عامر الخطيب

العيد.. سيمفونية الألوان وروح الوجود. "كل عام وأنتم بألف خير".. حين يتهادى العيد إلى عتباتنا، لا يطرق أبوابا صماء، بل يلامس شغاف الروح، مستدعيا ذاكرةً تضجّ بعبق الهيل ورائحة القهوة المرة، والعجين المحلّى بقطع السكر، وصدى ضحكات الأطفال التي تتسلل كخيوط شمسٍ صفراء دافئة، لتوقظ فينا بهجةً أصيلة وانتماءً عميقاً. إنه لحظة تجلٍّ، تتشابك فيها الأبعاد الدينية والروحية والاجتماعية والفلسفية، لتنسج لوحةً كونيةً تلامس وجدان الناس وخلجات عواطفهم، ونكهة موروثهم المزركش بعطر الألوان ولمعة الأواني العتيقة.أتذكر، كما لو كانت الأمس، طفولتي في قرية "شعف"، الواقعة على أحد تلال السويداء السمراء (سوريا)، حيث كان العيد يبدو كأنه حدثا كونيًّا لا يُضاهى. كانت القرية ترتدي حلةً من الألوان الحارة، تماما كلوحةٍ تنتظر لمسة فنان. أمي وهي تعجن خبز العيد فجرا، كانت تعجن الفرح نفسه، وتُضفي على العجين روحا من القدسية والعطاء. وأبي وهو يرتل ما تيسر من الذكر الحكيم، بثوبه الأنيق وعمامته البيضاء الناصعة، كان يرتدي الضوء على كتفيه، رمزا للنقاء والصفاء، وأخوتي بألوان ملابسهم الحارة، ولهوهم على شرفات النهار، والزوار المتبادلين "كمْشات اللوز والزبيب والقضامة المنفخة...". كان العيد لوحةً تعجّ بالألوان من صفرة الشمس الصادقة الواعية؛ إلى زرقة السماء المرتاحة، الراقية السامية؛ وأحمر الطاقة الدافق في عروق الشباب والصبايا، وما بين ألوان العيد هذه، تتجلى تدرجات لا حصر لها من المباهج والمسرات، هي تلك التفاصيل الصغيرة التي تُشكّل معاني العيد وجوهر جماله الحقيقي، وتُعيد للأرواح تعريف معنى الوجود.كُثرٌ هم الذين شبهوا العيد بألوان قوس قزح، والألوان في جوهرها، ليست مجرد أصباغ، بل هي ذبذبات ضوئية شفافة، وأطياف تحمل في طياتها معاني نفسية وروحية عميقة. فالعيد بهذا المعنى هو احتفال بتلك الألوان الكونية، التي نرتديها في صباحه الباكر، وتُحيط بنا من كل الجهات، مشكّلة قوام وجودنا الإنساني وتنوعه الطبيعي. هو دعوة للتأمل في العلاقة بين هذه الألوان، وكيف تتفاعل لتُنتج مشهدا بصريًّا وذوقيًّا ومعنى وجوديًّا يتجاوز اللغات والكلمات. اللون البنفسجي، على سبيل المثال، "وهو اللون الذي يحتوي كافة ألوان قوس قزح" يتسع عميقا في دلالته على القدسية والسمو، متماهيًّا مع درجات الأزرق السامي، ما يجعل من الفضاء الرئة التي يتنفس منها العيد، بينما يمتزج الأصفر الحار ببريق لامع وجذاب، يبعث الطاقة الواعية، ويُشعل جذوة الإبداع. والإبداع هو جذوة العيد التي طالما كانت حلماً وتخيلاً لأفكار الناس التي تمنوا استيقاظها مع فجر ذلك اليوم، دون انشغالهم بمعرفة أسبابها ومعانيها..