وحيد حمود

بحثا عن عروس لفاتح “أورسليم”!. وراء كلّ "بوتوكس"، "بوكس". إذ إنّ للكلمة تضاريس لا تقلّ شأنًا عن أيّ تضاريس نعرفها، فهي مثل أيّ شيءٍ، تُنفَخ، فتراها تارةً ممطوطة وتارةً ممغوطة وفي أسوأ الأحوال ممقوتة. على العموم لا شأن لنا بالتضاريس وما يجري وراء الكواليس. "البوكس" المذكور هنا ككلمة يأتي بمعنى لكمة، أما فيما يخص "بوكس" السعادة - أي صندوقها - المتخفّي داخل الوجه الجميل والقوام النحيل فحدّث ولا حرج. المهم أيّها المجذوب والمهووس ألّا تنسى أنّ الحَدَبة هي رمز الجَمال لدى الجِمال.أين كنّا؟ سأحتسي رشفةً من فنجان قهوتي، وألفّ ركبتي على الكنبة، وأنظر في الحائط أمامي لعلّي أستوحي منه شيئًا. حدّقت في وجهه المطليّ بشكلٍ جيّد، والمستقيم، لم أجد ما يُعيبه، لكنّه مثلي الآن، صامتٌ هادئ، وربّما يتأمّلني هو الآخر ويراني حائطًا من لحمٍ ودم، هل فكّر أحدكم بماذا قد تفكّر الحيطان؟ حسنًا، قلت في سرّي، لو كان هذا الحائط مخدوشًا ومليئًا بالثقوب والخربشات، كنت ربّما لأهرب من ملاقاته، إلى أن أقوم بإصلاحه وطلائه بشكلٍ جيّد، أتعرفون لمَ؟ لأنّ الجدار الصامت الهادئ الذي لا يتدخّل بما نفكّر ولا يعنيه أمرنا البتّة، رغم ذلك لن نتقبّل إلا هيئته التي نحبّها نحن. هل وصلت الفكرة؟أنا والحائط، والقلم الأسود في جيبي يناديني نحو الأعمق، وأنا ما عندي تجربةٌ في الحبّ ولا عندي زورق. كذبةٌ كبرى هذه، احذفوها، لكنّني سأتركها لكي أكتب خمسمائة كلمة على الأقل. بالمناسبة ما زلت مشوّشًا، إذ إنّ في رأسي ألف فكرةٍ متناقضة وأريد أن أضعها في الخلّاط وأُخرجها في نص.تتناقل الألسن في منطقتنا جملة: لو رأى الجَمل حَدَبته لوقع وكسر رقبته. ربّما يكون هذا القول دخيلًا ها هنا، ولكنّه يحكي قصة عاينت تفاصيلها وعايشتها، عن جارتنا "أم سليم"، إذ إنّها كانت تملك بطنًا يشبه بساتين "طرابلس" الفيحاء كما يدّعون، والبساتين الطرابلسية القديمة فيها أشكالٌ وألوان، وكانت جارتنا ترى في ابنها "سليم" الشّتلة - خرّيج بستانها - الغزال الذي لم يُخلق مثله، وكانت الجارات ومن بينهنّ أمّي - آمل ألّا تقرأ ما أكتبه هنا عنها - يضحكن في وجه "أم سليم"، يصلّين على النبي كلّما رأينَ ابنها ويمدحن جماله، ثمّ يتهامسن عليه وعلى أمّه سرًّا: القرد في عين أمّه غزال. ومن زاويةٍ أُخرى، فإن "أم سليم" لم تكن لترى ابنها فائق الجمال وحسب، بل بطلًا خارقًا من أبطال هذا الزمان، وكانت تتمتّع إلى جانب ذلك بقدرٍ هائلٍ من الغباء، أو قُل البساطة والسّذاجة، بما يكفي لأن تقول أمام الجارات: ابني سليم سيفتح أورسليم، وقد أسميته على اسمها. وكان الجميع يجاريها في الأمر ويختم على كلامها بالتأكيد، أمّا "أورسليم" فانسوها أيضًا، فإنّ صاحبة حرف الشين التي تعرفونها جميعًا قد نُسيَت!كبُرت الكذبة، وكبُرت معها الخسّة في رأس سليم، وسليم ذاك كان يملك وجهًا دائريّا ضخمًا كرغيف خُبز في التنّور، وكانت الثقوب في خبز التنّور تتآخى وثقوب وجه سليم، هذا وكان لديه أنفٌ تسبّب في ثقب الأوزون، أمّا أذناه فكانتا كجناحي خفّاش يصارع الضّوء. هذا ليس مهمًّا، إنّه وصفٌ خارجيّ بَحت، ولكنّ المهم هو أنّه كان يشترط على أمّه أن تختار له عروسًا تليق بجماله، نعم، هذا ما كان يقوله حرفيّا: أريد امرأةً تليق بجمالي. وكانت أمّه ترد عليه: "يقبرني جمالك سلّومة". حسبي الله ونعم الوكيل في سليم وأمّه وأفكار هذا النص.كانت "أم سليم" تملك أصابع جيّدة تستخدمها في فحص الجمال الطبيعي، فإذ بها تشدّ شعر فتاة لكي تختبر قوّة بصلات شعرها حتى تكاد تنزع البصل والمحصول كله، وتقرص خدّ أُخرى لترى إن كان تورّده حقيقيّا أم مصطنعًا، وتضع سبّابتها والإبهام كالكمّاشة فوق شفتَي فتاة لتتأكّد من خلوّهما من النفخ، ناهيك عن صفعها لمؤخّرة فتاة عجزاء لكي تطمئنّ على مستقبل ولدها كما كانت تقول. إذ إنّ النساء في منطقتنا يربطن مستقبل أولادهنّ بحجم المؤخّرات. ولا أريد أن أجادل في هذه النظرية الخنفشارية.هذا كلّه، ولم يكن ليعجب "أم سليم" العجب، إذ إنّها تريد لابنها عروسًا تليق بجماله.مرّت الأيّام، شاخت "أمّ سليم" ولم تجد عروسًا لابنها الذي تحوّل مع مرور الوقت إلى طبلٍ شائب وأصلع، وظلّت على ما كانت عليه من جنون: لا تتزوّج إلا من تناسب جمالك سلّومة.رحم الله "بشار بن بُرد"، ذاك الشاعر الأعمى حين قال:وذات دلٍّ كأنّ البدر صورتها -- باتت تغنّي عميد القلب سكراناإنّ العيون التي في طرفها حَوَرٌ -- قتلننا ثمّ لم يحيينا قتلاناحين قرأت هذين البيتين تأكّدت أنّ الجمال يُحسّ ولا يُرى، وأنّ أي سليمٍ سيفتّش عنه لن يراه ما لم يشعر به.أقفل النص أيها الكاتب.

