خالد عز الدين

رمضان خلف قضبان الاحتلال الصهيوني.. “مجلس السلام الأمريكي”.. يا سلام!. ما الذي قدّمه "مجلس السلام الأمريكي" للأسرى الفلسطينيين في سجون الاحتلال الصهيوني، لا سيما خلال هذا الشهر الفضيل؟ فهم محرومون من الحق في العبادة، إلى درجة أنهم يؤدّون الصلاة بالرموش. لقد قال أحد الأسرى المحرّرين: "مُنعت الصلاة الجماعية، ودروس الدين، وصلاة الجمعة، وحتى الوضوء. بينما تخضع غرف الأسرى للمراقبة بالكاميرات، حيث تُعتبر أيّ حركة للرأس - يمينا أو يسارا، أو أعلى أو أسفل - سببا للعقوبة"، وأضاف: "كانت صلاة الأسرى في هذا السجن من خلال رموش العيون فقط".وكتب "عيسى قراقع": "مجلس السلام الأمريكي لم يفتح الأكياس ويسأل الجثامين، لا محاسبة ولا مسائلة.. أدفنوا غزة، ونظفوا الرواية من الدماء والبكاء والذكريات. تبييض الجرائم وإنقاذ القتلة، هندسة الخراب السياسي والجغرافي قبل أن يستيقظ الأموات من أجسادهم المهشّمة، لا أناشيد ولا صور ولا قراءة للفاتحة، لا مساعدات ما دام الشهيد درسًا في المناهج والمدرسة". وأضاف: "مجلس السلام الأمريكي جاء خارج نظام العدالة، أداة أخرى ناعمة للإبادة السياسية، الفناء التدريجي، نزع شرعية الرمز والمقاومة، هيكل عظمي تحت الوصاية وباسم الحداثة".رمضان الصمود.. حكاية أسيرات "الدامون" بقلم: غدير حميدان الزبون في زاوية معتمة من هذا العالم، خلف أبواب الحديد، وأقفال الصمت يقف شهر رمضان شاهدًا على حكاية إنسانية عميقة تنبض من داخل سجن "الدامون". في مكان لا يشبه تعريف المكان في معاجم اللغة يُقاس الزمن بعدد الدقائق التي تفصل الأسيرة عن أذان المغرب، وبعدد الخواطر التي تعبر قلبها وهي تتأمل سماءً لا تراها.أما أنت أيها القارئ، فماذا يعني لك رمضان؟ حتمًا هو مائدة عامرة، وعائلة تجتمع، وصوت دعاء يرتفع من مسجد الحي. أما هناك، فالمشهد مختلف تماما، هو صحن أشبه بالفارغ، ومساحة ضيقة، وأصوات تتقاطع بين دعاء خافت وذكر يمرّ عبر القضبان كرسالة حرية. العالم بأسره يحتفل بالشهر الكريم غير أنّ الأسيرات في "الدامون" يصنعن منه معنى آخر لشهر اختبار الإرادة، وشهر تثبيت الهوية.من واقع الشهادات يتشكل المشهد من لوحة مقاومة يومية لأسيرة تستيقظ على وقع العدّ الصباحي، فتتوضأ بماء شحيح، ثم تعود إلى مصحف صغير تحرص على حمايته كما تحمي ذاكرتها.تقول إحداهن إنّ السحور هناك لا يشبه أي سحور، هو قطعة خبز، وتمرات وتريّة إنْ توافرت، وكوب ماء، غير أنّ الروح ممتلئة بعزيمة لا تنكسر. تسأل نفسها: كيف يتحول الحرمان إلى قوة؟ وكيف يصبح الجوع تدريبًا على الصبر؟ومن شهادة أخرى، نسمع عن لحظات الإفطار لتتشارك الأسيرات ما لديهن، فيغدو القليل كثيرًا، من يد تمتد لتقسيم لقمة، وأخرى تمسح دمعة اشتياق، ولا أحد في الخارج يسمع صوت الملاعق وهي تصطدم بالأطباق المعدنية، غير أنّ ذلك الصوت يحمل قصة صمود تتجاوز الجدران. في تلك اللحظة يتداخل الخاص والعام، إنه ألم شخصي يتحول إلى قضية وطن.رمضان في الدامون طقس ديني ومساحة لإعادة تعريف الذات. فالأسيرة تعيد ترتيب يومها حول الصلاة، وتحفظ ما تيسر من القرآن، وتكتب رسائل إلى أم تنتظر. الرسائل قد تتأخر، وقد تخضع للرقابة، غير أنّ الكلمات تظل قادرة على العبور.لم تكن القيود قادرة على كسر هذا الامتداد الروحي بين القلب ومن يحب.يتساءل العالم عن معنى الحرية داخل الزنزانة، فيردّ الصدى: الحرية فكرة تنمو في الداخل. الأسيرات ينسجن من الدعاء طريقًا، ومن الذكر نافذة، لتتذكر إحداهن مائدة بيتها، وضحكة إخوتها، ورائحة القهوة بعد الإفطار.الذكريات هنا ليست ضعفًا، إنها وقود الاستمرار، فعبر استحضار التفاصيل الصغيرة يتحول الغياب إلى حضور معنوي. ومن بين الجدران تخرج صورة إنسانية خالصة لأسيرات يتقاسمن الألم كما يتقاسمن الأمل، فإنْ ضاقت المساحة اتسعت القلوب، وإنْ اشتدّ التفتيش تماسك الصف، وإنْ طال الليل أشرق في النفوس فجر يقين. هكذا تتعانق الروح الوطنية مع البعد الإنساني في مشهد يذكّر القارئ بأنّ الكرامة لا تُقاس بمساحة المكان.أيها القارئ، تخيّل لحظة الأذان هناك بلا مآذن شاهقة، وبلا ازدحام في الشوارع، فقط قلوب تترقب، ومع أول كلمة من الأذان يرتفع دعاء واحد بصيغ متعددة: اللهم حرية قريبة. الدعاء يخرج من خلف القضبان، فيعبر المسافات، ويطرق أبواب الضمير الإنساني في كل مكان.هذا المقال ليس رصدًا لحدث عابر، إنما حوار مفتوح معك ومع العالم.ماذا يعني أنْ تصوم امرأة حُرمت من أبسط حقوقها؟ وماذا يعني أنْ تصنع من شهر العبادة ساحة ثبات؟ في الإجابة تتكشف قيمة التجربة فالصمود اختيار يومي، والكرامة قرار داخلي، والإيمان قوة تتجاوز القيود.رمضان الصمود.. حكاية أسيرات "الدامون"، مقال يدقّ جدران الإنسانية ليضع أمامنا مرآة إنسانية تعكس وجوهًا غابت عن الشاشات كثيرًا غير أنها حاضرة في ضمير القضية. بين السطور صورة زنزانة، وصوت أسيرة، ونداء وطن. وهكذا ترتبط الفقرات كما ترتبط القلوب من وجع المكان إلى أفق الأمل، ومن تفاصيل اليومي إلى اتساع المعنى، ومن خصوصية التجربة إلى عالميتها.رمضان هناك قصة مقاومة تُكتب بالصبر، وتُروى بالإيمان، وتظل مفتوحة حتى يكتمل المشهد بحرية تليق بكلّ أسيرة تحتبس دموع القلب، وتعتكف بين جدارين. عند تخوم الدعاء تتجلى الحقيقة كاملة فمهما ارتفع الجدار يظل أدنى من روح تعانق السماء، ومهما ضاقت الزنزانة تعجز عن احتواء وطن يسكن الصدر.في ذلك السكون المشبع بالذكر تولد معاني جديدة للثبات، فتصير الدمعة وعدًا، ويغدو الصبر جسرًا نحو فجر يلوح من بعيد. من خلف القضبان لا يُسمع سوى همس آيات وصوت قلب يؤمن بأنّ العدالة طريق لا يتيه، وأنّ الحرية قدر يتقدم بخطى واثقة صوب من يستحقها. وبين ركعة وصبر ينكتب التاريخ بصيغة إنسانية خالدة، هي صيغة تؤكد أنّ الكرامة لا تُعتقل، وأنّ الضوء مهما طال احتجابه لا بُدّ أنْ يعود أكثر صفاء.هكذا يظل المشهد مفتوحًا على أفق يتسع على الجدران، ويكسّر القيود، أفق تصعد إليه أرواح صائمة متعبدة ثابتة لتعلن للعالم أنّ رمضان في الأسر ليس موسم حزن، إنما هو موسم يقين فالفجر آتٍ، ولكلّ اعتكاف نهاية تُفضي إلى فضاء الحرية.زنازين الجوع بقلم: بن معمر الحاج عيسى في قلب الليل، حيث تذوب الأصوات خلف القضبان ويضيع صدى الخطوات بين جدران إسمنتية سميكة، تتدلى على مشهد الأسرى الفلسطينيين ملامح المأساة الكبرى: جوع متعمد، مرض يتفشى كالطاعون، عزل يلتهم الذاكرة، واعتقال بلا تهمة ولا نهاية. هنا، في زنازين الاحتلال الصهيوني، يُعاد تعريف القسوة، ويُختبر صبر البشر إلى أبعد الحدود، ويُكتب فصل جديد في ملحمة الحرية الفلسطينية التي لا تخبو مهما اشتد الحصار.منذ السابع من أكتوبر 2023، لم تعد السجون مجرد أماكن احتجاز، بل صارت مسالخ بشرية تُدار بعقلية إبادة جماعية. ارتفع عدد الأسرى والمعتقلين إلى أكثر من 11 ألفًا حتى سبتمبر 2025، بينهم 49 أسيرة و400 طفل وأكثر من 3500 معتقل إداري، إضافة إلى 2600 مصنفين كـ"مقاتلين غير شرعيين". لكن الأرقام وحدها لا تقول الحكاية؛ فكل أسير هو حياة ممزقة، وعائلة تذبل على باب السجن، وذاكرة تحاول النجاة من القهر.التجويع.. جريمة بدم باردالطعام، أبسط مقومات الحياة، صار أداة للإذلال. تقارير المؤسسات الحقوقية تؤكد أن الاحتلال يمارس سياسة تجويع منهجية وصلت إلى حد المجاعة. وجبات لا تكفي طفلاً واحدًا تُقسم على اثني عشر أسيرًا. أجساد هزيلة فقدت نصف وزنها، مناعة منهارة، أمراض تتكاثر كالأشباح في الأجساد الضعيفة. لم يعد الجوع عرضًا عابرًا، بل سلاحًا استراتيجيًّا يستخدمه السجان لكسر الروح. الأسير الشبل وليد أحمد (17 عامًا) من سلواد استشهد في مارس الماضي بسجن مجدو، ونتائج التشريح قالتها بوضوح: التجويع الممنهج كان القاتل. كل وجبة ناقصة إذن هي رصاصة مؤجلة، وكل حرمان من الغذاء هو إعدام بطيء.المرض كسلاحليس الجوع وحده من يفتك. الأمراض المعدية تتحول إلى أدوات للتعذيب. في سجن "عوفر وجلبوع" ومجدو والنقب، يتفشى مرض الجرب (السكابيوس) بين الأسرى، حتى بين الأطفال، بلا علاج. الحكة لا تُطاق، الدم يسيل من أجسادهم، لكن الإدارة تتعمد وضع المصابين مع الأصحاء، لتتحول الزنازين إلى بؤر عدوى. الأسير أحمد خضيرات (22 عامًا)، مصاب بالسكري والجرب، فقد 20 كلغ من وزنه، لم يعد يقوى على الحركة منذ شهرين، وحيدًا في معركته ضد المرض والجوع معًا.وفي سجن "الرملة"، المرضى الذين كان يفترض أن يحظوا بالعلاج، تعرضوا للغاز المسيل للدموع بدل الدواء، في عملية قمع مروعة. مأساة الأسير كامل صباريني، المصاب بأزمة تنفس حادة، تختزل حجم الجريمة: شاب في العشرين من عمره، بحاجة لبخاخ دائم، يختفي خبره في زنازين مكتظة بلا هواء ولا دواء، بينما أسرته تحيا على بقايا الشائعات والقلق.الاعتقال الإداري.. محاكم بلا عدالةما يزيد القيد قسوة أنه بلا تهمة. أكثر من 3500 أسير يقبعون رهن الاعتقال الإداري، أسرى ملفات سرية لا يعرفونها، يجدد اعتقالهم بلا سقف زمني. المحاكم العسكرية مجرد ختم مطاطي على قرارات الشاباك، تلبس القمع ثوب القانون الزائف. 90 بالمائة من استئنافات الأسرى الإداريين رُفضت، ليصبح القضاء الصهيوني شريكًا مباشرًا في الجريمة. هذه السياسة لا تستهدف الأفراد فقط، بل تسعى لتفكيك المجتمع الفلسطيني: قيادات وطنية، طلاب جامعيون، أسرى محررون، نساء، وأطفال. الجميع عرضة للاعتقال بلا محاكمة.عائلات مقطوعة من جذورهافي الخليل، تحكي عائلة الشيخ رزق الرجوب قصة الأسر كقدر يتوارثه الأبناء. الأب فاقد للذاكرة في العزل الانفرادي، ابنه أحمد معتقل إداريًا تاركًا أربعة أطفال بلا معيل، وابنه محمد حُرم من جامعته ليذبل في الزنزانة. ثلاثون عامًا من الاعتقالات والاقتحامات ومصادرة الأموال، تحولت خلالها العائلة إلى نموذج حي للعقوبات الجماعية. هكذا لا يكتفي الاحتلال باعتقال الفرد، بل يعتقل العائلة كلها، ويمزق نسيجها الاجتماعي، في محاولة لقتل الروح الفلسطينية من الداخل.موت بطيء وإعدام مباشرمنذ بداية حرب الإبادة، استشهد 77 أسيرًا داخل السجون بوسائل مختلفة: تعذيب، صعق بالكهرباء، اغتصاب، حرمان من الطعام، إهمال طبي. الاحتلال يحتجز جثامين 74 منهم، كأنه يريد أن يسجن الموتى أيضًا. ومنذ 1967 ارتفع عدد شهداء الحركة الأسيرة إلى 314. هذه الأرقام ليست إحصاءات، بل شواهد على مقابر سرية خلف القضبان.الجنود.. موت من نوع آخرالمفارقة أن القمع لم يعد يحطم الضحية فقط، بل ارتد على الجلادين. الصحافة العبرية تكشف عن ارتفاع حالات الانتحار بين الجنود الإسرائيليين منذ حرب غزة: 48 جنديًّا انتحروا، آلاف يعالجون من اضطراب ما بعد الصدمة، 3700 شخصوا بالانفصام الذهني، وعشرة آلاف يخضعون للعلاج النفسي. غزة تلاحقهم في الكوابيس، صرخات الأطفال لا تغادر آذانهم، الدماء لا تُمحى من ذاكرتهم. جندي قال أمام الكنيست إنه لم يعد قادرًا على أكل اللحوم لأنها تذكره بالجثث التي مزقتها جرافته في غزة. آخر يرى دمًا يخرج من جسده بلا جرح. هكذا تتحول الحرب إلى لعنة تطارد القاتل قبل أن تترك الضحية.الرموز.. قناديل في العتمةرغم كل هذا الظلام، تبقى الرموز الوطنية منارات للكرامة. مروان البرغوثي، الأسير الذي يواجه خمسة مؤبدات، تحول إلى ضمير حي داخل الزنزانة. زيارة وزير الأمن المتطرف بن غفير له داخل زنزانته، مصورة بالكاميرات، كانت لحظة كاشفة: رجل مكبل يواجه وزيرًا مدججًا بالتهديدات، لكنه خرج منها أكثر ثباتًا. البرغوثي لم يعد مجرد أسير، بل قضية، ورمز لوحدة الفلسطينيين وصمودهم. الاحتلال يخاف من رمزيته أكثر مما يخاف من رصاص المقاومة، لأنه يفضح عجزه أمام الإرادة التي لا تُكسر.شهداء يحررون الأحياءالأسرى والشهداء معًا يشكلون معادلة الحرية الفلسطينية. "الأموات يحررون الأحياء"، كما كتب عيسى قراقع. فكل شهيد يُسقط أوهام القوة ويزرع سؤالًا في ضمير العالم: من يملك الحق في الحياة؟ ومن يملك أن يمحو الآخر؟ في غزة، الشهداء يخرجون من تحت الركام ليحرروا الوعي، ليقولوا إن الموت ليس النهاية، بل بداية لحياة جديدة في ذاكرة شعب لا ينسى.مسؤولية العالمالاحتلال يواصل جرائمه، لكن العالم يتفرج. الأمم المتحدة عاجزة، المؤسسات الدولية صامتة، والقانون الدولي يتحول إلى أوراق بلا معنى. ومع ذلك، فإن نداء الأسرى يظل صرخة مفتوحة: الحرية حق، والاحتلال جريمة، والتجويع والقتل والإهمال الطبي جرائم حرب موثقة. كل تأخير في المحاسبة مشاركة في الجريمة، وكل صمت خيانة للضمير الإنساني.خاتمةفي زنازين الجوع هذه، حيث يُقتل الإنسان مرتين: مرة بالقيود، ومرة بالصمت، يولد المعنى الأعمق للحرية. الحرية التي لا تعني غياب القضبان فقط، بل تعني انتصار الروح على السجان. الأسرى الفلسطينيون اليوم ليسوا ضحايا فحسب، بل طليعة مقاومة إنسانية وأخلاقية، خط دفاع أخير عن كرامة البشر في عالم يتساهل مع القتلة. إنهم يقولون لنا: "قد نذبل، لكننا لا ننكسر. قد نجوع، لكننا لا نستسلم. قد نموت، لكن موتنا حياة لكم جميعا".وهكذا، تبقى زنازين الجوع شاهدة على أن الحرية لا تُمنح من سجان، بل تُنتزع من قلب العذاب. وفي كل زنزانة، وفي كل قصة أسير، وفي كل شهيد يُحرم من دفنه، تنبض فلسطين بالمعنى: أن الاحتلال إلى زوال، وأن الحرية، مهما طال ليلها، آتية لا محالة.70 أسيرة وطفلة وحيدة.. رمضان يتحول إلى معاناة في الدامون بقلم: وسام زغبر (كاتب وصحفي وعضو الأمانة العامة لنقابة الصحفيين الفلسطينيين) رمضان في سجن "الدامون"، شمال فلسطين، ليس مجرد شهر صيام وعبادة، بل أصبح اختبارًا يوميًّا للصبر والمعاناة. خلف الجدران، تعيش نحو 70 أسيرة ظروفًا تجعل من الشهر الفضيل تجربة قاسية، حيث تتقاطع المعاناة الإنسانية مع الانتهاكات الحقوقية.بين شهادات الأسيرات تتكشف ملامح هذه المعاناة. دلال الحلبي تتحدث عن اعتماد الإدارة على إمساكية خاطئة، ما يجعل الصيام تجربة مربكة ومرهقة. رولا حسنين تصف الطعام بأنه "لا يكفي لإطعام عصفور"، في صورة صادمة عن التجويع الممنهج واستخدام الغذاء كأداة ضغط. أما بشرى الطويل فتشير إلى تلوث المياه وسوء جودة الطعام وغياب أي احترام لقدسية الشهر، ما يزيد من وطأة الظروف اليومية على الأسيرات.الأكثر مأساوية هي حالة الطفلة إيلياء مليطات، البالغة من العمر 10 أعوام، التي تقضي رمضان بلا والدين؛ والدها مصعب أعيد اعتقاله إداريًا، ووالدتها أسيل معتقلة منذ 3/6/2025، تاركة إيلياء تواجه الشهر الفضيل وحيدة بين جدران السجن.إيلياء، مثل كثير من الأطفال الفلسطينيين في الأسر، تعيش آثارًا نفسية مضاعفة نتيجة تجويع الأم والأب وفقدان الرعاية، ما يجعل من رمضان مناسبة للألم أكثر من كونه شهر رحمة.من منظور حقوقي، ما يحدث في الدامون يشكل انتهاكًا صارخًا للمعايير الدولية للأسرى، حيث يتم تقييد الشعائر الدينية، وعدم الالتزام بالمعايير الصحية والغذائية، واستخدام الغذاء كأداة ضغط. هذه الممارسات لا تؤثر على الأسيرات فقط، بل تمتد آثارها لتشمل أطفالهن وعائلاتهن، مضاعفة حجم المعاناة النفسية والجسدية.رمضان خلف القضبان، إذًا، يتحول إلى رمز مزدوج: للقسوة والاضطهاد من جهة، وللصمود الإنساني والكرامة من جهة أخرى. شهادات الأسيرات ليست مجرد روايات عن الألم، بل صرخة من أجل العدالة والكرامة الإنسانية، تدعو المجتمع الدولي والهيئات الحقوقية للتدخل العاجل لحماية النساء والأطفال في الأسر وضمان احترام القوانين والاتفاقيات الدولية.في "الدامون"، يصبح رمضان شهادة حيّة على المعاناة الإنسانية، وعلى قدرة الإنسان على الصمود والإصرار على كرامته رغم كل الظروف القاسية، ليتحول الشهر الفضيل من مناسبة للتقوى إلى رمز للمقاومة والصمود في وجه الظلم.عائلة الشيخ جمال أبو الهيجا.. حين يتحوّل البيت إلى سجن مفتوح وتتوزّع القلوب بين الزنازين بقلم: ثامر سباعنة - جنين - فلسطين في زوايا الحكاية الفلسطينية، ثمّة عائلات لا تُروى قصتها على عجل، لأن الألم فيها متشعّب، متراكم، ومتوارث جيلاً بعد جيل. من بين هذه العائلات، تقف عائلة الأسير الشيخ جمال أبو الهيجا مثالاً حيًّا على المعاناة الممتدة خلف القضبان وخارجها.الشيخ جمال، الذي تجاوز الستين من عمره، لم يكن اعتقاله حدثاً عابرا في حياة أسرته، بل تحوّل إلى قدرٍ يومي تعيشه العائلة بكل تفاصيله. أصيب خلال ملاحقته، وتعرّض لبتر يده، ليبدأ رحلة قاسية من الألم الجسدي إلى جانب المعاناة النفسية داخل سجون الاحتلال. جسدٌ أنهكته الإصابة، وروحٌ تتكئ على الإيمان، يقاوم بها سنوات الأسر الطويلة، في ظروف صحية صعبة وإهمال طبي متكرر، يزيد من وجعه ولا ينقصه.لكن مأساة الشيخ جمال لا تتوقف عند حدود زنزانته. فالعائلة بأكملها تكاد تكون خلف القضبان. اليوم، يقبع نجلاه عبد السلام وعاصم في سجون الاحتلال، بينما يُعتقل ابنه عماد لدى السلطة الفلسطينية. أما ابنته بنان، فهي أيضاً أسيرة لدى الاحتلال، لتتحوّل الأمومة لديها إلى اختبار يومي من الصبر الموجع؛ أمٌّ خلف القضبان، وابنةُ أسير، وأختُ أسرى، تعيش الفقد المركّب بكل معانيه. بنان لا تحمل فقط همّ حريتها، بل تحمل قلقها على والدها الجريح، وعلى إخوتها، وعلى طفلها الذي يكبر بعيداً عن حضنها.ولم تتوقف الفاجعة هنا. فالأسير الشيخ جمال هو ابن شهيد، ووالد شهيد؛ فقد ارتقى نجله حمزة شهيداً، لتزداد شجرة العائلة نزفا، وكأنها تدفع الثمن جيلاً بعد جيل. بين أبٍ أسيرٍ جريح، وابنٍ شهيد، وأبناءٍ معتقلين، تتشكل صورة عائلة تتقاسم الألم كما يتقاسم الناس أفراحهم.وفي قلب هذه الحكاية، رحلت زوجته، الأسيرة المحررة أسماء سباعنة، بعد معاناة طويلة مع المرض. رحلت بصمتٍ موجع، دون أن يتمكن زوجها الأسير من إلقاء نظرة الوداع، ودون أن يحتضنها أبناؤها المعتقلون. ماتت الأمّ التي حملت عبء الغياب سنواتٍ طويلة، وحيدةً منكسرة الجسد، كبيرةَ القلب. كان رحيلها فصلاً قاسيا في سيرة هذه الأسرة، إذ لم يُكتب لها أن تجتمع بزوجها وأبنائها في لحظة الوداع الأخيرة.تبقى الابنة الوحيدة خارج القضبان، ساجدة، شاهدةً على كل هذا الفقد. تعيش اليوم شهر رمضان محرومةً من أبيها وإخوتها وأختها، بعد أن فقدت أمها أيضاً. موائد الإفطار في بيتها لم تعد كما كانت، وصوت الدعاء يعلو ممزوجاً بدمعٍ لا يُرى. رمضان، الذي يفترض أن يكون شهر العائلة والدفء، تحوّل لديها إلى مساحة فراغ واسعة، تسكنها الصور والذكريات.قصة عائلة الشيخ جمال أبو الهيجا ليست مجرد حكاية أسرٍ فردي، بل نموذج لمعاناة ممتدة تضرب جذورها في تفاصيل الحياة اليومية. إنها حكاية أبٍ جريحٍ يقاوم في زنزانته، وأمٍّ رحلت حسرة، وأبناءٍ وبناتٍ توزّعتهم السجون، وابنةٍ وحيدة تحرس ما تبقى من البيت.في هذه العائلة، لا يُقاس الزمن بالسنوات، بل بعدد الزيارات الممنوعة، والرسائل المؤجلة، وأعياد الفطر التي تمرّ بلا لقاء. إنها حكاية ألمٍ صامت، لكنه عميق بما يكفي ليحكي عن شعبٍ بأكمله.رمضان خلف القضبان.. وجع الإفطار وحرمة الصائم بقلم: ثورة ياسر عرفات رمضان في السجن ليس مجرد صيام عن الطعام والشراب، بل اختبارا يوميا للروح والكرامة. داخل هذه الجدران، تُختبر حرمة الشعائر الدينية بطرق قاسية، ويُنتَهك حق الأسير في لحظة صيامه وإفطاره.في دقائق الإفطار الأولى، قبل أذان المغرب، كثيرًا ما يقتحم السجّانون الغرفة فجأة بحجة التفتيش. الأيدي تُكبّل إلى الخلف، يُجبر الأسرى على الخروج قسريًا إلى غرف الدُشّات الباردة، بينما تمرّ اللحظة الأهم في اليوم بلا طعام، بلا ماء، وبلا أي شعور بالسكينة أو الخصوصية. هذه الإجراءات ليست مجرد أمنية، بل انتهاك واضح لحرمة الصائم، وتغيب فيها أدنى درجات احترام الشعائر الدينية، حيث يُسلب الأسير حقه في أن يصوم ويفطر بكرامة.الوجبة نفسها غالبًا بسيطة: أرز، قطعة دجاج صغيرة، قليل من الخضار، وخبز. لكن الأسير لا يتذكر الطعام فقط، بل يحنّ للحرية التي تتيح له أن يفطر كما يشتهي، أن يختار ما يريد، أن يجلس مع والدته على المائدة، وأن يسمع صوت دعائها وهو يرفع يده بالدعاء قبل تناول أول تمره.في خيالهم، يحلم الأسرى بالإفطار مع أمهاتهم، يطلبون منهن أن تعدّ لهم ما يشتهون، أن يضعن على المائدة كل ما يحلو لهم من أطعمة، أن يجلسوا حول المائدة، يضحكون، ويتبادلون الحديث، بعيدًا عن القيود والباب الحديدي والصمت القسري. هذا الحلم أصبح ملاذهم الروحي، لحظة يلتقون فيها مع حنينهم ودفء البيت، ولو في الخيال فقط.رغم كل القيود، يحاول الأسرى صنع دفء صغير داخل الغرف المظلمة. يجمعون ما استطاعوا من "الكانتينا"، يقسمون اللقمة بعدل، يجلسون حول صحن واحد، ويتشاركون اللحظة كما لو كانوا يحافظون على جزء من إنسانيتهم. كل تمرة، كل رشفة ماء، هي انتصار صامت على الجوع، وعلى محاولات السجان أن ينزع من القلب شعور الكرامة.