محمد ياسين رحمة

في ذكرى رحيل “محمود درويش”.. سيّد الغياب يوقّع حضوره. في الذكرى الـ18 لرحيله، يحضر الشاعر الفلسطيني «محمود درويش» من الأثر الذي تركه في القصيدة العربية، فقد اختطفه الموت في 9 أوت 2008 بمستشفى «هيوستن»، عقب عملية جراحية على القلب. إلا أن الغياب لم يطفئ صوته؛ ظلت قصيدته تقول إن «أثر الفراشة لا يرى، أثر الفراشة لا يزول»، وظل واحدا من أكثر الشعراء المعاصرين رسوخا في الذاكرة الأدبية والثقافية العربية، بينما عبرت قصائده إلى أرجاء العالم بأكثر من 20 لغة.وقد ظلت مقولته "على هذه الأرض ما يستحق الحياة" تتردّد في مدى الأزمة وفي وعي الأجيال.. وسيبقى "مديح الظل العالي" يؤنس كل فلسطيني، ويقول له: "كم كنتَ وحدك، يا ابن أمِّي/ يا ابنَ أكثر من أبٍ/ كم كنتَ وحدك/ القمح مرّ في حقول الآخرين/ والماء مالح/ والغيم فولاذٌ، وهذا النجم جارح/ وعليك أن تحيا وأن تحيا/ وأن تعطي مقابلَ حبَّةِ الزيتون جِلدَك".في ذكرى رحيله، أصدر الاتحاد العام للكتّاب والأدباء الفلسطينيين جاء فيه: "سنة أخرى تحمل زهر غيابك وتسلم على بيتك.. في بروة البلاد العالية، ليسهر قمر عكا تحت سماءٍ ترتب الغيمات ألحانا متجددة في قيثارتك الرسولة بين شهيد ومولود يحبو نحو الضوء الفلسطيني".وأضاف البيان: "18 سنة وأنت تبدّل قمصانك حسب ألوان قوس قزح، وتقلّم أظفارك في كرمل الكروم، وتغسل بالشعر بحرنا من غير مديح فائض عن موج كسول. لا يغيب شعرك لننساك، ولا تغيب قصائدك عن منحدرات العنب في سهل العمر لنقول إننا تركناك وحيدًا لورد السلّم اللوبي أمام بوابة اللغة، بل أنت معنا يا محمود في انبساط الوجع على مد الوطن ومديده المنهك، وصوتك الفضي يغرس شجيرات النور على ضفاف الحلم الأكبر، ولا تأخير للفداء من أجل الخلاص، إنما الخذلان يعيق الوعد بحجارة التطبيع، وسكاكين التغافل المسموم".وواصل البيان بلغة مشبعة بروحٍ درويشية خالصة، وكلمات استمطرت معانيها من غيمات كان "محمود درويش" يرعاها في سماواته الشعرية، "وإلينا مواعيد أخرى لا ننساك فيها، فأنت لا تُنسى، وكيف؟ وصورك في كل مكان أمام عيوننا، وصوتك على المسموع برتقاله، والمسافر زيته، والحاضر بكل تفاصيلك الجديدة، لنشكر تكنولوجيا الحداثة على هذا الحضور البهي لحنجرتك الصافية والحالمة بحصادنا الأكبر، والبدر يحط على تلال البلاد خاتمة الألم الطويل، ويرتدي حرية تليق بالشهداء والأنبياء وسفر المتعبين".وختم البيان مناجاته لسيّد الغياب بهذا الوعد "نم يا محمود درويش قربنا بحراسة النرجس والفل، ونخلة تسهر على صوتك القادم كل مساء من آلة لا تسكت، وهذا انتظارنا سينتهي يوما لكي نصل بك والوطن إلى ما نريد، وإلى كل شيء يعجبنا"..غسان زقطان: ثمة ما لا يمكن تعويضهلسنوات طويلة نعمت بصداقة "محمود درويش"، كانت تلك ضربة حظّ يعود للشعر ولرام الله ولحسن الطالع فضل حدوثها، صداقة منحتني الكثير من كلّ شيء. وها هي تبدو من هنا مثل إقامة طويلة في "كتاب سحري". هكذا تصبح هذه الجائزة امتدادا حميما للرفقة.مع محمود درويش، لا تتعلّم الشعر، ولكنّك تهتدي إلى حكمة الإصغاء، الإصغاء إلى حركة الحياة والكائنات في سعيها الدؤوب للعيش، إلى أصوات الناس وهي تتدفّق في ممرات تاريخ هذه البلاد. والإصغاء إلى الكتابة، هناك بالضبط تكمن قوة محمود درويش، في القدرة على الإصغاء إلى شغف روحه ونبض شعبه ومعجزة أن تخلق إنسانا.وحيث تتقاطع الجسور التي بناها لتصل بين هذه الجزر والممرات التي حفرها، تكمن فكرته عن الشعر، ويتبدّى خطابه الذي شكّل اعتراضا طويلا على السائد واليقين والمتوقّع والمنجز، على الرطانة والبلاغة المنتشية بذاتها، البلاغة التي تشكّلت عبر سوء تفاهم شامل مع الحياة وحقائقها.الآن تبدو تلك الرفقة وحواراتها غير المنتهية، النصائح الصغيرة المتخفية، الكلام البسيط عن: الحياة وغايات اليوم والناس.. الوطن بزمنه كاملا وجغرافيّته كاملة.. الاحتلال قناع الفاشيّ وذراعه.كيف يصبح المنفى ثقافة وينهض سؤال الطريق والبيت؟ المقاومة كضرورة أخلاقية، المقاومة غنيمتنا النبيلة التي انتزعناها من التاريخ؟ استنفاد الأشكال والبحث عن وصفة التوحيديّ والمشي على رؤوس الأصابع كي لا يجفل الحصان الوحيد في مرثية مالك ابن الريب؟السؤال الصباحي عن شاعر شاب في القدس، الغارة الأخيرة على الشجاعية، البنت الصغيرة والأطفال الأربعة الذين ما زالوا يركضون على شاطئ غزة، اغتيال الفتيان في أسرّتهم وعبء الأمل. الضجر من السياسيين، الضجر الشديد من السياسيين. الضحك وقراءة النمائم في الصحف، كلّ هذا وسواه يتحوّل إلى مسؤولية يستحيل تفاديها.لماذا اخترت الحفرة للسقوط مع العدوّ والجسر للحديث مع إدوارد سعيد؟يذهب محمود درويش، ولا يجيب.ثمة ما لن يتم تعويضه؛ غياب الشاعر.كلمة قرأتها أثناء تسلمي لجائزة "محمود درويش".ليس لدي سوى ثلاث صور مع محمود رغم الرفقة الطويلة..طه خليل: ذكرى الرحيل.. من أمجد ناصر إلى محمود درويشالتقينا في "برلين" منذ سنوات خلت، في أمسية شعرية ضمت العديد من الأسماء، وحين جاء دور عازف العود العراقي، "نصير شما"، وبدأ يعزف مقطوعات (غربية للغربيين كاستعراض فج)، أمسك بيدي محمود درويش - كنا نجلس متجاورين - وهمس لي: "قوم نطلع يا كردي هاد بدو جاك دريدا ليفهم عليه "، وغادرنا القاعة إلى البار.هناك تحدثنا مطولا، وشعرت برهبة وهو يسألني عن رأيي بقصيدته التي ألقاها بعنوان "حالة حصار!"، فقلت له: حين قرأت عنوانها طننت أنها ستشابه "مديح الظل العالي" وحصار بيروت. فنظر إليّ وابتسم وقال لي بما معناه لم يقتلنا غير مثل ذاك الشعر!ثم فهمت منه الكثير حول وظيفة الشعر، وأن الشعر ليس "حذار من جوعي ومن غضبي وإن جعت آكل لحم مغتصبي"!يا الله، في تلك اللحظة شعرت أن هذا الرجل الكبير قد فتح لي نافذة وسيعة بحجم الكون لأرى منها الشعر والحياة والتعايش بين البشر ومواجهة صلف المعتدين بإنسانية تجعلهم يخجلون من فضيحة وجودهم، وشعرت من يومها أنني تغيرت وتبدلت، وأن الكبير "محمود درويش" قد أعطاني درسا سأفكر به كلما أردت الكتابة.بعدها بدأ يروي لي نكات عن الكرد ومواجهتهم لجيش "صدام"، ومن ثم تغيرت دفة الحديث وتحدثنا عن الشعراء الجدد أو الشباب في سوريا (كنا وقتها من الشباب والجدد)، وذكرت له اسم صديقي الشاعر الفلسطيني "عبد الله عيسى"، وحاولت أن أوحي له بأننا ثنائيان آخران؛ كردي وفلسطيني (ملمحا لثنائية محمود درويش وسليم بركات)، وفهم المقصد على الفور وقال لي: "شوف يا طه يا كردي، عبد الله صديق عزيز وشاعر مهم يعجبني بهذا الولد الفلسطيني أنه يتعامل مع اللغة كما لو أنها له فقط تخشاه ولا يخشاها، وحين تقول لي أنكما صديقان سأشعر الآن بغبطة لي ولكما"، وقال أكثر من ذلك لكنني نسيت وقد حكيت كل ما قاله إلى "عبد الله" يومها، ربما يتذكر أكثر مني.وتحدثنا كثيرا، وتعلمت منه الكثير في تلك الليلة، إلى أن أنهى "شمة" معزوفاته وخرج الجمهور، وجاء "أمجد ناصر" ليكمل صارخا ومقهقها لي:" كردي في برلين كبدوي في لندن". كان زمن الكبار، وزمن نشكر الدنيا على أننا التقينا مع هؤلاء فيها.تحية إلى روح الكبيرين "أمجد ناصر" و"محمود درويش". وتحية إلى صديقي وتوأم العزلة "عبد الله عيسى" وهو يناديني لزيارته في موسكو قبل أن ينال منا ظلام التربة الباردة.ثائر أبو عطيوي: تجليات الوجد وأنشودة الحياةإلى "محمود درويش"، ابن الطين، وابن البروة، والعود الجليلي، وزعتر الدراويش، ومنبت العشب الأخضر، والصورة الحاضرة، ولحن المعنى، وأنشودة البقاء.. ما دامت رحلة العطاء متجددة فينا.في ذكرى رحيل "محمود درويش"، الشاعر الذي صنع من الأفق آفاقًا متعددة، منفردةً، متداخلةً، ومتشابكةً، ليكتمل نسيج الحروف ضمن كلمة تمنح الشعر واحةً في عالم تفرد بصناعته. "محمود درويش"، الذي أثبت حضوره الدائم في عالم الغياب، مسافرٌ عبر صهيل الكلمات، لغةً وأسلوبًا وشعرًا، ضمن قواسم مشتركة تمتاز بالسهل الممتنع، لتجعل عشاق الأدب والشعر يحلقون في ذات الأفق المتسع، الذي صنعه لهم بمدرسة شعره الفريدة، ذات البعد الإنساني العميق.في ذكرى الرحيل، لا بد أن يكون للشاعر "محمود درويش" المكانة والحضور في حضرة تجليات الوجد وأنشودة الحياة، التي تعانق صهيل الروح في عليائها ومنتهاها، لتصرخ في الأفق الأخرس وعبثية الحياة: "ها نحن هنا"، معلنةً ميلادًا متجددًا عنوانه الأول والأخير محمود درويش.ذاك الذي سافر وحده، مبتعدًا عن صخب الحياة العبثي المتناثر بين شظايا لغةٍ لم تعرف المستحيل، ليكون شعره ومفرداته البرهان والدليل في واقعٍ مضطرب، يبحث على الدوام عن عالم الفكرة والإنسان، بخطىً تدرك المكان والزمان، لتكون لها البوصلة والعنوان.في ذكرى الرحيل، ودون تعريف، لأنه الشاعر الذي امتلك زمام الحروف، ومنح الكلمة في واحة الشعر لغةً وجمالًا وتشريفًا. نفتقده بشدة، لأنه سيد الحضور في عالم وجع الغياب، القريب من الوجدان، ولأنه الطارق على أبواب القلب دون استئذان أو عتاب، بل بوجع الغياب الحاضر فينا.. إلى روح "محمود درويش"، وردةٌ وسلام.بهاء رحال: معنى ألا يموت الشاعر!ليس أمرا عاديا أن نرثيك، وليس من الطبيعي لأيّ منا أن يكتبك في صفة الغياب، وأنت وحدك من أجاد الرثاء في حضرة الآخرين، كما في حضرة نفسه التي استبق غيابها، فأنشد لروحه التي رآها تمشي خلف النعش محلقة، تطوف بين منفى وآخر، في محطات العمر وقطار الزمن، كأنه كان يرى ولادة أخرى في ربيع آخر يدركه قبل صيف، وبعد موت يبشر بالولادة، والولادة سر الحياة بعد موت في الخريف، حين تتساقط أوراق الأشجار، فتغطي الأرض لتحرسها من مطر الشمال، ثم تنبت ثانية من جديد، - كما ينبت العشب بين مفاصل صخرة - وكما تعيد الأشياء تشكيل ذاتها بذاتها في موسم الحصاد، حين تكون الأرض حبلى بالحب.أيّ أرض تخلو من قصيدتكعطشى،فمن يروي تراب الحب بيننابعد الغياب..صمت ينادي من خلف جدار الصمت، والوقت تاريخ ولادة، لا تاريخ موت، كأن بيننا وعدا أخيرا وصلاة عند باب القيامة، بصوتك المخملي، تتلو علينا كلام نشيدنا الوطني: "سجل أنا عربي"، وتقرأ لنا تراتيل حبك: "على هذه الأرض ما يستحق الحياة"، وتمنحنا حق الرجوع في الحنين للبلاد: "لماذا تركت الحصان وحيدا"، وتعود بنا إلى تلك المنصة، حيث جاوزت الوداع حين ابتسمت لحيفا: "ليس أجمل من هكذا موت"، وتأخذنا مرات ومرات في مواجهة مع تلك الجندية الحمقاء: "هو أنت ثانية؟ ألم أقتلك؟"، وتخرجنا لحكمتك بكامل صدقها: "كم كذبنا حين قلنا نحن استثناء"، وتدربنا على تحمل الوقت: "بكوب الشراب المرصع باللازورد، انتظرها"، وتمنحنا فصلا كاملا لا يموت ولا يُنسى: "لا أريد لهذه القصيدة أن تنتهي".بعد شوطٍ من الكتابة، أعود كمن يعود إلى حضن حديقة امتلأت بالزنابق، لا أعرف إلى أين وصلت، وماذا كتبت؟! وهل حقا بدأت؟! أم تقمصت بعض الكلام الذي هو له، كان يقوله وهو المصاب بالأمل، فيرتعش قلبه وينطق القلم، كان يكتبه ليدوننا ولنعيده من بعده يوم يكون الغياب، حالة لا مفر منها ولا هرب، هذا الكلام له، كلام الواقعي يمتطي حصان القصيدة واللغة، وكيف أطاعته؟! كعاشق وصل السبيل وارتشف منه حبات فرح سقى بها عرش الزمان، وكيف أطاعها؟! يوم قدم قلبه كاملا في حضرة الغياب، لكنه عاد باسمه الأفقي الشكل والتكوين، عاد يطبع قبلة على خد القصيدة، عاد يبكي زمانا لم نعد فيه عذارى يوم استبحنا دمنا بأيدينا، ووقفنا نشهد فرقتنا وانقسامنا.هذي البلادبلاد الطيبين، صورة كاملةلمن ينشدون حقهمفي الحياة...في 9 أغسطس غيب الموت عاشق فلسطين، وأحد فرسانها الكبار، شاعر المقاومة والحب، شاعر الأرض والإنسان والقضية، شاعر الوجود في ملحمة الأسطورة، الشاعر الكبير محمود درويش، هذا الاسم الذي علا نجما يضيء سماء القصيدة، ولن يموت يوما؛ لأنه حفظ سر البقاء، فخلد للأبد.في 9 أغسطس فقدت البلاد عاشقها، فبكت يوم عاد في كفن، عاد لحضن أمه الأرض التي حملها في قلبه وهنا على وهن، ومضى يجول في المنافي بحثا عن عناق، عن وطن لم يجد ختمه في جواز السفر، لكنه وجده محفورا في دمه، فنام حيث استراح جسدا وروحا في آن، ومضى يكتبنا من عليائه ويلقي علينا السلام، هذا السلام حين يمر.

يوم إسلامي عظيم.. يا لنعمة الفرح “المقدّس”. عيد الفطر المبارك، فرصة إلهية يمنحنها الله للناس، حتى يجدّدوا المعاني السامية في أنفسهم، ويرسّخوا قيم المحبّة والتواصل الإنساني و"الشراكة"، في تقاسم الفرح "المقدّس"، مهما كانت الظروف عسيرة وصعبة. وفي الوقت نفسه، يُبشّرهم بأن أفراحهم لن تنقطع، ويوقظ فيهم المشاعر "المُحرّضة" على التلاحم والوحدة، رغم اختلاف انتماءاتهم الجغرافية. غير أن بعض الأصوات الناشزة تصحو، في مثل هذه المناسبة الدينية، لتشكّك في جدوى الاحتفال بهذا اليوم الإسلامي العظيم..يتجاوز التشكيك إلى الطعن في المعاني السامية لعيد الفطر المبارك، لا سيما في ظل الظروف القاسية التي تجتاح خارطة العرب والمسلمين، إضافة إلى الجرح الفلسطيني النازف منذ أكثر من سبعة عقود.. فهل ما يزال العيد يحتفظ بمعانيه السامية، أم أن "المشككين" استطاعوا أن يتسللوا إلى القلب العربي ويزرعوا فيه "اليأس" بأنه صار غير قادر على الفرح.. حتى الفرح "المقدّس"؟تتساءل الكاتبة غدير حميدان الزبون: "فهل العيد هو عودة ما كان من تكرار الوجع في هيئة يوم ملوّن؟ أم يحمل في طيّاته قدرة على التجديد، وعلى خلخلة الرتابة، وعلى فتح ثغرة في جدار الأيام الثقيلة؟ هذا السؤال لم يفقد راهنيّته، فقد بات يتردّد صداه كل عام في وجدان الفرد العربي، خصوصا في الأزمنة المثقلة بالقلق". وتضيف: "وثمّة من يرى أنّ العيد فقد جمالياته تحت ضغط الاستهلاك وتسارع الحياة، غير أنّ هذا الحكم يتجاهل حقيقة أساسية: القيم لا تذبل تلقائيا، إنّها تضعف حين يغيب الوعي الحارس لها. الفرح يحتاج إلى ثقافة تحميه، إلى خطاب يعمّقه، إلى مؤسسات اجتماعية تُفعّله. هنا يبدأ دور المثقف..".أما الكاتب شريف إبراهيم أحمد فيرى: "لكن ما دام في قلوبنا متّسعٌ لابتسامة، وفي بيوتنا مكانٌ لزائر، وفي أقلام مثقفينا رغبةٌ في إشاعة الضوء، فإن العيد سيبقى أكثر من يوم عابر. سيبقى طقسا إنسانيا يعيدنا إلى أصلنا: كائنات تبحث عن المعنى، وتحتاج إلى الفرح كما تحتاج إلى الهواء".وحول معنى العيد، يرى الكاتب ثامر سباعنة: "العيد في جوهره ليس طقسا خارجيا، بل حالة معنوية. هو إعلان جماعي بأن الإنسان قادر على الفرح رغم كل شيء. هو تمرين سنوي على التفاؤل، وعلى تذكّر أن للحياة وجها آخر غير التعب اليومي. ومن هنا، يصبح الحديث عن العيد حديثا عن (صناعة الفرح) لا عن انتظاره فقط".من جهتها، ترى الكاتبة منى أبو حمدية: "إن الحديث عن العيد هو في جوهره حديثٌ عن صناعة الفرح. والمجتمعات العربية، رغم ما مرّت وتمرّ به من تحديات قاسية، لا تزال تمتلك قدرة فطرية على خلق الفرح وصناعته من التفاصيل الصغيرة. فطبق الحلوى البسيط، وزيارة الأقارب، وابتسامة الأطفال في صباح العيد، كلها طقوس تصنع لحظة إنسانية دافئة تعيد التوازن إلى الروح.ويقدّم الكاتب والفنان التشكيلي عامر الخطيب معنى آخر للعيد، يقول: "كُثرٌ هم الذين شبّهوا العيد بألوان قوس قزح، والألوان في جوهرها، ليست مجرد أصباغ، بل هي ذبذبات ضوئية شفافة، وأطياف تحمل في طياتها معاني نفسية وروحية عميقة. فالعيد بهذا المعنى هو احتفال بتلك الألوان الكونية، التي نرتديها في صباحه الباكر، وتُحيط بنا من كل الجهات، مشكّلة قوام وجودنا الإنساني وتنوّعه الطبيعي. هو دعوة للتأمل في العلاقة بين هذه الألوان، وكيف تتفاعل لتُنتج مشهدا بصريا وذوقيا ومعنى وجوديا يتجاوز اللغات والكلمات".ولعل أقدر الناس على تقديم "تعريف" للعيد هو الإنسان الفلسطيني الذي يعيش مآسي يومية تتجاوز قدرة العقل على التخيل، في ظروف الاحتلال الصهيوني الذي تجاوز كل توحّش في التقتيل والتعذيب والتدمير.. قالت الكاتبة وصال أبو عليا: "فالفلسطيني حين يحتفل بالعيد لا يفعل ذلك هروبا من الواقع، بل تأكيدا على أن الحياة، مهما تعرضت للضغط، قادرة على أن تجد طريقها. وكأن الفرح هنا يتحوّل إلى شكل من أشكال المقاومة الهادئة؛ مقاومة لا تقوم على الصخب، بل على الإيمان بأن الإنسان يستحق أن يبتسم". وتضيف قائلة: "ولذلك فإن العيد في فلسطين ليس مجرد مناسبة، بل حالة وجدانية تختلط فيها الذاكرة بالأمل. قد تغيب بعض الوجوه عن المائدة، وقد تترك الأحداث في القلب مساحات من الحزن، لكن الفرح يبقى حاضرا في الإصرار على استمرار الحياة".من جانبه قال الشاعر الفلسطيني سماحة حسون: "سيظل العيد، مهما تغيرت مظاهره، نافذة صغيرة تطل منها الطفولة على القلب، وتجعل الإنسان يتنفس أملا، ويتذكر بساطة الأشياء الجميلة. وكل عام، في هذا اليوم، نحن ندرك أن الإنسان كائنٌ محتاج للفرح، وأن المجتمعات العربية قادرة على الاحتفاظ بهذه القدرة، مهما اشتدت الصعوبات".في مدار هذه الأفكار، توجهت "الأيام نيوز" إلى نخبة من الكتّاب بهذه الرسالة: هل فقد العيد معانيه النبيلة وتحوّل إلى مجرد يوم مثل باقي أيام العام الأخرى؟ هل فقد جمالياته وأبعاده الروحانية والاجتماعية والإنسانية، أم أنه لا يزال يحتفظ بجوهره وروحه ويحقق أهدافه في النفسية الفردية والمجتمعية على حدّ السواء؟الحديث عن العيد هو حديث عن "صناعة الفرح" والتأكيد أن المجتمعات العربية لا تزال تحتفظ بقدرتها على الفرح مهما كانت الظروف صعبة وقاسية.. فهل يتحمّل المثقف مسؤوليةً في صناعة الفرح وزراعته في مجتمعه وأمّته؟ وما هي ذكرياتكم عن العيد خلال طفولتكم؟ وكيف ترون العيد خلال الأعوام القليلة الماضية والقادمة؟ وهل تعتقدون بأن المجتمعات العربية لا تزال تحتفظ بقدرتها على الفرح؟عزيزي القارئ، لا ندعوك إلى المقارنة بين طقوس الاحتفال بعيد الفطر بين الأمس واليوم، ولكننا ندعوك أن تبحث عن معاني العيد في أعماقك، وهل أنت قادر على المساهمة في "صناعة" الفرح الدائم؟ وهل ترى بأن الفرح بالعيد هو بُشرى ربّانية بأن الإنسان المؤمن على موعد يتجدّد مع الفرح، على الأقل مرّتين في العام، وهذه البُشرى تعني بأن القادم دوما يحمل الجميل والأجمل مهما علت أصوات المشككين والعاملين على زراعة اليأس في القلوب؟وحيد حمّود (كاتب من لبنان) ما أزال طفلا يفرح كلما رأى غيره سعيدا ككلّ الأطفال الذين يركضون من أجل أن يُخفوا أشياءهم تحت الوسائد بانتظار الصباح كنت. ولكنّ أحلامي مثلي، كبُرت، وصارت وسائدي ملأى بالكلمات.في "القجّة" الخشبية خبّأت ورقاتٍ نقديّة بحجم حلم، كانت أحلامنا أكبر منّا، ومن يدري ربّما لم تزل هكذا، لكنّ شيئًا ما بتنا نفقده، هو شيءٌ ليس بالملموس، لكنّنا نحسّه، كلّما نظرنا في وجهٍ مجعّد كان فتيًّا منذ سنوات، ووجهٍ معلّقٍ على جدار بيتنا، ثابتٍ ثبات الجدار نفسه، ننظر إليه كلما وقفنا أمام سجّادة الصلاة لكي ندعو له.بين الأمس واليوم، بقي العيد عيدًا، لكنّ معتقداتنا عن أنّ العيد للأطفال فقط جرّدنا من ملامح الفرح، ربّما لأنّنا الأمّة التي تعتنق الموروثات ولا تحاول أن تغيّرها قيد أنملة.ما الذي نريده من العيد؟ وما هو العيد؟ وكيف نفرح؟ أسئلةٌ لطالما راودتني منذ صغري وإلى اليوم، وأجوبتها مشرّعةٌ على كلّ ما يحيط بنا، فأن نفكّر بأنّ واجبنا أن نفرح لكي ننسى كلّ ما يجري حولنا لهو تفكيرٌ ساذج وأناني، وأن ندّعي أنّنا مسرورون وفي القلب نيران لهو فصامٌ سيُكتشف عاجلًا أم آجلًا، إذن، فلنفكّر على صوتٍ عالٍ: كيف نفرح؟دعوني أحقّق بعض أمنياتي هنا على الورق، ونطلق العنان لخيالنا، ففي الخيال حياة ولا بأس.في فلسطين يركض طفلٌ حافٍ، يحمل بيده مقلاعًا، يختبئ وراء جدار، يطلق قذيفته الطفولية فيُدمي بها وجه صهيوني لعين، فتنتشر الزغاريد في الحيّ، وينشد الباقون "صهيوني بقلع عينو وما بعمرو يقلع أرضي". أليس هذا عيدًا يفرح به الشرفاء؟في أرضي تلتفّ أسرةٌ حول مائدةٍ رمضانيّة، فيكملون الطعام مع الملائكة في الفردوس الأعلى، ثمّ ترى من صلبها رجلًا يرمي الملاعين القتلة برشّاشٍ فيرديهم، فيصيح الباقون: "أرضنا وحقّنا والعدوّ لن يبقى بيننا"، أليست هذه الكلمات عيدًا؟العيد حقّ وشعيرةٌ دينيّة علينا أن نقدّسها، وأن نعلّم أبناءنا أن يفرحوا بها، وأن يعلموا أنّ الحق يعلو ولا يُعلى عليه، وأنّ المغتصب لا أرض تضمّه. هذا هو العيد الذي علينا أن نعلمه ونعلّمه ونفرح حين نذلّ عدوّنا.في "القجّة" الخشبيّة وضعت ورقاتٍ نقديّة، خبّأتها لكي أحقّق حلمًا طفوليًّا، وما أزال طفلًا، يفرح كلما رأى غيره سعيدًا، ما زلت طفلًا تُرضيه كلمة وتُرديه كلمة، ولا زال في الحياة شيءٌ نفرح لأجله، نحيا لأجله، نسعى لأجله.افرحوا، رغم كلّ المآسي افرحوا وارفعوا أياديكم إلى السماء، فالله يرى كلّ شيء ونحن السعداء أوّلًا وأخيرا.سعاد عبد القادر القصير (باحثة وكاتبة من لبنان) "الحب في زمن الكوليرا" والعيد في زمن الحرب! نموت نموت ويحيا الحب، ألم تكن نموت ونموت ويحيا الوطن؟ وهل للوطن حياة من دون حب؟ نحن في زمن يموت حب العشرين ويحيا حب السّبعين.. كلّ شيء يتغيّر وفق الظروف التي نمرّ بها، وتبقى الثّوابت على حالها، الليل والنّهار، الحياة والموت، العيد والأيام الأخرى.لست أدري إن كان "فلورينتينو" يجسّد الثّوابت في الحب، أو إن صح التّعبير المنطق في الحب؟ فهل من الممكن أن يخزّن الإنسان المشاعر عمرًا كاملًا في زمن الموت، الحرب، الدّمار؟لست أدري لماذا شعرت فجأة أنّ الحبّ يشبه العيد، حين كنّا صغارًا كنّا ننتظر كلّ شيء جديد، نعيش التّجربة ونقتنع أنّها أيّام لا شبيه لها من أيّام السّنة، كالحب ننتظره، جنون المشاعر، شغف اللقاء، وتوتر الموعد الأوّل. ننام والملابس الجديدة على جانب السّرير صغارًا، وصورة الحبيب ورسائله نقرأها مرارًا وتكرارًا شبابًا.كلّ شيء متشابه، ونكبر وتشيخ معنا المشاعر، وتظهر التّجاعيد على فرحة العيد، ويتسلّل الرّوتين ليُبهت الصّورة. لم أصدّق ذلك العاشق الأرعن، لم أصدّق أنّه هدر حياته في انتظار موت زوج حبيبته ليعود إليها، لست أدري إن كان قد قتل حياته أم أنّ الظّروف هي التي أقنعته بذلك، أم أنّه حقًّا يمكن للحبّ أن يتخطّى التّوقعات، ويبرّر لصاحبه واجب الإخلاص الأبديّ. في الوقت الذي نرى فيه الأزواج يمرّون بحالة من الملل، الرّوتين، كلّ شيء يصبح عاديًّا، المشاعر عاديّة، العيد عادي، حتى الموت يفقد هيبته، فأيّ الفريقين نحن؟سبعون عامًا من العمر لم يدرك كيف مرّت بالانتظار، في الوقت الذي أبناء العشرين يمارسون دورهم في الحب والحياة. تمامًا كما نحن اليوم، لم نعد ندري كيف يمرّ العيد في الوقت الذي ينتظر أطفالنا خوض تجربتهم، وننظر نحن لمعة الفرح في عيونهم، وينتظر السّبعيني شقاوة حفيده. فهل تركت لنا ظروف الحرب المجال لخوض التّجارب؟ما يحصل اليوم في العالم العربي يعيد ترتيب الأولويّات في حياة كلّ فرد منّا، وكما استمرّ الحبّ في زمن الموت، سيستمرّ العيد في زمن القذائف، والحياة تجري، والمشاعر متاحة، والملل قائم، والصرّاع قائم، والثّوابت ستبقى.أشرف قاسم (كاتب من مصر) العيد في قصائد الشعراء.. تأتي الأعياد في حياة الشعوب للترويح عن النفس والتسرية وتجديد النشاط ليستطيع الإنسان بعدها أن يواصل رحلته في الحياة. وقد جعل الله الأعياد فرصة للتزاور والتراحم وصلة الأرحام والتقارب الإنساني الذي وهن نسيجه نتيجة سرعة عجلة الحياة ولهاث الإنسان خلف لقمة العيش.وقد عبّر الشعراء في أشعارهم عن بهجة العيد، وأثره في النفس، وما يسبقه وما يلحق به من مشاعر الفرح والسعادة، ومن أشهر ما قيل في هذا الغرض قصيدة "أبي الطيب المتنبي" التي مطلعها:عيدٌ بِأَيَّةِ حالٍ عُدتَ يا عيدُ -- بِما مَضى أَم بِأَمرٍ فيكَ تَجديدُأَمّا الأَحِبَّةُ فَالبَيداءُ دونَهُمُ -- فَلَيتَ دونَكَ بيداً دونَها بيدُويقول "ابن الرومي" عن ليلة الرؤية وفرحة قدوم العيد:ولما انقضى شهـر الصيـام بفضله -- تجلَّى هـلالُ العيـدِ من جانبِ الغربِكحاجـبِ شيخٍ شابَ من طُولِ عُمْرِه -- يشيرُ لنا بالرمـز للأكْـلِ والشُّـرْبِويقول "ابن المعتز":أهـلاً بفِطْـرٍ قـد أضاء هـلالُـه -- فـالآنَ فاغْدُ على الصِّحاب وبَكِّـرِوانظـرْ إليـه كزورقٍ من فِضَّــةٍ -- قـد أثقلتْـهُ حمـولـةٌ من عَنْبَـرِويقول الشاعر الكبير "أحمد زكى أبو شادي" معبّرا عن فرحة قدوم عيد الفطر، وختام الشهر الكريم في مناسبة روحانية مليئة بالبهجة تجمع القلوب والأرواح:الفطر جاء بآمال نجددها -- إن الحياة لآمال وتجديدُلولا التعلق بالآمال نعبدها -- لم يكرم العيد بل لم يعرف العيدُصلى مع الفجر من صلوا فقبلهم -- وقبّلتني بنجواها الأناشيدُيا ليتني كنت مثل الفجر عافية -- فلا يرد صلاتي فيه تقييدُوانشق العطر في الأحلام وارفة -- كأنها من رضاء الله تأييدُوالعيد مناسبة مهمة بالنسبة للشعراء الذين هم أصوات بيئاتهم المعبّرة عن أفراحها وأحزانها لنشر الفرح والسرور ووصف مظاهر هذا الفرح الذي يعم الجميع، ومن ذلك ما قاله الشاعر العباسي "أشجع":ما زلتَ تَنشُر أعيادًا وتَطْوِيها -- تَمْضِي بها لكَ أيام وتَثْنِيهامُستَقبِلاً زِينةَ الدُّنيا وبَهْجَتها -- أيامنا لك لا تَفْنَى وتُفْنِيهاولا تَقضَّت بك الدُّنيا ولا بَرِحَتْ -- يَطْوِي لك الدَّهرُ أياماً وتَطوِيهاولْيَهْنِكَ الفتحُ والأيّام مُقبِلةٌ -- إليكَ بالنصر مَعقوداً نواصِيهاويقول "ابن عبد ربه" الأندلسي:بدا الهِلالُ جَديدًا -- والمُلكُ غَضٌّ جديدُيا نِعْمَةَ اللّهِ زِيدِي -- إنْ كانَ فيكِ مَزيدُإنْ كانَ للصَّومِ فِطْرٌ -- فَأنتَ لِلدَّهْرِ عِيدُإمامُ عدلٍ عليهِ -- تاجانِ: بأسٌ وجودُوالعيد رمز لبهجة النفس وسرور القلب، يعبر كل شاعر فيه عن شعوره بطريقته الخاصّة، ومادّة خصبةٌ للإبداع منذ العصر الإسلامي حتّى يومنا هذا، ولكل شاعر طريقته الخاصة في التعبير عن هذا الحدث العظيم، وقد عبر أمير الشعراء "أحمد شوقي" عن فرحته بهلال العيد قائلاً:العيد هلّل في ذُراك وكبّرا -- وسعى إليك يزف تهنئة الورىوافى بعزك يا عزيز مهنئا -- بدوام نعمتك العبادَ مبشِّرانظم المنى لك كالقلادة بعدما -- نشر السعود حيال عرشك جوهراوقد كانت جائحة (كوفيد 19) التي اجتاحت العالم منذ سنوات مناسبة للتعبير عن فرحة العيد الذي جاء عقب تلك الجائحة وهذا هو ما عبر عنه الشاعر الإماراتي الكبير "محمد البريكي" في قصيدته التي يقول فيها:حَلَلْتَ أهْلاً وسَهْلاً طِبْتَ يا عِيدُ -- فادْخُلْ فَقدْ غادَرَ الأنْحاءَ "كوفيدُ"واجْلِسْ معَ الأهْلِ والأطفالِ، إنَّ لَهُمْ -- عامَيْنِ ما عيَّدوا والعيدُ تَغْريدُواخْرُجْ إلى شارعٍ عَاشَ السَّوادُ بِهِ -- وقُلْ لَهُ: انصرفَتْ أيّامُنا السودُقُمْنا مِنَ الْخَوْفِ كالعَنْقاءِ يوقِظُنا -- مَوْجُ البِحارِ وطَيْرُ الحَقلِ والبيدُوالعيد مناسبة روحانية تجمع أبناء الأمة الإسلامية على مشاعر الود والتسامح والتآخي ونبذ الفرقة ومد يد العون للفقراء والمحتاجين، إذ تكمن فرحة العيد في التزاور وصلة الرحم وإدخال السرور على اليتامى والمساكين، ولعل تلك هي العبرة الأسمى من الأعياد.نهى عودة (كاتبة وشاعرة فلسطينية) العيد "الفلسطيني" الذي لم يصل بعد! العيد، كلمة تحمل في حروفها الكثير من التساؤلات، والكثير من الأمور التي تثير الجدل بين الدعوة إلى الفرح والابتهال، وبين مقابر الموت والمبتوري الأعضاء والأطفال الذين يموتون من شدة البرد. فهل هناك فرح يمكنه أن يحلّ فجأة في خضم عيدٍ لا معالم له، ولا فرح فيه، ولا نور في آخر نفق الصيام؟لسنوات طويلة فإن الأمة العربية تعاني العديد من المآسي والوجع والفقد، فكيف حال من يأتي عيده فاقدًا ومفقودًا في آن؟ وأنا، كفلسطينية لاجئة، ما أزال منذ أربعة عقود أتمنى بأن يأتيني عيد أكون فيه على أرض بلادي، فأنا لا أعلم الزينة التي تعلو الشوارع، والأضواء التي تضج بنورها لتأتي رصاصة فتفقدها الضوء فجأة. لا أعلم، قبل البدء بمراسم العيد، صوت المسحراتي الذي يجول في الأزقة مناديًا على الناس، فلا اسمي هناك ولا اسمي هنا، ولا شارع أعرفه، فكيف يُطلب مني أن أُهلّل بكل ما أوتيت من فرح وشريعة الفقد تعلو قلبي؟إن الفلسطيني، وعلى مدار سبعة عقود - وهذا ظاهرها فقط - فقبل الاحتلال الصهيوني كان هناك احتلال بريطاني نهش ما نهش، وقتل ما قتل، ويتّم، وأعدّ العدة لبيع وتقديم فلسطين على طبق من جثث الفلسطينيين وقهرهم وتشردهم ولجوئهم.منذ ذلك الحين وحتى زماننا هذا سترى بأن الفلسطيني لم تكتمل يومًا فرحته، فلكلٍ قصته التي يرويها بحرقة، وفي كل عيد هناك شهيد ما قبل أو خلال أو مع تكبيرات صباح العيد. كيف لشعب يريدونه أن يخلع كل عباءات حزنه ويرقص فرحًا وابتهالًا بأي عيد؟الطامة الأكبر، الإبادة الجماعية التي حدثت في غزة هاشم، واللجوء والتشرد من جديد، التي فتكت بالناس وسلبت منهم كل فرحة. حتى أسقف المنازل لن تشهد عيدًا، فليس هناك شيء يشي بالفرح. لم تزل جثث الشهداء تحت الركام، ولم تزل النساء يبحثن عن المفقودين، ولم يزل الرجال يجوبون الشوارع بحثا عن لقمة عيش تسد رمق القهر قبل الجوع.لم يزل الكثير من الأسرى خلف سجون الاحتلال على أرض وطنهم، ولم يزل الكثير من الثكالى لم يزغردن للشهيد المنتظر. إن شعب فلسطين العظيم، والذي يعاني أيضًا التهجير القسري من المخيمات في الضفة الغربية وبشكل تعسفي، يُرمى بالعوائل هنا وهناك دون رادع يفي بغرض الانتصار.لم تزل القدس منكوبة، وأهلها يعانون القهر، وغيرهم الذين لن يتمكنوا من الوصول إلى المسجد الأقصى حتى لإقامة شعائر صلاة العيد. الفلسطيني اللاجئ لم تزل الحواجز موجودة على مداخل ومخارج مخيماته، ولم يزل محرومًا من أبسط حقوقه، ولم يزل يخاف الموت دون العودة إلى دياره، ولم يزل يخشى أن تكون هناك عودة وتبقى رفاته في الغربة.إن شعب فلسطين العظيم هو شعب لديه عيد واحد، هو عيد العودة والتحرير. طالما هناك احتلال ينهش أرواح من فيها ومن خارجها، فالعيد سيظل ناقصًا، حتى وإن رأيت جميع مظاهر العيد قائمة. فنحن شعب لا نستسلم ولن نفعل، وإن كانت قلوبنا تعتصر ألمًا وفقدًا وحزنًا.العيد له طقوسه التي سوف نمارس جميع معالمها عندما نستطيع أن نفرح من خلجات قلوبنا وأرواحنا، دون أن نبكي على فقيدنا. فأنا لا أطلب من الموت أن يتوقف، فهو لم ولن يفعل، لكني أطلب من الله العزيز القدير أن يمنحني وشعبي الفرح بالانتصار والعودة إلى قرانا وبلداتنا، وأن نحيا العيد كما تفعل جميع شعوب الأرض تحت سماء أوطانهم وفي ربوع ديارهم. فسُنّة الحياة قائمة لا محالة، لكننا شعب الاستثناء بكل شيء، حتى الألم.زينب أمهز (كاتبة وباحثة من لبنان) هل أتى العيد حقا؟ إنها الرابعةُ فجرا.. موعدُ السحور. همسَ لي: قومي، أريد أن أُحدِّثك… الوضعُ متوتر، علينا أن نغادر صباحا. كانت الكلماتُ تتعثّر في فمي كما يتعثّر الضوءُ في آخر الليل، كأن الفجرَ نفسه يخشى أن يولد.لم تمضِ دقائق حتى انهمرت رسائلُ الإنذارات، تُحدِّدُ الأمكنة التي ستُضرَب، كأنها خرائطُ موتٍ تُرسَل ببرودٍ من قوةٍ عظمى… مستشرسة… لا ترى في المدن سوى أهداف، ولا في البيوت سوى نقاطٍ على شاشة.تركنا الطعام على المائدة، كما يُترك الرجاءُ فجأةً في منتصف الدعاء. حملنا أطفالنا وهم نيام، رؤوسهم تتدلّى على أكتافنا، لا يعلمون أن النومَ صار امتيازاً مهدَّدا. تصاعدت طلقاتُ النار، لتوقظ مدينةً كاملةً على فزعها.- اخرجوا من البيوت!".صارت الهتافات سياطا في الهواء، والبيوتُ صدوراً تضيق. لا أدري ماذا أخذتُ معي.قبضتُ على دوائي كأنني أتشبّثُ بمهلٍ إضافية للحياة، وأمسكتُ بمحفظة طفلتي الصغيرة، كأنني أحملُ بقايا مستقبلٍ مطويٍّ في جلدٍ رقيق.تركنا كلَّ شيءٍ كما هو: الأكواب، الوسائد، الصور، وحتى الضحكة الأخيرة… وخرجنا. العالمُ في ذهول: بعضهم يركض كأن الأرضَ تحته نار، وبعضهم يقف حائرا، يسأل الطريقَ إلى أين، والطريقُ لا يجيب.وفي اليوم التالي، اغتنمنا الفرصة، فرصة الهدوء الحذر، تركنا الأولاد في عهدة ابنة عمي وذهبنا لنجلب بعض الملابس والحاجيات، ونحن لا نعلم إن كنا سنعود أم لا، وصلنا إلى البيت، دخلنا خلسة كمن يريد السرقة، حملت ما استطعت معي من صور وكأني أحمل ذكرياتي التي لا أريدها أن تبارحني، أخذت أوراقي الثبوتية وشهاداتي وبعضًا من الثياب لي ولأطفالي، وجمعت بعض الحاجيات، وبسبب التوتر والأحمال الثقيلة سقط على الدرج، أُسقِط جنيني وأنا بعدُ في أشهري الأولى من حملي. بكيت واعتصر قلبي قهرًا في البداية، إذ كنت أودّ ان يكون لابنتي أخت تكون لها عونًا على مصاعب الحياة وألّا تكون وحيدة مثلي، خاصّة حينما تنتهي أيامي من هذه الحياة، فهو أمرٌ جدّ مرٌّ وصعب على الفتاة أن تفقد أمّها ولا أخت لها تخفف عنها وتتقاسم الهموم والحِمل معها، لكن وبعد أن بدأت إمارات الخذلان والتآمر، وبعد القرارات التي أُصدرت وبعدما شاهدت من أخبار على شاشات التلفزة، حمدت الله، وقلت في نفسي لعلّه خير، فلماذا أبكي، وهل عليّ أن أجني بعد على طفلٍ آخر في هكذا بقعةٍ جغرافيةٍ تعتبرنا عبئًا عليها لأننا أصحاب كرامة ونأبى الضيم والخنوع؟؟ لا بأس هكذا أفضل.نعم، هذا هو العيدُ، هذا هو العيد في بلدي. عيدُ كلِّ من يرفع رأسه ليقول: لا… في وجه الطاغية.فـ"دراكولا" العيد لم يشبع بعد من الدماء؛ إنّه يعيش ويتنفس على دماءِ الأبرياء، يرتشفها كما تُرتشف نشوةُ نصرٍ زائف، وتنتفض فيه رعشةُ اللذة كلما تذوّق طعمَ دمائنا، ويسأل: هل من مزيد؟- نعم… كلَّ يومٍ هناك مزيد، وكلَّ ساعةٍ هناك مزيد.ولِمَ لا؟ وقد بلغ الانبطاحُ ذروته عند أولئك الأشدِّ كفرا ونفاقا؛ لم يكتفوا بالصمت، بل شاركوا وساندوا، وصفّقوا للمذبحة كأنها عرضٌ عابر.أيُّ عيدٍ تُحدِّثونني عنه؟ حدّثوني عن الزينة… أُحدّثكم عن الثوب الذي صار كفنا، وعن الخرابِ الذي صار زينةَ الجدران. حدّثوني عن البراءةِ والفرح… أُحدّثكم عن طفولةٍ تُبادُ بالمئات، عن دمىً تُدفن قبل أن تتّسخ بالتراب. حدّثوني عن الإفطار… أُحدّثكم عمّن حُرِم منه، لأنه ينتمي لجماعة من قالوا لا! حدّثوني عن الفرح… أُحدّثكم عمّن بات بلا مأوى، عن أمٍّ تفترش الأرض وتلتحف الدعاء، عن أبٍ يعدُّ أبناءه في العتمة كما يُعدّ الناجون من الغرق.عمَّ أُحدِّثكم وأنتم تتساءلون؟ في بلدٍ أضاعنا وخذلنا، وتكالب فيه الجميع علينا، حتى صار الجرحُ يتيمًا بلا كتف. أيُّ عيدٍ هذا ودماءُ الأبرياء تُستباح؟ أيُّ عيدٍ هذا والأطفالُ والنساءُ يُهجَّرون، والشبابُ يُقتَّلون، والسماءُ شاهدةٌ لا تغمضُ..حدّثوني عن العيد… عن الموائدِ العامرة، عن الضحكاتِ التي تتعانق فوق فناجين القهوة، عن الأيادي التي تتشابك في دفء اللقاء… أُحدّثكم أنا عن الخذلان!حدّثوني عن الاجتماعاتِ المفرحة، عن العناقِ الطويل، عن الصورِ التي تُلتقط لتوثّق لحظةَ سعادة… أُحدّثكم عن لحظةٍ قلنا فيها: لا. لا للاستسلام. لا للخنوع. لا لنكون ظلًّا في موكبِ الطغيان.فانفضّ الجمع، وتفرّقت الوجوه، وصار الصوتُ الذي كان يملأ المكان وحيدًا كمنارةٍ في بحرٍ هائج. أيُّ جرمٍ ارتكبناه؟ أننا لم نحنِ رؤوسنا؟ أننا لم نصفّق للهاوية؟ أننا رفضنا أن نستبدل الكرامةَ بسلامٍ زائفٍ هشّ؟ هكذا إذن يكون العيد… للبعض فرحٌ مُعلن، وللبعض امتحانُ عزلة.الخذلانُ ليس أن يخالفك الناس، لا، الخذلان هو أن يتخلّوا عنك فقط لأنك اخترتَ الكرامة. أن تصبح فجأةً عبئًا لأنك لم تُساوم، وأن يُعاد تعريفك لا بما فعلت، بل بما رفضت.حدّثوني عن العيد كما تشاؤون… عن الضحكاتِ المعلّقة على الأبواب، وأُحدّثكم عن القلوبِ التي أُغلقت لأن أصحابها أبوا الإنحناء.أذكر في مثلِ هذا الموعد من العامِ الفائت، كتبتُ عن العيد… عن ذكرياتي معه، عن جماله وتحضيراته، عن تلك التفاصيل الصغيرة التي كانت تصنع بهجته، وعن كيف تغيّر مفهومه بين الأمس واليوم، وكيف بهتت ألوانه في زحمة السنين.وكيف يعيش أطفال غزة عيدهم تحت القصف والتشتت والقتل اليومي والإبادة الجماعية، كيف يعيش البعض التخمة في عيدهم وعلى بُعد أمتارٍ منهم يموت الآخرون جوعًا وقتلًا وقمعًا وقهرًا، ثمنًا لحرّيتهم.واليوم… اسمحوا لي أن أكتب عمّا يسبق هذا العيد. عمّا يحدث لنا قبل أن تُطرق أبوابنا باسمه. أيُّ طعمٍ سيكون للعيد، وبعضُ الناسِ صاروا أشلاءً ممزّقة؟ أيُّ فرحٍ يُرتجى، وبعضُهم نزح إلى المدارس، يفترش الأرض وينتظر لقمةَ إفطارٍ من فاعلِ خير؟ كيف تُعلَّق الزينة، وأطفالٌ يصرخون طلبًا للأمان؟ أيُّ عيدٍ هذا الذي يجيء مثقلاً برائحة الدخان، وتسبقه دموعٌ لم تجفّ، وصرخاتٌ ما زالت معلّقةً في الهواء؟أيّها العيد مهلًا، خفّف الخُطى على من أيتمتهم أيادي الغطرسة، خفّف الخُطى على من تآمرت الدُّنا عليهم لأنهم أصحاب حقّ، أيّها العيد عذرًا لن نحتفي بك هذا العام، لن نحضّر الزينة والأضواء والكعك المحلّى ، فلقد خسرنا أعظم ما لدينا في هذا الشهر الفضيل المبارك، لم يراعوا حرمة لهذا الشهر ولا لقدسيته ولا لكرامته ، قتلوا الإمامة وأيتموا الملايين منّا، أرادوا قتل الحقّ، أرادوا إطفاء الشعلة، لكن يأبى الله ذلك، يكفيك يا سيّدي ويا قائدي أنك لم تهن، ولم تنكل، ولم ترضخ وتنحن كما فعل الجميع، بقيت شامخا مجاهدًا حتى آخر نفس، حتّى أنك لم تقبل بتحصين نفسك ولا قادتك، هنيئًا لك ما نلت من الفوز العظيم ، هنيئًا لك الجنان ولقبك الجديد، لقد فزتَ وربّ الكعبة.أيّها العيد، أقول لك في نهاية الكلام... والكلام لو أردنا يطول ويطول، ليست هذه السنون كسابقاتها، تغيّرت وتبدّلت كلّ المظاهر، حتّى أنّنا نحن تغيّرنا، نعم، أجبرونا أن نتغيّر.علّك أيّها العيد تحمل في القادم من السنين خيرًا، علّنا إن بقينا على قيد الحياة قد نعود لاستقبالك والاحتفاء بك مثلما كنا نفعل حين كنّا صغارًا ببراءةٍ وحبّ ودفء.. علّنا!إيمان مصاروة (كاتبة من الجليل – الناصرة – فلسطين) العيد.. حين يكون الفرح قدرا أخلاقيا! ليس العيد يومًا يضاف إلى التقويم الهجري، هو ذلك الانعطاف الخفي في مجرى الأيام، حيث تنزل الحياة من ثقلها، وتستعيد اللغة نبرتها الأولى، ويصافح الإنسان ذاته كأنّه يلتقيها بعد غياب!! فالعيد صمتًا مشبعًا بالطمأنينة.ويكثر القول إن العيد فقد بهاءه في الآونة الأخيرة، وتحوّل إلى عادة استهلاكية لا تختلف كثيرًا عن سائر الأيام!!، إلا أنني أعتقد أن العيد لا يفقد معناه، بل نحن الذين نخذله حين نفرغه من عمقه ومحتواه! فالعيد تجديدٍ للإنسان وعلاقته بالله، وبالناس، ولحظة تصالح كبرى يخرج فيها القلب من ضيق العادة إلى فسحة الجمال والعطاء والفرح!كان العيد، وكما أذكر في طفولتي، أشبه بلقاء مختلف بين السماء والأرض، تخرج فيه رائحة الكعك، وتتصاعد كدعاء تقليدي جميل ينتظره الناس عامة، وصوت التكبيرات تنساب في الأزقة كنبض جماعي، فلم يكن الفرح آنذاك وليد وفرة، بل وليد مشاركة صادقة فيها من الشعور الصادق رغم امتلاكنا للقليل كنا نستطيع التكيف والابتهاج بكل دقيقة فيه وهذا كان كفيلًا ليكون عيدًا يحمل ذكريات الفرح والمحبة والسلام!!والعيد الحقيقي لا يقاس بمظاهر الاحتفال، بل بقدرته على إعادة الناس إلى مركز إنسانيتهم، خاصة أن الفرح ليس رفاهية من الممكن أن تؤجَّل، بل ضرورة أخلاقية. يقول جبران خليل جبران: "إنما الفرح والحزن وجهان لعملة واحدة"، وكأنّه يشير إلى أن الفرح ليس نقيض الألم، بل وجهه الآخر حين يفهم ويحتوي!ويبرز هنا سؤال المثقف، لا بوصفه شاهدًا على تحوّلات المجتمع والعصر، بل بوصفه مسؤولًا عن تشكيل وعيه!! فالمثقف الحقيقي لا يكتفي برصد الخلل إنما يسهم في ترميم الروح، خاصة أن الكلمة طاقة قادرة على بثّ المعنى في زمنٍ يتآكل فيه، وحين يكتب الشاعر قصيدةً تعيد للإنسان ثقته بذاته، وحين يخطّ المفكر مقالًا يوقظ في القارئ حسّ الأمل، وكذلك حين يشارك المثقف في فعاليةً ثقافيةً فهو يمارس واجبًا عليه.إذًا نستطيع القول إن صناعة الفرح ليست تزييفا للواقع، بل فعل مقاومة جمالية، تصرّ على أن الإنسان أكبر من أزماته التي يعاني منها في هذا الزمن!! والمثقف بالتأكيد ليس صانع ابتسامات عابرة، بل صانع رؤى تمنح الحياة قابليةً للاستمراروالمجتمعات العربية، رغم كلّ ما مرت به، لم تفقد قدرتها على الفرح إنما تغير شكله، وخفّت ملامحه رغم أنه ظلّ في عمق الذاكرة الجمعية! ويكفي أن نرى الأطفال وهم يركضون في صباح العيد، وأن نلمح الأمهات وهنّ يعددن بيوتهن لاستقبال الضيوف، وأن نشهد إصرار الناس على صلة الرحم، لندرك أن الفرح لم ولن يمت هو يخفت أحيانًا لكنه أبدًا لا ينطفئ! فالعيد إذًا حالة داخلية ننمّيها بالكلمة الصادقة والعمل الجاد، وبذلك نسهم في صناعة الفرح بمعناه الأسمى.العيدأطَلَّ العِيدُ واعْتنَقَ اليَتامى -- كأجْمَلِ زائِرٍ يُبْدي ابْتسامَاتَجَلّى في النواظِرِ مِثلَ بَدرٍ -- وَدِدْناهُ أطالَ بنا المقاماوكَمْ نَحْتاجُ في زَمَنِ المآسي -- إلى نُورٍ بِهِ نُمْحِي الظَّلامَاوَوَجْهٍ كَالمَلاكِ إذا تَبَدّى -- يَطِيرُ الحُبُّ في الدنيا حَمَامَاحَنوناً في مَطالِعِهِ طبيبا -- يُبَلْسِمُ جُرْحَنا يَنْفي السّقامافِلسطينُ اشْتكتْ أسْراً طويلاً -- وغُولُ الموتِ يفترِسُ الشآماوفي دُوَلِ الرَّبيعِ ـ ولا رَبيعٌ -- مَدائِنُ كُلّها أضْحَتْ حُطامَاوشَعْبي بَيْنَ طائِفتَيْنِ عانَى -- خِلافاً واحْتِراباً وانقسامَافيا عِيدَ المَحَبَّةِ قِفْ مَليًّا -- وأرْشِدْنا وعَلِّمْنا الوِئامابَديعَ المُلْتقى أهْلاً وسهْلاً -- مُحَيّا السَّعْدِ يا عِطْرَ الخَزامىسحر قلاوون (كاتبة من لبنان) بأي حال نستقبلك أيها العيد؟ "عيد يا عيد، بأي حال عدت يا عيد"، هي عبارة لطالما رددها الكبار أمامنا حين كنا صغارا، لكن كنا نرفضها، فالعيد هو فرحة لم يتمكن أحد من سرقتها منا، طبعا عندما كنا صغارا، أما حين بتنا نحن كبارا، فقد غدونا أولئك الكبار الذين يرددون: "عيد يا عيد، بأي حال عدت يا عيد".لا أريد لنصّي أن يكون كئيبا، ففي الدنيا ما يكفي ليدخل الكآبة إلى أنفسنا، لذلك أجدني مضطرة للرجوع سنوات عديدة إلى الماضي السعيد، حين كنت طفلة تبتسم عندما تعلم أن العيد سيأتينا بعد يومين أو ثلاثة، فألقي نظرة سريعة على ملابسي الجديدة التي اشتريناها، ومن ثم أنتظر قدوم الضيف العزيز.فيأتي العيد وتأتي معه الحلوى والمعايدات والزيارات ورؤية الأحباب، وهنا أجد دمعة فرت من عيني، أعلم أنني قلت إن عودتي بالزمن إلى الوراء هدفها ألا أسبب الحزن لمن يقرأ، لكنني هنا وحين ذكرت كلمة "أحباب" حضر إلى ذاكرتي من لم يتمكن من الغياب عنها يوما واحدا "جدي وجدتي"، فالعيد لم يكن يحلو إلا بوجودهما وبالاستماع إلى أحاديثهما، لقد كان عناقهما عيدا بحد ذاته، لكنهما الآن قد غادرا دنيتنا الفانية، رحمة الله عليهما.غريبة هي هذه الدنيا، فقد تعيش فيها لحظات بسعادة دون أن تعلم أنك لن تكون بعدها سعيدا إلى هذا الحد، لا تدرك حينها أن الفرح الذي تعيشه هو فرح لا يعوض وأنك لن تشعر بمثله لاحقا.وأنا كنت طفلة سعيدة جدا في تلك اللقاءات التي كان يزينها حضور جدي وجدتي، فيزيدان على بهجتنا بهجة، وقد تركا مكانهما منزلا فارغا وأعيادا لن تشبه الأعياد التي كانا فيها حاضرين بيننا.أنا آسفة لأنني لم أتمكن من منع نفسي من التكلم عن هذا الأمر، لكن الحياة هكذا، اليوم يكون بيننا من يحبوننا ونحبهم وغدا قد يسرقهم منا الموت، ومن هنا دعوني أوصيكم أن تتمسكوا بكل دقيقة ترون فيها أحبابكم أمامكم، اقضوا برفقتهم الوقت، عبروا لهم عن مدى حبكم لهم واستمعوا إلى أحاديثهم الممتعة وأصغوا إلى الحكم التي تنطلق من أفواههم إلى آذانكم فعقولكم، ولا تنسوا أن تقضوا برفقتهم العيد، فهم عيدكم وأنتم عيدهم والأعياد لا تكتمل إلا بلقاء الأحباب.وبين العيد الأمس والعيد اليوم، نجد فروقات واضحة لا يمكن إخفاؤها مهما حاولنا وبذلنا من جهود حثيثة في سبيل ذلك، فاللقاءات العائلية قد تم اختزالها قدر الإمكان، ولعلنا قد بتنا نتلقى أغلب التهاني بالعيد على مواقع التواصل الاجتماعي وأبرزها واتساب.فبمجرد قدوم العيد، نغرق بين مئات الرسائل التي تهنّئُنا بقدومه، فيشعر الشخص منا في لحظة من اللحظات بأنه غير قادر على الرد على كل هذه الرسائل وأنه بحاجة إلى الكثير من الوقت للقيام بذلك.وفي الطرف المقابل، لا نجد باب المنزل يدق بكثرة، فليس هنالك الكثير من الزوار، وهنا تكمن المفارقة المضحكة المبكية: الكثير من الرسائل على واتساب وإنستغرام وفيسبوك، مقابل عدد ضئيل من الزوار!وهذا الفارق الشاسع، يجعلنا نقف مذهولين، غير قادرين على معرفة إن كنا محبوبين أو غارقين في عزلة اجتماعية.أين ذهب ذلك المنزل الذي يجتمع بين جدرانه الكثير من الناس الذين يحتفلون سويا بالعيد؟! أين ذلك الباب الذي لا يكاد يغلق، حتى يفتح من جديد أمام زائر أتى ليشاركنا فرحة العيد بزيارة قصيرة أو طويلة؟! أين تجمع الناس وضحكهم وأحاديثهم التي لا تعرف إلى النهاية طريق؟! وكيف وصلنا إلى هنا؟!لقد أصبحت مراسم العيد تتم على الشكل التالي: نرتدي ملابسنا ومن ثم نلتقط صورة لأنفسنا، وبعد ذلك نضعها على صفحتنا الخاصة على فيسبوك ونرفقها بعبارة (Happy Eid)، وننشرها فنجلس بانتظار اللايكات والكومنتات.فهل نحن حقا (happy)، أم نضحك على أنفسنا أو نكذب على الآخرين؟!نحن لم نعد سعداء كما كنا سابقا، فالسعادة لا تختزل في صورة، واللايك والكومنت لا يمتان إلى العيد بصلة.في الأمس، كان العيد يتمثل في عناق صادق ومعايدة مباشرة، أما اليوم فقد اختزله الناس بعدة كلمات تكتب عبر تطبيق على الهاتف، وبين الأمس واليوم ضاع معنى العيد.أضف إلى ذلك، الأوضاع الأمنية والاقتصادية والاجتماعية التي جعلت عيدنا أشبه بيوم عادي أو أقل من عادي، ويا للأسف علينا، إذ يأتينا العيد لنفرح فنغلق الباب في وجهه!فالتكنولوجيا قد دمرت أعيادنا الجميلة وشوهت صورتها من جهة، والحروب والأزمات قضت على ما تبقى منها من جهة أخرى.فكيف نفرح بالعيد ونحن اللبنانيون مثلا، لا نكاد نخرج من حرب حتى ندخل في حرب جديدة؟! وكيف يحتفل بالعيد من يخاف من سقوط صاروخ عليه بين دقيقة وأخرى؟!وهل الحروب تعترف بالأعياد فتعطينا هدنة مثل "عيدية" لنستريح قليلا من ضغط الحرب ونتمكن من معانقة العيد بأيد اشتاقت لمعانقته؟! وفي ظل كل ما يجري، بأي حال سنستقبل العيد؟ بعد أن فقد العيد نسبة كبيرة من جماليته وحقيقته، كيف لنا أن نحتفل به كما لو أن شيئا لم يحصل؟!مما لا شك فيه أن العيد لم يعد يحقق أهدافه النفسية والاجتماعية كما كان يحصل في السابق، وذلك ليس ذنب العيد، فالعيد هو نفسه، لكنه ذنبنا نحن البشر، فنحن الذين تغيرنا حتى بتنا نشعر بأن العيد هو الذي تغير. فنحن قد تركنا أنفسنا واستسلمنا أمام كل ما يجري، فتخلينا عن كل أسباب الفرح ورميناها في أقرب سلة مهملات لنا.صحيح أن الأوضاع برمتها ليست سهلة، والمصائب ليست بقصة بسيطة، ولكن الفرح قد يولد من بين الركام، والعيد هو تذكرة لنا تخبرنا بأن بعد كل مر هنالك حلو وبعد كل حزن هنالك فرح وبعد كل ألم هنالك أمل. إن العيد يكمن في أصغر التفاصيل، مثل ضحكة طفل ونكتة عجوز وقطعة حلوى وفستان جديد وكزدورة.وهنا لا يجب علينا أن ننسى أنه هنالك علاقة قوية بين المثقف والعيد، وأنه ينبغي على كل مثقف من مثقفينا أن يساهم في صناعة فرح العيد، وعليه أن يقوم بتوعية الناس لضرورة التمسك بالفرح وعدم قتل الأعياد، فمن يتخلى بنفسه عن الفرح لن يتمكن من الشعور به مرة أخرى.والمثقف هو أحد أعمدة المجتمع الأساسية، وهو ركيزة من ركائز المجتمع، من هنا لا يجب أن يأتينا العيد فنرى مثقفينا من أوائل الأشخاص الذين يرددون "عيد يا عيد، بأي حال عدت يا عيد".أخيرا وليس آخرا، لا تنسوا أن العيد هو مناسبة دينية وله رمزية مهمة جدا، فلن ينفعنا التشاؤم وبث الأحزان في القلوب، لذلك علينا أن نتفاءل رغم كل ما يحصل وإن بدا التفاؤل في بعض الظروف ضربا من الجنون، ففي أحيان كثيرة يكون الجنون من أعلى درجات الوعي، وكل عيد وأنتم بخير.شريف إبراهيم أحمد (أديب من فلسطين) العيد.. حين يصبح الفرح مسؤولية ثقافية! حين يطلّ العيد، لا يطرق أبوابنا بقبضته وحدها، بل بذاكرةٍ كاملة. رائحة الكعك المتصاعد من أفران الأمهات، تكبيرات الفجر التي تتسلّل من المآذن كنسيمٍ دافئ، ملابس جديدة تُعلّق على حبال الانتظار، وقلوب صغيرة تخفق كطبولٍ خفيفة فرحًا بالعيدية. العيد ليس يومًا في التقويم، بل حالةٌ إنسانية تتكرّر لتذكّرنا بأن الحياة - مهما أثقلتها المواسم - قادرة على أن تبتسم.في طفولتي، كان العيد يبدأ قبل موعده بأيام. كانت البيوت تتحوّل إلى ورشات حبّ، تُغسل الستائر، تُلمّع النوافذ، ويُعاد ترتيب الأثاث كأننا نستقبل ضيفًا جليلًا. في صباحه، نمشي إلى الصلاة بثيابٍ تفوح منها رائحة النشا والصابون، نسمع التكبيرات تعلو في الساحات، فنشعر أن الكون كله يردّد معنا: "الله أكبر". بعد الصلاة، تتعانق الأكتاف، وتذوب الخلافات الصغيرة في حرارة المصافحة. لم يكن الفرح آنذاك ترفًا، بل كان حقًا جماعيًا نتقاسمه كما نتقاسم قطع الحلوى.لكن، هل فقد العيد معانيه اليوم؟ هل تحوّل إلى يومٍ عابر بين خصومات العمل وضجيج الهواتف؟ ربما تغيّرت المظاهر، وربما تسلّل الاستهلاك إلى بعض تفاصيله، لكن جوهر العيد لا يشيخ. لا يزال العيد فرصةً نادرة لإعادة ترميم العلاقات، ولمداواة ما تصدّع في الروح. لا يزال يحمل في أعماقه وعدًا بالصفح، وإشارةً خفية بأن الإنسان أكبر من همومه.وهنا يبرز دور المثقف.. فالمثقف ليس شاهدًا محايدًا على تبدّل المواسم، بل صانعُ معنى. وإذا كان العيد "صناعة فرح"، فإن للمثقف نصيبًا من هذه الصناعة. ليس مطلوبًا منه أن يوزّع البهجة كمنشوراتٍ ورقية، بل أن يذكّر الناس بأن الفرح فعلُ مقاومةٍ للجفاف الروحي، وأن الضحكة في وجه العتمة موقفٌ ثقافي بامتياز.المثقف الذي يكتب قصةً عن أمٍّ تُخبّئ العيديّة في وسادة طفلها، أو قصيدةً عن يدٍ تمتدّ بالصفح، أو مقالًا يستعيد طقوس الحيّ القديم، إنما يزرع بذور الفرح في تربة الوعي. الثقافة ليست ترفًا فكريًّا، بل هي القدرة على إعادة اكتشاف الجمال في تفاصيلٍ نظنها عادية. حين يسلّط المثقف الضوء على المعاني الإنسانية للعيد - التكافل، صلة الرحم، العطاء، التسامح - فهو يعيد للعيد بهاءه الذي قد تبهت ألوانه تحت ضغط الحياة.في السنوات الأخيرة، عرفت مجتمعاتنا العربية تحدياتٍ كثيرة؛ ضيقًا اقتصاديًّا، وتغيّرات اجتماعية، وانشغالاتٍ يومية لا تنتهي. ومع ذلك، ما إن يهلّ العيد حتى نرى الشرفات تتزيّن، والأطفال يركضون بملابسهم الجديدة، والعائلات تجتمع حول مائدةٍ متواضعة لكن عامرة بالمحبة. هذا المشهد وحده دليلٌ على أن القدرة على الفرح لم تمت. ربما أصبحت أكثر هدوءًا، أقل صخبًا، لكنها لا تزال حيّة.العيد في الغد لن يكون نسخةً مطابقة لعيد الأمس، فالأزمنة تتبدّل. لكن ما دام في قلوبنا متّسعٌ لابتسامة، وفي بيوتنا مكانٌ لزائر، وفي أقلام مثقفينا رغبةٌ في إشاعة الضوء، فإن العيد سيبقى أكثر من يومٍ عابر. سيبقى طقسًا إنسانيًّا يعيدنا إلى أصلنا: كائناتٍ تبحث عن المعنى، وتحتاج إلى الفرح كما تحتاج إلى الهواء.إن صناعة الفرح ليست مهمة فردٍ واحد، لكنها تبدأ بفكرة، بكلمة، بلمسة. والمثقف - بما يملك من وعيٍ وأدوات - قادرٌ على أن يكون شرارة هذا الفرح. فحين يكتب، أو يبدع، أو يذكّرنا بجمال البدايات، فإنه يقول لنا بلغةٍ غير مباشرة: ما زال في العيد ما يستحق الاحتفاء.وهكذا، يبقى العيد مرآةً لقلوبنا؛ إن صفَت، أضاءت أيامنا كلها.. لا يومًا واحدًا فقط.د. بسيم عبد العظيم عبد القادر (شاعر وناقد أكاديمي، كلية الآداب ـ جامعة المنوفية، رئيس لجنة العلاقات الخارجية باتحاد كتاب مصر) ملامح الفرح في وجدان الشعوب.. العيد.. أحاديث من الذاكرة وأخرى لرؤية المستقبل يأتي عيد الفطر هذا العام في ظل ظروف عالمية تنتزع الفرح والسرور من نفوس المسلمين، وتزرع مكانه الكآبة والأحزان، فهل فقد العيد معانيه النبيلة وتحول إلى مجرد يوم مثل باقي أيام العام الأخرى؟ وهل فقد جمالياته وأبعاده الروحانية والاجتماعية والإنسانية، أم أنه لا يزال يحتفظ بجوهره وروحه ويحقق أهدافه في النفسية الفردية والمجتمعية على حدّ سواء؟هذه أسئلة تطرح نفسها بقوة في محيط أمتنا العربية والإسلامية لأنَّ الحديث عن العيد هو حديث عن "صناعة الفرح" ولا شك أنَّ المجتمعات العربية لا تزال تحتفظ بقدرتها على الفرح مهما كانت الظروف صعبة وقاسية، ويتحمّل المثقف مسؤوليةً في صناعة الفرح أو زراعته وتسويقه في مجتمعه وأمّته.ولطالما كان العيد في الثقافة العربية والإسلامية أكثر من مجرد تاريخ على التقويم؛ إنه محطة روحية واجتماعية تكسر رتابة الأيام وتجدد دماء المودة في عروق المجتمع، ولكن مع تسارع عجلة الزمن وتغير أنماط الحياة، يبرز التساؤل: ألا يزال العيد هو "العيد" الذي نعرفه، أم أنَّ ملامحه قد ذابتْ في صخب الحداثة؟ وبعبارة أخرى هل فقد العيد جوهره؟يرى البعض أنَّ العيد فقد بريقه وتحول إلى يوم "عادي" يغلب عليه النوم أو الانعزال خلف الشاشات، ولكن الحقيقة أنَّ العيد لم يفقد معانيه النبيلة، بل تغيرتْ وسيلة التعبير عنها.الأبعاد الروحانية: لا تزال صلاة العيد وتكبيراته تملأ النفوس بطمأنينة لا تضاهى، مما يؤكد أنَّ الجانب الروحي لا يزال حياًالأبعاد الاجتماعية: رغم غزو وسائل التواصل الاجتماعي، إلا أنَّ العيد يظل المناسبة الوحيدة التي تجبر العائلات على "اللمة" الحقيقية، حتى وإنْ قصرتْ مدتها.جوهر الفرح: العيد لم يفقد جمالياته، بل انتقل من "الفرح الفطري البسيط" إلى "الفرح المنظم"؛ فبينما كانت فرحتنا قديماً بثوب جديد، أصبحتْ اليوم بالسفر أو الفعاليات الترفيهية.صناعة الفرح: مسؤولية المثقف والمجتمعولما كان الحديث عن العيد هو بالضرورة حديث عن "صناعة الفرح"، فإننا نؤكد أنَّ المجتمعات العربية تمتلك قدرة أسطورية على ابتكار البهجة حتى في أحلك الظروف السياسية والاقتصادية، فالفرح في بلادنا هو نوع من "المقاومة" بالحياة.دور المثقف: لا ينتهي دور المثقف عند تحليل الأزمات، بل يمتد ليكون "مهندسا للبهجة"، فعليه أنْ يزرع الأمل، ويحارب ثقافة اليأس، ويؤصل لقيم التراحم والاحتفاء بالحياة كجزء من الهوية العربية.العيد: رحلة عبر الزمنكان العيد في الأمس (الطفولة): فرحا بملابس العيد بجانب الوسادة، وترقبا للعيديّة الورقية الجديدة برائحتها المميزة، واللعب في الحارة مع أبناء الجيران.والعيد اليوم (الواقع): التهنئة عبر "واتساب" والرسائل الجاهزة، والتحويلات البنكية والمحافظ الإلكترونية، والسفر والسياحة أو المقاهي والمجمعات.أما العيد في الغد (المستقبل): فستكون الأعياد رقمية (واقع افتراضي ومعزز)، وتجارب ترفيهية ذكية وفردية، واحتفالات عابرة للحدود عبر التكنولوجيا.ذكرياتنا وتطلعاتنافي طفولتنا، كان العيد يعني تلك التفاصيل الصغيرة: رائحة كعك العيد التي تفوح من البيوت، وصوت الألعاب النارية البسيطة، والانتظار الطويل لصباح العيد، فكانت الفرحة "جماعية" بامتياز.أما في الأعوام القليلة الماضية، فقد طغتْ المسافات وازداد الانشغال، لكن العيد ظل يثبت في كل مرة أنَّ المجتمعات العربية لا تزال تحتفظ بقدرتها على الفرح، فنحن شعب يعرف كيف يضحك وسط الدموع، وكيف يفتح بيوته للغرباء قبل الأقرباء في يوم العيد.رؤية للمستقبلالعيد القادم لن يكون بالضرورة أقل جمالاً، بل سيكون مختلفا، قد تتغير الأدوات، وتتطور طرق الاحتفال، لكن الحاجة الإنسانية للتواصل والشعور بالانتماء ستظل هي المحرك الأساسي، وسيبقى العيد فرصة لترميم ما أفسدته الأيام في نفوسنا.وإحياء الماضي بلمسة عصرية لا يعني التخلي عن التكنولوجيا، بل يعني تسخيرها لخدمة "الدفء الإنساني" الذي ميز أعياد زمان.وهذه بعض الأفكار العملية لدمج طقوس الأمس بأسلوب اليوم:ركن الضيافة التفاعلي: قديما كان "طبق العيد" يتنقل بين الأيدي، اليوم يمكنك تصميم ركن خاص في المنزل، فبدلاً من تقديم الكعك والحلويات بشكل تقليدي، صمم "منصة للضيافة" تحتوي على أنواع الكعك التقليدي بجانب خيارات حديثة (مثل الكعك المحشو باللوتس أو الشوكولاتة).العيدية.. من الظرف الورقي إلى "تغليف التجربة": لما كانت العيدية هي روح العيد للأطفال، فيمكن تحديث طريقة تقديمها، فبدلاً من إعطاء المال يداً بيد، استخدم "صناديق المفاجآت"، أو ضع العيدية داخل بالونات هيليوم، أو داخل صناديق خشبية صغيرة تتطلب حل "لغز" بسيط لفتحها.اللمسة العصرية: يمكنك استخدام "البطاقات البنكية مسبقة الدفع" للأطفال الأكبر سنا، مغلفة داخل ظرف ورقي مصمم يدويا بعبارات تراثية، لدمج التقنية باللمسة الشخصية.سينما العيد المنزليةقديما كان العيد مرتبطا بمسرحيات معينة أو أفلام كلاسيكية على التلفاز، ويمكن تخصيص سهرة عائلية لمشاهدة مسرحية كوميدية قديمة أو فيلم مرتبط بالذاكرة الجماعية.اللمسة العصرية: استخدم جهاز العرض الضوئي (Projector) لتحويل جدار الغرفة إلى شاشة سينما كبيرة، مع توفير "ركن الفشار" المنزلي، مما يعيد خلق أجواء البهجة الجماعية بعيداً عن الشاشات الصغيرة الفردية.توثيق اللمةالصور العائلية هي كنز العيد، واليوم يمكننا جعلها طقساً ممتعاً، وذلك بتخصيص زاوية في المنزل للصور، مزينة بستائر من القماش التراثي أو "الفوانيس" و"الأهلّة".اللمسة العصرية: استخدم كاميرات "الفوري" التي تخرج الصور فورا لتعطي شعور صور السبعينيات والثمانينيات، أو استخدم تطبيقات الهاتف التي تضيف تأثير "الفيلم القديم" على الفيديوهات العائلية لمشاركتها فورا.إعادة إحياء تجهيز الكعككانت رائحة خبيز العيد هي الإعلان الرسمي عن قدومه، فلا تشترِ كل شيء جاهزا؛ بل خصص يوماً لصنع "صنف واحد" من حلويات العيد في المنزل بمشاركة الأطفال.اللمسة العصرية: استخدم القوالب الحديثة التي تطبع عبارات مخصصة مثل "عيد عائلة (اسم العائلة)"، وشارك النتائج في "بث مباشر" أو "ستوري" مع الأقارب المغتربين لتشعروا بأنكم في مكان واحد.نصيحة ذهبية: السر في إحياء طقوس العيد يكمن في "المشاركة لا المشاهدة"، فاجعل كل فرد في العائلة مسؤولاً عن مهمة (تزيين، أو تنسيق موسيقى، أو تحضير ضيافة)، فهذا هو جوهر العيد الحقيقي.أغاني العيدكلاسيكيات "صباح العيد" (الطقوس الروحية والبهجة الأولى): هذه الأغاني لا يكتمل العيد بدونها، فهي بمثابة "الإعلان الرسمي" عن الفرح:- تلبية العيد (لبيك اللهم لبيك): بأصوات جماعية مؤدية بخشوع، وهي الأنسب للحظات الفجر الأولى.- يا ليلة العيد (أم كلثوم): الأيقونة الخالدة التي تجعلنا نشعر بجمال "الليلة" التي تسبق يوم الزينة.- أهلاً بالعيد (صفاء أبو السعود): الأغنية التي لا تكبر أبداً، وهي المحرك الأول لبهجة الأطفال وحركتهم في الصباح.أغانٍ حديثة بلمسات شبابية (للطاقة والنشاط): هناك أغانٍ صدرت في السنوات الأخيرة وتميزت بإيقاعات سريعة وتوزيع موسيقي عصري:- العيد أهو (تامر حسني): تتميز بروح التفاؤل والبهجة وتناسب التجمعات الشبابية.- جاء العيد (بالعربي) - (حمود الخضر): أغنية مبهجة جداً تركز على قيمة التواصل والابتسامة، وتوزيعها الموسيقي عالمي وحديث.- عيدنا (مشاري راشد العفاسي): تمزج بين الكلمات الراقية والإيقاع الخليجي المودرن الذي يبعث على السرور."تراث متجدد" (أغنيات قديمة بتوزيع حديث): هذه الأغنيات أعاد مطربون حاليون غناءها بأسلوب "الريمكس" أو بتوزيع موسيقي جديد:- من العايدين (محمد عبده - نسخة الحفلات الحديثة): تعطي شعوراً بالفخامة والترحاب الضخم بالضيوف.- يا ليلة العيد (بصوت هيثم شاكر أو ريهام عبد الحكيم): إعادة إحياء للأغنية الأصلية بآلات موسيقية حديثة وصوت نقي جدا يناسب أجهزة الصوت المنزلية المتطورة.- أهلاً أهلاً بالعيد (فرقة طيور الجنة أو سبيستون): نسخ مطورة للأطفال تجعلهم يتفاعلون مع الكلمات القديمة بإيقاع يناسب جيلهم.أغانٍ من "زمن الفن الجميل" (لجلسات السمر والهدوء):- الليلة عيد (ياسمين الخيام): صوت دافئ جداً يناسب جلسات شاي العصر مع الأهل.- أيام العيد (فيروز): لمسة من الرقي والهدوء النفسي، مثالية للحظات الاسترخاء في العيد.ولأدبائنا الكبار مع العيد وقفات نذكر منها وقفة الأديب الكبير مصطفى صادق الرافعي، فقد كان عيد الفطر يحتل مكانةً خاصة في وجدانه، إذ لم يكن العيد عنده مجرد مناسبة اجتماعية عابرة، أو طقسًا من طقوس الفرح الظاهري، بل كان حدثًا روحيًّا وإنسانيًّا عميق الدلالة، تتجلى فيه معاني الإيمان، وتتفتح فيه مشاعر الرحمة، وتشرق فيه القيم الأخلاقية التي يُراد للمجتمع أنْ يعيشها ويستبقيها.وقد عالج الرافعي فكرة العيد في عدد من مقالاته الأدبية، ولا سيما في كتابه الشهير "وحي القلم"، حيث قدّم رؤية فلسفية وروحية للعيد، تجعل منه لحظة صفاء للنفس الإنسانية بعد مجاهدة طويلة في شهر رمضان، فالإنسان – في نظره – يخرج من مدرسة الصوم وقد تهذّبت غرائزه، ورقَّت مشاعره، فيأتي العيد إعلانًا لنجاح هذه التجربة الروحية.العيد عند الرافعي: فرح الروح لا فرح المظاهرلم يكن الرافعي من أنصار الفرح السطحي الذي يقتصر على الملابس الجديدة أو مظاهر الزينة، بل كان يرى أن العيد الحقيقي هو عيد القلب، فالعيد عنده هو اللحظة التي يشعر فيها الإنسان أنه انتصر على نفسه، وأنه استطاع أنْ يسمو بروحه فوق الشهوات والعادات.ولهذا نجده يقول في أحد تأملاته إنَّ العيد ليس يومًا يلبس فيه الناس الجديد فحسب، بل هو يوم "تلبس فيه القلوب معاني الرحمة والمحبة".فالرافعي يحوّل العيد من مناسبة اجتماعية إلى تجربة أخلاقية وروحية، تتجدد فيها إنسانية الإنسان.البعد الاجتماعي للعيديرى الرافعي أنَّ من أعظم حكم العيد أنه يعيد بناء العلاقات الإنسانية في المجتمع. ففي العيد يتزاور الناس، وتتصافى القلوب، وتُغلق أبواب الخصومات، وكأن المجتمع يبدأ صفحة جديدة من الصفاء.ولهذا كان يؤكد أنَّ العيد ليس فرحًا فرديًّا، بل هو فرح جماعي، وأن قيمته الحقيقية تظهر حين يشعر الفقير كما يشعر الغني ببهجة العيد، ومن هنا تتجلى حكمة زكاة الفطر التي تجعل المجتمع كله شريكًا في الفرح، فلا يبقى فيه محروم أو حزين.فالرافعي يرى أنَّ العيد يحقق نوعًا من العدالة العاطفية والاجتماعية؛ إذ يذكّر الأغنياء بحقوق الفقراء، ويوقظ في النفوس معنى التضامن الإنساني.العيد وتربية الوجدانومن أجمل ما يميز رؤية الرافعي أنه يربط العيد بتربية الوجدان، فالطفل – في نظره – يتعلم من العيد معنى الفرح البريء، ويتعلم من مظاهره قيم العطاء والمشاركة. ولذلك كان يرى أن العيد مدرسة تربوية، تنقش في ذاكرة الطفولة أجمل صور الرحمة والإنسانية.فالطفل الذي يرى الكبار يتبادلون التهاني، ويتصدقون على الفقراء، ويجتمعون في جو من المحبة، ينشأ وفي نفسه تقديس لهذه القيم.العيد في الأسلوب الرافعيولا يمكن الحديث عن العيد عند الرافعي دون الإشارة إلى أسلوبه الأدبي الفريد، فقد كان الرافعي يكتب عن العيد بلغة شاعرية عالية، تمتزج فيها الفكرة الفلسفية باللمسة الوجدانية، فعباراته تتدفق بالموسيقى والخيال، وتتحول المناسبة الدينية في قلمه إلى لوحة أدبية نابضة بالحياة.إنَّ العيد في أدب الرافعي ليس مجرد وصف لحدث اجتماعي، بل هو تأمل في طبيعة الإنسان، وفي قدرة الإيمان على تجديد الحياة في القلوب.وهكذا يظهر عيد الفطر في أدب مصطفى صادق الرافعي بوصفه عيدًا للروح قبل أنْ يكون عيدًا للمظاهر، وعيدًا للمجتمع قبل أن يكون عيدًا للفرد. إنه لحظة إنسانية كبرى تتلاقى فيها القيم الدينية مع المعاني الأخلاقية والاجتماعية، فيتحول العيد إلى رسالة رحمة، وإلى دعوة دائمة لأن يكون الإنسان أكثر صفاءً ومحبةً وعدلاً.ولو قُدّر للرافعي أنْ يخاطب إنسان هذا العصر لقال له إنَّ العيد الحقيقي لا يصنعه الضجيج ولا الاستهلاك، وإنما تصنعه القلوب التي تعلّمت في رمضان كيف تنتصر على أنانيتها، وكيف تفتح أبوابها للنور والإنسان.عيد الفطر عند الأديب الكبير مصطفى لطفي المنفلوطييُعَدّ مصطفى لطفي المنفلوطي من أبرز أدباء العربية في مطلع القرن العشرين، وقد تميز أسلوبه الأدبي بالجمع بين العاطفة الصادقة واللغة الرفيعة والنزعة الإنسانية العميقة، ولم يكن حديثه عن الأعياد حديثًا عن مظاهرها الخارجية فحسب، بل كان ينفذ إلى ما وراءها من معانٍ أخلاقية واجتماعية وروحية، ومن هنا جاءت رؤيته لعيد الفطر رؤية إنسانية أخلاقية تتجاوز الزينة والاحتفال إلى قيم الرحمة والتكافل.يرى المنفلوطي أنَّ عيد الفطر ليس يومًا للمرح العابر أو للزينة الظاهرة وحدها، وإنما هو ثمرة عبادة طويلة عاشها المسلم في شهر رمضان، فالعيد في نظره هو يوم الجزاء المعنوي بعد مجاهدة النفس بالصيام والقيام، وهو إعلان لفرح الروح قبل فرح الجسد.ولذلك فإن العيد الحقيقي عنده هو فرحة الضمير بالطاعة، وابتهاج القلب بالقرب من الله، لا مجرد لبس الثياب الجديدة أو إعداد الموائد العامرة.وكان المنفلوطي شديد الحساسية تجاه الفوارق الاجتماعية التي تظهر في أيام العيد، فقد كان يرى أنَّ العيد لا يكتمل معناه إذا بقي الفقير حزينًا أو محرومًا، ومن هنا دعا إلى أنْ يكون العيد مناسبة للتراحم الإنساني، وأنْ يشعر الغني بواجباته تجاه الفقير، وأنْ تمتد الأيدي بالعطاء حتى لا يبقى في المجتمع قلب منكسر أو نفس محزونة، فالابتسامة التي ترتسم على وجه طفل فقير يوم العيد ـ في نظره ـ أصدق تعبير عن روح العيد من كل مظاهر الترف.ولعل هذا البعد الإنساني في رؤية المنفلوطي للأعياد يتصل بطبيعته الأدبية التي تميل إلى تصوير آلام الناس البسطاء ومعاناتهم، فقد كان يرى أنَّ الأدب رسالة أخلاقية قبل أنْ يكون صناعة لفظية، وأنَّ واجب الأديب أنْ يوقظ في المجتمع ضميره الإنساني، ولذلك لم يكن حديثه عن العيد وصفًا للمواكب والاحتفالات، بل كان دعوة إلى إحياء معاني المودة والرحمة بين الناس.كما أنَّ المنفلوطي كان يربط بين العيد وصفاء النفس؛ فبعد شهر من الصيام والعبادة ينبغي للإنسان أنْ يخرج من رمضان بروح جديدة، نقية من الضغائن والأحقاد، ومن هنا يصبح العيد مناسبة للمصالحة والتسامح وتجديد العلاقات الإنسانية على أساس من الصفح والمحبة.ومن خلال هذه الرؤية يتضح أنَّ عيد الفطر عند مصطفى لطفي المنفلوطي عيدٌ للروح قبل أنْ يكون عيدًا للمظاهر، وعيدٌ للمجتمع قبل أنْ يكون عيدًا للفرد، إنه يوم تتجلى فيه القيم التي ربّى عليها رمضان النفوس: الرحمة، والعطاء، والتسامح، والتكافل.وهكذا يتحول العيد في أدبه من مناسبة زمنية عابرة إلى رسالة إنسانية عميقة تعيد للإنسان إنسانيته، وتذكّره بأنَّ الفرح الحقيقي لا يكتمل إلا إذا عمَّ الجميع.وإذا كان الأدب مرآةً لوجدان الأمة، فإنَّ حديث المنفلوطي عن العيد يكشف عن ضميرٍ حيٍّ كان يرى في الأعياد فرصة لإحياء الفضائل، وبعث الأمل في القلوب، وترسيخ المعاني الإنسانية النبيلة التي يقوم عليها المجتمع السليم.عيد الفطر عند الأديب الكبير أحمد حسن الزياتيُعَدّ أحمد حسن الزيات واحدًا من كبار أدباء العربية في العصر الحديث، ومن ألمع كتاب المقالة الأدبية في القرن العشرين، وقد عُرف بأسلوبه البياني الرفيع، ونزعته الإصلاحية التي تجمع بين جمال العبارة وعمق الفكرة، وكان حديثه عن الأعياد – ومنها عيد الفطر – حديث الأديب الذي ينظر إلى المناسبة نظرة روحية وإنسانية، لا تقتصر على المظاهر الاجتماعية وحدها.يرى الزيات أنَّ العيد في جوهره محطة من محطات التجديد الروحي في حياة الإنسان؛ فهو يأتي بعد شهر كامل من الصيام والعبادة، فيكون إعلانًا عن انتصار الإرادة على الشهوة، واحتفاءً بصفاء النفس بعد رياضتها في مدرسة رمضان، ولذلك فإنَّ العيد عنده ليس مجرد يوم للفرح الظاهري، بل هو فرح معنوي عميق، يتجلى في إحساس المؤمن بأنه خرج من رمضان وقد تزكّت روحه وتهذبت أخلاقه.وكان الزيات – بطبيعته الأدبية الرقيقة – شديد الحسّ بما يحيط بالعيد من مشاعر إنسانية، فهو يصور صباح العيد تصويرًا مفعمًا بالجمال: الناس يخرجون إلى الصلاة بقلوب مشرقة، والوجوه تشرق بالابتسامة، والأطفال يلبسون الجديد في مرح وبراءة، فتغدو المدينة كأنها قد اغتسلت من عناء الأيام واستقبلت فجرًا جديدًا من الأمل.غير أنَّ الزيات، مثل كثير من أدباء جيله، لم يكن يكتفي بوصف مظاهر العيد، بل كان يقف عند معانيه الاجتماعية والأخلاقية، فهو يرى أنَّ العيد مناسبة لإحياء روح التضامن بين الناس، وأنَّ المجتمع الذي لا يشعر فيه الغني بحاجة الفقير لا يفهم حقيقة العيد، ومن هنا كان يربط بين فرحة العيد وواجب التكافل الاجتماعي، مؤكدًا أنَّ سعادة العيد لا تكتمل إلا إذا شارك فيها الجميع.كما كان الزيات يلحّ على معنى التسامح في أيام العيد؛ فالعيد في نظره فرصة لمحو الضغائن وتجديد روابط المودة بين الناس، وإذا كان رمضان قد علّم النفس الصبر والتقوى، فإنَّ العيد ينبغي أنْ يكون بداية حياة أخلاقية جديدة، يسود فيها الصفح والرحمة.ويمتاز حديث الزيات عن العيد كذلك بطابعه الحضاري؛ فقد كان يرى أنَّ الأعياد في حياة الأمم ليست مجرد طقوس اجتماعية، بل هي علامات على حيوية الأمة وقدرتها على الاحتفاظ بقيمها الروحية، ولذلك كان يحرص في كتاباته على إبراز ما في الأعياد الإسلامية من معانٍ سامية تجمع بين العبادة والفرح، وبين الروحانية والحياة الاجتماعية.وهكذا يظهر العيد في أدب أحمد حسن الزيات عيدًا للروح والمجتمع معًا؛ عيدًا تتجدد فيه القلوب بعد العبادة، وتتقارب فيه النفوس بعد التباعد، وتشرق فيه معاني الرحمة والتكافل، ومن خلال لغته الرفيعة وتصويره العاطفي العميق، استطاع الزيات أنْ يجعل من العيد في مقالاته صورة أدبية مشرقة، تعكس جمال القيم الإسلامية وسموها في حياة الإنسان والمجتمع.أما عن ذكرياتنا مع العيد فقد تطورتْ باختلاف أطوار الحياة من الطفولة المبكرة إلى اليفاعة ثم الشباب، ثم الرجولة، ومرحلة الأبوة ثم مرحلة الشيخوخة التي اقترنت بالأحفاد، ولكل مرحلة ذكرياتها الجميلة التي نسعد بها في حينها، أو نسعد بها لدى استرجاعها، وقد نتمنى استعادتها ولكن هيهات.كما أنَّ العيد يختلف باختلاف الأحوال الاجتماعية والنفسية التي يمر بها الإنسان، وقديما كتب المتنبي عن العيد فقال:عيد بأية حال عدت يا عيد -- بما مضى أم لأمر فيك تجديدأما الأحبة فالبيداء بينهم -- فليت دونك بيدا دونها بيدوقد حاكيت المتنبي وعارضته في قصيدتي "خنساء مكة" المهداة إلى أختنا الفاضلة الشاعرة المبدعة والناقدة القديرة أم مرافئ الدكتورة "إنصاف علي بخاري" مع خالص مودتي في الله وتقديري، وذلك ردا على تهنئتها الشعرية الرقيقة لنا في عيد الأضحى المبارك عام1427 هـ والتي مطلعها:يا عيد وجهك أفراح وتغريـد -- واليوم كالأمس ما في الأمر تجديدفقلت فيها متمنيا لأمة الإسلام نهوضا من كبوتها، وما ذلك على الله بعزيز.خنساء مكة من أخلاقها الجــــــــود -- حيت وخير تحاياها الأناشيـــــــدأرسلت بيتا فريــــــدا في تحيتهــــا -- لسيد الشعر كم غنت به البيــــــــدما زال يصدق في وصف انتكاستنا --" عيد بأية حال عدت يا عيـد "يا أيها المتنبي تلك حالــتنـــــــــــــا -- عبر القرون، فما في الأمر تجديـدأوضاع أمتنا تغتــــال بهـجـتـنــــــا  -- فأين يا سيــدي أبطالنا الصيـــــــدفي كل زاوية تلقاك جائحــــــــــــة  -- قتل وأســر وتجويع وتشريـــــــــدلكن خنساءنا راحت تبشــــــــــرنا  -- أنْ ســوف يحصل للإسلام منشـود" ما دام لله في أعماقنا وهــــــــــج منـه سان فؤاد الكون تحمـيــــــدأم المرافئ أنت الــــود أجمعــــــــه -- " من وقعه صار للأعماق تنشيد"يا بنت مكة يا صنو الصفـــــاء لكم -- منا الوفــــــــاء، وحبل الود ممدودأختاه شعرك بالآمال يغـمـــــــــرنا  -- فالعيد عندك أفراح وتغريـــــــــــدمن قلب مكة تمتاحين أخيلـــــــــــة -- تغزو القلوب بسحر ثم موجــــــودفيها رحيق الهدى والنور مكتنــــــز        ماذا، أشعرا أرى أم ذاك عنقـــــودبوركت يا أختنا والله يحفظــــــــكم  -- فنبع أشعاركم صاف ومـــــــورودوقد كتبتُ عن العيد أثناء وجودي للعمل في السعودية وكنتُ قد قضيتُ العيد في المدينة المنورة بعيدا عن الأسرة فقلت بعنوان "يا ليلة العيد": وكتبت بالمدينة المنورة ليلة عيد الفطر المبارك 1428هـ، وكتب نصفها الأخير على الصفة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم، بعد عصر يوم العيد.يا ليلة العيــد أين الأهـــل والـــــــدار -- يا ليتــهـــــم معـــــنا للبيــــت عـــمــاريا ليتهم معنـا نحظى بصحبتـــهــــــم -- في حضرة المصطفى إذ نحـــن زوارلم ننسهم بالدعا في المسجـــدين وفي -- شهــر الصيــام، ففي البيتين أنـــــــواروفي الصيام دعاء العبـــــد يقبـلــــــه -- رب كريـــــم له في الصـــوم أســـرارنرجو تفضله بالعتـــــــــق في كـــرم -- عنا وعنكم، فلا تمسســــكم النــــــــارأنتم أحبتنا يا طـيب معــــــــدنـــكــــم -- من حبنا لكم أهل الهـــــوى غـــــارواوكيف لا وصميم القلـــب منزلــــــكم -- لولا محبتــــــكم لم تـعـــــمــــر الـــداريا رب بارك لنا فيكم وفي وطــــــــن -- يهفو فؤادي له والعـــقــل يحتـــــــــارلولا مشقة عيش فيه ما نزحــــــــــت -- منه العقول، ولا للأصعــب اختــاروالله هجرتنا في الأرض واســــعـــــــة -- نرجو رضاه، فهل في هجـــرنا عــارما دام في موطني قوم له حـــكمــــوا -- إنا إلى ربنا منــــهـــــم لــفـــــــــــــرارلم يرقبوا فيــــــــــه لا إلا ولا ذممـــا -- فحسـبنــــــــا الله، إن الله قــــهـــــــــاريا رب هيء لنا من أمـــــرنا رشــــدا -- واهد العصاة ومن في موطني جـارواوهب لنا رحمة في هذه ولهـــــــــــم -- يــــا رب إنك وهـــــــاب وغفـــــــــارواحقن دماء جرت من أمتي هــــدرا -- في كل فـــــج دماء القــــوم أنهــــــــارخـلــوا جهاد العدا فالذل لازمـــهــــم -- قد جاءهم مــــن رسول الله إنـــــــــذارإليك أشكو رسول الله شــــرذمـــــــة -- والوا " يهود " فهــــم للكفر أصهـــــارواستنصروا بالنصارى ضد إخوتهم -- من هول خزيهم أهل الحجــــا حــارواالله حذرهم من سوء صنعهــــــــــــم -- يا بئس ما صنعوا، منهـــم إذا صـارواأين الأولى ركزوا أعلام عزتنـــــــا -- في الخافقــــــــين، وجنـــد الله كـــــرارهذا صلاح وذا سيف العلا قطـــــــز -- بل أين خالــــد سيــف الله بتــــــــــــــارأين الرشيد ومأمون ومعتصــــــــــم -- أين الخلائف من للعرض قــــد ثــاروافمن لنا اليوم حيث العرض منتهــك -- فأين معتصـــم، والجـيــــش جـــــــراروأين من هدموا الأصنام في ثقــــــة -- من عزهم دخلـــت في الـدين أمصـــاروأين من صلبوا لم يثنـهـــــم رهـــب -- أو يلههم رغب، للجنـــة اختـــــــــارواخباب يا فارسا ما مثلـه أحـــــــــــــد -- يا آل ياسر صبــــرا، فـــاز عمــــــــاربل أين "حيدرة" صهر الرسول لــه -- بين الصفــوف أهــــــازيـج وأشعــــارمهما أعدد ليس العد يحصرهــــــــم -- منهم مهـــاجـــــرة فـــازوا وأنـصــــاريا من له خضعت منا الجبــــاه ويــا -- رب العبـــــاد، أغـــفــــــار وقـهـــــــارأكرم وفادتنا يا رب وامنحـنــــــــــا -- أعلى الجنـــان بها حـــــــــور وأنهـــــاروقد يتأثر الشاعر بالظروف السياسية التي يمر بها وطنه، فيكتب عن العيد انطلاقا من مسؤوليته الثقافية، وقد قلتُ عقب ثورة الخامس والعشرين من يناير مخاطبا العيد قصيدة "يا عيد"، وذلك في الثالث من شوال 1432 هـ، الموافق للفاتح من سبتمبر 2011م، قلت فيها:يا عيد فطر أتى والقلب مفطـور -- والنفس في حسرة والعقل مأسـورفي كل زاوية من أمتي خطــــر -- يــا رب لطفك فالإسلام مقهـــورأدرك شعوبا تعاني من جبابـــرة -- عاثوا فسادا فعم القوم ديجـــــورلم يرقبوا إلا فيهم ولا ذممـــــــا -- فاخسف بهم ربنا، وليشرق النــــوروصن بفضلك يا الله أمتنــــــــــــا -- من التشرذم، أمر الله ميســــــــورواحقن دماء جرت في كل ناحية -- تشكو فراعنة أحكامهـــــــم زوروهب لنا رحمة نحيا بها أبـــــــدا -- فمن رحمت إلهي فهو منصـــــورولعلنا نكتفي بما ذكرنا داعين الله أنْ يأتي العيد بالسلام والأمن على أمتنا العربية والإسلامية المستهدفة من الصهيونية العالمية والمسيحية الصهيونية، والله المستعان.عبد السلام عابد (أديب من فلسطين) طفل العيد.. خلال أيام العيد الماضي، رأيت طفلا لا يتجاوز عمره ثلاثة عشر عاما، يرتدي ملابسَ رثّة، وينتعل حذاء ممزقا، ويجلس على حجر وسط ركام المنازل. كان ينظر بعينين حزينتين إلى مجموعة من البنات والصبيان في مثل عمره، الذاهبين إلى أرجوحة بدائيّة، كي يرفّهوا عن أنفسهم وسط هذا الدمار الرهيب... بعد أن تأمل لمشهد، شبّك يديه فوق ساقيه النحيلتين، وانخرط في حزن وبكاء شديدين...هزّني مشهد الطفل الباكي من الأعماق، وتساءلت: ما الذي تذكّره هذا الفتى الوحيد؟ وماذا حلّ بأسرته؟ وما الأهوال التي ينوء تحت ثقلها؛ بسبب هذه الحروب الشنيعة، ونتائجها المريعة؟ هل فقد أمّه وأباه وأخواتِه وإخوتَه؟! هل هو جائع أم عطشان؟ هل هو وحيد وخائف؟! هل يتذكّر أيام العيد البهيجة، مع الأهل والأسرة والأقارب والجيران في حيّهم الذي كان عامرا بأهله، ويقارنها بواقعهم البائس الذي يعيشون فيه، دون طعام أو شراب أو أمن وأمان واطمئنان؟!...أسئلة كثيرة دارت في ذهني، وأنا أراه في هذا المشهد الإنساني الموجع... إلى أن قلت: ماذا تنتظر البشرية؟! وإلى متى تتواصل فصول هذه الأهوال بشدائدها ومآسيها التي تَتعَبُ الجبالُ من حملها؟!غدير حميدان الزبون (كاتبة من فلسطين) في مسؤولية المثقف عن ترميم الروح الجماعية!.. العيد تكبيرٌ يشقّ العتمة ويصنع الفرح عيدٌ بِأَيَّةِ حالٍ عُدتَ يا عيدُ -- بِما مَضى أَم بِأَمرٍ فيكَ تَجديدُمنذ أن أطلق "المتنبي" سؤاله المعلّق بين الحسرة والترقّب صار العيد موضوع مساءلةٍ كبرى لا مجرّد مناسبة احتفالية. إذ يتجاوز الشاعر في بيته الشهير وصف الحالة إلى تفكيكها، فهل العيد عودةُ ما كان من تكرار الوجع في هيئة يومٍ ملوّن؟ أم يحمل في طيّاته قدرةً على التجديد، وعلى خلخلة الرتابة، وعلى فتح ثغرةٍ في جدار الأيام الثقيلة؟ هذا السؤال لم يفقد راهنيّته، فقد بات يتردّد صداه كلّ عامٍ في وجدان الفرد العربي، خصوصا في الأزمنة المثقلة بالقلق.فالعيد لا يدخل فراغا، إنّه يطرق أبوابا تعرف الفقد، ويصافح قلوبا اختبرت الانكسار، ويجلس إلى موائد تختلف فيها درجات الوفرة، لذلك لا يمكن النظر إلى العيد بوصفه طقسا معزولاً عن السياق، ولا اعتباره استراحةً قصيرةً من التاريخ. العيد اختبارٌ لعلاقتنا بالزمن، فهل نستسلم لتكرار ما مضى، أم نمتلك شجاعة التجديد؟إنّ سؤال "المتنبي" يحمل في داخله حجاجا ضمنيًّا، فالتجديد ليس معطى جاهزا يأتي مع العيد، هو فعلٌ يصنعه الناس. وإن عاد العيد كما مضى، فذلك لأنّنا عُدنا إليه بالوعي ذاته، وبالعادات الخاوية ذاتها، والعلاقات المتعبة نفسها، أمّا إن جاء بأمرٍ فيه تجديد، فالمسؤولية تقع على عاتق المجتمع في أن يضخّ في المناسبة روحا حيّة، وأن يُعيد تعريف الفرح خارج منطق الاستهلاك والتكرار.إنّ التكرار سمة الزمن، أمّا المعنى فينشأ من الوعي، والأعياد تتكرّر بحكم التقويم، غير أنّ قيمتها لا تُقاس بعدد مرّاتها، إنما بقدرتها على إحداث أثرٍ داخلي. والعيد مساحةٌ لإعادة ترتيب الأولويات بأن يتقدّم الصفح على العتاب، والوصال على القطيعة، والإنصات على الضجيج.وثمّة من يرى أنّ العيد فقد جمالياته تحت ضغط الاستهلاك وتسارع الحياة، غير أنّ هذا الحكم يتجاهل حقيقةً أساسية: القيم لا تذبل تلقائيا، إنّها تضعف حين يغيب الوعي الحارس لها. الفرح يحتاج إلى ثقافةٍ تحميه، إلى خطابٍ يعمّقه، إلى مؤسساتٍ اجتماعية تُفعّله. هنا يبدأ دور المثقف.مع الخيط الأول للفجر يرتفع التكبير من المآذن كأنّه نداءُ روحٍ تستيقظ من تعبها الطويل، فيتسرّب الصوت إلى الأزقة الضيّقة ليلامس النوافذ، ويوقظ في القلوب معنىً يتجاوز حدود اليوم العابر. العيد يخرج عن الاعتقاد بكونه تاريخاً يُشطب من الرزنامة بعد انقضائه، أو عادةً اجتماعيةً تتكرّر بدافع الألفة.إنّه لحظةُ امتحانٍ للإنسان تسأله: هل ما زال قادراً على أن يفتح نافذةً للضوء في جدار القلق؟ وهل يستطيع أن يحفظ في داخله فسحةً للصفاء وسط صخب العالم؟كلُّ مجتمعٍ يُقاس بقدرته على الفرح كما يُقاس بقدرته على الاحتمال؛ لأنّ الفرح ليس ترفا عاطفيًّا، ولا فائضَ وقتٍ بعد إنجاز الضرورات، إنما الفرح حاجةٌ نفسية وأخلاقية تحفظ التوازن الداخلي، وتُعيد للناس ثقتهم ببعضهم.إنّ الأعياد في جوهرها إعلانٌ دوريٌّ عن انتصار المعنى على الرتابة، وعن أولوية الإنسان على التفاصيل اليومية التي تبتلع أيامه. ومن هنا، يغدو السؤال عن العيد سؤالاً عن الوعي الجمعي، فكيف نفهمه؟ وكيف نعيشه؟ وكيف نصونه من الاختزال في مظهرٍ عابر؟العيد بين الطقس والجوهرالطقوس إطارٌ يُنظّم المشاعر، والجوهر هو الروح التي تمنح الإطار حياته.  قد تتبدّل أشكال الاحتفال من جيلٍ إلى آخر، فتتغيّر الوسائط، وتدخل التكنولوجيا إلى تفاصيل المعايدة، غير أنّ القيم الكبرى تبقى راسخة بدءًا من الصفح، فصلة الرحم، فالتكافل، وانتهاءً باستعادة دفء الجماعة.العيد لحظةُ مراجعةٍ أخلاقية تُعيد ترتيب العلاقات، وتُخفّف ما تراكم من سوء فهمٍ أو فتور. وعندما نقول إنّ العيد فقد معناه نختزل التجربة الإنسانية في مظاهرها السطحية، فما يتعرّض للتغيّر هو الشكل، أما الجوهر فيحتاج إلى وعيٍ يحفظه. وهنا تتقدّم الثقافة لتؤدّي دورها المتمثّل في إعادة تعريف الفرح خارج منطق الاستهلاك، وتأكيد أنّ البهجة مسؤولية اجتماعية، وأنّ قيمة العيد تقاس بقدر ما يتركه من أثرٍ في النفوس.ذاكرة الطفولة: التأسيس الأول للفرحفي الطفولة، كان العيد يبدأ قبل أن يُعلن عنه التقويم، فرائحة الكعك تُخبر بأنّ الأيام المقبلة تحمل وعدا خاصا، وصوت التكبير يمنح الليل مهابةً مختلفة، أمّا الثياب الجديدة فكانت رمزا لبدايةٍ نقيّة، والعيديّة درساً عملياً في الكرم، والزيارات تدريباً على التواصل والاحترام.في تلك التفاصيل الصغيرة تشكّل وعيٌ مبكّر بأنّ الفرح فعلٌ جماعي، وأنّ السعادة تتضاعف عندما نتقاسمها مع الآخرين.. هذه الذاكرة لا تندرج في خانة الحنين المجرد، إنّها دليلٌ على أنّ المجتمعات التي تُحسن صناعة الفرح لأطفالها تزرع فيهم قدرةً على الصمود أمام تقلّبات الحياة، فذلك الطفل الذي تعلّم انتظار العيد بصبر يتدرّب على الأمل، ويكتسب مهارة الثقة بأنّ للغد وجهاً أجمل.العيد في زمن القلقفي السنوات الأخيرة أثقلت الأزماتُ كاهل كثيرٍ من المجتمعات العربية، من ضغوطٌ اقتصادية، وتوتّرات اجتماعية، وفقدانٌ وألم. ففي مثل هذه السياقات تتراجع بعض مظاهر الاحتفال، غير أنّ الروح لا تختفي بسهولة.ومن تلك المظاهر: طبقٌ بسيط يُعدّ في بيتٍ متواضع، ومكالمةُ تهنئة تُعيد وصل ما انقطع، وزيارةٌ قصيرة تُرمّم علاقةً قديمة، وكلّ هذه التفاصيل تؤكّد أنّ الفرح لا يحتاج إلى وفرةٍ مادية بقدر ما يحتاج إلى إرادة.والقدرة على الاحتفال وسط الشدّة علامةُ عافيةٍ أخلاقية؛ لأنّ المجتمع الذي يُصرّ على إحياء العيد يعلن تمسّكه بقيم الحياة، ويرفض أن يُختزل في صورة المعاناة.المثقف وصناعة الفرحإنّ دور المثقف يتجاوز التعليق على الظواهر إلى المشاركة في تشكيلها، فالكلمة تُعيد توجيه البوصلة، والفنّ يفتح مساحاتٍ للتأمل، والمبادرات الثقافية تُحوّل الفرح إلى ممارسةٍ واعية عبر المقالة، والمسرح، والسينما، والأنشطة المجتمعية، وبهذه الممارسات الواعية يستطيع المثقف أن يُعيد للعيد أبعاده الروحية والاجتماعية، وأن يرسّخ خطاباً يربط الاحتفال بالتكافل والتضامن.إنّ صناعة الفرح تعني إنتاج سرديةٍ ترى في العيد فرصةً لترميم النسيج الاجتماعي. فعندما تُنظّم فعالياتٌ للأطفال، وتُخصّص مساحاتٌ لزيارة كبار السن، وتُطلق مبادراتٌ لدعم الأسر المحتاجة يتحوّل العيد إلى مشروعٍ ثقافي متكامل، فالمثقف عبر حضوره الفاعل يزرع وعياً بأنّ الفرح قيمةٌ تُبنى ولا تُستورد.فلسطين: العيد تحت سماء مثقلةفي فلسطين، اختبر الناس أشكالاً قاسية من الألم، ولا يزال العيد يحتفظ بخصوصيةٍ عميقة، فالبيوت التي فقدت أحبةً تستقبل العيد بدمعةٍ وابتسامة، والأطفال يلبسون جديدهم إن تيسّر، والناس يتبادلون التهاني بإصرارٍ يحمل معنى الصمود. فالعيد هناك إعلانٌ عن التمسّك بالحياة، وعن رفض اختزال الإنسان في صورة الضحية.في هذا السياق، تتعاظم مسؤولية المثقف الفلسطيني والعربي انطلاقا من أنّ الكلمة تحمي الذاكرة من التآكل، والفنّ يُعيد رسم صورة الإنسان بعيداً عن الاختزال، والحديث عن الفرح يصبح دفاعاً عن الحق في الحياة الكريمة، فالاحتفال حتى في أبسط صوره يحمل رسالةً أخلاقية مفادها أنّ الكرامة الإنسانية لا تُلغى بوطأة الظروف.القدرة العربية على الفرحالتراث العربي زاخرٌ بمواسم الاحتفال، من الأعياد الدينية إلى الأعراس والمهرجانات الشعبية، فالأغنية، والحكاية، والشعر كلّها تشهد على حضور الفرح في الوجدان الجمعي. هذه الجذور الثقافية تمنح المجتمعات العربية رصيداً معنوياً يُعينها على تجاوز الأزمات.فالفرح في ثقافتنا ليس إنكارا للألم، إنّه اعترافٌ بقدرة الإنسان على تجاوزه. والمجتمع الذي يحتفظ بطقوس العيد، ويحافظ على روح التكافل يبرهن أنّ الأمل ما زال ممكناً.العيد وعدٌ متجدّد، ودعوةٌ سنوية لإعادة ترتيب الداخل، ومراجعة العلاقات، وتجديد العهد مع القيم الكبرى، ومسؤولية المثقف أن يحرس هذا المعنى، وأن يُسهم في تحويل الفرح إلى ثقافةٍ يومية، لا مناسبةٍ عابرة عبر الوعي، والإبداع، والمبادرة. ويمكن للعيد أن يظلّ مساحةً للنقاء الإنساني، وجسراً يعبر به المجتمع نحو مستقبلٍ أكثر تماسكاً.في عالمٍ تتكاثر فيه أسباب القلق يبقى العيد شاهداً على أنّ الروح قادرةٌ على النهوض، وأنّ الفرح خيارٌ أخلاقي يتجدّد كلّما ارتفع التكبير في الفجر، وكلّما صافح إنسانٌ أخاه بقلبٍ مفتوح.يبقى سؤال "المتنبي" مفتوحا، لأنّ الإجابة لا تُكتب في بيت شعر، إنما في سلوك مجتمع. فالعيد يعود كما نصنعه نحن، إن حمل تجديدا فبفضل وعيٍ قرّر أن يُعلي من شأن القيم، وأن يحوّل الفرح إلى مسؤولية، وإن بدا شبيهاً بما مضى، فذلك لأنّنا اكتفينا بتكرار الطقوس دون النفاذ إلى روحها.العيد فرصةٌ سنوية لمراجعة الذات، وتجديد العهد مع المعنى، وترميم الروابط التي تآكلت تحت ضغط الأيام.والمثقف في قلب هذه العملية شريكٌ في صناعة الجواب، فهو يكتب، ويُبدع، ويُبادر، ويذكّر بأنّ الفرح حقٌّ إنساني، وأنّ القدرة على الاحتفال رغم الصعاب علامةُ حياةٍ متجدّدة.. هكذا فقط يعود العيد بأمرٍ فيه تجديد.ثامر سباعنة (مركز "كن بلسما" للتدريب والأبحاث، فلسطين) العيد ودور المثقف في صناعة الفرح هل فقد العيد معانيه، أم أننا نحن الذين أثقلتنا التفاصيل حتى لم نعد نراه كما كان؟ سؤال يتكرر كل عام، خصوصا في ظل واقع عربي مثقل بالتحديات الاقتصادية والاجتماعية والنفسية. ومع ذلك، يبقى العيد مناسبة استثنائية؛ ليس لأنه يوم مختلف في التقويم فحسب، بل لأنه طقس جماعي لصناعة الفرح، وتجديد الأمل، وترميم الروح.في طفولتنا، كان العيد حدثا يُنتظر بشغف طويل. كانت رائحة الكعك، وصوت التكبيرات، وملابس العيد الجديدة، وزيارات الأقارب، تشكل عالما صغيرا متكاملاً من البهجة. لم يكن الفرح آنذاك معقدا؛ كان بسيطا، لكنه عميق. كنا نفرح لأن الجميع يفرح، ولأن البيوت تفتح أبوابها، ولأن القلوب تتسع. كان العيد مدرسة اجتماعية نتعلم فيها معنى المشاركة، وصلة الرحم، والعطاء.اليوم، تغيّر الكثير. تسارعت الحياة، وازدادت الضغوط، وأصبح البعض يتعامل مع العيد بوصفه يوما إجازيًّا عابرا، أو مناسبة استهلاكية مرتبطة بالتسوق والمظاهر. لكن السؤال الأهم: هل فقد العيد جوهره فعلاً؟ أم أن جوهره لا يزال موجودا، ينتظر من يعيد اكتشافه؟العيد في جوهره ليس طقسا خارجيًّا، بل حالة معنوية. هو إعلان جماعي بأن الإنسان قادر على الفرح رغم كل شيء. هو تمرين سنوي على التفاؤل، وعلى تذكّر أن للحياة وجهًا آخر غير التعب اليومي. ومن هنا، يصبح الحديث عن العيد حديثا عن "صناعة الفرح" لا عن انتظاره فقط.وهنا يبرز دور المثقف والمؤثر في المجتمع. فالمثقف ليس مجرد ناقل للمعرفة، ولا مجرد محلل للظواهر، بل هو صانع معنى. وفي زمن تكثر فيه الأخبار الثقيلة، وتتزاحم فيه الشكوى، يصبح من مسؤولية المثقف أن يوازن المشهد، وألا يكتفي بسرد الأوجاع، بل يسهم في البحث عن البلسم.فكرة "كن بلسما" يمكن أن تتحول إلى مشروع ثقافي حقيقي. مشروع يدعو المثقفين والمؤثرين إلى أن يكونوا جزءا من علاج الجراح المعنوية، لا مجرد توصيف لها. أن يكتبوا عن الأمل كما يكتبون عن الألم، وأن يضيئوا النوافذ كما يكشفون العتمة. ليس المطلوب تزييف الواقع أو تجاهل الصعوبات، بل تقديم رؤية متوازنة تقول للناس: نعم، هناك تحديات، لكن هناك أيضاً قدرة على التجاوز.في سياق العيد، يمكن للمثقف أن يعيد تسليط الضوء على معاني التكافل، وعلى قصص النجاح الصغيرة، وعلى مبادرات الخير التي تنتشر في الأحياء والقرى والمدن. يمكنه أن يذكّر الناس بأن الفرح فعل مقاومة للحزن، وأن الابتسامة في وجه طفل، أو زيارة مريض، أو صلة رحم منقطعة، هي أفعال ثقافية بامتياز.أما عن المجتمعات العربية، فأعتقد أنها لا تزال تحتفظ بقدرتها العميقة على الفرح. قد يتوارى الفرح أحيانا خلف الضغوط، لكنه لا يموت. نراه في التجمعات العائلية، وفي المبادرات التطوعية، وفي إصرار الناس على تبادل التهاني مهما كانت الظروف. الفرح هنا ليس ترفا، بل حاجة نفسية وجماعية.في الأعوام القادمة، قد تتغير أشكال الاحتفال، لكن يبقى التحدي الحقيقي هو الحفاظ على روح العيد: روح اللقاء، والعطاء، والتسامح، والبداية الجديدة. وهنا، يتأكد دور المثقف في ترسيخ هذه الروح، وفي تحويل العيد من مناسبة عابرة إلى فرصة لإعادة بناء المعنى.العيد ليس مجرد يوم؛ إنه رسالة. رسالة تقول إن الإنسان، مهما أثقلته الأيام، قادر على أن ينهض، وأن يزرع وردة في طريقه، وأن يكون بلسمًا لغيره. وحين يدرك المثقف هذه الرسالة، يصبح شريكا في صناعة الفرح، لا مجرد شاهدا عليه.بقلم: د. جمال سلسع (كاتب من فلسطين) العيد.. بجمالياته الروحية والإنسانية ما يزال العيد بمعانيه الروحية ينقش قداسة الصيام بأبعادها الدينية وسيبقى يوما له دلالاته العظيمة في النفس والقلب والضمير. وسيبقى دوما بجمالياته الدينية والوجدانية والإنسانية يحتفظ بروحانية تجمع القلوب أمام مائدة الرحمان، وهي تردد الشكر والعرفان لرب السماء الذي وهبها الاقتراب منه من خلال هذا الصيام، فتتحقق أهداف العيد ومعانيه في الإنسان والمجتمع.أما من ناحية أخرى، فإن العيد يحمل في طياته لون الفرح والسرور رغم ما نمرّ من صعاب وظروف قاسية خاصة، وأن المثقف يحمل مسؤولية صناعة هذا الفرح بكتاباته ودوره في نشر الوعي الديني ومعانيه الروحية في قلب الإنسان.في طفولتي، كنت أشارك أصدقائي أفراحهم ونذهب معا إلى شراء الحلويات والألعاب، وأنا أرى أهلي فرحين وهم يقدمون تهاني العيد لجيراننا المسلمين ويتسامرون معا بحكايات المحبة والتراحم.ما يزال العيد كأيام زمان يحمل قدسية الدلالات ومعاني الفرح في الاقتراب من الله، والسرور بغسل الذنوب، وإن كان مغموسا بدماء الشهداء والجرحى والاقتحامات لأنه مغروس في وجدان الإنسان بإبعاده الروحية والدينية والتاريخية والإنسانية.سماحة حسون (كاتب وشاعر من فلسطين) العيد.. لحظة الفرح وصناعة الإنسان العيد ليس مجرد يومٍ في التقويم، ولا هو فسحة زمنية بين ضغط الحياة اليومية؛ إنه لحظة تستيقظ فيها الروح، ويشعر فيها القلب بأن الحياة لا تزال قادرة على الإشراق. العيد هو مساحة للفرح الجماعي، تلتقي فيها النفوس على البسمة، وتستعيد الذاكرة شيئًا من الطفولة التي خبأتها الأيام في زوايا العمر.أتذكر طفولتي في العيد: صباحاته كانت تفوح برائحة الخبز الحلو والحلوى الطازجة، وثياب جديدة تنتظر على المقعد، ونقود صغيرة في يدي كنت أظنها ثروة هائلة. كان العيد بالنسبة لي تجربةً حسيةً كاملة: أصوات الجيران تتداخل بالتهاني، وروائح الطعام تعبق في البيوت، وضحكات الأطفال تتردد في الأزقة وكأنها موسيقى سحرية تجعل كل شيء أكثر دفئًا وإنسانية. لم تكن الفرحة تحتاج إلى الكثير كي تولد، بل كانت تكبر بمجرد تلاقينا، بمجرد أن نتشاركها.اليوم تغيّر المشهد، وربما أصبح العيد أكثر انشغالًا وسرعة، لكن جوهره لم يتبدل. بل ربما أصبح أكثر حاجةً للإنسان؛ فالضغط، والقلق، وروتين الحياة اليومية.. جعلوا لحظة الفرح النقية قيمة لا تُقدّر بثمن. هنا يظهر دور المثقف: ليس مجرد ناقل أفكار، بل صانع معنى ورافد من روافد الفرح الجماعي. المثقف مسؤول عن تذكير الناس بما هو إنساني وجميل، عن الحفاظ على البهجة التي تمنح الحياة طعمًا ودفئا.الفرح الذي يصنعه المثقف ليس سطحيًّا ولا استهلاكيًّا؛ إنه فرحٌ واعٍ ينبع من إدراك المعنى الحقيقي للعلاقات، وللقاء، وللتواصل. حين يكتب عن العيد، أو يتذكر طفولته فيه، أو يسلط الضوء على قيمه من تواصل وتكافل ومحبة، فإنه يزرع بذرة فرح في المجتمع. وهكذا يصبح العيد ليس مجرد يومٍ للزينة أو الحلوى، بل فعلًا ثقافيًّا وإنسانيًّا، يتصل بالذاكرة والوجدان والجمال.المجتمعات العربية، رغم صعوباتها وتحدياتها، لا تزال تحتفظ بقدرتها على الفرح. الفرح فيها ليس ترفًا، بل مقاومة؛ مقاومة للرتابة، وللقسوة، وللظروف الصعبة. العيد هو تجلٍ لهذه المقاومة، لحظة يتذكر فيها الإنسان أنه لا يزال قادرًا على اللقاء، على التسامح، على المحبة، على الضحك الذي يخفف ثقل الأيام.إن الاحتفاء بالعيد، وإعطاء الفرح حقه، هو فعل إنساني حضاري بامتياز. المثقف، بقلمه أو بكلماته أو بمبادراته، قادر على إعادة ربط الناس بهذا المعنى، على تذكيرهم بأن الحياة لا تزال تستحق البسمة، وأن الفرح يمكن أن يكون تجربة جماعية تتجاوز الزمان والمكان.سيظل العيد، مهما تغيرت مظاهره، نافذة صغيرة تطل منها الطفولة على القلب، وتجعل الإنسان يتنفس أملًا، ويتذكر بساطة الأشياء الجميلة. وكل عام، في هذا اليوم، نحن ندرك أن الإنسان كائنٌ محتاج للفرح، وأن المجتمعات العربية قادرة على الاحتفاظ بهذه القدرة، مهما اشتدت الصعوبات.غنى نجيب الشفشق (كاتبة من لبنان) أمِّي التي تعدُّ حلوى لم تجد طحينا لهذا العيد! والدي الذي يعمل منذ أن يعلن الفجر استيقاظهِ، قرر ألا "عيديّة" هذا العيد. فنحن نعيشُ كل يومٍ بيومِهِ وتوفير "القرش" فرصة ذهبية لغدٍ لا نعرف حتمًا إن كنَّا سنحياه.لا أحد يعلم هذا العام مِن أيٍّ نافذةٍ سيطلُّ علينا العيد. ربَّما هذا العام سيطلُّ علينا من نافذة السَّيارة - إن لم نمت بعدُ بقصفٍ باليستي - فهي دار مؤقتة لنا قبل لحظةِ الوفاةِ الأخيرة.يقول لي والدي: "قبل العيد سوف نرحلُ إلى جبلٍ لبنان ومن بعدها ننتقل إلى الشَّمالِ، وهناك نبحث عن مأوى لجوء لنا إلى أن تنتهي الحرب ونعود"... أبي ساذجٌ متمسكٌ بأرضِه يأملُ دائمًا بالعودةِ، والعودة مشروطةٌ بسجلِّ وفاةٍ.أنا لا أحبُّ الموت رغمَ أنَّهُ قدرٌ لكلِّ إنسان، ولكن صعب أن تتخيَّلَ نفسكَ ضحيَّة تأكلها النِّيرانِ في إحدى القرى المجهولة.نحن شعبٌ يوقد النَّار ويهرب وينسى أنَّ ثيابَه تتلطّخ بالوقودِ، ثمَّ نسألُ عن العيدِ وننسى أطفالاً ماتوا أبرياء جوعى بانتظارِ موعدِ الإفطارِ. أقول لقلمي: "أكتبْ عن العيد ما شئتَ". وأنسى أنا أيضًا أنَّهُ ما اعتادَ الفرح في كتاباتهِ.نعودُ إلى موضوعنا الأساسي "العيد". ما يزال هنالك متَّسعٌ للفرحِ، هذه المرَّة إن لم تكن قطعة الحلوى والثوب الجديد، فبالتَّأكيد عندما توزّع الحلوى على أرواحنا شهداء باسمِ الوطنِ.فراس عطية الطيراوي (ناشط سياسي وكاتب عربي فلسطيني، عضو الامانة العامة للشبكة العربية للثقافة والرأي والإعلام - شيكاغو) العيد.. حين نصنع الفرح! العيد ليس يومًا عاديًّا في رزنامة العام، بل هو محطة إنسانية وروحية تتجدد فيها المعاني وتصفو فيها النفوس. في العيد تتخفّف القلوب من أعبائها، وتتسع البيوت للزائرين، وتتعانق الأرواح قبل الأيدي. قد تتبدّل المظاهر مع تغيّر الزمن، لكن السؤال يبقى حاضرًا: هل فقد العيد معناه الحقيقي، أم أنّه ما يزال يحتفظ بروحه القادرة على صناعة الفرح في الفرد والمجتمع؟العيد في جوهره إعلانٌ جماعي عن الحاجة إلى البهجة. هو مساحة للقاء بعد انشغال، وللمسامحة بعد خلاف، ولإحياء روابط كادت تبهت تحت ضغط الحياة اليومية. قد يرى البعض أن العيد أصبح أقرب إلى مناسبة استهلاكية، تتكدس فيها المشتريات وتُختزل في المظاهر. غير أنّ هذا التصور لا يلغي حقيقته العميقة؛ فالعيد لا يُقاس بما يُشترى، بل بما يُشعر به. ابتسامة طفل، زيارة صديق، دعوة صادقة، طبق حلوى أُعدّ بمحبة.. تلك هي التفاصيل التي تمنح العيد معناه الأصيل.في طفولتنا، كان العيد عالما من الدهشة. كانت الثياب الجديدة، وأصوات التكبير، ورائحة الكعك، كفيلة بأن تصنع في قلوبنا فرحًا كبيرًا بأشياء صغيرة. لم نكن نملك الكثير، لكننا كنا نمتلك الشغف والانتظار واللهفة. هذه الذكريات ليست مجرد حنين، بل دليل على أن الفرح يُصنع من البساطة والصدق، لا من الوفرة وحدها. وربما نحن اليوم أحوج ما نكون إلى استعادة تلك الروح.أما في السنوات الأخيرة، فقد تغيّرت أنماط الحياة وتسارعت وتيرتها، وأصبحت اللقاءات أقصر، والتواصل أكثر رقمية. ومع ذلك، ما يزال العيد قادرًا على أن يجمع العائلات حول مائدة واحدة، وأن يفتح بابًا للصلح، وأن يوقظ في الناس رغبة المشاركة. المجتمعات العربية، رغم ما تواجهه من صعوبات، لم تفقد قدرتها على الفرح؛ فما إن يطلّ العيد حتى تتزيّن الشوارع، وتعلو الضحكات، ويُولد إحساس جماعي بأن الحياة تستحق الاحتفاء.هنا يبرز دور المثقف في صناعة الفرح. فالمثقف ليس مراقبًا من بعيد، بل هو فاعلٌ في محيطه. يستطيع بكلمة صادقة، أو مبادرة ثقافية، أو نشاط فني للأطفال، أن يرسّخ معنى العيد كقيمة إنسانية تتجاوز المظاهر. مسؤوليته أن يُذكّر بأن العيد فرصة لإحياء قيم التكافل، وأن الفرح ليس ترفًا بل حاجة نفسية واجتماعية تعيد التوازن إلى الإنسان. حين يكتب المثقف عن الأمل، ويحتفي بالجمال، ويُعلي من شأن الروابط الإنسانية، فإنه يشارك فعليًا في صناعة عيدٍ أعمق وأصدق.ختاما؛ سيظل العيد حيًّا ما دامت القلوب قادرة على أن تفرح. قد تتغير التفاصيل، لكن جوهره يبقى دعوة مفتوحة للمحبة والتسامح والبهجة. وصناعة الفرح مسؤولية مشتركة، تبدأ من البيت وتمتد إلى المجتمع، ويكون للمثقف فيها دور الريادة والتذكير. فالعيد ليس مجرد يوم… بل حالة إنسانية نصنعها معًا، كلما اخترنا أن نمنح للحياة وجهها الأجمل.د. منى أبو حمدية (أكاديمية وباحثة من فلسطين) العيد.. بهجة الروح وذاكرة الأحبة ليس العيد مجرّد يومٍ في الروزنامة، ولا مناسبةً عابرة تمرّ بين الأيام ثم تنقضي. إنّه حالةٌ روحية وإنسانية تتجدّد في الوجدان، وتنهض في القلب كلما أقبلت أيامه المباركة. فالعيد إيمانٌ وفرحة، ومهما كثرت الأحزان وتراكمت الهموم في حياة الإنسان، يبقى العيد نافذةً يطلّ منها الضوء على الروح، ليذكّرنا بأن الفرح ليس ترفاً، بل حاجة إنسانية عميقة.كثيراً ما يُطرح السؤال: هل فقد العيد معانيه النبيلة وتحول إلى يومٍ عادي مثل باقي أيام العام؟ الحقيقة أن العيد لا يفقد معناه، بل نحن من قد نغفل احيانا عن جوهره وسط ضجيج الحياة وتسارعها. فالعيد في جوهره طقسٌ من طقوس الإيمان والطمأنينة، تتجلى فيه معاني الشكر والامتنان والرحمة، ويعود فيه الإنسان إلى بساطته الأولى. لذلك يبقى العيد قادراً على استعادة معناه الحقيقي كلما استعدناه بقلوبٍ صادقة.كما أن العيد، رغم ما قد يرافقه من فقدٍ وحنين، لا يزال يحتفظ بجمالياته وأبعاده الروحانية والاجتماعية والإنسانية. فكم من عيدٍ يأتي ونحن نفتقد وجوهًا عزيزة كانت تشاركنا أفراحه ذات يوم. غير أن هذه الذكريات لا تُطفئ نور العيد، بل تضفي عليه بُعدا وجدانيًّا عميقا؛ إذ نستحضر أحباءنا الذين غادروا هذا العالم، ونوقن في قلوبنا أنهم في رحمة الله فرحون بما آتاهم. وهكذا يمتزج الفرح بالحنين، وتصبح الفرحة أكثر رقة وصدقا، لأنها تحمل في طياتها وفاءً للذاكرة ومحبةً لا تنقطع.إن الحديث عن العيد هو في جوهره حديثٌ عن "صناعة الفرح". والمجتمعات العربية، رغم ما مرّت وتمرّ به من تحديات قاسية، لا تزال تمتلك قدرةً فطرية على خلق الفرح وصناعته من التفاصيل الصغيرة. فطبق الحلوى البسيط، وزيارة الأقارب، وابتسامة الأطفال في صباح العيد، كلها طقوس تصنع لحظة إنسانية دافئة تعيد التوازن إلى الروح.وفي هذا السياق، لا يمكن إغفال دور المثقف في صناعة هذا الفرح. فالمثقف ليس حامل معرفة فحسب، بل هو أيضًا حامل معنى. ومن مسؤوليته أن يسهم في بثّ روح البهجة والأمل في مجتمعه، وأن يقدّم أنموذجًا إنسانيًّا راقيًّا في التعامل مع الناس واستقبال المناسبات. فحين يستقبل المثقف العيد ببهجةٍ هادئة ورقيٍّ إنساني، وحين يزرع كلمات الطمأنينة والمحبة بين الناس، فإنه يشارك في ترسيخ ثقافة الفرح كقيمةٍ حضارية وأخلاقية.إن لحظات العيد ليست طارئة على ثقافتنا، بل هي لحظات إيمانية متوارثة عبر الأجيال، تتعهدها الذاكرة الجمعية وتعيد إنتاجها في كل عام. ومن هنا يأتي دور المثقف في تعزيز روح المحبة والتكافل، وفي تذكير المجتمع بأن الفرح ليس نقيض الألم، بل هو قدرة الإنسان على الاستمرار رغم الألم.أما ذكريات العيد في الطفولة، فهي من أجمل ما تحتفظ به الذاكرة. فعيد الطفولة لا يُنسى؛ لأن البراءة فيه كانت سيدة الموقف. كانت الفرحة بسيطة وصافية، لا تعرف معنى الفقد ولا ثقل الهموم. كانت الملابس الجديدة، وصوت التكبيرات، وزيارات الأقارب، وألعاب الأطفال في الأزقة، تشكّل عالمًا صغيرًا من البهجة الصادقة. تلك البساطة اللطيفة بين الأهل والأصدقاء كانت كفيلة بأن تجعل العيد حدثا استثنائيًّا ينتظره القلب قبل الأيام.أما في السنوات الأخيرة، فكثيرًا ما يعود الإنسان بذاكرته إلى الماضي متمنيًا لو عاد العيد إلى بساطته الأولى. فالحنين إلى تلك الأيام الجميلة شعور إنساني طبيعي، لكنه لا ينبغي أن يحجب عنا جمال الحاضر وإمكاناته. فالمستقبل أيضا يحمل فرصا جديدة لصناعة الفرح، ويبقى التمني جزءًا من طبيعة الإنسان، لأن التفاؤل بالقادم شعورٌ نبيل ولطيف يمنح الحياة معناها.ورغم تغير الأزمنة وتبدّل الأجيال، فإن المجتمعات العربية لا تزال تحتفظ بقدرتها العميقة على الفرح. فالحياة تمضي، والإنسان بطبيعته يبحث عن الضوء حتى في أكثر اللحظات عتمة. ومن حق الجميع أن يفرحوا، وأن يصنعوا لحظاتهم الجميلة مهما كانت الظروف.لقد عهدنا مجتمعاتنا العربية، حتى في أصعب الأوقات، قادرةً على خلق الفرح من أجل أطفالها وفلذات أكبادها. فابتسامة طفل في صباح العيد كفيلة بأن تعيد إلى الكبار شيئا من إيمانهم بالحياة. وهكذا يبقى العيد وعدا متجددًا بأن الفرح ممكن، وأن الإنسان قادر دائمًا على أن يصنع ضوءه الخاص في قلب العتمة.وصال أبو عليا (كاتبة من فلسطين) العيد وصناعة الفرح.. حين يصبح الأمل فعل ثقافة! ليس العيد مجرد تاريخٍ في التقويم، ولا طقسًا اجتماعيًّا يتكرر كل عام، بل لحظةٌ إنسانية عميقة تعود فيها الروح إلى أصلها الأول: الفرح. ذلك الفرح الذي لا يُقاس بكثرة الزينة أو وفرة الموائد، بل بقدرة الإنسان على أن يفتح نافذةً للضوء داخل قلبه، مهما اشتدت العتمة من حوله.في الفلسفة الإنسانية، لا يُنظر إلى الفرح بوصفه حالة عابرة، بل كفعلٍ وجوديّ؛ اختيار واعٍ للحياة في مواجهة القسوة. ولذلك فإن العيد، في جوهره، ليس مناسبة للفرح فقط، بل هو إعلان رمزي بأن الإنسان ما يزال قادرًا على الانتصار لمعناه الإنساني، حتى حين تضيق به الظروف.في طفولتنا، كان العيد بسيطًا إلى حدّ البراءة. كان يكفي ثوبٌ جديد، أو قطعة حلوى، أو صوت تكبيرات الفجر وهي تتسلل إلى الأزقة، ليشعر الطفل أن العالم أكثر رحمةً مما يبدو. لم نكن نفكر كثيرًا في معنى العيد، لأننا كنّا نعيشه بكل جوارحنا: في ضحكاتنا، في خطواتنا الصغيرة نحو بيوت الأقارب، وفي تلك اللحظة التي كنا نفتح فيها أيدينا لنعدّ "العيدية" كأنها كنزٌ صغير.لكن مع السنوات، تتبدل الأشياء. يكبر الإنسان، وتكبر معه الأسئلة، وتثقل الذاكرة بما شهدته من خساراتٍ وأوجاع. وهنا يبرز السؤال الذي يتردد كثيرًا في زمننا: هل فقد العيد معانيه؟ربما لم يفقد العيد معانيه بقدر ما تغيرت قدرتنا على رؤيته. فالإنسان حين يثقل قلبه بالهموم، يصبح أقل قدرةً على التقاط لحظات الضوء الصغيرة التي يمنحها العيد. ومع ذلك، يبقى جوهر العيد حيًّا، لأن الفرح الحقيقي لا يأتي من الخارج، بل من تلك القدرة الداخلية على استعادة المعنى.وهنا يبرز دور المثقف، فالمثقف ليس مجرد ناقلٍ للمعرفة أو محللٍ للأحداث، بل هو ـ في جوهر رسالته ـ حارسٌ للمعنى الإنساني في المجتمع. وحين تشتد القسوة في العالم، تصبح مهمته أعمق: أن يذكّر الناس بأن الفرح ليس ترفًا، بل ضرورة أخلاقية للحياة.إن صناعة الفرح لا تعني إنكار الألم، بل القدرة على تجاوزه دون أن يفقد الإنسان إنسانيته. فالمجتمعات التي تفقد قدرتها على الفرح تفقد في الوقت ذاته قدرتها على الحلم، ومن دون الحلم لا يمكن لأي مجتمع أن يستمر.من هنا، يصبح العيد مساحةً ثقافية بقدر ما هو مناسبة اجتماعية. فالكلمة الجميلة، والقصيدة، والحكاية، وحتى الذاكرة المشتركة، كلها أدوات يستطيع المثقف من خلالها أن يزرع بذور الفرح في الوعي الجمعي. وحين نربط هذا المعنى بفلسطين، يكتسب العيد بُعدًا إنسانيًّا أكثر عمقًا.في فلسطين، لا يأتي العيد دائمًا في ظروفٍ سهلة. قد يمرّ على بيوتٍ فقدت أحبّةً، أو على مدنٍ تعرف جيدًا معنى الحصار والخوف. ومع ذلك، يظل العيد حاضرًا في تفاصيل الحياة الصغيرة: في كعكٍ يُخبَز رغم التعب، في ملابس جديدة يصرّ الآباء على شرائها لأطفالهم، وفي تكبيرات العيد التي ترتفع من المساجد كأنها إعلانٌ جماعي بأن الحياة ما زالت أقوى من الألم.. هذا الإصرار على الفرح هو في ذاته فعل ثقافي عميق.فالفلسطيني حين يحتفل بالعيد لا يفعل ذلك هروبًا من الواقع، بل تأكيدًا على أن الحياة، مهما تعرضت للضغط، قادرة على أن تجد طريقها. وكأن الفرح هنا يتحوّل إلى شكلٍ من أشكال المقاومة الهادئة؛ مقاومة لا تقوم على الصخب، بل على الإيمان بأن الإنسان يستحق أن يبتسم.ولذلك فإن العيد في فلسطين ليس مجرد مناسبة، بل حالة وجدانية تختلط فيها الذاكرة بالأمل. قد تغيب بعض الوجوه عن المائدة، وقد تترك الأحداث في القلب مساحاتٍ من الحزن، لكن الفرح يبقى حاضرًا في الإصرار على استمرار الحياة.وهنا تتجلى مسؤولية المثقف مرة أخرى، ففي زمنٍ تمتلئ فيه الشاشات بالأخبار القاسية، يصبح على المثقف أن يفتح نافذةً أخرى يرى منها الناس العالم. أن يكتب عن الأمل دون أن ينكر الألم، وأن يذكّر المجتمع بأن الفرح ليس ضعفًا، بل قوةٌ روحية تحفظ للإنسان توازنه.فالفرح، كما يقول الفيلسوف "سبينوزا"، ليس مجرد شعورٍ عابر، بل هو انتقال الإنسان من حالة نقصٍ إلى حالة اكتمال. وربما لهذا السبب يبقى العيد قادرًا على لمس القلوب، لأنه يمنح الإنسان لحظة يشعر فيها أن الحياة ما زالت ممكنة.وهكذا، بين الذاكرة والواقع، بين الألم والأمل، يظل العيد واحدًا من أجمل اختراعات الروح الإنسانية؛ لحظةً قصيرة يقول فيها الإنسان للعالم كله: رغم كل شيء.. ما زلنا قادرين على الفرح.يوسف الشمالي (كاتب من لبنان) .. ويقولون: "ما في هيبة عيد"! يأتي عيد الفطر أو عيد الأضحى كلّ عام، متخفّفًا من أعباء الفلسفة الثقيلة، محمّلًا ببساطة الطقس، ووضوح المعنى: فرحٌ مشروع، واحتفالٌ له جذوره في العبادة قبل أن يكون ترفًا اجتماعيا. ومع ذلك، ما إن يطلّ العيد حتى نرى طابورًا طويلًا من الوجوه العابسة، كأنّها استيقظت فجأة على كارثة كونية، لا على مناسبة دينية يفترض أن تُدخل السرور إلى القلوب. وكأنّ هؤلاء كانوا طوال العام يعيشون في زهدٍ صوفي، لا يعرفون الضحك ولا الفرح، فإذا بالعيد يفضحهم ويطالبهم بشيءٍ لم يتدرّبوا عليه: أن يفرحوا بصدق.المشهد يثير السخرية أكثر مما يثير التعاطف. فهؤلاء أنفسهم الذين يعلنون الحداد المعنوي عند قدوم العيد، هم ذاتهم الذين ملأوا العام صخبًا وضحكًا وسهراتٍ لا تنتهي، واحتفالاتٍ لكلّ تفصيلٍ عابر: نجاحٌ عادي يتحوّل إلى مهرجان، عيد ميلاد يمتدّ أسبوعًا، وصورة على وسائل التواصل تُستقبل بزفّةٍ افتراضية. لكن حين يأتي العيد، ذلك الضيف الذي لا يطلب أكثر من قلبٍ خفيف وظلّ ابتسامة، ينقلب الحال فجأة إلى نحيب جماعي، وتُرفع اللافتة الشهيرة: "ما في هيبة عيد". يا للعجب، كأنّ "هيبة العيد" كائنٌ أسطوري قرّر الهجرة دون إذن، أو كأنّها كانت وظيفة حكومية أُلغيت بقرار إداري.الحقيقة أبسط من كلّ هذا الادعاء المأساوي: المشكلة ليست في العيد، بل فينا. في تلك القدرة العجيبة على تحويل أبسط مظاهر الفرح إلى مناسبة للتذمّر، وفي ذلك الإصرار المرضي على تصدير الكآبة بوصفها موقفًا عميقًا، وكأنّ العبوس أصبح علامة على الوعي، بينما الفرح سذاجة لا تليق بالمثقفين. وهنا تحديدًا يبرز دور المثقّف، فهو ليس بواعظٍ يوزّع النصائح، إنّه شاهدٌ على هذا الخلل، ومشاركٌ أوّل في تصحيحه.المثقّف الحقيقي لا يقف على هامش العيد ليعدّد أسباب الحزن، ولا يختبئ خلف خطابٍ متخمٍ بالتحليل ليفسّر لماذا لا ينبغي أن نفرح. إنما على العكس، هو الذي يعيد للفرح معناه، ويذكّر بأنّ الاحتفال ليس خيانةً للواقع، بل مقاومة له. أن تفرح في زمنٍ مثقلٍ بالأزمات ليس إنكارًا للمعاناة، بل إعلانٌ عن قدرة الإنسان على الاستمرار. وأن تبتسم في العيد لا يعني أنّك غافل عمّا يحدث، بل يعني أنّك ترفض أن يتحوّل الألم إلى هوية دائمة.أما أولئك الذين يمارسون طقوس الحزن الموسمي، فهم بحاجة إلى مراجعة بسيطة: كيف استطاعوا أن يفرحوا بكلّ شيءٍ طوال العام، ثم عجزوا عن الفرح بشيءٍ له هذا الثقل الرمزي والديني؟ كيف صار الضحك متاحًا في كلّ وقت، إلا في الوقت الذي يُطلب فيه تحديدًا؟ المسألة لا تحتاج إلى تنظير طويل، بل إلى قدرٍ من الصدق مع النفس. فالذي لا يجد في العيد ما يفرحه، لن يجد في غيره، مهما ادّعى العكس.العيد ليس مناسبةً مثالية، ولا زمنًا خاليًّا من الهموم، لكنه مساحة رمزية نُعيد فيها ترتيب علاقتنا بالحياة، ونمنح أنفسنا إذنًا بالفرح، ولو مؤقتًا. والمثقّف، إن كان صادقًا مع دوره، لا يساهم في تكريس النكد، بل في فضحه، ولا يبرّر الانسحاب من الفرح، بل يدعو إليه بوعيٍ ومسؤولية. أما الذين ينتظرون "هيبة العيد" لتطرق أبوابهم، فربما يجدر بهم أن يسألوا أنفسهم أولًا: هل تركوا لها بابًا مفتوحًا أصلًا؟عامر الخطيب (كاتب وفنان تشكيلي من سوريا) العيد.. سيمفونية الألوان وروح الوجود "كل عام وأنتم بألف خير".. حين يتهادى العيد إلى عتباتنا، لا يطرق أبوابا صماء، بل يلامس شغاف الروح، مستدعيا ذاكرةً تضجّ بعبق الهيل ورائحة القهوة المرة، والعجين المحلّى بقطع السكر، وصدى ضحكات الأطفال التي تتسلل كخيوط شمسٍ صفراء دافئة، لتوقظ فينا بهجةً أصيلة وانتماءً عميقاً. إنه لحظة تجلٍّ، تتشابك فيها الأبعاد الدينية والروحية والاجتماعية والفلسفية، لتنسج لوحةً كونيةً تلامس وجدان الناس وخلجات عواطفهم، ونكهة موروثهم المزركش بعطر الألوان ولمعة الأواني العتيقة.أتذكر، كما لو كانت الأمس، طفولتي في قرية "شعف"، الواقعة على أحد تلال السويداء السمراء (سوريا)، حيث كان العيد يبدو كأنه حدثا كونيًّا لا يُضاهى. كانت القرية ترتدي حلةً من الألوان الحارة، تماما كلوحةٍ تنتظر لمسة فنان. أمي وهي تعجن خبز العيد فجرا، كانت تعجن الفرح نفسه، وتُضفي على العجين روحا من القدسية والعطاء. وأبي وهو يرتل ما تيسر من الذكر الحكيم، بثوبه الأنيق وعمامته البيضاء الناصعة، كان يرتدي الضوء على كتفيه، رمزا للنقاء والصفاء، وأخوتي بألوان ملابسهم الحارة، ولهوهم على شرفات النهار، والزوار المتبادلين "كمْشات اللوز والزبيب والقضامة المنفخة...". كان العيد لوحةً تعجّ بالألوان من صفرة الشمس الصادقة الواعية؛ إلى زرقة السماء المرتاحة، الراقية السامية؛ وأحمر الطاقة الدافق في عروق الشباب والصبايا، وما بين ألوان العيد هذه، تتجلى تدرجات لا حصر لها من المباهج والمسرات، هي تلك التفاصيل الصغيرة التي تُشكّل معاني العيد وجوهر جماله الحقيقي، وتُعيد للأرواح تعريف معنى الوجود.كُثرٌ هم الذين شبهوا العيد بألوان قوس قزح، والألوان في جوهرها، ليست مجرد أصباغ، بل هي ذبذبات ضوئية شفافة، وأطياف تحمل في طياتها معاني نفسية وروحية عميقة. فالعيد بهذا المعنى هو احتفال بتلك الألوان الكونية، التي نرتديها في صباحه الباكر، وتُحيط بنا من كل الجهات، مشكّلة قوام وجودنا الإنساني وتنوعه الطبيعي. هو دعوة للتأمل في العلاقة بين هذه الألوان، وكيف تتفاعل لتُنتج مشهدا بصريًّا وذوقيًّا ومعنى وجوديًّا يتجاوز اللغات والكلمات. اللون البنفسجي، على سبيل المثال، "وهو اللون الذي يحتوي كافة ألوان قوس قزح" يتسع عميقا في دلالته على القدسية والسمو، متماهيًّا مع درجات الأزرق السامي، ما يجعل من الفضاء الرئة التي يتنفس منها العيد، بينما يمتزج الأصفر الحار ببريق لامع وجذاب، يبعث الطاقة الواعية، ويُشعل جذوة الإبداع. والإبداع هو جذوة العيد التي طالما كانت حلماً وتخيلاً لأفكار الناس التي تمنوا استيقاظها مع فجر ذلك اليوم، دون انشغالهم بمعرفة أسبابها ومعانيها..في زمننا هذا، قد يبدو العيد وكأنه فقد بعضا من بريقه وخفتت ألوانه، محاصرا في بطاقات إلكترونية وشاشات باردة، سلبت منه حرارة التلامس الإنساني. لكن الحقيقة أن العيد لم يفقد جوهره، بل هو يبحث عن مبدعيه وشعرائه وفنّانيه الذين يُعيدون إليه منطقه وألوانه، ويُضيئون روحه. هنا يكمن دور المثقف والفنان والمبدع، في صناعة الفرح كرسالة حضارية، لا كترفٍ أو تزيين أو أشياء استهلاكية. فالمجتمع، كلوحة فنية، لا يكتمل بلون واحد، ولا ينهض بالجدية وحدها أو بالحزن وحده. الفرح فعلٌ ثقافي راقٍ، وزراعته في وجدان الناس هي من أشرف وأنبل ما يمكن أن يُقدمه المثقف لأمته.المثقف الحقيقي هو من يرى في عيون الأطفال لوحةً لم تكتمل بعد، وفي وجه الجدة المتجعد قصيدةً تستحق أن تُقرأ بصوتٍ عالٍ، وفي رائحة القهوة في صباح العيد سيمفونيةً لا تحتاج إلى ترجمة. إنه من يُعيد توصيل الناس بجذورهم، حين تُحاول قوى الاستهلاك وثقافة الفراغ اقتلاعهم منها.إن المجتمعات العربية، التي صمدت في وجه أشد العواصف، لم تفقد قدرتها على الفرح، لأن الفرح هنا ليس هروبا من الواقع، بل مقاومةٌ له بأجمل الوسائل.العيد، إذًا، ليس مجرد يوم في التقويم، أو ورقة عابرة في رزنامة متروكة على الجدران، بل هو قرارٌ روحي جماعي بأن الجمال يستحق أن يُحتفى به، وأن الجمال باجتماع الألوان وغناها، والإنسان يستحق أن يفرح ويبتهج، مهما كانت الظروف، ومهما اشتدت الرياح. إنه دعوة للتأمل في قيم الخير والحق والجمال، التي هي جوهر الفن والإبداع والمعاني السامية. وكما يقول الحكماء: "من فقد الفرح فقد كثيرا، ومن وهبه لغيره ربح الدنيا والآخرة". فليكن العيد لوحتنا المشتركة، التي نرسمها بألوان الروح، ونُضيئها بوهج الإنسانية، لتظل سيمفونية الفرح تعزف في أعماقنا.. كل عام وأنتم بألف خير.علاء عاشور (أديب من فلسطين) العيد بين ذاكرة الماضي وقلق الجيل المعاصر ها هو شهر رمضان يمضي مسرعًا، وكأنّه سريع الخطى، فنحزن على قرب فراقه، إذ يحمل في أيامه صفاءً روحيًا لا يتكرر. غير أنّ العيد يطلّ بوصفه بوابةً لفرح الأطفال، وزيارات الأقارب، والعيديّات التي تكتنزها النساء والصغار، في مشهدٍ من ترابطٍ اجتماعيٍّ رائع، يعبّر عن التآخي والإحسان وصلة الأرحام. إنّه انتقالٌ من روح العبادة إلى روح المشاركة، ومن الصوم إلى الفرح الجماعي الذي يُعيد دفء العلاقات بين الناس.الماضي الجميلفي سابق الأجيال، كان للعيد طعمٌ آخر. كانت بساطة الناس تمنحه نكهته الخاصة، وكان الوضع الاقتصادي أفضل وأكثر استقرارًا، ولم يكن هناك تضخم عالمي يرهق البيوت ويستنزف الفرح. كانت الحلويات تُعدّ في المنازل بعفوية ومن غير استعراضٍ للكرم أو تباهٍ بحسن الضيافة، إذ لم تكن المناسبة ساحةً للمقارنات الاجتماعية.أمّا اليوم، فكثيرًا ما تحوّل الأمر إلى ما يشبه سوق نخاسة للمظاهر، حيث يتقدّم الشكل على الجوهر، والاستعراض على المعنى. والحقيقة أنّ الكلمة الطيبة، والروح الجميلة، تساوي كل الأموال، وتفوق كل تلك المظاهر السخيفة التي لا تعكس القيمة الحقيقية لمناسبة عظيمة كالعيد، تلك الفرحة الأممية التي تأتي بعد شهرٍ من العبادة والصوم.مأساة جيلناأنا وجيلي من أبناء التسعينيات وما بعدها، يمرّ علينا العيد ونحن نعيش وضعًا اقتصاديًّا صعبًا، في ظل حروبٍ هنا وهناك، ودمارٍ وفقر، وركودٍ تضخّميٍّ غير مسبوق. تتراكم الأزمات حتى تكاد تطغى على بهجة المناسبة.ولا نشعر بفرحة العيد كاملةً إلا عندما نسمع تكبيراته تتعالى في المساجد، فنؤدي صلاة العيد بخشوعٍ يلامس القلب، ثم نزور أحبّاءنا الذين فقدناهم في المقابر. ولعلّي أرى في المقابر مكانًا جميلًا على نحوٍ خاص، إذ هناك الأبدية الحقيقية، والوجود المطلق للروح، حيث يسكن المعنى بعيدًا عن صخب الحياة.الثقافة وصناعة الوعي بفرحة العيدعلى المثقّف أن يكون إيجابيًّا، رغم ما يمرّ به من مآسٍ وتحدّيات. فالعيد هو فرحة الأطفال أولًا، ولا يجوز أن نحرمهم من هذه اللحظات السعيدة التي ستبقى في ذاكرتهم طوال حياتهم. كما ينبغي العمل على الدعوة إلى مشاركة الفرح مع جميع مكوّنات المجتمع، على اختلاف الطوائف والأديان، لأننا جميعًا من بني الإنسان، والفرحة قيمة مشتركة.إنّ فكرة "الدين لله والوطن للجميع" تجد في العيد تجلّيًا عمليًّا، فالفرحة جزء من وجودية الوطن ذاته، الوطن الذي يحمي أبناءه ويفرح قلوب أطفاله، ويجعل من المناسبة مساحةً جامعةً لا تقصي أحدًا.تجربتي الشخصيةبطبيعتي أميل إلى الوحدة والعزلة، وأحبّ أن أقضي العيد مع كتبي. أقرأ الشعر الرومانسي، وأكتب نصوصًا شعرية مترعةً بمشاعر الحب والتعبير عن سعادةٍ مطلقة تولد من هذه المناسبة التي تفرح قلوب البسطاء. كما أنّ المدينة تصبح أقل ازدحامًا في العيد، فيخيّم عليها هدوءٌ خاص، يمنحني إحساسًا بالسكينة، وكأنها دعوة مفتوحة للتأمّل والسفر إلى دنيا الأحلام السعيدة.خاتمةوأختم بهذه الكلمات التي تعبّر عن رؤيتي للعيد في أفقٍ رمزيٍّ وتأمّلي:في تجلّيات المستحيلتنبثق لويحات من النرجسيفوح بالأرجاءونخيل يزين قلاعًا أبديةفي عالم مبتهجيلعبون بأراجيح التاريخيحطمون أصنام الجهلوينثرون إيمانًا على الأرضمرتدية ثوب النسيانتغمرها سعادة بقبلةمن إله جميل صنعإنسًا وجانًّا بحلولفي الأغصانوبعثة الطيور في الصحراءوتغريبة الملوك في مرآةالألق المستحيلببسمة من ليس لهمأسنان ولا دراهمالبروز فوق دهريةالحرمان