في زمننا هذا، قد يبدو العيد وكأنه فقد بعضا من بريقه وخفتت ألوانه، محاصرا في بطاقات إلكترونية وشاشات باردة، سلبت منه حرارة التلامس الإنساني. لكن الحقيقة أن العيد لم يفقد جوهره، بل هو يبحث عن مبدعيه وشعرائه وفنّانيه الذين يُعيدون إليه منطقه وألوانه، ويُضيئون روحه. هنا يكمن دور المثقف والفنان والمبدع، في صناعة الفرح كرسالة حضارية، لا كترفٍ أو تزيين أو أشياء استهلاكية. فالمجتمع، كلوحة فنية، لا يكتمل بلون واحد، ولا ينهض بالجدية وحدها أو بالحزن وحده. الفرح فعلٌ ثقافي راقٍ، وزراعته في وجدان الناس هي من أشرف وأنبل ما يمكن أن يُقدمه المثقف لأمته.المثقف الحقيقي هو من يرى في عيون الأطفال لوحةً لم تكتمل بعد، وفي وجه الجدة المتجعد قصيدةً تستحق أن تُقرأ بصوتٍ عالٍ، وفي رائحة القهوة في صباح العيد سيمفونيةً لا تحتاج إلى ترجمة. إنه من يُعيد توصيل الناس بجذورهم، حين تُحاول قوى الاستهلاك وثقافة الفراغ اقتلاعهم منها.إن المجتمعات العربية، التي صمدت في وجه أشد العواصف، لم تفقد قدرتها على الفرح، لأن الفرح هنا ليس هروبا من الواقع، بل مقاومةٌ له بأجمل الوسائل.العيد، إذًا، ليس مجرد يوم في التقويم، أو ورقة عابرة في رزنامة متروكة على الجدران، بل هو قرارٌ روحي جماعي بأن الجمال يستحق أن يُحتفى به، وأن الجمال باجتماع الألوان وغناها، والإنسان يستحق أن يفرح ويبتهج، مهما كانت الظروف، ومهما اشتدت الرياح. إنه دعوة للتأمل في قيم الخير والحق والجمال، التي هي جوهر الفن والإبداع والمعاني السامية. وكما يقول الحكماء: "من فقد الفرح فقد كثيرا، ومن وهبه لغيره ربح الدنيا والآخرة". فليكن العيد لوحتنا المشتركة، التي نرسمها بألوان الروح، ونُضيئها بوهج الإنسانية، لتظل سيمفونية الفرح تعزف في أعماقنا.. كل عام وأنتم بألف خير.

قراءة في لوحة.. “وطني.. أمنية على جدار الحرية” للفنان “إبراهيم شلبي”. قال الشاعر "محمود درويش": "الطفولة هي الوطن الأول الذي لا نغادره أبدا، نحمله في أعماقنا حيث سرنا".وعندما تستوقفك هذه اللوحة، تجد نفسك واقفا على عتبة سؤال وجودي عميق، يطرحه الفنان "إبراهيم شلبي" بلغة بصرية بالغة الصدق والنضج، فيها من الشعر ما يفوق الكلام، ومن الموسيقى ما يتجاوز النغمات... على حد قول "أحمد شوقي": "وطني لو شُغلتُ بالخُلدِ عنه/ نازعتني إليه في الخُلدِ نفسي".لقد اختار الفنان "شلبي" تكوينا جريئا يضع الطفلة في القسم الأيسر الأمامي من اللوحة كعنصر رئيسي ثقيل الحضور، ممسوكا بحِرفية عالية، إذ أسبغت ضخامة جسدها المرسوم بأسلوب واقعي متقن ثقلاً بنيوياً يوازن فوضى الكتابات والرسومات المبعثرة على الجدار أمامها، كميزان دقيق بين الذاكرة الإنسانية وفوضى الواقع، بين الطفولة الحالمة وقسوة التاريخ...ويشغل الجدار الرمادي المائل إلى البرود خلفية اللوحة المفتوحة كاملةً بوصفه "اللوح المحايد"، الفضاء الذي يستوعب الأحلام والصرخات والرسومات البريئة والأسئلة الكبرى دون أن ينكسر. وهذه دلالة عميقة ذكية، لأن الجدار في وعي المتلقي يحمل دلالة الحاجز، غير أن شلبي يحوّله هنا إلى لوح حرية، إلى صفحة مفتوحة تكتب عليها الطفولة حلمها الأكبر... وكأن لسان حالها يقول: "تزرع جذور الانتماء في طفولتنا، وثمارها تُقطف طوال العمر".