رمضان في السجن ليس شهر طعام، بل شهر صبر مضاعف، ووجع عميق، وكرامة لا تُقهر.هو حلم الإفطار مع الأهل الذي يملأ خيالهم، وبين الجدران الباردة، يبقى الصيام فعلًا مقاومًا.. وفطرةً لا يستطيع أي قيد أن يكسرها.هيكل عظمي غير مكتمل بقلم: عيسى قراقع في مشهد ينتهك حرمة الموت وقدسية الآدميين، سلمت سلطة الاحتلال يوم (5/2/2026) خمسة عشر جثمانا للشهداء الفلسطينيين المفقودين من قطاع غزة، وذلك ضمن سلسلة عمليات تسليم متقطعة، فكانت الصدمة أكبر من الفاجعة. جثث مهروسة تحت جنازير الدبابات، وأخرى مبتورة الأصابع والأطراف، وعيون معصوبة، وأيدٍ مقيدة إلى الخلف، وآثار تعذيب وحروق وطلقات نارية من مسافة صفر، مشهد يثير الرعب في النفوس، ويدفع العقل إلى التساؤل: كيف يمكن التعامل مع جثث الموتى بهذه الوحشية؟ وأين القانون الدولي من كل هذا؟عاد الشهداء المخفيون في أكياس بلاستيكية بيضاء، أكوام جماجم وعظام مفتتة، كأنهم لم يعودوا، لا أحد يستطيع التعرف عليهم، بكاء وترقب وحزن أمام مجمع الشفاء الطبي، أهالي المفقودين بنبشون في أكوام الأجساد المدمرة كأنهم بنبشون في مقبرة، أهالي الشهداء رأوا في أبنائهم صورة غزة المنكوبة، وان الإبادة مستمرة في القلوب والذاكرة. كل كيس يحتوي على جثمان شهيد علقت علية ورقة كتب عليها بأصابع ميتة: هيكل عظمي غير مكتمل، أو بقايا عظام، أو جثة متحللة.في هذا المسلخ البشري ترى أشلاء بلا ملامح أو هوية واضحة، لا وجوه ولا عيون، لا جنازات ولا وداع ولا تقارير موثقة ولا اسماء، هياكل عظمية ناقصة.يقول محمد ابو سلمية مدير مجمع الشفاء الطبي في غزة: وجدنا في هذه الأكياس جماجم مقصوصة وبطون مبقورة، وسرقة لأعضاء بشرية تستوجب تحقيقا دوليا. هيكل عظمي غير مكتمل، ربما هذا الشهيد كان أسيرا في معتقل "سدي تيمان" الدموي، وهناك عذب حتى الموت، الضرب والتكسير والتجويع والاغتصاب والاحتجاز في حاويات باردة، وربما هذا الشهيد مزقته القذائف حتى تحول إلى غبار، وربما هذا الشهيد أكلته الأمراض والديدان حتى تعفن في تلك الحجرات الأسمنتية تحت الأرض، وربما هذا الشهيد أجري عليه اختبارا للإعدام بحبل مشنقة أو بساطور يقطع الرقبة، سياسة ممنهجة لمحو الأجساد ودفن آثار الجرائم المتعمدة، جثث أطعموها للكلاب على الأرصفة، جثث لا تزال تحت الأنقاض، جثث قتلها العزل والبرد والقيود المشددة، جثث استخدمت دروعا بشرية في العمليات العسكرية، فجرها صاروخ أو قنبلة، جثث سرقت واستخدمت للتجارة والقرصنة والتجارب الطبية.رصدت الفرق الطبية وجود جثامين بعظام وأطراف محطمة، وجروح غائرة في الرأس والبطن والرقبة، وجلد ممزق ومحترق، ووجوه مشوهة، مشاهد تحيل الذهن إلى أن الموت لم يكن نهاية المعاناة، بل كان بداية لمرحلة أكثر بشاعة من التنكيل، الانتقام من الموتى بعد الموت، تحويل الفقد إلى حالة دائمة وانتظار، حتى صارت غزة أكبر بيت للعزاءات المؤجلة.هيكل عظمي غير مكتمل، بشر يسحقون في غزة والضفة المحتلة، حياة ناقصة يسرقها هذا الحاجز العسكري وتلك المستوطنة، مقابر ارقام وثلاجات باردة متحركة في كل مكان، أحلام مطاردة وأرض مستباحة من ميليشيات المستوطنين الإرهابية، تجريف وطرد وتهجير واعتقالات واعتداءات ومداهمات يومية، ضم زاحف وإبادة صامتة، الناس أرقام بلا معنى إنساني ومشاعر وتطلعات قومية، أشياء تدار وفق العقلية الاستعمارية الصهيونية، منزوعة الصلاحية والقرار، خطة الحسم وجدانيا وجسديا وثقافيا، الكل في المشرحة، والكل في زنزانة ضيقة، ومن شارع إلى شارع، ومن مدينة إلى مدينة، حواجز وأسلاك شائكة، الكل يمشي إلى موته بعكازة واحدة.هيكل عظمي غير مكتمل، فكرة دولة فلسطينية غير مكتملة، مسلوخة اللحم والعظم والسيادة، والأهالي يفتشون هذا الهيكل، لعلهم يجدون ما يدل عليه، سن مكسورة، جرح قديم، وشم على الكتف الايسر، علامة مميزة، امل أو نافذة، صرخة من الغياب وصوت معجزة، طريق يقود إلى طريق ورؤية، ينتظرون من يرمم الموت والذكرى، الآن وغدا في الدنيا والآخرة.مجلس السلام الأمريكي لم يفتح الأكياس ويسأل الجثث، لا محاسبة ولا مسائلة، أدفنوا غزة ونظفوا الرواية من الدماء والبكاء والذكريات، تبييض الجرائم وإنقاذ القتلة، هندسة الخراب السياسي والجغرافي قبل أن يستيقظ الأموات من أجسادهم المهشمة، لا أناشيد ولا صور ولا قراءة للفاتحة، لا مساعدات ما دام الشهيد درسا في المناهج والمدرسة.مجلس السلام الأمريكي لا يفهم أن هذه الانتهاكات الجسيمة تمثل خرقا صارخا للقانون الدولي الإنساني، وتحديدا اتفاقيات جنيف التي تنص بوضوح على احترام الموتى في النزاعات المسلحة وحظر الاعتداء على جثثهم، فالمادة (17) من اتفاقية جنيف الأولى لعام 1949، والبروتوكول الإضافي الأول الملحق بها يؤكدان على حق ذوي القتلى في معرفة مصيرهم، والحفاظ على جثث ذويهم وعدم المساس بها أو تشويهها، وحقهم دفنها بكرامة، مجلس السلام الأمريكي جاء خارج نظام العدالة، أداة أخرى ناعمة للإبادة السياسية، الفناء التدريجي، نزع شرعية الرمز والمقاومة، هيكل عظمي تحت الوصاية وباسم الحداثة.في شهر رمضان الفضيل:الصوم والصبر والجوع العنيد،رأيت الشهداء على المائدة،هنا في القدس،وهناك في غزة،عادوا في الصلاة وفي الضوء،سبحانك،السماء تتلو أسماءهم الكاملة.سبحانك،الشهداء يحرثون ارض حياتنا القادمة،يمشون جماعات جماعات من رفح حتى الجليل،الشهداء أطروحة دامية تتساقط منها آيات الرحمن والاسئلة،سبحانك،لأول مرة في فلسطين،يعود الشهداء من الحديد.رمضان خلف القضبان.. صيام بلا هلال ووجع بلا صوت بقلم: غدير حميدان الزبون - فلسطين في اللحظة التي يرتفع فيها الأذان من مآذن القدس، وتتلألأ الفوانيس في شوارع غزة، وتنبض البيوت العربية بروح الانتظار يقف الزمن عند أبواب الزنازين.هناك في العتمة الثقيلة يمرّ الهلال خافتا فلا تراه عيون الأسرى، ويبدأ رمضان بعيداً عن قلوبٍ تتوق إلى سماع تكبيرةٍ واحدة تؤكد أنّ الرحمة قد أقبلت.خلف جدران السجون التابعة لـ"مصلحة السجون الإسرائيلية" يعيش الأسرى الفلسطينيون عزلةً تقطع صلتهم بالمواقيت والمناسبات فيدخل الشهر الكريم إلى العالم العربي والإسلامي كضيفٍ عزيز، بينما يتسلّل إلى زنازينهم كسرٍّ غامض. لا إعلان، ولا تهنئة، ولا مدفع يدوّي في الأفق، فقط قلوب تتحسّس الزمن بحدسها، وتسأل بصمت: أأقبل رمضان؟رمضان في وجدان الأمة أكثر من شهرٍ في التقويم. هو نبضٌ جماعي، ولحظة اصطفاف روحي تمتد من المحيط إلى الخليج، ومن القدس إلى جاكرتا. هو دفء العائلة حول مائدة واحدة، ودعاء الأم عند الغروب، إنّه ارتجافة الطفل وهو يجرّب صيامه الأول.وفي مقابل هذا المشهد المضيء تقف الزنازين كجزرٍ معزولة في بحر الزمن؛ صيامٌ بلا هلال، وإفطارٌ بلا عائلة، وليلٌ طويل بلا تراويح جماعية. أيُّ إحساسٍ يمرّ في قلب أسيرٍ يتحسّس الأيام بعدّها على الجدار؟ وأيُّ شوقٍ يتراكم في صدره وهو يتخيّل مائدةً في بيتٍ بعيد ينقصها صوته؟في غزة والضفة والقدس والشتات، أمهاتٌ يضعن أطباقا، ويعرفن أنّ أصحابها غائبون خلف القضبان. آباءٌ يرفعون أكفّهم بالدعاء مع أذان المغرب، وأعينهم معلّقة بصورةٍ على الجدار، وأطفالٌ يكبرون عاماً بعد عام، يتعلّمون معنى الصبر قبل أنْ يتعلّموا معنى العيد.وفي الجهة الأخرى من الجدار رجالٌ ونساءٌ وشباب يواجهون الشهر بالصبر، ويصنعون من القليل طقساً، ومن الصمت تسبيحاً، ومن الانتظار عبادة. رمضان في الزنزانة امتحانٌ للروح، وللصيام معنى مضاعفا من جوع الجسد وجوع الحرية إلى عطش النهار وعطش اللقاء. ومع ذلك يبقى الأمل حيّا؛ لأنّ الإيمان الذي حملهم إلى درب التضحية يمنحهم قدرةً على تحويل الجدران إلى محاريب، والقيود إلى سلاسل من نور في يقينهم الداخلي.فيا أمةً يجمعها الهلال كلّ عام، يا من توحّدكم تكبيرةٌ واحدة في مشارق الأرض ومغاربها، إنّ للأسرى حقا في ذاكرتكم، وحقا في أصواتكم، وحقاً في دعائكم الذي يتجاوز الأسلاك الشائكة. إنهم جزء من هذا الجسد الكبير؛ إذا تألم عضوٌ فيه تألمت الأمة كلها.رمضان لحظة مراجعة للضمير الجمعي، وفرصةٌ لأن يتحوّل التعاطف إلى وعي، والوعي إلى موقف، والموقف إلى فعل. رمضان هو أن يبقى اسم الأسير حيّا في المجالس، وحاضرا في الخطب، ومذكوراً في الدعوات.هو أن يشعر العالم العربي والإسلامي أنّ خلف تلك الجدران أرواحا تصوم معنا، وتدعو معنا، وتحلم معنا بفجرٍ تتسع فيه السماء للجميع.قد لا تصل تكبيرات العيد إلى داخل الزنازين، وقد يغيب عنهم صوت المدفع، غير أنّ حضورهم في قلوبنا يجعل الهلال أقرب، والرحمة أوسع، والعدالة حلماً قابلاً للتحقق.رمضان خلف القضبان حكاية حزن، وشهادة على صمود الإنسان حين يُحاصر. شهادة على أنّ الروح أقوى من الجدار، وأنّ الإيمان أوسع من الزنزانة، وأنّ الأمة مهما طال صمتها تبقى قادرة على أنْ تستعيد صوتها.وفي كل تكبيرةٍ نرفعها هناك دعاءٌ خفيّ بأن يجيء رمضانٌ قريب والهلال يُرى من نافذة حرية لا من شقٍّ في جدار. وفي الليلة التي يكتمل فيها القمر، وتفيض السماء بضيائها يبقى سؤال الحرية معلقاً كنجمةٍ لا تنطفئ، فخلف كل بابٍ موصد روحٌ تؤمن أنّ الفجر لا يُلغى، وأنّ الضوء، مهما تأخر يعرف طريقه إلى الشقوق الصغيرة.الأسرى لا ينتظرون شفقةً، إنهم ينتظرون عدلاً ينهض من سباته، وضميراً عربيا إسلاميا يتذكّر أنّ الكرامة لا تتجزأ، وأنّ رمضان رسالة تحرّر قبل أنْ يكون موسماً للصوم.ليكن دعاؤنا هذا العام أوسع من حدود بيوتنا، وأعلى من سقوف مساجدنا، وأصدق من دمعةٍ عابرة. ليكن دعاؤنا وعداً أخلاقيًّا بأن يبقى اسم الأسير حيّاً في الذاكرة، ونابضاً في الخطاب، وحاضراً في الفعل. فالهلال الذي لا تراه عيونهم اليوم تراه قلوبهم يقينا. نعم، يقينا بأنّ الليل مهما طال سيسلّم مفاتيحه للفجر.وعند أول تكبيرة عيدٍ قادم سيكتب التاريخ أنّ الصبر انتصر، وأنّ الزنازين انكسرت أمام إرادة الإنسان، وأن رمضان كان شاهدا على أنّ الروح الفلسطينية وروح الأمة معها أقوى من كلّ قيد.رمضان خلف القضبان.. عزل عن الزمن وكسر للروح بقلم: د. منى أبو حمدية (أكاديمية وباحثة من فلسطين) في مشهدٍ يختصر القسوة كلّها، يسأل أسيرٌ فلسطيني محاميه داخل قاعة المحكمة: "اليوم رمضان ولا لسه؟". السؤال لم يكن عابرا، بل كان صدمةً إنسانية مدوّية.المحامي خالد محاجنة، محامي هيئة شؤون الأسرى، روى أنه خلال زيارته لأحد الأسرى في سجن "جلبوع"، في اليوم الأول من رمضان، بادره بالتحية: "رمضان كريم، كيف الصيام؟"، فجاءه الرد مذهولاً: "اليوم رمضان؟! ما حد قال لنا إنه بدأ".المأساة هنا لا تختصر في الجوع، بل في القطيعة مع الزمن ذاته. أن يُحرم الإنسان من معرفة دخول شهره المقدّس، أن يُعزل عن التقويم، عن الأخبار، عن أي إشارة تدلّه على تعاقب الأيام، فذلك شكلٌ من أشكال الإلغاء المعنوي؛ إذ يتحول الوقت إلى فراغٍ ثقيل، وتذوب الأيام في عتمةٍ بلا ملامح.رمضان في الوعي الجمعي ليس مجرد امتناعٍ عن الطعام، بل زمنٌ مشترك تتواطأ فيه القلوب على الطمأنينة. هو صوت الأذان، اجتماع العائلة، لحظة الإفطار التي تحمل معنى الشكر والسكينة. غير أن الزنزانة تعيد تعريف الأشياء: لا أذان يُسمع، لا تقويم يُعلّق، لا نافذة تطلّ على هلالٍ يبشّر بالبداية. هناك جدارٌ صامت، وصمتٌ أكثر صلابة من الحديد. أما الطعام، فالصورة أشد قسوة.بحسب ما نُقل، لا تتجاوز كمية الأرز اليومية خمسين إلى سبعين غراما. لا زيادة في رمضان، ولا مراعاة لخصوصية الشهر. يجمع الأسرى وجباتهم الثلاث، ينتظرون بها حتى المغيب، ثم ينقعون الخبز في الماء والأرز ليصنعوا إحساسا هشّا بالشبع. الإفطار هنا ليس احتفاءً بانقضاء الصيام، بل محاولةً للبقاء.هذه الحادثة تكشف بوضوح أن العزل لا يطال الجسد وحده، بل يستهدف الوعي والروح. فحرمان الأسير من معرفة التاريخ، ومن أبسط وسائل التواصل مع العالم الخارجي، يعني تجريده من شعوره بالانتماء إلى دورة الحياة الطبيعية.الزمن في السجن يصبح أداة ضغط، لا إطارا للحياة. ورغم ذلك، يظل في السؤال ذاته بُعد مقاومة. أن يسأل الأسير عن رمضان، فهذا إعلانٌ ضمني بأن روحه لم تُقهر، وأن ذاكرته ما زالت معلّقة بسماءٍ لا تستطيع القضبان أن تحجبها.رمضان قد يُمنع صوته، لكن لا أحد يستطيع أن يمنع حضوره في القلب.وقد يُحرم الأسير من رؤية الهلال، غير أن الإيمان يظل نافذته المفتوحة على الضوء.المشهد ليس تفصيلاً عابرا، بل شهادة على معركةٍ أعمق: معركة الحفاظ على الكرامة الإنسانية في وجه العزل والإلغاء. وفي سؤالٍ بسيطٍ عن بداية الشهر، تتجلى حقيقة موجعة: أن أقسى أشكال السجن هو أن يُنتزع من الإنسان إحساسه بالزمن، ومعه جزءٌ من إنسانيته."كرسيّان فارغان" على مائدة رمضان.. الأسيران الشقيقان مجد وصادق أبو مازن تقرير: إعلام الأسرى في أول أيام شهر رمضان، زيّنت أمّ صادق مائدة الإفطار. كان رمضان مختلفًا هذا العام؛ لا مظاهر فرح ولا زينة، والألم يسكن التفاصيل.. لكنه جاء مضاعفًا. فابناها الوحيدان أصبحا معتقلين في سجون الاحتلال، ولن يكون هناك كرسيٌّ واحدٌ فارغ خلال هذا الشهر، بل كرسيّان.منذ عام 2017، تفتقد العائلة نجلها البكر صادق ناصر أبو مازن (28 عامًا) من بلدة بيتا جنوب نابلس، أسيرًا في سجون الاحتلال. لكن الألم تضاعف هذا العام مع اعتقال نجلها الآخر، الشبل مجد ناصر أبو مازن (17 عامًا).قدّمت الأم مائدة الإفطار، ووضعت على كل مقعد صورة لابنٍ أسير. أبت إلا أن يرافقا العائلة، ولو صورتين. تعلو المائدة ذكريات اعتقال صادق، ويتضاعف الوجع باعتقال مجد الذي لا يزال شبلًا في مقتبل أحلامه. في هذا الشهر تحديدًا، تتكاثر الأسئلة في قلب الأم: كيف يفطران؟ كيف يعيشان أيام الصيام؟ كيف هي أوضاع مجد الذي اعتُقلت طفولته معه؟منذ عشرة أعوام وجسد الأسير صادق أبو مازن غائب عن منزله، حاضرٌ بروحه ومرحه في الذاكرة. اعتُقل بتاريخ (9/2/2017) بتهمة تنفيذ عملية إطلاق نار في بتاح تكفا، وصدر بحقه حكم بالسجن الفعلي لمدة 26 عامًا، إضافة إلى تعويض مالي بقيمة 185 ألف شيقل، لتبدأ رحلة العائلة مع السجون.اليوم، يعيش صادق ظروفًا اعتقالية قاسية في ظل استمرار حالة الطوارئ داخل السجون، وما يرافقها من تجويع وتنكيل واقتحامات مستمرة للغرف والأقسام، وحرمان من زيارة الأهالي. زيارات المحامين لا تطمئن القلوب، وفتات الأخبار لا يبدّد القلق.ظلّ صادق طوال عشر سنوات وجع العائلة وصبرها، حتى تاريخ (20/11/2025)، حين اعتُقل شقيقه الأصغر مجد، بعد اقتحام المنزل بشكل وحشي، وتخريب محتوياته، والاعتداء عليه وعلى والده بالضرب، ليُضاف ملف ألمه إلى ملف شقيقه صاحب الحكم القاسي.اليوم يقبع مجد في سجن مجدو، تحت اعتقال إداري بملف سري، دون تهمة واضحة أو سقف زمني محدد. صدر بحقه أمر اعتقال إداري لمدة أربعة أشهر قابلة للتجديد.مجد أسير في مقتبل العمر، كان يستعد لإتمام مرحلة الثانوية العامة، لكن اعتقاله قطع طريقه نحو مستقبله. لا تتابع العائلة أخباره إلا عبر أسرى محررين أو من خلال محامٍ خاص.وفوق ذلك، سُحب تصريح عمل والدهم ناصر أبو مازن، الذي تعرّض للاعتقال عدة مرات، كما اعتُقلت والدتهم سابقًا وذاقت مرارة السجن، فيما يتعرض المنزل لمداهمات متكررة.اليوم، لا تعيش هذه العائلة الألم وحدها. في البيوت الفلسطينية، ساعة الإفطار هي ساعة دعاء لأبناء غائبين خلف القضبان؛ ابن، أو اثنان، أو ثلاثة. صورٌ لشهداء، وطعام بلا نكهة، وقلوب معلّقة بالفرج. وفي السجون، يتعمّد الاحتلال تشتيت الأسرى حول مواعيد الإفطار والصيام، عبر تشغيل الإنارة أو إطفائها في غير وقتها، وتسليمهم إمساكيات بمواعيد خاطئة.حين يصبح السجود جريمة.. رمضان في ذاكرة أسير محرر تقرير: إعلام الأسرى في شهادة مؤلمة تكشف جانبًا من المعاناة الإنسانية داخل السجون، يروي الأسير المحرر الصحفي "محمد قاعود" تفاصيل شهر رمضان كما عاشه خلف القضبان، بين شوقٍ جارفٍ للحرية، وأجواءٍ إيمانية تُصنع سرًا، وسياسات قمعٍ وتجويعٍ ممنهجة، بلغت ذروتها في سجن "سديه تيمان" الذي وصفه بأنه "مسلخ تعذيب" لا سجنًا تقليديا.انتظار رمضان.. شوق يختلط بالألميقول "قاعود" إن نفحات رمضان تبدأ مبكرًا داخل الأسر، منذ دخول شهر شعبان، حيث تتضاعف المشاعر الإيمانية ويبدأ الأسرى في استحضار ذكرياتهم قبل الاعتقال. كان الحديث يدور بين الأسرى عن تفاصيل حياتهم قبل الأسر:- كيف كانوا يستعدون للشهر الفضيل؟- كيف كانوا يجتمعون مع عائلاتهم؟- وكيف كانوا يجهزون بيوتهم لاستقباله؟ورغم أن الحديث عن تلك الذكريات سهل، إلا أن الشعور بها داخل الزنازين - كما يصف - ليس سهلًا أبدًا. فكل أسير يعيش حالة عزلة داخلية، يسترجع لحظات الحرية ويتخيل نفسه بين أسرته، بينما الواقع يحاصره بقيوده.أجواء روحانية تُصنع في الخفاءفي الأسبوع الأخير من شعبان، تبدأ أجواء روحانية خاصة داخل غرف السجن. يصف قاعود هذه اللحظات بأنها "من تسالي الله للأسرى"، إذ يشعرون بانجذاب أكبر نحو العبادة.كان الأسرى يحرصون على ختم القرآن يوميًّا، إلى جانب عقد دروس دعوية وتوعوية حول شهر رمضان. لكن هذه الحلقات كانت تُعقد خفيةً، خوفًا من أعين السجانين، إذ يُمنع أي نشاط تعبدي جماعي، ويُعرض المشاركون للعقوبة إن اكتُشف أمرهم.صيام تحت التجويع المتعمديؤكد قاعود أن الصيام داخل السجن مهمة شاقة، ليس فقط بسبب ظروف الاعتقال، بل نتيجة سياسات تجويع متعمدة. ويروي أن السجانين كانوا يتعمدون اقتحام الغرف قبيل لحظات الإفطار، وسحب الطعام وقذفه في ممرات السجن والدوس عليه. وفي كثير من الأحيان، كان الأسرى يصومون أيامًا متتالية بلا طعام، مكتفين بالماء فقط. هذه الممارسات - بحسب شهادته - لم تكن حوادث فردية، بل سياسة ممنهجة لكسر إرادة الأسرى في أكثر الأوقات روحانية لديهم."سديه تيمان".. حيث لا وقت ولا قانونيتحدث قاعود عن قضائه شهر رمضان في سجن "سديه تيمان"، واصفًا إياه بأنه "مسلخ تعذيب" لا يشبه أي سجن تقليدي. في هذا المكان - كما يروي - لا يعرف الأسير الوقت، ولا يميز بين الليل والنهار، ولا يعرف من بجواره.الأسير مطالب بالجلوس على ركبتيه طوال الوقت، معصوب العينين، مقيد اليدين، ومجرد طلب معرفة الوقت يُعد "جريمة". ويؤكد أن القاعدة السائدة هناك هي: "عذّب بأي طريقة تريدها". وكانت عمليات القمع شبه يومية، خاصة خلال شهر رمضان.سحور بعد الفجر.. وحرمان من معرفة المواقيتمن أصعب ما مرّ به الأسرى - وفق قاعود - هو عدم معرفة أوقات الإمساك والإفطار. يروي أنهم كانوا يطلبون إدخال طعام السحور قرابة الساعة الثالثة والنصف فجرًا، فيأتي السجان بالطعام ويقول: "تسحروا بسرعة"، ليكتشفوا لاحقًا أن وقت السحور قد انقضى وأن الفجر قد أذن بالفعل. بهذه الطريقة، كان يُحرم الأسرى من حقهم في معرفة مواقيت عباداتهم، ويُوقعون في حرج ديني متعمد.العبادة تحت الكاميرات.. "الصلاة برموش العيون"بعد السابع من أكتوبر، يصف قاعود أن ظروف الاعتقال ازدادت قسوة، خاصة فيما يتعلق بالعبادات. مُنعت الصلاة الجماعية، ودروس الدين، وصلاة الجمعة، وحتى الوضوء، وغرف الأسرى في "سديه تيمان" تخضع لمراقبة بالكاميرات، حيث تُعتبر أي حركة للرأس - يمينًا أو يسارًا أو أعلى أو أسفل - سببًا للعقوبة، ويقول: "كانت صلاة الأسرى في هذا السجن من خلال رموش العيون فقط".قصة من العشر الأواخريروي قاعود أن أحد الأسرى في العشر الأواخر من رمضان، تأثر بأجواء العبادة والروحانية، فسجد لثوانٍ معدودة. رصد السجان ذلك عبر الكاميرات، فاستدعاه وأجبره على الوقوف لساعات رافعًا يديه للأعلى. بعد وقت قصير، اقتحمت قوات القمع الغرفة ونفذت عملية قمع عنيفة، تعرض خلالها الأسير للضرب المبرح، وتم تجريده من ملابسه وإجباره على السجود في تلك الحالة، في مشهد يعكس حجم الإذلال الذي يتعرض له الأسرى.رمضان بين الروح والقيدتكشف شهادة الأسير المحرر الصحفي "محمد قاعود" عن صورة مركبة لرمضان داخل الأسر: روحانية عميقة تتحدى القيود، وإرادة عبادة تُولد من رحم المعاناة، في مقابل سياسات قمع وتجويع ومراقبة مشددة.ورغم القيد، يصرّ الأسرى - كما يظهر في شهادته - على أن يبقى رمضان شهرًا للثبات والعبادة، حتى وإن كانت الصلاة برموش العيون، وحتى وإن كان الإفطار على الماء فقط. إنها شهادة توثق جانبًا من تجربة إنسانية قاسية، يبقى فيها الإيمان مساحة الحرية الأخيرة خلف القضبان.رمضان بطعم الحرية المؤجلة.. من ذاكرة الأسير المحرر "خالد السيلاوي" تقرير مكتب: إعلام الأسرى في كل عام، يحمل شهر رمضان معاني خاصة لدى المسلمين في أنحاء العالم، غير أن لهذه المعاني وقعًا مختلفًا لدى الأسرى داخل سجون الاحتلال. فبالنسبة لهم، لا يمثل رمضان مجرد موسم للعبادة، بل يتحول إلى مساحة روحية واسعة يتنفسون فيها الأمل، ويجددون فيها عهدهم بالصبر والثبات.. هذا ما عبّر عنه الأسير المحرر "خالد السيلاوي" في حديثه عن تفاصيل استقبال شهر رمضان خلف القضبان، حيث يمتزج الألم بالإيمان، والحنين بالرجاء.