“بنة” رمضان.. هل تسرقها الفردانية؟. غيّرت التكنولوجيا من العادات اليومية للناس، وامتد التغيير إلى مجال العبادات، لا سيما في هذا الشهر الفضيل، الذي تميّز على امتداد قرون طويلة، بمظاهر خاصة لدى كل مجتمع إسلامي، تتفق جميعها في السمو الروحاني وتجدّد العلاقات الاجتماعية، عبر ترسيخ قيّم التكافل والتعاون والتعاضد، غير أنه في زمن بات يتّسم بالانكفاء والانغلاق على الذات، يُخشى أن تؤثّر "الفردانية" على الروح الرمضانية الجماعية، فيتحوّل رمضان إلى شهر آخر مثل باقي شهور العام!قالت الكاتبة زينب أمهز: "رمضان - كما عرفناه - لم يكن موسم تصوير، بل موسم تطهير، وكانت الموائد جسورًا إلى السماء، لا منصّات عرضٍ للأسماء". هذه المقولة تقدّم صورة بليغة لما آلت إليه الطقوس الرمضانية، حيث يسارع الكثير من الناس، بعد الإفطار، إلى أجهزتهم الذكية للتواصل مع عوالم بعيدة عن واقعهم وعن بيوتهم أو بيئاتهم المحلية!وترى الكاتبة سحر قلاوون: "إن رمضان، قبل أن يكون شهر صوم عن الطعام والشراب، وقبل أن يكون شهر صلاة وزكاة، هو شهر التعاون، فهو يأتي مرة بعد الأخرى ليذكرنا بما قد ننساه أو نتناساه: نحن البشر بحاجة إلى بعضنا البعض، ولا يستطيع الواحد منا أن يعيش وحيدا مهما كان قويا، فالقوة لا تلغي احتياجنا للآخر. سنة بعد سنة، يعيد إلينا رمضان المفاهيم الصحيحة بعد أن يضع علامة خطأ على المفاهيم المغلوطة التي غزت أيامنا، فمن خلاله نعيد ترتيب أولوياتنا كما سائر أمور حياتنا". بمعنى أن رمضان هو فرصة يمنحها لنا الله مرّة في العام لنجدّد أنفسنا وقوانا الروحانية، ونؤكّد استعدادنا الدائم لنتكامل بكل محبة لما فيه خيرنا جميعا.صورة أخرى حول رمضان يقدّمها لنا الكاتب شريف إبراهيم أحمد، قال: "كان رمضان، ببساطة، يعلّم الناس أن الإنسان لا يكتمل وحده، وأن العبادة لا تكتمل إلا حين تمتدّ إلى الآخرين. كان الشهر الكريم مدرسة في الاجتماع الإنساني، وفيه يتعلّم الناس أن الكرم ليس في وفرة الطعام، بل في اتساع القلب". وأضاف: "الذاكرة الشعبية تخبرنا أن رمضان كان يصنع مجتمعًا لمدة ثلاثين يومًا؛ يدرّب الناس على الكرم والتسامح والزيارات وصلة الرحم، ثم يترك أثره بقية العام. كان الشهر الكريم دورةً مكثفة في الإنسانية، يتخرج منها الناس أكثر قربًا من بعضهم، وأكثر صفاءً في نياتهم. أما اليوم، فنخشى أن يتحول إلى طقس موسمي سريع، ينتهي بانتهاء الإجازة لا بانتهاء الشهر، وتبقى بركته حبيسة الشاشات والإعلانات".هل غيّر رمضان من عاداته أم أن الناس هم الذين تغيروا؟ سؤال حاولت الكاتبة غدير حميدان الزبون الإجابة عنه قائلة: "اليوم، تغيّرت المشاهد، ولم يعد السؤال: مع من سنفطر؟ وإنما: ماذا سننشر؟ صارت المائدة أحيانًا عرضًا بصريًّا، تُلتقط قبل أن تُؤكل، وحلّت الشاشات ضيفًا دائمًا على الإفطار، لتقطع الحديث قبل أن يبدأ.. وتسللت الفردانية، بوصفها نزعةً تُمجّد الإنجاز الشخصي والخصوصية المطلقة، إلى الشهر الفضيل، فأصبح الصوم تجربةً ذاتية بحتة: أمارسها وحدي، وأتعبّد وحدي، وأخطط لأهدافي الروحية وحدي. حتى العائلة الواحدة قد تجتمع جسديًّا وتفترق ذهنيًّا، كلٌّ في عالمه الرقمي".وفي مقارنة بين رمضان الأمس ورمضان اليوم، قالت الكاتبة منى أبو حمدية: "رمضان اليوم ليس أقل جمالاً من رمضان الأمس، لكنه أكثر امتحانًا. الامتحان في قدرتنا على الموازنة بين الروح والجسد؛ بين متطلبات الحياة وضجيجها، ونداء السكينة الذي يحمله الأذان. الصيام ليس امتناعًا عن الطعام فحسب، بل هو تدريب على إعادة ترتيب الأولويات، وعلى تحرير النفس من سطوة الاستهلاك، وعلى استعادة مركزية المعنى".ربما من المُجدي أن نعيد البحث عن معنى رمضان في أبعاده التاريخية والتراثية والاجتماعية، وليس الدينية فحسب، لنستشرف الأخطار التي تتهدّد القيم الإنسانية المرتبطة بالشهر الفضيل والتي توارثتها الأجيال الإسلامية عبر مختلف العصور، قال الكاتب ياسر أبو بكر: "ذلك لأن رمضان، في جوهره، لم يُشرّع فقط لضبط علاقة الإنسان بجسده، بل لإعادة ضبط علاقته بالآخرين. الصيام لم يكن مجرد تدريب على الحرمان، بل تدريبا على الإحساس بالآخر، وعلى كسر وهم الاكتفاء بالذات. كان يُعيد الإنسان إلى موقعه الطبيعي: كائنًا يعيش مع الآخرين، لا بمعزل عنهم".وأضاف الكاتب قائلا: "في زمننا، أصبح من الممكن أن يصوم الإنسان دون أن يلتقي بأحد، وأن يُتمّ رمضان كاملًا دون أن يعيش تجربته الجماعية. دخلت الفردانية بهدوء، لا بوصفها فكرة فلسفية، بل كأسلوب حياة. أصبحت الشاشات وسيطًا بدل المجالس، والاستهلاك بدل المشاركة، والعزلة بدل اللقاء. لم تختفِ الطقوس، لكنها فقدت كثيرًا من وظائفها الاجتماعية. بقي الشكل، لكن المعنى تراجع. أصبح رمضان، في كثير من الأحيان، تجربة يعيشها الإنسان داخل ذاته، بدل أن يعيشها داخل مجتمعه".في مدار هذه الأفكار، توجهت "الأيام نيوز" إلى نخبة من الكتّاب الأفاضل بهذه الرسالة: سمات إنسانية كثيرة اختفت أو تكاد أن تختفي من الحياة المجتمعية اليومية، لا سيما تلك المتعلقة بالتعاون والتراحم والتكافل.. وشهر رمضان كان "يضمن" تجديد هذه السمات، وتفعيل هذه القيم النبيلة السامية، فهل ما يزال الشهر الفضيل يقوم بعملية التجديد الروحي في المجتمع، أم أن "الفردانية" طغت على العلاقات، حتى بين أفراد الأسرة الواحدة، فغابت - أو تكاد - الطقوس الاجتماعية التي تحقق الرسالة الرمضانية..ما الذي تحتفظ به ذاكرتكم عن رمضان الذي عشتموه في طفولتكم، أو الذي سمعتموه عن كباركم في العائلة والحي...؟ وكيف ترون رمضان في أيامنا؟ وما هي رؤيتكم للمعادلة التي توازن بين الروح والجسد في رمضان؟عزيزي القارئ، ما هي رؤيتك لشهر رمضان الكريم بين الأمس واليوم؟ وهل تعتقد بأن القيم الروحانية والجماعية بدأت تختفي وتحل محلّها قيم أخرى "فردانية" بحُكم بضرورات العصر وانحياز الإنسان إلى التكنولوجيا؟ نترك لك الإجابة عن السؤال على ضوء هذا الملف.بقلم: د. عماد مخيمر رمضان كريم رمضان زمان... رمضان رفح... رمضان الأهل والأم والأب والأخوة الذين ارتحلوا... رمضان الأماكن التي هُدمت والمنازل التي نُسفت والشوارع التي أُزيلت والمعالم التي مُحيت... رمضان ساعة المغرب وانتظار الآذان... رمضان زمان السوق الغربي في رفح الفواكه والخضار والمخللات...رمضان زمان والليل والسهر والتلفزيون والجلوس على الطرقات والدفاع المدني وملعب برقة وحسن الفوال ومطعم منى والفول والفلافل المحشي.. رمضان الفجر وجامع العودة ونسمات الصباح.. رمضان زمان قُل لرمضان اليوم: لماذا تغير وجاءنا بالوحشة والوجع والبرد... نعرفك يا رمضان بأنك كريم فاسترجع ملامحك وعد كما كنت أكثر كرمًا وخفف من أوجاعنا..رمضان كريم رغم كل شيء.وحيد حمّود (كاتب من لبنان) لن نعود كما كنّا! كنّا نستيقظ من أجل أن نسمع صوت الطبلة، يحملها "مسحّراتي الحيّ". كنت في السابعة من عمري، ولا أذكر أنّني كنت أصوم حينها، ولكنّني كنت أستحلف أمّي بأغلى ما عندها أن توقظني على وقت السّحور، ولكنّها حين كانت تتركني أغفو وترمي بأمنيتي هذه عرض الحائط، كنت أسمع صوت أبي هامسًا يغافل أمّي فيوقظني، ويقول: صه! لا تصدر صوتًا، قم وأغسل وجهك وتعال.كانت تتفاجأ أمّي بالبرميل الذي يتدحرج فيصل إلى سفرة السحور الممدودة على الأرض، طبعًا هذا البرميل المتدحرج هو أنا، كي لا يذهب خيالكم إلى البعيد.كنت أجلس أرضًا إلى جانب إخوتي، وأنظر إليها مستفزًّا كسر قرارها، محدّقًا في وجه أبي الحنون. هذه هي الحياة التي فقدناها اليوم إلى غير رجعة.عمّاذا أكتب؟ أنا اليوم شاب ناضج، أفتقد أشياء كثيرة، من بينها وجه أبي، هذا الذي كلّما ذكرته وحدي كرجت من عينيّ الدموع، ماذا لديّ عن رمضان؟ وعن أيامه، وسهراته، صوت المسحّر ينقر طبلة أذني ولكنّه لا يعيد إليّ كل ما مرّ، المشاهد كانت قاسية، الخبز كان يابسًا، والطعام كان كمنتخبات كرة القدم في المونديال، يتأهّل المتبقّي من طعام الأمس لليوم وما تبقّى من طعام الإفطار للسّحور، ويفوز في نهاية الأمر من وصل للنهائي. وكنا سعداء، لست أدري لمَ، ربّما لأنّ السعادة تكمن فيما كنّا نحياه، لا بما صرنا نحيا لأجله.رمضان الأمس كان أحلى وألطف، اليوم لا رمضان سوى فوق الروزنامة وفي الإمساكيات، أما في المنازل فقد هجرنا رمضان، وهو حين يهجر المنازل إنما يهجر القلوب.أتذكّر جارتنا "أم علاء" وبناتها الستة، كانت فقيرةً إلى حدٍّ يشبه حالنا ويسبقه بشَوط، ولكنها لم تترك يومًا باب جيرانها من دون أن تنقل إليهم جزءًا من طعام بيتها، وبهذا كانت تعطي بيد وتأخذ بيد، لأنّ الحياة وقتها كانت بسيطة، أنا الآن أفكّر بما كنت أراه، وأحسّ بما أفتقده اليوم، ليتني بقيت صغيرًا وبقيت الحياة كما كنت أعرفها.لا أريد أن أكتب المزيد، فإنّ قلّة شرب القهوة تصيبني بصداع، تعرفون ذاك الصداع الذي يتسبّب به ضجيجٌ متكرّر تصدره آلة؟ إن كنتم لا تعرفونه فلن أفسّره، فتّشوا عنه، لكنّني أردت أن أقول لكم أنّنا لن نعود كما كنّا، حتى لو عدنا إلى فعل كلّ ما كنّا نفعله فما قد تغيّر فينا لن تستطيع عاداتٌ نحييها أن تُرجعه، لقد فقدنا البساطة والعفوية، كلّ شيء بات ممنهجًا، مقصودًا، ومزيّفا.سعاد عبد القادر القصير (باحثة وكاتبة من لبنان) مدفع رمضان.. ومدافع حرب ضرب المدفع، وحان وقت الإفطار! كنت قد نويت أن أكتب هذه المقالة على وجه السّرعة، فالطّعام على النّار، والسّلطة تحتاج الزّيت والحامض، والسّفرة ليست جاهزة، والمدفع على وجه الانطلاق تمهيدًا لأذان المغرب. كلّ شيء في هذه اللّحظات يسابقني حتى خطّ الإفطار. يبدو أنّني لن ألحق المقال، سأترككم لأعود غدًا أقصّ عليكم سيرة الشّهر الفضيل.أشرقت شمس الصّباح التّالي، السّاعة السّابعة صباحًا، عادة ما يكون النّاس نيام في هذا الوقت، (notifications) كثيرة ترجّ هاتفي وترجّ معها راحتي، ما يزال الوقت مبكّرًا للذّهاب إلى العمل، فدوام رمضان يبدأ في التّاسعة، ما هذا الخبر الهام الذي يؤرق صفو نفوسنا في هذه الأيام الفضيلة؟"العدوّ الصّهيونيّ يشنّ هجومًا". شهدت ليلتنا السّابقة روتينًا رمضانيًّا مناسبًا لروحانيّات الصّوم والعبادة، صلاة، وقراءة قرآن، وتضرّع إلى الله. سلام يحيكه لنا رمضان من كلّ عام، تدنّسه الشّهور الأخرى، وننتظر الغسيل السّنوي لننقّي أرواحنا من الدّنس. فهل يحمل معه رمضان هذا العام الطّهارة الكبرى؟ألف جرح ينهش جسدنا، يداويه ليل يشدّنا إلى الله، تغرقنا ذنوب نعلمها وذنوب لا نعلمها، وندعو بالرّحمة والمغفرة، نرمي بكلّ ما أثقلت به الحياة فوق كاهلنا فوق سجّادة صلاة طاهرة. أمّا نحن البلدان العربيّة فنزيد عليهم الدّعاء بالأمن والأمان والسّلام والاستقرار، نحن من إذا دارت حرب على المرّيخ، تكون أرضنا ساحة القتال، حتى فاضت الذّاكرة بصوت المدافع. لسنا ببدر، وليست المعارك متشابهة، لا يجمعها سوى التّاريخ، رمضان!رمضان شهر تطهير الرّوح، جهاد الرّوح، وجهاد النّفس، وجهاد الدّين؛ قرآن بين أيدينا، وأخبار بين أيدينا، وسبحة بين أيدينا، ودمار بين أيدينا، وأيدينا تلملم بقايا طاقاتها من أجل إطعام صائم، وهناك من يعدّ لنا سفرة حرب عالميّة ثالثة لنصوم عن الحياة.طبول الحرب قد دقّت وعروق الصّبر قد جفّت، نفطر دمع مآسينا.نحن الجيل الذي عايش تداعيات الحروب السّابقة، وكافح ليحيا بين منعطفات المعارك العصريّة، فهل نعيش اليوم الحرب الكبرى؟ نحن الجيل الذي لم يذق من طعم الحياة حلوها، ومع كلّ شهر فضيل ندعو أن يمرّ المرّ، فهل رحمة الله علينا أن نشهد الاقتتال لنشد على ديننا كالشّاد على جمر؟في رمضان تصفّد الشّياطين لنتيقّن أن شياطين البشر أكثر فتكًا وكفرا. وليس لنا إلّا الصّبر على علقم الحياة، ينتهي بنهر من العسل ينسّينا مرارة ما ذقنا، حلاوة ما صبرنا، ما محاه رمضان من ذنوب، وما كتبه لنا من نجاة.رمضان، وحرب على وجه السّرعة تمتدّ على سفرة إفطاراتنا، ودعاء!عصمت حسان (رئيس منتدى شواطئ الأدب بشامون الضيعة – لبنان) قدوةُ الزيف إلى أحدهم يصوم عن الطعام ويحلّل الحرامماذا إذا تــركَ الطعــامَالصائـــمُودعتــهُ للإفْـكِ الحــرامِ ولائـــمُلا يقـربُ الأكـلّ الشّــهيَّكمؤمنٍوضميـرهُ المفقـــودُ نهشٌ دائـمُيُخفـي أبالســةَ الجحيمِبقلبــهِوتطـلُّ من فوقِ الجحودِ عمائمُنلقــاهُ في كـلّ المحافــلِحاضراًومحاضرا، وهوَ الفهيـمُ الفاهــمُفيكونُ في الآدابِ حرفارائيـًّـاوإذا دعـاهُ النقـــــدُ رأيٌ لازمُويؤمُّ في الشـعراءِوقتَ طوافهــمْوإذا دعــاهُ العلــمُ فهْــوَ العالمُويكونُ أوقاتَ الخنوعِمسـالماًويقولُ إنّــي فــارسٌ ومقـاومُرجـلٌ فريـدُ الطبعِمن أحوالـهِمن أجلِ أن يبقى الزعيمَ يساومُويصيرُ سمســـارا لأجلِمنـافعٍتكفيـهِ كي يرقى الحيـاةَ دراهــمُهو قدوةٌ في الزّيــفِباتَ متوّجـاًلمّـــا رأى أنّ الجميــعَ أوادمُرفضَ الأمانة فالأمانةهيبـــةٌوترأسَ الوهــمَ العظيمَ ينادمُ شطبَ الحياءَ ومن غياهبفكرهِصارت مواعيدَ الحياءِ مواسمُويظـنُّ قد أضحى مليكَزمــانهِوإذا يُقاسُ هــو الوضيعُ الخادمُعدوية موفق الدبس (باحثة وكاتبة سورية - لبنان) رمضان.. بين طفولة "صوم العصافير" ومرارة "مدافع الرحيل" ككلِّ عام، تخرجُ القلوبُ من أقفاصها لاستقبال الضياء، تُقرَعُ الطبولُ بانتظام، ونرتقبُ أذانَ المغرب بسلام، بانتظار التماس الهلال؛ هلال الخير الذي يحلُّ علينا بالبِشرِ والآمال. يأتي محمّلًا بالروحانيات، تسبقه العاداتُ والطقوس، التي احتفينا بها منذ نعومة الأظفار، وتشبثنا بأطرافها ونحن صغار، حتى صرنا اليوم كبارًا نحمل على أكتافنا ذكريات الديار.إليكم يا من كبرتم...أردتكم أن تعرفوا أنَّ قطار العمر قد مضى، فلا تكترثوا لفوانيسَ علّقتموها في الزوايا، ولا تلحقوا بذاك الذي يقرع الطبل ليوقظ النيام. أتذكرون حين كنا نردد: "يا مفطر وينه.. شو مخبي له؟ فارة مقلية تحت الصينية"؟ كنا نمسك أصابع الرفاق، نبرمها بقوةٍ واشتياق، لنكشف الصائم من المفطر في "فحوصاتٍ" طفولية لا يعلم سرَّها إلا الصغار. وإن فشلت المحاولات، نطلب "فتح الفم" ومدَّ اللسان، لنحدق بعينين حادتين كالصقر ونقول: "تقبل الله.. ريقك جاف، أنت صائم بلا خلاف!".أما عن "المسحر" ووقاره، فكانت تلك قصة أخرى. حين نسمع ضربات طبله من بعيد، يرقص قلبنا كأنه يوم عيد. نخرج مسرعين من تحت الأغطية، نلحق بظله في الأزقة الملتوية، حفاةً غير آبهين ببرد الشتاء أو صمت الشوارع. كنا نتحلق حوله كالفراشات، نرجوه أن ينادي أسماءنا بين الدعوات. وبلمحة كرمٍ منه، يترك لنا "عصا الطبل" لنقرع ضربةً تهز السكون، فنشعر أننا ملوك الزمان وما يكون! وفي الصباح، نمسك بطرف الحديث ونبالغ في الروايات، ونقسم لأولاد الحي أننا كنا "مساعديه" في تلك الليلة المباركة.وماذا أقول وأقول عن ملاحم "المفرقعات" وشرار الليف.. حين يغيب الضياء ويحين الإفطار، نبتلع لقماتنا على عجالة لنلحق بـ"ساحة الأسرار". نشتري بمدخراتنا البسيطة أصناف "الفتاش" والشرار، ونحضر "الليفة السلكية" لنصنع منها عجائب النار. نشعل طرفها، ونفتلها في الهواء بحركات دائرية، فتتناثر حولنا كأنها مجرات ذهبية. نركض وسط الدخان، ولا نبالغ إن قلنا إنَّ التعب كان يتعب منا ولا نتعب! كنا نصنع ذكرياتٍ من "بارود الفرح"، نلعب حتى يداهمنا النعاس، فننام وفي جيوبنا بقايا مفرقعات لليوم التالي.ناهيك عن فتاوى "المضمضة" وحقيقة "الصبر".. كنا إذا اشتد بنا العطش، نبحث عن "ثغراتٍ" في قوانين الصيام. تقول الأم: "بإمكانكم المضمضة"، فنتمدد بجانب الصنبور، ونمكث في المضمضة دهورًا، حتى تمتلئ البطون بالماء "سهوًا"! ثم نخرج للجميع بوجوه بريئة لنقول: "لقد أهداني الله هدايا كثيرة اليوم!". كنا نجهل أن الأم تفطر لسببٍ لم نكن نفقهه، وحين نراها تشرب، نتهمها بـ"الإفطار"، فتجيب بابتسامة صابرة: "الله يعطي الأمهات فرصة فقط لتذوق الطعام".وها نحن اليوم، نستيقظ في أواخر العشرين، ورمضان يعود في الشتاء كما وعدتنا الأمهات قديمًا. يفي الشهر بعهده، يأتي في موعده، لا يظلم أحدًا ولا يغيّر عاداته، فهل يا رفاق تغيّر الزمان.. أم تغيّر الإنسان؟ في الحقيقة نحن من كبرنا، ونحن من تغيّرنا!لم نعد ننتظر مدفع الإفطار لنفرح، بل أصبحت المدافع في بلادنا تضج لتجرح. المفرقعات التي كانت تسعدنا، صارت "قذائف" ترهب الصغار، وصار السلام في رمضان مجرد أمنية بعيدة المنال. لم نعد نفطر على "تمر وماء"، بل صار البعض يفطر على "حقوق الضعفاء"، ويدّعون التقوى وهم أبعد ما يكونون عن نقاء السماء.لا تلوموا رمضان، ولا تكتبوا على المنصات أنه "تغيّر". رمضان هو الجمال والجلال، ولكن "الإنسان" هو من أفسد الجوهر، وغيّر في نفسه ما كان يجب ألا يتغير.غدير حميدان الزبون (كاتبة من فلسطين) رمضان.. من دفء الجماعة إلى عزلة الشاشات.. أيّ روح تسكننا اليوم؟ في الليلة التي يتراءى فيها الهلال يتبدّل إيقاع القلوب، ويكأنّ الزمن يخلع معطفه الثقيل، ويقف على عتبة شهرٍ يعرف أسماءنا واحدًا واحدًا. تتقدّم رائحة الخبز من الأزقة، وتتصاعد همسات الأمهات في المطابخ، ويتهيأ البيت لاستقبال ضيفٍ لا يُشبه سواه. غير أنّ السؤال الذي يمرّ خفيفًا بين الضوء والظلّ ليس عن عدد الأطباق ولا عن برامج السهرة، فهو عن شيءٍ أعمق: أيُّ رمضان سيزورنا هذا العام؟أتذكّر بابًا كان يُطرَق قبل الأذان بدقائق، وصحنًا يعبر الشارع كأنه رسالة محبة، وضحكاتٍ تتشابك حول مائدةٍ لا تتسع إلا بالقلوب. وأتأمّل اليوم شاشاتٍ مضيئة تحيط بالوجوه، وصمتًا رقميًا يسبق اللقمة الأولى، وبين المشهدين مسافة زمن، ومسافة معنى.رمضان هو ذاكرةٌ جمعية، ومرآةٌ تعكس صورة المجتمع في كلّ مرحلة من تاريخه. في الأمس كان الشهر الفضيل مساحةً يتسع فيها البيت للجار، والحيّ للغريب، والقلوب لبعضها بعضًا.أما اليوم، في زمن السرعة والشاشات والنزعة الفردانية المتنامية فإنّ السؤال يلحّ: هل ما يزال رمضان قادرًا على تجديد القيم الروحية والإنسانية كما كان؟ أم أنّ الفردانية أعادت تشكيله ليصبح تجربةً شخصية معزولة أكثر منه موسمًا اجتماعيًا جامعًا؟هذا المقال محاولةٌ لاستحضار صورة الأمس، وتأمّل مشهد الحاضر، وفتح حوارٍ عقلي مع القارئ حول مستقبل المعادلة بين الروح والجسد، وبين الفرد والجماعة.رمضان الأمس: طقس الجماعة وروح التكافلفي ذاكرة الطفولة كان رمضان يبدأ قبل الهلال، وكانت البيوت تتزيّن بالمصابيح، وبترقّبٍ مشترك، إذْ كانت الأم تُعدّ ما تيسّر لتشاركه مع غيرها، وكان صوت المدفع أو الأذان لحظةً جامعة يتوحّد فيها الإحساس بالزمن.كان الإفطار مائدةً ذات معنى، ولك أن تتخيّل كيف تتزاور الأطباق، فطبق الشوربة يعبر العتبات دون استئذان، وتصل صحون الجيران قبل أن تُرتَّب السفرة.وكان الفقير معروفًا بالاسم لا بالرقم، ويُقصَد دون أنْ يُنتظر، فالزكاة كانت علاقة إنسانية، ونظرة في العين، ودعاءً يُسمَع.وفي ليالي رمضان كانت المساجد تضيق بالمصلين، لكنّ القلوب تتسع، فالتراويح لا تقتصر على طقوس الصلاة فهي لقاء اجتماعي، والسهرات كانت استثمارًا في الحكاية، وفي الذكر، وفي تبادل الخبرات بين الأجيال.رمضان الأمس كان مدرسةً عملية لإعادة ترميم النسيج الاجتماعي. كان يذكّر الإنسان بأنه جزء من كلّ، وأنّ الصوم ليس امتناعًا عن الطعام فقط، وإنما هو تدريب على كبح الأنانية.رمضان اليوم: الفردانية وتحوّل المعنىاليوم، تغيّرت المشاهد، ولم يعد السؤال: "مع من سنفطر؟"، وإنما "ماذا سننشر؟". صارت المائدة أحيانًا عرضًا بصريًّا، تُلتقط قبل أن تُؤكل، وحلّت الشاشات ضيفًا دائمًا على الإفطار، لتقطع الحديث قبل أن يبدأ.وتسللت الفردانية، بوصفها نزعةً تُمجّد الإنجاز الشخصي والخصوصية المطلقة، إلى الشهر الفضيل، فأصبح الصوم تجربةً ذاتية بحتة: أمارسها وحدي، وأتعبّد وحدي، وأخطط لأهدافي الروحية وحدي. حتى العائلة الواحدة قد تجتمع جسديًا وتفترق ذهنيًا، كلٌّ في عالمه الرقمي.لكنّ الإنصاف يقتضي ألّا نقع في فخّ النوستالجيا المفرطة، فالحاضر يحمل ملامح إيجابية أيضًا، ومبادرات الخير صارت أوسع انتشارًا بفضل وسائل التواصل، وحملات التبرع تصل إلى أبعد مدى، والمعرفة الدينية متاحة بضغطة زر. غير أنّ الفرق الجوهري يكمن في طبيعة العلاقة: هل هي علاقة مشاركة حيّة، أم تفاعل افتراضي عابر؟هل فقد رمضان قدرته على التجديد؟السؤال الأعمق ليس: هل تغيّر رمضان؟ وإنما: هل تغيّرنا نحن؟ رمضان في جوهره ثابت من صيام، وقيام، وقرآن، وزكاة، فما يتبدّل هو استعداد الإنسان لاستقبال هذه القيم. فإذا طغت الفردانية حتى صار الإنسان محور ذاته تحوّل الصوم إلى حمية، والقيام إلى عادة، والزكاة إلى إجراء.والتجديد الروحي لا يحدث آليًّا بقدوم الشهر، فهو قرارٍ داخلي، ورمضان فرصة، لكنه لا يُجبر أحدًا على التغيير، فهو يعرض مرآةً صافية بأنّ من أراد أنْ يرى نفسه بصدق حتمًا سيرها.رمضان في فلسطين: الروح التي لا تُحاصَرفي فلسطين يجيء رمضان مثقلًا بواقع الاحتلال والحصار والفقر، لكنه يجيء أيضًا محمّلًا بقدرةٍ استثنائية على إحياء المعنى وسط الركام. ففي الضفة الغربية تُثقل الحواجز تفاصيل اليوم فيغدو الوصول إلى المسجد رحلة صبر، ويصبح الأذان إعلانًا عن هويةٍ لا تُمحى.وفي القدس يتضاعف الشوق إلى الصلاة في المسجد الأقصى، فتتحوّل الخطوة نحوه إلى فعل صمود، وتغدو مائدة الإفطار في ساحاته رسالةً تقول إنّ الروح أوسع من الجدار.أما في غزة فالحصار يضيّق المجال الحيوي للحياة، فرمضان يخرج من بين الخيام كإرادة بقاء، ففي مخيمات النزوح تُقيم عائلات فقدت بيوتًا وأحبة، تُفرش موائد متواضعة فوق أرضٍ باردة، ويتقاسم الناس ما تيسّر بكرامةٍ عالية.فلا تُقاس المائدة بوفرتها وإنما بنبض التضامن الذي يحيط بها، فالأم التي فقدت ابنًا شهيدًا تُعدّ الطعام كأنها تُعدّ ذاكرة، والأب الأسير الغائب حاضرٌ في الدعاء عند كل أذان، وأسماء الشهداء تُذكَر قبل اللقمة الأولى، وصور الأسرى تُعلّق في الخيام كأنها نوافذ نحو الحرية.الفقر هنا ليس رقمًا في تقرير، لقد أصبح تجربة يومية تُدار بالصبر، ومع ذلك، تتجدّد أشكال التكافل فهناك جارٌ يقتسم ما وصله من معونة، وشابٌّ يوزّع وجبات على خيامٍ أبعد، ومتطوعون يقيمون إفطارات جماعية تُعيد تشكيل العائلة الكبرى.وكذلك ترى الأطفال الذين يعرفون أصوات الطائرات أكثر مما يعرفون أصوات الألعاب يحفظون أناشيد رمضان، ويصرّون على الفوانيس ولو صُنعت من علبٍ فارغة، فالصوم في غزة امتناع عن اليأس.في هذا السياق يتجلّى البعد الإنساني للشهر بصورةٍ أكثر صفاءً، فالصبر ممارسة، والرجاء ضرورة نفسية تُبقي القلب متماسكًا، وقيام الليل في خيمةٍ مهتزّة يصبح شهادةً على أنّ الروح لا تُقصف، وأنّ العلاقة بالله مساحة حرّة لا يطالها حصار. فالزكاة والصدقات تتجاوز معناها المالي إلى معنى الحضور والمواساة فيغدو السؤال عن الجار فعل مقاومة أخلاقية.إنّ رمضان في فلسطين ليس حنينًا إلى ماضٍ مريح بقدر ما هو تثبيتٌ للكرامة في حاضرٍ قاسٍ. هو موسم تتقاطع فيه العبادة مع المعاناة، ويُختبر فيه معنى الجماعة على نحوٍ مكثّف، وهنا تتراجع الفردانية أمام حاجةٍ ملحّة إلى التكاتف، وتنكشف القيمة الحقيقية للصوم بأن يظلّ الإنسان إنسانًا كريمًا معطاءً حتى في أقسى الظروفالمعادلة بين الروح والجسد: رؤية للمستقبلالتوازن المنشود لا يقوم على إلغاء الجسد ولا على تمجيد الروح على حساب الواقع، لأنّ رمضان ليس إنكارًا للحياة إنما هو إعادة ترتيب للأولويات بأن نأكل باعتدال، ونعمل بإتقان، ونعبد بوعي، ونتواصل بصدق.فالمعادلة الحقيقية تكمن في تحويل الصوم من فعل امتناع إلى فعل امتلاء، امتلاء بالمعنى، وبالتراحم، وبالمسؤولية الاجتماعية، وأن نعيد للمائدة بعدها الإنساني، وللزكاة بعدها العلاقي، وللصلاة بعدها الجماعي.قد لا نستطيع إعادة الزمن إلى الوراء، لكن يمكننا استعادة الروح التي سكنت ذلك الزمن، فيمكن للأسرة أن تتّفق على ساعة بلا هواتف، وللجار أن يطرق الباب كما كان، وللأب أن يحكي لأبنائه عن "رمضان زمان" لا ليبكيه، وإنما ليبنيه من جديد.رمضان هو امتحانٌ سنوي لضمير المجتمع، ففي كل عام يسألنا السؤال ذاته: هل نصوم بأجسادنا فقط، أم نصوم بأنانيّتنا أيضًا؟بين دفء الجماعة في الأمس، وبرودة العزلة الرقمية في بعض ملامح اليوم، يبقى الخيار بأيدينا، فإما أن نسمح للفردانية أن تفرغ الشهر من رسالته، أو نعيد اكتشاف معناه فنحوّل الصوم إلى جسرٍ يصل بين القلوب، لا جدارٍ يعزلها.. رمضان سيبقى موسمًا للتجديد، لكنّ التجديد يبدأ من الداخل.وعندما ينقضي الشهر لن يرحل دفعةً واحدة وإنما سيترك خلفه أشياء صغيرة تشبه الهمس: مصحفًا ما زال مفتوحًا عند آيةٍ مؤثرة، وسجادة صلاة تحتفظ بحرارة الجبين، وقلوبًا اختبرت معنى الجوع فاقتربت من معنى الرحمة. والسؤال الحقيقي يُطرح في صباحٍ عادي بعده: ماذا بقي فينا من رمضان؟ربما لا نستطيع أن نعيد الأزقة القديمة كما كانت، ولا أن نطفئ ضجيج العصر من حولنا، غير أنّ في وسعنا أن نحفظ شعلةً صغيرة في الداخل، فنتذكّر أنّ الصوم لم يكن امتناعًا عن الطعام بقدر ما كان امتناعًا عن القسوة، وأنّ الإفطار لقاء روح بروح، فإن خسرنا بعض الطقوس فلا نخسر المعنى، وإن تغيّر شكل العالم فلا يتغيّر جوهر الإنسان إلا إذا سمحنا له بذلك.رمضان يطلب منا أن نصعد إلى الأعلى، ونرتّب أولوياتنا كما تُرتّب المآذن نداءها في الفجر واضحًا صادقًا ممتدًا في السماء. فإذا استطعنا أن نحمل من الشهر عادةَ السؤال عن الآخر، وفضيلةَ المشاركة، وهدوءَ المناجاة صار كلّ عامٍ بعده امتدادًا له لا قطيعةً معه.هكذا يظلّ رمضان وعدًا متجدّدًا بأنْ يكون في داخل كلّ واحدٍ منا بيتٌ يتّسع للآخرين، ومائدةٌ لا تخلو من الرحمة، وقلبٌ يعرف طريقه إلى النور مهما تكاثفت حوله العتمة.وإذا نجحنا في ذلك فلن يكون السؤال: أين ذهب رمضان؟ سيصبح الأجمل أن نقول: ها هو ما يزال يسكننا؟غنى نجيب الشفشق (كاتبة من لبنان) ماذا تعرفون عن "أمّ سعد"؟ عباءةُ أمِّي المطرّزة بقيت بلا خيطٍ ينهيها. وشاح والدي عُلِّقَ في الخزانة، ينتظرُ من يرتديهِ. أختي الصُّغرى تطالبني بصنعِ قطعِ حلوى يوميًّا بعد الإفطار، وتنسى أنَّني مبتورةُ الأصابع. أخي يتفقَّد المؤونة كلَّ مساءٍ خشيةَ الإملاقٍ، ولا يدرك أنَّنا منذ سنتين هجرتنا الفئرانُ.بالأمسِ كان عشاؤنا علبة سردينٍ مع أرزٍ بائتٍ، حبَّة تمرٍ لكلِّ واحدٍ منَّا، قطعة خبزٍ لا تكفي لإشباعِ عصفورٍ، وتفاحة. بعدها علينا أن ندعو بالعمر الطَّويل للجمعياتِ الخيرية، ثمَّ للدولة العميقةِ لدعمها لهذه الجمعياتِ.جارنا يعدُّ كل يومٍ وليمةٍ ليدعو إليها الأغنياء المساكين المتخمين، ثمَّ يكتب في صفحته على "فيسبوك": تم بعونِ الله إقامة إفطار جماعي لأربعينَ مسكين من إخوانِنا الأيتام. في الشقَّة نفسها، نامت أمُّ سعد ليلتها جائعةً.تمشي في الشَّوارع ترى كلَّ الشرفاتِ مضاءة بالزِّينة. وأنا أيضًا أضأتُ زينتي، لكنَّها مطفأة في غيابِ والديّ. زينتي تضيء أحمر، أخضر، برتقالي... مطفأة في عينيَّ.قبل أسبوعٍ من رمضان قررت بلدية قريتنا تعليق أقمار على أعمدة الكهرباء، فأخطأوا وفصلوا التيار الكهربائي عن كل من ليس بقدرتِه دفع الفاتورة للمولِّد.  قيل إنَّهم في حالةِ عجزٍ هذه السَّنة، فلم تقدّم البلديّة صدقة الشَّهر إلا للأقارب والأقارب أولى بالمعروف كما هو معروف.أخبرتُ أختي الصغرى أن الحليب كافٍ لإشباعنا، وإن كان غير ذلك لماتت القطط حديثة الولادةِ. ضحكت وقالت:" غرني حديثك الكاذب وإن جعتُ أثناء النّهار؟". كان سؤالها أعمق من صمتي... أجابها أخي:" اُرسمي أمَّنا في المطبخ تعدُّ أطباقًا شهيةً".في مخيلتي لم أرسم أمِّي أنا، بل رسمت والدي عائدًا من العملِ وبيدهِ عشاء هذه اللَّيلةِ.مرحبًا، هل تذكّرتموني؟ نسيت أن أتحدّث عن زمنَين مختلفَين، لكنّني شئت أن أكتب لكم فصلًا من روايةٍ مبتورة، هي رواية لم يقرأها أحدٌ بعد، أو على وجه الدّقّة، لا أحد يريد أن يراها، فالكلّ مشغولٌ بنفسه، لا أحد يحدّق في المشاهد الماثلة أمام عينيه كلّ يوم، وكأنّ ما يحدث هو "بروفا" لمسرحيّة هزليّة بصيغة الكوميديا السّوداء، لا بأس، الفردانيّة سمة العصر، ولكن هل فتّش أحدكم في جعبته عن دوره الحقيقي؟ ماذا تعرفون عن أمّ سعد؟ وعن جارنا الفوتغرافر قنّاص الولائم؟ ماذا تعرفون عنّي؟ وعن أخي؟ وعن أختي؟ وعن الفئران التي باتت تُبغضنا بعد أن تضوّرت جوعًا في بيتنا؟ لا بأس، إنّنا سنُطعم القطط، ونرسم وجه أمّنا وظلّ والدنا، سنزيّن قلوبنا برمضانٍ تعلّمناه من خالقكم لا من خلقكم، لا بأس، هذا فصلٌ من رواية لا تكترثون بها، إنها الواقع.عبد السلام عابد (أديب وشاعر، من شعراء منبر أدباء بلاد الشام – فلسطين) ذكريات رمضانيّة.. في المساء الرمضانيّ، يطيب له أن يجلس وحيدا، بانتظار موعد أذان المغرب؛ حتى يتسنّى له الإفطار، مع أفراد أسرته، بعد صيام نهار طويل. يعود بذاكرته إلى رمضان.. أيام زمان. لم تكن بيوت القرية مضاءة بالكهرباء، بل بقناديل وأسرِجة، لا تكاد تقوى على طرد جيوش العتمة المتراكمة.. صوتُ المسحراتي الجميل بطبلته، وأدعيته ونداءاته، كان له وقعُ الموسيقى العذبة، في سمْعه وفؤاده.ذات يوم قال لأمّه: أحبُّ سماع صوت المسحراتي، أرجوك أن تنبهيني من نومي؛ لأسمع صوته. لبّت الوالدة طلبه، وسمع في الظلام، وعلى متن الرياح الشّتوية صوت المسحراتي ينادي من طرف القرية الجنوبي: يا غافل، وحّد الله.. لا إله إلا الله.. ويَتبعُ هذا النداءَ العذبَ صوتُ الطبلة: طُبْ.. طبْ.. طبْ.. يا لها من أصوات رائعة، لا يزال صداها يتردد في الذاكرة، رغم مرور السنين..ويتجمّع أفراد الأسرة حول مائدة السّحور، ويصلّون، ثم يقول الوالد، بعد أن يُخفض فتلة السّراج: ناموا يا أطفال؛ حتى تزوركم في الأحلام غزالة رمضان...!ويحاول الصغار تقليد الكبار، فيعمدون إلى الصوم، ويتحمّلون مشاق الصبر على العطش والجوع. وقُبيْل أذان المغرب، كانوا يتجمعون، ويراقبون المؤذن، وهو يصعد إلى سطح المسجد، بخطواته البطيئة، فيجلس على كرسي، ويُخرج ساعة الجيب البيضاء، ويراقب عقارب الساعة، ثم يقوم، ويرفع يديْه إلى أذنيه، فيما تنطلق أصواتهم بالأناشيد الشعبية الجميلة: "أذّن يا سيدي.. سيدي، بذبحلك جاجي بإيدي... توكلها وتنام... على رف الحمام...". وتبلغ سعادتُنا ذُروتَها، حينما يرتفع صوتُ المؤذّن لصلاة المغرب، حيث يحين الموعد الإلهيّ، لتناول الطعام والشراب.. فينطلق الأطفال إلى بيوتهم، سعداء.. فرحين.. مستبشرين.. "أفطروا يا صايمين..".وفي نهارات رمضان، ولا سيما قبيل فرحة الغروب، يتجمّع أطفال الحارة، ويتحدّى الصائمون منهم زملاءهم المفطرين الذين لم يستطيعوا الثبات والصمود والتحدي؛ ويطلقون على مسامعهم بعض الأناشيد التي تنتقد ضعف همّتهم وإرادتهم، وعدم تحملهم لمشاق الصوم: "يا مفطر رمضان، يا مقلّل دينك...".ولصلاة التراويح سحرُها الخاص، وأجواؤها الإيمانية المفعمة بالفرح، ولا سيما في الأيام الأخيرة من رمضان، حيث يشعر الأطفال بالحزن والفرح في الوقت ذاته، فهم يحزنون لقرب فراق رمضان، ويفرحون لمجيء عيد الفطر السعيد.وفي ليالي رمضان الأخيرة، كان الأطفال يتحلّقون حول إمام المسجد بوجهه البشوش، وابتسامته المشرقة، ومعاملته اللطيفة والسمحة، ويردّدون معه نشيدا شعريّا معبّرا يبدأ بهذا البيت:لا أوحش الله منك يا رمضان -- يا معدن الخيرات والإحساند. منى أبو حمدية (باحثة في علم التراث الفلسطيني – من فلسطين) تأملات في الروح الغائبة والحاضرة.. رمضان بين ذاكرة الجماعة وقلق الفرد رمضان، في الذاكرة الشعبية الفلسطينية، لم يكن شهرًا عابرًا في تقويم الأيام، بل كان زمنا مغايرا، له طقوسه التي تعيد ترتيب العلاقة بين الإنسان ونفسه، وبين الفرد وجماعته. كان شهرا يعيد وصل ما انقطع، ويُجدّد في المجتمع سمات التعاون والتراحم والتكافل، كأنّه موسم سنوي لإحياء القيم التي قد تُرهقها تفاصيل الحياة اليومية.في طفولتي، كان قدوم رمضان يُستشعر قبل أن يُعلن. زينة البيت كانت أول البشائر؛ ألوان صغيرة تتدلّى من السقف، وفوانيس تُعلّق بشغف طفولي، كأننا نهيّئ المكان لاستقبال ضيف عزيز. لم تكن الزينة مجرّد مظهر، بل كانت إعلانا داخليًّا بأننا مقبلون على زمن مختلف، زمن تُصقل فيه الأرواح.أتذكّر الذهاب إلى صلاة التراويح في المسجد المجاور لمنطقتنا. كان المسجد يمتلئ بالوجوه المضيئة، كبارا وصغارا، رجالاً ونساءً، وكان صوت الإمام يمتزج بدعوات الأمهات وهمسات الأطفال. لم تكن التراويح صلاة فحسب، بل كانت اجتماعاً روحياً يعيد تشكيل الحيّ كعائلة واحدة. بعد الصلاة، تمتد الأحاديث بين الكبار؛ يتحدثون عن رمضانات مضت، عن موائد عامرة رغم قلة الإمكانات، وعن ليالٍ كان فيها الجار يسأل عن جاره قبل أن يسأل عن نفسه. تلك الأحاديث كانت جزءًا من تراث شفهي حيّ، ينقل القيم كما ينقل الذكريات.رمضان الأمس، كما سمعناه من كبارنا وعشناه في طفولتنا، كان يقوم بدور "الضامن" الأخلاقي للمجتمع. كان يُجبرنا - بلطف - على الخروج من شرنقة الذات، لنتذكّر المحتاج، ونزور القريب، ونتصالح مع المختلف. كانت المائدة الرمضانية مساحة اجتماع لا تُختصر في الطعام، بل تتسع للقصص والضحكات والمسامحة.أما اليوم، فنحن نعيش زمنا تتصاعد فيه النزعة الفردانية؛ انشغال كل فرد بشاشته، بعالمه الخاص، بإيقاعه السريع. حتى داخل الأسرة الواحدة، قد يجلس كل فرد إلى جهازه، فتغيب الأحاديث التي كانت تُنسج حولها العلاقات. هنا يبرز السؤال: هل ما يزال رمضان قادرا على تجديد الروح الجماعية؟ أم أن الفردانية طغت حتى كادت تطمس الطقوس الاجتماعية التي شكّلت رسالته الإنسانية؟أرى أن رمضان، رغم كل التحوّلات، ما يزال يحمل في جوهره القدرة على المقاومة. إنه شهر يأتي بعد ملل من روتين الأيام، فيأخذنا إلى الصفاء والتأمل والتسامح، ويفتح صفحة جديدة مع الحياة. غير أن هذه القدرة تحتاج إلى وعي مقصود؛ أن نُعيد الاعتبار للّمة العائلية، أن نُطفئ الشاشات ساعة الإفطار، أن نُحيي عادة السؤال عن الغائب، وأن نُدرّب أبناءنا على معنى العطاء لا استهلاك العروض الرمضانية.في السياق الفلسطيني، يجيء رمضان مثقلاً بوجع الواقع. في ظل الحرب على غزة، والاقتحامات المستمرة في الضفة، تبقى فرحتنا بالشهر الفضيل منقوصة. لا ننسى من فقدناهم بسبب الحرب، ولا تغيب عن موائدنا صور الأحبة خلف القضبان. ثمة مقاعد فارغة على مائدة الإفطار، لكنها ممتلئة بالدعاء. هنا يتجلّى البعد الإيماني لرمضان؛ أن نحمل الحزن إلى الله، وأن نحول الفقد إلى طاقة صبر وثبات.رمضان اليوم ليس أقل جمالاً من رمضان الأمس، لكنه أكثر امتحانًا. الامتحان في قدرتنا على الموازنة بين الروح والجسد؛ بين متطلبات الحياة وضجيجها، ونداء السكينة الذي يحمله الأذان. الصيام ليس امتناعًا عن الطعام فحسب، بل تدريب على إعادة ترتيب الأولويات، وعلى تحرير النفس من سطوة الاستهلاك، وعلى استعادة مركزية المعنى.من منظور علم التراث، فإن الطقوس ليست مجرد عادات، بل هي حوامل للهوية. وإذا تراجعت بعض الطقوس الجماعية، فإن مسؤوليتنا تكمن في إعادة تأويلها وتفعيلها بما ينسجم مع زماننا دون أن نفقد جوهرها. يمكن للفردانية أن تتحوّل من انكفاء على الذات إلى وعي ذاتي يُغني الجماعة، إذا ما أُحسن توجيهها.رمضان، في النهاية، ليس زمنًا ماضيًّا نتحسّر عليه، ولا حاضرا ننتقده فحسب، بل هو فرصة سنوية لإعادة بناء إنسانيتنا. هو سؤال مفتوح: كيف نكون أكثر رحمة؟ أكثر عدلًا؟ أكثر قربًا من الله ومن الناس؟وما دامت هذه الأسئلة حيّة فينا، فإن روح رمضان باقية، تقاوم الغياب، وتجدّد العهد بين السماء والأرض.علاء عاشور (أديب من فلسطين) من ذاكرة رمضان في مدينة نابلس رمضان، آه يا رمضان، يا شهر التقوى والإحسان، يا مسرح الدراما الجميلة وانفعال الوجدان. كم أحزن على هذا الحاضر الذي افتقدنا فيه كثيرًا من تفاصيله الرائعة؛ من لمة العائلة التي لم تعد تقتصر على الأب والأبناء فقط، بل تمتد لتشمل الأخوال والخالات والأعمام والعمات والأجداد. كل ذلك نفتقده اليوم، للأسف.لمة العائلة المفقودةالطقوس الرمضانية والأمسيات الجميلة، والمسلسلات، والفوازير، والبرامج ذات الرسائل القيمة، كلها اليوم أصبحت بلا طعم ولا قيمة. نتابع عشرات المسلسلات في بلاد كانت تصنف ممالك للدراما والسينما، لكنها اليوم في حالة يرثى لها. النجوم السابقون كانوا يمتلكون الكاريزما التي نفتقدها في فناني اليوم، أما السيناريوهات فغالبًا ضعيفة وغير واقعية، وتغرق في تسطيح القيم والابتعاد عن الواقع المعيشي الصعب.ذكريات رمضانية جميلةهناك ذكريات جميلة لا تُنسى: المسحراتي، الإفطارات الجماعية، التركيز على العبادة والزهد، وليس على ملء البطون أو التباهي بالمائدات المترعة على مواقع التواصل الاجتماعي.نابلس وطقوسها الأصيلةوأنا من مدينة نابلس في فلسطين، ربما لم يزرها الكثير من القراء، لكنها أكثر المدن الفلسطينية التزامًا بالطقوس الرمضانية الجميلة. الأسواق تكون عامرة، خصوصًا في البلدة القديمة، رمز التراث الأصيل لهذه المدينة الكنعانية العريقة.المسجد الصلاحي الكبير، ذو الشهرة العريضة لدى المواطن النابلسي، يكون مزارًا للمصلين في مختلف الأوقات، وخصوصًا صلاة الجمعة.نابلس مشهورة أيضًا بطقوس شهر شعبان، الذي يأتي احتفالًا بقدوم رمضان. وما تزال المدينة تلتزم بهذه العادات الجميلة بإقامة الولائم للعائلة، فضلاً عن الزيارات العائلية لتقوية الروابط وصلة الرحم بين أفراد العائلة، خاصة النساء من الأقارب، من قبل الرجال.التحديات الحديثة والجيل الجديدالجيل الجديد من هذا القرن الواحد والعشرين لا يشعر بجمال هذه الطقوس: صلاة التراويح، الرياضة الروحية، تلاوة القرآن الكريم، وتذوق فلسفته الروحية والقيمية. كل ذلك تقلّ جماله بسبب الإدمان على الهاتف الذكي وتطبيقاته المملة.النزعة البرجوازية والفجوة الاجتماعيةتُظهر طبقة صاعدة جديدة من البرجوازية نزعة فردانية، وتتباهى بثروتها ونفوذها، مقدسةً اللذة والنفعية في العلاقات الإنسانية. هذا خلق هوة بين غالبية المواطنين من طبقة البروليتاريا، في ظل تآكل الطبقة المتوسطة نتيجة التضخم وندرة فرص العمل والركود الاقتصادي، وبنية هشة لا تتحمل الصدمات.كل ذلك أفرز أمراضًا اجتماعية قائمة على الضغينة تجاه الطبقة المسيطرة على وسائل الإنتاج، التي استحوذت على مقدرات الأمة وتكبرت على أصلها، ولا تعطي الفقراء سوى الفتات، في ظل التهرب الضريبي وعدم القيام بواجب الزكاة الذي يحمي المجتمع من الانقسام.رمضان والعدالة الاجتماعيةفي شهر رمضان، يجب أن نقف وقفة جادة مع النفس لإحياء قيمة العدالة الاجتماعية التي نادى بها الفيلسوف "كارل ماركس". وحتى غير المسلمين لهم حق التبجيل والعرفان إذا كان في سبيل العدالة الإنسانية، فرمضان أكبر من كل الثروات والفوقية الاجتماعية.د. بسيم عبد العظيم عبد القادر (شاعر وناقد أكاديمي، كلية الآداب ـ جامعة المنوفية، رئيس لجنة العلاقات الخارجية باتحاد كتاب مصر) رمضان بين الأمس واليوم.. أثر النزعة "الفردانية" على القيم الروحية والإنسانية لا شك أنَّ هناك سمات إنسانية كثيرة اختفتْ أو تكاد أنْ تختفي من الحياة المجتمعية اليومية، لا سيما تلك المتعلقة بالتعاون والتراحم والتكافل، خصوصا في مجتمع المدينة العربية، وكان شهر رمضان "يضمن" تجديد هذه السمات، وتفعيل هذه القيم النبيلة السامية، وما يزال الشهر الفضيل يقوم بعملية التجديد الروحي في المجتمع، بالرغم من طغيان "الفردانية" على العلاقات، حتى بين أفراد الأسرة الواحدة، فغابتْ - أو تكاد - الطقوس الاجتماعية التي تحقق الرسالة الرمضانية، فما تزال القرى تتمسك جاهدة بإحياء التقاليد الرمضانية، وتستميت المدينة لتعيد شيئا من هذه التقاليد، وإنْ كانت الحياة القاهرة وغلاء المعيشة وطغيان المادية، وانتشار أدوات اللهو والترف تحول بين المدينة وبين هذه العادات الرمضانية الأصيلة.ومما تحتفظ به الذاكرة عن رمضان الذي عشناه في طفولتنا، والذي سمعنا عنه من كبارنا في العائلة والقرية، شخصية المسحراتي، ذلك الرجل الذي كان يجوب شوارع القرية من بعد منتصف الليل حتى قبل الفجر بمدة كافية ليوقظ المسلمين لتناول وجبة السحور التي حضَّ عليها النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "تسحروا فإن في السحور بركة"، وكان الأطفال يتبعونه ويتغنون وراءه بالفلكلور الشعبي من أغاني الصيام مثل: "اصحى يا نايم صحي النوم، احنا بقينا في شهر الصوم"، "اصحى يا نايم وحّد الدايم، وقول نويت بكرة إنْ حييت الشهر صايم والفجر قايم اصحى يا نايم يا نايم اصحى، وحد الرزاق"وكان المسحراتي يطرق على طبلةٍ لإيقاظ النائمين وينادي عند كل بيت بأسماء الأطفال إدخالا للسرور على نفوسهم، واستدرارا لكرم أهليهم عندما يدور يوم العيد ليأخذ العيدية، مقابل تعبه طيلة الشهر في الدوران على أهل القرية.وعند انتقالنا للعيش في المدينة، ظل المسحراتي طقسا رمضانيا، خصوصا في الأحياء الشعبية، وشيئا فشئيا انحسر هذا الطقس، وقد كنتُ أقف في الشرفة بأبنائي ليشاهدوا المسحراتي وأسجّله لهم لعلمي أنه قد ينقرض مع التقدم التقني والمدنية التي استغرقت الناس، وقد صدق حدسي، فلم أر المسحراتي في حيّنا هذا العام، وربما لأننا نسكن في حي راق لا ينام تقريبا، وقد كان يمر في الأعوام الماضية وكنت أنزل بأحفادي ليشاهدوه ويهدوه شيئا من المال فيذكر أسماءهم فيبتهجون بذلك ويحرصون على متابعته حتى يغيب عن أنظارهم، وربما اضطروني للمشي وراءه لبعض الوقت.ولا ننسى برنامج المسحراتي الذي كان يكتبه شاعر العامية الكبير "فؤاد حداد" ويلحنه يؤديه الفنان "سيد مكاوي"، والذي كان يتضمن كثيرا من المعاني الجميلة والموضوعات التي تغرس حب الفضائل في نفوس الناس، بالإضافة لحب والوطن والانتماء للأمة العربية والإسلامية، وهناك كثير من الشعراء الآن يكتبون المسحراتي ومنهم أخي د. أسامة محمد نقيب كتاب المنوفية ويقوم بتلحينه وأدائه الفنان القدير أ. مصطفى طبانة، والشاعر أ. خالد الطبلاوي الذي يستلهم التاريخ الإسلامي وحياة الصحابة والتابعين.ومن طقوس رمضان، التي كنا نحرص عليها وما تزال حتى اليوم، فانوس رمضان الذي تطور تطورا مذهلا خلال ستين سنة، فقد كان يصنع محليا من الصفيح المعشق بالزجاج الملون وكنا نضع فيه الشمع، وصار الآن يستورد من الصين وله أشكال وألوان متعددة ويضيء بالبطاريات الجافة أو بالكهرباء ويغني أغنيات رمضان التراثية التي شاعتْ وذاعتْ منذ طفولتنا، وما زلتُ أحرص على شراء فانوس رمضان لأحفادي كما كنتُ أشتريه لأولادي بوصفه مظهرا تراثيا شعبيا من مظاهر رمضان، وأنا أعمد إلى شراء الفوانيس التقليدية القديمة اعتزازا بالتراث الشعبي المصري.ورمضان في الوجدان العربي ليس مجرد تقويم زمني، بل هو "حالة شعورية" تتصادم فيها ذكريات الماضي الدافئة مع إيقاع الحاضر المتسارع.رمضان الأمس: "المجتمع هو البطل"كانت القيمة المركزية في رمضان قديماً هي "الجماعة"، فلم يكن الصوم فعلاً فرديًّا بقدر ما كان طقساً تشاركياً بامتياز:تلاشي الجدران: كانت الأبواب مفتوحة، وروائح الطعام تنتقل بين الجيران كرسائل محبة (طبق الجار).الذاكرة الجمعية: ذاكرة الطفولة تضج بصوت "المسحراتي"، وتجمعات "العائلة الممتدة" حول مائدة واحدة، واللعب في الحواري المضاءة بفوانيس بسيطة، حيث كان الأمان نابعاً من رقابة المجتمع الحانية، لا من كاميرات المراقبة.التكافل الفطري: كان التكافل يتم بستر شديد وعفوية، كجزء أصيل من نسيج الحياة اليومية.رمضان اليوم: سطوة "الفردانية" والنزعة الاستهلاكيةلا يمكن إنكار أنَّ "الفردانية" قد تركتْ ندوبا على وجه الطقوس الرمضانية، حيث تحول التركيز من "نحن" إلى "أنا".العزلة الرقمية: حتى وإنْ اجتمع أفراد الأسرة على مائدة واحدة، فإنَّ "النزعة الفردانية" تظهر في انشغال كل فرد بشاشته الخاصة، "اللمة" أصبحْت أحيانا جسدية فقط، بينما الأرواح تسبح في عوالم افتراضية، وقد كنت في إفطار العائلة بقريتنا أمس، وهو تقليد متوارث عن والدي (يرحمه الله) الذي كان يجمع العائلة الكبيرة وبعض أصدقائه على الإفطار، وما نزال ولله الحمد نحرص على هذا التقليد الجميل، وقد نسيت هاتفي في بيتي بشبين الكوم، فحمدتُ الله حتى لا أنشغل عن ضيوفنا بالهاتف.الاستهلاك المظهري: تحول الشهر في كثير من الأوجه إلى موسم "تسويقي" ضخم، حيث الاهتمام بشكل المائدة وتصويرها (للإتيان بالقبول الاجتماعي الرقمي) طغى أحياناً على جوهر الإطعام والتراحم.ضيق الدوائر: انكمشتْ العلاقات من "الحي والشارع" إلى "الأسرة النووية" الصغيرة، مما أضعف دور الشهر كـ "مجدد" للروابط الاجتماعية الواسعة.ورغم غبار الحداثة، لا يزال رمضان يمتلك "سلطة روحية" فطرية تقاوم الفردانية:المقاومة الجماعية: يظل رمضان هو التوقيت الوحيد الذي يقرر فيه الملايين كسر عاداتهم البيولوجية (الأكل والشرب) في لحظة واحدة، وهذا في حد ذاته فعل "جماعي" يكسر حدة الفردانية.صحوة الضمير: تزداد المبادرات التطوعية الفردية والمؤسسية، مما يثبت أنَّ "القيم النبيلة" لم تختفِ، بل تغيرتْ قوالب التعبير عنها لتناسب العصر، وقد حضرت منذ أيام قلائل افتتاح المستوصف الخيري بقريتي وكنت سعيدا جدا بهذا العمل التطوعي من أهل القرية لخدمة الفقراء، وقد قامت إذاعة القرآن الكريم مشكورة بإقامة أمسية دينية في المسجد الملحق بالمستوصف.معادلة التوازن: الروح والجسدالرسالة الرمضانية تكمن في معادلة دقيقة: (تجويع الجسد لتغذية الروح).الجسد: يمثل الطين، والشهوة، والنزعة الاستهلاكية، وفي رمضان، يُطلب من الجسد "الانسحاب" قليلاً.الروح: تمثل الترفع، الصبر، والاتصال بالخالق والآخرين.رؤية للموازنة: أنْ يتحول الصيام من "إمساك عن الطعام" (فعل مادي) إلى "كف عن الأذى" (فعل روحي)، ويتحقق التوازن عندما ندرك أنَّ الهدف من "جوع الجسد" ليس التعذيب، بل "خفة الروح" لتستطيع التحليق فوق الصغائر والأنانية.فرمضان اليوم يحتاج منا إلى "مقاومة واعِيَة" لتيار الفردانية، بالعودة إلى قيمة "الإنسان" وتفقد الجار، وجعل الشاشات وسيلة للوصل لا فخاً للعزلة.رمضان بين "طبلة" المسحراتي و"صمت" الشاشات: مرثية لزمن الودّفي مصر، لم يكن رمضان يوما مجرد "فريضة"، بل كان "حالة اجتماعية" تُعيد صياغة الجغرافيا البشرية، بين زقاق المدن العتيقة ومصاطب القرى الخضراء، كان الشهر الكريم يغزل خيوطا من التراحم تشدّ الناس بعضهم إلى بعض، أما اليوم، فقد انفرط العقد تحت وطأة "الفردانية" التي حولت الصوم من فعلٍ جمعي مهيب إلى طقس شخصي يمارسه المرء خلف جدرانه الصماء.في البدء كان "الحي": عبقرية المكان المصريفي مدننا، كانت "الحارة" هي البطل، كان الفانوس الصفيح، بشمعته المرتجفة، هو وسيلة التواصل الاجتماعي الأولى، ولم تكن الزينة مجرد ورق ملون، بل كانت "بياناً للحب" يشترك في تعليقه المسلم والمسيحي، والغني والفقير، كان "المسحراتي" في المدينة يعرف أسماء الأطفال واحدا واحدا، يناديهم وكأنه "منبه كوني" يوقظ فيهم الشعور بالانتماء لا بالخوف من فوات السحور.أما في "الريف"، فقد كان رمضان تجربة "أرضية" بامتياز، كانت الموائد تخرج من البيوت لتستقر في الشوارع وعلى المصاطب، لا لضيق المنازل، بل لرحابة القلوب، كان "عابر السبيل" في القرية المصرية ملكاً يُتوج على رأس المائدة، وكان التكافل يتم "بالفطرة"؛ فصاحب الزرع يرسل من خضراواته، وصاحب الضرع يوزع من ألبانه، في دورة اقتصادية وروحية لا تعرف البنوك ولا الجمعيات، بل تعرف "البركة".نقد الحداثة: حين صار الصيام "استعراضا"!وعلى النقيض، نجد رمضان اليوم قد غرق في "وحل المادية"، فلقد تآكلت تلك الروح الجماعية لصالح "نزعة فردانية استهلاكية" يمكن رصد ملامحها في الآتي:المائدة الرقمية: غاب "طبق الجار" ليحل محله "ستوري" الإنستجرام، فأصبح الاهتمام بـ "كادر التصوير" وتنسيق الأطباق أهم من إطعام الطعام نفسه، فنحن نصور الأكل لنثبت للعالم أننا "سعداء ومترفون"، بينما جوهر الروحية يكمن في "انكسار النفس" ومواساة المحروم.العزلة المنزلية: تحولت البيوت إلى جزر معزولة، وصرنا نغلق الأبواب بـ "الأقفال الإلكترونية" ونكتفي بإرسال "ملصق" على الواتساب للتهنئة، بدلاً من المصافحة التي تُذهب غِلّ القلوب.تخمة المسلسلات وسُبات الروح: تحول الليل الرمضاني من وقت "للقيام والذكر" إلى ماراثون درامي لا ينتهي، فالجسد الذي أنهكه الصيام نهارا، يُحاصر ليلاً بضجيج الإعلانات التي تبيع لنا "الوهم" في هيئة كمبوندات فاخرة، مما يعزز الشعور بالفوارق الطبقية ويقتل "روح المساواة" التي هي عماد الشهر.الخيمة الرمضانية الزائفة: حتى محاولات استعادة الجو الشعبي تحولتْ إلى "سلعة"، فهناك "الخيم الرمضانية" في الفنادق الكبرى، وهي محاكاة مشوهة للحارة المصرية، حيث يُباع "الفول والطعمية" بأسعار فلكية، وتغيب عنها الروح الحقيقية لتحل محلها "البرستيج" والمظاهر.العودة للميزان: روحانية الفعل لا الشكلإنَّ ما ينقصنا اليوم ليس "الفانوس" ولا "المسحراتي"، بل "النية الجماعية"، فالتوازن بين الروح والجسد في رمضان يبدأ من الإدراك بأنَّ الصيام هو رحلة "للبحث عن الآخر" لا للهروب منه.الرؤية المرجوة هي أنْ نستعيد "أخلاق القرية" في قلب "زحام المدينة"؛ أنْ نترك هواتفنا جانباً لننظر في عيون أمهاتنا وهنّ يعددن الإفطار، أنْ نتذكر أنَّ "الجوع" الحقيقي ليس في البطن، بل هو "جوع الأرواح" للحب والسكينة التي لا تُشترى بمال، بل تُنال بالبذل والتواضع.ولطالما كان شهر رمضان مادة ثرية وجسرًا ممتدًا بين الأرض والسماء في نتاج كبار أدباء العصر الحديث؛ فقد نظروا إليه لا بوصفه مجرد شعيرة دينية، بل كحالة فنية ونفسية واجتماعية تُعيد صياغة النفس البشرية.مصطفى صادق الرافعي: رمضان "مدرسة الأخلاق"كان الرافعي يرى في رمضان فلسفة عميقة تتجاوز الجوع والعطش، وفي كتابه "وحي القلم"، صوّر الصيام كعملية "تربية للقوة" وتهذيب للنفس، فاعتبره ثورة على العادات النفسية السيئة، حيث يقول إنَّ رمضان جاء ليقول للإنسان إنك "روح" لا مجرد "جسد"ووصف الصيام بأنه "فقر إجباري" يفرضه الدين ليعلّم الأغنياء معنى الجوع، فتتحقق المساواة النفسية والاجتماعية بين البشر.مصطفى لطفي المنفلوطي: رمضان "رقة القلب"بأسلوبه الحزين والرقيق، ركز المنفلوطي على الجانب الإنساني والوجداني في رمضان، فكان يرى في رمضان فرصة لصحوة الضمير والرحمة بالفقراء والمساكين، وكتب في مقالاته عن رمضان بلهجة الوعظ المؤثر، معتبرًا أنَّ الصيام الحقيقي هو صيام الجوارح عن الأذى، وأنَّ العيد لا يكتمل إلا بمسح دمعة يتيم أو إطعام جائع، وهو ما ينسجم مع نزعته "المنفلوطية" الرومانسية الميالة للإصلاح الاجتماعي.أحمد حسن الزيات: رمضان "جمال الروح والترابط"صاحب "الرسالة" ومحرر الأدب العربي، نظر إلى رمضان كلوحة فنية واجتماعية تجمع الأمة، فقد ركز الزيات على الجماليات؛ جمال السكينة التي تحل على المدن، والترابط الأسري، وصوت التراويح.وكان يرى أنَّ رمضان يعيد صياغة "الشخصية العربية" ويذكرها بأمجادها وقيمها الروحية، في زمن بدأت فيه المادة تطغى على الحياة.أحمد شوقي (أمير الشعراء): رمضان "جلال العبادة"تغنى شوقي برمضان في شعره، جامعًا بين التوقير الديني والوصف البلاغي الرصين، فخصّ الصيام بكلمات تعبر عن جلال الطاعة، كما في قصيدته الشهيرة التي يقول فيها:يا مديم الصوم في الشهر الشريف -- صُمتَ عن غِيٍّ وعن إثمٍ مخيفِفقد ربط شوقي بين الصيام والصحة النفسية والجسدية، وكان يراه موسمًا لتقوية الإرادة وتجديد العهد مع الخالق، وصوّر الصائمين كجنود في معركة ضد الشهوات.ولطالما تغنى الشعراء برمضان عبر العصور، وقد جمع المرحوم علي الجندي كثيرًا من الشعر في رمضان وعيد الفطر وعيد الأضحى في كتاب قيم جعل عنوانه: قرة العينين في رمضان والعيدين.كما كتب الشعراء المعاصرون عن رمضان ومن أبرزهم صديقي الشاعر الكبير الدكتور جمال مرسي الذي يكتب كل عام رمضانيات كل يوم وقد خص رمضانيات العام الماضي بالحديث عن مأساة غزة، ومما كتبه تحت عنوان "مرسيات رمضانية" في استقبال الشهر الكريم هذا العام قوله:رَمَـضَـانُ أَقْـبَلَ يَـا رِفَـاقُ فَـهَلِّلُوا -- أهـــلاً بِـشـهرِ الـخـيرِ والـبـركاتِأهــلاً بِـشـهرٍ لـيس يُـشبِهُ غـيرهُ -- وكـــأنّـــه آتٍ مــــــن الــجــنّـاتِيَنسابُ فوقَ الأرضِ كوثرهُ الذي -- بـالخيرِ يـمشي واثـقَ الخطواتِقــد خـصّهُ الـربُّ الـكريمُ بـنورِهِ -- وبِــذكـرِهِ فـــي مُـحـكَمِ الآيــاتِشــهـرٌ يُـبـشِّـرُ صـائـمِيهِ بـرحـمةٍ -- تـربو عـلى مـا كـان مـن رحماتِوبــأنّ مــن قــد قـامـهُ فـجزاؤهُ -- بـيـدِ الـمـهيمنِ أرفــعُ الـدرجـاتِشــهـرٌ تــنـزّل فـيـه قُــرآنٌ غــدا -- لـلـخـلقِ مـنـهاجاً طــوالَ حـيـاةِفــيـه الـصـيامُ نـقـاوةٌ لـنـفوسِنا -- وبـــه الـقـيـامُ مـنـارةُ الـظـلماتِيـا فـوزَ مـن قـام اللياليَ خاشعاً -- يـرجو الـقبولَ بـصادقِ الدعواتِفاجعل صيامكَ يا حبيبي خلوةً -- واغسِل فؤادكَ من سنا النفحاتِمـا الصومُ كفٌّ عن طعامٍ يُقتنى -- بـل صـومُ روحٍ عـن دنيِّ صفاتِفـالعمرُ يـمضي كـالخيالِ وما لنا -- إلا ارتــحــالٌ نــحــوَ دارِ ثــبـاتِوقد تعودتُ الكتابة عن رمضان شعرا، في استقباله، وفي تضاعيفه وفي ليلة القدر، ومما قلته في استقبال رمضان، قبل مجيئه، بعنوان "أهلا رمضان"، وكان ذلك في أواخر شعبان عام 1432هـ:رمضان أقبل والصيام فريضة -- والأجر فيه مضاعف، وعلاءأما الصلاة ففي السماء فريضة -- معراج مؤمننا، وذاك دعاءوزكاتنا فرض بحالة قدرة -- هي طهرة للباذلين نقـاءوالحج فرض مرة لمطيقه -- في عمرنا، لله فيه نـداءلبيك يا رباه إني مسلـم -- أسمو بإسلامي، فذاك سماءومما قلته كذلك في أواخر شعبان عام 1440هـ:رمضان أقبل يا إلهي بالمنى -- وازداد فيه الخير وانهل السنافيه الملائك قد تجلتْ بالدعا -- للصائمين، عساه يغفر ذنبناوبه يسود تراحم ومودة -- وتعاطف وتقارب ما بيننانحيا بلا رفث ولا صخب ولا -- جهل وإسراف يهدد أمننافيه المروءة والشهامة والندى -- والبر بالأرحام ألف جمعنايا رب وفقنا لصوم كامل -- نسمو به، يا رب تمم دينناوقلت في غرة رمضان، منذ خمسة عشر عاما:رمضان يوافي بالحـب -- وبأنــوار تغمــر قلبــــينفحات الله به فاضـت -- بالجـود وغفران الذنبوالجنة فيه قد ازدانت -- للصائم شوقــا في حبباب الريان ينـــــــادينا -- يفتح للصائـم ويلبــــيكل الأعمـــــال لنا إلا -- صوم مقبـــول للـــربيا رب تقبل وامنحنـا الـ -- ـفردوس الأعلى يا ربيومما قلته كذلك في استقبال رمضان:رمضان جاء فمرحبا -- قد تم فيه هناؤنافيه نصلي نرتقي -- يحلو به قرآننانرتاح فيه من العنا -- تنزاح فيه همومنايا رب فاقبل صومنا -- تسمو به أرواحناأنعم إلهي بالهدى -- تهفو إليه نفوسنايا رب واهد قلوبنا -- للحق أنت رجاؤناواشرح صدور أحبتي -- للحق أنت إلهناوقد وصفت غروب الشمس في رمضان فقلت:الشمس تجنح للمغيب تعبدا -- للخالق المعبود أرشد للهدىوالمسلمون يهيئون فطورهم -- صاموا وصلوا للإله تعبدايا رب فاقبل صومنا وصلاتنا -- لولا قبولك ضاع ما نهدي سدىواحفظ بفضلك يا كريم بلادنا -- إنا على الأيام لبينا النداومما قلته في وصف رمضان والثناء عليه بعنوان "الصوم مفتاح المكارم":الصوم مفتاح المكارم كلها -- يهب النفوس مهابة وجلالابالصوم نشعر بالفقير وجوعه -- فالصوم يمنحنا تقى وكمالاوالصوم راحة جسمنا من تخمة -- وبه رأيت نفوسنا تتعالىومما قلت في وصف حال الأمة في رمضان:رمضان جئت وحالنا هي ما ترى -- لجراحنا، يا شهر أنت طبيبولأنت غيث ترتوي بك أمتي -- فيعود جدب المسلمين خصيبيا رب فاقبل صومنا وصلاتنا -- ودعاءنا، يا رب تب فنتوبلولا الرجاء بفضلكم يا ربنا -- هلك الأنام، فجد فأنت قريبومما قلته في الَّليَالِي الأَوَاخِرْ من رمضان:يا إلهي ظلمتُ نفسي ظلما -- فاعف عني في ذي الليالي الأواخرمر شهر الصيام كالبرق يجري -- أو كطيف يسري فيغري المسافرقد غنمنا فيه الصيام وقمنا -- نرتجي الأجر يوم تبلى السرائررب فاقبل صيامنا وقياما -- وانصر الحق ما سواك بناصرومما قلته في استمهال شهر رمضان الذي تمضي أيامه سراعا:شهر الصيام أراك تمضي مسرعا -- هلا أقمت فنحن فيك خشوعنتدارس القرآن فيما بيننا -- إنا بليلك سجد وركوعراجين أنْ نحظى بفضل شفاعة -- يوم الزحام وأنت نعم شفيعومما قلته في وصف حال مصرنا واستنهاض رمضان ليدركها ويصلح حالها، بعنوان: "رمضان أدرك مصرنا"، عام 1432هـ / 2013م:أقبلت يا شهر الصيام ومصرنا -- قد قسمت حزبين يا لخسارناقلبت لها ظهر المجن رجالها -- وتنازعوا السلطان يا لخرابنارمضان شهر الخير أدرك أمة -- طهر قلوب القوم من أدرانناسل السخائم من قلوب أوشكت -- أن تفقد المشهور من أخلاقناخلق التسامح كان يجمع بيننا -- كنا نجــود به على أعدائناما بالنا ضاع التسامح بيننا -- والحقد يهدم ما استقر ببالناضاع الأمان وزلزلت آمالنا -- نحن الذين نضل عن آمالنالا يرتضي الرحمن فرقة أمة -- وتنازعا للملك بين رجالنايا قوم ثوبوا للرشاد فمصرنا -- تهفو لرشد كان طوع بناننارباه أكرمنا ووحد شملنا -- لتكون مصر منارة لزمانناومما قلته في وصف رمضان:الصوم مفتاح المكارم كلها -- يهب النفوس مهابة وجلالابالصوم نشعر بالفقير وجوعه -- فالصوم يمنحنا تقى وكمالاوالصوم راحة جسمنا من تخمة -- وبه رأيت نفوسنا تتعالىومما قلته في ليلة القدر:ليلة القدر في الليالي سلام -- يتجلى بها علينا السلامليلة القدر خير من ألف شهر -- يا لفضل حبته رسل كرامعم فيها السلام دوما وحتى -- مطـلع الفجر، عم فيها السلامينزل الروح والملائك فيها -- ومن الخير يستفيد الأنامرب فاغفر ذنوبنا وأجرنا -- من عذاب النيران فهو غرامرب عم الفساد في الأرض طرا -- لم يعد ينفع العباد الكلامطهر الأرض ربنا من فساد -- فلقد ساد في البلاد الطغاميسفكون الدماء جهرا إلهي -- إن من شرعك الكريم انتقامأرنا الله آية في الطواغيـ -- ـت، تعمر الأرض، يستقر السلامونجد "الرصافي" يهجو المكثرين من أصناف الطعام في رمضان فيقول:ولو أني استطعت صيام دهري -- لصمت فكان دَيدَنيَ الصيامولكن لا أصوم صيام قوم -- تكاثر في فُطورهم الطعامإذا رمضان جاءهم أعَدُّوا -- مَطاعم ليس يُدركها انهضامفإن وضح النهار طَوَوا ِجياعاً -- وقد نهِموا إذا اختلط الظلاموقالوا يا نهار لئن تُجِعنا -- فإنَّ الليل منك لنا انتقامفقل للصائمين أداء فرض -- ألا ما هكذا فُرض الصياموقد احتفتْ الشاعرات بشهر الصيام، حيث وصفته الشاعرة التونسية المبدعة "شيراز جردق" بـ"شهر الهبات"، فقالت:عاد شهر الهبات يزجي التَّحايا -- وكَسانا بِطيّبات السَّجاياودعانا إلى طـريقِ التَّسامي -- بِصلاح الجوى وحُسنِ النَّوايافَهو للرفقِ والسَّماحةِ شهر -- يتراءى بعمقِ طهر المراياترتوي النفسُ من نَــداهُ معينا -- يغسلُ الطيشَ والدُّجى والرَّزاياتستوي تحتَ ظلِّه كُلُّ نفسٍ -- بامتيازٍ يفوق كُلَّ المزايايعصمُ النفسَ من غثاءٍ ووحلٍ -- جنَّة الصَّومِ قد تَصُدُّ البلايافيه قد أنزل المُهيمنُ آيا -- تجعلُ الأنفس العِطاشَ رَوَايَايكشفُ الدَّرب للخُطى في الدَّيَاجِي -- لِـنـنـالَ الـهُـدى سبيلا ورايـالا تصوم النفوسُ إلا لترقى -- وبيومِ العطاء تَجنِي العطايافي ظلال الصِّيام تُسلِمُ كَفًا -- ولسانًا بما حَوَتـهُ الطَّوايافَـهْـوَ أمــنٌ وهَــدأةٌ وسَــلامٌ -- ليس ساحًا تموجُ فيه المناياكل عام ومصر الحبيبة والجزائر الشقيقة والأمة العربية والإسلامية بخير وأمن وأمان، ورشاد وسلام، وعسى أنْ يفيق العالم العربي والإسلامي من غفوته، وأنْ يقلع العالم الغربي عن غطرسته حتى يعم السلام بدلا من الحرب التي تدمر الأخضر واليابس.زينب أمهز (كاتبة وباحثة من لبنان) زمان رمضان.. في دروب الذكريات شهر رمضان، شهر البركة والرحمة، هو فجرٌ جديد في قلب كلّ مسلم، تتفتّح فيه أبواب السماء وتُغلق أبواب الجحيم. في هذا الشهر، تتعالى الأصوات بالدعاء، وتنهمر الدموع طلبًا للمغفرة والعتق من النار. هو شهرٌ يهدينا إلى نقاء الروح وصفاء القلب، حيث يلتقي الأمل والتوبة، وتزهر في الأرض آيات الإيمان. شهر رمضان أجمل شهور الله، شهر رمضان هو نفسه شهر الله، شهر الدعوات واستقبال هذه الدعوات، هو شهر الخير بكلّ ما للكلمة من معنى، أينما يأخذك تفكيرك.لم يكن شهر رمضان في الذاكرة العربيّة مجرّد شهرٍ للصّيام، بل موسِمًا لإعادة ترميم الروح، وإعادة وصل ما انقطع بين الناس. كان الشهر الفضيل أشبه بنبضٍ جماعيٍّ يحرّك الحيّ بأكمله؛ أبوابٌ تُفتح، وموائد تمتدّ، وأصواتُ تتهجّى القرآن في البيوت والمساجد.وفي هذه المواعيد - كما العادة - أُغدِق عليكم بسيلٍ من الذكريات، كيف لا، وقد حملتني الذاكرة أكثر من خمسٍ وعشرين سنةً إلى الوراء، إلى أيامٍ كلّما ابتعدتُ عنها اقتربتْ من قلبي أكثر.إلى تلك الأزمنة التي أتحسّر عليها شوقًا؛ حملتني إلى أيامٍ لو عاد منها يومٌ لافترشته فرحًا. أشتاقها بدفئها الذي كان يسبق المدافئ، وبأصالتها الّتي لا تحتاج إلى برهان، وبطيبتها الّتي كانت تسير بين الناس بلا تكلّف، وبكلّ تفصيلةٍ فيها.. صغيرة كانت أم عظيمة، أشتاقها بأناسها، بفرحها وبحزنها.. فما كان فيها شيءٌ عابر، وما كان فيها شعورٌ مُصطنع. كانت الحياة أبسط، نعم، لكنّها كانت أعمق.أذكرُ - وما تزال الذاكرةُ تعبق برائحة التنّور - أنّ شهر رمضان لم يكن شهرًا يمرّ بنا، بل كنّا نمرّ نحن من خلاله، كأنّه وطنٌ مؤقّت نسكنه ثلاثين ليلة.كنّا صغارًا، وكان الجيرانُ والأحبّة يتقاسمون السَّحور كما تُقسَّم البركة. كلُّ ليلةٍ في بيتٍ، وكلُّ امرأةٍ تأتي بصحنٍ من يدها وقلبها؛ لا يُسأل عمّن صنع، بل عمّن حضر. كانت المائدة تمتدّ كأنها جسرٌ من نور، يربط بيتًا ببيت، وقلبًا بقلب.أمّا الإفطار، فقلّما عرفنا أن نفطر وحدنا؛ إمّا أن نفتح بابنا لضيوفٍ يجيئون ومعهم دفء الخطوات، أو نُدعى فنمضي إليهم كأننا نمضي إلى عيدٍ صغير. لم تكن الدعوة مجاملة، كانت حقًّا متبادَلًا، كأنّ رمضان يكتب في دفاتره: "لا يفطر قلبٌ وحيد".ولا ننسى شيخَ المسجد…كان له في كل بيتٍ نصيب، وفي كلّ يومٍ دعوة. كنّا ننظر إليه بعيونٍ يختلط فيها الإكبار بالرّهبة، والاحترام بالحبّ. كان دخوله البيت حدثًا، وكانت خطوته على العتبة تعني لنا أن البركة سبقتْه إلى الداخل. لم يكن مجرّد ضيف، كان رمزًا لوقار الشهر، وصوتًا يمشي على الأرض.وفي ليالي القدر… كانت أمّي - رحمها الله - توقد التنّور بعد منتصف الليل، فتخبز المناقيش بيديها، كأنها تخبز الدعاء ذاته، وتُعدّ أبريق الشاي الكبير، ذاك الذي كنّا نسمّيه "الطنجرة"، لأنه كان يتّسع لمئة كوبٍ من الشاي، كأنّه قلبها… يسع الجميع. تحمله وتمضي به إلى المسجد، لتقوم بتوزيع المناقيش مع الشاي على الساهرين على العبادة، وكأنها تسقي أرواحهم دفئًا قبل أن تسقيهم شرابًا.وفي أوقات الاستراحة، كنّا نركض خلف الطبّال، نهتف بأعلى أصواتنا: "قوموا على سحوركن… إجا رمضان يزوركن!". نضرب الأرض بأقدامنا الصغيرة كأننا نوقظها معنا، ونضحك… نضحك حتى تنهمر الدموع من عيوننا، ضحكًا صافيًا لا يعرف سببًا إلا الفرح. كان رمضان آنذاك جماعةً تمشي على قدمين، وكانت البيوت تتنفس معًا، وكان القلب - أيّ قلب - يجد مكانه على المائدة.وممّا أذكره أيضًا.. كيف كانت أمّي، ما إن تفرغ من إعداد طعام الإفطار، حتّى تملأ الصحون وترسلها إلى الجيران؛ طبقٌ يخرج من بيتنا، وطبقٌ يدخل إليه، فتختلط النكهات كما تختلط القلوب، وكأنّ المائدة لم تُخلق لتُؤكل وحدها.وكان أبي.. يتصدّق بالخبز. غير أنّ ما كان يدهشني طفلةً، أنّه كان يُرسل أخي الصّغير، يضع الخبز أمام الباب، يطرق طرقًا خفيفًا، ثم يهرب مسرعًا قبل أن يُفتح الباب. كنت أتعجّب: لِمَ لا ينتظر كلمة شكر؟ لِمَ لا يعرف الناس من المُحسن؟كبرتُ.. وفهمتُ أنّ أبي لم يكن يُخفي الخبز، بل كان يصون الكرامة، كان يحفظ ماء الوجه، ويؤمن أنّ الصدقة في السِّر أزكى، وأنّ اليد الّتي تعطي لا تحتاج شاهدًا إلّا الله. وأدركت أنّ شهر رمضان ليس مجرّد مدرسة صيامٍ بل مدرسة قلوب وأخلاق.أمّا وجهاءُ القرية، فكانت دعوتهم للإفطار تتّخذُ شكلًا آخر من البذل الخالص؛ كان المنادي يصدح في المسجد، فيدعو أهل القرية جميعًا إلى الإفطار في دارِ فلان، محبّةً وتكريمًا لآل البيت عليهم السلام. وما إن ينتهي النداء، حتى تبدأ القرية بالحركة؛ النسوة يتوجّهن إلى البيت المعنيّ ليساعدن في تجهيز الوليمة الكبيرة، فيختلط دقّ الصحون بضحكاتهنّ، وتفوح رائحة الطبيخ ممزوجةً برائحة النيّات الطيّبة. لم يكن هناك مضيفٌ واحد، بل كانت القرية كلّها مضيفة.الأيدي تتشابك، والمهامّ تتوزّع بلا أوامر، وكلٌّ يعرف دوره بالفطرة؛ هذه تُعدّ السُّفرة، وتلك تُشعل النار، وأخرى تهتمّ بأمور سلق اللّحمة وغيرها من مهام. وكان الرجال ينصبون الموائد في الساحات، ويتفقدون أحوال الصائمين، وكأنّهم يتسابقون إلى البرّ تسابقًا صامتًا.وحين يُرفع أذان المغرب، يخفت الضجيج فجأة، وتعلو همهمة الدعاء. يفطر الجميع معًا، لا فرق بين غنيّ وفقير، ولا بين كبيرٍ وصغير؛ الصّحون تدور، والقلوب قبلها تدور بالمودّة. تمتدّ السهرة بعد الإفطار، تطول الأحاديث، وتتعانق القصص، ويغدو الليل شاهدًا على ألفةٍ لا تصطنعها مناسبة، بقدر ما تصنعها النيّة.ثمّ كما بدأ الجمعُ بالتعاون ينتهي به؛ يتسابقون إلى التوضيب كما تسابقوا إلى التّحضير، فلا يترك الضيوف خلفهم عبئًا، ولا يثقلون كاهل بيتٍ فتح أبوابه لهم.لكني لم أشهد يومًا كاميرا تتربّص بصورة، ولا هاتفًا يبحث عن زاوية تُظهر "الفضل"، ولا خبرًا يُنشر في الصباح ليُقال: أُقيم إفطارٌ عظيم. كان العمل يمضي في سترٍ جميل، كأنّ بينه وبين السماء عهدًا لا يليق به الضجيج.أمّا اليوم، فكثيرًا ما يصبح المشهد مقلوبًا؛ تُقام الموائد، نعم، لكنّ عدد الهواتف قد يفوق عدد المدعوّين، وعدسات الكاميرات قد تكون أسبق إلى الطّعام من الأيدي. وعلى قولة المثل: "شوفيني يا مُنيرة"، يغدو العطاء استعراضًا، وتتحوّل اللّحظة من عبادةٍ خفيّة إلى صورةٍ علنيّة.وحين أتأمّل هذا التحوّل، أسأل نفسي: أيّهما أبقى أثرًا؟  صحنٌ دار في صمتٍ خاشع، أم صورةٌ دارت في فضاءٍ مزدحم؟ وأيّ الأجرين أرجى: ما خَبَأته النيّات، أم ما أبرزته الشاشات؟رمضان - كما عرفناه - لم يكن موسم تصوير، بل موسم تطهير، وكانت الموائد جسورًا إلى السماء، لا منصّات عرضٍ للأسماء. ولا أدري… لعلّ الأجر يسكن حيث لا تُسلَّط الأضواء، وحيث يكون الله وحده هو الشاهد والكافي.ولا أنسى أيضًا.. تلك الأيّام الّتي تسبق العيد، حين كان الزمنُ نفسه يلبس رائحة السُكّر والحليب. لم يكن في القرية فرنٌ عامّ، فكانت البيوت تتحوّل إلى أفرانٍ من دفء، وتتحوّل النساء إلى أيادٍ تصنع الفرح. كانت أمّي، وخالتي، وصديقة أمي المقرّبة يجتمعن كأنّهنّ يعقدن مجلسًا لإعداد البهجة. يُجهزن العجينة بعنايةٍ تشبه الطقوس، ولا أنسى بعض مكوّناتها (طحين فرخة، وجوزة الطِّيب، محلب، حليب وزبدة، وسمن عربي وسكر)، وأنا كنت أُغافل أمّي أحيانًا، أضيف المزيد من الحليب خلسةً، كأنني أريد أن أضاعف الطراوة.. أو أضاعف نصيبي من الطّعم. يشترين "المطابع" الخاصة، وتبدأ السهرة الّتي لا تعرف للنوم سبيلًا. ليلٌ كاملٌ وهنّ يصنعن كعك العيد، أو كما كنّا نسمّيه: الأقراص.تتعالى الضحكات بين دفعةٍ وأخرى، وتختلط الحكايات برائحة العجين، ويصير المطبخ مسرحًا صغيرًا للحنين. ما أطيبها.. كانت تشبه في يومنا هذا كعكًا بالحليب، لكنّها أشهى، وأصدق، وأدفأ. حلاوتها ليست من السكر وحده، بل من السهر، ومن تعب الأيدي، ومن الحبّ الذي كان يُعجن معها. كانت رائحتها تسافر قبلها، تملأ الطريق، فتعرف وأنت تمشي: هذا البيت يصنع اليوم الأقراص.كأنّ البيوت كانت تتعطّر استعدادًا لقدوم العيد. وكان الأمر بالدَّور.. فما إن تنتهي أمّي من خبزها، حتّى تستعير خالتي الفرن الكهربائي الصّغير المخصّص لهذا النوع من الحلوى، وتبدأ رحلتها هي الأخرى. الفرن لم يكن مجرّد آلة، كان أشبه بالرسول الذي يتنقّل بين البيوت حاملاً نار الفرح.كانت الأقراص إعلانًا جماعيًا أنّ العيد قادم، وأن الفرح لا يُصنع في بيتٍ واحد، بل يُخبَز بالتناوب، ويُوزَّع كما تُوزَّع المحبّة.اليوم، قد نشتري الكعك جاهزًا، وقد تختصر الأفران الحديثة الوقت والجهد، لكنّها لا تختصر تلك السهرات، ولا تعيد لنا ضحكات الليل، ولا رائحة الطريق الّتي كانت تقول لنا: العيد هنا.. في هذا البيت الذي يسهر ليصنع الفرح بيديه. وكلّها لن تعيد أمّي وما كانت تعدّه من كل أساليب الفرح والبهجة والدّعاء. وأنا أخبركم الآن عن تلك الذكريات، دمعت عيناي شوقًا وحسرةً، يا لصفاء وبراءة وجمال تلك الأيّام الّتي لن تعود...كما لا يمكننا أن نغفل عن مكانة هذا الشهر، فقد كان لهذا الشهرِ قدسيّتُه العظيمة، ومكانتُه الّتي تتقدّم سائر الأيّام، فقد كان زمنًا يُعاش ومقامًا يُهاب. كان الناس يدخلونه كما يدخل العابد محرابَه، بقلبٍ يريد أن يُغسل من كلّ نقطة سوداء. كان شهر رمضان فرصةً للتّصالح قبل أن يكون فرصةً للصّيام؛ فما إن يهلّ هلاله، حتّى تتحرّك القلوب كما تتحرّك الألسن بالدعاء. أيُّ متخاصمَيْن كان لا بدّ أن يسبق أحدُهما إلى الآخر، أو يتوسّط قريبٌ حكيم، أو شيخُ المسجد بوجهه الوقور، كأنّ الشهر لا يرضى أن يُستقبل بقلبيْن متباعديْن. كان الاعتقاد راسخًا فينا: كيف يُرفع صيامٌ إلى السماء، وفي القلب ضغينة؟ وكيف يطرق عبدٌ باب المغفرة، وهو يُغلق باب الصفح في وجه أخيه؟من كان قلبُه مسوّدًا بالأحقاد، كيف يليق به أن يستقبل شهر الله؟ وكيف يطلب من ربّه العفو، وهو لم يعفُ عمّن أساء إليه؟ كان الصلح طقسًا رمضانيًا بامتياز، وكانت المصافحة بين متخاصمين مشهدًا يوازي في قدسيّته قيامَ الليل.أمّا اليوم، فالسؤال المُلحّ: هل ما يزال شهر رمضان يؤدي دوره في تجديد القيم الروحية والاجتماعية؟ أم أنّ النزعة الفردانية الّتي صارت سِمة العصر أضعفت حرارة الجماعة، وبدّدت شيئًا من الرسالة الرمضانية؟كان شهر رمضان سابقَا موائد مشتركة لا يُسأل فيها من دعا؟ زيارات عائلية تكاد تكون طقسًا يوميًا، تكافلٌ حيٌّ ملموس، يعرف الغنيُّ الفقيرَ بالاسم، ويطرق بابه قبل أن يُطرق بابه. سهرات ذكرٍ وتلاوة في المسجد أو في البيوت، حيث القرآن محور اللقاء.فرحٌ بسيط: فانوس، قمر، مسحّراتي، وطفولة تنتظر الأذان بقلوبٍ مرتجفة شوقًا. كان شهر رمضان آنذاك يعيد تشكيل الجماعة؛ يخفّف من الفوارق، ويعيد الاعتبار لقيم: التراحم، الصبر، العطاء، الإيثار.لا يمكن إنكار أن شهر رمضان ما يزال حاضرًا بقوّة في وجدان الناس؛ المساجد تمتلئ، وحملات التبرع تنشط، والقلوب تميل إلى الخير. لكن في المقابل، ظهرت تحوّلات واضحة، من ضمنها: هيمنة الشاشات على موائد الإفطار، تراجع الزيارات العائلية مقابل التواصل الافتراضي، تحوّل بعض الطقوس إلى مظهر اجتماعي أكثر منه تجربة روحية.الاستهلاك المفرط الذي يطغى أحيانًا على معنى الزهد. هنا يبرز سؤال الفردانية: هل أصبح كل فرد يعيش شهر رمضان بطريقته الخاصّة، بمعزلٍ عن الدائرة العائلية والمجتمعية؟الفردانية ليست شرًّا مطلقًا؛ فهي تعزّز المسؤولية الشخصية والنية الصادقة. لكن خطرها يكمن حين تفصل العبادة عن أثرها الاجتماعي، فيتحوّل الصّيام إلى تجربة فردية صامتة، لا تمتدّ لتداوي جراح المجتمع.ربّما لم تختفِ القيم بقدر ما تغيّر شكل حضورها. فالتكافل صار مؤسساتيًا أكثر منه فرديًا، والصدقة قد تُرسل عبر تطبيقٍ إلكتروني بدل أن تُسلّم باليد، أمّا اللقاءات العائليّة خفّت بشكلٍ واضح، لكن المبادرات الشبابية تزداد.إنّ التحدي ليس في غياب الخير، بل في غياب الدفء الإنساني المباشر الذي كان يميّز شهر رمضان بالأمس.شهر رمضان ليس حربًا على الجسد، بل تربية له، وتزكية وتهذيبٌ للنفس. ويمكن إحياء البعد الاجتماعي ليعود الناس لسابق عهدهم عبر خطوات بسيطة، تُعيد للشهر رونقه، كإفطارٍ عائلي بلا هواتف، وزيارة رحم أسبوعية على الأقل، ومشاركة فعليّة في عملٍ تطوعي. حين تتوازن هذه الأبعاد الثلاثة، يعود شهر رمضان إلى رسالته الأصيلة.رمضان لا يتغير.. نحن الذين نتغيّر. هو شهرٌ يحمل الرسالة ذاتها في كلّ عام، لكن مقدار ما ينعكس منه في حياتنا يعتمد على استعدادنا لاستقباله.إن كانت الفردانية قد طغت، فالعلاج ليس في لوم العصر، بل في إحياء المبادرة داخل الأسرة الواحدة: أن نعيد للمائدة معناها، وللزيارة دفئها، وللصدقة وجهها الإنساني.رمضان بين الأمس واليوم ليس صراعًا بين زمنين، بل هو اختبارٌ لنا: هل نريده موسمًا عابرًا، أم فرصةً لإعادة بناء الروح والجماعة معا؟د. شعبان عبد الجيِّد (كاتب من مصر) ذكــريات رمضانية! في أوائل الربع الأخير من القرن الماضي، كانت قريتي (صَنْصَفط)، وهي إحدى قرى محافظة المنوفية، بلدةً هادئةً وادعة، تحتضنُ النيلَ من جهتها الغربية آمنةً مطمئنة. أهلُها بسطاء طيبون، لا يعرفون الشحناءَ ولا البغضاء، وأكثرُهم فلاحون، يصحبون الفجرَ سعيًا إلى حقولهم، ويودِّعون المساءَ قُفولاً إلى بيوتهم. ليس بينهم الفقير البائس؛ لأنهم في جملتهم راضون قانعون، وليس فيهم الغنيُّ البَطِرُ؛ لأن المياسير منهم هيِّنون متواضعون.ومثلما كانت مصرُ منذ ألفِ عام، كانت قريتي تستقبلُ شهرَ رمضان المبارَكَ في فرَح غامرٍ وبهجة شاملة، وتستعد لقدومِه قبل أن يهلَّ هلالُه بشهرٍ أو شهرين. وكان رمضانُ يأتي والناسُ كلُّهم في شوقٍ إليه كبير؛ فهو شهر الصيامِ والقيامِ والقرآن، أولُه رحمة، وأوسطُه مغفرة، وآخره عتقٌ من النار. وهو فرصةٌ كبرى لمن أثقلتهم الذنوب والمعاصي، يطرقُون فيه أبوابَ التوبة التي تفتَّحُ فيه على مصاريعها للأوابين المخبِتين، ولمن أرهقتهم تكاليف الحياة ومصاعب العَيش، يتخففون فيه مما يرهق جيوبَهم وأبدانَهم من مطالب المعدة وشهوات النفس. وكأنما لسان حالهم قول الشاعر محمد الأسمر منذ ما يقرب من مائة سنة:ضاقت النفسُ فـــي الكنانةِ ذَرعًا ** فإلامَ الغَـــــــــلاءُ فـي الأثمانِكلُّ شيءٍ غــــــلا فليس رخيصًا ** في الورَى كلِّه ســوى الإنسانِقيلَ شــــهرُ الصـــــيامِ آتٍ فقلنا ** نحنُ شعبٌ يصـــومُ في كلِّ آنِنحن لسنا نصومُ في العامِ شهرًا ** واحدًا، بل نصومُ طولَ الزمانِ!إنهم قومٌ لا يعرفون الإسرافَ ولا التبذُّخ، ولا يميلون إلى الترَف والتكلُّف. وأذكر أن رمضان في طفولتي لم يكن يتميز عن غيره في الطعام والشراب إلا قليلاً؛ فأكثر أهل القرى لا يتأنقون في إعداد الموائد، ولا يبالغون في طهي الأطعمة. وما هو إلا طعميَّة عمي "عبد الحكيم" الساخنة، وطبق الفول المدمس الذي تطهوه أمهاتنا في الفرن البلدي. إلى جانب ما يتيسر في البيت من الجبن والبيض والخضروات. لا يخطر على بالهم ما قاله حسين شفيق المصري:سترى كلَّ ما تحبُّ وترضَى ** من صنوفِ الطعامِ في رمضانِمن كبابٍ وكُـــفتةٍ وفَطــــيرٍ ** وكنافاً متقونةً فــــــي الصوانيفلم يكن أكثرُ البيوت يعرف اللحوم إلا يوم الخميس، ولا يشتري الكنافة والقطائفَ والحَلوى إلا مرةً في العام أو مرتين. وفيما عدا التمرَ المبلّلَ، وهو ما كان يفطر عليه الصائمون، كانت العصائرُ المثلَّجة والمهلبية المسكَّرةُ بدعةً جديدةً وترفًا مستحدَثًا. ويبدو صحيحًا ما قاله أحدُ الكُتَّابِ من أن الكنافةَ والقطايف دخلت تاريخ المسلمين حين خرج الحُبُّ من القلوب، وصار الإسلامُ مِسبحةً معطَّلة، وفانوسًا أثريًّا، وكلماتٍ تتمتمُ بها الشفاه وتنقطعُ صلتُها بالإرادة. ولله دَرُّ من قال:لم أدرِ هل هو شهرُ الصومِ حلَّ بنا ** أم شهرُ أشياءَ أخرى غيرَه ابتدعوا!كان بيتنا القديمُ، حيث قضَّيتُ طفولتي المبكرة، يقع في شارع يطل على النيل، وكان بيننا وبين النهر الخالد أقلُّ من مرمَى الحجر، وتصادف أن أولَ رمضانَ أصومُه جاء في فصل الصيف، حيثُ لا تطاق حرارة البيوت، ولا ضجة الشوارع؛ فكان رجال الناحية الكبار وشيوخها يخرجون قبل الأذان بساعة أو ساعتين، يتفيَّأون ظلال (خُص عمي الشيخ إسماعيل غزال) حيث يقضون فترة ما قبل الإفطار في سمرٍ عذبٍ جميل؛ فيه الطرائف والنوادر المسلية، وفيه الخبرات والتجارب المفيدة. وكان والدي يحفظ القرآن كاملًا؛ وكانوا حين يملون من حديث الدنيا يطلبون إليه أن يقرأ لهم رُبعًا أو رُبعَين، ولا يزال أصداءُ صوتِه الشجيِّ الرقيق ترن في سمعي وكأنه يتلوه هذه الساعة!كان رمضان في القرية شهر عبادة حقًّا؛ ويوقن أهلُها أن الشياطين تصفَّد فيه، فلا يكون لها سلطانٌ على النفس المطمئنة، وأن المرَدة تُسَلسَلُ فلا يبقى لها سبيلٌ إلى القلب المؤمن، فيجتهدون في الطاعات وفعل الخيرات، فيتقون ربَّهم، ويَصِلون أرحامَهم، ويتهادَون بما عندهم من صنوف الأطعمة البسيطة، ويعطف أغنياؤهم على فقرائهم بغيرِ مَنٍّ ولا أذى. ورمضان في القريةِ مثلما قال الأستاذ أحمد حسن الزيات: "رياضةٌ للنفس بالتجرد، وثقافةٌ للروح بالتأمل، وتوثيقٌ لما وهَى بين القلبِ والدين، وتقريبٌ لما بَعُدَ بين الرَّافِهِ والمسكين، وتأليفٌ لما نفَرَ من الشملِ الجميع، وتنديةٌ لما يبس من الرحم القريبة، ونفحةٌ من نفحات السماءِ، تُفعِمُ دنيا المسلمين بعبير الخُلد وأنفاسِ الملائكة".ومن جميلِ ذكرياتي أن الناس في مسجد سيدي عبد السلام المغربي، في ناحيتنا القِبلية، كانوا قد اعتادوا على أن يقرأ أحد المشايخ (على القاعد) بعضًا من آيات القرآن بين أذان العصر والإقامة، وذات يوم غابَ الشيخ القارئ عن الصلاة، وكان أكثرُ روَّادِ المسجد يعرفون أنني أحفظ القرآن، وأقلد كبار القرَّاء، وكان بعضهم يسمّيني (شعبان الطبلاوي)؛ لأنني أحاكي الشيخ شعبان الصياد والشيخ محمد محمود الطبلاوي في طريقتهما في التلاوة.. فما كان منهم إلا أن تمنَّوا عليَّ أن أقرأ لهم بدَل الشيخ، ففعلتُ دون تردُّد، حبًّا فيهم وتقرُّبًا إلى الله جلَّ وعَلا، ونالت تلاوتي شيئًا كبيرًا من إعجابهم، إلى درجة أن نفرًا من أهل النواحي الأخرى كان يأتي إلى مسجد ناحيتنا ليستمع إليّ، وصرتُ بعدها أقرأ لهم عصرَ كل يومٍ من أيام رمضان، ولأكثر من عشر سنوات، إلى أن تبدلت أحوالي وأحوالُهم، وجدَّ على حياتي وحياتهم ما لا مجال هنا لذكره أو تفصيل القول فيه.ولم تعرف قريتي الكهرباء إلا منذ خمسين سنةً تقريبًا، ولم يكن الناسُ في الغالبِ يعرفون موعد الإفطـــــارِ إلا بعد أن يسمعوا أذان المغرب بصوت الحـــــــاج (احسَن)، مؤذن المسجد البحري، وكان فيما يُقالُ، رجلاً مباركًا، ويُحكَى من غرائبه، أو كراماته إذا أردت، أنه كان يؤذن فوق المسجد، وبغير مكبر للصوت، ومع ذلك لم يكن يسمعه أهل القرية وحدهم فحسب؛ بل يسمعه أهل بعض القرى المجاورة لنا أيضا. ولم يكن أحدٌ أيامها يفكر في أن ذلك مردُّه إلى هدوء النفوس وخشوع الأصوات قُبيل الأذان، والسكونِ الذي كان يلف القرى في هذه اللحظات؛ لكنها المخيِّلة الريفية الساذجة التي تريد أن ترى في كل شيءٍ غريبٍ عليها بعض أسرار الغيب وخوارق الطبيعة.وكان أهلُ القرية لا يتسحرون إلا بعد أن يسمعوا صوت طبلة المسحراتي؛ وكان يدور بها على بيوت القرية، ويطوف شوارعَها وأزقتها، وكنت وأنا صغيرٌ أُلِحّ على والدتي، وكنت وحيدَها، أن أخرج لأراه، فتقبلُ حينًا وترفضُ أحيانًا؛ ولا أكتمكم سرًّا أن صوت الطبلة في جوف الليلِ كان يخيفني، ويثير في نفسي مشاعر رهبةٍ لم أكن أيامَها أدري مصدرها، ومن الطريف أن كثيرًا من الناس كان لا يتسحر إذا غلبه النوم وفاته أن يسمع صوت الطبلة، وكانوا يرون أن التسحر بعدها فيه شيءٌ من الحُرمة، مع أن المسحراتي كان يمر كل يومٍ بين الواحدة والثانية بعد منتصف الليل!أمَّا أجمل ذكرياتي التي تركت أثرًا عميقًا في نفسي، ولا يزال لها أثرها في عقلي ووجداني إلى يوم الناسِ هذا، فهي أنني اعتدت منذ كنت طفلًا في العاشرة، أن أقرأ في شهر رمضان كل ما يمكنني قراءته من كتب السيرة والفقه والتفسير والحديث، وأذكر أن أول كتابٍ قرأته في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم كان كتاب (محمد صلى الله عليه وسلم من نبعته إلى بعثته) للأستاذ محمد الصادق عرجون. قرأته منذ أكثر من أربعين سنة، وكان قد صدر أيامَها عن المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية، بعشرة قروش، وكان المدخل الواسع الذي عبر بي إلى كتب السيرة قديمها وحديثها.ومن طريف ما حدث أنني فقدت هذا الكتاب منذ حوالَي من ثلاثين سنة، وتفقَّدته كثيرًا فلم أجده، وحزنت لذلك حزنًا شديدًا، وزاد حزني أنني كنت كلما بحثت عنه في معارض الكتب التي أتردد عليها لم أجد نسخةً منه، ورغم أني قرأت فيما بعد كتاب (محمد صلى الله عليه وسلم: منهجٌ ورسالة، بحثٌ وتحقيق) للمؤلف نفسِه، والصفحات الثلاثمائة الأولى منه هي نفسُها الكتاب الذي أشرتُ إليه، إلا أنني لم أهدأ بالًا ولم أقرَّ عينا حتى عثرت بأخْرةٍ على نسخة من طبعته القديمة التي قرأتها في طفولتي، ومما زاد في سعادتي أن هذه النسخة كانت (بحالتها) كما نقول، توشك أن تكون قد خرجت لِتَوِّها من المطبعة.وقد أفادتني هذه القراءات كثيرًا حينما كنت انضممت إلى من يختمون القرآن في المسجد بعد صلاة التراويح؛ فكنت كثيرًا ما أستأذنهم في أن أعلق على آيةٍ بشيءٍ مما أعرفه من التفسير، ومن ذلك ما فتح الله به عليَّ حين قلت ذات يومٍ، بمناسبة ما يثار حول المعراج في كل عام، ولم أكن قد وقعتُ على مثله مما قرأته فيما بعد: إن في القرآن دليلاً قويًّا على إمكانية المعراج بالروح والجسد، وعلى لقاء الرسول بالأنبياء والمرسلين، وعلى المشاهد التي رآها في الجنة والنار؛ وفيما عدا ما ورد في سورة (النجم) فإن القرآن يحدثنا أن سليمان "قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40)". وقد تأتَّى لعبدٍ من عباد الله أن يذهب من القدس إلى اليمن ويعود فيأتيه بالعرش في أقل من غمضة عين، فلماذا نستبعد أن يحدث المعراج في جزء من الليل والله الذي يقول للشيءِ كن فيكون هو الذي شاء لنبيه أن يعرج إلى سدرة المنتهى. ثم إن الله سبحانه وتعالى هو الذي قصَّ في القرآن على نبيه ومصطفاه طرَفًا مما سيكون من أحوال أهل الجنة وأهوال أهل النار، وما سيكون بينهما من حوار، يحكيه بصيغة الماضي، وكأنه حصل بالفعل، فلماذا لا يكون الرسول قد رأى هذا كلَّه رأي العين، كنوع من التهيئة والتثبيت مثلما حدث مع سيدنا إبراهيم حين أراه الله كيف يحيي الموتى، ومع سيدنا موسى حين أمره الله أن يلقي عصاه فإذا هي حيَّةٌ تسعى؟!ولا أزالُ حتى الآنَ هذا أحافظ على عادتي القديمة، وأقرأ في شهر رمضان كل ما تيسر لي من الكتب الدينية، فقهًا وتفسيرًا وسيرة، وإن كان الأمرُ قد اختلف كثيرًا هذه الأيام، أجواءً وأحوالًا وطقوسًا، ولم يعد الناسُ بسطاء مثلما كانوا، وجدَّ في حياتهم ما شغلهم عن روح هذا الشهر المبارك وفلسفة صيامه وقيامه؛ وهو ما أدعو الله أن يتوب عليهم منه، ليعود إلينا رمضان الذي وصفه الأستاذ الزيات بأنه رياضةٌ للنفسِ بالتجرُّد، وثقافةٌ للروح بالتأمُّل، وتوثيقٌ لما وهَى بين القلبِ والدين، وتقريبٌ لما بعُد بين الرَّافِه والمِسكين، وتأليفٌ لما نفَرَ من الشملِ الجميع، وتنديةٌ لما يبس من الرَّحِم القريبة، ونفحةٌ من نفحات السماء تفعم دنيا المسلمين بعبير الخُلدِ وأنفاسِ الملائكة!سحر قلاوون (كاتبة من لبنان) حين يعيد إلينا رمضان المفاهيم الصحيحة! طيلة إحدى عشرة شهرا نتذوق الويلات، نتألم ونتعذب ونبكي ونصرخ، أما أكبر آلامنا فتجعلنا نغرق في صمتنا غير قادرين على التفوه بحرف واحد.نرى الحروب، نعاصر الأزمات ونشاهد أمما كاملة تقتل وتباد ونحن لا نستطيع فعل شيء سوى الوقوف صامتين كأننا في عزاء لا ينتهي.نشهد على مواقف لم نكن نتمنى أن نراها في حلمنا حتى، فنجد أنفسنا نقف في قلب الحدث متمنين لو أن الأرض تنشق وتبتلعنا.إن الحياة ليست سهلة، وهي لم تكن كذلك ولن تكون كذلك ذات يوم، فالمشقة جزء لا يتجرأ من هذه الحياة وهي تأتي لتعلمنا وتوقظ فينا أمورا يجب ألا تظل نائمة أبد الدهر.وبعد كل ما نعانيه، يأتي رمضان، الشهر الذي تتغير فيه الأمور، فتتبدل الأحوال وينقلب الإحباط إلى أمل وتختفي الأحزان لتحل مكانها الأفراح ويتجدد الإيمان في قلوب العباد.السلام، الطمأنينة والسعادة، كلها أشياء ثمينة، لكننا بتنا نفتقدها بشدة، إلا أن رمضان يعيدها لنا مهما طال غيابها.ومن أهم القيم التي يسلط عليها رمضان الضوء "التعاون"، هذا المبدأ الذي لا تستقيم بدونه الدنيا، ولذلك يحصل معنا ما يحصل. فقد غزت النزعة الفردانية أيامنا، حتى بدلت لونها من أبيض إلى أسود، فبات كل منا يشعر وكأنه يحيا داخل سجن انفرادي، لا يرى فيه أحد ولا أحد يراه، لا يستطيع فتح أحاديث مع البشر ولا يستطيع الاستماع إلى ثرثرتهم.هذه النزعة، ليست وليدة اللحظة، بل هي نتيجة عدة عوامل، إلا أنها باتت تهدد ترابط البشر وعلاقاتهم ببعضهم البعض، فيظهر شهر رمضان كنقيض لها، ويا لنعم النقيض!إن الأمة لا تتحسن أحوالها إلا بتضامن أهلها بعضهم مع بعض، فهم حين يتفرقون تحل بهم الأزمات وحين يتحدون تهطل عليهم النعم من السماء. وإن كثرا قد باتوا لا يهتمون بالتواصل مع الآخرين، ولا يظهرون تمتعهم بحس التعاون، فيتصرفون بلامبالاة، في كل أشهر السنة، حتى في شهر رمضان، إنهم يتصرفون كما لو أن الله خلقهم ولم يخلق سواهم، يهتمون بمصالحهم حتى ولو كان ذلك على حساب القضاء على مصالح الآخرين، فيا لهم من مساكين!إن رمضان، قبل أن يكون شهر صوم عن الطعام والشراب، وقبل أن يكون شهر صلاة وزكاة، هو شهر التعاون، فهو يأتي مرة بعد الأخرى ليذكرنا بما قد ننساه أو نتناساه: نحن البشر بحاجة إلى بعضنا البعض، ولا يستطيع الواحد منا أن يعيش وحيدا مهما كان قويا، فالقوة لا تلغي احتياجنا للآخر. سنة بعد سنة، يعيد إلينا رمضان المفاهيم الصحيحة بعد أن يضع علامة خطأ على المفاهيم المغلوطة التي غزت أيامنا، فمن خلاله نعيد ترتيب أولوياتنا كما سائر أمور حياتنا.ومن أهم الأمور التي يعلمنا إياها رمضان، هو أهمية التماسك الاجتماعي، إذ يجب على كل شخص منا أن يعي حجم مسؤوليته لكي يكون فردا فاعلا في المجتمع.إن جمال شهر رمضان يكمن في أنه يذكر كل شخص منا بأنه لا يعيش وحده على هذه الأرض، بل نحن كثر، ويجب علينا أن نمسك بأيدي بعضنا البعض، فالأمة التي يتحد أفرادها لا تعرف إليها الهزيمة طريق.د. ياسر أبو بكر (أسير محرر، كاتب من فلسطين) بين زمن الجماعة وعصر الفرد.. هل تغير رمضان أم تغيّر الإنسان؟ لم يكن رمضان، في ذاكرة المجتمعات العربية، مجرد شهرٍ للامتناع عن الطعام والشراب، بل كان زمنًا لإعادة بناء الإنسان داخل الجماعة. لم يكن الصيام تجربة فردية معزولة، بل ممارسة اجتماعية تُعيد تشكيل العلاقات، وتُرمّم ما أفسدته شهور الانشغال والتنافس والانقسام. كان رمضان، بمعناه الأعمق، مشروعًا لإعادة إنتاج المجتمع نفسه، لا مجرد مناسبة دينية تتكرر في التقويم، بل لحظة سنوية يُعاد فيها تعريف الإنسان، لا بوصفه فردًا فقط، بل بوصفه جزءًا من نسيج إنساني أوسع.في ذاكرة الطفولة، لم يكن رمضان يبدأ عند أذان الفجر، بل عند أول شعور غامض بأن الزمن نفسه قد تغيّر. كان الأطفال، أكثر من غيرهم، يدركون أن شيئًا استثنائيًّا يحدث. كانوا يرون رمضان لا بوصفه امتناعًا، بل بوصفه امتلاءً: امتلاءً بالأصوات، بالأنوار، بالوجوه، وبذلك الدفء الذي لا يمكن تفسيره بالكلمات. رمضان، في حقيقته، يجد معناه الأكثر صفاءً عند الصغار، لأنهم يعيشونه دون وسائط، دون حسابات، ودون ذلك التباعد الذي يصنعه العالم الحديث بين الإنسان ومعناه.وأكاد، وأنا أستعيد تلك الذاكرة، أحنّ بشدة إلى الكويت، حيث عشت كل طفولتي، وهناك تعلّمت أن رمضان ليس مجرد زمن عبادة، بل زمن حياة. لا تزال عادة "القرقيعان"، في منتصف الشهر، تسكنني كواحدة من أجمل صور الطفولة وأكثرها اكتمالًا. كنا، نحن الأطفال، نرتدي ملابسنا التراثية، ونخرج بعد الإفطار إلى الأزقة، نحمل أكياسًا صغيرة ونطرق الأبواب، لا بدافع الحاجة، بل بدافع الانتماء. كانت الأبواب تُفتح بمحبة، وكانت الحلوى تُمنح بسخاء، لكن ما كان يُمنح حقًا لم يكن الحلوى، بل الاعتراف بنا كجزءٍ من هذا المكان. كانت أصواتنا الصغيرة، وهي تردد أناشيد "القرقيعان"، تعلن أن رمضان ليس تجربة فردية، بل حالة جماعية يعيشها الجميع. كان الحيّ يتحول إلى كائن حيّ، وكان الإنسان يشعر، للمرة الأولى ربما، أنه ليس وحده في هذا العالم.ذلك لأن رمضان، في جوهره، لم يُشرّع فقط لضبط علاقة الإنسان بجسده، بل لإعادة ضبط علاقته بالآخرين. الصيام لم يكن مجرد تدريب على الحرمان، بل تدريبا على الإحساس بالآخر، وعلى كسر وهم الاكتفاء بالذات. كان يُعيد الإنسان إلى موقعه الطبيعي: كائنًا يعيش مع الآخرين، لا بمعزل عنهم.لكن في فلسطين، يأخذ رمضان معنى أكثر عمقًا وقسوة في آنٍ واحد. هنا، لا يأتي الشهر دائمًا محاطًا بالاكتمال، بل كثيرًا ما يأتي محاطًا بالغياب. هناك بيوت يُفطر فيها طبق ناقص، لأن صاحب المكان خلف القضبان. وهناك أمهات ينظرن إلى مقاعد فارغة وكأنهن يرفضن الاعتراف بأن الغياب أصبح واقعًا. وفي السجون، حيث عشت هذه التجربة بكل تفاصيلها، يصبح رمضان حدثًا مختلفًا تمامًا. لا لأن الألم أقل، بل لأن المعنى يصبح أكثر وضوحًا. الأسير لا يستقبل رمضان كطقسٍ عابر، بل كنافذة تطل على الحياة التي سُلبت منه. عند أذان المغرب، لا يفكر فقط في الطعام، بل في أمه التي ربما تنظر إلى الساعة ذاتها، وفي بيته الذي يعيش اللحظة نفسها. يصبح الصيام رابطًا صامتًا بينه وبين العالم، لغة مشتركة تتجاوز الجدران. في تلك اللحظة، يدرك الأسير أن السجن يستطيع أن يقيّد الجسد، لكنه يعجز عن أن يقيّد المعنى. وأن رمضان، في جوهره، ليس ظرفًا خارجيًا، بل حالة داخلية، قدرة الإنسان على أن يظل إنسانًا، رغم كل شيء.. لكن خارج السجن أيضًا، تغيّر الكثير.في زمننا، أصبح من الممكن أن يصوم الإنسان دون أن يلتقي بأحد، وأن يُتمّ رمضان كاملًا دون أن يعيش تجربته الجماعية. دخلت الفردانية بهدوء، لا بوصفها فكرة فلسفية، بل كأسلوب حياة. أصبحت الشاشات وسيطًا بدل المجالس، والاستهلاك بدل المشاركة، والعزلة بدل اللقاء. لم تختفِ الطقوس، لكنها فقدت كثيرًا من وظائفها الاجتماعية. بقي الشكل، لكن المعنى تراجع. أصبح رمضان، في كثير من الأحيان، تجربة يعيشها الإنسان داخل ذاته، بدل أن يعيشها داخل مجتمعه.وهنا تكمن المفارقة المؤلمة: رمضان لم يتغيّر، لكن الإنسان تغيّر. لم يفقد الشهر قدرته على إعادة بناء الروح، لكن الإنسان أصبح أقل استعدادًا لأن يُعاد بناؤه. لقد أصبحنا نعيش أكثر داخل ذواتنا، وأقل داخل علاقاتنا.ومع ذلك، لا يزال رمضان يحمل إمكانية الاستعادة. ربما لأن معناه الحقيقي لم يكن يومًا في الطقوس وحدها، بل في تلك اللحظات الصغيرة التي تعيد الإنسان إلى نفسه الأولى: حين يركض طفل في ليلة القرقيعان وهو يشعر أن العالم يحتفي به، وحين يجلس أسير خلف القضبان ويشعر أنه لا يزال جزءًا من حياة لم تستطع الجدران أن تنتزعها منه، وحين تجتمع عائلة حول مائدة، لا لأن الطعام وفير، بل لأن المعنى حاضر.السؤال الحقيقي اليوم ليس ما إذا كان رمضان قد تغيّر، بل ما إذا كنا نحن قد ابتعدنا عن معناه. لأن رمضان، في جوهره، ليس شهر الجوع، بل شهر الاستعادة: استعادة الإنسان لعلاقته بالآخر، استعادة المجتمع لذاكرته، واستعادة الروح لقدرتها على مقاومة العزلة.وربما لهذا السبب، يبقى رمضان حيًّا في ذاكرة الأطفال، وفي قلوب الأسرى، وفي حنين الذين عرفوه يومًا كزمنٍ للجماعة، لأنه، ببساطة، ليس شهرًا نعيشه فقط.. بل شهرًا يعيد إلينا معنى أن نكون معا.سماحة حسون (كاتب من فلسطين) من دفء الجماعة إلى عزلة الشاشات! كان رمضان، في طفولتنا، أشبه بقلبٍ كبير يخفق في صدر الحيّ كلّه. لم يكن شهرًا ننتظره لأنّه يبدّل مواعيد الطعام، بل لأنّه يبدّل مواعيد القلوب. كانت البيوت تتقارب، ولو باعدت بينها الجدران. وكان المساء الرمضاني يبدأ قبل الأذان بساعات؛ حين تنشغل الأمهات بإعداد الطعام، وينشغل الأطفال بترقّب لحظة الإفطار، وينشغل الآباء بتبادل الأطباق بين الجيران، في طقسٍ بسيطٍ لكنه عميق الدلالة: نحن معا.أحتفظ في ذاكرتي بصورة المائدة الطويلة التي لا تُقاس بطولها المادي، بل باتساعها الإنساني. كان الضيف حاضرًا ولو لم يُدعَ، وكان الجار شريكًا في الطبق كما هو شريكٌ في الدعاء. بعد التراويح، تتكاثر الخطوات في الأزقة، ويتحوّل الليل إلى مساحةٍ للحديث والذكر وتبادل الحكايات. لم يكن أحد يسأل: ماذا سنفعل الليلة؟ فالمعنى كان واضحًا: سنكون معا.ذلك الرمضان لم يكن مثاليًّا، لكنه كان جماعيًّا. وكانت الجماعة، في حدّ ذاتها، مدرسةً روحية. نتعلّم الصبر ونحن ننتظر الأذان، ونتعلّم العطاء حين نقتسم ما لدينا، ونتعلّم التواضع حين نشعر بجوعٍ يذكّرنا بغيرنا. كان الشهر يعيد ترتيب الأولويات دون ضجيج؛ يخفّف من سطوة الأنا، ويمنح الـ"نحن" مساحة أوسع.أما اليوم، فقد تغيّر المشهد. ما تزال المساجد تمتلئ، وما تزال الموائد عامرة، لكن شيئًا ما تبدّل في الإيقاع. صارت الشاشات ضيفًا دائمًا على المائدة، بل ربما صارت هي المضيف. يجلس أفراد الأسرة حول طبقٍ واحد، لكن كلًّا منهم غارق في عالمه الخاص. تتجاور الأجساد، وتتنافر الانتباهات. لم تعد السهرة الرمضانية لقاءً حيًّا بالضرورة، بل قد تكون متابعةً صامتة لمسلسلٍ أو تصفّحًا سريعًا لما ينشره الآخرون.النزعة الفردانية، التي صارت سمة العصر، تسلّلت إلى الشهر الفضيل كما تسلّلت إلى سائر تفاصيل حياتنا. لم تعد العلاقات تُبنى فقط على الحضور المادي، بل على الحضور الرقمي. وغدا الإفطار، في بعض الأحيان، مناسبةً لالتقاط الصور أكثر من كونه مناسبةً لتلاقي الأرواح. هنا يبرز السؤال الملحّ: هل ما يزال رمضان قادرًا على تجديد القيم الروحية والإنسانية، أم أنّه أصبح إطارًا شكليًا لطقوسٍ فقدت حرارتها الأولى؟أرى أنّ رمضان لم يفقد قدرته، لكننا نحن الذين تغيّرت علاقتنا به. الشهر لا يزال كما هو؛ زمنًا مفتوحًا للتزكية، ومساحةً للعودة إلى الذات، وفرصةً لمداواة ما أنهكته السنة من قسوةٍ وعجلة. غير أنّ استعادة روحه تتطلّب وعيًا مضاعفًا. فالفردانية ليست شرًّا مطلقًا؛ هي منحت الإنسان استقلالًا ووعيًا بذاته، لكنها حين تتحوّل إلى انغلاقٍ كامل، تُضعف الروابط التي تمنح الحياة معناها.التوازن بين الروح والجسد في رمضان هو جوهر المسألة. الصوم ليس معركةً ضد الجسد، بل تربيةٌ له؛ أن يتعلّم الاعتدال، وأن يفسح المجال للروح كي تقود. وحين يتحوّل الشهر إلى سباقٍ في الأطعمة أو في السهرات الاستهلاكية، يختلّ هذا التوازن. الجسد يطالب بالمزيد، والروح تتراجع إلى الهامش.رمضان اليوم بحاجة إلى مبادرات صغيرة وصادقة: مائدة عائلية بلا هواتف، زيارة جارٍ انقطع عنه السؤال، صدقةٌ خفية لا تُوثَّق، جلسة ذكرٍ هادئة بعيدًا عن الضجيج. لا نستطيع أن نعيد الزمن إلى الوراء، لكن يمكننا أن نُعيد المعنى إلى الحاضر. فالطقوس ليست غايةً في ذاتها؛ قيمتها فيما تُنتجه من رحمةٍ وتكافلٍ وقرب.بين الأمس واليوم، يقف رمضان شاهدًا علينا. إمّا أن نسمح للفردانية أن تُحوّل صيامنا إلى تجربةٍ معزولة، أو نجعل من وعينا الفردي جسرًا نحو جماعةٍ أكثر دفئًا.في النهاية، ليس السؤال: كيف تغيّر رمضان؟ بل: كيف تغيّرنا نحن؟ وهل نملك الشجاعة لنستعيد، ولو قليلًا، ذلك القلب الكبير الذي كان يخفق في صدر الحيّ كلّه؟أسمى وزوز (كاتبة من فلسطين) رمضان وطقوس الذاكرة للكتابة في الشّتاء اشتهاءٌ استثنائيٌّ كما للغيم اشتهاء، للمطر اشتياق، للماضي الذي كلّما أقصتنا رياحه عنه، زدنا التصاقًا بذكرياته والحنين إليه، لنوافذه، لشرفاته، لأبوابه، لطرقاته، لأزقَته المتروكة، ولشجيرات السّرو التي تحتضن عشق المارّين الهاربين من ضجيج المدن المسروقة.لشهوره وفصوله التي لم تعد فيها مقاعد الحبّ، ولم يعد بها سوى قسوة الشّتاء وصقيع القلوب، ولهيب الصّيف الفارغ من الأمنيات. لليالي رمضان التي نكتبها، بالحبّ نرويها، وبالحنين نبكيها، وبالحزن نحكيها.فما تزال الذّاكرة تقرأ عناوينها، وتسافر بعيدًا بعيدًا معها، بيوت الجيران وبيتنا وابتهالات النّقشبندي بمولاي، وإذاعة صوت العرب من القاهرة، وعبد الباسط يتلو كتاب الله حينما تقترب عقارب السّاعة من أذان الإفطار.وأولاد الجيران ونحن معًا على السّطح ننتظر بجوعنا وعطشنا مدفع الإفطار في الأفق البعيد المقابل لسطحنا، وتترقّبه أعيننا الطفوليّة في سنّ الصّبا الأول وبراءتنا الأولى بفارغ الصّبر، وحينما يدوّي المدفع بصوته القويّ، نركض بسرعة البرق، نمسك بأيدينا الصّغيرة فرح اللّحظة كي لا تهرب منّا.والجيران التي اعتادت إرسال صحنٍ من طبخةِ يومها للجار القريب، وجميعنا يشارك بهذه الطّقوس، وتتعدّد الألوان والأشكال والمذاقات على موائدنا.بالحبّ الجميل نلتقي، وبالفرح الأجمل نفترق؛ ليأتي وقت كأس الشّاي بالنعناع الأخضر من حوض أمي. وهو يحمل من رائحتها ملائكيّة يديها.فكيف سيغيب وجه أمي من هذه الذاكرة وهي الذاكرة، ذاكرة الفصول والسّاعات والدّقائق والثّواني، ولشهر رمضان مع أمي أجمل الحكايات، رائحة طبخها، إبريق شايها الأزرق، نظافة أوانيها، وجهها الملائكي، نورها وهي ترتدي المساء لتكون هي الشّمعة التي لا ينطفئ نورها.ابتسامتها وهي تعدّ طعام السّحور، وتأتي لتحتضن وجهي بيديها الرّحيمتين وتصحّيني لأتناول السّحور بصوتها الخافت الذي يهمس في أذني كحفيف شجرة التّين التي أعشق.كلّ ليالي رمضان تحتلّ الذاكرة، ذاكرة الحبّ الذي كبرنا عليه حتّى صار هو مقعد الفصول مهما غابت عنها الشّمس أو لم يعد لها قمر.كلّ طقوس رمضان ما تزال هي الذّاكرة التي تعانق حنين القلب والرّوح في ساعات البرد والجليد.أقْصِنا أيّها الماضي عنك، لا لننسى، ولكن ليزداد التصاقنا بك، ليكبر حنيننا لك، لنمضي مسافرين في عوالمنا التي كانت مهد الحبّ ودفء المعطف الشّتوي في ليالي الحنين وقطرات المطر، لزواياك المهجورة التي طالما غنّينا فيها أغنية الحياة على ذاك البئر الذي كنّا نلهو حوله حتى يغيب النّهار.فكلّ الفصول تمرّ هنا، وتمضي من هنا؛ لتعود إلينا ثانيةً بخريفٍ آخر، وشتاءٍ أبعد، ورمضان ما يزال يقبض على الزّمن كي لا تضيع لياليه.هي الأيام بذاكرة الأمس واليوم وكلّ وقتٍ ليس ببعيد.د. رولا خالد غانم - فلسطين رمضان الشهر الأجمل.. والأصعب دون "يزن" شهر رمضان جميل بكل تفاصيله، وروحانياته، وذكرياتي معه كثيرة، لا تزال عالقة في ذهني، كان لرمضان نكهة مختلفة وخاصة، فقد ارتبط سابقا بلمة العائلة، وضرب المدفع، والمسحراتي، الذي كنا ننتظره على أحر من الجمر ونجوب معه شوارع الحي ونحن صغار، كنا نشعر بسعادة مطلقة آنذاك، ونحس بالأمان في ظل وجود الوالدين، والمسجد الملاصق لبيتنا، الذي ترعرعنا داخل أسواره. رمضان شهر الخير والروحانيات والعبادات منذ زمن وسيبقى، مع أن الظروف التي نعيشها الآن في فلسطين قاسية، وتحرمنا من كثير من الامتيازات، حيث كنا نزور المسجد الأقصى المبارك كل عام، ونصلي ونفطر بباحاته، ونحيي ليلة القدر هناك، شعورنا لا يوصف ونحن في أكناف بيت المقدس، سكينة مطلقة تلفنا من كل جانب وتجرد، وخلاص من كل الهموم، كنا نشعر بأن الله يرانا ويسمعنا ويتقبّل دعاءنا على الفور..لكننا لم نتمكن من الزيارة هذا العام، ليس بسبب الذل على حاجز "قلنديا" فقط، بل لأن الوضع غير آمن، فالجيش والمستوطنون ينتشرون في كل مكان، والحواجز التي لا تعد، تقطع أوصال الوطن،  وفي كل مرة نزور بها مدينة القدس نشعر وكأنها المرة الأولى، لشدة دهشتنا من جمالها، كنا نصل باب العمود والقدس تنهض من نومها، نتمتع بسماع الآيات القرآنية التي تردّ الروح، وأبواب المحلات التجارية التي كانت تقرع في آذاننا وكأنها ترانيم رائعة، كنا نسير ببطء نتمعن خيرات الأسواق، نشتم  عبق رائحة البخور، والبهارات المشكلة، نتأمل التحف الفنية المبهرة، أباريق الشاي المزخرفة، وقدور الفخار الملونة، تلمع أعيننا سرورا وفرحا، نسير نحو سوق العطارين، نرى جنودا مدججين في الأسلحة، فنطبق أعيننا ونحبس أنفاسنا، حتى نمر عنهم بسلام، فنحن لا نحمل تصاريح رسمية تمكننا من الدخول بأمان مدينتنا المقدسة، فلربما يوقفنا جندي، ويتطاول علينا، ويعتقلنا..كنا نقطع سوق العطارين، نسترد أنفاسنا، نشتري الكعك والفلافل من السوق القريب من باب السلسلة، نزور كنيسة القيامة نرى مزيجا من البشر، ذوي البشرة السمراء والبيضاء والحنطية، نرى الأطفال المتديّنين من اليهود بسوالفهم وقبعاتهم السوداء، والمسلمين بلحاهم ودشاديشهم البيضاء، والقسيسين والرهبان بأثوابهم السوداء، نسمع عدة لغات العربية والإنجليزية والآرامية والعبرية، نسمع جرس الكنيسة يقرع، وصوت الأذان، تمازج غريب مسجد، كنيسة، كنيس يهودي، وأجمل الأماكن المسجد الأقصى، بأبوابه المتعددة وباحاته الواسعة، وقبّته التي تلمع عن بعد تشد الناظر إليها، فيلهث حتى يصلها، مشاعر متضاربة تتملكنا، فرح ورهبة وسكينة عندما نطأ أطهر أرض، وحزن وشعور بالعجز بسبب الجنود الذين يطوقون عنق المسجد الأقصى، بل يمرحون في ساحاته.أما على الصعيد الشخصي، فغياب "يزن" للسنة الثانية على التوالي، أثر بي كثيرا، فلم أعد أستمتع كما السابق، أتجرع مرارة الغياب كلما أجلس على مائدة الإفطار، أتذكر الأطعمة الني كان يحبها، خاصة طبق الحمص الذي كان يشتريه بنفسه، ومقعده المفضل، وصحن الشوربة، أبكي بحرقة يوميا، وأضع صورته على مقعده الفارغ، ولا أستلذ بالطعام وابني الصغير يتضور جوعا خلف القضبان، يفطر على ثلاث ملاعق أرز فقط، ويحرم من الأغذية الضرورية لجسده الذي بات نحيلا جدا، بسبب خسارته أكثر من عشرين كيلو غراما، وبسبب مرض (الاسكابيوس)الجرب والباسور، وافتقاده للعلاج، شأنه شأن كل الأسرى، مع ذلك لم نقنط من رحمة الله، ولم نسمح لليأس أن يتسلل إلى قلوبنا، رغم اللوعة ونار الاشتياق التي تهب باستمرار، لأن لدينا يقين بأن رحمة الله التي وسعت كل شيء ستسعنا، وتلطف بأولادنا وقلوبنا، وبأننا نؤجَر على كل لحظة صبر..رانية فؤاد مرجية (كاتبة من فلسطين) رمضان.. حين يختبر الجوع صدق إنسانيتنا! أكتب عن رمضان كامرأةٍ مسيحية، لكنني أكتبه من ذاكرةٍ لا تعترف بالفواصل الطائفية. في الحيّ الذي كبرتُ فيه، لم يكن الشهر الفضيل شأنًا يخصّ "الآخرين"، بل كان موسمًا يبدّل إيقاع الشارع كله. عند الغروب، كان الأذان يهبط مثل سكينةٍ شفافة، فتخفت الحركة لثوانٍ، وكأن الحيّ يتنفس بروحٍ واحدة.كنتُ طفلة أراقب الاستعدادات خلف النوافذ، وأتساءل: كيف يستطيع الجوع أن يجعل الناس أكثر رقة؟ كانت الجارة المسلمة تطرق بابنا قبيل المغرب، تحمل طبقًا من طعامها، وتقول لأمي: "لتشاركونا البركة". لم تكن البركة في الطعام وحده، بل في المعنى: أن الجوع لا يكتمل إلا إذا لامس القلب. كان الامتناع عن الأكل يفيض حضورًا إنسانيًا، وكان الصوم يصنع وفرةً في التعاطف، لا في الموائد.في تقاليدنا المسيحية أيضًا نصوم. نصوم لنخفف ضجيج الجسد كي نسمع همس الروح، ولنذكّر أنفسنا بأن الإنسان ليس رغبةً فقط، بل مسؤولية. لذلك رأيت في رمضان صومًا علنيًّا لمدينةٍ بأكملها؛ اعترافًا جماعيًا بحدود الجسد، وبقيمة التراحم. كان الشهر يعلّمنا أن الامتناع ليس حرمانًا، بل إعادة ترتيب للأولويات، وتذكيرًا بحاجة بعضنا إلى بعض.رمضان الأمس كان أقل امتلاءً بالموائد، وأكثر امتلاءً بالوجوه. البيوت مفتوحة، الزيارات غير مؤجلة، والسهر مساحة حكايات لا شاشات. كان الأطفال يتعلمون أن الصوم ليس إنجازًا فرديًا، بل انتماء: أن تشعر بجوعك فتتذكر من لا يملك خيار الإفطار. كان الحيّ يتحول إلى عائلة كبيرة، يتقاسم أفراده الصبر قبل الطعام.اليوم تغيّر المشهد. لم يعد السؤال: هل نصوم؟ بل: ماذا يبقى من الصوم؟ صرنا نعرض موائدنا أكثر مما نتقاسمها، ونوثّق اللحظة أكثر مما نعيشها. الجوع الذي كان يوحّد الشارع، يوشك أن يُحاصر بثقافة استهلاك تبتلع معناه. نجلس إلى المائدة الواحدة، لكن كلٌّ منا في جزيرته الصغيرة. نتبادل التهاني سريعًا، فيما يبهت اللقاء الحقيقي، حتى بين أفراد الأسرة الواحدة.الفردانية هنا لا تأتي بوصفها وعيًا صحيًّا بالذات، بل كعزلةٍ ناعمة تُضعف الروابط. يتحول الصوم إلى تجربة مغلقة: "أنا صائم"، لا "نحن نصوم". والخطر ليس في أن يعتني الإنسان بنفسه، بل في أن ينسى أن اكتماله مرهون بالآخر. الصوم الذي لا ينعكس رحمةً وعدلًا ولطفًا، يظل امتناعًا جسديًا لا أكثر.من زاويتي المسيحية، أؤمن أن الصوم الحقيقي لا يُقاس بعدد الساعات التي نكفّ فيها عن الطعام، بل بعدد المرات التي نكفّ فيها عن الأذى. أن نصوم عن القسوة، عن الإهمال، عن اللامبالاة. أن نعيد النظر في علاقتنا بالفقراء، بالغرباء، وبأقرب الناس إلينا. فالجسد حين يجوع يذكّرنا بهشاشتنا، لكن الروح حين تستيقظ تذكّرنا بمسؤوليتنا.ومع ذلك، لا أكتب من موقع الحنين العاجز. فما تزال هناك بيوت تُضيء ببساطة، وأيادٍ خفية تطعم وتواسي، وقلوب تبحث عن معنى أعمق من ضجيج العالم. رمضان لم يفقد رسالته، لكنه صار مرآة أكثر صدقًا: يكشف ما فينا، لا ما نتمنى أن نكونه.السؤال الحقيقي ليس: هل تغيّر رمضان؟ بل: هل ما نزال نسمح له أن يغيّرنا؟ هل نملك الشجاعة لنخفف سطوة "الأنا" لصالح "النحن"؟ أن نجعل من الجوع جسرًا لا استعراضًا، ومن الصوم فعل مصالحة لا عادة موسمية؟أكتب هذا لا لأنتمي دينيًّا إلى الشهر، بل لأنتمي إنسانيًّا إلى معناه. حين يصبح الصوم فعل رحمة، لا يهم اسم العقيدة. وحين تنتصر "نحن" على ضيق "أنا"، يستعيد رمضان جوهره: تمرينًا سنويًّا على استعادة إنسانيتنا.يبقى القرار لنا: إما أن نسمح للشبع أن يعزلنا.. أو نسمح للجوع أن يوقظ فينا المعنى الذي يجمعنا.