أنا وابن نظيرة ولعبة الدّاما... نشأت في حيٍّ شعبي، أذكر المبنى جيّدًا، مدخلٌ واسعٌ من الباطون مستطيل الشكل، تكسر الأعشاب بعض زواياه فتعضّ على أوجاعها ووحدتها وتسكت، منتظرةً رشّة ماءٍ من ولدٍ شقيّ فتحيا إلى حين، أو منتحرةً تحت مؤخّرة شقيٍّ آخر أتعبه الهرب من جارتنا "نظيرة".وكنّا - نحن الأطفال الأشقياء - نحيا مثل هذه الأعشاب، بين حياةٍ وموت، أو قُل بين حياةٍ صاخبة وأُخرى مكبّلة من الأهل والجيران و"نظيرة". تذكّروا "نظيرة" جيّدًا، إذ لم يكن لـ"نظيرة" نظير، وأنا الآن أتذكّر شعرها المرمي فوق رأسها كالعهن المنفوش، ونظرتها الحادّة.كانت "نظيرة" تملك مقهى، سقفه عريشة نبات الليف، ويقع مقهاها هذا بقرب دكّانة "أبو صالح". ولا بدّ أن أذكر أنّ ذاك المقهى كان يتحوّل إلى حانة لبيع الخمور ليلًا، إذ إنّه ومنذ ذاك العهد كان حديث الليل يمحوه النهار، وتفرك جسده ليفة تلك العريشة.أين أنا من كلّ هذا؟ نسيت أن أذكر دوري في هذا المشهد. كنت أنا و"فؤاد" ابن "نظيرة" صديقَين مقرّبَين مع فارقٍ بسيط، هو أنّ "فؤاد" كان غنّيًا وكنت مُعدَمًا.تحدّاني "فؤاد" ذات يوم في لعبة "الداما"، وهي لعبةٌ تشبه الشطرنج، لكنّنا كنّا - نحن المُعدَمون - نفصّلها من خشبةٍ مرميّة، نضع خطوطًا في الطول وأخرى في العرض، لتتشكّل مربّعات يتّسع كلّ مربّعٍ منها لسدّة قنينة بيبسي.كنت بارعًا في اللعبة، وحين تحدّاني "فؤاد" سرَت في روحي فرحةٌ لا مثيل لها، إذ إنّ نزول الأغنياء عن عرشهم للحظات كافٍ لخلق مساحةٍ من السّعادة للفقراء المُعدَمين. تجمهر الرّفاق حولنا وبدأت اللعبة، وكنت متأكّدًا من أنّ سعادتي ستتضاعف إثر فوزي على فؤاد. لكنّني خسرت، فاز عليّ فؤاد فوزًا كاسحًا، أكل أحجاري الستة عشر كلها بحجرين منه. وقد تحمّلت خسارتي الفادحة تلك أمام مرأى من الرفاق الذين كانوا يرونني عبقريّ الداما. وظلّت شماتة هؤلاء "الكلاب" ترافقني لسنةٍ على ما أذكر.تمرّنت خلال سنةٍ أكثر، وكان فؤاد يسخر منّي إثر خسارتي أمامه كلّما التقينا، فازداد في صدري الإصرار على رد الصاع صاعين، ولم أكن أخبره بتمريناتي الخفيّة. بعد عامٍ أوحيت إلى صديقٍ لي أن يستفزّ فؤاد لكي يطلب مواجهتي مرة ثانية، وحدث ما أردت، وامتلأت غبطةً وسعادة، ودعوتُ الجميع مجدّدًا لرؤية المواجهة التي ستردّ لي اعتباري، بدأنا في اللعب، وكان أن أكل فؤاد أحجاري كلها بحجرٍ واحدٍ تلك المرّة. يا للهول! ظننتم أنّي سأفوز لأنّني أمتلك الإصرار والعزيمة أليس كذلك؟ أقسم أنّكم ظننتم هكذا، لكنّني خسرت وضحك عليّ ابن نظيرة ونظيرة وكلّ الرّفاق، فاعتزلت اللعب بالداما.لعبة الداما، كانت أحجارًا من تنك، نضع ستَّ عشرة سدّة في الشرق وستَّ عشرة سدّة في الغرب، وتبدأ اللعبة، هذا يحرّك أحجاره وذاك يحرّك أحجاره ويفوز في نهاية الأمر من يمتلك الرؤية الأقوى والذكاء الأكبر. لم يكن من مكانٍ للحظّ فيها، ولا حتّى للعزيمة والإصرار، أو للصدفة، من يفكّر أفضل لا محالة يفُز.أيقنت مع الوقت شيئًا مهمًّا، وهو أنّ من يملك ذهنًا مشتّتًا ومعدةً خاوية لن يستطيع الفوز على من يملك ذهنًا مرتاح البال ومعدةً ملأى. كما أدركت أنّ أحجاري الصّدئة التي وضعتها في الشرق لن تصلح في أن تجابه الأحجار نفسها إن وُضعت في الغرب بيد من هو أقوى منّي، فالمشكلة لم تكن في أن يصبح فؤاد مثلي أو أصبح مثله، بل أن أفكّر بذهنٍ صافٍ لا يأكله الجوع والفقر والبؤس، وأنّ فؤاد هو فؤاد لن يتغيّر، وأنّني حين تخلّيت عن فكرة أن أكون مثله أو أجعله مثلي سأفوز عليه.التقينا منذ مدّة يسيرة أنا وفؤاد، صديقي القديم، تعانقنا إذ إنّنا لم نكن قد التقينا منذ الطفولة، ودعاني إلى لعبة داما جديدة، لم يكن بيننا جمهور هذه المرّة، إذ إنّ الرفاق سرقتهم الغربة، جلسنا، احتسينا فنجانين من القهوة، لعبنا الداما سويًّا، وخسرت أيضًا. قال لي فؤاد مقهقهًا: المشكلة أنّك لم تتخلّ بعد عن فكرة أنّك عبقريّ الداما، تخلَّ عنها، اخلعها عنك، وفي المرّة المقبلة ستفوز، حتمًا ستفوز.ما زلت أشكّ في ذلك، لكنّني اقتنعت بما قاله.

الحرية.. الخمس دقائق الأولى للولادة!. جَورَباي الممزّقان كانا يسخران منّي كلّما أُجبرت على الدّخول إلى منزلٍ أرستقراطي، كنت أسمع قهقهتهما كلّما رنّت في أذنيّ كلمة: تفضّل، ادخل. أتعرفون تلك البسمة المصابة باليرقان؟ كانت تحتلّ وجهي، وأدرك في قرارة نفسي أنّني أمام أمرين أحلاهما مُرُّ، فإمّا أن أدخل فأدوس سجّاد الأرستقراطيّين الذين لا أطيقهم أساسًا، فيتهامسون بغضبٍ على حذائي -المصبوغ بالوحل - الذي سيلطّخ أرضهم، وإمّا أن أخلعه فيسمعون قهقهة أصابع قدميّ وهي تتلصّص من خلف الجَورَبين.دخلت يومها، أو أُجبرت على الدخول، إذ كان أصحاب المنزل قد وضعوا إعلانًا عن حاجتهم إلى بستاني يعتني بحديقتهم. كان لديّ ثانيتين فقط لأختار أهوَن المُرَّين، وكانت الـ"تفضّل" تخرج من فم المرأة بتكرار ببغاءٍ فظّ. فاخترت الدخول بالوحل. مشيتُ فكأنّني لا أودّ أن أدوس الأرض، كدتُ أطير من الخجل، إذ إنّني أينما دست تركت أثرًا فوق السجّاد، ولكنّني كنت أعزّي نفسي بأنّ الأثر هذا خيرٌ من رؤية أصابع تتقهقه، وكانت هذه الفكرة تمنحني بعض الثقة لاجتياز خطوةٍ أخرى نحو الكنبة في الصالون.- "الحرّية هي أوّل خمس دقائق وُلدتُ فيها أبكي عاريًا، بلا اسم، بلا خطيئة، بلا توجّهات، وبلا حقد بشرّي". هكذا قال "ماكسيم غوركي". ما اسمك يا فتى؟ كان محدّثي - زوج المرأة - يضع سيجارًا كوبيًّا بين شفتيه أطول من "ساق البامبو" للكاتب "سعود السنعوسي"، ويتأمّلني بقرف، وكان محقًّا في قرفه ذاك، إذ أحسست حينها أنّني بقعة زيت في رداءٍ أبيض.- اسمي صباح يا سيّدي.- صباح ماذا؟ صباح الخير؟ قالها مقهقهًا.فتذكّرت أصابع قدميّ، وحمدتُ الله أنّني لم أقم بخلع حذائي. ضحكت وجاريته الضحكة غير أنّني كفرتُ - في داخلي - بتلك النكتة السمِجة التي بدت وكأنّها بداية مشروع سخرية آتٍ، ولكنّنا - نحن المغمّسون بالوحل - لا وزن لمشاعرنا أمام من هم أعظم منّا، ربّما تلك ضريبة الفقر، إنّه يعلّمنا أن نصمت لكي نسترق جلسةً في مكانٍ لا نراه سوى في الأحلام.- صباح الهادي سيدي، اسمي صباح الهادي. قلت مبتسمًا.- همممم، أهلًا بك يا صباح، لم تسألني عن سبب القول الذي استقبلتك به.- تقصد الحرية، لـ"ياسين كوركي"، أقصد نسيم ربما نسيم، اعذرني سيدي لم أحفظ الاسم جيّدا.قهقه الرجل مجدّدا، عبّ من سيجاره، ونفث الدخان في الهواء ثمّ استطرد يقول:- ليس المهم الاسم يا ولد، هل حفظت ما قاله؟- لا، سمعت كلمة الحرية فقط.- جيّد جدًّا، الحرّية هي ما يهم. هل تعرف أنّك دخلت إلينا بقرارٍ منّا، لكنّك لم تحترم هذه الحريّة؟- سيّدي، أنا لا تعنيني هذه الحريّة كلها، لا تهمّني، جئت لكي أحصل على عمل، ولو أنّ السيدة لم تصرّ على إدخالي لم أكن لأدخل صدّقني، وأنا متأسّف لأنّني لم أحترم تلك الحريّة لياسين، أو نسيم، لا أدري.- لمَ لَم تخلع حذاءك يا فتى؟ قال غاضبًا.- لأنّني.. لأنّني... سيّدي، دعني أستأذنك، لا أريد أن أعمل.- اخلع حذاءك.- يا سيّدي، هذا الياسين ماذا قال؟- ماكسيم، اسمه ماكسيم.- حسنًا ماذا قال هذا الماكسيم؟- الحرية هي أول خمس دقائق وُلدت فيها أبكي عاريًا، بلا اسم، بلا خطيئة، بلا توجّهات، وبلا حقد بشرّي.- اسمح لي يا سيّدي أن أخبرك بأنّنا كاذبون، كاذبون حتّى العظم، نحن نتخفّى وراء شعارات برّاقة زُرعت في رؤوسنا وصدقّناها، لكنّنا لن نتقبّل بعضنا البعض إلّا من خلال الأقنعة، ولو خلعت حذائي قبل الدخول إليك، لوجدتني على حقيقتي، كأول خمس دقائق ماكسيمك هذا، عاريًا، بلا اسم، بلا خطيئة، بلا توجّهات، ومع ذلك سأنال حقدك البشريّ. وها قد خلعت حذائي، انظر، متّع نظرك.ذُهل الموجودون. لكنّ أحدًا لم يضحك، وما أثار فضولي هو أنّ أصابعي المتلصّصة من خلف الجوربَين لم تقهقه هذه المرّة أيضًا، بل أحسست بأنّها بكت، ربّما عليّ، ربّما على تعريَتي لها بهذه الطريقة، ربّما على الحرّية نفسها، وربّما على كلّ شيء.