يتصادم في هذه اللوحة قطبان لونيان بارعان: الأول هو الأزرق المائل إلى الفيروزي في ثوب الطفلة، وهو لون الإرادة والارتقاء والرقي، لون الحلم المشروع والطموح الأصيل الذي تحمله الطفولة بطبيعتها الخالصة من كل دنس.والثاني هو الأحمر المشتعل في كمّها الممدود نحو الأعلى، وهو الأحمر الذي وصفتُه دائما بأنه "خُلق مميزا منبّهًا حارا متدفقا مخترقا يبعث الطاقة الواعية"، والكمّ الأحمر الممدود نحو السماء ليس مجرد يد ترسم، بل نبض الانتماء وشعلة الإرادة، هو صرخة صامتة، ودعوة للبقاء...أما الرسومات على الجدار فقد جاءت بألوان طفولية ناعمة، زهري وأصفر وأزرق فاتح، وكأن الفنان يقول إن أحلام الأطفال شفافة كقوس قزح، لا وزن لها إلا في معانيها، ولا قيمة إلا في صدقها...والخلفية الرمادية البيضاء المحايدة ليست فراغا بل هي بياض الورقة التي تحتمل كل الكتابات، كما يحتمل الوطن كل أبنائه...الطفلة في هذه اللوحة ليست طفلة بعينها، هي كل طفل في هذا الشرق الجريح الذي يتمنى أن يجد ورقة نظيفة يكتب عليها حلمه، فلجأ إلى الجدار... وهذا الجدار بالذات الذي تكتب عليه الطفلة كلمة "حرية" بلغات شتى، عربية وإسبانية وإنجليزية وروسية، إنما يعكس وعيًّا إنسانيا مشتركا، يقول إن الحرية ليست حكرا على لغة أو قوم أو وطن، بل هي أمنية البشرية جمعاء...ورسوم الأطفال البسيطة على الجدار، تلك الأميرة الوردية والراقصات المرسومات بخطوط ساذجة متحررة، هي تعبير عن لغة بصرية فطرية ما قبل الأيديولوجيا، لغة الفطرة الأولى حين كان الإنسان يرسم على جدران الكهوف ليقول: "أنا هنا، أنا موجود، أنا أحلم"... أنا أعزف على مقام "النهاوند" بامتياز، ذلك المقام الذي يجمع بين الحزن الدفين والأمل العنيد، مقام الروح الجريحة التي ترفض الاستسلام، فيه من الألم ما يوجع، وفيه من الأمل ما ينعش...بيد أنها في خاتمتها، المتمثلة في اليد الممدودة نحو الأعلى، تتحول فجأة إلى مقام "الراست"، مقام الصفاء والانطلاق والتحرر، كما لو أن الفنان يهمس للمتلقي: "لم ينته الأمر بعد، ثمة شمس تطلع...".لقد جعل "إبراهيم شلبي" من الطفولة فيلسوفا لا يعرف أنه يتفلسف، ومن الجدار منبراً لا يعرف أنه يخطب، ومن الألوان الطفولية الساذجة خطاباً حضارياً يتجاوز كل الأيديولوجيات...هذه اللوحة تطرح سؤالها الأكبر بهدوء: ماذا لو تركنا الأطفال يكتبون تاريخنا؟ ماذا لو أعدنا الوطن إلى نقائه الأول حين كانت الحرية مجرد كلمة يكتبها طفل على جدار بلا خوف؟وفي ذلك كله يثبت الفنان إبراهيم شلبي أنه يمتلك ناصية اللغة البصرية بكل أبجدياتها، قادرا على الحوار مع المتلقي من كل الأعمار والثقافات، متجاوزاً حدود اللغات، محققاً ما قلته دائما: إن اللون والرسم والإيماء لغة بصرية عميقة عابرة تتجاوز كل اللغات والحدود...ستبقى الطفولة هي "اللوحة الأولى" التي يرسمها الإنسان بألوان لا يختارها، لكنها "أصدق ألوانه" وأعمقها انتماء.