شريف إبراهيم أحمد (أديب من فلسطين) حين كانت المائدة تمتدّ إلى الشارع! لم يكن رمضان في طفولتنا شهرًا يبدأ برؤية الهلال وينتهي بالعيد فحسب، بل كان حالةً اجتماعية وروحية متكاملة، كأن الزمن نفسه يتبدّل إيقاعه، وكأن الأيام تتباطأ قليلًا لتمنح القلوب فرصة أن تتسارع نحو الخير. كان الشهر الكريم موسمًا للدفء الإنساني، حيث تتقاطع الأرواح قبل أن تتقاطع الأيدي على المائدة، وحيث يصبح الجوع وسيلةً للتقارب لا للحرمان.قبل أذان المغرب بساعة، كان الحيّ يتحوّل إلى خلية بشرية نابضة بالحياة. أبواب البيوت تبقى مفتوحة، وروائح الطعام تتسلل إلى الأزقة كرسائل محبة غير مكتوبة. لم يكن أحد يأكل وحده، حتى لو كان في بيته، لأن فكرة "الوحدة" لم تكن جزءًا من قاموس رمضان. كانت المائدة تمتدّ من بيت إلى بيت، ومن شارع إلى شارع، حتى يصبح الحيّ بأكمله عائلة واحدة.كان صوت الأذان آنذاك حدثًا ينتظره الجميع بقلوب خاشعة، لا مجرد إشارة زمنية للإفطار. لحظة الأذان كانت لحظة التقاء الأرواح، لا التقاء الملاعق بالأطباق. كان الإفطار علاقة مجتمع ببركة، لا علاقة فرد بصحنه. طبق الشوربة يعبر من بيت إلى آخر، وطبق الكنافة يطرق أبوابًا لم تطرقها خلافات العام كله. الأطفال يجرون بالفوانيس، والنساء يتبادلن الأطباق والضحكات، والرجال يلتقون بعد صلاة التراويح في حلقات السمر أو حلقات القرآن. لم يكن أحد يسأل: "ماذا سأفعل أنا الليلة؟" بل: "أين سنلتقي الليلة؟".كان رمضان، ببساطة، يعلّم الناس أن الإنسان لا يكتمل وحده، وأن العبادة لا تكتمل إلا حين تمتدّ إلى الآخرين. كان الشهر الكريم مدرسة في الاجتماع الإنساني، وفيه يتعلّم الناس أن الكرم ليس في وفرة الطعام، بل في اتساع القلب.أما اليوم، فقد تغيّر المشهد. لم تختفِ المآذن، لكنها فقدت شيئًا من أصوات البشر حولها. صارت المائدة أصغر رغم كثرة الطعام، لأن كل فرد يجلس أمام شاشة مختلفة. الإفطار الجماعي الذي كان يجمع العائلة والجيران، حلّت محلّه موائد فردية: هاتف في يد، ومسلسل في عين، ورسائل تهنئة سريعة بدلاً من زيارات طويلة. حتى صلاة التراويح، التي كانت موعدًا للقاء الوجوه وتبادل السلام، تحوّلت أحيانًا إلى بث مباشر يُشاهَد منفردًا من خلف الشاشات.النزعة الفردانية لم تسرق رمضان بالكامل، لكنها أعادت تشكيله. لم تعد العلاقات الاجتماعية ضرورة يومية، بل خيارًا مؤجلًا. الأسرة الواحدة قد تجتمع جسديًّا على المائدة، لكنها متفرقة وجدانيًا داخل العوالم الرقمية. الحضور أصبح جسديًا، لكن الغياب وجداني. نحن موجودون في المكان.. غائبون في اللحظة.ومع ذلك، لا يمكن القول إن رمضان فقد روحه. الروح لا تموت، لكنها تضعف حين تتكدّس حولها العادات الاستهلاكية. فالشهر الذي شُرع لتقليل شهوات الجسد أصبح عند بعضنا موسمًا للإفراط: موائد متخمة، وسهر طويل، ونوم نهاري، حتى صار الصوم امتناعًا عن الطعام لا تدريبًا على المعنى.رمضان الحقيقي لم يكن صراع الجسد مع الجوع، بل صلح الروح مع الآخرين. الصوم في جوهره ليس "ألا نأكل"، بل أن نشعر. أن نحسّ بالجائع، وأن نلين في الخصومة، وأن نعيد ترتيب علاقتنا بالناس وبأنفسنا وبالله. فالصوم ليس عزلة عن العالم، بل مشاركة وجدانية فيه.الذاكرة الشعبية تخبرنا أن رمضان كان يصنع مجتمعًا لمدة ثلاثين يومًا؛ يدرّب الناس على الكرم والتسامح والزيارات وصلة الرحم، ثم يترك أثره بقية العام. كان الشهر الكريم دورةً مكثفة في الإنسانية، يتخرج منها الناس أكثر قربًا من بعضهم، وأكثر صفاءً في نياتهم. أما اليوم، فنخشى أن يتحول إلى طقس موسمي سريع، ينتهي بانتهاء الإجازة لا بانتهاء الشهر، وتبقى بركته حبيسة الشاشات والإعلانات.التوازن المطلوب ليس رفض العصر، بل تهذيبه. التكنولوجيا ليست خصمًا لرمضان إذا لم تصبح بديلاً عن الإنسان. يمكن للشاشات أن تنقل قرآنًا، لكنها لا تستطيع أن تنقل دفء المصافحة. يمكنها أن تبث موعظة، لكنها لا تستطيع أن تعوّض زيارة أمّ أو سؤالًا عن جار. فالتقنية حين تُستخدم بوعي، تصبح وسيلةً للصلة لا للفصل، وجسرًا للتواصل لا جدارًا للعزلة.رمضان ما يزال قادرًا على تجديد الروح، بشرط أن نعيده من "شهر الاستهلاك" إلى "شهر المشاركة". أن نوسّع موائدنا ولو بكوب ماء، وأن نؤخر قليلًا هواتفنا، وأن نعيد للّقاء قيمته، وللزيارة معناها، وللصوم روحه. فالهلال لا يظهر في السماء فقط.. بل يظهر حين نرى بعضنا من جديد، وحين نعيد اكتشاف أن أجمل ما في رمضان ليس الطعام ولا الزينة، بل الإنسان نفسه.شوقية عروق منصور (كاتبة من فلسطين) شهر رمضان يرتدي ثياب شبكات التواصل الاجتماعي! كلما قدم شهر رمضان نكتشف أننا دخلنا شهرا جديدا في ملامحه، حيث تركض المقارنات بين شهر رمضان الماضي والحاضر، ونردد بيننا وبين أنفسنا أن هذا الشهر لا يمت بصلة إلى شهر رمضان السابق، وهكذا ندور في دائرة التفاصيل الغائبة ونذرف دمعة حيث تحملنا إلى إيام صنعت من وجودها تاريخاً يجلس على قارعة الذاكرة والذكريات.هل أكتب عن أبي وأمي وأفراد عائلتي وجميع أهالي الحارة حين كانوا يضعون آذانهم على الاذاعات العربية، ينتظرون الدول العربية التي تعلن رؤية هلال رمضان، وكانوا يصومون حسب إذاعة الدولة العربية التي تتميز بقربها وتعاطفها مع الشعب الفلسطيني؟هل نكتب عن تهيئة البيت لقدوم شهر رمضان، أول درجات الاستقبال تنظيف البيت كأن رمضان سيأتي حاملاً دفتر العلامات المدرسية، سيدخل ويسجل نظافة وبريق كل زاوية ويهتم بمدى تنظيف كل ربة بيت لبيتها، عدا عن شراء "المونة"، حيث تصبح البيوت عبارة عن مخازن صغيرة للمأكولات؟ أما الدكاكين والأسواق فحدث ولا حرج، لأن صور الازدحام، خاصة أمام محلات الجزارين، حيث تكون الطوابير الطويلة، وأثناء الانتظار تسمع ثغاء الغنم وأصوات الخراف وخوار الأبقار.هل نكتب عن تزين البيوت بعبارات الترحيب وبساطة الأضواء والأوراق الملونة التي يقوم الأطفال بصنعها دون بذخ أو تقليد أعمى بين الجيران؟هل نكتب عن انتظار ساعة الآذان، حين كانت أزقة الحارات تنبض بوجوه الكبار والصغار، ويصر الصغار على البقاء قرب الجوامع ينتظرون صوت المؤذن، وما أن يرفع الآذان حتى يركض الصغار، مرددين أفطروا.. أفطروا...! وتكون الصرخات الطفولية قوافل من الفرح حاملة رسائل تحولت مع الزمن إلى أصوات غابت، هاجرت، صمتت.. لكن ما زال صداها ينام تحت جدران البيوت التي تحضن أحزانها وغربتها؟هل نكتب عن "لمة العائلة" وأيادي الأمهات والقريبات وهن يشتغلن في المطبخ، ويصنعن من الخضروات واللحوم وجبات ما زالت روائحها تغازل جوعنا الذي حمل أغصان الاستسلام معلنا أن غياب طعام الأمهات هو سبب أمراضنا الحضارية، وأن الوجبات والأطعمة الجاهزة قد اغتالت آخر خنادق الانتماء لصهيل المطبخ العربي الذي يقف الآن على حدود التقاعد؟هل نكتب عن السهرات العائلية، أو سهرات الأصدقاء التي كانت تقفز بين الساعات معلنة أن أيامنا ليست مصافحة الفراغ، بل كانت جسوراً للتقارب أكثر وأكثر، نغرق جميعنا في هموم بعضنا البعض ولا تنتهي السهرات إلا وقلوبنا تتنهد مشاركة في السراء والضراء؟هل نكتب عن لقاء الجارات وسؤالهن عن الطبخات اليومية، وتمتد الأحاديث إلى أبواب القلوب المغلقة، والتي سرعان ما تُفتح لمشاركة المشاعر والاحاسيس والأزمات، ومحاولة المساعدة ومد يد العون؟قد تكون الصور الرمضانية صورا عابرة، واعترافات ترمي شباكها في ماض قد ذاب كقطعة السكر ولكن قطعة السكر تحولت إلى أوتاد خيام بالية، زاويا محاطة بعنكبوت الوحدة، لقد قامت شبكات التواصل الاجتماعي بجرنا إلى كهوف خاصة، نجلس قبالة مرايا مشوهة، تعكس لنا العالم الخارجي المليء بالألوان والوجوه الغريبة التي اقتحمت حياتنا، لكن يبقى عالمنا الداخلي مجهولاً، لقد سرقت وسائل التواصل الاجتماعي منا، تأمل وجوه الأحباب ودراسة ملامحهم، حتى أنها سرقت منا التفهم والقدرة على لجم الغضب والعناد، والأصعب أن شهر رمضان تحول إلى أيام تلهث وراء هذا المسلسل وذاك البرنامج، حتى أصبحنا نتابع الشهر الفضيل من نافذة ضيقة تُسمّى: العزلة بعيدا عن الناس..تعالوا نفتّش في جيوب الأجداد والجدات والآباء والأمهات، سنجد في جيوبهم رائحة شهر رمضان تملأ قماش الروح وقد نسجت الخيوط حولها صورًا تغفو بهدوء.شادي أبو عكر (شاعر وأديب من فلسطين) ​رمضان بين ضجيج "الفردانية" وسكينة الروح.. هل فقدنا "لمّة" القلوب؟ ​في ذاكرة كل واحد منا، يسكن رمضان "قديم" لا يشبه الحاضر في شيء سوى في توقيت الإمساك والإفطار. كان رمضان بالأمس رحلة جماعية تقودها العائلة الكبيرة، حيث البيوت مشرعة الأبواب، والروائح لا تحبسها الجدران، والنفوس تتسع للجميع. أما اليوم، ونحن نعيش عصر "الفردانية" بامتياز، يبدو أن هذا الشهر الفضيل بات يواجه تحدياً وجودياً: هل يظل جسراً للتراحم، أم يتحول إلى طقس شخصي معزول خلف شاشات الهواتف؟حين كان الجار قبل الدار..​ما تزال ذاكرتنا تحتفظ بصور "رمضان زمان"؛ تلك اللحظات التي تسبق الآذان، حين كانت الصحون تطوف بين الجيران فيما يشبه "سيمفونية التكافل". لم تكن مجرد تبادل للطعام، بل كانت تبادلاً للأرواح. كانت "اللمّة" هي المحرك الأساسي؛ فالجد هو البوصلة، وصلاة التراويح موعد تلتقي فيه قلوب الحيّ لا أجسادهم فقط.​في ذلك الوقت، لم تكن هناك حاجة لتعريف "التراحم"، فقد كان ممارسة يومية فطرية. كانت القيم الروحية تتجسد في أبسط التفاصيل: في الصبر المشترك، في الضحكة الجماعية، وفي الشعور بأن الجميع أسرة واحدة كبيرة.​سطوة الفردانية: العزلة في قلب الجماعة​اليوم، ومع توغل الحداثة وتغير النمط المعيشي، بدأت "الفردانية" تفرض إيقاعها القاسي. لم يعد الإفطار دائماً تلك اللحظة المقدسة التي يجتمع فيها الكل؛ فمنهم من يفطر وعينه على "إشعارات" هاتفه، ومنهم من يفضل الانزواء في غرفته متابعاً مسلسلاً أو منصة تواصل اجتماعي.​لقد تراجعت "الطقوس الجماعية" لصالح "الرفاهية الشخصية". أصبحنا نهتم بجمالية المائدة لتصويرها أكثر من اهتمامنا بـ"بركة" المائدة في حضور الآخرين. هذه الفردانية أدت إلى نوع من "الجفاف العاطفي"؛ فحتى التهنئة بالشهر تحولت من زيارات دافئة إلى رسائل نصية "منسوخة" تُرسل بضغطة زر لمئات الأشخاص، دون أن تلمس شغاف قلب واحد منهم.​معادلة الروح والجسد: نحو توازن مفقود​رمضان في جوهره هو "ثورة الروح على المادة". لكن المعادلة اليوم مائلة بوضوح كفة "الجسد"؛ استهلاك مفرط، سهر منهك، وتركيز على القشور المادية. لكي يستعيد الشهر الفضيل دوره في "التجديد الروحي"، نحن بحاجة إلى:- ​نسيان التكنولوجيا: لا بأس من التواصل الرقمي، لكن لا يجب أن يكون بديلاً عن العناق والمجالسة.- ​إحياء "قيم الجوار": كسر حصار الفردانية بالعودة إلى المبادرات البسيطة التي تعزز الروابط الاجتماعية داخل الحي الواحد.- ​الوعي بالاستهلاك: تحرير رمضان من قبضة "المجتمع الاستهلاكي" ليعود مدرسة لتهذيب النفس لا لتخمة الجسد.​رؤية استشرافية​إن رمضان لم يفقد قدسيته، لكننا نحن من فقدنا "البوصلة" أحيانا. المستقبل يفرض علينا أن نختار: هل نريد لرمضان أن يصبح "فلكلورا" سنويًّا نقضيه في عزلة أنيقة؟ أم نريده "مختبرًا أخلاقيًّا" يعيد صياغة إنسانيتنا؟​إن التحدي ليس في الزمن، بل في قدرتنا على انتزاع أنفسنا من سطوة "الأنا" للعودة إلى رحاب "النحن". فجمال رمضان لا يكتمل إلا حين يخرج الإنسان من سجن ذاته ليجد نفسه في عيون الآخرين..يوسف الشمالي (كاتب من لبنان) هل نكتفي بزينة تلمع في الخارج أم نبحث عن نور يضيء الداخل؟ كان رمضان في الذاكرة القديمة موعداً مع الناس بقدر ما كان موعدا مع الله. لم يكن الشهر الفضيل يمرّ كطقس عابر، بل كان حدثا اجتماعيًّا وروحياً تتكاثف فيه العلاقات، وتُستعاد فيه حرارة البيوت والأحياء. كانت الزيارات جزءًا من العبادة، وكانت المصافحة والعناق امتداداً للصلاة، وكأن الروح لا تكتمل إلا بالآخرين. أمّا اليوم، في زمن التكنولوجيا المتسارعة، فقد تغيّرت أشكال كثيرة من هذا الحضور، وبرز سؤال موجع: هل ما زال رمضان يُجدّد القيم الروحية والإنسانية، أم أن النزعة الفردانية، المدعومة بالسوشيل ميديا، أفرغت بعض طقوسه من معناها؟في الأمس، كانت التهنئة برمضان حدثا شخصيًّا. نطرق الأبواب، نزور الأقارب، نجلس إلى المائدة ذاتها، نسمع صوت الأذان معاً، ونتبادل الدعاء وجهاً لوجه. كان للكلمات حرارة الصوت، وللمصافحة صدق النية. حتى إن لم تُكتب التهاني على بطاقات فاخرة، كانت تُقال بصدق، وتُشعر المتلقي أنه مقصود بها وحده. كان الجار ينتظر جاره، والقريب يخصّ قريبه بزيارة، وكان الإفطار مناسبة لتجديد صلة الرحم، لا مجرد موعد لكسر الصيام.اليوم، تغيّر المشهد. يكفي أن نفتح تطبيقا لنجد عشرات الرسائل الجاهزة: "رمضان كريم"، "تقبّل الله طاعتكم"، مصحوبة بقلوب لامعة، وفوانيس متحركة، وآيات مكتوبة بخطوط مزخرفة. نضغط زر "إعادة توجيه" فتنطلق الرسالة إلى عشرات الأسماء في ثوانٍ. أحيانا نرسل تهنئة مذيّلة باسم ليس اسمنا، لأننا لم ننتبه إلى التوقيع الأصلي. وأحيانا أخرى نعيد إرسال معايدة من دون أن نقرأها حتى، فقط لنشعر أننا "أدّينا الواجب".هنا لا تكمن المشكلة في التكنولوجيا بحد ذاتها، بل في الطريقة التي غيّرت بها علاقتنا بالكلمة وبالمعنى. صارت التهنئة شكلاً سريعاً، خالياً من الجهد الشخصي. لم نعد نبحث عن عبارة تعبّر عما نشعر به، بل عن صورة جاهزة تليق بالنشر. السوشيل ميديا اختصرت المسافة، لكنها في أحيان كثيرة اختزلت الشعور أيضا. أصبح التواصل أوسع، لكنه أقل عمقا. نهنّئ مئات الأشخاص في دقيقة، لكننا لا نجلس مع واحد منهم ساعة.هذا التحوّل يرتبط بالنزعة الفردانية التي تعزّزت في عصرنا. لكل فرد صفحته، وصورته الرمضانية الخاصة، وزينته التي يتباهى بها. صارت الزينة أحياناً أهم من المضمون، والصورة أهم من اللحظة نفسها. نعلّق الفوانيس ونزيّن البيوت، لكننا قد لا نجد وقتاً لحوار عائلي هادئ. ننشر صور موائد الإفطار، لكننا لا ننتبه إن كانت القلوب حولها متقاربة حقاً أم متباعدة خلف الشاشات.في المقابل، كان رمضان الأمس أكثر بساطة في شكله، لكنه أعمق في مضمونه. الزينة كانت محدودة، لكن العلاقات كانت مزدهرة. لم تكن البيوت تتنافس في مظاهر الاحتفال، بل كانت تتنافس في الكرم وحسن الضيافة. وكان الشعور العام أن الشهر فرصة لإعادة ترميم ما تصدّع خلال العام: خصام يُحلّ، قلب يُسامح، يد تمتدّ إلى محتاج.لا يعني هذا أن الحاضر يخلو من الخير، أو أن التكنولوجيا شرّ مطلق. يمكن للوسائط الحديثة أن تكون جسراً للتواصل، خاصة مع البعيدين جغرافياً. لكن الخطر يكمن حين تتحوّل الوسيلة إلى بديل عن الجوهر. حين نكتفي بملصق "ستيكر" بدلاً من مكالمة صادقة، أو نعتبر أن إعادة إرسال دعاء تكفي عن صياغة كلمة نابعة من القلب، فإننا نختزل التجربة الرمضانية إلى إجراء شكلي.رمضان في جوهره مدرسة لإعادة التوازن بين الروح والجسد. الصوم يذكّرنا بحاجات الجسد وحدوده، ويمنح الروح مساحة للتأمل والسمو. لكن حين يطغى المظهر على المضمون، نفقد هذا التوازن. نصوم عن الطعام، لكننا قد لا نصوم عن السطحية. نزيّن الشرفات، لكننا لا نزيّن قلوبنا بالتسامح. نكثر من النشر، ونقلّ من الإصغاء.ربما لا يمكننا العودة إلى صورة الماضي كما كانت، فالزمن يتغير، وأنماط الحياة تتبدل. لكن يمكننا أن نستعيد الروح التي صنعت جمال ذلك الماضي. يمكن أن نكتب تهنئة بأسمائنا وكلماتنا، ولو كانت بسيطة. يمكن أن نزور قريباً بدل الاكتفاء برسالة. يمكن أن نختار لقاءً حقيقياً بدلاً من صورة عابرة.رمضان بين الأمس واليوم ليس حنينا أعمى إلى ما مضى، ولا رفضا قاطعاً لما هو آتٍ، بل دعوة إلى مراجعة الذات. هل نريد شهرا مليئا بالصور والملصقات، أم شهرا يعيد إلينا دفء العلاقات؟ هل نكتفي بزينة تلمع في الخارج، أم نبحث عن نور يضيء الداخل؟ الإجابة لا تصنعها التكنولوجيا، بل نصنعها نحن، حين نقرر أن يكون لرمضان معنى يتجاوز الشكل، ويستعيد جوهر الرسالة: الرحمة، والتكافل، والصدق الإنساني.عامر الخطيب (كاتب وفنان تشكيلي من سوريا) مرايا الشهر الفضيل "قوموا لسحوركم... جاي النبي يزوركم ... يا صايم وحّد الدايم". طالما صدحت حناجر المسحراتية في جنح الظلام يوقظون الناس كل ليلة من ليالي شهر رمضان المبارك في سوريا، كما في سائر بلاد الشام، يوم كان طبق الجار جزءًا من الإفطار، وأبعد وأعمق من كونه مشاركة طعام وأرغفة العيش بقدر ما هي محطة روحية واجتماعية فارقة، تتجدد فيها أواصر القربى وتتعمق فيها معاني التكافل والتراحم.في ذاكرتي، ووفقًا لما تناقله كبارنا في العائلة والحي، كان رمضان الأمس لوحة مجتمعية زاهية الألوان، يعمّ الخير فيها الفسيفساء المجتمعي دون تفريق أو تمييز بين مكون وآخر، وتتجلى فيها أبهى صور التعاون والتآزر، حيث كانت الاستعدادات تبدأ قبل حلول الشهر بأيام، تتشارك الجارات في إعداد المؤن الرمضانية، وتتبادل الأسر أطباق الإفطار والسحور، في مشهد يعكس روحًا جماعية أصيلة بعيدا عن أي اعتبارات أخرى. المساجد ودور العبادة كانت تعج بالمصلين، وصوت تراتيل القرآن يصدح في كل زاوية، بينما تتزين الشوارع بالفوانيس الملونة المشعشعة، وتفوح منها روائح الحلويات والمأكولات التقليدية.لم يكن رمضان مجرد فترة صيام عن الطعام والشراب، بل كان صياما عن كل ما يشغل النفس عن جوهرها الروحي والإنساني، وفرصة لتجديد العهد مع القيم النبيلة.واليوم ورغم احتفاظ الشهر الفضيل ببعض من بريقه الروحي، إلا أنه لا يخلو من تأثيرات التغيرات الاجتماعية المتسارعة، التي تناولت أفراد الأسر والمجتمعات على حد سواء ، وطغت على كثير من جوانب حياتنا المعاصرة، وبدأت تلقي بظلالها على هذا الشهر الفضيل، فبينما لا تزال الأسر تحرص على الاجتماع حول مائدة الإفطار، إلا أن وتيرة الحياة الحديثة، والانشغال بوسائل التواصل الاجتماعي، قد قللت من عمق التفاعل الحقيقي بين أفراد الأسرة الواحدة، وباتت الزيارات العائلية والجماعية أقل تكرارًا، وتبادل الأطباق بين الجيران أصبح تقليداً يتراجع شيئاً فشيئا. حتى الطقوس الاجتماعية التي كانت تميز رمضان، مثل السهرات الرمضانية في الأحياء القديمة، قد خفتت أو تحولت إلى تجمعات أكثر خصوصية، مما يطرح تساؤلاً جادا حول مدى قدرة الشهر الفضيل على القيام بعملية التجديد الروحي والاجتماعي بالقدر الذي كان عليه في السابق.إن المعادلة التي توازن بين الروح والجسد في رمضان، والتي كانت تتجسد في الماضي بشكل طبيعي وعفوي، تحتاج اليوم إلى وعي وجهد أكبر للحفاظ عليها ، فالصيام ليس حرماناً للجسد فحسب، بل هو تهذيب للروح وتطهير للنفس، لتحقيق هذا التوازن، يجب علينا أن نعي أهمية استعادة الروح الجماعية لرمضان، وأن نخصص وقتا واعيا للتواصل الأسري والاجتماعي، بعيدا عن صخب الحياة الرقمية، ويمكننا إحياء بعض التقاليد القديمة، مثل تبادل الزيارات وتخصيص أوقات للقراءة الجماعية للقرآن، والاستماع إلى حلقات الوعظ والإرشاد والمشاركة في الأعمال الخيرية التي تعزز قيم التكافل، كما أن التركيز على الجانب الروحي من خلال العبادات والتأمل، والابتعاد عن الإفراط في الاستهلاك الذي قد يحول الشهر إلى مجرد مناسبة للاحتفال المادي، سيساعد في استعادة جوهر رمضان الحقيقي.في الختام، إن رمضان في سوريا، رغم التحديات التي فرضتها الظروف الراهنة والتغيرات الاجتماعية، ما يزال يحمل في طياته إمكانية عظيمة لتجديد الروح وتعزيز القيم الإنسانية الشريفة الموروثة عن السلف الصالح. الأمر يتطلب منا، كأفراد ومجتمعات، أن نكون أكثر وعيا بضرورة الحفاظ على هذا الإرث الثقافي والروحي، وأن نعمل جاهدين على استعادة التوازن بين متطلبات الحياة الحديثة وجماليات الشهر الفضيل، ليبقى رمضان محطة سنوية للتآلف والتراحم والتكافل، بعيدا عن غلبة النزعات الفردانية والمجتمعية.وسام زغبر (عضو الأمانة العامة لنقابة الصحفيين الفلسطينيين - فلسطين) رمضان بين الذاكرة والواقع المعاصر رمضان في ذاكرة الطفولة كان شهرا يجمع الناس كلهم، في الحي وفي العائلة، قبل أن يتحول إلى أيام في التقويم فقط. نتذكر أصوات المؤذن، وروائح الإفطار التي تعبق في الأزقة، ودفء اللقاءات العائلية التي لم تكتمل إلا بقراءة القرآن والصلاة الجماعية. كان الشهر الفضيل يجمع بين العبادة والرحمة، بين الصوم والصلة بالآخرين، بين الروح والجسد في توازن طبيعي.أما اليوم، فرمضان يمرّ سريعًا في المدن المزدحمة، حيث انشغال الأفراد بمشاغل الحياة، والانغماس في شاشات الهواتف، جعل اللحظات الرمضانية أكثر عزلة. حتى الإفطار الجماعي أضحى أحيانًا مناسبة لتبادل الصور على وسائل التواصل، أكثر من كونه لحظة تواصل حقيقي، بينما تقلّ أصوات القرآن في البيوت مع زحمة الإشعارات الرقمية. يبدو أن النزعة الفردانية قد أضحت أحد أبرز ملامح حياتنا اليومية، حتى في الشهر الذي يُفترض أن يعزز القيم الروحية والإنسانية.مع ذلك، يبقى رمضان فرصة للتوازن بين الروح والجسد. الصوم ليس مجرد امتناع عن الطعام والشراب، بل هو تدريب داخلي على الصبر والمثابرة، وفرصة للوعي بالآخرين، ولتقدير النعم. التحدي اليوم هو إعادة هذا البعد الروحي في ظل عصر الفردانية، وتحويل التقنيات الحديثة من أدوات للعزلة إلى وسائل لتعميق التواصل والرحمة.يمكن استعادة جزء من روح رمضان القديمة من خلال ممارسات بسيطة: مشاركة الطعام مع المحتاجين، تنظيم لقاءات افتراضية أو منزلية للعائلة والأصدقاء، تخصيص وقت للتأمل والذكر، والاحتفال بالطقوس الرمضانية بطريقة واعية. الفرق بين الأمس واليوم ليس في الشهر نفسه، بل في إدراكنا له، وقدرتنا على الموازنة بين حاجات الجسد ومتطلبات الروح.في النهاية، رمضان يظل اختبارًا يوميًّا للإنسانية: هل نعيش الشهر بوعي كامل، أم نتركه يمرّ كغيره من الأيام؟ الجواب يكمن في حرصنا على أن تبقى القيم الروحية والإنسانية حاضرة، رغم فردانية العصر وانشغالاته، لتظل ذاكرتنا الرمضانية حية، بين الحنين والوعي المعاصر.

“ليس في الإمكان أبدع مما كان”.. ألا يزال الجَمال جميلا!. الإنسان كائن جمالي، يحس ويتذوق ويستمتع وينبهر بكل ما هو جميل: سواء كان ماديا يرتبط بعالم الأشياء، أو كان معنويا يتعلق بعالم القيم. ولكن، إذا ما حاولنا البحث عن مفهوم موحد للجمال يتفق حوله كل الناس، سنجد أنفسنا مضطرين إلى الغرق في تاريخ الحضارات، وثقافات الشعوب، ومعارك الفلاسفة، وتجاذبات علماء الأديان، وصراعات المذاهب الفكرية والأدبية والفنية.. وكلما اعتقدنا بأننا أمسكنا بطرف المعنى، نزداد غرقا في بحر بلا شطآن، كأن الجمال هو ابن اللحظة التي تُدهشنا وتُسعدنا، وبعدها يتلاشى معناه مثل خيط دخان في سماء نصف غائمة!تمنحنا اللغة العربية إمكانية فهم الجمال من خلال مرادفاته (في قاموس المعاني مثلا): حُسن، رونق، سحر، بهاء، نضارة، وضاءة، ملاحة، بهجة، روعة، فتنة، وسامة، بَهار.. وجميعها تتضمن معاني إيجابية تنشر في أعماق الإنسان شعورا بالسعادة، وقد تدفعه إلى اعتناق الحياة بحبٍّ أكبر وإقبالٍ أكثر فاعليّة. كما تمنحنا العربية إمكانية فهم الجمال من خلال أضداده: قُبح، بشاعة، دمامة، رداءة.. وجميعها تتضمن معاني سلبية تُنفّر النفس الإنسانية من الأشياء التي تنطوي على هذه الصفات.وإن شئت، عزيزي القارئ، أن أضع لك مفهومي الخاص للجمال، سأقول لك عن قناعة واطمئنان: الجمال هو رحلة الإنسان للبحث عن الكمال. ولأن الإنسان ناقص بذاته، فإن جماله يكون بتكامله مع غيره من الناس، ومع الطبيعة بجميع مخلوقاتها وموجوداتها. وذلك في سياق ثلاثية: الحق والخير والجمال، أو ثلاثية القيم التي قامت عليها العلوم المعياريّة في الدراسات الفلسفية "التقليدية": علم المنطق، علم الأخلاق، علم الجمال.أنت أيضًا، عزيزي القارئ، لك الحق أن تضع مفهومك الخاص للجمال من منطلق تجاربك في الحياة، أو من خلال رصيد قراءاتك وتأمّلاتك. وأتمنّى ألاّ ينحرف بك البحث إلى معنى الجمال في العصر الرقمي الذي صار فيه التّعديل على الصور الشخصية والطبيعية - مثلا - من العادات اليومية للناس، وأيضًا صارت فيه الجراحات التجميلية منتشرة بشكل مُذهل، لا سيما بين المشاهير، ليس من أجل تجميل عيب خَلقي، بل من أجل "تخليق" ملامح وجهٍ وجسدٍ "مثالي"!كما أتمنّى ألّا تأخذ الأمر ببساطة، وتُسقط ثلاثية القيم: الحق والخير والجمال، على الواقع العالمي الراهن، فيَصل بك تفكيرك إلى أن الجمال قد مات أو يكاد، قياسًا على تغوّل الطغيان حتى كاد أن يخنق الحق (في فلسطين مثلا)، أو على الشرّ الذي بسط هيمنته على البشرية فبدا الخير وكأنه كائن فضائي قادم من كوكب آخر!يجب الاعتراف بأننا في عصر انقلاب القيم والمفاهيم، ولا عجب أن تتحوّل الحياة نفسها إلى حفلة تنكّرية يتبدّى فيها القُبح في أبهى آيات الجمال، والفضل كل الفضل للتكنولوجيا والتطوّر العلمي والمجتمع الرقمي الذي حوّلنا إلى كائنات ترى الجمال بعيون الذكاء الاصطناعي! ويجب التأكيد بأنه ليس في الطبيعة قبحٌ، بل القبح كامنٌ في الإنسان الذي يعجز عن ملامسة الجمال: بصريًّا أو حسيًّا أو وجدانيا. كما يجب التأكيد بأن كل ما خلقه الله فهو جميل، في شكله، أو في مضمونه، أو فيهما معنا. ومَن لم ير الجمال في الخَلق الإلهي، فالعيب في عينه الرّائية أو قلبه الأعمى!لقد تجنّبنا الخوض في فلسفات الجمال وأنواعه ومعاييره ومجالاته: الطبيعة، الفن، اللغة، الجسد، الروح.. واكتفينا بهذه الإضاءات التي على أساسها وجّهنا إلى نخبة من الكُتّاب الأفاضل هذه الرسالة: الجمال! كلمة يتداولها الناس في يومياتهم للتعبير عن مدى تذوّقهم للأشياء أو المعاني التي تثير في أعماقهم متعةً ما. ولكن ما هو الجمال؟ وهل الناس متفقون حول معناه؟ لقد اختلف الفلاسفة والأدباء والمبدعون حول معاني الجمال عبر العصور، ولعل الاختلاف الأكبر كان بين أهل العربية، لأن لغتهم تتيح لهم قدرة سحرية للتفريق أو الدمج في التعبير بين ما هو مادي وما هو معنوي، كما تتيح لهم التعبير عن مستويات متعددة حول لون واحد مثلا، فالجمال قد يأخذ معنى: الحُسن والنّضارة والبهاء.. وهذا ما تفتقده معظم اللغات الإنسانية الأخرى إن لم تكن جميعها!هل الجمال يرتبط بما هو مادي مثل المخلوقات والموجودات في الطبيعة من أشجار وأزهار وأنهار وجبال ورمال.. أم يتعدّى إلى الارتباط بأمور معنوية كامنة في الذات الإنسانية، فيصير الجمال كامنا في العين التي ترى، والقلب الذي يشعر، أكثر ما هو كامن في الشيء أو الكائن الذي نصفه بالجمال؟كثيرا ما يربط المبدعون - الشعراء على الخصوص - بين الجمال والمرأة، وكأنهما مترادفان، ويذهب كل مبدع إلى تقديم رؤيته ومفهومه للجمال، فمنهم من يراه في الوجه والقوام وما تبصره العين، ومنهم من يراه في أعماق المرأة.. مع الإشارة إلى أنه لم يُوجد الشاعر أو الفنان الذي تغزّل في امرأة تفتقد إلى العناصر الحسيّة للجمال، تلك التي تُرى بالعين.. بل إن طالبي الزواج - مثلا - يركّزون على الجانب الحسي في المرأة (الأنثى) حتى وإن كانوا من أكثر المدافعين عن الجمال المعنوي في المرأة (الإنسان)!فما هي رؤيتكم الخاصة ومفهومكم الشخصي للجمال؟ وهل تعتقدون بأن الجمال قد تعرّض إلى عملية عبث من خلال تطوّر الطب والعمليات التجميلية، والتكنولوجية الرقمية التي صارت تُبدع صورا وفيديوهات مُذهلة تكاد أن تتفوّق على الطبيعة بل لعلها تخدع الإنسان؟ وما رأيكم في الفروق بين الجمال الحسّي والجمال المعنوي؟ وكيف ترون الجمال بين الطبيعة والفن؟عزيزي القارئ، هل تعتقد بأن العبث والتشويه الذي طال القيم والطبيعة، قد طال الجمال أيضًا؟ وكيف ترى - مثلا - إلى مسابقات ملكة جمال العالم، هل هي لتوحيد مفاهيم ومعايير الجمال بين مختلف الثقافات والمجتمعات الإنسانية، أم هي مسابقات لحصر الجمال في عالم الأشياء، واغتياله في عالم القيم؟دعني أهمس في أذنك بالمثل الجزائري الذي يقول: "اللّي يبغي الغزال يبكّرلو"، بمعنى: من يريد رؤية الغزال عليه أن يصحو باكرًا. والمعنى الأصلي يستعمل لفظة "الزّين" بدل "الغزال"، وقد فسّر لي شيخٌ بدويٌّ معنى المثل فقال: من يريد أن يرى الجمال الطبيعي المرأة، عليه أن يستيقظ باكرا جدا، قبل أن تستيقظ النساء وتأخذن زينتهن. ولستُ أدري ما الذي سيقوله الشيخ في عصر الأدوية والمساحيق والمُجّملات وجراحات التجميل، للمرأة والرجل على حدٍّ سواء؟ والحق أنني أختلف مع المثل الشعبي، ومع تفسير الشيخ له، فكل النساء جميلات، ولن أقول "جميلات في الظلام" كما يقول مثلٌ عربي من العصر الجاهلي!عزيزي القارئ، لعلّك تُحدّث نفسك بأن لكل عصرٍ قِيَمه ومفاهيمه وأنماطه في الحياة، ومن البديهي أن يكون للجمال مفاهيم مختلفة عن الأزمنة الغابرة، مفاهيم ترتبط بالتقنية والتصنيع و"الماديّة" التي هيمنت على المجتمعات الإنسانية عامة! وأعترف بأنني أشاطرك رأيك، في الوقت الذي تحضرني فيه عبارة تُنسب إلى الشيخ "أبي حامد الغزالي"، قال فيها: "ليس في الإمكان أبدع مما كان"، بمعنى أن الله جلّ شأنه قد أبدع الكون على أكمل صورة، ولن يكون للكون صورةٌ أخرى أكثر إبداعا.. وقد ردّ الإمام "إبراهيم بن عمر البقاعي" على هذه العبارة بكتابٍ عنوانه "تهديم الأركان من ليس في الإمكان أبدع مما كان". ولن ندخل في متاهة الجدل، فحسبنا توظيف العبارة في سياق الجمال الذي عبث به العصر الرقمي والتطور العلمي، وشوّهته "إرادة" التزييف والتشويه.. وربما الأجدى أن نستحضر الحديث النبوي الشريف: "لا يدخل الجنَّةَ مَن كان في قلبِه مِثقالُ ذرَّةٍ مِن كِبْرٍ، قال رجُلٌ: إنَّ الرَّجُلَ يُحبُّ أن يكونَ ثَوْبُهُ حَسَنًا ونَعْلُهُ حَسَنَةً، قالَ: إنَّ اللَّهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الجَمالَ، الكِبْرُ بَطَرُ الحَقِّ، وغَمْطُ النَّاسِ".وحيد حمّود (كاتب من لبنان) بحثا عن عروس لفاتح "أورسليم"! وراء كلّ "بوتوكس"، "بوكس". إذ إنّ للكلمة تضاريس لا تقلّ شأنًا عن أيّ تضاريس نعرفها، فهي مثل أيّ شيءٍ، تُنفَخ، فتراها تارةً ممطوطة وتارةً ممغوطة وفي أسوأ الأحوال ممقوتة. على العموم لا شأن لنا بالتضاريس وما يجري وراء الكواليس."البوكس" المذكور هنا ككلمة يأتي بمعنى لكمة، أما فيما يخص "بوكس" السعادة - أي صندوقها - المتخفّي داخل الوجه الجميل والقوام النحيل فحدّث ولا حرج. المهم أيّها المجذوب والمهووس ألّا تنسى أنّ الحَدَبة هي رمز الجَمال لدى الجِمال.أين كنّا؟ سأحتسي رشفةً من فنجان قهوتي، وألفّ ركبتي على الكنبة، وأنظر في الحائط أمامي لعلّي أستوحي منه شيئًا. حدّقت في وجهه المطليّ بشكلٍ جيّد، والمستقيم، لم أجد ما يُعيبه، لكنّه مثلي الآن، صامتٌ هادئ، وربّما يتأمّلني هو الآخر ويراني حائطًا من لحمٍ ودم، هل فكّر أحدكم بماذا قد تفكّر الحيطان؟ حسنًا، قلت في سرّي، لو كان هذا الحائط مخدوشًا ومليئًا بالثقوب والخربشات، كنت ربّما لأهرب من ملاقاته، إلى أن أقوم بإصلاحه وطلائه بشكلٍ جيّد، أتعرفون لمَ؟ لأنّ الجدار الصامت الهادئ الذي لا يتدخّل بما نفكّر ولا يعنيه أمرنا البتّة، رغم ذلك لن نتقبّل إلا هيئته التي نحبّها نحن. هل وصلت الفكرة؟أنا والحائط، والقلم الأسود في جيبي يناديني نحو الأعمق، وأنا ما عندي تجربةٌ في الحبّ ولا عندي زورق. كذبةٌ كبرى هذه، احذفوها، لكنّني سأتركها لكي أكتب خمسمائة كلمة على الأقل. بالمناسبة ما زلت مشوّشًا، إذ إنّ في رأسي ألف فكرةٍ متناقضة وأريد أن أضعها في الخلّاط وأُخرجها في نص.تتناقل الألسن في منطقتنا جملة: لو رأى الجَمل حَدَبته لوقع وكسر رقبته. ربّما يكون هذا القول دخيلًا ها هنا، ولكنّه يحكي قصة عاينت تفاصيلها وعايشتها، عن جارتنا "أم سليم"، إذ إنّها كانت تملك بطنًا يشبه بساتين "طرابلس" الفيحاء كما يدّعون، والبساتين الطرابلسية القديمة فيها أشكالٌ وألوان، وكانت جارتنا ترى في ابنها "سليم" الشّتلة - خرّيج بستانها - الغزال الذي لم يُخلق مثله، وكانت الجارات ومن بينهنّ أمّي - آمل ألّا تقرأ ما أكتبه هنا عنها - يضحكن في وجه "أم سليم"، يصلّين على النبي كلّما رأينَ ابنها ويمدحن جماله، ثمّ يتهامسن عليه وعلى أمّه سرًّا: القرد في عين أمّه غزال. ومن زاويةٍ أُخرى، فإن "أم سليم" لم تكن لترى ابنها فائق الجمال وحسب، بل بطلًا خارقًا من أبطال هذا الزمان، وكانت تتمتّع إلى جانب ذلك بقدرٍ هائلٍ من الغباء، أو قُل البساطة والسّذاجة، بما يكفي لأن تقول أمام الجارات: ابني سليم سيفتح أورسليم، وقد أسميته على اسمها. وكان الجميع يجاريها في الأمر ويختم على كلامها بالتأكيد، أمّا "أورسليم" فانسوها أيضًا، فإنّ صاحبة حرف الشين التي تعرفونها جميعًا قد نُسيَت!كبُرت الكذبة، وكبُرت معها الخسّة في رأس سليم، وسليم ذاك كان يملك وجهًا دائريّا ضخمًا كرغيف خُبز في التنّور، وكانت الثقوب في خبز التنّور تتآخى وثقوب وجه سليم، هذا وكان لديه أنفٌ تسبّب في ثقب الأوزون، أمّا أذناه فكانتا كجناحي خفّاش يصارع الضّوء. هذا ليس مهمًّا، إنّه وصفٌ خارجيّ بَحت، ولكنّ المهم هو أنّه كان يشترط على أمّه أن تختار له عروسًا تليق بجماله، نعم، هذا ما كان يقوله حرفيّا: أريد امرأةً تليق بجمالي. وكانت أمّه ترد عليه: "يقبرني جمالك سلّومة". حسبي الله ونعم الوكيل في سليم وأمّه وأفكار هذا النص.كانت "أم سليم" تملك أصابع جيّدة تستخدمها في فحص الجمال الطبيعي، فإذ بها تشدّ شعر فتاة لكي تختبر قوّة بصلات شعرها حتى تكاد تنزع البصل والمحصول كله، وتقرص خدّ أُخرى لترى إن كان تورّده حقيقيّا أم مصطنعًا، وتضع سبّابتها والإبهام كالكمّاشة فوق شفتَي فتاة لتتأكّد من خلوّهما من النفخ، ناهيك عن صفعها لمؤخّرة فتاة عجزاء لكي تطمئنّ على مستقبل ولدها كما كانت تقول. إذ إنّ النساء في منطقتنا يربطن مستقبل أولادهنّ بحجم المؤخّرات. ولا أريد أن أجادل في هذه النظرية الخنفشارية.هذا كلّه، ولم يكن ليعجب "أم سليم" العجب، إذ إنّها تريد لابنها عروسًا تليق بجماله.مرّت الأيّام، شاخت "أمّ سليم" ولم تجد عروسًا لابنها الذي تحوّل مع مرور الوقت إلى طبلٍ شائب وأصلع، وظلّت على ما كانت عليه من جنون: لا تتزوّج إلا من تناسب جمالك سلّومة.رحم الله "بشار بن بُرد"، ذاك الشاعر الأعمى حين قال:وذات دلٍّ كأنّ البدر صورتها -- باتت تغنّي عميد القلب سكراناإنّ العيون التي في طرفها حَوَرٌ -- قتلننا ثمّ لم يحيينا قتلاناحين قرأت هذين البيتين تأكّدت أنّ الجمال يُحسّ ولا يُرى، وأنّ أي سليمٍ سيفتّش عنه لن يراه ما لم يشعر به.أقفل النص أيها الكاتب.سحر قلاوون (كاتبة من لبنان) هل يصمد الجمال الحقيقي أمام تعديلات الذكاء الاصطناعي؟ نقلب الصور على مواقع التواصل الاجتماعي، فنلاحظ أن الكثير من الأشخاص قد عمدوا إلى تعديل صورهم باستخدام الذكاء الاجتماعي، ومن ثم نشرها على صفحاتهم الخاصة. وبين كثرة الصور المعدلة، بات من حق المرء أن يقف دقيقة أمام كل صورة تصادفه ليتساءل إن كانت الصورة التي يراها الآن هي صورة حقيقية أم معدلة؟ربما من عادة البشر أن يركبوا الموجة، وبما أن الذكاء الاصطناعي هو الموجة الحالية، نرى أن الأغلبية متعلقة به تعلّق السمكة بمياه البحر. لكن ألا توجد دلالات خطيرة لكل التعديلات التي تغرق فيها الصور؟مما لا شك فيه أن أشخاصا كُثرا قد كبروا وهم لا يملكون من الثقة بالنفس الكثير، وفي الوقت نفسه يتمنّون لو أنهم وُلدوا أشخاصا آخرين بوجوه أخرى وأجساد مختلفة وحياة لا تشبه حياتهم الحالية، ومن هنا يتيح لهم الذكاء الاصطناعي عيش ما يتمنون ولو للحظات معدودة، فباتوا يعدلون صورهم، بحيث يحذفون منها ما هم ليسوا براضين عن وجوده ويضيفون ما طالما تمنوا لو أنهم كانوا يملكونه، ومن ثم تخرج لهم الصورة النهائية فيصبحون راضين عنها، فهم أخيرا قد نالوا ما كانوا يتمنون.لكن هل تشبع هذه الصور المزيفة مشاعر أصحابها؟ من المؤكد أن هذا إشباع مؤقت، لذلك ينبغي على كل شخص أن يعمل على تقوية ثقته بنفسه بدلا من الاختباء خلف تعديلات لا تمت إلى الواقع بصلة.في السابق، كان من ليس راضيًا عن شكله، يلجأ إلى طبيب لكي يجري له عملية تجميلية، لكن الآن العمليات قد باتت أسهل، وذلك لأن الذكاء الاصطناعي قد أصبح هو الطبيب وبات بإمكان الجميع اللجوء إليه دون الاضطرار إلى دفع مبالغ مالية طائلة. ومن هنا تبقى وسائل الهروب من الواقع متاحة، إن كانت عمليات جراحية أو تعديلات بواسطة هواتفنا، وبالتالي انتشر الزيف وباتت الحقيقة شبه معدومة بين كل هذا التصنّع.ويبقى السؤال المشروع: هل يصمد الجمال الحقيقي أمام تعديلات الذكاء الاصطناعي التي لا تعرف حدودا؟د. شعبان عبد الجيِّد (شاعر وناقد وأكاديمي من مصر) مقال في فلسفة الجَمال! "ما هو الجمال؟ هذا ما لن يعرف أحدٌ عنه شيئًا، إنه يتغير مع البلدان!".إن حياتنا قصيرة، ولو امتلأت بالمشاغل وحدها، ولم تترك لنا وقتًا للتأمل؛ لكانت حياةً هزيلةً بحق!لم يكن من قصدي وأنا أكتُب هذه السطور أن أقدِّم دراسةً مفصَّلةً عن "فلسفة الجمال"، ولا أن أعرض بتوسُّعٍ للعلم الذي يدرسه، ولا أن أتتبع تاريخه وتطوره وأعلامه؛ إن هذا أمرٌ صعبٌ، وإن نماذج قليلة من كل ذلك تكفي القارئ لكي يضع يده على مفاتيح هذه الموضوعات، وتضيء له الطريق إلى تلك المباحث التي قد يظنها صعبةً أو معقدة، وهي ليست كذلك أبدًا، ليكمل هو الرحلة بمفرده، متأملًا ومستزيدًا ومستمتعا.وحين قلّبت في مكتبتي، واستخرجت منها ما يتصل بموضوع هذا المقال، وقعت في حَيرةٍ شديدة؛ فلم أكن أظن أن عندي كلَّ هذه الكتب عن "فلسفة الجمال"، وقد أشرت إلى بعضها في موضعها، وترددت كثيرًا بين ما آخذ وما أدَع، وتذكرت قول الشاعر القديم:تكاثرت الظِّباءُ على خِراشٍ -- فما يَدري خِراشٌ ما يصديدُلكنني عزمت على أن أبدأ، وأن أترك الكلام يأخذني حيث يشاء، بشرط أن أظل ملتزمًا بالموضوع الذي أدرسه، والقضية التي أعالجها، حتى لا تُفلِت مني الأفكار، ولا يَتعب في ملاحقتها القارئ. وأغمضت عيني قليلًا، وعدت إلى الوراء خمسين سنة..من ذكريات الطفولة عن الجَمالوُلِدتُ ونشأتُ في بيتٍ ريفيٍّ متواضع، مبنيٍّ بالطوب اللبِن، ليس في تصميمه أيُّ مظهرٍ جمالي تقريبًا. وكأنما شاء من بناه أن يكونَ مجرَّدَ مكانٍ للعَيش والمَبيت، وكنا نطلق على إحدى حجرتيه في الدور الأرضي "أوضة الجلوس"، وهذا على سبيل المجاز الذي اعتدنا عليه لنعطيَ الأشياء أكبر من حجمها وأكثر من قيمتها. وقد كان من عادة والدي، رحمة الله عليه، كلَّ عامٍ أن "يُبَيِّضَ" البيت، ويُطلي جدرانه الداخلية بالجير الملوَّن. يفعل ذلك بنفسه، بمساعدة والدتي، وبعد أن يفرغ من طلاء حجرة يجلس في وسطها وهو يتأملها، ويقول لي في نبرة سعيدةٍ راضيةٍ: انظر، كيف صارت جميلة؟ وحين أقول له: فعلًا لقد صارت جميلة، كان يردُّ علي في فرحٍ: لا لا لا لا.. سوف تتفرَّجُ عليها حين نُطلي جدرانها باللون الأزرق، ونطلي أسفلها باللون البني!لقد كان مجرَّدُ طِلاء المِلاط الطينيِّ الكالح في نظر الريفي البسيط شكلًا من الفن ولونًا من الجمال، يُدخِل على نفسِه البهجةَ والسرور!!وذات مرَّةٍ تبقَّت عُلبةٌ من الطِلاء البُنِّي، فطلب مني والدي أن أحضر له عقلة صلبة من عود الحطب، فقشَّرَ جزءًا منها، وجعلها مثل القلم أو الريشة، وأخذ يغمسها في علبة الطلاء ويكتب على جدار وسط الدار (الصالة) المجاور لباب "أوضة الجلوس" كلماتٍ كانت تتغنى بهن أم كلثوم: "القلب يِعشق كل جميل.. وياما شُفتِي جمال يا عين"، وزاد فأحاطها بإطارٍ مموَّج بتلقائية، ومُزيَّنٍ ببعض الزهور. ولست أذكر إن كنت قد سمعت هذه الأغنية أيامها أم لا، ولا إن كنت أدركت معنى هذه العبارة؛ كل ما أذكره أن والدي كتبها بخطٍّ جميل جدًّا، أو هكذا رأيتُه، وظللت لفترة طويلة أتأملها وأحاول فهمها، وأن أعرف ما هذا "الجميل" الذي يعشقه القلب، وما هذا "الجمال" الذي رأته العين!!ولا أدَّعي أن هذه العبارة هي أولُ ما شَدَّني إلى الانشغال بالجمال، فما كان أكثر مظاهره في قريتنا التي تقع في حضن النيل، لكنها كانت أولَ مواجهة مباشرةٍ مع هذه الكلمة ودلالاتها وتأثيراتها. وقرَّ في نفسي أن (الجميل) هو الشيء المختلف الذي يُدخل على نفوسنا شيئًا من الارتياح والبهجة، ويكون أكثر جمالًا بمقدار ما يتفنَّن فيه صانعُه ومنشئه، ويتأمل فيه ناظرُه ومتلقِّيه، وهو ما تأكد لي حين توسعت قراءاتي وتأملاتي في علم الجمال وفلسفته، وتكونت لَدَيَّ، بحكم تخصصي ومطالعاتي وتجاربي، ما يمكن أن أسمِّيَه بالخبرة الجمالية.ما الجمال؟الجمال لغةً هو الحُسن، واسم الجميل في أصل اللغة موضوع للصورة الحِسِّية المدرَكة بالعين، أيًّا كان موضوع هذه الصورة من إنسان أو حيوان أو نبات أو جماد، ثم نُقِل اسمُ الجميل لتوصَفَ به المعاني التي تُدرك بالبصائر لا الأبصار، فيقال سيرةٌ جميلة، وخلق حسنٌ جميل.وفي القرآن الكريم وردت كلمة "جمال" وصفًا للأنعام في قوله تعالى: "وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ" (النحل: 6)، كما وردت كلمة "الجميل" في القرآن أيضًا وصفًا للصبر والصفح وتسريح الزوجة والهجر؛ "فَاصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلًا" (المعارج: 5)، "فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ" (الحجر: 85)، "وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا" (الأحزاب: 28)، "وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا" (المزمل: 10).كما وردت وصفًا لله تعالى في الحديث الشريف: "إن الله جميلٌ يحب الجمال"، ومعنى (جميل) هنا: المنزَّه عن النقائص والموصوف بصفات الكمال، أو ذو النور والبهجة.. ويُرجِع المتكلمون صفات الله جلّ وعَلا، كالعظمة والقدرة وما إليهما إلى صفات (الجمال).والجمالُ في الاصطلاح: صفة الحُسْن في الأشكال والأخلاق، يبعث في النفس شعورًا بالإعجاب والسرور والرضا والانسجام. يُدرَك بالحواسِّ في الأمور الحِسِّية، كالشكل والصوت، أو بالبصيرة في الأمور المعنوية، كالأخلاق والأفعال، وتختلف مقاييسُه باختلاف الأشخاص؛ فهو قيمة مرتبطة بالغريزة والعاطفة والشعور الإيجابي، وهو يعطي معنى للأشياء الحيوية. ليس له وحدة قياس؛ فكل إنسان يراه بشكل مختلف، مثل الخصوبة والصحة والسعادة والطيبة والحب والإدراك. كان ابن سينا يقول: "إن جمالَ كلِّ شيءٍ وبهاءَه هو أن يكون على ما يَجِبُ له". وهو ما نجده عند "شلنج" في تعريفه للجمال بأنه: الصورة المثالية المتحقق فيما هو محسوس.والجمال هو أحدُ المفاهيم الثلاثة الكبرى في الفلسفة: (الحق، والخير، والجمال)، وهو ما يبحث فيه علم الجمال أو الأستطيقا (Aesthetics). وهو يفسِّر الأشياء وتوازنَها وانسجامَها مع الطبيعة، ويعتمد على تجارب الانجذاب والعاطفة والبهجة في عمق الوعي الحسِّي، وينشأ من تجربة إيجابية صامتة.وحين سأل "سقراط" تلميذَه "هبياس": ماذا عسى أن يكون الجمال؟ أجابه بأن عدَّدَ له بعض الأشياء الجميلة، فلم يجد "سقراط" بُدًّا من أن يلفت نظر تلميذه إلى أنه لم يكن يسأله عن "الجزئيات" التي تنطبق عليها صفة الجمال، وإنما كان يقصد من وراء سؤاله معرفة ماهية ذلك المدرَك الكلي الذي نسمّيه باسم "الجمال". فليس من من شأن فلسفة الجمال أن تبحث في إحصاء أنواع الجمال، وإنما تنحصر مهمتها في تعرف ماهية "الجميل".وفي كتابه "الإحساس بالجمال"، يرى الفيلسوف الإسباني "جورج سانتيانا" أنه من السهل أن نجد تعريفًا للجمال، يشرح هذه اللفظة في كلمات معدودة على نحو مفيد. فإنَّا لنعلم، استنادًا إلى الثقاة الممتازين، أن الجمال هو الحق، أو هو التعبير عن المثالي، أو رمز للكمال الإلهي، أو المظهر الحسي للخير. ومن السهل أن نجمع عددًا كبيرًا من أمثال هذه الأقوال التي تعدِّد مآثر الجمال. ولا شكَّ أن هذه الأقوال تبعث على التفكير، كما أنها تولِّد في نفس السامع لذَّةً مؤقتة، إلا أنها لا تقدّم لنا إيضاحًا يدوم؛ فالتعريف الذي يستطيع أن يقوم بوظيفة التعريف الحقَّة لا بد وأن يكون على الأقل عرضًا لمصدر الجمال ومكانته، والعناصر التي يتألف منها باعتباره موضوعًا للتجربة الإنسانية. ويتحتّم عليه أن يدلَّنا بقدر الإمكان على الأسباب التي تؤدِّي إلى ظهور الجمال والمواضع التي يظهر فيها وكيف يظهر، وعلى الشروط التي يجب توافرها في الشيء لكي يصبح جميلًا، وتلك العناصر التي تتألف منها الطبيعة البشرية التي تولد الحساسية إزاء الجمال، وكُنه العلاقة بين تركيب الموضوع وإثارة هذه النزعة الجمالية في نفوسنا. ولا شيء أقل من ذلك يستطيع بحق أن يعرِّف الجمال أو يجعلنا نفهم ماهية التذوق الجمالي.ويَخلُص "سانتيانا" إلى أن الجمال هو قيمة إيجابية نابعة من طبيعة الشيء، خلعنا عليها وجودًا موضوعيًّا. أو في لغة أقلّ تخصصًا: الجمال هو لذَّة نعتبرها صفةً في الشيء ذاته. وفي رأيه أن الجمال (قيمة)؛ أي أنه ليس إدراكًا لحقيقة واقعة أو لعلاقة، وإنما هو انفعال، انفعال لطبيعتنا الإرادية التذوقية. فلا يكون الموضوع جميلًا إذا لم يُوَلِّد اللذة في نفس أحد. والجمال الذي لا يهتم به أحدٌ مطلقًا إنما هو تناقضٌ في الألفاظ.رأيٌ للمنفلوطيوأذكر بالمناسبة أن الأستاذ "مصطفى لطفي المنفلوطي" كتب في نظراته مقالًا قصيرًا عن (الجمال)، قال فيه إن الجمال هو التناسب بين أجزاء الهيئات المركبة، سواء أكان ذلك في الماديات أم في المعقولات، وفي الحقائق أم في الخيالات.ما كان الوجه الجميلُ جميلًا إلا للتناسب بين أجزائه، وما كان الصوت الجميل جميلًا إلا للتناسب بين نغماته، ولولا التناسب بين حبات العِقدِ ما افتتنت به الحسناء، ولولا التناسق في أزهار الروض ما هامت به الشعراء.وليس التناسب في نظر "المنفلوطي" قاعدةً مطَّردةً يستطيع الكاتب أن يبينها؛ فالتناسب في المرئيات غيره في المسموعات، وفي الرسوم غيره في الخطوط، وفي الشؤون العلمية غيره في القصائد الشعرية، على أنه لا حاجة إلى بيانه ما دامت الأذواق السليمة تدرك بفطرتها ما يلائمها فترتاح إليه، وما لا يلائمها فتفر منه.وهذا الرأي يُذكِّرني بما قرره الأستاذ "أحمد أمين" في الجزء العاشر لكتاب "فيض الخاطر" من أن قوانين الجمال واحدة مهما اختلفت مادتها الأولية؛ فقد تكون المادة حجرًا فتكون تمثالًا، أو لونًا فيكون تصويرًا، أو صوتًا فيكون مسيقى، أو يكون شعرًا أو نثرًا. وقد ندرك الجمال بأعيننا وقد ندركه بآذاننا، ولكن مع كل هذه الاختلافات هناك صلة مشتركة صار بها الجميل جميلًا وإذا عدمن عدم الجمال. وهذه الصلة تكون في الأدب فيكون أدبًا جميلًا، وفي الموسيقى فتكون جميلة، وفي الصور فتكون جميلة. وعلى مقدار تحقق هذه الصلة يكون مقدار الجمال، سواء كانت هذه الصلة في الشيء الخارجي وحده كما يقول بعضهم، أو في الشخص الرائي والسامع وفي المرئي والمسموع معًا كما يقول آخرون. ولكنها على كل حالٍ قدرٌ مشتركٌ بين جميع فروع الفن.الأدب فنٌّ جميلوقد دعا الأستاذ "أحمد أمين" في آخر مقاله إلى أن ندرس الأدب من حيث هو فنٌّ جميل، ومن حيث هو خاضعٌ لقوانين علم الجمال، ومن حيث الارتباط الشديد بينه وبين سائر الفنون الجميلة.وهذا يتطلب أن عالِم الأدب ينبغي أولًا أن يدرس علم الجمال وما وضع له من قواعد وما أثيرت حوله من مسائل. وإذا كان علم الجمال فرعًا من فروع الفلسفة، فيجب أن يدرس ما يتصل به من فروع الفلسفة وخاصة علم النفس. وهو إذا درَس القواعد العامة لعلم الجمال، استطاع بعد أن يدرس القواعد الخاصة التي يمتاز بها كل فن جميل؛ فالموسيقى تمتاز بأشياء لأن عمادها الصوت، والتصوير يمتاز بأشياء لأن عماده اللون، والأدب يمتاز بأشياء لأن عماده اللفظ والمعاني. ولكن هذه الأشياء التفصيلية لا تُفهَمُ حق الفهم إلا في ضوء النظريات العامة التي تشترك فيها كل الفنون الجميلة. ذلك أن الفنون الجميلة جميعها ترتبط بالعاطفة وتعتمد عليها، وتوضع من أجلها وتقوم بها، فما لم تدرس العاطفة وحاجتها إلى الجمال وغذاؤها بالجمال، لا يمكن أن يُفهم أيُّ فنٍّ ومنه الادب.بهذه الطريقة وحدها يمكننا أن نفهم الأدب ونقدّره تقديرًا صحيحًا، وبذلك نستطيع أن نضبط النقد الأدبي، ونعالج ما هو فيه من فوضى لا تستند إلى أساس، ويذهب كل ناقدٍ مذهبه ويركب رأسه من غير أن يتحدَّد بحدود تقيِّده، وأسس يلتزمها ويسير عليها.عِلم الجمالوينقلنا كلام الأستاذ "أحمد أمين" من (الجمال) إلى (علم الجمال) الذي وضعه الفيلسوف الألماني "بومجارتن" (Baumgarte) (1714 ـ 1762)، ويُعَرَّف كما يقول الدكتور "عبد الرحمن بدوي" في كتاب "فلسفة الجمال والفن عند هيجل" بأنه: "علم الأحكام التقويمية التي تميِّز بين الجميل والقبيح"، وهذا هو التعريف الكلاسيكي. أو بأنه: المعنى الشكلي لعلم نظرية النشاط الجمالي للإنسان. والمضمون الجوهري للنشاط الجمالي هو تشكيل العالَم وَفقًا لقوانين الجمال، وهذا يفترض مقدَّمًا معرفة هذه القوانين، وتكوين وتحقيق تصورات تقويمية تملك أهمية توجيهية للسموِّ بعملية الحياة الفردية والاجتماعية. وعلم الجمال، بوصفه علمًا، مهمته هي تنفيذ قوانين النشاط الجمالي وأشكاله وأحوال تطوُّرِها، وكيفيات تحقيقها ومنظورات تطورها... وقد اعتُبِر قيام هذا العلم "حادثًا ذا أهمية تاريخية شاملة في ارتباطه بالتطورات الهائلة في داخل الوعي الذاتي الأوربي بعامة" كما قال "باوملر".وموضوع علم الجمال هو الجميل في الفن الذي يبدعه الإنسان. ولهذا يمكن أن يُسَمَّى هذا العلم باسم "فلسفة الفن"، أو على نحوٍ أدق: "فلسفة الفنون الجميلة".وقد جعل "بومجارتن" مهمة علم الجمال، بوصفه علمًا فلسفيًّا، هي التوفيق بين ميدان الشِّعر الحسِّي وميدان الفكر العقلي، وبالتالي: التوفيق بين حقيقة الشعر والفن من ناحية وحقيقة الفلسفة من ناحية أخرى، وهذا التوفيق يتخذ شكل توسيع الفلسفة بفضل علم الجمال. لقد أدرج "بومجارتن" المعرفة الحسية التي لا يمكن ردُّها إلى المنطق في داخل الفلسفة. وأراد بهذا أن يُوجِدَ للمعرفة الحِسِّيَةِ "أورجانون" خاصًّا بها، يناظر "أورجانون" المنطق الذي أبدعه "أرسطو".وفي إِثْرِ "بومجارتن" جاء "إيشنبورج"، فعرَّف علم الجمال بأنه نظرية المعرفة الحِسِّية بما هو جميل. وعرَّفَه "إبرهَرد" بأنه قواعد كمال المعرفة الحسية، وعرَّفه "إشنيدر" بأنه نظرية المعرفة الحسية لما هو جميل، وقال إن الفنون هي عرض الكمال الحِسِّي، واقترح "آبشيت" أن يُسَمَّى هذا العلم باسم: "علم فن الشعور".هل علم الجمال ضروري؟ومن العجيب أن ثمة من يتساءلون: "لماذا ندرس علم الجمال"؟ والأعجب أنهم يسوقون حُجَجًا معينة تحاول إثبات أن دراسة علم الجمال لا ضرورة لها، أو أنها عقيمة، أو حتى ضارة، ويذهب أصحاب هذه الحجج في (أولها) إلى أنه لا حاجة بنا إلى علم الجمال؛ لأن ما نعرفه عن الفن لا يأتينا من الفلسفة، بل من ميادين أخرى مثل علم النفس وعلم الاجتماع والأنثروبولوجيا... كما أن متابعة تطور "أساليب" وعصور فنية، كالرومانتيكية، وتطور "أنواع" فنية، كالرواية، هي مهمة مؤرخي كل فن من االفنون.ولا يمكن أن يفسر لنا أمورًا "كالهارموني" في الموسيقى، أو تأثير أساليب كالاستعارة في الأدب، إلا من كان متمرِّسًا في الفنون الخاصة. ولو أردنا تفسيرات وتحليلات لأعمال فنية معينة، بحيث نستطيع أن نتذوّقها على نحوٍ أكمل، لاستشرنا نقَّادًا في كل الفنون، أو الفنانين أنفسَهم. وبهذا نكون قد أوردنا المصادر الرئيسية لمعرفتنا المتعلقة بالفن. ونظرًا إلى أن هذه المصادر تقدم إلينا كمية هائلة من المعلومات، فإن دراسة علم الجمال لا داعيَ لها ولا ضرورة.والحجة (الثانية): أن دراسة علم الجمال عقيمة؛ لأن قيمة الفن لا تُعرَف إلا بواسطة تجربة شخصية مباشرة. فلو شئت أن تعرف طبيعة الأعمال الفنية وتفهم معنى تذوقها والاستمتاع بها، فكل ما عليك هو أن تمرّ بالتجربة المباشرة، تجربة مشاهدتها والاستماع إليها. أمَّا إذا حاولت ذلك بالتفكير في الفن والكلام عنه، فإن مآلَك حتمًا إلى الإخفاق.الحُجَّة (الثالثة): يذهب أصحابُها إلى أن دراسة علم الجمال ضارَّة، لأنها تجمِّد اهتمامَنا بالفن، وتقضي على حيوية الأعمال الفنية وروعتها، وقد كتب الشاعر "كيتس" يقول:ألا يفِرُّ كلُّ ما هو خلَّابٌ هاربًابلمسةٍ مجرَّدةٍ من الفلسفة الباردة؟إن الفلسفَة لتَحبِسُ أجنحة المَلاك،وتقهر كل الأسرار بالمِسطرة والخط،وتُفَرِّغُ الهواءَ المسكون، والمنجم المحاط بالأسراروتفكِّكُ نسيجَ قوس قُزَح.هنا يتحدث "كيتس" باسم الكثيرين ممن لديهم حساسية صادقة للفن وولعٌ به. فلو حللنا الفنَّ وحاسبناه على كل صغيرةٍ وكبيرة، لجعلنا منه شيئًا جامدًا باهتًا؛ فلا يعود كائنًا تشيع فيه الحياة والنشوة المثيرة للخيال والقوة الانفعالية، بل إننا "نقتلُه لكي نَشرَحَه". ولو توقفنا لكي نفكر في تجربتنا المتعلقة بتذوق الفن، وحاولنا أن نفهم العناصر التي تؤلفها، لكان في ذلك خَنقٌ لهذه التجربة. وإذًا فلنتخلَّ عن هذا التحليل، ولنكتفِ بالاستمتاع بالفن، بطريقةٍ تلقائية، وحتى أقصى مدى ممكن. فما علم الجمال إلا ضَربٌ من التجديف ينزع السرَّ عمَّا هو غالٍ ونفيس، ولو أطلقنا له العَنان "لَحَبَسَ أجنحةَ المَلاك".أمَّا الحُجَّةُ (الرابعة): ولتكن هي الأخيرة هنا، فيزعم أصحابها أن دراسة علم الجمال عقيمة لأن الأعمال الفنية فريدة تمامًا، بحيث لا نستطيع أبدًا أن نجد أي شيءٍ يَصدُقُ على الفن بوجهٍ عام. فعلم الجمال يبحث في طبيعة وقيمة الفن "بوجهٍ عام". وعلى ذلك فإنه يحاول أن يحدد ما هو مشترك بين الأعمال الفنية الخاصة، غير أن الأعمال الفنية لا تشترك إلا في القليل، أو لا تشترك في شيءٍ على الإطلاق. بل إن كلَّ عملٍ فنيٍّ بعينه فريدٌ في نوعه، لا يشبه أي شيء آخر. فلنتأمل قصيدة لووردز ورث، وأوبرا لفاجنر، ولوحة لبيكاسُّو. إننا نسمّي هذه كلَّها "أعمالًا فنية". ولكن ما أعظم الفارقَ بينها! إنها تختلف على أنحاء واضحة معينة؛ إذ إن أحدَها يتألف من كلمات، والثاني من نغمات، والثالث من زيوت على قماش، والأهم من ذلك أن التجربة التي يثيرها أحدُها فينا لا تشبه على الإطلاق تلك التي يثيرها الآخر. وهذا التفرّد بعينه هو الذي نعتز به في العمل الفني. فالعمل هو العمل نفسُه، وهو يختلف عمَّا عداه في العالم.ولو حاولتَ أن تقول لشخصٍ غارقٍ في الحب إن موضوع حبّه "لا يختلف عن أي إنسانٍ آخر، فهو حيوان من الثدييات له رِجلان وجهاز عصبي معقَّد"، لنَفِدَ صبرُه منك، ولكان على حقٍّ في ذلك. فبرغم صحة ما تقول، فإنك تغفل السمات نفسها المميزة للمحبوبة، التي تنفرد بها ذاتُها الساحرةُ عن سائر البشر. ومثلُ هذا يصدُق على الفن. فإذا فكَّرت في عملٍ تشعر نحوه بإعجابٍ خالص، وليكن روايةً أو لحنًا، لوجدت أنك تحبه نظرًا للسّمة المميزة له، وهي الإثارة الخاصة للقصة أو جاذبية اللحن. فالأعمال الفنية ليست مثل دبابيس الورق أو السيارات التي تخرج من مصنع واحد، كلها متشابهة، وكل منها مماثل في جودته للآخرين.وهكذا تنتهي هذه الحُجَّة إلى أن من العقم أن نحاول الوصول إلى أية تعميمات عن "الفن"، كتلك التي يحاول علم الجمال أن يصلَ إليها.ولستُ هنا لأناقش هذه الحجج، ناقدًا ومفنِّدًا؛ فقد تكفل بذلك الناقد الفني والفيلسوف الامريكي "جيروم ستولنيتز "( Jerome Stolnitz)  في كتابه الضخم (النقد الفني: دراسة جمالية وفلسفية)، حوالي ثمانمائة صفحة، وترجمه الدكتور "فؤاد زكريا" في لغة دقيقة وأنيقة، ويمكن للقارئ الكريم أن يعود إليه إذا شاء، لكنه ينتهي من مناقشته الطويلة لهذه الحجج التي لم ينكرها أو يستخفّ بها إلى أننا من الضروري أن ندرس علم الجمال، وأن ندرسه بطريقة نقدية، ومعنى ذلك أن نكون مستعدين لتحدِّي اعتقاداتنا المتعلقة بالفن، لكي نحدد مواطن القوة والضعف فيها.  وأن ندرس علم الجمال بإحساسٍ من "حب الاستطلاع". وعلينا أن نحاول الاحتفاظ باهتمامنا "بالكشف"، أعني بكشف الجديد عن الفن وعن النظريات المختلفة فيه، والنور الذي يتطاير منها عندما تُقدَح كلٌّ منها ضد الأخرى، وعن علاقات الفن بغيره من مجالات التجربة البشرية.والحق أن دراسة علم الجمال، كما يقول "ستولنيتز"، يمكن أن تنطوي على إثارة بالغة بالنسبة إلى المثابرين على البحث والتنقيب، والمتمسكين بالروح "النقدية". وإنَّا لَنجدُ لدى معظم الطلاب قدرًا كبيرًا من حب الاستطلاع التلقائي حول هذه المسائل، ما لم يُقتَل حبُّ الاستطلاع فيهم نتيجةً لما يقرؤونه في الكتب المدرسية، أو ما يسمعونه في قاعات الدَّرس.الفن أجملُ من الطبيعة التي يصورها بَدَهي أن الفن، في أصوله الأولى على الأقل، كان يحاكي الطبيعة ويصورها، وهو بهذا تابع لها وناقلٌ لآثارها. لكن من علماء الجمال من يرى أن الطبيعة بليدة إذا قيست إلى "الفن"، وأنها خرساء ما لم يُنطقها الإنسان؛ فلولا الخيال، كما يذكر الدكتور "زكريا إبراهيم" في كتابه عن (فلسفة الفن في الفكر المعاصر)، لبدت لنا الطبيعة خَلوًا من كلِّ جمال، مفتقرةً تمامًا إلى كل تعبير، إن لم نقل "عديمة الاكتراث". وأمَّا حين نطلق على بعض الأشياء الطبيعية صفة الجمال، فإننا عندئذٍ إنما ندركها بروح أولئك الفنانين الذين استلبوها لأنفسِهم، وأحالوها إلى ذواتهم، فأضفوا عليها قيمتها، وأبرزوا جانب الجمال فيها، وحدَّدوا لنا الزاوية التي لا بد أن ننظر منها إلى تلك الأشياء حتى نكتشف ما فيها من جمال. ومن هنا فإننا قلما نلتقي بشيءٍ جميلٍ لا تكون يد الفنان قد امتدت إليه، لا لتبرزَه وتُظهِره فحسب، وإنما لتحوِّرَه وتعدِّلَ منه أيضًا. هذا إلى أن جمال الطبيعة، كما لاحظَ "ليوباردي" (Leopardi)، هو في الغالب نادرٌ وعابر، إن لم نقل بأنه زئبقي سريعُ التغيُّر. ولعل هذا هو السر في أن معظم علماء الجمال قد نظروا إلى "الجمال الطبيعي" على أنه في منزلةٍ أدنى بكثير من "الجمال الفني".ويذكر لنا الدكتور "منصور فهمي" في كتابه "أبحاث وخطَرات"، أنه في القديم الغابر، ومنذ صوَّر الله الإنسان، وأودعه الحواس وأقرَّ فيه العقل والتفكير، هيَّأه لأن يُقبِلَ على كل جميل يقدِّره، ويُدبِرَ عن كل قبيحٍ ينفِّره؛ ذلك هو الطبع المستقيم والذوق السليم، وتلك هي فطرة الله وسنته، ولن تجد لسنو الله تبديلا.على أن الناس في بدوهم وحضرهم، ومنذ غابرهم وحاضرهم، قد يختلفون في تقدير الجمال والقبح، ويتباينون في إدراك معانيه، وذلك تبعًا لتأثير بيئاتهم وأحوالهم، وتجاربهم، وعقائدهم، وثقافاتهم، وعاداتهم، وأنه مهما يكن بينهم من اختلاف في أحاسيسهم نحو الماديات، أو في أحكامهم العقلية على مظاهر الجمال والقبح، فإن لهم حظًّا مشتركًا يجمعهم في أصول الجمال.ولقد يختلف الناس في أساليب تفكيرهم، وأنواع معارفهم وعلومهم وأقدارها، كما يختلفون في مقاييس الخير والشرِّ واصطناعها، ومع ذلك فلهم أصولٌ كلية متشابهة في المنطق وقواعد التفكير، ولهم معالم مرعية يترسّمونها في السلوك والأخلاق. وعلى ذلك، فقد يظفر المفكرون بأصولٍ جامعة لتذوق معنى الجمال، تسكن إليها النفوسُ، ويُهتدَى بها.ويذهب الدكتور "منصور فهمي"، وكان من أكبر أساتذة الفلسفة في مصر، أن مصدر المعنى الجميل هو "الأزلية" وفطرة البشرية التي فطر اللهُ الناسَ عليها حين وهبهم قوى وملكات يتذوقون بها معنى الجمال، وتختلف هذه الملَكات قوةً باختلاف أفرادهم: فمنهم الموهوبون بأشدّها حساسيةً وأزخرها، وأولئك هم الفنانون الحقيقيون. ومنهم من يقدرون للجمالِ آثارَه ويمجِّدون أسراره في مختلِفِ مظاهره، وأولئك هم المثقفون المستنيرون. ومنهم من لا تصل إلى صدورهم نسمات الجمال إلا من مظاهره القوية التي تحمل شحنة هائلة تصل إلى كل نفسٍ وتتغلغل في كل صدرٍ، وأولئك هم سائر الناس.وإذا كانت "الأزليةُ" هي المصدر القديم الأول لكل جمالٍ خالص غير مشوبٍ، فإن العقل لَيقف حائرًا عاجزًا عن إدراك كُنه الجمال، فيرسل النظريات تلو النظريات، ويبعث بالافتراضات تلو الافتراضات، وهو قانعٌ، في عجزه، بتعريف الجمال بمظاهره وآثاره، وبتقريب معناه عن طريق قصصه وأخباره. وأخيرًا يقول: حسبي من الجمال أنه يبهرني حين يبغتني فأحس أنه الجمال، وأردد: إنه الجمال. سالكًا في ذلك طريق المتصوّف المجذوب حين يقول في ذِكْرِه وتسبيحه: الله هو الله!إذّا فمصدر الجمال هو تلك الأزلية المطلقة، ومبعث الفنون الجميلة عند الفنان هو ذلك النشاط الحر المتصل بها، لا يقيده قيدٌ، ولا يسيرُ إلا بإلهام.والإنسان، كما تقول الدكتورة "أميرة حلمي مطر" في كتابها عن "فلسفة الجمال"، يميلُ بطبعه إلى أن يصفَ ما يُرضيه ويعجبه بأنه جميل. ومن هنا يكون من الصعبِ أن نحدِّدَ ما الجمال أو أن نقدِّم تعريفًا للجميل؛ فقد يرى البدويُّ في الصحراء جَمالًا لا يراه ابنُ المدينة، وقد يرى البدائيُّ في الوشمِ وألوان الزينة جمالًا لا يراه الأوروبي، وما يُعجِبُ في الصين قد لا يُعجِب من يعيش في عاصمة الفرنسيين، بل يختلف الذوق بين أبناء الحضارة الواحدة، وذلك بحسب ثقافتهم وبيئاتهم، بل يختلفُ ذوق الإنسان نفسه بحسب درجة تدريبه وتهذيبه... والناسُ فيما يعشقون مذاهبُ!من جهةٍ أخرى فإن للجمالِ أنواعًا مختلفة، من أهمها ما نراه في الطبيعة من جمال الألوان والأصوات والأشكال، التي يشغف بها صاحب الحس المرهَف من الناس: فكَم تغنّى الشعراءُ بجمال السماء وكواكبها وجمال البحار وشطآنها، بل بجمال المحبوب في كلِّ أحواله! ومن هنا فقد أصبحَ التعبيرُ الجميلُ عن الموجودات الطبيعية من أهم مصادر الفنون الجميلة.وقد يحدث أن يرى الفنان فيما لا يراه غيرُه من الناسِ ما يثير خيالَه، فيحقق بتعبيره عنه جمالًا فنيًّا: فقد تكون (لوحةٌ) تصوِّرُ وجهًا بائسًا أو تصوِّرُ دمارَ الحروب، قد تتحوّل إلى تحفةٍ رائعة حين تكون قد تضمنت من الجمال الفني ما لا يتضمنه الواقع الخارجي. ولْنذكر على سبيل المثال هنا (لوحةً) لحذاءٍ بالٍ صوَّرها الفنان الهولندي "فان جوخ"، أو (لوحة) "جورنيكا" للحرب الأهلية الإسبانية لـ"بيكاسُّو"، أو قصيدة "الأرض اليباب" للشاعر الإنجليزي/ الأمريكي "إليوت"، أو حتى هجاء "الحطيئة" و"ابن الرومي" في الشعر العربي.كذلك نرى أن الفنَّ يخلق موجوداتٍ أشدَّ جمالًا وتأثيرًا في النفوس من موجودات العالم الواقعي: فشخصية "أنَّا كارنينا" مثلًا في رواية "تولستوي"، تتحول إلى حقيقة أشد وضوحًا من آلاف النساء المحبات اللاتي نراهن في الواقع، وشخصية "عطيل" في مسرحية "شكسبير" أكثر خلودًا وتأثيرًا من آلاف الرجال الذين تصيبهم الغيرة على من يحبون.ومن هنا يُرينا الفنُّ الأشياءَ والحياةَ والإنسانَ أوضحَ وأشدَّ تأثيرًا مما نراها في الواقع المحيط بنا. والطبيعة في ذاتها، شأنها شأن أيّ موضوع آخر، ليست جميلةً ولا قبيحةً في ذاتها، ولكنها تتحول بالتعبير الفني إلى شيءٍ جميلٍ يتذوّقه الإنسانُ في (لوحة)، أو في لحنٍ موسيقيٍّ، أو في قصيدة من الشعر.ويبدو، كما يقول الأستاذ "ظافر الحسن" في مقدمته لترجمة كتاب "علم الجمال" الذي ألفه "دني هويسمان"، أن علاقة الإنسان بالفن علاقة طبع متقدمة على تاريخه. وفي ثنايا الزمان، هذا السديم الذي يتّسع لكل شيء، قرون وقرون من الفن، مجهولة، ومقفلة حتى على الظن. فالإنسان المتوحش فنان، والإنسان المتحضر فنان. وكلاهما عبد الجمال، ومارس عبادته فنًّا؛ نقش الصخر، رمَى عليه من ذات نفسِه، لوَّنه، نضَّد قصيدةً، توهَّم أسطورةً، جعل من القماش معركة مصير، لخَّصَ في تلوينه ملهمة الكون، الإنسان، القيم، الله. تساءلَ، مجَّدَ، تأمَّل، تمرَّد، مزَّق وتمزَّق. فعل كلَّ ذلك فنًّا. جعل من بحثه عن الحقيقة فنًّا، من نشوانه ذاته جمالًا.والفن توأم الجمال. والفنان الحقُّ هو الذي يصور حتى القبح تصويرًا جميلًا. هو الذي ينأى بذاته فوق معطيات الواقع الفجَّة، ليكون واقعيًّا بفن. فليس المهم تصوير الأشياء كما هي، ولا كما يجب أن تكون، بل تصويرها بطريقة تجعلها موحية، وموحية بمعنى جديد. بوجود مضاف تَبُثُّه فيها الذات التي تتأمل، وتعقل، وتفكر، وتبتكر. الفنان، حتى أشد الفنانين واقعية، لا ينقل الأشياء، بل الصورة التي في نفسِه عنها. إنه يعيد خَلقَها. يغزلها بطريقته هو، وعلى منواله هو، بفذوذيةٍ وأصالة. فالفن أصالة وتمرُّس. وهو بما يتطلب من أناةٍ، من ثقافةٍ عميقة وشمولية، امتداديٌّ بطبيعته، يتأبَّى على الارتجال. إنه صناعةٌ من نوعٍ فريد، والفنان، هذا المتعبِّد، المتعشِّق للجمال، قدره، ضمانة ديمومته، تأبيد اللحظة، تلوين اللفظة، تعميق المأساة، مزاوجة أنغامٍ وحروف وألوان.وقريبٌ من هذا ما قاله "كانط": إن الجمال الطبيعي شيءٌ جميل، في حين أن الجمال الفنيَّ تصويرٌ جميلٌ لشيءٍ ما. والذوق في رأيه ليس ملَكة خلقٍ وإبداع، بل هو ملَكةُ حُكْمٍ فقط، وإن ما يلائم الذوق لا يكون بالضرورة عملًا فنِّيًا، وإنما قد يكون مجرد أثر صناعي، أو نتاج نفعي، أو عمل ميكانيكي صِرف.وكثيرًا ما يكون في استطاعة الفنون الجميلة أن تضفي جمال الصورة على أشياء هي في الطبيعة دميمة، أو منفِّرة، أو باعثة على الشعور بعدم الارتياح، فالثورات والحروب والأمراض ومظاهر الدمار، وما إلى ذلك من موضوعاتٍ باعثة على النفور، قد تصبح موضوعاتٍ لقطع أدبية جميلة أو للوحات فنية رائعة، أمَّا القبح الوحيدُ الذي لا يمكن تصويره دون أن يكون في ذلك قضاءٌ على كل لذةٍ جمالية، وبالتالي على كل جمالٍ فني، فهو القبح الطبيعي الذي يثير التقزُّز أو الاشمئزاز. وهذا هو السبب في أن فنًّا كفنِّ النحت (وهو فنٌّ تختلط فيه الطبيعة بالفن) قد اتجه نحو استبعاد شتَّى الموضوعات القبيحة من دائرة إنتاجِه المباشر. بينما راح المثَّالون يصوّرون لنا أشد الموضوعات هَوْلًا كالحرب والموت مثلًا، بصورةٍ جميلة لا تخلو من مظاهر ملائمة ترتاح لمرآها الأعين. وإن كانت هذه الصورة تستند في رأيه، بطريقةٍ غير مباشرة، إلى التفسير العقلي، لا إلى الحكم الجمالي وحده.رأي "كانط" في الجمالاختلف الفلاسفة والمفكرون في ماهية الشيء الجميل، والصفات التي من شأنها أن تجعله جميلًا؛ فقال بعضهم إن الشيء الجميل هو الشيء المريح، وقال آخرون إن الشيء المبهج الذي يخلق في النفس حالةً من النشوة والانبساط، وقال غيرهم إنه الشيء المنسق المنظم، وذهب فريق منهم إلى أنه الشيء الجذاب، حتى لو كان غامضًا لا نعرف سر الجاذبية فيه.وكان الفيلسوف الألماني "إيمانويل كانط" يرى أن كل جمال هو مجرد فكرة خاصة نحملها في نفوسنا عن هذا الشيء أو ذاك. وبعبارة أخري فإن الجمال في نظره ينبعث من إحساسنا الذاتي، ولا يوجد وجودًا مستقلًّا عن فكرتنا عنه، لأنه مجرد إحساس ملحق بأحاسيسنا، ولأنه لا يمكن إخضاعه لأيّ مقولة من مقولات الكم والكيف أو العلاقة أو الجهة.وبعبارة أخرى: "كانط" ينكر وجود الموضوع الجمالي، بل ينكر وجود الشيء الجميل الذي يجلب لنا الإحساس باللذة. فهذا الإحساس مصدره دماغ الإنسان. والجمال يوجد باختصار كمجرد فكرة جمالية يحملها الإنسان عن شيءٍ من الأشياء. والجمال يوجد فقط كفكرة جمالية عن الشيء. ولا يقف "كانط" عند هذا الحد، وإنما يذهب إلى أكثر من ذلك، فيقول إن الجمال ليس لمحة تضمها الفكرة، بل خاصية تنتمي إلى الفكرة ذات العلاقة بقدرة معينة فينا. فالجمال ملامح نضفيها من أنفسِنا على الفكرة، أو نلحقها من جانبنا إلى الشيء.ومن المهم أن نشير هنا إلى أن "كانط" قد بدأ كتابه "نقد ملكة الحكم" وهو دعامة قوية في بناء علم الجمال، بأن قرَّرَ أنه ليس من الممكن وضع قاعدة بموجبها يستطيع المَرء أن يتعرف جمال شيءٍ ما. ولهذا فإن الحكم على الجمال حكم ذاتي، وهو يتغير من شخصٍ إلى آخر، ولهذا فإنه يختلف عن الحكم المنطقي القائم على التصورات العقلية، وهو لهذا ثابت لا يتغيَّر. ومن هنا فإن الحكم المتعلق بالذوق لا يمكن أن يدَّعي الموضوعية، ولا الكلية. ولهذا عَرَّفَ "كانط" الجمال بأنه: "قانون بدون قانون".من تأثيرات الجماللا وقت هنا، ولا مساحة، لكي أعرض تجليات الجمال وآثاره في نظرتنا إلى الوجود والموجودات. ولا كيف ينقلنا بجاذبيته الساحرة إلى عالم غير الذي نعيش فيه. إن للجمال دولةً وسلطانًا، وسوف أكتفي بعد كل هذا الكلام النظري عنه أن أقدّم ما يشبه الأنموذج التطبيقي لأثره في مشاعرنا وأحكامنا، كنت قد طالعته في مبحثٍ طريف عن "جماليات المظهر الخارجي" في كتاب "التفضيل الجمالي: دراسة في سيكولوجية التذوق الفني" للدكتور "شاكر عبد الحميد"، يذكر فيه أن الأفراد ذوي الجاذبية، كما تشير بعض الدراسات، يكون أداؤهم أفضلَ في المدرسة، سواء تمَّ ذلك من خلال تلقِّيهم لمساعدات أكثر أو حصولهم على درجات أفضل، أو تلقيهم لعقوبات أقل. وفي العمل، تُدفَع رواتب (مخصصات) أكبر لهم، ووظائفهم تكون أعلى مكانةً، كما أنهم يحصلون على ترقيات أسرع. وفي علاقاتهم مع الزملاء، أو الأزواج، فإنهم يكونون أصحابَ القرارات المهمة، وهم غالبًا ما يُنظَر إليهم حتى بواسطة الغرباء عنهم تمامًا على أنهم يتسمون بالجاذبية والأمانة، ويتحلَّون بالفضيلة والنجاح.وعلاوة على ذلك، ففي القصص الخيالية غالبًا ما يكون الأبطال متّسمين بالوسامة، وتكون البطلات متّسمات بالجمال، بينما الأشرار هم غالبًا أقلّ جمالًا وأكثر قبحًا. ويتعلم الأطفال من ذلك على نحو ضِمني أن الناس الأخيار الطيبين يتسمون غالبًا بالجمال، بينما يتّسم الأشرار بالقبح. ويعيد المجتمع تكرار هذه الرسالة بوسائل عدة حساسة. تقوم الإعلانات، بشكلٍ خاصٍّ، بخلق صور جسد مثالية، لا يستطيع معظم الناس الوصول إليها، لكنهم يرَون مع ذلك أنه ينبغي عليهم محاولة ذلك.وقد أُجرِيَت على هذا النوع من الجماليَّات دراساتٌ كثيرة، أهم نتائجها ـ كما عرضَها كلٌّ من "دانيال ماكنيل" في كتابه "الوجه" (The Face)، وستيفن بنكر في كتابه "كيف يعمل العقل؟" (How the Mind works?) ـ على النحو الآتي:1ـ إن الجمال يزخرف الأحكام الذاتية من كل نوع؛ ففي إحدى الدراسات تَبيَّنَ أن الرجالَ يمنحون تقييمات مرتفعة للمقالات الضحلة، إذا عرفوا أن من كتبتها هي امرأة جميلة، كما أن كلًّا من الرجال والنساء يُصدرون أحكامًا جمالية إيجابية ومرتفعة أثر، إذا عرفوا أن اللوحة التي يشاهدونها قد رسمَتها فنانة جميلة.كذلك كشفت دراسة أخرى عن أن النساء قد يصفن المقال السيئَ بأسوأ مما فيه، إذا كانت كاتبتُه امرأةً جميلة، لكنهم لا يعطون تقديرات مرتفعة مبالغًا فيها إذا كان كاتبُه رجلًا وسيمًا. وهذا معناه أن النساء يَكُنَّ أكثرَ ذاتية في الاتجاه السلبي (خفض التقييم) فيما يتعلق بالنساء، وأكثرَ موضوعية فيما يتعلق بالرجال المتسمين بالوسامة، في حين يكون الرجال أكثر ذاتية وأكثر إيجابية ومجاملة بشكلٍ عام، فيما يتعلق بما تكتبه النساء الجميلات أو ترسمنه.2ـ وكشفَت دراسة أخرى عن أن الأطباء أنفسهم يدركون المرضَى الأكثر جاذبية على أنهم يعانون من ألمٍ أقل، وأنهم يحتاجون إلى رعاية طبيعية أقل أيضًا، وتعتبر هذه واحدةً من المناسبات القليلة التي يعمل خلالها الجمال ضدَّ أصحابه.3ـ وتَبيّن من دراسات أخرى أيضًا، أن الأطفال الأكثر جاذبيةً يحظَون باهتمام أكثر، ويُعاقبون أقل في البيت وفي المدرسة، وأن الفتاة الأكثر جمالًا تكون ذات مهارات اجتماعية أكثر فاعلية، وأنها تحظى بمكانة أعلى مقارنة بزميلاتها. وتشير دراسات أخرى كذلك إلى أن المدرسين يعطون درجات أعلى للتلاميذ المتسمين بحسن المظهر، وأنهم يعاقبونهم بدرجة أقل مقارنةً بزملائهم الأقل جاذبية.4ـ كذلك تبيّن أن المتّسمين بحسن المظهر يكسبون أموالًا أكثر، ويحظون بوظائف ذات مكان أعلى مقارنةً بالأفراد المعتدلين في هذه الناحية، وأن المعتدلين والمتوسطين في جاذبيتهم يكسبون أكثر، أو يحظون بمكانة أفضل مقارنةً بالأقل منهم جاذبية.5ـ وأظهرَت دراسات أخرى أيضًا أن الافراد الأكثر جاذبيةً يمكنهم أن يسرقوا من المحلات التجارية (بينما يتظاهرون بالشراء) بسهولة أكبر، ودون أن يُكتشَفوا مقارنةً بالأقل جاذبية، بل إنه عندما يُقبَضُ عليهم، ويتم إحضارهم أمام القضاة والمحلَّفين، تستمر المكاسب التي يحصلون عليها (حيث يكون هناك تسامح أكثر معهم).وفي دراسات أخرى مماثلة، تبيّن أن حسن المظهر قد لا يؤثر في عملية الإدانة أو التجريم، لكنه قد يؤدي أحيانًا إلى تخفيف العقوبة. فقد كشفت نتائج إحدى الدراسات التي أُجريَت على 2235 مُتَّهَمًا في بعض حالات الجُنح، أن القضاةَ قد أصدروا أحكامًا تشتمل على غرامات أقل على الأفراد الأكثر جاذبية، كما طُلِب منهم دفع كفالات إطلاق سراح ذات قيمة أقل أيضًا، مما يشير إلى وجود عنصر ذاتي، حتى في مثل هذه الإجراءات المفترض فيها أن تكون موضوعية.أعرف أن المقال قد طال أكثر مما يجب، وأحس أنني لم أقل كل ما كنت أزوِّرُه في نفسي من كلام، ومن ذا الذي يستطيع أن يقول كل ما يريد؟ عزائي أنني حاولت، وأملي وقد وصل القارئ إلى هذا السطر، أن يكون قد انتفع بشيء مما قلت، ولْيسمح لي أخيرًا أن أردِّد قولَ الشاعر:لم أقُلْ غيرَ ما حسِبتُ مفيدا -- ليت شِعري هل قلتُ شيئًا مفيدا؟!سعاد عبد القادر القصير (باحثة وكاتبة من لبنان) بيننا وبين ملكة جمال الكون.. شعرة! - إذا انتُخبتِ اليوم لتكوني ملكة جمال الوطن، شو بتتمنّي تحقّقي؟- أنا بتمنى ارفع اسم وطني بالعالي، وبتمنّى حقّق السّلام العالمي.حين طلبت، أيقونة الجمال، "مارلين مونرو"، من "أينشتاين" الزّواج لينجبوا أطفالًا بجمالها وذكائه، كانت إجابته لها: "أخاف أن ننجب أطفالًا بقبحي وبغبائك"، ولكنّها قالت في أحد أفلامها: "أستطيع أن أكون ذكيّة عند الضّرورة"، من قال أنّ الّذكاء والجمال لا يلتقيان؟لطالما انتظرت حفل انتخاب ملكة الجمال على التّلفاز، المرأة كاملة الأوصاف، وكلّما حان موعد السّؤال الشّهير، الأمنية الكبرى المراد تحقيقها، أنتظر من المتباريات التخلّي عن هذه الإجابة النمطيّة، ولكن يبدو أنّه لم يكن لديهم بديل عنها، فكلّنا نتمنّى السّلام العالمي. ولكن هل هذا التّمنّي ينتظر سلاح الجمال؟ هل سيحارب الخصر النّحيل كروش آكلي الأخضر واليابس؟ وكنت أراني واقفة على المسرح، أفكّر في إجابة مختلفة تكسر بريق الكلام (الفالصو) عند البعض، أبحث عن سؤال مختلف وإجابات أكثر واقعيّة. ولكن، لحظة! أنا لا أمتلك المئة وخمس وستين سنتيمتر التي من دونها لا أنتمي إلى مسطرة الجمال المرسومة على دفاتر الإتيكيت، أو أنّي تخطّيت العمر المطلوب، فأصبحوا يصنّفونني من العجائز وأنا لا أزال في ثلاثينيات السّنين، أو أنّي تزوّجت وأنجبت واحتلّت جسدي بعض التّرهلّات التي لا تتناسب وعرض (المايو) مع الكعب العالي.لنتّفق أوّلًا ألا نتّفق مع "أينشتاين"، فالمتباريات بشخصيّاتهن لديهنّ جانب من الثّقافة، ولكن ليست وحدها كافية لاعتلاء العرش. وأعود إلى الواقع، أنا مثلهنّ حجزت كرسيًّا في زاوية ثقافيّة، ولكن هل تراني مستفقدة لمعايير الجمال الأفلاطونيّة؟ أم أنّهم يضحكون علينا حين يقولون إنّنا جميعًا ملكات جمال، ولكن (جمال عن جمال بيفرق!)، ونبقى أمام الشّاشة نتابع مجموعة قليلة من الشابّات يتنافسن على التّاج ليحطّمننا على شاطئ رؤياهم، لجنة تقرّر مصير شعب في نظرته لنفسه. لنشرد بعد انتهاء الحفل، في مرآتنا، لسنا أغبياء، وإن كانت هي الملكة، فمن نحن؟ ومن أعطاهم الحقّ بالاستخفاف بجمالنا الذي وهبنا الله إيّاه واقتنعنا به؟ من الممكن أن يقولوا إنّها ملكة جمال العازبات من الشّابات العشرينيّات المنتسبات إلى الجامعات، ويفتحوا المجال أمام الجميع للمشاركة مع إلغاء الشّروط التّعجيزيّة للغالبيّة منهنّ.أنا أيضًا أريد التّاج الملكي، هذا ما أستحقّ، هكذا أخبرني والدي (رحمه الله)، وقد كان حين أقدّم له الشّاي وقد نسيت أن أضيف السّكر، يقول لي: ضعي طرف إصبعك قليلًا فقط، حتى يتحوّل الشّاي عسلًا. أنا، وأنتِ، وأنتِ، وكلّ واحدة منّا تجسّد الجمال الكلّي في عيني والديها، لكلّ منّا عرش بناه لها والدها، فمن يحاول سلبنَا عرشنا وإقناعنا بغير هذا؟ ومن يحاول تحطيم أنوثتنا على مسرح مصنوع على البركار؟ولا تقف الأمور عند هذا الحدّ، فهذه الملكة، التي حملت تاج الجمال الوطني، كاسحة المتسابقات على اللقب، وغير المتسابقات، فهي بدورها تعود من جديد لخوض التّنافس على لقبَي: ملكة جمال العالم، وملكة جمال الكون. وباعتبار أنّنا نعلم تمامًا أنّ معايير الجمال تختلف من بيئة إلى أخرى، ومن ثقافة إلى أخرى، ما زلت لا أفهم هذه المعادلة التي تتنافس بها السّمراء مع الشّقراء، والصّفراء مع الحمراء، ما هي الحسابات التي يتّبعونها في تحديد المرأة الأجمل في العالم؟ والغريب أنّ الملكة المتوّجة لا تكون صاحبة أجمل عينين، أو ملكة اللّياقة، أو الأكثر ثقافة، إلى ما هنالك من ألقاب يُراضون بها المتباريات. أي أنّهم ينسبون الجمال الكلّي لواحدة، ويقسّمون بعضًا منه على الأخريات، اللواتي هنّ أصلًا مختلفات في كلّ شيء.فإن كان التّنافس بين الثّقافات يخوّلنا اختيار ملكة جمال للعالم، وفق أسس غير منطقيّة، وغير مبرّرة، فمع أيّ الكواكب نتنافس لاختيار ملكة جمال الكون؟ ربّما لو نافستنا الأميرة (روبينا) من كوكب فيغا، لكانت كسحتنا، وربّما لهذا السّبب أيضًا، أقصينا باقي الكواكب، لنختصر الكون بكوكب الأرض، والمتباريات على جمال العالم، هنّ نفسهنّ اختُصرن بملكة الكون. مسكينة (روبينا) حتى هي تمّ اقصاؤها مثلنا، فالملكة واحدة.وفي الحقيقة، أن يكون الجمال مُختصر بامرأة، شيء في غاية الذّل لباقي النّساء. ولنقول الأشياء كما هي، في عالم الملوك هناك الملكة، والوصيفة، والجواري، وأنا لم يربّني أبي لأكون من الجواري، ولا أنتنّ. كان يقول لي والدي (رحمه الله) كلّما حان موعد انتخاب الملكة: أنت أجمل منهنّ، قلبًا وقالبًا، كان جادًّا كيف يراني، وكنت أراه يعوّض لي حقّي الذي سلبوه منّي.ولكنّي اليوم فهمت، وبعد أن قطفت الورقة الأخيرة من الثّلاثين، أنّ الأمر لا علاقة له بالجمال، ولا بالذّكاء، ولا برفع اسم الوطن في العالي، وإنّما هو تجارة في البشر، تجارة من نوع مختلف لا أريد أن أكون جزءًا منها.لهم قصرهم، ولي قصري!عدوية موفق الدبس (باحثة وكاتبة سورية - لبنان) "استراتيجية" على رفّ الحياة لم تكن "استراتيجية اختيار السلع" شيئًا سمعته في دورة تطوير ذاتي، ولا نصيحة في كتاب إدارة الوقت. كانت درسًا صغيرًا تعلّمته من أمّي، تلك المرأة التي تقف بثبات في ممرّات المتاجر كما لو أنّها تخوض معركة مصيرية. في مطلع كل شهر، أو منتصفه أحيانًا، نمضي معًا إلى متجر كبير لشراء حاجات البيت. تمسك أمّي بيد عربة ضخمة، وتحمل ورقة كتبت فيها ما نحتاجه بدقّة، ثم تبدأ رحلتها.كانت القاعدة الأولى التي لقّنتني إيّاها تقول: "لا نأخذ أوّل شيء على الرف". يجب أن نبحث حتى آخر الصفّ، لأن المتاجر تضع المنتجات القريبة من انتهاء الصلاحية في المقدّمة، بينما تُخفي ذات الجودة الأفضل في الخلف.ثم تُتبع القاعدة بأخرى: "لا تنخدعي بالعروض؛ العروض للجميع. نحن نشتري حاجتنا، لا ما يشتريه الناس". أما الماركات العالمية فلا تُغريها؛ تأخذ ما يناسب ذوقنا، لا ذوق العالم، فلكلّ بيت نكهته، ولكلّ شخص مزاجه.في إحدى المرّات، طال التسوّق كالعادة، لكنّ أفكاري هي التي هربت بعيدًا. اكتفيت بدفع العربة بينما انشغل عقلي: ماذا لو كانت هذه الاستراتيجية موجودة في حياتنا؟ لماذا نهرع دائمًا إلى أوّل ما يعرضه علينا المجتمع؟ لماذا نختار ما يختاره الجميع، ونُعجَب بما يُعجب به الجميع، ونسير في صفّ طويل لا يعرف أين يمضي؟من الذي وضع قانون الجمال؟ من الذي قرّر أنّ الشّفاه الممتلئة معيار، وأن الخدود المرتفعة حقيقة نهائية، وأن البطن المسطّح - حتى لو جاء بالعمليات - هو الهدف؟ من الذي منحنا هذا القلق المتواصل على شكلنا، حتى بتنا نسمع أجسادنا تستغيث: "ارحموا قلوبكم وشرايينكم ومعداتكم… الجمال ليس جراحة، والراحة ليست حبّة دواء".لماذا نخشى أن نبدو عاديين؟ لماذا نختبئ خلف المثالية ونملأ عقولنا بما يراه الناس صوابًا؟ نضع على رفوف أنفسنا ما يضعه الآخرون على رفوفهم، حتى صارت شخصياتنا مخازن لسلع لا تشبهنا.على الهامش، يقف رجل يعتلي منبرًا يحدّث الناس عن تربية الأبناء وحسن معاملة الزوجة، ثم يعود إلى بيته يصرخ فيه بأعلى صوته، وطفل مطرود من المدرسة، وزوجة على وشك الرحيل. وتقف امرأة تفتي للنساء بكل ثقة، بينما لسانها يأكل أعراضهنّ في الخفاء. ويقف مثقف آخر يحدّثك عن فرويد وسيبويه، ثم ينشر منشورًا مزخرفًا من أجل إعجابٍ افتراضيّ، لا من أجل معرفة حقيقية. بل وحتى "المثقفة" التي تحرص على وضع لقبٍ قبل اسمها - ميم أو دال أو ألف - لتُقال "المهندسة" و"الدكتورة"، بينما العلم في جوهره تواضع لا يُزيَّن بالألقاب.لماذا نعيش كل هذا التمثيل؟ لماذا نزيّف البساطة، ونخفي هزائمنا خلف طبقات من الظهور؟ لماذا لا نعترف أننا نكسر أحيانًا، ونفشل أحيانًا، وأننا لسنا مثاليين كما نزعم؟كان أجدادنا يقفون ساعات لالتقاط صورة واحدة، يحبسون أنفاسهم كأنها عملية جراحية، لكن تلك الصور بقيت ذكرى خالدة. لا فلاتر، لا تعديل، لا تزوير. اليوم، نلتقط ألف صورة في الدقيقة، ونضيف قلبين زائفين من منصة التواصل، بينما لا نجرؤ على رفع الهاتف للاتصال بمن نبتسم بجانبه في الصورة.حتى الغناء لم يسلم؛ صار كلّ صوت جميلًا بعد "تعديل"، وصار كل شخص شاعرًا بعد "نسخ"، وكل إنسان كاتبًا بعد "إضافة" في مربع الذكاء الاصطناعي. ضاعت الأصوات الحقيقية، وضاع الموهوبون وسط ضجيج منتحلي الإبداع.امتلأت عربة أمّي… وحان وقت الخروج. توقفت أفكاري عند هذا الحدّ. لكن السؤال بقي معلقًا في ذهني: هل ما زال لنا الحقّ في اختيار الجمال بأنفسنا؟ أم أصبح الجمال نفسه منتجًا معدّلاً على رفّ الذكاء الاصطناعي؟في زمن الخطوط الحمراء، بتنا نخشى إبداء الرأي، نخشى أن نقول "هذا يعجبني" أو "هذا لا يشبهني". لكن الحقيقة واضحة: نحن من سلّمنا أنفسنا. نحن من اخترنا أول ما على الرف.ماهية الجمال بين الطبيعة والفن والتكنولوجيا.. هل صار الجمال نوعا من الخداع؟ د. بسيم عبد العظيم عبد القادر (شاعر وناقد أكاديمي، كلية الآداب ـ جامعة المنوفية، رئيس لجنة العلاقات الخارجية بالنقابة العامة لاتحاد كتاب مصر) الجمال! كلمة يتداولها الناس في يومياتهم للتعبير عن مدى تذوُّقهم للأشياء أو المعاني التي تثير في أعماقهم متعةً ما. وتختلف ماهية الجمال بين الفلاسفة والمفكرين والأدباء قديما وحديثا، شرقا وغربا، وهذا ما سنتناوله في هذا المقال.لقد اختلف الفلاسفة والأدباء والمبدعون حول معاني الجمال عبر العصور، ولعل الاختلاف الأكبر كان بين أهل اللغة العربية، لأنَّ لغتهم تتيح لهم قدرة سحرية للتفريق أو الدمج بين ما هو مادي وما هو معنوي، كما تتيح لهم التعبير عن مستويات متعددة حول لون واحد مثلا، فالجمال قد يأخذ معنى: الحُسن والنَّضارة والبهاء.. وهذا ما تفتقده معظم اللغات الإنسانية الأخرى إنْ لم تكن جميعها!فلسفة الجمال: رحلة بين الطبيعة والفن في الفكر الغربيتُعدّ "الأستطيقا" (Aesthetics) أو فلسفة الجمال، واحدة من أعقد المباحث الفلسفية وأكثرها إمتاعًا، ولطالما وقف الإنسان حائرًا أمام مشهد غروب الشمس (طبيعة) وأمام لوحة فنية تخلد هذا الغروب (فن)، متسائلاً: أين يكمن الجمال الحقيقي؟ هل الفن مجرد مرآة للطبيعة، أم أنه يتسامى عليها؟الفلسفة اليونانية القديمة (الجمال كنسق موضوعي)في العصور القديمة، لم يكن الجمال مجرد "ذوق شخصي"، بل كان مرتبطًا بالحق والخير والنظام الكوني.1. أفلاطون: الفن كظل للحقيقةكان أفلاطون يرى الجمال في "عالم المُثل" (The Realm of Forms). بالنسبة له، الجمال الحقيقي هو فكرة مجردة ومثالية لا توجد في عالمنا المادي.- موقف من الطبيعة: الطبيعة هي تقليد باهت لعالم المُثل.- موقف من الفن: كان أفلاطون متشكّكًا في الفن؛ فقد اعتبره "محاكاة للمحاكاة"، فإذا كانت الشجرة في الطبيعة تقليدًا لفكرة الشجرة المثالية، فإن رسم الشجرة هو تقليد للتقليد، مما يبعدنا درجتين عن الحقيقة.فالجمال عند أفلاطون عقلي وهندسي، والفن خطر لأنه يخاطب العاطفة لا العقل.2. أرسطو: المحاكاة والإبداعخالف أرسطو أستاذه أفلاطون، حيث أعاد الاعتبار للفن وللعالم الحسي.- مفهوم المحاكاة (Mimesis): لم يقصد بها النقل الحرفي، بل "إعادة الخلق"، فالفنان لا ينسخ الطبيعة كما هي، بل يبرز الجوهر الكامن فيها.- الفن يكمّل الطبيعة: رأى أرسطو أنَّ "الفن يكمل ما عجزَت الطبيعة عن إتمامه". فالطبيعة قد تُنتج شجرة ناقصة أو مشوهة، لكن الفنان يستطيع رسمها في أكمل صورها.- التطهير (Catharsis): الجمال الفني مثل (التراجيديا) له وظيفة نفسية، وهي تنقية النفس من الانفعالات.العصر الحديث (التحوّل نحو الذاتية والروح)مع دخول العصر الحديث، انتقل سؤال الجمال من "ما هو الشيء الجميل؟" (موضوعي) إلى "كيف نشعر بالجمال؟" (ذاتي).1. إيمانويل كانط: الجمال والذوقيُعدّ كانط نقطة تحوّل كبرى في كتابه "نقد ملكة الحكم".- الجمال مُنزّه عن الغرض: الجميل هو ما يرضينا دون أن تكون لنا مصلحة فيه (أنت تحب اللوحة ليس لأنك تريد بيعها، بل لمجرد تأمّلها).- الطبيعة والفن: يرى كانط علاقة تبادلية طريفة:- الفن جميل حينما يبدو كأنه طبيعة (تلقائي وحر).- الطبيعة جميلة حينما تبدو كأنها فن (منظمة ولها غاية).- الجليل (The Sublime): ميّز كانط بين "الجميل" (مثل زهرة) و"الجليل" (مثل عاصفة هوجاء أو جبال شاهقة). الجليل هو جمال الطبيعة المرعب الذي يشعرنا بصغر حجمنا وعظمة الطبيعة في آن واحد.2. هيجل: تفوّق الفن على الطبيعةجاء هيجل ليقلب الطاولة على الفكر الكلاسيكي، مُعليًّا من شأن الفن على حساب الطبيعة.- الجمال هو تجلّي الروح: يرى هيجل أنَّ الجمال هو الظهور المحسوس للفكرة (الروح المطلق).- لماذا الفن أسمى؟ لأنَّ الفن نتاج الروح والعقل البشري، بينما الطبيعة عمياء وغير واعية. يقول هيجل: "إنَّ أدنى فكرة تدور في عقل الإنسان هي أسمى من أعظم عمل في الطبيعة"، فاللوحة التي يرسمها الفنان تحتوي على وعي وروح لا توجد في المشهد الطبيعي الصامت.مقارنة سريعة: الفن مقابل الطبيعةالفيلسوف: الجمال في الطبيعة. الجمال في الفن. العلاقة بينهما.أفلاطون: تقليد لعالم المُثل. تقليد للتقليد (مُضلِّل). تباعد (الفن يبعدنا عن الحقيقة).أرسطو: مادة أولية. تهذيب وإكمال للطبيعة. تكامل (الفن يكمل الطبيعة).كانط: مصدر للشعور بـ "الجليل". تعبير عن "العبقرية". تشابه (كل منهما يشبه الآخر في حريته).هيجل: جمال غير واعٍ (أدنى). جمال واعٍ وروحاني (أسمى). تفوق (الفن يتفوق على الطبيعة).الجمال كجسر واصلنخلص من رحلة الفلسفة الغربية إلى أنَّ العلاقة بين الطبيعة والفن ليست علاقة صراع، بل هي علاقة جدلية.- في القِدَم: كان الفن يحاول اللحاق بكمال الطبيعة ونظامها الهندسي.- في الحديث: أصبح الفن وسيلة الإنسان لإضفاء المعنى والروح على الطبيعة الصامتة.اليوم: لا نزال نعيش هذا التداخل؛ فنحن نبحث عن الطبيعة العذراء لنستريح، ونلجأ إلى الفنون لنفهم أنفسنا ومشاعرنا التي تعجز الطبيعة عن تفسيرها.فالجمال، في النهاية، هو تلك القيمة التي تجعل الوجود محتملاً، سواء وجدناها في ورقة شجرة أو في سيمفونية موسيقية.تجليّات الجمال في الفكر العربي: من "جلال الحق" إلى "إبداع الإنسان"إذا كانت الفلسفة الغربية قد انطلقت في بحث الجمال من "المحاكاة" والجسد، فإن الفلسفة العربية والإسلامية انطلقت من "التجريد" والروح، فلم يكن الجمال عند العرب مجرد متعة للعين، بل كان طريقًا إلى المعرفة، ودليلاً على الصانع، وتناغمًا كونيًّا يربط الأرض بالسماء. وننطلق في رحلة استكشافية لماهية الجمال بين الطبيعة والفن في العقل العربي.أولاً: الفكر العربي القديم (الجمال كحقيقة مطلقة): في التراث العربي القديم، امتزجت الفلسفة بالتصوّف وعلم الكلام، فجاء تعريف الجمال شموليًّا لا يفصل بين "الشكل" و"المعنى".1. الجمال كصفة للكمال (ابن سينا والغزالي): لم يرَ الفلاسفة العرب الجمال في الطبيعة كهدف ذاتي، بل كمرآة.- ابن سينا: ربط الجمال بالضرورة والكمال، فالشيء الجميل هو الذي استوفى شروط وجوده، والطبيعة جميلة لأنها نظام محكم يعكس حكمة الخالق.- أبو حامد الغزالي: نقل الجمال من "البصر" إلى "البصيرة". قسم الجمال قسمين:- جمال مُدرك بالحواس: (تناسق الأعضاء، الألوان في الطبيعة).- جمال مُدرك بالعقل: (جمال الأخلاق، العلم، والنظام).فهو يرى أنَّ الجمال الحسي في الطبيعة والفن هو "أنموذج مصغر" لجمال العالم الروحاني، وظيفته إثارة الشوق إلى الجمال المطلق (الله).2. ابن الهيثم: علم النفس الجمالي: قبل قرون من نظريات علم النفس الحديثة، حلل ابن الهيثم في كتابه "المناظر" كيف ندرك الجمال بصرياً في الطبيعة والفن.- حدّد عناصر موضوعية للجمال مثل: الضوء، اللون، التناسب، والوضع.- رأى أنَّ "الفن" (كالخط أو العمارة) يكون جميلاً عندما يحقق التناغم بين هذه العناصر، تماماً كما تفعل الطبيعة في خلق الزهور أو تشكيل الجبال.3. الصوفية وجدلية الطبيعة والفن (ابن عربي): عند المتصوفة، العالم كله (الطبيعة) هو "مظهر" لأسماء الله الحسنى.- الطبيعة: هي تجلٍّ (Theophany) للخالق، فالجمال في الزهرة ليس ملكاً للزهرة، بل هو نور إلهي سقط عليها.- الفن: الفنان الصوفي لا يحاكي الطبيعة (لا يرسم شجرة واقعية)، بل يحاول محاكاة "قوانين الطبيعة" الهندسية. لذا برع العرب في "الرقش" (Arabesque) والزخرفة الهندسية، محاولين التعبير عن "اللانهائية" بدلاً من رسم كائنات فانية.ثانيا: الفكر العربي الحديث (البحث عن الهوية والإنسان): مع احتكاك العرب بالحداثة الغربية، تغيّر مفهوم الجمال من "التأمل في الكون" إلى "التعبير عن الذات والهوية".1. زكي نجيب محمود: الجمال كقيمة: حاول زكي نجيب محمود الموازنة بين العقل (الوضعية المنطقية) والوجدان.- يرى أنَّ الفنان العربي القديم لم يهتم بنقل الطبيعة كما هي (فوتوغرافيًّا) لأنه كان يراها زائلة، بل اهتم بـ"التحوير" (Stylization) للوصول إلى الجوهر الباقي.- في العصر الحديث، دعا إلى فن يجمع بين هذا العمق الروحي وبين التعبير عن مشكلات الإنسان المعاصر.2. أدونيس: الجمال كهدم وبناء: في كتاباته النقدية (مثل "الثابت والمتحوّل")، يرى أدونيس أنَّ الجمال يكمن في التجديد والصدمة.- نقد التقليد: انتقد النظرة التي تجعل الفن مجرد تكرار لقوالب الماضي (سواء في الشعر أو الرسم).- الطبيعة والفن: يرى أنَّ الفن يجب أنْ يعيد تشكيل الطبيعة واللغة لخلق "عالم جديد" موازٍ، وليس مجرد وصف للطبيعة الموجودة.3. عفيف بهنسي: جمالية الخط والرقش: من أهم المفكرين الذين دافعوا عن "الجمالية العربية" الخاصة، حيث يرى أنَّ الفن العربي (الخط، الزخرفة) تفوّق على الطبيعة من خلال:- التجريد: التخلص من الثقل المادي للطبيعة والتحليق في عالم الرموز.- الفن العربي لا ينافس الطبيعة في "خلقها البيولوجي"، بل ينافسها في "نظامها الرياضي".مقارنة: الرؤية العربية للجمال بين الطبيعة والفن قديما وحديثاالمحور: الفكر العربي القديم (الكلاسيكي/ الصوفي). الفكر العربي الحديث والمعاصر.الهدف من الجمال: الارتقاء من الحسي إلى الروحي (معرفة الله). التعبير عن الذات، الهوية، والواقع الإنساني.العلاقة بالطبيعة: الطبيعة "آية" ورمز، لا تُرسم لذاتها بل لنظامها. الطبيعة مادة خام لإسقاط مشاعر الفنان ورؤيته.الفن (المحاكاة): رفض المحاكاة الحرفية (الواقعية)، واللجوء للهندسة والخط. دمج التجريد التراثي مع المدارس الفنية الحديثة.مقياس الجمال: التناسب، الاعتدال، وموافقة الحق. الصدق الفني، الجدة، والقدرة على التأثير.الفن إكمال للنقصيمكن القول إنَّ الفلسفة العربية نظرت إلى العلاقة بين الطبيعة والفن نظرة "تكامل لا تماثل"، فالطبيعة تمثّل "الخلق الإلهي" المُعجز في مادته، بينما الفن يمثل "السعي الإنساني" لتنظيم هذا العالم وفهمه.- الفنان العربي القديم هرب من فناء الطبيعة إلى خلود الزخرفة الهندسية.- والفنان العربي الحديث عاد إلى الطبيعة والواقع، لكنه يحمل في ريشته وقلمه ذاكرة تراثية ترى الجمال في "المعنى" لا في "الشكل" فحسب.فالجمال عند العرب، قديمًا وحديثًا، يظـل رحلة بحث عن "النور" الكامن خلف كثافة المادة.ولكن كيف تطور مفهوم الجمال وجدلية "الطبيعة والفن" في الأدب العربي، وكيف تحولت الكلمة من "مرآة عاكسة" للطبيعة إلى "خالق" لجمال موازٍ؟مرايا الروح والآفاق: جدلية الجمال بين الطبيعة والفن في الأدب العربيلطالما كان الأدب العربي "ديوانا" يُسجّل تفاعل العربي مع محيطه، فلم تكن العلاقة بين "صنعة الأدب" (الفن) و"عفوية الوجود" (الطبيعة) ثابتة، بل تأرجحَت بين المحاكاة الدقيقة، والمنافسة الضارية، والتماهي الروحي. وفيما يلي رصد لهذا التحول عبر العصور:1. العصر الجاهلي: الجمال في "الصدق الحسي" ودقة التصويرفي الصحراء المترامية، كانت الطبيعة هي "السيد" والفن (الشعر) هو "الشاهد"، فلم يكن الإنسان في العصر الجاهلي يسعى إلى تجميل الطبيعة، بل لنقلها كما هي ببراعة لغوية.- الطبيعة (الرهبة والأنموذج): الجمال في الطبيعة كان مرتبطًا بالقوة والصلابة، فالنّاقة الجميلة هي الناقة القوية، والحصان الجميل هو السريع، فالطبيعة قاسية، ولذلك كان "الجمال" فيها هو ما يعين على البقاء.- الفن (المحاكاة البارعة): كان معيار الجمال الفني هو "دقة التشبيه"، فقد أبدع امرؤ القيس وطرفة بن العبد في وصف الليل، والمطر، والحيوان.- الفلسفة الجمالية: الفن هنا هو كاميرا عالية الدقة، فالشاعر المبدع هو مَنْ يجعل السامع يرى المشهد (ظباء الصحراء، أطلال الديار) وكأنه أمامه.مثال: وقوف الشعراء على "الأطلال" كان مزجًا بين جمال الطبيعة (المكان المقفر) وجمال الوفاء الإنساني (الفن العاطفي).2. العصر العباسي: انتصار "الصنعة" على "الفطرة"مع انتقال العرب إلى الحاضرة (بغداد) وازدهار الحضارة، تغيّرت المعادلة، فلم تعد الطبيعة تلك الصحراء الموحشة، بل تحوّلت إلى "بساتين وهندسة"، وهنا، بدأ الفن يعلن تفوّقه على الطبيعة.- جمال "الصنعة" (Artifice): ظهر تيار "البديع" مع بشار بن برد ومسلم بن الوليد وأبي تمام. أصبح الجمال في الشعر يعتمد على العقل، الزخرفة اللفظية، والتوليد المعنوي.- المنافسة: أصبح الشاعر يرى أن قصيدته أجمل من الرّوضة، لأن الروضة تذبل، أما القصيدة فخالدة.- يقول النقاد في هذا العصر: "أحسن الشعر أكذبه"، بمعنى أن الفن هو إعادة خلق للواقع بخيال واسع، وليس نقلاً حرفيًّا له.- الطبيعة المُؤَنسنَة: لم يعد الوصف وحشيًّا؛ فالطبيعة في شعر البحتري أو ابن الرومي طبيعة "مثقفة"، تتناغم مع مجالس الشراب والقصور.3. العصر الأندلسي: الطبيعة كلوحة فنية (التماهي الكامل)في الأندلس، وصلت العلاقة بين الطبيعة والفن إلى ذروتها، فالطبيعة هناك كانت خلابة إلى درجة أنَّ الأدباء تعاملوا معها وكأنها "عمل فني" بحد ذاتها.- الطبيعة تقلد الفن: انقلبت الآية؛ فبدلاً من أن يشبّه الشاعرُ الزهرةَ بالفتاة، أصبح يشبه الطبيعة بالمصنوعات الفنية (الماء كاللجين/ الفضة، الزهر كالديباج/ الحرير).- التشخيص (Personification): برع ابن خفاجة وغيره في جعل الطبيعة كائنًا حيًّا: النهر يضحك، والغصن يكتب، والنسيم يعاتب.ذابت الحدود بين الاثنين، فأصبحت القصيدة "روضة مكتوبة"، والروضة "قصيدة مرئية".4. العصر الحديث: الطبيعة "معبد" والفن "صلاة"مع مدرسة المهجر (جبران خليل جبران، ميخائيل نعيمة) وجماعة أبولو، تأثّر الأدب العربي بالرومانسية الغربية، فانتقل الجمال من "العين" إلى "القلب".أ. الرومانسية (مدرسة المهجر وأبولو)- الطبيعة كملجأ: هرب الشعراء من ضجيج المدن المادية إلى "الغاب" (كما في قصيدة المواكب لجبران)، فالطبيعة هنا هي رمز للطهر، والحرية، والجمال المطلق الذي لم يلوثه البشر.- الفن كتعبير عن الروح: لم يعد الفن وصفًا للظاهر (شكل الشجرة)، بل وصفًا للأثر الذي تتركه الشجرة في النفس.- الشابي: يرى الجمال في "إرادة الحياة" داخل الطبيعة (العاصفة، الجبل).- إيليا أبو ماضي: يرى الجمال في التأمل الفلسفي (الجمال في عين الرائي: كن جميلاً ترَ الوجود جميلا).ب. الرمزية والواقعية (الشعر الحر وما بعده)- تحوّل الجمال في الطبيعة إلى "رمز". الأرض عند محمود درويش ليست مجرد تضاريس جميلة، بل هي "هوية" و"أمّ".- أصبح الفن (قصيدة النثر مثلاً) يبحث عن جماليات جديدة لا تعتمد على تناسق الطبيعة المعتاد، بل قد تجد الجمال في التناقض، وفي الألم، وفي تفاصيل الحياة اليومية الهامشية.تطور وظيفة الجماليمكن تلخيص رحلة الجمال بين الطبيعة والفن في الأدب العربي كالتالي:1. المرحلة الوصفية (الجاهلي): الفن مرآة صافية لطبيعة قاسية.2. المرحلة الزخرفية (العباسي): الفن جوهرة عقلية تتفوق على الطبيعة الخام.3. المرحلة التصويرية (الأندلسي): الفن والطبيعة توأمان يرتديان حلة واحدة.4. المرحلة الروحية (الحديث): الطبيعة مرآة لروح الفنان، والفن هو صدى لمشاعر الإنسان تجاه الكون.لم يلغِ الأدب العربي الطبيعة يومًا، لكنه انتقل من الانبهار بها إلى محاولة إعادة تشكيلها بالكلمات لتناسب أحلام العربي وآلامه عبر التاريخ.ومن "النظريات الفلسفية" إلى "التطبيق الجمالي"، نقف عند أربع محطات شعرية فارقة، تمثل كل واحدة منها حقبة زمنية، وتكشف كيف تعامل الشاعر (الفنان) مع الطبيعة: هل خضع لها؟ أم أعاد هندستها؟ أم اتحد معها؟1. العصر الجاهلي: "امرؤ القيس" وجمال الرهبة (الطبيعة كقوة قاهرة)في الجاهلية، كانت الطبيعة أكبر من الإنسان. الفن هنا كان محاولة "لترويض" هذه الوحشية عبر وصفها بدقة متناهية.- النص (من المعلقة):وَلَيْلٍ كَمَوْجِ البَحْرِ أَرْخَى سُدُولَهُ - عَلَيَّ بِأَنْوَاعِ الهُمُومِ لِيَبْتَلِيفَقُلْتُ لَهُ لَمَّا تَمَطَّى بِصُلْبِهِ - وأَرْدَفَ أَعْجَازاً وَنَاءَ بِكَلْكَلِالتحليل الجمالي:- الطبيعة: هنا "الليل" ليس مجرد وقت للنوم، بل هو كائن حي عملاق، له عمود فقري (صلب) وصدر (كلكل)، ويشبه موج البحر في ثقله وتتابعه.- الفن: لم يحاول امرؤ القيس "تجميل" الليل أو جعله لطيفًا، فجمال الفن هنا يكمن في "الصدق التصويري"، فالشاعر يرسم الطبيعة وهي تبتلعه، والجمال هو في قدرة اللغة على نقل هذا الشعور بالضآلة أمام جبروت الطبيعة.2. العصر الأندلسي: "ابن خفاجة" وجمال الأنسنة (الطبيعة كإنسان)في الأندلس، ذاب الفارق، فالطبيعة ليست وحشًا (الجاهلية) ولا مادة هندسية (العباسي)، بل هي "صديق" وشخصية ذات مشاعر.النص (يصف الجبل):وَأَرعَنَ طَمّاحِ الذُؤابَةِ باذِخٍ -- يُطاوِلُ أَعنانَ السَماءِ بِغارِبِيَسُدُّ مَهَبَّ الريحِ مِن كُلِّ وِجهَةٍ -- وَيَزحَمُ لَيلاً شُهبَهُ بِالمَناكِبِوَقورٍ عَلى ظَهرِ الفَلاةِ كَأَنَّهُ=طِوالَ اللَيالي مُفَكِّرٌ في العَواقِبِالتحليل الجمالي:- الطبيعة: الجبل ليس صخراً، بل هو "شيخ وقور" يطمح للعلو، يزاحم النجوم بكتفيه، ويفكر في عواقب الأمور.- الفن: وظيفة الفن هنا هي "التشخيص"(Personification). فالجمال الأندلسي يكمن في بث "الروح" في الجماد، فالفن أعطى الجبل "وعياً إنسانياً"، فأصبحنا نتعاطف مع الجبل وكأنه شيخ حكيم وحيد.3. العصر الحديث: "جبران خليل جبران" وجمال الروح (العودة إلى الأصل)في العصر الحديث، ومع مدرسة المهجر، يرفض الشاعر تعقيدات الحضارة (الفن المصطنع) ويدعو للعودة إلى الطبيعة البكر، حيث الجمال الإلهي الصافي.النص (قصيدة المواكب):أَعطِني النايَ وَغَنِّ -- فَالغِنا سِرُّ الخُلودوَأَنينُ النايِ يَبقى -- بَعدَ أَن يَفنى الوُجودهَل اِتَّخَذتَ الغابَ مِثلي -- مَنزِلاً دونَ القُصورفَتَتَبَّعتَ السُواقي -- وَتَسَلَّقتَ الصُخورالتحليل الجمالي:- الطبيعة: "الغاب" هنا ليس مكانًا جغرافيًّا، بل هو رمز للحرية، والبراءة، والحقيقة المجردة من زيف المجتمع (القصور).- الفن: "الناي" و"الغناء" ليسَا مجرد طرب، بل هما لغة الروح التي تتّحد مع الطبيعة، فعند جبران، الفن هو الصلاة التي يمارسها الإنسان في معبد الطبيعة، والجمال الحقيقي هو التخلص من "المصنوع" والعودة إلى "المطبوع".الخلاصة المقارنة- عند امرؤ القيس: الفن كاميرا تصوّر رهبة الطبيعة.- عند المتنبي: الفن مهندس يعيد تنظيم الطبيعة لتشبه القوة البشرية.- عند ابن خفاجة: الفن ممثِّل مسرحي يلبس الطبيعة قناع الإنسان.- عند جبران: الفن طريق صوفي للذوبان في روح الطبيعة.هذه النماذج تظهر كيف أنَّ "الجمال" ليس قيمة ثابتة في النص الأدبي، بل هو كائن يتشكل حسب رؤية الشاعر للعالم من حوله.التطور التكنولوجي وأثره في مفهوم الجماللقد أثّر التطور التكنولوجي في ماهيّة الجمال بشكل عميق، إلى درجة جعل بعض المفكرين يتحدثون عن تحوّل الجمال من قيمة أصيلة إلى صناعة مصطنعة، بل وإلى شكل من الخداع أحيانًا.ويمكن تناول هذا السؤال من عدة زوايا فلسفية وجمالية وثقافية:أولًا: الجمال بين الأصالة والمحاكاةكان الجمال في التصوّر الكلاسيكي مرتبطًا بـالطبيعة والتناسق والإحساس الفطري والتعبير الصادق عن الذات.ولكن التقنيات الحديثة ـ من الفوتوشوب والتجميل الرقمي إلى الواقع الافتراضي والذكاء الاصطناعي ـ أنتجت نماذج جديدة من الجمال تُصنع صناعات، وتُضبط وتُعدّل وتُهندس، بحيث أصبح الجمال قابلاً للتصميم حسب رغبة السوق.فلم يعد الجمال "اكتشافًا"، بل صناعة تخضع للمؤثرات والخوارزميات.ثانيًا: من الجمال الطبيعي إلى الجمال المصنوعالتكنولوجيا خلقت نوعًا من معايير الجمال الموحَّدة: وجوه متشابهة، وبشرة بلا عيوب، وأجساد وفق مقاييس محددة، وصور مثالية لا تشبه الواقع.وقد أدى هذا إلى تشويه معنى الجمال؛ لأنَّ ما يُعرض للناس ليس جمالًا حقيقيًّا، بل "نسخة مُعدّلة" أقرب إلى الخيال، وبالتالي أصبح الجمال أحيانًا "خداعًا بصريًّا"، يُخفي الواقع بدلاً من أن يعبر عنه.ثالثًا: فلسفة الجمال في زمن التكنولوجياهنا تظهر أفكار عدد من المفكرين:1. بودريار (Jean Baudrillard): تحدث عن "النسخ" و"الصور التي تحل محل الحقيقة"، أي أننا نعيش في عالم تتحول فيه الصورة إلى واقع بديل، والجمال إلى محاكاة تحجب الحقيقة.2. وولتر بنيامين: رأى أنَّ التكنولوجيا سلبت العمل الفني "هالته" الأصلية، أي تلك "القدسية" التي كانت تحيط بالفن والجمال.3. زيغمونت باومن: أكد أنَّ الحداثة السائلة جعلت الجمال سلعة قابلة للتغيير المستمر، وأن الإنسان لم يعد يبحث عن الجمال، بل عن صورة جميلة عنه هو نفسه.رابعًا: هل التكنولوجيا تشوّه أم تكشف؟يمكن القول إنَّ التكنولوجيا تشوّه الجمال عندما: تفرض قوالب معينة أو تخلق توقعات غير واقعية وتحوّل الجمال إلى سلعة ممسوخة وتزرع الشعور بالنقص عند الناس. وتكشف الجمال عندما: تتيح التعبير الفني بوسائل جديدة وتوسّع مفهوم الجمال وتمنح المبدعين مساحات ابتكار غير محدودة. بمعنى أنَّ التكنولوجيا ليست بطبيعتها مُفسدة للجمال، لكن طريقة استخدامها هي التي تحدد أثرها.خامسًا: الجمال بين الحقيقة والزيفصار الإنسان اليوم يعيش بين صورتين: صورته الواقعية وصورته الرقمية المعدلة. ومع الوقت بدأ كثيرون يفضلون الصورة الرقمية، مما يطرح سؤالًا فلسفيًا خطيرًا: هل أصبح الجمال الحقيقي هو ما تقوله الخوارزميات؟إنَّ هذا التحوّل يدفع بعض الباحثين إلى القول بأن التكنولوجيا حرّفت ذائقتنا، فصرنا نرى الجمال حيث تصنعه لنا الشاشات لا حيث يوجد في الواقع.نعم، التطور التكنولوجي أثّر بعمق في مفهوم الجمال، حتى أصبح في كثير من الأحيان: جمالًا مزيفًا لا يشبه الواقع، وخداعًا بصريًّا يخفي العيوب، وتشويهًا لمفهوم الجمال الطبيعي والفطري. لكن في الوقت نفسه، يمكن للتكنولوجيا أن تُعيد تعريف الجمال بشكل أكثر رحابة واتساعًا إذا أحسن الإنسان توظيفها. بين الجمال الحسي والجمال المعنوي في المرأةأولًا: الجمال الحسي (الجمال المادي/ المرئي): هو الجمال الذي تدركه الحواس مباشرة، وخاصة البصر، ويتمثل في الصفات الشكلية التي يمكن ملاحظتها دون جهد.خصائصه:- يعتمد على الملامح: كنعومة البشرة، وتناسق الوجه، وإشراق العينين، والابتسامة، والشعر.- يقوم على التناسق والنِّسب الهندسية المحبّبة، كما تحدّث عنه فلاسفة الجمال.- تأثيره سريع وآني، لذلك قد يُبهر من اللحظة الأولى.- قد يتأثر بالزمن، والمرض، والظروف، والتقدّم في العمر.- يميل إلى التشابه بين البشر بسبب المعايير الجمالية المنتشرة في الإعلام.- طبيعته: جمال خارجي، ولا يعبّر بالضرورة عن شخصية المرأة أو قيمها.ثانيًا: الجمال المعنوي (الجمال الروحي/ الداخلي): هو الجمال الذي يتعلق بالنفس والروح والصفات الأخلاقية والسلوك والذكاء العاطفي. لا يُدرك بالكامل بالحواس، بل عبر التجربة والمعايشة.خصائصه:- يتمثل في: الرقة والرحمة، والذكاء والوعي، والحياء والوقار، والأخلاق ولطف القول، والثقة بدون غرور، والحكمة وعمق النظرة للحياة، وتأثيره تراكمي؛ يزداد كلما تعرف الشخص أكثر على المرأة، ولا يزول مع الزمن، بل قد يزداد جمالًا مع الخبرة والنضج. وهو جمال فريد لا يُقلّد ولا يصنعه تجميل أو تقنية.طبيعته:- جمال داخلي صادق يصدر عن روح سليمة ونفس مطمئنة.- يمسّ القلب ويؤثّر في العلاقات الإنسانية بعمق.العلاقة بينهما:- الجمال الحسي يجذب، لكن الجمال المعنوي هو الذي يبقي.- الجمال الخارجي قد يكون مدخلًا أوليًّا، لكن الجمال الداخلي هو الذي يصنع الانجذاب الحقيقي والراحة النفسية والاستمرارية.- الفلاسفة أكدوا أنَّ الروح الجميلة تُضفي جمالًا على الوجه، بينما الجمال الشكلي لا يعوّض قبح السلوك.- الجمال الحسي: خارجي، ومرئي، وسريع الملاحظة، ولكنه زائل ومتغير.- الجمال المعنوي: داخلي، وروحي، ويتكشف مع الزمن، وهو الأثبت والأعمق أثرا.تغير مفهوم الجمال في العقود الأخيرةلقد تعرّض مفهوم الجمال في العقود الأخيرة إلى قدرٍ من العبث والتحريف نتيجة تداخل ثلاثة عوامل رئيسية: الطب التجميلي، والتكنولوجيا الرقمية، والسوشيال ميديا. والنتيجة هي تكوين صورة مُصطنعة للجمال، تكاد تُزاحم الجمال الطبيعي بل تتفوّق عليه في أعين الناس، وتصل أحيانًا إلى حدِّ خداع الإنسان. وفيما يلي تحليل متكامل لهذه الفكرة:1. العبث بالجمال عبر الطب التجميليطب التّجميل اليوم لم يعد يكتفي بمعالجة العيوب، بل أصبح يسعى إلى خلق نماذج جديدة من الوجوه وفق موضة عالمية واحدة: شفاه أكبر وخدود ممتلئة وفك حاد وأنف أقرب إلى قوالب مثالية جاهزة.وهكذا تحوّل الجمال من تفرّدٍ شخصي إلى قالبٍ موحّد، مما أفقد الملامح روحها الطبيعية.أنشأ الطب التجميلي "جمالًا مُنتَجًا" لا ينتمي إلى الطبيعة، مما يدفع الناس إلى رؤية الجمال الطبيعي على أنّه "ناقص" أو "يحتاج تعديلًا".2. العبث بالجمال عبر التكنولوجيا الرقميةأصبحت تقنيات الذكاء الاصطناعي، والفلاتر، وبرامج تعديل الصور قادرة على:- إزالة العيوب بالكامل، وتنعيم البشرة بدرجة غير ممكنة في الطبيعة، وتحسين الإضاءة والألوان، وإعادة نحت الوجه رقميًّا، وفي بعض الأحيان تنتج صورًا أجمل من الواقع وأكثر إثارة من القدرات التي يملكها الإنسان نفسه.ارتفعت معايير الجمال إلى مستوى خيالي وغير واقعي، حتى باتت الصور المثالية هي المرجع، بينما الحقيقة تبدو "مخدوعة" أو "ناقصة" أمام الصور المفلترة.3. الخداع البصري والنفسيلقد صار الإنسان اليوم يعيش في عالم مؤثّرات لا في عالم الوجوه الطبيعية، فالجمال الذي يراه عبر الشاشات هو جمال: مصنوع ومصقول ومُنتَج ومرتّب بدقة، إلى درجة أنه يخدع العين ويضلل الإدراك، بل إنَّ النفس البشرية صارت تُفضّل "الجمال المصنوع" لأنه بلا عيوب، بينما الجمال الطبيعي ـ بحكم طبيعته ـ يحتوي على شيء من عدم التناسق.4. فقدان القدرة على تذوّق الجمال الحقيقيمشكلة هذا التطور أنَّ الإنسان يفقد شيئًا فشيئًا: عين الفيلسوف التي تبحث عن الجمال العميق، وعين الفنان التي تقدّر التفرد والتنوع، وعين الإنسان التي ترى جمال الروح والسلوك، فالجمال أصبح يُقرأ من الشاشة لا من الواقع.ويمكن القول إنَّ الجمال تعرّض إلى عملية عبث وتشويه، وأنَّ معايير الجمال باتت مصنوعة ومضخَّمة وخارجة عن الطبيعة، إلى درجة أنَّ الإنسان أحيانًا لا يعود قادرًا على تمييز الجمال الحقيقي من الجمال الرقمي أو الجمالي الجراحي، ومع هذا، يبقى الجمال الحقيقي ـ بصفائه وتفرّده وروحه ـ أقوى وأبقى وأكثر صدقًا مهما تقدمت التكنولوجيا.جوهر العلاقة التاريخية بين الجمال والمرأة في المخيال الإنساني..1. الجمال الحسي شرطٌ أوليٌّ للتلقي الفنيلم يوجد شاعر - على مدى التاريخ - تغزّل في امرأة يراها غير جميلة حسيًّا، لأن الشعر بطبيعته فنٌّ يقوم على "المرئيّ والمُتخيَّل".الجمال الحسي هو "مُحرّك الإلهام الأول"؛ إنه الشرارة التي تدفع الشاعر إلى الغناء، واللمحة التي توقظ الخيال. فالعيون - مثلًا - ليست مجرد عضو جسدي، بل تصبح في الشعر: نافذة، لغة، مجرّة، سِحرًا، نورًا، جسرًا إلى الروح. إذًا، المقدّمات حسّية، لكن نتائجها رمزية وروحية وشعرية.2. الجمال المعنوي يظهر لاحقًا في طبقات التعبيرحتى عندما يتحدث الشعراء عن جمال الروح أو الشخصية، فإن ذلك لا يعني انفصالًا عن الجمال الحسي، بل امتدادًا له. الجمال المعنوي يعمّق التجربة، لكنه نادرًا ما يكون منطلقًا أوليًا للإعجاب الشعري. فالشاعر يحتاج إلى مركز بصري يُعلّق عليه صوره: ابتسامة أو نظرة أو مشية أو رقّة الأصابع أو ظلّ الوجه أو انعكاس النور على الشعر. ومن خلال هذا الملمح الحسي يبني رموزه الوجودية والروحية.3. المفارقة: الجميع يمجّد الجمال المعنوي لكنهم يختارون بالحسّيهذه مفارقة إنسانية لا تخص الشعراء وحدهم، بل البشر جميعًا. عند الحديث: الجميع يمدح الروح والأخلاق والعمق، وعند الاختيار الواقعي للزواج أو الحب: يبرز الجمال الحسي أولًا بوصفه بوابة القبول. وليس هذا تناقضًا تافهًا، بل له أسباب نفسية وأنثروبولوجية:- الحواس أقدم من الفكر، فالإنسان كائن حسي قبل أن يكون كائنًا أخلاقيًّا أو فلسفيًّا، والحواس هي أول أدوات التقييم الفطرية.- الجمال الحسي يختصر الزمن، بينما الجمال الروحي يحتاج إلى معايشة ووقت طويل لفهمه واستكشافه.- اختيار الشريك فعل احتكاك يومي، ولذلك يفضّل الناس تناغمًا بصريًا يجعل الوجود قريبًا ومريحًا.4. الشعراء يضفون على الجمال الحسي معنى أكبر من ماديتهالأدب لا يحتفي بالأنوثة بوصفها جسدًا فحسب؛ بل يحوّل الجسد إلى علامة ورمز ومعنى، فعندما يقول الشاعر: "عيناكِ غابتا نخيلٍ ساعةَ السحر". أو: وجهكِ شمسٌ والمساءُ يذوبُ في فمكِ. فهو لا يصف الجمال الجسدي، بل يخلق جمالًا روحانيًا من مادته.الجمال الحسي هنا مجرد مدخل إلى رؤية شعرية تتجاوز الجسد إلى: الحياة، والحرية، والخصب، والشفافية، والمطلق.فالجمال الحسي في المرأة كان - وسيظل - البوابة والشّرارة؛ أما الجمال الروحي فهو العمق والاستمرار، ولهذا يتغنّى الشعراء بالوجه والقوام، لكنهم في عمق النص يكتبون عن: الروح التي تشرق منه، والحضور الذي لا يُرى، والجمال الذي يتجاوز العين إلى القلب.فلسفة الجمال عند مصطفى صادق الرافعييُعدّ "مصطفى صادق الرافعي" (1880 - 1937) أحد أبرز أعلام البيان العربي في العصر الحديث، وأحد القلائل الذين جمعوا بين قوة الحس الفني، وعمق الرؤية الفلسفية، وبراعة الصياغة اللغوية، وقد شغلت قضية الجمال - بمستوياتها الحسية والروحية واللغوية والوجودية - حيّزًا كبيرًا في كتابات "الرافعي"، حتى غدت جزءًا من مشروعه الأدبي والفكري، ومفتاحًا لفهم إبداعه وذائقته وتجاربه الوجدانية.أولًا: الجمال كقيمة روحية تتجاوز الحسَّيرى "الرافعي" أن الجمال ليس مجرد صورة تُبصر، أو منظَر يُلتقط بالعين، بل هو قيمة روحية تتجاوز ظاهر الأشياء لتبلغ أعماق الإنسان، ولهذا كان يؤمن بأن "البصر منفذٌ إلى الجمال، ولكن البصيرة هي التي تُدرك حقيقته". فالظاهر عنده ليس سوى مرآة باهتة لجوهر أعمق، وكل جمال حسّي يظل ناقصًا ما لم تتحوّل لذّته إلى مشاعر وإشراقات نفسية.وفي كتبه مثل "رسائل الأحزان" و"أوراق الورد" تتجلَّى هذه النظرة بوضوح؛ إذ نجد الجمال مقرونًا بالشفافية الروحية، والتطهير الوجداني، وسمو القلب فوق هوى المادة.ثانيًا: الجمال لغةُ الروح وقانونُ الانسجام في الكوناعتبر "الرافعي" أنَّ الكون مبني على نظام جمالي محكم، وأنَّ كل شيء فيه - من حركة الموج حتى نبض القلب - يخضع لقانون الانسجام، وهذا الانسجام هو أصل الجمال، ومنه تستمدّ الأشياء قيمتها. وفي هذا التصور تأثّر "الرافعي" بفلسفات الجمال الإسلامية التي ترى الجمال انعكاسًا لصفة من صفات الخالق "الجميل يحب الجمال".