من يفهمك يا بحر؟. المُتعبون من ضجيج الحياة، لا أمكنة تضمّهم، تراهم ينشدون عزلةً مع أنفسهم، ما أقسى ألّا يجد المرء مكانًا يأوي إليه!. هناك على شرفة الصخر المطلّة على البحر، كانت تجلس كلّ صباح، تمسك كوب قهوتها وتذهب في رحلةٍ من الشّرود، لا أدري ما الشيء الذي كانت تنشده في ذلك المكان، لم أكن بعد أدري كيف يحيا هؤلاء.كنتُ صغيرًا على فهم تلك العلاقة بين البحر والناس، كنت طفلًا مشاكسًا صغيرًا، وكان هدفي آنذاك أيضًا صغيرًا كحجم حصاةٍ أرميها فتخدش وجه الموج، كنت أستمتع في هذا الفِعل، لكنّها - وأقصد المرأة - كانت تملأ قلبي دهشةً، كأيّ طفلٍ شرقيٍّ تستفزّه الأمومة المرتدية ثوب أنثى، فيشعر تجاهها بمزيجٍ من المشاعر التي لا يعرف كنهها، إذ إنّها كانت تواظب على وقفتها تلك في جميع المرّات التي أقصد فيها البحر. ثابتةً كانت، كتمثالٍ صخريّ لا روح فيه، وكنت أراقبها من بعيد، وحدث أن بدأت أنسى رمي الحصاة وصار أمر مراقبتها يثيرني أكثر من شَيطنات طفولتي.لم تكن علاقتي بالبحر بعد ذلك جيّدة، لم نكن أصحابًا، إذ إنّه انتقم فجأةً منّي في السابعة من عمري، انتقم من دون أن يحذّرني، ومن دون رحمةٍ، وكأنّه قال لي: ستدفع ثمن كلّ حصاةٍ جرحت بها وجهي، فالتهمني، وسرقتني موجةٌ عاتيةٌ ظهرت أمامي إلى أحضانه، ابتلعتُ الكثير من "كلّ شيءٍ حيّ" ومن الملح، قاومت الموج ولكنّني وجدتني مستسلمًا في آخر الأمر لقراره، للموت غرقًا، اختفى الناس عن عينيّ واختفى الشاطئ، واختفيت بدوري في الأعماق. لم يكن حلمًا ما مررت به، لكنّني استيقظت على جمهرةٍ من الوجوه حولي، كانت يدا أحدهم تضغط فوق صدري حتى بصقت الماء وعدت إلى ممارسة الحياة مجدّدًا.اختلفت نظرتي للبحر، لم يعد صديقًا أمازحه بالحصى، بل بتّ أخشاه حتى هجرته إلى حين، ثمّ توطّدت علاقتي معه شيئًا فشيئًا، صرت أقصده من أجل رمي حصاةٍ من حروف مخبّأة، كنت أدرك أنّه مستمعٌ جيّد رغم أنّني لا أنبس ببنت شفة، وكانت هي، تلك المرأة قد اختفت، لم أعد ألقاها، لكنّني صرت أكتشفها في وجه كل أنثى تمعن النظر في وجه الذي يقعد قبالتها شاردًا في مكانٍ آخر، وصوت "فيروز":"بالقهوة البحريّة.. بتطلّع بِ عينيكوتشرب من فنجانك.. وإشرب من عينيك"لم أكن بعدُ قد صرتُ واحدًا من هؤلاء، لكنّني بقيتُ أقصد كلّ الأمكنة المحاذية للبحر من أجل أن أرى نظرات الجالسين أمامه، يمارسون لعبة الحياة والموت، ورحتُ أراقب الوجوه المتقابلة لعلّي أفهم لغة الحب أمام البحر، كانت لغةً عصيّةً على الفهم، إذ إنّني لم أجد مشهدًا مكتملًا، إمّا أن تكون الأنثى ساخطة أو يكون الرجل ساخطًا، أو يترك أحدهما الجلسة قبل انتهائها، أو ينسجم الاثنان معًا تحت سقف السماء ولكنّ شيئًا غير مكتملٍ ينغّص الجلسة، وكانت "فيروز" تكمل أغنيتها:"وتهرب منّي تضيع.. وما إرجع لاقيكوخبّي وجّي شوفك.. مدري مع مينلو بعرف حبيبي.. بتفكّر بِ مين"أيُّ حياةٍ هذه التي لم أجد فيها مشهدًا مكتملًا! أيُّ حياةٍ هذه التي تفتّش أنثى عن حبيبها القاعد أمامها! صرت أفهم لغة البحر والحب أكثر وأكثر حين تيقّنت أنّنا في حياةٍ واقعيّة ولسنا في مسرحيّةٍ كتبها بشريّ وأحكَمَ نهايةً سعيدةً لأحداثها، ربّما تكون النهايات سعيدة، لكنّ شيئًا ما سيبقى ناقصًا مهما حرصنا على إتمامه على أكمل وجه، شيئًا ما سيبقى مثل ندبٍ في وجهٍ كئيب.مرّت الأيّام، جلست أمام أنثى، وأمام ألف أنثى ربّما، وفي كلّ وجهٍ كنت ألقى كلّ ما مرّ أمامي ومن دون قصدٍ كنت أذهب بنظري إلى البحر، وتفتّش عنّي تلك القاعدة قبالتي، كنتُ في جميع المرّات أسافر إلى تلك المرأة، بكوب قهوتها، بوقفتها اليابسة، ونظرتها العنيدة، ويقاطعني بعد حين صوت الأنثى قبالتي: هل أنت هنا؟ هل تسمعني؟أبتسم، وأجيب في كلّ مرّة: "امض إلى شأنكِ، اسكتي، أنا واحدٌ من هؤلاء".

قِفا “نكبًا” من ذكرى حبيب ومنزل!. لا نزال - على الرغم من كل التطوّرات - نحيا في زمن "امرئ القيس"، هذا الذي أمر صاحبيه نائحًا بصوتٍ متكسّر يخنقه النشيج: "قفا نبكِ من ذكرى حبيبٍ ومنزلِ".ولكن لكي أكون أكثر دقّة، وأُسقط الواقع الجاهلي على الواقع الرقمي، بات لدينا اليوم امرؤ الـ(Face)، الذي لمّا يزل يبكي على أطلال من رحلوا ومن رُحِّلوا، يندب حظّ المنازل التي دُمّرت فوق رؤوس أصحابها وذكراهم، ويشحذ "اللايكات" والنّصر من عنده تعالى.المناشير كثيرة، والفلاسفة أكثر، وإن نظرنا بعين الحقّ لوجدنا أنفسنا نركض في أماكننا. ما الذي تغيّر؟ لا شيء تغيّر.منذ أكثر من مئة عام، دخل اليهود إلى أرضنا، لا أريد أن أتحدّث عن كيفية الدخول وأحقيّة الأرض والظلم الذي نلناه، والنكبة التي بتنا نتغنّى بها في كتاباتنا لكي نحقّق نسبة قراءة عالية فقط، لا أريد أن أذكر أنّنا نكتب عن الأطفال الذين لا تزال سكّين الصهيونية تحزّ رقابهم، وننظم الأشعار ونحن في المقاهي، وندخّن الشيشة ونحتسي فنجان قهوتنا، ونستمع لفيروز وهي تغنّي:لأجْلِ مَن تشرَّدوالأجْلِ أطفالٍ بِلا مَنازلْلأجْلِ من دافع واستُشهِد في المَداخلواستُشهِد السلامْ في وطن السلامْوسقط العَدْلُ على المَداخلفتتحرّك في أنفسنا شهيّة الكتابة، ننفخ دخان الشيشة بغضبٍ ساطعٍ آتٍ، من جيوب أنوفنا آتٍ، ونسمع صبيّ المقهى يلوّح بمنقل الفحم صائحًا: "آتٍ، آتٍ، آتٍ".إنّها أمور شكليّة، لا بأس، يمكن للإنسان متى شاء أن يأخذ دور الضحيّة ويمتهنه، ولا أُنكر أنّنا ضحايا، وأنّنا أصحاب حق وأصحاب أرض في الوقت نفسه.لقد كتب المفكّرون العرب الكثير عن أسباب فشل الثورات العربيّة، ولعلّ أبرز ما شدّني في أفكارهم هو ما ذهب إليه المفكّر "حسن حنفي" عن غياب مبحث الإنسان، وغياب مبحث التاريخ، وغياب نقد العقل، إذ إنّنا كعرب لا نزال نتغنّى بالأمجاد، ولم نستطع بعد أن نقوم بوضع إسقاط صحيح للتاريخ على واقعنا لكي نتعلّم منه، وبالتّالي نقوم بنقد موضوعي لأسباب النكبات التي تلمّ بنا واحدةً تلوَ الأخرى، فكأنّها مزاريب تنهمر من ثقوب سقوفنا.