رمضان.. فرصة المغفرة وبوابة الحريةيقول السيلاوي إن الأسير ينتظر رمضان كما ينتظر الغريق طوق النجاة. فهو يرى فيه فرصة إلهية لتحقيق أمرين أساسيين: المغفرة والحرية. فشهر رمضان، شهر استجابة الدعاء وتبدل الأحوال، لذلك تتضاعف فيه حالة التوجه إلى الله تعالى بطلب الفرج القريب. ويضيف أن الأسير يعيش أجواء رمضان قبل قدومه بأسابيع، فيضع برنامجًا تعبديًّا خاصًا به، يسعى فيه إلى استثمار كل دقيقة، إدراكًا منه أن الوقت هو رأس ماله الوحيد داخل السجن. وفي ظل حرمانه من أبسط مقومات الحياة، تصبح العبادة ملاذًا نفسيًا وروحيًا يعيد له توازنه.الاستعداد الروحي.. ومنافسة في الطاعةقبل حلول الشهر بأسبوع تقريبًا، تبدأ حالة التعبئة الروحية داخل الأقسام. تُلقى خطب الجمعة، وتُعقد المحاضرات التوعوية، وتُعمم عناوين إيمانية تحث الأسرى على استقبال الشهر بالتهيئة النفسية والروحية.يؤكد السيلاوي أن روح المنافسة الإيجابية تسود بين الأسرى خلال رمضان؛ فمنهم من يسعى لختم القرآن مرات عدة، ومنهم من يحرص على قيام الليل، وآخرون يتنافسون في الحفظ والمطالعة الدينية. فالسجن، رغم قسوته، يمنحهم وقتًا طويلًا يستثمرونه في العبادة والقراءة والتثقيف الذاتي.هذه الروح الجماعية تعززها ثقافة الحركة الأسيرة، التي تستلهم من تجارب قادة أمضوا سنوات طويلة في الأسر، فحوّلوا معاناتهم إلى محطات بناء وصقل للذات.محاربة اليأس.. بنفحات الإيمانلا ينكر السيلاوي أن الأسرى يمرون بلحظات قاسية من الإحباط، خاصة مع طول سنوات الاعتقال. غير أن رمضان يأتي، بحسب وصفه، "كماسحة لكل ذرة يأس في قلب الأسير" فالأجواء الإيمانية، وتلاوة القرآن، والدعاء الجماعي، كلها عناصر تعيد بث الروح في النفوس.وتبرز مشاعر الحنين بشكل أكبر في الفترة التي تسبق رمضان والأعياد، حيث تتجدد ذكريات اللقاءات العائلية والزيارات، في تلك اللحظات، قد تنساب الدموع شوقًا للأهل والأبناء، لكن الإيمان يبقى عامل الثبات الأول.تنظيم داخلي رغم القيوديشير السيلاوي إلى أن الأسرى يشكّلون لجانًا داخلية لتنظيم فعاليات الشهر الفضيل، تشمل البرامج الدينية، وتنظيم أوقات العبادة، وترتيب شؤون الحياة اليومية داخل الغرف. هذه اللجان تساهم في خلق أجواء رمضانية، رغم محاولات إدارة السجون سلبهم كل مظاهر الاستقرار.فالحياة داخل السجن قائمة على عنصر القمع والمفاجآت الأمنية، حيث يبقى حضور السجان عاملًا دائمًا للخوف والتهديد. ومع ذلك، يصر الأسرى على صناعة تفاصيلهم الرمضانية الخاصة، ولو بأبسط الإمكانيات.العبادة تحت المراقبة والقمعتحدّث السيلاوي عن مرحلة شديدة الصعوبة أعقبت السابع من أكتوبر، حيث صادرت إدارة السجون معظم الأدوات والكهربائيات، ما صعّب على الأسرى معرفة أوقات الصلاة بدقة. بل وصل الأمر إلى عدم القدرة على تحديد بداية شهر رمضان إلا من خلال الاجتهاد والتخمين.ويروي حادثة شخصية تؤكد حجم المعاناة؛ ففي ليلة يُعتقد أنها بداية رمضان، اقتحمت وحدة قمع إحدى الغرف واعتدت على الأسرى بالضرب. وخلال الاعتداء، قال أحد السجانين مخاطبًا الأسرى: "هذا أول استقبال لكم لشهر رمضان وصيامكم، وسنرى كيف ستصومون". ومن هنا أدركوا أن اليوم التالي هو أول أيام الشهر. ورغم ذلك، وبعد انتهاء صلاة التراويح، كان كل أسير يتخذ زاوية صغيرة في الغرفة ليحيي ليله بالعبادة. فالصلاة الجماعية غالبًا ما تكون ممنوعة، وأي محاولة لإقامتها قد تُقابل بالقمع والعقوبات.بين القيد والإيمان.. صورة الصمودتعكس شهادة الأسير المحرر خالد السيلاوي صورة مركبة للحياة داخل المعتقلات خلال شهر رمضان؛ صورة تمتزج فيها القسوة بالأمل، والحرمان بالروحانية. فبين جدران ضيقة، وتحت مراقبة دائمة، يصنع الأسرى عالمهم الخاص، ويحوّلون الشهر الفضيل إلى محطة تجديد للعهد مع الله ومع الحرية.رمضان في الأسر ليس مجرد صيام عن الطعام والشراب، بل هو صيام عن اليأس، وتمسّك متجدد بالأمل. وفي كل دعاء يرفعه أسير في جوف الليل، تتجسد حكاية إنسان يتشبث بحقه في الحرية، مؤمنًا بأن بعد العسر يسرًا، وأن فجر الحرية، مهما طال الليل، آتٍ لا محالة.الأسرى الفلسطينيون.. معاناة تتضاعف في شهر رمضان بقلم: شريف الصباغ يحلّ شهر رمضان المبارك كل عام حاملاً معه معاني الرحمة والسكينة والتكافل، غير أنّ هذه المعاني تغيب قسرًا عن حياة الأسرى الفلسطينيين في سجون الاحتلال، حيث تتحوّل أيام الصيام إلى فصول جديدة من المعاناة والقهر. فبدل أن يكون رمضان شهر الطمأنينة، يصبح شهرًا إضافيًا من الصبر القاسي على الجوع والمرض والحرمان.يعاني الأسرى خلال رمضان من سوء نوعية الطعام وقِلّته، وتأخير متعمّد لوجبات الإفطار والسحور، ما يجعل الصيام عبئًا صحيًا ونفسيًا كبيرًا، خاصة على الأسرى المرضى وكبار السن. كما تُفرض عليهم قيود مشددة في أداء الشعائر الدينية، مثل الصلاة وقراءة القرآن، في انتهاك واضح لحرية العبادة التي تكفلها القوانين الدولية.ولا تتوقف المعاناة عند هذا الحد، إذ يواجه الأسرى سياسات عقابية جماعية تتصاعد في هذا الشهر، كمنع الزيارات، وعمليات التفتيش الليلية، والعزل الانفرادي، والإهمال الطبي المتعمد. وتؤكد تقارير حقوقية صادرة عن مؤسسات دولية، من بينها اللجنة الدولية للصليب الأحمر، أن ظروف الاحتجاز خلال المواسم الدينية تزداد قسوة، ما يستدعي تدخلاً إنسانيًا عاجلًا.ورغم كل هذه الظروف القاسية، يثبت الأسرى الفلسطينيون قدرة استثنائية على الصمود، حيث يتقاسمون القليل الذي يملكونه، ويصنعون من الألم أملًا، ومن الصبر عبادة. في رمضان، تتحوّل الزنازين إلى مدارس للصبر، ويغدو الدعاء سلاحًا معنويًا في وجه الظلم.إن معاناة الأسرى في شهر رمضان تضع على عاتق الأمة مسؤولية أخلاقية وإنسانية، تتمثل في نصرتهم بالدعاء، ونقل قضيتهم إلى العالم، وعدم السماح بأن يمرّ هذا الظلم في صمت. فحرية الأسرى حق، ورمضان يجب أن يكون شهر كرامة وعدل، لا شهر عذاب خلف القضبان.الأسرى في رمضان تحت التصعيد.. التجويع الممنهج.. وعائلات تعيش على حافة القلق تقرير: مؤسسة العهد الدولية يدخل آلاف الأسرى الفلسطينيين شهر رمضان هذا العام في ظل تصعيد غير مسبوق داخل سجون الاحتلال، يتقاطع فيه التجويع مع قمع العبادة، ويُعرض فيه الإذلال على الكاميرا كرسالة سياسية. وخلال الأيام الماضية، شكّل اقتحام سجن عوفر وما رافقه من اعتداءات وتهديدات قبل رمضان محطة مفصلية تؤكد أن ما يجري ليس إجراءات متفرقة، بل سياسة معلنة تتوسع قبل الشهر الفضيل.اقتحام "عوفر".. الدوس على الرؤوس وتهيئة التصعيد قبل رمضانفي 13 فبراير/ شباط 2026، اقتحم وزير الأمن القومي "إيتمار بن غفير" سجن "عوفر" برفقة مدير مصلحة السجون، وفق ما أعلنه نادي الأسير الفلسطيني في بيان منشور بتاريخ 16 فبراير/ شباط 2026. وأفاد النادي أن "بن غفير" اعتدى على أسرى بالدوس على رؤوسهم خلال اقتحام نفذته وحدات خاصة داخل القسم 26، واستمر قرابة ربع ساعة خلال ما يسمى بالفحص الأمني المسائي، وسط استخدام الكلاب البوليسية وقنابل الصوت.وبحسب شهادات نقلتها محامية تابعة لنادي الأسير زارت عددا من الأسرى بعد الاقتحام، فإن العملية جرت بتغطية إعلامية إسرائيلية، وظهرت مشاهدها لاحقا على منصات التواصل، حيث بدا الجنود يوجهون أسلحتهم نحو الأسرى داخل غرفهم.وخلال الاقتحام، وجّه بن غفير تهديدات مباشرة للأسرى، محذرا من أي تحركات خلال شهر رمضان، ومهددا بتشديد العقوبات إلى حين إقرار قانون يسمح بإعدامهم، مكررا خطابه بأن السجون أصبحت سجنا حقيقيا وليست فندقا. هذا الربط بين الاقتحام والتهديدات قبيل رمضان يعكس تهيئة ميدانية وسياسية لتشديد القمع خلال الشهر، لا سيما فيما يتعلق بالصيام والعبادة والتنظيم داخل الأقسام.من تشديد إداري إلى سياسة ردع معلنةفي 3 فبراير/ شباط 2026، صرّح "بن غفير"، وفق ما ورد في المعلومات المنشورة، أن مسؤولي جهاز الشاباك أبلغوه بأن الفلسطينيين يخشون تنفيذ عمليات لأن سجون "بن غفير" جحيم، حسب زعمه. وعلى المستوى المؤسسي، أعلنت مصلحة السجون في ديسمبر/ كانون الأول 2025 أنه لا نية لتخفيف شروط الاحتجاز، وأن السياسة التي يقودها الوزير ناجعة وتخدم الردع.هذا التوصيف الرسمي يمنح التشديد صفة السياسة المعتمدة لا التجاوز، ويؤكد أن ما يجري داخل السجون يُقدَّم بوصفه أداة ردع مقصودة، لا نتيجة ظروف طارئة. وبالتوازي، أقر الكنيست في نوفمبر/ تشرين الثاني 2025 بالقراءة الأولى مشروع قانون إعدام الأسرى، الذي يدفع به بن غفير وحزبه، بانتظار القراءتين الثانية والثالثة.رمضان داخل السجون.. الجوع قاعدة والصلاة مخاطرةرغم مرور خمسة أشهر على قرار المحكمة العليا "الإسرائيلية"، الذي أقر بعدم كفاية الطعام المقدم للأسرى، تؤكد شهادات محررين استمرار سياسة التجويع، مع تقليص الكميات ورداءة النوعية، وغياب أي مراعاة حقيقية لخصوصية رمضان.تتحدث الشهادات عن وجبات محدودة، شوربة توصف بأنها ماء ساخن، تقنين للمياه، وتأخير متعمد للطعام في رمضان. بعض الأسرى لجأوا إلى جمع وجباتهم لتناولها دفعة واحدة، لا تعبدا فقط، بل لأن الجوع صار القاعدة اليومية.إحدى الشهادات تقول: كنا ندخر نصف حصة الخبز ليوم السبت لنشعر بالشبع ولو لمرة واحدة في الأسبوع، نحن لا نشبع أبدا داخل السجون. ويقول أسير محرر آخر "موضوع الأكل، بعد الموضوع الديني، كان الأسوأ. كل الأسرى بدون استثناء، كل واحد منهم نزل على الأقل 25 كيلو. في ناس نزلت أكثر من 45 إلى 50 كيلو.كانوا يوزعوا: رز بكاسة. شوربة بكاسة. الشوربة مي. ممكن يكون فيها 3 أو 4 حبات حمص. لكن الأكل ما كان يكفي. سألنا أحد الضباط. قال: هذا اختيار المستوى السياسي. في خبيرة تغذية اختارتها الحكومة عشان تعطيكم هاي الكمية عشان ما تموتوا. عشان تعيشوا.أما فيما يتعلق بالعبادة، فتظهر الشهادات نمطا متكررا من منع الصلاة الجماعية، منع الأذان، ومعاقبة أي حركة قد تُفسر على أنها صلاة". ممنوع من الصلاة ممنوع من الكلام ممنوع من التنفس ممنوع من الحركة ممنوع من كل شيء. حتى اسمك يصير رقم. كنا نصلي بالعينين لأنه ممنوع تحريك شفايفك. السؤال عن الوقت جريمة. ما بنعرف إذا صلينا الظهر أو العصر. اعتقلت في الأسبوع الأول من رمضان، كنت مخطط أحفظ القرآن. بدل اسمي صار رقم.ويضيف محرر آخر: في رمضان كانوا يتعمدوا تأخير الأكل. أحيانا وجبة واحدة سيئة جدا لا تكفي طفل صغير. الصلاة كانت ممنوعة، مجرد أنك تحرك شفايفك يعرضك للعقاب. كنا نصلي بالإيماء، أحيانا بالعين فقط.هذه الشهادات تتقاطع مع ما أعلنته مؤسسات حقوقية بشأن استخدام الجوع كأداة ضغط نفسي وجسدي، وتحويل الممارسة الدينية إلى مساحة عقاب.الأرقام المحدثة.. شهداء وأسرى واعتقالاتبحسب بيان نادي الأسير الفلسطيني المنشور في 16 فبراير/ شباط 2026، ارتفع عدد شهداء الحركة الأسيرة المعلومة هوياتهم منذ بدء الحرب إلى 88 شهيدا، بينهم 52 معتقلا من غزة، قضوا نتيجة التعذيب والتجويع والإهمال الطبي، إضافة إلى اعتداءات وانتهاكات جسيمة. وأشار البيان إلى أن هذه الفترة تعد الأكثر دموية في تاريخ الحركة الأسيرة، لترتفع حصيلة الشهداء منذ عام 1967 ممن عرفت هوياتهم إلى 325 شهيدا.كما ارتفع عدد جثامين الشهداء المحتجزة من الأسرى المعلومة هوياتهم إلى 96 شهيدا، بينهم 85 استشهدوا بعد اندلاع الحرب. وتذكر تقارير حقوقية وإعلامية أن عدد الوفيات منذ تولي "بن غفير" وزارة الأمن القومي تجاوز المئة، مع الإشارة إلى أن الرقم قد يكون أكبر بسبب حجب المعلومات واحتجاز الجثامين، غير أن الرقم المرجعي المثبت رسميا في هذا التقرير هو 88 شهيدا وفق بيان نادي الأسير الأخير.أما عدد الأسرى فيتجاوز 9300 أسير حتى مطلع 2026، بينهم نحو 350 طفلا، و3300 معتقل إداري دون تهمة. ومنذ أكتوبر/ تشرين الأول 2023 سُجل أكثر من 22 ألف حالة اعتقال في الضفة الغربية، في سياق تصعيد ممنهج شمل اقتحامات واسعة قبيل رمضان، وفق بيانات نادي الأسير.رمضان خارج السجون.. عائلات تعيش على المكالمة القصيرةفي الخارج، تعيش عائلات الأسرى رمضانها على وقع القلق. أم تنتظر مكالمة لن تأتي. أب يحاول أن يفهم من خبر عابر إن كان ابنه فقد وزنه أو تعرض للعقاب لأنه صلى. مقعد يبقى فارغا على مائدة الإفطار، وصورة تتحول إلى الحضور الوحيد.الحرمان من الزيارات، وتقييد الاتصال، وتحوّل الأخبار الطبية إلى مصدر رعب يومي، كلها تجعل العائلة تعيش شكلا ممتدا من الأسر النفسي. رمضان هنا ليس فقط شهرا روحيا، بل امتحانا يوميا للصبر أمام غياب المعلومة والاطمئنان.قراءة قانونيةاقتحام سجن "عوفر" وما رافقه من اعتداءات، التهديدات الجماعية قبل رمضان، التجويع الممنهج، منع أو تقييد الشعائر الدينية، الإهمال الطبي، احتجاز الجثامين، وارتفاع أعداد الوفيات، جميعها مؤشرات خطيرة على نمط معاملة قد يرقى إلى المعاملة القاسية واللاإنسانية والمهينة، بل وإلى جرائم حرب عندما يكون الفعل جزءا من سياسة عامة أو ممارسة واسعة النطاق ضد فئة محمية.تقديم هذه السياسات بوصفها ناجعة وتخدم الردع، وربطها بتشريع مقترح للإعدام، يعمق المخاوف من تحويل السجن إلى أداة عقاب سياسي خارج حدود المعايير القانونية الدولية.موقف "العهد الدولي" الخاص بالأسرىيؤكد العهد الدولي الخاص بالأسرى أن ما يجري داخل سجون الاحتلال، لا سيما في ضوء اقتحام عوفر والتهديدات المرتبطة بشهر رمضان، يستوجب تدخلا دوليا عاجلا.يطالب "العهد" بفتح السجون أمام رقابة دولية مستقلة، وضمان الحق في الغذاء الكافي والرعاية الصحية، ووقف سياسة التجويع والإذلال، وتمكين الأسرى من ممارسة شعائرهم الدينية دون عقاب، وفتح تحقيق دولي مستقل في ملابسات الوفيات واحتجاز الجثامين، ومحاسبة المسؤولين عن أي انتهاكات جسيمة للقانون الدولي.في ظل هذا التصعيد، يبقى السؤال مفتوحا، هل يتحول رمضان داخل السجون إلى موسم جديد من العقاب الجماعي، أم يكون لحظة اختبار حقيقية لمدى التزام المجتمع الدولي بحماية من هم خلف القضبان.رمضان خلف القضبان… شهادات أسرى محررين تكشف تفاصيل الحياة في سجون الاحتلال تقرير صحفي: ثامر سباعنة مع حلول شهر رمضان، تتجه الأنظار إلى الأجواء الإيمانية التي تملأ البيوت والمساجد، حيث تجتمع العائلات حول موائد الإفطار، وتتعالى أصوات الدعاء والقرآن. غير أن آلاف الأسرى الفلسطينيين في سجون الاحتلال يستقبلون الشهر الفضيل في ظروف قاسية، تحكمها القيود والعزل وحرمانهم من أبسط حقوقهم الإنسانية.في كل إفطار داخل السجن، يكون غياب العائلة حاضرًا بقوة. موائد البيت التي كانت تجمع الأحبة تتحول إلى ذكرى موجعة، ورسائل الأهل - إن وصلت - تكون قليلة أو ممنوعة، ما يجعل الشوق للأهل والحرية مضاعفًا. "رمضان يمر، لكن الغياب ثقيل"، عبارة تختصر واقع الأسرى، حيث يصبح الاشتياق نارًا لا تنطفئ، ويغدو الصبر زادهم اليومي. في هذا التقرير، نستعرض شهادات ثلاثة أسرى محررين، نقلوا لنا صورة حيّة عن تفاصيل رمضان خلف القضبان.يقول الأسير المحرر فارس سباعنة من قباطية: "أصعب لحظة في رمضان داخل السجن هي لحظة أذان المغرب. كنت أتخيل والدتي وهي تضع الطعام على المائدة، وأبي يجلس في مكانه المعتاد، وإخوتي حوله. في الزنزانة، كنا نجلس بصمت، ننتظر وجبة بسيطة لا تشبه إفطار رمضان. الغياب كان حاضرًا أكثر من أي شيء آخر".ويضيف سباعنة: "كنا نحاول أن نحافظ على روح الشهر، فنقيم صلاة الجماعة ما أمكن، ونتشارك القليل الذي نملكه. أحيانًا كانت الرسائل تُمنع عنا، وأحيانًا تصل بعد شهور. لكننا كنا نحول الزنزانة إلى مساحة ذكر وتلاوة قرآن. رمضان بالنسبة لنا كان مساحة مقاومة معنوية".من جانبه، يؤكد الأسير المحرر "مرشد شوامرة"، من رام الله، أن روح الجماعة داخل السجن كانت السند الأكبر للأسرى في رمضان. ويقول: "رغم القيود، كنا نتشبث ببعضنا البعض. نتقاسم التمر إن توفر، ونوزع الطعام بعدل، ونحرص على ألا يشعر أحد بالوحدة. الزنازين كانت تتحول إلى حلقات ذكر وقراءة قرآن. كنا نخلق من ضيق المكان فسحة أمل".ويتابع شوامرة: "رمضان في السجن ليس مجرد صيام عن الطعام، بل صيام عن الحرية. هو اختبار يومي للصبر. كنا نقاوم العزل بالإيمان، ونقاوم القهر بالانتماء لبعضنا البعض. كانوا يستطيعون تقييد أجسادنا، لكنهم لم يستطيعوا تقييد أرواحنا".أما الأسيرة المحررة (م. ب)، من نابلس، فتصف رمضان في سجون الاحتلال بقولها: "الاشتياق لا ينطفئ، خاصة حين تتذكرين أبناءك وأهلك. في كل إفطار كنت أستحضر وجوههم أمامي. الرسائل كانت قليلة جدًا، وأحيانًا تُمنع بالكامل. ذلك كان أشد ألمًا من الجوع نفسه". وتضيف:"كنا نحاول أن نحافظ على صلاة الجماعة وقيام الليل، ونشجع بعضنا البعض. حولنا الزنزانة إلى مساحة إيمان وصمود. رمضان كان يمنحنا طاقة روحية كبيرة، رغم كل شيء. كنا نشعر أن الشهر يمنحنا قوة إضافية على التحمل".شهادات الأسرى المحررين تؤكد أن رمضان خلف القضبان ليس شهرًا عاديًّا، بل محطة مضاعفة من الألم والصبر. غياب العائلة، موائد تتحول إلى ذكرى موجعة، رسائل قليلة أو ممنوعة، وشوق متزايد للحرية. ومع ذلك، تبقى روح المقاومة حاضرة، ويظل رمضان بالنسبة للأسرى مساحة إيمان وصمود، تتحول فيها الزنازين إلى ساحات مقاومة معنوية.رمضان يمرّ، لكن حكاية الأسرى لا تنتهي، والاشتياق لا ينطفئ.رمضان خلف القضبان… حين يتحوّل الصوم إلى وجعٍ دائم بقلم: سامي إبراهيم فودة ليس كلُّ رمضان يأتي بالطمأنينة. وليس كلُّ صائمٍ ينتظر أذان المغرب على مائدةٍ عامرةٍ أو دعاءٍ هادئ. هناك.. خلف أسوار السجون التابعة لـ مصلحة السجون الإسرائيلية، يدخل الأسرى الفلسطينيون شهر رمضان بلا سحورٍ يقيهم جوع النهار، ولا إفطارٍ يُشبه فرحة الغروب. يدخلونه مثقلين بسلسلةٍ أخرى من الحرمان، حيث يتحوّل الصوم من عبادةٍ إلى معاناةٍ مضاعفة، ومن شعيرةٍ روحيةٍ إلى اختبارٍ يوميٍّ للبقاء.سحورٌ غائب.. وإفطارٌ من فتاتفي الوقت الذي تستعد فيه البيوت لاستقبال الشهر الكريم، يظلّ الأسير الفلسطيني في زنزانته الضيّقة، ينتظر وجبةً لا تكفي جسدًا ولا تحفظ كرامة. تفيد شهادات الأسرى المفرج عنهم أنّ كثيرين منهم يُجبرون على الاكتفاء بلقيماتٍ معدودة، وأنّ وجبتي السحور والإفطار غالبًا ما تفقدان أبسط مقومات التغذية السليمة، في ظلّ سياسة تقليص الطعام وحرمانهم من الاحتياجات الأساسية.رمضان هناك ليس موعدًا مع الشوربة الساخنة ولا التمر والماء، بل هو موعدٌ مع الجوع المستمر، حيث يفقد الأسرى أوزانهم بشكلٍ ملحوظ، وتضعف أجسادهم تحت وطأة نقص الغذاء وسوء الرعاية. صيامهم لا ينتهي بأذان، لأن الجوع لا ينتهي مع الغروب.عامان من الحرمان.. وصبرٌ لا ينكسرمنذ أكثر من عامين، تتصاعد شهادات حول تشديد الإجراءات داخل السجون، سواء في تقليص الزيارات أو التضييق في ظروف المعيشة. وبين الجدران الإسمنتية الباردة، يعيش الأسير حرمانًا شبه كامل من أبسط مقومات الحياة: غذاء كافٍ، علاج منتظم، أو حتى طقوس رمضانية تعيد إليه شيئًا من إنسانيته. الأسير هناك لا يصوم يومًا… بل يصوم عامًا كاملاً. يصوم عن عائلته، عن أطفاله، عن دفء البيت، عن صلاة التراويح في مسجد الحي، وعن صوت أمه وهي توقظه للسحور.وفي الزنازين، حين يعلو أذان المغرب من بعيد، لا تُسمع إلا همسات الدعاء، وأصوات المعدة الخاوية، وقلوبٌ تزداد يقينًا أن الحرية وحدها هي العيد الحقيقي.بين القانون والواقعتكفل القوانين والمواثيق الدولية، وعلى رأسها اتفاقيات جنيف، حقوق الأسرى في الغذاء والرعاية الصحية والمعاملة الإنسانية. غير أنّ الواقع الذي تنقله شهادات المحررين يرسم صورةً قاسية: نقصٌ في الطعام، اكتظاظ، وقيودٌ تمسّ تفاصيل الحياة اليومية، بما في ذلك خصوصية الشهر الفضيل. رمضان في السجن لا يُقاس بالأيام، بل بعدد اللحظات التي يصمد فيها الأسير أمام الجوع، دون أن ينكسر إيمانه أو تسقط روحه.رسالة إلى العالمرمضان ليس مجرد امتناعٍ عن الطعام، بل هو كرامةٌ وعدالةٌ ورحمة. وحين يُحرم الأسير من حقه في وجبةٍ تحفظ حياته، فإن المسألة تتجاوز حدود السجن، لتصبح سؤالًا أخلاقيًا موجّهًا إلى الضمير الإنساني كله.الأسرى في سجون الاحتلال لا يطلبون امتيازاتٍ خاصة، بل حقهم الطبيعي في معاملةٍ إنسانية تحفظ لهم حياتهم وكرامتهم. يصومون وهم يعلمون أن خلف الجدران شعبًا يدعو لهم، وأمهاتٍ يرفعن الأكفّ كلَّ سحرٍ، وأطفالًا يحفظون أسماءهم كما تُحفظ السور القصيرة.هناك.. في الزنازين الضيقة، يتجدد معنى الصبر. وهنا.. خارج الأسوار، يتجدد الواجب. رمضانهم جوعٌ ووجع.. لكنّ إرادتهم أكبر من القضبان.