ولهذا لم يكن الجمال عنده نزوةً عابرة، بل سُنّة كونية تتجلّى في الطبيعة، والأخلاق، والعمل، وحتى في طريقة الإنسان في حبّه وكراهيته.ثالثًا: الجمال في لغة الرافعي.. بوصفه بيانًاتميّز "الرافعي" بنثرٍ يُعدّ من أجمل ما كُتب بالعربية في العصر الحديث، حتى غدا أسلوبه نفسه تجسيدًا لفلسفته الجمالية. فقد كان يؤمن بأن "اللغة الجميلة" ليست زخرفًا لفظيًّا، بل روحًا تنبض بالمعنى وتهتزّ بالشعور.ومن هنا يظهر مفهوم "الجمال البياني" عنده، حيث لا يكون الجمال في الكلمة وحدها، بل في علاقتها بما قبلها وما بعدها، وفي الصورة التي تصنعها، وفي الإيقاع الذي تتركه في النفس، ولذا نجد كتابته قائمة على: التشبيه الاستعاري العميق والموسيقى الداخلية والإيقاع الهادئ الذي يعكس نبضًا وجدانيًا ومزج الفكرة بالعاطفة. إنَّ جمال الأسلوب عند "الرافعي" جزء لا يتجزأ من جمال الفكرة.رابعًا: الجمال والحب: الرافعي وتجربة الوجدانلا يمكن تناول فلسفة الجمال عند "الرافعي" دون الحديث عن الحب، فهو في نظره أعلى أشكال الجمال. في "أوراق الورد"، يرسم "الرافعي" صورة إنسان يرى في الحب خلاصًا روحيًّا، وشكلًا من أشكال الاتصال بالجمال المطلق.الحب عنده يتجاوز الجسد ليصبح ظاهرة جمالية تهذّب الروح، وتوقظ الشعور، وتفتح للإنسان بابًا لفهم نفسه والعالم، وهو يربط بين الجمال والحزن، إذ يرى أنَّ الحزن يرقّق الحس ويجعل الروح قابلة لإدراك الجمال الذي تخفيه الحياة.خامسًا: الجمال بين الأخلاق والإيمانآمن "الرافعي" بأنَّ الجمال الحقيقي لا ينفصل عن الأخلاق، وأنه لا يمكن لشيء أن يكون قبيحًا في جوهره ثم يُعدُّ جميلًا. الجمال عنده اهتداءٌ إلى الحق والخير، وهو قريب من تصوّر الفلاسفة المسلمين الذين جعلوا الجمال تجليًا من تجليات الخير.كما ربط بين الجمال والإيمان؛ فكل جمال في الكون عنده أثر من آثار الخالق، وكل ميلٍ إلى الجمال هو ميلٌ فطري إلى الكمال الإلهي.سادسًا: الجمال كقوة مقاومة للقبح الاجتماعيلم يكن "الرافعي" حبيس الرومانسية الجمالية، بل انتقل بفكره إلى الواقع الاجتماعي، ففي بعض مقالاته ينتقد المظاهر القبيحة في الأخلاق والسلوك والمجتمع، ويرى أنَّ نشر الجمال في السلوك واللغة والتربية هو سبيل مقاومة الفساد. فالجمال عنده ليس رفاهية، بل ضرورة إنسانية وأخلاقية.إنَّ فلسفة الجمال عند "مصطفى صادق الرافعي" فلسفة متكاملة، تجمع بين الحس والروح، بين اللغة والفكرة، بين الفن والأخلاق، وهي رؤية ترى الجمال قيمةً تُهذّب الإنسان وترتقي به، لا مجرد بهجة عابرة للعين، ولعلّ سرّ خلود "الرافعي" في الأدب العربي أنه جعل من الجمال رسالة، ومن اللغة معبدًا لهذا الجمال، ومن الإنسان غايةً له.فلسفة الجمال عند الأديب والمفكر الإسلامي د. مصطفى محموديُعدّ الدكتور "مصطفى محمود" (1921 - 2009) أحد أبرز المفكرين العرب في القرن العشرين، وقد تميّز بمشروع فكري واسع يتراوح بين الفلسفة، والدين، والعلم، والأدب، والفن. ومن بين القضايا التي تناولها بعمق قضية الجمال؛ ليس بوصفه قيمة حسيّة فحسب، بل باعتباره معنى روحيًّا وكونيًّا يرتبط بفهم الإنسان للعالم، ورحلته في البحث عن الحقيقة.أولًا: الجمال كدليل على الحكمة الإلهيةينطلق "مصطفى محمود" من رؤية إيمانية ترى أنَّ الجمال في الكون ليس مصادفة، بل هو علامة على وجود الخالق وحكمته، فالزهرة، والفراشة، والسماء، والبحر، والترتيب الدقيق في الكائنات؛ كلها في نظره دلائل على أنَّ العالم مصنوع "بيدٍ تعرف الجمال". وهو يرى أنَّ الحس الجمالي فطرة مودعة في الإنسان ليدرك من خلالها أثر الجمال المطلق، فيقترب من سؤال الوجود والغاية.ثانيًا: الجمال انسجامٌ ودقة وغايةيذهب "مصطفى محمود" إلى أنَّ الجمال ليس في اللون والشكل وحدهما، بل في الانسجام الداخلي للأشياء، فالكون في نظره لوحةٌ كبرى تتحقق فيها الدقة والنظام، من حركة المجرة حتى عمل الخلية، وكلما كان النظام أوضح، كان الجمال أتمّ.وفي كتاباته العلمية مثل "رحلتي من الشك إلى الإيمان" و"لغز الحياة"، يؤكّد أنَّ الجمال هو الوجه الآخر للحكمة، وأنَّ "العلم الذي يكتشف الدقة هو علم يكتشف الجمال".ثالثًا: الجمال طريقٌ إلى الإيمانيربط "مصطفى محمود" بين الجمال والإيمان ربطًا وجوديًّا، فقوة الشعور الجمالي عنده ليست مجرد إحساس، بل هي نافذة روحية تدفع الإنسان إلى التأمل، والدهشة، والبحث عن معنى أعمق للحياة. ولهذا كان يرى أنَّ أعظم لحظات الإنسان الجمالية هي تلك التي يتجاوز فيها ذاته، ويقف أمام جمال البحر أو السماء أو الموسيقى، ليشعر بأنَّ وراء هذا الجمال سرًا أكبر.رابعًا: الجمال في الطبيعة مصدر للطهارة الروحيةأولى "مصطفى محمود" الطبيعة مكانة مركزية في فهم الجمال؛ فاختلاط الإنسان بضجيج الحضارة الحديثة حرمه من حسّ الجمال، بينما تعود إليه صفاء الروح إذا وقف أمام مشاهد الطبيعة. كان يقول إنَّ الطبيعة "تعيد الإنسان إلى براءته الأولى"، لأنها تجعله يرى الجمال دون زيف، وتحرِّره من القبح الحضاري: الإسمنت، والآلات، والصخب، والاستهلاك.جوانب الجمال في الطبيعة عنده:- البساطة: الجمال الحقيقي بسيط غير متكلّف.- الحركة: الموج والسحاب والرياح تعلّم الإنسان فلسفة التغيّر.- الحرية: الجمال يجعل الإنسان يشعر باتساع الوجود، لا بضيق المادة.خامسًا: الجمال والأخلاق.. الجمال الحقيقي منبعُه القلبيرى "مصطفى محمود" أنَّ الجمال الأخلاقي أعلى مرتبة من الجمال الحسي، فالطيبة، والصدق، والنقاء، والعدل، والمحبة؛ كلها عنده أشكال من الجمال الذي يرقّي الإنسان أكثر من جمال الوجه أو الألوان.كما يؤكّد أنَّ القبح الخُلقي يمكن أن يُفسد أيَّ جمال شكلي، لأنَّ الجمال الذي لا يدعمه السلوك إنما هو "زينة على سطح معدن خاسر".سادسًا: الفن والجمال: بين الحقيقة والزيفتناول "مصطفى محمود" الفن بشجاعة نقدية، فرأى أنَّ الفن الذي ينفصل عن الحقيقة والقيم يتحوّل إلى قبح مُقَنَّع، أما الفن العظيم فهو الذي: يكشف جوهر الحياة ويخفف آلام الإنسان ويعمّق وعيه ويربطه بالحقيقة العليا. وكان ينتقد "الفن المزوّر" الذي يخدع الناس بالضجيج والابتذال والشكل السطحي.سابعًا: الجمال كقوة للشفاء النفسيفي كثير من كتاباته، يشير "مصطفى محمود" إلى أن الجمال يملك قدرة على "مداواة الروح". فالنظر إلى الطبيعة، والاستماع إلى الموسيقى الراقية، والتأمل في الوجود؛ كلها علاجات وجدانية للهمّ والقلق. وهو يرى أنَّ الجمال يُعيد للإنسان توازنه، لأنه يعيد ربطه بالكون، ويذكّره بأنه جزء من كلٍّ أكبر.إنَّ فلسفة الجمال عند الدكتور "مصطفى محمود" فلسفة متعدّدة الأبعاد، تجمع بين العلم والإيمان، وبين الفلسفة والأدب، وبين التأمل الوجودي والرؤية الأخلاقية. فالجمال عنده:- أثر إلهي وقانون كوني وطريق إلى الإيمان وقيمة أخلاقية ومصدرٌ للطمأنينة والصفاء ووسيلة لفهم سرّ الوجود.- الجمال في فكره ليس ترفًا، بل ضرورة إنسانية وروحية تكشف للإنسان معنى الحياة.ومنذ تسعة أعوام كتبت بعنوان "هل من وصال؟"، فقلت:أنعم وأكرم بالجمــال -- فجمالها فوق الخيالكالشمس في كبد السمـا -- ألقت ضياها للهـــلالراح الهـــــــــلال مهللا -- بهر الهلال من الجمالفبه استتم كمالــــــــه -- بلغ الهلال ذرى الكمالعكست عليه بهاءهـــا -- منحته أطياف الظـلاليا من رأى حسن المها -- زادت مهاتي بالـــــدلالبنت الأمـــــاجيد التــي -- أهفو لها في كل حــــالأرنو لرؤيتها كمـــــــا -- يستطلع المفتي الهلالمهما مددت بخطوتي -- لا أستبين سوى الرماليهفو إليها خافقــــــي -- هل لي إليها من وصال؟!وقد وصفت "المرأة المثال" منذ أيام فقلت:لأنت البدر في أفقي اكتمالا -- وغير حبيبتي عندي الهلالأرى كل النساء سواك ملحا -- وأنت حبيبتي العذب الزلالبحثت عن المثال فعز مرأى -- وكنت حبيبتي أنت المثاللأنت الشمس غب الغيث تغري -- ومنك الفيء لو عزت ظلالوأنت الكل في عيني اكتمالا -- ومثلك في الجمال لها الكمالومنك الوصل يمنحني حياة -- بمثل هواك يمتحن الرجال!وسيظل الجدال حول موضوع الجمال ثائرًا ما دام الإنسان على ظهر البسيطة تهفو نفسه إلى الجمال في الطبيعة والكون والإنسان، وسيتغيّر مفهوم الجمال بتقلب الأزمان، فتلك سُنّة الله في خلقه، والله جميل يحب الجمال!زينب أمهز (كاتبة وباحثة من لبنان) الجمال الحق.. عندما تلتقي الأرض بالسماء في لحظة حبٍّ مطلق! لا تبدأ الحكاية من تأمّل زهرةٍ أو بزوغ فجرٍ كما تبدأ قصص الجمال عادة، بل تبدأ من فصلٍ دراسيٍّ اختلّ فيه ميزان العدل. أستاذٌ ضاق صدره لأنّ طلّابه لم يحضروا جميعهم، فترك انزعاجه يقوده بدل أن يقود هو نفسه، وانتقى لهم درسًا خارج نطاق المطلوب ليُدرجه في الامتحان. وحين واجه التلاميذ الامتحان، فوجئ الجميع، تجمّدت الأقلام إلا أقلام من حضروا ذلك اليوم. ثم جاء التصريح القاطع: "لن ينجح من لم يحضر، فقد طُبّق هذا السؤال أمام أعين من كان موجودًا".ظاهريًّا، الأمر مجرّد مفاجأة امتحانية، لكن في العمق هو قبح فعلٍ تنكشف معه المعادن، ويتّضح به أنّ الجمال ليس زينة وجه ولا أناقة مظهر، بل سلوكا وضميرا.وقد تستغربون هذه القصة، فالملف يتحدّث عن الجمال، وما وقع فيها يبدو بعيدًا عن آفاقه الرّحبة. وربّما يشكّ بعضكم في صدق أحداثها، لكنّ النفس الأمّارة بالسوء إن تُركت بلا تهذيبٍ فعلت فعلتها، وأخرجت من القُبح ما يشتهي الانتقام لا ما يقتضيه العقل. ولا أدري هنا أيّ نوعٍ من الأخلاق قد سقى الأستاذ فيها نفوس الحاضرين، ذلك الذي يُفترض أن يكون رسولًا للأخلاق!قد يستغرب البعض منكم لِمَ أتحدّث عن شيء هو أبعد ما يكون عن الجمال، لكن أليس القبح هو الذي يعلّمنا قيمة الجمال؟ وهل يعرف عافية الجسد إلّا من لزم الفراش عليلًا؟ وهل يقدّر طعم الحرية إلّا من ذاق مرارة السجن؟هكذا هي القيم، لا تُقدَّر إلا بنقائضها، ولا يتجلّى نورها إلّا حين تعبر من نفق الظلال.ومن هنا يبدأ الحديث عن الجمال، الجمال الحقيقي الذي لا يُقاس بالملامح الخارجية بل بالملامح الأخلاقية، ولا يسطع على البشرة وإنما يشعّ من القلب. فمع التطور الطبّي، بإمكان الجميع أن يمتلك وجهًا يُضاهي "يوسف" جمالًا وحُسنا، لكن هل من طبيبٍ يستطيع زرع بذور الروح النقية في النفوس الخبيثة؟!إنّ جمال الوجه قد يجذبك لحظة، لكنه لا يقنعك إن خلا من لطف الروح. قد تتألّق الملامح، وتنساب الثياب بأناقة، غير أنّ كل هذا لا يصمد أمام قسوة فعل، أو ظلّ ظلمٍ يقع على أحد. المظهر قد يخدع العين، لكنه لا يخدع التجربة، ولا يخدع القلب الذي يملك حسًّا خفيًّا يميّز الصادق من المزيّف.في المقابل، هناك جمالٌ لا يحتاج إلى تزيين، يشبه جمال الطبيعة حين تُشرق دون أن تطلب تصفيقًا، زهرةٌ صغيرة على حافة الطريق، أو موجة تُقبّل الرمل ثم تعود إلى البحر ببراءة مكتفية، فراشة ترقص على أنغام شذى الزهر، وعصفورٌ يزقزق أحلى الألحان على وقع وتر القلب...هذا الجمال الصّافي هو نفسه جمال الروح: جمال المرأة حين يضيء قلبها قبل وجهها، وحين ينعكس صدقها وحياؤها ورفقها على قسمات لا تشيخ.فكم من ملامح فاتنة سقطت أمام فعل واحد قبيح، وكم من ملامح عادية اكتسبت هالة من نور الأخلاق فغدت أجمل من كل زينة.العين قد ترى الانسجام في الخطوط والظلال والألوان، لكنها لا ترى النوايا. والأذن قد تسمع الكلمات، لكنها لا تسمع صدقها إلّا حين يختبرها القلب. أمّا الروح، فهي وحدها التي تميّز الجمال الحقّ من الزيف، والنقاء من الادّعاء.وهكذا تعلّمنا تلك الحادثة - رغم قبحها - أنّ الجمال الحقيقي ليس في أن أكون مُعجبًا بك، بل في أن أكون مُطمئنًا إلى داخلك. الجمال ليس في أن تُدهش من يراك، بل في أن تُحبّ من يعرفك. وليس في أن تحمل وجهًا حسنًا، بل أن تحمل قلبًا حسنا.والجمال في الأرض ليس إلّا ظلًّا خافتًا من نور التجلي الإلهي، تنعكس ملامحه في المخلوقات، فتراه في رقة الزهرة، وفي رقصة الفراشة، وفي عيون امرأة مُحبة، وفي زرقة البحر وهمس النهر... إنه فيضٌ من الجمال الإلهي، إشراقة من جمال الخالق، يسكبه في كائناته لتدلّ عليه.وأسمى مراتب هذا الجمال هو الحب، نعم الحبّ الصادق، ذاك الذي يسمو عن المنفعة، ويتطهّر من شوائب المقابل. حبٌّ لا يُقاس ولا يُطال، لا يسكن إلّا في صدرين: قلب أمٍّ جعلت من جسدها مهدًا ومن روحها ظلًا، تُؤثرك على نفسها كلّ حين، وقلب شهيدٍ لم يتردد أن يقدّم دمه قربانًا للحرية، فذاب عشقًا في فجر وطنه، وفي لقاء وجه محبوبه.  ذلك هو الجمال الحقّ… حيث تلتقي الأرض بالسماء في لحظة حبٍّ مطلق.لذا يا أعزّائي، يجب أن نقتنع أنّ الجمال الحقيقي لا يحتاج إلى مناسبة ليظهر، ولا إلى مرآة ليدافع عن حضوره. إنّه ينفذ من بين الشقوق الضيّقة لحياةٍ قد تمتلئ قبحًا، ليذكّرنا أنّ النور موجود ولو اختنق في زوايا التجربة. فالجمال رسالة للإنسان: أن يكون نقيًّا حين يتعسّر النقاء، مُنصفًا حين يغري الظلم، رحيمًا حين يعلو الصخب، ثابتًا حين يتهاوى كلّ ما حوله. ومهما تعدّدت الوجوه، وتغيّرت الأزمنة، يبقى جمال الرّوح هو الجمال الوحيد الذي لا يصدأ، ولا يشيخ، ولا يخون. إنّه الجمال الذي يظلّ واقفًا عندما تسقط كلّ الأقنعة.أ.د. صبري فوزي أبو حسين (أستاذ الأدب والنقد ووكيل كلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنات بمدينة السادات - مصر) الجمال في الخطابين: الإسلامي والشعري (الجمال) صفة تُدرك في الأشياء أو المعاني، وتسبب سرورًا ورضا للنفس، ويُمكن أن يكون حسيًّا (مثل الشكل واللون) أو معنويًّا (مثل الأخلاق وصفات الشخصية). إن (الجمال) كلمة يتداولها الناس في يومياتهم للتعبير عن مدى تذوّقهم للأشياء أو المعاني التي تثير في أعماقهم متعةً ما.  وقد اختلف الفلاسفة والأدباء والمبدعون حول معاني الجمال عبر العصور، ولعل الاختلاف الأكبر كان بين أهل اللغة العربية، لأن لغتهم تتيح لهم قدرة سحرية للتفريق أو الدمج بين ما هو مادي وما هو معنوي، كما تتيح لهم التعبير عن مستويات متعددة حول لون واحد مثلا، فالجمال قد يأخذ معنى: الحُسن والنّظارة والبهاء.. وهذا ما تفتقده معظم اللغات الإنسانية الأخرى إن لم تكن جميعها!و(الجميل) من أسماء الله تعالى الحسنى؛ فهو اسم له سبحانه من الجمال، وهو الحسن الكثير، والثابت له سبحانه من هذا الوصف هو الحسن التام والجمال المطلق، الذي هو الجمال على الحقيقة؛ فإن جمال هذه الموجودات على كثرة ألوانه وتعدد فنونه هو من بعض آثار جماله، فيكون هو سبحانه أولى بذلك الوصف من كل جميل؛ فإن واهب الجمال للموجودات لا بد أن يكون بالغًا من هذا الوصف أعلى الغايات، وهو المحسّن لكل شيء خلقه، ويحب الجمال في عباده، ويُعطي الأرزاق والأفعال الجميلة، ويرزق عباده الحُسن والجمال.وهو، سبحانه وتعالى، الجميل بذاته وأسمائه وصفاته وأفعاله، وبين ذلك علماء العقيدة بقولهم:"أما (جمال الذات الإلهية)؛ فهو ما لا يمكن لمخلوق أن يعبر عن شيء منه أو يبلغ بعض كنهه، وحسبك أن أهل الجنة مع ما هم فيه من النعيم المقيم وأفانين اللذات والسرور التي لا يقدر قدرها، إذا رأوا ربهم، وتمتعوا بجماله؛ نسوا كل ما هم فيه، واضمحل عندهم هذا النعيم، وودّوا لو تدوم لهم هذه الحال، ولم يكن شيء أحب إليهم من الاستغراق في شهود هذا الجمال، واكتسبوا من جماله ونوره سبحانه جمالا إلى جمالهم، وبقوا في شوق دائم إلى رؤيته، حتى إنهم يفرحون بيوم المزيد فرحا تكاد تطير له القلوب. وأما جمال الأسماء؛ فإنها كلها حسنى، بل هي أحسن الأسماء وأجملها على الإطلاق؛ فكلها دالة على كمال الحمد والمجد والجمال والجلال، ليس فيها أبدا ما ليس بحسن ولا جميل.وأما (جمال الصفات الإلهية)؛ فإن صفاته كلها صفات كمال ومجد، ونعوت ثناء وحمد، بل هي أوسع الصفات وأعمّها، وأكملها آثارا وتعلقات، لا سيما صفات الرحمة والبر والكرم والجود والإحسان والإنعام.وأما (جمال الأفعال الإلهية)؛ فإنها دائرة بين أفعال البر والإحسان التي يحمد عليها ويشكر، وأفعاله كلها، عز وجل، حكمة ورحمة وعدل.وجاء الوصف بالجميل في القرآن الكريم للمعنويات فجاء للصبر في قول الله تعالى: ﴿ فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَىٰ مَا تَصِفُون﴾ (يوسف: 18)، كما جاء وصفًا للصفح في قول الله تعالى: ﴿ فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ﴾ (الحجر: 85)، كما جاء وصفًا للتسريح في قول الله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا﴾ (الأحزاب:28)، كما جاء وصفًا للهجر في قول الله تعالى: ﴿ وَاصْبِرْ عَلَىٰ مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا﴾ (المزمل:10)، وجاء الجميل وصفًا للكائنات المحسوسة في قول الله تعالى: ﴿ وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ﴾ (النحل:6)، فـ"الجمال" لا يرتبط بما هو مادي مثل المخلوقات والموجودات في الطبيعة من أشجار وأزهار وأنهار وجبال ورمال.. بل يتعدّى ذلك إلى الارتباط بأمور معنوية كامنة في الذات الإنسانية، فيصير الجمال كامنا في العين التي ترى، والقلب الذي يشعر، أكثر ما هو كامن في الشيء أو الكائن الذي نصفه بالجمال.وصدق رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حين قال: "إنَّ اللهَ جَميلٌ يُحِبُّ الجَمالَ"، أي: يُحِبُّ الحَسَنَ منَ الأشياءِ؛ فبيَّنَ أنَّ الهيئةَ الحسنةَ منَ النَّظافةِ والجَمالِ الذي يُحِبُّه اللهُ ولا يُبغِضُه ما دامَ لم يُورِث في القلبِ تَرفُّعًا على النَّاسِ، وإنَّما هو من بَيانِ نِعمةِ اللهِ عليهِ. وقد مدح سيدنا "حسان" رسولنا الخاتم بالجمال الخلْقي والخُلُقي:وَأَحسَنُ مِنكَ لَم تَرَ قَطُّ عَيني -- وَأَجمَلُ مِنكَ لَم تَلِدِ النِساءُخُلِقتَ مُبَرَّءً مِن كُلِّ عَيبٍ -- كَأَنَّكَ قَد خُلِقتَ كَما تَشاءُوقد قسم الإمام "ابن القيم" الجمال فقال: اعلم أن الجمال ينقسم قسمين: ظاهر وباطن، فالجمال الباطن هو المحبوب لذاته، وهو جمال العلم والعقل والجود والعفة والشجاعة، وهذا الجمال الباطن هو محل نظر الله من عبده وموضع محبته. ويرى الإمام "الغزالي" أن المدركات تنقسم إلى قسمين: مدركات بالحواس ومدركات بالقلب، والقلب أشد إدراكا من العين، وجمال المعاني المدركة بالعقل أعظم من جمال الصور الظاهرة للأبصار.ومن رؤيتي الخاصة أعتقد بأن الجمال قد تعرّض إلى عملية عبث من خلال تطوّر الطب والعمليات التجميلية، والتكنولوجية الرقمية التي صارت تُبدع صورا وفيديوهات مُذهلة تكاد أن تتفوّق على الطبيعة بل لعلها تخدع الإنسان! والجمال نوعان: حسي ومعنوي، والجمع بينهما هو الكمال والتمام في مرتبة الحمال. وقد أسهم التطوّر التكنولوجي في إحداث نوع من الخداع وتشويهه للجمال نفسه، وكم لذلك الخداع من ضحايا، وكم حدث بسببه من جرائم وفتن وصراعات؟!ومعروف اجتماعيًّا وتربويًّا أن الإنسان ابن بيئته، وأن الإنسان يتفاعل مع المكان الذي وُلد وعاش فيه: تأثرًا وتأثيرًا، وأنه ما من إنسان إلا له علاقة متنوعة بالريف والمدينة: حُبًّا وبُغضًا، قبولاً ورفضًا، وذلك راجع إلى ميول كل إنسان ومعارفه وحركته مع الحياة والأحياء! فبعضهم يرى (الجمال في الريف) حيث يُذكر أو يُتَذَكَّر ويُستَدْعَى الزمنُ الجميلُ، وكأن (الريف) ما زال يحتفظ ببعض أسرار الزمن الجميل! وكأن (المدينة) جنَت على الزّمن الجميل!  إن (الريف) هو الطبيعة البسيطة الساحرة، الناجية من التلوث والزحف العمراني، وهو منبع الأصالة، والجِدِّية والجَلَد والصبر في التعامل مع قسوة الحياة وشدائدها، و(الريف) كذلك موطن منظومة القيم المجتمعية والعلاقات الطيبة الفاعلة بين الناس، وأساس هويتنا الإنسانية! وقد جاء في الحديث النبوي الشريف ما يدل على أن الفرار إلى (الريف) إذا فسدت الحياة في (المدينة) خير، ففي صحيح البخاري عن أبي سعيد الخدري أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: "يوشك أن يكون خير مال المسلم غنمٌ يَتبَعَ بها شعفَ الجبالِ ومواقعَ القَطْرِ، يَفِرُّ بدينه من الفتن"! إن (الريف) ما زال المكان الآمن المستقر، وما زال أرضًا تخرج المذاقات الطبيعية في عصر تكاد حتى الفواكه أن تفقد مذاقاتها ونكهاتها.. والأطعمة على تعدّد أصنافها وألوانها، لا تكاد تُقارن بأطعمة الزمن الجميل رغم بساطة مكوّناتها و"بدائية" طُرق تحضيرها وإعدادها!وبعضهم يرى (الجمال في المدينة) حيث التطور والرقي والتحضّر والتمدين، والاطلاع على أحدث مخترعات الإنسان في كل مناحي الحياة، بسبب ما أتاحته التكنولوجيا من وسائل سهّلَت شؤون الحياة اليومية في التنقّل والمواصلات، والاتصال والتواصل والمواصلات، والاقتصاد في الجهد والوقت في كل الأعمال: من التعليم والبحوث والدراسات إلى الفلاحة والبناء.. وصولا إلى الطبخ وشؤون البيت.. وهكذا دواليك!وقد قلت في مقالة سابقة: إن (الريف/ القرية) مكان مفتوح، فيه فطرة وبراءة وسذاجة، وفيها دفء اجتماعي وتواصل أجيال وعائلات لا ينتهي، حيث يعرف الناس بعضهم، ويتكاتفون في أفراحهم ومآسيهم، ويتزاورون ويتعاونون، فيرسمون أجمل صور التكافل الاجتماعي الذي يعوّض نقص المؤسسات الخِدْماتيّة فيها، وفي القرية يتجلّى جمال الطبيعة حيث السهول الخضراء، يعانق بعضها بعضًا، فيما تزيينها الورود الملوّنة، وتنتشر فيها المواشي والطيور...ومن هنا ينشأ الإنسان الفتي الصبور الجلُد، المسلح بمجموعة عادات وتقاليد متوارثة، والقادر على التعامل مع الحياة والأحياء بفطرة ونُبْل وصدق!وإن (المدينة/ الحاضرة) مكان مغلق مقيد، فيها وحدة وعزلة، وفيها صناعة وثقافة وتطور في الوسائل والملهيات! ومن ثم ينشأ الإنسان فيها لينًا رَخِيًّا مُرَفَّهًا، وعنده قلق وضجر وهلع وحِدَّة في تحركاته وتعاملاته!وأظن أن الأديب وكل مبدع غالبًا ما ينطلق من (الريف والقرية) حيث التأسيس البدني والعقلي والنفسي إلى (المدينة/ الحاضرة) حيث الإبداع والإنتاج والتعمير والاستثمار، وأن (أديب القرية) أكثر إبهاجًا وإمتاعًا، وأكثر جمهورًا، من (أديب المدينة)، وفي كلٍّ خير! والجمال الطبيعي والبشري والصناعي موجود في (الريف والمدينة) معًا، ويمكن للزمن الجميل أن يستقر فيهما، بشرط أن يوجد الإنسان القوي الذي يحقق الجمال ويحافظ عليه ويطوره، ويتمتع به التمتع الواعي النبيل! والحنين إلى الزمان الجميل في الريف أو المدينة، موجود عند أهالي الريف وأهالي المدينة بمختلف فئاتهم العمرية! فكل طبقة تحنّ إلى ما عند الطبقة الأخرى! طبقة الريفيين يَحنون إلى الجمال الصناعي عند طبقة (المَدِينِيِّين)، و(المَدِينِيُّون) يَحِنُّون إلى الجمال الفطري عند الريفيين!الجمال في الخطاب الشعريو(الجمال) قضية كل مفكر ومبدع، وكثيرا ما يربط المبدعون - الشعراء على الخصوص - بين الجمال والمرأة، وكأنهما مترادفان، ويذهب كل مبدع إلى تقديم رؤيته ومفهومه للجمال، فمنهم من يراه في الوجه والقوام وما تبصره العين، ومنهم من يراه في أعماق المرأة.. مع الإشارة إلى أنه لم يُوجد الشاعر أو الفنان الذي تغزّل في امرأة تفتقد إلى عناصر الجمال الحسيّة التي تُرى بالعين.. بل إن طالبي الزواج - مثلا - يركزون على الجانب الحسي في المرأة حتى وإن كانوا من أكثر المدافعين على الجمال المعنوي في المرأة!فهذا الإمام "ابن القيم" في قصيدته "النونية" ينحو منحًى ساميًا، فينسب (الجمال) إلى الله تعالى قائلا:وَهُوَ الجَمِيلُ عَلَى الحَقِيقَةِ كَيْفَ لا -- وجــمَــالُ سَــائــِرِ هــذهِ الأكْوَانِمِنْ بَعْض آثَارِ الجَمِيلِ فَرَبُّهَا -- أَوْلْى وَأجْدرُ عِنْدَ ذِي العِرْفَانِفَجَمَالُهُ بِالذَّاتِ والأوصَافِ وَالـ -- ـــأفعَالِ وَالأسماء بالبُرهَانِلا شَيءَ يُشْبِهُ ذَاتَهُ وصِفَاتِهِ -- سُبْحَانَهُ عَنْ إفْكِ ذي البهتانولعل من أبرز الشعراء المعنيين بذلك الشاعر المهجري "إيليا أبو ماضي"، في قصيدته الخفيفية اللامية، التي تحلل تلك النماذج القبيحة المتشائمة، التي تعيش في أمراض روحية وجسدية كثيرة، وتقدم حلولا عملية لها وعلاجات لأمراضها، ففي مطلعها، يخاطب كل شاك قنوط:أَيُّهَذا الشاكي وَما بِكَ داءٌ -- كَيفَ تَغدو إِذا غَدَوتَ عَليلاإِنَّ شَرَّ الجُناةِ في الأَرضِ نَفسٌ -- تَتَوَقّى قَبلَ الرَحيلِ الرَحيلاوَتَرى الشَوكَ في الوُرودِ وَتَعمى -- أَن تَرى فَوقَها النَدى إِكليلاإنه شخص يائس داخليا وحسيا، ولذا يشكو من أدواء نفسية شديدة الألم!إن هذا الأنموذج البشري السلبي يجمع بين اللسان الشاكي، والنفس السوداوية، وقد نال منه الشاعر بقوله:هُوَ عِبءٌ عَلى الحَياةِ ثَقيلٌ -- مَن يَظُنُّ الحَياةَ عِبءً ثَقيلاو(الجمال النفسي) هو ما ينقص هذا الأنموذج البشري السلبي، وهو الحل له، يقول:وَالَّذي نَفسُهُ بِغَيرِ جَمالٍ -- لا يَرى في الوُجودِ شَيئاً جَميلالَيسَ أَشقى مِمَّن يَرى العَيشَ مُرًّا -- وَيَظُنُّ اللَذاتِ فيهِ فُضولاأَحكَمُ الناسِ في الحَياةِ أُناسٌ -- عَلَّلوها فَأَحسَنوا التَعليلاولا بد من الاستعانة بجمال الكون، ذلك الجمال الحي الفاعل والمؤثر، جمال الطبيعة وما فيها من مخلوقات، يقول آمرا إياه:فَتَمَتَّع بِالصُبحِ ما دُمتَ فيهِ -- لا تَخَف أَن يَزولَ حَتّى يَزولاوَإِذا ما أَظَلَّ رَأسَكَ هَمٌّ -- قَصِّرِ البَحثَ فيهِ كَيلا يَطولاأَدرَكَت كُنهَها طُيورُ الرَوابي -- فَمِنَ العارِ أَن تَظَلَّ جَهولاما تَراها وَالحَقلُ مِلكُ سِواها -- تَخِذَت فيهِ مَسرَحاً وَمَقيلاتَتَغَنّى وَالصَقرُ قَد مَلَكَ الجَوَّ -- عَلَيها وَالصائِدونَ السَبيلاتَتَغَنّى وَرَأَت بَعضَها يُؤ -- خَذُ حَيّاً وَالبَعضَ يَقضي قَتيلاتَتَغَنّى وَعُمرُها بَعضُ عامٍ -- أَفَتَبكي وَقَد تَعيشُ طَويلافَهيَ فَوقَ الغُصونِ في الفَجرِ تَتلو -- سُوَرَ الوَجدِ وَالهَوى تَرتيلاوَهيَ طَوراً عَلى الثَرى واقِعاتٌ -- تَلقُطُ الحَبَّ أَو تُجَرُّ الذُيولاكُلَّما أَمسَكَ الغُصونَ سُكونٌ -- صَفَّقَت لِلغُصونِ حَتّى تَميلافَاِذا ذَهَّبَ الأَصيلُ الرَوابي -- وَقَفَت فَوقَها تُناجي الأَصيلاوالاندماج مع الطبيعة أساس التمتع بجمالها، يقول:فَاِطلُبِ اللَهوَ مِثلَما تَطلُبُ الأَطـــ -- ـــيارُ عِندَ الهَجيرَ ظِلّاً ظَليلاوَتَعَلَّم حُبَّ الطَبيعَةِ مِنها -- وَاِترُكِ القالَ لِلوَرى وَالقيلافَالَّذي يَتَّقي العَواذِلَ يَلقى -- كُلَّ حينٍ في كُلِّ شَخصٍ عَذولاأَنتَ لِلأَرضِ أَوَّلاً وَأَخيراً -- كُنتَ مَلكاً أَو كُنتَ عَبداً ذَليلالا خُلودٌ تَحتَ السَماءِ لِحَيٍّ -- فَلِماذا تُراوِدُ المُستَحيلاكُلُّ نَجمٍ إِلى الأُفولِ وَلَكِن -- آفَةُ النَجمِ أَن يَخافَ الأُفولاغايَةُ الوَردِ في الرِياضِ ذُبولٌ -- كُن حَكيماً وَاِسبِق إِلَيهِ الذُبولاوَإِذا ما وَجَدتَ في الأَرضِ ظِلّاً -- فَتَفَيَّء بِهِ إِلى أَن يَحولاوَتَوَقَّع إِذا السَماءُ اِكفَهَرَّت -- مَطَراً في السُهولِ يُحيِ السُهولاوما أجمل حواره مع هؤلاء البكائين المغمومين:قُل لِقَومٍ يَستَنزِفونَ المَآقي -- هَل شُفيتُم مَعَ البُكاءِ غَليلاما أَتَينا إِلى الحَياةِ لِنَشقى -- فَأَريحوا أَهل العُقولِ العُقولاكُلُّ مَن يَجمَعُ الهُمومَ عَلَيهِ -- أَخَذَتهُ الهُمومُ أَخذاً وَبيلاويرجع ثانية إلى الدعوة إلى الاندماج مع الطبيعة، بقوله:كُن هَزاراً في عُشِّهِ يَتَغَنّى -- وَمَع الكَبلِ لا يُبالي الكُبولالا غُراباً يُطارِدُ الدودَ في الأَر -- ضِ وَبوماً في اللَيلِ يَبكي الطُلولاكُن غَديراً يَسيرُ في الأَرضِ رَقرا -- قاً فَيَسقي مِن جانِبَيهِ الحُقولاتَستَحِمُّ النُجومُ فيهِ وَيَلقى -- كُلُّ شَخصٍ وَكُلُّ شَيءٍ مَثيلالا وِعاءً يُقَيِّدُ الماءَ حَتّى -- تَستَحيلَ المِياهُ فيهِ وُحولاكُن مَعَ الفَجرِ نَسمَةً توسِعُ الأَز -- هارَ شَمساً وَتارَةً تَقبيلالا سُموماً مِنَ السَوافي اللَواتي -- تَملَأ الأَرضَ في الظَلامِ عَويلاوَمَعَ اللَيلِ كَوكَباً يُؤنِسُ الغا -- باتِ وَالنَهرَ وَالرُبى وَالسُهولالا دُجى يَكرَهُ العَوالِمَ وَالنا -- سَ فَيُلقي عَلى الجَميعِ سُدولاويأتي بيت الختام رسالة تنويرية لكل شاك قانط:أَيُّهَذا الشاكي وَما بِكَ داءٌ -- كُن جَميلاً تَرَ الوُجودَ جَميلافالشاكي قبيح مريض، وعلاجه (الجمال) حتى يرى الوجود جميلا، ويتعامل معه بجمال، فتنتشر ثقافة الجمال، ويقبل على الأحياء بجمال بدلا من سلوكه المتشنج المأزوم!يوسف الشمالي (كاتب من لبنان) الجمال ليس ما نراه على الشاشة بل ما نجرؤ على رؤيته بلا خوف ولا فلتر كان الجمال يومًا ما حدثًا طبيعيًّا لا يحتاج إلى إعلان مسبق ولا تصاريح مرور. كان يكفي أن تنظر إلى شجرة لوز في آذار/ مارس أو إلى نبع يتدلّى على صخرة ليقع قلبك في الأسر. أمّا الإنسان فكان يكتفي بأن يكون نفسه، بعيونه التي لم تُمسّ بـ"تنعيم"، وبشعره الذي لم يذق "فيلر"، وبوجهه الذي لم يُعدّل مساره إلا الزمن. كان الجمال جزءًا من حكاية طويلة اسمها الحياة؛ اختلافات صغيرة هنا وهناك، أنف كبير، شامة غريبة، ضحكة غير متناسقة، وكل ذلك كان يكفي لتكوين شخصية كاملة، لا تحتاج إلى حملة إعلانية لشرحها.لكن يبدو أن الحكاية لم تُرضِ البشر، فقصّوا منها صفحات كاملة، واستبدلوها بتطبيقات أكثر سخاء بالوعود، أقلّ وفاء بالحقيقة. صار الجمال الإلكتروني نسخة محسّنة ومفلترة لوجوهنا، حتى صرنا نتساءل: من فينا الحقيقي؟ ومن هذه النسخة التي تطلّ علينا من شاشة الهاتف كأنها قادمة من كوكب آخر؟ لقد انقلبت المعادلة؛ لم يعد الإنسان يحاول اللحاق بالجمال، بل صار الجمال يطارده كإشعار مزعج: "حدّث وجهك من فضلك".وعندما يصبح الضغط الاجتماعي أكثر حضورًا من الشمس، يبدأ الناس يبحثون عن نوع جديد من الجمال، جمال افتراضي لا يشبه شيئًا مما نعرفه. في الطبيعة هناك جمال الفصول، الضوء، الظلال، التناقضات، الرائحة، الفوضى، العيوب. أما في عالمنا الجديد فهناك جمال "النسخة المطابقة"، أنف يشبه أنف الجميع، عينان تستحقّان وسام "النسق العام"، شفتان ملتصقتان بذاكرة جهاز تجميل لا يعرف معنى التفرّد. كل شيء صار يأتي "ستاندرد" مثل قطع الأثاث الحديثة: جميل، نَعِم، لكن بلا روح، بلا تاريخ، بلا غيمة مرت صدفة فغيّرت المزاج.ولأن كل هذا لا يكفي، دخلت عُقَد النقص لتشعل الحفلة. في السابق كان الناس يخفون عيوبهم بابتسامة أو طرفة أو ثقة زائدة، أما اليوم فالعُقد لا تُخفى؛ تُعلَن، تُحتفى، وتُصنع لها حلول عاجلة. يكفي أن يُخبرك التطبيق بأنك "بحاجة إلى تحسين" حتى تبدأ رحلة طويلة مع المقص والإبرة والإضاءة الخلفية. صارت العُقد جزءًا من هويتنا الجديدة؛ نرتديها كأوسمة، لا نخجل منها بل نبني حولها حملات تحسين جماعي. والنتيجة؟ لا أحد مرتاح، ولا أحد مكتفٍ، لأن المقارنة المستمرة أصبحت رياضة شعبية.والطريف في الأمر أن التكنولوجيا، التي وعدتنا بتحرير الجمال من قوالبه القديمة، صنعت قوالب جديدة أكثر صلابة وصرامة. بدل أن نتحرر من الأحكام، أصبحنا نعيش داخل استوديو تصوير دائم. حتى الطبيعة لم تفلت من هذا السجن؛ صورة غروب الشمس لا تُنشر قبل "التعديل"، والبحر يحتاج إلى "زيادة تشبّع"، والغيمة إلى "تنعيم الحوّاف". وكأننا نخشى أن نرى العالم كما هو، نخشى أن نعترف بأن جماله يكمن في العشوائية، في تلك الزاوية غير المتوقعة، في الظل الذي لم يتقن الوقوف في مكانه.الجمال، بكل أنواعه - الإنساني، الطبيعي، العفوي - لم يمت بعد، لكنه يختبئ في مكان بعيد، ينتظر أن نتوقف عن مطاردته بواسطة الإشعارات. ربما علينا أن نعترف بأننا لسنا مضطرين أن نكون نسخًا معدّلة لنشعر بأننا موجودون. فالجمال ليس مشروعًا هندسيًا ولا خطة جهنمية للجسد. هو لحظة تصالح بين المرآة والقلب، بين ما نريده وما نحن عليه فعلاً. ولعل أكبر سخرية في زمن الفلاتر أنّنا نبحث عن الجمال بينما نهرب من أنفسنا، نعدّل ملامحنا بينما تبقى عُقَد النقص ثابتة، تُطلّ علينا من خلف الصور، ساخرة من كل تلك المساحيق الرقمية.ربما يكون الحل بسيطًا: إرجاع الحياة إلى صيغتها الأولى، أو على الأقل تخفيض مستوى التجميل إلى درجة تسمح للروح أن تظهر. أن نرى الجمال في وجهٍ متعب بعد يوم طويل، في يدٍ متجعّدة تحمل خبرة عمر، في زهرة بلا مرشّح لوني، في غيمة لم تُعدَّل حوّافها. عندها فقط يمكن أن نتصالح مع الفكرة الأصل: أن الجمال ليس ما نراه على الشاشة، بل ما نجرؤ على رؤيته بلا خوف.. وبلا فلتر.غنى نجيب الشفشق (كاتبة من لبنان) الجمال تعبير عن البساطة يُمكنك أن ترى الجمال في كُحلِ العينِ، أو في ابتسامة شاردة على ثغرِ طفلٍ، أو غمّازةٍ متكبّرة في وجه امرأةٍ متمرّدة معك في الحبِّ. ولكن دعني أقول لك: "الجمال يُدرَكُ في القلب وليس يُرى"  يمكن لأيّ شخصٍ أن يحكم عليكَ من مظهركَ الخارجي، لكن تأكّد بأنَّ الذي يملكُ حدسهُ يرى الجمال في روحكَ حينما تنطفئ أنوارُ العالم... ليس الجمال بخطٍّ ملوَّنٍ في العين، وليس ثوبًا برَّاقًا يدهشنا لحظةً ثمَّ يصبحُ عاديًا مع الوقت... الجمال في ذواتنا، في أرواحنا، في كلامنا وطريقة نظرتنا للحياة، وكلَّما كنَّا صادقين تعتّق هذا الجمال وازداد رونقًا.افتح عينيك قليلاً، وانظر إلى الجمالِ من حولكَ. دعِ الطُّيور تغرِّدُ لكَ أنشودتها وافتحْ أذنيكَ جيِّدًا للرِّيحِ عندما تعزفُ لحنها. افتح عينيك قليلاً وتأمَّل شعاع الشَّمس وهو يرتمي ببلادةٍ فوق الأسطحِ والجدرانِ المتساقِطَة ألوانُها. هناك على جذعِ شجرةٍ تحارب الموت، غطّى عصفورٌ مشاكسٌ كثير الألوان، وخلسةً اقترب من حبَّةِ الرّمان المحمرّةِ الجبينِ، المشقّقةِ في وجنتيها، يغرس منقاره الصَّغير يمتصُّ رحيقها وكأنَّهُ فاز!- لا... لا... انظر إلى المطرِ وهو يتدحرج بحريَّةٍ فوق زجاج غرفتكَ، هل بإمكانكَ منعُه؟- أو تلك الغمامة البليدة، المُتخمة... أيمكنكَ إبعادها؟لماذا نرفض هذا الكمّ الهائل من الجمال من حولنا، لنطلبَ من آلةٍ قمنا باختراعها نحن البشر أن تصنع لنا الجمال؟ لم تعُدِ الأشياء البسيطة بعيوبها تلفتُ نظرنا، بل أصبحنا نبحث عن الكمال المطلَق حتى افتقدنا المعنى الحقيقيّ للجمال! فالتّكنولوجيا، الذّكاء الاصطناعي، برامج تحسين الصُّور وعمليات التّجميل... أنسَتنا أنّ الجمال لا يكمن في الوجه الخالي من خربشات الزَّمن، والشَّعر المصبوغ، والشَّامة المصطنعة عند الذَّقن... أنسَتنا أنّه خَلقٌ وأخلاق والعين ترى ما تودُّ النَّفس رؤيته من رونقٍ وبهاءٍ.بات البحث عن الكمال هوسٌ ومرض في نفوسنا واختفى الجمال من وهج العيونِ البسيطة... لم نعد نستطيع أن نرى إلّا نقطة غبائنا ونحن ندور حولها متسائلين: أينَ يكمن جمالُ هيئتنا!!.الشاعر: إيليا أبو ماضي كن جميلا تر الوجود جميلا ظلت هذه القصيدة تتردّد في الوجدان العربي منذ أبدعها الشاعر اللبناني "إيليا أبو ماضي" (1889 - 1957). وقد أعاد "أبو ماضي" نشرها في مجلات ودوريات عديدة، منها دورية "المعرض"، التي كان يُصدرها "ميشال زكور" (من 1921 إلى 1936) في لبنان، فقد نشرت القصيدة في الأول نوفمبر 1931، واخترنا إعادة نشرها كما هي، مع التقديم الذي كتبه الشاعر. ونشير إلى أن القارئ سيجد اختلافا في ترتيب بعض الأبيات والمقاطع، بل وغياب مقطع كامل منشور في مصادر أخرى.قال "إيليا أبو ماضي" حول إعادة نشر هذه القصيدة: تُنشر هذه القصيدة نزولا عند رغبة بعض الأنصار الذين يعتقدون أنها خير علاج لمرض الشكوى السّاري، أو مرض النظر إلى الحياة من وراء زجاجة سوداء. فلكي تستفيد منها عليك أن تقرأها على مهل بيتًا بيتًا، وتقف عند كل بيت قليلاً، تجادل نفسك في معناه، ونحن نكفل لك الانتصار على كآبتك أخيرا.لا نزعم أن هذه القصيدة رُقية من رقيات السّحر، ولكنها على سذاجتها قد بدّلت أطوار عددٍ كبير من المتشائمين الذين كانوا لا يرون الجمال وهو يتألق بين أيديهم، فصاروا بعد معالجتها يلمحونه ولو كان تحت ألف نقاب.أيُّها ذا الشاكي وَما بِكَ داءٌ -- كَيفَ تَغدو إِذا غَدَوتَ عَليلاإِنّ شَرّ الجُناةِ في الأَرضِ نَفسٌ -- تَتَوَقّى قَبلَ الرّحيلِ الرّحيلاوَتَرى الشّوكَ في الوُرودِ وَتَعمى -- أَن تَرى فَوقَها النّدى إِكليلاهُوَ عِبءٌ عَلى الحَياةِ ثَقيلٌ -- مَن يَظُنُّ الحَياةَ عِبئًا ثَقيلاوالذي نَفسُهُ بِغَيرِ جَمالٍ -- لا يَرى في الوُجودِ شَيئًا جَميلاليسَ أَشقى مِمّن يَرى العَيشَ مُرّا -- وَيَظُنّ اللَذاتِ فيهِ فُضولاأَحكَمُ الناسِ في الحَياةِ أُناسٌ -- عَلَّلوها فَأَحسَنوا التّعليلافَتَمَتّع بِالصُّبحِ ما دُمتَ فيهِ -- لا تَخَف أَن يَزولَ حَتّى يَزولاوَإِذا ما أَظَلّ رَأسَكَ هَمٌّ -- قَصِّرِ البَحثَ فيهِ كَيْلا يَطولاأَدرَكَتْ كُنهَها طُيورُ الرَّوابي -- فَمِنَ العارِ أَن تَظَلّ جَهولاما تَراها، وَالحَقلُ مِلكُ سِواها -- تَخِذَت فيهِ مَسرَحًا وَمَقيلاتَتَغَنّى، وَالصَقرُ قَد مَلَكَ الجَوّ – عليها، والصائِدون السَّبيلاتَتَغَنّى وَعُمرُها بَعضُ عامٍ -- أَفَتَبكي وَقَد تَعيشُ طَويلاتَتَغَنّى وَرَأَت بَعضَها يُؤ -- خَذُ حَيًّا وَالبَعضَ يَقضي قَتيلا.....أَنتَ لِلأَرضِ أوّلاً وَأخيرًا -- كُنتَ مَلكًا أَو كُنتَ عَبدًا ذَليلاكُلُّ نَجمٍ إِلى الأُفولِ ولكن -- آفَةُ النَجمِ أن يَخافَ الأفولاغايَةُ الوَردِ في الرِياضِ ذُبولٌ -- كُن حَكيمًا وَاِسبِق إليه الذّبولاوإذا ما وجدتَ في الأَرضِ ظِلًّا -- فتفَيّأ به إلى أن يَحولاوَتَوَقّع إِذا السَماءُ اِكفَهَرّت -- مطرًا في السّهولِ يُحيي السُّهولاقُل لِقَومٍ يَستَنزِفونَ المَآقي -- هَل شُفيتُم من البُكاءِ غَليلاما أَتَينا إِلى الحياةِ لِنَشقى -- فَأَريحوا أَهل العُقولِ العُقولاكلُّ مَن يجمعُ الهُمومَ عليه -- أَخَذَتهُ الهمومُ أَخذًا وَبيلا....كُن هَزارًا في عُشِّهِ يَتَغَنّى -- وَمَع الكَبلِ لا يُبالي الكُبولالا غُرابًا يُطارِدُ الدودَ في الأَر -- ض وبومًا في الليل يبكي الطُّلولا...كُن غَديرًا يَسيرُ في الأَرض رَقرا -- قًا فَيَسقي عن جانِبَيهِ الحُقولاتَستَحِمُّ النُجومُ فيهِ، وَيَلقى -- كلُّ شخصٍ وَكلُّ شيءٍ مَثيلالا وِعاءً يُقَيِّدُ الماءَ حتى -- تَستَحيلَ المِياهُ فيهِ وُحولا...كُن مَعَ الفَجرِ نَسمَةً توسِعُ الأَز -- هارَ شَمًّا وَتارَةً تَقبيلالا سُمومًا مِنَ السّوافي اللّواتي -- تَملَءُ الأَرضَ في الظَلامِ عَويلاوَمَعَ اللَيلِ كَوكَبًا يُؤنِسُ الغا -- باتِ وَالنَهرَ وَالرُّبى وَالسُّهولالا دُجى يَكرَهُ العَوالِمَ وَالنا -- سَ فَيُلقي عَلى الجَميعِ سُدولاأَيُّهَا ذا الشاكي وَما بِكَ داءٌ -- كُن جَميلاً تَرَ الوُجودَ جَميلا

فاوست.. لمن سيبيع نفسه هذه المرة؟.  لم يكتفِ الغرب الأوروبي بالتمدد الاستعماري في إفريقيا وآسيا وأمريكا اللاتينية، ونهب ثروات الشعوب وبسط هيمنته عليها، بل سعى أيضا إلى اجتثاث المجتمعات من أصالتها ومعتقداتها وثقافاتها، وتفريغها من كل عناصر هوياتها الوطنية، وإشباعها بفلسفاته المادية ومذاهبه الفكرية الهدامة للقيم الإنسانية. كثيرا ما يشبه هذا السعي "عقد فاوستوي": الإنسان يطمح لتجاوز حدوده وتحقيق ما يستعصي عليه، يجذبه الوعد بالسلطة والمعرفة والقوة، لكن الثمن الذي يدفعه الإنسان غالبا ما يكون من صميم روحه وهويته. ومع التطوّر التكنولوجي المذهل في عصرنا الراهن، انطلقت مشاريع جديدة لـ"تصنيع" الإنسان اللامنتمي، يبرمج تحت مسمى "العولمة"، التي تعتبر "غير الغربي" مجرد تابع مُستلَب فكريا ووجدانيا، وليس شريكا فاعلا يملك الحق في تقرير مصير البشرية، في صدى واضح لـ"الصفقة الفاوستية" التي تجعل الإنسان رهين طموحه مقابل تلاشي جوهره.الغرب، رغم صغر مساحته الجغرافية وقلّة موارده مقارنة بالعالم العربي وإفريقيا وآسيا وأمريكا اللاتينية، صار يشبه الثقب الأسود، يريد ابتلاع العالم، بما بلغه من رقيٍّ علمي، وما امتلكه من وسائل تكنولوجية فاقت قدرة العقل على تخيّل مستوى تطوّرها! بمعنى آخر، إن قوة الغرب مرهونة بالآلة التقنية، فإذا ما تعطّلت هذه الآلة، أو إذا ما انقلبت عليها المجتمعات الغربية بحثا عن أنماط أخرى لحياة متحرّرة من سلطة المادة ومنتوجات تلك الآلة، فإن الغرب سيموت حتمًا، وتموت حضارته التي تُعتبر تمدّنًا أكثر ما تُعتبر حضارة بمعناها الحقيقي الذي يتضمن القيم الإنسانية والأخلاق النبيلة التي تحترم الآخرين المنتشرين على جغرافيات الوجود البشري.ولكن، هل يُمكن أن تنقلب المجتمعات الغربية على "حضارتها"؟ يستدعي الجوابُ قراءةً مُعمّقة لما يُمكن اعتبارها إرهاصات انقلاب لدى الأجيال الغربية "الجديدة" التي تعارض أن يكون الغرب مركزًا للعالم وثقبه الأسود الذي يهدّد الوجود البشري، بل هي تؤمن بحق الإنسان في الحياة مهما كان انتماؤه الجغرافي والثقافي والديني.. ولكن لا يجب المراهنة على هذا الأمر، لأن الغرب تحوّل إلى إيديولوجية اعتنقها المنبهرون به إلى حدّ الغلو، لا سيما في عالمنا العربي الذي سرت في بعض جغرافيّاته روحُ "القابلية للاستعمار".. وصارت بعض المفاهيم مثل: الوطنية، الأصالة، الثقافة (اللغة، التاريخ، الدين، العادات والتقاليد)، مجرد مفردات في قاموس قديم!عزيزي القارئ، تحدّثنا عن الغرب، ولكننا لم نضبط معناه، وأتفق مع المعنى الذي يدور في ذهنك، ولكن لا بأس أن نضع له تعريفًا من كتاب "تغريب العالم" للكاتب الفرنسي "سيرج لاتوش" الذي يرى أنه يجب النظر إلى الغرب باعتباره كيانًا جغرافيًّا: أوروبا، وله ديانة: المسيحية، وله فلسفة هي: التنوير، وضمن إثنية: هي العرق الأبيض، وداخل نظام اقتصادي: الرأسمالية". ونضيف إلى هذه الاعتبارات اعتبارا آخر هو لون الدم، فالغرب يرى في نفسه "صاحب دم أزرق"، بمعنى أنه ينتمي إلى أرقى طبقة بشرية خالية وخالصة من الشوائب، بعبارة أخرى - إن جاز التعبير - هو "شعب العلم المختار"، اختاره العلم ليكون السيّد في هذا الكوكب، فله الحق بحكم هذا الاختيار أن يهيمن على ثروات الشعوب ويسخّرها لخدمته. ولا تتعجّب عزيزي القارئ من هذه الرؤية، فمنذ دخل الغرب في عصر العلم - ما يُسمّى النهضة الأوروبية - رفع لواء استعمار الأرض في إفريقيا وآسيا وأمريكا!والحق أن "أصحاب الدم الأزرق" عبارةٌ كانت منتشرة في كثير من الثقافات وتعني الانتماء إلى الطبقة الأرستقراطية، ربما كانت أكثر انتشار في إسبانيا لأن عائلات النبلاء كانت تتفاخر بأصولها الأوروبية وبصفاء عرقها وعدم اختلاطها بالأندلسيين من العرب والمسلمين القادمين من إفريقيا وآسيا. ومن باب التجنّي نزعم أن الغرب يرى في نفسه من أصحاب الدم الأزرق، لأن هذا الزعم يُفسّر لماذا أريقت وتُراق الدماء العربية، فلا يأبه للأمر، كأنما هي دماء خُلقت من أجل أن يبقى الدم الغربي أزرقا، ولتوضيح الفكرة أكثر، نستذكر أبيات الشاعر الدمشقي "أديب إسحاق" (1857 - 1885)، قال:قتل امرئٍ في غابةٍ -- جريمةٌ لا تُغتَفروقتل شعبٍ آمنٍ -- مسأَلةٌ فيها نظروالحقُّ للقوَّةِ لا -- يُعطاهُ الاَّ مَن ظفرذي حالة الدنيا فكن -- من شرّها على حذريجب الاعتراف بأن الغرب فاعلٌ حضاري، وشعوب "بقية العالم" - لا سيما العالم العربي - هي مفعول به أو مفعول فيه ليس أكثر، وحتى الذين يسبّحون بحمد الغرب هم - في أحسن الأحوال - مجرد مبني للمجهول سينتهي للمجهول حتما! والوعي وحده لا يكفي للتحرر من حالة "المفعول به"، بل يجب أن يكون وعيًا مقاوما وثوريًّا يسعى إلى الاستثمار في الإنسان الفعّال بالعلم والعمل والإيمان. وعي مقاوم وثوري يغرس فينا القناعة بأن التطوّر المادي للغرب انطلق من استعمار أوطاننا وبُني بجماجمنا ودمائنا وثرواتنا، واستمرار هذا التطور بدون قيم أخلاقية وإنسانية يعني استمرار منطق الاستعمار، وبسط المزيد من الهيمنة بالقوة العسكرية أو بالأدوات "القذرة" للسياسة والاقتصاد والإعلام.. والغلوّ في الانبهار بالغرب أدّى إلى مزيدٍ من التخلف ولم يفتح أبواب المستقبل أمامنا!في مدار هذه الأفكار، توجّهت جريدة "الأيام نيوز" إلى نخبة من الكُتّاب الأفاضل بهذه الرسالة: وصل الانبهار العربي بالغرب، والتبعية لحضارته المادية، إلى حد القناعة والتسليم بأنه هو العالم، بينما غيره من المناطق والأمم والشعوب في آسيا وإفريقيا وأمريكا.. هي مجرد توابع له أو واقعة في مدار تأثيراته الفكرية والثقافية والتكنولوجية.. مع الإقرار بأن الأمر قد يكون مرتبطا بالميراث الاستعماري أو القوة العسكرية الغربية أو الهيمنة التكنولوجية التي امتدت إلى تفاصيل حياتنا المجتمعية والفردية، وأثّرت في العادات والتقاليد وأنماط التفكير!ولكن ما هو هذا الغرب؟ هل نقصد به النطاق الجغرافي الخاضع لمناخ معيّن، أم هو البيئة الأولى للنظام الرأسمالي وارتباطه بالحركات الاستعمارية، أم هو منطلق الحروب الصليبية على الشرق، أم هو فكرة استحوذت على العقل العربي وترسّخت فيه فصارت قناعة تعيق أيّ نظرة تحرر من الهيمنة الفكرية والتكنولوجية الغربية على الذات العربية؟إن احتكار الغرب للتكنولوجيا المعاصرة، وتوظيفه لها في بسط قيمه وأفكاره وفلسفاته، وفي المقابل محاربته للأصالة الشرقية (خاصة)، يؤكد بأن البشرية واقعة تحت طائلة "تغريب العالم": في آسيا وإفريقيا خاصة.. فهل نحن نتوجّه فعليًّا إلى التغريب واستلاب هويّتنا وأصالتنا؟ وما دور المثقف العربي في مواجهة هذا التغريب؟ وهل يُمكن أن تبرز مشاريع فكرية تُحصّن العقل العربي، وتحفظ خصوصيات الأجيال القادمة؟أليس في الإمكان ميلاد أجيال جديدة في الغرب نفسه تناهض "تغريب العالم"، وتكون لها أفكار وطروحات إنسانية تحترم الآخر في آسيا وإفريقيا وأمريكا اللاتينية؟ وما الذي يتوجّب على المثقف العربي فعله في الظرفية التاريخية الراهنة؟عزيزي القارئ، هل تعتقد بأن الغرب هو العالم؟ وهل قدرنا أن نكون تابعين له، نستهلك منتوجاته، ونعتنق أفكاره، ونتبع أنماطه في الحياة؟ أم علينا أن نستثمر عناصر قوّتنا المعنوية والمادية، ونثبت بأننا شركاء في هذا العالم، ولنا مكاننا ومكانتنا المؤثّرة فيه؟أكاد أسمعك عزيزي القارئ وأنت تحدّث نفسك: لن يتركونا بسلام، وسيثيرون الزوابع والأعاصير في طريق نهضتنا، ولن يقبلوا بأن نكون قوة معنوية ومادية مؤثّرة في هذا العالم. نعم، أوافق هواجسك ومخاوفك، ولكن علينا أن نقنع أنفسنا بأن الأرض تدور، والغرب أدرك بأنه يتهالك من داخله، ويسير نحو موته، لذلك هو يسعى إلى إهلاك العالم وهدمه قبل أن يهلك ويتهدّم هو نفسه.. فعلينا ألاّ ننتظر "موت الغرب" حتى ننطلق، فحينها ربما نكون قد تغرّبنا فعلا، ومصيرنا هو مصير الغرب! وربما "تغريب العالم" هو معنى آخر لـ"طلوع الشمس من مغربها"! وفي الحالتين هي "القيامة" أو بداية النهاية: نهاية الغرب وحده، أو نهايتنا معه.وحيد حمّود (كاتب من لبنان) أنا وابن "نظيرة" ولعبة "الدّاما".. نشأت في حيٍّ شعبي، أذكر المبنى جيّدًا، مدخلٌ واسعٌ من الباطون مستطيل الشكل، تكسر الأعشاب بعض زواياه فتعضّ على أوجاعها ووحدتها وتسكت، منتظرةً رشّة ماءٍ من ولدٍ شقيّ فتحيا إلى حين، أو منتحرةً تحت مؤخّرة شقيٍّ آخر أتعبه الهرب من جارتنا "نظيرة".وكنّا - نحن الأطفال الأشقياء - نحيا مثل هذه الأعشاب، بين حياةٍ وموت، أو قُل بين حياةٍ صاخبة وأُخرى مكبّلة من الأهل والجيران و"نظيرة". تذكّروا "نظيرة" جيّدًا، إذ لم يكن لـ"نظيرة" نظير، وأنا الآن أتذكّر شعرها المرمي فوق رأسها كالعهن المنفوش، ونظرتها الحادّة.كانت "نظيرة" تملك مقهى، سقفه عريشة نبات الليف، ويقع مقهاها هذا بقرب دكّانة "أبو صالح". ولا بدّ أن أذكر أنّ ذاك المقهى كان يتحوّل إلى حانة لبيع الخمور ليلًا، إذ إنّه ومنذ ذاك العهد كان حديث الليل يمحوه النهار، وتفرك جسده ليفة تلك العريشة.أين أنا من كلّ هذا؟ نسيت أن أذكر دوري في هذا المشهد. كنت أنا و"فؤاد" ابن "نظيرة" صديقَين مقرّبَين مع فارقٍ بسيط، هو أنّ "فؤاد" كان غنّيًا وكنت مُعدَمًا.تحدّاني "فؤاد" ذات يوم في لعبة "الداما"، وهي لعبةٌ تشبه الشطرنج، لكنّنا كنّا - نحن المُعدَمون - نفصّلها من خشبةٍ مرميّة، نضع خطوطًا في الطول وأخرى في العرض، لتتشكّل مربّعات يتّسع كلّ مربّعٍ منها لسدّة قنينة بيبسي.كنت بارعًا في اللعبة، وحين تحدّاني "فؤاد" سرَت في روحي فرحةٌ لا مثيل لها، إذ إنّ نزول الأغنياء عن عرشهم للحظات كافٍ لخلق مساحةٍ من السّعادة للفقراء المُعدَمين. تجمهر الرّفاق حولنا وبدأت اللعبة، وكنت متأكّدًا من أنّ سعادتي ستتضاعف إثر فوزي على فؤاد. لكنّني خسرت، فاز عليّ فؤاد فوزًا كاسحًا، أكل أحجاري الستة عشر كلها بحجرين منه. وقد تحمّلت خسارتي الفادحة تلك أمام مرأى من الرفاق الذين كانوا يرونني عبقريّ الداما. وظلّت شماتة هؤلاء "الكلاب" ترافقني لسنةٍ على ما أذكر.تمرّنت خلال سنةٍ أكثر، وكان فؤاد يسخر منّي إثر خسارتي أمامه كلّما التقينا، فازداد في صدري الإصرار على رد الصاع صاعين، ولم أكن أخبره بتمريناتي الخفيّة. بعد عامٍ أوحيت إلى صديقٍ لي أن يستفزّ فؤاد لكي يطلب مواجهتي مرة ثانية، وحدث ما أردت، وامتلأت غبطةً وسعادة، ودعوتُ الجميع مجدّدًا لرؤية المواجهة التي ستردّ لي اعتباري، بدأنا في اللعب، وكان أن أكل فؤاد أحجاري كلها بحجرٍ واحدٍ تلك المرّة. يا للهول! ظننتم أنّي سأفوز لأنّني أمتلك الإصرار والعزيمة أليس كذلك؟ أقسم أنّكم ظننتم هكذا، لكنّني خسرت وضحك عليّ ابن نظيرة ونظيرة وكلّ الرّفاق، فاعتزلت اللعب بالداما.لعبة الداما، كانت أحجارًا من تنك، نضع ستَّ عشرة سدّة في الشرق وستَّ عشرة سدّة في الغرب، وتبدأ اللعبة، هذا يحرّك أحجاره وذاك يحرّك أحجاره ويفوز في نهاية الأمر من يمتلك الرؤية الأقوى والذكاء الأكبر. لم يكن من مكانٍ للحظّ فيها، ولا حتّى للعزيمة والإصرار، أو للصدفة، من يفكّر أفضل لا محالة يفُز.أيقنت مع الوقت شيئًا مهمًّا، وهو أنّ من يملك ذهنًا مشتّتًا ومعدةً خاوية لن يستطيع الفوز على من يملك ذهنًا مرتاح البال ومعدةً ملأى. كما أدركت أنّ أحجاري الصّدئة التي وضعتها في الشرق لن تصلح في أن تجابه الأحجار نفسها إن وُضعت في الغرب بيد من هو أقوى منّي، فالمشكلة لم تكن في أن يصبح فؤاد مثلي أو أصبح مثله، بل أن أفكّر بذهنٍ صافٍ لا يأكله الجوع والفقر والبؤس، وأنّ فؤاد هو فؤاد لن يتغيّر، وأنّني حين تخلّيت عن فكرة أن أكون مثله أو أجعله مثلي سأفوز عليه.التقينا منذ مدّة يسيرة أنا وفؤاد، صديقي القديم، تعانقنا إذ إنّنا لم نكن قد التقينا منذ الطفولة، ودعاني إلى لعبة داما جديدة، لم يكن بيننا جمهور هذه المرّة، إذ إنّ الرفاق سرقتهم الغربة، جلسنا، احتسينا فنجانين من القهوة، لعبنا الداما سويًّا، وخسرت أيضًا. قال لي فؤاد مقهقهًا: المشكلة أنّك لم تتخلّ بعد عن فكرة أنّك عبقريّ الداما، تخلَّ عنها، اخلعها عنك، وفي المرّة المقبلة ستفوز، حتمًا ستفوز.ما زلت أشكّ في ذلك، لكنّني اقتنعت بما قاله.سحر قلاوون (كاتبة من لبنان) الإعجاب المفرط بالغرب مُضر بصحة أمّتنا! حين يعجب شاب بفتاة، أو العكس، يصبح الشخص المعجب، في أحيان كثيرة، تحت تأثير صورة معينة، وهذه الصورة تكون وليدة خياله. لن أقول إن الصورة وهمية مئة بالمئة، لكن من المؤكد أن فيها من الوهم الكثير. فالمُحبّ يغفل عن مساوئ الحبيب، وليس هذا التغافل بالمعنى الإيجابي، بل بالمعنى السلبي، كمن يحاول إقناع نفسه بأن التدخين مفيد للصحة فقط لأن حبيبه يعشق التدخين.والمُحبّ قد يسمح لنفسه بأن يعيش وسط أحلام لا تمتّ إلى الواقع بصِلة، فيرى حبيبه من أكثر الناس صدقا ووفاء وتضحية، ويعتبر بأن الكلام الذي يخرج من فمه هو الحقيقة المطلقة، وبأن كل ما يفعله هو الصواب الذي لا صواب من بعده.وهذا الإعجاب المبالَغ به مُضرّ، فهو يجعل الشخص في كوكب آخر، كوكب لا يشبه الكوكب الذي يعيش فيه حقا، فيصبح غير قادر على رؤية الواقع وبالتالي غير قادر على مواجهته، فيقتله أبسط وأضعف سهم قد يرميه أحدهم باتجاهه.وهذا هو حالنا نحن العرب، ننظر إلى الغرب بافتتان كما لو أن الله قد وضع في تلك الزاوية الجغرافية القبول كله، والذكاء والحكمة والتطور، وتركنا نحن العرب لا نتمتّع سوى بالحظ القليل، أما الذكاء والحكمة والتطور فكأنها أمور نادرة عندنا.ربما لا نملك جميعنا كعرب النظرة نفسها، لكن مع الأسف الأغلبية تمتلكها، وطريقة حياتنا تؤكد هذا الأمر المؤلم. إذ إن طريقة حياة كل منا تعكس طريقة تفكيره، وهكذا يصبح ما نفكر فيه على مرأى الجميع، ولا يمكن للأشعار والقصائد أن تخفيه مهما حاولنا.فملابسنا، ومأكولاتنا، وطريقة تعاملنا مع الناس، ما نقوله وما نكتبه وما نقرؤه، كله يعبّر عن انجاذبنا إلى ثقافة الغرب، وإلى طريقة الحياة هناك، التي لو أمعنّا التفكير لوجدنا أن فيها الكثير من المضار، لكننا نرفض التفكير ونرفض الاعتراف بأن في الغرب مآسٍ كثيرة.نريد أن نعيش بحرية، كل منا يملك منزلا خاصا بعيدا عن منزل الأسرة، فيقول الموظف أنه سيقوم بتخبئة راتبه الشهري لكي يتمكن من شراء أو استئجار شقة ليعيش فيها بمفرده، وكذلك تفعل الموظفة، ولماذا؟ لأنهما يريان أو يسمعان أنه في الغرب كل شخص يعيش في بيت منفصل عن بيت العائلة.بربكم أخبروني، هل هنالك مكان أكثر دفئا من بيت العائلة؟! هناك حيث حنان الأم وعطف الأب ومحبة الإخوة. هناك حيث تتصاعد روائح الأطعمة الشهية، وتتعانق القلوب على سفرة واحدة مليئة بالأدعية.حسنا، فليكن خيار كل شخص امتلاك منزل يسكن فيه حين يتزوج، لكن ما الحاجة الفعلية لمنزل يعيش فيه الشخص بمفرده دون زوج أو زوجة أو أبناء؟! هذه واحدة من الأمور التي أرى كثرا يحاولون تقليد الغرب فيها، وطبعا الأمثلة لا تُعدّ ولا تُحصى، وأنا هنا لن أقوم بتعدادها، فجلّ ما أريد قوله هو أن تأثّرنا بالغرب بات أقوى من أيّ وقت مضى، فعلينا أن نستيقظ لكي نستعيد أصالتنا بعيدا عن التقليد الأعمى لهذا وذاك. وهذا التقليد لا يتوقّف على المسكن أو المشرب أو العلاقات الاجتماعية، بل يتعدّاه إلى شتى مجالات الحياة.فلننظر مثلا إلى عالم الكتابة الإبداعية، سنجد حينها أن كُتّابا من البلدان العربية يحاولون تقليد الكتّاب الأجانب، فتصبح قصصهم غير واضحة الهوية، فهي ليست بالقصص العربية وليست بالقصص الأجنبية أيضا.باختصار، إن كُثرا من الكتّاب العرب قد باتوا يكتبون قصصا لا هوية لها. وهم بهذا التصرف يضعفون كتاباتهم ويجردونها من معناها الأسمى. وهنا دعونا نتذكّر أن "نجيب محفوظ"، وهو الأديب العربي الوحيد الذي حاز على جائزة نوبل للآداب، قد كتب عن الحارات المصرية بكل صدق، وروى قصص شخصيات مصرية ووصف معاناتها وعبّر عن هواجسها، ولم يحاول ولو للحظة واحدة أن يشوّه أيّ حارة من حارات مصر لكي يجعلها شبيهة بشوارع باريس. فلماذا نجد أن الكتّاب العرب اليوم يحاولون تصوير مدنهم وقراهم كما لو أنها مدن أميركية؟!أليس حريًّا بالكاتب العربي أن يتّخذ الأديب "نجيب محفوظ" قدوة له، فيكتب عن قرى ومدن بلده بكل صدق واعتزاز عوَض أن ينسلخ عن واقعه ويحاول محاكاة من لا يعرفهم إلى عن طريق الدعاية مثلًا؟!أليس الأدب مرآة الأوطان؟ فكل وطن بحاجة إلى كتّاب يجعلونه يقف أمام المرآة، فيرى جماله كما عيوبه، لكي يفتخر بنفسه وفي الوقت عينه يعمل على إصلاح ما يجب إصلاحه.وهنا نؤكد على واجب كل مثقف، وكاتب وفنان عربي، ألا يسمح للأوهام بأن تغريه، ونشدّد على دوره الفعال في رسم صورة وطنه الذي لا يمكن له أن يستغني عنه، وإن البلدان العربية لا ينقصها شيء سوى أن يراها أبناؤها بعين الحقيقة، فلا يصغّرونها ولا يقللون من قيمتها ولا ينكرون شأنها الرفيع.محمد كمال إبراهيم (شاعر وكاتب من لبنان) "الهويات القاتلة".. ما رأي الكاتب "أمين معلوف"؟ لا أدري، وأنا أكتبُ هذا المقال، إن كان يحقُّ لي أن يُنشر باسمي، فأنا لا أنفكُّ أرى أمامي كتابًا يلخص طرائق النظر إلى هذه المسألة، مسألة الهوية والتبعية العربية للغرب، وإن كنتَ ستختلف معي - ومع المؤلف - عزيزي القارئ. وإني أدعوك إلى قراءة هذا الكتاب كاملًا، ولك أن تدعو لي، أو عليّ!بدايةً، يبدأ "أمين معلوف"، الكاتب اللبناني الفرنسي، كتابه "الهويات القاتلة"، بمعاناته المتكررة في إصرار أكثرية من يقابله على معرفة تفضيله في وصف هويته، بين لبنانية وفرنسية. ويعبّر عن رغبته في أن يكبر العالم والإنسان عن هذه التصنيفات، ويقول:"إنَّ كلَّ من يجاهر بهوية أكثر تعقيدًا يجد نفسه مُهَمَّشًا؛ فالشاب الذي وُلد في فرنسا لأبوين جزائرييَن يحمل في داخله انتماءين بديهيين ويفترض به أن يكون قادرًا على الاضطلاع بهما على السواء. وقد قلت إنهما انتماءان بغية التوضيح، ولكن مكوّنات شخصيته أكثر تعدّدًا، سواء أتعلق الأمر باللغة والمعتقدات وأسلوب العيش والروابط الأسرية والأذواق الفنية أم أنواع المأكل لأن التأثيرات الفرنسية والأوروبية والغربية تمتزج في كيانه بالتأثيرات العربية والبربرية والأفريقية والإسلامية... إنها تجربة غنية ومثمرة لو شعر هذا الشاب بحرية عيشها إلى أقصى حدودها، وبالتشجيع على الاضطلاع بكل أنواعها. وعلى نقيض ذلك، قد يكون مساره صدمة قاسية لو عدّه بعضهم خائنًا بل مُرتَدًّا كلما أكّد هويته الفرنسية، ولّوجد نفسه ضحية التحجّر والريبة أو العداء كلما جاهر بأصوله الجزائرية"، (ص12). إن هذه الحيرة لصعبة، ولا بد لأيّة ثقافة أن تؤثّر في الثقافات الأخرى، لذلك على كل فرد منّا أن يسأل نفسه: "ما الذي في ثقافة البلد المضيف يشكّل جزءًا من الحد الأدنى الذي يفترض بكل شخص الانتماء إليه، وما الذي يمكنه معارضته أو رفضه بصورة مشروعة؟ والسؤال نفسه يصح على الثقافة الأصلية للمهاجرين: ما هي مقومات هذه الثقافة التي تستحق أن تنقل إلى بلد التبني كهبة ثمينة، وما هي العادات والممارسات التي يجب أن تبقى في غرفة الانتظار". (ص55 - 56)."إننا غالبًا ما نولي الأهمية أكثر مما ينبغي لتأثير الأديان في الشعوب وتاريخها، وليس كفاية لتأثير الشعوب وتاريخها في الأديان. وأنا أعرف أن هذا التأثير متبادل؛ فالمجتمع يصنع الدين الذي بدوره يصنع المجتمع. غير أنني ألاحظ أننا قد اعتدنا رؤية هذا الجانب من الجدلية فحسب مما يشوّه المشهد بصورة غريبة. وعندما يتعلق الأمر بالإسلام، لا يتردد بعضهم قط في تحميله المسؤولية عن كامل المآسي التي عرفتها المجتمعات المسلمة ولا تزال. ولا أنتقد هذه الرؤية لأنها مجحفة فحسب، بل أنتقدها لأنها تجعل أحداث العالم غير مفهومة إطلاقا". (ص82).إن الحضارة البشرية ليست وليدة اليوم، ولا القرنين الأخيرين، بل هي رحلة تبادلت فيها الحضارات إمساك الدفّة. واليوم "البشرية أصبحت تملك الوسائل التقنية للسيطرة على العالم"، و"نضجت لبروز حضارة عالمية. لقد كانت البويضة جاهزة للتخصيب، وقد قامت أوروبا بتخصيبها". و"هكذا - يكفي أن ننظر حولنا! - نرى الغرب حاضرًا أينما كان. في فلاديفوستوك وسنغافورة على السواء، وفي بوسطن وداكار وطشقند وساو باولو ونومييا والقدس والجزائر العاصمة. فمنذ خمس مائة عام، كل ما يؤثر تأثيرا دائمًا في أفكار البشر أو صحتهم أو بيئتهم أو حياتهم الشخصية هو من صنع الغرب. الرأسمالية والشيوعية والفاشية والتحليل النفسي وعلم البيئة والكهرباء والطائرة والسيارة والقنبلة الذرية والهاتف والتلفاز والمعلوماتية والبنسلين وأقراص منع الحمل وحقوق الإنسان، كذلك غرف الغاز... نعم، كل ذلك، سعادة البشر وتعاستهم، كله جاء من الغرب"، (ص86-87).ومن الأمثلة حالة واضحة، "إن ما تظهره حالة محمد علي هو أن التحديث في العالم العربي اعتبر، في مرحلة مبكرة جدا، ضرورة بل حاجة ماسة [...] في حين كانت أوروبا قد أخذت في الحسبان أثقالها الثقافية والاجتماعية والدينية؛ بل، وبالإضافة إلى ذلك، اعتماد التغريب، وفي الوقت نفسه، الاحتماء من غرب في أوج ازدهاره، يتميز بمطامع لا حدود لها، وغالبا ما يزدري الآخرين"، (ص95).انتقل "معلوف" بين عناوين أربعة، بنى عليها كتابه المتسلسل في الأفكار والأمثلة، فبعد فصل "هويتي انتماءاتي"، انتقل إلى "عندما تأتي الحداثة من عند الآخر"، وصل إلى "زمن القبائل الكونية". وكان من الطبيعي أن يكون فصله الأخير مرتبطًا بالمجتمع الخاضع للتغيير؛ إنّه "ترويض الفهد"."لماذا الفهد؟ لأنه يَقتل إذا ما تعرض للاضطهاد، ويَقتل إذا ما سنحت له الفرصة، والأسوأ هو إطلاق سراحه بعد إصابته، ولأنه قابل للترويض تحديدا"، (ص167). "يجب أن يحظى كل منا بالتشجيع على اعتبار هويته حصيلة لانتماءاته العديدة بدلًا من حصرها في انتماء واحد يرفعه إلى مستوى الانتماء الأسمى، وأداة للاستعباد، وأحيانا أداة للحرب.."، (ص185).لقد ألّف "معلوف" كتابًا كاملًا للدفاع عن فكرة الهوية، ومعرفتها، وحق التمسك كلٌّ في هويته الخاصة. فما دور المثقف غير التشجيع على هذه الأفكار البناءة، ليس عن طريق الكتابة عنها فحسب، بل عن طريق التصرف بالسلوك الذي يتوافق مع انفراد كل شخص بهويته، وبحق كل مجتمع بالتمتّع بثقافته الخاصة، التي لا بأس إن تلاقحت مع ثقافات أخرى قد تجد فيها استكمالًا لما قد ينقصها، مع التأكيد على الابتعاد عن كل ما يحوّل هذه الثقافة إلى مجتمع محض تابع، مستسلم، مُبعَد عن المشاركة في بناء "القبيلة الكونية الواحدة".وبما هو من أجمل خاتمات الكتب، ختم "أمين معلوف" كتابه "الهويات القاتلة" بتمنٍّ جميلٍ؛ وهو أن يقرأ حفيده هذا الكتاب، مستغربًا ما قد يدفع جدّه إلى تأليفه، والدفاع عن أفكار أصبحت في زمنه محض مسلمات.وإنّي أرى، أنَّ في أفكار "معلوف" - على دقتها وحسن استشرافها - مبالغةً في تلطيف نوايا الغرب، فمن يعلم ما بعقول الغربيين المسيطرين، والفرحين من تبعية الشرق لهم - خاصةً العرب - من أفكار قد تكون جهنمية، بكل ما قد تحمله هذه الكلمة من معانٍ ونوايا خفيّة، في ظل ابتعاد المجتمع العربي عن فهم مقصده في تركيب الهوية..وختامًا، عزيزي القارئ، إن لك هويّتك الخاصة التي لا يشاركك فيها غيرك، حتى توأمك الأصلي، إن الهوية لَأعلى من أن تُحَدَّ في انتماء واحد، أو فكرة واحدة، أو ميل واحد. إنّها أنت، وأنت فقط، فإني -مُتَّفِقًا مع معلوف وشاكرًا له على توضيحه - أرى الهويات على عدد الخلائق.المرجع: معلوف، أمين (2016). الهويات القاتلة (ط 4)، تر. نهلة بيضون، بيروت: دار الفارابي.بدر شحادة (باحث في الشؤون التاريخيّة والاستراتيجية) عندما تُغيّب صُنّاع الوعي.. يتمدد الفراغ! عندما يُغيَّب الأكاديميّون عن دورهم الجوهريّ في المجتمع ــ وهو قيادة الوعي وتوجيهه على اختلاف مستوياته ــ يصبح من الطبيعي أن يتصدّر المشهدَ مؤثّرون فارغون فكريًّا، فيتّخذهم الناسُ قادةً وموجّهين، لأن الساحة خلت ممّن يستحقّ الصدارة.لقد انشغل كثيرٌ من الأكاديميين بالنشر في مجلات "سكوبس" والمجلات المحكّمة، وليس في هذا الجهد خطأ؛ لكنّ الاقتصار عليه يحوّل المعرفة إلى دائرة مغلقة، يتحدّث فيها الأكاديمي إلى نظيره، بينما يبقى المجتمع بعيدًا عن جوهر الرسالة ورحابة الفكرة.وقد سألني أحد المتنطّحين على أطراف الرؤية الضيقة:- ما نفع الفلسفة والتاريخ والجغرافيا والأدب؟- أليس الأولى أن نُعلِّم أبناءنا العلوم؟والحقّ أنّ العلوم تشكّل رافعة التطوّر، وتبني الصناعات، وتُدرّ الأموال. لكنّ العلوم وحدها لا تنهض بالأمم. فالمجتمعات التي تقدّمت لم تفعل ذلك بالعلم التجريبي فقط، بل بصحبة نُخبٍ ثقافية وفلسفية وسياسية قادت الوعي، ومهّدت الطريق أمام العلماء ليصنعوا مجدهم.فلم يكن تقدّم الطبّ والهندسة والرياضيات ليبلغ ما بلغ لولا سقراط وأفلاطون وأرسطو، الذين وضعوا قواعد التفكير والمنطق، ودرّبوا العقل على السؤال والنقاش والبحث. فالفلسفة هي التي خلقت البيئة التي ازدهرت فيها العلوم.كما أنّ ابن الهيثم والخوارزمي والبيروني والرازي قد خرجوا من مجتمع كان فيه الأدباء والفلاسفة والمتكلّمون والمفسّرون صُنّاع الوعي، يفتحون أبواب الفكر ويُوسّعون المدارك. وبالتالي فإن العلماء قد تقدّموا في نظرياتهم وتجاربهم لأنّ بيئتهم الثقافية دفعتهم نحو الإبداع.وفي أوروبا الحديثة أيضا، فإن نيوتن وغاوس.. وغيرهم، لم يرتقوا بشكل منفصلٍ، بل قامت نهضتهم عبر نخب فكرية ــ مثل ديكارت وروسو وفولتير وكانط ــ أعادت تشكيل نظرة المجتمع للعقل، والحرية، والإنسان، والعلم، فمهّدوا الطريق لثورة علمية غير مسبوقة.حتّى في التجربة العربية الحديثة، حين كان طه حسين، وسلامة موسى، والأرسوزي، والجابري، وعبد الله العلايلي، يشغلون الفضاء الثقافي العربي، كانت المجتمعات أكثر قدرة على الفهم والتحليل، وأكثر جرأة في قراءة الواقع. وحين غاب أمثالهم - أو غُيّبوا - تمدّد الفراغ، وبرز مؤثّرون بلا معرفة ولا مشروع.لا ينهض مجتمعٌ بلا قراءة فلسفية لنفسه، وبلا نخبة تدرك دهاليز السياسة الدولية وتناقضاتها وموازين قواها.ولا يتقدم وطنٌ بلا عقلٍ جمعي يقوده مثقفون حقيقيون، يفتحون الأبواب أمام العلماء، لا أن يتركوا الساحة لمشاهير فارغين يوجّهون الرأي العام ويشكّلون أذواق الناس بلا علم ولا عمق.إن القيادة قد تكون بلا منصب، ولكنها لا تكون بلا أثر.إنّها تلك النخب التي تُحرّك السلطة، وتوجّه العلماء، وتبني الوعي، وترفع المجتمع نحو النهوض.. نحو حضارة تستحق أن تكون في الصدارة.. على الدوام.سعاد عبد القادر القصير (باحثة وكاتبة من لبنان) عزيزي "ديكارت".. أعياني التفكير ولا أشعر بوجودي! عن أيّ حقيقة وجوديّة تتحدّث يا "ديكارت؟" فأنا لم أعد واثقًا من وجودي، أنا حقًّا أفكّر، هذا ما أنا واثق منه، ولكن لم يخطر ببالي إن كان وجودي مرتبط بالتّفكير أيًّا كان؟ أم بنوعيّة التّفكير؟ فأنت لم توضّح لنا كيف نحقّق بقاءنا، رميت لنا بضع فلسفة وتركتنا مقتنعين سنين وسنين أنّنا ها هنا، بكلّيتنا، بتاريخنا، بمستقبلنا، حتى أُصيبت وجوديّتنا بالأنيميا الحادّة التي تسبّبت لنا بالهلوسة، وأصبحنا مقتنعين أنّنا مُستهدفون، وشبح العدوّ متربّص بثباتنا.أنا إنسان عربي، أسكن داخل جدران أرواحكم فردًا فردًا، أطرق أبواب عروبتكم، أبحث عن وجوديّتي في زواريب انتماءاتكم، كنت أقرأ داخل أرواحكم فسيفساء الفخر عن حضارة بنيتم عليها حقيقة لا تُمحى. ولكن! لم يتوقّع أحدكم، ولم يقتنع، أنّ الحقيقة ستتحوّل إلى مياه راكدة في بحيرة التّاريخ. ظللتم تضربون الكأس بالكأس إلى أن أُصبتُ باليرقان كأوراق خريف أتهاوى، وكلّما مررت بكم أطلب الدّواء، أجدكم سكارى المجد المنصرم. فلسفتكم عن صحتي معقّدة، حبال "تشربكت" بعضها ببعض، وطاقتي في السّؤال مهدورة تحت راية الصّمود.كلّما مررت بأحدكم وجدته يخبط قدمه بالأرض، تفور من غليانه فكرة الوطن والانتماء والغد المشرق، وهو يخاف في الحقيقة، أن يفتح أبواب النّور، يخاف أن يقول لا أريد هذا الواقع المفروض، وإنّما أريد واقعهم، هؤلاء الذين طبّقوا فلسفة الحياة، ولم ينظّروا لها، رسموها فعلًا بدل أن يحنّطوها قولًا على جدران خوفهم. هو في الحقيقة يرفض الاعتراف أنّه يذوق اليوم مرارة الخسارة، وأنّ دولاب المجد قد انقلب عليه، ليس لأنّهم كانوا الأقوى، ولا الأذكى، بل لأنّهم نجحوا في أن يُطفئوا في أعيننا شعلة الانتماء المطلق، وقدّموا لنا أطباقًا من الانتماءات العديدة، مع رشّة من البهارات الحارّة عن الفشل الدّاخلي.لماذا أغرق في عالم التّفكير ومصير وجودي رهن إشارة منهم؟ ليس لأنّهم الأقوى، بل لأنّهم الأذكى في الإغراء. فسألت الذكاء الاصطناعي عن فلسفة التفكير لأفهم ما الذي يغرينا فعلًا تجاههم، ليكون جوابه أنّه عمليّة تحليليّة وعقلانيّة تهدف إلى فهم طبيعة الواقع والمعرفة والقيم. جميل جدًّا هذا العمق في القول، ولكن للحظات تاهت منّي العقلانيّة، ما الفائدة من هذه العبارات الفوّاحة وأنا يأكلني الاصفرار، وينخر حقيقتي فقر الدّم؟ ما فائدة التفكير المطلق إن كان التنفيذ سرابًا؟ لأفهم أنّهم أغرونا بتكفير التّفكير المطلق، والسّير في طريق التّطبيق، فمن المخطئ بيننا؟وأنا هنا لا أزال أطرق الأبواب راجيًا الدّواء، حتى شعر بي أحدكم، ويقرّر أن ينتشلني من جذوري الذّابلة، ليأخذني معه إلى الطّرف الآخر من العالم لنبدأ معًا مرحلة ما بعد التّفكير، لنكون نحن الوجود، لنحقّق فلسفة الحلم، لنتخطّى فسيفساء التاريخ ونبدأ بلوحة أكثر عصريّة."أنا أفكّر إذًا أنا موجود" ولكن بماذا أفكّر وأين أنا موجود؟ هذا هو السّؤال الذي لم نكن نبحث عن إجابته، أفكّر كيف أصبت باليرقان، ما السّبيل للشّفاء، وأين الدّواء؟ ومن الذي صنع هذا الدّواء؟ في الحقيقة سقوطي على أرض نومها عميق أنساني قدراتي، إلى أن جاء ذلك الحالم وأنقذني، أخذني إلى عالم نقل مرحلة الفلسفة القوليّة إلى حقيقة فعليّة. هناك كنت أنا المصنّع، وأنا المفكّر، كنت أنا الكيان بكلّيتي، بعروبتي، بإيماني، ولكن الفرق الوحيد أنّني كنت بأرض حيّة تعرف كيف تزرع الفكر، كيف تدعمه بالدّواء، وكيف يُزهر في شوارعها وجودي، هناك ظهر وجهي التّنافسي، وانقلب على وجهه وجهي التّشاؤمي.رحلنا ليس نكرانًا للأرض، ولا للماضي، ولا لكلّ وقت حاولنا فيه النّجاة، وإنّما رحلنا لننجو فعلًا. إذ ليست المشكلة في المكوث شرقًا أو غربًا، ولكن المشكلة في رحلة البحث عن الذات الوجوديّة، هل أبقيها مدفونة تحت حجّة العروبة؟ ومن قال أنّنا لم نأخذ عروبتنا معنا لنُثبت وجودها، لنعالجها، حيث انقطع من أرضها الدّواء.يا "ديكارت" أنا كنت أفكّر ولكني لم أكن موجودًا، كنت مستهلكًا في حرث أرض على سرير الـ"coma"، لست أدري كيف خرجت منها حيًّا، ولكنّي أدري أنّني أنا من عاش هناك، أنا ولا أحد سواي. لم يكن الغرب من احتلّني، ولكن في الحقيقة أنا من استغلّيت الفرصة التي قدّمها إليّ والتي لم أجدها في وهم المستقبل المرسوم على الجدران، فهل أعود الآن؟إلى أين أعود؟ وأنا أعلم أنّ في عودتي ستغمرني الأنيميا شوقًا قاتلًا بسبب الأعشاب الضّارة التي لم يتمّ اقتلاعها لتنهش عظامي التي ستعود إلى الذّوبان، إلى أين أعود؟ وأنا أعلم أنّ بقاياي الموجودة في أعماق كلّ فرد تصرخ تريد الخروج، تريد الحياة، تريد قتل الفكر الأبدي، ليحيا اليوم حقيقة موجودة.هل أعود حيث ترعرعت لأكون وفيّا للذكريات؟ فماذا عن اليوم؟ ماذا عن الغد؟ ماذا عن الحلم المبتور في قوقعة المجد الأزلي؟من يقول إنّ حضارة اليوم هي حضارتهم، هم فقط، فقد أفلتت من يده الحقيقة! هي حضارة الفُرص، من الهند، وباكستان، وإفريقيا، والدّول العربيّة، هي ليست هجرة أدمغة، فمن بقي ليس أقلّ ذكاءً، وإنّما هي هجرة فرص، في سبيل البحث عن الانتماء إلى غد يتحدّى واقعه، حيث أصبح الحلم في الدّاخل مرميًّا على طرقات العجز، مهشّمًا. أليس الوطن حيث نحيا لا حيث نموت؟أعود إن عدتم إلى الوجود، إن أعددتم لي وطنًا لا يقطع عنّي الدّواء لأموت وأنا أفكّر. هل أوجّه أصابع الاتّهام إليهم؟ أم إلى نفسي التي استسلمت هنا لتحارب هناك؟ أم إلى الفرصة التي منحتني الحياة؟ أم أتّهم العجز؟ "أم أنّ الحق على الطّليان؟".غنى نجيب الشفشق (كاتبة من لبنان) أيها الغرب.. لسنا فئران تجارب؟ لا تزال معظم شعوب الدّول، لا سيّما بعض التي وقعت تحت سلطة الاستعمار، تتَّبع الغرب على أنَّه سيّد العالم وقائده، وملك تربَّع على عروش الدّول المستصغَرة. إنّهم في الغرب يعرّفون أنفسهم بأنَّهم صنَّاع المستقبل وأنّ الكون كلّه يدور في فلكهم، متناسين بذلك دور العرب وغيرهم من الدّول في تطوّرهم. الفكرة تولد في رأس من يمتلك أجياب فارغة ولكن تشتريها بثمنٍ بخسٍ عمالقة الاقتصاد، كصدقة منهم ثمَّ يبدؤون بتطويرها. ولكنَّ المضحك المبكي في القصَّة أنَّنا نحن التّجار الصّغار نصفّق لهم عندما ينتهون من تطوير منتجهم بغض النَّظر عن نوعه ومصدره الأساسي حين كان فكرة. زد على ذلك، تصفيق مع ابتسامة وأمنية:" لمَ لم أكن غربيا".كلّ شعوب الأرض تمتلك عقلا. منها من يستخدمه في تطوير بلده وأهله، ومنها من يضعه في جارورٍ ثمَّ يغلق عليه كهدية لغربيٍّ يوما ما!الفكرة تعشق من يبحث عنها بعين عقله، ثمّ يدلّلها حتى تصبح جزءًا واقعيا من حياة البشر. فالتكنولوجيا مثلا التي كانت كطفلٍ رضيع في بدايتها، أصبحت اليوم أمًّا للتطوّر والتَّقدم. وهذا لم يعتمد فقط على توليد هذه الفكرة وتدوينها في دفتر المذكّرات، بل بالعمل والسّهر الدّائم.من المؤسف أن ينظر إلينا كأنَّنا فئران تجارب في هذا العالم! فما زالت تلك الرّؤية الدَّونية لنا من الغرب، ونحن بضبابية عقلنا نتّبع ونصفّق ونصفّر إن لزم الأمر.ولكن إلى متى؟.. ألن يولد ذلك الجيل الذي ينظر إلينا كأنَّنا مدرسة لإنشاء الفكر؟ إلى متى ستبقى نصف قارات العالم منسية إلا من ورقة امتحان الجغرافيا؟ هذه الخريطة ألا تحتاج رسما جديدا يعيد بنية العالم؟كل ما ينقصها هو ثلَّة من الأشخاص تدافع عن هويتها قبل أن تنغمسَ حتى الرّأس باتّباعها الأعمى للغرب. المثقّف الحقيقي يمكنه أن يقرأ تاريخَ وطنه والتَّنبؤ بمستقبله، ليس بالمكتوب في الطَّالع، في باطن الكفّ أو في الجرائد الّتي تحاول سرقة عقولنا بمقالٍ، إنَّما بالعودة إلى الجذور والأصل ومعرفة تاريخٍ اندثرت معالمه بالتَّبعية العمياء. يمكنه أن يوقظَ العالم بخطاباته الفعلية لا بالخربشة فوق الجدران وبالإطارات المشتعلة في عرض الطّرقات.نحن قادة، فنَّانون، ومثقّفون وأصحاب فكر. ودول آسيا وإفريقيا جزء مهمّ من خارطة العالم، ليست فقط معالم جغرافيّة للسيّاحة والسَّفر. ولكنَّنا كمثقفين، كتَّاب، وأصحاب فكر علينا أن نرفعَ صوتنا قليلا ونقول: "إنّنا شعوب ولدت من رحم الكلمة وليست هويّة ضائعة بين الذات والغرب".د. بسيم عبد العظيم عبد القادر (شاعر وناقد أكاديمي، كلية الآداب جامعة المنوفية، رئيس لجنة العلاقات الخارجية، بالنقابة العامة لاتحاد كتاب مصر) هذا زمن العولمة الغربية.. قراءة في الاستلاب الثقافي وذوبان الهويات الوطنية لم يشهد التاريخ الإنساني مرحلة تشبه العصر الحديث في حجم التفوق المادي والتقني الذي حققته الحضارة الغربية، ولا في قدرة هذه الحضارة على بسط نفوذها على بقية العالم بهذه السرعة والقوة، ومع التحوّلات الكبرى التي أعقبت الثورة الصناعية ثم الثورة الرقمية، وجدت دول العالم الثالث نفسها ـ وخاصة في آسيا وإفريقيا ـ أمام أنموذج حضاري مهيمن، يتقدَّم بخطى ثابتة على المستويين الاقتصادي والعلمي، بينما تواجه شعوب هذه المناطق تحديات التخلف، وتبعات الاستعمار، وضعف البنى السياسية والاقتصادية، ومن هنا بدأ الانبهار، وتعمَّق ما اصطلح عليه بـ "تغريب العالم".جذور الانبهار وآليّات الهيمنةظهر الانبهار بالحضارة الغربية في العالم غير الأوروبي منذ القرن التاسع عشر، حين بدا الغرب قوةً لا تُهزم: جيوش قوية، وعلوم متقدمة، وجامعات، ونُظم سياسية حديثة، وثورة علمية غير مسبوقة، بينما كان العالم الشرقي ـ المثقل بموروثات الاستبداد والتخلف والتجزئة ـ ينظر إلى هذا الأنموذج كما ينظر الطالب الضعيف إلى زميله المتفوّق، فيبدأ في محاكاته دون تمحيص.ومع الامتداد العسكري والاقتصادي للغرب، تكرَّس أيضًا الامتداد الفكري والقيمي، فالاستعمار لم يكن مجرد احتلالٍ للأرض، بل كان ـ كما وصف مالك بن نبي ـ "استعمارًا للنفس". وقد ابتكر الغرب أدوات عديدة للهيمنة الناعمة:1. القوة المعرفية والتعليمية: عبر إرسال البعثات، وإنشاء المدارس والجامعات الأجنبية.2. القوة الإعلامية والثقافية: من خلال السينما، والصحافة، والبرامج، والموضات، واللغة.3. القوة الاقتصادية: التي تجعل من الدول الفقيرة تابعةً لمنظومات إنتاج غربية.4. القوة التكنولوجية: التي حوَّلت العالم إلى شبكة مترابطة تُدار من مراكز محددة.وبهذه الأدوات مُهِّد الطريق لتغريب العالم، لا بالفرض المباشر، بل بالتشرب البطيء لصورة "الأنموذج الأرقى".الاستلاب الثقافي.. حين يتحول الإعجاب إلى انقيادالاستلاب الثقافي هو مرحلة أعمق من مجرد الإعجاب، فهو تبنّي غير واعٍ لقيم ومفاهيم حضارية غريبة، مقرون بإحساس بالدونية تجاه الذات، وعندما تتعمّق هذه الحالة، تتحوّل إلى مشروع ذوبان تدريجي للهوية.ويظهر الاستلاب في عدة مظاهر هي: تبنّي اللغة الأجنبية بوصفها رمزًا للرقيِّ، حتى تُقدَّم على اللغة الأم، وتقليد أنماط الحياة الغربية، في العادات، واللباس، والفنون، من غير وعي بسياقها التاريخي، وتسطيح الثقافة المحلية والنظر إليها باعتبارها تراثًا "متخلفًا" لا مكان له في العصر الحديث، والانبهار بالنظم الغربية دون إدراك لخصوصيات السياق، مما يؤدي إلى استنساخ غير قادر على النجاح.وقد عبَّر المفكرون عن ذلك بعبارات مختلفة: فـ"مالك بن نبي" تحدث عن "القابلية للاستعمار"، وإدوارد سعيد عن "التمثيل الاستشراقي"، وعبد الوهاب المسيري عن "النموذج المعرفي المادي" الذي يُفرغ الإنسان من جذوره.العولمة.. حين تتحول العالمية إلى غربيةالعولمة في جوهرها يمكن أن تكون حالة تفاعل إنساني رحبة، لكن العولمة كما مُورست كانت مشروعًا غربيًّا بامتياز؛ إذ عملت على جعل العالم سوقًا واحدة للمنتجات الغربية، ومسرحًا واحدًا للقيم السائدة في أمريكا وأوروبا.فلم تُقِم العولمة وزنًا حقيقيًا للاختلاف الثقافي، ولا سعت إلى تحقيق توازنٍ حضاري؛ بل غدت أشبه بـ"قالب واحد" يجب على شعوب العالم أن تنصهر فيه. وهنا نشأت المخاوف من "التوحيد الثقافي" الذي يُقصي الهويات المحلية لصالح أنموذج مادي استهلاكي.وفي آسيا وإفريقيا بدأت تظهر: هوات رقمية ومعرفية: تجعل هذه الدول مستهلكة لا منتجة للتكنولوجيا، وتبعية إعلامية وثقافية: تجعل العقل الجمعي يرى العالم من خلال عدسات غربية، وتحولات اجتماعية: تتصادم أحيانًا مع القيم المحلية.لماذا انبهرت دول العالم الثالث؟1. الفجوة الحضارية: تفوق الغرب العلمي والصناعي أوحى بأنَّ الاقتداء به هو السبيل الوحيد للنهضة.2. إرث الاستعمار: ترك الاستعمار شعوبًا مثقلة بالعقد الاقتصادية والسياسية، وغرس فيها شعورًا بالنقص.3. ضعف النُّخب المحلية: كثيرٌ من النخب المتعلمة في الخارج عادت وهي تحمل الأنموذج الغربي دون نقد، فساهمت في نشره.4. جاذبية النمط الغربي: الإعلام والسينما والإعلانات صنعت صورة مثالية لحياة الغرب، عزّزت الانبهار.5. غياب المشروع الحضاري البديل: فلم تقدّم كثير من الدول أنموذجًا ثقافيا قويا يوازن التيار الغربي.هل التغريب قدرٌ محتوم؟رغم كل هذا، أثبتَ التاريخ أنَّ الشعوب القوية بهويتها قادرة على التفاعل دون الذوبان، فاليابان، وكوريا الجنوبية، والهند، والصين أظهرت أنَّ الأخذ عن الغرب لا يعني الاستلاب، إنها تمثل نماذج للنهضة المستندة إلى جذور حضارية محكمة.أما ما تحتاجه دول إفريقيا والعالم العربي فهو:1. صياغة مشروع نهضوي مستقل يجمع بين الأصالة والمعاصرة.2. إحياء الهوية الثقافية بوصفها مصدرًا للقوة وليس عائقًا للحداثة.3. إنتاج المعرفة لا استيرادها فقط.4. تعليم نقدي يعزّز الثقة بالذات، ويعلم الأجيال أنَّ الحداثة ليست حكرًا على حضارة واحدة.5. إقامة حوار حضاري متوازن يقوم على الاعتراف المتبادل لا الاستتباع.إنَّ تغريب العالم ليس مجرد عملية ثقافية، بل مشروع حضاري تمتد جذوره إلى قرون من السيطرة والتحكم، لكن الانبهار بالغرب ليس قدرًا محتومًا؛ فوعي الشعوب بذاتها هو الخطوة الأولى لاستعادة التوازن.إنَّ العالم متعدد الحضارات، والإنسانية لا تتقدم حين تفرض حضارة واحدة لونها على الجميع، بل حين تتكامل الأصوات المختلفة، وتزدهر الخصوصيات ضمن إطار إنساني مشترك.ويبقى التحدي الأكبر لدول آسيا وإفريقيا هو الانتقال من مرحلة الاستهلاك والانبهار إلى مرحلة الإبداع وبناء الهوية القادرة على التفاعل مع العصر دون أن تفقد روحها، وهذه هي معركة الوعي في زمن العولمة الغربية.وفيما يلي عرض لمواقف الفلاسفة والمفكرين والأدباء الذين افتُتنوا بالحضارة الغربية، فانجذبوا إلى نموذجها، ودعوا شعوبهم إلى تقليدها والنسج على منوالها، مع تحليلٍ للسياق والدوافع والنتائج:منذ القرن التاسع عشر ومع ازدياد الاحتكاك الحضاري بين الشرق والغرب، ظهر في العالمين العربي والآسيوي طيف من المفكرين والفلاسفة والكتّاب الذين رأوا في الحضارة الغربية أنموذجًا متقدمًا وناجحًا يستحق أن يُحتذى. وفي نظر هؤلاء، كان الغرب هو "طريق المستقبل"، وكان التقليد أو المحاكاة الثقافية والمعرفية ضرورة لنهضة مجتمعاتهم المتأخرة.وهذا الموقف، وإن جاء من منطلق الرغبة في الإصلاح، فتح الباب أمام نقاش عميق حول الأصالة، والهوية، والحداثة.جذور التوجه التغريبيظهور هذا الاتجاه لم يكن وليد إعجابٍ سطحي، بل كان نتاجًا لعدة عوامل:1. صدمة الحداثة الغربية بعد الثورة الصناعية والتقدم العلمي غير المسبوق.2. الهزائم العسكرية والسياسية التي كشفت ضعف الدول الشرقية أمام أوروبا.3. رحلات الطلاب والنُّخب إلى فرنسا وإنجلترا وألمانيا، وعودتهم بنظرة إعجاب للنموذج الغربي.4. الاعتقاد بأن سبب تأخّر الشرق هو تمسّكه بتقاليده، وأن الخلاص في القطيعة مع الماضي.أبرز أسماء التيار التغريبي ودعواتهم1. "رفاعة رافع الطهطاوي" (مصر).. البدايات الإصلاحية ذات الميول الغربية: رغم أنه لم يدعُ إلى التقليد الأعمى، فإنَّ انبهاره بفرنسا بدا واضحًا في كتابه "تخليص الإبريز"، فرأى في أوروبا نُظمًا سياسية عادلة، وتعليمًا متقدمًا، ودعا إلى "الأخذ عن الغرب" لتحقيق النهضة، لكنه بقي محافظًا على الجوهر الإسلامي.. كان الطهطاوي يمثّل التغريب المعتدل.2. "خير الدين التونسي" (تونس).. الأخذ بنظم الغرب: في كتابه أقوم المسالك دعا إلى الاقتداء بالديمقراطية الغربية، والنظام البرلماني، والشفافية الإدارية، معتبرًا أنَّ خطوات الإصلاح لا تتم إلا عبر استنساخ تجربة الغرب في التنظيم والدولة.3. فرح أنطون (لبنان).. العقلانية الغربية أنموذجًا: دعا إلى الانفتاح غير المشروط على الفلسفة الغربية، واعتبر أنَّ السبيل لنهضة العرب يكمن في إعادة إنتاج العقلانية الأوروبية، وفصل الدين عن الدولة على الطريقة الفرنسية.4. سلامة موسى (مصر).. التغريب الصريح: هو أحد أبرز دعاة "القطيعة مع التراث"، فقد رأى أنَّ "مستقبل مصر في أوروبا"، ودعا إلى: استبدال الثقافة العربية بثقافة غربية علمانية، وتبنّي اللغة العاميّة وتقليل شأن العربية الفصحى، والإعجاب المطلق بالعلمانية، وعلوم الغرب، والأدب الغربي. ويمثل "سلامة موسى" أقصى درجات الافتتان بالحضارة الغربية.5. "طه حسين" (مصر).. "الأخذ بالحضارة الغربية من منبعها": في كتابه "مستقبل الثقافة في مصر"، قال إنَّ مصر جزء من أوروبا بحكم الجغرافيا والتاريخ، وإنَّ على المصريين أن يسيروا على "النسق الأوروبي في المدنية الحديثة". دعا إلى: تبنّي التعليم الغربي، وتحديث الثقافة العربية على أساس العقلانية الأوروبية. ومع أنه لم يدعُ إلى محو الهوية، إلا أنَّ رؤيته كانت أورومركزية بدرجة واضحة.6. "قاسم أمين" (مصر).. الغرب أنموذجًا لتحرير المرأة: في سياق دعوته لتحرير المرأة، انطلق من المقارنة المطلقة بين وضع المرأة في الشرق والغرب، واعتبر الحضارة الغربية أنموذجًا جاهزًا يمكن استيراده لتحسين وضع المرأة في العالم الإسلامي.7. "شبلي شميل" و"يعقوب صرُّوف" (لبنان ومصر).. العلمانية الغربية طريق التقدم: تأثر "شبلي شميل" بالداروينية الاجتماعية، ورأى أنَّ الغرب يمثل أنموذجًا للعلم والحضارة، ودعا إلى: سيادة العقل والعلم، وتبني المنهج المادي والعلمي الغربي.8. "أتاتورك" (تركيا).. القطيعة الجذرية مع التراث: مثّل "أتاتورك" أقوى أنموذج للتغريب السياسي؛ إذ فرض: تغيير الحروف العربية إلى اللاتينية، وإلغاء الخلافة، وتبنّي الأنموذج الأوروبي للدولة الحديثة، وكانت رؤيته قائمة على الاندماج الكامل في الحضارة الغربية.9. روَّاد التغريب في إيران وإفريقيا وآسيا:- ميرزا فتح علي آخوندزاده: هاجم التراث الإسلامي ودعا إلى محاكاة أوروبا.- جمال الدين الأفغاني في بعض مراحله: رغم نقده للغرب، إلا أنه أعجب بتقدمه العلمي والسياسي ودعا إلى الأخذ منه.- النخب الإفريقية والآسيوية التي درست في فرنسا وإنجلترا: اعتبرت أنَّ الحضارة الغربية قدر محتوم يجب الالتحاق به.خلفيات هذا الافتتان بالغرب1. التأثر بعلوم الغرب: اختراعات الكهرباء، والصناعة، والطب، والجامعات الحديثة، كلها صنعت صورة حضارة متفوقة.2. الإحباط من الواقع الشرقي: كانت المجتمعات العربية والآسيوية تعيش تخلفًا معرفيًا، وفسادًا سياسيًّا، وضعفًا عسكريًّا، فوجد البعض في الغرب "منقذا".3. الاستعمار الثقافي: المدارس الأجنبية والإرساليات التبشيرية لعبت دورًا كبيرًا في تكوين نخب فُتنت بالغرب.أثر هذا التيار المفتون بالغرب على المجتمعاتالآثار الإيجابية: إدخال التعليم الحديث، وتحديث اللغة والأساليب العلمية، وفتح باب النقد والإصلاح، وتأسيس مؤسسات الصحافة والجامعات.الآثار السلبية: تعميق الاستلاب الثقافي لدى بعض النُّخب، وتقديم الغرب كمرجع وحيد للحداثة، وإضعاف الثقة بالتراث والهوية المحلية، وإحداث قطيعة شعورية بين المثقف والجمهور.النقد الموجه إلى التيار التغريبيواجه هذا الاتجاه نقدًا واسعًا من: الإمام محمد عبده ومالك بن نبي وطه عبد الرحمن ود. عبد الوهاب المسيري وإدوارد سعيد وعلي شريعتي. قال هؤلاء إنَّ مجرد استنساخ الغرب لا يصنع حضارة، وإنَّ التقدم المادي لا يبرّر ذوبان الهوية، وأكدوا أنَّ النهضة الحقيقية تقوم على أصالة متجددة لا على تقليدٍ أعمى.افتتان بعض الفلاسفة والمفكرين بالحضارة الغربية كان جزءًا من حركة الإصلاح والصدمة الحضارية، لكنه أدى أحيانًا إلى تغريبٍ كامل.وبين الانبهار والرفض، ظل التحدي الأكبر: كيف نأخذ من الحضارة الغربية قوّتها العلمية والفكرية دون أن نفقد خصوصيتنا وهويتنا؟إنها معركة وعي لا تزال مفتوحة بين "الأخذ" و"الانبهار"، وبين "التفاعل" و"الاستلاب".رؤية في معركة الوعي الحضاريفي مقابل تيار الانبهار بالحضارة الغربية واعتبارها النموذج الوحيد الممكن للتقدم، ظهر تيار آخر من المفكرين والفلاسفة والأدباء الذين رفضوا التقليد الأعمى، وحاولوا إعادة بناء الذات الحضارية على أسس من الأصالة، وفي الوقت نفسه الانفتاح العقلاني على الآخر دون تبعية أو ذوبان.يمثل هؤلاء صوتَ "المقاومة الثقافية" الذي حافظ على الجذور، وصاغ مفاهيم نقدية مهمة جعلت قضية الهوية محورًا للنهضة.السياق التاريخي لظهور تيار الأصالةظهر هذا التيار بوضوح بعد أن اتضح:1. أنَّ استنساخ الأنموذج الغربي لا يؤدي إلى نهضة حقيقية بل تبعية.2. أنَّ الغرب نفسه لا يقدّم أنموذجًا أخلاقيًا شاملاً؛ فالتقدّم المادي رافقه استعمار، وعنصرية، وصراعات عالمية.3. أنَّ الخصوصية الحضارية تمثّل عنصر قوة لا ضعف.4. أنَّ محاولات التغريب أدت إلى أزمة هوية في المجتمعات الإسلامية والشرقية.وهذا الوعي دفع مفكرين كبارًا إلى إعادة الاعتبار للهوية الحضارية بوصفها أساسًا للحداثة. وأبرز رواد تيار الأصالة ومواقفهم:1. "جمال الدين الأفغاني" – النهضة من الداخل: رغم انفتاحه على الغرب، إلا أنه رفض الانبهار به، وحذّر من الاستعمار الفكري، ودعا إلى: إحياء العقل الإسلامي، والاعتماد على الذات في الإصلاح، ورفض الذوبان في الغرب، وكان يؤمن بأنَّ النهضة تأتي من تحرير الإرادة الشرقية لا من تقليدٍ خارجي.2. "محمد عبده" – الأصالة المنفتحة: أعاد تفسير الإسلام بما يجعله قادرًا على استيعاب العصر، وقال إنَّ "ما عند الغرب من خير إنما هو نتيجة العمل بما في ديننا من روح". ورفض التقليد الأعمى، ودعا إلى: إصلاح ديني داخلي، وتحديث التعليم من الجذور (العربية – الإسلامية)، والجمع بين العقل والدين. ويمثّل "محمد عبده" تيار الإصلاح القائم على الهوية والذي ينهل من الأصالة دون انغلاق.3. "رشيد رضا" – حماية الهوية: قاوم التغريب الثقافي والسياسي، وخصوصًا الدعوات للفصل التام بين الدين والدولة، واعتبر أنَّ الغرب يريد تفكيك المجتمعات الإسلامية عبر التقليد.4. "محمد إقبال" (الهند/ باكستان) – بناء الذات الروحية: كان من أقوى الأصوات التي رفضت الانبهار، وطرح مفهوم "الخُودي" (الذات) التي تعني: استقلال الفرد والمجتمع، وبناء قوة داخلية لا تستند إلى الغرب، والعودة إلى الجذور الروحية لصنع نهضة أصيلة.5. "مالك بن نبي" (الجزائر) – نقد القابلية للاستعمار: من أهم مفكري القرن العشرين، قال إنَّ المشكلة ليست في الغرب فقط، بل في "القابلية للاستعمار" داخل الشعوب المتأخرة، ودعا إلى: استعادة الفاعلية الثقافية، وبناء حضارة من الداخل، وإعادة تعريف العلاقة بالغرب كعلاقة ندّية.6. "عبد الوهاب المسيري" (مصر) – نقد النموذج الغربي المادي: قدَّم مشروعًا ضخمًا في نقد الصهيونية والمركزية الغربية، واعتبر أنَّ الغرب المعاصر قائم على: النموذج المادي الذي يُفرغ الإنسان من قيمه، والإنسان الأداتي المنتج والمستهلك بلا هوية، ودعا إلى أنموذج إنساني يستعيد الإنسان المتجذّر في قيمه وثقافته.7. "طه عبد الرحمن" (المغرب) – فلسفة الهوية الأخلاقية: يُعدّ من أهم الفلاسفة العرب المعاصرين، وقد دعا إلى: التحديث الأخلاقي لا المادي فقط، ونقد "العقلانية الغربية المتعالية"، وبناء حداثة (عربية – إسلامية) من داخل اللغة والروح، وطرح مفهوم "التأصيل" المعرفي والفلسفي.8. "علي شريعتي" (إيران) – العودة إلى الروح الثورية للتراث: كان يرى أنَّ التغريب يفرّغ المجتمعات من طاقتها، وأنَّ: الإسلام يحمل مشروعًا تحرريًا، وأنَّ الاستلاب الثقافي أخطر من الاستعمار العسكري، وأنَّ النهضة تأتي من الوعي الذاتي لا من المحاكاة.9. "أنور عبد الملك" (مصر) – نقد الاستشراق والعنف الثقافي: وصف علاقة الغرب بالشرق بأنها علاقة هيمنة معرفية، ودعا إلى: تحرير الخطاب العربي من التبعية، وبناء علم اجتماع عربي أصيل.10. "إدوارد سعيد" (فلسطين/ أمريكا) – فضح خطاب الاستشراق: في كتابه الشهير "الاستشراق"، كشف كيف صنع الغرب صورة مشوَّهة عن الشرق لتعزيز تفوقه. وكان موقفه مقاومة فكرية ضد: الهيمنة الثقافية، والخطابات الغربية التي تبرر السيطرة، ودعا إلى أن يكون الشرق مؤلفًا لا موضوعًا.11. مفكرون وأدباء في إفريقيا وآسيا- "نغوجي واثيونغو" (كينيا): دعا إلى "إزالة الاستعمار من الذهن"»، والكتابة بلغات الشعوب لا بلغة المستعمر.- "رابندرانات طاغور" (الهند): انتقد التحضّر الغربي المادي، ودعا إلى حضارة روحية إنسانية.- "هو تشي منه" (فيتنام): قاوم الهيمنة الفرنسية ثقافيًا وفكريًا معًا.سمات الخطاب المناهض للتغريبيمكن تلخيص أهم ملامح هذا الخطاب في النقاط التالية:1. الأصالة ليست انغلاقًا: معظم هؤلاء لم يرفضوا العلم أو التقدم، بل رفضوا: الاستلاب، والتقليد، والذوبان، وتمسكوا بـ "التفاعل الواعي".2. رفض المركزية الغربية: أكدوا أنَّ: الحضارات متعددة، وأنَّ الحداثة ليست ملكًا للغرب وحده، وأنَّ لكل أمّة حقها في تطوير نمطها الخاص من التقدم.3. إعادة بناء الهوية: ركّزوا على: اللغة، والثقافة، والذاكرة الجماعية، والقيم الأخلاقية، ورأوا أنَّ الهوية قوة دافعة للنهضة لا عقبة.4. نقد العلمانية المتطرفة والأنموذج المادي: اعتبروا أنَّ العلم بلا أخلاق يؤدي إلى: الاستعمار، والاستهلاكية، وتفكك الروابط الإنسانية.5. الوعي النقدي: وضعوا منهجًا واضحًا يقوم على: القراءة النقدية للغرب، والقراءة النقدية للتراث أيضًا، والبحث عن "جسر" بين الماضي والمستقبل.أثر تيار الأصالة في الفكر العربي والشرقي1. إيجابيات: الحفاظ على الهوية، ومنع الذوبان الثقافي الكامل، وإنتاج فكر نقدي تجاه المركزية الغربية، وتحفيز مشاريع النهضة المستقلة، وإعادة الاعتبار للتراث بوصفه مخزونًا حضاريا.2. سلبيات بعض اتجاهاته: بعض التيارات انزلقت نحو الانغلاق أو الأصولية، الخلط أحيانًا بين نقد التغريب ونقد التقدم نفسه.ومع ذلك، بقي تيار الأصالة الاتجاه الأكثر محافظة على التوازن بين الذات والآخر.معركة الهوية بين الأخذ والاستقلاليمثل المفكرون الذين قاوموا التغريب خط الدفاع الأخير عن الذات الحضارية، وقد أدركوا أنَّ: التقدم لا يُستورد جاهزًا، والهوية لا تُشترى من الخارج، والنهضة لا تقوم على التقليد، بل على الإبداع من الداخل. لقد صنع هؤلاء المفكرون "وعيًا مقاومًا" يرفض رؤية العالم من خلال عين الآخر، ويصرّ على أنَّ الأصالة شرط للحداثة الحقيقية، وأنَّ الأمّة التي تفقد جذورها، تفقد مستقبلها.معركة الوعي بين التبعية والاستقلاليُظهر التحليل أنَّ ظاهرة التغريب لم تكن مجرد نقاش ثقافي، بل كانت - ولا تزال - معركة وعي حضاري بين نموذجين:أنموذج يرى التقدّم في الاندماج في الحضارة الغربية بوصفها الأنموذج الأوحد، وأنموذج آخر يرى أنَّ التقدم الحقيقي ينشأ من داخل الذات الحضارية عبر التحديث المتزن، والانتقاء الواعي، ورفض الاستلاب.وهكذا، فإنَّ أيَّ مشروع نهضوي معاصر يحتاج إلى: عقل نقدي لا يذوب في الآخر ولا ينغلق عنه، وهوية ثابتة قابلة للتجدّد، ووعي حضاري يدرك أن التقدم ليس استنساخًا بل إبداعًا، ورؤية مستقبلية تُزاوج بين الأصالة والانفتاح.وبهذا التوازن وحده يمكن للعالم العربي والشرقي أن يبني نهضته الحديثة دون أن يفقد جذوره، وأن يستفيد من الغرب دون أن يتحوّل إلى نسخته الأدنى.ختام زاوي (كاتبة من تونس) المثقف العربي بين مطرقة الاستشراق وسندان التقليد لقد خرج الغرب، انطلاقا من تاريخ معين، من قمقمه، حتى انتهى إلى السيطرة على الكرة الأرضية بأكملها. ولم يكن ذلك حدثا جديدا، فقد فرض على الشعوب الأخرى أسلحته و"إلهه" وقوانينه وتجارته ولغاته وهذا الشكل الأول من الهيمنة. في الوقت نفسه، كان الشرق يحاول العمل على القبول والامتثال بوسائل ملتوية، ليدلّ بذلك على الاعتراف بقوة الغير.فلم تكن عملية التغريب تهم النخبة القليلة من الساسة أو من الطبقة البرجوازية، فقد كان هدفها الاستيلاء على عقول البسطاء الذين يمثّلون النسبة الأكبر، حتى لا يملك المثقف العربي السيطرة على تغيير المنهج الفكري أو التفوق على ما يعدّه الغربي من ثقافات تحسينية للوضع في الشرق تحت اسم التحديث.لذلك فإن المثقف العربي يقف أمام أزمة هوية، أي تصادم بين الثقافة الأصيلة والقيم الوافدة، مع ضغط الحداثة والتكنولوجيا والإعلام.. فكيف يستطيع المثقف العربي مواجهة الثقافة الغربية المهيمنة دون الوقوع في فخّ الرفض المطلق أو التبعية الكاملة، وفي ظلّ التحولات العميقة التي تفرضها الحداثة والعولمة على الهوية العربية؟ وهل يملك المثقف العربي قدرة إنتاج مشروع ثقافي مستقل في مواجهة التأثير الغربي، أم سيظل أسيرا حضاري خارجي؟الاستشراق والمثقف العربي.. حدود المعرفة وميادين الصراعيقول "إدوارد سعيد" في كتاب "الاستشراق: المعرفة، السلطة، الإنشاء": "الشرق الذي يظهر في الاستشراق، هو نظام من الصور التي تمثله والتي صاغتها مجموعة كبيرة من القوى والتي أدخلت الشرق في مجال العلوم الغربية والوعي الغربي". فالاستشراق، بحسب "سعيد"، ليس مجرد دراسة موضوعية للشرق، بل هو عملية إنشاء وخلق لـ"شرق مُتخيَّل" يخدم حاجات الغرب النفسية والسياسية. هذا الشرق المُصنّع يتّسم بخصائص نمطية: الغرابة، الجمود، الاستبداد، الحسية، الدونية الحضارية. إنه ليس الشرق الحقيقي بتنوّعه وتعقيداته، بل صورة مسطّحة تختزل واقعا معقدا في قوالب جاهزة.لذلك فالعملية الاستشراقية لم تكتفِ بدراسة الشرق، بل أدخلته في منظومة معرفية غربية، فلم يكن التغريب مجرد استيراد للتقنية، أو تقليد للأنماط الاستهلاكية، بل هو في جوهره عملية استلاب معرفي تجعل الآخر مركزا للمعنى ومقياسا للقيمة، بينما تتحول الذات إلى هامش يدور في فلك لا يملك السيطرة عليه.. ولكن المشكلة الحقيقية تكمن في التسليم بالتفوق المطلق للغرب على الصعيد الحضاري دون محايدة أو انحياز إلى الموروث.. لتنتزع الفاعلية التاريخية عنه وتحوّله إلى كيان ساكن، متلقٍّ للتأثيرات الخارجية، فتهيمن المنظومة الغربية المعاصرة على المجتمع الشرقي وهياكله بفرض نماذج معرفية لا تقدّمه فقط كمنهج، بل تقدّمه: كأنموذج اقتصادي رأسمالي، أو أنموذج ديمقراطي ليبرالي، أو أنموذج اجتماعي للحرية والفردانية، وأنموذج علمي في الجامعات والبحث، وبذلك ينتشر الأنموذج الغربي بوصفه الأنموذج "الافتراضي" أو "العالمي"..وقد أثبت "صحة" نماذجه من خلال: التطور الصناعي، الذكاء الاصطناعي، الإنترنت ووسائل الإعلام..حينها يتحول العقل العربي من عقل يرغب في التعلم إلى عقل مقتنع بالدونية الذاتية، يتغذى على المنتوج الدخيل دون وعي، وغير مدرك تماما أن التقليد هو مجرد فكرة خادعة.وفي هذه الظروف سوف يعني التقليد نمطا وأسلوبا حضاريا يتماشى مع العصر بواسطة النخبة التابعة للاستشراق والتي تتناقض مع النخبة الداخلية التقليدية الجامدة.. باختصار، فالمثقف العربي قد يكون في مواجهة نخبتين متناقضتين: نخبة خارجية غربية مستشرِقة ونخبة محلية محافظة.كيف يواجه المثقف العربي أزمة الهوية الناتجة عن سيطرة أنموذج حضاري غربي مستشرِق، في الوقت نفسه الذي يقابله فيه تقليد محلي جامد، وما الوسائل التي تمكنه من تحقيق استقلالية فكرية وتوازن بين الانفتاح والتشبّث بالخصوصية الثقافية؟مسؤولية المثقف بين النقد والتأسيسيقول "هاشم صالح": "كل مثقف يتحدث بصراحة عن الأمراض أو الرواسب التي يعاني منها الشعب، يعتبرونه ضد الشعب". تكشف مقولة "هاشم صالح" عن واحدة من أعمق المفارقات في علاقة المثقف بمجتمعه، خصوصًا في ثقافة "التابو" التي تتجلى فيها المقدسات المحرّمة. فالمجتمعات العربية تعاني من تضخّم خطير في دائرة المحرمات التي تحاصر المثقف الناقد: المقدس الديني يجعل أي نقد للخطاب الديني السائد كفرًا أو زندقة، والمقدس القومي يضع التاريخ والتراث واللغة فوق النقد فيصبح التساؤل عنها خيانة للأمة، والمقدس السياسي يحصن القائد والنظام من المساءلة فيتحول النقد إلى جريمة، والمقدس الاجتماعي يحمي البنى الأبوية والقبلية من أيّ مساس. وهكذا يجد المثقف نفسه محاصرا بحقل ألغام من المحرّمات، حيث أن أيّ خطوة نحو النقد الجاد قد تفجر اتهامات بالخيانة أو العمالة، مما يحول دون قيامه بدوره التنويري في فحص المسلمات وتفكيك البنى التي تعيق التقدم.المثقف العربي في كفاح طويل من أجل التحرر السياسي والعقائدي والذي شهد معارضة عنيفة وأحيانا متقلبة بين التجديديين والمحافظين، المتدينين والعلمانيين، الراديكاليين والمعتدين.. فيجد نفسه في حالة دفاع على نفسه واستنتاجاته متكيّفا مع وضعه السابق ويدرك منذئذ أن الإيديولوجيات الإسلامية تشكل صورة محسوسة أمام القوة الغربية فإما أن تتلاشى أو تنغلق أو تتكيف مع الواقع دون الوقوع في فخ التبعية المطلقة.. ولكنه يدرك تماما أن الضغط الخارجي محتدم سينتهي إلى اختناق اقتصادي بعد رفض التبادل وإلى تفكيك أوصال المجتمع..فكيف يوازن المثقف العربي بين مواجهة صدّ المجتمع المحافظ وخطر الهيمنة الغربية، ليتمكن من الانفتاح على الغرب دون فقدان هويته أو التعرض للعزلة؟المثقف العربي اليوم يقف أمام مسؤولية مزدوجة: النقد للخطاب الغربي الذي يقدّم نفسه كأنموذج كوني وحيد، والتأسيس لبدائل معرفية تنطلق من الخصوصية الحضارية دون أن تنغلق عليها. فدور المثقف لا يكمن في رفض الغرب جملة وتفصيلا فهذا موقف انفعالي لا يؤدي إلا إلى مزيدا من التخلف، ولا في التماهي الكامل معه فهذا انسلاخ عن الذات، بل دوره الحقيقي يتمثل في الانتقائية الواعية التي تعني الأخذ من الغرب ما هو كوني وإنساني (العلم، المنهج النقدي، قيم الحرية والعدالة) مع رفض منطق الهيمنة والاستعلاء الحضاري، والاستفادة من التراث بما ينفع الحاضر دون تقديسه أو رفضه كليا. هذا التوازن الدقيق هو ما يمكّن المثقف من بناء حداثة خاصة، لا هي استنساخ غربي ولا هي انكفاء تراثي، بل تركيب إبداعي يحترم الذات ويحاور الآخر في آن معا..التاريخانيّة كمنهج للخروج من الأزمةيقول "عبد الله العروي" في كتابه "العرب والفكر التاريخي": "إن سير التاريخ لا يتوقف على المثقف، لكن المثقف مطالب بالخضوع إلى قوانين التاريخ إن أراد أن يكون له وجود وتأثير". ينتقد "العروي"، في مشروعه الفكري، أنموذجين للمثقف العربي: المثقف السلفي الذي يريد العودة إلى الماضي متجاهلاً قوانين التطور التاريخي، معتقداً أن استعادة أنموذج سابق ممكنة دون اعتبار للتحولات البنيوية. والمثقف الليبرالي الانتقائي الذي يأخذ من الحداثة الغربية قشورها دون فهم الشروط التاريخية التي أنتجتها، فيقع في التوفيقيّة العقيمة.وهي رؤية تستدعي الكثير من التساؤلات حول الإيديولوجيين العرب، الذين يعتقدون ببداهة فكرهم ولا يشغلون بالهم إلا قليلا، في إدراك أنهم يفكرون فيستمرون في اتجاه يقدّم الماضي القريب كانحطاط غير مستحق والمستقبل كوعد سوف يوفى به عاجلا أم آجلا دون وعي كامل بآليات التفكير أو الأخطاء المحتملة. فيبدو المؤرخ العربي وحيدا في استنتاج أهمية التاريخ في فهم الحاضر والمستقبل، ومن هنا نتطرق إلى مفهوم التاريخانيّة ودورها في التقدم العربي. فما هي التاريخانيّة؟ ولماذا تحتاج المجتمعات العربية إلى التاريخانية؟التاريخانية - كما يطرحها عبد الله العروي وآخرون - ليست مجرد منهج أكاديمي لدراسة التاريخ، بل هي رؤية شاملة للوجود الإنساني تؤمن بأن كل ظاهرة اجتماعية أو فكرية هي نتاج شروطها التاريخية المحددة، وتقوم على مبادئ محورية: النسبية التاريخية حيث لا توجد حقائق مطلقة خارج التاريخ، والصيرورة والتطور المستمر للمجتمعات والأفكار، والحتمية النسبية التي تعترف بقوانين التاريخ الموضوعية دون جمود ميكانيكي، والسياق كمفتاح لفهم أي ظاهرة.هذا المنهج يشكل مدخلاً حاسمًا لفهم أزمة التخلف العربي، إذ تعاني المجتمعات العربية من وعي ماهوي يرى للإسلام جوهرًا ثابتًا خارج التاريخ وللأمة هوية أزلية، ويبحث عن الحلول في الماضي عبر "العودة إلى السلف"، مما يشلّ القدرة على التقدم برفض الاعتراف بالتأخر التاريخي واعتبار التحديث خيانة للهوية. بالمقابل، تقدم التاريخانية بديلاً تحرريًّا يحرر التراث من القداسة بفهمه كنتاج لسياقات تاريخية محددة، ويعترف بالتأخر التاريخي كواقع موضوعي لا عيب أخلاقي، ويفهم الحداثة كعملية تاريخية لا يمكن استيراد نتائجها دون المرور بعملياتها.وتظهر التطبيقات العملية للتاريخانية في عدة مجالات: في الفكر الديني من خلال النقد التاريخي للنصوص ونسبية الاجتهاد الفقهي وتجديد الخطاب الديني، وفي السياسة عبر نقد الاستبداد التاريخي وبناء الدولة الحديثة والتدرج في الإصلاح، وفي الثقافة والهوية بتبنّي هوية ديناميكية منفتحة تتجاوز ثنائيات الأصالة والمعاصرة، وفي التعليم بتدريس التاريخ نقدياً وتعليم التفكير النقدي بدلاً من التلقين.رغم الاعتراضات الدينية حول تذويب الدين في التاريخ، والثقافية حول محو الهوية، والسياسية حول تبرير الوضع القائم، فإن التاريخانية لا تنفي المطلق الإلهي بل تنفي مطلقية الفهم البشري، ولا تلغي التراث بل تضعه في سياقه، ولا تبرر الواقع بل تفسره لتغييره بفاعلية. وتقدّم تجارب اليابان التي حققت الحداثة دون فقدان الهوية، وتركيا بقطيعتها الجذرية التي خلقت توترات مستمرة، والصين بتحديثها الانتقائي، نماذج لمسارات متعددة نحو الحداثة.لكن تطبيق التاريخانية في العالم العربي يواجه معوقات فكرية كالوعي الماهوي المتجذّر وهيمنة الخطاب السلفي، ومعوقات سياسية كالاستبداد وتوظيف الدين سياسيا، ومعوقات اجتماعية كالبنى التقليدية والأمية والاغتراب الثقافي.والخلاصة أن التاريخانية ليست حلاًّ سحريًّا لكنها شرط ضروري للتقدم العربي، إذ تمكّننا من فهم واقعنا بموضوعية، ونقد تراثنا بحرية، والانفتاح على الآخر بثقة، وبناء حداثتنا الخاصة، فالمطلوب ليس تطبيقها كإيديولوجية جامدة، بل تبنّي روحها النقدية التي ترى الإنسان والمجتمع في حركة تاريخية مستمرة، وهذا الوعي التاريخي وحده كفيل بتحريرنا من سجن الماضي ودفعنا نحو المستقبل..وفاء داري (كاتبة باحثة من فلسطين) "تغريب العالم" ومسؤولية المثقف العربي في الزمن الرقمي ليس مفهوم "تغريب العالم" مجرد توصيف لحضور الغرب في تفاصيل حياتنا، بل هو حالة ثقافية شاملة تتجاوز حدود التكنولوجيا والاقتصاد لتطال تشكيل الوعي ذاته. فبقدر ما تحرّرت الإنسانية من قيود الجغرافيا بفعل الثورة الرقمية، بقدر ما أصبحت أكثر انكشافاً أمام منظومة قيمية تنتجها مراكز قوة محددة، وتعيد تشكيل الذائقة والسلوك والرؤية للحياة. وهنا تتبدّى خطورة اللحظة الراهنة: فالتغريب ليس انتقالاً قسريًّا نحو النموذج الغربي، بل تحوّله إلى معيار عالمي يفرض منطقه بوصفه الطبيعي، حتى على الشعوب التي تمتلك تاريخًا وثقافات مختلفة.ومفهوم "تغريب العالم"، أو بكلمات أدق "الاستعمار الثقافي الناعم"، يشير إلى فرض النمط الغربي في التفكير والثقافة والاقتصاد والسياسة ونمط الحياة على المجتمعات الأخرى، بحيث تصبح "الحداثة" و"العالمية" مرادفتين للغرب، ولا سيما أوروبا وأمريكا. وتتجلّى أبرز أبعاده في الهيمنة الثقافية التي تفرض قيم الغرب وسلوكياته ولغاته بوصفها الأنموذج الأمثل؛ وفي التمركز حول الذات الغربية التي تُخضع العالم لمنطقها، فتجعل الآخر متأخرًا أو تابعًا. ويُضاف إلى ذلك النمط الاقتصادي والسياسي الموحّد، من خلال نشر الرأسمالية والديمقراطية الغربية باعتبارهما الطريق الأوحد للتقدّم. كما يسهم التغريب في إضعاف الهويات المحلية وتهميش اللغات والثقافات الأصلية لصالح الأنموذج الغربي. لذا يُطرح المفهوم غالبًا بنبرة نقدية في دراسات "ما بعد الاستعمار" التي تقارب قضايا الهوية والثقافة؛ إذ يُنظر إلى تغريب العالم بوصفه محاولة لتحويله إلى نسخة موحّدة تقصي التنوّع الحضاري باسم التحديث والعولمة.لقد وجد العرب أنفسهم، بحكم الإرث الاستعماري من جهة، وهيمنة التكنولوجيا الغربية على تفاصيل الحياة اليومية من جهة أخرى، داخل دائرة تأثير تُعيد تشكيل العلاقة بالهوية واللغة والذاكرة. ومع الانفتاح اللامحدود، لم يعد الاحتكاك بالغرب مقصورًا على المعرفة، بل أصبح استهلاكًا متواصلًا لصورته ولغته وأنماط عيشه، حتى انزاحت الحدود بين الإعجاب المشروع والتبعية غير الواعية. والخطر الأكبر لا يكمن في التأثر، بل في القبول الضمني بأن الغرب هو مركز العالم، وأن بقية الثقافات مجرد أصداء أو ملحقات.ولكن، ما الغرب الذي نتحدّث عنه؟ إنه ليس جغرافيا محددة، ولا مجرد إرث فلسفي أو تاريخ استعماري؛ بل شبكة من القيم والمفاهيم التي انتقلت من سياقها المحلي إلى الفضاء العالمي. الغرب فكرة قبل أن يكون مكانًا، صنعتها النهضة الأوروبية ثم صقلتها الحداثة الرأسمالية، وامتد تأثيرها عبر أدوات ناعمة، من التعليم إلى الإعلام، إلى الخيال الجمعي. وحين تتسلّل هذه الفكرة إلى الوعي العربي بلا مساءلة، تتحوّل إلى حاجز داخلي يمنع النظر إلى الذات خارج مرآتها.وهنا تتقدّم مسؤولية المثقف العربي بوصفها ضرورة تاريخية لا ترفًا فكريًّا. فالمثقف اليوم ليس شاهدًا على التحوّلات فحسب، بل طرفا فاعلا في موازين القوى داخل المجال الرمزي؛ يمتلك القدرة على إنتاج معرفة بديلة، وإعادة صياغة الأسئلة بما يمنح الإنسان العربي قدرة على التمييز بين التفاعل الخلّاق مع الآخر، وبين الذوبان في نسقه. وليست المهمة في الانكفاء أو الدفاع الغريزي عن الأصالة، بل في محاورة العصر من داخل لغته، عبر رؤية إنسانية تقاوم التنميط وتستعيد التعدّد الثقافي للعالم.إن التحصين الثقافي لا يتحقق بالخطابات الوعظية، بل ببناء مشاريع فكرية وتعليمية تُرسّخ الوعي النقدي لدى الأجيال. فالعربي الذي يعيش في فضاء افتراضي كوني يحتاج إلى أدوات قراءة لا إلى أسوار عزل. وعندما يمتلك هذا الوعي يصبح قادرًا على التفاعل مع التكنولوجيا من موقع الفاعل لا المستهلك، وعلى توظيفها لصالح مجتمعه وهويته.ومن المفارقات أن ظاهرة التغريب، رغم اتساعها، تواجه اليوم مقاومات داخل الغرب ذاته؛ فهناك أجيال جديدة في الجامعات والحركات الثقافية تناهض المركزية الغربية وتبحث عن نماذج أكثر إنسانية وعدلًا. وهذا الحراك يمنح المثقف العربي فرصة للمشاركة في إنتاج خطاب عالمي جديد يقوم على احترام الخصوصيات لا إلغائها. غير أن اغتنام هذه الفرصة يقتضي حضورًا عربيًّا واثقًا، ورؤى فكرية تضيف إلى العالم ولا تكرّر صدى ما ينتجه.إن التغريب ليس قدرًا، والهوية ليست معركة دفاعية. وما يحتاجه العرب اليوم هو مثقف يرى العالم من موقع الشريك لا التابع، ويستثمر التحولات التكنولوجية لتعميق إنسانية الثقافة العربية، لا لابتلاعها. وبين الانفتاح والخصوصية، وبين التفاعل والمساءلة، يولَد المستقبل الذي يليق بالأجيال القادمة.يوسف الشمالي (كاتب من لبنان) متى يصبح المثقف العربي "مصفاة" للأفكار لا إسفنجة لها؟ يبدو أنّ الانبهار العربي بالغرب وصل إلى مرحلة يمكن وصفها طبيًّا بـ"فقدان التوازن الحضاري"، وهو مرض موسمي يبدأ عادة عند شروق أيّ خبر تقني جديد في أوروبا أو أمريكا، وينتهي بعد دقائق.. حين نكتشف أن الأمر لا يعدو عن جهاز يشبه ما نملكه، لكن بشعار تفاحة مقضومة. ومع ذلك، يصرّ كثيرون على أن الغرب هو "العالم"، وكل ما عداه - نحن مثلاً - مجرد كواكب قزمية تدور في مداره الثقافي والفكري، كأنّ مصيرنا هو أن نكون امتدادًا لجاذبيته، لا لأنفسنا.ولكن، دعونا نسأل بكل براءة الطفل الذي يعرف الحقيقة لكنه يخشى صدمة الكبار: ما هو هذا الغرب بالضبط؟ هل هو مكان جغرافي تشرق فيه الشمس بطريقة أكثر حداثة؟ أم هو المنطقة الصناعية التي أنتجت الرأسمالية ثم صدّرتها لنا معبّأة كعلب السردين؟ أم هو مجرد "فكرة" هبطت على العقل العربي، فأصابته بحالة انبهار مزمن جعلته يتسامح مع كل شيء، حتى مع تقلّبات الفصول الفكرية؟الغرب بالنسبة إلى كثيرين ليس مكانًا، بل "وضعية"، موديل تفكير جاهز مع دليل استعمال: افتح عقلك، أزل كل ما يُشبه التراث، ضَع قليلًا من التكنولوجيا في الواجهة، أضِف كلمات أعجمية للتزيين، ثمّ حرّك جيدًا، (voilà!) أنت الآن "متغرّب مع مرتبة الشرف".لكن المشكلة ليست في الغرب بحد ذاته؛ هذا الكائن الحضاري لا ينام الليل من أجل تطوير تكنولوجيا جديدة، ولا يمكن لومه إن قرّر تصديرها مع قليل من فلسفته وقيمه. المشكلة الحقيقية تكمن في القابلية المفتوحة لدينا لشراء كل شيء، حتى الأفكار المُعلّبة، مع أنّ تاريخنا قادر على إنتاج ما هو أعمق من ذلك بكثير.لقد احتكر الغرب التكنولوجيا وبدأ بتوظيفها لنشر قيمه وفلسفاته: هذا أمرٌ طبيعي في لعبة القوى. لكن غير الطبيعي أن نحتكر نحن دور المتلقّي فقط، أو أن نمارس دور "المستهلك الحضاري" الذي يُصفّق لأيّ تطبيق جديد كأنه اكتشاف كوني. أما حين يتعلّق الأمر بتراثنا، فسرعان ما نصبح خبراء في التشكيك، ومتخصّصين في الحرج الثقافي.فهل نحن متّجهون فعلاً نحو التغريب الكامل؟ ربما! فالعالم اليوم يعيش حالة "تغريب جماعي"، وآسيا وإفريقيا تحديدًا في حالة اختبار يومي لهويتهما. لكن السؤال الأهم: أين يقف المثقف العربي في هذا المسار؟ هل هو مشاهد في مسرحية لم تُمنح له فيها أيّ جملة؟ أم عليه أن يستعيد دوره التاريخي وأدواته، لا ليحارب الغرب، بل ليحرر العقل من "تقديس" الغرب؟المشكلة ليست في التواصل مع الغرب، بل في أن يكون هذا التواصل أحادي الاتجاه: نحن ننظر إليه بانبهار، وهو ينظر إلينا كتجربة إثنوغرافية لطيفة. المثقف العربي اليوم مطالب بأن يكون "مصفاة" للأفكار، لا إسفنجة لها. عليه أن يفتح النوافذ، لكن دون أن يترك الريح تقلع السقف. أن يمنح الأجيال القادمة القدرة على التفاعل النقدي، لا التقليد الذائب في الآخر.ثمّة احتمال آخر، غير متوقّع، لكنه أكثر إثارة: قد تنشأ في الغرب نفسه أجيال جديدة ترفض هذا الاتجاه نحو "تغريب العالم". شباب غربيّون بدأوا يفتشون عن المعنى خارج الاستهلاك، ويبحثون عن صوتٍ إنساني يتجاوز ضجيج التقنية. إنهم يشكّلون تيارًا صغيرًا اليوم، لكنه واعد، وقد يصبح يومًا ما شريكًا في إعادة تشكيل العلاقة بين الشرق والغرب على أساس الاحترام المتبادل والتنوع الحقيقي.الكرة الآن في ملعب المثقف العربي، لكن المطلوب منه ليس كتابة المزيد من الرثائيات عن الماضي، ولا إلقاء خطب تحذيرية عن ضياع الهوية. المطلوب ببساطة أن يقدّم "بديلًا فكريًّا"، مشروعًا معرفيًّا قادرًا على التفاعل مع التكنولوجيا دون الذوبان فيها، وعلى بناء ذائقة فكرية وعاطفية لدى الأجيال الشابّة تجعلهم يفكّرون قبل أن يصفّقوا، وينقدون قبل أن يتبنّوا، ويختارون قبل أن يقلّدوا.قد لا نوقف التغريب، لكن يمكننا على الأقل أن نتوقّف عن اعتباره "آخر صيحات الموضة". وربما، فقط ربما، حين نستعيد ثقتنا بعقلنا وهويتنا، سنكتشف أن الحداثة ليست ملكًا لأحد، ولا الغرب هو العالم.. وأن العالم الحقيقي هو ذاك الذي نصنعه بأيدينا.