حسنًا، فلنخلع عنّا ثوب الضحيّة قليلًا، ولنفكّر بالأمر من الزاوية الأخرى التي يفكّر منها عدوّنا، إذ إنّنا إذا ما بقينا نبكي على الأطلال وننشر عن الهمجيّة التي نُعامَل بها لن نستطيع أن ننصر أحدًا ولا أن ننقذ طفلًا يموت من الجوع. دعونا نلقي نظرةً على بداية الصراع العربي الصهيوني كيف بدأ وكيف تحوّل اليوم، وبالتالي يمكننا ساعتئذٍ أن نقتنع بأنّنا لم نفعل سوى الشجب والتنديد والبكاء.لقد جاء اليهود إلى أرض فلسطين بقرارٍ بريطاني، إذ قرّر سافلٌ خبيث يُدعى "آرثر بلفور" إعطاء سافلٍ آخر يُدعى "روتشيلد" أرضًا لا يمتلكها. وقد كان هذا القرار المشؤوم - قرار إنشاء وطن قومي لليهود في فلسطين - سرطانًا إلى حين، ومن مبدأ علمي، فإنّ أيّ جسد يُصاب، تتحوّل إثر إصابته جميع الخلايا إلى خلايا مقاوِمة تسعى إلى الحدّ من انتشاره، فيصبح على الأقلّ - إن لم تستطع الخلايا القضاء عليه - منبوذًا وملعونًا وغير معترفٍ فيه. ولكن ما حدث في الصراع العربي الصهيوني هو أنّ السرطان هذا تحوّل إلى (VIH)، وهو اختصار لفيروس نقص المناعة المكتسب، ومن لا يعرف ما الفرق بينه وبين السرطان سأخبره، وإن بشكلٍ مقتضب، فالسرطان يبقى سرطانًا ويبقى غريبًا، لكنّ الـ(VIH) يستطيع بفعل الزمن السيطرة على الخلية الأساسية المنتِجة لقوّات ردع الفيروس، إذ إنّه يرتبط بالخلية المُضيفة وينتقل إلى داخلها، ويغيّر في تنظيم خلايا الدم البيضاء (CD4) فيأمرها أن تنتج مضادّات مشابهة للخلايا المقاوِمة ولكنّها تحمل الفيروس المميت بداخلها.خلاصة الأمر أنّ هذا الفيروس الصهيوني قد استحوذ على الجسد، وبالتالي، إن ألقينا نظرة على الواقع نرى أنّ الصراع قد تحوّل من جسدٍ يقاوم سرطانًا، إلى فيروس يقاومه جسدٌ هشّ، هذا يعني أنّ مسألة الصراع انتقلت من أصحاب أرضٍ يرفضون جسدًا خبيثًا إلى متصارعَين على أرض مقسّمة ومجزّأة، وما حدث في فلسطين في الآونة الأخيرة خير دليل على ما أقول، إذ إنّ هذا الصراع انتقل من دُولٍ غير معترفةٍ بكيانٍ مغتَصِب فتحاربه، إلى كياناتٍ متفرّقة وحركاتٍ مقاوِمةٍ تحارب دولةً أخذت شرعيّتها عبر الاعتراف بها، وأمست مدعومةً من دولٍ عظمى. هل توضّحت الفكرة؟.نكبةٌ إثر نكبة، و"امرؤ القيس" استساغ الكلمة فوضعها في معلّقته: قفا "نكبًا" من ذكرى حبيبٍ ومنزلِ.وهو لم يزل يبكي إلى الآن فينا، ومنّا وعلينا، ونحن لا نزال في المقاهي، نشجب وندين ونستنكر، وقلّةٌ هم الذين ينبشون في سرديّة هذا الصراع والنظر إليه بعين النقد والموضوعيّة. ما الضّرر في أن نعود في أسباب هذا الصراع إلى بدايته؟ مَن أعطى مَن؟ ومَن منح مَن؟ من الكيان المغتصِب ومن المقاوِم؟هل نقاوِم كيانًا مغتَصِبًا أم دولةً شرّعتها دول العالم؟ إذا ما أعدنا تسمية الأمور بمسمّياتها، وأنتجنا فكرًا يبحث في الهزائم من باب التقصير العربي، ومن باب الفكر التخطيطي الصهيونيّ، ربّما نستطيع حينئذٍ أن نعيد صياغة الصراع العربي الصهيونيّ بطريقةٍ تفهمها الأجيال الصاعدة، أمّا إن بقينا نبكي على باب الجلّاد، فسنحصل على عطفٍ أكثر، وشفقةٍ أكثر، وموتٍ أكثر، ونكباتٍ أكثر، ودولٍ تتمزّق ثقافاتها أكثر فأكثر.

مراهقة ما بعد الوفاة بستة أشهر!. أكّدت الدّراسات العلميّة أنّ عمر المراهقة عند الرّجل الشّرقي ينتهي بعد وفاته بستّة أشهر، هذا وقد رأى مصدرٌ رفيع المستوى من المؤرّخين وعلماء النفس أنّ مراهقة الرجل "باقية وتتمدّد" مثل شعار "داعش"، حتّى بعد موته، مستشهدين ببيت شعرٍ للشاعر الأموي الأشهر، "جميل بن معمّر"، أو كما يُدعى "جميل بثينة"، حيث قال واصفًا حبّه الأسطوريّ لـ"بثينة بنت حيّان":يَهواكِ ما عِشتُ الفُؤادُ فَإِن أَمُت -- يَتبَع صَدايَ صَداكِ بَينَ الأَقبُرِإن فتّشنا في جوارير معتقداتنا، سنجد العجب، إذ إنّنا في حقيقة الأمر لا نميّز بين الإنسان السويّ والإنسان فاقد الأهليّة النفسيّة. لا أتحدّث هنا عن الذين يحيون في المصحّات العقليّة ومراكز التأهيل النفسي، بل أتحدّث عن الفارّين الذين يحيون بيننا، وأخصّ بالذكر من تمتدّ مراهقتهم إلى ما بعد موتهم، مثل "جميل بثينة" الذي ذكرناه، أولئك الذين ينظرون إلى العمر على أنّه مجرّد رقم، فتفضحهم قحّة صدورهم، والبلغم المتغلغل في رئاتهم، والصبغة التي تعلو ما تبقّى من شعر رؤوسهم.الآن أسألكم: هل نظرتم بعين الواقعيّة إلى من هم حولكم؟ حدّقوا جيّدًا وعَرّوا الأفعال لا الأقوال، فإنّ أشهر قادة الحروب هم خطباء من الصنف الأوّل ولكنّهم أُصيبوا بجنون العظمة، وقد أطاحت بهم هذه العلّة رغم جبروتهم، وهنا أطرح السؤال: هل المصابون بجنون العظمة أسوياء، في حين أنّ المحرومين من نعمة البصر أو نعمة السمع أو المشي أو مرضى التوحّد هم أناس درجة ثانية؟حسنًا، الآن أريد أن أضع بين أيديكم فكرةً، اعجنوها بماء التأمّل وأنصتوا لها: من هم ذوي الهمم؟ أو دعوني أقولها كما يلفظها الكثيرون "المعوقون"؟ من هم هؤلاء؟ انظروا حولكم، ربما يكون أحد أفراد أسرتكم، أو أحد جيرانكم، أو شخصًا تعرفونه، أو إنسانًا مرّ أمامكم في حفلة الحياة، اسألوا أنفسكم عنهم، ولكن تذكّروا أنّ الحياة الصحيّة الطبيعيّة فخّ، ولا أحد يعلم بما قد يصيبه بعد لحظةٍ من الآن، هذا إن دلّ على شيءٍ فإنّما يدلّ على أنّنا أسوياء صحيًّا إلى أجلٍ غير معلوم، وقد تصيب أيًّا منّا إعاقة فتُخرجه كما الكثيرين من مهنة العيش بشكله السابق.هل تشعرون بالشفقة؟ هل تعلمون أنّ شعور الشفقة هو أسوأ شعور ممكن أن يمنحه إنسان لأخيه الإنسان؟ لماذا نشفق على المختلف عنّا؟ هل تعلمون أنّ مريض التوحّد يُشفق علينا هو الآخر؟ هل فكّرتم أن تكونوا مكانه ليوم كامل، هل فكّرتم أن تصمتوا مجبرين ليوم؟ أو أن تغمضوا أعينكم كُرهًا ليوم؟ أو أن تجلسوا على مقعدٍ متحرّك ليوم؟إنّ المختلف عنّا لديه عالمه الخاص الذي يرى من خلاله أنّنا بشرٌ نحيا لنأكل ونشرب وننام فقط، إنّه يرانا غير فاعلين ولذلك هو غير قادرٍ على الاندماج فينا، يرانا غريبين عنه، ونظنّ كلّ الظنّ أنّه الغريب عنّا، ويزيد الشرخ بيننا وبينه.فلنفكّر مليًّا بضرورة إعادة صياغة التعريفات التي نشأنا عليها، فالاختلاف سمة الكون، وإن تشابهنا كلّنا لصارت الحياة مملّة. تخيّلوا أنّ الجميع يريد أن يكتب فقط، حسنًا من سيقرأ؟ ألن تكون كتاباتنا عبثيّةً ومن دون جدوى؟