رمضان الشهر الأجمل والأصعب دون "يزن" بقلم: د. رولا خالد غانم شهر رمضان جميل بكل تفاصيله، وروحانياته، وذكرياتي معه كثيرة، لا تزال عالقة في ذهني، كان لرمضان نكهة مختلفة وخاصة، فقد ارتبط سابقا بلمة العائلة، وضرب المدفع، والمسحراتي، الذي كنا ننتظره على أحر من الجمر ونجوب معه شوارع الحي ونحن صغار، كنا نشعر بسعادة مطلقة آنذاك ونحس بالأمان في ظل وجود الوالدين، والمسجد الملاصق لبيتنا، الذي ترعرعنا داخل أسواره، رمضان شهر الخير والروحانيات والعبادات منذ زمن وسيبقى، مع أن الظروف التي نعيشها الآن في فلسطين قاسية، وتحرمنا من كثير من الامتيازات، حيث كنا نزور المسجد الأقصى المبارك كل عام، ونصلي ونفطر بباحاته، ونحيي ليلة القدر هناك، شعورنا لا يوصف ونحن في أكناف بيت المقدس، سكينة مطلقة تلفنا من كل جانب وتجرد، وخلاص من كل الهموم، كنا نشعر بأن الله يرانا ويسمعنا ويتقبل دعاءنا على الفور، لكننا لم نتمكن من الزيارة هذا العام، ليس بسبب الذل على حاجز قلنديا فقط، بل لأن الوضع غير آمن، فالجيش والمستوطنون ينتشرون في كل مكان، والحواجز التي لا تعد، تقطع أوصال الوطن، وفي كل مرة نزور بها مدينة القدس نشعر وكأنها المرة الأولى، لشدة دهشتنا من جمالها، كنا نصل باب العمود والقدس تنهض من نومها، نتمتع بسماع الآيات القرآنية التي ترد الروح، وأبواب المحلات التجارية التي كانت تقرع في آذاننا وكأنها ترانيم رائعة، كنا نسير ببطء نتمعن خيرات الأسواق، نشتم عبق رائحة البخور، والبهارات المشكلة، نتأمل التحف الفنية المبهرة، أباريق الشاي المزخرفة، وقدور الفخار الملونة، تلمع أعيننا سرورا وفرحا، نسير نحو سوق العطارين، نرى جنودا مدججين في الأسلحة، فنطبق أعيننا ونحبس أنفاسنا، حتى نمر عنهم بسلام، فنحن لا نحمل تصاريح رسمية تمكننا من الدخول بأمان مدينتنا المقدسة، فلربما يوقفنا جندي، ويتطاول علينا، ويعتقلنا..كنا نقطع سوق العطارين، نسترد أنفاسنا، نشتري الكعك والفلافل من السوق القريب من باب السلسلة، نزور كنيسة القيامة نرى مزيجا من البشر، ذوي البشرة السمراء والبيضاء والحنطية، نرى الأطفال المتدينين من اليهود بسوالفهم وقبعاتهم السوداء، والمسلمين بلحاهم ودشاديشهم البيضاء، والقسيسين والرهبان بأثوابهم السوداء، نسمع عدة لغات العربية والإنجليزية والآرامية والعبرية، نسمع جرس الكنيسة يقرع، وصوت الأذان، تمازج غريب مسجد، كنيسة، كنيس يهودي، وأجمل الأماكن المسجد الأقصى، بأبوابه المتعددة وباحاته الواسعة، وقبته التي تلمع عن بعد تشد الناظر إليها، فيلهث حتى يصلها، مشاعر متضاربة تتملكنا، فرح ورهبة وسكينة عندما نطأ أطهر أرض، وحزن وشعور بالعجز بسبب الجنود الذين يطوقون عنق المسجد الأقصى، بل يمرحون في ساحاته.أما على الصعيد الشخصي، فغياب "يزن" للسنة الثانية على التوالي، أثّر بي كثيرا، فلم أعد أستمتع كما السابق، أتجرع مرارة الغياب كلما أجلس على مائدة الإفطار، أتذكر الأطعمة الني كان يحبها، خاصة طبق الحمص الذي كان يشتريه بنفسه، ومقعده المفضل، وصحن الشوربة، أبكي بحرقة يوميا، وأضع صورته على مقعده الفارغ، ولا أستلذ بالطعام وابني الصغير يتضور جوعا خلف القضبان، يفطر على ثلاث ملاعق أرز فقط، ويحرم من الأغذية الضرورية لجسده الذي بات نحيلا جدا، بسبب خسارته أكثر من عشرين كيلو غراما، وبسبب مرض (الاسكابيوس) الجرب والباسور، وافتقاده للعلاج، شأنه شأن كل الأسرى، مع ذلك لم نقنط من رحمة الله، ولم نسمح لليأس أن يتسلل إلى قلوبنا، رغم اللوعة ونار الاشتياق التي تهب باستمرار، لأن لدينا يقين بأن رحمة الله التي وسعت كل شيء ستسعنا، وتلطف بأولادنا وقلوبنا، وبأننا نؤجَر على كل لحظة صبر..رمضان في قبضة السجّان بقلم: أمجد النجار (مدير عام نادي الأسير - المتحدث الرسمي) وضع الأسرى الفلسطينيين في شهر رمضان بعد السابع من أكتوبر لم يكن رمضان يومًا شهرًا عاديًّا في وجدان الأسرى الفلسطينيين. ففي الزنازين الضيقة، كان يتحوّل إلى مساحةٍ للروح، ونافذةٍ يطلّ منها الأسير على أهله، ولو بالدعاء والذكر. كان الشهر يمنحهم معنى مختلفًا للثبات، ويخفف عنهم وطأة السجن بقليل من الجماعة والعبادة.لكن بعد السابع من أكتوبر/ تشرين الأول 2023، دخل رمضان على الأسرى مثقلاً بإجراءاتٍ غير مسبوقة، غيّرت ملامح الشهر داخل السجون، في ظل تصعيد واسع في السياسات العقابية، ارتبط باسم وزير الأمن القومي للكيان "إيتمار بن غفير"، الذي تبنّى نهجًا يقوم على تشديد ظروف الاعتقال وتقليص ما سماها "الامتيازات"، وهي في حقيقتها إنجازات وحقوق إنسانية أساسية حققها الأسرى بفعل تضحيات وإضرابات عن الطعام. رمضان هذا العام لم يكن فقط شهر صيام، بل اختبارًا مضاعفًا للصبر داخل قبضةٍ أشد قسوة.أولاً: الطعام.. من موائد الإفطار إلى سياسة التجويعكان رمضان في السجن يعني وجبتين ينتظرهما الأسير بشغف: إفطار وسحور. لحظتان تُعيدان ترتيب اليوم، وتمنحان الصائم معنى خاصًا للوقت. أما بعد أكتوبر، فقد وثق نادي الأسير شهادات أسرى ومحامون من تقليص كميات الطعام ورداءته، وحرمان كثيرين من انتظام الوجبات. اختفت التمور، وغابت الشوربة الساخنة، وتحول الإفطار إلى وجبات باردة تُقدَّم دفعة واحدة، بكميات "لا تسمن ولا تغني من جوع"، وفق شهادات منقولة.في بعض السجون، دخل الأسرى الشهر بلا سحور حقيقي، بينما أصبح الإفطار لحظة وجع بسبب الجوع المتراكم. هكذا تحوّل الصيام من عبادة اختيارية إلى معاناة مضاعفة، يجتمع فيها الجوع المفروض مع الصوم المفروض.ثانيا: التعتيم على المواقيت.. صيام بلا أذانمن أخطر الإجراءات التي طالت الشهر الفضيل تعمّد إخفاء مواعيد أذاني الفجر والمغرب، ومنع إدخال الإمساكيات، ما حرم المعتقلين من معرفة مواقيت الصيام والإفطار بدقة.في سجن "عوفر" القريب من رام الله، وجّه أسرى نداءات عبر رسائل نقلها مُحرَّرون، طالبوا فيها أئمة المساجد في القرى المحيطة برفع صوت الأذان عبر مكبرات الصوت، لعلّ النداء يصل إليهم خلف الجدران.كما أفادت شهادات قانونية أن هذه الممارسات لا تقتصر على سجن واحد، بل تمتد إلى سجون أخرى مثل سجن "جلبوع"، حيث فوجئ أسرى بدخول رمضان دون إبلاغ رسمي. ونُقلت شهادة عن أسير علم ببدء الشهر صدفة أثناء جلسة محاكمته، بعدما ظلّ في عزلة تامة عن أي مؤشر زمني. لم يعد السؤال: متى نفطر؟ بل: كيف نعرف أننا دخلنا رمضان أصلًا؟ثالثا: العزلة وقطع التواصل.. تفكيك روح الجماعةكان رمضان يمنح الأسرى جرعة تضامن جماعي؛ صلاة مشتركة، تلاوة قرآن، تبادل أطباق بسيطة بين الغرف، وشعور بالأخوة يخفف عنهم ثقل القيود. "كنا نتقاسم اللقمة، ونتقاسم الدعاء، هذا الشعور بالأخوة كان يمنحنا القوة"، هكذا تصف شهادات سابقة أجواء الشهر خلف القضبان. لكن إجراءات العزل المشددة، وتقليص "الفورة"، ومنع التجمعات، حوّلت كثيرًا من الأسرى إلى أفراد معزولين في زنازين مغلقة، بلا روح الجماعة التي كانت تشكل درعًا نفسيًا لهم.وبقيت الإجراءات العقابية مستمرة من منع الصليب الأحمر الدولي ومنع زيارات العائلات لأبنائهم، وعرقلة تواصل المحامين مع الأسرى بطمأنة عائلاتهم لتبقى الأمهات أمام موائد الإفطار بكرسي فارغ، وصوتٍ لا يأتي، ورسالةٍ قد لا تصل.رابعًا: الأسيرات.. رمضان خلف أبواب "الدامون"نحو 70 أسيرة فلسطينية يقضين شهر رمضان في سجن "الدامون"، بينهن 24 أمًا، في ظروف اعتقال صعبة وحرمان من أبسط الحقوق. تفيد شهادات أسيرات محررات بأن إدارة السجن تمنع إدخال الإمساكيات، وتقدّم وجبات باردة دفعة واحدة، وشوربة "أشبه بالماء"، ومياه غير نظيفة، وكميات طعام محدودة: ثلاث ملاعق من الأرز، بيضة مسلوقة، ست قطع خبز يوميًا، وخضار قد تكون فاسدة. أي اعتراض قد يقابل بعقوبات تصل إلى الحرمان من الطعام.إلى جانب ذلك، يبرز الإهمال الطبي، خاصة للمصابات بأمراض مزمنة، حيث يُقدَّم دواء واحد لحالات مختلفة، في ظل غياب رعاية صحية ملائمة. معظم الأسيرات معتقلات بتهمة "التحريض"، ومن بينهن صحفيات وطالبات جامعيات وقاصرات، ما يجعل غيابهن في رمضان جرحًا إضافيًا في بيوت عائلاتهن.خامسا: البعد النفسي.. رمضان تحت ضغط الحربرمضان خارج السجن يعني العائلة، المائدة، صوت الأذان من مسجد الحي. أما داخله، فصار يعني قلقًا مضاعفًا على الأهل في ظل الحرب، وأخبارًا متقطعة، وشعورًا بالعزلة الكاملة. الأسرى الذين كانوا يستمدون من رمضان قوة على الصبر، وجدوا أنفسهم أمام واقع أشد قسوة، حيث يتداخل العقاب الجماعي مع التضييق اليومي، في زمن تتكاثف فيه المخاوف والأسئلة.بين الجدران.. تبقى الإرادةرغم كل ذلك، يبقى رمضان في وجدان الأسير فعل مقاومة. أن تصوم في السجن، أن تتمسك بصلاتك، أن تقرأ ما تيسر من القرآن، أن تبتسم لرفيقك رغم الألم.. فذلك إعلان صامت بأن الروح لا تُقهر. لقد أُريد للشهر أن يتحول إلى زمن للعقاب، لكن الأسرى يحاولون أن يبقوه زمنًا للثبات.في الوقت الذي تجتمع فيه العائلات حول موائد الإفطار، يبقى آلاف الأسرى الفلسطينيين خلف القضبان، يواجهون شهر الصبر في عزلة قاسية، متمسكين بما تبقى من طقوسه، ومعلّقين قلوبهم بأمل الحرية.رمضان هذا العام في قبضة السجّان، نعم. لكن الإيمان الذي يسكن القلوب أوسع من الزنازين، وأقوى من القيود، وأبقى من كل الإجراءات.رمضان خلف القضبان.. حين يصبح الجوع نظاما يوميا تقرير مكتب: إعلام الأسرى تسأل والدةُ أحد الأسرى سؤالًا صريحًا واضحًا عبر وسائل التواصل الاجتماعي ومجموعات تناقل أخبار السجون؛ تريد أن تعرف كيف يصل خبر إعلان بداية شهر رمضان إلى الأسرى. يجيبها أحد الأسرى المحررين موضحًا: الأسرى في صيامٍ متواصل منذ حرب السابع من أكتوبر، فالصيام لم يعد تقويمًا خاصًا بشهر رمضان في سجون الاحتلال. كنا نصوم كل يوم، لكننا نعلم أن شهر رمضان قد بدأ حين يتغيّر موعد إدخال الوجبات الضئيلة إلينا، أو حين يتكرّم السجّان ويخبرنا بذلك.شهر رمضان، في الحقيقة، بدأ منذ أشهر طويلة في السجون. الأسرى المحررون يروون أنهم كانوا يعمدون كل يوم إلى تجميع حصص الطعام حتى موعد أذان المغرب بنيّة الصيام، لعلّ جسد الأسير يشعر بشيءٍ ضئيل من الشبع. حبّة الأرز في السجون كنز، وأوعية الطعام يتعامل معها الأسرى كأنها غرضٌ مقدّس. علبة اللبن التي قد تُرمى في سلة المهملات خارج السجن، هي صحنُ الأسير؛ وإن تمزّقت أعاد ترميمها بخيوط يحصل عليها بصعوبة بالغة داخل السجن. الملاعق البلاستيكية - إن توفّرت - والتي لا نلقي لها بالًا، تُعدّ ممتلكاتٍ خاصة وثمينة للأسير، حتى إنه قد يُحدث فيها ثقبًا ويضع خيطًا علامةً لها كي لا تختلط بملعقة أسيرٍ آخر.الهدايا في السجون بين الأسرى هي وجبات طعام؛ فقد يعلم أحد الأسرى، ممن اعتادوا الجوع، أن أسيرًا جديدًا دخل السجن ولم يعتد بعد قلّة الطعام وشعور الجوع القاتل، خاصة في الليل، فيرسل إليه على عجل وجبته، فيراها الأخير هديةً باهظة الثمن.كتب المحرر "عامر عرفة" مشهديةً لصورة الأسير في رمضان داخل سجون الاحتلال عبر صفحته الشخصية على "فيسبوك"، تكاد كلماتها تتحوّل صورًا، إذ قال: يعرف الأسير أن رمضان حلّ، لا لأن صوت المدفع دوّى، ولا لأن المساجد امتلأت، بل لأن وجبة السجن تغيّر وقتها، ولأن الجوع صار أكثر تنظيمًا. الإفطار هنا ليس فرحًا، بل إجراء؛ صحنٌ بارد، كمية أقل، ووقت أقصر، وكأن الجوع يجب أن يُضبط أمنيًا. في هذا الشهر يتضاعف الألم، ليس لأن الصيام أصعب، بل لأن الذاكرة أنشط. رمضان يفتح دفاتر العائلة واحدةً تلو الأخرى: كيف حالهم؟ هل اجتمعوا؟ من جلس في مكاني؟ هل تركوا الكرسي فارغًا احترامًا للغياب، أم اضطروا لملئه كي لا ينكسر المشهد؟في سجون الاحتلال، لا تحترم الإدارة ولا السجّان قدسية شهر رمضان، ولا تُراعى طقوسه الدينية، ولا تُتاح للأسرى حرية العبادة وممارسة الشعائر، بل تُعرقل ذلك عمدًا، وتفرض قيودًا حتى على قراءة القرآن جهرًا والصلاة الجماعية. فيعاني الأسرى الأمرّين في شهر رمضان، بين الحرمان والشوق والحنين إلى الأهل، وظروف الاحتجاز الصعبة، وما يتعرضون له من تعذيبٍ قاسٍ واعتداءات وضربٍ وتنكيل، إضافة إلى سوء الطعام وقلّته كمًّا ونوعًا، وتردّي الأوضاع الصحية مع استمرار سياسة الحرمان من العلاج والإهمال الطبي المتعمّد.الانتهاكات الصهيونية في شهر رمضانلا أحد أصدق في نقل صورة حيّة لأوضاع السجون والأسرى خلال شهر رمضان من أسيرٍ محرّر عاش تلك الأوضاع، خاصة أولئك الذين عايشوا الشهر الفضيل قبل حرب السابع من أكتوبر وما بعدها. يوضح المحرر المقدسي إسحاق عرفة، المُبعد إلى تركيا في صفقة "الطوفان": "قبل حرب السابع من أكتوبر كان لشهر رمضان طقوس خاصة داخل الأسر، وكانت الحركة الأسيرة تنظّم جدولًا يوميًا لاستثمار الشهر بالعبادة".هذا كان واقع السجون في رمضان قبل الحرب، أما بعدها فهو حكاية أخرى. يوضح إسحاق عرفة: "الأمور أصبحت أسوأ بعد الحرب على غزة، إذ تعمّدت إدارة السجون زيادة انتهاك حقوق الأسرى. كان رمضان الماضي قاسيًا، وأصعب شهر مرّ على الأسرى؛ نصوم ساعات طويلة ونفطر ولا نشبع بسبب سياسة التجويع. الغرف مظلمة طوال الوقت، سحور في العتمة، وطعام فاسد وقليل، وتعمدت قوات الاحتلال مضاعفة أعداد الأسرى داخل الغرفة إلى أكثر من 12 أسيرًا، وسحبت المصاحف والفرش والأغطية وأدوات الطعام البسيطة".الأسير المحرر "معمر غوادرة"، المبعد إلى مصر في صفقة "طوفان الأحرار"، من قرية بير الباشا قرب جنين، يشير كذلك إلى أن ظروف الحياة داخل السجون ازدادت قسوة بعد اندلاع الحرب على قطاع غزة في السابع من أكتوبر. يقول: "ضاعف الاحتلال معاملته الوحشية، إلى جانب الاقتحامات، وكان يتعمد تأخير الطعام ساعتين أو أكثر بعد موعد الإفطار. لم يكن إفطارًا؛ كان أي شيء إلا طعامًا يصلح للآدمي. طعام قليل وبارد وسيئ وغير مطبوخ، وكل أسير داخل السجون خلال فترة الحرب خسر ما بين 30 إلى 40 كيلوغرامًا من وزنه، وربما أكثر".ويبيّن الأسير المحرر "محمد العمصي"، من مدينة غزة، أن الاحتلال مارس ضد الأسرى صنوفًا من التعذيب؛ من اقتحام الغرف والاعتداء عليهم بالضرب المبرح، إلى الحرمان من الطعام والشراب وحتى الاستحمام. يقول: "كنا لا نجد ماءً للوضوء طوال اليوم إلا ساعة واحدة خلال النهار، وحمامات الغرف لا تتوفر فيها النظافة بسبب شحّ المياه. وكان الأسرى يفطرون بعد موعد الإفطار بنصف ساعة أو أكثر، لعدم توفر الإضاءة في الأقسام المختلفة بشكلٍ مقصود".رمضان وأهالي الأسرىيمرّ شهر رمضان ثقيلًا على منزل الأسير الشبل "حمزة منصور" (17 عامًا) من مدينة نابلس. قبل أيام، كانت والدته تتساءل كيف سيكون شهر الصيام هذا العام في ظل غياب نجلها، تقول: إن الجميع يستعدّ للشهر، لكنها لا تملك رفاهية الاستعداد، فابنها غائب عن المنزل، يحاصره اعتقال إداري بلا سقف منذ تاريخ 9/2/2025. واليوم تعيش الألم ذاته بصورة مضاعفة؛ إذ جرى اعتقالها قبل أيام من منزلها، لتصبح واحدة من بين نحو 62 أسيرة يعشن شهر رمضان في السجون في ظل انتهاكات يومية.الأسيرة "سلام منصور"، والدة الأسير حمزة، روت قبل اعتقالها لمكتب إعلام الأسرى أن الاحتلال اقتحم منزلها ذات مرة، وكان نجلها البكر معتقلًا، وحمزة الأصغر معتقلًا، ونجلها الثالث ذاق الاعتقال أيضًا، وأب العائلة اعتُقل. فقالت للجنود المقتحمين دفء منزلها: من تبقّى لتعتقلوه؟ لم يبقَ سوى أن تعتقلوني أنا؟ واليوم، أصبحت سلام منصور معتقلة أيضًا، ليكون منزلها قد ذاق ساكنوه مرارة الاعتقال جميعًا. وغاب طيف حضورها عن وقفات التضامن، ممسكة صورة ابنها كأنها تحتضنه. اليوم غابت الصورة، وغاب الجسد، وغاب الصوت.جلّ أهالي الأسرى يعيشون حرب أعصاب، خاصة في ظل عدم تمكنهم من زيارة أبنائهم أو الاتصال بهم. عائلة الأسير معاذ أبو تيم من مدينة خانيونس جنوب قطاع غزة تعيش، منذ بداية الحرب، فصولًا من المعاناة فقط للحصول على خبر عن ابنهم الذي يقضي حكمًا بالسجن 13 عامًا ونصف. تتواصل العائلة مع المؤسسات العاملة في مجال الأسرى، والصليب الأحمر، وعدد من المحامين، لكن مطلبها واحد: أن تعرف إن كان بخير. كيف يصوم؟ كيف يفطر؟ هل يسمع أذان المغرب؟ تقول العائلة: "المؤسسات المعنية لا تستطيع أن تنقل لنا أخبار أسرانا، فمن يفعل؟".المحامي "خالد محاجنة"، الناشط في الدفاع عن الأسرى في الداخل الفلسطيني، يؤكد أن جميع الصائمين في العالم يفطرون مع أذان المغرب، إلا أسرى سجون الاحتلال، إذ تمنع إدارة السجون إنارة الأقسام، ما يضطر بعضهم إلى تأخير إفطارهم لعدم تمكنهم من الإفطار في الأقسام المعتمة.ويقول "أمين شومان"، رئيس الهيئة العليا لشؤون الأسرى في رام الله، إن الاحتلال يستغل الصمت الدولي لمواصلة ارتكاب جرائم وانتهاكات خطيرة بحق الأسرى الفلسطينيين في غياب أي رقابة، مشيرًا إلى أن ما يجري في السجون لم يحدث في أي مكان في العالم، وأن الاحتلال ينفذ جرائمه بعيدًا عن المساءلة.عائلة الأسير الموقوف "سليمان محمود" كميل (18 عامًا)" من بلدة قباطية في جنين، المعتقل منذ 2/7/2025، بدأت شهر رمضان بثقل نفسي كبير، حين ظهر ابنهم في أحد فيديوهات القمع الذي تعرض له الأسرى في سجن "عوفر" خلال اقتحام "بن غفير" قبل أيام. أظهرت المشاهد أن إدارة السجون لم تُراعِ وضعه الصحي؛ فهو يعاني من كسور في الفقرتين الثالثة والرابعة، وآثار دهس جيب عسكري له عام 2024 سببت تمزقًا في الأوتار في الجهة اليسرى، وتهتكًا في الأعصاب. وقبل اعتقاله كان يتناول أدوية يومية، ويلزمه مشدّ خاص لإصابته في ظهره، لا يستطيع ممارسة حياته بدونه.تؤكد العائلة أنها تعرّفت عليه في الفيديو رغم تغيّر ملامحه. وحين سُئلت والدته كيف عرفته، قالت: "قلب الأم عرفة". وأكد محاميه أنه كان من بين الأسرى الذين تعرضوا للقمع، وهو يعاني من نقص حاد في وزنه، وآلام في أسفل ظهره، وتورم في قدميه، وآلام في الخاصرة نتيجة تكلسات في الكلى، إضافة إلى صداع حاد بسبب سوء التغذية ومشكلات الظهر والكلى.وفي "بيت فوريك"، في منزل الطفلة "إيلياء مصعب مليطات"، لا أجواء رمضانية؛ فالأم والأب قيد الاعتقال، والابنة تنتظر منذ أشهر عودتهما. لعلّ رمضان يمضي بقربهما، لكن الانتظار طال. يعتقل الاحتلال والدتها، الأسيرة "أسيل عبد الكريم مليطات"، منذ 3/6/2025، وصدر بحقها أمر اعتقال إداري لمدة أربعة أشهر، فيما يعتقل والدها، الأسير "مصعب مليطات"، منذ 21/9/2025 رهن الاعتقال الإداري أيضا.مركز فلسطين لدراسات الأسرى".. أكثر من 9500 أسير لا يعرفون موعد الإفطار أو السحور أكد "مركز فلسطين لدراسات الأسرى" أن الأسرى البالغ عددهم (9500) أسير يقضون رمضان الثالث في ظل ظروف قاسية ومحرومين من كافة حقوقهم الانسانية والاساسية بعد تشديد ظروف اعتقالهم وتصاعد الجرائم بحقهم منذ السابع من أكتوبر 2023 بتعليمات مباشرة من الوزير المتطرف "بن غفير".وأوضح مركز فلسطين أن الأسرى في العديد من السجون لا تقدم لهم الإدارة وجبه السحور، ويقدم لهم طعام سيء وقليل خلال النهار يضطروا لتأخيره حتى موعد الإفطار ويكون بعضه قد فسد لا يصلح للأكل أو تغير طعمه لمرور ساعات طويلة على إنضاجه.مدير مركز فلسطين الباحث، رياض الأشقر، قال إن شهر رمضان كان يُعد قبل سنوات من أفضل الشهور لدى الأسرى وينتظرونه بفارغ الصبر ويعدون برامج خاصة له، ويزينون الغرف بما توفر من قماش وأوراق ملونه، ويستغلونه في قراءة القرآن الكريم وقيام الليل والتقرب إلى الله، بينما بعد السابع من أكتوبر حول الاحتلال السجون إلى مسالخ يمارس فيها كل أشكال التعذيب والتنكيل والإهانة للأسرى، وأصبح شهر رمضان أداة للتعذيب والتنكيل والتجويع والتضييق على الأسرى.وأضاف الأشقر أن إدارة السجون تمتنع في العديد من السجون عن إبلاغ الأسرى بمواعيد الإفطار والسحور مما يربك صيامهم ويؤخر إفطارهم للتأكد من دخول الوقت الصحيح، كذلك يتلاعب الاحتلال في مواعيد تقديم الطعام وكميته ونوعيته، بعد أن حرم الاحتلال منذ عامين ونصف الأسرى الأمنيين من العمل في مطابخ السجون، وإعداد طعامهم بأنفسهم وإحالة الأمر إلى الأسرى الجنائيين الذين يتحكمون في كميه الطعام ونوعيته.وأكد الأشقر أن الأسرى قبل شهر رمضان كانوا يعانون من سياسة تجويع متعمدة، وقد تضاعفت هذه السياسة مع دخول شهر رمضان، حيث ما يقدم للأسرى على الإفطار لا يكفي لنصف عددهم، وفي بعض السجون لا يقدم الاحتلال وجبه السحور مما يضطر الأسرى إلى رفع بعض من طعام الإفطار إلى وجبة السحور.وكشف الأشقر أن الاحتلال ومن ضمن إجراءات التنكيل بالأسرى في رمضان حرمتهم من أداء الصلاة بشكل جماعي ومن صلاة التراويح، كذلك يمنع الاحتلال توفير مصاحف للأسرى لقراءة القرآن الكريم بعد أن قام بسحب كافة المصاحف بعد إعلان حالة الطوارئ في السجون عقب حرب الإبادة على قطاع غزة.