الشاعر القطري محمد بن عبد العزيز العبد الغني لـ”الأيام نيوز”: حين تخذلني الروح.. ينتشلني النشيد الجزائري إلى سماوات اليقين. في الذكرى الـ71 لاندلاع ثورة نوفمبر المجيدة، أهدى الشعبَ الجزائري قصيدةً بعنوان "أنشودة الأوراس"، فكرّمته السفارة الجزائرية في دولة قطر الشقيقة، وأهدته درعا تذكاريا. هو شاعر وكاتب مختلف ومتميّز بلغته وبأسلوبه وبرؤاه الفكرية، انحاز إلى الحكمة أحيانا، وإلى السخرية اللذيذة أحيانا أخرى، ليصافح أرواح القرّاء من خلال رسمه الفني بالكلمات، وليُحدث ثقبا في جدار الوعي العربي، تتسلّل منه إشراقات الأمل بمستقبل أمة عربية استسلمت إلى النعاس طويلا. إنه الشاعر والكاتب القطري محمد بن عبد العزيز العبد الغني، استوقفت "الأيام نيوز" ساعةَ عمره، ولامست سماوات أعماقه، فتفتّحت بعض أزاهيره الوجدانية والفكرية في هذا الحوار."الأيام نيوز": المُبحِر في نصوصكم الشعرية يشعر بأنه أمام شاعر ينتمي إلى العصور الذهبية للغة العربية، لغة فصحى - وليس فصيحة - صرنا نفتقدها في عصرنا الراهن، لا سيما منذ شيوع النشر الرّقمي. فما هي مرجعيتكم الثقافية والأدبية، وكيف هي طبيعة علاقتكم مع اللغة العربية؟محمد بن عبد العزيز: أشكركم بادئ ذي بدء على هذه الإشادة الكريمة. منذ طفولتي كان للشعر الجاهلي عليّ سلطانٌ خاص، ولا سيما المعلّقات التي ساقني القدَر إلى قراءتها جميعا وأنا بعدُ في مطلع العمر. ثم توالت دهشات الاكتشاف.. من شعر صدر الإسلام إلى رياض العصرين الأموي والعباسي، مرورا بسجالات النقائض بين جرير والفرزدق، وما كان يتخللها من حضور الأخطل والراعي النميري، وصولا إلى البحتري والمتنبي، ثم مدرسة الإحياء والبعث على يد ساميها البارودي، وشاعر نيلها حافظ إبراهيم، وأمير الشعراء أحمد شوقي، مع التقاط بعض شذرات نزار قباني لا شك. ذلك النّهم في زمن كانت فيه شواغل الحياة أقلّ، جعل التعبير الشعري محاولة خجولة للانتساب إلى أولئك الكبار. ولعله السبب الذي جعل لغتي تنساب بطبيعتها نحو الأسلوب القديم، وهو أسلوب قد لا يلامس وجدان بعض أبناء الجيل الحالي، غير أني - على كل حال - لا أدخل المجالس شاهرا سيف المتنبّي، ولا أقول لزوجتي في البيت: الخيل والليل والبيداء تعرفني! ولعل هذا التعلق المبكر بلغات العرب الأُوّل هو ما صقل ذائقتي وقرّبني من الفصحى الناصعة، فاللغة عندي كائن حيّ، تشعر بنبضها حين تعاشرها طويلا، وتسمع خفقانها في أبيات عمر بن كلثوم وجرير والمتنبي، وقد قيل: من أحبّ شيئا أكثر من ذكره."الأيام نيوز": صار في وسع كل إنسان يمتلك أدوات التواصل الرقمي، وقدرا من المعرفة الأدبية واللغوية، أن يكون أديبا أو مُنتجا لـ"الأدب المستعجل"، في غياب حراك نقدي أدبي "حقيقي". ألا تعتقدون أن هذا الأمر قد يحوّل الأدباء إلى جُناة على اللغة العربية، بل قد يتعدّى الأمر إلى إحداث قطيعة مع كُتب التراث وأمّهات كُتب الأدب العربي، وربما يجعل من العربية الفصحى "لغة مهجورة"؟محمد بن عبد العزيز: لدينا مثلٌ قطري يقول: "الهون أبرك ما يكون"، ومعناه أن التّخفيف على النفس في اللحظات العسيرة هو أكثر ما يجلب البركة. وانطلاقا من هذا المعنى، فإن تحميل الأدباء وحدهم وزر ما يصيب العربية فيه نظر؛ فالمسؤولية مشتركة. نحن نعيش زمنا أصبحت فيه الإنجليزية شرطا للدراسة والعمل، ومقياسا للنجاح الاجتماعي، وللحديث في المطاعم والمتاجر حتى في بعض بلادنا العربية. في زمن كهذا، لا يمكن لمعول الشاعر أو الأديب - وإن حاول - أن يغيّر وحده. إن واقع اللغة أوسع من أن يُحمَّل لشاعر أو كاتب، فهي شاهد عصر يحكي عن أمّة تركت أبناءها وتبنّت أبناء غيرها، والله المستعان. ولست أعفي الأدباء تماما، لكني أعرف أن العربية لغة حملت القرآن، وتقلّبت على ألسنة قبائل مختلفة، ونجت من صروف الدهر، وهي أكبر من أن تهزمها موجة رقمية عابرة."الأيام نيوز": تزخر نصوصكم الشعرية بفيوض من الحكمة، وكأنكم عشتم ألف عمر في عمر واحد، وهذا يؤكّد ضمنيا على صفاء جوهركم، وعمق نظركم، وقوة شاعريتكم ودقّتها. وقد اخترت التعبير بالقصيدة العمودية الأصيلة، بلغة جذّابة تكتنز كثيرا من عناصر السحر الجمالي. فما هي مولّدات الحكمة لديكم؟ وهل تعتقدون أن النص الشعري "غير العمودي" قادرٌ على التعبير عن الحكمة؟ ثم أليس انتهاجكم لطريق الحكمة يعني بأنها (الحكمة) تنقص ثقافتنا الأدبية والفكرية والمجتمعية؟محمد بن عبد العزيز: أشكر لكم لطف العبارة وإن كنت أراها أكبر من صاحبكم. الحكمة، كما ورد، ضالة المؤمن أينما وجدها فهو أحقّ بها. والشعر - كالنثر - وسيلة لا غاية، وطلب الحكمة شعرا ونثرا وعملا هو دأب الصالحين، وإن كنا لسنا منهم ولكننا نحبّهم. أما القصيدة العمودية، فالشعر عندي هو العمود وما سواه خيمة بلا عمود، وبناء بلا أساس، وعمل بلا قياس. والحكمة ليست ترفا أدبيّا، بل نور يقذفه الله في القلب. والإنسان لا يتعلّم الحكمة من الكتب وحدها، بل من التجارب والوجع والصمت الطويل، ولعل صرامة القصيدة العمودية تساعد على تثبيت الحكمة كما تُصقل المعادن على السندان."الأيام نيوز": إضافة إلى الحكمة في أشعاركم، تستوقفنا السخرية اللذيذة أيضا، فهل تمتلكون رؤية لمشروع أدبي يدفع إلى حراك ثقافي، يُجدّد للغة العربية أمجادها، ويعيد توطيد العلاقة بينها وبين أبنائها؟محمد بن عبد العزيز: أنا أبسط من أن أدّعي مشروعا لتجديد اللغة أو التوسّط بين العربية وأبنائها، برّهم وعاقّهم. غير أن السخرية - في حدودها الأدبية - سليقة في طبعي، كما كانت عند الجاحظ الذي هدم بها مذاهب خصومه. السخرية حين تُحسن مواضعها تُبرز التناقض وتُضيء المعنى. وهي ليست ضحكا فارغا، بل وسيلة لكشف الخلل في بنية الفكر، ولفتح نافذة يرى منها القارئ ما يُخفى عنه. وقد قال الجاحظ: المعاني مطروحة في الطريق… وإنما الشأن في جودة اللفظ. وهذا يكفي."الأيام نيوز": هل يُمكن للقصيدة الشعرية الراهنة، سواءٌ كانت ذاتية مرتبطة بأعماق صاحبها أو كانت مُتعدّدة الأبعاد: اجتماعية، تربوية، ملتزمة بقضية.. أن تكون مرجعا أخلاقيا وجماليا ولغويا؟ وما هي رسالتكم الشعرية؟محمد بن عبد العزيز: الشعر مرآة الشاعر، لا يُحمَّل ما لا يحتمل، ولا يكون مرجعا إلا في اللغة إذا كان جاهليا أو مما يُقاس عليه. أما ما دونه فهو نصّ له ما له وعليه ما عليه. ولا أخجل من القول إنني لا أعرف لنفسي رسالة واضحة، ولعل سؤالكم يدفعني للبحث عنها. ما أدريه أني لا أريد أن أستعمل الشعر للتكسب، ولا لمدح من لا يستحق. ولعل رسالتي إن وُجدت فهي: قل خيرا أو اصمت. ومع ذلك، للشعر قدرة على أن يترك أثرا لطيفا في النفس، لا بوصفه "مرجعا" بل بوصفه رفيقا للروح."الأيام نيوز": في قصيدتك "أشكو جفافا للعروبة"، نقف أمام شاعر مُثقل بأوجاع أمته العربية، ويحاول النّفاذ إلى أعماقها ليثير فيها إرادة النهضة والانبعاث، والتحرّر من الشوائب التي أدت إلى الفُرقة والتشتت، رغم أنها شوائب دخيلة ومصطنعة وليست من مكونات الشخصية العربية.. هل تمثل هذه القصيدة توجّها في النقد الشعري السياسي لديكم؟ أم هي قصيدة "عارضة"، أبدعتموها في ظروف معيّنة؟ وما هي رؤيتكم للشعر السياسي مثل شعر نزار قباني، لا سيما قصيدته "أنا يا صديقة متعب بعروبتي"؟محمد بن عبد العزيز: نزار قباني أبدع في تونس الخضراء وكانت من إلهاماتي. وليس مثلي من يثني على مثله. والنص الشعري سيبقى دائما رافدا من روافد السياسة، وقد أدركت الدول القديمة والحديثة خطر الشعر وفعله، ويكفي مثال البيت الشهير: "فغُضّ الطرف إنك من نمير". أما أنا، فامرؤ من قومي؛ يريبني ما يريبهم ويحزنني ما يحزنهم. ورؤية غزة تُباد في صمت القريب قبل البعيد… إن لم تُحرّك الإنسان، فأقم عليه أربع تكبيرات لا ركوع فيها ولا سجود. وأنا لا أتعمّد السياسة، بل تفرض نفسها عليّ حين يشتد الوجع."الأيام نيوز": أهديتم الجزائر قصيدة رائعة في ذكرى ثورتها المجيدة، وتجلّت معرفتكم العميقة برموزها وقادتها وجغرافيتها الثورية. فما الذي تعنيه لكم ثورة التحرير الجزائرية، وهل ترون أنها قابلة للاستثمار، بقيمها وبطولاتها، في تعزيز ثقة الإنسان العربي بنفسه، ودفعه إلى تحصين نفسه في مواجهة التحديات الغربية التي صارت تستهدف الإنسان والأوطان العربية؟محمد بن عبد العزيز: الجزائر - بلدًا وشعبًا وثورة - لم تكن بالنسبة لي حدثا عابرا في كتاب التاريخ، بل كانت جزءا من ملامح الصبا والطفولة. ففي قطر، درسنا ثورة التحرير الجزائرية وتربّينا على أسماء أبطالها، وكبرنا ونحن نسمع أهازيج المجد التي تُروى عنها، ونردّد كلمات نشيدها الوطني الذي طالما كان لي - ولا يزال - جرعة منسابة من العزة؛ كلما خذلتني الروح، استمعت إليه فارتفعت كما يرتفع الصاروخ من غيابة الأرض إلى فضاء الثقة، وثارت في داخلي روح لم تهدأ يوما، كبركان كان خامدا ثم وجد من يشعل جمرة قلبه.الجزائر وثورتها تقولان لنا دائما إن الحق - مهما طال زمن غيابه - ينتصر في النهاية. وإن الزمن، وإن جاوز المئة والثلاثين عاما من استعمار مرير، لا يستطيع أن ينتزع من شعب أصيل يقينَه ولا صموده. فقد دفع الجزائريون أغلى الأثمان: ملايين الشهداء، وأجيالا كاملة لم ترسم أحلام الطفولة إلا على وقع الرصاص ورائحة البارود. ومع ذلك، لم يقل أحد إن زعماء التحرير "قامروا بشعبهم"، ولم يتحدّث أحد عن "عدم تكافؤ الإمكانات"، ولم يطالبهم أحد بأن ينتظروا حتى "تتهيّأ الظروف". لقد علموا - بالفطرة واليقين - أن الأوطان لا تتحرر بالانتظار.الثورة الجزائرية تُلجِم المثبّطين في هذا العصر، وتُسكت كل من يهوّن من شأن المقاومة، وتُذكّر كل عربي بأن الشهداء ليسوا "خسائر"، بل هم أعلى رأس مال يمكن أن يملكه وطن، وأن التضحيات - مهما بلغت - تبقى رخيصة أمام كرامة الأرض.والفلسطيني حين يتعلّم الثورة الجزائرية كما يتعلّم حروف الأبجدية، يدرك أن عام 1948 ليس بعيدا، وأن الاحتلال مهما طال، فهو أقصر من قصة شعب آمن بحقه، وقاتل لأجله، وانتصر في النهاية. يدرك أن الثمانين عاما التي عاشها هو، ليست شيئا أمام مئة وثلاثين عاما عاشها الجزائري، ثم خرج منها مرفوع الرأس، لا منكسرا ولا مح الإرادة.وربما أهم ما تقوله الجزائر - بلسان الحال لا المقال - أن القوة رديف الحق، فإذا ذهبت القوة ذهب معها الحق أو كاد. وأن الاستعمار مهما تغيّر شكله ولونه يبقى استعمارا، وأن صاحب الأرض يعود إلى أرضه، ولو بعد حين. فالزمن لا يخذل الشعوب التي تحفظ عزّتها، ولا يضيع دم صعد إلى السماء وهو يردد: "الله أكبر.. تحيا الجزائر".هذه الثورة ليست درسا في التاريخ، بل درس في اليقين. ليست رواية تُقرأ، بل شهادة تُعلَّق على صدر كل عربي يريد أن يعرف معنى المقاومة، ومعنى الصبر، ومعنى أن يكون للوطن ثمن، وللحرية مهر لا يُدفع إلا بالدم."الأيام نيوز": أكّدتم انحيازكم إلى الحكمة - كما في أعمالكم الشعرية - في كتابكم "متحف الأشياء الجديدة: جولة في دهاليز التجارب"، والعنوان يستوقف القارئ ويدفعه إلى التساؤل: كيف يكون المتحف للأشياء الجديدة، وهو في الأساس للأشياء القديمة؟ فهل اختيار العنوان كان لاعتبارات تتعلّق بإغواء القارئ لاقتناء الكتاب - كما يفعل كثيرٌ من الكُتّاب - أم هو تعبير عن فلسفة فكرية وأدبية ستتوضّح أبعادها بشكل أكبر في كُتب تُبدعونها مستقبلا؟محمد بن عبد العزيز: لساني يسبقني بالمفارقات والسخرية من الذات قبل السخرية من الآخرين، وهذا يتّضح للقارئ في دهاليز الكتاب وفصوله. أما فكرة "المتحف"، فقد تخيّلت فيها نفسي أمينا لمتحف لا يضمّ إلا معروضات جديدة، أشياء لم يسبق أن رآها أحد، وأحببت أن أشارك القارئ بها على هيئة فصول الكتاب. صحيح أن المتحف في عُرف الناس هو موطن القديم، ومرقد ما مضى من تراث الإنسان، لكن هذا العارض - الذي أنا هو - أصرّ على كسر القالب، إن كان للقالب أصلا وجود ثابت.أردت أن أقول للقارئ: ليس كل جديد يعيش، وليس كل قديم يموت. وأن الأشياء التي نحرسها كثيرا، ونضعها فوق الرّفوف بحرص مبالغ فيه، تتحوّل إلى مقتنيات لا يُنتفع بها، وتصبح بيوتنا شيئا فشيئا متاحف لا تعرض إلا "الجديد الذي لم يُستخدم". في أحد الفصول تحدّثت عن هذا عندما وصفت علاقتنا مع ممتلكاتنا: نعاملها كقيّمين عليها لا مُلّاك، نخاف عليها حتى من أنفسنا، فنحرمها من وظيفتها الحقيقية، كما لو أننا نقدّسها بدل أن ننتفع بها. وحين يتحوّل البيت إلى متحف، تتحوّل الحياة نفسها إلى قاعة صامتة، محفوظة، لا يُسمح بلمسها.أما اختيار عنوان "متحف الأشياء الجديدة"، فكان رغبة في مزج المفارقة بالسؤال: هل الجديد يبقى جديدا إن وُضع في المتحف؟ وهل التقليد يفقد تقليديته إذا خرج من صندوقه؟ العنوان في جوهره دعوة إلى طرح الأسئلة بدل قبول المسلّمات، ودعوة إلى فهم علاقتنا بأشيائنا وأفكارنا ومعتقداتنا: هل نستخدمها؟ أم نضعها في أرفف الذاكرة كقطع زجاجية نخشى عليها من الكسر؟ولم أنكر يوما أن العنوان يحمل أيضا طبقة من "إغواء القارئ"، ولكن ليس إغواء فارغا، بل إغواء يجعله يشعر أن ثمّة شيئا غير مألوف ينتظره. فالمتحف هنا ليس بناء، بل رحلة ذهنيّة، ومساحات متجاورة من التجربة البشرية. أردت للقارئ أن يمشي في أروقة هذا "المتحف" كما يمشي في ذاكرته، يفتح بابا فيجد نفسه أمام فكرة، ويغلق آخر ليقف أمام مفارقة تضحكه أو تعلّمه أو تربكه قليلا.وأعتقد، دون ادّعاء أو مبالغة، أن هذا الكتاب كان محاولة لفهم علاقتنا بما نمتلكه وما نفكّر به وما نخشاه. ومحاولة لأن أقول للقارئ: إن الحياة لا تُحفظ في صناديق، ولا يصنعها الوقوف عند الأشياء، بل استخدامها، احتضانها، وحتى كسرها إن احتاج الأمر."الأيام نيوز": كتابكم "متحف الأشياء الجديدة.." يكشف عن تجديد في تقنيات الكتابة، وفي طريقة استعراض الأفكار، وفي اختيار الموضوعات.. ولعله يدعو إلى ترشيد العقل العربي في منهج التفكير بالاعتماد على توليد الأسئلة بدلا من الاستسلام إلى الأجوبة الجاهزة أو "المُصنّعة".. فما هي رؤيتكم للتجديد في تقنيات الكتابة ولغتها وما يتعلّق بها من عناصر أخرى؟محمد بن عبد العزيز: أنا في الكتابة لا أتعمّد اتّباع مدرسة مُحددة ولا أقصد صناعة "تقنية" خاصة، بقدر ما أكتب بالطريقة التي أحبّ أن أقرأ بها. أتنقّل بين موضوعات كثيرة لا يجمعها رابط ظاهر سوى فضولي وأسئلتي وتفاعلي مع تفاصيل الحياة. أكتب أحيانا ساخرا، وأحيانا متسائلا، وأحيانا متأمّلا على نحو قد يبدو غريبا لمن ينتظر سردا خطّيا أو منهجا أكاديميا صارما. أستشهد بالشعر والقرآن، وأستعير من الأدب الغربي والشرقي، وأمزج بين الطرافة والانزعاج، بين الضحك والحنق، بين الجدّ والهزل، كل ذلك بلغة عربية فصيحة لا تتقعّر ولا تهبط إلى الإسفاف، وبمصطلحات معاصرة وفكر حيّ يواكب زمانه.هكذا أحبّ أن أقرأ وهكذا أحبّ أن أتحدّث، ولذلك لا أعدّ ما أكتبه "اتجاها" بقدر ما هو ترجمة صادقة لطريقتي في النظر إلى الأشياء. ليست لديّ رؤية متعالية عن "التجديد"، فأنا لا أؤمن أن التجديد يُفرض أو يُصنع بقرار، بل يأتي بطبيعة الكاتب حين يتحرّر من التردّد، ويترك لغته تنبض كما تنبض حياته. ولذلك أقول إنني كتبت كما أحببت أن يُكتب لي، بلا قوالب مغلقة ولا نهايات جاهزة.والتجديد عندي ليس معركة مع اللغة، ولا محاولة لكسر تراثها، بل هو - في الحقيقة - محاولة لتحريرها من الجفاف الذي قد تُصاب به حين نحاصرها بالمصطلحات النظرية. اللغة العربية واسعة، مرنة، قادرة على احتواء فكر اليوم كما احتوت فكر الأمس. كل ما تحتاجه هو أن نثق بأنها قادرة، وأن نتعامل معها ككائن حيّ يتنفّس. ولذلك أرى أن التجديد الحقيقي لا يكون في التراكيب ولا في التكسير، بل في طريقة النظر، في صياغة السؤال، في الجرأة على الاقتراب من الموضوعات بزاوية جديدة.وأؤمن أن الكاتب لا يحتاج أن يبتكر "تقنيات" بقدر ما يحتاج أن يجرؤ على أن يكون نفسه. فتقنية الكاتب الحقيقية هي صدقه. وإذا كان في كتابي شيء من التجديد، فهو نابع من أني لم أكتب ما يُفترض أن يُكتب، بل كتبت ما شعرت أنه يجب أن يُقال، وما تمنيت - أنا القارئ - أن أجده في كتب الآخرين.ولعل أهم ما أؤمن به في هذا السياق أن الكتابة ليست سباقا بين المدارس، بل حوار بين الكاتب وقارئه، وبين الكاتب ونفسه قبل ذلك. وحين يكون هذا الحوار صادقا، فإن اللغة - لوحدها - تجد طريقها إلى التجدّد، كما يجد الماء طريقه إلى النهر ولو تغير مجراه."الأيام نيوز": ما هي رؤيتكم إلى واقع القراءة في الوطن العربي؟ وهل أنتم "مقتنعون" بحركة التأليف والنشر والكتابة ذاتها؟محمد بن عبد العزيز: القراءة في وطننا العربي أصبحت - مع الأسف - سوقا رأسمالية تتحكّم فيها الدعاية وما يطلبه الجمهور، وانتقلت بعض دُور النشر من كونها مؤسسات ثقافية تحمل رسالة، إلى مجرد بقّالات تحمل واجهات فاخرة، تتزيّن بالعناوين البرّاقة أكثر مما تتزيّن بالمضامين. ولست أعترض على الربح بطبيعته، فالسوق لا يُعاب إذا كان منصفا، لكنني أخشى أن يتحوّل الطريق أمام من يكتب حبًّا وشغفا إلى طريق موحش، طويل، مليء بالعقبات، فلا يجد في نهايته من يقدّر الصدق أو يلتفت إلى الجهد الحقيقي.أما القرّاء، فهم أبناء بيئاتهم: لن تجد قطريا يكتب مراسلاته بالإنجليزية طوال اليوم ثم يتوقّع أن يقع في غرام "العقد الفريد"، ولن تجد جزائريا يتحدث الفرنسية في الشارع ثم يُقبل على كتب اللغة العربية الأصيلة بلهفة. فهذا أمر طبيعي؛ إذ إن ألسنة الناس انعكاس لواقعهم، وإن الثقافة التي يسكنونها تحدد ذائقتهم وما يميلون إليه. الطريق إلى الشمال لا يوصلك إلى الجنوب - كما قلت - والطريق إلى التراث لا يمرّ عبر لغات أخرى تُهيمن على الحياة اليومية.ومع ذلك، أنا مؤمن أن القراءة يمكن أن تعود حين تعود القدوة. فحين يرى الشاب شخصا يقرأ، يستشعر قيمة القراءة، وحين يرى المجتمع أن للكتاب مكانة، تستقيم الذائقة ويهتزّ الداخل. وقد قال الجاحظ: "الكتاب هو الجليس الذي لا يطريك، والصديق الذي لا يغريك، والرفيق الذي لا يملك سلاحا عليك". ولكن من يعرف هذا اليوم؟ ومن يعي أن الكتاب لا يسوّق نفسه بالصوت العالي، بل بصمته العميق؟وإذا أردنا إصلاحا حقيقيا في حركة التأليف والكتابة والنشر، فعلينا أن نعيد بناء الوعي قبل بناء المكتبات، وأن نعيد للمدرسة دورها، وللأسرة دورها، وللمثقف مكانته التي يستحقّها. فالكتاب لا يعيش في الفراغ، بل يعيش حيث توجد بيئة تعي قيمته. وإذا كانت القراءة اليوم قليلة، فاللوم لا يقع على القارئ وحده، ولا على الكاتب وحده، بل على الثقافة العامة التي لا تقدّم للكتاب ما يستحق من الاحتفاء، وعلى الأنظمة التعليمية والإعلامية التي لم تجعل من القراءة عادة يومية بل "رفاهية" تُذكر في المناسبات.القراءة لا تموت، لكنها تذبل إن لم تجد من يسقيها. ولا أزال أؤمن أن في عالمنا العربي جذورًا قادرة على أن تُنبت أشجارا جديدة إذا وجدت التربة الصالحة، وأن المكتبات التي فرغت اليوم قد تمتلئ غدا إن عاد الكتاب إلى مكانه الطبيعي: في اليد، في الحقيبة، في المقعد الخلفي للسيارة، في قلب الإنسان قبل كل شيء."الأيام نيوز": ما هو السؤال الذي تريدون الإجابة عنه من دون أن نطرحه عليكم؟محمد بن عبد العزيز: لم تُقصّروا في شيء، والحق يُقال. وأسأل الله أن تكون هذه الإطلالة بابا لا يُغلق، وفرصة طيبة لفتح نوافذ جديدة بيني وبين القارئ. وربما السؤال الذي لم يُطرح - وكنت سأسعد به - هو السؤال عن جدوى الكلمة في هذا الزمن، وعن قدرتها على البقاء والتأثير. لكن حتى دون أن يُطرح، لعل هذه السطور قد أدّت بعض الجواب."الأيام نيوز": هل من كلمة أخيرة؟تحيا الجزائر، والمجد الخالد لشهدائها الأبرار. وسعيدٌ أنا بأن أُصافح وجوهكم الطيبة من خلال هذه السطور، وأن أكون ضيفا على صحيفة تحمل رائحة التاريخ وصدق الانتماء.وأرجو منكم - ومن كل قارئ كريم - الدعاء لوالدي الذي فقدته قبل أيام، أن يغفر الله له ويرحمه، ويجعل قبره روضة من رياض الجنة.. والله يجزي من دعا خيرا.الشاعر في كلماتمحمد بن عبد العزيز العبد الغني، شاعر وكاتب قطري. أدور بين الثلاثين والأربعين. أحمل البكالوريوس والماجستير في التسويق وإدارة الأعمال. عملت في القطاع الرياضي، ثم انتقلت إلى العمل الاجتماعي، وأستقرّ اليوم في ميدان الاقتصاد. أحب كرة القدم، وأحمل شغفا قديما بالقراءة والكتابة، ورغبة صادقة في أن يكون للحرف أثرٌ يتجاوز الصفحات إلى القلوب.أنشودة الأوراسيا فَاتِحًا أُورَاسَكَ العَلْيَاءُ -- أَحْفَادُ دِيدُوشَ الأَبِيِّ سَنَاءُبُولَعِيدُ بَابُكَ لِلْفِدَاءِ مُشَرَّعٌ -- فِي جُرْفِ نَصْرِكَ لِلْفِدَاءِ لِوَاءُوَدِمَاءُ أَبْطَالِ الجَزَائِرِ دَائِمًا -- لِلْعِزِّ وَالمَجْدِ الرَّفِيعِ رِوَاءُيَا أَنْبَلَ الثَّوْرَاتِ كُنْتِ ثَوْرَةً -- لِلْحَقِّ بَلْ أَنْتِ اليَدُ العَصْمَاءُنَالَ الغُزَاةُ عَلَى ثَرَاكِ صَفْعَةً -- فِي الوَنْشِرِيسِ تَقَهْقَرَ الأَعْدَاءُزِيغُودُ نَجْمٌ فِي أُغُسْطُسٍ سَاطِعٌ -- عِندَ الشَّمَالِ تَرَدَّدَتْ أَصْدَاءُفِي سُوقِ أَهْرَاسَ العَلِيَّةِ مَوْضِعٌ -- يَسْمُو التُّرَابُ وَيَسْتَحِيلُ سَمَاءُيَا أَرْضَ مِلْيُونِ الفَلَّاحِ تَحِيَّةً -- مِنْ كَعْبَةِ المَضْيُومِ ثُمَّ دُعَاءُتَحْيَا الجَزَائِرُ وَالخُلُودُ لِمَنْ مَضَى -- جُرْحُ الشَّهِيدِ طَهَارَةٌ وَنَقَاءُيَفْنَى لِنَصْرِكِ كُلُّ حُرٍّ ثَائِرٍ -- إِنَّ الفَنَاءَ لِمَنْ حَمَاكِ بَقَاءُ

عن معنى الحرية في أبجدية الحياة!.. من نتف ريش الحمامة البيضاء؟. نزعم أن الحرية هي الكلمة الأكثر تداولا بين القبائل والشعوب والأمم، منذ فجر التاريخ الإنساني، وستبقى كذلك إلى أن تقوم الساعة. تغنّى بها الشعراء والفنانون، ودرسها الفلاسفة والمفكرون، وتأمّل فيها علماء الأديان.. وجميعهم عرّفها من خلال أضدادها: العبودية، القيود، الأغلال، أو من خلال مظاهرها: الانطلاق، الحركة، الخيال.. ولعل أبلغ تعريف لها هو ما قاله الأديب الروسي "مكسيم غوركي" (1868 - 1936): "الحرية هي أول خمس دقائق وُلدتُ فيها أبكي عاريا: بلا اسم، بلا خطيئة، بلا توجهات، بلا حقد بشري".من المجدي التساؤل: هل البشرية متّفقة حول معنى واحد للحرية؟ وهل ما يفهمه الإنسان العربي من "تمثال الحرية" أو صورة الحمامة البيضاء المنطلقة في سماوات صافية، هو نفسه ما يفهمه الإنسان الغربي من التمثال والصورة؟ ربما يتجاوز الأمر حدود الفهم على مستوى العقل إلى حدود الشعور على مستوى التفاعلات النفسية، فالأول عاش تحت رحى الاستعمار زمنا (ولا يزال يعيش في الزمن الاستعماري طالما فلسطين محتلة)، بينما الثاني يمثّل المستعمِر نفسه (حتى وإن عاش زمنًا في الحروب: الأهلية أو العالمية)، بل لا يزال يمثّله بمواقفه السلبية إزاء الإجرام المستمر بحق الشعب الفلسطيني.يمكن القول بأن التعريف "الجمعي" للحرية يختلف من بيئة إلى أخرى، لاعتبارات تتعلّق بالتاريخ والخصائص المجتمعية والرؤى الفكرية وغيرها من العناصر. أما التعريف "الفردي" للحرية، فهو مرتبط بحالة الفرد ذاته، فقد يكون أسيرًا لمرض مزمن يمنعه من الانطلاق والحركة والفعالية في مجتمعه، أو محكوما بقيود ماديّة تكبّل طموحاته مثل الفقر، أو حبيسًا في قوقعة نفسية بسبب اعتناقه لأفكار دينية أو فكرية تعيق انتماءه إلى عصره!إذا ما بحثنا في قواميس اللغة العربية ومعاجمها عن كلمة "الحرية" فسنجدها مرتبطة بالمعاني النبيلة، قال "ابن الملقن" (من كبار العلماء خلال القرن 14 م): "يذكر اللغويون أن لفظ (حُر) مُشتقّ من حَرّ الذي هو ضد البرد؛ لأن الرجل الحُر يمتلك كبرياء وأخلاقا حاثّة تبعثه على طلب الأخلاق الحميدة. والعبد بخلاف ذلك". ويُقال: طين حر أي لا رمل فيه، وسحابة حرة أي كثيرة المطر، والحر هو الفعل الحسن.. وفي الثقافة الشعبية نقول: عسل حر أي أنه خالٍ من الإضافات، كما نقول: رجل حر وامرأة حرة، أي أنهما يتمتعان بأخلاق رفيعة، ويصدر عنهما مواقف نبيلة، ويتميّزان بشرف الكلمة والصدق في الوعد.لاحظ عزيزي القارئ أن الحرية لها جانب مادي يرتبط بالجسد وما يتعلق به من حركات وأفعال ورغبات.. وجانب معنوي (روحي) يتعلق بالقيم والأخلاق والأفكار. ونعتقد بأن المعاني الشائعة حول الحرية ترتبط بالجسد أكثر ما ترتبط بالروح، ولن نتوغل في عوالم الصوفية لنُمسك بذلك المعنى الذي يجعل الجسد ذاته شرنقةً تأسر الروح، بمعنى أن الروح تتوق إلى الحرية! ونكتفي بالقول إن الحرية أشبه بطائر في سماوات المستقبل، يرنو كل إنسان إلى اقتناصه، ولكن لا أحد استطاع ذلك حتى الآن، ربما لأن الحرية هي المستقبل ذاته الذي تتحرّر فيه الروح من شرنقة الجسد!في سياق هذه المعاني، توجّهت جريدة "الأيام نيوز" إلى نخبة من الكُتاب الأفاضل بهذه الرسالة: بعيدا عن معاني الحرية في المجال السياسي، هناك معاني أخرى للحرية في أبجدية الطبيعة - مثلا - نراها في رقصات فراشة بين الزهور، وفي انتقال عصفور من غصن إلى آخر، وفي صوت الماء بين الأشجار، وفي اضطرام موج البحر.. ولعل الفيلسوف "هيجل" أبدع عندما قال: "تاريخ العالم ليس سوى تقدّم للشعور بالحرية".فما هو معنى الحرية في قاموسكم الشخصي؟ وكيف تتفاعلون مع عصفور حبيس في قفص جميل، أو سمكة في حوض زجاجي؟ ثم ألا تجدون بأن الذكاء الاصطناعي يختلس منا حريّتنا يوما بعد يوم؟ وانجذابنا إلى الغرب يُبعدنا عن أصالتنا، وهذا يمثّل انتهاكا لحريّتنا؟ألا ترون أنه من الواجب أن نعيد إنتاج معاني أخرى للحرية من الواقع الرقمي الذي صرنا نحيا فيه ربما أكثر ما نحيا في واقعنا الواقعي؟ ثم أليست الروح أيضًا معنية بالحرية في زمن أسرت فيه المادةُ الجسدَ إلى حدّ الاستعباد؟لعلك تتساءل عزيزي القارئ: هل خصصت الأمم المتحدة يوما للحرية، وهي التي خصصت يوما حتى للمرحاض؟ والحق أنني لا أعلم، ولكن يُقال بأن هناك من يعتبر التاسع من شهر نوفمبر يوما عالميا للحرية، ربما لأنه يتصادف مع يوم سقوط "جدار برلين"! وما أكثر جدران الوهم في أعماق الإنسان المعاصر، والعربي على الخصوص، التي تحتاج إلى الهدم.. ربما تتحرّر الحرية ذاتها، وتبادر الأمم المتحدة إلى تخصيص يوم عالمي لها!لن أدعوك إلى التساؤل عن معنى الحرية في فهمك الخاص؟ وما الذي يعنيه لك تمثال الحرية أو صورة الحمامة البيضاء؟ ولكنني أدعوك أن تُبحر في هذا النص الشعري للشاعر الفرنسي "بول إيلوار" (1895 - 1952)، بعنوان "الحرية"، من كتاب "بول إيلوار- مختارات شعرية" الذي ترجمته الدكتور "سامية أحمد أسعد". ونشير أن القصيدة نفسها وردت في كتاب آخر ترجمه "فؤاد حداد"، ولكن باللهجة اللبنانية. وأصارحك عزيزي القارئ بأنني اخترت لك هذا النص لتعرف معنى الحرية في رؤية شاعر غربي اشتهر بتمرّده على القوالب الكلاسيكية، ولا حاجة أن أقدّم لك مثالا عن معنى الحرية في مختارات من الإبداعات العربية..الحريةعلى دفاتري المدرسيةعلى قمطري وعلى الأشجارعلى الرمال، على الثلجأكتب اسمكعلى كل الصفحات المقروءةعلى كل الصفحات البيضاءحجر دم، ورقة أو رمادأكتب اسمكعلى الصور المُذهّبةعلى أسلحة المحاربينعلى تاج الملوكأكتب اسمكفي الغابة والصحراءعلى الأعشاش على شجر الوزّالفي صدى طفولتيأكتب اسمكفي عجائب اللياليعلى خبز النهارات الأبيضعلى الفصول المخطوبةأكتب اسمكعلى كل خِرَقي اللازورديةعلى المستنقع، على الشمس العفنةعلى البحيرة، على القمر الحيأكتب اسمكعلى الحقول في الأفقعلى أجنحة العصافيرعلى طواحين الظلالأكتب اسمكعلى كل نفحة فجرعلى البحر، على المراكبعلى الجبل المعتوهأكتب اسمكعلى رغوة السحبعلى رشح العاصفةعلى المطر الكثيف الذي لا طعم لهأكتب اسمكعلى الأشكال اللامعةعلى أجراس الألوانعلى الحقيقة الماديةأكتب اسمكعلى الممرات اليقظةعلى الطرقات المنبسطةعلى الأماكن التي تطفحأكتب اسمكعلى اللمبة التي تضيءعلى اللمبة التي تنطفئعلى حِكَمي مجتمعةأكتب اسمكعلى الفاكهة المقطوعة إلى اثنينوعلى مرآة غرفتيعلى فراشي، على محارة فارغةأكتب اسمكعلى كلبي الشّره والحنونعلى أذنيه المنتصبتينعلى قدمه المتعثرةأكتب اسمكعلى لوح بابيعلى الأشياء الأليفةعلى موجة النار المباركةأكتب اسمكعلى كل لحم ممنوحعلى جبهات أصدقائيعلى كل يد ممدودةأكتب اسمكعلى زجاج المفاجآتعلى الشفاه المنتبهةفوق الصمت بكثيرأكتب اسمكعلى مرافئي المهدمةعلى مناراتي المنهارةعلى جدران سأميأكتب اسمكعلى الغياب من دون رغبةعلى الوحدة العاريةعلى خطوات الموتأكتب اسمكعلى الصحة المستعادةعلى الخطر الزائلعلى الأمل بلا ذكرياتأكتب اسمكوبقدرة الكلمةأبدأ حياتيولدت لأعرفكلأسميك:حريـــةالحرية.. الخمس دقائق الأولى للولادة!وحيد حمّود (كاتب من لبنان)جَورَباي الممزّقان كانا يسخران منّي كلّما أُجبرت على الدّخول إلى منزلٍ أرستقراطي، كنت أسمع قهقهتهما كلّما رنّت في أذنيّ كلمة: تفضّل، ادخل. أتعرفون تلك البسمة المصابة باليرقان؟ كانت تحتلّ وجهي، وأدرك في قرارة نفسي أنّني أمام أمرين أحلاهما مُرُّ، فإمّا أن أدخل فأدوس سجّاد الأرستقراطيّين الذين لا أطيقهم أساسًا، فيتهامسون بغضبٍ على حذائي -المصبوغ بالوحل - الذي سيلطّخ أرضهم، وإمّا أن أخلعه فيسمعون قهقهة أصابع قدميّ وهي تتلصّص من خلف الجَورَبين.دخلت يومها، أو أُجبرت على الدخول، إذ كان أصحاب المنزل قد وضعوا إعلانًا عن حاجتهم إلى بستاني يعتني بحديقتهم. كان لديّ ثانيتين فقط لأختار أهوَن المُرَّين، وكانت الـ"تفضّل" تخرج من فم المرأة بتكرار ببغاءٍ فظّ. فاخترت الدخول بالوحل. مشيتُ فكأنّني لا أودّ أن أدوس الأرض، كدتُ أطير من الخجل، إذ إنّني أينما دست تركت أثرًا فوق السجّاد، ولكنّني كنت أعزّي نفسي بأنّ الأثر هذا خيرٌ من رؤية أصابع تتقهقه، وكانت هذه الفكرة تمنحني بعض الثقة لاجتياز خطوةٍ أخرى نحو الكنبة في الصالون.- "الحرّية هي أوّل خمس دقائق وُلدتُ فيها أبكي عاريًا، بلا اسم، بلا خطيئة، بلا توجّهات، وبلا حقد بشرّي". هكذا قال "ماكسيم غوركي". ما اسمك يا فتى؟ كان محدّثي - زوج المرأة - يضع سيجارًا كوبيًّا بين شفتيه أطول من "ساق البامبو" للكاتب "سعود السنعوسي"، ويتأمّلني بقرف، وكان محقًّا في قرفه ذاك، إذ أحسست حينها أنّني بقعة زيت في رداءٍ أبيض.- اسمي صباح يا سيّدي.- صباح ماذا؟ صباح الخير؟ قالها مقهقهًا.فتذكّرت أصابع قدميّ، وحمدتُ الله أنّني لم أقم بخلع حذائي. ضحكت وجاريته الضحكة غير أنّني كفرتُ - في داخلي - بتلك النكتة السمِجة التي بدت وكأنّها بداية مشروع سخرية آتٍ، ولكنّنا - نحن المغمّسون بالوحل - لا وزن لمشاعرنا أمام من هم أعظم منّا، ربّما تلك ضريبة الفقر، إنّه يعلّمنا أن نصمت لكي نسترق جلسةً في مكانٍ لا نراه سوى في الأحلام.- صباح الهادي سيدي، اسمي صباح الهادي. قلت مبتسمًا.- همممم، أهلًا بك يا صباح، لم تسألني عن سبب القول الذي استقبلتك به.- تقصد الحرية، لـ"ياسين كوركي"، أقصد نسيم ربما نسيم، اعذرني سيدي لم أحفظ الاسم جيّدا.قهقه الرجل مجدّدا، عبّ من سيجاره، ونفث الدخان في الهواء ثمّ استطرد يقول:- ليس المهم الاسم يا ولد، هل حفظت ما قاله؟- لا، سمعت كلمة الحرية فقط.- جيّد جدًّا، الحرّية هي ما يهم. هل تعرف أنّك دخلت إلينا بقرارٍ منّا، لكنّك لم تحترم هذه الحريّة؟- سيّدي، أنا لا تعنيني هذه الحريّة كلها، لا تهمّني، جئت لكي أحصل على عمل، ولو أنّ السيدة لم تصرّ على إدخالي لم أكن لأدخل صدّقني، وأنا متأسّف لأنّني لم أحترم تلك الحريّة لياسين، أو نسيم، لا أدري.- لمَ لَم تخلع حذاءك يا فتى؟ قال غاضبًا.- لأنّني.. لأنّني... سيّدي، دعني أستأذنك، لا أريد أن أعمل.- اخلع حذاءك.- يا سيّدي، هذا الياسين ماذا قال؟- ماكسيم، اسمه ماكسيم.- حسنًا ماذا قال هذا الماكسيم؟- الحرية هي أول خمس دقائق وُلدت فيها أبكي عاريًا، بلا اسم، بلا خطيئة، بلا توجّهات، وبلا حقد بشرّي. - اسمح لي يا سيّدي أن أخبرك بأنّنا كاذبون، كاذبون حتّى العظم، نحن نتخفّى وراء شعارات برّاقة زُرعت في رؤوسنا وصدقّناها، لكنّنا لن نتقبّل بعضنا البعض إلّا من خلال الأقنعة، ولو خلعت حذائي قبل الدخول إليك، لوجدتني على حقيقتي، كأول خمس دقائق ماكسيمك هذا، عاريًا، بلا اسم، بلا خطيئة، بلا توجّهات، ومع ذلك سأنال حقدك البشريّ. وها قد خلعت حذائي، انظر، متّع نظرك.ذُهل الموجودون. لكنّ أحدًا لم يضحك، وما أثار فضولي هو أنّ أصابعي المتلصّصة من خلف الجوربَين لم تقهقه هذه المرّة أيضًا، بل أحسست بأنّها بكت، ربّما عليّ، ربّما على تعريَتي لها بهذه الطريقة، ربّما على الحرّية نفسها، وربّما على كلّ شيء.الحرية.. كذبتنا الجميلة!سحر قلاوون (كاتبة من لبنان)الحرية كلمة جميلة، تأتي على مسامعنا كما يأتي لحن عذب يحرك أجمل المشاعر النائمة داخلنا.هي شعار قد يرفعه كثرٌ عند الاحتجاجات وفي الثورات وأيضا على شاشات التلفاز. هي درس حاولنا أن نتعلمه منذ كنا أطفالا في الصفوف الدراسية الابتدائية. هي نص لطالما حاولنا قراءته وفك طلاسمه، لكن يبدو أننا فشلنا في ذلك في معظم الأحيان.الآن دعونا نطرح على أنفسنا هذا السؤال: هل أرى نفسي أتمتع بالحرية؟!رجاء، فليأخذ كل منا دقيقة، دقيقة واحدة فقط قبل أن يجيب عن السؤال، وحين تأتي لحظة الحقيقة، فلنحاول قدر الإمكان أن نعطي أنفسنا إجابة صادقة، فلا أحد آخر سيسمع الإجابة، لذلك لا داعي للخوف.هل أنت ترى نفسك حرا؟ هل أنا أرى نفسي حرة؟يا له من سؤال قد يبدو للوهلة بسيطا، لا بل سخيفا، لكنه في حقيقة الأمر السؤال الذي سيجعل معدتنا تتألم كما قلبنا إن فكرنا بعمق في إجابة له. نحن في كل يوم من أيام حياتنا الجميلة ننهض من نومنا الهادئ، بعضنا يتناول فطوره والبعض الآخر يتجاهل الأمر، ومن ثم نمضي يومنا ليكون شبيها لإخوته، الأيام السابقة واللاحقة. معظمنا يخاف من قول إننا سجناء في هذه الحياة، نفعل ما نفعله إما خوفا من كلام هذا وذاك، نقول ما نقوله لكي نرضي بعض الناس ونمشي في أماكن معينة لأنهم قالوا لنا إن السير في هذا المكان هو الأمر الصحيح.أما إن سألتموني: من هم الذين قالوا لنا أين يجب أن نسير وأين لا يجب أن نسير؟سأجيبكم يا أعزائي: أنتم الذين تختارونهم، أي إن كل شخص منا يختار أشخاصا معينين، ليجد نفسه يسير وفق خططهم هم لا وفق خططه هو، إذ يسمح لهم بأن يتحكموا في حياته، فيدمرونها، وهو يقف ليتأمل المشهد المؤلم كما لو أنه مجرد مشاهِد وليس بطل الحكاية.كل منا هو بطل حكايته، لذلك علينا أن نتوكّل على الله عز وجل، ومن ثم أن نمسح كل الطرق التي رسمها لنا الآخرون، ومن بعدها نمسك القلم ونرسم طريقنا في هذه الحياة لنسير بسعادة وراحة. فلنكسر هذه القيود التي تكاد تخنق مستقبلنا، لأننا نأتي إلى هذه الحياة لنعيش مرة واحدة، فلنعش كما يجب أن نعيش، لا كما نجبر أن نعيش.الحرية هي الكذبة الجميلة التي أقنعنا أنفسنا أنها في متناول أيدينا، لكن الواقع يخبرنا أن العكس هو الصحيح، فنحن لسنا أحرارا ولو بمقدار ذرة، نشبه الروبوتات المبرمجة على فعل أمور معيّنة دون أن تفكر في شيء، وإن حصل وفكّرَت في بضعة أشياء ستتعطل وتصبح غير قادرة على فعل أي شيء، فتنتهي حكايتها قبل أن تبدأ.من هنا، أدعو نفسي قبل أن أدعو أي شخص آخر، إلى أن نحاول الوصول إلى الحرية، ولو إلى جزء بسيط من الحرية، لعلّ أيامنا لا تعود تشبه بعضها البعض وعلينا ألّا نصبح نسخة من آلاف النسخ البشرية، فهلا تحاولون فعل هذا الأمر؟أخيرا وليس آخرا، أنا متأكدة بأن للحرية طعم مختلف، لها مذاق حلو ورائحة أخّاذة وملمس ناعم، وهي تجعل الحياة حلوة وصالحة للعيش.الحرية بين رقص الفراشة وأسر الجسد.. إعادة صياغة المفهوم في العصر الرقميد. بسيم عبد العظيم عبد القادر (شاعر وناقد أكاديمي، كلية الآداب ـ جامعة المنوفية، رئيس لجنة العلاقات الخارجية بالنقابة العامة لاتحاد كتاب مصر)بعيدا عن معاني الحرية في المجال السياسي، فهذه الحرية محل خلاف بين الفلاسفة وأصحاب المذاهب السياسية والأيديولوجية من شيوعية ورأسمالية وغيرها من الأيديولوجيات والديانات الوضعية، التي تختلف بالطبع عن مفهوم الحرية في الأديان السماوية الثلاث: الإسلام والمسيحية واليهودية، ولهذا فالحديث عنها يطول والجدال حولها الكلام.ولكن هناك معان أخرى للحرية في أبجدية الطبيعة - مثلا - نراها في رقصات الفراشات بين الزهور، وفي انتقال العصافير وغيرها من الطيور من غصن إلى آخر، وفي خرير الماء بين الأشجار، وفي تدافع موج البحر وملاحقة بعضه لبعض في سيمفونية رائعة غير متناهية.. ولعل الفيلسوف "هيجل" أبدع عندما قال: "تاريخ العالم ليس سوى تقدُّم للشعور بالحرية".ومعنى الحرية في قاموسي الشخصي، نابع من يقيني بأنَّ حرية الإنسان تنتهي عندما تتقاطع مع حرية الآخرين أو تتصادم معها، وقد لخص ذلك مَن قال: أنت حر ما لم تضر! وهو مفهوم نابع من الدين الإسلامي الذي يدعو المسلم أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه، وأن يعامل الناس، كل الناس، بما يحب أن يعاملوه به.وقد صحح رسولنا الكريم مفهوم الحرية لدى الشباب، وهم الذين تجمح بهم أهواؤهم فتقودهم إلى الشطط في الحرية بالعدوان على الآخرين، فقد روي أنَّ غلامًا شابًّا أتى النبيَّ (صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم)، فقال: يا نبيَّ اللهِ أتأذنُ لي في الزنا؟ فصاح الناسُ به، فقال النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم قَرِّبوهُ، ادنُ فدنا حتى جلس بين يديهِ، فقال النبيُّ عليه الصلاةُ والسلامُ: أتحبُّه لأُمِّكَ فقال: لا، جعلني اللهُ فداك، قال: كذلك الناسُ لا يُحبُّونَه لِأمَّهاتِهم، أتحبُّه لابنتِك؟ قال: لا، جعلني اللهُ فداك قال: كذلك الناسُ لا يُحبُّونَه لبناتِهم، أتحبُّه لأختِك؟ وزاد ابنُ عوفٍ حتى ذكر العمَّةَ والخالةَ، وهو يقولُ في كلِّ واحدٍ لا، جعلني اللهُ فداك، وهو صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم يقولُ كذلك الناسُ لا يُحبُّونَه، وقالا جميعًا في حديثِهما - أعني ابنَ عوفٍ والراوي الآخرَ -: فوضع رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم يدَه على صدرِه وقال: اللهمَّ طهِّر قلبَه واغفر ذنبَه وحصِّن فَرجَه فلم يكن شيءٌ أبغضَ إليه منه. (والحديث إسناده جيد رجاله رجال الصحيح).ويمكن قياس الحرية في حياتنا على هذا الحديث النبوي الشريف، فما لا يرضاه الإنسان لنفسه، جدير به ألا يرضاه لغيره.وإني لأشفق على العصفور الحبيس في قفص جميل، لأنه حُرم من الحرية التي هي من سماته وخصائصه التي وهبها الله له، فمن شأن العصافير أن تغرد فوق الغصون، فتمتّعنا بأصواتها الجميلة، وهذا الحبس وإن كان في قفص ذهبي يحرمها من حرية الانطلاق والتحليق في أجواز الفضاء، كما يحرمنا لذة الاستمتاع بتغريدها وخصوصا في الصباح والمساء.وكذلك الحال مع سمك الزينة الذي يوضع في حوض زجاجي، وقد كان يسبح في البحر فحبست حريته، فنحن نستمتع بشكله ولكننا نأسى لحبس حريته.وقد عبر الشاعر الأندلسي الكبير "المعتمد بن عباد" عن مأساة سلب الحرية من الإنسان تعبيرا رائعا حين انتزع من ملكه بالأندلس وسجن في "أغمات" بالمغرب، فرأى سربًا من القطا يطير في السماء في حرية، فحن إلى أن تعود إليه حريته ليكون مثلها وبكى قائلا:بكيتُ إلى سرب القطا إذ مررنَ بي -- سوارحَ لا سجن يعوق ولا كبلولم تك ـ والله المعيذ ـ حسادة -- ولكن حنينا أنَّ شكلي لها شكلألا عصم الله القطا في فراخها -- فإنَّ فراخي خانها الماء والظلومن المستحدثات النافعة والضارة في عصرنا "الذكاء الاصطناعي" الذي صار يختلس منا حريّتنا يوما بعد يوم، فصار كثير من الناس يعتمدون عليه حتى في مجال الإبداع الأدبي والفني، مما يفقد أدبهم وفنهم روح الإنسانية ويصبغه بصبغة الآلة، وهذا بالطبع مما يتنافى مع حرية المبدع التي تصبغ أدبه وفنه بصبغة ذاتية تعكس روحه وخبراته وتجاربه في الحياة وتكون مرآة صادقة لحياته وحياة مجتمعه.كما أنَّ انجذابنا إلى الغرب يُبعدنا عن أصالتنا، وهذا يمثّل انتهاكا لحريّتنا، فالحداثة العمياء والتقليد الأعشى يفقدنا هويتنا ويبعدنا عن الأصالة، فنصير مسخا شائهًا لا تربطه ببيئته ووطنه وقوميّته ودينه إلا روابط واهية، فيذوب في حضارة الغرب كالغراب الأسحم الذي يحاول تقليد الطاووس، فلا هو صار طاووسا، ولا هو عاد طائرا طبيعيا بل صار يحجل في مشيته ويتعثر، وليس هذا التقليد وليد اللحظة بل هو من منذ نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين حين فتن بعض الأدباء والمفكرين بالحضارة الغربية وظنوا أنَّ التقدم مرهون بتقليدها، كما عبر عن ذلك الدكتور "طه حسين" حين قال في مجافاة للمنطق السديد والعقل الرشيد: إذا أردنا أن نتقدّم فعلينا أن نتبع الحضارة الغربية بخيرها وشرها وحلوها ومرها، ولو أنصف لدعا إلى تقليد الحضارة الغربية في الخير والحلو مع تجنب الشرِّ والمرِّ، ولو فعلنا ذلك لتقدمنا تقدما حقيقيا كما تقدم أسلافنا الأوائل الذين نقلوا نتاج الحضارات القديمة واختاروا منه ما يصلح لطبيعتنا وما يتوافق مع بيئتنا وهويتنا، وبنوا عليه فتقدموا وصاروا أئمة في العلم والفكر، فالحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها فهو أحق الناس بها.ونرى أنه من الواجب أن نعيد إنتاج معاني أخرى للحرية من الواقع الرقمي الذي صرنا نحيا فيه ربما أكثر ما نحيا في واقعنا الحالي، حتى نستفيد بخير التقدم العلمي والرقمي ونتجنب شروره وبوائقه وما أكثرها.فالحرية لا تقتصر على الجانب المادي من حياة الإنسان فحسب، فالروح أيضًا معنية بالحرية في زمن أسرت فيه المادةُ الجسدَ إلى حدِّ الاستعباد، حتى ينعم الإنسان بالتوازن بين المادة والروح فلا يطغى أحدهما على الآخر، فلا تستقيم حياته، ويكون مخالفا للفطرة التي فطر الله الناس عليها، فإن لبدن الإنسان عليه حقا، كما أن لروحه ونفسه عليه حقا.وهذه المقالة تهدف إلى استكشاف معنى الحرية بعيدًا عن المألوف السياسي، مركزة على مفهومنا الشخصي مقارنةً بتجلياتها في الطبيعة، وطارحة ضرورة إعادة صياغة هذا المفهوم في ظل تحديات الواقع الرقمي المعاصر، ومحللة العلاقة بين الحرية الروحية وأسر الجسد المادي في هذا السياق التكنولوجي المتقدم.مفهومنا للحرية وتجلياتها في عالم الطبيعةمما لا شك فيه أنَّ هناك معاني أخرى للحرية بعيدًا عن المجال السياسي، كما ذكرنا، وتظهر هذه المعاني بوضوح في عالم الطبيعة، حيث يمكن للمرء أن يراها في رقصات فراشة بين الزهور، وفي انتقال عصفور من غصن إلى آخر، وتمتد تجليات الحرية الطبيعية لتشمل صوت الماء بين الأشجار واضطرام موج البحر.وعلى الرغم من إقرارنا بتلك التجليات، فقد طرحنا تساؤلاً جوهريًّا حول المفهوم الشخصي للحرية، وتفاعلنا مع رموز الأسر، متسائلين عن كيفية تفاعلنا مع عصفور حبيس في قفص جميل أو سمكة في حوض زجاجي.وفي سياق فلسفي أعمق، يتمّ الاستشهاد بالفيلسوف "هيجل" الذي أبدع بالقول: "تاريخ العالم ليس سوى تقدم للشعور بالحرية".إعادة صياغة معنى الحرية في سياق الواقع الرقمي المعاصر وتحدياته الجديدةفي ظل التحولات التكنولوجية الجذرية، نرى أنه من الواجب أن نعيد إنتاج معانٍ أخرى للحرية تناسب الواقع الرقمي، وهذا الواقع الرقمي أصبح المجال الذي "نحيا فيه ربما أكثر مما نحيا في واقعنا الحالي"، إلا أنَّ هذا الواقع الجديد يطرح تحديات خطيرة تهدد مفهوم الحرية ذاته، ومن أبرز هذه التحديات خطر الذكاء الاصطناعي أنَّ الذكاء الاصطناعي الذي يختلس حرّيتنا يومًا بعد يوم.وبالإضافة إلى التهديد التكنولوجي المباشر، فإننا نرى تحديًّا آخر يتمثل في الانجذاب إلى الغرب، وهذا الانجذاب يُبعدنا عن أصالتنا، ويشكل هذا الابتعاد عن الأصالة انتهاكاً لحرّيتنا.العلاقة بين الحرية الروحية وأسر الجسد المادي في هذا العصر التكنولوجي المتقدمفي هذا الزمن الذي يشهد تقدّمًا تكنولوجيًّا هائلاً، يجب أن تُطرح أسئلة حول وضع الروح في مقابل الجسد المادي، ونتساءل عما إذا كانت الروح معنية أيضاً بالحرية، ويأتي هذا التساؤل تحديدًا في زمن "أسرت فيه المادةٌ الجسد إلى حد الاستعباد".وهذا يعكس صراعًا جوهريًّا في العصر الحديث حيث يمكن للمتطلبات المادية أو القيود التكنولوجية أن تقيّد الجسد بشكل يصل إلى درجة الاستعباد، مما يدفع للتفكير في ضرورة تحرر الروح أو سعيها للحرية بالتوازي مع هذا الأسر الجسدي.وعليه، فإننا نؤكد على ضرورة الابتعاد عن القراءات التقليدية للحرية (في المجال السياسي) ونقوم بتقديم قراءات جديدة تتناول هذه المجالات المعاصرة.إنَّ الحرية ـ وفقًا لما نطرحه ـ تتجاوز المعنى السياسي الضيق لتشمل رقصة الفراشة وتحرر الموج، ولكن الحرية في العصر الرقمي، تواجه تحديات غير مسبوقة، سواء من الذكاء الاصطناعي السارق للحرية أو الانجذاب الذي يبعدنا عن الأصالة.وفي خضم هذا الواقع، يصبح التساؤل عن حرية الروح أمرًا ملحًّا، خصوصًا عندما يكون الجسد المادي قد أسرته المادة إلى حد الاستعباد، وهذا يدعو إلى إعادة صياغة شاملة لمفهوم الحرية نتفق عليها جميعا.يشبه مفهوم إعادة صياغة الحرية في العصر الرقمي تحديث نظام التشغيل (Operating System) للحياة البشرية؛ فكما أنَّ نظام التشغيل القديم لم يعد قادرًا على التعامل مع تطبيقات وتحديات التكنولوجيا الحديثة (مثل الذكاء الاصطناعي والواقع الافتراضي)، يجب تحديث نظامنا القيمي والفلسفي للحرية ليتمكن من معالجة التهديدات الجديدة وضمان الأصالة والتحرر الروحي رغم قيود الأسر المادي.ولعل فيما سقناه كفاية ومقنعًا للغارقين في أسر الحياة المادية حتى آذانهم، وكذلك للعازفين عن الحياة المادية بالكلية، المستغرقين في الرّهبانية التي تصادم الفطرة، فبالتوازن بين المادة والروح تستقيم حياتنا، وننعم بالحرية شأننا شأن الطيور في السماء والفراشات في الطبيعة الجميلة وموج البحر، وكل ما خلق الله لنا لنتمتّع بحياتنا في غير إسراف ولا تقتير، بل بتوازن دقيق، فلا ننسى نصيبنا من الدنيا ونحسن كما أحسن الله إلينا، والله المستعان.الحياة أبسط من تعقيدها بأبعاد فلسفيّة!سعاد عبد القادر القصير (باحثة وكاتبة من لبنان)"لم يعد السؤال: ما الحقيقة؟ بل: ما الذي يستحقّ أن يُعاش؟"، "منذر قزق"، شاب دخل عالم الفلسفة، لست أعرفه، ولكن رمتني الصّدفة عند أعتاب صفحته على فايسبوك، وأنا أتصفّح رؤيته حول وجوديّة الإنسان وصراعاته في هذه الحياة، لفتتني هذه العبارة، هل حقًّا نمتلك حرّية اختيار ما نراه يستحقّ العيش؟ كما الفراشة تخلع عنها الظّلام لتنثر ألوانها بين خيوط النّور، عرفت قدر نفسها، وقرّرت الانطلاق لتحيا.فهل نحن قرّرنا الحياة؟ يقول الدّكتور "خالد غطّاس" في فيديو مسجّل، جملة استوقفتني مطوّلًا: (إنت ما خصّك، بس أنت مسؤول)، صحيح نحن لا شأن لنا بولادتنا، بأقدارنا، بصحّتنا، بمستقبلنا، ولكنّنا مسؤولون في الدّفاع عنهم والحفاظ عليهم، نحن نمتلك حرّية الطّريقة لا الطّريق.نعود إلى "منذر قزق"، في نصّ له يقول فيه: "لقد حاولت أمّي إنزالي بأكثر من طريقة، وأنا الآن أدرس الفلسفة لأفهم لماذا؟... لماذا رفضتني أمّي قبل أن تعرفني؟ لماذا خافت منّي وأنا بعد فكرة ولمّا تحوّلت إلى جسد؟ لم تهنأ بي..."، هل تجرّأ أحدكم واتّبع طريق الإجهاض لمجرّد رفضه قرار تحمّل المسؤوليّة؟ تحت مسمّى الحرّية والقرار الذّاتي، حرّية التّخلي، تعرّينا من كلّ ما نحن عليه، لنصل عند الخط الفاصل، عند الحدود التي تتوقّف عندها الحرّية، الدين والإنسانيّة.قد يرى البعض هذه العبارات الثلاث المعروضة مبالغة في الرّؤية الحياتيّة، فالحياة أبسط من أن نعقّدها بأبعاد فلسفيّة، هي أنفاس نعيشها يومًا بيوم وأقدار مكتوبة. ولكن في الحقيقة هذه العبارات قد تكون أكثر من مخيفة، هي اختصرت قالب ثلاثيّة الفكر الإنسانيّ: المسؤوليّة، الحرّية، القرار.وكم من القرارات أُجهضت باسم الحرّية لأنّنا لا نريد المسؤوليّة. ربّما ليست جميع القرارات نابعة من حرّية الاختيار، ولكن بعضها وليد المنطق، فهل لو خُيّرت بين الموت والحياة أليس من المنطق أن تختار الحياة؟ المشكلة إن كان القرار نابعًا من اللّامنطق، فاللامنطق يقول أن تختار الموت، أيّ حرّية هذه التي تدفع بنا إلى القتل؟ أم أنّ الظّروف مبرّر كاف للفعل؟منذ الطّفولة نتلقّى المكتسبات، نتصرّف على أساس الفكر الذي جمّعناه في سلّة العمر، لنكبر وننتقي منه ما يتناسب معنا من أجل البقاء، هنا فقط نشعر بالحرّية.الحقيقة نحن لسنا أحرارًا بل مسؤولين، متى فُقدت المسؤولية، انهارت الحرّية في وحل الحياة.الحرية التي نريد!د صبري فوزي أبو حسين (أستاذ الأدب والنقد، ووكيل كلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنات بمدينة السادات بجامعة الأزهر - مصر)ما الحرية؟ وما مجالاتها؟ وما ثمارها؟ وما مخاطرها؟ أسئلة تترى أمام العقل، لا سيما الخمسيني أو ما بعده، حيث مرّت على الإنسان أحوال وحالات وحوادث وأخبار تتعلق بهذه السمة الإنسانية والفريدة البشرية (الحرية)!هل تمتّعنا بالحرية؟ هل أفدنا من الحرية؟ هل الفارق بيننا وبين الغرب في هذه (الحرية)؟! هل حالنا كان سيتغير لو عشنا جو هذه(الحرية)؟!إن (الحرية) سمة إنسانية، وبنية فارقة بين الإنسان وغيره، كل ما حولنا من مخلوقات مجبور، مسخّر في جو السماء والأرض، إلا الإنسان فإنه مخيّر!نعم تتمتع الحيوانات بنوع من الحركة مثل رقصات فراشة بين الزهور، وفي انتقال عصفور من غصن إلى آخر، وفي صوت الماء بين الأشجار، وفي اضطرام موج البحر، لكنها حركة مسيرة..والحرية في نظري تشمل مجالات حياتية وبشرية كثيرة، وهي متدرجة حسب متطلبات الحياة والأحياء:- حرية العقيدة، التدين = قلب الإنسان، وظيفة إيمانية عبادية للإنسان.- حرية التفكير، البحث العلمي = عقل الإنسان، نتاج علمي للإنسان.- حرية الإبداع، الفن، الأدب = خيال الإنسان، نتاج روحي للإنسان.- حرية التجارة، الاقتصاد = مال الإنسان.- حرية الصناعة = إنتاج مادي للإنسان.- حرية الحركة = تنقل الإنسان في بقاع المسكونة المعمورة، أمنا (الأرض)!ويتفرع عن ذلك حريات أخر، مثل:حرية: الكلمة، حرية القلم، حرية اختيار نوابنا في المجالس الديمقراطية، حرية الصحافة، حرية الإعلام، حرية النقد، حرية الأنترنت، حرية وسائل التواصل الرقمية... إلى غير ذلك مما يستجد من حريات!وضد الحرية ألفاظ: العبودية، الرقّ، السجن، التقييد، الحبس، القهر، الجبر، الأسر، الاحتجاز، الاعتقال. أما التحرر فقد يكون ضد الحرية وقد يكون سببها! فالتحرر كسر للقيود التي يفرضها العدو المستعمر، وبعده تكون الحرية التي نريد! وهذا مظهر إيجابي للحرية!إن هذه الحرية التي نريدها ينبغي أن تكون منضبطة ومسؤولة وواعية وهادية وخيّرة، وليست منفلتة غبية رعناء هوجاء ضالة فاتنة شريرة مدمرة، فمثل هذه السوءات تجعلنا في دائرة "التحرر المنفلت المعتدي"، وليس "الحرية"، وشتّان بين اللفظين لغويا وفكريا وسلوكيا، ومصائبنا الاجتماعية والفنية والتربوية والعلمية، وصراعاتنا وتمزّقاتنا راجعة إلى حضور "التحرر" وغياب "الحرية"! كما أنه يمكّن لهؤلاء المتحررين المنفلتين في مجالات التوجيه والإرشاد ثقافيا وإعلاميا ودعويا وتعليميا!وأقف هنا مع ما يُسمّى "مبدأ الضرر أو مبدأ أنت حر ما لم تضر" والذي، تعرفه الويكبيديا بأنه "مبدأ قانوني ينص على أن حرية الفرد لا يجب أن تمنع إلا إذا سببت هذه الحرية أذيّة لفرد آخر. صاغ "جون ستيوارت مل" هذا المبدأ في كتابه عن الحرية: "الغرض الوحيد الذي من أجله يمكن ممارسة السلطة بشكل صحيح على أيّ فرد من أفراد المجتمع المتحضر، رغمًا عنه، هو منع إلحاق الأذى بالآخرين". ففيه مظهر إيجابي حيث حماية الناس من هذا "الحر"!أما المظهر السلبي فيتمثل في محاولة تغييب فريضة الدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة من خلال بيان حدود الله تعالى وفرائضه وحرماته عز وجل، فالإنسان حر ما لم يتعدَّ حدود الله تعالى وتعاليمه في القرآن الكريم وفي سُنّة رسولنا الخاتم محمد صلى الله عليه وسلم.إن الإباحية والمجون والعشوائية الجنسية ليست حرية! إن التبرج ليس حرية! إن المساخر الفنية والأدبية ليست حرية! إن التنمّر ليس حرية! إن الفضائح والتّعييب والغيبة الإلكترونية ليست حرية! إن الوقوف بجانب الرؤية الصهيونية، وترديدها ليست حرية! إن التطبيل للعملاء والخونة والمطبعين ليس حرية! إن الاعتداء على ثوابت الإسلام ليس حرية! إن تشويه المصلحين وتعظيم المفسدين ليس حرية! إن التمكين للتفهاء والسفهاء والجهلاء ليس حرية!وخلاصة ما أقول وفذلكته: كل مظاهر السلبية والإضرار والإيذاء حولنا وبيننا لا يمكن تركها بحجة "الحرية"! فكل تغيير للخطأ إلى الصواب من متطلبات الحرية المجتمعية. وحرية الفرد تقف عند حدود المجتمع وحقوقه.أخاف على حريتنا من هذه الحياة المادية الإلكترونية البلاستيكية التي تفرض علينا، فصرنا عصافير في قفص إلكتروني جميل مُغرٍ، لكنه شَرك خطير، يبعدنا عن روحنا أصلنا، حريتنا العربية الإسلامية السامية الصافية!وشخصيا أقوم كل فترة بالهروب إلى الريف، ورؤية البسطاء والعيش معهم وبينهم بعيدا عن هذا الهاتوف الجوال الطوّاف، بله الطاغوت، الجاذب والفاتن والمراقب والحابس لحركتنا وتلقائيتنا وعفويتنا وفطرتنا التي فطرنا الله عليها، فما أحوجنا إلى الخلاص من إدمان الإنترنت، إدمان التواصل الرقمي البلاستيكي! فهذا الإدمان استعباد واحتلال وهيمنة مادية بغيضة مدمرة لإنسانية الإنسان وحرياته وانطلاقاته في الكون والحياة والأحياء!نعم للحرية في ظلال ثوابتنا الإسلامية والعروبية والوطنية، ولا للحرية الغربية، الغريبة عنا والدخيلة علينا، تلك التي يراد من خلالها تحويل الإنسان العربي إلى حيوان مستهلِك ومستهلَك، يسير وراء رغباته وشهواته بلا ضابط ولا رقيب ولا محاسب!رحلة إلى الحياةزينب أمهز (كاتبة وباحثة من لبنان)الحرية شعورٌ داخلي عميق يتجاوز الأطر الاجتماعية والمادية، ليصبح حاجة فطرية في كينونة الإنسان والكائنات جميعًا. في الطبيعة، نرى الحرية في انسياب جدولٍ صغير، في رفرفة جناح فراشة، في رقصةِ سنبلةٍ تحت نسيمٍ لطيف، في رائحةِ المطر لأول مرةٍ حين يتسلل إلى أعماق الأرض، وفي وهج غروبٍ ينسحب بلا إذن.حين نتأمل الطبيعة، نعود إلى ذواتنا الأولى، إلى النقاء الذي لا يُشوَّه، والحرية التي لا تُقَيَد. جمال الطبيعة ليس مجرد مشهد بصري، بل تجربة وجودية تلامسُ أعماق النفس، وتبعثُ فيها الطمأنينة. فكل شيء في الطبيعةِ حر، لأنه على فطرته (صوت خرير الماء، انسياب النسيم، لون الغيوم، وشذى الزهور…) كلها ليست عناصر جمالية فقط، بل لغاتٌ روحية تهمِسُ لنا أننا أحرار متى عدنا إلى طبيعتنا.في الطبيعة، يشعر الإنسان بأنه ليس ضيفًا على العالم، بل جزءٌ من نسيجه، وحين يقف على شاطئ البحر، أو بين أشجار الغابة، أو تحت ضوء شمس خجولة في صباحٍ ربيعي، يحس بانفراجة داخله، وكأن روحه تستعيد شيئًا من ذاتها الضائعة. فالطبيعة تُصغي، ولا تُدين، تمنح بلا مقابل، وتُربت على الأرواح المرهقة. لذلك لا عجب أن يجدها الشعراء مرفأً للهاربين من ضوضاء العالم، وأن يراها الفلاسفة مرآةً لجوهر الانسان. والآن، لن أطيل عليكم بتزيين الكلام عن الحرية في أحضان الطبيعة، لكنني سأحدثكم عن وقعِ هذه الحرية في قلبي، عن جمالها الذي لا يُوصف، وعن أثرها العميق في روحي المتعبة.كلنا نحتاج إلى مهربٍ من صخبِ الحياة وضجيجها، إلى فسحةٍ نُلقي فيها أثقالنا، ونتنفس بعضًا من السكينة في عالمٍ يزدحم بالضغوط والالتزامات. حين تضيق بي الأرض، أجد في الطبيعة اتساعًا لا يُحد، وفي خضرتها المترامية ملاذًا، يحتويني دون سؤال.أنا، بطبيعتي، أجد راحتي القصوى حين أغادر الإسمنت والضجيج إلى فسحاتِ الطبيعة الخضراء. هناك، حيث تنطق الأشياء بصمتها، وحيث يرسم الخالق لوحاتٍ لا يقدر على محاكاتها أي فنان، أجلس بهدوء، وأُنصت… أُنصت إلى خرير الماء الذي يغسل روحي، إلى زقزقة العصافير التي تُشبه سيمفونية حنونة، إلى همس الأشجار الذي يربت على قلبي كصديقٍ حكيم.ذات يوم، كنت مرهقة حد الإنهاك، محاصَرة ما بين ضغوط العمل في المدرسة، ومسؤوليات البيت وتربية الأولاد. لم يكن الأمرُ وليدَ لحظة، بل تراكمٌ ثقيلٌ ينهش أعصابك شيئًا فشيئًا، حتى تجد نفسك عاجزًا عن التنفس، عاجزًا عن النُطق، كأن كل كلمة تحتاج إلى جهدٍ خارق لتغادر فمك.أخي لاحظ ما بي، لم أُخبره شيئًا، لكنه كان يقرأ الصمت في وجهي، ورآني ألجأ إلى غرفتي لأختبئ من كل شيء، ولو لبرهةٍ قصيرة. وفي صباح اليوم التالي، أتى فجأة، وطلب مني أن أُجهز نفسي. لم يخبرني إلى أين، فقط قال: "تعالي".سارت بنا السيارة في طريقٍ لم أعرفه، وكل ما كنت أحتاجه حينها، أن أُؤخذ بعيدًا… بعيدًا فقط. إلى أن وصلنا إلى مكانٍ يُدعى "مزارع ديْر تعنايل" في البقاع بلبنان. وهناك، شعرت أنني أفتح عيني على حياة جديدة.أول ما يطالعك عند الدخول، أكواخٌ خشبية صغيرة كأنها خرجت من حكاية، كُتبت على جدرانها عبارات فلسفية تُلامس الروح وتدفعك للتأمل. تسير في طريقك حتى تبلغ الكنيسة... يا لرهبتها، ويا لجمالها! غرفة صغيرة تحتفي بالحجارة المدورة، تحف بها تماثيل العذراء والمسيح، وتضيئها الشموع التي تضفي عليها هالة من السكينة والجلال.تدخلها، فتبهتك رهبة الصمت، فلا تجرؤ على التفوّهِ بحرف. الخشوعُ هناك يلجم لسانك عن الحركة، كأن المكان يعقد صلحًا بين النفس والسكينة. مشهدية أخّاذة تجمع بين الإيمان والطمأنينة، بين الجمال والرقّة والبساطة. تُحيط بها من الخارج أشجار باسقة، وورود مزركشة بألوان الحياة.ثم تصل إلى قفص العصافير... لكن لا تتعجل الصورة النمطية. هذا القفص ليس كأيّ قفص، بل هو بحجم غرفة كاملة، يتوسّطه جذع شجرة حقيقية، ويحوي من أنواع العصافير ما رأت عيناك، وما لم ترَ. تغرّد فيه الحياة على إيقاع الحرية... داخل قفص.والآن جاء دور التوجّه إلى المكان المنشود.  سرنا عبر ممر تحفّه منتجات المزرعة من ألبان وأجبان وصناعات يدوية تُفوح منها رائحة الريف الأصيل، كأنها تحكي قصصًا عن الأيدي التي صنعتها وعن حكايا الجدات في القرى.لم ينتهِ مشهد الأشجار الباسقة التي كانت تصافح السماء، بل امتدت كأنها تصنع ظلالًا من الأمان. وهناك، في غرفة صغيرة تنبعث منها موسيقى "فيروز" و"وديع الصافي"، تتهادى أصوات الطمأنينة وتنساب في الهواء، وكأن الطبيعة نفسها تستمع إليهما بخشوع.نغوص أعمق في المكان، لتُفاجئنا زوايا خضراء تحوي أحصنةً وماعزًا وخرافًا وأرانب وغزلانًا، كلها تنعم بسلامٍ بعيد عن قسوة الأسفلت وضجيج المدن. العشب أخضر مُمتدٌ كأنه سجادة فاخرة، نبتت بين أحشائه أشجار عتيقة، قد يكون عمرها من عمر أرز لبنان، شامخة، صامدة، تشهد على الزمن، وصمتٌ ناعم يربّت على كتفيك كأنه يقول لك: لا بأس. المكان أشبه بقطعة من الجنة، ولستُ أُبالغ.نمشي، والمسافة تمتد... نصف كيلومتر تقريبًا في صمتٍ حالم، حتى انكشفت لي المفاجأة الكبرى، كأنها مكافأة للصبر... "البحيرة"، أي وصف يليق بها؟ بأيّ كلمات أستطيع أن أُحيط بسحرها؟ لم تكن مجرد مشهد، بل شعور. لحظة استعادة روحٍ كانت تائهة.البط والإوز يقتربان، يشاركانك اللحظة بلا خوف، وكأن الطبيعة هناك قد وقّعت اتفاقًا مع الكائنات على الأمان. في وسط البحيرة كوخ خشبي يعانق الماء، والبحيرة مُسوّرة بحبال وأعمدة من خشب، تزيدها جاذبية ووقارًا.جلست على أحد المقاعد الخشبية، والشعور الذي غمرني لا يُحكى. خجلتُ من كل ضجيجٍ في داخلي، وتماهيتُ مع صمت الطبيعة وبهائها. هو الجمال حين لا تلوّثه يد، هو الصفاء حين يناديك: "تعال، اقترب، ها هنا الحياة التي نسيتها...". لقد شعرتُ أنني أتنفس أخيرًا… أنني أستعيد نفسي التي أضعتها في زحمة الأيام.هناك، في حضرة الجمال الخالص، تخجل الكلمات من أن تُقال، ويُصبح الصمت أبلغ من كل حروف اللغة، فالصمتُ في حرم الجمالِ جمالُ. لا مجال للشرحِ أو التفسير، فقط عليك أن ترى، أن تتنفس، أن تدع روحك تُشفى من ضجيج الحياة وهمومها.تمشّينا بين الأشجار المتعانقة والمياه الرقراقة، وكل مشهدٍ كان لوحةً لا تُنسى. التقاط الصور لم يكن فقط لتوثيق الذكرى، بل كأننا نحاول أن نُمسك بالجمال، أن نُبقيه معنا أطول وقتٍ ممكن. رأينا زوّارًا يركبون عربات تجرّها الخيول، وآخرين يمتطون صهوات الجياد، وبعضهم يمضي في جولةٍ على دراجته الهوائية. لا أحد يتصنّع، لا أقنعة، لا مجاملة... الجميع على سجيتهم، في كنفِ الطبيعة، في حضرةِ آيةٍ من آياتِ الله.وحين انقضى الوقت، عدنا... لكن من الطريق الآخر عند مفترق الدربَين. طريقٌ لا تعبّده السيارات والأسمنت، بل خطوات الزوار المحبين الذين يتفاوتون من الصغير إلى الشاب والكبير، طريقٌ تحفه الأشجار ويهمس إلى جانبه جدولٌ صغير، وكأنه يودعنا برفق.انتهت الرحلة... لكني عدت وقلبي ما زال هناك، معلقًا بين أغصان الصفاء وخرير المياه. عدت، لكن بنفسٍ مشحونةٍ بطاقةِ الحياة، بما يكفيني لأُكمل مشواري بين الناس والمهام. ومنذ ذلك اليوم، كلما ضاقت بي السُبل، عُدت إلى هناك... كما كنت أعود قبلها إلى نهر العاصي... أو إلى البحر، حيث تحتضنني الطبيعة وتُعيدني إلى نفسي، حيثُ لا أحتاج أن أتكلم، فهي تفهمني بصمتي. حريتها حرية نقية، بلا شروطٍ ولا قيود، تُعيد إلى شيئًا من ذاتي المبعثرة، وتعلمني أن الروح لا تُشفى إلا حين تعود إلى أصلها… إلى الطبيعة.هيَ هذه الطبيعة بالنسبة لي، "الملاذ الآمن" حين تشتد نوائب الحياة، و"المرفأ الهادئ" في وجه العواصف. هي الصدق في زمن التزييف، والسكينة حين يعم الضجيج. هي القوةُ في صمتها، والعزاء في حزنها الجميل، والنبضُ الذي يعيد لقلبي انتظامه بعد شتاته. هي التي تُعيدك إلى ذاتك، أنقى، أهدأ، وأكثرَ احتمالًا لما تبقى من الطريق.وعلى الضفة الأخرى من هذا الهدوء الطبيعي، يقف الذكاء الاصطناعي، مُعجزة العصر ومأزقه. في الوقت الذي سهّل فيه حياتنا، بدأ يسحب من بين أيدينا أعمق ما نملك: حريتنا في التفكير، والتأمل، والاختيار. صرنا نُدار بالخوارزميات، تُقترح علينا الآراء، وتُوجه إلينا الأخبار، وتُشكل أذواقنا دون وعي.هل نحن من نستخدم التقنية؟ أم أننا أصبحنا أدوات تُستخدم في نظامٍ ذكي لا ينام؟ من يراقبنا؟ ومن يُقرّر عنا؟ أسئلة ثقيلة تطرق أبواب الحرية الشخصية، وتجعلنا ندرك أن الذكاء الاصطناعي، رغم براعته، قد يغدو قفصًا ناعمًا يسرق منا القدرة على التوقف والتفكير.حرية الإنسان ليست فقط في الحركة والكلام، بل في التأمل والقرار، في أن يُخطئ ويتعلم، لا أن يُبرمج. ولعل الخطر ليس في الآلة، بل في أن نخضع لها دون وعي، أن نفقد توازننا بين الطبيعة الصافية، والرقميّة المتضخمة، فتصير أرواحنا محاصرة بين سطوة الشاشة، وغياب المعنى.هكذا، بين الطبيعة التي تمنحنا حرية الوجود، والذكاء الاصطناعي الذي يُهدد بحصار تلك الحرية، يجب أن نقف متأملين: كيف نعيش بانسجام مع التقنية دون أن نفقد إنسانيتنا؟ وكيف نعود إلى الطبيعة، لا كمهربٍ فقط، بل كجذر نتغذّى منه لنُبقي أرواحنا حرة، نابضة، ومتناغمة مع ذاتها؟كابوس اسمه الحرية المنفلتة!عدوية موفق الدبس (باحثة وكاتبة سورية - لبنان)استيقظتُ على صوتٍ غير مألوفٍ لزوجتي وهي تقول بلطفٍ غريب: "استيقظ يا حبيبي، واحتسِ القهوة معي". ظننتُ في البداية أنني أتوهّم، أو أن زوجتي مريضة، لكن رائحة القهوة التي تسلّلت إلى أنفي أكدت أنني لا أحلم. في ذلك اليوم، كانت زوجتي غريبة.. بل ولطيفة، فقط لهذا اليوم. أضاءت الغرفة بابتسامةٍ ناعمةٍ لم أعتدها منها، لكنّ المشهد سرعان ما انقلب حين ظهر على الشاشة رجلٌ يقف على منبرٍ رسميّ، يرتدي بدلةً سوداء وقميصًا أبيضَ ناصعًا، وقد تزيّن صدره بحبّات طماطم فاسدةٍ قذفها جمهورٌ غاضب.للوهلة الأولى، ظننته إعلانًا لمسحوق غسيلٍ يُزيل البقع المستعصية ويُعيد للملابس الملوّثة نصاعتها، لكنّ الأمر كان خطابًا سياسيًّا مباشرًا دون جمهور، دون حرسٍ، دون منطقٍ. تساءلتُ في نفسي: "هل هذا حقًّا بلدٌ عربيّ؟ أم أنها كاميرا خفيّة؟". ربما كان السبب في رؤيتي هذا المشهد أنني لم أنم جيدًا بعد مشاجرتي مع مديري الذي لم يتقبل صراحتي ونقدي أمام الجميع، لم يحتمل كلمةَ حقٍّ، ولا مواجهةَ صواب.عدتُ إلى بيتي مثقلاً بعبءِ العبودية، مدركًا أن قول الحقيقة صار تهمة. وبعد استنكاري لهذا اليوم، أخذتُ نفَسًا وبدأت أُجهّز نفسي للعمل، لكنّ زوجتي الغريبة، بلطفها المفاجئ، قالت: "اليوم عطلة، إنه يوم الأحد. وقد اتصل مديرك وطلب أن تأخذ إجازة غدًا أيضًا". حينها تسلّل الخوف إلى قلبي، وعرفتُ أنني قد طُردت.خرجتُ أتمشّى على الشاطئ لأتنفّس قليلًا، وبين شهيقٍ وزفيرٍ، لفتتني شاحناتٌ تفرغ النفايات ومخلّفات المصانع في البحر. بدافعٍ من ضميرٍ بيئيٍّ نادر، اتصلتُ بالجهات المعنيّة، لكنّ الصوت في الطرف الآخر أجابني ببرودٍ: "وما شأنك أنت؟ نحن نترك الإنسان يفعل ما يريد". أغلقت الهاتف، وأكملت يومي الغريب. وإذ صوتُ معدتي وكرشي الكبير قادني إلى مطعمٍ صغير، طلبتُ نصف كيلو من الشواء مع الحمص والمقبّلات، وبدأ خيالي يرسم لوحةً فنيّةً من اللذّة قبل أن يصل الطعام. لكنّ النادل وضع أمامي صحن فولٍ باهت! نظرتُ إليه وكدتُ أقتله بعيني، وقلت: "أين الشواء الذي طلبتُه؟"، ابتسم وقال ببرودٍ يثير الغيظ: "أنا قررت أن تأكل هذا. يمكنك أن تقبل أو ترفض، لكن لا يطيب لي أن أقدّم لك الشواء الآن".خرجتُ من المطعم، وخرجتْ عصافير بطني معي تصرخ جوعًا، وفي الطريق رأيتُ الفوضى تعمّ الشوارع أكثر من المعتاد، لا إشارات، لا شرطة، لا نظام، كلٌّ يسير كما يشاء. عدتُ إلى منزلي مسرعًا وسألتُ زوجتي عن ابنتي التي لم أرها منذ الصباح، فقالت ببرودٍ: "خرجت، ولم تخبرني إلى أين". ذهلتُ وقلت: "ومنذ متى تفعل ما تشاء؟! وأين ابنك؟"، قالت وهي تُعدّ حقيبة سفر: "لا أدري، لم يعد منذ أمس. اتركه، فهو في الخامسة عشرة، يعرف مصلحته. ثم إنني ذاهبة في رحلةٍ ترفيهية، ولكن أنت... أنت، ما شأنك أنت؟ نحن في عصر الحرية، أَنَسِيت أننا لسنا في زمن القيود؟".جلستُ مطوّلًا، صامتًا، ممسكًا هاتفي، وفجأة سمعتُ صوتًا من جهازٍ ذكيٍّ يسألني: "ما بك؟". بدأت أشرح له، فراح يوجّهني ويأمرني ماذا أفعل. أطعتُه بلا تفكير، ثم صرختُ: "لِمَ أنا فقط من يُقاد؟ أليس الكلّ حرًّا؟ أخرج من حياتي!" ثم غرقتُ في نومٍ ثقيل. استيقظتُ على صوت زوجتي المألوف تصرخ في ابننا: "اجلس، لا تُصدر ضجيجًا! والدك نائم!". ضحكتُ وأنا أقول في نفسي: "أهلًا بصوت الحياة الحقيقي، لا تزال الدنيا بخير". ظنّت زوجتي أنني جننت، لكنها لم تعلم أنني كنت في كابوسٍ... كابوسٍ اسمه الحرية المنفلتة. خرجتُ بعدها إلى الطبيعة أتنفّسها كما لم أفعل من قبل، راقبتُ النهر يجري بحريةٍ صادقة، والعصفور يطير كما يشاء، والزهور تتمايل مع الريح دون خوف. حينها فهمت أن الحرية لا تُقاس بغياب القيود، بل بقدرتنا على التمييز بين الصواب والجنون، بين الانطلاق الذي يبني، والانفلات الذي يهدم.الحرية ليست أن نفعل ما نريد، بل أن نُريد ما يجب، ليست أن نثور على النظام، بل أن نخلق نظامًا من داخلنا يحكمنا بالضمير. الطبيعة حرّة لأنها تعرف حدودها، أما الإنسان فقد خلط بين الحرية والفوضى حتى صار يسجن نفسه فيما ظنّه انعتاقًا.نعم، الحرية جميلة، لكنها حين تُسلَّم إلى أيدٍ جاهلةٍ تُصبح أداةَ هدمٍ لا بناء، وحين يتحرر الإنسان من قيمه وأخلاقه، يُطلق العنان لوحشه الداخليّ لينهش ما تبقّى من إنسانيته.في النهاية، أدركتُ أن أجمل ما في القيود هو أنها تذكّرنا بإنسانيتنا، وأن من لا يقيّد نفسه بالمبدأ، سيقيّده الخطأ بالندم.الحرية نداء سرمدي للانفتاح على الحياةيوسف الشمالي (كاتب من لبنان)الحرية! تلك الكلمة التي تتّسع لتشمل الكون كلّه، ليست فكرة مجرّدة أو شعارًا يُرفع في وجه القيد، بل هي جوهر الوجود، نبض الطبيعة الأول، والريح التي تهبّ في صدر الإنسان لتذكّره بأنه وُجد ليختار، لا ليُقاد. حين ننظر إلى الطبيعة، نرى الحرية وقد تجسّدت في كل تفصيل من تفاصيلها: في الطير الذي يهاجر بلا حدود، في النهر الذي يشقّ مجراه متحدّيًا الصخور، في الغيمة التي تسافر بين الجهات دون أن تسأل السماء عن الإذن. الطبيعة تُعلّم الإنسان الحرية قبل أن ينطقها، وتمنحه مثالًا صامتًا عن الانسجام بين الانطلاق والمسؤولية، بين الاندفاع والتوازن.الحرية في الطبيعة ليست فوضى، بل نظام دقيق يولَد من الانسجام الداخلي بين العناصر. لا شمس تتسلّط على القمر، ولا بحر يحتكر مياهه، بل لكلّ مكوّنٍ مجاله الذي يتحرك فيه بوعيٍ منسجمٍ مع الكلّ. هذا التوازن العميق يجعل النفس حين تتأمّل المشهد الطبيعي تشعر بالاتساع، وكأنها تتنفّس بعمقٍ أكبر. فالنفس، مهما قُيّدت بالواقع، تحتاج إلى فضاءٍ تسبح فيه بخيالها، وتتحرّر من صخب الضجيج اليومي لتجد في ذاتها صدى الطبيعة الأولى. الحرية، بهذا المعنى، ليست فقط حقًّا اجتماعيًا، بل حاجة داخلية تمسّ الروح قبل الجسد.ولأن الكاتب هو ابن هذه الطبيعة، فإنّ دوره أن يستعيد من خلالها المعنى الأصيل للحرية. الكاتب الحقيقي لا يكتب من أجل كسر القيود فحسب، بل ليمنح القارئ مساحة من الضوء يرى فيها العالم بألوان جديدة. هو الذي يسلّط الضوء على تفاصيل الحياة الصغيرة، على الأشياء التي تمرّ أمامنا دون أن نلحظها، فيحوّلها إلى إشارات عن جوهر الوجود. إنّ الكتابة فعل تحرّر قبل أن تكون فعلًا لغويًّا، والكاتب حين يكتب، كأنه يعيد ترتيب الفوضى من حوله ليخلق نظامًا جماليًّا من رحم الانعتاق. من هنا، تصبح الحرية في الأدب مرآة للحرية في النفس والطبيعة معًا، حيث يتحوّل النص إلى حديقة مفتوحة يتجوّل فيها القارئ كما يشاء.كلّ كاتبٍ يقترب من جوهر الحرية، يدرك أن الكلمة نفسها كائنٌ حرّ، ترفض الانغلاق في قوالب محدّدة، وتسعى لأن تكون صدى للحياة بكل تناقضاتها. لذلك نجد أن الإبداع في جوهره مقاومة صامتة للجمود، واستعادة دائمة لحيوية الطبيعة في اللغة. فحين يصف الكاتب الغيم، أو الموج، أو الريح، لا يفعل ذلك من أجل الزينة، بل لأنه يرى في تلك الصور انعكاسًا لحرية داخلية يريد أن يوقظها فينا.ومن المفارقات التي تصنع التأمل، أنّ كل ما يموت في مكانٍ ما، يُشيّد له الناس تمثالًا ليُكرّموه، كأنّهم يعتذرون له بعد فوات الأوان. وربّما من هنا جاءت فكرة "تمثال الحرية" في أميركا، ذاك الرمز الذي يذكّر الناس بشيءٍ يبدو حاضرًا في الشكل وغائبًا في المضمون. كأنّ البشرية، في أعماقها، تدرك أنّ الحرية كائن هشّ يحتاج إلى من يرعاه لا إلى من يُخلّد صورته. التمثال يبقى جامدًا، فيما الحرية الحقيقية حيّة، تنبض في الفعل، في الفكر، في الشجاعة على قول "لا" حين يجب، وعلى الإصغاء حين يلزم الصمت.الحرية ليست امتلاك الطريق، بل القدرة على السير فيه بخطى واثقة، ولو كانت الأرض وعرة. هي ليست رفضًا للقيود فقط، بل بحث دائم عن معنى وجودنا في هذا العالم المتغيّر. وعندما يتأمّل الإنسان الطبيعة، يجد أن الحرية ليست ترفًا بل قانونًا من قوانين البقاء: فالنهر إن حُبس فسد، والعصفور إن حُبس خبا صوته، والإنسان إن حُبس فكرُه فقد ذاته. لذلك، تظلّ الحرية في جوهرها نداءً سرمديًّا للانفتاح على الحياة، ولرؤية العالم بعينٍ خضراء لا تخاف الضوء.وهكذا، تلتقي الطبيعة والكاتب والإنسان في نقطة واحدة: الرغبة في أن يكونوا أحرارًا، أن يقولوا ما يريدون دون أن يجرحوا، أن يعيشوا دون أن يخافوا، وأن يتركوا أثرًا يشبه الريح، لا يُرى لكنّه يُشعر به كلّ من مرّ في طريقه.الضياع ينجيني.. فلعلكم تنجون أيضا!سلوى غية (باحثة وناقدة - لبنان)الحرية ليست أن تكون دون قيود، لكنها ليست قيودا أيضا. الحرية ما بين وبين، هي تقع في منتصف الأشياء. أنا من أولئك الذين يرون أن في كل شيء نسبية؛ فالنسبية موجودة في كل أمر تقريبا. لكنني أناقض ذاتي أحيانا، عندما أشرد في معنى...عندما أشرد في معان كبرى، كالحب مثلا، أجدني عاجزة عن وضعه في المنتصف، لأنني أشعر أنني، وإن فعلت، أكون قد سرقت منه روحه الكاملة. فهو يأبى أنصاف الحضور. وكذلك الحرية، أشعر دائما، في كل شرود، أنها إما أن تكون أو لا تكون.  لا يجوز أن تكون ناقصة، ولا أن تجزأ.ولكن، بعد لحظات، أجدني أحيانا أطلبها مطلقة، دون حدود. وهذا طبيعي، لأنني بشر؛ ثم أستفيق من شرودي، وأذكر نفسي: من لا يمتلك جناحين للطيران… سيلقى حتفه حتما.وأحيانا أحمل ذاتي عبئا لا يحتمل، فأضيق على نفسي الحال، وأحجم الحرية ضمن قالب ضيق، لكن، بعد برهة من التفكر، أدرك أن النفس تحتاج لأن تتنفس، أن تعيش… أن تكون.أصدقائي، أعزائي… أعترف أنني ضعت، وضيعت بوصلتكم أيضا، لكن… اعذروني، ربما أنتم أكثر من قد يفهمني، وأقرب من يدرك معنى هذا الضياع. ضعت… نعم، لكنني أكتب، وأفكر، وأشرد، وهذا ما ينجيني.أعزائي، لا أحب أن أتكلم عن الأشياء بمثالية، فالمثالية الزائدة تشبه الكذبة المزينة القاتلة، نصدقها أحيانا، لكنها تقتل الحقيقة في داخلنا. أشعر دوما أن من يتحدث عن كل شيء وكأنه كامل ومثالي، يبتعد عن الواقع الذي نعيشه، ويظلم ذاته وواقعه.لذلك، لا أريد أن أقول إن الحرية المقيدة فقط، المحكومة بالقوانين والأنظمة، هي الأنموذج الذي يجب أن نتبعه كي لا يلومنا الناس أو يحكموا علينا. وفي الوقت نفسه، لا أستطيع أن أمجد الحرية المطلقة حد الإفلات من كل شيء.أنا لا أحتكم للمثالية، وأكره النظريات الجاهزة. أكره أن أستمع إلى شخص يلقي علينا ما حفظه من نظريات معلبة لا تشبه الواقع، ولا تراعي اختلافاتنا وتناقضاتنا كأشخاص نحاول أن نفهم ذواتنا وندرك أعماقنا.فالنفس لا تحتاج إلى قوانين جامدة تقصيها، ولا إلى انفلات من كل شيء يضيعها. النفس بحاجة إلى مرونة تحتويها، وتوازن ينصفها. فالنسبية موجودة في كل شيء، والتوازن هو الحكم العادل في كل شيء.دعونا نفكر سويا في عمق الحرية. تخيلوا معي أستاذا يترك تلاميذ صفه أثناء شرحه للدرس بحريتهم: فهذا يحدث صديقه، وذاك يرسم على اللوح، وتلك تنظر من النافذة، وآخر يجلس في المقعد الخلفي شاردا، والأستاذ يشرح درسه، والفوضى من حوله في كل مكان. هل برأيكم سيصل هو وتلاميذه إلى أي جدوى؟ طبعا لا، فالحرية التي أعطيت بعشوائية هنا أحدثت فوضى ضيعت كل شيء.ومن مقلب آخر، تخيلوا معي العكس: صف مضبوط من كل الجوانب، غير مسموح فيه حتى بابتسامة، أو همسة خفيفة في أذن صديق. الأستاذ مقيد ذاته، محكم نفسه، يشرح الدرس فقط، والتلاميذ يتحركون تبعا لأوامر مرسومة، لا مجال فيه لمبادرة أو تعبير.هل سيحب الطلاب هذا الصف؟  بالطبع لا، يا أصدقائي. ففي الحالة الأولى، الحرية المطلقة قتلت روح الصف، وجرته نحو الانفلات. وفي الثانية، الحرية المقيدة حد الاختناق، قتلت الشغف وأعدمته.  من هنا، أعزائي، يمكننا أن نستنتج سويا أمرا في غاية الأهمية، وهو مفهوم الحرية. فلم تفسر في الأولى على أنها فوضى، ولم تأخذ في الثانية معناها الحقيقي ضمن الانضباط المتوازن.  هذا هو الضياع الذي بدأت بالتفكير فيه منذ البداية؛ فاستنتجت أن للحرية كفة ميزان: كفة إن رجحت نحو التفلّت، مالت، وإن رجحت نحو التقييد، مالت أيضا. لكنها لا تستقيم ولا تثمر إلا إذا وزنت ومورست بالعقل.وهذا يعيدنا إلى قول أبي العلاء المعري: "أيها الغر، إن خصصت بعقل فاتبعه، فكل عقل نبي". الإنسان يا أصدقائي ابن الطبيعة، يجد ضالته فيها، وتشرح له دروسا تعلمه مفاهيم يعجز أحيانا عن إدراكها بنفسه.إنني أجد في الطبيعة خير معلم، ففي مداورة فصولها نتعلم الانتظام، وفي جريان نهرها نتعلم أن الفوضى لا مكان لها؛ فالنهر يجري بحرية ضمن مجراه، ولا يخرج عنه إلا إن فاض، فيؤذي ويضيع.والطيور فيها تحلق بانسجام، وتهاجر وفق فصول محددة، لا عبثا، بل وفق وجهة يرسمها جناحاها. وحين نضع عصفورا في قفص، ندرك أننا وإن أبقيناه حيا؛ فقد قصصنا جناحيه… سلبنا حريته… خرقنا نظامه.اعذروني يا أصدقائي، واعذروا ضياعي، لقد تكلمت عن حرية العصفور، وأنا أنظر إلى العصفور الذي أحتجز حريته في قفص ليته كان قفصا من ذهب، لكنت خففت عن نفسي عبء احتجازه… ولو قليلا. تحدثت عن حرية عصفور طليق في السحاب، وأنا أقيد عصفورا بين قضبان ضيقة. لكن الاعتراف بالخطأ، كما يقولون، فضيلة. أدرك الآن، في هذه اللحظة، كم قسوت عليه، وكم ظلمته، كم من مرة نظرت إليه ولم أفهم صوته، لم يكن يغني… بل يتألم.  كان يقول في كل نغمة:  "أنا لم أخلق إلا لأحلق،  لم أخلق لتحبني وتحبسني خلف القضبان.  ففي الحرية… كل الحب".أصدقائي، لقد تعلمت من عصفوري درسا وأنا أكتب الآن عن الحرية المتوازنة والواعية، تعلمت أن الحرية ليست مجرد إفلات وإطلاق سراح، لمجرد أنني نقضت ذاتي في كتابتي، بل وعي عميق بالحق في الطيران،  وعي عميق بأن الحرية سلوك يمارس تحت الإيمان بالفكرة.لقد أدركت الآن أن الضياع الذي شعرت به وأنا أكتب عن الحرية، بين الانفلات المطلق والقيد المشدد، هو لحظة إنقاذ دائما تضعني على السكة الصحيحة. فـالضياع كان ولا يزال بوصلتي التي تنير دربي.أدركت أن الضياع لم يكن سوى بوصلتي التي تهديني في طريق الفهم والتفكر، وهو الضياع نفسه الذي قادني نحو فهم أعمق لمعنى الحرية الواعية والمتوازنة. أدركت أن الضياع لم يكن عبثيا، إنما طريقا سريًّا أوصلني إلى ضالتي.رسالة إلى الشمسآسيا عباس (باحثة وكاتبة من لبنان)- أنتَ، يا أنتَ، مهلًا، توقّف قليلًا، ألا تسمعني!؟هكذا، أناديه ولا يجيب..أيّها العمر الذي يمرّ سريعًا كغفوة استفقت منها الآن، لماذا تركض؟! ومن أجل من؟!طفلةً كنت في الأمس، أيّها الأمس السعيد، من أحزنك!؟طفولتي صارت في مهبّ الرّيح، ولو كان عندي أمنية، لتمنّيت أن تعود..في الحقل ما زالت آثار خطواتي، على أقدامي يعلّق الشوك والزهر، أبحث عن سعادة ربّما ضيّعها العمر منّي، أركض، أدور، أسابق الرّيح وابتسامتي حول فراشة بيضاء تتنقّل بين زهور الأقحوان، ومثلها، أنا مثلها، أحلم أن أطير.كنت صغيرة جدًّا، وككلّ التّلاميذ ربّما، كرهت المدرسة حتى حلمت بالهرب منها دائمًا، لكنّ شيئًا منها، كان يشدّني إليها كلّما دارت في بالي أفكار شيطانيّة تدعوني للهروب، أسأل نفسي اليوم: ما هو؟ وأعرف في سرّي، أن مادّة اللّغة العربيّة، وحدها كانت تسحبني من نومي، وتجرّني لأجلس أمامها مثل سجين، لكنه سعيد، سعيد جدا.حسنًا، أنا الآن أجلس أمام نافذتي، أشرد كمن يرى آخر اللّيل، وأفكّر: لمَ كنت أفضّل معلمات وأساتذة اللغة العربية على الجميع منذ طفولتي وحتّى الصّبا؟ لمَ كنت أحفظ القصائد التي نأخذها من غير قصد منّي، ومن دون أن أقرّر هذا؟ كنت أردّدها دائمًا، أمشي في غرف البيت، في دارنا، في الطريق، تحت شجرة حفظتني كاسمي، وكلّما فعلت، أشعر أنّني أطير! حقًّا كنت أطير، وما زلت..اليوم، وبعدما كبرت، أعرف جيّدًا أنني لم أكن أبحث فيها سوى عن حرّيّتي..ما زلت أذكر جيّدًا ذلك اليوم، كنّا نأخذ درسًا في التّعبير، سألت المعلّمة كلّ أحدٍ منّا عن حلمنا البعيد، لم أنسَ أبدًا ما قلته حينها، المشهد بقي ماثلًا أمامي إلى الآن رغم السنين التي مرت عليه، حتى الغبار الذي غطّاه كاملًا لم يمنع كونه ظلَّ باقيًا في ذاكرتي كنقشٍ على حجر.. كنت الوحيدة في الصّف التي كانت أحلامها أكبر منها، أصدقائي، كان أقصى حلم عندهم، أن يصبحوا دكاترة في الطبّ وما شابه. حين وصل الدّور إليّ، أجبت المعلمة عن حلمي، قمت من مكاني بحماسة لم أعهدها من قبل، كان نيسان يطلّ علينا بخجل، الشّمس فوق الأسقف كقبّعة، مشيت صوب النّافذة بخطًى سريعة كأحد يخاف أن يضيّع حلمه، نظرت إليها، وقلت: "عليّ أن أصل إليكِ، لا بدّ أن أصل..".وهكذا، كنت كلّما أريد أن أحلم، أركض، وأنظر صوب الشّمس..ضحكَت المعلمة، ولا أعرف لماذا، لكنّني حزنت وقتها، ربّما لأنها جعلتني أشعر كم يبدو هذا الحلم ساذجًا.. المهم، أجابتني بسخرية: "لا تنسَيْ أن تطيري.."، تقوّس فمي حتى خلته سيسقط أرضًا، منعت دمعتي من السقوط، وكانت المرة الأولى التي أكره فيها معلّمة اللّغة العربية في حياتي. كان فيّ شيء يدعوني لأكمل حديثي، فتابعت رغم شعوري الحزين لحظتها، نظرت إليها نظرة تحدٍّ، وقلت بإصرار وبكلمات عنيدة: "أحلم أن أصبح كاتبة في المستقبل، وحينها، سأفعل كل ما أريده.. أعدك..".اليوم، أنا "آسيا عباس"، لا أعرف كيف أصنّف نفسي، أصدقائي يعتبرونني كاتبة جيّدة ربّما، أمّي تراني نجمة، وتنتظر كلماتي بكلّ حب، أبي يراني مستقبلًا يمشي على قدميه، ويفخر بي، يشير إليّ أمام النّاس كمعجزة، ولا أعرف لماذا، وأنا الآن لو سألني أحدهم ما حلمي، لأجبت: "لا أريد أجنحة، يكفيني ظلّ شجرة، أراقب العابرين بعين ثاقبة، لأكتب قصيدة تخص الجميع، ومعي فيروز، تجلس بقربي، وتغني لي:أعطني الناي وغنِّفالغنا سرّ الوجودومثلها أغني وأنا أنظر صوب الشّمس التي تسمعني جيدًا، وتراني من بعيد، ثم تكمل فيروز بصوتها الحنون:هل فرشت العشب ليلًاوتلحّفت الفضازاهدًا فيما سيأتيناسيًا ما قد مضى..الله! ما أجمل أن تكون حرًّا وطليقًا من كلّ شيء!!أغلقت نافذتي، كسرت شرودي الطّويل، ومشيت صوب الطّريق..من هنا، من تحت شجرة ما ملّت منّي، تجلس على الرّصيف منذ أعوام، أنظر في هذا الوجود، أكتب رسالة إلى الشمس، وأعرف أنها ستقرأ دائمًا ما سأكتب، وستفخر بي، أعرف ذلك جيّدًا.."الأحد، ٩ نوفمبر 2025عزيزتي الشّمسأنا ابنتك التي تعرفينها جيدًا، عمري 22 سنة، كلّما نظرت إليكِ، حذّرني العالم منكِ، ولكن لا أبالي. بالأمس البعيد سخرت معلّمتي من حلمي، عليك أن تخبريها أنّني حقّقت أمنيتي، وأنني مهما اقتربت منك لن تحرقيني، أخبريها أنّي وصلت إليك بلا أجنحة، هكذا، تسربت إليكِ من كلماتي، أو عبر قصيدة وأغنية، قولي لها أيّ شيء، عليكِ أن تفعلي..غدًا، عليكِ أن تأخذي رسالتي وترميها على مكتبها، وأخبريها أنّ كلّ الكتّاب، والشّعراء، والحالمين، يسافرون وهُم هنا، جالسون في أماكنهم. وأنّني كلّ يوم أسلّم عليكِ، وأهمس في أذنك: أنّ الذي يجب أن يحيا، عليه أن يكون حرًّا، ويصل إليكِ..بالمناسبة، تذكرت اقتباسًا لـ "هانز أندرسن" يقول فيه: "لأن تكون حيًا فقط، هذا لا يكفي. يجب أن تملك ضوء شمس، وحريّة، وزهرةً صغيرة".وداعًا أيّتها الشّمس المضيئة.. وداعًا..مذكّرات بائع الحريةغنى نجيب الشفشق (كاتبة من لبنان)قبيحُ المنظر أعرف!عيناي غائرتانِ ووجهي شاحبٌ، لحيتي طويلة قليلاً لكنَّها بيضاء توحي بأنَّ الموت رفيقي. طويلٌ ولكنَّني "أهبل"، هكذا كانوا يصفونني. ولكنّ عينيّ الغائرتينِ تقرآن عمر المرأةِ من قدميها، وتحسبان ديون الرّجل من عددِ خطواته، وتعرفان عدد أحلام الطِّفلة من عدد قفزاتها... فأنا قبل كل ذلك قارئ وبائع كتب!!من يشتري كتابًا برُبعِ دينار من قبيح؟كل يوم أفترش الرّصيف بكتبي ذات الأغلفةِ القديمة، بأوراقها الصفراء ورائحتها المعتَّقة. لم تكن تحمل لونًا واحدًا، بل كان لديَّ تشكيلةٌ واسعةٌ من الكتب.. كتب في فنِّ الكذب، طرق الإغواء، كيف تحكمي الرِّجال في أربع ساعات، من علَّم النِّساء الكذب؟... وأُخرى في اكتشافِ جغرافيا العالم، "إيفل" ينتقل سيرًا على الأقدام إلى روما، المحيط الأطلسي مات حزنًا على كريستوف كولومبس... وكانت جميعها عناوين مثيرة إلَّا أنَّ أحدًا لم يكن ليشتري!!تبًّا للقبحِ كيف يقطع الأرزاق! لو بقيت تجارتي مُفلسفة فلسوف أموت جوعًا في أقل من أسبوع.وكان عليَّ أن أضع خطَّة!... فأنا مثقَّفٌ وأجيدُ التَّفكير، لا شيء يقيِّدُ عقلي. في كلِّ مرةٍ أتأمَّل المارَّة أرى طرف خيطٍ وهميّ يلتفُّ حول أعناقهم، ألسنتهم أو عند أقدامهم، وطرفًا آخر موصولًا في هواتفهم، ألعابهم أو محفظات نقودهم... لا داعي لأن ترهقَ نفسكَ في التَّفكير فهذا الخيط لا يراه إلا المثقَّفون أصحاب الوجه القبيح.ومرَّت الأيام والخيط يزداد سِمكًا وكتبي لمّا تزل على حالها. فلمعت في خاطري فكرة: لماذا أيَّها القبيح لا تكتب لافتة لأبناءِ هذا العصر؟ لعلَّهم يشترون كتبًا... يشترون حريَّة التَّفكير في هذا الكون الملتفّ حول نفسهِ.تناولت قلمًا وقطعة كرتون وبخطٍّ أنيقٍ رغم هيئتي المقزِّزة كتبت: "مَـن يُـرشـد سـمكـة تـائـهـةً فـي نـهـر المسيسيبي؟". فقط النِّساء الجميلات لفتتهنّ العبارة وتجمّعن قربي بِعصَوات السِّلفي وأغراضهنَّ التّجميلية، وكأنَّني كتبتُ إعلانًا عن موضى حديثة!أذكر أنّ واحدة منهنّ قالت: "وحدهم الغرقى يشعرون بخوف السَّمكة". وأخرى ردّت: لا خوف في محاربة التَّيار طالما قلبك يفيض بالإيمان. وثالثةٌ قالت: "من أراد الإبحار فليأخذ قاربًا وطوق نجاة". ثمّ التفتن نحوي يسألنَني عن معنى العبارة، وبعد لحظة صمتٍ سألتهم: من يشتري الحريّة من سوقِ العبيدِ؟ ومن يكسر عصا المِظلَّة عندما تمطر السّماء حريّة؟لأنّ النّهر رغم اتساعِه يبقى ضيِّقًا، اختارت السّيدة سمكة أن تثور عليهِ وتفرّ هربًا نحو المحيط بلا قيدٍ أو دليل. الكل فهم معنى الحديث لكنّ واحدةً منهنّ لم تجرؤ على نطقِ المغزى رغم أنّ الحبل معقودٌ من ألسنتهن.الكاتب ابن الطبيعة.. حرّ ابن حرة!جنى جهاد الحنفي (كاتبة وإعلامية فلسطينية في لبنان)ترقص للعاصفة أحيانًا، وقد تقرر أن تنهار. تقدّم عطر شبابها دفعة واحدة، أو تشيخ قبل أن تتفتح. هي وردة لا تملك إلا رقتها، وبرقّتها هذه تجعلنا نحب الانتظار. حرّة، تسخى أحيانًا أو تؤجّل، لكننا ننتظرها، لأننا نعرف كيف يُبدع الحرّ حين يطلق لنفسه العنان.مجدّدًا، لا تملك إلا رقّتها. فكيف بمن يملك العقل الذي يخطّط لألف وردة، والروح التي تستطيع أن تُلين ألف عاصفة لتعانق الألف وردة، والجسد القادر على زراعة الأرض؟وكيف إذا كانت الحرية وقود الكنوز الثلاثة؟ هل هي محرّكهم فعلًا أم نتيجتهم؟ هي الاثنان ربما، لكن الأكيد أنّ الحرية هي نَفَس الإنسان، هي الحياة التي تدبّ فيه ليقوى حقًا على الحياة.الحرية عقلٌ وقلب. هي الشعور بأن الكون يفتح لك ذراعيه، وأنك تبادله ذات العناق دون أن تصدّه. هي الوعي بأنك تستحقه، وأن استغلاله ذكاءٌ ونعمة. هي شهيقٌ رحيم؛ فحتى وإن كانت الهموم تقبع على صدرك، تختار أن تضحك مع أغنية لفيروز. ليست إيجابيةً تدّعي المثالية، بل اختيارٌ للحظة سعادة. ولا يختار إلا الحُرّ. هي أن يقول سبعة مليارات: "يمينًا"، فتقول أنت: "يسارًا".الحرية عقل وقلب، هي الشعور بأن الكون يفتح لك ذراعيه، وأنك تبادله ذات العناق دون أن تصدّه. هي الوعي بأنك تستحقه، وأن استغلاله ذكاء ونعمة. هي شهيق رحيم، فحتى وإن كانت الهموم تقبع على صدرك، تختار أن تضحك على أنغام فيروز. ليست إيجابيةً تدّعي المثالية، بل اختيارٌ للحظة سعادة. ليست عنادًا، بل لأن الحرية ثقةٌ بأنّه لا يوجد احتمال واحد، ولا حقيقة واحدة.الحرية أن تتقبّل السبعة مليارات، حتى وإن كنت على اليسار وحدك. ومن حكمته سبحانه وتعالى أنه خلق الكون رحبًا، ففتح الفضاء بسبع سماوات وما وراءها، وجعل الأرض بسبعة أعماق، ليقول لنا إن قلوبنا تشبه هذا الكون: متسعة دومًا لألف احتمال. دعوة لنفكر أبعد من القلب، لتكون العقول حفّارة لا تملّ من التنقيب.الطبيعة ملهمة، والطبيعة نحن. منها تعلمنا قيمة الحرية، وتذوقنا جمالها حين تسرح عيوننا وقلوبنا في تمايل الشجر وأغاني الموج، فنعود أنقى وأرقى. وتعلمنا الذكاء أيضًا من انسجامها مع كل متغيّر حولها؛ فلا يتساقط الورق في الخريف صدفة، ولا ينحني الورد ضعفاً، بل انسجاماً مع بيئته ليعود أقوى.الحرية لا تعني الانفصال عن الواقع أو التبرّؤ منه، بل فهم احتياجاته والتأقلم معه، حتى نوظّف أجمل ما فينا لخدمته وإصلاحه. ولو تجسدت الحرية، لكانت فصول السّنة؛ تقبل التأويلات والتعريفات والتبدلات المتعددة. فهي أيضًا تمرّدٌ على الواقع حين يخنق صاحبه بالأغلال.أجمل الزهرات، تلك التي تنمو بين الثلوج، أو على جدارٍ أسمنتيٍّ قاسٍ. الحرية تعلّمك كيف تُطوّع المستحيل. وما يسرّ القيود فعليا هو ما يصنع الكاتب؛ فعندما يضيق المجتمع بأجنحة أحدهم، يتحوّل إلى كاتب.الكاتب، قبل كل شيء، هو من يعرف معنى الحرية: أن يلعن الحبّ حرية، وأن يحبّ وطنه أكثر من نفسه حرية، وأن يقول ما لا يجرؤ الجميع على قوله حرية، وأن ينطق بلسان مجتمعٍ يخاف الحقيقة، تلك أيضًا حرية. فالحرية روح الشجاعة، والشجاعة روح الحرية.الكاتب وجد في الطبيعة مُلهِمًا لأنه وجد فيها الحرية. تمرّد كبحرها، وترنّح بشعوره كزهورها. الكاتب ابن الطبيعة.. ابن الثرى، وابن الثراء الداخلي الذي لا يُرى، حرّ ابن حرة!ولعلنا أبناءٌ عاقّون، نقصّ أجنحتنا من حيث لا ندري، ثم نعود فنحاول الطيران من جديد. خلقنا الله سبحانه وتعالى كواكبَ مصغّرة، لكننا نصرّ على التعامل مع اتساعنا كأنه قمقم.نخنق كل فرصةٍ للإبداع حين نعتمد على البدائل التي نظنها أذكى، ونقارن بين عقلٍ أبدعه الله، وعقلٍ برمجته الآلات؛ مقارنةٌ ظالمة منذ بدايتها. ومع ذلك، نختار الأقل تفاؤلاً.. أو ربما الأقل وعيا. فالذكاء الاصطناعي اليوم يبدو كديكورٍ للحرية، لكنه في جوهره لا ينطق بما تختاره حريتنا، بل بما يختاره مبرمجوه.ولعلّ من أغرب الظواهر التي تغزو عالمنا الأدبي اليوم أن شاعرًا أو كاتبًا يلجأ إلى الذكاء الاصطناعي ليكتب عنه. لعلّه لا يدري أن الكتابة تحليقٌ من نبضةٍ إلى نبضة، ومن ضحكةٍ إلى دمعة. فكيف يستبدل كاتبٌ سماءه بطبقٍ ضيّق؟ ربما لأننا نحب فكرة إصدار الأوامر، لكننا ننسى أن الحرّ لا يعترف بالخَدَم، لأنه يؤمن أن الحرية هي الكرامة ذاتها.في زمنٍ نخلع فيه هويتنا، ونجري وراء قشور الحرية، ينبغي أن ندرك أن الحرية لا تعني ارتداء ما لا يشبهنا، بل انتقاء ما يرتقي بنا. ليس كل ما يلمع في الغرب ذهبًا؛ فالصدق أيضا يلمع.الحرية لا تعني أن نتخلى عن فرصة أن نلمع، بل أن نقيّمها ونمتلك ميزاننا الخاص، لنتقن لاحقًا صناعة الذهب الحقيقي.. وتصديره.