فلنفكّر في المختلف عنّا من باب الشراكة لا من باب الشفقة، فلكلّ مختلفٍ عالمه المختلف، وهذه العوالم على تناقضاتها تصنع الحياة السويّة.عَودٌ على بَدء، هل نشفق على المُقعَد والضرير والأصم والأبكم أم نشفق على من يرى الناس من منظار المصلحة فقط؟ هل ننظر إلى هؤلاء ونقول: الحمد لله الذي عافانا ممّا ابتلاهم به، ونصفّق للأرعن والكذّاب والمتملّق والغشّاش والمضطرب نفسيّا وعاطفيّا لأنّه يسمع ويرى ويمشي بيننا الخيلاء فقط؟ أليس حريًّا بنا أن نصنّف الإعاقات النفسيّة إعاقاتٍ يجب الحذر منها والمطالبة بتأهيلها في مراكز، عِوَض أن نترك أصحاب الإعاقات الجسدية على الهامش؟من نحن؟ هل اصطفانا الله لأنّ إعاقةً ما تجاوزتنا وذهبت إلى غيرنا؟ من نحن إن لم نشارك الآخر ما يشعر وما يفكّر ونجعله صانعًا لقرار حياته؟ نحن في حقيقة الأمر ديكتاتوريون، لا نقبل الآخر إلّا وفق ما نريد له أن يكون، إن وقعنا في الحبّ نريد أن نجعل من الآخر نسخةً من "كاتالوج" أحلامنا المليئة بالعُقد، ثمّ حين يصبح كما نريده نملّ منه، كما ملّ "بيجماليون" من امرأته التي نحتها كما يريد.والآن هيّا بنا نلقي نظرةً إلى عالم الأدب والعلوم، كان "نجيب محفوظ"، الروائي المصري الحائز على جائزة نوبل، يجلس مثل فتً مطيع في حضرة عميد الأدب العربي "طه حسين"، رغم أنّ طه حسين كان قد فقد نظره، لكنّ بصيرته ظلّت حادّة فأرغمت الكون بأسره على احترامه.ومن زاويةٍ أخرى، فاز عالم الفيزياء الشهير الراحل "ستيفن هوكنغ" بعدّة جوائز عالمية رغم شلله الذي أقعده على كرسيّ متحرّك منذ كان في سن الثانية والعشرين، ومن الجدير ذكره أنّ هذا العالِم رفض دعوةً "إسرائيليّة" لتكريمه بوسام "بنجامين فرانكلين" تنديدًا بما يقوم به هذا الكيان من اعتداءات وشيطنات بحقّ أهل فلسطين، وهنا يمكن أن نسلّط الضوء على أمرٍ بالغ الأهميّة وهو أنّ الإعاقة العقليّة والفكريّة أخطر بكثير من الإعاقة الجسديّة، فكم من سويٍّ بنظرنا باع الأرض والعرض والقضايا من أجل لا شيء؟الأمثلة كثيرة، ولو قرّرنا الخوض في مجال العلم والأدب لوجدنا العجب، وكلّ ما سنجده سيأخذنا إلى حقيقةٍ واحدة مفادُها أنّ الأرض بما رحُبت خُلقت من الاختلاف، الليل لا يشبه النهار، والشمس لا ينبغي لها أن تعانق القمر، والأسوياء هم الذين يعرفون أنّ كلّ حيّ هو شريك فاعل وفعّال وليست الشفقة هي التي تنصر ذوي الهمم، بل إمساك يدهم والمضي في الدرب معهم وبهم، فكما نراهم يرونا.

فضيحة شركة “التائب وأبو سبحة لإكرام الموتى”. ما أشبه اثنين باثنين، إنسان بائس يرى الناس دولارات تسير بقدمين وآخر يبيعهم ضحكةً مزيّفة فيزيد في رصيده، وآخَرَين يفقهان جيّدًا لغة الحياة ولغة الموت: بائع الخمر وتاجر الكفن.في منطقتنا التي تجمع التناقضات، ليس في الشارع الواحد، بل في البيت الواحد أحيانًا، كان لدينا بائع خمر وتاجر كفن، ومن الجدير ذكره أنّهما كانا على علاقةٍ وطيدة، فلا ترى ضحكة الأوّل إلا متى رأيت وجه الثاني، فكأنهما ظلّان لشخصٍ واحد. كيف ذلك؟ وحده الله يعلم. الأوّل يجتهد لكي ينسيَهم الموت والثاني يحرص أن يذكّرهم به.عرفتُ فيما بعد أنّ الأوّل كان يساهم في تجهيز الزبائن للثاني، وفق مبدأ جديد: ما قليله حرام كثيره حرام أيضًا، فاغتنموا الحرام واحيوا حياتكم. ربّما كان هذا سبب علاقتهما الوطيدة.كان بائع الخمر يحرص كلّ الحرص على أن يذكّر الناس أنّ الحياة لا تستحقّ أن نحياها بنكد، وإذّاك كان يروّج لبضاعته بأنّها تجلب السّعادة للعقل، فتنسيه ما يكدّر خلاياه في الحياة، أضف إلى ذلك أنّه كان ماهرًا في التّعاطي مع زبائنه وفق عقولهم، إذ كان يحيّي الثّائر بأقوالٍ لـ "غيفارا" ويدغدغ مشاعر المثقّف بذكره كلمات "محمود درويش": "على هذه الأرض ما يستحقّ الحياة"، ويشير ضاحكًا.. يغمز إلى الخمرة، فيضحك المثقّفون ويضربون الكأس تلو الآخر، ولا يبكون على منزلةٍ كانت تحلّ بها هندٌ وأسماءُ.أمّا تاجر الكفن فتراه يركض كلّما سمع نواحًا في منزل وحال نفسه تقول: جاءت الرزقة. يدخل المنزل المفجوع أهله، يذرف معهم دموعًا حرّى، ولا تسألوني عن منسوب الدمع الذي يمتلكه ومصدره، فهذا سرّ المهنة على ما يبدو، يجالسهم ويتمتم بشكلٍ غير مسموع عبر حبّات سبحته القابعة بين إبهامه والسبّابة: (ثمن الكفن، أجرة غسل الميت، أجرة حفر القبر، طباعة النعوة، إلصاقها على الجدران، سكب الدموع، أدعية للميت، تلقين الميت لحظة الدفن، قاعة العزاء، القهوة والتمر والماء..) يحمد الله حمدًا كثيرًا، يواسي أهل الفقيد ثمّ يقول: إكرام الميت دفنه، سأهتم بكلّ شيء، لا تشغلوا بالكم. والمفجوع ليس كالواعي، إنّها لحظةٌ ينسى فيها المرء كلّ شيء. وكان تاجر الكفن يدرك هذا الأمر جيّدًا، ويجيد استغلاله.كان موسم عام 2019 زاخرًا، وعبارة "مصائب قومٍ عند قومٍ فوائدُ"، كانت في أوجّ عطاءاتها، إذ إنّ تاجر الكفن ذاك لم يعد يحسب حسابًا لبائع الخمر، فالزبائن كثر، إذ إنّ "كوفيد" المُفيد كما سمّاه، كان دجاجةً تبيض له الذّهب. في حين أنّ تاجر الخمر الذي أجبرته الدولة أن يحذو حذو جميع المحال، فيقفل حرصًا على منع اختلاط البشر بعضهم ببعض وانتقال عدوى "كوفيد"، كان يتقلّب على جمر الخسارات الفادحة والفاضحة.تدهورت حال بائع الخمر الماديّة، وفهم أنّ الكون برمّته عاد فجأةً إلى الله، فلمعت في رأسه فكرة التوبة، إذ إنّ كلّ الدروب أُغلقت في وجهه ولم يبقَ سواها: لمَ لا أعود إلى الله أيضًا؟ ولكزه شيطانه بفكرةٍ أخرى: لمَ لا تتاجر بالأكفان؟ تاجرت بالحياة والآن أتاجر بالموت، انظر لصاحبك أبي سبحة، لقد ضحكت الدنيا في وجهه فجأةً، هذا "الكوفيد" مشروعٌ رابح. استساغ صاحبنا الفكرة، كافأ شيطانه بضحكة، وقرّر أن يلتزم منزله لمدّة شهرٍ من الإقفال، ثمّ خرج بعد تلك المدّة بلحيةٍ وعباءةٍ وسبحة، وصار يرتاد المساجد التي خالفت قرار الإقفال لكي يظهر للناس بحلّته الجديدة، أودع رقم هاتفه عند شيخ الجامع، وأخبره بتوبته النصوح، وأنّه عازمٌ على العمل بالأكفان وسيقدّم خمسين كفنًا من حسابه الخاص تكفيرًا عن سيئاته. باركه الشيخ، وربّت على كتفه ودعا له بالثبات على التقوى.