وبيَّن الأشقر أن الاحتلال يتعمد زيادة عمليات الاقتحام للغرف والأقسام بهدف إرهاق الأسرى وإذلالهم وإشغالهم عن العبادة في هذا الشهر المبارك، والاعتداء عليهم بالضرب والسحل، وإبقائهم مقيدين على الأرض لساعات، وأحيانا يمتد القمع إلى ساعات بعد موعد الإفطار. وطالب مركز فلسطين المؤسسات الحقوقية والإنسانية بالتدخل لوقف اعتداءات الاحتلال على الأسرى ومراعاة حرمة هذا الشهر الفضيل وتوفير الطعام الكافي والمناسب، وإطلاق حرية العبادة والصلاة الجماعية في كافة السجون، والعمل على توفير حقوق الأسرى التي نصت عليها الاتفاقيات والمعاهدات الدولية.كثيرٌ من الأسرى لا يعرفون أن رمضان قد بدأ بقلم: عبد الناصر فروانة إدارة السجون لم تحترم يوما قدسية شهر رمضان، أو تراعِ طقوسه الدينية، وكثيرا ما تعمدت عرقلة حرية العبادة وممارسة الشعائر الدينية، وفرض عقوبات جماعية وتنفيذ اقتحامات واعتداءات، وعمليات قمع وتنكيل. هذا بالإضافة إلى سوء الطعام كما ونوعا.ومع ذلك، كان يدرك الأسرى أن الحياة يجب ان تستمر داخل السجن، لذا كانوا يحاولون تناسي ما بهم، فكانوا يتعالون على آلامهم، ويكظمون ما بهم، ليستطيعوا ان يستقبلوا شهر رمضان الفضيل بما يليق بفضيلته.أما اليوم فيبدو شهر رمضان مختلفا تماما عن سابقيه، ولا يُشبه أبدا ما قبله من مواسم، خصوصا منذ السابع من أكتوبر 2023، إلى حد جعلت الكثيرين منهم لا يعرفون أن شهر رمضان قد بدأ، نتيجة ظروف العزل والانقطاع عن العالم الخارجي، ومن يعلم منهم بقدومه يجهل مواقيت الإفطار والسحور، حيث تمتنع إدارة السجون في العديد من السجون إبلاغ الأسرى بمواعيد أذان المغرب أو الفجر.لقد اشتدت الظروف قساوة داخل سجون الاحتلال خلال حرب الإبادة، وباتت حياة الأسرى جحيما داخل السجون التي وصفتها مؤسسات حقوقية بأنها "جهنم على الأرض".تصاعد القمع والتجويع والمرض في سجن "عوفر".. شهادات توثق استمرار واقع الإبادة داخل السجون نشر "نادي الأسير الفلسطيني" إحاطة خاصّة عن أبرز ما وثقّته الطواقم القانونية خلال الزيارات التي أجرتها لعشرات الأسرى في سجن "عوفر" خلال شهري يناير وفبراير 2026، والتي تضمنت مجددا التأكيد على تفاصيل الواقع الراهن الذي يعيشه الأسرى منذ بدء الإبادة الجماعية.وعكست الإفادات مجددا التصاعد المستمر بعمليات القمع الممنهجة، إلى جانب استمرار جريمة التجويع، والحرمان من الحق في العلاج، وعمليات الإذلال والتنكيل اللحظية التي يعيشونها، إلى جانب حالة الاكتظاظ، عدا عن استمرار معاناة الأسرى من انتشار الأمراض الجلدية وتحديدًا مرض (الجرب - السكابيوس) الذي تحوّل إلى واحد من أبرز الأدوات لتعذيب الأسرى وإنهاكهم جسديا ونفسيا، من خلال الإبقاء على الظروف والعوامل المسببة له قائمة.وفي ضوء الإفادات التي حصل عليها نادي الأسير، يؤكّد أنّ منظومة السجون تعد أبرز الأجهزة، التي عملت على فرض واقع الإبادة في السجون، حتى تحوّلت إلى ميدان أساسي لقتل الأسرى، وتدميرهم جسديا ونفسيا، فآلاف الأسرى في السجون يعانون اليوم من مشاكل جسدية ونفسية بدرجات متفاوتة، جرّاء واقع "التعذيب اللحظي" الذي يواجهونه.تصاعد عملية القع في سجن "عوفر" واستمرار تفشي مرض الجربجميع الأسرى، الذين تمت زياراتهم في سجن "عوفر"، أكّدوا على أن عمليات القمع تحوّلت إلى إجراء يومي، وتحديدا في الأوقات المتزامنة مع إجراء العدد (الفحص الأمني)، الذي يشكّل محطة تعذيب وتنكيل يومية بحقّ الأسرى، إلى جانب تفشي واسع لمرض الجرب بين صفوف الأسرى، مع حرمانهم من العلاج، وتجويعهم.- إحدى عمليات القمع تمت بسبب عثور سجان على مسمار في زنزانة، وأخرى بعد أن مشاهدة الأسرى يضعون "البشاكير" على رؤوسهم بسبب شدة البرد.- أسحلة جديدة يتسع دائرة استخدامها خلال القمع منها سلاح يسبب حروق في الجسم. فقد أشار الأسير (ر. ي): "أن القمعات والاعتداءات تحدث بشكل مستمر، وتحديدا خلال وقت (العدد - الفحص الأمني)، حيث تجري عملية القمع بمرافقة الكلاب البوليسية، واستخدام الأسلحة، منها القنابل الصوتية والرصاص المطاطي، عدا عن الاعتداءات بالضرب المبرح، وغالباً فإن جميع القمعات تخلف إصابات ما بين رضوض وكسور وإصابات بالرصاص المطاطي".كما أشار الأسير (أ. ر): "الأوضاع في السجن، بالغة الصعوبة، من كافة النواحي، فالطعام قليل جدا، ولا يوجد أي نوع من العلاج، وهناك نقص كبير في الملابس، والاعتداءات مستمرة، ولفت إلى أنه ومنذ خمسة شهور يعاني من الإصابة من مرض الجرب، ويرافق ذلك حرمان من العلاج، مشدداً على أنّ هناك العديد من الأقسام تعاني من انتشار واسع للمرض، بسبب استمرار حالة الاكتظاظ، إلى جانب عمليات النقل المستمرة، وانعدام ظروف النظافة، والتهوية الجيدة".وفي إفادة للأسير (ي، ق): "في تاريخ 15/1/2026، تعرض قسم (16) لعملية قمع واسعة، خلالها تم رش إحدى الغرف بالغاز، وقد تعرض أحد الأسرى للضرب المبرح، ومن شدة الضرب، بقي الأسير لمدة أسبوعين غير قادر على الحركة". وفي إفادة أخرى للأسير (أ. ن): "عملية قمع واسعة جرت في 14/12/2025، وقد تعرض للضرب المبرح، مما تسبب بإصابته، بشعر في الكتف، ولم يتم تزويده بأي نوع من العلاج". وهذا ما أكده الأسير (ل.خ): "لا يوجد يوم بدون عمليات قمع، أو اعتداءات، وتفتيشات، ففي الأسبوع تجري عمليات قمع ما يزيد عن أربع مرات، وفي كل اقتحام، يترافق إدخال الكلاب البوليسية، واستخدام القنابل، ففي أواخر شهر يناير جرى اقتحام إحدى الغرف - زنزانة، بسبب ادعاء أحد السجانين، بأنه تم العثور على مسمار، واستمرت عملية القمع نحو عشرة دقائق، ولم تكتف إدارة السجن بعملية القمع، بل قامت بسحب الفرشات من الأسرى القابعين في الغرفة، وتلا ذلك اقتحام آخر حيث أصيب خلال عملية الاقتحام بجروح، عندما حاول الأسير إنزال رأسه لتفادي الضرب، إلا أن يده ارتطمت في الكمامة الحديدية التي تغطي فم أحد الكلاب، (لوحظ خلال الزيارة إزرقاق في أصابع يد الأسير)".وأشار الأسير (ع.ع): إلى أنّ قوات القمع تستخدم مؤخرا نوعا جديدا من الأسلحة إلى جانب قنابل الصوت والغاز والمطاطي، والذي يسبب بعد إطلاقه على الأسرى بإصابتهم بحروق جلدية، وبحسب الأسير فإن الوحدات التي استخدمت هذا السلاح هي وحدة "كيتر".وفي إفادة أخرى حول عمليات القمع قال الأسير (ف. و.): أنه وفي تاريخ 6/10/2025، تعرض القسم الذي يقبع فيه لعملية قمع، وخلالها أصيب الأسير برصاص المطاط في منطقة الفخذ، ونتيجة حرمانه من العلاج، بقي لمدة شهيرين لا يستطيع الوقوف على قدميه، ومع ذلك كان السجانون يجبرونه خلال فترة (العدد – الفحص الأمني) على الركوع، هذا إلى جانب إشارة الأسير أنه واحد من الأسرى الذين يعانون من الإصابة بمرض الجرب منذ عدة شهور.ووصف الأسير (ع. ي) كيف تتم عملية القمع، حيث أشار أن قوات القمع تجبر الأسرى الجلوس على ركبهم طيلة فترة التفتيش، التي تمتد في بعض الأحيان إلى أكثر من ثلاثة أرباع الساعة، ثم يجبرونهم على الاستلقاء على الأرض على بطونهم وصدورهم لوقت طويل، وخلالها يتم إدخال الكلاب إلى الزنازين لترهيب الأسرى.وأشار أسرى آخرون إلى أنّ عملية قمع بعد أن شاهد السجانون الأسرى يغطون رؤوسهم بالبشاكير بسبب البرد، واستمرت عملية القمع لمدة نصف ساعة، حيث أصيب عدد من الأسرى برضوض. كما لفت الأسير مجدداً إلى انتشار مرض الجرب بشكل واسع بين صفوف الأسرى، مع الحرمان الكلي من العلاج.في سجن "عوفر" كما في السجون كافة، تم رصد التزايد في أعداد الأسرى المرضى، بسبب ظروف الاعتقال القاسية، وانعدام الشروط الصحية داخل الزنازين، إضافة إلى الجوع الذي يخيم على الأسرى، والذي أدى إلى ضعف مناعتهم، وإصابتهم بالعديد من الأمراض.فالأسير (م. ي) أفاد أنه وقبل اعتقاله كان يعاني من كسر في الظهر بسبب حادث تعرض له قبل الاعتقال، وخلال عملية اعتقاله تعرض للضرب المبرح مما تسبب بإصابته بكسر في الأنف، ولم يقدم له أي علاج، كما واشتكى الأسير من عدم مقدرته على النوم بسبب الآلام، واستمرار انخفاض وزنه نتيجة الجوع، حيث فقد من وزنه نحو 26 كلغ.أما الأسير (ب.ج) يواجه جريمة طبية ممنهجة، تسببت بتفاقم وضعه الصحي جرّاء اعتقاله وانقطاعه عن العلاج، فهو يعاني من تجلطات في شرايين الكبد، والأمعاء الدقيقة، والمعدة، والسكري، وتكسر في صفائح الدم، وهو بحاجة إلى متابعة صحية حثيثة، وبحسب إفادة الأسير، فإنه تعرض للضرب عند إدخاله للسجن مما تسبب بفقدانه لأسنانه المركبة، ومنذ ذلك الوقت لم يقدم له أي علاج، ومعاناته تتضاعف.كما أفاد الأسير (د. ن)، وهو أحد الأسرى الجرحى، الذين أصيبوا خلال عملية اعتقالهم عام 2024، فالأسير تعرض لإطلاق الرصاص وأصيب في يده اليمنى والبطن، والحوض، وبقي في حينه ينزف على الأرض، كما ومنعوا في حينه سيارة الإسعاف من الوصول إليه، وبعدها مكث في المستشفى لمدة 18 يوما، وجرى نقله لاحقا إلى الرملة لمدة ستة شهور، واليوم يعاني الأسير من حرمان من العلاج اللازم، ويواجه صعوبة في المشي، وأوجاع شديده في الحوض، ومشاكل تتعلق بالإخراج نتيجة اعتماده على "برابيش" لإخراج البول، بسبب إصابته بضرر كلي للمثانة، واستناداً للأسير فإن الأطباء أبلغوه أنه لا يوجد علاج له حالياً.أما الأسير (ع.ع) فقد فقدَ السمع في أذنه اليسرى نتيجة لتعرضه لاعتداء، حيث تعرض بحسب وصفه لعملية اعتداء جماعي بالضرب المبرح، مما تسبب فقدانه السمع في أذنه اليسرى.يجدد "نادي الأسير" مطالبته بالتدخل العاجل لوقف جريمة الإبادة المتواصلة داخل السجون، والعمل على تمكين المنظمات الدولية، وعلى رأسها اللجنة الدولية للصليب الأحمر، من زيارة الأسرى والاطلاع على ظروف اعتقالهم القاسية، والسماح لعائلاتهم بزيارتهم، إلى جانب السعي لفرض عقوبات واضحة على الاحتلال وقادته، ووقف سياسة الإفلات من العقاب التي شكّلت عاملاً مركزيا في استمرار الكيان الصهيوني بارتكاب جرائمها على مرأى ومسمع من العالم.شهادات قاسية لأسرى محررين.. معارك الصيام والعبادة في سجون الاحتلال تقرير: القدس - خاص لم يكن حلول شهر رمضان المبارك داخل سجون الاحتلال مجرد تبدل في التقويم الزمني، بل تحول إلى مواجهة يومية قاسية بين إرادة الأسرى وسياسات التنكيل الممنهجة. يروي أسرى محررون كيف ينسلخ المعتقل عن عالمه الخارجي، حيث تغيب المظاهر الروحانية والاجتماعية، ليحل محلها عزل تام يهدف إلى كسر الروح المعنوية وتجريد الشهر من قدسيته.أفادت مصادر حقوقية بأن العديد من الأسرى لا يعلمون بدخول الشهر الفضيل إلا بعد مرور أيام على بدايته، نتيجة العزل المطبق ومنع وسائل الاتصال أو الاطلاع على التوقيت. هذا الغياب لليقين الزمني دفع المعتقلين إلى ابتكار طرق بدائية لتقدير الوقت، معتمدين على الإجماع والتقدير الشخصي لتعويض غياب المعلومات الرسمية من إدارة السجون.في ظل غياب الساعات، باتت حركة الشمس والظل هي المرجع الوحيد لتحديد مواقيت الصلاة؛ حيث تُعرف صلاة الظهر بتعامد الظل من نافذة الزنزانة، بينما يُستدل على المغرب باختفائه التام. وتعد صلاة الفجر التحدي الأكبر للأسرى، إذ يضطر الكثيرون للسحور قبل النوم أو الامتناع عنه تماماً خشية الوقوع في خطأ التوقيت في ظل انعدام الضوء.تستخدم سلطات الاحتلال سلاح التجويع كأداة ابتزاز سياسي ونفسي، وتزداد وطأة هذا السلاح خلال أيام الصيام عبر تقديم وجبات رديئة النوعية وقليلة الكمية. وأكد محررون أن إدارة السجون تتعمد تأخير توزيع الطعام، وأحياناً تجبر الأسرى على تناول وجباتهم والنهار لا يزال قائماً تحت تهديد الضرب المبرح والتنكيل الجسدي.تتحدث الشهادات عن أساليب سادية يتبعها السجانون، منها تعمد شواء اللحوم بالقرب من غرف التحقيق وتوجيه الروائح نحو الأسرى المحرومين من الغذاء لشهور طويلة. ويهدف هذا السلوك إلى انتزاع اعترافات ملفقة من المعتقلين عبر استغلال لحظات الجوع الحاد، وعرض أصناف الطعام أمامهم مقابل التنازل عن مواقفهم أو الإدلاء بمعلومات.على الصعيد الروحاني، يواجه الأسرى حربا شرسة تستهدف عقيدتهم، حيث يُحرم المعتقلون في كثير من السجون من اقتناء المصاحف بشكل كامل. وفي حال توفر نسخة واحدة لمجموعة كبيرة، فإنها تظل عرضة للتمزيق أو التدنيس خلال عمليات الاقتحام المفاجئة التي تنفذها الوحدات القمعية التابعة لإدارة السجون.في معسكر "سدي تيمان" سيئ السمعة، تتحول الصلاة إلى مخاطرة كبرى قد تؤدي بالأسير إلى التعذيب الفوري بمجرد تحريك شفاهه بالدعاء. وتراقب الكاميرات أدق حركات المعتقلين، مما يضطرهم لأداء العبادات سراً تحت الأغطية أو داخل المرافق الصحية، مستخدمين "رخصة فاقد الطهورين" للتيمم خفية في ظل منع الوضوء.أكدت مصادر في نادي الأسير الفلسطيني أن ما ينقله المحررون يمثل صورة متكررة وموثقة لسياسة "الصيام القسري" الناتجة عن رداءة الطعام وقلته. وتقتصر وجبة السحور في كثير من الأحيان على لقيمات بسيطة من اللبنة والمربى، بينما يتكون الإفطار من ملاعق قليلة من الأرز غير الناضج وحساء يفتقر لأدنى المقومات الغذائية.لا تكتفي إدارة السجون بالتضييق الغذائي، بل تتعمد إجراء تنقلات واقتحامات تفتيشية قبيل موعد الإفطار لإرباك الأسرى المنهكين جسدياً ونفسياً. هذه الإجراءات تهدف إلى منع المعتقلين من الشعور بأي لحظة طمأنينة، وتحويل وقت العبادة إلى موسم مكثف من القمع والترهيب باستخدام الغاز المسيل للدموع والعزل الانفرادي.رغم كل هذه القيود، يبتكر الأسرى حيل التخفي لأداء صلاة الجمعة جماعةً، حيث يلقي الخطيب خطبته وهو جالس بصوت خافت جداً بينما يتوزع البقية في الغرفة للتمويه. يتظاهر بعضهم بالمشي أو القراءة أو النوم لخداع كاميرات المراقبة، في مشهد يجسد معركة الإرادة التي يخوضها الأسير للحفاظ على هويته الدينية.يروي الأسير المحرر "عماد الإفرنجي" أن البعد النفسي كان الأقسى، حيث تزداد الهواجس حول مصير العائلات في الخارج ومدى توفر الأمان لهم في ظل العدوان المستمر. وتصبح لحظة الإفطار، رغم بساطتها وقسوتها، مساحة للدعاء المتبادل بين الأسرى وعائلاتهم، كحبل نجاة روحي يمنع الانهيار أمام جبروت السجان.من جانبه، شدد المحامي "خالد زبارقة" على أن هذه الممارسات تشكل انتهاكا صارخا للقانون الدولي الإنساني واتفاقيات جنيف المتعلقة بمعاملة الأسرى. وأشار إلى أن الاحتلال يحول المناسبات الدينية إلى فرص لمضاعفة العقوبات الجماعية، عبر سلب الحقوق الأساسية ومنع العلاج الطبي والإهمال المتعمد لصحة المعتقلين.تظل شهادات الأسرى المحررين وثيقة إدانة لسياسات الاحتلال التي تحاول تحويل الصمود الروحي إلى معاناة جسدية ونفسية لا تطاق. ومع ذلك، يؤكد المحررون أن هذه الضغوط لم تزد الأسرى إلا تمسكا بحقوقهم، حيث تتحول الزنازين في رمضان إلى ساحات للصبر والمقاومة السلبية التي تفشل أهداف السجان.إن ما يحدث داخل سجون الاحتلال خلال شهر رمضان يعكس عقلية انتقامية تتجاوز الإجراءات الأمنية إلى استهداف الكرامة الإنسانية. ويبقى نضال الأسرى من أجل أداء شعائرهم أبسط حقوقهم، صرخة في وجه المجتمع الدولي للتدخل ووقف هذه الانتهاكات التي تتنافى مع كافة القيم والأعراف البشرية.سجون الاحتلال ووسائل التعذيب بحق الأسرى الفلسطينيين.. قراءة حقوقية وقانونية إعداد الناشط الحقوقي: أ. شريف الصباغ تُشكّل سجون الاحتلال الصهيوني أحد أخطر أوجه منظومة القمع الاستعماري الممنهج الذي يُمارَس بحق الشعب الفلسطيني، إذ تحوّلت هذه السجون إلى فضاءات مغلقة لانتهاك الكرامة الإنسانية، ومختبرات مفتوحة لتجريب شتى أشكال التعذيب الجسدي والنفسي، في خرق صارخ وممنهج لقواعد القانون الدولي الإنساني، وقانون حقوق الإنسان، وكافة الاتفاقيات الدولية ذات الصلة، وعلى رأسها اتفاقيات جنيف الأربع.ويقبع في هذه السجون آلاف الأسرى الفلسطينيين، من مختلف الفئات العمرية والاجتماعية، في ظروف احتجاز قاسية ولا إنسانية، تُدار وفق سياسات رسمية مُعلنة أحيانًا، وخفية في كثير من الأحيان، هدفها كسر الإرادة الوطنية الفلسطينية، وردع المجتمع بأكمله عبر معاقبة أفراده.أولا: سياسة الاعتقال التعسفي والجماعيتنتهج سلطات الاحتلال سياسة الاعتقال التعسفي كأداة مركزية للسيطرة والقمع، حيث تُنفّذ حملات اعتقال جماعية دون احترام للحد الأدنى من الضمانات القانونية. وغالبًا ما تتم عمليات الاعتقال خلال مداهمات ليلية عنيفة، تتخللها أعمال تخريب للمنازل، وبث الرعب في صفوف العائلات، وخاصة الأطفال.ويُعدّ الاعتقال الإداري من أخطر هذه السياسات، إذ يُحتجز الفلسطيني دون توجيه تهمة واضحة، أو عرض على محاكمة عادلة، استنادًا إلى ما يُسمّى "ملفًا سريًّا" لا يُكشف للأسير ولا لمحاميه. ويُمدَّد هذا الاعتقال مرات متتالية، ما يحوّل الاحتجاز إلى عقوبة مفتوحة الأمد، في انتهاك صارخ لمبدأ الشرعية، وقرينة البراءة، والحق في الحرية والأمان الشخصي.ثانيا: أساليب التعذيب الجسدي المحظورة دوليايتعرض الأسرى الفلسطينيون منذ لحظة اعتقالهم، وخلال فترات التحقيق، إلى أنماط متعددة من التعذيب الجسدي، تم توثيقها بشهادات حية وتقارير حقوقية دولية، ومن أبرزها: الضرب المبرح والمتكرر باستخدام الأيدي، والهراوات، وأدوات صلبة. الشبح لفترات طويلة، عبر تقييد الأسير في أوضاع مؤلمة ومُهينة. الحرمان المتعمد من النوم لأيام متواصلة، بهدف إنهاك الجسد والعقل. التكبيل العنيف بالأصفاد المعدنية الضيقة التي تُسبّب آلامًا حادة وإصابات دائمة. الاحتجاز في زنازين ضيقة، مظلمة، سيئة التهوية، تفتقر لأبسط الشروط الصحية والإنسانية.وتُمارَس هذه الأساليب في خرق فاضح للحظر المطلق للتعذيب، الذي يُعدّ من القواعد الآمرة في القانون الدولي (Jus Cogens)، والتي لا يجوز تبرير انتهاكها تحت أي ظرف.ثالثا: التعذيب النفسي وكسر الإرادة الإنسانيةلا يقل التعذيب النفسي خطورة عن الجسدي، بل يُستخدم كأداة ممنهجة لكسر إرادة الأسير وتحطيم توازنه النفسي، ومن أبرز مظاهره: التهديد باعتقال أو إيذاء أفراد العائلة، بما في ذلك الزوجة والأطفال. العزل الانفرادي لفترات طويلة، قد تمتد لأشهر، في ظروف قاسية تُفضي إلى اضطرابات نفسية خطيرة. الإهانات اللفظية والعنصرية المتعمدة، والمسّ بالكرامة الوطنية والدينية. التحقيق المطوّل والمتواصل، دون مراعاة لعمر الأسير أو حالته الصحية أو النفسية.وتُعد هذه الممارسات شكلاً من أشكال المعاملة القاسية واللاإنسانية والمهينة، المحظورة صراحة بموجب القانون الدولي.رابعا: الإهمال الطبي المتعمّد كوسيلة قتل بطيءيعتمد الاحتلال سياسة الإهمال الطبي الممنهج بحق الأسرى، حيث يُحرَمون من حقهم الأساسي في العلاج والرعاية الصحية. وتتمثل هذه السياسة في:- المماطلة المتعمدة في تشخيص الأمراض الخطيرة.- تأجيل أو منع العمليات الجراحية الضرورية.- حرمان الأسرى من الأدوية والعلاجات اللازمة.- احتجاز المرضى في ظروف تزيد من تدهور حالتهم الصحية.وقد أدّت هذه السياسة إلى استشهاد عشرات الأسرى داخل السجون، ما يُشكّل انتهاكًا جسيمًا للحق في الحياة، ويرقى إلى جريمة قتل غير مباشر تتحمل سلطات الاحتلال مسؤوليتها القانونية الكاملة.خامسا: استهداف الفئات الضعيفة والمحمية دوليالم تستثنِ سياسات القمع الصهيونية الفئات الأكثر ضعفًا، حيث يتعرض الأطفال الفلسطينيون للاعتقال والتحقيق والترهيب، في انتهاك صارخ لاتفاقية حقوق الطفل. كما تُحتجز الأسيرات الفلسطينيات في ظروف قاسية تمس كرامتهن وخصوصيتهن الإنسانية، وتخالف المعايير الدولية الخاصة بمعاملة النساء المحتجزات.سادسا: التكييف القانوني للانتهاكاتاستنادًا إلى الوقائع الموثّقة، وشهادات الأسرى، وتقارير المنظمات الحقوقية المحلية والدولية، فإن الممارسات التي تنفذها سلطات الاحتلال الإسرائيلي بحق الأسرى الفلسطينيين تُشكّل:- انتهاكات جسيمة للقانون الدولي الإنساني.- جرائم حرب وجرائم ضد الإنسانية، وفقًا لما ورد في: اتفاقية جنيف الرابعة لعام 1949، لا سيما المواد (27، 31، 32، 76)، اتفاقية مناهضة التعذيب لعام 1984، التي تحظر التعذيب حظرًا مطلقًا دون أي استثناء. العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية لعام 1966، ولا سيما المواد (7، 9، 10)، نظام روما الأساسي للمحكمة الجنائية الدولية، خاصة المواد (7) و(8).مسؤولية دولية.. وواجب المساءلةإن ما يجري داخل سجون الاحتلال لا يمكن توصيفه على أنه تجاوزات فردية أو ممارسات معزولة، بل هو سياسة رسمية ممنهجة تتحمل عنها دولة الاحتلال المسؤولية القانونية الكاملة، بما يشمل المسؤولية الجنائية الفردية للمسؤولين والمنفذين، والمسؤولية الدولية للدولة القائمة بالاحتلال.وعليه، فإن المجتمع الدولي، وهيئات الأمم المتحدة، والمحاكم الدولية، مطالبون بتحمّل مسؤولياتهم القانونية والأخلاقية، عبر فتح تحقيقات مستقلة، وضمان عدم الإفلات من العقاب، واتخاذ تدابير عاجلة وفعّالة لحماية الأسرى الفلسطينيين، ووضع حد فوري لهذه الجرائم المستمرة.