البحر يُحدّثكم: متى تفهمون لغة الماء؟. إذا ما تحدّث البحر يومًا، وفتح ذاكرته للناس، فإنهم سيغرقون فيما لا يُحصى من الأساطير والحكايات والأسرار، عن إلياذة هوميروس، ومغامرات السندباد، ورحلات كولومبس، وأساطيل الغزاة والمستعمرين، ويوميات الصيادين، وزوارق الموت، والأحلام التي تحوّلت إلى كوابيس.. وأمواجه ستشهد بأنه الكائن الذي جمع بين المتناقضات في ذاته عبر كل الأزمنة، فهو: الخير والشر، الصديق والعدو، الحكمة والبلاهة، الرومانسية والتوحّش، كاتم الأسرار وفاضحها.. هو ذاك الملاك الشيطاني الذي يتكلّم بلغة الماء وكفى!يُحكى أن شاعرا جزائريا، في ملتقى أدبي، فتنته فتاة سوداء بسحرها وغنجها، ولم يجد سبيلا إلى "اختطافها" من بين المحيطين بها، فبادرها قائلا: خبّأتُ نيراني في جليد البحر الأبيض بشمال روسيا. وغازلتُ جنّيات قبائل "حِمير" في البحر الأحمر. وحاورتُ صخور البحر الأصفر في الصين. وها أنا ذا، ملاّح بحور الشّعر، أقف على شاطئ المعاني، وأرجو الغرقَ في البحر الأسود مستسلمًا طائعا!لا تنتظر مني، عزيزي القارئ، أن أحدّثك عن بقية القصة، ودعنا نَستجلي علاقة البحر بالألوان. فالبحر الأبيض يقع في شمال روسيا، ويُقال إن اسمه مُشتقٌّ من بياض الكتل الجليدية التي تنشر فيه. والبحر الأبيض المتوسط، يقال بأن اسمه جاء من الثقافات الآسيوية، حيث الأبيض يرمز إلى جهة الغرب. وكذلك الأمر بالنسبة إلى البحر الأسود، فالأسود يرمز في تلك الثقافات إلى جهة الشمال. أما البحر الأحمر، فتعود تسميّه إلى قبائل "حمير" التي استوطنت سواحله خلال القرن الثاني قبل الميلاد. وأما البحر الأصفر، فيستمدّ تسميّته من نهرٍ يصبُّ فيه، يُدعى نهر "هوانغ هي" في الصين، فعندما يأتي إليه، يكون محمّلا برمال وصخور تُكسبه اللون الأصفر. وبالتأكيد، هناك أسبابٌ وحكايات أخرى حول تسمية هذه البحار بالألوان التي اشتهرت بها.عزيز القارئ، لعل قصة الشاعر والفتاة لا تزال ترفرف في ذهنك مثل فراشةٍ ترفرف حول الوهج، فدعني أستحضر معك بعضًا ممّا قاله الشعراء في البحر والحب والنّجوى. ولكن قبل ذلك، أشير إلى علاقة البحر مع الشعر العربي، فقد تحدّث الكاتب "يوسف الشمالي" – في هذا الملف – حول تلك العلاقة، قال: "هناك صلة خفيّة بين الموجة العروضية والموجة المائية، كلاهما يولد من خفقٍ داخلي ويتكسّر على شاطئ المعنى. فبحر البسيط مثلاً، بامتداده وانسيابه، يشبه بحرًا هادئًا في ظهيرة صيف، بينما البحر الطويل كالمحيط لا يُرى آخره، يحتاج إلى نفسٍ طويل ومجدافٍ من الصبر. كأنّ الخليل بن أحمد، حين نظّم هذه البحور، لم يفعل سوى أن رسم خرائط لرحلات شعريّة تشبه رحلات البحّارة، فيها المخاطرة والاكتشاف والضياع".وهذا الشاعر "نزار قباني"، في قصيدته "القرار"، يقول:سافرت في بحر النساء.. ولم أزل- من يومها - مقطوعةً أخباري..وفي قصيدة "في الحب البحري"، يتقمّص "قباني" البحرَ، ويخاطب زائرته، قائلا:مواقفي منك، كمواقف البحر..وذاكرتي مائيّةٌ كذاكرته..لا هو يعرف أسماء مرافئه..ولا أنا أتذكّر أسماء زائراتيكل سمكة تدخل إلى مياهي الإقليمية، تذوب..كل امرأةٍ تستحمّ بدمي، تذوب...كل نهدٍ، يسقط كاللّيرة الذهبيّهْعلى رمال جسدي.. يذوب..فلتكن لك حكمة السّفن الفينيقيهْوواقعية المرافئ التي لا تتزوّج أحدا...وتكتمل علاقة "نزار قباني" مع البحر في قصيدته الأكثر شهرةً "رسالة من تحت الماء"، قال:إن كنت قويًّا.. أخرجنيمن هذا اليمّ..فأنا لا أعرف فنّ العومالموج الأزرق في عينيك.. يجرجرني نحو الأعمقْوأنا ما عندي تجربةٌفي الحب.. ولا عندي زورق..إن كنت أعزّ عليك.. فخُذ بيديفأنا عاشقةٌ من رأسي.. حتى قدمَيإني أتنفّس تحت الماء..إني أغرق..أغرق..أغرق..وهذا الشاعر "إيليا أبو ماضي" يوجّه تساؤلاته إلى البحر في قصيدته "الطلاسم"، قال:قَد سألتُ البحرَ يومًا: هل أنا يا بحرُ مِنكا؟هل صحيحٌ ما رَواهُ بعضُهم عنّي وعنكَا؟أَم تُرى ما زَعَموا زُورًا وَبُهتانًا وإفكَا؟ضحِكَت أَمواجُه منّي وقالَت: لستُ أَدري أيُّها البحرُ أَتَدري كم مضَت أَلفٌ عليكَا؟وهَلِ الشاطِئُ يَدري أَنّه جاثٍ لديكَا؟وهَلِ الأنهارُ تَدري أَنَّها منكَ إِليكَا؟ما الذي الأَمواجُ قالَت حين ثارَت؟ لستُ أَدري أَنتَ يا بحرُ أَسيرٌ، آهِ ما أَعظَمَ أَسرَك!أَنتَ مِثلي أَيُّها الجبّارُ لا تَملِكُ أَمرَكأَشبَهَت حالُكَ حالي وحَكى عُذرِيَ عُذرَكفمَتى أَنجو مِنَ الأَسرِ وتَنجو؟ لَستُ أَدريلنترك الشعراء وشأنهم، في بحور أشعارهم وبحار معانيهم، فبعضهم يبحث عن ضفاف يرسو عليها، وبعضهم يصارع لجج الأمواج، وبعضهم يحلّق حالمًا مع النوارس في سماء البحر، وبعضهم يحاول أن يَفصل ذرّات الأوكسيجين عن ذرّات الهيدروجين حتى تشتعل البحار.. وكذلك هو شأن الكُتّاب والأدباء عبر مختلف العصور، وفي كل الثقافات الإنسانية، لكل مُبدعٍ بحره حتى وإن كان لم يعرف البحر "الحقيقي"! وما أكثر البحار في براري الحياة، من بحر المعرفة إلى بحر المنايا، إلى بحر الخطايا.. فهذا الكائن الطبيعي، الذي يُسمّى "البحر"، له دلالاته ورمزيّته ومعانيه، قد تختلف من مُبدع إلى آخر، ومن بيئة ثقافية إلى أخرى، ولكنها تلتقي جميعها في بحر التعبير عن المتناقضات!ولكن، ما الذي يعنيه البحر بالنسبة إلى الإنسان البسيط؟ تختلف الإجابة بحسب العُمر والمزاج والحالة النفسية، والإقامة قريبا من البحر أو بعيدا عنه. فالبحر قد يعني للشباب والأطفال: اللعب والانطلاق والحركة والمتعة. وقد يعني للشيوخ: الهدوء والسكينة والتأمّل. أما العُشّاق: فربما يجب أن نسأل العشّاق أنفسهم عن معانيه، فلا يُمكن الإجابة إلا إذا كان المُجيب في حالة عشق!في مدارات هذه الأفكار، توجّهت جريدة "الأيام نيوز" إلى نخبة من الكُتّاب بهذه الرسالة: "أدب البحر"، لونٌ أدبيٌّ لم يتحقّق لعناصر أخرى من الطبيعة، فليس هناك "أدب الجبال" مثلا. فما هو سرّ انفراد البحر بأدب يختصُّ به؟ وهل للبحر جذور في الأدب العربي، وفي الثقافة الشعبية العربية؟ وما الذي يعنيه البحر لكم، وهل لكم ذكريات معه؟ ثم إن البحر، بقدر ما أسعد أناسًا، فإنه أيضًا كان سببًا في مآسي آخرين من الصيّادين، أو المغامرين، أو الحالمين الذين أغوتهم الأمواج وخانتهم قلّة معرفتهم بفنّ العوم.. فهل تعتقدون بأنه يجب المغامرة في البحر بمعانيه ورمزيّته ودالاته؟ وهل يجب تعريف أبناء المناطق البعيدة عن الشطآن بالبحر، وتعليمهم أسراره وأخطاره، وهل للكُتّاب دورٌ في ذلك؟وأنت عزيزي القارئ، ما الذي تقوله عن البحر؟ لعلك تستحضر في ذهنك أغنيةً يصخب فيها الموج وتصدح فيها النوارس، تماما مثلما تحضرني الأغنية الجزائرية "يا بحر الطوفان" التي يُقال إنها مبنية على قصة واقعية لكاتبها وملحّنها ومؤدّيها الفنان الجزائري "محمد الباجي"، كتبها بعد أن فقد أحد أصدقائه غرقًا في البحر. وفي رواية أخرى، كتب "الباجي" هذه الأغنية عندما كان سجينًا في أحد معتقلات الاستعمار الفرنسي. تقول كلمات الأغنية:يا بحر الغامق ماذا ديّت رجال ونسـوانشابّات وشبّان، صبيّات وصبيانملّي ادّيت حبيبي فـ سفينتو ما بان آو عدييا بحر الطوفانملّي خرج فـ الصبحيـّةما ظهرش في لعشيّـةسوّلت صحابو البحريّةخبر عنّو ما بانيا بحر الطوفـــانمنين مشا عليّا وغـابلا خبر لا من ردّ وجابابقيت انقاسي في عذابمحيّـر حيـرانيا بحــر الطوفـانفـ البحر بانو شي لوحاتمرفوعين فوق الموجاتتمَّا عرفت حبيبي ماتارحمو يا رحمانيا بحر الطـوفانلو كان مات بيــــن يديـَّــاكنت نَبرا من الكيّةنزور قبرو صبحة وعشيةتطفا لي النيرانيا بحر الطوفـانكل جمعة نزور الموجاتفي يدّي ديّت شي ورداتحَطّيتهم على الحجيراتهذا ما وعد الرحمانيا بحر الطوفـانمن يفهمك يا بحر؟وحيد حمّود (كاتب من لبنان)المُتعبون من ضجيج الحياة، لا أمكنة تضمّهم، تراهم ينشدون عزلةً مع أنفسهم، ما أقسى ألّا يجد المرء مكانًا يأوي إليه!. هناك على شرفة الصخر المطلّة على البحر، كانت تجلس كلّ صباح، تمسك كوب قهوتها وتذهب في رحلةٍ من الشّرود، لا أدري ما الشيء الذي كانت تنشده في ذلك المكان، لم أكن بعد أدري كيف يحيا هؤلاء.كنتُ صغيرًا على فهم تلك العلاقة بين البحر والناس، كنت طفلًا مشاكسًا صغيرًا، وكان هدفي آنذاك أيضًا صغيرًا كحجم حصاةٍ أرميها فتخدش وجه الموج، كنت أستمتع في هذا الفِعل، لكنّها - وأقصد المرأة - كانت تملأ قلبي دهشةً، كأيّ طفلٍ شرقيٍّ تستفزّه الأمومة المرتدية ثوب أنثى، فيشعر تجاهها بمزيجٍ من المشاعر التي لا يعرف كنهها، إذ إنّها كانت تواظب على وقفتها تلك في جميع المرّات التي أقصد فيها البحر. ثابتةً كانت، كتمثالٍ صخريّ لا روح فيه، وكنت أراقبها من بعيد، وحدث أن بدأت أنسى رمي الحصاة وصار أمر مراقبتها يثيرني أكثر من شَيطنات طفولتي.لم تكن علاقتي بالبحر بعد ذلك جيّدة، لم نكن أصحابًا، إذ إنّه انتقم فجأةً منّي في السابعة من عمري، انتقم من دون أن يحذّرني، ومن دون رحمةٍ، وكأنّه قال لي: ستدفع ثمن كلّ حصاةٍ جرحت بها وجهي، فالتهمني، وسرقتني موجةٌ عاتيةٌ ظهرت أمامي إلى أحضانه، ابتلعتُ الكثير من "كلّ شيءٍ حيّ" ومن الملح، قاومت الموج ولكنّني وجدتني مستسلمًا في آخر الأمر لقراره، للموت غرقًا، اختفى الناس عن عينيّ واختفى الشاطئ، واختفيت بدوري في الأعماق. لم يكن حلمًا ما مررت به، لكنّني استيقظت على جمهرةٍ من الوجوه حولي، كانت يدا أحدهم تضغط فوق صدري حتى بصقت الماء وعدت إلى ممارسة الحياة مجدّدًا.اختلفت نظرتي للبحر، لم يعد صديقًا أمازحه بالحصى، بل بتّ أخشاه حتى هجرته إلى حين، ثمّ توطّدت علاقتي معه شيئًا فشيئًا، صرت أقصده من أجل رمي حصاةٍ من حروف مخبّأة، كنت أدرك أنّه مستمعٌ جيّد رغم أنّني لا أنبس ببنت شفة، وكانت هي، تلك المرأة قد اختفت، لم أعد ألقاها، لكنّني صرت أكتشفها في وجه كل أنثى تمعن النظر في وجه الذي يقعد قبالتها شاردًا في مكانٍ آخر، وصوت "فيروز":"بالقهوة البحريّة.. بتطلّع بِ عينيكوتشرب من فنجانك.. وإشرب من عينيك"لم أكن بعدُ قد صرتُ واحدًا من هؤلاء، لكنّني بقيتُ أقصد كلّ الأمكنة المحاذية للبحر من أجل أن أرى نظرات الجالسين أمامه، يمارسون لعبة الحياة والموت، ورحتُ أراقب الوجوه المتقابلة لعلّي أفهم لغة الحب أمام البحر، كانت لغةً عصيّةً على الفهم، إذ إنّني لم أجد مشهدًا مكتملًا، إمّا أن تكون الأنثى ساخطة أو يكون الرجل ساخطًا، أو يترك أحدهما الجلسة قبل انتهائها، أو ينسجم الاثنان معًا تحت سقف السماء ولكنّ شيئًا غير مكتملٍ ينغّص الجلسة، وكانت "فيروز" تكمل أغنيتها:"وتهرب منّي تضيع.. وما إرجع لاقيكوخبّي وجّي شوفك.. مدري مع مينلو بعرف حبيبي.. بتفكّر بِ مين"أيُّ حياةٍ هذه التي لم أجد فيها مشهدًا مكتملًا! أيُّ حياةٍ هذه التي تفتّش أنثى عن حبيبها القاعد أمامها! صرت أفهم لغة البحر والحب أكثر وأكثر حين تيقّنت أنّنا في حياةٍ واقعيّة ولسنا في مسرحيّةٍ كتبها بشريّ وأحكَمَ نهايةً سعيدةً لأحداثها، ربّما تكون النهايات سعيدة، لكنّ شيئًا ما سيبقى ناقصًا مهما حرصنا على إتمامه على أكمل وجه، شيئًا ما سيبقى مثل ندبٍ في وجهٍ كئيب.مرّت الأيّام، جلست أمام أنثى، وأمام ألف أنثى ربّما، وفي كلّ وجهٍ كنت ألقى كلّ ما مرّ أمامي ومن دون قصدٍ كنت أذهب بنظري إلى البحر، وتفتّش عنّي تلك القاعدة قبالتي، كنتُ في جميع المرّات أسافر إلى تلك المرأة، بكوب قهوتها، بوقفتها اليابسة، ونظرتها العنيدة، ويقاطعني بعد حين صوت الأنثى قبالتي: هل أنت هنا؟ هل تسمعني؟أبتسم، وأجيب في كلّ مرّة: "امض إلى شأنكِ، اسكتي، أنا واحدٌ من هؤلاء".أدب البحر..  رواية "قارِبي سيعود" أنموذجا!د. شعبان عبد الجيد (شاعر وناقد وأكاديمي من مصر)  أين شواهـدُكم، معاركُكُم، شهداؤكم؟أين ذاكرتُكم القبلية؟ أيها السادة فيالقبيلة الرمادية. البحـــر، البحر قـدأقفل عليها. البحرُ هو التاريخ"!من قصيدة للشاعر "ديريك والكوت"لم أرَ البحر في حياتي رأيَ العين إلا وأنا طالبٌ في السنة الثالثة الثانوية؛ حين كنت أمثِّلُ محافظتي في مسابقة (الإلقاء الإذاعي) على مستوى الجمهورية في مدينة الإسكندرية، ساعتها عرفت أن البحر "شو كبير" كما تقول "فيروز" في أغنيتها الشهيرة، وتذكرت قريتي الصغيرة (صَنصَفط) التي تُطلّ على نهر النيل، وكيف كان أهلُنا يخوِّفوننا من نزول (البحر)، وهم يقصدون (النهر)، حتى لا تبتلعَنا أمواجُه وتقذفَ بنا  في جوفه العميق، وأدركت كم كنا ساذجين ونحن نتصوّر البحر الكبير صورة من هذا المجرَى المائي الصغير الذي يحتضن قريتنا الوديعةَ من جهة الغرب!عن البحرواستعدت ما كنت قد قرأته في كتاب (البحر) للكاتب "فرديناند لين"، وهو ضمن سلسلة "كل شيء عن" التي طالعتها ثم اقتنيتها كلها في أول المرحل الثانوية، وقال فيه إنه في غابر الزمن عندما كانت الدنيا في مرحلة الطفولة، لم يكن هناك بحر، ولم يكن هناك ماءٌ أو أرضٌ كما نعرفهما الآن... ويعتقد فريقٌ من العلماء أن البحار كانت مُعَلَّقةً في وقتٍ ما في شكل سحُبٍ كثيفة كانت تملأ الجو. وهذه عندما بردت هطلت منها الأمطار. ولا بدَّ أن الدنيا أمطرت ليس لأيامٍ أو أسابيع ولكن لآلاف السنين. والعقل لا يستطيع أن يتخيّل مثل هذه الزوابع التي زأرت حول الدنيا في طفولتها. وحتى البحار بعد امتلائها لا بدَّ أنها هاجت وأرغت لزمنٍ طويل، وأخذت أمواجُها تأكل في شواطئ القارات التي كانت تظهر نتيجة تجعُّد القشرة الأرضية أكثر فأكثر. ولا بدَّ أن أجيالًا عديدةً انقضَت قبل أن يستقرَّ البحرُ أو البرُّ في شكلٍ يشبه ما هما عليه الآن.ويغطِّي البحر في وقتنا هذا الجزءَ الأعظمَ من سطح الكرة الأرضية؛ فالقارات والجزر كلها لا تُكوِّن إلا أقل من الثلث. ومن الغريب أننا نستطيع أن نرى وجه القمر الكامل بوضوح أكثر من وجه الدنيا التي نعيش عليها، فالبُقَع الواضحة والظلال المعتمة التي تظهر على القمر تدلُّ على جباله ووديانه. ولكنَّ أحدًا لم ير قط الجبال والوديان التي توجد مغمورةً تحت البحر. ودنيانا هي دنيا ماءٍ أكثر كثيرًا مما هي دنيا أرض.وتوجَدُ مياه كثيرة في بحيرات الدنيا وأنهارها، كما يوجد الماء في السحب فوقنا، وفي الهواء الذي نتنفسه، وفي جوف الأرض تحت أقدامِنا. ولكنَّ كلَّ ماءِ الدنيا تقريبًا خمسة وتسعين في المائة منه، موجودٌ في البحر.وفيما بعد قرأت كتبًا كثيرةً وعميقة عن البحر، كان أقربها إلى نفسي، ولا يزال، كتاب "البحر المتوسط" للكاتب الألماني "إميل لودفيج"، والذي ترجمه الأستاذ "عادل زعيتر" في لغة عربية أنيقة وفخيمة لا تكاد تقرأ مثلها لمُترجمي هذا الزمان ولا حتى لأدبائه. وذكر فيه أن "مصاير البحر تعبث بسطحه وتلهو بواطئه، غير أنه لا تاريخ لاتساع مائه العقيم، وفي البر تقع المعارك، والوقائع لا تنال الأمواجَ إلا حينًا بعد حين، ومع ذلك، وفي غضون المعارك والفتوح يُسمع هدير البحر ويُرى التماع أمواجِه الزُّرق دائمًا، وتعيِّن الزوابع والسحب أعمال الناس ومصير الأسفار الناجع والفاجع، ولكن الأشرعة والسكانات (الدفات) والمراسي والمناور تسوق القارئ، دومًا، إلى العنصر الذي يكتنف الجميع، وتنعش الصخور والأشجار والرياح والأسماك ما هو منثورٌ من الجُزُر".  وكان آخر ما قرأته عن البحر كتاب "اكتشاف بحار العالم: من العصر الفينيقي إلى الزمن الحاضر" للمؤرخ الألماني "مايكل نورث" (Michael North)، وقد صدر مترجمًا منذ ست سنوات في سلسلة علم المعرفة الكويتية، عدد أغسطس/ أوت 2019، وهو كتابٌ قيِّمٌ حقًّا، يقدّم فيه مؤلفه عرضًا عامًّا لتاريخ اكتشاف بحر العالم في الثلاثة آلاف سنة الأخيرة، ويستعرض فيه صراع الإنسان مع التحديات والمخاطر الناجمة عن دخوله عالم البحار والمحيطات. وأزعم أن قراءة مثل هذه الكتب مفيدةٌ جدًّا للذين يقرؤون (أدب البحر) وللذين ينقدونه وللذين يبدعون فيه.البحر محور التاريخفي قصيدته المسمَّاة "البحر تاريخ"، وقد صدَّرنا هذا المقال بمقتطفٍ منها، يرى الشاعر الكاريبي "ديريك والكوت" (Derek Walcott) أن البحر مِحور التاريخ؛ حيث يحفظ البحرُ الذكريات في قاعه، كما يحتفظ بجثث البحارين والعبيد والكنوز، إلى أن يخرجها البشر إلى النور. وإعادةُ إحياء هذه الذكريات هي موضع اهتمام المؤرخين، وبذلك يعتبر البحر واجبًا وتحدِّيًا لهم في الآنِ نفسِه.وحيث إن ثلاثة أرباع الكرة الأرضية تغطيها مياه البحار والمحيطات، ربما يكون وصفها بالكرة المائية أو البحرية أقرب إلى الحقيقة.والملاحَظ، كما يقول مترجم كتاب (اكتشاف بحار العالم)، أن عديدًا من الفروع العلمية، وعلى الأخص تلك التي تُعنى بالتاريخ، أعادت اكتشاف أهمية البحر مرةً أخرى: فبات علماء التاريخ يهتمّون، مثلًا، بعلم الملاحة، أي الجهود التي بُذِلت لتحديد خطوط الطول والعرض، فيما يناقش ويحلل علماء الأدب الأساليب التي اعتُمدت في تصوير البحر. ويركز المؤرخون في علم الاجتماع على حياة عمال الموانئ والملاحين وقراصنة البحار، بينما يهتم المؤرخون الاقتصاديون بالتجارة العالمية وبالملاحة البحرية وتنقُّل السفن بين بحار العالم. كما تهتم البيئية بالبحار وبالأمواج العاتية (التسونامي) وبالتغييرات البيئية، من قبيل التلوث وارتفاع درجات الحرارة. وبالنظر إلى تزايد الاهتمام بتاريخ العالم، بحيث باتت البحار والمحيطات موضوع بحث، نشأ علم تاريخ البحار الجديد (new thalassology).البداية عند هوميروسولعلَّ الفضل الأكبر في تعرّف الأدب العالمي على البحر ومخاطر الملاحة فيه يعود أي الشاعر اليوناني "هوميروس" (Homer) وبطلة ملحمته "أوديسيوس". ولا بأس أن نقدّم لحديثنا عن "أدب البحر" بما ذكره "هوميروس" عن الأهوال التي تعرّض لها هو ورفاقه في عرض البحر، فقال:"وهكذا ظل رفاقي يجزرون كل ثَورٍ حنيذ من ماشية إله الشمس، ويغتذون بلمحها وشحمها طوال ستة أيام، حتى إذا كان اليوم السابع سكنت الرياح وهدأ البحر، برعاية زيوس، فأسرعنا إلى الفُلك فأنزلناها في اليَمِّ، ونشرنا الشراع، وأقلعنا حيث لا ندري ماذا يُرادُ بنا! وعندما غادرنا الجزيرة وغابت الأرض عن الأنظار، ولم يكن إلا البحر من ورائنا وأمامنا وعن شمالنا ويميننا... ثم السماء من فوقنا... أنزلت غيمة سوداء وزرقاء، هبَّت علينا رياح إله الصَّبَا زفيروس، وراحت تقلب اللج من حولنا، ثم اشتدت واشتدت وصارت ريحًا عاصفةً هوجاء، كسرت قلاعنا وحطمت مجاديف سفينتِنا، وذهبَت يقلب الربَّان المسكين فلم يعد له صبرٌ ولا جلَد... ثم سلَّطَ علينا إله الصَّبا جوف صواعقه فقصمَنا، وحطَّم سفينتنا، فترنَّحت أول الأمر، ثم غاصت إلى الأعماق، وطفَونا إلى سطح البجر الغاضب، بلا أدنى أملٍ في شيءٍ سوى العودة إلى بلادنا"."أدبُ البحر" في الأدب العربيومنذ أكثر من أربعين سنة، قرأت كتاب "أدب البحر" للأستاذ "أحمد محمد عطية"، أيامها كنت أتابع بشغفٍ شديد سلسلة (مكتبة الدراسات الأدبية) التي تخرجها دار المعارف بمصر، وأحرص على اقتناء كل ما يقع بين يديَّ منها. وكان هذا الكتاب جديدًا عليّ في موضوعه، فذرعته من أوله إلى آخره في يومٍ وليلة.قدَّم الكاتب في مقدّمته تعريفًا موجزًا لأدب البحر، وذكر أنه ذلك الأدب الذي يستهدف التعبير عن عالم البحر، والذي يكون البحر موضوعَه الرئيسي المؤثر في الأحداث والشخصيات، وفي الرؤية الكلية للعمل الأدبي. وذهب إلى أنه أدبٌ هامٌّ يشكل جزءًا أساسيًّا من تراث البشرية وحضارتها. فيضم أدب البحر الأسطورة والملحمة والشعر والحكاية الشعبية وأدب الرحلات البحرية والقصة والرواية، ويجمع في نماذجه بين الشخصيات الأسطورية والشخصيات الواقعية، بين الرؤية الرومانسية للطبيعة كمجال للهروب والاستسلام كما نجدها عند "جان جاك روسو"، وبين الشخصيات البطولية، التي هي جماع لكل عناصر القوة والذكاء والمغامرة في صراعها مع قوى البحر، كما نجدها في شخصية إيخاب بطل رواية "هرمان ملفل"، وفي شخصية الطروسي، بطل رواية حنَّا مينه "الشراع والعاصفة".   وكان من رأيه أن الأدب العربي الحديث ما زال أسير المدينة والقرية، والعوالم المألوفة، ومشكلات وتطلعات الطبقة الوسطى؛ فبالرغم مما يتمتع به وطننا العربي من سواحل بحرية طويلة تطل على المحيط والبحر والخليج، فإن هذا العالم البحري لم ينعكس بشكل كافٍ في أدب بحرٍ عربي حديث.وقد قسّم المؤلف كتابه الرائد هذا على ثمانية فصول؛ تضمن الفصلُ الأولُ منها عرضًا عامًّا لقصة العرب مع البحر، ويشمل الإبداعات والاختراعات والاكتشافات والفتوحات العربية في عالم البحار والمحيطات على مرِّ التاريخ، والدور الحضاري الذي أسهم به العرب، تجاريًّا ودينيًّا وثقافيًّا وعلميًّا، عبر البحار، في الحضارة الإنسانية. ثم انتقل إلى دراسة مصادر أدب البحر العربي ونصوصه في الفصول التالية من الكتاب؛ فخصَّص الفصل الثاني لأدب البحر في الشعر الجاهلي، الذي شكَّل الملامح الأولى في أدب البحر العربي، وهو فصلٌ، برغم صعوبة البحث ومصادره القديمة، كان ضروريًّا لاستكمال موضوع الكتاب أدبيًّا وتاريخيًّا وحضاريًّا، ولأنه أكَّد معرفة عرب الجاهلية بالبحر. وتناول في الفصل الثالث قصص التجار العرب، أقدم القصص البحرية العربية، التي مهَّدَت لظهور قصص البحر في "ألف ليلة وليلة"، مع التعريف بدور التجار العرب الذين جمعوا بين التجارة والرحلة والأدب في أعمالهم.وفي الفصل الرابع درسَ أدب البحر في حكايات "ألف ليلة وليلة"، التي شغل البحر محورَها الرئيسي المؤثر في رؤيتها وأحداثها وشخصياتها، مع التركيز على حكايات "السندباد البحري" ورحلاته، أكبر الأعمال الأدبية العربية تأثيرًا في آداب العالم وفنونه.وأفردَ الفصل الخامس لدراسة شخصية أديب وبحار عربي فذٍّ، أبدع في أدب البحر وفي علم البحر، وكان جماع المعارف البحرية العربية في عصره، هو "أحمد بن ماجد" الملاح الشاعر، رائد أدب المرشدات البحرية، ومرشد المكتشف البرتغالي "فاسكو دي جاما" في رحلته البحرية إلى الهند. وعرَضَ لمؤلفات "أحمد بن ماجد" الأدبية والبحرية وزميله "سليمان المهري" في مدرسة المرشدات البحرية، التي درست الطرق الملاحية وأَثرَت الملاحة العربية والعالمية بكثير من التجارب الواقعية والمؤلفات العلمية والأدبية في أدب البحر وعلم البحر.وتناول المؤلف في الفصل السادس أدب الرحلات البحرية عند العرب، وهو فنٌّ هامٌّ من فنون أدب البحر العربي، وقد فعل ذلك نظرًا لما للرحلات من قيمة علمية وأدبية وفنية معروفة، ولأن كثيرًا من أعمال أدب البحر العربي وفنونه نتجت من الرحلات وكَتبَها رحَّالة عرب قديمًا وحديثًا. فعرضَ لبعض النماذج في أدب الرحلات البحرية العربية، من رحلات المسعودي وابن بطوطة قديمًا، إلى رحلات الدكتور حسين فوزي وفتحي غانم وصالح مرسي حديثا.وفي الفصل السابع، الرواية العربية والبحر، درَسَ أحدثَ فنون أدب البحر العربي، الرواية العربية، عند ثلاثة من الروائيين العرب المحدَثين، بالمقارنة مع روايات البحر العالمية؛ الروائي السوري "حنَّا مينه" ورواياته: "المصابيح الزُّرق"، و"الشراع والعاصفة"، و"الياطر". والروائي الفلسطيني "جبرا إبرهيم جبرا" في روايته "السفينة"، والروائي الليبي "صادق النيهوم" وروايته "من مكة إلى هنا".   أمَّا الفصل الثامن والأخير، أدب البحر عند الغرب، فقد تناول فيه المؤلف النماذج المعبّرة عن مراحل أدب البحر الغربي وفنونه، من أدب الرحلات البحرية إلى الرواية والشعر، كما عبّرت عنها رحلات "ماركو بولو"، وروايتَي: "موبي ديك" لهرمان ملفل، و"العجوز والبحر" لإرنست هيمنجواي، وديوان "أوراق العشب" لوالت وايتمان.فيما بعد، كان من حظّي أن أطالع عددًا لا بأس به من الروايات التي تناولت البحر، سواء تلك التي عبّرت تعبيرًا مباشرًا عن قضايا الوجود ضمن فضاء البحر في (المكتنية)، أو تلك التي استعانت بالتعبير الدلالي عن المنظورات الفكرية لدى تسمية البحر في العتبات النَّصِّية كالعنوانات والمداخلات والمفاتيح، مثل رواية "رحيل البحر" للروائي المغربي محمد عز الدين التازي، ورواية "البحر ينشر ألواحه" للأديب التونسي محمد صالح الجابري، ورواية "أغنية الماء والنار" للروائي البحريني عبد الله خليفة، و"رباعية بحري" للأديب المصري محمد جبريل، وكان آخر ما طالعته منها رواية "قاربي سيعود" للأديب القطري الكبير محمد السادة، وهي التي أخُصُّها هنا بشيءٍ من الدرس والتفصيل:قاربي سيعود حين شرَعتُ في قراءة رواية "قارِبي سيعود" للأديب القَطَري "محمد إبراهيم السادة"، لم أكن أعرف عن صاحبها شيئًا غير اسمه، ولم أكن قد قرأت له عملًا أدبيًّا آخر غيرها. في البداية لم أشغل نفسي بأن أبحث في الشابكة عن معلوماتٍ تعرِّف به أو بأدبه؛ وفضلت أن أواجه هذا العمل بمفرده، معتمدًا على أن النص الأدبي، مهما كان نوعه، هو الذي يعرِّفنا بكاتبه خيرَ تعريف، متذكرًا مقولة الشاعر الروسي "يوجين يوفتيشنكو": "إن سيرة حياة الشاعر هي مجمل أشعاره، أما عدا ذلك فمجرد تعليق".أخذت أقرأ السطور الأولى من هذه الرواية، ووجدت وصفًا يوشك أن يكون شعريًّا للمكان والزمان، "الأُفُقُ يَتَأرجَحُ بَينَ اللَّيلِ والنَّهارِ، والأصِيلُ يَنشُرُ بِعُنفٍ خَفقاتِهِ الحَمراءَ على نُتَفِ الغُيُومِ، وأَصداءُ النَّوارِسِ تَتَرَدَّدُ في الفَراغِ الفَسِيحِ وتَتَداوَلُها انكِساراتُ الأَمواجِ الهَادِئةِ المُتَدافِعةِ إلى الشَّاطئِ..". ولم أكد أستسلم لنشوة البيان التّخييلي حتى قطعه على المؤلف بعد سطرين ونصف، لأجد نفسي فجأةً أمام "علي" بطل الرواية ومحور حوادثها، متقرفصًا على رمال الشاطئ "تَجُولُ نَظَراتُهُ في ذلكَ العُمقِ اللامُتَناهِي الذي بالكادِ يَتَمَيَّزُ فِيهِ الخَطُّ الفاصِلُ بينَ البَحرِ والسَّماءِ، يَدُورُ برَأسِهِ ثُمَّ تَتَوقّفُ التِفاتَتُهُ إلى اليَسارِ ويَتمَعَّنُ في قارِبِهِ المُلقَى على الشَّاطئِ، ذلكَ القارِبُ المُتَهالِكُ الذي لا يَتَعَدَّى طُولُهُ الأمتارَ السَّبعَةَ يَمِيلُ على جانِبِهِ وقَد دَفَنَت الرِّمالُ جُزءًا مِنهُ واهتَرَأت بَعضُ خَشباتِهِ، تَفتَرُّ شَفَتاهُ عَن ابتِسامَةٍ تَعُجُّ بالذِّكرَياتِ والشّجُونِ". وسوف يتّضح لنا بعد الفراغ من هذه الرواية أن الكاتب كان يؤرّخ لقارِبه بقدر ما كان يؤرّخ لنفسه، حتى ليشعر القارئ أن الجماد قد دبَّت فيه الحياة، وأنه هو الذي يحكي لنا قصة الأبطال الذين ارتبطت حياتهم به واعتمد وجودهم عليه.ولست هنا في معرض درس الرواية أو تلخيصها بصورةٍ مفصَّلة، فلهذا موضعٌ آخر وطريقة مختلفة؛ ولكنني أريد أن ألقي عليها ضوءًا كاشفًا يقرّبها إلى القارئ ويمهّد له السبيل لقراءتها والمتعة بها.تنتمي هذه الرواية من حيث موضوعها إلى ما يسمّيه النقاد "أدب البحر"، وهو تلك الأعمال والنصوص الأدبية التي تعرض لوصف أحوال السفر بالبحر وأهواله ولما يرتبط به من موضوعات أو معلومات أو مدارك وثيقة الصلة به، ولما يتعلق به كذلك، أو ما يثير في النفس من مشاعر وما يضطرب فيها بسببه من لواعج وأحاسيس وانفعالات. ومنذ الصفحات الأولى سوف نجد أنفسنا في عرض البحر مع ذلك القارِب الذي "كان ماضِيهِ حافِلاً بالرَّحلاتِ وبِوافِرِ الصَّيدِ الذي يَعُودُ بِهِ إلى القَريَةِ ويُوزّعُهُ على الأهلِ والجِيرانِ، هذا القارِبُ، صَدِيقُهُ الذي حَمَلَ جَوفُهُ ذِكرَياتِهِ، حَملَ جَوفُهُ الشِباكَ وخُيوطَ الصّيدِ والمَياديرَ والدّرياتِ وامتَزَجَت مَجادِيفُهُ بِمِلحِ ماءِ البَحرِ، وخَفَقَت في شراعِهِ المَواويلُ الآتِيةُ مِن المَدى البَعيدِ مَعَ نَسائمِ الشَّوقِ، وكَم تَشَرَّبَ ذلكَ الشِّراعُ بأهازِيجِهِ وهوَ يُطلِقُ العنانَ لِصوتِهِ بأشعارِهِ وأناشِيدِهِ، كَم مِن مَرَّةٍ شارَكَهُ صَدِيقٌ أو صَديقَانِ رِحلَةَ صَيدٍ فيهِ وكَم مِن مَرةٍ أوصَلَ فِيهِ مَعارِفَ مِن بَرٍ إلى بَرٍّ، هذا القاربُ تَعرِفُهُ أمواجُ البَحرِ والشّواطئُ وعيُونُ الشَّمسِ في النّهارِ، وفي اللَّيلِ يعرِفُهُ الظَّلامُ والنُّجُومُ والشِّعرُ والقَمَر..".أبطالُ الروايةبعد ذلك مباشرةً سوف نجد أمامنا أكثر أبطال الرواية، "علي" وأبوه وإخوته وأبناء إخوته. أسرة طيبة متديّنة، يعمل أكثرُ رجالها بحَّارةً وصيادين وغواصّين، يحبّون مهنتهم ويخلصون لها ويتقنونها. ويحرص أبوهم على نصحهم وإرشادهم، وينقل لهم خبرته في محبّة حانية. وهم بدورهم يجلّونه ويقدرونه، ويطيعونه في كل ما يأمر به، حتى فيما يتصل باختيار زوجاتهم. وجاء هذا على حساب المرأة التي جاء دورها هامشيًّا في مجريات الرواية، ربما مثلما كان دورها في الواقع منذ نصف قرن؛ حيث يقتصر عملها الأكبر في إدارة البيت وتربية الأولاد وإسعاد الأزواج، وهو دورٌ والله لو تعلمون عظيم.ولا عجب في أسرةٍ صالحةٍ كهذه أن تحرص نساؤها على العلم الديني والتفقّه فيه، وأن يظهر من أبنائها من يحب الشعر وينظمه ويتغنّى به. ولعل البحر بما يثيره في النفس من رهبةٍ وإجلال، وما يمتلئ به من عجائب ومدهشات، يثير حب الكلام المُنغّم، حتى لو كان زجلًا عاميًّا، في نفوس من يركبونه ويقضون طرفًا من حياتهم على ثبج أمواجه الهادئات والهائلات.وإلى جانب أفراد هذه الأسرة، وقليلٌ منهم من سوف يظهرون بقوة في أحداث الرواية، سوف نجد شخصيات أخرى، قد يصحبنا بعضها من أول الرواية إلى آخرها، ومنهم من سوف يظهر لصفحة أو صفحتين، ليصنع وجوده منظرًا جانبيًّا في لوحة الرواية، ثم يختفي.سوف نجد "شعبان" القلاف، وليعذرني القارئ إذا قلت إنني اهتممت به من أول ظهوره؛ لأن اسمه على اسمي. أمَّا القِلافة فهي لمن لا يعرفون معنى الكلمة مصطلحٌ خليجي، يطلَق على من يعملون بصناعة السفن الشراعية، الصغيرة والكبيرة، وسوف يلتقي القارئ بأشباه هذه الكلمة كثيرًا، من مثل:" نوف، التسقام، النوخذة، السِّردال، المرواس، الكانة، التبَّة، الرديف، البانوش، المرساة، الجحلة، البريخة، الخَبَط، الدِّيِّين..."، وهذا طبيعي، فالرواية تدور وقائعها في قلب البحر، وأبطالها كما أسلفنا، بحارةٌ  وغوّاصون، ولعل هذا يعكس ثقافة الكاتب ومعرفته بأجواء العمل في البحر والمفردات الدائرة فيه، وهو ما يصوّر أيضًا أثر البيئة الخليجية القديمة وتجلّياتها في العمل من بدئه إلى منتهاه. إنها أيضًا توثيق لمفردات فولكلورية نادرة، قد يغيب معناها عن أهل الخليج أنفسهم فيما بعد.كما سوف نجد أيضًا مرزوق ويوسف وعامر وراشد، وغيرهم، كما سنلتقي بمصريين من السويس يعملون في البحر، وأجانب من أوروبا يكتبون موسوعةً عن حرفة الصيد والغوص في الخليج العربي، ومنهم من سوف يسأل عليًّا ذات يوم عن الرزق، فأجابه أن الرزق بيد الله وحده، خالق الأكوان ومقسّم الأرزاق، الحي القيّوم الذي لا تأخذه سِنَةٌ ولا نوم، الواحد الأحد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوًا أحد. وسوف تأخذ هذا الكلمات بمجامع قلبه وعقله، وسوف يظل يفكر فيها ويعيد النظر في معانيها حتى تنتهي به إلى اعتناق الإسلام.وإلى جانب هذا سوف نرى القراصنة ولصوص البحر، وما يُفرض على البحارة من إتاوات، والسرقة المقنّنة والسرقة غير المقننة، ودور الحكومات في حماية البحّارة الصغار. والمخاطر التي يتعرض لها الملاحون، والأحوال النفسية التي تتبدى في عرض البحر في هدوئه واضطرابه، في سكونه وثورته. وكيف يعرفون الوقت وهم بين الماء والسماء، وكيف يعرفون عمق الماء قبل الغوص، وكيف يحفظون المحار ويخرجون اللؤلؤ، وماذا يصنعون إذا مات أحد العمال أو البحَّارة، وهو ما أثار فضولي كثيرًا؛ حتى عرفت من الرواية أن التأخير في دفن من يموت على ظهر السفينة وهي في قلب البحر، قد يجعل الجثة تنتن؛ فهم إما أن يرفعوا النوف (راية للاستغاثة وطلب المساعدة)، فيأتيهم من يساعدهم فينقله إلى القرية، وهذا نادر، أو يأخذوه إلى جزيرة قريبةٍ فيدفنوه فيها، وهو أمرٌ صعب، وإذا تعذّر كل ذلك كفنوه بخيش وحصير، وصلُّوا عليه، وربطوا فيه حجرًا، ورمَوه في البحر.حُبٌّ وغرام.. وأشياء أخرى وفي الرواية إلى جانب كل هذا، حبٌّ وغرام، وأفراحٌ وأتراح، والتقاء وافتراق، وسعيٌ للرزق، وكفاح من أجل لقمة العيش، وإيمانٌ بحكمة الخالق وعدل الرازق، ثم في آخر الرواية نجد عليًّا، بطلَها وراوِيَها، يقرر أن يترك العمل في الصيد والغوص، وأن يشتري السفن القديمة ويصلحها ثم يبيعها، ثم ما يلبث بعد فترة لم تطل، أن عاوده الحنين الى البحر، وفكر كثيرًا في أن يشتري له محرِّكًا ليحمل عليه البضائع، ثم أرجأ هذا، "وظَلَّ قارِبُه على الشَّاطئِ تَسنِدُهُ الأخشابُ في وَضعِهِ الطَّبِيعيِّ، إلاّ أنَّ رِيحاً عاتِيةً هبَّت وكَفَأت القارِبَ وقَلَبَتهُ على جانِبِهِ وملأت جَوفَهُ برِمالِ الشَّاطِئِ، ولكِنَّ كان مُصَمِّماً على إصلاحِهِ فلَم يَبقَ له سِواهُ، سيصلِحُهُ ويرتادُ بهِ البَحرَ ويصطادُ السَّمَكَ معَ أصدِقائه ويحملُ فيهِ البضائعَ.. إن قارِبَه سَيعُود".إن هذا المشهد نفسه يعيدنا إلى المشهد الذي بدأت به الرواية، التي جاءت في معظمها على طريقة الاستدعاء وتداخُل اللوحات الدرامية، وهي طريقة تثير وتُمتع، وتمنع الملل وتطرد السآمةَ في آنٍ معا.لكن الكاتب يفاجئنا، أو قل يفجعنا، بهذه الفقرة التي جاءت في ختام الرواية: "مَرَّت نَورَسَةٌ ونَعَقَت بِصوتٍ عالٍ لِتُوقِظَ علي مِن سِنَتِهِ لكنَّهُ لَم يُفِق، وصَدَحَت مُكَبِّراتُ الصَّوتِ في المآذنِ مُعلِنَةً دُخُولَ صَلاةِ المَغرِبِ ولكِنَّ علي لَم يَفتَح عينَيهِ ولَم ينظُر إلى ساعَتهِ التي تَوقَّفَت وتَوقَّفَ مَعها شَريطُ الذِّكريات، وتَمتَمَ قارِبُهُ.. ((لَن أعُود..))".ولا أدري لماذا لم يترك الكاتب نهاية روايته مفتوحة، وإن لم يكن بهذا الختام قد أغلقها تمام الإغلاق، فجعلها مواربة، تدع القارئ يتساءل: هل ستظل مهنة الصيد والغوص قائمة؟ وهل ستقاوم الزمن السريع التطور بوسائلها البدائية؟ أم ستزول فيما زال من حرفٍ؟ أم أن القارِب هنا رمزٌ للماضي البعيد وذكرياته الرومانسية الجميلة، وقد ذهب هذا فعلًا ولن يعود؟ملاحظات نقديةإنها رواية أجيال بمعنى يختلف عما نعرفه عند "رومان رولان" و"توماس مان" أو "نجيب محفوظ" و"عبد الرحمن منيف"؛ فنحن هنا نجد الجدّ والأبناء والأحفاد، وإن لم نشاهد تطوّر حيواتهم بمختلف تفاصيلها. وهي رواية تلتقط آخر صورة للتقاليد الخليجية قبل أن تغيِّبَها الحضارة المستوردة والثقافات الدخيلة، وبين أمنية الكاتب في عودة قاربه، وتمتمة القارب بأنه لن يعود، تظل في العين دمعةٌ متحجرة، فلا هي سقطت لترتاح العين، ولا هي ظلت في غددها.إنها صرخة هامسة ويائسة، على شاطئ البحر الكبير، وعلى أطلال الذكريات الذاهبة، ومحاولة لا شعورية للعودة إلى الماضي؛ هروبًا من الواقع المزعج الذي فسدت فيه النفوس، وتراجعت القيم، وانجرف فيه الناس وراء تيار المدنية الزائفة وبهارج الحضارة الخادعة.أمَّا لغة الرواية فهي عربية نقية، توشك أن تكون نثرًا فنيًّا بديعًا في كثيرٍ من فقراتها، والسرد فيها شائقٌ جذاب، والحوار فيها وإن جاء في معظمه باللهجة الخليجية، إلا أن المؤلف قد تعمَّد فيما يبدو أن يجعله وسَطًا بين العامية والفصحى.ولقد عرَفت بعدما فرغتُ من قراءة هذه الرواية وعرضِها أن صاحبها شاعرٌ معروف، وله أربعة دواوين منشورة، هي: (على رمل الخليج، وكثبان وأمواج، وبَوحُ الحشا، ومنهل الصادي)، وديوانان للأطفال، هما: (أنغام البراعم، وأناشيد البلابل)، ودراسة أدبية تحمل عنوان (السردية الشفاهية لقصص الأطفال). وحين عرفت هذا لم أغيّر فيما كتبت حرفًا؛ فلقد أكّدت هذه الأعمال الإبداعية والنقدية صدق ما ذهبتُ إليه في هذه السطور؛ وهي أننا هنا أمام أديبٍ يكتب الرواية بروح الشعر، وأن السرد عنده يوشك أن يكون شفاهيًّا؛ لا تكلّف فيه ولا تعقيد، وأنه حريصٌ على أن يحييَ تراث بلده، وينفخ الروح في الماضي الذي ولَّى، ليبعثه على الورق فنًّا بديعًا، ويعيده إلينا واقعًا موازيًا ينبض بالحياة.ولصديقي الروائي والشاعر القطري الأستاذ "محمد إبراهيم السادة" خالص تحياتي وأصدق أمنياتي، على وعدٍ أن أعود قريبًا إلى روايته البديعة لأتناولها بشيءٍ من التحليل والتفصيل.خذي صوتي وأعطني قدمين!سعاد عبد القادر القصير (باحثة وكاتبة من لبنان)سحرها الحبّ، صورته علقت على جدار روحها، تلك الصّغيرة التي لا حياة لها من دون ماء، غرقت. وهكذا تخلّت "آريال" عن صوتها لـ"أورسولا" التي سجنت الصوت في عبوة زجاجية، هذا الثمن الذي دفعته الحوريّة الصغيرة مقابل حصولها على قدمين تلاحق بهما الأمير البشري الذي خطف قلبها من دون أن يدري.تضحية كبرى أليس كذلك؟ من حوريّة حرّة، إلى بشريّة مخفيّة الصّوت، لعنة لا تنتهي إلّا بقبلة حبّ حقيقي. تحمّست، تسرّعت، وضحت، ليس سذاجة منها، وإنّما هي قامرت بمشاعرها وحياتها على طاولة المجهول، فقط لأنّها قرّرت أن تضع أثر خطاها في درب قلبها.حين كنت أتابعها كيف تتنقّل بذيلها في أعماق المياه. أفكّر، هل تراها محقّة بالتّخلي عن حقيقتها من أجل الحبّ؟ ماذا لو كنت مكانها؟ أوليس البحر أكثر حريّة؟ لا حدود، لا جواز سفر، لا غرق، بل على العكس، هنا نحن نتنفّس الغرق، حرّيتنا وهم، وأرواحنا متيبّسة.نحن البشر نخاف من كلّ مجهول، أتتخيّلون لو أنّ المجهول موطننا؟ أترانا حينها يتملّكنا الخوف من اليابسة؟ ربّما، وربّما هذا ما فكّر فيك ملك البحار حين اكتشف القرار المتهوّر الذي أقدمت عليه ابنته ذات الشّعر الأحمر. حتى ابنة الملك متمرّدة، في الحقيقة هذه هي اللّعنة الحقيقيّة، لعنة المراهقة المرميّة على الآباء، ولكنّها لا تزول بقبلة، وليت الأمر بهذه السّهولة! ولكن لنكن واقعيّين، لم يكن سهلًا عليها الحصول على القبلة.هل ملّت السّباحة كما مللنا التنقّل بين الصّخور؟ رغم أنّ المثل يقول: "حظ عطيني وبالبحر ارميني"، و"آريال" أصلًا ابنة البحر، أم أنّها ينطبق عليها المثل: "يلي ما عندو حظ لا يتعب ولا يشقى"؟ من بين أبناء جنسها، ألم ينجح أحدهم في العزف على وتر قلبها؟ أم أنّ تلك المتمرّدة قد طاب لها رجالنا؟ غريبة هي الحياة، عادة ما عهدنا أنّ أغلى الكنوز غارقة في أعماق المحيطات، أيكون رجالهم أغلى الكنوز وهي لا تعلم؟ أم أنّ كل ممنوع مرغوب؟أفكر ماذا لو كانت "آريال" حقيقيّة؟ ونحن لم نكتشف بعد عالم البحار بأسراره المهولة. ربّما لو تتبادل الأدوار معنا، كنت سأحتسي صوتها المسجون داخل زجاجة لأغوص وأحرّر الأصوات التي سجنّاها بأنفسنا في زجاجات عديدة ورمينا بها إلى المياه لتنجدنا، حينها فقط سيسمعها البحر. كم ساذجون نحن، نرمي بأصواتنا في عبوة مغلقة ونتوقّع الرّد على الصّمت؟ أو ربّما يُصادفها أحد شبابهم ليخطف قلوبنا، ونستبدل قدمينا بذيل سمكة.تمرّدت "آريال"، خلعت صوتها لتحيا، ونحن استسلمنا مسبقّا لسجن أصواتنا.وشوشات البحر بين ناي "فيروز" ومغامرات "السندباد"زينب أمهز (كاتبة وباحثة من لبنان)"البحر"، أوّل ما خَطَر ببالي حين قرأتُ كلمة "البحر" في الملف، لم يتّجه فكري إلى المعاجم وتعريف المصطلحات، بل إلى زوايا قلبي.. إلى تلك المساحة التي تتماوج فيها الذكريات كالأمواج، فسمعت صوتها يهمس: "أنا بعشق البحر..."، تلك الأغنية الخالدة للفنانة "نجاة الصغيرة"، التي لا تُغنّى بل تُحسّ، لا تُسمَع بل تُعاش.أنا بعشق البحرزيّك يا حبيبي حنونوساعات زيّك مجنونومهاجر ومسافروساعات زيّك حيرانوساعات زيّك زعلانوساعات مليان بالصبرأنا بعشق البحراِسمعوها، استمتِعوا بها، تمعّنوا في كلماتها، كما أفعل، فأنا أعشق هذه الأغنية بكلّ تفاصيلها، بكلّ كلمة وحرف، وكلّ نوتةٍ موسيقيّة، فكلّ حرفٍ فيها يُشبه البحر، حنونٌ حينًا، هائجٌ حينًا آخر، وفي كلّ حالاته وفي جميع تقلّباته. البحر، كالحبيب في الأغنية، مجنونٌ، حيران، مسافر، ومهاجر، زعلان، وصابر.. كأنها تُترجم أسرار الماء إلى مشاعر إنسان.في صوت "نجاة"، لا نسمع البحر فحسب، بل نلمس نبضه، ونغرق في سكونه كما نغرق في وجداننا. وكأنها حين غنّت، كانت تقرأ البحر من دواخلنا، لا من ضفافه.وهذه المرّة لن أذكر أغاني "فيروز" عن البحر، فهي بالنسبة لي مرتبطة به، هي الصدى الساكن في موجه، والحنين المختبئ في زرقته، إذ لا يمكنني أن أذكر البحر والقهوة والصباحات الجميلة دون استحضارها، فهي حاضرة دومًا في كلّ تفاصيل حياتنا، وكأنها الوتر الذي يربط بين الأشياء الجميلة والموجعة في آن.والناس تختلف في رؤيتها للبحر: فمنهم من يجد فيه فسحةً للهدوء والاستجمام، ومنهم من يغتسل فيه من ضجيج الحياة، ومنهم من يراه غدّارًا لا يُؤمَن، خاصّة مَن جُرِح فيه بفقدِ حبيبٍ أو قريب، وقد سُمّيت إحدى الأغاني اللّبنانية بـ"يا بحر يا غدّار"، ومن بعض الأمثال الشعبية لدينا، يقولون: "اعمل مليح وكُبّ بالبحر".أمّا أنا، فعلاقتي بالبحر مليئة بالتناقض الجميل.. رغم المكان الضيّق وفوبيا الماء التي حملتها معي منذ تجربة غرق مؤلمة في الطفولة، فإنني أجد في البحر مأوى لروحي. أحب الجلوس على الشاطئ، فيما الموج يهمس لأعماقي، والريح تنثر خيالاتي على صفحة الماء.. هناك، تهدأ روحي، كأن البحر يحتضن وجعي، ويمتصّ خوفي، ويعيد إليّ شيئًا من السلام المفقود.ومن أكثر اللحظات سحرًا هي تلك التي أقضيها عند البحر، لا لشيء سوى أن أكون هناك، وجهًا لوجه أمام هذا الامتداد اللامتناهي من الزّرقة والصمت العميق. البحر في حضرة "فيروز"، وقهوتي التي تحتضن يدي، وكأنها تختزن دفء العالم كلّه.لكن أكثر ما يشدّني هو هوايتي القديمة، جمع الأصداف والأحجار الملوّنة من على الشاطئ (وأنا أجلبها معي إلى المنزل)، تلك التفاصيل الصغيرة التي تلمع ككنوزٍ منسيّة، تخبّئ في طيّاتها همسات الموج، وأسرار السفن الغارقة، وخُطى العشّاق الراحلين. تسرح روحي بين الأمواج، وتتلاعب بها كما تتلاعب الريح بورق الشجر، ثم تعود إليّ متجدّدة، كنسيمٍ عليل يتسلّل إلى القلب، فينعشه ويعيد له نبض الحياة.هل جرّبتم يوما النزول إلى البحر ليلًا؟ لا أعني السباحة، (فأنا أخافها بالأصل)، بل أقصد فقط المكوث هناك، في صمت الليل، وهدير الموج وحده يحاورك. هناك تشعر أنّ البحر يُنصت إليك، ثم يهمس إليك بما لم تجرؤ على البوح به، يُنقّيك من وجعك، يُنزل عنك ما أثقل روحك، دون أن يسألك شيئًا، فقط يحتضنك بموجه حين لا تجدُ ملاذًا.أمّا مشهد غروب الشمس على البحر، فهو لحظة الشِّعر الخالص.. حين تلامس الشّمس الأفق، وتغطس رويدًا في حضن الماء، تترك خلفها هالةً من الأرجواني والذهبي، مشهدٌ يخطف الأنفاس ويوقظ فيكَ ألف شعور. قد تنتابك شعورٍ مُتناقض، بين الجمال وبين الوداع، وكأنّ الشمس تقول: "سأغيب"، لكنّها تهمس في الوقت نفسه: "انتظرني، فإن لي عودة.. ومعي فجرٌ جديد، وأملٌ لا ينطفئ"، فالفجر لا يقف عند شطِّ المسافة، بل يُرسَل من بعد الظُلمة.أمّا إذا أردنا الحديث عن البحر في الأدب، فما من عنصرٍ طبيعيٍّ استحوذ على خيال الإنسان كما فعل البحر. وحده البحر انفرد بتكوين لونٍ أدبي خاص، هو "أدب البحر". فالبحر ليس مجرّد مساحة مائية، بل هو كائن رمزيّ، لغزٌ مفتوحٌ على التأويلات، ومجازٌ أبديٌّ للحياة والموت والحنين والمجهول.وقد تجلّى حضور البحر في الأدب العربي، القديم والحديث، كحضورٍ شعري وثقافي. نراه في شعر البحّارة والأندلسيين، وفي "مغامرات السندباد البحريّ"، أحد أشهر أبطال "ألف ليلة وليلة". لقد كان "السندباد" صورة الإنسان الطموح، والحالم، والمغامِر، الذي حمل شجاعته على كفّه وركب البحر، لا لأنه يثق به، بل لأنه يريد أن يتخطّى ضيق البرّ إلى اتساع العالم.في كلّ مغامرةٍ من رحلاته، يكون البحر بداية التجربة ونهايتها. فيه يختبر الغربة، ويقع في براثن الوحوش، ويدخل مُدنًا مجهولة، ويصادق الملوك، ويخسر ويغنم.. لكنه في كل مرّة يعود إلى الشاطئ وقد تغيّر، ونضج، وعرف أنّ البحر ليس غدّارًا، بل أمينًا لمن يقرأ أسراره.وفي الشعر الحديث العديد من الأمثلة عن تناول الشعراء موضوع البحر، وكلٌّ يحمّله الرؤية الخاصة به بحسب تجربته الوجدانية، وأذكر على سبيلِ المثال لا الحصر، الشاعر "فاروق جويدة" حيث يقول:يا بحر جئتك حائر الوجدان -- أشكو جفاء الدهر للإنسانيا بحر خاصمني الزمان وأنني -- ما عدت أعرف في الحياة مكانيكما كتب الشاعر المصري "محمد أبو العلا" قصيدة بعنوان "وقال البحر": قَصَدتُ البَحْرَ كي أشكووفي الأحشاءِ أحزاني فَمَدَّ ردائَهُ الرَّملي قال: اجلِسْ وحيَّانيوقال: اقصُصْ.. ولا تَخْجَلْ فقَدْ أَصْغَيْتُ آذانيفقُلْتُ له: تَباعَدْنا وطولُ البُعْدِ آذانيتَحَيَّرَ في الهوى قلبي وبالآهاتِ واساني فقَدْ كُنَّا.. وقَدْ كُنَّا وكانَ الحُبُّ عُنْواني وكانَ الكونُ يَعْرِفُنا فَلَمْ يَكُ في الهوى ثانِ إذا ما عَزَّ واحِدُناتَنَادى باسمِهِ الثاني..لذا، نلحظ من هذين المثالين أنّ البحر بات رمزًا من الرموز التي يستخدمها الشعراء في قصائدهم، ويمكن تأويل مفردة "البحر" إلى أوجهٍ عدّة، وذلك بحسب السّياق التي ترد فيه، وحالة الشاعر النفسية، فيمكن أن يُفسّر بمعنى الغموض، الغدر، السفر، الموت، الغياب، الغربة، القدر، أو أحيانًا يكون بمعنى الحرّيّة والصديق والملاذ. فهكذا هو البحر في الأدب والحياة معًا: مرآة التقلّبات، مدرسة الصبر، ومدوّنة التحوّل. لذا صار البحر بُعدًا داخليًّا، لا خارجيًّا ومساحة جغرافية فقط.  لذا لكلٍّ منّا بحرُه الخاصّ. ولا يمكننا أن نذكر البحر في الأدب دون التوقّف عند "أسطورة أوديسيوس"، في الأدب اليوناني القديم، بطل "الأوديسة" لـ"هوميروس"، ذاك الذي خاض رحلةً بحرية طويلة محفوفة بالمجهول والتي استغرقت عدّة سنوات بعد حرب "طروادة"، واجه فيها أهوال البحر، وغضب الإله بوسايدون، وفتنة الساحرات والجنّيات، وصراع الآلهة التي حاول بعضها إعاقته. لقد كان البحر في هذه الرحلة ميدانًا للتّيه والاختبار، ومرآةً للحنين والصّبر، حتّى عاد أخيرًا إلى زوجته وابنه بعد سنواتٍ من الغياب، ظافرًا بالوصول، محمّلاً بحكمةِ مَن خَبَرَ الأعماق.وهكذا يبقى البحر، ذلك الكائن الأزلي، مرآةً لأرواحنا المتقلّبة.. يخزّن في موجه أسرار العاشقين، ويُخبّئ في أعماقه وجع المفجوعين، ويمنح مَن يلجأ إليه هدنةً مؤقتة من صخب الحياة.في حضرته نصمت، لا عجزًا، بل لأنّ اللّغة تتهيّب مقامه. فهو الحبيب والمغترب، الغضوب والحنون، الذي يداوينا بمائه، ويُربكنا بصمته، ويُعيد ترتيب فوضانا بنبض موجه.وفي النهاية، يمكن القول إنّ البحر ليس مجرّد مكان أو منظر، بل هو حكاية لكلّ واحد منّا، حكايةٌ تبدأ من ضفّة، وتُبحر عبر الأمواج، وتتوق إلى شاطئٍ نأمل في الوصول إليه ذات يوم، ولَو في خيالٍ أو ذكرى..رمزية البحر في الأدب والثقافة العربيةسامر المعاني (كاتب من الأردن)هو السرّ العميق والغامض، لطالما أثار مشاعر وإبداعات الإنسان عبر العصور، وكان ولا يزال عنوانا للتشبيه وللمجاز.في الأدب والثقافة العربية، يظهر البحر كرمز مُتعدّد الأوجه، يحمل معاني متنوّعة تتراوح بين الجمال والخطر والحياة والموت.في الأدب العربي، كان البحر يُرمز إليه غالبًا بالغموض والمخاطر. في كتاب "ألف ليلة وليلة"، نجد العديد من القصص التي تدور حول البحار والمغامرات البحرية، وإحدى أشهر هذه القصص هي قصة "سندباد البحري" الذي يخوض مغامرات بحرية مثيرة ويواجه مخلوقات أسطورية. هذه القصص لا تعكس فقط شغف العرب بالبحر وتجارتهم البحرية، بل أيضًا خوفهم منه، فهو يرمز أيضا للفقد والرحيل والضياع.في جانب الشعر العربي، كان البحر مصدر إلهام للعديد من الشعراء. فالشاعر العربي الكبير "أبو الطيب المتنبي"، على سبيل المثال، كتب العديد من الأبيات التي تصف البحر وصفًا دقيقًا ومباشرًا مما يعكس عظمة الخالق وقدرته.يقول المتنبي في إحدى قصائده:هُوَ البَحرُ غُص فيهِ إِذا كانَ ساكِنا -- عَلى الدُرِّ وَاِحذَرهُ إِذا كانَ مُزبِدافَإِنّي رَأَيتُ البَحرَ يَعثُرُ بِالفَتى -- وَهَذا الَّذي يَأتي الفَتى مُتَعَمِّداتَظَلُّ مُلوكُ الأَرضِ خاشِعَةً لَهُ -- تُفارِقُهُ هَلكى وَتَلقاهُ سُجَّداهذه الأبيات تعكس جمال البحر وتأثيره على النفس البشرية، وتبرز قدرة الشاعر على تصوير المشهد البحري بكل تفاصيله.أما في الأدب العربي المعاصر، يظل البحر عنصرًا مهمًّا في العديد من الأعمال الأدبية. كُتّاب مثل: غسان كنفاني ومحمد عفيفي مطر ومجدي الإبياري، استخدموا البحر كرمز للحرية والتمرّد، وأيضًا للدلالة على الصراعات النفسية والوجودية. في رواية "رجال في الشمس" للكاتب "غسان كنفاني"، يمثل البحر حاجزًا يفصل بين الشخصيات وبين أحلامهم وآمالهم، ويعكس صراعهم من أجل البقاء والحرية. وقد كتب نزار قباني والسيّاب ودرويش والكثير غيرهم من الشعراء عن رمزية البحر.البحر ليس مجرد عنصر أدبي، بل هو جزء لا يتجزأ من الثقافة العربية. في العديد من المناطق الساحلية في العالم العربي يلعب البحر دورًا حيويًّا في حياة الناس من صيد الأسماك إلى التجارة البحرية. هذه العلاقة الوثيقة بين الإنسان العربي والبحر انعكست في العديد من الممارسات الثقافية، مثل الأغاني البحرية والرّقصات الشعبية التي تحاكي حركات البحر.إن البحر في الأدب والثقافة العربية هو رمز مُتعدّد الأوجه يحمل معاني متعددة ومتناقضة. من خلال استكشاف هذا الرمز في نصوص الأدب العربي: الكلاسيكية والرومنسية والمعاصرة، ندرك أهمية البحر في تشكيل الهوية والثقافة العربية.وسواء كان البحر مصدر إلهام للشعراء أو رمزًا للمغامرة والاكتشاف في القصص أو حاجزًا يفصل بين الأحلام والواقع، يظل البحر عنصرًا أساسيًّا في المشهد الأدبي والثقافي العربي.إبحار في ذاكرة الماءد. بسيم عبد العظيم عبد القادر (شاعر وناقد أكاديمي، كلية الآداب ـ جامعة المنوفية، رئيس لجنة العلاقات الخارجية بالنقابة العامة لاتحاد كتاب مصر)"أدب البحر" لونٌ أدبيٌّ لم يتحقّق لعناصر أخرى من الطبيعة فليس هناك "أدب الجبال" مثلا، وإن كان هناك أدب الصحراء بما فيها الجبال وخير ما يمثله الأدب العربي في العصر الجاهلي، وقصيدة "ابن خفاجة" الأندلسي في مناجاة الجبل.ولعل سرَّ انفراد البحر بأدب يختصُّ به هو البيئة البحرية الثرية التي تغاير البيئة البرية مغايرة تامة، فليس ثمة في البحر غير الماء من كل جانب يقل مرتاديه وسالكي فجاجه فتجري عليه سفنهم، والسماء تظلهم ويهتدون بنجومها ليلا، ولا شك أنَّ للبحر جذورًا في الأدب العربي، وفي الثقافة الشعبية العربية، وقد ركبتُ البحر مرات عديدة وفي طرق مختلفة من ميناء نويبع بمصر إلى ميناء العقبة في الأردن في طريقي لأداء العمرة منذ ثلاثين عاما، ومن ميناء ضبا بالسعودية إلى ميناءي سفاجة والغردقة بمصر والعودة عدة مرات، لنقل الكتب التي كنتُ أقتنيها على مدى أربعة عشر عاما قضيتها في السعودية، ولا شك في وجود ذكريات جميلة سواء مع الأصدقاء في العمرة أو مع الزوجة والأبناء في الرحلات الأخرى، وهذه الذكريات لا تُنسى ما حييت، ولم يعكر صفو هذه الرحلات إلا طول الانتظار في الموانئ، أما الرحلات البحرية نفسها فكانت مريحة وجميلة وتبعثُ على التأمل خصوصًا عند الصعود على سطح الباخرة أو العبّارة البطيئة أو السريعة ليلا ومطالعة النجوم التي تزين السماء.وقد ولدتُ ونشأتُ على شاطئ "ترعة العطف" المتفرّعة من بحر شبين المتفرع من فرع دمياط أحد فرعَي النيل العظيم شريان الحياة في مصر والذي قلتُ فيه بعنوان "شمس الأصيل والنيل":شمس الأصيل على الحقول تماوجت -- أضواؤها فبدت كأسـلاك الذهبماذا يضاهي حسنها وبهاءهــا -- سبحان من خلق الجمال ومن وهبتهب الضياء مع الحيـاة لأرضنا -- هذي الزهــــور تألقت، معها العنبوالروض ينضـح بالعبير يروقنا -- والنخل تزهو باسقات بالرطبوترى الزروع على جوانب شطه -- في خضرة تسبي العيون فتنجذبوالفاتنات على الشطوط تمايست -- أعطافهن، فرحن يبعثن الطــربوالناي قد بث الكمان شجونــه -- فتجاوبا حتى لعبن بكل لبوالنيل رقرق ماءه ريح الصبا -- فتلاحقت أمواجه تســري بحبما أروع النيل الجميل!، فماؤه -- عذب يروي بالسعادة من شربفيعود منجذبا لفضة مائه -- خلعت عليه الشمس ثوبًا من قصبأنا إن فُتنت بشطـه وبمائــه -- عذري معي، فالحسن عقلي قد سلبفلكم قضيت الليل وحدي سـاريا -- متأملا بجماله عبر الحــقبومع الحبيب سريت فوق مياهـــه -- وعلى شواطئه، فلبينا خلبيا نيل دمت على الزمان لأرضنا -- تسخو، فننعم بالجمال وبالأربفلأنت نبع من جنـان إلهنا -- أرأيت نبعا من جنــان قد نضبوقد ألهمني البحر منذ أربعين سنة قصيدة سميتها من "وحي البح" كتبتُها وأنا على شاطئ البحر الأبيض المتوسط في سيدي بشر بالإسكندرية، ونُشرت بجريدة المساء العدد الأسبوعي في 25 من مايو 1985م، ونشرت في ديواني الأول "هموم وأشجان: خواطر ومشاعر" عام 2004م، قلت فيها:تتكسر الأمواج فوق متونـــــه -- كتكسر الألماس فوق جبيـــــنومناظر حسناء قد خلعت على -- وجه الدنا من روعة التكويــنالله أبدعها وأحسن صنعهـــــا -- والله أبدع آدما من طيـــــــــنقد كان لي فيها ملاعب صبية -- ومعاهد درست فلا تشجينــــيفالأفق يحمل في ثنايا غيبـــــه -- حللا من الآمال قد تكفينــــــيفلطالما أبحرت خلف رحابـــه -- أرنو إلى عذب المنى تروينــيعلقت آمالي به فتقطعـــــــــــت -- ومضت مع الأمواج مثل ظنونوبمثل لمح البرق يحجب ضوءه -- عني فأخبط في ظلام فتـــــــونفدنوت منه على حيـــــاء علني -- أحظى بما لم تحتسبه ظنونــــيفأهـــل لما أن رآني مقبـــــــلا -- وتمايلت أغصانــــــه لتقينـــــيمن برد إعصار وحـر دويــــة -- أصبحت في أمن وفي تحصينفحمدت ربي أن حباني نعمــــة -- فوق الذي أملت أن يعطينــــــيودعوته في أن تدوم كريمتــــي -- عونا على دنياي بل في دينــــيقلب كريم والخلال عظيمـــــــة -- والحسن زاه والتقى يرضينــــيفبأي لفظ بعد ذلك أبتغـــــــــــي -- شكرا لربي خالقي ومعينـــــــيأعيتني الألفاظ أن أحظى بهــــا -- كم كانت الألفاظ طــــوع يمينيفسجدت شكرا للذي خلق اللغــى -- واغرورقت عيني وفاض يقينيولي مقطوعة بعنوان "عروس البحر"، كتبتها عام 2011، قلتُ فيها:عروس البحر تضحك في سرور -- وموج البحر يخطر في حبوروصخر تجلسين عليه يندى -- لينبت فيه ورد جنب جوريوتغبطك الحسان على جمال -- كأنك من حسان بنات حـــورفليتي كنتُ عند البحر أحظى -- بقربك كي أمدك من شعوريشعور أب وأستـــــــاذ وأخ -- وعم ثم خــــــــال أو سميريشاركك المشاعر في وداد -- ويحفظ عهدكم عبر الأثيرولي مقطوعة أخرى بعنوان "البحر يضحك "كتبتها في أغسطس/ أوت عام 2015، قلت فيها:البحر يضحك إذ وقفت بشطـــه -- والموج يرقص يا جميل، يزغردجاء الجمـــــال إليه يخطب وده -- فالموج يحضنـــــــــــه، له يتوددوإذا عروس البحر تلك وصيفــة -- لجماله الفتـــــــــــــان لا تتـــردديا حسنه الفتاك رفقــا بالفتــــى -- قسمات وجهك في فتاك تعربــــدولي مقطوعة بالعامية المصرية القريبة من الفصحى بعنوان: "مناجاة البحر" أقول فيها:يا بحر فيك العجب والمعجزات ألوان --فيك المحار واللآلئ والسمك ألوانمنه الكبير والصغير وأليف ووحشي كمانسبحانه من سخرك للإنس ويا الجانوزودك بالخير والنفع للإنسانفيك البواخر مواخر كالجبال صنوانتحملنا ويا متاعنا من مكان لمكانوالملح في ميتك يحفظ لنا الحيوانع الأرض في دورة ثابتة من سحيق أزمانلحد يوم القيامة، تنقلب لنيرانوحتى دي معجزة قلب المياه لنيرانيا ريتنا بك نتعظ من قبل فوت الأواننسمع كلام ربنا ويبقى الجميع إخواننبقى عباد للإله مش نعبد الشيطانيرجع لنا مجدنا ونقاوم الطغيانوالبحر، بقدر ما أسعد أناسًا كثيرين، فإنه أيضًا كان سببًا في مآسي آخرين من الصَّيَّادين، أو المغامرين، أو الحالمين الذين أغوتهم الأمواج وخانتهم قلَّة معرفتهم بفنّ العوم.. كما يحدث على شواطئ البحار في مصر وغيرها من بلاد العالم المطلة على البحار، ممن يرومون الهجرة غير الشرعية من الشواطئ المصرية والليبية إلى إيطاليا، أو مَن يقبلون على السباحة رغم التحذيرات على الشواطئ من رجال الإنقاذ والشرطة البحرية أو النهرية، أو الذين أوقعهم حظهم العاثر في ركوب باخرة متهالكة كما في الباخرة المصرية التي غرقت منذ سنوات وهي قادمة من ميناء ضبا السعودي إلى ميناء سفاجا المصري، أو حتى في تيتانك التي تحدى صانعها أن تغرق فغرقت كما قدر الله لها، ولهذا فنحن نعتقد بأنه يجب تعريف أبناء المناطق البعيدة عن الشطآن بالبحر، وتعلميهم أسراره وأخطاره، إذا ما قدموا للاستمتاع بالبحر في المصايف.وللكُتّاب والشعراء والروائيين دور مهم في هذه التوعية بما يكتبون عن البحر وأخطاره وأسراره في فصول السنة المختلفة، وما يكون فيه من نوات بحرية في أوقات معينة يعرفها مَن يسكنون على الشواطئ وفي الثغور البحرية.وللبحر في الأدب العالمي قصص وحكايات وكذلك في الأدب العربي وسوف نستعرضها بقدر ما تسمح به المساحة المحددة للمقال وبما لا يضجر القارئ أو يدفعه للملل والسآمة، مع بيان رموزه ودلالاته وتجلياته في الشعر والنثر والفكر الإنساني عبر الثقافات.فمنذ أن رفع الإنسان عينيه إلى الأفق ورأى زرقة البحر تمتد بلا نهاية، صار البحر مرآةً لروحه، وصدىً لعواصفه الداخلية، ومسرحًا لأسئلته الكبرى، وفي الأدب العالمي، لم يكن البحر مجرّد خلفية طبيعية، بل رمزًا شاملًا للوجود، ومصدرًا للإلهام والخوف، وللفرح والحزن، وللحياة والموت معًا.البحر بوصفه مهد الحياة ومصدر الإلهامفي الأساطير الأولى، كان البحر أصل الخليقة، ومنه نشأت الآلهة والكائنات، ففي الميثولوجيا اليونانية خرجت "أفروديت" من زبده، وولد "بوسيدون" سيد الأعماق من رحم الفوضى المائية، وهذه النظرة البدائية جعلت البحر رمزًا للخصب والخلق، وللقوة الخفية التي تحرك الكون، ومن هنا، غدا البحر في الأدب الغربي - كما في الشرقي - تمثيلًا للطاقة الكونية التي لا تُقاوَم.البحر في الشعر الغربيتناوله الشعراء من زوايا متباينة؛ فقد تغنّى به الرومانسيون بوصفه رمز الحرية والانطلاق، كما عند بايرون ووردزورث وشيللي الذين رأوا فيه خلاصًا من قيود الحضارة وفساد المدن. كتب شيللي في قصيدته إلى البحر:"أيها البحر العظيم، أنتَ المرآة التي لا تشيخنرى فيك وجوهنا العارية من الزيفونسمع في أمواجك لحن الأبد"أما في الشعر الفرنسي، فقد رآه "بودلير" مرآةً للنفس البشرية في "أزهار الشر"، حين قال:"أيها البحر، يا مرآة قلقة،يا قلبي، كم تشبهني!"وفي الأدب الأمريكي، بلغ البحر ذروته الرمزية عند "هربرت ميلفيل" في روايته "موبي ديك"، حيث صار البحر رمزًا للغموض الإلهي الذي يواجهه الإنسان بلا يقين، والبحث عن الحقيقة في مواجهة القدر.البحر في الأدب الروسي والاسكندنافيفي الأدب الروسي، كان البحر غالبًا فضاءً للعزلة والتأمل، كما عند بوشكين الذي وجد في أمواجه صفاء الحرية المفقودة، وتشيخوف الذي جعله خلفية حزينة لأحلام شخصياته المجهضة.أما في الأدب الاسكندنافي، فقد ارتبط البحر بالقدر القاسي وبالبطولة، في ملاحم الفايكنغ التي جعلت من الإبحار رمزًا للحياة والمغامرة والموت الشجاع.البحر في الأدب الشرقي والعالمي الحديثفي اليابان، جسّد البحر روح التأمل والسكينة في شعر الهايكو، إذ تختصر أمواجه فلسفة الزوال الدائم والتجدّد المستمر، أما في الأدب اللاتيني الحديث، فصار البحر عند بابلو نيرودا "الكتاب المفتوح للكون"، يقول:البحر يكتب رسائله إلى السماءبحروفٍ من رغوةٍ وضوءالبحر كرمز فلسفي وإنسانيعبر العصور، ظل البحر مرآةً للإنسان في بحثه عن المعنى، في موجاته يرى الفلاسفة صورة الصراع بين النظام والفوضى، بين العقل والعاطفة، فالبحر لا يُدرَك كله، لأنه - كالحياة - يمنح ويأخذ، يغري ويهدد، يحتضن ويبتلع، وهكذا صار في الأدب العالمي رمزًا للقدر، وللسفر الداخلي في أعماق الذات.ويبقى البحر، في كل ثقافة، كائنًا حيًّا من الشعر واللغة، إنه صوت الأرض حين تتكلم بالماء، وصوت الإنسان حين ينصتُ إلى ما وراء الكلام، من هوميروس إلى نيرودا، ومن المتنبي إلى درويش، ظل البحر فضاءً أبديًّا للدهشة، ومدرسةً للحرية، ومجازًا خالدًا للوجود الإنساني الذي لا يكفّ عن الإبحار.البحر في الأدب الجاهلي موضوع غني بالدلالات والرؤى، إذ مثّل هذا العنصر الطبيعيّ الجبّار، في وعي العربيّ القديم، رمزًا للقوة والمجهول والخطر، كما شكّل في الوقت نفسه مصدر دهشة وإلهام وقلق، لأنه يقف على تخوم الصحراء التي كانت وطنه ومجاله الحيويّ.البحر في الأدب الجاهلي: من رهبة المجهول إلى رمزية الوجودلم يكن البحر في الأدب الجاهلي مجرّد مظهر طبيعيّ يُرى من بعيد، بل كان أفقًا أسطوريًّا غامضًا، يحمل في أعماقه سرًّا مهيبًا يخيف الصحراء ويغريها في آنٍ واحد، فالعربيّ الجاهلي، ابن الرمال والقيظ، لم يعرف البحر إلا بوصفه نهاية العالم، وسديمًا من الماء لا يُرى له حدّ، ولذلك ورد ذكره في شعرهم قليلًا، لكنه حين يحضر، يأتي محمّلًا بالرموز والدلالات العميقة.1. البحر بين الخوف والانبهاركان البحر في المخيال الجاهلي مرادفًا للتّيه والخطر، لأنه غامض لا يُدرك عمقه ولا تُؤمن غوائله، يقول امرؤ القيس وهو يصف عظمة قوة فرسه وسرعته: "كجلمودِ صخرٍ حطّه السيلُ من علِ".هنا يشبّه السيل بالماء المتدفّق المماثل لحركة البحر، فيحضر البحر كرمزٍ للاندفاع والقوة، كذلك نجد في شعر الشنفرى صورة البحر باعتباره امتدادًا للخطر:وأطوِي على الخوفِ قلبًا جلودًا -- كأنّي على البحرِ أُجري القُلوعافي البيت الأخير يحضر البحر بوصفه ساحة مواجهة، كأنَّ الشاعر نفسه ملاحٌ يقاوم الموج، في استعارة تكشف عن روح التحدي.2. حضور البحر في لغة التشبيه والاستعارةاستخدم الشعراء الجاهليون البحر في تشبيهاتهم النادرة كمعيار للاتساع والعظمة، فقد شبّهوا الكرم ببحر لا ينضب، والحلم ببحر هادئ، والحرب ببحر متلاطم الأمواج. يقول زهير بن أبي سلمى:يُفيضُ عليكَ البحرُ من جودِ كفِّهِ -- كأنّكَ من بحرٍ تجودُ جـــــــداولُهُفالبحر هنا يتحوّل من رمز للخطر إلى رمز للعطاء، في دلالة على تدرّج الوعي الجماليّ في تصويره.3. البحر كرمز للمجهول والمصيرأمام امتداد البحر، يشعر الشاعر الجاهلي بعجز الإنسان أمام القدر، وكأنّ الموج مرآةٌ للزمن، فالقصيدة الجاهلية في جوهرها بحثٌ عن المصير، والبحر عند أطراف الصحراء هو رمزٌ لذلك المجهول الذي لا يُطال، وقد يكون البحر في هذا السياق قرينَ الموت، لأنّه طريق إلى الغياب، إلى العالم الآخر الذي لا يُرى.4. البحر في مقابل الصحراءالعلاقة بين البحر والصحراء في الأدب الجاهلي علاقةُ تضادٍّ وجذبٍ معًا، فالصحراء وطن الشاعر، عالم الجفاف واليقين، والبحر عالم الرطوبة والغموض، هذا التضادّ جعل البحر رمزًا للتجاوز والانفتاح، فحين يقول الشاعر:إذا الريحُ هبّت من رِياحِ ابنِ مُجدِمٍ -- عَرَفتُ بها ريحَ البحرِ والماءِ الزُّلالافإنه لا يقصد البحر الحسيَّ بقدر ما يقصد رمز الانطلاق والحنين إلى ما وراء الأفق.5. أثر البحر في التشكيل اللغوي والخيال الجاهليقلّة رؤية البحر جعلت صوره عند الجاهليين نابعة من التأمل والتخييل أكثر من المشاهدة، فالصور البحرية في الشعر الجاهلي لا تأتي بدقّة حسية، بل بطابع أسطوريّ أو استعاريّ، ولذلك فإنَّ البحر في الشعر الجاهلي هو بحر نفسيّ، مرآة للعواصف الداخلية أكثر منه مشهدًا طبيعيًا.يمكن القول إنّ البحر في الأدب الجاهلي لم يكن عنصرًا طبيعياً مألوفًا كالصحراء والناقة والطلل، لكنه مثّل حدًّا رمزيًّا بين الحياة والمجهول، وبين الوطن والمنفى، وبين الأمان والمغامرة، لقد وقف العربي القديم أمام البحر كما يقف أمام قدره: مأخوذًا بجلاله، متوجّسًا من عمقه، مؤمنًا بأنه يحمل سرًّا يتجاوز حدود الإنسان.وهكذا ظلّ البحر في الأدب الجاهلي صوتَ المهابة والدهشة، ومرآةً للبحث عن اللامحدود، ومفتاحًا رمزيًّا لفهم الإنسان العربيّ في بدايات وعيه بالعالم والوجود.البحر في الأدب العربي بعد الإسلام: من رهبة الطبيعة إلى رمز الوجود والحريةلم يكن البحر في الأدب العربي مجرّد عنصرٍ طبيعي أو مشهدٍ مائي، بل تحوّل، مع العصور، إلى مرآةٍ لتقلّبات الإنسان العربيّ نفسه: من الخوف إلى التأمل، ومن الهرب إلى الاكتشاف، ومن المجهول إلى الحرية. وإذا كان البحر في الجاهلية حدًّا غامضًا للصحراء، فإنه بعد الإسلام صار بابًا مفتوحًا على العالم والروح والقدر.1. البحر في صدر الإسلام والعصر الأموي: بين الدعوة والعبرةمع إشراق الإسلام تغيّر الوعي بالكون، وصار البحر مظهرًا من مظاهر قدرة الله. فالقرآن الكريم أكثر من ذكر البحر في مواضع التأمل والعبرة: "وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ" (النحل: 14).هذا الخطاب الجديد جعل الشعراء المسلمين ينظرون إلى البحر بعين الإيمان والتسليم، لا بعين الخوف القديم، فصار البحر آيةً في ملكوت الله، وعبرةً على قدرة الخالق، ويُروى أنَّ حسان بن ثابت وأضرابه من شعراء الإسلام، كانوا يرون في البحر دليلًا على عظمة الخلق وتنوّع النِّعم، لا على الغموض والموت.أما في العصر الأموي، فمع اتساع الفتوحات ووصول العرب إلى السواحل، بدأ البحر يدخل في الشعر بوصفه طريقًا للغزو والسفر والتجارة، فقد ذكره الفرزدق وجرير في سياق الفخر بالأساطيل العربية التي بلغت قبرص وسواحل الروم.2. البحر في العصر العباسي: من المادية إلى الرمزيةفي العصر العباسي، حيث تفتّحت المدن على الحضارة والعلم والفلسفة، تغيّرت نظرة الأدباء إلى البحر، فقد صار رمزًا للعلم والمعرفة والدهشة الكونية، يقول أبو تمام:كالبحرِ يقذفُ للقاصي جواهرَهُ -- ويستفيءُ بنو الدنيا على طَرَفِفالشاعر هنا يرى البحر مرآةً للعطاء والكرم الفكري، كما يرى نفسه بحرًا من المعاني. أما المتنبي فيقول مادحا سيف الدولة:كالبحر يقذف للقريب جواهرا -- جودا، وبعث للبعيد سحائبـــهويقول شاعر النيل حافظ إبراهيم على لسان اللغة العربية:أنا البحرُ في أحشــائِهِ الدُّرُّ كامــــنٌ -- فهل ساءلوا الغوّاصَ عن صدفاتي؟هذا البيت يكاد يكون أعظم تمثيل رمزي للذات العربية المثقفة؛ البحر هنا ليس ماديًّا بل هو الذات المبدعة، المليئة بالدّرّ الخفيّ، أي بالمعنى والشعر.لقد تحوّل البحر في التجربة الصوفية إلى رمزٍ روحيّ شامل: الغوصُ فيه هو غوصٌ في الذات الإلهية، والموجُ هو اضطراب النفس في طريق المعرفة.وفي المشرق، ظلّ البحر يظهر في رسائل الأدباء ورحلاتهم، مثل ابن بطوطة والمسعودي والجاحظ، بوصفه ميدانًا للتأمل في الكون، وللتعبير عن تنوّع الخلق، وعن المغامرة في طلب العلم.5. البحر في الأدب العربي الحديث: من الرمز الطبيعي إلى الوجوديمع النهضة الحديثة، واحتكاك الأدب العربي بالآداب الأوروبية، اكتسب البحر دلالات جديدة، ففي شعر إيليا أبو ماضي وجبران خليل جبران أصبح البحر رمزًا للحرية والبحث عن الذات.وفي شعر بدر شاكر السياب، تجسّد البحر في ديوان "أنشودة المطر" كرمزٍ مزدوجٍ للحياة والموت، للخصب والفناءثم تطوّرت الصورة في شعر نزار قباني وأدونيس ومحمود درويش، ليصبح البحر وطنًا للذاكرة، وفضاءً للحنين إلى الحرية والأنوثة والوطن المفقود.هكذا نرى أنّ البحر في مسيرة الأدب العربي تحوّل من مشهدٍ خارجي إلى رمزٍ داخلي. في الجاهلية كان حدًّا مهيبًا، وفي الإسلام صار آيةً من آيات الله، وفي الفترة العباسية صار فضاءً للعقل، وفي الصوفية طريقًا إلى الله، وفي العصر الحديث أصبح مرآة للحرية والوجود والحنين.إنَّ البحر في الأدب العربي ليس ماءً فقط، بل تاريخ من التأملات في الإنسان نفسه، كل موجةٍ فيه تُعيد صياغة العلاقة بين الشاعر والعالم، بين الروح والمصير، وبين الحلم والحدود. وما يزال البحر، حتى اليوم، رمزًا خالدًا لدهشة الإنسان العربي أمام اللامحدود.الماء في القرآن الكريم والشعر الأندلسيالماء عصب الحياة، بل هو الحياة، وصدق الله العظيم خالق الحيـاة، إذ يقول: "وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ" (الأنبياء، الآية: 30).ولقد وردت كلمة الماء في القرآن الكريم (59) تسعاً وخمسين مرة، في تسع وخمسين آية كريمة، بصيغة المفرد؛ المعرفة أو النكرة، وذلك في سياقات عديدة، ومن هذه السياقات ما يصور الأمور الغيبية المتعلقة بالله سبحانه وتعالى، وبدء الخلق، مثل قوله تعالى: "وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ"، (هود، الآية: 7)، وفي هذا السياق ذاته ترد أعظم آية في الدلالة على عظيم قدرة الله، وأهمية الماء؛ فمنه خلق الله كل شيء حي، يقول تعالى: " وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ " (الأنبياء: 30)، وقوله سبحانه وتعالى مصورا خلق كل ما يدب على الأرض من الماء: "وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِّن مَّاءٍ" (النور: 45).وفي سياق الخلق أيضا، يرد قوله تعالى عن خلق الإنسان: "وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَرًا فَجَعَلَهُ نَسَبًا وَصِهْرًا ۗ وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيرًا" (الفرقان: 54)، وقوله تعالى: "أَلَمْ نَخْلُقكُّم مِّن مَّاءٍ مَّهِينٍ" (المرسلات: 20).كما وردت كلمة الماء في القرآن الكريم في سياق الحديث عن نِعم الله على الإنسان، وبيان وظيفة الماء في الحياة مثل تطهّر الإنسان به في قوله تعالى: "وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّنَ السَّمَاءِ مَاءً لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ" (الأنفال: 11)، أو إحياء الأرض بعد موتها، في قوله تعالى: "وَمَا أَنزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِن مَّاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا" (البقرة: 164)، وقوله تعالى في هذا السياق أيضا: "وَهُوَ الَّذِي أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ" (الأنعام: 99).كما وردت كلمة الماء في القرآن الكريم في سياق الدلالة على قدرة الله سبحانه وتعالى في تشقق الصخور وخروج الماء ونبعه منها، يقول سبحانه مقارنا بين الصخور من جهة وقلوب بني إسرائيل القاسية من جهة أخرى، والتي هي كالحجارة أو أشد قسوة، لأن من الحجارة ما يتفجر منه الأنهار ومنها ما يشقق فيخرج منه الماء، "وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ" (البقرة: 74).ويذكر القرآن الكريم كذلك الماء الجوفي، يقول الله تعالى: "وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِي الْأَرْضِ ۖ وَإِنَّا عَلَىٰ ذَهَابٍ بِهِ لَقَادِرُونَ" (المؤمنون: 18)، ويقول سبحانه وتعالى في السياق نفسه، بأسلوب الاستفهام الذي يلفت النظر وينبه المسؤول إلى بديع قدرة الله في إنزال الماء من السماء، وكيف يسلكه ينابيع في الأرض، ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه: "أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي الْأَرْضِ ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا مُّخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ  (الزمر: 21).وقد ورد الماء في القرآن الكريم بوصفه جندا من جنود الله في إهلاك الكافرين، فكما أنه نعمة كبرى من الله، فإنه قد يكون نقمة، فقد أغرق الله به فرعون حين أمعن في الطغيان وادّعى الألوهية، كما نجّى موسى عليه السلام حين ضرب له ولأتباعه طريقا في البحر يبساً، وكذلك نجّى به نوحا عليه السلام والذين آمنوا معه، وأغرق الكافرين، يقول تعالى في تصوير قصة نوح عليه السلام، وما دار بينه وبين ابنه الكافر من حوار: "قَالَ سَآوِي إِلَىٰ جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ ۚ قَالَ لَا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَن رَّحِمَ ۚ وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ" (هود: 43).ويرد الماء في القرآن الكريم في سياق ضرب المثل، فقد ضرب الله به مثلا للحياة الدنيا، فقال سبحانه: "وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ ۗ وَكَانَ اللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ مُّقْتَدِرًا" (الكهف: 45).كما ورد في القرآن الكريم ذكر ماء الآبار في قوله تعالى في سياق قصة موسى عليه السلام مع ابنتي شعيب عليه السلام: "وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِّنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِن دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّىٰ يُصْدِرَ الرِّعَاءُ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ" (القصص: 23).كما ورد الماء في القرآن الكريم في سياق الحديث عن الآخرة، وما أعدّه الله فيها من النعيم لعباده الطائعين، قال تعالى في وصف الجنة: "مَّثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ ۖ فِيهَا أَنْهَارٌ مِّن مَّاءٍ غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِّن لَّبَنٍ لَّمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِّنْ خَمْرٍ لَّذَّةٍ لِّلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِّنْ عَسَلٍ مُّصَفًّى وَلَهُمْ فِيهَا مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَمَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ"(محمد: 15).ثم يقارن الحق تبارك وتعالى بين حال هؤلاء المتقين، وحال الخالدين في النار من الكافرين في الآية نفسها فيقول: " كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِي النَّارِ وَسُقُوا مَاءً حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ"(محمد: 15)ويصف الحق تبارك وتعالى حال الكافرين حين يستغيثون في جهنم وكيف يغاثون بماء كالمهل يشوي وجوههم فيقول: "وَإِن يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ ۚ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا" (الكهف: 29).وقد وردت كلمة الماء مضافة إلى الأرض في قوله تعالى في قصة نوح عليه السلام، مبيّناً ائتمار السماء والأرض بأمره سبحانه: "وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْدًا لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ" (هود: 44). وفي قـوله تعالى عن الأرض أيضاَ: "أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا" (النازعات: 31).وفي سياق من الله على عباده، وتذكيرهم بنعمه عليهم يقول سبحانه: "قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا فَمَن يَأْتِيكُم بِمَاءٍ مَّعِينٍ" (الملك: 30). وقوله تعالى على لسان المؤمن وهو يجادل الكافر الجاحد لنعم الله تعالى عليه، والمزدري لأخيه الطائع لله، والمفاخر بجنتيه المحفوفتين بالنخل، وما بينهما من ثمر، يقول سبحانه: "أَوْ يُصْبِحَ مَاؤُهَا غَوْرًا فَلَن تَسْتَطِيعَ لَهُ طَلَبًا" (الكهف: 41).ويمُنُّ الله على عباده بأنَّ إنزال الماء إنما يكون بسبب طاعتهم له واستقامتهم على طريقه فيقول: "وَأَن لَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُم مَّاءً غَدَقًا" (الجن: 16).وهذا غيض من فيض حديث القرآن الكريم عن الماء، مما يدل على أهميته البالغة في استمرار الحياة على سطح الأرض.أما أوعية الماء الكبرى على هذه الأرض، فإنها تنقسم على ثلاثة أقسام؛ هي الأنهار "عذبة الماء"، والبحار والمحيطات "مالحة الماء".وقد لاحظنا أنَّ المحيطات لم ترد كأوعية للماء في القرآن الكريم، وإنما وردت بمعنى الإحاطة والاستيعاب والسعة؛ بحيث تحيط بالشيء من جميع جوانبه، حيث وردت كلمة محيط في القرآن الكريم (9) تسع مرات، منها قوله تعالى: "وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ" (البقرة: 19)، وقوله تعالى: "إِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ" (آل عمران: 120)، وقوله سبحانه: "وكان الله بكل شيء محيطاَ "(النساء 126)، وقوله تعالى عن سعة جهنم وإحاطتها بالكافرين: "يَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ" (العنكبوت: 54).أما الأنهار؛ فقد وردت كلمة نهر في القرآن الكريم مفردة ثلاث مرات؛ اثنتان منها في الدنيا، في سياق الاختبار والابتلاء، وهما قوله تعالى على لسان طالوت: "قَالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُم بِنَهَرٍ..." (البقرة: 249)، وقوله تعالى في قصة صاحب الجنتين: "وَفَجَّرْنَا خِلَالَهُمَا نَهَرًا" (الكهف: 33). كما وردت مرة واحدة، في الحديث عن ثواب المتقين في الآخرة، في قوله تعالى: "إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ" (القمر: 54).أما كلمة الأنهار بصيغة الجمع فقد وردت في القرآن الكريم 47 مرة؛ منها 7 مرات في أثناء الحديث عن الدنيا، و40 مرة في سياق الحديث عن الآخرة وثواب المتقين. كما وردت كلمة "أنهارًا" جمعًا منكرة 4 مرات؛ كلها في سياق الحديث عن الدنيا.أما البحر فقد ورد في القرآن الكريم 33 مرة؛ كلها في سياق الحديث عن الدنيا. وورد بلفظ المثنى "البحران" مرة واحدة في الحديث عن الدنيا، وورد بلفظ المثنى "البحرين" 4 مرات، في الحديث عن الدنيا أيضا.كما ورد مجموعًا على "أبحر"َ مرة واحدة في سياق التذكير بنعم الله في الدنيا، وأنها لا تحصى وذلك في قوله تعالى: "وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَّا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ" (لقمان: 27).أما "البحار"، فقد وردت مرتين في سياق الحديث عن قيام الساعة في قوله تعالى: "وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ" (التكوير: 6)، وقوله تعالى: "وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ" (الانفطار: 3).ولعلنا لاحظنا أنَّ البحر لم يرد في سياق الحديث عن الآخرة مطلقًا، إلا أن البحار وردت مرتين في سياق الحديث عن قيام الساعة، وأما الأنهار فإنَّ معظم ورودها في القرآن، جاء في سياق الحديث عن الآخرة، وما أعدّ الله فيها من الثواب للمتقين، وقلّ ورودها في سياق الحديث عن الحياة الدنيا، ولعل هذا يلفتنا إلى ما في الدنيا من شقاء وعناء ومرارة تشبه مرارة ماء البحر، الذي لا يروي ظمأ ولا يبلّ أوامًا، فمهما تضلع الإنسان من الدنيا فإنه لا يرتوي منها، كما لا يرتوي من يشرب من ماء البحر مهما عبّ منه، أما الآخرة فإن فيها الري من أنهار الماء "غير آسن" واللبن "لم يتغير طعمه" والخمر "لذة للشاربين" والعسل "مصفى".نسأل الله أن يرزقنا حسن الخاتمة، وأن يسقينا من أنهار الجنة جميعها عموما، ومن نهر الكوثر خصوصًا، من يد نبينا محمد (صلى الله عليه وسلم)؛ شربة هنيئة لا نظمأ بعدها أبدا، وما ذلك على الله بعزيز، "إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ" (سورة الكوثر).وإذا انتقلنا من الحديث عن الماء في القرآن الكريم، إلى الحديث عنه في الشعر العربي، فإننا نجد أنَّ كلمة الماء وردت في الشعر العربي 4298 مرة، عند 708 شاعرا.أما في الشعر الأندلسي، وهو مناط بحثنا ومجال اختصاصنا، فإنَّ كلمة الماء قد وردت فيه 370 مرة، عند سبعة وخمسين شاعرا.وسوف نكتفي بالحديث عن الماء عند شاعر أندلسي واحد، وهو من أشهر شعراء الأندلس، بل هو أشهرهم على الإطلاق، وقلّ مَن لا يعرفه، إنه "بحتري الأندلس"، الوزير العاشق ـ كما لقبه الشاعر الأستاذ فاروق جويدة في مسرحيته ـ وكما اشتهر في التاريخ الأدبي، بحبه لـ "ولادة بنت المستكفي"، التي قال فيها نونيّته الشهيرة، التي مطلعها:أضحى التنائي بديلا من تدانينا -- وناب عن طيب لقيانا تجافينـــا  وقد تكررت كلمة الماء في شعر "ابن زيدون" سبع مرات، سوف نعرض لها مبيّنين دلالاتها المختلفة.1 - يشبّه جسم محبوبته في الصفاء والرقة بالماء، وما ظهر في وجهة من بثور بالحباب الذي يعلو سطح الماء، فيقول:جسمه في الصفاء والرِّقة الماء -- فلا غــــــــرو أنَّ عـــــلاه حُبابوهذا من باب حسن التعليل.2 - كما يصوّر عدم صبره على فراق "ولادة"، وكيف أنه يشبه عدم صبره لدى العطش على الماء القراح، فيقول:إليك من الأنام غـــــــداً ارتياحي -- وأنت على الزمان مدى اقتراحيوما اعترضت همــوم النفس إلا -- ومن ذكراك ريحاني وراحــــيفديتك إنَّ صبري عنك صبـــري -- لدى عطشي على الماء القراحولي أمل لو الواشون كفـــوا -- لأطلع غرسُه ثمر النجــــــاحوأعجب كيف يغلبني عــــــدوٌ -- رضاكِ عليه من أمضى سلاح3 - يصوّر "ابن زيدون" محبوبته "ولادة" بالبحر اللجي الذي لا ساحل له، ولا يستطيع أحد أن يخوض في ساحله، فضلاً عن أن يخوض في لجته، فقد غرّه عهدها وهو السراب الذي يتراءى، والبرق الوامض لا يقدر أحد على إمساكه، وقد ظن بها الوفاء، ولكن ظنونه كانت كاذبة تجيب على من يفترض صحتها بأن "ولادة" تشبه الماء، بل هي الماء بعينه، يأبى على قابضه ولا يمكن أن يمنح زبدته من يمخضه، يقول "ابن زيدون":وشمرت للخوص في لجـــة -- هي البحر ساحلها لم يُخَضوعزك من عهــــــــد ولادة -- سراب تراءى وبرقِ ومضتظن الوفاء بها والظنــــون -- فيها تقول على مَن فَــــرَضهي الماء يأبى على قابضٍ -- ويمنع زبدته مَن مَخَضهذا في مجال الغزال والهجر والتمنّع من المحبوبة.4 - أما في إطار المدح والاستعطاف فإنه يشبه ممدوحه "ابن جهور" في شهامة نفسه مع سلامة مذهبه بالماء الممزوج بالخمر، فيقول:شهامة نفس في سلامة مذهب -- كما الماء للراح الشمول قطاب5 - كما يصوّر ما حدث من جفوة بينه وبين ابن جهور بالماء الذي علته كدرة أو الضباب الذي يغطي ضوء النهار، فيقول:فقد تتغشى صفحة الماء كدرة -- ويغطو على ضوء النهار ضباب6 - ويصور ممدوحه وما يبذله من جهد في سبيل الارتقاء بحضرة قرطبة، حتى غاب عنها صرف الدهر من خشيته، ونام القط فلم يثر فيها وكأنها غدت حرمًا آمنًا، وأنَّ نازلها يتمتع بالربيع الطلق ويلهيه فيها ندى البُكر عن طيب آصالها، فهي جميلة بُكرة وأصيلاً، لأنَّ ممدوحة "ابن جهور" لا يزال يبث النبت في جَلدٍ منذ ساسها، ويفيض الماء من حجر، وكأن يريد أن يقول إنه يصنع المعجزات للارتقاء بها، فيقول:كم اشتري بِكَرى عينيه من سهر -- هدوء عين الهدى في ذلك السهـرفي حضرة غاب صرف الدهر خشيت -- عنها ونام القطا فيهـا فلم يثرممتع بالربيـع الطلــــق نازلهـا -- يلهيه عن طيب آمال نــــدى بُكـــــــرِ7- وفي مجال السفارة بين الأمراء نراه يصور العهد بين زعمين من زعماء ملوك الطوائف، هما "باديس" ملك غرناطة و"ابن عباد" ملك إشبيلية، وكيف أنهما في الموالاة والتّصافي كالماء القراح حين يمزج بالخمر، حتى يقطع دابر الوشاية بينهما، فيقول:فداء لباديس النفوس وجاده -- من الشكر في أفق الوفاء غمامفما لحقت تلك العهود ملامة -- ولا ذُمَّ من ذاك الحفاظ ذمامومثلك والى مثله فتصافيـــا -- كما صافت الماء القراح مدامكانت رحلة ممتعة مع البحر والماء، وعسى أن يجد القارئ فيها ما وجد الكاتب من متعة وفائدة تستحق عناء الكتابة والقراءة، والله من وراء القصد، وهو المستعان.عندما يتحوّل البحر إلى كابوس للحالمين!سحر قلاوون (كاتبة من لبنان)في الكثير من الروايات قد نجد البحر حاضرًا بقوة كشريك للرومانسية، فيلتقي الحبيبان في حضرته ليُفصحا إلى بعضهما البعض عمّا يعتريهما من مشاعر. حتى أنه بالنسبة إلى كثيرين يُعدّ رمزًا للسلام، فحين يجلس الإنسان أمامه قد يعيش للحظات ذاك السلام الذي لطالما بدا بعيدا عنه كل البعد.وقد يرى فيه كثيرون أيضا الأملَ، فحين يتأمّلونه يرون أمانيهم وأحلامهم كما لو أنها على وشك أن تغدو حقيقة وليست مجرد خيال أو وهم. وأنا لن أنكر هنا أن البحر قد يحمل في أوقات معينة رائحة الرومانسية والسلام والأمل، لكن من جهة أخرى لا يمكننا نسيان أن للبحر رائحة أخرى، وهي رائحة الموت.فكم من مرة سمعنا خبرا كهذا الخبر: "مساء الخير أعزائي المشاهدين، يؤسفنا أن نحمل إليكم خبرا حزينا، فقد تم العثور على أشخاص قضَوا غرقا وهم يحاولون الهرب إلى بلد جديد عبر البحر". كم هو خبر مؤسف ومحزن!إن رجالًا ونساءً وأطفالا يضعون حياتهم على المحك، فيحاولون عبور البحر كمن يسير على خيط رفيع وهو لا يعلم في أيّ لحظة قد يسقط وتنتهي حكايته، لكنهم رغم ذلك يتابعون ما يفعلونه، ربما لضيق حياتهم ومستقبلهم في وطنهم. وما أقسى الوطن الذي يشعر المواطن بأن حياته فيه باتت ضيقة، ومستقبله بات أضيق، وأنه من الصعب عليه لاحقا أن يتمكّن من التنفس!فهؤلاء الأهالي قد لا يخاطرون فقط بحياتهم، بل بحياة أطفالهم، لأنهم وصلوا إلى نقطة تأكدوا فيها أن أطفالهم لن يعيشوا حياة سهلة حيث هم الآن، فيحملونهم بين أيديهم ويخوضون هذه المغامرة التي تنتهي في مرات كثيرة بمأساة. إذ إن القارب الصغير الذي يصعد على عشرات مئات الأشخاص الهاربين من ماضيهم وواقعهم، لا يجد في نفسه القدرة على حمل كل هذه الأمور التي في جعبتهم دفعةً واحدة، فالعدد كبير، لذلك يتعطّل القارب، وقد يتحوّل إلى قطع صغيرة غير متماسكة، فيغرق الركاب الذين ولسخرية القدر يكون معظمهم غير متقن للسباحة، أمّا من يعرف كيف يسبح فيتعب من المقاومة لوقت طويل حتى يجده من ينقذه ويريحه من همومه، فيكون الموت مصير الجميع، من مات غرقا ومن مات بقلب محروق على فقدان حبيب أو أخ أو أب أو صديق.حتى الشبان الذين لم يتزوّجوا بعد، قد يجدون أنهم لو عملوا مئة سنة لن يتمكنوا من جمع أموال كافية لمصاريف الزواج، فيقرّرون السفر وهم يحلمون بأنهم سيجدون لأنفسهم في بلد آخر عملا يكون لهم سندا حقيقيا لبناء مستقبل اشتاقوا إلى جعله حاضرهم. فيسافر هؤلاء الشبان، بعضهم يتركون خلفهم حبا ينتظر عودتهم، وبعضهم الآخر يتأمّل بأن يجد الحب لاحقا وحينها سيكون مستعدا له.الأحلام في متناول الجميع، لكن تحقيقها يبقى حكرا على أشخاص معيّنين، ربما من يبذلون جهدا أكبر، وربما من يتصرفون بذكاء أكثر، ولكن من يضع حياته رهينة قارب صغير قد يخسر نفسه قبل حلمه، لذلك ومهما كانت الأحلام جميلة، ومهما كان الواقع في المقابل مرًّا، لا أجد أنه من المستحسن خوض هكذا مغامرة.ربما سيجدني أب يتمزق قلبه من الألم والحسرة لأن ابنه يطلب منه القليل من الطعام وهو ليس بقادر على شراء أيّ شيء له، مجرد متحدثة تافهة أو شابة تحاول أن تكتب شيئا ما، لكن ما كتبته ليس سوى هراء لا يغني فقيرا ولا ينقذ يائسا من الغرق، لكنني مرة أخرى سأقولها، المجازفة بحياتنا ليست حلا لإنقاذها من الاحتراق، فلنذهب إلى طرق أكثر أمانا بدلا من أن نرمي بكل شيء في مياه البحر.مآسي البحر كثيرة، وهنالك أشخاص يتألمون بسببها، وهذا الألم لا يمكن تجاهله، لذلك ينبغي على كل كاتب أن يكتب عنها علّه يكون سببا في توعية شخص أو مجموعة من الأشخاص لكيلا يخاطر المزيد من الناس فيموتون قبل أن يعيشوا الحياة التي كانوا يحلمون بعيشها.يوم قتل البحر أبي!عدوية موفق الدبس (باحثة وكاتبة سورية - لبنان)صفوفٌ مرتّبةٌ بعنايةٍ كأنّها صفوفُ صلاةٍ في معبدٍ صغير، طاولاتٌ لامعةٌ تصطفّ في انتظامٍ مهيب، وجدرانٌ يعلوها بياضٌ ناصع يشبه الصفحة الأولى من عمرٍ جديد.خارج النوافذ، كانت عصافيرُ الصباح تُغنّي نشيدَ الحياة، تداعب ضوء الشمس المتسلّل بخجلٍ من بين الستائر، فتبعث في المكان أنفاسًا من الطمأنينة والدهشة.هدوءٌ يلفّ المدرسة، وصوتُ الملاعق في الصحن الأخير من الفطور هو الإيقاعُ الوحيد الذي يُسمَع.كانت التلميذاتُ تجلسن بوجوهٍ نظيفةٍ وملابسَ مرتّبةٍ تفوح منها رائحة الصابون، وفي عيونهنّ دهشةُ البداية، وخوفٌ صغير من المجهول الذي ينتظرهنّ خلف الأبواب الزجاجية.أما هي، فكانت تحمل على كتفيها ما لا تقدر طفلةٌ على حمله؛ وجعُ الانتقال، ثِقَلُ الذكريات، وحنينٌ عالق في صدرها كصورةٍ باهتةٍ لا تنتمي إلى هذا المكان.دخلت المدرسةَ الجديدة بخطى متردّدة، كمن يقترب من عالمٍ غريبٍ لا يعرف لغته ولا عاداته، لكنّها كانت تُخفي خلف صمتها شجاعةً هادئة، كمن يقول في نفسه: "سأتعلم كيف أكون من جديد".المكانُ منظمٌ كأنّه آلةٌ تعمل بالدقيقة، اللغةُ غريبة، تلتفّ حول الحروف كما يلتفّ البحر حول الغريق، لكنها كانت تُهوّن الأمر في داخلها: "لستُ في الغُربة هنا وحدي، فكلّنا غرباء".حين جاء دورها لتتحدث، كانت في المنتصف تمامًا، بين الصفوف، بين النظرات، بين الحكايات التي لم تُحكَ بعد. وقفت مترددة، كمن يتأرجح على حافة الحياة، بين رغبةٍ في الكلام وخوفٍ من البوح. وجاء السؤال بلغةٍ مكسورةٍ تُرجمت إليها: "تحدّثي عن أكثر شخصٍ تحبّينه، عن إنسانٍ كان بجانبك، عن حبٍّ لا ينتهي".أغمضت عينيها، أخذت نفسًا عميقًا، شعرت أن الهواء صار أثقل من روحها، ثم بدأت تتكلم بلغتها الأم، بلغةٍ تشبه البكاء حين يتحوّل إلى موسيقى: "لم أرَ مثيلا لجماله قط، وإن اقتربتُ منه، تسلّل إلى قلبي قبل أن يصل إلى أنفي، رائحته تشبه ذكرياتٍ لا تُنسى، تسكن القلب أولًا، ثم تدغدغ الحواسّ بخفةٍ تشبه الحنين، قالوا إن رائحته كريهة أحيانًا كفأرٍ ميّتٍ منذ ثلاثة أيام، لكنّني لم أشمّها كذلك يومًا، ربما لأنّي أحببته بصدقٍ جعلني لا أرى منه إلا النقاء".تغيّرت ملامح وجهها شيئًا فشيئًا، صارت تتحدّث كما لو أنّها تروي سيرةَ عاشقٍ غائبٍ لا يُفارق القلب."كثيرون جعلوه صندوق أسرارهم، لكنني كنتُ استثناءه. هو لي بطريقةٍ لا يفهمها أحد، عانقني أمام الجميع مرارًا، وقال لي بصدى صوته الذي يشبه الأمان: لا تخافي، أنا هنا".ثم سكتت قليلًا، ونظرت إلى فراغٍ بعيدٍ لا تراه إلا هي، وأكملت بصوتٍ خافتٍ كاعترافٍ ثقيل: "لكنّي أخشاه، أخاف غضبه إذا جنّ الليل، حين يثور، لا يعرف أحدًا، يضرب بعنفٍ كأنه ينتقم من العالم، وحين يهدأ، يعود نقيًّا، كطفلٍ غسلته السماء بالمطر".في عيون المستمعين تساؤل، وفي صوتها حنينٌ غامض. ثم قالت: "هو كريم، يعطي من لا يملك، يشبع الجائع بلا مقابل، ينام على صبره، ويستيقظ على عطائه. لكن.. سأبوح لكم بسرٍّ لم أقله من قبل: لقد قتل والدي".ساد الصمت، حتى إنّ أنفاس الموجودين بدت كأنها توقّفت للحظة. ابتسمت ابتسامة حزينة، وقالت بصوتٍ يشبه الاعتذار: "أعلم أنّها جريمة لا تُغتفر، لكن رغم ذلك.. أنا أحبّه. حاولت تبرير فعلته كثيرًا، قلت ربما لم يقصد، ربما كانت لحظةَ غضبٍ عمياء، ربما البحر لا يعي ما يفعل حين يثور".ثم رفعت رأسها نحو السماء من وراء النافذة، وصوتها صار يشبه البكاء المكتوم: "في ليلةٍ لا قمر فيها، ثار البحر على زورقٍ صغيرٍ يحملنا، ابتلع أبي أمامي، وسكت بعد أن أخذ ما يريد. لكن في الصباح، عاد إلى صفائه، أعاد لنا الطريق نحو الشاطئ، كأنه ندم على ما فعل. ومنذ ذلك اليوم، لم أعد أراه قاتلًا، بل قدرًا، يُعاقب حين يُحب، ويُغفر حين يثور. أقف اليوم أمامكم وأسأل: هل هو المذنب؟ أم أنا التي أخطأت حين أحببت البحر؟ حين وثقتُ بالموج، ورأيتُ في طغيانه حنانًا، وفي غضبه نجاةً؟".تدحرجت الدموع من أعين الجميع، ورنّ الجرس.رحلة في أعماق "أدب البحر"ردوان كريم (كاتب من الجزائر)في الصيف، دقائق معدودات بعد الفجر، وقبل طلوع الشمس صباحًا على الشاطئ، ذلك الهدوء الأبدي الذي لا مثيل له، وصوت الموج الخفيف الذي يعانق الرمال المبتلة بالندى ثم يغادر، ولا يلبث إلا لحظات ليعود بفقاعاته البيضاء التي ترسم نهايته. زرقة البحر التي تكاد تكون مُخضرّة فاتحة، والسماء شبه مُحمرّة بفعل الفجر الصادق، وكأنه شفق الغروب لولا ازدياد النور والأشعة الذهبية. أعداد كثيرة من النوارس البيضاء تنشد الحرية، ويتناغم صوتها مع هدير الموج؛ تصطاد مرة، وتطير نحو صخرة، ومنها إلى الميناء فوق قوارب الصيد بحثا عن بقايا صيد عالقة على شباك الصيادين العائدين بثروة سمكية تُستهلك هنا وهناك. بعض الصيادين يُصلحون قواربهم وآخرون يصلحون ويرتبون شباكهم.وفي داخل المسمكة، صيادون يدخلون بصناديق خشبية، وآخرون على طاولاتهم يقطّعون الأسماك الكبيرة، وأحدهم يذرّ الثلج على أسماكه. جزمة بلاستيكية بيضاء، وسروال جلدي، وقميص بحري مخطط بالأبيض والأزرق، وفوقه عباءة باللون الأزرق الصيني، ينادي بلهجة جزائرية:"مرحبا بكم، خير ربي، كلش كاين، سردين روايال، سردين رقيق، سردين متوسط، لاتشا، بوقا، كروفات روايال، سورال رقيق، سورال متوسط، سورال خشين، سمكة التونة، الكحلة، ميرلون، سلمون، دوراد، ذئب البحر، غزال البحر، باجو، السلعة والسومة، والتوصيل متوفر!".ثم تبدأ الأصوات بالتصاعد: حضور غفير من الناس، مشترٍ، سائح، عامل هناك، ومتجوّل.. بعيدًا عن هناك، عند الصخور الكبيرة، بعض الصيادين بصنّاراتهم الملقاة في مياه البحر، مستمتعين بتمضية الوقت، غارقين في أفكارهم وأحزانهم. هي ليست عملًا، ولا هواية، ولا رياضة، بل نمط حياة، وتحدٍّ للنفس والطبيعة. صوت الأمواج عند الصخور مخيف وقوي، فيه من الحجارة الصغيرة وفُتاتها ما يتحرك مع المد والجزر، وارتطامها بقاع الصخور الكبيرة يحدث صوتًا مفزعًا لغير المتعوّد.بعيدًا عن الشاطئ والمرفأ، حيث تنتهي الصخور، تبدأ المنحدرات والصخور الشاهقة التي تعلوها أحراش وغطاء نباتي مُخضرّ كثيف ذو أشواك. بعض الغطاسين والسبّاحين المهرة والمتهورين يسبحون إلى هناك، حيث المياه نقية كالبلوّر، وقاع البحر مرئي كالزجاج. في الظهيرة، تُشمّ رائحة الأطعمة، خاصة المقليّة منها من أبعد نقطة على الشاطئ، مصدرها المطاعم المنتشرة على طول الشارع المحاذي للشاطئ.البحر، هناك من يراه وجهة صيفية للاستجمام والراحة، عطلة وسياحة. مكان للاسترخاء، والعوم، والقفز في الماء، والاستلقاء على رمل الشاطئ. لباس خفيف، ألوان متعددة، عصير ونظارة شمسية. ممارسة أنشطة التجديف بالكاياك وقيادة الدراجات المائية (جت سكي)، وإيقاف اليخت بعيدًا عن الشاطئ والشعور بشيء من الخصوصية، إيقاف للعقل، والخلود إلى السكون.في المغيب، مع الشفق الأحمر، يبدأ الناس بالاختفاء شيئًا فشيئًا، وقرص الشمس الذهبية تراه يبتلع غربًا في أقصى حدود الرؤية، حتى يفرغ الشاطئ ويسود الصمت، تُسمع الأمواج لكن لا تُرى. يهجم البرد دفعة واحدة.في الشتاء، الشواطئ فارغة، والأمواج عاتية، والبحر يتقيّأ القمامة التي خلّفها الإنسان في الفصول الأخرى. يصبح المكان ملكًا للعميقين، لأصدقاء البحر الدائمين، لمن يشبهونه بعمق تفكيرهم، الهائجين من الداخل، الغاضبين، ذوي الأحزان والهموم الكبيرة، العاطفيين، الرومانسيين، الشاعريين، المفضلين للعزلة والوحدة، محبّي الاختلاء بالنفس مع الطبيعة، المتأمّلين، المنكسرين، والباحثين عن هدف جديد، الروائيين والفنانين الباحثين عن الإلهام ولمسة إبداعية في هدوء أو غضب البحر.البحر يحمل كل الصفات التي تشبه الحياة والإنسان؛ فيه من الغموض والرهبة، والقوة، والشراسة، والجمال، والطمأنينة التي لا نجدها في أيّ مكان. وكما تعدّدت الرؤى بين الحكماء والأدباء، فكل شخص حكم على البحر ووجده بطريقته الخاصة. "فيكتور هوغو" يقول: "البحر هو فضاء الصرامة والحرية"، وعلى العكس، يرى "غاو شينغجيان" في كتابه "جبل الروح" أنه "بحر المعاناة بلا حدود".أما "تينيسي ويليامز" فتؤمن بأن "من يحب الشباب، يحب البحر". ويؤكد "أليساندرو باريكو" أن "البحر بلا طرق، البحر بلا تفسيرات". بينما يراه "ألكسندر بوب" جسرًا للتواصل إذ "يصل بين المناطق التي يفصل بينها".ولا تخلو الحكمة الشعبية من بصمتها، فالمثل التركي يذكّرنا بأن "البحر لا يشتري السمك"، بينما يرى "ستاندال" أن "منظر البحر الجميل مواسٍ". ويعبّر المثل الإنجليزي عن حكمة الحياة بقوله: "البحر الهادئ لم يصنع بحّارًا جيدًا أبدًا". أما "فيكتور هوغو" فيصفه وصفًا آخر: "يا أيها البحر الحزين! أيها القبر حيث يبدو كل شيء حيّا!".وتكتمل الصورة بتأمّلات "كيت شوبان" التي ترى أن "صوت البحر يخاطب الروح. اتصال البحر بالجسد اتصال حسّي، يلفّ الجسد في عناق ناعم وسري". ويرى "جون دون" أن "البحر عميق في الهدوء كما في العاصفة". بينما يتخيل "أندريه مالرو" عالمًا بسيطًا إذ يقول: "كان بإمكان العالم أن يكون بسيطًا كالسماء والبحر".وتتنوّع الحكم؛ فالمثل السويدي يقول: "عندما يكون البحر هادئًا، كل قارب له قبطان جيد". والمثل السواحيلي يذكّرنا بأن "الرجل وحده لا يستطيع إطلاق القارب إلى البحر". ويختتم المثل الروسي بأن "حتى مجد النهر ينتهي عند البحر". فيما يشبّه "مارك أوجه" الذكريات بالبحر فيقول: "الذكريات يشكّلها النسيان مثلما يشكّل البحر معالم الشاطئ". فلكلٍ بحره، ولكلٍ في هذا البحر عوالمه.يقول "شارل بودلير" في قصيدته الشهيرة "الإنسان والبحر"، في ديوان "زهور الشر": "أيها الإنسان الحر، ستحب البحر باستمرار! البحر مرآتك؛ تتأمل نفسك في تتابع موجه اللانهائي، فليست روحك لجّة أقل مرارة من لججه. يعجبك أن تسبح في غمرة صورتك؛ تعانقها عيونًا وسواعدَ، وقلبك ظلّ يتسلى أحيانًا بصخبه الخاص في صخب ذلك الهدير الجموح والمتوحش. أنتما - كلاكما - غامضان ومحترسان".بين الأمواج والحبر: رحلة في أعماق أدب البحرمنذ فجر الأدب، احتلّ البحر مكانة بارزة في مخيلة الكتّاب، لكنها لم تكن أبدًا علاقة رومانسية هانئة. فقد كان البحر في الأدب القديم مصدرَ رعبٍ وهيبة، وعنفٍ طبيعي لا يمكن ترويضه.مثّلت علاقة الإنسان القديم بالبحر تجربةً مضطربة تشبه أمواجًا مثقلة بالمعاناة. لقد كان هذا الإحساس بالمخاطرة والمعاناة هو الموضوع المسيطر في أدب البحر لدى الإغريق، حيث تميّزت علاقتهم بالبحر بين الخوف والاحتياج.بالنسبة للقدماء، لم يكن البحر مكانا ساحرا بزرقته وجماله وصفاء سمائه، بل مسرحا لعواصف مفاجئة وعنيفة، خاصة في الشتاء، ما انعكس في شعرهم الذي اتّسم إمّا بالمأساوية أو بالتحذير، أو بالتعبير عن ارتياح الوصول إلى برّ الأمان بعد الإبحار.فعلى سبيل المثال، كان "هسيود"، أحد أقدم المؤلفين الإغريق، يقدّم نصائح عملية بحتة للإبحار في أعماله وأيامه، محذّرًا من مخاطر البحر ومؤكّدا على ضرورة الحذر والعملية. بينما نجد في أشعار "هوميروس" نظرة أكثر شاعرية لجهلهم بما خلفه وما في أعماقه من أسباب وأشكال تقلباته.يُعدّ أدب البحر رحلة تكشف عن تحوّل جذري في تصوّرات الإنسان: من الخوف والاحتراس في العصور القديمة، إلى النظرة الدينية في العصور الوسطى، وصولاً إلى الرومانسية واللهو في العصر الحديث. إنها قصة علاقة متطورة بين الإنسان والعنصر الأزرق الأكبر، مسجّلة بحبر الأدب على صفحات التاريخ.لطالما كان البحر مسرحًا لأعظم قصص المغامرة وتكوين الشخصية في الأدب العالمي، حيث استلهم الكتّاب من أعماقه دروسًا في الصراع والبقاء والاكتشاف. فقد خاض "هيرمان ملفيل" رحلته الأولى في "ريدبورن"، بينما نسج "جوزيف كونراد" أساطير البحر في "اللورد جيم" و"الإعصار" ومذكراته "مرآة البحر". وأبحر "روبرت لويس ستيفنسون" إلى "بحار الجنوب" وروى مغامرات "جزيرة الكنز"، بينما جسّدت "إيلا ماييار" روح المغامرة في سيرتها "المتجوّلة في البحار".أما "جاك لندن"، فجعل من البحر مدرسةً لأبطاله، فيما قدّم "خورخي أمادو" تأملاته في "ملاحة ساحلية". ولم يتوقف شغف الكتّاب بالبحر عند هذا الحد، فقد سجّلت "أنيتا كونتي" عالم الصيادين في "كاشطو المحيطات" و"عمالقة البحار الدافئة"، وتأمّل "جان فرانسوا دينيو" في كروية البحر في "البحر مستدير"، بينما عبّر "إيرفيه آمون" عن "حاجة إلى البحر".ومن الأعمال الخالدة في أدب البحر، نذكر "البحر القاسي" لـ"نيكولاس مونسارات"، و"في البحر" لـ"توين هيجمانز"، الحائز على الجائزة الطبية للأدب الأجنبي، و"صياد أيسلندا" لـ"بيير لوتي". ولا يمكن إغفال كلاسيكيات "جول فيرن" في "عشرون ألف فرسخ تحت الماء" و"متمردو السفينة باونتي"، ولا رواية "يوكيو ميشيما" العميقة "البحر الذي نبذه البحر"، ولا تأمّلات "غي دو موباسان" في "على الماء"، وأخيرا ملحمة "روديارد كبلينغ" الخالدة "قباطنة شجعان".ولا يمكن لمقال واحد أن يُبحر عبر كل النصوص الأدبية القديمة والحديثة لاكتشاف كيف تحوّلت صورة البحر من مصدرٍ للرعب إلى عنصرٍ للجمال والإلهام، لكثرتها وغزارتها، ولكن يمكن تسليط الضوء على أبرزها.البحر في "الأوديسة".. ذلك العدُوّ الوفي!في ملحمة "هوميروس" الخالدة، لم يكن البحر مجرد مسرح لأحداث الرحلة، بل كان شخصية فاعلة تحمل في أعماقها أسرار النجاة والهلاك. انطلق "أوديسيوس" عبر أمواج لم تكن ممرًّا للملاحة فقط، بل كانت امتحانًا للبصيرة والإرادة.من غضب "بوسيدون" بعد عمى ابنه العملاق، إلى أغنية "السيرينات" القاتلة، ومن دوامة "كاريبديس" المميتة إلى وحش "سكيلا" المفترس، صاغ البحر مصير البطل بيدٍ لا ترفّ. حتى الرياح المحبوسة في كيس خُدعت بها عودة السفن، وكأن البحر يرفض أن يمنح "أوديسيوس" عودة سهلة.لكن البحر، رغم قسوته، كان أيضًا جسرًا للخلاص: حمله إلى شاطئ الفياكيين، وأخيرًا إلى إيثاكا. لقد كان البحر في الأوديسة ذلك التناقض الأبدي: سجن من الماء، وطريق للحرية.. عدواً يختبر البطولة، وحليفا يمنحها معناها.السندباد بحّار الأساطير.. أبحر من بغداد إلى عالم العجائبيظل "السندباد البحري"، ذلك الشخص الأسطوري البارز من حكايات "ألف ليلة وليلة"، رمزا خالدا لروح المغامرة والاستكشاف. وُلد في بغداد زمن الخلافة العباسية، ويُعتقد أن السندباد الحقيقي كان تاجرا بغداديًّا استقر في عُمان.تدور حكاياته حول سبع رحلات بحرية خيالية مليئة بالمخاطر والعجائب، حيث أبحر عبر سواحل شرق إفريقيا وجنوب آسيا، واجه خلالها وحوشًا بحرية مرعبة، وزار جُزرا سحرية لا تُصدّق. بفضل ما اتصف به من شجاعة نادرة وذكاء حاد، استطاع السندباد أن يتغلب على جميع المصاعب التي واجهته، لتعكس مغامراته الأبدية روح التحدي والإصرار التي تُميّز الإنسان في سعيه نحو المجهول.إرنست همنغواي: البحرُ رفيقا وروحا ورمزالم يكن البحر مجرد مساحة مائية بالنسبة للكاتب "إرنست همنغواي"، بل كان رفيقا وجوديًّا وشريكا إبداعيا، ومصدرا لا ينضب للإلهام الذي شكّل أهم محطاته الأدبية. فعلى شواطئ "كي ويست" في فلوريدا، حيث امتلك قاربه الشهير "بيلار"، تشكّلت علاقة حميمة بين الأديب الأمريكي وعالم الصيد في مياه الكاريبي، لتصبح هذه العلاقة نواة لأعظم إبداعاته الأدبية.ملحمة "العجوز والبحر": مسرح الكرامة الإنسانيةتتجلى عظمة هذه العلاقة في رائعته "العجوز والبحر" (1952)، تلك الملحمة الإنسانية التي تروي قصة الصياد الكوبي العجوز "سانتياغو"، الذي يقضي أربعةً وثمانين يوما من الفشل قبل أن يخوض رحلة صيدٍ أسطوريةً لمدة ثلاثة أيام، يصارع خلالها "مارلين" عملاقا بشراسة، لتنشأ بينهما علاقة فريدة تجمع بين الإعجاب والتحدي. وبعد معركة مرهقة ينتصر العجوز، لكن أسماك القرش تلتهم غنيمته خلال رحلة العودة، ليعود محطّما حاملاً هيكلاً عظميًّا فقط.هذه الرواية التي تدور أحداثها في تيار الخليج قبالة كوبا، لم تكن مجرد قصة صيد، بل أصبحت أيقونة للصمود الإنساني في مواجهة قوى الطبيعة اللامبالية، ورمزا للكرامة الإنسانية حتى في لحظات الهزيمة. وقد نالت هذه التحفة الأدبية جائزة "بوليتزر" (1953)، وساهمت بشكل حاسم في حصول "همنغواي" على جائزة نوبل في الأدب (1954).البحر: مختبر إبداعي ومسرح حياةمن مزرعته "فينكا فيجيا" بالقرب من هافانا، كان "همنغواي" يبحر على متن "بيلار" في رحلات صيد في أعماق البحر، بل ووصل شغفه إلى درجة البحث عن الغواصات الألمانية قبالة الساحل الكوبي خلال الحرب العالمية الثانية. هذه التجارب البحرية المكثّفة في مياه الكاريبي والمحيط الأطلسي، تجسّدت لاحقا في أعماله الأدبية، وخاصة في روايته التي نُشرت بعد وفاته "الجزر في التيار" (1970)، التي تصوّر الحياة في بيميني وهافانا والبحر المفتوح.ظل المحيط حتى نهاية حياة "همنغواي" رفيقه الأساسي، ومصدرا للمغامرة والتأمل والتجديد الفني، وشاهدا على روح كاتبٍ جعل من البحر مسرحا لأعظم صراعات الإنسان، ومرآة عكست أعمق معاناته وانتصاراته.هيرمان ملفيل: البحر في "موبي ديك"..في رواية "موبي ديك"، لم يكن البحر مجرد إطار للأحداث، بل كان شخصية رئيسية تشكّل مصير البشر. تنطلق سفينة "بيكود" من "نانتوكيت" في رحلة صيد حيتان روتينية، لكنها تتحول تحت قيادة الكابتن "آهاب" إلى مطاردة هوسية للحوت الأبيض الأسطوري "موبي ديك".عبر المحيطين الهندي والهادئ، يصبح البحر مسرحا للصراع المصيري بين الإنسان والقوى الطبيعية. يتحوّل هدير الأمواج إلى خلفية لصرخة انتقام "آهاب"، الذي فقد ساقه في مواجهة سابقة مع الحوت العملاق. بينما يقدّم "هيرمان ملفيل" وصفا تفصيليًّا لعالم صيد الحيتان، يبقى البحر هو الحاضر الدائم، ساحة المعركة التي تجمع بين "آهاب" وعدوّه.في المشهد الأخير المأساوي، تتحوّل المطاردة إلى كارثة. على مدى ثلاثة أيام، يلفّ البحر المشهد بدراماتيكية متصاعدة، لينتهي بغرق السفينة وموت طاقمها بالكامل، باستثناء "إسماعيل" الناجي الوحيد الذي يطفو على تابوت، ليحكي قصة الهزيمة التي صنعها هوس الإنسان في مواجهة طبيعة بحرية لا ترحم.جوشوا سلوكوم: من مواجهة الأعاصير إلى سرد الملحمةبين دفَّتي الأدب البحري، تبرز رحلة "جوشوا سلوكوم" كأسطورة لا تُنسى، إذ تحوَّلت مغامرته الفردية إلى إرثٍ خالدٍ ألهم أجيالًا من الملاحين. في ربيع عام 1895، انطلق "سلوكوم" ـ البالغ من العمر واحدًا وخمسين عامًا ـ من ميناء بوسطن على متن مركبه الخشبي "سبراي" الذي يبلغ طوله أحد عشر مترًا، في رحلةٍ حول العالم استمرت ثلاث سنواتٍ وأربعة أشهر، ليعود في صيف 1898 بعد أن قطع ما يقارب ستةً وأربعين ألف ميلٍ بحري، محققًا لقبَ أوّل إبحارٍ منفردٍ حول العالم.لم تكن رحلته مجرّد إنجازٍ ملاحيٍّ فحسب، بل تحوّلت إلى نصٍّ أدبيٍّ خالدٍ عبر كتابَيه "ملاّحٌ منفرد" و"حول العالم بالإبحار"، اللذين جمعا بروح الدعابة والبساطة تفاصيلَ مغامراته بين أهوال البحر وأفراحه. وقد احتفى القرّاء بشخصيّته الفريدة كبحّارٍ خشنٍ وعطوف، ومغامرٍ استثنائيٍّ تميّز بسردٍ شائقٍ لمخاطر المحيطات.وقد شكّلت تجاربه البحرية المبكّرة أساسًا لهذه الملحمة، إذ بدأ حياته بحّارًا في السادسة عشر بعد وفاة والديه، وترقّى في الرّتب على متن السفن الشراعية بين بريطانيا والشرق الأقصى، قبل أن يستقرّ في أمريكا ويقضي خمسةً وعشرين عامًا في عُباب المحيط الهادئ. وتظلّ نهاية "سلوكوم" الغامضة في المحيط الأطلسي عام 1909 لغزًا يليق بأسطورةِ البحّار الأبدي، بينما تبقى رواياته نبراسًا لأدب البحر وخالدةً في ذاكرة الإنسانيّة.جاك لندن: حياة من المغامرة والأدب وُلدت من رحم البحرمن مدينة سان فرانسيسكو حيث وُلد، تشكّلت حياة "جاك لندن" الأدبية والمغامرة عبر علاقته الوثيقة بالبحر. بدأ شغفه مبكرا بشراء قاربه الشراعي "رازِل - دازِل"، الذي ألهم عنوان روايته "رحلة الدازلر". كبحار على متن قارب صيد الفقمة، كتب أولى قصصه: "إعصار قبالة اليابان"، كما استلهم من تلك الرحلة روايته الشهيرة "ذئب البحار". انعكست تجربته كلصٍّ للبلح مع بلطجية الخليج ثم بحارا مع الشرطة البحرية في قصص "دورية الصيد".سافر "لندن" حول العالم على متن قاربه "السنارك"، وسجّل تلك الرحلة في كتابه "رحلة السنارك"، وكتب خلالها روايته الأشهر "مارتن إيدن". أنتجت رحلاته في المحيط الهادئ مجموعة من أبرز أعماله مثل "سلحفاة تسمانيا" و"حكايات البحار الجنوبية" و"مايكل كلب السيرك" و"ابن الشمس". حتى في سطور سيرته الذاتية الأخيرة في "مارتن إيدن"، بقي البحر هو المصير النهائي، حيث يموت البطل بحثاً عن السكينة في قلب المحيط. بينما رواياته "دورية الصيد"، "ذئب البحر"، و"متمردو السفينة إلسينور"، هي كتبه الأشهر التي تناولت البحر والإبحار في العالم.اعترافات موجة هاربةغنى نجيب الشفشق (كاتبة من لبنان)"ولأنَّ للبحر أدبه ورونقه، ولملحِه ذاكرة تتخبَّطُ مع الموج، فلما لا نتركه يعبّر عن ضجيج أعماقهِ؟". اعترافات موجة هاربة: "ألقى بأمواجِهِ هربًا من ولادتِه.. هكذا تنتحرُ عاصفةُ البحورِ!".غضبًا يثور، وحزنًا يغرقُ في نفسه، وعند انسلاخِ الفجرِ تولدُ فقَّاعةٌ في العمقِ ثرثارةٌ، تطفو في لغوها فتنفجرُ زبَدًا فوق رملِ الشَّاطئ!هل شكَكتَ يومًا في حقيقةِ البحرِ؟ إنَّهُ امتدادٌ لك، وانحسارٌ لنفسك. تطفو وتغرق، وقدماك لمَّا تزل تُداعب رملَه. وبمكرٍ جنونيٍّ تحاولُ الهرب منه، فتصطادَ نفسكَ في شباكِه.ومرَّةً أُخرى تشتعلُ زخَّاتُ مائهِ فوق جلدكَ، ترفعُ بصركَ، تمدُّ يدكَ، تمسكُ طرف الشَّمس، تكاد تطفئها بلمسةٍ مِن إصبعكَ و... تنفجر فقَّاعةٌ مشاكسةٌ في وجهكَ... وتعود وكأنَّه لا خلاص منه!تشربُ ملحهُ وتنسى... أَأنتَ منهُ أم هو فيكَ؟ وتتذكَّر ولادتكَ بقطرةِ ماءٍ، وتغوص في نفسكَ، وتبحرُ عند آخر مرفأٍ توجدُ سفينتك ومصباحك وحفنة تُرابٍ لتسكتَ جوعَ البحرِ فيك... ثُمَّ تخلع عنكَ خوفكَ وتبدِّد من رأسكَ أنَّكَ ابتلعتَ البحر بحزنكَ، بشوقكَ، بصمتكَ، وأنَّكَ غارقٌ في داخلك!الكون زجاجة والحياة رسالةٌ مخبَّأةٌ فيها، ووحدكَ البحر مع كل موجةٍ تولد، وتموت عندما تشهقُ الثَّانية. وتنسى أنَّكَ رهن زوبعتهِ وجنونِهِ.ثم تفيضُ لمقلتيكَ شوقًا لحبيبةٍ، فيفيضُ بك اختناقًا. وعلى صخرةٍ منسيَّةٍ تركتَ ذاكرتكَ وحبيبتك ومعطفًا حمل دفء اللَّحظةِ، وقبلة خجولةً ولمسةً شاردة، توشوشُ السَّمكة لأختها قائلةً: "مسكين عالقٌ في نفسه".تشهدُ أنَّكَ حيٌّ، ووحدهُ قلمكَ يعرفُ سرَّ أمواجكَ وطائرٌ النَّورس المزعج! فتضحكُ ألمًا وتكتب في مفكِّرتكَ "أشهدُ أنِّي عشتُ جنون البحرِ، ومتُّ عند قدمِه منكسرًا، وأشهدُ أنَّني غارق فيه حتَّى في اشتعالي".هذا أنا.. ولكن في هيئة بحر!يوسف الشمالي (كاتب من لبنان)البحر، هذا الامتداد الذي لا يُقاس بحدود النظر، هو المرآة الكبرى التي تعكس وجه الإنسان حين يجرؤ على النظر في أعماقه. ليس البحر مجرّد مساحة مائية، بل هو ذاكرة حيّة، كائن له نبضه وهديره وصمته، يتقاطع فيه المادي بالرمزي، والملموس بالمتخيل. حين نقف أمامه، لا نرى فقط ملوحة الزّرقة ولا الموج المتكسّر على الرمل، بل نرى تاريخًا من الأسئلة التي لم تُجب، ونسمع صوتًا قديمًا يأتي من جهة القصيدة، من زمنٍ كان الشعراء فيه يُبحرون بالكلمات قبل أن يعرفوا السفن.في التراث الأدبي، لم يكن البحر مكانًا فحسب، بل كان حالةً نفسية. هو المدى الذي يهرب إليه الشعراء حين تضيق الأرض، وهو المجهول الذي يرمزون به إلى قدرهم، إلى الحب، إلى الفقد، إلى الله أحيانًا. "امرؤ القيس" رأى فيه طريق التّيه، و"أبو تمام" جعله صورة للبطولة، و"المتنبي" التقط من هديره معنى الكبرياء، بينما عند "نزار قباني" تحوّل البحر إلى جسدٍ أنثوي يتقلّب بين الغواية والحنان. البحر في الأدب العربي ليس عنصرا طبيعيًّا بل كيانا لغويّا، يُعاد خلقه في كل بيتٍ شعريٍّ بحسب انفعال قائله. إنّه يتّسع للمدلول كما تتّسع مياهه للسماء. فهو من جهةٍ، استعارة للحياة بكل تقلّباتها، ومن جهةٍ أخرى هو امتحانٌ للغة نفسها: هل يمكن للكلمة أن تبلغ عمق الموج؟ولأن العرب أحبّوا الوزن والإيقاع كما أحبّوا السفر، لم يكن غريبًا أن يُسمّوا أوزان شعرهم "بحورًا". فالشاعر حين يختار البحر الكامل أو الطويل أو الوافر، إنّما يختار مركبه الإيقاعيّ للإبحار في المعنى. هناك صلة خفيّة بين الموجة العروضية والموجة المائية، كلاهما يولد من خفقٍ داخليّ ويتكسّر على شاطئ المعنى. فبحر البسيط مثلاً، بامتداده وانسيابه، يشبه بحرًا هادئًا في ظهيرة صيف، بينما البحر الطويل كالمحيط لا يُرى آخره، يحتاج إلى نفسٍ طويل ومجدافٍ من الصبر. كأنّ "الخليل بن أحمد"، حين نظّم هذه البحور، لم يفعل سوى أن رسم خرائط لرحلات شعريّة تشبه رحلات البحّارة، فيها المخاطرة والاكتشاف والضياع.غير أن البحر في الوعي الجمعي العربي لم يكن دومًا رمزًا للرومانسية أو الحنين، بل كان أيضًا مصدر خوف وغموض. فالمجتمعات الساحلية في بلادنا تعلّمت أن تحبّه بحذر. يهب رزقه كما ينتزع الحياة بلا إنذار. من أمثلتنا الشعبية: "البحر غدّار"، و"البحر ما له أمان"، كأن الناس وجدوا فيه مرآةً لطبيعة الإنسان ذاته، هذا الكائن المتقلّب بين الهدوء والعاصفة. ومع ذلك، لم يكفّوا عن مخاطبته بلهجة الأب أو الصديق أو الغريم، يرمون له أمنياتهم كما تُرمى القوارب الصغيرة في موجه، ثم ينتظرون عودتها على شكل سمكةٍ أو معجزة.لكن ثمّة بحر آخر، ليس كبقيّة البحار، بحرٌ له لون المقاومة ونبض الكرامة، بحر غزة. ذاك البحر الذي صار للحرية شاطئًا، وللألم نافذة، وللأمل مرآة. هناك، عند الحدّ الأخير من الوطن، يتّسع البحر ليصير قلبًا يواجه الحصار، وصوتًا لا يخضع للمدافع. إنه البحر الذي يشهد على صبر الناس ودمهم، البحر الذي لا يلين ولا يُهادن. ولعلّ "محمود درويش" حين قال في جداريته: "هذا البحر لي... هذا الهواء الرطب لي"، لم يكن يعلن ملكيةً جغرافية بقدر ما كان يعلن انتماءً وجوديًّا، وحقًّا في التنفّس، في أن يكون للإنسان مكانٌ يقول له: أنا لك. فبحر غزة ليس أزرقًا فقط، بل هو أحمر من شدّة النّزف، وأخضر من عناد الحياة. إنّه البحر الذي يحرس الذاكرة كما تحرس الموجة رملها من الزوال، يرفض أن يكون ممرًّا للهوان، ويصرّ أن يبقى أفقًا مفتوحًا على فكرة الحرية.وربما آن الأوان أن نعيد اكتشاف البحر بعيدًا عن الموروثات التي كبّلته، كما نعيد اكتشاف اللغة نفسها حين تتحرّر من تكلّف البلاغة. فالبحر ليس فقط ما كان يقول عنه الأوّلون، ولا ما صوّره الشعراء من رومانسية أو بطولات، بل هو تجربة وجودية خالصة: مساحة للإنصات. حين تجلس أمامه صامتًا، يذكّرك بأن اللغة ضيّقة، وأن ما لا يُقال أعمق من كل الكلام.في لحظةٍ ما، حين يختلط صخب الموج بهدوئك الداخلي، تشعر أنّ البحور كلها - المائية والعروضية والمعنوية - تتلاقى في نقطة واحدة: في الإيقاع الخفيّ للحياة. فكما يمدّ البحر موجه ثم يسحبه، يمدّ الإنسان حلمه ثم يتراجع عنه، وكما تتعاقب موجات الشِّعر بين ارتفاع وانخفاض، تتعاقب نبضات الوجود بين الأمل والانكسار. ليس البحر في النهاية سوى استعارة للإنسان نفسه: غامضٌ، متغيّر، عميق، جميل وخطر في آنٍ واحد. لذلك ربما لا يُفهم البحر بالكلمات، بل بالسكوت أمامه، حيث تتلاشى الحدود بين اللغة والماء، بين الوزن والصدى، بين الشاعر والبحّار.وهكذا، يبقى البحر، مهما تغيّرت الأزمنة، فضاءً لتجريب المعنى، ومختبرًا للحرية. هو النداء الذي لا يُجاب إلا بالرحيل، والعالم الذي لا يُرى إلا من فوق موجٍ متكسّر. لا يحتاج البحر إلى مديحٍ جديد، بل إلى نظرة جديدة، نظرة تُعيد إليه ما فقده في زحمة الصور الجاهزة، وتعيد إلينا تلك الدهشة الأولى حين وقف الإنسان أمام الموج وقال في نفسه: هذا أنا، ولكن في هيئة ماء.بحر.. وذاكرةآسيا عباس (باحثة وكاتبة من لبنان)- من أنا؟- أنا...!- لا لا، هذا غير مهمّ، لا تسل عنّي. لا اسم لي، مثل هواء لا لون له، أو ربّما مثل بحرٍ لا يقصده أحد. تخيّل معي كم يبدو الأمر حزينًا حين يهدأ بحر، لأنَّ يدًا لم تلاعب خدّه الأزرق!؟ كيف يمكنني أن أخلع رأسي وأرميه إلى الشمس؟ أريد وجهًا بلا ذاكرة..المارّون من جانبي مثل سبحة في يد ناسك، يرون البحر في عينَي، كلما نظر أحدٌ فيهما، شاهد أمواجًا تتلاطم كجنود منسيّة، من أجل ماذا؟ لست أدري. تغرورق عيناي بالدمع، وأبكي، نعم، أبكي لكن ما من شخصٍ يرأف لحالي.."دفن الموتىنيسان يا أقسى الشّهورنيسان يا أقسى الشّهورنيسان يا أقسى الشّهور"ربّما لم يكن الأمر صعبًا عليّ لأفهم ما يقوله الرّجل، بالتأكيد لأنّني شاعرٌ قد حفظ العديد من قصائد الشِّعر الكلاسيكي والحديث، وقصائد النثر، والشِّعر المترجم الذي وصل إلينا خفيفًا على قلوبنا مثل نسيمٍ عليل.كان هناك، واقفًا بعينين حزينتين، وقلبٍ مشطور مثل قمرٍ مكسور، وصوتٍ مبحوحٍ كأن عاش العمر كلّه يصرخ، كنت أعرف أنه يدندن لحن الحزن، أو ربّما الموت، مستعينًا بكلمات الشاعر الأمريكي ت. س. إليوت، لكنّ الذي لم أكن أدركه، أو ربّما كنت أستغربه، لماذا لم يكن يقول شيئًا بعد "نيسان يا أقسى الشّهور"؟ لماذا يردّدها مثل أغنية موجعة من دون أن يكملها؟ ماذا فعل له نيسان الأخضر؟ أمعقولٌ أنّ الرّبيع حلّ عليه كمشرطٍ ملوّثٍ بالدّماء؟كنتُ خائفًا أن أكلّمه ولا يعطيني كلمة، أن أكون هكذا، كنقطة سوداء على ورقة بيضاء لا عمل لها سوى أن يتمنى الجميع محوها كأنّها لم تكن. لكنّني ككلّ مرّة يشدّني فضولي من ياقتي ويسحبني نحو الأشياء، دنوت منه، وقلت:- أيّها اليائس كنظرة شاردٍ، هل أنت شاعر؟ابتسم نصف ابتسامة حزينة، وأجابني:- ههههه، بل ساهر، أنا اسمي ساهر.كان غموض هذا الرّجل الغريب، يلتفّ حول رقبتي مثل شال. لم أكن أتوقّع أنّه سيُجيب، كنت أظنه أخرس، لشدّة الكلمات التي ابتلعها، ولم يشعر بها. ظللتُ أحدّق فيه مثل سائح يريد أن يعرف كلّ شيء، ثم سمعته يكمل:"كانوا صغارًا، كبارًا، نساءً، رجالًا، جميعهم بلا استثناء، ماتوا هنا، تخيّل معي، كيف كان البحر نهمًا مثل غول لا يشبع. منذ ثلاث سنوات، غطّى الظلام هذا العالم الذي كان يصرخ ولا يسمعه أحد، مرّ العمر وأنا واقف هنا. تُضحكني ذكرى، وتُحزنني موجة. أغنّي، أطلب العودة، أبكي، وما من أذن تسمعني، ما من (يدٍ تمتدّ نحوي كيدٍ... من خلال الموج مدّت لغريق)".كنت أعلم أنّ عينيه أخذت الغرقى، والأمواج، والبحر كلّه، كنت أدرك أن هذا الأزرق الكبير، أثقلته الهموم، أراد لمرة واحدة أن يكون فوق الأشياء والنّاس، لا هُم فوقه، فغضب من كلّ قلبه. لكن لماذا اختار نيسان؟ هذا الشّهر المليء بالحياة والشمس! هذا الشهر الذي لا يعرف إلّا أن يكون ممتلئًا بالأزهار والحبّ والجمال.كنت أحدّق في عينيه، أراقب كيف تحوّل هذا العالم كلّه في نظره، إلى "ذاكرة وبحر"، وأسمعه يتابع:"آه! مازال ذلك اليوم موشومًا في ذاكرتي كلعنة، الثالث والعشرون من نيسان عام 2022. كنا نحلم أن نعيش، فقط، لا أكثر، لم نكن نريد الهرب من الوطن الذي احتضننا رغم كلّ مآسينا، بل فررنا من الموت الذي لا يستقرّ في مكان، ينتشر في بقاع الأرض مثل فيروس خطير، أنا واقف هنا لأعرف من أبلغَ البحر أنّنا قادمون!؟ أريد أن أثأر لكلّ الذين ماتوا وتركوني هنا، في طرابلس، عند شواطئ الميناء، أتخيل زورق الموت المفجع أمامي، وأتذكّر كيف هربت الأشياء، والنّاس، واختفت، اختفت للأبد. كنت أتمنى لحظتها لو أن معجزة إلهيّة تتدخّل وتنقذ الأمر، لكن حينها، لم يكن يوجد وقت للأحلام حتّى! ظللنا جميعنا ندعو، حتى يبست شفاهنا، وصارت زرقاء، تمامًا مثله، دعَونا حتى اختفت أصواتنا تحت الماء، وتحجّر الوجع في حناجرنا، صرنا جثثًا للأسماك والحيتان. لا أريد أن أنتمي لهذا البحر. لا أريد".أصابني الوجوم، ابتلعتُ غيمةً كانت تراقبنا، ابتللت بالمطر، أغمضت عينيّ بشدّة، وبلا انتباه رحت أتذكّر مقطعًا من قصيدة "إيليّا أبي ماضي" يقول فيها:قَد سَأَلتُ البَحرَ يومًا: هَل أَنا يا بَحرُ مِنكا؟هَل صَحيحٌ ما رَواهُ بعضُهُم عَنّي وَعنكَا؟أَم تُرى ما زَعَموا زُورًا وَبُهتانًا وَإفكا؟ضَحِكَت أَمواجُهُ مِنّي وَقالَت: لَستُ أَدريسمعته يقولها معي في الوقت نفسه، نظرنا إلى بعضنا البعض، وقلت له: أمرك يقلقني، أرجوك، أخبرني، أخبرني من أنت؟.- لا تخف، لا تخف، أنا النّاجي الوحيد من القصة، تخيّل، هههه، أجيء كل يوم إلى هنا كي أكتبها من جديد، هكذا على الأقلّ، أبقى حيًّا من لحم ودمٍ، لكن من أنت؟ مرّ وقت طويلٌ ولم تقل ما اسمك!عدنا ننظر إلى بعضنا، كأنّنا نعرفُنا منذ وقتٍ بعيد، ربما منذ ثلاث سنوات، وأجبته: هههه، أنا ساهر، أنا اسمي ساهر.