مرايا الشهر الفضيل. "قوموا لسحوركم... جاي النبي يزوركم ... يا صايم وحّد الدايم". طالما صدحت حناجر المسحراتية في جنح الظلام يوقظون الناس كل ليلة من ليالي شهر رمضان المبارك في سوريا، كما في سائر بلاد الشام، يوم كان طبق الجار جزءًا من الإفطار، وأبعد وأعمق من كونه مشاركة طعام وأرغفة العيش بقدر ما هي محطة روحية واجتماعية فارقة، تتجدد فيها أواصر القربى وتتعمق فيها معاني التكافل والتراحم.في ذاكرتي، ووفقًا لما تناقله كبارنا في العائلة والحي، كان رمضان الأمس لوحة مجتمعية زاهية الألوان، يعمّ الخير فيها الفسيفساء المجتمعي دون تفريق أو تمييز بين مكون وآخر، وتتجلى فيها أبهى صور التعاون والتآزر، حيث كانت الاستعدادات تبدأ قبل حلول الشهر بأيام، تتشارك الجارات في إعداد المؤن الرمضانية، وتتبادل الأسر أطباق الإفطار والسحور، في مشهد يعكس روحًا جماعية أصيلة بعيدا عن أي اعتبارات أخرى. المساجد ودور العبادة كانت تعج بالمصلين، وصوت تراتيل القرآن يصدح في كل زاوية، بينما تتزين الشوارع بالفوانيس الملونة المشعشعة، وتفوح منها روائح الحلويات والمأكولات التقليدية.لم يكن رمضان مجرد فترة صيام عن الطعام والشراب، بل كان صياما عن كل ما يشغل النفس عن جوهرها الروحي والإنساني، وفرصة لتجديد العهد مع القيم النبيلة.واليوم ورغم احتفاظ الشهر الفضيل ببعض من بريقه الروحي، إلا أنه لا يخلو من تأثيرات التغيرات الاجتماعية المتسارعة، التي تناولت أفراد الأسر والمجتمعات على حد سواء ، وطغت على كثير من جوانب حياتنا المعاصرة، وبدأت تلقي بظلالها على هذا الشهر الفضيل، فبينما لا تزال الأسر تحرص على الاجتماع حول مائدة الإفطار، إلا أن وتيرة الحياة الحديثة، والانشغال بوسائل التواصل الاجتماعي، قد قللت من عمق التفاعل الحقيقي بين أفراد الأسرة الواحدة، وباتت الزيارات العائلية والجماعية أقل تكرارًا، وتبادل الأطباق بين الجيران أصبح تقليداً يتراجع شيئاً فشيئا. حتى الطقوس الاجتماعية التي كانت تميز رمضان، مثل السهرات الرمضانية في الأحياء القديمة، قد خفتت أو تحولت إلى تجمعات أكثر خصوصية، مما يطرح تساؤلاً جادا حول مدى قدرة الشهر الفضيل على القيام بعملية التجديد الروحي والاجتماعي بالقدر الذي كان عليه في السابق.إن المعادلة التي توازن بين الروح والجسد في رمضان، والتي كانت تتجسد في الماضي بشكل طبيعي وعفوي، تحتاج اليوم إلى وعي وجهد أكبر للحفاظ عليها ، فالصيام ليس حرماناً للجسد فحسب، بل هو تهذيب للروح وتطهير للنفس، لتحقيق هذا التوازن، يجب علينا أن نعي أهمية استعادة الروح الجماعية لرمضان، وأن نخصص وقتا واعيا للتواصل الأسري والاجتماعي، بعيدا عن صخب الحياة الرقمية، ويمكننا إحياء بعض التقاليد القديمة، مثل تبادل الزيارات وتخصيص أوقات للقراءة الجماعية للقرآن، والاستماع إلى حلقات الوعظ والإرشاد والمشاركة في الأعمال الخيرية التي تعزز قيم التكافل، كما أن التركيز على الجانب الروحي من خلال العبادات والتأمل، والابتعاد عن الإفراط في الاستهلاك الذي قد يحول الشهر إلى مجرد مناسبة للاحتفال المادي، سيساعد في استعادة جوهر رمضان الحقيقي.في الختام، إن رمضان في سوريا، رغم التحديات التي فرضتها الظروف الراهنة والتغيرات الاجتماعية، ما يزال يحمل في طياته إمكانية عظيمة لتجديد الروح وتعزيز القيم الإنسانية الشريفة الموروثة عن السلف الصالح. الأمر يتطلب منا، كأفراد ومجتمعات، أن نكون أكثر وعيا بضرورة الحفاظ على هذا الإرث الثقافي والروحي، وأن نعمل جاهدين على استعادة التوازن بين متطلبات الحياة الحديثة وجماليات الشهر الفضيل، ليبقى رمضان محطة سنوية للتآلف والتراحم والتكافل، بعيدا عن غلبة النزعات الفردانية والمجتمعية.