ماذا بعد حرب الإبادة على غزة؟.. الكيان الصهيوني يُشهر سلاح القوانين القاتلة.   ماذا بعد حرب الإبادة على غزة؟.. الكيان الصهيوني يُشهر سلاح القوانين القاتلة بقلم: بن معمر الحاج عيسى في الوقت الذي تُغلق فيه الأبواب على أجساد مكبّلة، تظل الكلمات تتسلل من بين الجدران لتشهد أن الحرية لا تُقاس بعدد الخطوات، بل بعمق الصمود في وجه الجلاد.هذا الملف، "صوت الأسير في السجون والمعتقلات الصهيونية"، ليس مجرد وثيقة حقوقية، بل هو سيرة جماعية لأمّة لا تزال تقاوم بلحمها الحي، يجمع شهادات الأمهات، واعترافات الجدران، ورسائل الأسرى، وتقارير المؤسسات الحقوقية التي كشفت كيف تحوّلت السجون الصهيونية إلى مختبر للانتقام والإبادة القانونية."معاذ".. النور الذي لم يُطفأ خلف القضبانقصة الأسير "معاذ أبو تيم" ليست حكاية فردية، بل مرآة لكل بيت فلسطيني ينتظر ابناً غيّبته السجون. أُسر في ريعان شبابه عام 2014، محكوم بثلاثة عشر عاماً ونصف، لكنه في كل عام يخلق من الجدار نوافذ، ومن الليل درسًا في الصبر.تروي شقيقته "هبة" أن البيت بعده فقد ضوءه، وأن أمّه لا تزال تُعد فنجان قهوته كل صباح، كأنها تُقاوم النسيان بطقسٍ صغيرٍ من الأمل. أما الأب فيستمد فخره من شهادات الأسرى الذين التقوا بابنه "معاذ"، ووصفوه بأنه منارة خُلقٍ وحكمةٍ في سجون الاحتلال.لكن خلف هذا الصبر الإنساني تتجلى المأساة السياسية: فمعاذ وغيره من آلاف الأسرى يُحتجزون في ظروفٍ تنتهك كل اتفاقيات جنيف. يُمنعون من الزيارات، ويُحرمون من العلاج، وتُمارس ضدهم سياسة التجويع والإذلال الممنهج. ومع ذلك، يتحدى معاذ الظلام بالعلم؛ نال شهادات في العلاقات العامة والخدمة الاجتماعية، وحفظ القرآن كاملاً، وحصل على السند المتصل بالنبي (صلى الله عليه وسلم). في وجه الاحتلال، تبدو هذه الأفعال مقاومة صامتة، وبيانا يقول: "لن تسجنوا النور"."عمر خرواط".. حين تُستثنى الأرواح من الحريةمن "الخليل" إلى الزنزانة، ومن الانتظار إلى الفقد، يعيش الأسير "عمر خرواط" منذ أكثر من عقدين خلف الأسوار. قصته كما ترويها الدكتورة "منى أبو حمدية"، ليست مأساة زمن طويل فقط خلف القضبان، بل دراما روحية تُعرّي الوجه الحقيقي للسجن "الإسرائيلي".في كل مرة تُعلَن فيها قوائم التبادل، يترقب أهله الاسم كأنه الفجر، لكن الاسم يُشطب، والفرح يتكسر قبل أن يكتمل. تسأل أمّه: "هل يمكن أن تُستثنى الأرواح من الحرية؟".إنه السؤال الذي يلخّص المعادلة الجائرة التي يعيشها آلاف الأسرى: أن تتحول الحرية إلى وعدٍ مؤجّل، وأن يصبح الأمل نفسه شكلاً من المقاومة.القوانين التي تشرعن الجريمةما يميّز المرحلة الحالية - كما يوثّق التقرير القانوني في الملف - هو أن الاحتلال لم يعد يخفي جرائمه بل يُقنّنها. فالقوانين التي صادق عليها "الكنيست" منذ 2023 تمثل نقلة خطيرة نحو تحويل السجون إلى ساحات تصفية قانونية.قانون "إعدام الأسرى الفلسطينيين"، الذي دفع به وزير الأمن القومي "إيتمار بن غفير"، يُلغي شرط الإجماع القضائي ويتيح الحكم بالموت بالأغلبية. هكذا يتحول القضاء إلى مقصلةٍ سياسية، ويُصبح القانون أداة قمعٍ باسم "الأمن الإسرائيلي".كما أقرّ الكنيست "قانون قوات النخبة" الذي يُنشئ محاكم خاصة للفلسطينيين، في خرقٍ فاضح لاتفاقيات جنيف ونظام روما للمحكمة الجنائية الدولية. وبذلك انتقل الاحتلال من "إدارة الأسر" إلى عقيدة انتقامية مقننة تمارس القتل تحت غطاء القانون.الجحيم الذي يتكلمفي تقرير "مؤسسة العهد الدولية"، نقرأ شهاداتٍ تُجمّد الدم في العروق. يقول أحد الأسرى المحررين: "كنا نعيش في قطعة من الجحيم، لا نعرف ليلًا من نهار، ولا نعلم إن كنا أحياء أم أموات".الصحفي "شادي أبو سيدو" اعتُقل لأنه حمل كاميرا بدل سلاح. عُذّب حتى فقد بصره، ومع ذلك قال: "كسروا عينيّ، لكن الضوء ما زال في روحي يفضح ظلامهم". أما الأسير "محمود أبو فول" فخرج من السجن لا يرى شيئًا. يقول: "فقدت بصري من التعذيب، لم أعد أرى سوى صوتهم".هذه الشهادات ليست استثناءً، بل نظامًا يوميًّا من العقاب الجماعي يطال الأسرى الفلسطينيين، خصوصًا من غزة، الذين يُصنَّفون "كمقاتلين غير شرعيين"، ليُحرموا من كل حماية قانونية.الأسير المحرر "محمد أبو طبيخ"، الذي قضى 23 عامًا في السجون، وصفها بأنها "مختبر تجارب للجيش الإسرائيلي"، حيث أُلغيت القوانين المدنية واستُبدلت بأنظمة طوارئ عسكرية تسمح بالقتل دون مساءلة. شهادته تؤكد أن "كل ما في السجن صار ضد الإنسان: الجوع، العطش، البرد، والعزلة، حتى الوقت صار سلاحاً للتعذيب".حين يصبح الإهمال الطبي وجها آخر للإعداممنذ أكتوبر 2023، ارتقى أكثر من 80 أسيرًا داخل السجون نتيجة التعذيب والإهمال الطبي. هذا الملف يوثق قائمة طويلة من الشهداء الذين حوّلهم الاحتلال إلى أرقام، بينهم الطفل وليد أحمد (17 عامًا) الذي مات بسبب الإهمال الطبي، والطبيب "عدنان البرش" الذي اعتقل من مستشفى الشفاء وسقط شهيدًا تحت التعذيب، والأسير "مصعب هنية" الذي استشهد مطلع 2025 بعد أن حُرم من العلاج لأشهر.هؤلاء ليسوا أرقامًا في تقرير حقوقي، بل وجوها لكرامةٍ تُعدم ببطء. الاحتلال لا يقتل الأسرى دفعةً واحدة، بل يتركهم ينزفون في صمت، لتتحول الزنازين إلى غرف إعدام بطيء. والأسوأ أنه يحتجز جثامينهم، كما يحتجز أسماءهم، في مقابر الأرقام، في انتهاك صارخ للمادة 17 من اتفاقية جنيف الأولى.حين تكتب الكلمة حرّيتها قبل صاحبهافي قلب هذا الظلام، يبرز وجهٌ آخر للمقاومة: أدب الأسرى. الكتاب النقدي "الأسوار والكلمات" للناقد "فراس حج محمد"، الذي خُصص لدراسة أعمال الأسير المحرر "باسم خندقجي"، يُظهر أن القيد لا يُطفئ الإبداع بل يُعيد تعريفه. فالأسير "خندقجي" كتب من خلف الجدران رواياتٍ مثل: "مسك الكفاية"، و"قناع بلون السماء"، لتتحول الزنزانة إلى فضاءٍ حرٍّ ينتج أدباً يوازي أعظم نصوص الحرية في العالم.النقد هنا لا يتعامل مع الأسرى كضحايا، بل كمبدعين يصنعون من الألم معنى، ومن العزلة معرفة. وحين يقول الكاتب الفلسطيني: "الحرية تبدأ من الكلمة"، فهو لا يكتب استعارة، بل شهادة حقيقية على أن الحبر يمكن أن يهزم الحديد.الجزائر.. منارة التضامن وذاكرة المقاومةلم يكن من المصادفة أن تُطلق الجزائر هذا الملف تحت شعار "الجزائر تضيء الزنازين في فلسطين". فتاريخ ثورة التحرير الجزائرية، المشبع بذاكرة السجون والمعتقلات الاستعمارية، يجعل تضامنها مع الأسرى الفلسطينيين امتدادًا طبيعيًا لذاكرة مشتركة من النضال ضد القهر. حين تتحدث الجزائر عن الأسرى، فإنها تتحدث بلغتها الأصلية: لغة الثورة. فالأسرى في فلسطين هم امتداد لأولئك الذين علقوا أجسادهم على أسلاك المحتل الفرنسي، وظلوا يغنون للوطن رغم القيود.ما بين الجدار والسماءاليوم، يقف أكثر من 9500 أسير فلسطيني في مواجهة منظومة احتلالٍ تُمارس القتل باسم القانون، والعزل باسم الأمن، والتجويع باسم الردع. لكن خلف كل رقم، هناك إنسان يحمل قصة لا تنتهي إلا بالحرية.تقول "أم عمر خرواط": "أنا لا أبكي من الضعف، بل من الوفاء". بهذه العبارة تختصر أم الأسير فلسفة الصمود الفلسطيني: أن تظل تؤمن رغم كل شيء. فالسجن، كما كتب أحد الأسرى: "لا يُقيد من كانت روحه معلقة بالسماء".خاتمةملف "صوت الأسير" ليس نشرة حقوقية، بل شهادة على عصرٍ من الوحشية القانونية. إنه مرآة تعكس كيف يمكن للإنسان أن يُهزم جسدًا وينتصر روحًا، وكيف تتحول الزنزانة إلى منبرٍ للحياة.من معاذ الذي حفظ القرآن خلف القضبان، إلى عمر خرواط الذي ينتظر اسمه في القوائم، إلى باسم خندقجي الذي كتب أدبه في ظلال السجن.. كلهم يعلنون أن الحرية ليست وعدًا من العالم، بل قرارًا من القلب. والجزائر، إذ ترفع هذا الصوت عاليًا، لا تنحاز لفلسطين فقط، بل للإنسان في جوهره، للكرامة التي لا تُسجن، ولضوءٍ لا ينطفئ مهما طال الليل."معاذ".. نصف البيت الغائب ونبضه الحاضر بقلم: هبة محمد تيم (شقيقة الأسير "معاذ محمد أبو تيم") البداية التي غيّرت كل شيءلم يكن "معاذ" مجرّد أخٍ كبير في بيتنا، بل كان روحه ونبضه وعموده. أُسرَ أخي "معاذ محمد أبو تيم" منذ أحد عشر عامًا ونصف، في حرب عام 2014، وحُكم عليه بثلاثة عشر عامًا ونصف العام في سجون الاحتلال، كان حينها في زهرة شبابه، يحمل في قلبه أحلامًا كثيرة عن بيت دافئ، وعائلة صغيرة، وعمل يخدم به الناس. لكن القدر جعله يعيش خلف الأسوار، جسدًا أسيرًا، وروحًا حرّة لا تُقيّدها القضبان.بيت فقد ضوءهمنذ أن غاب معاذ تغيّر كل شيء في بيتنا. أمي التي كانت تملأ المكان بالحياة والضحك، أصبحت تهمس باسمه كل صباح، كأنها تحاول إيقاظه من بعيد. ما زالت تُعدّ فنجان قهوته كل يوم وتضعه على الطاولة كما كانت تفعل، كأن هذا الطقس الصامت هو الطريقة الوحيدة التي تبقيه قريبًا منها، وتمنحها وهماً صغيراً بعودته.أما أبي، فكل من كان يخرج من الأسر، كان يحرص على زيارته هو وأمي، ويحدثونه عن معاذ، يصفونه بأنه من خيرة من عرفوه في السجن، خُلُقًا وعطاءً وحكمة. وكان أبي كلما سمع ذلك، تشرق ملامحه بفخرٍ تغشاه دمعة امتنان، كأنّ في كلماتهم تصديقًا لما زرعه في ابنه منذ الصغر. كان يشعر بأنّ معاذ جسّد ما كان يتمناه فيه من رجولة ونُبل، فامتلأ قلبه رضاً وسلامًا رغم الغياب.في كل زاوية من البيت ظلّ شيءٌ من معاذ؛ ضحكته التي كانت تملأ المكان، صوته الجميل وهو يقرأ القرآن، دعاباته التي كانت تُصلح المزاج في أصعب الأيام.معاذ لم يكن فقط أسيرًا خلف الجدران، بل كان قلبًا كبيرًا يسكن فينا جميعًا.قلب لا يعرف إلا العطاءأخي معاذ كان منذ صغره طيبًا إلى حدّ يجعل القلب يلين. أتذكّر يومًا أعطى مصروفه اليومي لرجل غريب التقاه في الطريق، لم يكن يعرفه، لكنه شعر نحوه بدافع من الرحمة والإيمان، وكأنّ في العطاء تجسيدًا للحب الذي يحمله لله وللناس.هذا القلب لم يتغيّر حتى في الأسر؛ فعندما سُجّل في برنامجٍ للتحسين الغذائي، كان يهدي جزءًا من طعامه لرفاقه في الزنزانة، وكأنّ الكرم ما زال يتدفّق من قلبه رغم القيود.معاذ يُستشار في كل أمر، صوته هادئ لكنه واثق، كلمته مسموعة، وحكمته تُشعر من حوله بالأمان. هو الذكي، الطيب، الحنون، الخجول، وصاحب الإرادة الحديدية التي لا تنكسر أمام السجّان.أما ضحكته فكانت مقاومةً بحدّ ذاتها. ذات مرة، ضحك لرفيقٍ له في السجن، رآه السجَّان فغضب وسحبه إلى التعذيب، فقط لأنّه "ضحك". الضحكة كانت صفعة على وجه من أراد كسر إنسانيته، لكنها ظلّت صامدة، كأنّها تقول: لن تسجنوا النور.سجين يكتب حريته بالعلمفي سنوات أسره، واصل معاذ طريق العلم. ما أهّله لنيل شهادتين في الخدمة الاجتماعية والعلاقات العامة، لكن المجاهد المثابر لم يكتف بهذا وواصل مسيرة العلم ليحصل على ماجستير في أصول التربية والحضارة.وعلى درب الصحابة الكرام سار أسيرنا فأكرمه الله بحفظ القرآن الكريم عن ظهر قلب، ليسرَده في تسع ساعات متواصلة كما الصفوة البررة.ومَن كصاحب الهمّة العالية التي لم تضعف فسار مواصلاً طريق العلم الشرعي إلى أن ختمها بحصوله على السند المتصل بالنبي (صلى الله عليه) في القراءة، وكأنّ الله أراد أن يرفع قدره في زمن القهر.حرب جديدة.. ووجع يتجددفي عام 2023، حين اندلعت الحرب على غزة، قُصف منزلنا. استُشهد أخي معتز، وجُرح عدد من عائلتي، وتشرّدنا من مكانٍ إلى آخر. ومعاذ هناك، في سجنه، لا يعرف شيئًا عنّا.عرف بالخبر بعد فترة طويلة من خلال محامٍ زار أسيرًا آخر في القسم ذاته. تلقّى الخبر بصبر المؤمن، ودعا لنا بالسلامة والثبات، رغم أن قلبه كان ينزف. لكن ما لا يعرفه معاذ حتى هذه اللحظة أن الفقد كان أعمق وأقسى. فقد بعضًا من أبناء عمومته الأبطال الذين رحلوا شهداء، كما توفي جدّه الحبيب خلال الحرب، ولم يُخبره أحدٌ بعد.ولم يتوقف الألم عند ذلك، إذ استُشهد زوج أخته في بداية الحرب، بعد أيام من استشهاد أخيه معتز. كان زوج أخته صديقه الأقرب، قاسمه همّ الأسر من قبل، وذاق مرارة الزنزانة، ثم ذاق حلاوة الشهادة.كيف له أن يعلم بكل هذا؟ وكيف سيتحمّل حين يعرف أن من أحبّهم صاروا في رحمة الله؟ في تلك الحرب انقطع كل تواصل بيننا وبينه. لم تعد أمي تعرف عنه شيئًا، ولم يعد هو يسمع صوتنا. كانت أمّي تجلس أمام الصور تبكي بصمت، تحادثه كأنّه أمامها، وتخاطب صورته قائلة: "معاذ، لو تعلم كم نحن بخير، وكم نشتاق إليك". لكن الحقيقة أننا لسنا بخير من دونه.صفقة الأمل المكسورحين بدأت صفقة الأسرى، كان الأمل يسكننا كما لم يسكننا من قبل. أمي كانت تتهيأ لاستقبال الحرية كما تتهيأ العروس ليومها المنتظر. رتّبت كل شيء، حتى تفاصيل الورد الذي سيُزين البيت، وملابس معاذ البيضاء التي سيخرج بها.حتى أبي، لم يكن يقلّ حماسًا عنها، انتظر خروج معاذ كما ينتظر القلب نبضه، وكان يستعدّ له بحبٍّ يفيض من ملامحه. جهّز أكواب ضيافة القهوة بنفسه، واقترح على أمي أن يذهبا معًا إلى السوق ليشتريا لمعاذ ملابس جديدة تليق برجولته وعودته المرتقبة.لكن حين جاءت الأسماء، لم يكن معاذ بينهم، توقفت الدنيا في بيتنا. أمي لم تتحدث لأحد أيامًا طويلة، كانت الصدمة أكبر من أن تُحتمل. جلست في خيمتنا لا تريد أن ترى أحدًا، حتى أهالي الأسرى المفرج عنهم، ولا أن تسمع أناشيد الفرح التي كانت تملأ الشوارع. كنا نحاول مواساتها، لكن من يُواسي قلبًا أُصيب مرتين؟ مرة حين فُقد الابن، ومرة حين لم يعد الآخر.معاذ.. حكاية الصبر والكرامةفي الأسر، يستمر معاذ في درسه وصبره، لا يزال مؤمنًا أن الله لن يخذله، وأن الحرية قريبة مهما طال ليلها. أما نحن، فنعيش بين فقدٍ وحنين، نحاول أن نكون أقوياء كما علّمنا هو. فكلما تذكرت كلماته لأمي في آخر رسالة: "كوني قوية يا أمي، سأخرج قريبًا بإذن الله". أدركت أن معاذ لم يربط نفسه بالجدران، بل بالله.قضية إنسان قبل أن تكون رقمامعاذ ليس قصة عائلتنا فقط، بل قصة كل بيت فلسطيني فقدَ حبيبًا خلف القضبان. هو مرآة لقضيةٍ تتجاوز الشخص إلى الإنسان. فيه نرى صبر الأمهات، وإصرار الأسرى، وكرامة الوطن التي لا تنكسر.وحين يُذكر اسم معاذ، نعلم أن الحرية ليست حلمًا بعيدًا، بل وعدًا مؤجلًا."السجن لا يُقيد من كانت روحه معلقة بالسماء"، ومعاذ.. ما زال حرًّا، لأن قلبه هناك، حيث لا تصل الأسوار.حين تُستثنى الأرواح من الحرية.. قصة "عمر خرواط" بقلم: د. منى أبو حمدية - أكاديمية وباحثة الزنزانة وصوت الصمودفي مدينةٍ نامت على جرحها، واستيقظت على اسمٍ يختصر الوطن، يسكن "عمر خرواط" وجعاً عمره عقود. ليس في بيته، بل في حجرةٍ من حديدٍ تعرف نبضه أكثر مما تعرف وجه الشمس. تتنفس الزنزانة من صدره، ويضخّ إليها الحياة كي لا تموت.الجدران الأربعة تحيط به، لكن قلبه وطنٌ لا أسوار له، وخطوته الصغيرة من الفراش إلى الباب هي مسيرة حريّة كاملة، تُعاد كل يومٍ منذ عام 2002.لم يتعب من الصبر، بل صار الصبر اسمه الثاني، والأمل غذاءه الذي لا يُقطع في الحصار.الليل هناك طويل، لكنه لا يخافه؛ يعرف أن الظلمة ليست عدواً، بل صديقة تنصت لسرّه القديم: أنّ الحرية لا تسكن الأبواب المفتوحة، بل فيمن يخلق النور داخل القيد.الأمل المفقود المفاجئثمّة لحظةٌ تشبه المعجزة.. حين جاء الخبر: "اسم عمر بين الأسماء، سيكون حرّا". ابتسمت الأم، واستبشرت ضاحكة بضحكة خرجت من عمرها.. لا من فمها. بدأ البيت يتهيّأ للقاءٍ مؤجل، حتى الجدران علّقت على نفسها قصائد الشوق. لكن الأمل الذي أطلّ من النافذة، عاد منكسرا. الاسم شُطب من القائمة! والفرح انكسر قبل أن يكتمل.سقط الخبر كحجرٍ في بئرٍ من الصمت، فاهتزّ البيت كلّه.. وحدها الأم ظلت واقفة، تنظر إلى الفراغ كأنها تسأله: هل يمكن أن تُستثنى الأرواح من الحرية؟قلب الأم الصابريا أم عمر.. يا صانعة الضوء من الرماد، كم مرةٍ وضعتِ الحلم على طاولة الانتظار، وكم مرةٍ خبأتِ الرسائل تحت وسادتك.. كأنها تعاويذ نجاة؟ أنتِ لا تبكين من الضعف، بل من الوفاء، تسكبين دمعك على وجه الوطن وتقولين: "سيعود… لأن الدعاء لا يُسجن، ولأن الحب لا يُقتل".كم مرّ عامٌ وولدك في الغياب، وكم زهرٍ ذبل في يديك دون أن يشمّه! ومع ذلك، تظلين تطهين الأمل كل صباح، كأنكِ تنتظرينه على الغداء.صمت الجدران الناطقعمر لا يتحدث كثيرا، لكن الجدران تنطق نيابة عنه. تعرف كيف يكتب رسائله على الهواء، وكيف يبتسم حين يسمع الأذان من بعيد، وكيف ينصت إلى وقع الأقدام في الممرات الطويلة، وكأنه يسمع هدير بحرٍ لم يره منذ سنين.كل شيءٍ في الزنزانة صار له ذاكرة: السرير صديقه، والنافذة مرآته، والقيد دفتره الوحيد. وكل يومٍ يمر، يخطّ على الحجارة درساً جديدا في معنى الإنسان: أنّ الحرية ليست أن تخرج من السجن، بل أن يبقى قلبك أكبر من سجّانك.نور الانتظار المستمرحين يسدل الليل ستائره، يمدّ عمر يده نحو الضوء البعيد، ذلك الضوء الذي لا يراه، لكنه يؤمن بوجوده. في كل سجنٍ هناك ضوءٌ لا يعرف مصدره، وفي كل قلبٍ أسيرٍ شمعةٌ لا تُطفأ.الانتظار عنده ليس سكونا بل صلاة طويلة لا تخيب. هو يقينٌ بأن الفجر سيأتي، ولو زحفاً على أكتاف الظلام.رسالة حب صامتةإلى أمّه التي لا تنام إلا على صوت ذكراه: "أم عمر، أمنا جميعا كلما ضاق بي الجدار، أتذكّر يديكِ وهما تفتحان باب الصباح. لا تحزني على الصفقة التي لم تأتِ، فالحرية التي في صدرك تكفيني. أنتِ وطني الذي لا يُحتل، وصبرك حريتي التي لا تُقايض. قولي للريح أن تمرّ على نافذتي، فقد اشتقت إلى رائحة البيت".بريق الحرية القادمومع كل فجرٍ جديد، تولد في قلبه زهرة صغيرة من ضوء، تتفتح رغم الإسمنت، وتنادي باسمه من بعيد. "عمر خرواط" ليس أسيراً فقط، هو نبيّ الصبر.. في زمن القسوة، يكتب بوجعه مرثيةً للحياة، ويحوّل كل انتظارٍ إلى فعل مقاومة. حين تُستثنى الأرواح من الحرية، يصبح الصمود شكلاً آخر من الحياة. وحين تبكي الأمهات في الخليل، ينبت من دموعهنّ قوسٌ من الأمل يمتد حتى آخر سجنٍ في الأرض.الحرية قادمة.. ليس لأن الصفقة وعدت، بل لأن الشمس لا تعرف طريقاً آخر سوى أن تشرق من جديد.مروان البرغوثي.. القائد الذي لم تغب عنه شمس الوطن بقلم: سامي إبراهيم فودة حين يُذكر اسم "مروان البرغوثي"، لا يُذكر سجينٌ خلف القضبان، بل قائدٌ حمل الوطن في عينيه أينما حلّ، وظلّ نبضه يعلو فوق جدران السجن وأسوار العزلة.مروان ليس ابن زنزانة، بل ابن فكرةٍ وضميرٍ وثورةٍ امتدت منذ بدايات المشروع الوطني الفلسطيني، شارك في صياغتها، وخاض معاركها، ودفَع من عمره أثمن ما يملك لأجلها.هو سياسي محنّك ومناضل ميداني في آنٍ واحد، جمع بين التجربة التنظيمية والفكر السياسي والقدرة على استشراف المستقبل. لم يأتِ من فراغ، بل من تاريخ ناصع في حركة فتح، ومن ميادين المواجهة التي عرّفت الناس على رجلٍ صلبٍ في الموقف، متزنٍ في القرار، عميقٍ في الرؤية، وواضحٍ في الانتماء.في زمن ضاعت فيه البوصلة بين المتاجرين بالدم والباحثين عن مجد زائف، ظلّ مروان البرغوثي رمز الاتزان والعقلانية الثورية، لا يُقامر بدم الشهداء، ولا يساوم على الثوابت، ولا يركب موجة الانقسام.من قلب السجن، ظلّ صوته نداء وحدة، وكلماته خريطة طريق نحو المصالحة والحرية، كأنّه يُدير الوطن من خلف القضبان بعقلية رجل دولة لا تهتزّ.الحرية لم تكن عند مروان شعارًا، بل سلوكًا وموقفًا. حريته تبدأ من الفكرة، من حقّ الإنسان في العدل والكرامة، ومن واجب القائد أن يكون أوّل الواقفين وأقلّ المتكلمين. لقد خَبِر السجن والزمن والناس، وخرج من كل تجربة أنضج وأعمق، كأنّ الحديد صقل إرادته بدل أن يُقيدها.ولأنّ القيادة لا تُورّث ولا تُمنح، بل تُكتسب بالوعي والتجربة والثبات، فإنّ مروان البرغوثي هو أحد القلائل الذين يستحقون وصف "رجل الدولة المناضل"، لا بالشعارات، بل بالوعي الوطني والإرث النضالي والقدرة على قراءة اللحظة ومخاطبة المستقبل.مروان البرغوثي.. قائد لم تُطفئه الزنزانةإن فلسطين اليوم، بكل ما يعتريها من جراح وانقسام وضياع في البوصلة، تحتاج إلى رجل بحجم مروان البرغوثي؛ رجل يعرف معنى الوحدة لأنه عاش التشرذم، ويقدّر قيمة الحرية لأنه ذاق مرارة القيد، ويفهم السياسة لا كحيلة أو منصب، بل كأداة لبناء الإنسان وصون الكرامة.مروان لم يكن يومًا أسير جدران أو زمن، بل أسير حلم عظيم اسمه فلسطين، حمله في قلبه كما يحمل الأب طفله الوحيد، ولم يسمح لليأس أن يخدش يقينه. وحين يتحدث الناس عن القيادة، يجب أن يتذكّروا أنّ القائد الحقيقي هو من ينهض بالناس من الرماد، لا من يصنع الرماد فوق رؤوسهم.من خلف القضبان، ظلّ مروان يُشعل شموع الأمل ويزرع الوعي في العقول، وكأنّه يقول لوطنه: "قد يمنعوني عن الشمس… لكنهم لا يستطيعون أن يمنعوني من أن أكون نورها."لهذا.. حين نذكر اسم مروان البرغوثي، فنحن لا نُحيّي شخصًا فحسب، بل نُحيّي فكرة، مدرسة، ورؤية لوطن ممكن رغم المستحيل. هو ابن كل المراحل، وأمل كل المحطات، وسيّد كل المسافات التي تربط بين الثورة والدولة.