لكنّني جديدٌ في المهنة، وعليّ إذّاك أن أتعلّم أصول تجارة الموت جيّدًا، إذ لن يتقبّلني الناس فجأةً ولو تمسكّت بستار الكعبة. قال في سرّه بعد العودة من المسجد. وتحرّك شيطانه مجدّدًا وهمس في أذنه: ابدأ بشراكةٍ مع صديقك أبي سبحة، إنّ له خبرةً طويلةً في هذه الأمور، ثمّ عِوَض أن تتنافسا في هذه المهنة، قفا جنبًا إلى جنب وستفوزان معا.كيف لم تخطر لي هذه الفكرة؟ صاح والفرحة تغمر صدره، ارتدى عباءته، ترك كأس الخمر من دون أن يبتلع منه رشفة وركض قاصدًا منزل صديقه.اجتمع الاثنان وكان الشيطان ثالثهما، واتفقا على تأسيس شركة للتجارة وقد وقع الاختيار على اسم: التائب وأبي سبحة لإكرام الموتى.بدأت الشركة بالعمل مباشرةً، إذ إنّ حالات الوفيات كانت تزداد يومًا بعد يوم، وفي تلك الفترة بدأت الدول المتقدّمة بتجارب على اللقاحات، الأمر الذي قضّ مضجع التاجرَين، فراحا ينشران الأفكار المضادّة عن الخطر القادم إلى الشرق عبر هذه اللقاحات، وأنّ هذه الأمّة مستهدفة والمستهدِفون يحاولون سرقة أدمغة البشر والتحكم بمصائرهم عبر شريحةٍ صغيرة تُبثّ في اللقاح.- الأمور تتعقّد، إنّ اللقاحات بدأت بالانتشار. قال تاجر الخمر (التائب).- إنّنا أمّة مستهدَفة، احفظ هذه الجملة جيّدًا، لعلّها تؤخّر في إفلاسنا. ردّ "أبو سبّحة".- ولكن، ماذا لو سألني أحدٌ بما نحن مستهدَفون؟ يا رجل ماذا لدينا لكي يستهدفونه؟ قال (التائب).- همممم! قل لهم أيّ شيء، يستهدفون أدمغتنا، لم يكتفوا بهجرة الأدمغة، يريدون استهداف ما بقي لدينا.- بربّك! انظر إلى رأسك المربّع هذا، والله لو شققته لوجدت عنكبوتًا يغفو بداخله. يا رجل لم تستخدم دماغك منذ وُلدت! ماذا يسرقون منه؟ قهقه (التائب) وهو يردّد كلماته، فاستشاط "أبو سبحة" غيظًا، وقال:- ما شاء الله على دماغك، "أينشتاين" الأبله! وحين بدأ الناس بالميل إلى أخذ اللقاح، بدأت الشركة بالتراجع، وشبّ الخلاف بين مؤسّسَيها، وانتهى الخلاف إلى فضّ الشراكة، وانتقلت الشركة إلى شركتين متنافستين في مجتمعٍ تحكمه التناقضات بين مصدّقٍ للعلم ومسحورٍ بالدين فقط.بدأت الحياة بالعودة تدريجيًّا، وكان الخلاف يزيد أكثر فأكثر إلى أن فاض الكأس بما حمل وتسرّبت منه مياه الفضيحة.- هل تشترون الكفن من سكّير؟ إنّه يبيع ويشتري في دينكم ثمّ يصرف ماله على الخمر. قال "أبو سبحة" لجمعٍ من النّاس.وفي زاويةٍ أخرى وقف (التائب) يقول:- هذا اللعين "أبو سبحة" يبيعكم كلام الله، إنّه يسبّح بحمد الدولار لا الله، بئس التاجر هو، اسألوني أنا عنه.ارتفعت الفضائح في المنطقة، بتنا ننام على فضيحة ونصحو على أُخرى، بل بتنا ننتظر صباح كل يوم ما سنسمعه عن اللذين كانا أقرب الناس.. اشتدّت نبرة الخلاف واختلطت الأحاديث بعضها ببعض حتى التقى الرجلان وجهًا لوجه في يوم أحد، تجمهر الناس حولهما وبدأت المعركة، لطمةٌ من هذا وأخرى من ذاك، ركلةٌ من هذا ورفسةٌ من ذاك حتى سالت الدماء، والناس متجمهرون يصفّقون، يضحكون على عهدٍ انقضى بين كاذبَين ثالثهما الفضيحة.

التربية النفسية.. هذه العبادة المنسية!. في البيت، في الشّارع، بين الأصحاب، في أروقة العمل، عند إشارات المرور، مع الفوز والخسارة، عند الخذلان والتعب، في كلّ مسارٍ من مسارات الحياة، لا جدوى من جسدٍ لا تهذّبه نفسٌ متّزنة أو تسعى للاتّزان بكلّ ما أوتيَت من عزم.فلنفكّر مليًّا في أمر التّربية النّفسيّة، ما هي؟ وهل هي كما يُقال عبادةٌ منسيّة ومهمَلة؟ وما الشيء المترتّب عن إضاعة عبادةٍ كهذه بدءًا من الحلقة الصّغرى "حلقة العائلة" وانتهاءً بالحلقة الكبرى "حلقة المجتمع"؟بدايةً، ووفقًا للمصدر "ويكيبيديا" لوحظ ظهور مفهوم التربية النفسية لأوّل مرّة في الكتابات الطبية في مقال كتبه "جون إي دونلي" بعنوان "العلاج النفسي وإعادة التأهيل" في دورية "علم النفس المرضي" التي نُشرت عام 1911. ولم يظهر الاستخدام الأول لكلمة "التربية النفسية" في الكتابات الطبية إلا بعد مرور 30 عامًا في عنوان كتاب "عيادة التربية النفسية" من تأليف "براين إي توملينسون" وقد نُشر هذا الكتاب في عام 1941. أما في اللغة الفرنسية، فإن أول ظهور لمصطلح (psychoéducation) - أو التربية النفسية - فكان في الرسالة الجامعية (La stabilité du comportement) التي نُشرت في عام 1962.ويُعزى انتشار مصطلح التربية النفسية وتطوّره إلى شكله الحالي في المقام الأول إلى الباحثة الأمريكية "سي إم أندرسون" في عام 1980 في سياق علاج الفصام. فقد ركّز بحثها على تثقيف الأقارب بشأن عملية الفصام وأعراضها. كما ركّز بحثها على ترسيخ السلطة الاجتماعية وتحسين تعامل أفراد العائلة مع بعضهم البعض. وأخيرًا، تضمّن بحث "سي إم أندرسون" أساليب أكثر فعالية للتحكم في الضغوط. وللتربية النفسية في العلاج السلوكي أصولها في إعادة التعرف على المهارات العاطفية والاجتماعية. وفي السنوات القليلة الأخيرة ازداد تطوير برامج المجموعات النظامية، وذلك لجعل المعلومات مفهومة بصورة أكبر للمرضى وذويهم.في محاولةٍ للتعقيب على هذه المعلومات، نرى أنّ هذا المصطلح حديث النّشأة، ولكنّه قديم المنشأ، إذ إنّ النفس البشريّة هي نفسها منذ أمر الله سيّدنا آدم وأمّنا حوّاء أن يسكُنا الأرض. ولا جرم أنّ التطوّر في علم المصطلحات هو دليلٌ على الوعي المجتمعي بما يختلج في هذه النّفس، من أجل ضبط التصرّفات أكثر وفَهم التغيّرات وفقًا للأحداث الكونيّة والتبدّلات الجغرافيّة والكوارث الطبيعيّة.إضافةً إلى ما تقدّم، إنّ الإنسان محكومٌ بالتمَوضع والتعايش مع ما يحيطه، وهو إذّاك يقوم بأيّ شيء من أجل البقاء، إذ إنّ الحياة بكلّ ما فيها من متاعب مغرية، ولأنّ الإنسان، ملحدًا كان أم مؤمنًا، تظلّ لديه فكرة الحياة الثانية مبهَمة ومخيفة في آن، بحيث أنّ فاصلًا مؤكّدًا سيدخله الجميع وهو الموت أو كما يسمّى في عند العرب "هادم اللذّات"، ينغّص عليه سعادته، فيحاول درء هذا الفاصل وإبعاد شبح هذا الخطر عنه قدر المستطاع. وإنّنا إذا ما ألقينا نظرةً على الحضارات وجدنا أنّ الحروب منذ البدء وحتّى يومنا هذا تُقام من أجل البقاء، ويتمثّل هذا البقاء في التهافت والتنافس بل والتصادم من أجل الحصول على الموارد الأساسيّة من طعام وماء، وأُضيفت إليهما في عصرنا هذا، التكنولوجيا الذكيّة، بصفتها نوعًا من الموارد التي يستطيع المالك الأقوى لها التحكّم بحيوات البشر، وإفقارهم أو إغنائهم، والسيطرة على مواردهم الأخرى، وهنا تبرز أهميّة التربية النفسية جليّةً، إذ هل على الإنسان قضم موارد غيره من أجل أن يبقى؟ وهل عليه أن يقتل لكي ينجو؟ وهل تحتّم عليه أن يسيطر على ما ليس له من أجل أن يديم سعادته؟ أم أنّ التفكير بالآخر كشريكٍ على هذه الحياة يجب أن يوضع في الحسبان كي لا نصبح - وللأسف أصبحنا - في قانون الغاب؟عَودٌ على بَدء، الطّفل يقلّد، فلا داعي لأن نعلّمه التعامل، إذ إنّه حتمًا سيتدرّب على ما يراه بأمّ عينيه، وما يسمعه بأذنيه، يكفي أن يصرخ الأب دائمًا في وجه كلّ شيء لكي يتعلّم الطّفل ألّا يقيم وزنًا لأحد، وربّما أن يكون متهوّرًا لا يعرف لغة العدّ حتى العشرة قبل أن يغضب، وهذا مثال بسيط يفقهه الطفل ويتجذّر في شخصيّته فيتحوّل إلى اضطراب نفسيّ حين يكبر. وإذا ما فتّشنا في فحوى العلاقات الأسرية بين الطفل والأهل لوجدنا العجب، لا سيما في عصرٍ تتشارك فيه الأجهزة الإلكترونيّة والمؤثّرون الجدد في تثقيف الطفل وتربيته نفسيّا في ظلّ غياب الأهل وانشغالاتهم، وهنا تتبدّى جليًّا هذه العبادة المنسيّة على النطاق الضيّق "نطاق العائلة" والتي ستتحكّم برحلة هذا الفرد في النطاق الواسع "نطاق المجتمع" مع الوقت.إذًا، لا بُدّ من دقّ ناقوس الخطر، فالمجتمعات العربيّة تحديدًا تحيا في غفلة، وتقصّدت ذكر المجتمعات العربيّة لأنّها مجتمعات لم تزل تعطي أهميّةً للدين في الحياة، وإن بأشكال متفاوتة، فالرّسالات السّماويّة الثلاث تولي اهتمامًا شديدًا للتعامل مع الغير، وهذا الأمر إن دلّ على شيءٍ فإنّما يدلّ على انطلاق مصطلح التربية النفسيّة بنشأته من خالق هذا الكون، ولله المثل الأعلى، فهو الذي أمر بالعطف على الكبار ومجاراة الصّغار والحسنى للأهل وصلة الرحم للأقارب والمسامحة وغيرها من التعاليم التي وصلت مع كلّ رسالة سماوية.ختامًا، ومن منظور الأدب، فإنّ للكلمات وَقعًا في نفس المتلقّي، إذ إنّ الأدباء والشعراء وأهل الفن عمومًا هم أكثر الذين يملكون القدرة على التأثير في الآخر عبر رسالتهم الفنية والأدبية، بحيث إنّ دور الأديب يمكن أن يتجلّى أيضًا في محاولة تقديم صورة أفضل للواقع وللعلاقات الإنسانيّة، فيكون بذلك قد قدّم ولو جزءًا بسيطًا من إبداعه في سبيل إنعاش هذه العبادة المنسيّة، لربّما نعود كعربٍ على الأقلّ أفضل أمّةٍ أُخرِجت للناس.

ما ثمن هذه “الصدفة” يا أبي؟. كان والدي - رحمه الله - أكثر الذين لا يأبهون بشيء، ولا يقيمون وزنًا للمصائب مهما عظُمَت، وكان يرى الحياة برمّتها سماءً وماء، إنّها فلسفةٌ لطالما أحببت أن أفقهها، يسخر من كلّ الأشياء التي تستدعي الهمّ والنكد، وهو إلى جانب ذلك وُلِد فقيرًا وعاش فقيرًا وودّع الدّنيا وهو فقير.كان لديه حسُّ "جورج برنارد شو"، وسخرية "عزيز نيسين"، وجرأة "مظفّر النوّاب"، ولم يكن كاتبًا أو قارئًا، بل كان هو، هو فقط، وعلّمنا أن نكون نحن، نحن فقط، لكنّنا بالطبع لن نفلح بأن نكون نحن نحن كما كان هو هو.كنّا جالسَين، ذات يوم، أنا وهو، في مجلس عزاء، وكان الميت أحد التّجار الذين تعاملوا مع والدي، آه، نسيت أن أذكر لكم أنّ أبي كان إسكافيًّا، أو كما يقولون "كندرجي"، ويشهد الله أنّ عمله كان يدرّ الكثير من المال، إذ إنّه كان صانعًا محترفًا، وكانت بضاعته تملأ السوق في المناسبات، ولكن على طريقة البيع مقابل المردود المؤجّل وأعني "بالدَّيْن"، وماذا يحدث بعدها؟ يدفع أبي رأسماله كلّه ثمّ ينتظر المردود المالي من التجّار، على طريقة المزارعين، بالتنقيط، والتقطير، فيذهب المال والرأسمال. ولطالما حاول أن يعلّمني "المصلحة"، لكنّني كنت أتمتّع بذهنٍ سميك، ولا أزال. وحدث أنّه في مرّاتٍ عدّة حاول إقناعي بطريقته المعهودة في الإقناع إذ قال لي: التعامل مع رؤوس الأحذية خيرٌ من التعامل مع رؤوس بعض البشر. ويقهقه، ثمّ يكاد يبتلع كومة المسامير الموضوعة في فمه، وأقلب بدوري على ظهري من الضحك كتمساحٍ شَبِع. المهم، كنّا في المجلس، همست بأذن أبي:- المرحوم مات قبل أن يسدّد الحساب.رمقني بنظرةٍ حزينة وقال:- يا بنيّ. صمت قليلًا ثمّ أردف يقول: حسبي الله ونعم الوكيل فيك، نحن في العزاء اصمت.كتمت ضحكةً في صدري، ثمّ أكملت:- لو دفع ثمّ مات، ألم يكن..- اصمت يا شيطان، اصمت. قاطعني أبي بلهجةٍ حرّكت الضحكة المكتومة في صدري فخرجت علانيّةً في العزاء.صاح الشيخ القارئ رافعًا صوته في التلاوة، وزادت ضحكتي، وبدأ أبي بقرصي هامسًا: الله يأخذك، فضحت أمّي.قاطع الحشود صوت أبي، بعد أن استأذن الشيخ وطردني من المجلس وقال:- اعذرونا يا جماعة، وبالنسبة للمبلغ الذي اقترضه والدكم مني فليشهد الله أني سامحته. وقف فجأةً أحد الأولاد، دقّ يده على صدره وقال:- لن نقبل، حقّك سيصل إليك، إن مات المديون فالدّيّان لا يموت.- اقشعرّ بدني. قال أبي.كنت أسند الجدار وسمعت الردّ فأحسست بأنّ مصيبةً سوف تحدث، اقتربت من المجلس، وقفت بقرب أبي وهمست: حسنًا فلنذهب.- لا انتظر لقد وُلِد شيخٌ من أولاده صدفة وأريد أن أسمعه. أكمِل يا شيخ أكمل، الديّان لا يموت أكمل.- كم المبلغ؟- ألف وخمسمئة دولار. قال أبي.- أكمل القراءة يا شيخ. قال الولد الذي دقّ على صدره منذ لحظة.خرجنا من المجلس أنا وأبي، دفعت السيّارة كعادتي، وضع أبي المفتاح يحاول جاهدًا تشغيل المحرّك الذي يصدر صوته كرجلٍ مبحوح يقهقه، وظللنا على هذه الحال حتى اشتغل المحرّك وركضت لأصعد قبل أن ينسى أبي وجودي.في السيّارة دار بيني وبين أبي حديث لا أزال أذكره:- كيف تعرّفت إلى المرحوم يا أبي؟- صدفة. قال.- وما ثمن هذه الصدفة؟- ألف وخمسمئة دولار، وقهقهتك اللعينة في العزاء، وهذه السيارة التي تدفعها لكي تعمل. أصلًا أنا أعرف أنّك نحس، كان ابنه سيدفع المبلغ، هههههه، لكنّه باعنا كلامًا ونفض أثر يده عن صدره حين ذهبنا.- يا أبي، هل كنت تنتظر مبلغًا من ميت؟- ولا من حيّ يا شيطان، تبّا لك، انزل من سيّارتي، يا نحس.- ومن "سيدفشها"؟ قلت مقهقهًا.- أقنعتني، ابقَ.