ذوو الهمم.. من ظلم الحياة إلى ظلم البشر. "العقل السليم في الجسم السليم".. شعارٌ شهير، كثيرا ما يُرفع في المؤسسات التربوية والتعليمية والرياضية، وهو ينطوي على معانٍ تربط بين التوازن العقلي والصحة الجسدية وممارسة الرياضة، لتأمين القدرة على الاستمتاع بالحياة. ولكن، كيف يفهم هذا الشعار، "ذوو الاحتياجات الخاصة" الذين حُرموا من نِعمة الحركة أو الحواس الخمس؟ وما الذي يشعرون به حينما يسمعون أو يرون هذا الشعار مرفوعا في بيئات مختلفة، يُفترض أن تحتويهم وتحترم وجودهم وعواطفهم، ولا تُشعِرهم بأنهم على هامش الحياة؟لا ندري كيف تحوّلت عبارةٌ أطلقها الشاعر اليوناني "ميليتوس" (624 - 546 قبل الميلاد) إلى شعارٍ (رياضي) تداولته المجتمعات في كل أنحاء المعمورة؟ كل ما ندركه هو أن القرون التي رُفع فيها هذا الشعار تمثّل جزءًا من تاريخ الظلم الذي تحمّله "ذوو الاحتياجات الخاصة" عبر العصور. ونشير إلى أن عبارة "العقل السليم في الجسم السليم" تُنسب أيضًا إلى الشاعر الروماني "جوفينال" (عاش في أواخر القرن الأول وبدايات القرن الثاني الميلادي)، وله قصيدة هجائية وردت فيها هذه العبارة الظالمة!قد يعتبر "ذوو الاحتياجات الخاصة" أن الحياة ظلمتهم، وهي دومًا ظالمة بمنطق البشر، ولكنها عادلة بمنطقها الخاص، لأنها شأنٌ إلهيٌّ لا دخل للإنسان فيه، فلا أحد يمتلك حق اختيار شكله ولونه وانتمائه وحالته الجسدية والمادية وغيرها من الأمور الأخرى!ولعل الظلم الأكبر والأخطر، الذي تحمّله ويتحمّله "ذوو الاحتياجات الخاصة"، هو ظلم البشر (الأصحّاء جسديًّا وعقليًّا)، من خلال إغداق مشاعر الشفقة عليهم، سواء كانت شفقة صادقة أو مفتعلة، والتعامل معهم وكأنهم جنسٌ بشري مختلفٌ، أو هم استثناء بشري، ليس لهم حق المشاركة في صناعة الحياة أو التأثير فيها.. حتى في مجالات الأدب والثقافة، تم التعامل معهم باعتبارهم موضوعًا يكتب عنه "الأصحاء" أو يُنتجون حوله الأفلام والأعمال الفنيّة!وإذا ما تصفّحنا كتاب التاريخ الإنساني، عبر مختلف العصور، سنجد عظماء في مختلف مجالات الحياة، أسهموا في الحضارة الإنسانية، وقدّموا إنجازات عُظمى في العلوم والأفكار.. ووصلوا حتى إلى رئاسة الدّول. ونتمنى أن يقوم كل بلدٍ في هذا العالم بإنجاز كاتب يجمع عظماءه من فئة "ذوي الاحتياجات الخاصة"، ثم يُؤسَّس مرصد عالمي من تلك الكتب يُمكن استثماره في تقديم نماذج إنسانية يقتدي بها "الأصحاء" وتكون مصدر فخر واعتزاز يحرّر "ذوي الاحتياجات الخاصة" من ظلم البشر والحياة على حدّ السواء.في سياق هذه الأفكار، توجّهت جريدة "الأيام نيوز" إلى نخبة من الكُتّاب الأفاضل بهذه الرسالة: "ذوو الهمم" أو "ذوو الاحتياجات الخاصة" فئات اجتماعية لها الحق في المعرفة والأدب والاطلاع، بل لها الحق أن يتوجّه إليها أدبٌ خاص في موضوعاته وحتى مصطلحاته، من أجل تأهيلهم وإدماجهم في المجتمع، ومنحهم الثقة والشعور بوزنهم الإنساني في بيئاتهم المجتمعية والتعليمية والثقافية..تتعدّد احتياجاتهم بحسب نوع "الإعاقة"، وقد انطلقت موجات من الكتب الناطقة أو الصوتية التي تستجيب لاحتياجات مَن فقدوا نعمة البصر أو الذين لا يستطيع تقليب صفحات الكتاب مثلا، غير أن الكتب الناطقة يختارها "الأصحّاء" ولا تخضع إلى رغبات القراءة لدى ذوي الاحتياجات الخاصة..ومن المهم التساؤل حول مكانة ذوي الاحتياجات الخاصة في الأدب والثقافة؟ وهل أَولى الكُتّاب والأدباء عناية بهذه الفئة؟ وهل هناك ضرورة لتخصيص أدب أطفال خاص بهذه الفئة تركّز على موضوعات معيّنة وتستعمل قواميس تحترم مشاعرهم؟ وهل من المُجدي الكتابة إلى هذه الفئة المحرومة وليس الكتابة عنها فقط، وما مدى مسؤولية الكُتّاب والأدباء في ذلك؟عزيزي القارئ، لم أحدّثك عن نماذج من عباقرة وعلماء وأدباء ينتمون إلى "ذوي الاحتياجات الخاصة"، وكانت لهم أدوار عُظمى في تغيير مجرى التاريخ والدّفع بعجلة الحضارة الإنسانية حتى وصلت إلى ما هي عليه الآن من تطوّر ورقي، فقد تركت إضاءة هذه الزوايا إلى مقالات الكُتّاب في هذا الملف. ولم أحدّثك عن "الإعاقة"، مهما كان نوعها، بأنها ابتلاءٌ من الله، ودليل على محبّته للمُبتلى، فأيّ نعمة وفوز أعظم من هذه النعمة والفوز؟ ودعني أهمسك في أذنك، عزيزي القارئ" بأن حياة الإنسان هي رحلةٌ للبحث عن معنى الحياة ذاتها، والمحظوظ مَن يُمهله القدر لحظات قبل الغرغرة ليُدرك ذلك المعنى.. ولعل الذين أدركوا المعنى قد تمنّوا لو أنهم كانوا من "ذوي الاحتياجات الخاصة".عزيزي القارئ، حاول ولو مرّةً واحدةً أن تتقمّص حالة من حالات ذوي الاحتياجات الخاصة، في الشعور ورؤية الحياة وأثر التعامل.. وبعدها حاول أن تعدّل مفردات قاموسك اليومي، فلا يجب أن يتضمّن كلمات قد تبدو لك عادية ولكنها مثل الرصاصة عندما تصل إلى "ذوي الاحتياجات الخاصة".. وأدعوك، وأنت في حالة التقمّص، إلى تأمّل ذلك الشّعار: "العقل السليم في الجسم السليم".حلم كبير.. قراءة كلمة صغيرة!آسيا عباس (باحثة وكاتبة من لبنان)كنت أراه شاردًا، نعم، كان شاردًا، كما لو أن الكون برمّته، تحوّل إلى نقطة، أو ربّما كلمة، من يعرف!؟كان هناك، يجلس في ليالي الشتاء أمام نافذة مشرّعة بوجه ريحٍ عنيدة بالكاد تهدأ، والصّواعق تضرب الدنيا، وهي نائمة غير آبهةٍ بشيء، شخيرها واصل إلى غرفة نومي. وكانت تشبهه، تمامًا كما ظننته، لكنّ الكتاب لم يفارق يديه يومًا، ولا أعرف لماذا!"أحمد، أنا اسمي أحمد، حبّذا لو أستطيع نطق هذه الكلمات، بصوت مبحوح كعصفور حزين ولو لم يسمعني أحد، تخيّلوا، أحلم أن أحكي بصوت عالٍ، أو بهمس، لا همّ لي، أتمنى لو أستطيع أن أنطق كلمة، كلمة واحدة فقط، بإمكانها أن تنقذني..".لا أعرف إن كان هذا ما يدور في باله، لكن كلما رأيته شاردًا كغصنٍ وحيدٍ أمام نافذة، يخطر لي أنه يتمنى هذه الأمنية. أعتقد أنّه كان يربّيها من صغره، وها هي تشيخ، ولم تتحقق، ربما ولن..كنتُ صغيرة جدًّا، أصغر من أن أفهم ماذا تعني كلمة الصّم، والبكم، لكن كنت أسأل الله دائمًا بعينين حزينتين، وقلبٍ بريء مثل أيّ شيء لم تلمسه يد الإنسان، لمَ عليّ أن أبكي كلما ذهبَت أمنيتي إلى السماء ولم تأتِ؟ هكذا، ذهابًا بلا رجعة! خشيت في صغري أن يكون الله لا يحبّ الأطفال، فتمنّيت أن أكبر، وأنا أردّد ذات الطّلب: "أن أسمع صوت أحدهم." وغفوت وأنا أحلم بسماع كلمة.. كلمة منه فقط.كان التّاريخ يغنّي حينها لحن الفرح، كنّا في التّاسع من يناير/ جانفي في العام 2024. لقد كانت ليلة جميلة جدًّا، للمرة الأولى أسمع صوته الضخم، سمعته في منامي، وبكيت.. وأمطرت الدنيا، أمطرت كثيرًا حينها، لا أزال أذكر.يومها، عرفُت أن الله يحبّني أكثر من أيّ وقت مضى.كنت أترك أولاد الحيّ يضربون أقدامهم على الأرض كي يرَوا الدّوائر التي شكّلتها الأمطار، ولا أحد يأبه للألم الذي يسبّبونه لها، وأذهب إليه بوجهٍ يريد أن يعرف كلّ شيء، فضولي كان يسبقني مثل الغيم، ويجرّني لأجدني أتلصّص عليه من جانب الباب - وأعرف أنه لن يسمعني حتى لو فتحته وخبطته بكلّ قوّة، لكنّ شيئًا طفوليًّا بي، كان يدفعني لئلّا أزعجه - واضعةً يدًا على المقبض، والأخرى على عينيّ، إن استدار، غطّيت وجهي كأنّه لن يستطيع بهذه الحركة رؤيتي، هههه، كم كنّا مجانين!ابتسامته في كلّ مرّة.. كنت أظن بها أنّه يقرأ، كانت تثير الحماسة بداخلي، لكنّني لا أفقه لغة الإشارة بعد، غير أنّي لن أستطيع النّوم إن لم أعرف سببها، ولم أجد حلًّا سوى أن أسأل أمّي الحزينة، عن سرّ ابتسامته.. وأخبرتني...ذُهلت، حقًا ذُهلت، "أحمد" أميٌّ، لكنّه يحبّ الثقافة كما لو أنّها به، خُلقَت ملتصقة بجلده، ويضحك ربّما على سخرية قدره، أو ربّما لأنّه استطاع تخيّل قراءة كلمة ما.جلست أفكر مثل فتاة في بداية تشكّل وعيها، وأسأل: لماذا لا تتحقّق كلّ الأحلام؟  أليس من حقّه أن يعرف ما صوت صفحات الكتاب التي تتقلّب بين كفيه كطفلٍ صغير؟ أليس من حقّه أن يبكي على حزن مكتوب، ويفرح على نكتة كتبها أحدهم؟ ويقرأ أمام الناس بصوت جهوري يملأ الدنيا، ثم حين ينتهي، يصفّق الجميع له؟ أليس من المؤلم ألّا يعرف الأصم والأبكم صوت التّصفيقات؟ ثمّ، أليس من حقّه أيضًا أن يسمع صوت الرعد الذي يشاطره وحدته طوال الوقت؟ تراه هل يعرف صوت المطر؟!آه، رأسي يؤلمني كلّما حمّلتُه أسئلة تثقل ظهره...كَبر "أحمد"، وكبرتُ أنا، وحدها النافذة لم تكبر، بقي الكتاب الوحيد في يديه منذ الصغر، يتمنّى أن ينتهي من قراءة صاحبه، ويُرَدّ إلى رفّ المكتبة، وأنا في سرّي أقول: "لم أكن أعرف أبدًا أن حلم أحمد الكبير، أن يقرأ كلمة، كلمة واحدة، ولو كانت صغيرة..".وحيد حمّود (كاتب من لبنان)مراهقة ما بعد الوفاة بستة أشهر!أكّدت الدّراسات العلميّة أنّ عمر المراهقة عند الرّجل الشّرقي ينتهي بعد وفاته بستّة أشهر، هذا وقد رأى مصدرٌ رفيع المستوى من المؤرّخين وعلماء النفس أنّ مراهقة الرجل "باقية وتتمدّد" مثل شعار "داعش"، حتّى بعد موته، مستشهدين ببيت شعرٍ للشاعر الأموي الأشهر، "جميل بن معمّر"، أو كما يُدعى "جميل بثينة"، حيث قال واصفًا حبّه الأسطوريّ لـ"بثينة بنت حيّان":يَهواكِ ما عِشتُ الفُؤادُ فَإِن أَمُت -- يَتبَع صَدايَ صَداكِ بَينَ الأَقبُرِإن فتّشنا في جوارير معتقداتنا، سنجد العجب، إذ إنّنا في حقيقة الأمر لا نميّز بين الإنسان السويّ والإنسان فاقد الأهليّة النفسيّة. لا أتحدّث هنا عن الذين يحيون في المصحّات العقليّة ومراكز التأهيل النفسي، بل أتحدّث عن الفارّين الذين يحيون بيننا، وأخصّ بالذكر من تمتدّ مراهقتهم إلى ما بعد موتهم، مثل "جميل بثينة" الذي ذكرناه، أولئك الذين ينظرون إلى العمر على أنّه مجرّد رقم، فتفضحهم قحّة صدورهم، والبلغم المتغلغل في رئاتهم، والصبغة التي تعلو ما تبقّى من شعر رؤوسهم.الآن أسألكم: هل نظرتم بعين الواقعيّة إلى من هم حولكم؟ حدّقوا جيّدًا وعَرّوا الأفعال لا الأقوال، فإنّ أشهر قادة الحروب هم خطباء من الصنف الأوّل ولكنّهم أُصيبوا بجنون العظمة، وقد أطاحت بهم هذه العلّة رغم جبروتهم، وهنا أطرح السؤال: هل المصابون بجنون العظمة أسوياء، في حين أنّ المحرومين من نعمة البصر أو نعمة السمع أو المشي أو مرضى التوحّد هم أناس درجة ثانية؟حسنًا، الآن أريد أن أضع بين أيديكم فكرةً، اعجنوها بماء التأمّل وأنصتوا لها: من هم ذوي الهمم؟ أو دعوني أقولها كما يلفظها الكثيرون "المعوقون"؟ من هم هؤلاء؟ انظروا حولكم، ربما يكون أحد أفراد أسرتكم، أو أحد جيرانكم، أو شخصًا تعرفونه، أو إنسانًا مرّ أمامكم في حفلة الحياة، اسألوا أنفسكم عنهم، ولكن تذكّروا أنّ الحياة الصحيّة الطبيعيّة فخّ، ولا أحد يعلم بما قد يصيبه بعد لحظةٍ من الآن، هذا إن دلّ على شيءٍ فإنّما يدلّ على أنّنا أسوياء صحيًّا إلى أجلٍ غير معلوم، وقد تصيب أيًّا منّا إعاقة فتُخرجه كما الكثيرين من مهنة العيش بشكله السابق.هل تشعرون بالشفقة؟ هل تعلمون أنّ شعور الشفقة هو أسوأ شعور ممكن أن يمنحه إنسان لأخيه الإنسان؟ لماذا نشفق على المختلف عنّا؟ هل تعلمون أنّ مريض التوحّد يُشفق علينا هو الآخر؟ هل فكّرتم أن تكونوا مكانه ليوم كامل، هل فكّرتم أن تصمتوا مجبرين ليوم؟ أو أن تغمضوا أعينكم كُرهًا ليوم؟ أو أن تجلسوا على مقعدٍ متحرّك ليوم؟إنّ المختلف عنّا لديه عالمه الخاص الذي يرى من خلاله أنّنا بشرٌ نحيا لنأكل ونشرب وننام فقط، إنّه يرانا غير فاعلين ولذلك هو غير قادرٍ على الاندماج فينا، يرانا غريبين عنه، ونظنّ كلّ الظنّ أنّه الغريب عنّا، ويزيد الشرخ بيننا وبينه.فلنفكّر مليًّا بضرورة إعادة صياغة التعريفات التي نشأنا عليها، فالاختلاف سمة الكون، وإن تشابهنا كلّنا لصارت الحياة مملّة. تخيّلوا أنّ الجميع يريد أن يكتب فقط، حسنًا من سيقرأ؟ ألن تكون كتاباتنا عبثيّةً ومن دون جدوى؟فلنفكّر في المختلف عنّا من باب الشراكة لا من باب الشفقة، فلكلّ مختلفٍ عالمه المختلف، وهذه العوالم على تناقضاتها تصنع الحياة السويّة.عَودٌ على بَدء، هل نشفق على المُقعَد والضرير والأصم والأبكم أم نشفق على من يرى الناس من منظار المصلحة فقط؟ هل ننظر إلى هؤلاء ونقول: الحمد لله الذي عافانا ممّا ابتلاهم به، ونصفّق للأرعن والكذّاب والمتملّق والغشّاش والمضطرب نفسيّا وعاطفيّا لأنّه يسمع ويرى ويمشي بيننا الخيلاء فقط؟ أليس حريًّا بنا أن نصنّف الإعاقات النفسيّة إعاقاتٍ يجب الحذر منها والمطالبة بتأهيلها في مراكز، عِوَض أن نترك أصحاب الإعاقات الجسدية على الهامش؟من نحن؟ هل اصطفانا الله لأنّ إعاقةً ما تجاوزتنا وذهبت إلى غيرنا؟ من نحن إن لم نشارك الآخر ما يشعر وما يفكّر ونجعله صانعًا لقرار حياته؟ نحن في حقيقة الأمر ديكتاتوريون، لا نقبل الآخر إلّا وفق ما نريد له أن يكون، إن وقعنا في الحبّ نريد أن نجعل من الآخر نسخةً من "كاتالوج" أحلامنا المليئة بالعُقد، ثمّ حين يصبح كما نريده نملّ منه، كما ملّ "بيجماليون" من امرأته التي نحتها كما يريد.والآن هيّا بنا نلقي نظرةً إلى عالم الأدب والعلوم، كان "نجيب محفوظ"، الروائي المصري الحائز على جائزة نوبل، يجلس مثل فتً مطيع في حضرة عميد الأدب العربي "طه حسين"، رغم أنّ طه حسين كان قد فقد نظره، لكنّ بصيرته ظلّت حادّة فأرغمت الكون بأسره على احترامه.ومن زاويةٍ أخرى، فاز عالم الفيزياء الشهير الراحل "ستيفن هوكنغ" بعدّة جوائز عالمية رغم شلله الذي أقعده على كرسيّ متحرّك منذ كان في سن الثانية والعشرين، ومن الجدير ذكره أنّ هذا العالِم رفض دعوةً "إسرائيليّة" لتكريمه بوسام "بنجامين فرانكلين" تنديدًا بما يقوم به هذا الكيان من اعتداءات وشيطنات بحقّ أهل فلسطين، وهنا يمكن أن نسلّط الضوء على أمرٍ بالغ الأهميّة وهو أنّ الإعاقة العقليّة والفكريّة أخطر بكثير من الإعاقة الجسديّة، فكم من سويٍّ بنظرنا باع الأرض والعرض والقضايا من أجل لا شيء؟الأمثلة كثيرة، ولو قرّرنا الخوض في مجال العلم والأدب لوجدنا العجب، وكلّ ما سنجده سيأخذنا إلى حقيقةٍ واحدة مفادُها أنّ الأرض بما رحُبت خُلقت من الاختلاف، الليل لا يشبه النهار، والشمس لا ينبغي لها أن تعانق القمر، والأسوياء هم الذين يعرفون أنّ كلّ حيّ هو شريك فاعل وفعّال وليست الشفقة هي التي تنصر ذوي الهمم، بل إمساك يدهم والمضي في الدرب معهم وبهم، فكما نراهم يرونا.عدوية موفق الدبس (باحثة وكاتبة سورية - لبنان)"أمل" وفسحة الأمل..في السادس والعشرين من حزيران/ جوان، سنة ألفين وستة، همس والدي لي ولإخوتي بصوتٍ مفعمٍ بالفرح أنّه ذاهب إلى المستشفى ليُحضر لنا شقيقًا جديدًا، وطلب من جدّتي أن تمكث معنا تلك الليلة. وفي صباح اليوم التالي، عاد والدي حاملًا بين يديه طفلًا صغيرًا، يرتدي ثوبًا أزرق، يعلو وجهه غضبٌ طفولي، رغم أنّه كان مغمض العينين.- سألناه بشوق: "أين أمّي؟".- فابتسم ابتسامةً متعبة وقال: "ستأتي بعد يومين".مرّ اليومان، وجاءت أمّي.. لكن ليست كما خرجت. أتت على كرسيٍّ معدنيٍّ بأربعة دواليب. يومها تمنّيت أن يشتري لي والدي واحدًا مثله، فتحقّقت تلك الأمنية اللعينة، لكن لأمّي.قال لنا والدي بصوتٍ مكسورٍ مملوءٍ بالحمد: "أمّكم لم تعد كما كانت، أصبحت تحتاج إلى معاملةٍ خاصّة، وأشياءٍ خاصّة".تساءلت أختي الكبرى، وكانت تكبرني بأربع سنوات: "وإلى متى؟".أجاب بصوتٍ متقطّعٍ بينه وبين كلّ كلمة تنهيدة حمد: "إلى الأبد... الحمد لله، إلى الأبد".لم أكن أفهم ما معنى "شيء خاص". لكنني أدركت مع الوقت أنّ "الخاص" لا يعني التميّز كما يُقال، بل يعني الانفصال عن العالم العادي.أمي كان لها مكان خاصّ تتحرّك فيه، كرسيّ خاصّ، حمّام خاصّ، لباس خاصّ، وكلّ شيءٍ خاص. كنت أراها وهي تحاول أن تبتسم رغم الألم، وأرى والدي يحملها بين ذراعيه صعودًا ونزولًا من الدرج ليُراجع الطبيب.كنتُ صغيرةً أظنّها لعبة، فأطلب منه أن يحملني مثلها، من دون أن أدرك أنّ اللعبة التي تمنّيتها كانت حياةً كاملة من الصبر. ومع مرور الأيام، أدركت أن أمي أحسنت الاختيار في شريك حياتها، كما أحسن هو الاختيار فيها. هو صبَر بحمدٍ واحتساب، وهي صبرت حين بدأ معها من الصفر، وظلّ الصفر يكبر حتى صار بيتًا مملوءًا بالمحبة. لكن الطبيب كان في كل مرة يقول: "لا أمل يا أمل... الشلل كامل في الساقين".كلمة واحدة قلبت حياة كاملة، خطأ طبي صغير جعلها بين ليلةٍ وضحاها عاجزة عن السير، أسيرة الأشياء "الخاصّة".ثم حدثت المعجزة... بعد ستة أشهرٍ من الصبر والدعاء والدموع، عادت أمي إلى المشي، ورمت الكرسيّ ذي الأربعة دواليب، وكسرت قيد الأشياء "الخاصّة". حينها فقط فهمت ماذا يعني أن تكون إنسانًا عاديًا ثم تستيقظ ذات صباح لتصبح "خاصًّا".الكثير من أصحاب الهمم وُلدوا وهم يحتاجون إلى أجهزة تساعدهم على السمع أو البصر أو الحركة. لكن ماذا عن أولئك الذين مثل أمي؟ أولئك الذين كانوا يعيشون حياةً عادية، ثم فجأة يسقطون في هاوية العجز دون مقدمات؟هذا ما حدث في حرب "البيجر" على لبنان، حين أصبح كثيرون بين ليلة وضحاها من ذوي الهمم؛ فقدوا أطرافهم، أو بصرهم، أو أصواتهم، أو حتى القدرة على الحلم.وما يحدث اليوم في غزة الحبيبة أبلغ مثال عن شعب بأكمله أصبح "خاصًّا"، فقدَ جزءًا من جسده، أو من روحه، أو من بيته، أو من طفولته. لكن، من قال إن كفة الميزان لا تميل؟نحن "الأكثر" عددًا، لكننا ربما "الأقل" وعيًا. نحن الذين نرى ولا نبصر، نسمع ولا نعي، نعيش بكامل الجسد ونصف الروح. نحن الذين نحتاج إلى كتيّبٍ بحروف نافرةٍ كي نقرأ الحقيقة، وإلى جهاز سمعٍ لندرك الصوت الصادق وسط ضجيج الكذب، وإلى كرسيٍّ يسير بنا نحو الدرب الصحيح، وإلى أطرافٍ ترفع راية النصر لا راية الخضوع.لكن يا للعجب، بدل أن نُقيم للإنسان مكانته، نفرش السجّاد الأحمر للسياسيين، وننسى أن نضع منحدرًا بسيطًا يمكّن صاحب كرسيٍّ متحرّكٍ من الدخول إلى قاعةٍ رسمية! نسينا أنّ من يجلس على الكرسيّ لم يختر مصيره، وأنّ من يمشي عليه اليوم قد يجلس عليه غدًا.نشتري نظاراتٍ شمسية باهظة الثمن، ونترك من يعيش في ظلمة عينيه يحلم بأن يلمس حروفًا نافرة ليقرأ سطرًا من كتاب. نقيم المهرجانات بمكبّرات صوتٍ ضخمةٍ لأجل خطبٍ جوفاء، بينما هناك من لا يسمع شيئًا من الدنيا سوى الصمت. وإن وُجدت أماكن أو أدوات "خاصة"، فهي باهظة الثمن، كأنّ القدر فرض على من خُلق مختلفًا أن يدفع ضريبة اختلافه.في قانون الحياة السوداء: أن تكون "خاصًّا" يعني أن تُحاسَب على شيءٍ لم تختره، وأن يُقاس وجودك بسعرك، لا بقلبك ولا بإنسانيتك.يوسف الشمالي (كاتب من لبنان)ذوو الهمم.. أبطال لا تكتمل قصة الإنسانية بدونهمفي ظلّ التحوّلات المتسارعة التي يعيشها العالم المعاصر، تتقدّم قضية ذوي الهمم إلى الواجهة بوصفها امتحانًا حقيقيًّا لمدى إنسانية المجتمعات ورقيّها. فالمجتمع الذي يُقصي المختلفين أو يتعامل معهم بعين الشفقة لا بعين النديّة، يبقى مجتمعًا عاجزًا عن إدراك عمق الإنسان، وعن فهم القيمة الكاملة للثقافة والمعرفة بوصفهما حقًّا لا امتيازًا. إنّ ذوي الهمم، وهم من اعتاد البعض تسميّتهم بـ"ذوي الاحتياجات الخاصة"، يشكّلون طيفًا واسعًا من الطاقات الإنسانية الكامنة، التي تحتاج فقط إلى من يؤمن بها ويمنحها الفرصة للتعبير والمشاركة والإبداع.الأدب، وهو الذاكرة الحسّاسة للإنسانية، لم يكن يومًا بعيدًا عن القضايا التي تمسّ الإنسان في ضعفه وقوّته معًا. ومع ذلك، فإنّ حضور ذوي الهمم في الأدب العربي والعالمي لا يزال حضورًا خجولًا، أو مقصورًا على نماذج رمزية تُستعمل لتجسيد العجز أو الألم، أكثر مما تُستعمل لتجسيد الإرادة والخلق. فغالبًا ما يظهر الأعمى في القصص بوصفه حكيمًا يرى ببصيرته ما لا يراه المبصرون، أو يظهر المُقعَد كرمز للجمود، أو الأصمّ كرمز للعزلة، من غير أن يُمنح هؤلاء مساحة الحياة اليومية العادية التي يعيشها أيّ إنسان، ولا أن يُقدَّموا بوصفهم أبطالًا إيجابيين متعدّدي الأبعاد.ولئن كان للأدب وظيفة جمالية، فإن له أيضًا وظيفة إنسانية، تتجلى في إعادة الاعتبار لمن حُرموا من أدوات التعبير. فالكتابة عن ذوي الهمم لا ينبغي أن تكون مجرّد ممارسة تعاطفيّة، بل فعلًا نقديًّا يخلخل صورة "الاختلاف" الراسخة في الوعي الجمعي. إنهم لا يحتاجون إلى أدب يتحدّث عنهم من الخارج، بل إلى أدب يتوجّه إليهم، ويخاطب وجدانهم واحتياجاتهم الخاصة، بلغة تحترم خصوصيتهم وتحفّز قدرتهم على المشاركة في فعل المعرفة ذاته.من هنا تبرز أهمية التفكير في أدبٍ موجّهٍ إلى ذوي الهمم، لا بوصفه ترفًا ثقافيًّا، بل بوصفه ضرورة أخلاقية وتربوية. فكما للطفل أدبه الذي يُراعي عالمه الإدراكي والنفسي، ينبغي أن يكون لذوي الهمم أدبٌ يأخذ في الاعتبار طبيعة إعاقتهم، ويستعمل مفردات وصورًا لا تثير فيهم الشعور بالنقص أو الشفقة، بل تدعم ثقتهم بذواتهم وتشجّعهم على الخلق والمبادرة. فالكتابة الموجّهة إلى من فقد بصره مثلًا، يجب أن تُصاغ بطريقة تتيح له تذوّق الصورة السمعية والإيقاع الداخلي للنص، في حين أن الكتابة لمن يعانون صعوبات حركية أو إدراكية تحتاج إلى قوالب تفاعلية وأدوات سمعية وبصرية تتلاءم مع قدراتهم.وقد شهد العالم في السنوات الأخيرة خطوات إيجابية على هذا الصعيد، تمثّلت في انتشار الكتب الناطقة والمكتبات السمعية والبصرية، التي فتحت أبواب المعرفة أمام فئاتٍ كانت محرومة من القراءة. غير أنّ الإشكال لا يزال قائمًا في أن معظم هذه الكتب يُختار محتواها من قِبل "الأصحّاء"، من دون استشارة القرّاء الذين خُلقت لأجلهم، وكأننا نعيد إنتاج العلاقة نفسها بين المركز والهامش. فالواجب لا يقف عند تحويل النصوص إلى صوت، بل يتعدّاه إلى مشاركة ذوي الهمم أنفسهم في صناعة المعرفة، سواء عبر اقتراح الموضوعات، أو المساهمة في التأليف، أو إنتاج محتوى يُعبّر عن رؤيتهم وتجربتهم.إنّ حضور ذوي الهمم في الثقافة لا يتحقق إلاّ بالانتقال من منطق "التمثيل" إلى منطق "المشاركة". فحين نكتب عنهم فقط، نُبقيهم موضوعًا للتأمل أو للشفقة، لكن حين نكتب لهم وبهم، نفتح أمامهم أفق الفعل والمبادرة والإبداع. وهنا تتضاعف مسؤولية الأدباء والكتّاب الذين يمتلكون الكلمة وحرارة التأثير، إذ تقع على عاتقهم مهمة تغيير الوعي الجمعي تجاه الإعاقة، وتقديمها بوصفها اختلافًا إنسانيًا لا ينتقص من القيمة، بل يُثري التنوع البشري.فالأدب الذي يحتضن المختلف هو الأدب الذي يتّسع للعالم كله. وهو لا يكتفي بأن يُعرّف ذوي الهمم إلى اللغة، بل يعرّف المجتمع بأسره إلى إنسانيته من جديد. ومن هنا تتجلى أهمية إدماج ذوي الهمم في المشاريع الثقافية والتعليمية، لا بوصفهم متلقين فقط، بل شركاء في صناعة الفكر والإبداع. فحين يُتاح لهم أن يقرأوا ويكتبوا ويعبّروا، يصبح الأدب وسيلة للشفاء والتمكين معًا، وتتحوّل الثقافة إلى جسرٍ يربط التجارب الإنسانية المختلفة بدل أن يفصل بينها.إنّ مسؤولية الأدب تجاه ذوي الهمم ليست خيارًا جانبيًّا، بل جزءًا من مسؤولية الإنسان تجاه ذاته. فبقدر ما نمنح الكلمة لمن لا يُسمَع صوتهم، نرتقي بالمعنى وبالضمير. وحين يجد ذوو الهمم أنفسهم في النصوص، لا كرموزٍ للعجز، بل ككائناتٍ كاملة الإرادة والحق، يصبح الأدب فعل حياةٍ حقيقي، لا مجرّد لعبة لغوية أو ترف ثقافي.سعاد عبد القادر القصير (باحثة وكاتبة من لبنان)إذا كنت موافقا.. اُرمش بعينك!كان يرمش بعينيه كلّما نطقَت الحرف الذي يبحث عنه بين حروف الكلمة، وعند كلّ حرف تُعيد الأبجديّة من البداية حتى يعطيها الأمر بالتّوقف والكتابة برمشة عين، وهكذا حتى تنتهي الكلمة، فالجملة، فالكتاب. انطلاقة من نقطة الصّفر تُعاد 130000 مرّة، عدد حروف الرواية الذهبيّة."جان دومينيك بوبي"، الرّوائيّ الفرنسيّ الذي أصيب بجلطة دماغيّة، أو ما يُسمّى بمتلازمة المنحبس، في العام 1955، تسبّبت بشلل كامل في جسده إلّا جفنه الأيسر، ربّما البعض، أو العديد، أو حتى ربّما غالبيّة الناس حينها، قالوا: مسكين قد انقلب عليه دولاب الحياة، كيف سيتحمّل؟ وربّما كنت سأكون واحدة منهم، فالنّاس عادة تأخذها العاطفة بعيدًا عن الحكمة، ووعيها إجمالًا محدود أمام السّر الإلهيّ، وكم تكون قاتلة، في بعض الأوقات، ذبذبات قلّة الحيلة التي تنفث ريحها الصّرصر لتعصف في جسد ينهار وروح تتآكل. رغم أنّه بقي محافظًا على وعيه، وهذه بحدّ ذاتها نعمة، ولكن قد يرى للبعض أنّه لو فقد وعيه لكان أخفّ قهرًا على حياته التي انهارت أمامه وهو جالس في سرير مستشفى، عاجز عن أيّ نوع من أنواع الحركة، منحبس في جسد ثقيل، غارق في أعماق اللّاحركة.أو هذا ما رآه البعض، ولكن ليس هو، في الحقيقة المُصاب عادة ما يكون أكثر ذكاءً وقوّة من المتفرّجين على المأساة، تتملّكه رؤية جديدة للحياة، ويُبصر من عتمة واقعه نورًا يخترق انهياره لينتشله إلى بعدٍ حياتيٍّ آخر، بمعنى مبسّط هو يحاول التّأقلم مع واقعه الجديد من خلال فتح باب جديد من أبواب الحياة لم يكن ليعبر منه لولا الظروف المتحكّمة به. وهو بالفعل وازن بين ما فقد وما بقي لديه، ليكتشف أنّه ما زال يمتلك العقل والجفن الأيسر، وممرّضة متمرّسة في عملها، معجبة بموهبته، ونحمد الله على هذا، فكيف تحوّلت بصيرته لتشمل هذه الأمور وتربطها ببعضها؟قدرته على التخيّل فاقت قدرته على طبيعيّة الواقع، حتى وصل به الأمر إلى امتلاك قدرة تمييز صوت جناح فراشة وقفت على شرفة غرفته، وهذا ليس بالشيء الذي يصل إلى مستواه التّركيزي أيّ إنسان مجبول بزحمة الحياة بالمعنى الطبيعي.صوت فراشة وجسد شبه ميّت، وفكرة، وكأنّه جال في خاطره أن يقول لمرافقته: اجلسي بجانبي، وحضّري دفترًا وقلمًا، وسجّلي بأناملك الحيّة آخر رواية تُطلق سراحها روحي الحرّة ويستسلم لمرادها جسدي السّجين. أتخيّل الممرّضة أمامه، تفهم حديثه بصمت، وهي مدهوشة، مُساقة، مستسلمة لهذا الجنون، برضى، وتفاني، وموافقة مطلقة. أتراها أكثر جنونًا منه؟أ.. رَمشة، أ- ب- ت... ل.. رَمشة، أ- ب-... ف.. رَمشة، وهكذا حتى انطلقت فراشة الرّواية في فضائها المضيء، ولمع بريق أجنحتها في كنف الغطّاس الغارق في عمق فراشه، وتحقّقت النّبوءة الأدبيّة: "بذلة الغوص والفراشة"، رواية اختصرت فلسفته وصبره بين الألم والأمل. من منّا يمتلك هذا الصّبر؟ هل منكم من يفقد صبره لمجرّد تخيّل الحدث؟يقولون: "الضّربة يلي ما بتقتلك بتقويك"، وربّما يكون "جان" مثالًا حيًّا لهذا القول، بقدر ما قوَّته هذه الضّربة، بقدر ما أبدع في الرّواية الخاتمة لأعماله، فهل نتخّذه مثالًا نحتذي به في حياتنا؟وأكاد أجزم أنّ هذا السّؤال وضع البعض أمام بؤرة من التّحليلات أنّه يعيش في بلد أجنبي، وتلك بلاد تحترم الإنسان وتدعم أصحاب الكفاءات مهما كانت حالتهم.. ويبدؤون بناء جدار من الطّوب أمام عروبتنا المظلومة، المكسورة على باب التسوّل الإنساني.لهؤلاء، اقتربوا لأوشوش سرًّا في آذانكم، ولا تخبروا أحدًا من المؤمنين بالقوّة الروحيّة، اقتربوا أكثر، هل تعلمون أنّ "طه حسين" كان فاقدًا للبصر منذ أن أتمّ الأربع سنوات من عمره؟ وهو ابن البيئة العربيّة، لم تعقه، لم تتبرّأ منه، فكفانا رمي التّهم في الوقت الذي نمتلك بأيدينا طاقة التّصميم.نعم، ليست المشكلة في أصحاب المشكلات الجسديّة، ولكن المشكلة تكمن في أصحاب النّفوس المريضة، هؤلاء الذين كلّما حُلّت عقدة أمامهم، عقدوا أخرى، وندبوا!شوقية عروق منصور (كاتبة من فلسطين)أنا مختلف إذًا أنا موجودكانوا يعلموننا في المدرسة "كل ذي عاهة جبار"، ولكن عندما نزلنا إلى الواقع وجدنا أن المجتمع يعاقب المختلف، ويؤكد له أن لا قيمة له، فالقيمة للجسد الجميل الذي يؤدي واجبته دون عراقيل أو دون مساعدة الآخرين. حتى لو كان العقل صغيرا، سخيفا، أو عاطلاً عن العطاء أو مؤذيا للمجتمع.ودائما يكون التساؤل: هل "ذوو الاحتياجات الخاصة" ينالون العناية اللازمة والواجبة من قِبل السلطات والحكومات، بعيدا عن نظرات المجتمع؟ هناك التفاوت الكبير بين المجتمعات من تخصيص الميزانيات إلى الرعاية النفسية والجسدية وتوفير الآليات اللازمة أو الأطقم النفسية اللازمة لمثل هذه الحالات.نحن نشعر بالغيرة من المجتمعات الغربية التي تحرص على الاهتمام، مثلا:- توفير الراتب الشهري.- بتوفير مرافق خاص للمساعدة.- توفير سيارات خاصة للمعاقين والمصابين بالشلل، ودفع الحكومات للمساهمة بشراء هذه السيارات. وجعل ذوي الاحتياجات الخاصة جزءًا من المجتمع المشارك في الشارع.- توفير مصاعد كهربائية، ومواقف خاصة للسيارات، وفرض غرامة على كل سيارة عادية تقف في المكان المخصص لسيارات ذوي الاحتياجات الخاصة.- الاهتمام بتوفير أطر دراسية وجامعية، وتحفيز الطلبة على الانتساب للجامعات والمؤسسات الثقافية.- توفير الكتب الصوتية حتى يسمعها أصحاب الاعاقات البصرية والحركية.- دمج ذوي الاحتياجات الخاصة في الوظائف الموجودة في الدولة، وعدم الاعتراض من أيّ طرفـ، بل جعل أماكن مخصصة في المؤسسات لذوي الاحتياجات الخاصة.- تشجيع وسائل الاعلام على إبراز الوجوه والشخصيات التي تعاني من إعاقات، بل دفعهم ليدخلوا إلى المدارس والمؤسسات الثقافية للتكلم عن تجاربهم الحياتية.- تشجيع الأطر السينمائية والتلفزيونية على نشر قصص التحدي. لنتذكّر مثلاً فيلم "رجل المطر" (Rain Man) من بطولة "توم كروز" و"داستن هوفمان" وكيف كانت شخصية هذا الأخير الذي يُعدّ من ذوي الاحتياجات الخاصة، وتبيّن من خلال العلاقة اليومية أنه عبقري، وكم من العباقرة بيننا - إذا استثنينا عميد الأدب العربي "طه حسين" نال الأهمية العلمية؟ للأسف، عندنا في وسائل الاعلام خاصة، ذوي الاحتياجات الخاصة هم فئة قد تُستغل في التسوّل أو البقاء في مهنة غير مناسبة لتأمين المعاش، عدا عن نظرات الشفقة عليهم.- السخرية، والأمثلة العربية التي تدعو إلى تهميش "ذوي الاحتياجات الخاصة"، حتى أن رعايتهم تصبح عبئا على عائلاتهم.- الفتيات أو النساء اللواتي يعانين من مشكلات أو إعاقات.. أو يتم وضعهن في قائمة "ذوي الاحتياجات الخاصة"، تصبح حياتهن جحيمًا بسبب نظرة المجتمع لهن. والأدهى أنهن يدخلن في عالم الابتعاد عن تأسيس العائلة، لأنهن في نظر المجتمع لا يملكن مقومات الحياة الأسرية. وبذلك يتم عزلهن وابتعادهن بسبب أن المجتمع ينظر إلى الجسم السليم فقط.- حتى اليوم لم نجد امرأة عربية عصرية - آمل أن أكون مخطئة - مثل "هيلين كلير" تتحدى وتتفوّق ويصبح لها الشأن الكبير وتصبح مثالاً إنسانيا عالميا.- من الأهمية أن يكون رجلاً أو امرأة من ذوي الاحتياجات الخاصة وزيرًا أو مسؤولاً، لأن العقل والثقافة والمقدرة لا تقتصر على أصحاء الجسم فقط.عالم "ذوي الاحتياجات الخاصة" فيه الدموع والانتظار والتحدي والضعف والقلق والخوف من الغد، فيه التمني والحلم والعيون التي تنظر برجاء. فيه جميع الأحاسيس المكبوتة التي تخاف من الانطلاق. فيه المشاعر التي تنتظر ولادة الفرح.لكن عالم "ذوي الاحتياجات الخاصة" قريب قرب الدمعة من العين. قريب وبعيد. قريب لأصحاب الشأن من الآباء والأمّهات، وبعيد عن المسؤولين الذين لا يهتمون ولا يحاولون توفير الميزانيات والخدمات الواجبة."ذوي الاحتياجات الخاصة" هم الأرقام الصعبة في عالم ينظر إليهم من ثقب باب الأجسام الرشيقة.د. بسيم عبد العظيم عبد القادر (شاعر وناقد أكاديمي، قسم اللغة العربية، كلية الآداب ـ جامعة المنوفية، رئيس لجنة العلاقات الخارجية باتحاد كتاب مصر)حقوق ذوي الهمم في الأدب والثقافة والحياةإنّ "ذوي الهمم" أو ما يُعرف بـ"ذوي الاحتياجات الخاصة" هم شريحة إنسانية نبيلة تشكّل جزءًا أصيلاً من نسيج المجتمع، لا تقلّ عن غيرها قدرةً على الإبداع والعطاء حين تتاح لها الفرص الملائمة، ولقد أكّد الفكر الإنساني والإسلامي على كرامة الإنسان بغضِّ النظر عن حالته الجسدية أو النفسية، فكلُّ إنسان له حقُّ الحياة الكريمة، وحقُّ المعرفة، وحقّ المشاركة في بناء الحضارة.الحق في المعرفة والثقافةالمعرفة هي حقٌّ إنسانيٌّ شامل، لا يختصُّ بفئة دون أخرى، وهي التي تصنع وعي الإنسان وقدرته على الاندماج في العالم، وقد كانت القاعدة الإسلامية الخالدة: "طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة"، نداءً شاملاً لا يُقصي أحدًا، ومن هنا، فإنَّ حرمان ذوي الهمم من وسائل المعرفة الحديثة يُعدّ نوعًا من الإقصاء الثقافي، لأنَّ المعرفة ليست ترفًا بل ضرورة للوجود الإنساني.لقد ظهرت في العقود الأخيرة مبادرات رائدة لتقريب المعرفة إلى هذه الفئة، مثل الكتب الناطقة للمكفوفين، والبرامج الإلكترونية الموجّهة لذوي الإعاقات الحركية أو السمعية، غير أنّها تظلّ في أغلب الأحيان محدودة أو مختارة من منظور "الأسوياء"، وليست نابعة من حاجات ذوي الهمم ورغباتهم الثقافية الحقيقية، فالحق في المعرفة لا يتحقق بتوفير المادة فقط، بل بإشراك المستفيد في صياغة هذه المادة ومحتواها.ذوو الهمم في الأدبيتعامل الأدب، في جوهره، مع الإنسان في ضعفه وقوته، في ألمه وأمله، في بحثه عن المعنى، ومن ثمّ فإنّ الأدب الحقيقي يجب أن يفتح قلبه لتجارب ذوي الهمم، سواء بالكتابة عنهم أو لهم.لقد تناول الأدب العربي والعالمي شخصيات من ذوي الاحتياجات الخاصة، مثل "طه حسين" الذي تجاوز فقدان البصر ليصبح "عميد الأدب العربي"، و"هيلين كيلر" التي أصبحت رمزًا عالميًا للإرادة الإنسانية، ولكنّ الإشكال لا يزال قائمًا: فالأدب العربي نادرًا ما يوجّه إنتاجه إليهم مباشرة، ليجعلهم قرَّاء لا موضوعات فقط.إننا بحاجة إلى أدبٍ يُراعي طبيعة هذه الفئات في اللغة والأسلوب والمضمون، أدبٍ يمنحهم الأمل والثقة بالذات، ويحتفي بقدراتهم لا بعجزهم، ويرى فيهم طاقة خلّاقة يمكن أن تضيء المجتمع.وقد خصصت النقابة العامة لاتحاد كتاب مصر إحدى جوائزها السنوية للكتاب من ذوي الهمم تشجيعا لهم على الإبداع الأدبي.كما دأبت الهيئة العامة لقصور الثقافة بجمهورية مصر العربية على عقد مؤتمر سنوي يتناول أدب ذوي الإعاقة.كما قام المجلس الأعلى للجامعات بتنظيم أسبوع شباب الجامعات لذوي الهمم، وقد استضافته جامعة المنوفية منذ خمسة أعوام تقريبا، وكنتُ من بين مُحكّمي الإبداع الشعري لذوي الهمم كما كتبتُ أنشودة ليفتتح بها فعاليات الأسبوع، والحق أني بحثت عنها فلم أتمكّن من العثور عليها.أدب الأطفال لذوي الهممتُعدُّ الطفولة المرحلة الأهم في بناء الشخصية، ومن هنا تأتي أهمية تخصيص أدبٍ موجّهٍ لأطفال ذوي الهمم، فهذا الأدب يجب أن يُصاغ بلغةٍ مشجِّعةٍ غير مشفقة، وأن يُقدِّم أبطالًا من ذوي الهمم ينجحون ويتفوَّقون رغم التحديات، كما ينبغي أن تُختار المفردات بعناية، وأن تُراعى فيها الجوانب النفسية لتجنّب الإيحاء بالعجز أو الدونية.إنَّ وجود مكتبات صوتية وبصرية بلغةٍ مُبسَّطة ورسومٍ مُعبِّرة يُعدُّ ركيزةً لتمكين هؤلاء الأطفال من التفاعل مع عالم الأدب، فيتعلّموا التعبير عن أنفسهم، ويكتشفوا مواهبهم، ويؤمنوا بأنّهم جزءٌ فاعل من المجتمع الثقافي.مسؤولية الكُتّاب والمثقفينتقع على عاتق الأدباء والمفكرين مسؤولية أخلاقية وثقافية تجاه ذوي الهمم، فليس المطلوب الكتابة عنهم فحسب، بل الكتابة لهم وبمشاركتهم، فعليهم أن ينقلوا صوتهم ومعاناتهم وأحلامهم إلى النصّ، وأن يسعوا إلى إنتاج أدبٍ شاملٍ يُعيد تعريف "القدرة" و"الاختلاف" بمعناهما الإنساني الرحب، كما يجب أن تُدمج قضاياهم في المناهج الدراسية والمهرجانات الثقافية والمنتديات الأدبية، وقد أنشئت المدارس الخاصة بذوي الهمم على اختلاف أنواعهم من مبصرين أو صم وبكم، كما خُصّصت لهم برامج جامعية لتخريج مُعلّميهم في كليات التربية وفي كليات التربية النوعية وفي كليات الطفولة المبكرة، ومن الأساتذة الذين كتبوا في ذلك صديقي الدكتور "محمود عسران" فقد كتب:  القصص والحكايات لذوي الاحتياجات الخاصة عام 2022، وأتبعه بفن كتابة القصة وروايتها لذوي الاحتياجات الخاصة عام 2023.إنَّ الأدب والمعرفة والثقافة ليست حكرًا على فئة من الناس، بل هي فضاءٌ إنسانيّ مفتوحٌ للجميع، وذوو الهمم ليسوا "آخرين" في الهامش، بل هم في قلب المشهد الإنساني بما يملكون من عزيمة وإرادة، ومن واجبنا جميعًا - كتّابًا، ومؤسساتٍ ثقافية، ومجتمعاتٍ تعليمية - أن نكسر حواجز الصمت والعزلة، وأن نمنحهم حقّهم الكامل في المعرفة والإبداع والمشاركة، ليصبح الأدب بحقٍّ أداةً للدمج، لا مرآةً للعجز.ذوو الإعاقة عند الفلاسفة الغربيين قديما وحديثامنذ فجر الفكر الإنساني، شكّل سؤال الكمال والنقص، والصحة والمرض، والجسد والروح، محورًا أساسيا في تفكير الفلاسفة الغربيين، وضمن هذا الإطار، تبلورت رؤى متباينة حول ذوي الإعاقة، بين الإقصاء والتمييز في العصور القديمة، والاعتراف بالكرامة الإنسانية والحقوق في الفلسفة الحديثة والمعاصرة.أولاً: الفلاسفة القدماء ونظرة النقص الطبيعيفي الفلسفة اليونانية القديمة، كان الإنسان المثالي هو مَن يجمع بين الجمال الجسدي والفضيلة العقلية، ولذا رأى أفلاطون في جمهوريته أنَّ المجتمع الفاضل لا بد أن يقوم على القوة والعقل، واعتبر أنَّ مَن لا يملكون الجسد القوي أو القدرات العقلية الكاملة لا يمكنهم المشاركة في حراسة الدولة أو حكمها.أما أرسطو فقد ذهب أبعد حين وصف ذوي الإعاقات العقلية بأنَّهم "ناقصو الإنسانية"، لأنهم - بحسب نظره - لا يملكون القدرة على ممارسة العقل العملي الذي يميز الإنسان عن الحيوان.وقد انعكست هذه الرؤية في المجتمع الإغريقي الذي مجّد الجسد السليم في الألعاب الأولمبية والفنون والنحت، فكان ذوو الإعاقة يُنظر إليهم نظرة دونية، بوصفهم خارجين عن أنموذج "الإنسان الكامل".ثانيًّا: الرؤية المسيحية في العصور الوسطىمع بزوغ المسيحية، تغيّر المنظور الأخلاقي جذريًّا، فقد أكّد القديس أوغسطين والقديس توما الأكويني أنَّ الإعاقة لا تمسُّ كرامة الإنسان، لأنَّها جزء من امتحان إلهي يختبر به الله صبر عباده، وأنَّ الرحمة والشفقة والعدل واجبة تجاههم.ومع ذلك، ظلَّت الإعاقة تُفسَّر أحيانًا كعلامة على الخطيئة أو كعقوبة سماوية، مما أبقى النظرة الاجتماعية محصورة بين الرحمة والعزلة، دون إدماج حقيقي في الحياة العامة.ثالثًا: عصر النهضة والفكر الإنسانيفي عصر النهضة، ومع بروز النزعة الإنسانية التي مجَّدت قدرات الإنسان وإمكاناته، بدأ بعض المفكرين، مثل "ميشيل دي مونتين"، يدعون إلى إعادة النظر في مفهوم "الطبيعي" و"الناقص"، مؤكدين أنَّ النقص الجسدي لا يعني بالضرورة نقصًا في القيمة أو الوعي أو الأخلاق.كما رأى "فرنسيس بيكون" أنَّ العلم والتربية قادران على تعويض العجز الطبيعي، وأنَّ المجتمع العادل هو الذي يوفّر لذوي الإعاقة فرص النماء والمعرفة.رابعًا: فلاسفة الحداثة والحقوق الإنسانيةمع ظهور فلسفة التنوير في القرن الثامن عشر، خصوصًا مع "جان جاك روسو" و"إيمانويل كانط"، تحوَّل النظر إلى الإنسان بوصفه كائنًا عاقلاً له كرامة مطلقة، فرأى "كانط" أنَّ الكرامة الإنسانية لا تُقاس بالجسد، بل بحرية الإرادة، ومن ثم فكل إنسان - مهما كان جسده - يستحق الاحترام المطلق.كما دافع "جون لوك" و"جون ستيوارت" مل عن المساواة أمام القانون، مؤسِّسين بذلك لفكرة العدالة الاجتماعية التي ستتطور لاحقًا في فلسفات الحقوق المدنية.خامسًا: الفلسفة المعاصرة وفكر الجسد المختلففي القرن العشرين، برزت فلسفاتٌ جديدةٌ أعادت تعريف الإعاقة من منظور اجتماعي وثقافي، فقد ناقشت "سيمون دو بوفوار" و"ميشيل فوكو" و"إيمانويل ليفيناس" مسألة "الآخر المختلف"، معتبرين أنَّ المجتمع هو الذي يخلق الإعاقة عندما يضع معايير قسرية للجسد السوي.وفي العقود الأخيرة، قدَّمت الفيلسوفة الأمريكية "مارثا نوسباوم" إطارًا أخلاقيًّا شاملاً لحقوق ذوي الإعاقة، في سياق ما سمَّته "قدرات الإنسان"، مؤكدة أنَّ العدالة الحقيقية لا تتحقق إلا حين يُتاح لكل إنسان - مهما كانت إعاقته - أن يطوّر قدراته ويعيش حياة كريمة.كما دعا "ريتشارد رورتي" و"أمارتيا سن" إلى فهم الإعاقة بوصفها قضية حرية وعدالة اجتماعية وليست مجرد حالة طبية.لقد انتقل الفكر الغربي من رؤية الإعاقة كـ"نقص" يجب إخفاؤه أو استبعاده، إلى اعتبارها اختلافًا إنسانيًّا مشروعًا يستحق الاعتراف والتمكين، وبذلك، لم تعد الفلسفة الحديثة تبحث في كيف يمكن "تصحيح" الجسد، بل في كيف يمكن إعادة بناء المجتمع ليكون أكثر عدلاً وشمولاً لكل أجساد البشر وأرواحهم.ذوو الإعاقة عند الفلاسفة المسلمين قديما وحديثاإنَّ الفلاسفة المسلمين لم ينظروا إلى الإنسان من زاوية النقص الجسدي أو العاهة العضوية، بل من زاوية القدرة العقلية والروحية التي تميّزه، ومن ثمَّ تجاوزوا النظرة السطحية التي كانت شائعة في بعض الثقافات القديمة، حيث كان يُنظر إلى المعاق نظرة دونية أو يُقصى من الحياة العامة.لقد قدّم الفكر الإسلامي والفلسفة الإسلامية رؤية إنسانية راقية لذوي الإعاقة، تستمدّ أصولها من القرآن الكريم والسنة النبوية، اللذين جعلا الكرامة الإنسانية ثابتة لا تُمَسُّ، بغض النظر عن الشكل أو القدرة البدنية.أولاً: الفلاسفة المسلمون في العصور القديمةتناول فلاسفة الإسلام مسألة الكمال والنقص من منظور عقلي وأخلاقي وروحي، لا جسدي، ومن أبرزهم:1. الفارابي (ت 339هـ): في كتابه المدينة الفاضلة يرى أنَّ قيمة الإنسان في عقله وعمله، لا في بدنه، فالذي يُحسنُ استعمال عقله ويُسهم في بناء المدينة الفاضلة هو إنسان كامل، حتى لو كان ناقص الجسد، وبهذا جعل الفارابي معيار الكمال إنسانيًّا هو الفضيلة والمعرفة لا القوة الجسدية.2. ابن سينا (ت 428هـ): يفرّق ابن سينا في الشفاء بين النقص الطبيعي والنقص الإرادي، ويؤكد أنَّ الإعاقة لا تمسُّ جوهر النفس الناطقة التي تظلُّ قادرة على التفكير والمعرفة، ومن ثمَّ يمكن للمعاق أن يكون عالمًا أو فيلسوفًا ما دامت قواه العقلية سليمة، ويرى أنَّ الإعاقة ابتلاءٌ إلهيٌّ يمكن أن يكون سببًا في ترقية النفس إذا صبرت واحتسبت.3. الغزالي (ت 505هـ): في إحياء علوم الدين وميزان العمل، يؤكد الغزالي أنَّ الله تعالى لا يُحاسب الناس على ما لا يقدرون عليه، وأنَّ نقص البدن لا يُنقص من الكرامة ولا من إمكان الوصول إلى السعادة الأخروية، لأنَّ معيار التفاضل هو التقوى والعمل الصالح.4. ابن رشد (ت 595هـ): ينظر ابن رشد نظرة عقلانية حين يربط الإعاقة بمسائل الطبيعة والتكوين، لكنه في الوقت ذاته يؤكد أنَّ المجتمع مسؤول عن تربية الجميع وإتاحة الفرصة لكل إنسان بحسب طاقته، فهو يرى أنَّ العدالة تقتضي تمكين المعاق من المشاركة في الحياة الفكرية والاجتماعية ما دام يملك القدرة.ثانيًّا: الفكر الفلسفي الإسلامي الحديثفي العصر الحديث، تأثّر الفلاسفة والمفكرون المسلمون بالمفاهيم الحقوقية العالمية، لكنهم حافظوا على الجذر الإنساني الإسلامي الذي يربط بين العدالة والرحمة والتكافؤ.ومن أبرز الاتجاهات الحديثة:1. محمد إقبال (1877- 1938): نظر إلى الإنسان بوصفه "خليفة الله في الأرض"، واعتبر أنَّ القوة الحقيقية ليست في البدن بل في إرادة الروح. والإعاقة الجسدية في نظره لا تحدّ من الإبداع، بل قد تكون باعثاً على التحدي والسموّ.2. مصطفى عبد الرازق (1885 - 1947): في دراسته للفكر الإسلامي، أكّد أنَّ العدالة الاجتماعية تقتضي تسوية الفرص التعليمية والمهنية، وأنَّ المجتمع الإسلامي مطالب بأن يزيل الحواجز التي تعوق ذوي الإعاقة عن الاندماج الكامل في الحياة العامة.3. مالك بن نبي (1905 - 1973): تحدّث عن "فاعلية الإنسان" وربطها بالعقل والإرادة، لا بالبدن، وذهب إلى أنَّ الإعاقة الحقيقية هي تعطيل الفكر والإرادة، لا ضعف الجسد، داعياً إلى تهيئة بيئة ثقافية تُبرز طاقات المعاقين وتُسهم في نهضة الأمة.الفكر المعاصر وحقوق الإنسان في الإسلامتبنّت المؤسسات الفكرية والفقهية في العقود الأخيرة رؤية تقوم على الدمج والمشاركة، مستندة إلى مقاصد الشريعة في حفظ النفس والعقل والكرامة الإنسانية، وبرزت فتاوى واجتهادات تدعو إلى تمكين ذوي الإعاقة في العمل والتعليم والقيادة، بل والمشاركة في الفنون والآداب.لقد أثبت الفلاسفة المسلمون، قديمًا وحديثًا، أنَّ الإسلام يملك رؤية فلسفية إنسانية متقدمة تجاه ذوي الإعاقة؛ رؤية تجعلهم جزءاً فاعلاً من المجتمع، لا عبئًا عليه، وهي رؤية تقوم على تكريم الإنسان بما هو إنسان، وعلى أنَّ الجسد وسيلة، بينما القيمة العليا في العقل والخلق والعمل، ومن ثمّ يمكن القول إنّ الفلسفة الإسلامية قد سبقت الفلسفات الغربية الحديثة في تأصيل الكرامة الإنسانية الشاملة، وفي اعتبار الإعاقة اختلافاً في القدرات لا نقصاً في الإنسانية.ذوو الهمم في التراث العالمي: من الهامش إلى مركز الإنسانيةكان الإنسان عبر العصور محور الفكر والفن والأدب، غير أنَّ فئات منه ظلت طويلاً على هامش الاهتمام الإنساني، ومنهم ذوو الهمم (ذوو الاحتياجات الخاصة)، الذين شكّلوا رغم معاناتهم مصدر إلهام وقوة في التراث العالمي، إذ تحوَّلوا من رموز للشفقة إلى رموز للتحدي والإبداع.1. في الحضارات القديمة:في الحضارة اليونانية القديمة، لم يكن الاعتراف بالاختلاف الجسدي أو العقلي مقبولاً على نحو واسع؛ إذ نظر الإغريق إلى القوة والكمال الجسدي كرمز للجمال، فكانت الإعاقة أحيانًا تُقابل بالنّبذ، ومع ذلك يظهر في بعض الأساطير الإغريقية ما يعبِّر عن احترام الحكمة الخارجة من المعاناة، مثل شخصية "إيفستوس" (إله الحدادة الأعرج)، الذي صنع الأسلحة للآلهة وأبدع في فنه رغم إعاقته.أما في الحضارة الصينية القديمة، فقد نظر "كونفوشيوس" إلى الإنسان من زاوية الفضيلة لا الجسد، فاعتبر أنَّ قيمة الإنسان في أخلاقه وسلوكه، لا في شكله أو قوته البدنية، وهو ما مَثَّل تحوّلاً فلسفيًّا عميقًا في فهم الإنسانية.وفي الموروث الديني اليهودي والمسيحي، نجد العطف والرحمة تجاه المرضى وذوي العاهات قيمةً أساسية، كما في قصة شفاء الأعمى والأبرص في "العهد الجديد"، التي تمجِّد الرحمة الإلهية وتعيد للإنسان المختلف كرامته.2. في الفكر العربي والإسلاميأعلى الإسلام من شأن ذوي الهمم، فساوى بينهم وبين سائر الناس في الكرامة والتكليف والحقوق، إذ يقول الله تعالى: "لَّيْسَ عَلَى الْأَعْمَىٰ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ" (النور: 61).وقد تجلَّت هذه الرؤية في السيرة النبوية؛ حيث اتخذ النبي (صلى الله عليه وسلم) عبد الله بن أم مكتوم - وهو أعمى - مؤذّنًا وإمامًا في الصلاة، وكان يستخلفه على المدينة في غيابه. فغدت الإعاقة في الفكر الإسلامي دافعاً للبذل لا عائقاً دون الفاعلية.3. في الأدب الأوروبيشهد الأدب الأوروبي منذ عصر النهضة تحوّلاً في النظرة إلى ذوي الهمم، حيث أصبحت الإعاقة موضوعًا إنسانياً عميقاً يُعبِّر عن الصراع بين الضعف والإرادة.ففي رواية "أحدب نوتردام" لفيكتور هوغو، يصبح الأحدب رمزًا للجمال الداخلي والإخلاص في عالم قاسٍ لا يرى إلا المظاهر، وفي رواية "قصة مدينتين" لتشارلز ديكنز، تتجلى الرؤية الاجتماعية لذوي الهمم باعتبارهم ضحايا النظام الطبقي، لكنها تبرز أيضاً قيم التضحية والإصرار.4. في التراث الإنساني الحديثفي العصر الحديث، تحولت الإعاقة إلى "قضية حقوق إنسان" تتصدر المواثيق الدولية، مثل اتفاقية الأمم المتحدة لحقوق الأشخاص ذوي الإعاقة (2006)، التي أكدت أنَّ المجتمع الإنساني لا يكتمل إلا باحتضان جميع أفراده، وأنَّ الدمج والتعليم والثقافة والإبداع هي وسائل تحقيق المساواة.ومن الرموز العالمية البارزة "هيلين كيلر"، التي تحدّت الصمم والعمى لتصبح كاتبة ومحاضِرة تدافع عن حقوق الإنسان، و"ستيفن هوكينغ" الذي أصبح أحد أعظم علماء الفيزياء رغم إصابته بالشلل التام، فكانا معًا شاهدين على أنَّ الإعاقة لا تحدّ من الفكر ولا من الخيال.إنَّ تراث الإنسانية في النظر إلى ذوي الهمم هو مرآة لتطور الوعي البشري، فحين كانت القوة المادية هي المقياس، عانى المختلفون التهميش، وحين أصبح العقل والضمير مقياس القيمة، تبوّأ ذوو الهمم مكانتهم في قلب الفكر الإنساني.وهكذا أصبحوا، في التراث العالمي، رموزًا للإرادة والتجاوز والإبداع، يذكّرون البشرية بأن الكمال ليس في الجسد، بل في القدرة على النهوض رغم الألم.ذوو الهمم في القرآن الكريم والسنة النبوية المطهّرةيُعدّ الاهتمام بذوي الهمم من القيم الإنسانية العليا التي أولاها الإسلام عناية فائقة، انطلاقًا من رؤيةٍ توحيدية تُكرّم الإنسان لكونه إنسانًا، لا لجسده أو قدراته الجسدية أو العقلية، بل لجوهره الإنساني وطاقته على الإبداع والعطاء.أولاً: ذوو الهمم في القرآن الكريمجاء القرآن الكريم مكرِّمًا الإنسان في عمومه: ﴿وَلَقَد كَرَّمنَا بَنِي آدَمَ﴾ (الإسراء: 70). وهذا التكريم يشمل جميع البشر على اختلاف قدراتهم، فلا فضل لإنسان على آخر إلا بالتقوى والعمل الصالح، وقد تناول القرآن الكريم قضايا ذوي الهمم بإشارات دقيقة ومضامين سامية، تُبرز أنهم جزءٌ من المجتمع لهم حق المشاركة والاحترام.ومن أبرز الأمثلة قصة عبد الله بن أم مكتوم (رضي الله عنه)، التي وردت في قوله تعالى: "عَبَسَ وَتَوَلَّىٰ (1) أَن جَاءَهُ الْأَعْمَىٰ" (عبس، الآية: 1 - 2)، وفيها توجيه إلهي عظيم يُرسي مبدأ المساواة ويُعلِّم الأمّة أنَّ معيار الكرامة ليس في الهيئة أو البصر، بل في القلوب العامرة بالإيمان، وقد صار ابن أم مكتوم مؤذّنًا للنبي (صلى الله عليه وسلم)، ووليَ بعض المهام في المدينة حين يغيب الرسول، وهو ما يدل على الثقة بقدراته ومكانته.كذلك أشار القرآن إلى فئة أصحاب الأعذار الذين لم يشاركوا في الجهاد لعجزٍ أو مرض: ﴿لَّيْسَ عَلَى الْأَعْمَىٰ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ﴾ (الفتح: 17)، وفي هذه الآية اعتراف بحقوقهم وتخفيف التكليف عنهم، دون أن ينتقص ذلك من أجرهم أو مكانتهم.ثانيًّا: ذوو الهمم في السنة النبوية المطهّرةكانت السنة النبوية التطبيق العملي للرحمة الإلهية، فقد عامل الرسول (صلى الله عليه وسلم) ذوي الهمم بعظيم الرفق، وكان المصطفى (صلى الله عليه وسلم) يُجلس ذوي الهمم في مجالسه ويكلّفهم بمهام تناسب قدراتهم، كما فعل مع "ابن أم مكتوم" الذي قال له: "يا ابن أم مكتوم، أنت رجل ضرير، ولكنك مأذون لك في الأذان"، كما قال (صلى الله عليه وسلم): "إنما تُنصرون وتُرزقون بضعفائكم" (رواه أبو داود)، وفي هذا الحديث بيان لقيمة هؤلاء في ميزان السماء، فهم مصدر بركة للأمة بما يحملونه من صبر وصدق وتوكّل.ثالثاً: تقدير ذوي الهمم وإبراز مواهبهمإنَّ الإسلام لا ينظر إلى ذوي الهمم نظرة شفقة، بل نظرة تكامل وعدالة، وقد قدّم التاريخ الإسلامي نماذج مضيئة: فابن أم مكتوم مؤذّن النبي صلى الله عليه وسلم ومشارك في بعض الغزوات، وعطاء بن أبي رباح الفقيه الأعمى الذي كان من كبار علماء مكة، والأحنف بن قيس الذي كان أعرج، لكنه كان من دهاة العرب وحكمائهم، وهؤلاء وغيرهم أثبتوا أنَّ العزيمة الصادقة تتجاوز حدود الجسد.وفي ضوء ذلك، يجب على المجتمعات الإسلامية اليوم أن تسير على النهج النبوي في تمكين ذوي الهمم عبر: توفير التعليم المتكافئ والفرص الوظيفية، واستثمار مواهبهم في المجالات العلمية والفنية والأدبية، ترسيخ ثقافة الاحترام لا الشفقة، والتكريم لا التهميش.لقد أسس القرآن الكريم والسنة النبوية المطهّرة رؤيةً متكاملة لدمج ذوي الهمم في المجتمع، تقوم على الكرامة والمساواة وإتاحة الفرص. وما أحوجنا اليوم إلى تفعيل هذه المبادئ، وإبراز قصص نجاحهم كنماذج تحتذى، ليظل الإسلام دين الرحمة والعدل والإنسانية.تمثيلات ذوي الهمم في التراث العربي: قراءة في النصوص والمناهجيُعَدُّ موضوع ذوي الهمم في التراث العربي من القضايا التي تجمع بين البعد الإنساني والبعد الثقافي؛ إذ تشكِّل نظرة المجتمع العربي القديم إلى المختلف جسديًّا أو حسيًّا مرآةً لموقفه من الإنسان في جوهره، فالأدب العربي منذ الجاهلية لم يكن غافلًا عن أولئك الذين عانوا من الإعاقة، بل جعل منهم رموزًا للعزم، والذكاء، والفطنة، وصاغ من تجاربهم مادة أدبية غنية بالدلالات الأخلاقية والاجتماعية.أولًا: المضمون العام في كتب التراثيأتي كتاب الجاحظ "البرصان والعرجان والعميان والحولان" في طليعة المؤلفات التي أنصفت ذوي الهمم في الأدب العربي. فقد تناول الجاحظ فئاتٍ من أصحاب الإعاقات الجسدية بوصفهم بشرًا كاملي الكرامة، وسعى إلى تبيين أن العيب في الجسد لا يَنقُص من قدر الإنسان أو من فطنته، بل قد يكون محفِّزًا للإبداع والتفوّق. استخدم "الجاحظ" أسلوب السخرية الرفيعة، والنماذج التاريخية، والقصص الواقعية ليبرهن أن العاهة لا تعني العجز.وفي المقابل، وردت إشارات أخرى متفرّقة في كتب السير والأخبار، مثل "الأغاني" لأبي الفرج الأصفهاني، و"عيون الأخبار" لابن قتيبة، إذ يُذكر الشعراء والعلماء من ذوي الإعاقات ضمن تراجم الكبار، من غير أن يُتَّخذ عجزهم سببًا للانتقاص منهم، بل يُذكَر غالبًا مقرونًا بالصبر والتميز العقلي.أما في المجال الديني والفقهي، فقد تناول الفقهاء والمفسرون موضوع الإعاقة من زاويتين: الأولى تشريعية تتعلق بحقوق ذوي العاهات في الميراث، والزواج، والجهاد، والشهادة، والثانية أخلاقية تؤكد تكريم الإنسان مطلقًا كما في قوله تعالى: "وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ" (الإسراء، الآية: 70)، وكما ورد في السنة من أحاديث تُوصي برعاية الضعفاء، ومن هنا تفرّعت في العصور اللاحقة دراسات فقهية واجتماعية حول رعاية المكفوفين، وبناء دور للمعاقين، وتخصيص أوقاف لهم.ثانيًّا: المنهج الأدبي في دراسة الظاهرةاعتمد "الجاحظ" ومن تبعه في معالجة موضوع ذوي الهمم المنهج الوصفي السردي، إذ جمع الأخبار والحكايات التي تُبرِز تناقضات المجتمع في نظرته إلى المختلف جسديًّا، وصاغها في قالب يجمع بين الجدّ والهزل. كما أظهر منهجه نزعة عقلانية تبتعد عن التصنيف السلبي، وتُقرُّ بتنوُّع الخلق بوصفه سنة إلهية.وفي الدراسات المعاصرة، اتجه الباحثون إلى إعادة قراءة هذه النصوص وفق منهج دراسات الإعاقة الحديثة (Disability Studies)، الذي يركّز على البنية الثقافية للوصم الاجتماعي أكثر من التركيز على العجز البيولوجي. وقد أعاد هذا المنهج الاعتبار لكتابات التراث العربي، بوصفها محاولات مبكرة لتفكيك المفهوم الضيق "للكمال" الجسدي، وإعادة تعريف القوة والضعف ضمن منظومة إنسانية أرحب.ثالثًا: المضمون الأخلاقي والإنسانيتكشف نصوص التراث العربي عن حسٍّ إنساني رفيع في التعامل مع أصحاب الإعاقات، فقد روى الشعراء قصائد في مدح العزيمة والصبر، كما في أبيات الأعشى وبشار بن برد، اللذين مثّلا أنموذجين للشاعر الكفيف القادر على تحدي عجزه بالحكمة والفكر، كما امتدح المتصوّفة فكرة "نقص الجسد" بوصفها علامة على كمال الروح، فعدُّوا البلاء وسيلة للتطهر والسمو.وتحمل هذه النصوص دلالات اجتماعية مهمة؛ فهي تكشف عن أنَّ التراث العربي لم يكن في جوهره تراثًا إقصائيًّا، بل احتضن المختلف وجعل له مكانة رمزية، سواء في مجلس العلم أو في ساحة الشعر أو في كتب النثر.رابعًا: مقارنة مع الدراسات الحديثةفي ضوء المقاربات التاريخية الحديثة، مثل كتاب "سارة سكالنجه" (Disability in the Ottoman Arab World)، نجد أنَّ مفهوم الإعاقة في التراث العربي كان مرنًا، ولم يُصَغ في قالبٍ واحد، فالاختلاف الجسدي لم يكن يُحدّد قيمة الإنسان بقدر ما كانت تحددها مكانته العلمية أو خُلُقه، وتؤكد الدراسات المعاصرة أنَّ المجتمع الإسلامي المبكر، بخلاف بعض المجتمعات الغربية الوسيطة، لم يربط الإعاقة بالخطيئة، بل بالابتلاء الإلهي الذي يُقابَل بالصبر والرضا.إنّ دراسة ذوي الهمم في التراث العربي تكشف عن مزيجٍ فريد من النزعة العقلانية عند "الجاحظ"، والرحمة الشرعية في الفكر الفقهي، والرمزية الروحية في الأدب الصوفي، والنزعة الاجتماعية في السير والتراجم.وهذا التعدد المنهجي يجعل من الموضوع ميدانًا خصبًا للباحثين في الأدب، والاجتماع، والدين، والأنثروبولوجيا الثقافية.يُظهر التراث العربي بجلاء أنّ الهمَّة لا تُقاس بسلامة الجسد، بل بقدرة العقل والإرادة. ومن ثمّ، فإنَّ إعادة قراءة هذا التراث في ضوء النظريات الحديثة لا تُعيد فقط الاعتبار إلى ذوي الهمم في الماضي، بل تفتح أفقًا ثقافيًّا جديدًا لترسيخ قيم المساواة والتنوّع في الحاضر.ذوو الهمم في الأدب العربي منذ العصر الجاهلي حتى العصر الحديثمن أرفع القيم التي أولاها الأدب العربي اهتمامًا كبيرًا قيمة الهمّة، فهي عنوان القوة والإرادة والإصرار على تحقيق الهدف، مهما تعاظمت الصعاب. والهمة في المفهوم العربي ليست مجرد نشاط عابر، بل هي طاقة روحية وأخلاقية تدفع الإنسان إلى معالي الأمور وتقيه من دناياها، لذا، احتفى الأدب العربي - شعرًا ونثرًا - بذوي الهمم، سواء أكانوا من الأبطال والمحاربين، أم من العلماء والمبدعين، أم من ذوي الإعاقة الذين تجاوزوا حدود الجسد بإرادة الروح.الهمة في العصر الجاهليكان العربي في الجاهلية يعتز بالبطولة، ويقيس قدر الإنسان بمدى شجاعته وكرمه وعلو همته، فالشعر الجاهلي زاخر بصور الهمة والإقدام، كقول عنترة بن شداد:لا تَسقِني ماءَ الحَياةِ بِذِلَّةٍ -- بَل فَاِسقِني بِالعِزِّ كَأسَ الحَنظَلِماءُ الحَياةِ بِذِلَّةٍ كَجَهَنَّم -- وَجَهَنَّم بِالعِزِّ أَطيَبُ مَنزِلِوهذا يجسّد روح الهمّة، إذ يفضل الشاعر الموت عزيزًا على حياةٍ يكسوها الذل، كما نجد في شعر "طرفة بن العبد" و"زهير بن أبي سلمى" إشارات إلى كرامة النفس وعلو الإرادة، مما يؤكد أنَّ الهمة كانت معيار الشرف والمجد في المجتمع الجاهلي.وقد انتهى الباحث "عبد الله متولي عبده" من رسالته للدكتوراه في الأدب الجاهلي تحت إشرافنا بالاشتراك مع أ. د. "محمود الفوي" عن ذوي الإعاقة في الشعر الجاهلي منذ شهور قليلة، وكانت بعنوان: "ملامح الانكسار في نتاج شعراء الجاهلية"، وانتهى إلى أثر الإعاقة في الشعر عند ثلاثة شعراء يمثلون نماذج مختلفة من الإعاقة، وهم امرؤ القيس واشتهر بالعنة، وعنترة وقد وصم بالعبودية، وعامر بن الطفيل الذي كان عقيما، وأن هؤلاء الشعراء استعلوا على مظاهر النقص فيهم وحوّلوها إلى قوة مادية ومعنوية برزت في نتاجهم الشعري، وجدير بالذكر أنَّ "عبد الله" يعد من المبصرين، وقد جاهد حتى حصل على الدكتوراه في الادب العربي.ذوو الهمم في صدر الإسلامالإسلام يجعل الهمة في طاعة الله وخدمة الناس أعلى المراتب، فرفع شأن ذوي العزائم، واعتبر الصبر والثبات في مواجهة البلاء من علامات الإيمان الراسخ، وتجلَّت هذه الروح في شعر حسان بن ثابت وكعب بن زهير وعبد الله بن رواحة الذين مجّدوا المجاهدين والمرابطين وأصحاب الإرادة القوية.الهمة في العصرين الأموي والعباسيفي هذين العصرين، ازدهرت الحضارة الإسلامية، فكانت الهمة مقرونة بطلب العلم والمعرفة، فكتب الأدباء عن العلماء والزهاد وأصحاب الطموح الفكري والعلمي. وفي الشعر، نجد أبا الطيب المتنبي يقول:ولم أرَ في عيوبِ الناسِ شيئًا -- كنقصِ القادرينَ على التمامِفهو يرى أن قمة العيب أن يقدر المرء على بلوغ المجد ولا يسعى إليه، وهي خلاصة فلسفة الهمة، كما عبّر المتنبي عن قمة هذه الروح بقوله الشهير:إذا غامرتَ في شرفٍ مرومٍ -- فلا تقنع بما دونَ النجومِفطعم الموت في أمر حقير -- كطعم الموت في أمر عظيمفالمتنبي هو شاعر الهمة بامتياز، لا يعرف السكون ولا الرضا بالقليل، وقد أصبحت أبياته مدرسة في التحفيز والطموح والإصرار.ذوو الهمم في الأدب الأندلسيفي بيئةٍ تميّزت بالتنوع الثقافي والجمال الحضاري، عبّر الأدب الأندلسي عن همة الحفاظ على الهوية والعلم والفن رغم الاضطرابات السياسية.فنجد "ابن زيدون" في نفيه وصبره مثالًا للعزيمة، ونجد "لسان الدين بن الخطيب" يجسد روح المثقف الذي لا يلين أمام المحن، إذ يقول:مَن رامَ وصلَ المجدِ لم يَتَخَشَّعِ -- فالمجدُ لا يُعطى لِمَن لَم يَخضَعِذوو الهمم في العصر الحديثفي العصور الحديثة، اكتسب مفهوم "ذوي الهمم" بُعدًا إنسانيًا أوسع، فصار يشمل أصحاب الإرادة من ذوي الاحتياجات الخاصة والمبدعين الذين تحدّوا القيود المادية والاجتماعية.نجد في الأدب العربي الحديث شخصيات مثل "طه حسين"، الذي فقد بصره لكنه أضاء عقول الأمة بكُتبه وأفكاره، وأصبح رمزًا خالدًا للهمة التي لا تعرف المستحيل. ونجد "الرافعي" أديب العربية الفذ يتغلب على الصمم ويبهرنا بتراثه الرائع شعرا ونثرا وبحثا ونقدا أدبيا، ولـ "مصطفى صادق الرافعي" رؤيته الفلسفية للألم والمرض، يقول: من لم يتجرّع مرارة الألم؛ لا يمكنه أن يصف مدى قسوته، ومن حُرم الشعور بآلام الآخرين؛ لن يتمكّن من التعبير عن محنتهم ومعاناتهم، وهذا الذي أخفق في إخراج نفسه من محنة آلامه، كيف له أن يبسط يد العون لغيره ممَّن يكابدون الصراع مع الآلام والأحزان؟!وكذلك "الصاوي شعلان" الذي تعلم الفارسية وترجم "رباعيات الخيام" مع أنه كان مبصرا، وأستاذنا الدكتور "مصطفى الصاوي الجويني" يرحمه الله، وكان أعجوبة في مناقشاته للرسائل العلمية.وقد عاشرتُ منذ أكثر من أربعة عقود ثلة من المبصرين كان يقودهم صديقي المرحوم الدكتور "إبراهيم محمود سليمان" يرحمه الله، وكانوا غاية في قوة العزيمة والظرف ومنهم من صار شاعرا كبيرا وأستاذا للفلسفة مثل الشاعر الدكتور "صلاح عبد الله" يرحمه الله.وظلّ ذوو الهمم عبر العصور العربية أنموذجًا يُحتذى في الإصرار والعطاء، سواء أكانوا فرسانًا في ميادين الحرب، أو علماء في محراب الفكر، أو أصحاب إعاقات جسدية تغلبوا عليها بروح عظيمة.إنَّ الأدب العربي - منذ الجاهلية حتى اليوم - قدّم صورًا خالدة لعلو الهمة، ليؤكد أن الإنسان لا يُقاس بقوته البدنية، بل بعزيمته، ولا بثرائه، بل بقدر ما يملك من إرادة تُحركه نحو الخير والجمال.حقوق ذوي الهمم والاهتمام بهم في العصر الحديثيُعدُّ الاهتمام بذوي الهمم (ذوي الاحتياجات الخاصة) من أبرز مظاهر الوعي الإنساني والاجتماعي في العصر الحديث، إذ أصبحت قضاياهم جزءًا من منظومة العدالة الاجتماعية وحقوق الإنسان التي تُنادي بها التشريعات الوطنية والمواثيق الدولية. فقد شهدت العقود الأخيرة تطوّرًا كبيرًا في النظرة إلى ذوي الهمم، حيث انتقل الاهتمام بهم من مرحلة الشفقة والرعاية إلى مرحلة التمكين والمشاركة الفاعلة في بناء المجتمع. فقد أكدت الدراسات الاجتماعية والحقوقية أنَّ ذوي الهمم يمتلكون طاقاتٍ ومواهب يمكن أن تسهم بفاعلية في التنمية إذا أُتيح لهم التعليم والعمل والتأهيل المناسب، ولذلك، تبنّت معظم الدول برامج لإدماجهم في التعليم العام وسوق العمل، وتوفير بيئات مناسبة تُمكّنهم من ممارسة حياتهم باستقلال وكرامة.وقد أولت مصر اهتمامًا كبيرًا بذوي الهمم في ظل رؤية "الجمهورية الجديدة"، فصدر قانون رقم 10 لسنة 2018م بشأن حقوق الأشخاص ذوي الإعاقة، وهو من أكثر القوانين شمولًا في العالم العربي، وهذا القانون كفل لهم حقوقًا في مجالات التعليم والصحة والعمل والثقافة والمشاركة السياسية، كما ألزم المؤسسات بتوفير التيسيرات المناسبة لضمان وصولهم إلى الخدمات. كما أعلنت الدولة عام 2018 عامًا لذوي الهمم، وأُنشئت مؤسسات خاصة برعايتهم، منها:- المجلس القومي لشؤون الأشخاص ذوي الإعاقة. - برامج وزارة التضامن الاجتماعي لدعمهم ماديًا ومعنويًا. - مبادرة "قادرون باختلاف" التي تُعقد سنويًّا برعاية رئيس الجمهورية لتكريم النماذج المتميزة منهم في مجالات التعليم والرياضة والفن. وفي مجال التعليم، تم إدماج ذوي الهمم في المدارس والجامعات، وتوفير مترجمي لغة الإشارة والمناهج المطبوعة بطريقة برايل للمكفوفين، في حين وفّرت وزارة الشباب والرياضة برامج خاصة لتأهيلهم بدنيًا ونفسيًا.وأنا أقوم بتدريس اللغة العربية لذوي الهمم في بعض الأقسام التي تناسبهم بكلية الآداب، وأجد منهم ومن ذويهم جدًّا واجتهادا وحرصا على التعليم قد يفوق الطلاب العاديين.وقد امتد الاهتمام بحقوق ذوي الهمم إلى مختلف الدول العربية، حيث تم تأسيس الاتحاد العربي للهيئات العاملة مع ذوي الإعاقة عام 1998، الذي يعمل على تنسيق الجهود بين الدول وتبادل الخبرات في مجالات التأهيل والتعليم والتشغيل.كما وضعت معظم الدول العربية خططًا وطنية لتنفيذ اتفاقية الأمم المتحدة لحقوق الأشخاص ذوي الإعاقة، التي دخلت حيز التنفيذ عام 2008. وشهدت المنطقة العربية بروز شخصيات من ذوي الهمم في مجالات الأدب والفن والرياضة، مثل الرياضيين المشاركين في دورات "البارالمبياد"، والكتّاب الذين تجاوزوا إعاقتهم بالإبداع والإصرار. الأمم المتحدة ومنظماتها الإنسانية أدركت الأمم المتحدة منذ منتصف القرن العشرين أهمية صون كرامة ذوي الهمم، فأصدرت العديد من القرارات والمواثيق، أهمها: - الإعلان العالمي لحقوق الإنسان (1948) الذي نصّ على المساواة وعدم التمييز. - إعلان حقوق المعاقين (1975) الذي أكد حقهم في الحياة الكريمة والتعليم والعمل. - الاتفاقية الدولية لحقوق الأشخاص ذوي الإعاقة (2006)، التي تُعد الوثيقة الأممية الأشمل في هذا المجال، وتنصّ على حقهم في المشاركة الكاملة في جميع مناحي الحياة. كما أنَّ منظمات الأمم المتحدة مثل "اليونيسف" و"اليونسكو" و"منظمة العمل الدولية" و"منظمة الصحة العالمية"، تتعاون في برامج تستهدف دمج الأطفال ذوي الهمم في التعليم، وتوفير الرعاية الصحية لهم، وتمكينهم اقتصاديًّا واجتماعيا. الرؤية الإنسانية الشاملةإنَّ الاهتمام بذوي الهمم ليس فقط واجبًا قانونيًّا أو إنسانيًّا، بل هو استثمار في الإنسان نفسه، فحين تُمنح هذه الفئة حقوقها وتُصان كرامتها، تُثري المجتمع بتجاربها وقدرتها على التحدي والإبداع. ومن هنا، تتحوّل المجتمعات إلى بيئات دامجة، تنظر إلى الإنسان بوصفه قيمة لا تقل عن غيره في الكفاءة والكرامة، مهما كانت ظروفه البدنية أو النفسية.لقد قطع العالم العربي شوطًا كبيرًا في حماية حقوق ذوي الهمم والاهتمام بهم، لكن الطريق لا يزال مفتوحًا لتعزيز دمجهم الكامل في التعليم والعمل والإبداع الثقافي. أما الأمم المتحدة ومنظماتها، فقد أرست الأسس القانونية والإنسانية التي تضمن لهم مكانهم اللائق بين أفراد المجتمع الإنساني. إنَّ قضية ذوي الهمم اليوم هي قضية حضارة وضمير، تُقاس بها إنسانية الأمم وتقدّمها، وتُختبر فيها قدرتها على بناء عالمٍ يتّسع للجميع دون تمييز أو إقصاء.سحر قلاوون (كاتبة من لبنان)"أوجي" ليس بطلا عاديافي بداية المرحلة التي أصبحت فيها قارئة نهمة، تلتهم الكتب التهاما ولا تشعر بالشبع، وقعت عيناي صدفة على رواية تحمل عنوان "أعجوبة"، وقد رأيت على غلافها وجه صبي صغير ينظر إليّ كما لو أنه يدعوني للتعرف على قصته والغوص في أعماقها.فما كان مني إلا أن قمت بتحميل الرواية ومن ثمّ بدأت بقراءتها، صفحةً تلو الأخرى، والدهشة حاضرة إلى جانبي، فكم كانت رواية "أعجوبة" مليئة بالجمال والحكمة والعبر، وكم أثّرت فيّ!ولا بد لي أن أعترف بأنني في كثير من الأحيان وجدت نفسي أبكي، وليس ذلك شفقة مني على وضع "أوجي" أو حزني بسبب المواقف التي تعرّض لها ذلك الصبي الصغير، بل لأن أحداث القصة وتفاصيلها قد لامست قلبي بشكل خاص جعلني أتفاعل معها بشكل كبير، فقد فرحت لفرح "أوجي"، وحزنت لحزنه، وكم تألمّت في كل مرة خاب فيها أمله.وإن كنتم تتساءلون عن هوية "أوجي" أو ما الذي يميزه؟ فسأخبركم بأنه صبي ولد بتشوّهات خلقيّة في وجهه، ما جعل والداه يعطيانه الدروس في المنزل أوّلا، ولكن بعد عدة سنوات قرّرَا إرساله إلى المدرسة التي سيواجه فيها مشاكل عديدة ومن أبرزها التنمّر.لكن لماذا يتنمّر التلاميذ على طفل يشبههم في الكثير من الأشياء ويختلف عنهم في أشياء أخرى؟! ولماذا لم يتقبلوه بينهم؟!لعل هذه الأسئلة لن تجد لنفسها إجابات بسهولة، فنحن اليوم نجد التنمّر منتشرًا بشكل مخيف، خاصة في المدارس، فربما يتعرض التلميذ إلى التنمّر بسبب طوله أو وزنه أو صوته.إذ تتعدد الأسباب التي تجعل التلاميذ يتنمّرون على تلاميذ آخرين، ولكن النتيجة واحدة: تلميذ يتعرض إلى التنمّر، يشعر بالوحدة، يخاف الذهاب إلى المدرسة لأنه يعلم ما ينتظره هناك، يحس بأن كل من حوله يكرهونه ويتساءل عن ذنبه ويتمنى لو كان بإمكانه الاختفاء بدل التواجد بينهم.وبالعودة إلى "أوجي"، لم يكن وضعه سهلا أبدا، فلقد بكى في كثير من الأحيان، وتمنى عدم الذهاب إلى المدرسة في أحيان أخرى، لكنه رغم ذلك استطاع النجاح في المدرسة وكسب أصدقاء وقد علمني أن لا شيء يأتينا بسهولة، فعلينا بالصبر. قد يصرخ تلميذ في وجه "أوجي" فجأة، قائلا له: يا معاق، وكم هذا أمر بشع!فالإعاقة هي أن تكون عديم المشاعر اتجاه الآخرين، ألا تحترم من حولك وألا تراعي ظروفهم وأحوالهم، وأن تكون أنانيا، غيورا وحقودا ولا تشبع من النميمة والكذب والافتراء على هذا وذاك.أما من لديه مشكلة ما، سواء وجدت منذ ولادته أم لاحقا، فهو إنسان مثلي ومثلك، بل ربما يكون أفضل منا بكثير، إنه من أصحاب القدرات الخاصة المبهرة، فكم من شخص لا يستطيع المشي لكنه يرسم لوحات رائعة، وكم من شخص خسر يدًا لكنه كتب باليد الأخرى كتابات عظيمة تستحق نيل أهم الجوائز، وكم من شخص فقد بصره لكنه لم يتوقف على رؤية مستقبل مشرق له!"أوجي" ليس بطلا عاديا، بل هو رمز للعزيمة التي لا تموت والمحبة التي لا تنتهي والصدق الذي يوصل صاحبه إلى أهم النجاحات، فلقد نجحت مؤلفة رواية "أعجوبة" بالتعبير عن أصحاب القدرات الخاصة بأفضل شكل ممكن.وعلى كل كاتب ألا يتجاهلهم، بل عليه أن يبحث عنهم وعن حكاياتهم، لأن الحكايات العظيمة تستحق أن تُروى.صمت رغم ضجيج العالمغنى نجيب الشفشق (كاتبة من لبنان)وسط صخب الحياة وضجيج الفكر، بين حروفٍ تتعانقُ بدفءِ المعنى وأُخرى تنزلق بانسيابيَّةٍ فوق نعومة الورق ورقَّته. ثمَّة أناس تقرأ ببصيرتها وآخرون يلمسون الحرف بأرواحِهم ويتحسَّسون المعنى في جوارحهم. أُولئك تصبح الكتابة لهم نافذة مفتوحة تُطِلُّ على شواطئ من خيالات، تحملهم أمواجها إلى أبعد نقطةٍ من الحلم.هم ليسوا قطعة منسيَّة في لعبة "البازل" أو لونًا رماديًّا في لوحةِ فنَّانٍ يرسمُ خريف عمرهم، هم حدائق مثمرة وموسمُ قِطافٍ واعد.لكلٍّ منهم طريقته في صعود سلَّم الإبداع، ربَّما أحدهم يتسلَّقه بِعَصا إيمانِه، يتوكّأ عليها كلَّما مال به برجُ أحلامه، فيستندُ على الوثوق الكلّي بقدرتِه وإرادته.. بذاته.. بأنَّه لم يُخلق عبثًّا بل له قصَّة يجب إتمامها حتى النهاية. فيها يكون البطل والكاتب، يعبر منعطفاتها كما يشاء ويقرِّر، بيده مفاتيح النجاح وفي صدرِه يحمل شغف الوصولِ. وآخر يعرِجُ بنفسه في رسائل شوقٍ نحو هدفِه يجرجر ثوب أحلامِه في كل خطوةٍ يخطو فيها.لأُولئك ذوي الهِمم بصمات ملوَّنة أيضًا، آثارٌ فوق رملِ الحياة، و"شخبطات" عنيفة فوق وجهها تصرخ بنظريَّة البقاء. البقاء نعم، ليس على هامشها كملاحظةٍ كُتبت ثمَّ مُحيت بل في وسط الصَّفحة!هم قضيَّة يجب الاستماع إليها وموضعُ فخرٍ يجب أن يُحتذى به.لطالما سمعنا بالمنحدرات ووعورتها، لكن ثمَّةَ منحدرات نحو العِلم.. نحو المعرفة والثَّقافة.. فلماذا لا تصلح تلك المنحدرات في الأدب لترتقي بذوي الهِمَمِ نحو قمَّة المعرفة والثَّقافة؟هل نحن في زمن تجارة الحرف؟ أم أصبحنا في عصر احتكارِ الكلمةِ وبيعها لمن أجاد النُّطق والسَّمع؟ وهل كل من قرأ فَقِهَ ووجد ضالَّته وخَلاصهُ؟الذين يقرؤون في عقولهم ويتتبَّعون الحرف في قلوبهم، هم أكثر جدارة في الفهم واصطياد المغزى من غيرهم السّالمين. إنَّهم شركاء لنا في الحلمِ وليسوا قصَّة مأساويَّة مثيرة للشفقةِ!أدب ذوي الهمم.. وسرُّ الكتابةليس الكاتب ملكًا متوَّجًا في برجه العاجيِّ، إنَّما هو خادمُ القرَّاء وحارس أوجاعهم. وعليه أن يسير في شوارعهم وأحيائهم، أن يعيش تفاصيل يوميَّاتهم ويتحسَّس الألم النَّابع من عيونِهم.ليكتب عن ذوي الهمم، لا بدَّ له أن يتناول من صحنِ حكاياتهم ويشربَ من كؤوس عذاباتهم. ليكتبَهم لا ليكتبَ عنهم!!... ليصرخ بصوتهم لا أن يقلِّدهم. أن يبني من أدبه قرية صغيرة تضمَّهم وأحلامهم في بيوتٍ تطمئنهم أنَّهم قطعة من هذا الكون ولهم وزنهم فيه.هم نجومٌ متلألئة في أحضانِ الفضاء، وللنجوم أسرار، منها ما يكشف نوره مع تبدُّل ثوب السَّماء، ومنها ما ينتظر أن ينسكب اللون الأسود فوق وسادة العالم. ولكنهم يملكون رؤوسًا كبيرة تضجُّ بالفكر والأحلام، لا ينامون باكرًا إلَّا عندما تشرق شمس أمنياتهم من وراء غيمِ الشِّتاءِات الطويلة. يأنسُ الأدبُ بهم، بقصَصِهم ورؤاهم.. فيشعرونَ بأنَّ العالم لمَّا يزل في سريرِ الأمانِ وهم جزء منه.لنخيطَ لهم من كلماتنا وسائد حتى يطمئنُّوا، فتهدأ قلوبهم الصغيرة المتخمة من أوجاع "قضيَّة وجودهم".ردوان كريم (كاتب من الجزائر)حين تنتصر الإرادة على قيود الجسد!من الحكمة ألا نحاول تغطية الشمس بأصابع أيدينا، ما لم نجرّب شيئًا لا يمكننا وصف ألمه، وكل وصفٍ لما نراه ونسمعه لا يرقى إلى ما يعيشه غيرنا من وجع. تنقطع الكهرباء لحظةً، تنطفئ الإنارة، فنتمسّك بالجدران والأثاث بحثًا عن شمعة أو أيّ إنارة أخرى تُضيء المنزل، وتُنير لنا الدنيا من حولنا، فأعيننا تأبى العتمة ولو للحظة. لكن ماذا عن الذي يعيش حياته كلّها في ظلمة، سواد يملأ عالمه، والنور لا يأتي إلا من خياله، من باطن عقله، ومن أعماق قلبه؟!والأمر نفسه مع المقعَد؛ فرغم وجود الكراسي المتحرّكة، لا يسير حيث يريد، ولا يمارس الرياضة التي يحب، ولا يستطيع ركوب سيارة الأجرة الصينية الضيّقة للانتقال إلى عمله، ويصعب عليه أداء عملٍ يتطلّب نشاطًا وحركة. وماذا عن الأبكم الذي لا يقدر على التعبير عمّا يختلج في صدره وما يدور في عقله؟ لا يُفصح عن غضبٍ ولا عن فرحٍ بسهولة كما نفعل نحن، ومع ذلك "حتى عندما لا نملك خيارًا، يبقى لدينا خيار كيف نكون في تلك الحالة" كما يقول المفكّر والفيلسوف الوجودي "جان بول سارتر".عندما تكون الحالة المورفولوجية أو الفيزيولوجية أو البيولوجية فيها عطبٌ ما، يجب أن تكون النفسية مليئة بالإرادة والرغبة في الانتصار عليها، وأن تكون الشخصية قوية، وحتى إن لم تكن كذلك، نُدرّبها على القوّة. الحياة في كثير من الأحيان تبدو عبثية، والعبث كما وصفه "ألبير كامو" في كتابه "أسطورة سيزيف": "ينشأ من هذا التواجه بين النداء الإنساني وصمت العالم غير المعقول"، فهذه الطبيعة التي ننتمي إليها لا تهتمّ لوجودنا، ولا لوفاتنا، ولا لمرضنا، ولا تسمع صراخ ألمنا ولا أحزاننا، لا يهمّها إن كنّا سعداء أم نتوجّع؛ فهي موجودة منذ الأزل، مستمرّة لا تتوقّف مع توقف نبض قلب أحدنا، ولا تواسي أحدًا في محنته.الحياة تشبه مضمار السباق، والنجاح الحقيقي هو أن تكون بين المتسابقين. لا يهم الفوز بقدر ما يهم أن تستمرّ وألا تتوقّف. بعضنا يخوض سباق حواجز، وهؤلاء كي يصلوا إلى خطّ النهاية عليهم تخطّي العقبات، لكن السباق والمضمار يبقيان هما نفسيهما. فإذا كانت الحواجز هي الإعاقة أو علّة جسدية، فإن الروح التي تملك الإرادة والعزيمة تبقى حرّة لا يقيّدها شيء، لأنها بلا عظم ولا لحم ولا حواس، وهي القوّة التي لا تخضع لقوانين الفيزياء ولا للمحسوس."المال والبنون زينة الحياة الدنيا"، أبناؤنا فلذات أكبادنا وصنّاع سعادتنا، أطفالنا الذين يزيّنون الوجود من حولنا. نودّ دائمًا تربيتهم أحسن تربية، ومنحهم أرقى الأخلاق وأجود التعليم، واختيار أفضل مأكل ومشرب لهم. نريد أن نراهم في أحسن موضع، ونعمل جاهدين لتوفير كل ما نستطيع. فإذا قدّر الله أن يكون أحد أبنائنا من ذوي الاحتياجات الخاصة، لا يجب أن نعامله على أنه مختلف أو معوَّق، بل نشرح له أنه كاملٌ ومميّز بطريقته الخاصة. {لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ} (التين، الآية: 4)، أي إن الله وهبه كل الإمكانات والصفات والمواصفات التي يحتاجها ليحقّق أحلامه ويصل إلى أهدافٍ ممكنة في إطار حالته. وعليه أن يعرف نفسه حقّ المعرفة، ولا يتأثّر بما يقوله الناس عن إعاقته، ولا يهتمّ بأوصافهم له، ولا يكترث بأحكام صادرة عن صغار العقول الذين يُصغّرونه ويقزّمونه إلى حدود إعاقته التي وُلد بها أو أصيب بها بعد مرض أو حادث. عليه أن يتعلّم منذ الصغر أن الإعاقة ليست عيبًا، بل العيب فيمن يراها كذلك. فإذا اجتهد في الدراسة وتعلّم ما يعود عليه بالنفع، وتدرّب على مهنة أو حرفة تمنعه من الجوع والعوز، فلا يجب أن يُنظَر إليه بعين الشفقة أو العطف أو النظرة الدونية، ولا أن يشعر هو بالنقص أو يُحتقر، بل يجب أن يكون محترمًا مهابًا ذا شأن وقيمة في المجتمع وحيثما حضر. أمّا إذا كانت العلّة تمسّ العقل، فيقع عاتق الاهتمام كاملًا على من حوله من الأقربين.إرادة لا تُهزم.. وأدب يمنح صوتا للصامتيننحن مجتمع لا يقرأ - وحتى لا نعمّم - نقول إن الجزء الأكبر من تركيبة مجتمعنا لا يقرأ. وإن كانت تجارة الورق مربحة في كل أنحاء العالم، نجد مكتباتنا تُغلق واحدةً بعد أخرى لانقطاع مُرتاديها. وإن أردنا تعويد أبنائنا على القراءة، فعلينا أن نكون القدوة. وحتى لو تشابهت المكتبات ووجدنا فيها غالبًا الكتب القليلة نفسها، قد تمتدّ يد طفلٍ إلى كتابٍ مصوّر ليقرأ ويتعلّم، لكن هناك من لا تستطيع يداه تقليب الصفحات. هناك طفلٌ كفيف تتوق نفسه إلى سماع قصة عن بطلٍ يشبهه، لا بطل "شُفي" فصار سعيدًا. هؤلاء الأطفال من ذوي الاحتياجات الخاصة ليسوا مجرد أرقام في إحصائيات، إنهم قرّاء محرومون من أبسط حقوقهم: الحق في أدبٍ يخاطبهم، يفهمهم، ويبني عالمهم، لا أدب يُكتَب عنهم فحسب."أبو عمرو عثمان بن بحر"، الشهير بـ "الجاحظ"، أديب عربي كان من كبار أئمّة الأدب في العصر العباسي، كان ثَمَّ نتوءٌ واضحٌ في حدقتيه فلُقّب بالحدقي، وسُمّي بالجاحظ، مثلما كانت لديه بعض الإعاقات الجسدية الأخرى. كتب كتابًا عنوانه "البرصان والعرجان والعميان والحولان" يُعدّ دراسة رائدة عن ذوي الهمم، حيث تناولهم بمنهجٍ معظِّمٍ ومقدِّر، وسلّط الضوء على شخصيات بارزة حقّقت السيادة والنجاح رغم إعاقاتها. يؤكد الكتاب أن احترام ذوي الهمم هو جزء أصيل من التراث الحضاري العربي، وليس فكرة حديثة، مدعّمًا ذلك بنماذج أدبية قديمة ومعاصرة اعتزّ أصحابها بإعاقاتهم بل وفاخروا بها. كما قدّم الكتاب تحليلًا مفصّلًا للإعاقات وردًّا على منتقصي حقوق هذه الفئة.وتأتي قصة عميد الأدب العربي "طه حسين" كأبرز مثال على تجسيد هذه الرؤية، حيث حوّل فقدان بصره في طفولته إلى محفّزٍ للإبداع، فحفظ القرآن صغيرًا، وابتنى مسيرة أكاديمية أسطورية توّجها بكونه أول حاصل على دكتوراه من الجامعة المصرية ثم من السوربون في باريس، ليخلّف إرثًا أدبيًّا وفكريًّا خالدًا يثبت أن القيادة والتميّز هما اختيار الإرادة، وليسا حكرًا على أحد. تميّز أسلوب "طه حسين" بالوضوح والسلاسة، ودافع عن اللغة العربية الفصحى ورفض الدعوات لاستبدالها بالعامية أو إلغاء الإعراب. ورأى أن النحو القديم معقّد ويحتاج إلى التبسيط وإحياء روحه ليخدم جمال العربية ويُعيد قوّة الأدب. كما دعا إلى تطبيق منهج العلم الحديث، وتحرير الفكر والأدب من المسلّمات الخاطئة، واستخدام منهج الشكّ الديكارتي القائم على البحث والمنطق والاستقراء في النقد والتحليل. وقد أحدثت نظرته للأدب تغييرًا جذريًا في كتابة الأدب العربي المعاصر.أصدر الكاتبان "لوسي وجيمس كاتشبول" - وهما من ذوي الإعاقة - قائمة مختارة تضمّ 20 كتابًا متميّزًا عن الإعاقة، كُتبت جميعًا بأقلام مؤلفين من ذوي الهمم. وجاءت هذه المبادرة ردًّا على النمط السائد في الأدب الذي غالبًا ما يستغل الإعاقة كأداة درامية، حيث تؤكد القائمة أن الكُتّاب من ذوي الإعاقة هم الأقدر على تقديم تمثيلٍ أصيل وتجارب حقيقية.تنوّعت القائمة بين الروايات والمذكرات والقصص المصوّرة والكتب النثرية، موجّهة إلى جميع الفئات العمرية. وتميّزت الأعمال المختارة بتقديم منظور داخلي صادق، مثل رواية (El Deafo) شبه السيرة الذاتية عن الصمم، ومذكرات (A Face for Picasso) التي تتحدّى مفاهيم الجمال التقليدية، ورواية (Sick Kids in Love) التي تقدّم قصة حب مبتهجة للمراهقين المرضى بعيدًا عن النهايات المأساوية.كما ضمّت القائمة أعمالًا بارزة مثل (Disability Visibility) التي تجمع أصواتًا متنوعة من مجتمع ذوي الإعاقة، و(Being Heumann) التي توثّق مسيرة الناشطة الحقوقية "جوديث هيومان". وتؤكد هذه المجموعة الأدبية المختارة على أهمية تمثيل أصحاب التجربة الحقيقية في صياغة السرد الأدبي حول الإعاقة، مع تقديم قراءات ثرية تتراوح بين الواقعية والخيالية، والجدية والمرحة.أبطال صنعهم التحدّي.. وأناروا للعالم درباكم من بطلٍ يستحقّ الإشادة والذِّكر، ويكون مصدر إلهامٍ لغيره، سواء لمن يشبهه أو لمن يملك كل المقوّمات الجسدية والصحية ويدّعي صعوبة الظروف. لقد تحدّى الكثير من المشاهير والشخصيات الكبيرة الإعاقة، آمنوا بأفكارهم وأحلامهم، وسعوا لتحقيقها، فبَقِيَت أسماؤهم عالقة في الأذهان.ومن بين الأشخاص الذين لا يمكن نسيانهم، هناك الشاب "علي مسعودي"، السباح الجزائري الذي تُوّج بطلًا في مسابقات سباحة المعوقين ما بين 2008 و2012، إضافة إلى ألقاب أخرى، فضلًا عن ممارسته للرسم التشكيلي.كم من شخصٍ غلبته الإعاقة جسدًا، لكنه لم يسمح لها أن تُقيّده روحًا وطموحًا، فصار قدوةً ومصدر إلهامٍ للأجيال. من بين هؤلاء يبرز اسم "إبراهيم طيّب"، ذلك الفنان الكفيف الذي لم يمنعه فقدان البصر من أن يكون أحد أعمدة الموسيقى القبائلية في الجزائر. بموهبته الفذّة وإصراره، هزم الظلام وأثبت أن الإرادة أقوى من العجز.وفي عالم السياسة، يبرز "فرانكلين روزفلت"، الرئيس الثالث والثلاثون للولايات المتحدة الأمريكية، وأول من انتُخب لأربع ولايات متتالية حتى وفاته سنة 1945، ورغم إصابته بالشلل في سن التاسعة والثلاثين، قاد بلاده لتجاوز الكساد الاقتصادي العالمي، وساهم في الانتصار على النازية.أما في سماء الأدب، فيتألّق اسم "مصطفى صادق الرافعي"، السوريّ الأصل المصريّ المولد، وأحد أمراء النثر الفني في القرن العشرين. فقد سَمِعَه مرضٌ عضال، لكنه عوّضه بنبوغ مذهل، حتى حفظ نهج البلاغة قبل العشرين، واشتهر بجزالة لغته وقوة بيانه، ولُقّب بـ "معجزة الأدب العربي".وفي مجال العلوم، يقف "ستيفن هوكينغ" مثالًا خارقًا للصبر والإبداع؛ إذ أصيب بمرض نادر سبّب له شللًا تدريجيًّا حتى فقد القدرة على الحركة والنطق، ومع ذلك تحدّى توقّعات الأطباء الذين قالوا إنه لن يعيش أكثر من عامين، فتحوّل إلى أحد أعظم علماء الفيزياء في التاريخ.وفي الموسيقى، يظلّ "لودفيغ فان بيتهوفن" رمزًا للعبقرية؛ فقد ابتكر موسيقى رومانسية عميقة تهزّ المشاعر وتفوق جمال اللوحات التشكيلية. ورغم إصابته بالصمم، لم يتوقّف عن التأليف، فخلّد اسمه بمقطوعات خالدة مثل "سوناتا ضوء القمر" و"السيمفونية البطولية".أما "فريدا كاهلو"، الفنانة المكسيكية العالمية، فقد عانت من شلل الأطفال ثم من آلام جسدية قاسية، لكنها حوّلت الألم إلى لوحات ملهمة جعلتها من أشهر الرسامات في العالم.وفي عالم الابتكار، يسطع "توماس إديسون"، صاحب أكثر من ألف براءة اختراع، ومن بينها المصباح الكهربائي. ورغم صعوبته في التعلّم وعدم قدرته على القراءة حتى سنّ الثانية عشرة، أصبحت أفكاره حجر الأساس للحضارة الحديثة.ومن مضمار الرياضة، تبرز "مارلا رونيان"، أول عدّاءة كفيفة تشارك في أولمبياد سيدني عام 2000، فهزمت إعاقتها وحقّقت بطولات محلية ودولية، لتصبح من أشهر الرياضيات الأميركيات.كما يُلهمنا الفنان الإيراني "جهان بخش صادقي"، الذي أصيب بالشلل الكلي ولزم الفراش، لكنه أبدع بريشته حتى صار من أشهر الرسامين. وقد منحه دعم أصدقائه دافعًا لاكتشاف أعماقه ومواصلة العطاء الفني.هؤلاء وغيرهم يثبتون أن الإعاقة الحقيقية ليست في الجسد، بل في الاستسلام، وأن العظمة تولد من التحدي، والإرادة، والإيمان بالذات.الإعاقة الوحيدة هي فقدان الشغف والرغبة في تحقيق هدفٍ يكون مشروع حياة. الإعاقة الوحيدة هي أن تندب حظك، وتستسلم للظروف وتنسى غايتك. الإعاقة الوحيدة هي ألا تفعل شيئًا. قُم، وانفضْ الغبار عن أحلامك، وافعل ما أنت قادرٌ عليه.ذوو الهمم.. من الكتابة عنهم إلى الكتابة لهموفاء داري (كاتبة وباحثة من فلسطين)هل يصبح الأدب أقلّ صدقًا حين نعرّف مُبدعه؟ هل تُلغى قيمة النصّ حين نعلم بخلفية كاتبه الاجتماعية أو الجسدية أو جنس مُبدعه؟ أهو ذكر أم أنثى؟ الفكرة التي تحملها الحداثة الأدبية أن النصّ يتجاوز المؤلف ويقيم علاقته المباشرة بالقارئ صحيحة ومهمّة كمنهج نقدي ضد العنصرية والتمييز. لكنّها لا تكفي وحدها لتصحيح مآلات التمثيل. المطالبة بتسمية جنس أدبي خاص بذوي الهمم ليست مسألة تفريق أو عزلة؛ بل هي فعل (سياسي – ثقافي) يهدف إلى مواجهة صمت الهامش: تسمية تمنح الموارد، والمنابر، والبرامج النقدية والتربوية التي تحتاجها هذه التجارب لتصبح جزءًا مرئيًّا من الأدب العام. بعبارة أخرى، الاسم هنا أداة تمكين تفكك هيمنة مركزية (الجسد الكامل) في الخطاب الثقافي، ولا يلغي مبدأ المساواة بل يرسّخه على مستوى الفعل النقدي والإنتاجي. إنّنا لا نريد (أدبًا معزولًا)، بل جسورًا تجعل من أدب ذوي الهمم مكوّنًا أساسيًّا في نسيج الأدب المعاصر متساويًّا في الوجود، مميزًا في الاعتراف، وقادرًا على إغناء الخيال الجمعي.من هذا المنطلق، يُعدّ حضور "ذوي الهمم" في الفضاء الثقافي والأدبي أحد المؤشرات الجوهرية على نضج الوعي الإنساني داخل المجتمعات، إذ لا يمكن لأيّ مشروع ثقافي أن يدّعي شموليّته ما لم يمنح هذه الفئة موقعًا فاعلًا في حقول الإبداع والمعرفة. فالحق في الأدب والمعرفة ليس امتيازًا، بل هو حقّ إنساني أصيل يوازي حقّ الحياة والكرامة.لقد ظلّ "ذوو الهمم"حاضرين في الأدب أكثر بوصفهم موضوعًا يُكتب عنه، لا فئة يُكتب لها أو تُمنح فرصة التعبير عن ذاتها. وغالبًا ما قُدّموا في السرد والشعر كرموز للمعاناة أو الاستثناء، لا كأفراد يمتلكون طاقة فكرية وجمالية قادرة على إثراء المشهد الثقافي. إنّ هذه النظرة المجتزأة حوّلت الأدب إلى مرآة ناقصة، وأبقت فئة واسعة خارج دائرة الفعل الإبداعي. تتطلّب الكتابة لذوي الهمم إعادة صياغة العلاقة بين اللغة والإنسان، إذ يجب أن تُبنى على الاحترام لا الشفقة، وعلى التمكين لا التوصيف. فالأدب الموجَّه لهم لا يعني التبسيط، بل الوعي بكرامة المتلقي واختلاف تجربته. وهنا تبرز أهمية أدب الأطفال الخاص بذوي الهمم، بوصفه أداة تربوية لبناء خيال يتقبّل الآخر منذ الطفولة، ويقدّم الإعاقة لا كعجز بل كاختلاف خلاّق.إنّ اللغة نفسها مدخل أساسي لهذا الوعي. لقد تجاوز الزمن مصطلحات مثل "معاق" أو "قعيد"، نحو تعابير أكثر إنسانية مثل "ذوي الهمم" و"ذوي الاحتياجات الخاصة". ليست هذه مجرّد موضة لغوية، بل تحوّل أخلاقي في إدراك أثر الكلمة على الكرامة الإنسانية. فاللغة كائن حي يتطوّر مع تطوّر القيم، واختيار المصطلح ليس فعلاً لغويًا فحسب، بل موقفًا حضاريًّا وأخلاقيًّا. نحن لا نمحو الألفاظ القديمة، بل نعيد النظر في وقعها وسياقها، لأن الكلمة في النهاية تُشكّل الوعي والسلوك.لقد شهدت الساحة الأدبية مبادرات مهمة لتكريس هذا الوعي، مثل "ندوة اليوم السابع الثقافية" (القدس) التي دأبت على استضافة كتّاب من ذوي الهمم ومناقشة أعمالهم. ومن النماذج اللافتة تجربة الأديب الفلسطيني "فادي بديع أبو شقارة"، صاحب رواية "رهين الجسد"، التي حوّل فيها قيوده الجسدية إلى أجنحة للإبداع، مقدّمًا نصًّا وجوديًّا عميقًا عن الحرية الداخلية ومقاومة الجسد بالعقل والإرادة. في روايته، يتحوّل القيد إلى طاقة للكتابة، والضحك إلى شكل من أشكال المقاومة، إذ يواجه البطل عجز الجسد بسخرية ذكية ووعي فلسفي يجعلان الألم جزءًا من المعنى لا نقيضًا له.وفي السياق ذاته، نجد رواية "أحلام القعيد سليم" للكاتب الفلسطيني "نافذ الرفاعي"، التي تطرح تجربة بطلٍ يواجه الشلل والفقر بتحويل الإعاقة إلى فعل مقاومة. تستحضر الرواية رموزًا دينية وتاريخية لتعميق دلالة الصعود الروحي رغم ثقل الجسد، فـ"سليم" الذي يحمل اسمه مفارقة السلامة والعجز، يجسّد الحلم الإنساني بالتحرّر من القيود المادية نحو فضاء أوسع من الأمل والمعنى. ورغم بعض الملاحظات التقنية في السرد، تبقى الرواية شهادة إنسانية على قدرة الأدب على إعادة تعريف الحرية في وجه الضعف والعزلة.هذه النماذج، وغيرها، تؤكد أن أدب ذوي الهمم ليس أدبًا هامشيًّا أو موازيًّا، بل أدبا إنسانيا بامتياز، يعيد التذكير بأن الإبداع فعل مقاومة ضد الصمت والتهميش. هو أدب يُعلي من شأن التجربة، ويمنح الصوت لمن حُرموا من المنبر. إنه يوسّع مفهوم البطولة من الجسد القوي إلى الإرادة القوية، ومن الشكل الكامل إلى الروح الكاملة.إن مسؤولية الكتّاب والنقّاد اليوم تتجاوز التعاطف العابر، لتتحوّل إلى فعل ثقافي حقيقي: دعم المبدعين من ذوي الهمم، وإتاحة المنابر لهم، والاعتراف بإبداعهم كجزء أصيل من المشهد الأدبي. فالمجتمع الذي لا يسمع أصوات جميع أفراده، يبقى ناقص الإنسانية مهما بلغ من كمال الشكل.يبقى أدب ذوي الهمم مساحة أخلاقية وجمالية تُذكّرنا بأن الكلمة يمكن أن تُعيد بناء العالم، وأن الكتابة ليست ترفًا فنيًّا، بل شهادة إنسانية على شجاعة الوجود.بدر شحادة (باحث في الشؤون التاريخية والاستراتيجية من لبنان)"الإعاقة السويّة" بين الجنون والإجراممن الحالات النادرة في مذهبي الكتابيّ أن أغوصَ في بحر التشابيه والاستعارات، غير أنّ موضوع الإعاقة العقليّة شدّني إليه بلا هوادة، ودفعني إلى تناوله لا عند ذوي الاحتياجات الخاصة، بل عند الإنسان الذي يدّعي الذكاء والبعد والتخطيط الاستراتيجي.فالعقل، وإن بدا سويًّا في مظهره، قد يكون مُعاقًا في جوهره. وهنا يكمن ما أُحبّ أن أسمّيه "الإعاقة السويّة"؛ تلك التي تتخفّى تحت قناعِ الاتزان، لكنها في حقيقتها عطبٌ في الضمير، وانقطاعٌ في حبل الإنسانية.وهكذا هو "نتنياهو"؛ حار العلماء والنفسيّون والسياسيّون: أهو معاقٌ عقليًّا أم مجرمٌ من الدرجة الأولى؟بين "الإعاقة السويّة" والإجرام خيطٌ رفيعٌ يُسمّى "الإنسانيّة"، وإن انقطعَ، سقطَ الإنسانُ في هاوية الوحشية وهو يظنّ نفسه عاقلًا.الحروبُ على الأرض، وما تحمله من مصالحَ اقتصاديةٍ وعقائدَ عقليةٍ تبنّاها البشر عبر التاريخ، كانت دائمًا جزءًا من طبيعتهم في سعيهم إلى البقاء: للخير والشر، للدعوة أو لوقف الظلم. غير أنّها عبر الزمن، شهدت مجازرَ وتنكيلًا وتقتيلًا، تشهد عليها الذاكرة الإنسانية منذ روما إلى غزّة.وما يهمّ القارئ اليوم هو ما يراه بعين الحقيقة: عقلية "نتنياهو"، التي قتلت مئات الآلاف، ودمّرت المستشفيات، وقصفت الأطفال، واتهمت الرُّضّع بأنهم تهديدٌ للأمن القوميّ، واعتبرت الطعام جريمةً تستحق العقاب! فأيُّ قشرةٍ دماغيةٍ يمكن أن تُبرّر ذلك؟ أهي تلفٌ في الفطرة، أم سقوطٌ أخلاقيّ متوارث؟إنّ التاريخَ يُسعفنا في المقارنة، فـ"كاليغولا"، قيصر روما الذي لم يتجاوز حكمُه أربع سنوات قبل أن يُغتال على يد شعبه وهو في مطلع الثلاثينيات من عمره، كان مثالًا بارزًا على اختلال القشرة الدماغية لدى الحاكم.فقد أثبتت دراسات حديثة أنّ النبيذ الروماني كان يُحضَّر في قدرٍ من الرصاص، فيمتزج السمّ بالمشروب، ويُحدث تلفًا عصبيًّا يؤثّر في السلوك والاتزان العقليّ.ويُعتقد أن كاليغولا، الذي أصيب بمرضٍ حادّ غيّر شخصيّته، قد تعرّض لتلك التأثيرات، فتحوّل من حاكمٍ متّزنٍ إلى طاغيةٍ مهووسٍ بسلطةٍ تظنّ نفسها إلهًا.لقد اعتبر "كاليغولا" أنّ "إله البحر" يتحدّاه، فأمر بقتل آلاف النساء والأطفال ورماهم في لجّته.وكان يُعدّ الموائد ويدعو كبار الشخصيّات، ثم يُعدم المحكومين أمامهم بدمٍ بارد، دون أن يرتجف له جفن.. ويذهب إلى مقابلة زوجاتهم دون رادع!!فهل "نتنياهو" نسخةٌ عصريةٌ من ذلك الجنون القديم؟ هل ضُربت قشرة الدماغ لديه كما ضُربت عند "كاليغولا"؟ أم أنّ طبيعته الإجراميّة منذ الولادة تحمل في جوفها تلك الإعاقة السويّة التي تتزيّن بالعقل لتُخفي خلفها سقوط الإنسانيّة؟