ومهما طال الأسر، فإن فجر فلسطين القادم سيحمل وجه مروان، وجه القائد الذي لم تُطفئه الزنزانة، بل أنار بها درب الوطن.نسخة مختصرة للبوستات ووسائل التواصل الاجتماعي: مروان ليس مجرد سجين خلف القضبان، بل رجل دولة ومناضل وفكر وسياسة. حمل الوطن في قلبه، وعلمنا أنّ القيادة ليست بعدد سنوات الأسر، بل بعمق الرؤية والحنكة والحكمة.في كل مرحلة، أثبت أنّه قادر على توحيد الشعب، حماية الدم الفلسطيني، وبناء المستقبل، دون أن يساوم على الثوابت أو يغامر بدماء الشهداء. من خلف القضبان، ظلّ نوره يضيء الطريق، وصوته يدعو للوحدة والحرية.فلسطين تحتاج اليوم إلى قائد مثل مروان، رجل عقل وضمير، لا مجرد رمز للأسير."قد يمنعوني عن الشمس… لكنهم لا يستطيعون أن يمنعوني من أن أكون نورها." مروان البرغوثي: ابن كل المراحل، وأمل كل المحطات، وسيد كل المسافات بين الثورة والدولة"الأسوار والكلمات".. كتاب نقدي يحتفي بأدب "باسم خندقجي" تقرير: الرواد للصحافة والإعلام - نابلس في إطار الاحتفاء الأدبي والإنساني بالكاتب الفلسطيني "باسم خندقجي"، بعد تحرره من سنوات الأسر الطويلة التي قضاها خلف القضبان، صدر كتاب نقدي جديد بعنوان "الأسوار والكلمات: عن أدب باسم خندقجي" للناقد "فراس حج محمد".يأتي هذا الإصدار (الإلكتروني الصادر عن ناشرون فلسطينيون عام 2025) ليُلقي الضوء على تجربة خندقجي الاستثنائية كأحد أبرز كتّاب الحركة الأسيرة، الذي لم تُعقه مؤبدات السجن عن تحويل زنزانته إلى ورشة إبداعية، منتجاً مجموعة من الأعمال الروائية والشعرية التي أثرت المشهد الثقافي العربي.لا يقتصر الكتاب على كونه احتفالاً بالحرية، بل هو مساهمة نقدية جادة تسعى إلى تفكيك وتحليل النصوص التي وُلدت من رحم القيد، ما يجعله إضافة مهمة للمكتبة النقدية الفلسطينية والعربية.يتألف الكتاب من ثلاثة أقسام، حيث يتناول القسم الأول، المعنون بعتبات تمهيدية، علاقة المؤلف حج محمد بأربعة من الكتاب الأسرى المحررين بصفقات الطوفان وهم: باسم خندقجي، وكميل أبو حنيش، وسامر المحروم، وهيثم جابر، واشتمل هذا القسم على رسالة سبق لباسم خندقجي أن كتبها من سجنه عام 2019، وسيرة ذاتية مختصرة له.أما القسم النقدي الأساسي من الكتاب فهو العمود الفقري لـ"الأسوار والكلمات"، حيث يغوص فراس حج محمد في أعماق أعمال خندقجي الروائية والشعرية، مُطبقاً أدواته النقدية على نصوص أُبدعت في أصعب الظروف الإنسانية، فيقدم الكتاب دراسات مفصلة لعدد من أعمال خندقجي، محاولاً الكشف عن ملامح الأسلوبية والموضوعية التي تميز هذا الأدب. ومن أبرز هذه الدراسات:قراءة في الشعرتحليل لديوان "طقوس المرّة الأولى"، حيث يتوقف الناقد عند جماليات اللغة وقضايا الوجود التي يطرحها الأسير الشاعر من وراء القضبان، وكيف تتشابك التجربة الذاتية مع القضايا الوطنية والإنسانية الكبرى.دراسات في الروايةيتناول الكتاب بالشرح والتحليل أعمال روائية مهمة مثل "مسك الكفاية - سيرة سيدة الظلال الحرة"، فيُسلط الضوء على بناء الشخصيات والمعمار السردي للرواية التي تتقاطع فيها الذات مع الذاكرة والتاريخ. كما يخصص دراسة لرواية "نرجس العزلة" مركّزاً على مساءلة الذات ومواجهتها كإحدى الثيمات الرئيسية في أدب السجن، في حين يقدم دراسة تتناول المعمار الفني لرواية "أنفاس امرأة مخذولة"، محللاً المعمار الفني والتقنيات السردية التي اعتمدها خندقجي، وكيف أمكنه التعبير عن قضايا المجتمع وشخوصه رغم العزلة القسرية. وتُناقش الوقفة الرابعة رواية "محنة المهبولين"، إذ تتناول سؤال العقلانية والعبثية في ظل واقع الاحتلال والقيد. وتشكل هذه الدراسات النقدية دليلاً على أن أدب باسم خندقجي أدب أصيل ومكتمل الأركان الفنية يستحق الدراسة المعمقة والمقارنة بأعمال الأدب العالمي.يخرج الكتاب في "القسم الثالث: آراء وقضايا" من نطاق النص الأدبي المباشر ليناقش قضايا ثقافية وفكرية أكثر عمومية، لكنها تظل مرتبطة بسياق تجربة خندقجي وتأثيره الثقافي، ومن أهم الموضوعات التي يتطرق إليها هذا القسم: جائزة البوكر 2024، فيقدم الكاتب ملاحظات أولية وتحليلاً لخطاب فوز باسم خندقجي بجائزة البوكر للرواية العربية عن روايته "قناع بلون السماء"، وهو الفوز الذي شكل علامة فارقة في تاريخ الجائزة وشهادة عالمية لأدب السجون، وفي القضايا المحلية يتطرق الكاتب إلى مقالات تتناول صورة مدينة رام الله وبعض الأنشطة الثقافية التي تخص أدب الأسرى (أدب الحرية).يُعد كتاب "الأسوار والكلمات" وثيقة نقدية تسجل محاولة جادة لفك شيفرات أدب المقاومة، ويثبت أن القلم أقوى من أسوار السجن وظلامه، وينجح "فراس حج محمد" في تقديم كتاب شامل يجمع بين النقد الأكاديمي والروح الصحفية، مؤكداً أن مكانة باسم خندقجي كقوة إبداعية لا يمكن تجاهلها في المشهد الثقافي الفلسطيني والعربي.وتم نشر الكتاب في موقع المؤلف الإلكتروني، وفي موقع مكتبة كتوباتي الإلكترونية، وفي موقع مكتبة نور الإلكترونية، ومتاح للتحميل المجاني.من التشريع إلى الانتقام.. تصاعد القوانين الإسرائيلية ضد الأسرى الفلسطينيين تقرير: مؤسسة العهد الدولية يشهد المشهد القانوني الإسرائيلي، في مرحلة ما بعد حرب الإبادة على قطاع غزة، تصعيدا تشريعيا غير مسبوق يستهدف الأسرى الفلسطينيين على نحو مباشر ومنهجي، في إطار سياسة انتقامية تتخذ من القانون غطاء للجرائم المنظمة.فقد تحولت مؤسسات التشريع الإسرائيلية، وعلى رأسها الكنيست ولجنة الأمن القومي، إلى أدوات تقنين لسياسات البطش داخل السجون ما ينذر بتحول السجون الإسرائيلية إلى ساحات صراع يومي عنوانه القهر والإعدام البطيء.منذ إعلان حالة الطوارئ، في السابع من أكتوبر 2023، استغلت الحكومة الإسرائيلية الغطاء القانوني الذي توفره هذه الحالة لتوسيع نطاق الاعتقالات وتكريس سياسة "الاحتجاز إلى أجل غير مسمّى" عبر قانون المقاتل غير الشرعي، وإعادة تفعيل مشاريع تشريعية متطرفة، أبرزها قانون إعدام الأسرى الفلسطينيين الذي صادقت عليه لجنة الأمن القومي في سبتمبر 2025 تمهيدًا لطرحه للتصويت العام في الكنيست.ويمثل هذا المشروع امتدادا لتوجه سياسي متجذر في الفكر الصهيوني المتطرف يتزعمه وزير الأمن القومي "إيتمار بن غفير" الذي جعل من استهداف الأسرى أداة لفرض عقيدته العنصرية تحت شعار "الأمن الإسرائيلي".القانون المقترح لا يقتصر على فرض عقوبة الموت وإنما يلغي شرط الإجماع بين القضاة ويتيح الحكم بالأغلبية، ما يجعله سابقة قانونية خطيرة تمهد لتحويل القضاء الإسرائيلي إلى محكمة إعدام جماعي بحق الفلسطينيين.وقد نص القانون على أن "من يتسبب بموت إسرائيلي بدافع قومي أو كراهية يعاقب بالإعدام"، وهو نص صمم سياسيا لاستثناء المستوطنين والجنود من المساءلة وحصر العقوبة بالفلسطينيين وحدهم.في السياق ذاته، أقر الكنيست الإسرائيلي مشروع "قانون قوات النخبة"، الذي ينص على إنشاء محكمة خاصة لمحاكمة الفلسطينيين الذين شاركوا في أحداث 7 أكتوبر فيما يشبه محاكم استثنائية عسكرية تدمج بين القضاء والسياسة وتجرد المعتقلين من صفة أسرى الحرب.ويهدف هذا القانون إلى إعادة صياغة الرواية الإسرائيلية، بتصوير الفلسطينيين كـ"نازيين جدد"، وتبرير العقوبات المفرطة والإعدامات السياسية تحت مظلة قانون "منع الإبادة الجماعية لعام 1950" في محاولة لتحويل الضحية إلى الجاني.إلى جانب ذلك أعادت الحكومة الإسرائيلية تفعيل سياسات الاكتظاظ والحرمان الغذائي، حيث أقر "بن غفير" علنًا أن "الأسرى لن يحصلوا إلا على الحد الأدنى من الشروط التي يفرضها القانون". في حين كشفت أحكام صادرة عن المحكمة العليا الإسرائيلية أن آلاف الأسرى يحرمون عمدا من كميات الطعام الكافية للبقاء على قيد الحياة، فيما يعد انتهاكا صارخا للمادة (3) من اتفاقية جنيف الرابعة.ومع تمديد حالة الطوارئ حتى نهاية عام 2025، أصبح القانون الإسرائيلي يسمح بتجاوز السلطة القضائية العادية ومنح الحكومة صلاحيات استثنائية في إصدار أنظمة تتعلق بالاعتقال، والاحتجاز، وتقييد الزيارات، وحرمان الأسرى من الرعاية الطبية والحقوق الأساسية.وقد أدت هذه الإجراءات إلى تحول السجون الإسرائيلية إلى بيئة حرب مغلقة، حيث تمارس ضد الأسرى عمليات انتقام منظم، وتعذيب مبرمج وإخفاء قسري طال المئات من أسرى غزة الذين اعتقلوا بعد 7 أكتوبر ولا يعرف مصيرهم حتى اليوم.من الناحية القانونية، تشكل هذه القوانين والسياسات منظومة متكاملة لتقنين الجريمة، في انتهاك واضح لالتزامات "إسرائيل" الدولية، ولا سيما اتفاقيات جنيف الثالثة والرابعة، ونظام روما الأساسي للمحكمة الجنائية الدولية الذي يجرم الحرمان المتعمد من المحاكمة العادلة والإعدام خارج نطاق القضاء.إن إنشاء محاكم استثنائية، وتطبيق قانون الإعدام، وربط العقوبة بالهوية القومية كلها تشريعات تقع في صميم مفهوم التمييز العنصري والاضطهاد كجريمة ضد الإنسانية.يسعى الاحتلال الصهيوني من خلال هذه التشريعات إلى:شرعنة سياسة القتل تحت غطاء قانوني.تحويل القضاء إلى أداة انتقام سياسي.تجريد الأسرى الفلسطينيين من الحماية القانونية كأسرى حرب.خلق بيئة قانونية تتيح استمرار الاعتقال التعسفي والإخفاء القسري دون محاسبة.إن هذا التحول التشريعي يعبّر عن "عقيدة انتقامية مقننة"، تحول القانون إلى سلاح حرب، وتؤسس لمرحلة جديدة من الانتهاكات التي تمتد من ساحات القتال إلى زنازين الأسر.تحذر مؤسسة العهد الدولية من خطورة هذا المسار التشريعي الذي يهدد حياة آلاف الأسرى الفلسطينيين، وتدعو:- الأمم المتحدة ومجلس حقوق الإنسان إلى فتح تحقيق دولي عاجل في القوانين الإسرائيلية الأخيرة بوصفها تشريعات تمكينية لجرائم الحرب.- المحكمة الجنائية الدولية إلى إدراج هذه القوانين ضمن ملفات التحقيق المفتوحة ضد "إسرائيل" باعتبارها دليلًا على نية مسبقة في القتل والتصفية الجماعية.بعد حرب الإبادة على غزة عام 2023، لم تُبق "إسرائيل" سجونها أماكن احتجاز، لقد حولتها إلى ساحات حرب قانونية وأمنية تمارَس فيها الإبادة بأدوات تشريعية. فما يجري اليوم داخل المعتقلات والسجون هو تجريب لقوانين إبادة مميتة تصاغ في الكنيست وتنفذ في السجون.إن صمت العالم على هذا التحول يجعل من كل أسير فلسطيني شاهدا حيا على سقوط المنظومة القانونية الدولية أمام جبروت الاستعمار.بيان صحفي .. "تضامن": "بن غفير" يدعو إلى إعدام الأسرى الفلسطينيين تقرير: تضامن - إسطنبول تُدين المؤسسة الدولية للتضامن مع الأسرى الفلسطينيين (تضامن) بأشدّ العبارات المشاهد والتصريحات الصادمة التي نُشرت منذ أيام، والتي يظهر فيها وزير الأمن القومي الإسرائيلي "إيتمار بن غفير" وهو يقف فوق أسرى فلسطينيين عُزّل، ممدّدين على الأرض ومكبّلين من الخلف، قبل أن يعلن صراحةً أنّ "الخطوة المتبقية" هي إعدامهم.إن هذا التصريح العلني لا يُعد مجرّد خطاب كراهية، بل تحريضًا مباشرًا على القتل خارج نطاق القضاء بحق أشخاصٍ محميين بموجب القانون الدولي الإنساني، بما يُشكّل دعوة صريحة لتنفيذ جرائم حرب وجرائم ضد الإنسانية، ويمثّل خطرًا فوريًا على حياة الأسرى الفلسطينيين.وتشدد "تضامن" على أنّ التحريض العلني على القتل يُعدّ جريمة قائمة بذاتها في القانون الدولي، حتى في حال عدم تنفيذها مباشرة، ويكتسب خطورته القصوى عندما يصدر عن مسؤول حكومي يسيطر على منظومة الاحتجاز ويملك سلطة إصدار الأوامر.انتهاكات صريحة للقانون الدوليتؤكّد "تضامن" أنّ تصريحات "بن غفير" تُخالف نصًا وروحًا أحكام القانون الدولي، وعلى رأسها:أولًا: اتفاقيات جنيفالمادة 3 المشتركة: تحظر القتل، والتعذيب، والمعاملة القاسية والمهينة بحق المحتجزين، وتُلزم أطراف النزاع بمعاملة جميع الأشخاص المحتجزين معاملة إنسانية في جميع الظروف.اتفاقية جنيف الرابعة (1949):المادة 27: حماية الأشخاص المحميين وصون كرامتهم وشرفهم.المادة 32: حظر القتل والتعذيب والمعاملة أو العقوبة القاسية وغير الإنسانية.المادة 33: حظر العقاب الجماعي.المادة 147: القتل العمد، والتعذيب، والمعاملة اللاإنسانية تعتبر انتهاكات جسيمة ترقى إلى جرائم حرب.ثانيًا: نظام روما الأساسي للمحكمة الجنائية الدوليةالمادة 7(1)(a) و(ه): القتل والاضطهاد المرتكبين في سياق هجوم واسع أو منهجي ضد المدنيين يشكّلان جرائم ضد الإنسانية.المادة 8(2)(a)(i)(ii)(iii): تشمل جرائم الحرب:•    القتل العمد؛•    التعذيب أو المعاملة اللاإنسانية؛•    التسبب عمدًا بمعاناة شديدة أو أذى جسدي خطير.المادة 25 (3): المسؤولية الجنائية الفردية عن التحريض والمساهمة في ارتكاب الجرائم الدولية.تجدر الإشارة إلى أن تكرار الدعوات العلنية من قبل مسؤول حكومي لإعدام الأسرى، كما فعل "بن غفير" في أكثر من مناسبة، يدخل ضمن نطاق المسؤولية الجنائية الفردية عن التحريض والمشاركة في جرائم الحرب والجرائم ضد الإنسانية، وفقًا لهذه المادة.ثالثًا: العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسيةالمادة 6: الحق في الحياة وعدم جواز حرمان أي شخص منه تعسفا.المادة 7: حظر التعذيب والمعاملة القاسية أو اللاإنسانية أو المهينة.ليس حادثا منفصلا بل نهجٌ رسمي متكرروترى "تضامن" أنّ هذه التصريحات ليست حالة استثنائية، بل تأتي ضمن سياق رسمي متصاعد من التحريض والسياسات العقابية التي يقودها بن غفير منذ توليه منصبه، وتشمل:•  الدفع داخل الكنيست باتجاه قانون لإعدام الأسرى الفلسطينيين.•  تصريحات متكررة تدعو لإطلاق النار على الأسرى وتعذيبهم وتشديد ظروف اعتقالهم.•  إشراف مباشر منذ 7 أكتوبر 2023 على إجراءات عقابية ممنهجة تضمنت:التجويع، العزل القاسي، الحرمان من العلاج، الاعتداءات الجسدية والنفسية، التفتيش العاري، الإذلال، والإخفاء القسري المؤقت.وتؤكّد تضامن أنّ هذه السياسات تشكّل جزءًا من محاولة ممنهجة لنزع الحماية القانونية عن الأسرى الفلسطينيين وتهيئة بيئة سياسية وشعبية تُسهّل ارتكاب جرائم واسعة النطاق، وفي هذا السياق تدعو المؤسسة إلى ما يلي:1. فتح تحقيق دولي عاجل وإحالة الملف للمدعية العامة للمحكمة الجنائية الدولية.2.  محاسبة بن غفير وكل من يشارك في التحريض أو إصدار الأوامر أو تنفيذها.3.  فرض عقوبات دولية فردية وفق أنظمة ماغنيتسكي العالمية.4.  تمكين اللجنة الدولية للصليب الأحمر من الوصول الفوري وغير المقيّد إلى أماكن الاحتجاز كافة.5.  تفعيل الولاية القضائية العالمية لملاحقة جرائم التعذيب والتحريض على القتل.رسالة إلى المجتمع الدوليتحذر "تضامن" من أنّ التقاعس الدولي عن مواجهة هذا التحريض العلني على قتل الأسرى المحميين يهدد الركائز الأساسية للقانون الدولي ويشجع على ارتكاب المزيد من الجرائم، بما في ذلك الإعدامات الميدانية والتصفية داخل السجون. وتؤكد أن المساءلة الجنائية فردية ولا تسقط بالتقادم أو المناصب السياسية، وأن الصمت الدولي يشكل تواطؤًا يسمح باستمرار الجرائم ويضاعف معاناة الأسرى الفلسطينيين.حين تتسلق الكلمات الأسوار نحو الحرية قبل صاحبها بقلم: قمر عبد الرحمن هناك كتبٌ تُقرأ... تترك فيك أثرًا أعلى من أثر القراءة، وكتاب "الأسوار والكلمات" للناقد "فراس حاج محمد" واحد من تلك الكتب، يخرج من بين صفحاته صدى المفاتيح والبوابات، لكنه لا يُسمعنا أنين الأسرى، بل إرادة أرواحهم وهي تتسلّق الجدران نحو الضوء. صدر الكتاب عن منصة "ناشرون فلسطينيون" عام 2025.يتحدث فيه الناقد بشكل رئيسي عن أدب الأسير المحرر "باسم خندقجي"، ويقسم الكتاب إلى ثلاثة أقسام تتكامل كأضلاع نصّ واحد: في "العتبات التمهيدية" يضع الناقد حجر الأساس لفهم أدب السجون بوصفه فعلًا معرفيًا وإنسانيًا، وفي "القراءات النقدية" يعبر بنا إلى نصوص الأسرى الكتّاب بعيون محبّة ويقظة، أما "القضايا والآراء" فتمثل تأملات فكرية تتجاوز حدود القراءة إلى طرح أسئلة الحرية والجمال والكتابة نفسها.لكن هذا العمل ليس دراسة نقدية باردة، بل شهادة حياة على انتصار الكلمة على السجن. هنا يتحوّل الأسر إلى مختبرٍ للروح، وتتحول العزلة إلى نبعٍ للمعنى. تجربة "باسم خندقجي"، الذي كتب من خلف الجدران كما يكتب شاعرٌ من أعالي جبل، رأى من سجنه ما لا يراه الأحرار. كلماته كانت له حرية مؤقتة، وعتبة عبور إلى إنسانيته قبل أن يعانق هواء الوطن.وليس "خندقجي وحده، فثمّة أصوات أخرى لا تقل بهاءً: كميل أبو حنيش، وهيثم "جابر، وغيرهم الذين جعلوا من السجن فضاءً للتأمل والإبداع. كلٌّ منهم حمل قيده بكرامة الكلمة، وصاغ من ليله الطويل نجمًا يُضيء لغيره الطريق. واليوم بعدما تحرروا، تبقى نصوصهم دليلًا على أن الكلمة كانت الأسبق نحو الحرية.ويمتاز "فراس حج محمد" في هذا العمل بنقده الصادق مع النص أكثر من صدقه مع الأسماء. نقده لا يتزيّن ببلاغة مجانية، بل يتكئ على وعي جمالي يلمس جوهر التجربة. وقد قرأ فراس تجربة خندقجي قراءة مبكرة، حتى قبل أن تحصد روايته "قناع بلون السماء" جائزة البوكر العربية. ومع إشادته بعمقها الرمزي، رأى بموضوعية أنها أقل فنيًا من رواياته السابقة، مؤكّدًا أن القيمة الفنية لا تُقاس بالجوائز، بل بما تُحدثه الكلمة من أثر في الوجدان والفكر. رأيه ذاك لا يقلّل من الإنجاز، بل يمنحه بعده الحقيقي: أن الحرية الإبداعية لا تعرف سقفًا ولا تتوقف عند محطة واحدة.وفي موازاة هذا الجهد النقدي، لا يمكن تجاهل الدور النبيل الذي يؤديه المحامي "حسن عبادي"، الذي جعل من صوته جسرًا تعبر عليه كلمات الأسرى من عتمة الزنازين إلى فضاء الحرية. لم يكن ناقلًا لرسائلهم فحسب، بل كان صوتًا يحمل أصواتهم، ونافذةً يفتحها على العالم الأدبي. بجهده الحثيث في التواصل مع النقاد والمؤسسات الثقافية، منح نصوص الأسرى فرصة أن تُقرأ بجدّية، وأن تُناقش كأدبٍ له مكانته وقيمته، لا كرسائل من داخل القيد. لقد كان حسن عبادي، في صمته وفعله، شريكًا في صناعة حريتهم المعنوية، جعلهم يشعرون بأن الكلمة ما زالت قادرة على الحركة، وأنهم ما زالوا أحياء في المشهد الثقافي الفلسطيني والعربي.ويُختتم الكتاب بمقالات نقدية وفكرية تشبه ممرات ضوء في نهاية النفق، يتأمل فيها الناقد معنى الكتابة في زمن القيد، ومعنى الحرية حين تُصبح فعلًا لغويًا قبل أن تكون واقعًا. إنها مقالات تمنح القارئ يقينًا بأن الأدب الفلسطيني، لا سيما أدب الحركة الأسيرة، لا يُكتب بالحبر فقط، بل بنبضٍ عاش التجربة وشهد خلاصها.في النهاية، يذكّرنا كتاب "الأسوار والكلمات" أن الحرية لا تبدأ من المفتاح بل من الكلمة. وأن هناك حبرًا إن لامس الجدار جعله نافذة. فالكلمات تتسلق الأسوار نحو الحرية قبل صاحبها.من خلف القضبان.. حين صار للجحيم صوت يتكلم تقرير: مؤسسة العهد الدولية هل سمعتم عن الجحيم وهو يتكلم؟ نعم، يتكلم حين يخرج الأسرى من السجون والزنازين، بأجساد أنهكها العذاب وأرواح نجت من الموت بأعجوبة. في صفقة "طوفان الأحرار" الثالثة خرجوا كمن خرج من تحت الركام، ليس ركام البيوت، وإنما ركام القهر والعتمة والجوع. خرجوا بأقدام مبتورة، بعيون مطفأة، بذاكرة مثخنة بالعذاب، يحكون ما لا تجرؤ الكاميرات على التقاطه، وما لا يصدّقه عقل إلا إذا سمعه من فم من عاشه. قال أحدهم: "كنا نعيش في قطعة من الجحيم، لا نعرف ليلا من نهار، ولا نعرف إن كنا أحياء أم أمواتا"."شادي أبو سيدو".. حين تُكسر العدسة ويظل الضوء حياهل سمعتم عن صحفي اعتقل لأنه حمل الكاميرا بدل السلاح؟ يقول شادي أبو سيدو، الذي اعتقل من داخل مجمع الشفاء الطبي، بصوت متعب كأنه خارج من باطن الأرض: "جردونا من ملابسنا وضربونا حتى تكسرت عظامي، ثم رموني في الشاحنات. في معتقل سديه تيمان كنت أجثو على ركبتيّ عاما كاملا، مقيّد اليدين، مغمض العينين. الطعام لا يكفي لطفل، والماء كأنه سم. كانوا يعاقبوننا إن تأخرنا عن الحمام، وإن تحركت شفاهنا في الصمت، يشبحوننا مئة يوم على الجدار"، ثم يهمس وكأنه يخشى أن يسمع صوته أحد: "قال لي أحدهم أثناء التحقيق: نحن قتلنا كل الصحفيين ولم نقتل عدستك، لذلك سنكسر عينيك"، وفعلوا، لكن الضوء ظل في روحه يفضح ظلامهم."محمود أبو فول".. الظلام الذي أطفأ البصروهذا "محمود" من شمال غزة، خرج لا يرى شيئا. "فقدت بصري من شدة التعذيب، لم أعد أرى سوى صوتهم، ثمانية أشهر من الضرب والإهانة، وأنا عاجز على قدم مبتورة. كانوا يضربونني حتى أغيب عن الوعي، ثم يعيدونني لأعيش الموت من جديد"، من يسمع صوته لا يعرف إن كان يبكي أم يروي، كأن البكاء صار جزءا من الحكاية."ثابت الفقعاوي".. الوقت المعلق بين القيد والعتمة"ستة أشهر لم أرَ فيها الضوء، كنت مغمض العينين طوال الوقت. من يتحرك يُضرب، من يتنفس يُعاقب، كنا ننام على الأرض بلا فراش، الطعام رديء، والماء ملوث، والهواء مليء بالخوف"، هكذا وصف ثابت أيامه في السجن، يقول إن الجوع كان وسيلة لإذلالهم، والوقت كان سلاحا ضد عقولهم."