قراءة في قصيدة “أنا شعري” للشاعر “محمد حبلص” .. حين تتحوّل القصيدة إلى قنبلة!. أنا شِعريأين النخوةُ؟!، أين العِزّهْ؟!والأمّةُ صارتْ مبتزّهْ!عربٌ!، والخيلُ قدِ انكفأتْ،وأُصولُ الوحدةِ مجتزّهْ!عَجَبَاً، أَننامُ بلا قَلَقٍ،والهزّةُ تتبعها الهزّهْ؟!الغربُ الثعلبُ ذا حِيَلٍ،والعُرْبُ لعمري كإوزّهْيا شعبُ أَفقْ، يا شعبُ أَطِحْبعروش الذلِّ المهتزّهْنتحلّقُ حول موائدناوالناسُ جياعٌ في غزّهْ،الرضّعُ ماتوا من سَغَبٍوالحلمةُ جفّتْ، لا نزّهْأَنُحرّرُ لبنانَ، وإنّانتفيّأُ في ظلِّ الأرزهْ؟!الأُسْدُ الجَوعى ما شبعتْفي الغابةِ من دون القفزهْللحربِ - كذاكَ - فوارسُهابسلاح الفتكةِ مُعتزّهْأَنمجّدُ أصناماً ودُمىًوجيوشاً تُهزمُ من وكْزهْ؟!نُغزَى، والأمّةُ غافلةٌفي وحل الفتنةِ مُرتزّهْونعيش زمانَ قبائلناونُغنّي الخيمةَ والعنزهْلا عقلٌ يُرشدُ، أو لغةٌتستنبتُ في قومي العِزّهْجلعادُ احتلّ قُنيطرةًوغداً سيُعربدُ في المزّهْالشاعرُ عاج على طللٍيبكي لسُعادٍ أو عَزّهْأنا شِعري جيشُ مقاوَمةٍشِعري كالنار له أزّهْلن نبالغ إن أطلقنا على بعض القصائد تسمية "القصيدة القنبلة"، إذ إنّ بعض الكلمات حين نقرأها جهرًا نشعر وكأنّ سَيلًا من النّيران يتدفّق من أفواهنا. وإنّنا في القصائد الثّوريّة الحبلصيّة نستشعر هذا التّحريض المجيد الذي ينطق به صاحب القصيدة، فيُرغم القارئ المتلقّي على امتطاء صدر القصيدة وعجزها كحصانٍ أصيل لا يخيّب ظنّ صاحبه، بل يمضي به نحو الهدف مباشرةً.القصيدة التي بين أيدينا تندرج ضمن سياق الخطاب الشّعريّ العربيّ الأصيل الذي يستند إلى مرجعيّة اجتماعيّة وثوريّة في آن، فهي تنطلق من هموم الأمّة وأزماتها، وتعبّر عن لحظة تاريخيّة مشبَعة بالخذلان والانكسار.بدايةً علينا أن نسلّط الضّوء على البحر الشّعريّ الذي نُظِمت هذه القصيدة عليه وهو بحر الخبب، أو المتدارك، هذا البحر الذي يشبه صوت حوافر الأحصنة وهي تدكّ الأرض حاملةً فرسانًا ما فتئوا يخوضون المعارك لاسترجاع المجد وحفظ العرض، فتكرار تفعيلة: فعلُن وفَعِلُن، يضع القصيدة في إيقاعٍ صاخب ثائر شأنه شأن كلمات الشّاعر النّاريّة المنطلقة كسهامٍ لا يضيع هدفها.كما أنّ تكرار حرف الزاي في القصيدة بصفته الرويّ المتكرّر في القافية (مبتزّة، عنزة، العِزّة، أرزة..) أدخل الحماس والانفعال إلى صدر القارئ، فكأنّه نداءٌ مزمجِر يحمل صافرة الدعوة للانطلاق.نعود إلى المضمون، يتّضح منذ المطلع أنّ الشاعر الخطيب يتوسّل أدوات الخطاب الاحتجاجي، إذ يفتتح نصّه بالاستفهام الاستنكاري: "أين النّخوة؟! أين العزّة؟!"، وهي صيغة تكثّف حالة الانكسار وتُدين غياب قيم الفاعليّة والكرامة، بما يحيل مباشرةً إلى المنهج الاجتماعي الذي يرى النص الأدبي انعكاسًا للأوضاع العامّة. فالصورة الشعرية في قول الشاعر: "عربٌ؟!، والخيل قدِ انكفأتْ" لا تمثّل مجرّد استعارة جماليّة، بل هي تجسيد لسقوط الفروسيّة وانهيار الوحدة، أي صورة لواقع سياسي واجتماعي متهالك.إنّ قصديّة الشاعر واضحة جليّة كعين الشمس في النص، فهو لا ينحو منحى الغزل أو الذّاتيّة، بل يصرّح بأنّ شعره "جيش مقاومة"، ما يجعل القصد المركزيّ تحويل الكلمة إلى فعل، والنص إلى أداة مواجهة. وبهذا الأمر، يصبح الشعر هنا ممارسة اجتماعية لا خطابًا فنّيًا خالصًا وحسب، إذ يهدف إلى التحريض المجيد والتعبئة الحرّة. وتزداد هذه القصدية وضوحًا عبر النّداءات المباشرة إلى المرسَل إليه، ويتمثّل المرسَل إليه هنا بالشّعوب العربيّة كافّة: "يا شعب أفِق، يا شعب أطِح بعروش الذلّ..."، إذ يُساق المتلقّي إلى موقع الفاعل لا المتفرّج، ويُستفَزّ ليشارك في صناعة الفعل المقاوِم. بهذا المعنى، ينخرط النص في وعي المتلقّي السياسي والاجتماعي، ويُحدث الأثر الذي يتوخّاه الشاعر من وراء كتابته.القصيدة لا تتوقف عند توصيف الانكسار، بل ترسم ملامح المفارقة الطبقية والاجتماعية حين يشير إلى مأساة غزة مقابل ترف الموائد: "نتحلّق حول موائدنا، والناس جياع في غزة"، وهي صورة تعرّي الأنظمة والنخب التي تتغافل عن المأساة الإنسانية التي تدور منذ حوالي السنتين في أرض الطهر غزّة. كما أن استدعاء مفردات البنية القبلية القديمة: "نعيش زمان قبائلنا، ونغنّي الخيمة والعنزة"، يقدّم إدانة صريحة لحالة التراجع التاريخي الذي يعيد المجتمعات إلى منطق العصبية والبدائية، بدل الارتقاء إلى مشروع الوحدة والتحرّر. وفي المقابل، يتنبّه النص إلى المخاطر الخارجية، فيشير إلى احتلال "جلعاد" المتمثّل بالعدو الصهيونيّ الغاشم، للقنيطرة واحتمال عربدته في المزّة، وهو ما يكشف وعي الشاعر المستقبليّ بالبعد الجيوسياسي للنكسة والهزائم بنظرةٍ رؤيويّة تنبّؤيّة.من زاوية التلقي، النص محمّل بإيقاع هجومي متوتّر، يقوم على التكرار والاستفهام والنبرة التحريضية، بما يجعل القارئ - الذي يأخذ دور المرسَل إليه في هذا الخطاب - شريكًا في التجربة. فهو نص لا يُقرأ من مسافة باردة، بل يستدعي قارئًا متورطًا في القضايا المصيرية التي يطرحها، ويقحمه في سؤال النخوة والعزّة، ويضعه أمام صور الجوع والحصار والانقسام. إنّه خطاب لا ينفصل عن السياق الجمعي للمتلقي العربي الذي عاش صدمات النكسة، وحصار غزة، وانكسارات الجيوش، لذلك فإن النص يكتسب قوته من قابليته للتفاعل والتأثير المباشر.وإذا ما قُرئ النص في إطار التناص مع الشعر الثوري العربي، يتبدّى أنّه يتجاوب مع إرث "محمود درويش" في ربط الوجود بالمقاومة، كما في إعلان الشاعر "محمّد حبلص" أنّ شعره جيش مقاومة، وهو صدى لما قاله "درويش" عن الأرض والهوية. كما تتقاطع نبرة السخط والهجاء فيه مع شعر "مظفّر النواب" الذي عرّى هزائم الأنظمة، خصوصًا في تساؤل الشاعر: "أنمجد أصنامًا ودمى؟!"، وهو سؤال يلتقي مع هجاء النوّاب اللاذع في قصيدته "القدس عروس عروبتكم":أولاد (...)لست خجولا حين أصارحكم بحقيقتكمإن حظيرة خنزير أطهر من أطهركمتتحرك دكة غسل الموتى أما أنتملا تهتز لكم قصبةالآن أعريكمكذلك نسترجع في خطابه صوت "أمل دنقل" في قصيدته لا تصالح، حيث الرفض المطلق للتسوية مع الهزيمة والإصرار على المقاومة بوصفها قدرًا تاريخيًا، وقد قال "أمل دنقل":لا تصالحولو وقفت ضد سيفك كل الشيوخوالرجال التي ملأتها الشروخهؤلاء الذين تدلت عمائمهم فوق أعينهموسيوفهم العربية قد نسيت سنوات الشموخلا تصالحفليس سوى أن تريدأنت فارسُ هذا الزمان الوحيدوسواك.. المسوخ! وبهذا، يتبدّى أن النص ليس معزولًا، بل هو جزء من نسيج شعري ثوري أوسع، يعكس روح المرحلة وينسج خيوطًا مع تجارب شعراء حملوا همّ الأمة في خطابهم.وعليه، يمكن القول إن القصيدة تقدّم أنموذجًا للشعر الذي يتأسس على المنهج الاجتماعي من حيث ارتباطه العميق بالواقع، وعلى نظرية القصدية من حيث توجّهه المباشر للتحريض والتأثير، وعلى نظرية التلقي من حيث مشاركته القارئ في الفعل المقاوم. وهي نص ثوري بامتياز، ينهض من رحم الانكسار، لكنه يصرّ على تحويل الشعر إلى جيشٍ بديل، قادر على زلزلة الصمت، ومؤهَّل لخلق وعي جديد يعيد للأمة شيئًا من عزتها المفقودة.