“الثقافة الفضائحية”.. تعرية للزيف أم اغتيال للحقيقة؟. منذ قرون يُرجعها بعض الدارسين إلى العصر الأموي، كانت الفضيحة بـ "جلاجل" (أجراس صغيرة) يتردّد صداها في الأسواق الشعبية والساحات والحواري وكل ركن في المدينة. وجلاجل الفضيحة مرتبطةٌ بعقوبةٍ تُسمّى: "التَّجريس"، كانت تُنفَّذ على السارق أو المختلس أو خائن الأمانة، فيُدهَن وجهه بالأصباغ الملوّنة، ويُجبَر على ارتداء لباس، مثل لباس المهرّجين، يدعو إلى السخرية والهزأ والضحك، ثم يُحمل على حمار يحيط برقبته أجراسٌ صغيرة (جلاجل)، حيث يكون ظهر المُجرَّس إلى جهة رأس الحمار، ووجهه إلى جهة الذّيل، ثم يُطاف به في الأسواق والحواري، ومن خلفه منادٍ يُشهِّر بجريمته.. كان التّجريس عقوبةٌ يُصدرها قاضٍ، وله شروط وقواعد وتقاليد، وهدفه التشهير بالجاني بين الناس، و"إعدامه" معنويًّا واجتماعيًّا حتى يكون عبرة لغيره.أما اليوم فلا حاجة للفضيحة إلى جلاجل، فهي "مُجلجلة" رقميًّا بالكلمة والصوت والصورة، وصداها يتجاوز أسوارَ المدينة القديمة إلى كل أرجاء العالم.. تتناقلها وسائل التواصل الاجتماعي في زمن قياسي، وقد يجعل منها الإعلام مادةً يستثمرها في استقطاب المتلقّين وإغوائهم لمتابعة موادّه الأخرى، وأيضًا، قد يستثمرها السياسيون والاقتصاديون في الحروب المعلنَة وغير المعلنة.. فلم تعد الفضيحة مقتصرةً بجلاجلها على اللصوص والمختلسين وخائني الأمانة وكل هؤلاء الصغار الذين لا يمثّلون بعوضةً على رأس فيل، بل امتدّت إلى صُنّاع الأحداث، و"المؤثّرين" في أفكار الناس وثقافتهم الحياتيّة، من المشاهير في عوالم الآداب والفنون والرياضة والسياسة وغيرها من العوالم التي لها نجوم وزعماء!ويُمكن القول إن الفضيحة تطوّرت وصارت "ثقافة فضائحيّة" تُميّز مجتمعات القرية الصغيرة التي أوجدتها تكنولوجيا الاتصال والتواصل. وهي تتشابك، في بعض أبعادها وخفاياها، مع مفاهيم مثل: الديمقراطية وحريّة التعبير.. ولعله من الأهداف "السريّة" للأنترنت ومجتمع المعلومات، ترسيخ "الثقافة الفضائحية" في نفسيّة المجتمعات ومدارات أفكارها وقِيَمها.. لتصنيع "الإنساني العالمي" اللامنتمي - دينيًّا ووطنيًّا وتاريخيًّا - والمُفرَغ من عناصر أصالته ومنظومته القيميّة! ولن نذهب في التّهويم أكثر والادّعاء بأن "الثقافة الفضائحية" هي إحدى وسائل "الاستعمار الجديد" لبرمجة الإنسان والسيطرة على فكره ووجدانه!ولعل مجال الحب والعشق والعلاقات غير المشروعة هو أكثر المجالات التي برزت فيها الفضيحة، لا سيما خلال القرن الثامن عشر، فقد أصدرت الكاتبة والإعلامية الإنجليزية "نينا إيبتون" (1923 - 2010) مجموعة من الكُتب - ذات البُعد الأدبي والاجتماعي والتاريخي - عن العلاقات العاطفية، منها: "الحب والفرنسيون" (1959)، "الحب والإنجليز" (1960)، "الحب والإسبان" (1961). وقد تحدّثت "نينا" عن "نوادي الفضائح" في فرنسا باعتبارها ظاهرة غريبة سبقت الثورة الفرنسية بحوالي نصف قرن. كما تحدّثت حول نادٍ (صالون) كان يجمع محرّري الصحف "الصفراء" كل مساء، ليقوموا بفرز ومناقشة ما جمعوه من أخبار الفضائح، ثم تدوين الصحيح منها في كتاب، والمشكوك حولها في كتاب آخر. وقد توالدت النوادي والجمعيات "الفضائحية" في فرنسا، خلال القرن الثامن عشر، بشكل جعل منها ظاهرة اجتماعية مُلفتة. ومن تلك الجمعيات، جمعية "البهجة" التي ابتدعت تقويمًا جديدًا يحذف أسماء "القدّيسين" ويعوّضها بأشهر حسناوات "باريس" اللّواتي اشتهرت بمغامراتهنّ العاطفيّة.لسنا في معرض تتبّع تاريخ "الفضيحة بجلاجل"، فيُمكن القول بأنها صارت صناعة منذ عصر النهضة الأوروبية، ولعل ازدهارها ارتبط باختراع المطبعة وحركة الطباعة والصحافة. كما يُمكن القول بأن أكبر اختلاف يُميّز الفضيحة بين ذلك العصر وعصرنا الراهن، أنها كانت بالأبيض والأسود وتعتمد على الكلمة المكتوبة والصورة الشّاحبة، أما اليوم فهي فضيحة مُلوّنة بأدوات وتقنيات (سمعية - بصرية) مُذهلة.نعم، إن جماهير الناس تنجذب إلى الفضيحة والأخبار الفضائحيّة تمامًا كما تنجذب الذبابة الزرقاء إلى اللَحم النّتن، وهذه طبيعة بشرية مرتبطة بالفضول وعومل نفسية واجتماعية عديدة يمتلك إجابتَها "علم اجتماع الفضائح"، ونحيل القارئ الكريم، إن شاء الاستزادة، إلى كتابٍ بهذا العنوان للدكتور "معن خليل العمر".. هذا الانجذاب الجماهيري دفع إلى انتعاش "تصنيع الفضائح" من أجل تحقيق غايات عديدة أدناها تدمير الإنسان وأقصاها تدمير الأوطان. وعندما نقول "تصنيع الفضائح" فإننا نعني منظومةً متكاملةً تتضمّن التوزيع والترويج والتشهير.. سواء كانت الفضيحة تستند إلى حقيقة أو إلى إشاعة!كانت الفضيحة تزحف على بطنها في زمن "المجتمع الورقي"، فكان في الإمكان محاصرتها ومنع انتشارها، أما في زمن "المجتمع المعلوماتي" - الرقمي - فهي كائنٌ أثيريٌّ يقتحم عزلة الإنسان، مهما كان نائيًّا عن أحداث العالم وحوادثه، فيستفزّه ويثير فضوله ليعرف تفاصيل الفضيحة! ولعل هذا الإنسان صارًا محاصرًا بالفضائح أكثر من أيّ شيء آخر، فضائح في كل مجالات الحياة: السياسة، الاقتصاد، الدين، الرياضة، الآداب والفنون، الحروب، هيئة الأمم المتحدة، المنظمات العالمية على اختلاف تخصّصاتها، المجتمعات العلمية والأكاديمية.. بالمختصر، صار الإنسان يتغذّى بالفضائح يوميًّا، ولا يستطيع الصومَ عنها مهما اجتهد في عزلته!ويُمكن اعتبار "وثائق ويكيليكس" أضخم وجبة "فضائح" تناولتها البشرية عبر تاريخها، فهي تُحصى بالأطنان، وتتضمّن أمورًا بالغة السريّة بين الدول والهيئات العالمية، وحول خفايا الحروب والبنود غير المُعلنة للاتفاقيات الدولية، وغيرها من الشؤون التي لا تكاد تُقارن بالفضيحة التي دفعت الرئيس الأمريكي "ريتشارد نيكسون" إلى الاستقالة عام 1974 فيما سُمّي "فضيحة ووترغيت". والحق أن تاريخ الرؤساء الأمريكيين حافلٌ بالفضائح السياسية والاقتصادية والغراميّة، بل إن وجود الولايات المتحدة الأمريكية نفسها يُعتبر أكبر فضيحة هضمها الضمير العالمي وتقبّل إبادة عشرات الملايين من السكّان الأصليين الذين يُطلق عليهم "الهنود الحُمر"، وكذلك الشأن بالنسبة للدول الاستعمارية التي تغوّلت في "عصر البخار" وما يُسمّى النهضة الأوروبية.. ولا تزال فلسطين تمثّل عار الإنسانية منذ احتلالها عام 1948، كما لا يزال الكيان الصهيوني هو أفظع فضيحة للدول الغربية التي تبشّر بشعارات الديمقراطية والحرية وحقوق الإنسان!في مدار هذه الأفكار، توجهت جريدة "الأيام نيوز" إلى نخبة من الكتّاب الأفاضل بهذه الرسالة: يُقال بأن هذا العصر هو عصر القلق، وهو عصر الفضائح أيضًا، فلا يكاد الإنسان ينام على فضيحة في مكان ما من هذا العالم حتى يستيقظ على فضيحة أخرى في مكان آخر، كأنما الفضائح صارت صناعةً عالمية لها مختبراتها وصُنّاعها.والفضائح صارت تغزو كل مجالات الحياة: الإعلام والآدب والفنون والسياسة والرياضة وحتى مؤسسات التربية والتعليم والدين.. وفي الحياة اليومية للإنسان عموما. وقد أسهمت التكنولوجيا ووسائل التواصل الاجتماعي في انتعاش الفضائح وسرعة انتشارها دون التثبّت من صدقيّتها. ومما يؤسَف له أن "الجهر بالسّوء" صار سمة من أبرز سمات هذا العصر، فإلى وقت قريب كانت المجتمعات، العربية على الخصوص، تحتاط للفضيحة وتحتويها وتُخمدها في مهدها حتى لا يكون لها ضحايا لا ذنب لهم، لا سيما الفضائح في مجال العواطف والعلاقات بين الجنسين، وأما اليوم فكأنما هناك تسابق غير مُعلن لنشر الفضائح وتداولها..هل صارت الفضائح جزءًا من ثقافة هذا العصر، ويُمكن أن نُطلق عليها "الثقافة الفضائحية"؟ وهل هي داءٌ يجب استئصاله، أم لها منافع وإيجابيات تخدم الإنسان والمُجتمع؟ وما هي الفضائح التي رسخت في ذهنكم سواءٌ كانت من واقع الحياة التي تعيشها أو من الأحداث العالمية في مختلف المجالات؟ وما هو موقفكم من الفكر الفضائحي، وهل يُمكنه أن يُنتج أدبًا مثلا؟ ولماذا يعشق الناس الفضائح ويتابعونها أكثر ما يتابعون الشؤون التي ترتقي بهم وتطهّر أعماقهم.عزيزي القارئ، حدّثتك عن "الفضيحة" ولم أضع لك تعريفًا يضبطها، لأن ما يعيشه العالم تجاوز المعنى التقليدي للفضيحة، ونحن في حاجة إلى اختراع لغة أخرى لتوصيف ما نُسمّيه "فضيحة". وإن شئت أن أقدّم لك تعريفي الشخصي لها، سأختار التعريف على طريقة السرياليين، وأقول: الفضيحة هي - في الغالب - حقيقة متوهّجة بـ "كامل مشمشها" (كما قال محمود درويش)، تعرّت من كل ثيابها، ثم راحت تأخذ حمّامًا شمسيًّا في سوق شعبي. وأترك لك عزيزي القارئ أن تختار السوق الشعبي الذي تراه يليق بمثل هذا التعريف!لعل ذهنك عزيزي القارئ لا يزال يناور في عقوبة "التّجريس"، ولعلك تتساءل: هل تكفي أعداد الحمير، الداجنة والمتوحّشة، لتجريس سارقي أحلام الشعوب ولصوص السلام ومغتصبي الأوطان؟ كل ما يسعني تسجيله إن قواميس اللغة تقول: تَجريسُ الإنسان: التَّنديد به والتَّصريح بِعُيوبه. وتقول أيضًا: جَرَّسَ الدَّهرُ فلانًا: حَنَّكه. ولك أن تختار المعنى الذي يروقك!هيّا بنا نركض وراء الفضائح!سحر قلاوون (كاتبة من لبنان)حين أتصفّح مواقع التواصل الاجتماعي بحثا عن خبر قد يهمّني، أجدني أغرق فجأة بين كومة من الأخبار التي تكشف فضائح متنوّعة. وأتساءل حينها: لماذا أنا مضطرة لرؤية هذه الأخبار التي لا تعني لي شيئا؟ ولماذا تهطل عليّ هذه الأخبار كالمطر الغزير، مع فارق بسيط، لكن جوهري، وهو أنّ هذه الأخبار لا تروي الأرض ولا تساعد النباتات على النمو؟ فهي على العكس من ذلك، فكل فضيحة - مهما قوي عيارها أو خفّ - تدمّر الكثير من حولها، فهي تهدم البيوت وتقتلع النباتات من جذورها وتجعل الأرض عبارة عن صحراء قاحلة لا زرع فيها ولا خَضار ولا حتى نقطة ماء.الحياة بوجود الفضائح صعبة، هذا بالنسبة للأشخاص الذين يتمتّعون بقدر معيّن من الوعي والثقافة والنضج، أما بالنسبة لمن لا يملكون هذه الأشياء، فهي بالنسبة لهم تسلية تساعدهم على الشعور بأن الوقت يمرّ، فهؤلاء بطبيعة الحال لا يدركون قيمة الوقت ولا يعرفون أهميّته، لذلك تجدهم يبحثون عن الفضائح كمن ينقّب عن الغاز أو البترول أو كنز مخبّأ لم تطله يديا بشري منذ عقود.أما صنّاع الفضائح، والمروّجون لها، فلهم بالطبع استفادة ما من انتشارها، ولولا ذلك لما ساهموا في وصولها إلى أكبر قدر ممكن من الناس، فالإنسان بطبيعته يميل إلى فعل ما يأتي لصالحه، وهذا ليس عيبا، لكنّ العيب هو أن يؤذي الآخرين ويشوّه سمعتهم وحياتهم ومستقبلهم وحتى ماضيهم من أجل مصلحة يرجوها.لقد أصبحنا نعيش في زمن يبدو وكأنه يقول لنا: هيا بنا نركض وراء الفضائح، لكن لا ينبغي لنا أن ننجرّ وراء هذه اللعبة. فالتعامل مع الفضائح يجب أن يميل إلى التستّر لا إلى المزيد من "القيل والقال"، فعلى المسلم أن يستر أخاه المسلم، فينصحه حين يرى منه تصرّفا خاطئا، لكن لا يحكي عنه للجميع.وإن سألتموني: هل علينا دومًا أن نتستّر على الأخبار؟ أجيب بأن لكل قاعدة استثناءات، وهنا علينا فضح الأمور حين تكون هنالك مصلحة سامية من ورائها، على سبيل المثال لا الحصر: علِمنا أن أحدهم يعتدي بالضرب على شخص ما بشكل متكرّر، وقد نصحه بعض العقلاء بالتوقّف عن فعلته تلك، ولكنه راح يتمادى أكثر فأكثر، فهنا علينا أن نفضح أمره لكي يتوقّف عن فعلته السيئة.أخيرا وليس آخرا، أدعو الجميع من مكاني المتواضع أن يفكّروا مرّة واثنتين وثلاثة قبل أن يكونوا مشاركين في الفضيحة، لأن الله فوق الجميع، يرى الجميع وسيحاسب كل منا على أعماله.الأدب يولد من رحم الفضيلةأ. د. عبد الوهاب برانية (جامعة الأزهر - مصر)يُولد الأدب من رحم الأخلاق. ولكن كيف ذلك؟ بقليل من التدبّر ندرك تلك الحقيقة، فكل قيمة خلقية تستدعي حمدها والثناء عليها، فالإنسان الكريم يلهج الناس بمدحه، والشجاع يثمّنون شجاعته وإقدامه ومواجهته للمخاطر وتصدّيه لها، وهكذا كل مكرمة تستدعي ذِكر الناس لها ولهجهم بالثناء على صاحبها.وقد تعلّمنا في المراحل الأولى لدراسة الأدب، أن كلمة "أدب" مرّت بمراحل عديدة منذ العصر الجاهلي مرورًا بعصر "صدر الإسلام" وما يليه من عصور حتى وقتنا الحاضر، فكان من معانيها في الجاهلية الدعوة إلى الطعام، فيقال: صنع فلان مأدبة وجمع الناس لها، إذا كان هذا الصانع كريمًا، يُطعم الناس، ويجمعهم على طعامه وسقائه، ومن هنا قال "طَرَفَة بن العبد"، الشاعر الجاهلي، مفتخرًا ومعتزًا بقومه وكرمهم، وما يقدّمونه للناس في النوازل والأزمات من طعام، لا يفرقون بين غني وفقير، ولا بين سيّد ومَسود:نحن في المشتاة ندعو الجَفَلَى -- لا ترى الآدب فينا ينتقرْأي: نحن في وقت الشتاء، حين يحلّ بالناس القَرُّ أو البرد الشديد، ويكونون أشدّ ما يكونون حاجةً إلى الطعام، نصنع لهم الموائد وندعوهم إليها دعوة عامة، لا نفرق بينهم لمكانة أو ثراء.أرأيت إلى الأدب وكيف يُعلي من شأن أهل الكرم والسخاء، ويدعو بشكل مَّا إلى عدم التفرقة بين الناس على أي نحو من الأنحاء. هنا يكون الأدب فاعلا في المجتمع وإيجابيًّا في النهوض به وتعزيز قيم الحق والعدل والخير.فقد كان العرب يتغنّون بمثل تلك المكارم الحميدة والخلال الطيبة، ويعتزون بها، ويطوعون أدبهم لخدمتها والتعويل عليها، لأن تداول تلك المعاني يُعدي على تمثّلها والعمل بها، وبذا تنتشر الفضيلة وتعمّ القيم النبيلة، وتسود العدالة والمساواة بين الناس.وإني أراني وقد فرغت لكتابة هذا المقال، تأسرني بعض مواقف الشعراء، وأراني لا أتجاهلها لما فيها من جميل الخلال، ولارتباط بعضها بقصصٍ تُحكَى ورواياتٍ يذكرها التاريخ الأدبي ويسلط عليها الأضواء، لما تحمل من قيمة، وما تبين عنه من مكرمة، كقصيدة الأعشى "أبو بصير" (أَرِقْتُ وما هذا السُهَادُ المُؤَرِّقُ) التي تنطوي على قصة مفادها: أن المحلَّق الكلابي، واسمه الحقيقي عبد العزى بن جشم، كان رجلا فقيرًا، وكان له ستّ بنات، فاتهن قطار الزواج بسبب فقر والدهن، وذات يومٍ مَرَّ الأعشى الشاعر بحي بني كلاب، فأشارت زوجة المحلق عليه أن يستقبل الأعشى وينزله ببيته ويكرمه، ثم قالت: "إنه ما مدح أحدًا إلا وارتفع صيته بين القبائل"، ولم تزل بزوجها حتى أقنعته، ولم يكن له من المال سوى ناقة واحدة، فقرّر أن يستقبله وينحر له ناقته، وبات يطعمه ويكرمه، ثم إن الأعشى تركهم، ومضى إلى سوق عكاظ حيث مجتمع الناس والشعراء، وأنشد قصيدته الشهيرة التي ذكرنا مطلعها منذ قليل، وخلص فيها إلى مدح المحلق الكلابي، وافتنّ في وصفه، وإقرانه بالكرم، حتى جعلهما كأخوين توأمين، رضعا من ثدي أمٍّ واحدة، وأقسما عندها أن لا يتفرقا أبدًا، وكان مما جاء فيها:لعَمرِي، لَقد لاحَتْ عُيُونٌ كَثيرَة ٌ -- إلى ضَوءِ نَارٍ في يَفَاعٍ تُحَرَّقُتُشَبّ لمَقْرُورَيْنِ يَصْطَلِيَانِهَا -- وَبَاتَ عَلى النّارِ النّدَى وَالمُحَلَّقُرضيعَيْ لبانٍ ثديَ أُمٍّ تحالفا -- بِأسْحَمَ داجٍ عَوْضُ لا نَتَفَرّقُفلما سمعه الناس كبر في نفوسهم المحلق، ولم يمض وقت يسير حتى تسابق أشراف العرب إلى حيِّ المحلق يطلبون الزواج من بناته، فتزوجن كلهن. فانظر كيف لاذ المحلق وزوجته بالشاعر الأعشى، ليجدَا في أدبه الخلاص من همومهما، وليشاركهما معاناتهما التي تنغص حياتهما، وهما يريان ستًّا من البنات الجميلات وقد قعد بهن فقر الوالد عن الزواج.والقصيدة إحدى روائع شعر "أعشى قيس"، وتدل الحكاية التي تُروى حول هذه القصيدة على ما كان للشعر من أثر بالغ في رفع شأن الإنسان أو الحطّ من قدره في المجتمع الجاهلي، وهكذا ينبغي للشعر أن يكون في كل مجتمع وفي كل عصر، بما يعزز من دور الأدب، في إبراز المكارم والدعوة إلى التكافل، وأيضا مشاركة المجتمع همومه، ومحاولة الإسهام بالكلمة في وضع حد لمعاناة الناس.لقد عُرِفَ العرب بالعزة والإباء، وعُرفوا بالكرم والسخاء، ونفروا من سيّء الطباع ومسترذل الخصال، ومن هنا راح شعراؤهم يتغنّون بما يجلب لهم الذِّكرَ الحسن والأثر الجميل، فاشتهر "حاتم الطائي" بالكرم، حتى صار يُضرب به المثل فيه فيقال: "أكرم من حاتم"، واشتهر ابنه "عدي بن حاتم الطائي" بالكرم، حتى قال فيه "رؤبة بن العجاج" مادحًا:بِأَبِهِ اقتدى عدِيٌّ في الكرمْ -- ومن يشابهْ أبَهُ فما ظلمْولقد أحبّ العرب تلك الصفات، وأحَبّوا من تحلّى بها منهم، وقدّروا من يوصَف بها، وأنزلوه منزلة يستحقها، حتى قيل بأن النبي الكريم محمد بن عبد الله (صلى الله عليه وسلم) عرف لحاتم الطائي مكانته الاجتماعية، وذكره بالخير مع أن حاتم مات على نصرانيته قبل الهجرة بنحو أربعين سنة، وفي السنة التاسعة من الهجرة أرسل النبي (صلى الله عليه وسلم) عليًّا بن أبي طالب على رأس سريّة إلى قبيلة "طيء" ليهدم صنمًا يقال له (فلس) كانوا يعبدونه، وكان "عدي بن حاتم" سيّدا في قومه، فلما علم بقدوم السريّة فرّ بأهله إلى الشام، وبقيت أخته "سَفَّانَة بنت حاتم" بين قومها فأخذت مع السبايا، فلما مرّ رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بالسّبي يتفقّدهم، قامت "سفانة" وكانت جزلة القول فقالت: "يا محمد هلك الوالد وغاب الوافد فإن رأيت أن تخلي عني فلا تشمت بي أحياء العرب، فإني بنت سيد قومي، كان أبي يفك العاني، ويحمي الذمار، ويُقري الضيف، ويشبع الجائع، ويفرج عن المكروب، ويطعم الطعام، ويفشي السلام، ولم يرد طالب حاجة قط، أنا بنت حاتم الطائي"، فقال لها رسول الله (صلى الله عليه وسلم): "يا جارية، هذه صفة المؤمن، لو كان أبوك إسلاميا لترحمنا عليه. خلّوا عنها فإن أباها كان يحب مكارم الأخلاق، والله يحب مكارم الأخلاق".والإنسان بفطرته السليمة وذوقه الذي لم تَشُبه شائبة، يُقبِل على كل ما يدعو إلى الفضيلة، وينفر من كل ما يبعث على الرذيلة، فلا يقبل الفحش، ولا ينسجم مع العري المادي والأخلاقي، لأن العُري على خلاف ما فطره الله عليه، ولأن العري قرين المعصية، فآدم أبو البشر (عليه السلام) لما أغواه إبليس وزوجه حواء بالأكل من الشجرة التي منعا منها ونهيا عنها، ووقعا في حبائله أصابهما العري وراحا يبحثان عما يواريان به سوآتهما، وفي القرآن الكريم: "فَأَكَلَا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ" (طه، الآية: 121).فعندما يأتي بعض الأدباء والفنانين ليصوروا الرذائل في أعمالهم الإبداعية، قصةً كانت أعمالهم أو قصيدة أو مسرحية أو عملا دراميا أو نحو ذلك، زاعمين أنهم يصوّرون الواقع، وأنهم يعبّرون عن شريحة في المجتمع، وأن هدفهم في نقل الواقع بغرض معالجته أو كشفه للآخرين، فحجّة هؤلاء داحضة، لأن الأولى بهؤلاء تسليط عدساتهم على ألوان الجمال في الحياة ومصادر الخير فيها، وإبراز الصفات النبيلة والأفكار الإيجابية، حتى يقلدها الناشئة ويذهبوا في اتجاهها، فيعمّ الخير، وأما الباطل والشر والقبح المادي والمعنوي فيشار إليه باستهجانه ومقته ونبذه، حتى يلفظه المجتمع، ويتبيّن للناس زيفه. ولنا في القرآن الكريم المثل الأعلى، وهو أرقى درجات الأدب، فحين يتناول الذِّكرُ الحكيم ظواهر مثل العلاقة الزوجية وقضاء الحاجة عند الإنسان يستخدم أسلوب الكناية للوصول إلى المعنى، ولا يصرّح بتفاصيل ذلك كما اعتاد الناس في استعمالاتهم اليومية، فيقول القرآن الكريم: "أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ" (البقرة، الآية: 187)، ويقول أيضا: "مَّا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ" (المائدة، الآية: 75)، فانظر إلى الأدب القرآني كيف يربّي في الأمّة الذوقَ ويُعلي من قيمة الفضيلة لا الرذيلة، وهكذا ينبغي أن ينطلق الأدب البشري، من رحم الفضيلة، وينأى عن الابتذال والإسفاف.واعجب معي أشدّ العجب، ممن لا تجد في إبداعاتهم - من بعض من يُسمّون أنفسهم أدباء - إلا مثل تلك السفاسف والسخائم، ثم يقولون هذه حرية لا تسلبوها منا ولا تحجروا علينا فيما نكتب، فنقول لهؤلاء: إنكم تعملون على انهيار الأخلاق بحجة حرية الإبداع، وتروّجون لكل إباحي قولًا وتصويرا وتمثيلا، وإذا كنتم تستقطبون بعض الأصوات المؤيدة لكم فإن هؤلاء قلّة، ولكن عموم المتلقّين وغالبية المطالعين لأدبكم يلفظونه، لأنه يناقض الفطرة السليمة، والذوق الإنساني الذي لا يقبل السخائم ولا يتعايش مع الرذائل.ويبقى الأدب أدبا، كما توحي لفظته، نبلا ورقيًّا وقيمةً إنسانية، ويبقى الزيف زيفا، وإن انطلق من عباءة من ينتسبون لأروقته، ويرفلون في أثوابٍ خلعها عليهم مَن سلكهم هذا المسلك وأرادهم لهذا النهج. ولقد خاطبتُ بشعري مثل هؤلاء قائلا:فن بلا قيم دمارٌ فاتكٌ -- أفخاخُ رجسٍ للبقية فينالا تفسدوا باسم التحرر طهرَنا -- فالطهرُ في أخلاقنا يُحييناوفي الختام يقول الله تعالى: "فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً ۖ وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ" (الرعد، الآية: 17).فضيحة شركة "التائب وأبو سبحة لإكرام الموتى"وحيد حمود (كاتب من لبنان)ما أشبه اثنين باثنين، إنسان بائس يرى الناس دولارات تسير بقدمين وآخر يبيعهم ضحكةً مزيّفة فيزيد في رصيده، وآخَرَين يفقهان جيّدًا لغة الحياة ولغة الموت: بائع الخمر وتاجر الكفن.في منطقتنا التي تجمع التناقضات، ليس في الشارع الواحد، بل في البيت الواحد أحيانًا، كان لدينا بائع خمر وتاجر كفن، ومن الجدير ذكره أنّهما كانا على علاقةٍ وطيدة، فلا ترى ضحكة الأوّل إلا متى رأيت وجه الثاني، فكأنهما ظلّان لشخصٍ واحد. كيف ذلك؟ وحده الله يعلم. الأوّل يجتهد لكي ينسيَهم الموت والثاني يحرص أن يذكّرهم به.عرفتُ فيما بعد أنّ الأوّل كان يساهم في تجهيز الزبائن للثاني، وفق مبدأ جديد: ما قليله حرام كثيره حرام أيضًا، فاغتنموا الحرام واحيوا حياتكم. ربّما كان هذا سبب علاقتهما الوطيدة.كان بائع الخمر يحرص كلّ الحرص على أن يذكّر الناس أنّ الحياة لا تستحقّ أن نحياها بنكد، وإذّاك كان يروّج لبضاعته بأنّها تجلب السّعادة للعقل، فتنسيه ما يكدّر خلاياه في الحياة، أضف إلى ذلك أنّه كان ماهرًا في التّعاطي مع زبائنه وفق عقولهم، إذ كان يحيّي الثّائر بأقوالٍ لـ "غيفارا" ويدغدغ مشاعر المثقّف بذكره كلمات "محمود درويش": "على هذه الأرض ما يستحقّ الحياة"، ويشير ضاحكًا.. يغمز إلى الخمرة، فيضحك المثقّفون ويضربون الكأس تلو الآخر، ولا يبكون على منزلةٍ كانت تحلّ بها هندٌ وأسماءُ.أمّا تاجر الكفن فتراه يركض كلّما سمع نواحًا في منزل وحال نفسه تقول: جاءت الرزقة. يدخل المنزل المفجوع أهله، يذرف معهم دموعًا حرّى، ولا تسألوني عن منسوب الدمع الذي يمتلكه ومصدره، فهذا سرّ المهنة على ما يبدو، يجالسهم ويتمتم بشكلٍ غير مسموع عبر حبّات سبحته القابعة بين إبهامه والسبّابة: (ثمن الكفن، أجرة غسل الميت، أجرة حفر القبر، طباعة النعوة، إلصاقها على الجدران، سكب الدموع، أدعية للميت، تلقين الميت لحظة الدفن، قاعة العزاء، القهوة والتمر والماء..) يحمد الله حمدًا كثيرًا، يواسي أهل الفقيد ثمّ يقول: إكرام الميت دفنه، سأهتم بكلّ شيء، لا تشغلوا بالكم. والمفجوع ليس كالواعي، إنّها لحظةٌ ينسى فيها المرء كلّ شيء. وكان تاجر الكفن يدرك هذا الأمر جيّدًا، ويجيد استغلاله.كان موسم عام 2019 زاخرًا، وعبارة "مصائب قومٍ عند قومٍ فوائدُ"، كانت في أوجّ عطاءاتها، إذ إنّ تاجر الكفن ذاك لم يعد يحسب حسابًا لبائع الخمر، فالزبائن كثر، إذ إنّ "كوفيد" المُفيد كما سمّاه، كان دجاجةً تبيض له الذّهب. في حين أنّ تاجر الخمر الذي أجبرته الدولة أن يحذو حذو جميع المحال، فيقفل حرصًا على منع اختلاط البشر بعضهم ببعض وانتقال عدوى "كوفيد"، كان يتقلّب على جمر الخسارات الفادحة والفاضحة.تدهورت حال بائع الخمر الماديّة، وفهم أنّ الكون برمّته عاد فجأةً إلى الله، فلمعت في رأسه فكرة التوبة، إذ إنّ كلّ الدروب أُغلقت في وجهه ولم يبقَ سواها: لمَ لا أعود إلى الله أيضًا؟ ولكزه شيطانه بفكرةٍ أخرى: لمَ لا تتاجر بالأكفان؟ تاجرت بالحياة والآن أتاجر بالموت، انظر لصاحبك أبي سبحة، لقد ضحكت الدنيا في وجهه فجأةً، هذا "الكوفيد" مشروعٌ رابح. استساغ صاحبنا الفكرة، كافأ شيطانه بضحكة، وقرّر أن يلتزم منزله لمدّة شهرٍ من الإقفال، ثمّ خرج بعد تلك المدّة بلحيةٍ وعباءةٍ وسبحة، وصار يرتاد المساجد التي خالفت قرار الإقفال لكي يظهر للناس بحلّته الجديدة، أودع رقم هاتفه عند شيخ الجامع، وأخبره بتوبته النصوح، وأنّه عازمٌ على العمل بالأكفان وسيقدّم خمسين كفنًا من حسابه الخاص تكفيرًا عن سيئاته. باركه الشيخ، وربّت على كتفه ودعا له بالثبات على التقوى.لكنّني جديدٌ في المهنة، وعليّ إذّاك أن أتعلّم أصول تجارة الموت جيّدًا، إذ لن يتقبّلني الناس فجأةً ولو تمسكّت بستار الكعبة. قال في سرّه بعد العودة من المسجد. وتحرّك شيطانه مجدّدًا وهمس في أذنه: ابدأ بشراكةٍ مع صديقك أبي سبحة، إنّ له خبرةً طويلةً في هذه الأمور، ثمّ عِوَض أن تتنافسا في هذه المهنة، قفا جنبًا إلى جنب وستفوزان معا.كيف لم تخطر لي هذه الفكرة؟ صاح والفرحة تغمر صدره، ارتدى عباءته، ترك كأس الخمر من دون أن يبتلع منه رشفة وركض قاصدًا منزل صديقه.اجتمع الاثنان وكان الشيطان ثالثهما، واتفقا على تأسيس شركة للتجارة وقد وقع الاختيار على اسم: التائب وأبي سبحة لإكرام الموتى.بدأت الشركة بالعمل مباشرةً، إذ إنّ حالات الوفيات كانت تزداد يومًا بعد يوم، وفي تلك الفترة بدأت الدول المتقدّمة بتجارب على اللقاحات، الأمر الذي قضّ مضجع التاجرَين، فراحا ينشران الأفكار المضادّة عن الخطر القادم إلى الشرق عبر هذه اللقاحات، وأنّ هذه الأمّة مستهدفة والمستهدِفون يحاولون سرقة أدمغة البشر والتحكم بمصائرهم عبر شريحةٍ صغيرة تُبثّ في اللقاح.- الأمور تتعقّد، إنّ اللقاحات بدأت بالانتشار. قال تاجر الخمر (التائب).- إنّنا أمّة مستهدَفة، احفظ هذه الجملة جيّدًا، لعلّها تؤخّر في إفلاسنا. ردّ "أبو سبّحة".- ولكن، ماذا لو سألني أحدٌ بما نحن مستهدَفون؟ يا رجل ماذا لدينا لكي يستهدفونه؟ قال (التائب).- همممم! قل لهم أيّ شيء، يستهدفون أدمغتنا، لم يكتفوا بهجرة الأدمغة، يريدون استهداف ما بقي لدينا.- بربّك! انظر إلى رأسك المربّع هذا، والله لو شققته لوجدت عنكبوتًا يغفو بداخله. يا رجل لم تستخدم دماغك منذ وُلدت! ماذا يسرقون منه؟ قهقه (التائب) وهو يردّد كلماته، فاستشاط "أبو سبحة" غيظًا، وقال:- ما شاء الله على دماغك، "أينشتاين" الأبله! وحين بدأ الناس بالميل إلى أخذ اللقاح، بدأت الشركة بالتراجع، وشبّ الخلاف بين مؤسّسَيها، وانتهى الخلاف إلى فضّ الشراكة، وانتقلت الشركة إلى شركتين متنافستين في مجتمعٍ تحكمه التناقضات بين مصدّقٍ للعلم ومسحورٍ بالدين فقط.بدأت الحياة بالعودة تدريجيًّا، وكان الخلاف يزيد أكثر فأكثر إلى أن فاض الكأس بما حمل وتسرّبت منه مياه الفضيحة.- هل تشترون الكفن من سكّير؟ إنّه يبيع ويشتري في دينكم ثمّ يصرف ماله على الخمر. قال "أبو سبحة" لجمعٍ من النّاس.وفي زاويةٍ أخرى وقف (التائب) يقول:- هذا اللعين "أبو سبحة" يبيعكم كلام الله، إنّه يسبّح بحمد الدولار لا الله، بئس التاجر هو، اسألوني أنا عنه.ارتفعت الفضائح في المنطقة، بتنا ننام على فضيحة ونصحو على أُخرى، بل بتنا ننتظر صباح كل يوم ما سنسمعه عن اللذين كانا أقرب الناس.. اشتدّت نبرة الخلاف واختلطت الأحاديث بعضها ببعض حتى التقى الرجلان وجهًا لوجه في يوم أحد، تجمهر الناس حولهما وبدأت المعركة، لطمةٌ من هذا وأخرى من ذاك، ركلةٌ من هذا ورفسةٌ من ذاك حتى سالت الدماء، والناس متجمهرون يصفّقون، يضحكون على عهدٍ انقضى بين كاذبَين ثالثهما الفضيحة.تأمّلات في "أدب الفضائح" و"الثقافة الفضائحية"د. بسيم عبد العظيم عبد القادر (شاعر وناقد أكاديمي، كلية الآداب ـ جامعة المنوفية، رئيس لجنة العلاقات الخارجية بالنقابة العامة لاتحاد كتاب مصر)تعريف "أدب الفضائح"يُقصد بـ "أدب الفضائح" ذلك الاتجاه الأدبي الذي يقوم على كشف المستور من حياة الأفراد أو الجماعات أو المؤسسات، فيتناول ما يُعتبر عادة من المنطقة المحرّمة أو المسكوت عنه، سواء كان ذلك في السياسة أو الدين أو الجنس أو العلاقات الاجتماعية، ويعرضه بأسلوب صادم أو مثير للجدل.خصائصه:1. يركّز على الاعتراف والبوح وكشف الأسرار الشخصية أو الاجتماعية.2. يوظّف الفضيحة كأداة فنية أو نقدية لفضح الفساد أو النفاق الاجتماعي أو السياسي.3. يثير الدهشة والصدمة لدى المتلقي ليحرك تفكيره أو يثير نقاشًا عامًا.4. قد يتراوح بين "الصدق الفني" والبحث عن "الإثارة والربح التجاري".نماذجه:في الغرب، ارتبط هذا الأدب بسير المشاهير واعترافاتهم (مثل مذكّرات السياسيين أو الفنانين التي تكشف فضائحهم).وفي الأدب العربي، نجد إشارات له في بعض الاعترافات الأدبية أو السير الذاتية الجريئة أو الروايات التي تكشف فساد السلطة أو المجتمع (مثل بعض أعمال صنع الله إبراهيم، أو "عمارة يعقوبيان" لعلاء الأسواني).إذًا، هو أدب يعتمد الفضيحة وسيلةً لاكتشاف الحقيقة أو نقد الواقع، لكنه قد ينزلق أحيانًا إلى الابتذال أو الإثارة المجانية إنْ غابت عنه القيمة الفكرية أو الجمالية.الثقافة الفضائحيةأما "الثقافة الفضائحية" فهي أوسع من الأدب، إذ تشير إلى ظاهرة اجتماعية وثقافية يعيشها المجتمع حين تصبح الفضيحة سلعة جماهيرية تُستهلك في الإعلام ووسائل التواصل والدراما.سماتها:1. تطبيع الفضيحة: أي جعلها أمرًا عاديًّا ومشوقًا، يتابعه الناس كما يتابعون الأخبار العادية.2. تراجع الخصوصية، وانتشار الفضول العام في معرفة أسرار الآخرين.3. هيمنة الإعلام الرقمي الذي يحوّل الخطأ أو الخطيئة إلى حدث جماعي.4. تحويل القيم: يصبح الإنسان معروفًا بفضيحته أكثر من إنجازه، وتتحوّل الأخلاق إلى مادة للسخرية أو التندر.ويُطلق على هذه الظاهرة أيضًا اسم: "ثقافة الفضيحة" أو "ثقافة العري" أو "ثقافة البوح الفجّ".وهي من ملامح ما بعد الحداثة، حيث تتراجع القيم الكبرى أمام سحر الصورة والفضيحة والإثارة.العلاقة بين المفهومين:أدب الفضائح يمثّل الجانب الإبداعي والفني من الظاهرة. أما الثقافة الفضائحية فتمثّل الإطار الاجتماعي والإعلامي الذي يرحّب ويحتفي بالفضيحة. فالأول يُنتج الفضيحة من أجل النقد أو الفن، أما الثانية فتستهلكها من أجل المتعة أو السيطرة.من ثقافة الحياء إلى زمن الفضيحةيُقال إنَّ لكل عصرٍ عنوانه البارز، وإذا كان القرن العشرون قد وُصف بأنه "عصر القلق"، فإنَّ القرن الحادي والعشرين هو بلا شك "عصر الفضيحة"، إذ لم يعد الإنسان بحاجة إلى وقت طويل ليعرف ما جرى في أقاصي الأرض من أحداثٍ فاضحة، سياسية كانت أو فنية أو أخلاقية، فالعالَم اليوم يعيش على إيقاع الانكشاف الدائم.لقد تحوَّلت "الفضيحة" إلى صناعة عالمية لها مروِّجوها ووسائلها ومتابعوها، وصار "الجهر بالسوء" مشهدًا يوميًّا في الإعلام والمسلسلات والأفلام ومواقع التواصل، حتى غدتْ الفضيحة سلعةً ثقافية رائجة تُروَّج وتُستهلك بلا ضوابط.الفضيحة في التراث العربي: من الهجاء إلى نقد المجتمعلم يكن التراث العربي خاليًّا من الفضيحة بوصفها أداة نقد أو تعبير عن الصراع الإنساني، ففي الجاهلية كان الشعر الهجائي وسيلةً لإلحاق العار بالقبيلة أو الفرد، وكان الهجّاء يُعَدّ أخطر من السيف؛ لأنَّ الكلمة قد تقتل المعنى والشرف معًا، وقد تجلّى ذلك في معارك الشعراء الكبار في العصر الأموي مثل: جرير والفرزدق والأخطل والراعي النميري.وفي العصر العباسي، ظهرت نصوصٌ تتعامل مع الفضيحة بجرأةٍ أدبية، لا بوصفها شهوة في الكشف، بل كآليةٍ فكرية تسعى إلى تعرية الزيف الاجتماعي والسياسي، فنقرأ في كتب الأدب مثل: الأغاني والعقد الفريد والبيان والتبيين والبخلاء قصصًا وأخبارًا تتضمن فضائح الخلفاء والوزراء والفقهاء والشعراء، لكنها لم تكن تُروى دائمًا بدافع التشهير، بل أحيانًا لتوثيق السلوك الإنساني بكل ما فيه من ضعفٍ وهشاشة.حتى في التصوّف الإسلامي، نجد أدبًا يتحدث عن "فضيحة النفس"، أي كشف سترها أمام الله، بوصف ذلك الفضح نوعًا من التطهير الروحي، فالفضيحة في هذا السياق ليست سقوطًا أخلاقيًّا، بل كشفًا نورانيًا للباطن المظلم. وهكذا، لم يكن التراث يخلو من "الفضيحة"، لكنه كان يتعامل معها بحسٍّ تربوي وجمالي وروحي، لا بشهوة إعلامية.الثقافة الفضائحية في العصر الحديث: من النقد إلى التلذّذأما اليوم، فقد انتقلت الفضيحة من النص الأدبي إلى المجال العام، ومن أداة نقد إلى أداة استهلاك. لقد أعادت التكنولوجيا والإعلام تشكيل مفهوم "الفضيحة"، فصارت تُبثّ لحظةَ وقوعها بالصوت والصورة، وأصبح الجمهور شريكًا فاعلًا في إنتاجها وتداولها وتحليلها.وهكذا نشأت ما يمكن تسميّته بـ "الثقافة الفضائحية"، أي منظومة فكرية وإعلامية تقوم على كشف المستور وتضخيم الزلات وتبرير التطفّل باسم حرية الرأي أو الحق في المعرفة.ومن الملاحظ أنَّ الإنسان المعاصر، رغم شعارات التقدُّم، يعيش نوعًا من الفضول الفضائحي، فهو يتابع الأخبار التي تفضح أكثر ممّا يتابع ما ينهض به.لقد أصبحت الفضيحة الاجتماعية تسليةً جماعية، والفضيحة السياسية مادة إعلامية يومية، والفضيحة الفنية موسمًا للشهرة، والفضيحة الأخلاقية وسيلة للانتقام أو التشهير.وهكذا، تحوَّلت الفضيحةُ من كشفٍ للحقيقة إلى تسلية تُغذّي الغرائز وتُميت الضمير، ومن نقدٍ اجتماعي إلى ابتذالٍ ثقافي يهدم الخصوصية ويُكرِّسُ التفاهة.الفضيحة بين الهدم والكشفيمكن النظر إلى الفضيحة من زاويتين:1. الفضيحة الهدَّامة: وهي التي تسعى إلى تحطيم صورة الآخرين وتشويههم، دون غاية معرفيّة أو أخلاقية، وغالبًا ما تنبع من الحقد أو حب الشهرة.2. الفضيحة الكاشفة: وهي التي تفضح الفساد وتُسقط الأقنعة وتدعو إلى الإصلاح، كما نرى في بعض الأعمال الأدبية الحديثة التي استخدمت الفضحَ الفني لكشف تواطؤ السلطة والمجتمع، مثل روايات نجيب محفوظ، وصنع الله إبراهيم، وعلاء الأسواني، وغادة السمان، وغيرهم.فـ "أدب الفضيحة" في هذه الحالات يصبح فنًّا إصلاحيًا، لا فضيحةً من أجل الفضيحة، لأنه يُعرّي الزيف ليُعيد للإنسان وعيه وكرامته.لماذا يعشق الناس الفضائح؟قد يعود هذا العشق إلى دوافع نفسية واجتماعية مركبة، منها:- الرغبة في المقارنة والتفوق الزائف: حين يرى الفرد سقوط الآخرين يشعر بتبرئة ذاته.- الفضول الإنساني القديم في معرفة الأسرار.- الملل الروحي في زمن يفتقر إلى المعنى، فيتحوّل البحث عن الفضيحة إلى بحثٍ عن الإثارة.- هيمنة الإعلام الذي يصنع من الحدث البسيط دراما ضخمة تُلهب المشاعر وتُغري بالمتابعة.نحو ثقافة السّتر لا ثقافة الفضيحةلقد عرف الإنسان الفضيحة منذ القدم، لكنَّ أخطر ما نعيشه اليوم هو تحوُّلها إلى ثقافة، أي إلى نمط تفكير وسلوكٍ جماعي.ولعلّ الواجب الأخلاقي والثقافي في زمن الانكشاف هو إحياء ثقافة السَّتر، لا إخفاء الفساد، بل ستر الضعف الإنساني والتمييز بين النقد المسؤول والفضيحة العابثة.فالمجتمع الذي يتلذّذ بفضائح الآخرين يُفقد نفسه المعنى والحياء، أما المجتمع الذي يواجه الفساد بعقلٍ راشدٍ وضميرٍ يقظٍ فهو الذي يصنع الفضيحة النبيلة: فضيحة الحق في وجه الباطل.أدب الفضائح في الرواية العربية المعاصرة: قراءة في رواية "عمارة يعقوبيان" لعلاء الأسوانييسعى هذا الجزء من المقال إلى تحليل ظاهرة أدب الفضائح في الرواية العربية المعاصرة من خلال أنموذج تطبيقي هو رواية "عمارة يعقوبيان" لعلاء الأسواني، بوصفها عملاً روائيًّا مثَّل نقلة نوعية في المشهد السردي العربي لما حمله من جرأة في الطرح، وكشف للمسكوت عنه سياسيًّا واجتماعيًّا وجنسيًّا، ويهدف البحث إلى بيان الحدود الفاصلة بين "الفضيحة" كأداة فنية نقدية و"الفضيحة" كمادة تجارية إعلامية، مع تحليل البنية السردية ودلالاتها الأخلاقية والاجتماعية.تُعدُّ الفضيحة في السياق الثقافي المعاصر واحدة من أكثر الظواهر حضورًا وتأثيرًا في الإعلام والأدب على السواء، وإذا كانت الثقافة الفضائحية قد وُلدت في حضن الإعلام المرئي والمكتوب، فإنَّ "أدب الفضائح" ظهر كاستجابة فنيّة تسعى إلى إعادة صياغة الواقع المنفجر بالفساد والنفاق والازدواجية.وقد مثّلت رواية "عمارة يعقوبيان" (2002) علامة فارقة في هذا السياق، إذ كشفت عورات المجتمع المصري في مرحلة ما بعد الانفتاح الاقتصادي، وقدّمت بانوراما من الفساد السياسي، والانحراف الأخلاقي، والتفاوت الطبقي، مستخدمةً أدوات أدب الفضيحة لتوليد الصدمة وإيقاظ الضمير الجمعي.مفهوم "أدب الفضائح" وإشكالية التلقييُعرَّف "أدب الفضائح" بأنه الكتابة التي تعتمد الكشف والبوح وتفكيك المحظورات (السياسية، الجنسية، الدينية، أو الأخلاقية) بهدف مساءلة الواقع وكشف تناقضاته. ويتميّز عن الكتابة الإثارية بكونه يمتلك وظيفة نقدية لا تسويقية، إذ يفضح لا ليُهين، بل ليُنبّه ويوقظ.غير أنَّ التلقي العربي لمثل هذه الأعمال غالبًا ما يتأرجح بين قراءتين متعارضتين:1. قراءة أخلاقية محافظة ترى في الكشف عن العيوب خرقًا لقيم الحياء والتقاليد.2. وقراءة نقدية تحديثية تعدُّ الفضيحة وسيلة لتحرير الخطاب من الرقابة والكبت الاجتماعي.وبين هذين الحدّين تتحرك تجربة "الأسواني"، جامعًا بين الجرأة التعبيرية والنقد الاجتماعي اللاذع."عمارة يعقوبيان" أنموذجًا لأدب الفضيحة الاجتماعية والسياسيةتتّخذ الرواية من عمارة قديمة في وسط القاهرة مسرحًا سرديًّا يرمز إلى تاريخ مصر الحديث بكل طبقاته وتناقضاته؛ فالعمارة ليست مجرد مكان، بل استعارة كبرى للدولة والمجتمع.من خلال شخصيات متعددة (زهرة، طه الشاذلي، زكي الدسوقي، بثينة، الحاج عزام، وغيرهم)، يقدّم الكاتب خريطة أخلاقية تتقاطع فيها الفضائح الخاصة بالفساد العام.1. الفضيحة السياسية: تعرية فساد السلطةمن أبرز فضائح الرواية تورّط رجال الأعمال والسلطة في علاقات مشبوهة تجمع المال بالسياسة بالدين.شخصية الحاج عزام تمثل أنموذجًا لرجل الأعمال الذي يستخدم الدين غطاءً للثراء الحرام، ويمارس النفاق الاجتماعي عبر زواج المتعة واستغلال النفوذ.يكشف "الأسواني" عبر هذه الشخصية عن آلية الفساد في النظام المصري القديم، حيث تتحول السلطة إلى سوق مفتوحة للبيع والشراء.وهكذا تتحوّل "الفضيحة" إلى وسيلة لتعرية خطاب السلطة الزائف، وليس إلى تشهير شخصي.2. الفضيحة الاجتماعية: انهيار منظومة القيمشخصية "بثينة" تُجسّد مأساة الطبقة الفقيرة المقهورة، حيث تضطر البطلة إلى تقديم تنازلات أخلاقية كي تعيش.في علاقتها بـ "زكي بك الدسوقي"، تتداخل مشاعر الحاجة بالحب وبالانكسار الاجتماعي، وهنا تتبدّى الفضيحة بوصفها نقدًا بنيويًّا للفقر والتفاوت الطبقي، وليست إدانة أخلاقية للمرأة."الأسواني" يستخدم الواقعية الفاضحة ليعرِّي آليات القهر الاقتصادي والاجتماعي التي تدفع الإنسان إلى السقوط.3. الفضيحة الجنسية: المسكوت عنه في الجسدشخصية "حاتم رشيد"، الصحفي المثقف المثليّ، تفتح ملفًا محرَّمًا في الأدب العربي: المثلية الجنسية.يقدم الكاتب الشخصية بإنسانية وتعقيد نفسي، لا بوصفها رمزًا للانحراف، بل كنتاج لتشوّهات اجتماعية وتربوية، وبهذا يقدّم "الأسواني" الفضيحة كأداة تفكيك للمحرَّم وكشفًا لمنطقة مظلمة في وعي المجتمع العربي الذي يُمارس الإدانة دون فهم.واستخدامه لهذه الثيمة يعكس جرأة غير مسبوقة في الرواية المصرية، لكنها لا تخلو من جدل حول حدود الحرية الأدبية.البنية السردية وتقنيات الكشفتعتمد الرواية على تعدّد الأصوات (البوليفونية) بحيث تتحوّل كل شخصية إلى مرآة فاضحة لوجه من وجوه المجتمع:- السارد العليم يتيح رؤية بانورامية تربط بين الحكايات الجزئية والكل الاجتماعي.- الحوار الداخلي والاعتراف وسيلتان لخلق صدمة سردية تنقل الفضيحة من الخارج إلى الداخل (من فضيحة اجتماعية إلى أزمة وجودية).- اللغة الواقعية المباشرة تكشف دون تجميل، لكنها لا تنزلق إلى الابتذال، مما يجعل النص يتوازن بين الجمال والجرأة.الفضيحة بوصفها خطابًا نقدياتُحوِّل الرواية الفضيحة إلى منهج في التفكير، لا مجرد حكاية فاضحة، فهي تُسائل القيم الزائفة التي تُخفي الفساد تحت ستار التدين أو الوطنية، وتفضح تحالف المال بالسلطة، وازدواجية الخطاب الاجتماعي الذي يدين الفقراء ويتسامح مع فساد الأغنياء. ومن ثم، فالرواية تمارس نوعًا من التطهير الأرسطي (Catharsis) عبر الصدمة، إذ تُجبر القارئ على مواجهة واقعه بلا تجميل.من أدب الفضيحة إلى الثقافة الفضائحيةبعد نجاح الرواية الكبير وتحويلها إلى فيلم سينمائي، دخل النص إلى دائرة الثقافة الفضائحية الجماهيرية: تحوّل النقاش من نقد الفساد إلى جدل حول "المشاهد الجريئة". وأصبح الاهتمام الشعبي بالفضيحة الجنسية أكبر من الفضيحة السياسية أو الاقتصادية. وهنا يتحوّل العمل الأدبي من نصّ نقدي إلى منتَج إعلامي يُستهلك فضائحيًّا. وهي ظاهرة خطيرة تكشف كيف يُفرغ الإعلام المعاصر العمل الأدبي من مضمونه النقدي لصالح الإثارة السطحية.دلالات نقدية وفكرية1. أدب الفضائح عند "الأسواني" ليس هدفه الهتك بل الفضح، والفرق بينهما كبير، فالفضح فعل نقدي؛ أما الهتك فهو فعل تشهيري.2. الرواية تضعنا أمام سؤال الحداثة الأخلاقية: هل يحق للفن أن يقول كل شيء؟ وما الحدّ بين حرية التعبير وواجب الذوق العام؟3. أثبتت الرواية أنَّ كشف المسكوت عنه شرط للتطور الاجتماعي، وأنَّ التستّر هو وجه آخر للفساد.4. لكنها في الوقت ذاته نبّهت النقاد إلى خطر تحوُّل الأدب إلى سلعة إعلامية تبيع الفضيحة بدل أن تفضح الزيف.إن رواية "عمارة يعقوبيان" تقدّم أنموذجًا متقدّمًا لأدب الفضيحة النقدي، الذي يوظف الكشف والاعتراف والبوح لتفكيك البنية العميقة للفساد الاجتماعي والسياسي، دون أن يغرق في الإثارة المجانية، وقد نجح "علاء الأسواني" في أن يجعل من الفضيحة وسيلة فنية للتعرية والتنوير، لا أداة للابتذال.غير أنَّ تحويل الرواية إلى مادة استهلاكية إعلامية بعد نشرها يُبرز الحاجة إلى وعي نقدي جديد يميّز بين الأدب الذي يفضح من أجل الإصلاح والثقافة التي تستهلك الفضيحة من أجل الترفيه.ويمكن للقارئ مراجعة بعض المصادر التي توسّع مداركه وتفتح له آفاق المعرفة حول هذا الموضوع المهم في حياتنا المعاصرة، ومنها:1. علاء الأسواني، عمارة يعقوبيان، القاهرة: دار ميريت، 2002م.2. ميخائيل باختين، مشكلات شعرية دوستويفسكي، ترجمة يوسف حلاق، دمشق: دار طلاس، 1992.3. بيير بورديو، عن التلفزيون، ترجمة عبد السلام بنعبد العالي، الدار البيضاء: دار توبقال، 2001م.4. رولان بارت، لذة النص، ترجمة رضوان الشهيد، بيروت: دار الطليعة، 1983 م.5. عبد الله الغذامي، النقد الثقافي: قراءة في الأنساق الثقافية العربية، بيروت: المركز الثقافي العربي، 2005 م.6. صلاح فضل، بلاغة الخطاب وعلم النص، القاهرة: الهيئة المصرية العامة للكتاب، 1992.وبوصفنا مجتمعًا عربيًّا وإسلاميًّا ينبغي أن نوضّح موقف الإسلام من أدب الفضائح ومن الثقافة الفضائحية:لقد شهدت الثقافة الإنسانية في العصور الحديثة بروز ما يُعرف بـ "الثقافة الفضائحية"؛ ثقافةٍ تُعلي من شأن الفضيحة وتُغري بتداولها، حتى غدت مادةً أساسية للإعلام، والرواية، والفن، ومواقع التواصل الاجتماعي، وامتد هذا التأثير إلى الأدب فيما يُسمى بـ "أدب الفضائح"، الذي يستدرج القارئ إلى عوالم الخطيئة والانكشاف والاعتراف العلني، باسم "الجرأة" و"الصدق الفني".ولكن حين ننظر إلى هذه الظاهرة من زاوية الفكر الإسلامي، فإننا نجد تصوّرًا مغايرًا يقوم على قيم الستر والحياء والإصلاح، ويقيس الكلمة الأدبية بميزان المسؤولية الأخلاقية والاجتماعية.مفهوم أدب الفضائح والثقافة الفضائحيةيقوم "أدب الفضائح" على كشف العيوب الخاصة للأشخاص أو الجماعات أو المؤسسات، سواء في السياسة أو المجتمع أو الجنس أو الدين، وغالبًا ما يتّخذ طابعًا استعراضيًّا مثيرًا للفضول، يهدف إلى الصدمة أو التشويق أو المكسب التجاري.أما "الثقافة الفضائحية" فهي المناخ الفكري والإعلامي الذي يُشجع على تداول الأسرار والفضائح، ويجعل من التعرية والفضح نوعًا من التسلية الجماعية، فيتحول الانتهاك الأخلاقي إلى "ترفيه"، والسقوط الإنساني إلى "خبر عاجل".الموقف الأخلاقي للإسلام من الفضيحة والستريقوم المنهج الإسلامي على حماية الكرامة الإنسانية، وصيانة الأعراض، واحترام الخصوصيّة، ولذلك جعل الإسلام السّتر على الناس عبادة، ونهى عن تتبّع العورات أو إشاعة الفاحشة بين المؤمنين. قال تعالى: "إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ" (النور: 19). وفي الحديث الشريف، قال النبي (صلى الله عليه وسلم): "من ستر مسلمًا ستره الله في الدنيا والآخرة" (رواه مسلم).فالإسلام لا يكتفي بالنّهي عن نشر الفضيحة، بل يُدين حتى حبّ إشاعتها، أي الرغبة في تداولها أو التلذّذ بسماعها، ومن هنا يتعارض منطق "الثقافة الفضائحيّة" تمامًا مع روح الإسلام التي تجعل الستر قيمة عليا، والإصلاح هدفًا لا التشهير.حرية التعبير وحدودها في الأدب الإسلاميالإسلام لا يُعادي الحرية الفنية أو الأدبية، بل يقرّها في إطار المسؤولية الأخلاقية، فالقرآن نفسه كشف فساد المجتمعات، وفضح الطغيان، لكنه لم ينزلق إلى التشهير بالأفراد أو الخوض في أعراضهم، بل اتّخذ من النقد الأخلاقي وسيلة للإصلاح، ومن الرمز والموعظة أسلوبًا للتأثير. يقول تعالى في وصف وظيفة الكلمة: "أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ" (إبراهيم: 24).فالكلمة في التصوّر الإسلامي أمانة ومسؤولية، لا يجوز أن تُستخدم في هتك الستر أو إثارة الغرائز، لأنَّ ذلك يهدم البناء القيمي للمجتمع، ويحوّل الأدب من رسالة تهذيب إلى أداة انحلال.بين فضح الفساد وكشف الحقيقةقد يُبرّر بعض الكُتّاب ما يسمى بـ "أدب الفضائح" بأنه نوع من فضح الفساد وكشف الحقيقة، وهذا التبرير مقبول جزئيًّا إذا التزم الكاتب بضوابط النقد النّزيه، الذي يهدف إلى الإصلاح الاجتماعي لا إلى التشهير أو الإثارة.وقد مارس الإسلام نفسه "الفضح الأخلاقي" للطّغاة والمُرابين والمنافقين، لكن دون تسفيهٍ أو امتهان أو خوضٍ في خصوصيات الناس، فالقرآن الكريم كشف النفاق كظاهرة اجتماعية، لكنه لم يُسمِّ المنافقين بأسمائهم، مراعاةً للسّتر وحفظًا للوحدة العامة."الثقافة الفضائحية" في ضوء القيم القرآنيةتنبع "الثقافة الفضائحية" من نزعة استهلاكية تجعل الإنسان سلعة تُباع أسراره في السوق الإعلامي، بينما يربّي الإسلام الإنسانَ على الحياء والوقار و"كفّ الأذى".ففي حين يقدِّس الغرب "الفضيحة الصحفية" باعتبارها انتصارًا للشفافية، يرى الإسلام أن الفضيحة تُميت الضمير وتقتل الثقة، وتُشيع الريبة بين الناس، فينهار النسيج الاجتماعي الذي يقوم على الستر والاحترام.ولهذا قال النبي (صلى الله عليه وسلم): "يا معشر من آمن بلسانه ولم يدخل الإيمان قلبه، لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم، فإنه من تتبّع عورة أخيه تتبّع الله عورتَه حتى يفضحه في بيته" (رواه الترمذي).أدب الفضائح في ميزان النقد الإسلاميحين نقرأ بعض الروايات أو المذكرات التي تُسمّى: "اعترافات" أو "كشف المستور"، نجد أنها تُغري القارئ بالفضيحة أكثر ممّا تثير وعيه بالخطأ أو التوبة، فتصبح الفضيحة غاية في ذاتها، لا وسيلة للإصلاح.أما في الأدب الإسلامي الحق، فإنَّ الاعتراف الصادق هو الذي يؤدّي إلى التطهير لا التشهير، كما في تجارب الشعراء الصوفيين الذين كشفوا عيوب نفوسهم لا للتسلية، بل للتوبة والنقاء.إنَّ موقف الإسلام من أدب الفضائح والثقافة الفضائحية يقوم على تحكيم الأخلاق في الفن، وعلى الموازنة بين حرية التعبير وحفظ الكرامة الإنسانية.فالأدب في نظر الإسلام ليس منبرًا للفضيحة، بل منارة للهداية والتنوير، وسلاحًا ضد الفساد دون أن ينزلق إلى التشهير أو الانحلال.إنّ السّتر قيمة حضارية، والفضيحة انحطاط قيمي، وبينهما يُقيم الإسلام ميزانه الدقيق، الذي يربط الكلمة بالضمير، والفن بالمسؤولية، والحرية بالإنسانية.والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.خبر عاجل.. فضيحة!سعاد عبد القادر القصير (باحثة وكاتبة من لبنان)والآن فضيحة من العيار الثّقيل! تشخص أبصارنا، وتسبقنا آذاننا نحو صوت المذياع، الحماسة تتآكلنا وكأنّنا جمر بانتظار نفخة شعلة. لا يهم ما هي الفضيحة، ولسنا نمتلك مكيالًا يحدّد ثقلها، لسنا نهتمّ أصلًا بنوعيّة الفضيحة، المهم أنّ هناك حدثًا جديدًا يكسر روتيننا اليومي، خبر يهزّ إحساسنا بالملل ليفجّر طاقاتنا المكبوتة، ونحن شعب بطبعنا يحبّ (اللألأة)، وها هو خبر ساخن طازج يملأ جلسات النّميمة الشعبيّة، ويحرّك عجلة التّحليلات الاستراتيجيّة من على الشّرفات.هل خانت "ميني ماوس" "ميكي"؟ هذا الثّنائي الذي يعكس الصّورة المثاليّة لمجتمع العلاقات السّعيدة الذي نحتذي به، ونتّخذه سبيلًا في تطلّعاتنا العاطفيّة، هل هو أيضًا تعرّض للخيانة؟ أليست ميني أظرف الكائنات الكرتونيّة وأكثرها رومنسيّة؟ كيف لها أن ترمي بنا في صدمات الخيانة؟ واو! حتى "ميني" ترتدي قناع النّعومة لتداري الوحش الكامن داخلها. ليست سهلة هذه الأنثى، هل تعرفون من تلك التي تشبهها؟ هي شبيهة بعض النّساء المكّللات بمزايا تبيح لهنّ اللّامبالاة، وهو يشبه أمثاله من الذّكور المغيّبين عن الحقيقة، وبالعكس. وليست الخيانات مقتصرة على فئة من دون أخرى، والأخبار، مفبركة أم لا، تشكّل دسامة على مائدة (اللّألأة).في الحقيقة ليس مهمًّا إن تحقّق فعل الخيانة بينهما أم لا، لم يعد مهمًّا إثبات براءتها وشرفها وعفّتها، كل هذا غير مهم، المهم الآن، ركوة قهوة والقليل من البزر، وهيّا يا صديقتي لبعض الدّردشة القصيرة، (نميمة عالخفيف). وعلى طريقة "سعيد صالح"، ممثّلًا شخصيّة "مرسي الزّناتي" في مسرحية "مدرسة المشاغبين"، حين قال: "قاعد أنا وأمي على دودودو، فلانة عملت، وفلانة سوّت، وفي الآخر نقول ملناش دعوة، دعوا الخلق للخالق!".هل هذه الجلسات عيبٌ فينا؟ هل نحن السلّاخون الذين ننتظر وقوع البقرة؟ ربّما البعض يراها هكذا، فبعض النّاس بطبعهم يوجّهون سلاحهم صوب المستضعفين، ليس لأنّهم الأقوى، بل لأنّهم أُنقذوا من عالم الفضيحة، وما زال كسبهم لصّرة من السّتر يغطّي تكاليف حياتهم. ولكنّي أراها من زاوية مختلفة تمامًا، ففي المسرحيّة ذاتها، هناك مشهد ربّما لم يفشل لحظة في إطلاق قهقهاتنا الممزوجة بالألم، لأنّه ببساطة يمثّل واقعًا عالقًا في كينونتنا الإنسانيّة، حين كسر "مرسي الزّناتي" يده، وقال: "سمعتو إذاعة البي بي سي؟ مرشات عسكريّة وقرآن، وراح المذيع واقف على حيله وقال: مرسي ابن المعلّم الزّناتي اتهزم يا رجالة".ربّما يكون المشهد مضحكًا، ولكن إذا تعمّقنا في رمزيّته، لوجدناه إسقاطًا للفضائح العسكريّة على هزيمة "مرسي" الحياتيّة، فشله أمام مدرّسته كان بالنّسبة إليه يوازي سقوط دولة وانهزام جيشها أمام العدوّ، وكم من الفضائح العسكريّة وازنت انكساراتنا في حدودنا الدّاخليّة.وهذا تمامًا ما نقوم به في جلسات (اللألأة) وتبنّي الفضيحة، بغضّ النّظر عن صحّتها، فنحن لا نريد الحقيقة بقدر ما نريد أن نُشعر أنفسنا بالرّضى نتيجة المقارنة. نحن في الحقيقة نطبطب على جراحنا، ونأخذ من الفضيحة حجّة نداري بها مأساتنا.إذ ليس الهدف متابعة الفضائح بقدر ما هو مقارنة حقيقة محيطنا مع هذه الأخبار، لنيل الرّضى، وربّما لأنّ البعض لا يرى في حياته إلّا الزّوايا السوداويّة، فتأتي الفضيحة الغيريّة لتعكس بعض النّور الذي لم يكن ليراه وحده.فهل الشّماتة من نصيب المفضوحين؟ ربّما، فالبعض ينتظر أن يرى نظرة الانكسار في عين الإنسان الذي انتهى رصيد السّتر عنده، وليس بالضّرورة بسبب الكره، وإنّما فقط لينظر في المرآة ويقول في نفسه: أنا أفضل منه!"الفضيحة".. مصطلح في مرآة الزمنسامر المعاني (كاتب من الأردن)"الفضائح" هذا المصطلح القديم الجديد، الذي دائما ما يلفت الانتباه وشغف وفضول المعرفة، يتصدّر البيئات المغلقة والأكثر فقرا وجهلا وتعرف الفضائح تلك اللحظات التي تكشف عن عوراتنا وتظهر سوءاتنا، كانت دائمًا موضوعًا مثيرًا للجدل والنقاش في مختلف العصور. من قديم الزمان إلى وقتنا الراهن، ظلت الفضائح تلاحق البشر، وتثير في نفوسهم مشاعر متباينة بين الدهشة والاستنكار والشفقة وأحيانا الحقد والكراهية.في الماضي، كانت الفضائح تُعتبر أمرًا خطيرًا يمسّ شرف العائلة والمجتمع، وتؤدي إلى عواقب وخيمة قد تصل إلى الطرد من المجتمع أو حتى الانتقام. كانت الفضائح تُخفى وتُقمع، ويُكتم أمرها حتى لا تنتشر وتؤذي سمعة الأفراد والعائلات. لكن مع تقدّم المجتمعات وتغيّر القيم والمعايير، تغيرت طريقة التعامل مع الفضائح.في وقتنا الراهن، أصبحت الفضائح تُنشر وتُذاع بسرعة فائقة عبر وسائل التواصل الاجتماعي، وتتحوّل إلى فضائح عامة يشارك فيها الجميع. لم تعد الفضائح مقتصرة على الطبقات الاجتماعية المعينة، بل أصبحت تشمل جميع فئات المجتمع، من السياسيين والفنانين والكتاب إلى الرياضيين ورجال الأعمال. وأصبحت الفضائح تُنشر وتُذاع دون رقيب أو حسيب، وتؤدي إلى انهيار الكثير من الأقنعة الزائفة والواجهات الاجتماعية.لكن السؤال الذي يطرح نفسه، هل تغيرت طبيعة الفضائح أم أن طريقة التعامل معها هي التي تغيرت؟ هل أصبحنا أكثر انفتاحًا وشفافية أم أننا أصبحنا أكثر انغماسًا في الفضائح والانتهاكات؟ الإجابة عن هذه الأسئلة ليست سهلة، لكن يمكن القول إن الفضائح ظلت دائمًا جزءًا من الطبيعة البشرية، وما تغيّر هو طريقة تعاملنا معها.من ناحية أخرى، أثّرت التكنولوجيا الحديثة على طريقة انتشار الفضائح، حيث أصبحت الأخبار تنتشر بسرعة فائقة عبر الإنترنت ووسائل التواصل الاجتماعي، مما يجعل من الصعب السيطرة على انتشار الفضائح أو إخفائها. وأصبحت الفضائح تُنشر وتُذاع دون رقيب أو حسيب، وتؤدي إلى مضاعفات وتأويلات وتصفية حسابات في كثير من الأحيان.إن الفضائح ظلت دائمًا جزءًا من التاريخ البشري، لكن المهم هو كيفية التعامل معها، وهل نتعلم منها أم أننا سنظل نكرر الأخطاء نفسها دون توقف؟ وهي تختلف مع مرور الوقت من مجتمع إلى آخر ومن ديانة وبيئة إلى أخرى.. فهل الفضيحة تكمن في الخيانة والسرقة والنصب والاغتصاب وغيرها من الجرائم، أم تكمن أيضا في سلوكيات يتغير مفهومها بعامل الزمن والثقافة والمجتمع؟ما بين الانكشاف والسكوتعدوية موفق الدبس (باحثة وكاتبة سورية - لبنان)ترتدي ثوبًا أسود، ترفع رأسك بثباتٍ مصطنع، وتشُدّ عقدة الحاجبين كمن يعلن الحرب على الدموع، بنظراتٍ حادّة جامدة لا تسمح لأيّ تحرّكٍ أن يفضحك. لكن أول كلمة عزاء تسقط كسهمٍ في صدرك، فتهتزّ جدران الثبات، وتنهار الدموع لتعلن الهزيمة في معركة التماسك.أن تقف شامخًا وسط الحضور، تلاحقك أضواء الفلاش كعيونٍ متطفّلة، تلاحقك الأسئلة المحرجة، فتجيب بصوتٍ خافتٍ ثابت، غير أنّ رجفة يديك تفضحك، وتكشف كم من الضعف يختبئ خلف هذا الكبرياء.تمشي ببرودٍ أمام من تحب، تكون كتمثال صامت، خالٍ من أيّ ردة فعل، لكنّ أول كلمة "كيف الحال؟" تفتح نوافذ القلب المغلقة، فتتسّع حدقتاك، وتتورّد وجنتاك، وتخونك كلّ محاولات التجاهل.أن تتلقّى الصدمات بوجهٍ ساكن، وتبتسم بتلك الهدوءات المجنونة التي تخدع الجميع، بينما نبرة صوتك المرتجفة تفضحك، وتقول عنك إنك لم تعد تقوى على الاحتمال.أن تعود إلى المنزل بعد معارك الحياة، مرفوع الرأس، تحمل صمت المنتصرين، فإذا بعناق أمّك ينهار بك، فينكشف داخلك الهشّ، وتبكي كطفلٍ صغيرٍ فقَدَ دربه في ليلٍ طويل.أن تبوح لأمّك بسرّك، فتعدك أن تدفنه في بئرٍ لا يُدرك قاعه أحد، ثمّ تكتشف أن البئر امتلأ بالأقارب والأحباب، وحين تعاتبها، تبتسم ببراءتها وتقول: "كي يدعوا لك بالخير يا بنيّ".وأن تحلم - كما حلمنا جميعًا - أنك تسبح في بركة ماءٍ شتوية، دافئ الفراش، مطمئنّ البال، لتستيقظ صباحًا وتجد فراشك منشورًا على شرفة المنزل بعد أن غُسل، فيصبح حديث الجيران والحيّ بأكمله. وحين تواجه أمك، تقول بصدقٍ قاتل: "لم أفضحك، فقط نشرت الفراش ليجفّ".أن تقصّ شعرك سرًّا لتبدو أجمل، وعندما يسألك الجميع في اجتماعٍ عائلي عن سرّ التغيير، تتوهّج داخلك نشوة الجمال المكتوم، لتأتي أمّك وتقول ببساطة: "لقد سرق المقصّ وقصّ شعره من ورائي!"، فتسقط هيبتك على الأرض وتضحك معهم مضطرا.أن تأكل علبة الشوكولا كاملة قبل النوم، وتنهض وفمك يرسم شاربًا داكنًا يفضح كلّ لذّتك الصغيرة.أن يدخل شابٌّ نادمٌ إلى المسجد ليعترف بخطيئته سرًّا، فيتحوّل اعترافه إلى حديث خطبة الجمعة، ويشير إليه الشيخ قائلًا: "حدثني فلان"، فتنهال عليه العيون كالسّياط، فيهرب ولا يعود.أن تفضحك خطوط عينيك رغم ثبات عمرك، وتعلن للعالم أنك لا تزال واقفًا في الزمن بينما تتغيّر الدنيا حولك.أن تقفي على الميزان فيفضحك رقمه أنك خنتِ وُعودك ليلاً مع قطعة حلوى.أن تتشنج أعصابك وتقول بصوتٍ مرتجفٍ: "لست غاضبًا!" بينما كلّ شيءٍ فيك يصرخ بالعكس.عزيزي القارئ، الانكشاف ليس دائمًا ضعفًا، كما أن السّتر ليس دائمًا نجاة. أحيانًا تفضحنا الحياة لتعلّمنا، وأحيانًا تسترنا لتختبرنا. نفضح الفساد لنحمي الصدق، ونفضح الحب لأننا لا نحتمل كتمانه، ونفضح الفرح لأن البهجة لا تُخبّأ، ونفضح السلام لأنه نادر الوجود.لكن هناك وجه آخر للانكشاف، وجه الرحمة. أن تستر المؤمن، أن تكتم زلّة من تحب كي لا تجرحه، أن تصمت لأن الفضح قد يؤذي أكثر مما يصلح. بين الانكشاف والسكوت خيطٌ رفيع، من أمسكه بحكمة.. نجا.أدب الفضائح في ميزان الإسلامأ‌. د. صبري فوزي أبو حسين (وكيل كلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنات بمدينة السادات بجامعة الأزهر - مصر)يُقال بأن هذا العصر هو عصر القلق، ومن أسباب القلق ما فيه من وسائل رصد الفضائح ونشرها، فلا يكاد الإنسان ينام على فضيحة في مكان ما ومن شخص ما من هذا العالم حتى يستيقظ على فضيحة أخرى في مكان آخر ومن شخص آخر، وهي متنوعة في توجّهها، وفاعلها وضحيّتها، وكأنما الفضائح صارت صناعةً عالمية لها مختبراتها وصُنّاعها، وكأنها صارت نوعًا أدبيًّا رقميًّا تفاعليًّا، تستخدم في عرضه وفي الترويج له كل وسائل التكنولوجيا! يمكن أن نسمّيه (أدب الفضائح).فما أدب الفضائح؟ وما جذوره؟ وما أنواعه؟ ومن أعلامه؟ وما نماذجه؟ وما مخاطره؟مفهوم أدب الفضائح"أدب الفضائح" - كما يقرر الذكاء الاصطناعي - ليس مصطلحًا أدبيًّا متعارفًا عليه، ولكنه يشير إلى نوع من الأدب الذي يتعامل مع الفضائح والانتهاكات الأخلاقية والاجتماعية للكشف عنها وفضحها، وغالبًا ما تكون في شكل قصص أو مقالات أو منشورات فيسيّة أو تغريدات إكسيّة، تكشف جوانب سلبية في المجتمع أو في حياة شخصيات معينة، بهدف لفت الانتباه أو إحداث تأثير إعلامي. وهو لا ينتمي إلى جنس أدبي معين، وأراه أدبًا رقميًّا، تطوّر عمّا كان يُسمّى: الأدب الهابط والأدب الماجن والأدب الرخيص والأدب التجاري، ومقالات الصحافة الصفراء، أو الصحافة الفاضحة، وهي - كما تقرر موسوعة الويكيبديا - صحافة غير مهنية تهدف إلى إثارة الرأي العام لزيادة عدد المبيعات وإشاعة الفضائح مستخدمة المبالغة أو الانحياز، وساعد على نشوئها الناشر والصحفي "ويليام راندولف هيرست" (1863- 1951)، وقد كانت له في كل ناحية من نواحي الولايات المتحدة الأمريكية صحيفة أو مجلة، وانتهج في نشر الأخبار نهجًا مثيرًا، فأظهر الفضائح والجرائم ممّا ساعد على نشوء الصحافة الصفراء. سُميت بـ "الصحافة الصفراء" نظرًا لأنها كانت تُطبَع على أوراق صفراء رخيصة الثمن، وقد تكون الصحف الصفراء يوميّة أو أسبوعية أو شهرية أو دورية.إن "أدب الفضائح" ليس نوعًا أدبيًّا محدَّدًا، ليس نثرًا، وليس شعرًا وليس سردًا، ولكنه يستعين بتقنيات من كل هذه الأجناس الأدبية، إنه نص كتابي إلكتروني غالبًا، ذو محتوى وقالب أدبي، يركز على الفضائح والعيوب والنقائص والرذائل، سواء كانت أخلاقية، أو سياسية، أو جنسية، أو اجتماعية، أو دينية.  ودوافعه عديدة؛ فقد ينبع من الجشع، أو الطمع أو الشهوة، أو إساءة استخدام السلطة، أو التحكم أو التكسب أو الدفاع عن النفس لدى المقهورين، وقد يكون صادرًا عن شواذ ومرضى نفسيين، ويهدف إلى توظيف وسائل الإعلام في بثّه والترويج له لتحقيق أهدافه. وهو ألوان: منه الانتهاك، ومنه النقد الاجتماعي، ومنه الجلد، ومنه الهدم، ومنه التشهير، ومنه السخرية، ومنه التنمّر! إن أديب الفضائح قد يكون ملتزمًا بهدف ما، ومدافعًا عن وجهة نظر معيّنة عن طريق كشف الأخطاء وفضح الانتهاكات والمعاصي من كبائر وصغائر!وقد توسعت مضامين "أدب الفضائح" ومجالاته، فصارت تغزو كل مجالات الحياة: الإعلام والأدب والفنون والسياسة والرياضة وحتى مؤسسات التربية والتعليم، وقيادات الدعوة والإرشاد والتثقيف.. وفي الحياة اليومية للإنسان عمومًا. وقد أسهمت التكنولوجيا ووسائل التواصل الاجتماعي في انتعاش الفضائح وسرعة انتشارها دون التثبّت من صدقيّتها. ومما يؤسَف له أن "الجهر بالسوء" صار سمة من أبرز سمات هذا العصر، وإلى وقت قريب كانت المجتمعات، العربية على الخصوص، تحتاط للفضيحة وتحتويها وتُخمدها في مهدها حتى لا يكون لها ضحايا لا ذنب لهم، لا سيما الفضائح في مجال العواطف والعلاقات بين الجنسين، وأما اليوم فكأنما هناك تسابق غير مُعلن لنشر الفضائح وتداولها..نعم، صارت الفضائح جزءًا من ثقافة الشواذ والمنحرفين والمنحرفات فقط! في هذا العصر الهائج المائج الفاتن، ويُمكن أن نُطلق عليها "الثقافة الفضائحية الشاذة". وهي داءٌ يجب استئصاله؛ لأننا أمّة السّتر والعفو والصفح! فالفكر الفضائحي لا يُمكنه أن يُنتج أدبًا فاعلا. إن تعبير "أدب الفضائح" فيه جمع بين لفظين متناقضين: "الأدب"، و"الفضائح"، فالأدب مروءة، والأدب احتشام، والأدب التزام، والأدب ستر، والأدب خير، والأدب احترام! والخالد من الآداب هو الآداب الهادفة البانية الشادية المعمّرة التي ترتقي بالناس وتطهّر أعماقهم وحواسّهم.تطوّر "أدب الفضائح"بدأ "أدب الفضائح" في قالب "الملهاة" المسرحي الساخر، وهي نوع من الكوميديا يجمع بين التهكّم والسخرية والتصوير الساخر، حيث يستخدم الضحك كأداة نقدية لتسليط الضوء على مواقف أو سلوكيات معينة بطريقة تهكمية. يمكن أن تكون محاكاة لأسلوب فني آخر بقصد السخرية منه، أو تكون هجاءً نقديًّا يهدف إلى تصحيح بعض الأخطاء في طريقة العيش والتفكير، كما يظهر في أعمال مثل أشعار "الحطيئة" والنقائض.وهو مخترَع في المسرح اليوناني القديم، حيث اشتُهر به "أريستوفانيس" في كتابته مسرحيات ساخرة تتضمن مشاهد ساخرة من الآلهة والبطولات الأسطورية، مثل مسرحية "الضفادع" التي يفضل فيها ديونيسوس أريستوفانيس على يوربيديس. وفي الأدب العربي يُعدّ الهجاء من أقوى أنواع الأدب الساخر في الشعر العربي، وقد برع فيه شعراء مثل "الحطيئة"، حيث يبالغ في الهجاء لتصحيح أخطاء الآخرين.  فشبّ محروما مظلوما، لا يجد مددًا من أهله ولا سندا من قومه فاضطر إلى قرض الشعر يجلب به القوت، ويدفع به العدوان، وينقم به لنفسه من بيئةٍ ظلمته، ولعل هذا هو السبب في أنه اشتد في هجاء الناس، ولم يكن يسلم أحدٌ من لسانه فقد هجا أمّه وأباه حتى إنّه هجا نفسه، هجا أمّه فقال:تنحّي فاقعدي مني بعيدًا -- أراح الله منك العالميناألم أوضح لك البغضاءَ مني -- ولكن لا أخالُكِ تعقليناأغربالاً إذا استودعت سرًّا -- وكانونًا على المتحدثيناجزاك الله شرًّا من عجوز -- ولقاك العقوق من البنيناحياتكِ ما علمت حياةُ سوء -- وموتُكِ قد يـسرُّ الصالحيناهجا أبوه، فقال:فنعم الشيخ أنت لدى المخازي -- وبئس الشيخ أنت لدى المعاليجمعت اللؤم لا حياك ربي -- وأبواب السفاهة والضلالهجا نفسه، فقال:أبت شفتاي اليوم إلا تلكمًّا -- بهجوٍ فما أدري لمن أنا قائلهرأى وجهه في الماء، فقال:أرى اليوم لي وجهاً فلله خلقه -- فقُبِّح من وجه وقُبِّح حاملهْوعندما مات، أوصى أن يعلق هذا على كفنه:لا أحدٌ ألأم من حطيئهْ -- هجا البنين وهجا المريئهْوتطوَّر أدب الفضائح إلى شعر النقائض، وشعر السخرية، والرسائل الهزلية كرسالة التربيع والتدوير للجاحظ، والرسالة الهزلية لابن زيدون، والهجاء السياسي، والهجاء الديني...الهجاء الخَلقي: يتناول العيوب الجسدية والعاهات البارزة كقِصَر القامة أو العرج أو طول الأنف.. إلخ، ومثالٌ على هذا بعض من هجاء "المتنبي" لـ "كافور الأخشيدي" إذ أنه تعرّض للون بشرته في بعض أبياته:من علّم الأسود المخصي مكرمةً -- أَقَومه البيض أم أجداده الصيدُأم أذنيه بيد النخّاس دامية -- أم قدره وهو بالفلسَين مردودُهذا وإن الفحول البيض عاجزةٌ -- عن الجميل فكيف الخصيةُ السودُوهجاء "ابن الرومي" لأحدهم، فقد تعرّض لشكل وجهه:وجهك يا عمرو فيه طولٌ -- وفي وجه الكلاب طولُمقابح الكلب فيك طرًّا -- يزول عنها وعنك لا تزولُومن أمثلة الهجاء الكاريكاتوري الذي يُضخم المساوئ بأسلوب فكاهي ويسخر من الشخص المَهجو، وهذا النوع يحمل القارئ على الضحك كقول "أبي بكر اليكي" يهجو أحدهم:أعد الوضوء إِن نطقت بهِ -- متذكرًا من قبل أَن تنسىواحفظ ثيابك إن مررت بهِ -- فالظل منه ينجس الشمساوهكذا يحضر فن الهجاء في تراثنا، ويتنوّع ويتطوّر حتى نصل إلى هذا البلاء الأدبي الرقمي المُسمّى "أدب الفضائح"!ومن أعلامه في العصر الحديث الكاتب الفرنسي "بيير كوديرلوس دو لاكلو"، والكاتبة الفرنسية "هيلين سيكسوس"، التي تشدّد في مقولاتها على ضرورة أن تنصرف الكتابة النسائية إلى الجسد، بل والاقتصار عليه، داعية الكاتبات إلى وضع أجسادهن في كتاباتهن، ويمكن أن يضاف إلى الكُتّاب الساخرون مثل يعقوب صنوع، وأحمد رجب، وأحمد مطر، وجلال عامر، ومحمود السعدني، وغيرهم.الموقف الإسلامي من أدب الفضائح"أدب الفضائح" ذو أثر نفسي قاسٍ، وهو سلوك لساني عدواني عنيف، وذو أضرار اجتماعيّة مدمِّرة، وهو ليس وليد البيئة المصرية، ولا العربية، ولا الإسلامية، ولا خاصًّا بها، ولكنه ظاهرة عالمية فاشية، توجد في كل مكان ومجتمع وحضارة؛ ففي كل يوم نجد حادثة أو أكثر، في غير بلد، تشير إلى كثرته! وقد زاد خلال السنوات الأخيرة بسبب انتشار فيروس "كورونا".ونهى الله تعالى عن أنواع السخرية كافة، على مستوى الأفراد والوسائل، في قوله تعالى في سورة الحجرات: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِّن قَوْمٍ عَسَىٰ أَن يَكُونُوا خَيْرًا مِّنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِّن نِّسَاءٍ عَسَىٰ أَن يَكُنَّ خَيْرًا مِّنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَن لَّمْ يَتُبْ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ" (الحجرات، الآية: 11)، فهذه الآية نهيٌ صريح من الله - سبحانه وتعالى - عن احتقار الناس، والاستهزاء بهم لوجود مرض أو فقر أو أيّ صفة مختلفة أو غير مألوفة. وقد جمعت هذه الآية وسائل الفضائح الشائعة، حيث: التنمّر باللفظ (السخرية)، أو التنمّر بالإيماءات التي توحي إلى الآخرين بالاستهزاء بهم، أو بالنظر أو بالحركة أو بالكلام، وهو (التّهامز، والتّلامز)، أو التنمّر بإطلاق أسماء على بعضنا، يستاؤون منها عندما يستمعون إليها، وهو (التنابز).وفي الهدي النبوي الشريف تقرير لهذه الأدوية القرآنية؛ فالرسول (صلى الله عليه وسلم) في غير حديث يُبيِّن أن الناس إخوة، متساوون، لا فرق بينهم إلا بالتقوى والعمل الصالح، وقد دعا في حديث جامع إلى ترك الضرر العام قائلاً: "لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ"، كما دعا إلى سلامة الناس جميعًا بلا عنصرية أو تمييز، بقوله: "المسلم من سلم الناس من لسانه ويده، والمؤمن من أمنه الناس على دمائهم وأموالهم"، كما قال محبّذًا السلوك الجميل، ومنفّرًا من السلوك القبيح: "أَثْقَلُ شَيْءٍ فِي مِيزَانِ المُؤْمِنِ يَوْمَ القِيَامَةِ حُسْنُ الخُلُقِ، وَإِنَّ اللَّهَ لَيُبْغِضُ الْفَاحِشَ الْبَذِيَّ"؛ فالإسلام يُعلي من قيمة السلام المجتمعي، ويُرشد أتباعه إلى الاتّصاف بكل حسنٍ جميل، والانتهاء عن كل فاحش بذيء، حتى يعمَّ السلامُ البلادَ والعبادَ جميعًا، ويَسلَم كل شيء في الكون من لسان المؤمن ويده.والتَّنَمُّر الذي وجّه الإسلام إلى إزالته، ليس الجسدي فقط، وإنما وجَّه – كذلك – إلى إزالة الفضائح وطرق التَّنَمُّر النفسي الذي قد يكون أقسى أثرًا وأشد إيلامًا، قال الرسول (صلى الله عليه وسلم): "لَا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يُرَوِّعَ مُسْلِمًا"، كما نهى الرسول (صلى الله عليه وسلم) عن خداع الناس المُؤدِّي إلى إخافتهم وترويعهم - ولو على سبيل المزاح - بقوله: "لَا يَأْخُذَنَّ أَحَدُكُمْ مَتَاعَ أَخِيهِ لَاعِبًا، وَلَا جَادًّا"، وقوله: "مَنْ أَشَارَ إِلَى أَخِيهِ بِحَدِيدَةٍ - أي: وَجَّهَ نحوه سلاحًا مازحًا أو جادًا - فَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ تَلْعَنُهُ، حَتَّى يَدَعَهُ، وَإِنْ كَانَ أَخَاهُ لِأَبِيهِ وَأُمِّهِ". كما دعا الرسول (صلى الله عليه وسلم) إلى الحِفاظ على صِحَّة المريض النَّفسية؛ فقال: "لا تُدِيمُوا النَّظرَ إلى المَجْذُومينَ"؛ أي لا تُطيلوا النَّظر إلى مَوَاطن المَرضِ؛ كي لا تتسبّبوا في إيذاء المَريضِ بنظراتكم.. والأنموذج الأعلى في علاج هذا المرض في معاملة الرسول (صلى الله عليه وسلم) التَّنَمُّر الصادر من سيدنا "أبي ذر" حينما سابَّ رجلاً فعيَّره بأمّه، فقال له النبي (صلى الله عليه وسلم) فيما أخرجه الإمام البخاري: "يا أبا ذر أَعَيَّرتَه بأمّه؟ إنك امرُؤٌ فيك جاهليةٌ، إخوانُكم خولُكم، جعلهم اللهُ تحت أيديكم، فمَن كان أخوه تحتَ يدِه، فلْيطعمْه مما يأكلُ، وَلْيُلْبِسْهُ مما يلبسُ، ولا تُكلِّفوهم ما يغلبُهم، فإن كلَّفتُموهم فأَعِينُوهم"؛ ففي هذه المعاملة النبوية حُكمٌ على التَّنَمُّر بالجاهلية، ودعوة إلى الأخوة والمساواة بين الناس أجمعين، بلا تمييز، والإحساس بالضعيف.الموقف النبوي الشريف من الهجاءإن المنظور النبوي يوظّف فن الهجاء توظيفًا بنَّاءً، فيجعله جهادًا لسانيًّا، عندما يتوجّه الشاعر المسلم به إلى المشركين وأصحاب الضَّلال والمنكر. يقول الرسول (صلى الله عليه وسلم): "اهجوا المشركين بالشعر؛ فإن المؤمن يجاهد بنفسه وماله، والذي نفس محمد بيده، كأنما تنضحونهم بالنبل". فالنبي الكريم لم يجد بُدًّا من الرد على هجاء المشركين الذين لم يتركوا زُورًا أو بهتانا إلا ورَمَوْا به النبي الكريم والمسلمين عامّة، مما حمل الصحابة (رضي الله عنهم) على استئذانه (صلى الله عليه وسلم) في الرد عليهم، فعن "عمار بن ياسر" قال: لما هجانا المشركون شَكَوْنَا ذلك إلى الرسول (صلى الله عليه وسلم)، فقال: "قُولُوا لَهُمْ كما يقولون لكم"، فلقد رَأَيْتُنَا نُعَلِّمُهُ إِمَاءَ أَهْلِ المدينة". وذلك لأن الهجاء الشعري يؤثّر في هؤلاء المشركين تأثيرًا شديدًا، مؤديًّا دورًا إعلاميًّا خطيرًا في الحرب النفسية معهم.وللهجاء في المنظور النبوي حدود، حتى لا يقع أو ينال ممن لا يستحقونه؛ فعن عائشة (رضي الله عنها) قالت: "استأذن حسان بن ثابت رسول الله في هجاء المشركين، فقال رسول الله: فكيف بنسبي؟ فقال: لأسلنَّك منهم كما تُسلّ الشَّعرة من العجين". وهذا ينسجم مع التحذير الشديد الذي نصّ عليه النبي (صلى الله عليه وسلم) بقوله: "إِنَّ أَعْظَمَ النَّاسِ جُرْماً، إِنْسَانٌ شَاعِرٌ يَهْجُو قَبِيلَةً مِنْ أَسْرِهَا"؛ فلم يترك الحبل على الغارِبِ، أمام الشاعر المسلم الهاجي خصومَ الإسلام، بل قنَّن له وحدَّ من مَيسمه. فلا بد من الصدق والحق وشرف المعنى وطهارة المبنى، والتركيز على الأعداء المؤذين للإسلام والمسلمين في الهجاء الجهادي. أما ما عدا ذلك من أهجاءٍ ذاتية أو قبَلية أو بين مسلمين، فهي جاهلية مذمومة، إذ "ليس المؤمن بالطعّان ولا اللعّان ولا الفاحش ولا البذيء".رُوي أن "النّجاشي" الشاعر قد هجا "تميم بن أبيّ بن مقبل" وقومه "بني العجلان"، فاستعدوا عليه "عمر بن الخطاب"، فاستنشدهم ما قال فيهم، فقالوا: إنه يقول:إذا الله عادى أهل لؤم ورقة -- فعادى بني العجلان رهط ابن مقبلفقال عمر: إنه دعا، فإن كان مظلومًا استجيب له، وإن كان ظالمًا لم يستجب له، قالوا: إنه يقول:قُبيّلة لا يغْدِرون بذمة -- ولا يظلمون الناس حبّة خردلفقال عمر: ليت آل الخطاب كذلك! قالوا: وقد قال:ولا يردون الماء إلا عشية -- إذا صدر الوُرّاد عن كل منهلقال عمر: ذلك أقل للِّكاك (الزحام)! قالوا: وقد قال أيضا:تعافُ الكلابُ الضاريات لحومهم -- وتأكل من كعب وعوف ونهشلفقال عمر: أجَنّ القوم موتاهم، فلم يضيعوهم! قالوا: وقد قال:وما سُمِّي العجلان إلا لقيلهمُ -- خذ القعب واحلبْ أيها العبد واعجلفقال عمر: خير القوم خادمهم، وكلنا عبيد الله!.ولعلّ في هذا الحوار الذي دار بين رهط بني العجلان وعمر، ما يدلّ على مدى قدرة عمر على فهم الشّعر وتذوّقه وإدراك معانيه وعلمه بمراميه. وعلى الرغم من فقه عمر وفهمه للشعر وتذوّقه له على النحو الذي ذكرنا، إلا أنه بعث إلى حسان بن ثابت والحطيئة - وكان محبوسًا عنده - فسألهما عن شعر النجاشي في تميم بن مقبل ورهطه، فقال حسان مثل قوله في شعر الحطيئة الذي هجا به الزبرقان بن بدر، فهدّد عمر النجاشي، وقال له: إن عدت قطعت لسانك!وفي ندب عمر الخبراء من الشعراء ما يدلّ على مدى إيمانه بالتخصّص؛ إذ لم يكن ذلك النّدب لعجزه عن البتّ فيما عُرض عليه بل كان سنًّا لقاعدة رشيدة، وهي الرجوع إلى أهل الذِّكر في كل فنٍّ من رجاله المنقطعين له قبل القضاء فيه؛ ليكون ذلك أصحّ للرأي، وآكد في صواب الحكم.وهكذا نرى إسلامنا الجميل تعاملَ مع الفضيحة والتنمُّر والفضائحيين والمُتَنَمِّرين تعاملاً منهجيًّا شاملاً راقيًّا سديدًا، حبذا لو أحييناه بيننا الآنَ، وما أحوجنا إليه الآن وغدًا!إن الأدب ينبغي أن يكون ذا رسالة إنسانية نبيلة تعلو به وتجعله في مصاف الكلام الطيب الذي يرفعه الله، والذي هو كالشجرة الطيبة وصدق الرسول (صلى الله عليه وسلم) الذي قال:" إنما الشعر كلام مؤلف، فما وافق الحق فيه فهو حسن، وما لم يوافق الحق منه فلا خير فيه". وفي رواية: "الشعر كلام، حسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيحه". وكذا شأن الأدب في كل أشكاله الحديثة والمعاصرة!قراءة في وجوه المدينة العاريةزينب أمهز (كاتبة وباحثة من لبنان)في زمنٍ صار فيه الهمسُ جهرًا، والسرُّ مُشاعًا على موائد العيون، غدت الفضيحةُ لغة العصر، تُروى كما تُروى الحكايات، وتُتداول كما تُتداول الأخبار. لم تعد الفضيحة حدثًا عارضًا يُطوى في الصمت، بل تحوّلت إلى مشهدٍ جماهيريٍّ يتغذّى على الفضول ويقتات من الاندهاش، حتّى صارت الثقافةُ الفضائحية وجهًا آخر من وجوه الإنسان الحديث، الممزّق بين حبّ الاستطلاع وادّعاء الطُّهر. وأسهمت التكنولوجيا الحديثة، وخصوصًا وسائلِ التواصلِ الاجتماعي، في جعلها أكثرَ انتشارًا وسرعةً وتأثيرًا، حتّى غدت "الفضيحة" سلعةً رائجةً في سوقِ الاهتماماتِ العامّة.إنّها ثقافةٌ تُعرّي المجتمع بقدر ما تفضح أفراده، وتكشفُ خفاياه أكثر ممّا تُخفيها، فتغدو الفضيحة مرآةً عاكسةً لوعينا الجمعي، ولسؤالنا الدائم عن الحدود بين الخاصّ والعام، وبين الفضيلة والرغبة في المعرفة.وإذا نظرنا في التّاريخ، نجد أنّ "الفضيحة" ليست وليدة هذا العصر فحسب، بل لها حضور في تراثنا العربي والإسلامي، وإن اختلفت أشكالها ودوافعها.ففي الأدب العربي القديم نجد نماذج من الفضيحة الأدبية أو الأخلاقية التي كانت تُنشر في شكل هجاء أو تشهير، كما في قصائد "جرير" و"الفرزدق" و"الأخطل".وهنا سأورد ما قاله "جرير" في هجاء "الفرزدق":أعـدّ الله للشـــــــعراء منِّـــــى -- صواعق يُخضعون لها الرقابــاقرنت العبــــد عبد بنـــــــى نُمير -- مــع القينين إذْ غُلبـــــا وخابــــافلا صـــــلّى الإلــــــه على نُمير -- ولا سُقيت قــــبورهم السحابــــاولو وُزنت حــــــلوم بنــى نُمير -- على الميزان مـــا وزنت ذبــابـــاومع ذلك، كانت تلك "الفضائح" تُروى في سياق أدبي أو أخلاقي يهدف إلى العبرة أو النقد الاجتماعي، ولم تكن تُذاع بنيّة التشهير المجرّد كما هو الحال اليوم.أمّا اليوم فقد تغيّر المشهد كليًّا؛ إذ لم تعد الفضيحة حدثًا استثنائيًا بل أصبحت جزءًا من المشهد الثّقافيّ والإعلاميّ اليومي، حتّى يمكن القول بوجود "ثقافة فضائحية" متكاملة الأركان: تُصنع الفضيحة وتُدار وتُسوّق كما تُسوّق السلع التجارية. ويقوم الإعلام ووسائل التّواصل الاجتماعي بتغذيتها وتعيد تدويرها بلا توقُف. والجمهور أصبح شريكًا فيها: يشارك في نشرها، ويعلّق عليها، ويصنع رأيه حولها.إنّ هذه الثقافة الفضائحية ترتكز على قيم جديدة، منها: الشفافية المفرطة، والرغبة في "كشف المستور"، واللُّهاث وراء الإثارة، حتى ولو على حساب الكرامة الإنسانية والحقيقة.وكما هو حال كلّ شيء في هذه الحياة، هناك إيجابيات وسلبيات لكلّ موضوع، فإذا ما أردنا أن نذكر محاسن الفضائح، نجدها أحيانًا تُسهم في كشف الفساد أو محاسبة المذنبين عندما يعجز القانون أو الإعلام الرسمي عن ذلك. وفي بلدنا لبنان هناك العديد من البرامج التلفزيونية التي تختص بهذه الأمور، وتقوم بفضح المستور عن كثيرٍ من الأمور، وتضعها في متناول الشعب والدولة، لأنها بذلك تكون قد أعطت الشعب وسيلةً للضغط على المسؤولين للقيامِ بدورهم ولردّ المظالم.أمّا سلبيات الفضائح فهي كثيرة، ولعلّ أبرزها يتجلى في: انتشار الإشاعات وتشويه السمعة دون دليل، وهذا ما نجده في أيّامنا بكثرة، كما نقول بلهجتنا: "عالطالعة وعالنازلة سالفة"، تُلصق تُهم بأشخاص وتؤدّي أحيانًا ليس فقط لتشويه سمعتهم، بل قد تصل إلى تدمير الحياة الخاصّة دون أن نتأكد من صحّة الكلام. وكمثالٍ حيّ في مجتمعاتنا، كم من بيتٍ انهار بسبب الشائعات، وكم من شابٍ أو فتاة توقّفت حياتهم وباتَ الجميع يشير إليهم بإصبع الاتّهام، فقط بسبب كلمة خرجت من فم حاقدٍ أو مغتاظ، كم من موظّفٍ خسِر عمله بسبب غيرة زملائه.. وقد أوردتُ في مقالةٍ سابقة قصّة "ألمي" وما آلت إليه حياتها بسبب فضيحة تسببت بها رفيقاتها وكانت ملفّقة. وإذا نظرتم حولكم ستجدون الكثير من الأمثلة، هذا إن لم تكونوا أنتم أنفسكم ضحايا شائعات مُلفّقة، فلا أحد يسلم منها.كما تساهم الفضائح في تسطيح الوعي الجمعي وتحويل الناس إلى جمهور متفرّج يبحث عن الإثارة لا الحقيقة، وكل ما يهمّه أن يحصل على أعلى نسبة مشاهدة لإعلانه (ليكون ترند).وليس ذلك فحسب، بل إنّ الفضائح تقتل روح الرحمة والتسامح في المجتمع، فيصبح الجميع قُضاة، ويتمتّع الجميع بالنزاهة، بينما المفضوح تُسلّ على رقبته سكّين الذبح، والتي قد تكون أحيانًا أرحم من ألسِنة الناس والقلوب القاسية والنفوس اللّئيمة المُتحجّرة.وهنا، وفيما يخصّ الأدب، يطرح السؤال نفسه: هل يمكن للفضيحة أن تُنتج أدبًا؟ الجواب: نعم، ولكن بشرط أن تتحوّل من فعلٍ فضائحيٍّ إلى وعيٍ نقدي.فالأدب الذي يفضح الظلم أو النفاق أو الفساد لا يُعدّ فضيحة بمعناها السلبي، بل هو أدبٌ فضائحيٌّ إيجابيٌّ يكشف المستور من أجل الإصلاح. ومن أمثلة ذلك: روايات "نجيب محفوظ" التي كشفت تناقضات المجتمع، وأعمال "غسان كنفاني" التي عرّت الواقع العربي سياسيًّا وأخلاقيًّا، أو كقصائد "مُظفّر النوّاب" التي تُحاكي الواقع وتواجه العدوان برصاص القلم والكلمة. أو كما جاء في قصيدة الشاعر "محمد حبلص" (أنا شعري) - والتي تناولها الزميل "وحيد حمود" بدراسةٍ نقدية لها - فهي مرآةٌ تعكس وجع غزة وعجز العرب، فغزّة تُذبح، والأعين إلى الشاشات ترنو، لا لتُبصر، بل لتُشيح.  كأنّما الدم لا يعنينا، وكأنّ صراخ الأطفال نشازٌ لا يُطرب الآذان المُترفة. ويصوّر فيها الخيانة صمتًا مريبًا، وحيادًا فاضحًا، مقابل بطونٍ تتخم، وأرواحٍ تُستباح. (وهنا أدعوكم إلى قراءتها والتأمل في معانيها، فهي لا تُقرأ فقط، بل تُوجَع بها).وهنا اسمحوا لي أن أضيف مثالًا واحدًا على ذلك يشرح كيفية الفضيحة الحسنة (كي لا أُطيل عليكم)، يقول "مظفر النوّاب" في قصيدته:القدس عروس عروبتكمفلماذا أدخلتم كل زناة الليل إلى حجرتها؟؟ووقفتم تستمعون وراء الباب لصرخات بكارتهاوسحبتم كل خناجركموتنافختم شرفاوصرختم فيها أن تسكت صونا للعرضفما أشرفكمأولاد القحـ.. هل تسكت مغتصبة؟أولاد القحـ..لست خجولا حين أصارحكم بحقيقتكمإن حظيرة خنزير أطهر من أطهركمتتحرك دكة غسل الموتى أما أنتملا تهتز لكم قصبةالآن أعريكم........تعالوا نتحاكم قدام الصحراء العربية كي تحكم فيناأعترف الآن أمام الصحراء بأني مبتذل وبذيءكهزيمتكم يا شرفاء المهزومينويا حكام المهزومينويا جمهورا مهزوماما أوسخنا.. ما أوسخنا.. ما أوسخنا ونكابرما أوسخنالا أستثني أحداأمّا إذا سألتني لماذا يعشق الناس الفضائح؟  فسأُجيبك استنادًا إلى العلم والواقع معًا، إذ يُرجِع علماء النفس والاجتماع هذا العشق إلى عدّة عوامل، منها:الفضول الفطري وحبّ معرفة الأسرار، ولا يخفى ذلك على أحد، فجميعنا يعلم حشريّة الناس وفضولها في معرفة كشف المستور، كما يستلهم العديد بل الكثير الكثير من الناس مادّةً للتّسلية في نشرِ الاشاعات دون التّحقّق من صحّتها، وأيضًا البعض يصبح لديه شعور بالتفوّق الأخلاقي عند مشاهدة سقوط الآخرين، ومنهم من يستلذ بذلك، خاصّة إذا امتلأ جوفه بالحقد. ولا يمكن أن نغفل عن سبب ضعف الوعي الأخلاقي والإعلامي في التمييز بين الحقيقة والتشهير.وأنا من وجهة نظري أقول لكم: "لا يمكن إنكار أنّ بعض الفضائح تؤدي دورًا رقابيًّا نافعًا، لكنها حين تتحوّل إلى هوس جماعي، فإنها تنسف القيم الإنسانية من جذورها. وأرفض الفكر الفضائحي الذي يعيش على أخطاء الآخرين ويقتات على أسرارهم، وأؤمن بأن الإصلاح لا يكون بالتشهير، بل بالوعي والنقد المسؤول".وهكذا، تمضي الفضيحة كظلٍّ طويلٍ يلاحق المجتمعات، تكشف زيفَ أقنعتها حينًا، وتغريها بالبقاء في دائرة الفضول حينًا آخر. إنّ الثقافة الفضائحية ليست مجرّد انحدارٍ أخلاقي أو تسليةٍ عابرة، بل هي مرآةٌ لقلق الإنسان، وصدى لفراغٍ روحيٍّ يبحث عن الامتلاء ولو في سقوط الآخرين. ولعلّ أبلغ ما يمكن أن نفعله أمام هذا المشهد الصاخب، أن نُعيدَ للسترِ معناه، وللخصوصيّة حُرمتها، وللصمتِ هيبتهُ، علّ الإنسان يتذكّر أنّ الفضيحة ليست فيما يُكشَف، بل فيما ضاع من كرامة الإنسان، حين غدا كشفُ الآخر متعةً ومشهدًا للعامّة. إذًا يجب علينا أن نميّز بين الفضيحةِ التي تفضح فسادًا والفضيحة التي تُفسد إنسانًا.اختراع السلاح.. فضيحة أم دفاع عن النفس؟بدر شحادة (باحث في الشؤون التاريخية والاستراتيجية من لبنان)قراءة في أبعاد الردع والدماراعتُبر السلاح وسيلةً للدفاع عن الذات وجزءًا من مقوّمات بقاء الجماعات البشرية. لكن التطوّر التكنولوجي الذي مثّلَ انتقالًا من أدواتٍ محليّةٍ ومروّعةٍ (مناجيق وزيوت مغلية ووسائل تعذيب) إلى أسلحةٍ نوويةٍ وانشطاريةٍ وفائقة السرعة يجبرنا على إعادة تقييم أحكامنا الأخلاقية والسياسية.تسعى هذه المقالة إلى فحص مدى مشروعية هذا التطور وما إذا كان يترتب عليه "فضيحة" أخلاقية عندما يصبح السلاح هدفًا بحدِّ ذاته أو يهدِّد قدرة الكوكب والإنسان على الاستمرار، وذلك عبر استعراض النقاط الآتية:- التاريخُ المختصر لتطوّر الأسلحة: من الضرورة إلى التفوق التدميريبدأت البشرية بالأسلحة كوسائل بدائية للدفاع والصيد، ثم استُخدمت كأساليب للغزو والهيمنة. ولكنّ الفرق النوعي الذي يهمّنا هنا أن الأدوات الحديثة - لا سيما القنابل الانشطارية والنووية - لم تعد أدوات عسكرية محصورة الأثر، بل باتت قادرةً على إنتاج تأثيراتٍ مستدامةٍ تفوق الأضرار المادية المباشرة (إشعاع، تلوّث بيئي، آثار صحية ممتدة عبر أجيال). وبالتالي فإن هذا التحوّل يغيّر الإطار الأخلاقي والقانوني لاستخدام السلاح.- الأسلحة النووية والقدرة التدميرية: حالة هيروشيما كنقطة محوريةإنّ الانفجار النووي التاريخي في هيروشيما (1945) قد مثّل - بلا شك - تحوّلًا في تاريخ الحروب - قدرة تدمير مدينةٍ دفعةً واحدة وموجاتٍ من الوفيات الفورية والمتأخرة - فتقديرات القوة والمتسبّبة في الخسائر أظهرت أن قنبلة هيروشيما كانت في نطاق عشرات الكيلوطنات من مكافئ الـ (TNT)، وأن عدد الوفيات المباشرة وغير المباشرة بحلول نهاية 1945 قد بلغ عشرات الآلاف (تُستعمل أرقام مثل ~140,000 في المراجع الشائعة). هذه الحقائق تضع السؤال التالي: هل مثل هذا السلاح مبررًا دفاعيًا حين تؤدي نتائجه إلى تدمير بشري وبيئي يفوق حدود "التكافؤ" في الحرب؟إنّ الإجابة العملية لدى معظم أهل السياسة والأمن تقول: "إن السلاح النووي خلق منطقًا للردع"؛ لكن هذا الردع نفسه يحمل مخاطرة الانزلاق إلى دمارٍ شاملٍ أو "شتاء نووي" ذي آثار مناخية عالمية محتملة.- التكنولوجيات الحديثة: الأسلحة فائقة السرعة والأنظمة الذكيةتُعرّف منظومات "فرط/ فائقة السرعة" (hypersonic) بقدرتها على التحرك بسرعات تفوق (Mach 5)، وتعدُّها بعض الدول محورًا جديدًا للتفوق العسكري. لكنّ تقييم قدرة أيّ سلاح على التدمير لا يعتمد على السرعة وحدها، بل على الرأس والشحنة المتفجرة والتكتيك المستخدم. إضافةً إلى ذلك، التكامل مع أنظمة التوجيه الذكية والذكاء الاصطناعي الذي يزيد من دقة القتل لكنه يثير مشكلة المساءلة الأخلاقية والقانونية في حالات الخطأ أو الانحراف.- الأبعاد البيئية والصحية للاستخدام والاختبارلا شكّ أن الأسلحة ذات القدرة التدميرية العالية؛ تترك أثرًا يمتد زمنيًّا: تلوث إشعاعي، وتخريب للنظم الإيكولوجية، وتبعات صحية تمتد إلى أجيال (سرطانات، طفرات جينية، اضطراب سلاسل غذائية). كما أن السباق على تطوير واختبار هذه الأسلحة يستهلك موارد مالية هائلة كان يمكن توجيهها إلى احتياجات بشرية أساسية (صحة، تعليم، بنى تحتية)، ما يطرح سؤال العدالة في تخصيص الموارد الوطنية والدولية.- الردع مقابل الأخلاق والفضيحةفي النظرية الواقعية للأمن، يُبرّر السلاح كوسيلة لفرض التوازن ومنع الاعتداء. بالمقابل، هناك تيارات نقدية وأخلاقية ترى أن خذا التطور يؤدي إلى خلق أدوات قادرة على الإبادة الجماعية يُعدّ "فضيحةً" أخلاقية وتهديدًا لوجودية النوع البشري. بين هذين القطبين يتوسّط نقاشٌ علمي حول: مدى فاعلية الردع، مخاطر الخطأ الكارثي، قابلية السيطرة على التكنولوجيا، وإمكانية التوصل إلى ضوابط دولية فعّالة.مقاربة قانونية مقترحة1. تقنين الاستخدام: تعزيز قواعد القانون الدولي الإنساني وتوضيح حظر أو تقنين استخدام التقنيات التي تُحدث أضرارًا لا متناسبة أو أثرًا بيئيًا طويل الأمد.2. ضوابط التكنولوجيات الحديثة: اتفاقيات دولية لتنظيم تطوير ونشر منظومات فائقة السرعة والأنظمة الذاتية المسلّحة.3. الحد من الانتشار النووي: نهج متعدّد الأبعاد يجمع بين عدم الانتشار، وخفض الترسانات، وتأمين الضمانات غير النووية للأمن الإقليمي.4. حوكمة أخلاقية للبحث والتطوير: آليات وطنية ودولية لتقييم أخلاقي للتقنيات العسكرية قبل تمويلها أو نشرها.5. تحويل الموارد: برامج إعادة توجيه جزء من الإنفاق العسكري نحو التنمية البشرية في أوقات السلم.في الختاملا شكّ أن الأسلحة قد كانت جزءًا من تاريخ البقاء البشري، لكن التحوّل إلى أدواتٍ قادرة على تهديد استمرارية الحياة يضعنا أمام فضيحة أخلاقية وسياسية وبيئية. وبالمقابل فإنّنا لا ننكر الحاجة إلى وسائط دفاعية، ولكن ضرورة وضع قيودٍ قانونية وأخلاقية واضحة على الابتكارات التي تتجاوز حدود القبول الإنساني يجب أن تكون الهاجس والمقصد الأوّل قبل كلّ شيء ضمن هذا الإطار الأخلاقي.جدار وسبعة رؤوس شيطانيّةغنى نجيب الشفشق (كاتبة من لبنان)كنتُ طفلًا شقيًّا وثرثارًا. أُوقدُ نار الفوضى أينما حللتُ، ضيفًا ثقيل الظلّ كنتُ. في المدرسةِ كانوا ينادونني "تيمور ذو الوجه النَّحس"، نحسٌ وقبيحٌ... فوجهي المشاكس أسودٌ مبرقعٌ، كقطعةِ خشبٍ أكلها السُّوس.لم تكن حياتي عبارة عن لوحة فنِّية هادئة الملامحِ، كانت أسطورة خلَّدها الشّيطان في دفترِ المشاكسات... كأنَّني ولدتُ لأوقدَ النَّار في الهشيمِ!آهٍ من أمِّي كم أبغضُ ولادتها لي!!!ولدتُ وأنا أحملُ فوق كتفيَّ سبعة رؤوسٍ شيطانيّة، كلُّ واحدٍ منها بملامح مختلفة... سبعةُ وجوهٍ لي ولسانٌ طويل!في صبيحة يومٍ شتائيٍّ قارس، كان صفُّ مدرستنا يرقص من زغردةِ البردِ في عظامنا، وبعينينِ سوداوين كبيرتين كنتُ أراقب الجميع حتى سقطتُ سهوًا في شِباكِ نظراتِ أستاذ الأدب و"سميرة"!العيون مرتبكة والخجلُ بادٍ فوق وجنتيهما ونظراتٌ متقطِّعةٌ تُحيّي ارتعاشةً في الجسدِ... ليست بردًا بل هي نشوةُ العشقِ بين كلماتِ الدَّرسِ.لم أترك ذلك الحب ينمو سرَّا كالعنقود المخبَّأ خلف أوراق العنبِ، فقط أردتُ العبث، أردتُ أن يشاهد العالم كيف يُعتَصرُ النَّبيذ من دموعِ المحترقين. استيقظت قريتُنا الضَّيقة بأسرارها فجر اليوم التالي على "فضيحة سميرة" ليقرؤوا فوق حائط المدرسة "الأستاذ يعشقُ سميرة".وسميرة فتاةٌ خجولة طيبة القلبِ هادئة الملامحِ، أصبحت حديث السَّاعة في أفواهِ النَّاس، ينتقل من غرفةِ معيشةٍ إلى غرفةِ طعامٍ ثم إلى جلساتٍ عائلية بنكهاتٍ مختلفةٍ.بقيَت الجملة مكتوبة فوق الحائط لسنواتٍ بثوبٍ باهت، سافر الأستاذ وتزوجتُ "سميرة" التي تكبرني بخمسة أعوام لأكفّر عن ذنبي، أنا ذو الوجه النَّحس.واليوم وهي تغفو بالقربِ منِّي أرى ذلك الحائط ممتدًّا بيننا كحاجزٍ لروحين أرهقهما التَّمثيل؛ لا شيء يمكّن من إخفاء الفضيحة، فقط هي تبدِّلُ ملامحها بمساحيقَ جديدة.هل صار الصمت بطولة في زمن الفضائح؟يوسف الشمالي (كاتب من لبنان)منذ أن أكل آدم التفاحة، والبشر لم يتوقفوا عن شهوة المعرفة، لا المعرفة التي تفتح العقول، بل تلك التي تفتح الأبواب الموصدة على حياة الآخرين. وكأن الفضول جزء من جيناتنا الأولى، فكلّ جيل يورّث الجيل الذي بعده حبّ "الفرجة" على السقوط. والناس في مجتمعاتنا حين يسمعون عن زلّة أحدهم، لا يسألون كيف نساعده، بل من الذي صوّر؟ وفي أيّ ساعة؟ وهل الفيديو واضح؟المفارقة أننا نحفظ عن ظهر قلب الحديث الشريف: "من ستر مؤمنًا ستره الله يوم القيامة"، لكننا نحفظه كما نحفظ النكات: نرويه ونحن نفعل عكسه تمامًا. نُصلّي الظهر وننشر التسريب، نقرأ سورة "النور" ونشاهد الفضيحة ذاتها عشر مرات للتأكد من التفاصيل، ونستغفر بعد أن نشاركها في مجموعة العائلة على "واتساب". نحن قوم لا يخطئون فقط، بل يتلذّذون بخطايا الآخرين كي ينسوا أنفسهم لحظة.قال "سقراط" ذات يوم: "تكلم حتى أراك"، ولو عاد اليوم لقال: "انشر حتى أراك"، لأن الوجود صار مرهونًا بما يُنشر لا بما يُفكّر. و"ديكارت" الذي بنى فلسفته على "أنا أفكر إذًا أنا موجود"، لو تصفّح "تويتر" لقال يائسًا: "أنا أُفضَح إذًا أنا موجود". فالإنسان لم يعد موجودًا إلا بمقدار ما يُشاهَد، ومن لم يتعرّض بعد لفضيحة رقمية فهو في حكم المجهول.ولأننا أمّة لا تصنع المعرفة لكنها تجيد التفاعل معها، تحوّلت الفضائح إلى مادة يومية تُقدَّم بحماس يفوق نشرات الأخبار. فالناس اليوم لا يجتمعون على فكرة، بل على سقوط أحدهم. لا يتناقشون في كتاب، بل في مقطع مسرّب. لقد ورثنا من "غوستاف لوبون" عبارته الشهيرة: "الجماهير لا تفكّر، بل تنفعل"، وطبّقناها بأمانة مذهلة: ننفعل بالصوت والصورة قبل أن نفكّر بالرحمة أو بالمنطق.الفضيحة ليست حدثًا عابرًا، بل تجربة نفسية تترك ندوبًا لا تُرى. المفضوح يعيش في زجاجة من الهمس، يراه الجميع ولا يرى نفسه، يسمع ضحكاتهم حتى في صمته. قد يغلق هاتفه، لكنه لا يستطيع أن يغلق ذاكرة الإنترنت. في الأزمنة القديمة كان الإنسان يهرب من القرية، أما اليوم فحتى إن سافر إلى القطب الشمالي، فإن الفضيحة تلاحقه عبر الـ "واي فاي".وحدهم المشاهير وجدوا طريقة للتصالح مع هذا الجحيم، بل لتحويله إلى وقود. "أوسكار وايلد"، الذي عاش حياة مليئة بالجدل، قال ساخرًا: "الشيء الوحيد الأسوأ من أن يتحدث الناس عنك، هو ألا يتحدثوا عنك على الإطلاق". ومن حينها صار كثيرون يؤمنون أن الفضيحة طريق مختصر إلى الشهرة. فالفنان الذي كان يحتاج إلى عشر سنوات ليشتهر، يكفيه اليوم أن يرتكب غلطة واحدة تُصوَّر بجودة عالية ليُستضاف بعد يومين في برنامج حواري عنوانه: "أنا والضجة". أما الأدباء، فبعضهم أدرك أن رواية مملوءة بالإيحاءات تُباع أكثر من كتاب جادّ عن الأخلاق أو الفلسفة، وأن الاتهام بالانحراف أحيانًا أكثر فائدة من المديح الأدبي.وسائل التواصل الاجتماعي لم تخترع الفضيحة، لكنها جعلتها ديمقراطية، متاحة للجميع كما الماء والكهرباء. صار كل مواطن محطة بثّ مباشر، وكل هاتف صحيفة فضائحيّة متنقّلة. وفي هذا العالم، لا فرق بين الصحفي والمغسّل؛ كلاهما "ينشر الغسيل"، لكن واحدًا ينشره بحبر والآخر بالبيكسلات.لقد تحوّل الشرف إلى رقم، والسمعة إلى إشعار. يُقاس نقاء الإنسان بعدد المتابعين الذين لم يلغوه بعد أول خطأ. ومن ينجو من أول فضيحة يُعتبر "قوي الشخصية"، ومن يعتذر يُتّهم بالتمثيل. ولأننا نعيش في عالم يحكمه "الترند"، فقد صار المعيار الأخلاقي بسيطًا: هل الفيديو وصل إلى المليون مشاهدة أم لا؟في العالم العربي، حيث تختنق العقول بالممنوعات، صارت الفضيحة وسيلة تنفّس جماعي. نحن لا نجرؤ على نقد الحاكم، فننقد حياة المطرب. لا نتحدث عن السياسة، فنبحث عن صور الممثلة. لا نغيّر واقعنا، بل نُدين من تجرّأ على العيش بطريقته. إننا نُفرّغ قهرنا في الآخرين، ونصنع من الفضائح خبزًا يوميًا نأكله لننسى جوعنا الحقيقي إلى الحرية والكرامة والمعنى.الطريف أن أكثر من يُدينون الفضيحة، يبدؤون جملهم بعبارة: "أنا ما بحب الحكي، بس والله لازم نحكي الحقيقة!"، ثم يبدؤون رواية تفاصيل لا علاقة لها بالحقيقة. لقد أصبح الستر ضعفًا، والصمت تواطؤًا، والنصيحة في السرّ سذاجة.ولعل أجمل ما في هذا العصر أنه جعل الفضيلة خيارًا شخصيًا لا شعبويًّا؛ أن تختار الصمت في زمن الكلام المباح هو بطولة، وأن ترفض مشاركة مقطع يدمّر حياة إنسان هو مقاومة. فربما نحتاج إلى إعادة تعريف البطولة لا على أنها قتل التنّين، بل حماية مَن سقط مِن مخالبه.في النهاية، سيكتشف الجميع أن من يدمن فضائح الآخرين، يكتب سطور فضيحته القادمة بيده. وأننا، نحن الكائنات الفضولية التي تسكن الشاشات، لا نحتاج إلى مزيد من الكاميرات، بل إلى مرآة واحدة نجرؤ أن ننظر فيها دون أن نخاف مما نراه.