أحمد التلباني".. حين يصبح الليل أداة تعذيب"عام من التعذيب أنساني وجوه أطفالي، كانوا يطلقون الكلاب فوق أجسادنا، طوال الليل، حتى صارت أصوات النباح تختلط بصراخنا"، ثم يسكت قليلا، كأنه يعود إلى الزنزانة في ذاكرته، قبل أن يهمس: "كنا نعيش الموت البطيء كل لحظة.""منصور ريان".. حين يجبر الأسير على ضرب رفيقهخرج "منصور ريان" من جحيم السجون وهو يحمل ذكرى لا تحتمل: "أجبرونا أن نضرب بعضنا بالأحذية لإذلالنا، ومن يرفض يُعاقب بالكهرباء. كانوا يمنعوننا من الصلاة، يسرقون بطانياتنا، ويجعلوننا ننام على الأرض الباردة، كنت أسمع كل ليلة صراخا يشق الجدار، كأنه صوت الأرض حين تجلد"، خرج منصور ليجد أن ابنه عبادة استشهد، "حتى الوداع سرقوه منا" قالها، فبدت كأنها خلاصة الحكاية كلها."إسلام أحمد".. حين يُغتصب الجسد ويُسحق الإنسان"ما حدث في سديه تيمان يفوق الخيال، جردونا من ملابسنا، أدخلوا العصي في أجسادنا، رأيت زملائي تكسر أيديهم عمدا. كانوا يخبروننا أن عائلاتنا استشهدت ليموت الأمل فينا، رأيت رجالا حاولوا الانتحار من شدة الإهانة"، يقولها كمن خرج من عالم لا يشبه البشر.هذا مجرد غيض من فيض، فهناك حكايات لم تُروَ بعد، وروايات تفوق الخيال قسوة ووجعا. لكن في النهاية...من يصغي إليهم لا يسمع قصصا، بل يسمع أنين وطن بأكمله عالق خلف القضبان. كل أسير خرج من الصفقة لم يخرج حرا تماما، لقد خرج شاهدا على جريمة ما زالت مستمرة.خرجوا ليقولوا للعالم: "الحرية ما كانت هدية، والألم ما كان صدفة، نحن شهود على زمن سقطت فيه إنسانية العالم، وبقينا نحن أحياء فقط لأننا تمسكنا بالكرامة".هذه هي حكايات من خرجوا أحياء من الجحيم رووا لنا ما استطاعت الكلمات أن تحتمل، وما لم تستطع الصمت أن يخفيه. لكن إن كانت هذه روايات من عادوا، فماذا عن أولئك الذين ما زالوا هناك؟!ماذا عن قادة الحركة الأسيرة الذين يواجهون العزل والحرمان بصبر أسطوري منذ عقود؟! عن الأسرى الذين يتوقع أن يحكموا بالمؤبدات، وعن أسرى النخبة أولئك الذين لم يروا الضوء منذ عامين كاملين؟! عن أسرى غزة الذين اعتقلوا قبل السابع من أكتوبر، وانتهت محكومياتهم، لكنهم لا يزالون غائبين في دهاليز الزنازين والمعتقلات، لا يعرف عنهم شيء منذ ذلك اليوم؟! عن الأطفال والنساء، وعن المخفيين قسرا الذين لا يعرف مصيرهم، ولا حتى تذكر أسماؤهم؟! عن كل من صار رقما في ملفات مغلقة، أو ظلا في الذاكرة؟! عمن خطفوا بعد الحرب، ولم تعلن أسماؤهم، ولم ترسل عنهم رسالة واحدة؟! عن المرضى الذين تتآكل أجسادهم ببطء، من دون دواء، من دون نوم، من دون صوت يسمع أنينهم؟أسئلة تتكاثر، وصمت ثقيل يبتلع الإجابات، ما مصيرهم؟ ما شكل وجوههم الآن؟ هل ما زالوا قادرين على الحلم؟ هل يعرف العالم أن خلف كل جدارٍ هناك إنسان ينتظر أن يُعاد إليه اسمه؟مؤسسات الأسرى.. تحديث لأعداد الأسرى في سجون الاحتلال الإسرائيلي لشهر تشرين الثاني/ نوفمبر 2025 تستند هذه المعطيات إلى ما ورد عن مؤسسات الأسرى وما أعلنته إدارة سجون الاحتلال حتى شهر تشرين الثاني/ نوفمبر 2025.- بلغ عدد الأسرى والمعتقلين في سجون الاحتلال الإسرائيلي أكثر من 9250 أسيرًا ومعتقلًا، غالبيتهم من الموقوفين والمعتقلين الإداريين. ويُشار إلى أن هذا الرقم لا يشمل المعتقلين المحتجزين في المعسكرات التابعة لجيش الاحتلال.- وبحسب ما أعلنته إدارة سجون الاحتلال حتى تشرين الثاني/ نوفمبر 2025، بلغ عدد الأسرى المحكومين 1242 أسيرا.- أما عدد الأسيرات فبلغ حتى تاريخه 49 أسيرة، بينهن أسيرة واحدة من غزة.- في حين بلغ عدد الأطفال الأسرى حتى تاريخه 350 طفلًا، محتجزين في سجني عوفر ومجدو.- كما بلغ عدد المعتقلين الإداريين 3368 معتقلا.وبلغ عدد المعتقلين المصنّفين "كمقاتلين غير شرعيين" 1205 معتقلا، علمًا أن هذا الرقم لا يشمل جميع معتقلي غزة المحتجزين في المعسكرات التابعة لجيش الاحتلال والمصنّفين ضمن هذه الفئة. ويُذكر أن هذا التصنيف يشمل أيضًا معتقلين عربًا من لبنان وسوريا.بينهم 8 نساء و39 طفلاً واستشهاد ثلاثة أسرى.. مركز فلسطين: 540 حالة اعتقال خلال شهر أكتوبر أكد مركز فلسطين لدراسات الأسرى أن سلطات الاحتلال واصلت خلال الشهر الماضي حملات الاعتقال بحق أبناء الشعب الفلسطيني في الضفة والقدس المحتلتين، حيث رصد المركز (540) حالة اعتقال خلال شهر تشرين الأول/ أكتوبر.وأوضح "مركز فلسطين" أن إجمالي حالات الاعتقال التي نفذتها سلطات الاحتلال، بعد السابع من أكتوبر وحتى نهايته في الضفة الغربية والقدس، وصلت إلى أكثر من (19300) حالة اعتقال، طالت (600) امرأة وفتاة، وحوالي (1540) طفلا، وآلاف من الأسرى المحررين، وعدد من نواب المجلس التشريعي، بينما اعتقلت قوات الاحتلال خلال اكتوبر الماضي (540) مواطناً بينهم (8) سيدات و(39) قاصراً، وارتقى 3 شهداء في سجون الاحتلال.وأعادت خلال الشهر الماضي اعتقال القيادي "جمال الطويل" بعد مداهمه منزله في البيرة، ولم يمض على الافراج عنه، من آخر اعتقال، سوى عدة شهور، وكان قد أمضى أكثر من 18 عاما في سجون الاحتلال.اعتقال النساء والأطفالوبيَّن "مركز فلسطين" إن الاحتلال واصل خلال الشهر الماضي استهداف الأطفال والنساء بالاعتقال، حيث وصل عدد المعتقلين القاصرين خلال شهر اكتوبر الماضي (39) طفلاً أصغرهم الطفل "محمد احمد خروب" 13 عاما من مخيم الجلزون شمال رام الله، والطفل "محمود شادى مليطات" 13 عاما من بلدة بيت فوريك بنابلس.بينما عمل الاحتلال على استهداف النساء والفتيات الفلسطينيات، حيث وصلت حالات الاعتقال بينهم إلى (8) حالات بينهم أمهات شهداء مطلوبين للضغط عليهم لتسليم أنفسهم، حيث اعتقلت والدة الشهيد "محمد اشتيه" من رام الله، ووالده الشهد "عيد مرعى" من جنين، ووالده منفذ عملية قدوميم من قلقيلية.بينما اعتقلت الشابة "فرح حنايشه" من قباطية بجنين، واعتقلت الفتاة "ألاء غريب" من الخليل، والمصورة الصحفية "إسراء خمايسه" من الخليل.استشهاد ثلاثة أسرىوكشف "مركز فلسطين" أن عدد شهداء الحركة الأسيرة ارتفع خلال اكتوبر الماضي ليصل إلى (317) اسيراً شهيداً، منهم (80) شهيداً من المعلومة هوياتهم منذ بدء حرب الإبادة على القطاع في السابع من أكتوبر 2023، وحتى نهاية أكتوبر، وذلك بارتقاء ثلاثة شهداء جُدد خلال الشهر وهم: الأسير المسن "كامل محمد العجرمى" 69 عاماً من غزة وكان اعتقل في أكتوبر من العام 2024 وتعرض لتعذيب قاس رغم كبر سنه، مما أدى إلى تدهور وضعه الصحي مؤخراً بشكل كبير ونقل إلى مستشفى سوركا وأعلن عن وفاته.بينما استشهد الأسير "محمود طلال عبد الله" 49 عاماً من سكان جنين وكان اعتقل في فبراير الماضي، وطرأ تدهور على وضعه الصحي وبعد اجراء فحوصات تبين اصابته بمرض السرطان في مراحل متقدمة ورفض الاحتلال إطلاق سراحه أو تقديم علاج مناسب له، وتم نقله إلى سجن مستشفى الرملة، وبعد تردي وضعه الصحي بشكل كبير نُقل إلى مستشفى "اساف هاروفيه" حيث أعلن عن وفاته هناك.كذلك استشهد الأسير الإداري "أحمد حاتم خضيرات" 22 عاماً من سكان الخليل، وكان اعتقل في مايو الماضي رغم أنه يعاني من مرض السكرى، وتم تحويله إلى الاعتقال الإداري، وقد تراجعت صحته بشكل كبير في الآونة الأخيرة في سجن النقب، وأصيب بمرض سكابيوس، وتشجنات، وعدم القدرة على الحركة، واضطر الاحتلال لنقله إلى مستشفى سوروكا ولكن بعد فوات الأوان حتى ارتقى شهيدا.بينما ارتفع العدد خلال الأيام الأولى من شهر تشرين الثاني/ نوفمبر إلى (318) أسيراً بارتقاء الأسير "محمد حسين غوادره" من جنين نتيجة الإهمال الطبي.الأوامر الإداريةوأشار "مركز فلسطين" إلى أن سلطات الاحتلال صعَّدت بشكل واضح، خلال الشهر الماضي، من جريمة الاعتقال الإداري بحق الأسرى الفلسطينيين، حيث أصدرت ما يزيد من (809) قرارا إداريا ما بين جديد وتجديد دون أي تهمه، منها (4) قرارات صدرت بحق الأسيرات.وقد صعّد الاحتلال من إصدار الأوامر الإدارية بحق الاسرى منذ حرب الإبادة، حيث وصلت أعداد الإداريين إلى أكثر من (3500) أسير، وهو ما يشكل أكثر من ثلث عدد الأسرى في سجون الاحتلال البالغ عددهم (9500) أسير.صفقة التبادلوأشار "مركز فلسطين" إلى أن المقاومة استطاعت، خلال الشهر الماضي، تنفيذ صفقة تبادل مع الاحتلال في إطار اتفاق على وقف العدوان على قطاع غزة، أفرج بموجبها عن (1968) أسيراً، منهم (250) من أسرى المؤبدات والاحكام العالية، وتم إبعاد (154) أسيراً منهم، و(1718) أسيراً من قطاع غزة اعتقلوا خلال حرب الإبادة على القطاع.ومن بين أسري المؤبدات الذين أفرج عنهم (137) اسيراً من عمداء الأسرى وهم الذين امضوا ما يزيد عن 20 عاماً متواصلة في سجون الاحتلال، وبذلك بلغت نسبة عمداء الأسرى الذين أفرج عنهم في إطار صفقات التبادل الثلاثة مع المقاومة (80%) من إجمالي عمداء الأسرى في سجون الاحتلال، كذلك بلغت نسبة المفرج عنهم من الأسرى المحكومين بالمؤبد (87%) من إجمالي المحكومين بالمؤبد، مما يشكل انجاز حقيقي للمقاومة الفلسطينية.أسرى غزةوكشف "مركز فلسطين" أن قوات الاحتلال واصلت خلال شهر أكتوبر الاعتقالات من قطاع غزة في إطار استمرار العدوان على القطاع، حيث اعتقلت (5) صيادين خلال عملهم في صيد الأسمال مقابل شواطئ القطاع، بينما اعتقلت (9) مواطنين من حي النصر شرق مدينة رفح جنوب القطاع، واعتقلت (15) مواطناً من منطقة الفخاري شرق خانيونس خلال عودتهم لتفقد منازلهم.ورغم الإفراج عن (1718) أسيرا من قطاع غزة خلال صفقة التبادل الثالثة، لا يزال الاحتلال يعتقل حوالي (1800) أسير من قطاع غزة، يتعرضون لكل صنوف الانتهاك والتعذيب الممنهج، ويحرمون من كل مقومات الحياة، ويمارس الاحتلال بحقهم التعذيب وسياسة التجويع والإهمال الطبي، وخاصة الأسرى المعتقلين في سجن "ركيفت" الذي أقيم حديثاً تحت الأرض حيث يصنفهم الاحتلال بالخطيرين جدا.بينما أكدت عمليات تسليم جثث الشهداء ضمن صفقة التبادل ما تحدثنا عنه سابقاً من ارتكاب جرائم إعدام بشعة بحق الأسرى، حيث وُجدث جثث الشهداء مقيدة ومعصوبة الأعين، وبعضهم تم شنقه بالحبال والآخرين تم إطلاق الرصاص عليهم من مسافات قريبة، وآخرين تم قتلهم بالضرب والتعذيب، كذلك يوجد شكوك كبيرة في تنفيذ الاحتلال عمليات سرقة أعضاء من أجساد الشهداء حيث وجد العشرات منها فارغة من الداخل ومحشوة بالقطن.(المصدر: مركز فلسطين لدراسات الأسرى)شهادة الأسير المحرر "محمد أبو طبيخ".. انهيار المنظومة القانونية داخل سجون الاحتلال الإسرائيلي تقرير/ إعلام الأسرى كشفت شهادة الأسير المحرر "محمد صبحي محمد أبو طبيخ"، من محافظة جنين، الذي أفرج عنه مؤخرًا ضمن صفقة "طوفان الأحرار" الثالثة بعد 23 عامًا من الاعتقال (2002 - 2025)، عن واقعٍ بالغ القسوة داخل السجون الإسرائيلية. وهي شهادة يوثّق انهيار المنظومة القانونية والرقابية التي يفترض أن تنظم معاملة الأسرى والمعتقلين الفلسطينيين.أولا: إخضاع السجون للسيطرة العسكرية المباشرةأفاد الأسير المحرر بأن إدارة السجون الإسرائيلية باتت خاضعة بشكل مباشر لسيطرة الجيش الإسرائيلي منذ اندلاع الحرب على قطاع غزة في أكتوبر 2023، وهو ما شكّل تحولًا خطيرًا في طبيعة التعامل مع الأسرى، إذ تم تعليق القوانين المدنية واللوائح التنظيمية الخاصة بمصلحة السجون، واستبدالها بما يسمّى بـ"قوانين الطوارئ العسكرية".هذا الإجراء، بحسب الشهادة، سمح للجنود والسجانين باستخدام القوة المميتة دون مساءلة، بما في ذلك إطلاق النار على الأسرى أو الاعتداء عليهم جسديًا ونفسيًا دون أي تحقيق أو محاسبة.ثانيا: انتهاك ممنهج لحقوق الإنسان الأساسيةأكد "أبو طبيخ" أن الأسرى سُلبوا معظم حقوقهم الأساسية التي تكفلها اتفاقيات جنيف الرابعة، والقواعد الأنموذجية لمعاملة السجناء (قواعد نيلسون مانديلا)، بما في ذلك:- الحق في الغذاء الكافي: تم تقليص الوجبات إلى الحد الأدنى وتجويع الأسرى كأداة عقاب جماعي.- الحق في النظافة الشخصية: سُمح للأسير بالاستحمام لمدة لا تتجاوز ثلاث دقائق يوميًا، ومنعوا من استخدام مواد التنظيف.- الحق في الملبس والأغطية: صودرت البطانيات والملابس الشتوية خلال فترات البرد الشديد.- الحق في الاتصال بالعالم الخارجي: تم وقف الزيارات العائلية والاتصال بالمحامين لأشهر طويلة.ثالثا: التعذيب والمعاملة القاسيةبحسب شهادة "أبو طبيخ"، تحوّلت ممارسات القمع إلى روتين يومي، حيث تقوم وحدات القمع الإسرائيلية باقتحام الأقسام ليلًا، وإلقاء قنابل الصوت والغاز والفلفل داخل الغرف بهدف الإيذاء والترويع، في مخالفة صريحة للمادة (3) من اتفاقيات جنيف التي تحظر المعاملة القاسية أو المهينة.وأشار إلى أن الأسرى يتعرضون أيضًا للتعذيب النفسي والإذلال المتعمد، مثل إجبار بعضهم على تنفيذ أوضاع مهينة أو أعمال حاطة بالكرامة تحت التهديد والضرب.رابعا: أوضاع مأساوية لأسرى قطاع غزةقدّم "أبو طبيخ" شهادة مقلقة حول أوضاع أسرى قطاع غزة المحتجزين في سجن نفحة الصحراوي، مؤكدًا أنهم يعيشون في ظروف غير إنسانية أشبه بمعتقلات الحرب:- يُمنعون من الأغطية والملابس لفترات طويلة.- يُجبرون على الجلوس مكبّلين لأيام دون طعام أو ماء.- تُسحب الفرشات صباحًا وتُعاد مساءً.- تنتشر بينهم الأمراض الجلدية مثل السكابيوس (الجرب) دون علاج أو متابعة طبية.ووفقًا للشهادة تُمارس بحقهم عقوبات جماعية وتمييز عنصري في توزيع الطعام والعلاج، ويُستخدم الضرب المبرح كوسيلة انتقامية.خامسا: تعطيل الرقابة القضائية والإداريةأكد الأسير المحرر أن محاولات الأسرى اللجوء إلى المحاكم أو لجان المراقبة الداخلية لتحسين أوضاعهم لم تجدِ نفعًا، إذ ترفض السلطات تنفيذ حتى القرارات القضائية الملزِمة.وأشار إلى أن وزير الأمن القومي الإسرائيلي "إيتمار بن غفير" يشرف شخصيًا على تقييد صلاحيات القضاء المدني داخل السجون، ويزوّر البيانات والتقارير المقدمة للجهات الرقابية لتبرير الانتهاكات.سادسا: انتهاك منهجي للقانون الدوليتُظهر هذه الشهادة نمطًا ممنهجًا من الانتهاكات الجسيمة التي ترقى إلى جرائم حرب وفق نظام روما الأساسي للمحكمة الجنائية الدولية، بما في ذلك:- التعذيب والمعاملة اللاإنسانية (المادة 8/2/أ/2).- الحرمان التعسفي من المحاكمة العادلة (المادة 8/2/أ/6).- العقوبات الجماعية ضد المدنيين (المادة 8/2/ب/13).- التمييز القائم على الأصل القومي (المادة 27 من اتفاقية جنيف الرابعة).سابعا: دعوة للتحقيق الدولييطالب "مكتب إعلام الأسرى" المجتمع الدولي والأمم المتحدة واللجنة الدولية للصليب الأحمر بالتالي:1. فتح تحقيق مستقل في الانتهاكات داخل السجون الإسرائيلية منذ أكتوبر 2023.2. إيفاد لجان دولية محايدة لزيارة السجون، خصوصًا سجن نفحة وريمون ومجدو.3. ملاحقة المسؤولين الإسرائيليين قضائيًّا أمام المحكمة الجنائية الدولية عن جرائم التعذيب والمعاملة القاسية.4. توفير الحماية القانونية والطبية العاجلة للأسرى الفلسطينيين، خاصة أسرى قطاع غزة الذين يواجهون ظروفًا تهدد حياتهم.شهداء القيد: حين تتحول الزنازين إلى غرف إعدام بطيء تقرير/ إعلام الأسرى في عمق السجون الإسرائيلية حيث يحتجز الأمل خلف القضبان، تدور حرب صامتة ضد أجساد الأسرى وأرواحهم. منذ السابع من أكتوبر 2023، تصاعدت وتيرة التنكيل الممنهج، وتحولت الزنازين إلى ساحات انتقام تمارس فيها أبشع صنوف القمع والإهمال الطبي. ليس الحديث هنا عن تجاوزات فردية وإنما عن سياسة متعمدة لتفريغ الجسد الفلسطيني من الحياة رويدا رويدا.يرتفع عدد الشهداء من الأسرى والمعتقلين منذ بدء حرب الإبادة الإسرائيلية في السابع من أكتوبر إلى 81 شهيدًا على الأقل، بينهم 47 شهيدًا من غزة، فيما ارتفع العدد الإجمالي لشهداء الحركة الأسيرة منذ عام 1967 إلى 318 شهيدًا موثقين، في ظل استمرار الاحتلال باحتجاز جثامين الشهداء، والتكتّم على ظروف استشهادهم.هذا التقرير يوثّق حكايات أسرى لم يغادروا سجنهم أحياء بل ارتقوا شهداء تحت وطأة القيد والإهمال، ليصبحوا أيقونات جديدة في مسيرة النضال الفلسطيني:• الأسير الشهيد عمر دراغمة: 58 عاما، من مدينة طوباس لم يمر سوى يومين على اعتقاله في سجن مجدو حتى استُشهد تحت التعذيب بتاريخ 23 /10/ 2023، كان سليمًا معافى قبل اعتقاله، ليرتقي سريعًا ضحية للضرب المبرح والإهمال.• الأسير الشهيد ثائر أبو عصب: 38 عاما من مدينة قلقيلية، استشهد تحت التعذيب بتاريخ 18 /11 /2023.• الأسير الشهيد خالد الشاويش: 53 عاما من مدينة طوباس، استشهد بسبب الإهمال الطبي المتعمد بتاريخ 19 /2/ 2024.• الأسير الشهيد عاصف الرفاعي: 21 عاما من مدينة رام الله، استشهد بسبب الإهمال الطبي المتعمد بتاريخ 29/2 /2024.• الأسير الشهيد محمد وليد علي: 45 عاما من مخيم نور شمس في مدينة طولكرم، استشهد بتاريخ 4/ 12/ 2024 بعد مرور أسبوع على اعتقاله ونقله للتحقيق في مركز تحقيق الجلمة، لم يعاني من أي مشاكل صحية. استشهد في مستشفى رمبام بسبب التحقيق القاس والتعذيب من قبل إدارة الاحتلال.• الأسير الشهيد عز الدين عبد البنا: 40 عاما، من مدينة غزة، رغم إعاقته الحركية، لم يُوفَّر له العلاج داخل سجن الرملة، فكان الإهمال الطبي سببًا مباشرًا في استشهاده بتاريخ 24 / 2/ 2024.• الأسير الشهيد عدنان البرش: رئيس قسم العظام في مشفى الشفاء، من سكان مدينة غزة، اعتقل في ديسمبر 2023 خلال تواجده في مستشفى العودة في جباليا، تحمل التعذيب حتى سقط شهيدًا داخل سجن عوفر بتاريخ 19/ 4/ 2024.• الأسير الشهيد مصعب هنية: 35 عاما من مدينة غزة، اعتقل من مدينة حمد بتاريخ 3/ 3/ 2024، لم يكن يعاني من أي مشاكل صحية، استشهد في 5/ 1/ 2025 تحت وطأة التعذيب المتواصل والإهمال الطبي.• الأسير الشهيد مصطفى أبو عرة: 63 عاما من مدينة طوباس، مسن تُرك يصارع المرض دون أدنى رعاية حتى استشهد بسبب الإهمال الطبي بتاريخ 25 /7/ 2024، رغم اعتقاله الإداري.• الأسير الشهيد رأفت أبو فنونة: 33 عاما من مدينة دير البلح في قطاع غزة، جُرح خلال اعتقاله بعد السابع من أكتوبر، ولم يُكشف عن تفاصيل وضعه الصحي حتى الإعلان عن استشهاده في سجن عوفر بتاريخ 26 /2 /2025.• الأسير الشهيد علي البطش: أسير مسن من غزة، توفي في سجن النقب في مارس 2025 بسبب الإهمال الطبي، بعدما قضى سنوات من العذاب بين الجدران.• الأسير الشهيد خالد عبد الله: 40 عاما من مدينة جنين، استشهد تحت التعذيب الممنهج بتاريخ 23/ 2 / 2024• الأسير الشهيد وليد أحمد: 17 عاما من مدينة رام الله، طفل أسير قُتل بالإهمال الطبي في سجن النقب بتاريخ 23 / 3 /2025، جريمة بشعة بحق طفولة سُجنت وقُتلت دون ذنب.• الأسير الشهيد مصعب عديلي: 20 عاما من أوصرين في نابلس، استشهد نتيجة التعذيب والإهمال بتاريخ 17 / 4 / 2025، قبل أيام من انتهاء محكوميته داخل سجن الاحتلال.• الأسير الشهيد ناصر ردايدة: 49 عاما من مدينة بيت لحم، اعتُقل في سبتمبر 2023، ونُقل إلى مستشفى هداسا حيث استُشهد في أبريل 2025 وسط ظروف صحية غامضة.• الأسير الشهيد محيي الدين نجم: 60 عاما من مدينة جنين استشهد بعد معاناة صحية حادة وحرمان تام من العلاج داخل سجون الاحتلال، حيث ارتقى في مستشفى "سوروكا" الإسرائيلي، وهو معتقل إداريا منذ 8 أغسطس 2023، وقد أمضى ما مجموعه 19 عاما في سجون الاحتلال.• الشهيد الأسير أيمن عبد الهادي قديح: (56) عامًا، اعتقل في 7 أكتوبر 2023 واستشهد داخل سجون الاحتلال بعد 5 أيام فقط من اعتقاله في واحدة من أسرع حالات الاستشهاد بعد الاعتقال خلال العدوان بتاريخ 12 أكتوبر 2023.• الشهيد الأسير بلال طلال سلامة: (24) عامًا، اعتقل خلال نزوحه من محافظة خانيونس في مارس 2024، مكث خمسة أشهر في سجون الاحتلال واستشهد في تاريخ 11 أغسطس 2024، من ضحايا استهداف المدنيين أثناء النزوح، ولم تُعرف تفاصيل استشهاده سوى من خلال رد الاحتلال.•  الشهيد الأسير محمد إسماعيل الأسطل: (46) عامًا، اعتقل في 7 فبراير 2024، مكث قرابة 3 أشهر في السجون واستشهد في تاريخ 2 مايو 2025، ارتقى خلال الشهر الجاري، ولم يُفصح الاحتلال عن أي تفاصيل تتعلق بظروف استشهاده•  استشهاد المعتقل عمرو حاتم عودة: (33 عاما) من غزة، في تاريخ 13/12/2023 في معسكر (سديه تيمان)، تعرض للاعتقال هو وأفراد عائلته من منزلهم في بداية الاجتياح البريّ لغزة في السابع من ديسمبر 2023، وهو متزوج وأب لثلاثة أطفال•  استشهاد المعتقل الإداري لؤي فيصل محمد نصر الله: (22 عاما) من جنين، في مستشفى (سوروكا) الإسرائيلي بعد نقله من سجن (النقب)، دون توفر أي تفاصيل أخرى عن ظروف استشهاده، وهو معتقل منذ تاريخ 26/3/2024 إداريا، ليضاف إلى سجل شهداء الحركة الأسيرة، الذين ارتقوا نتيجة للجرائم المنظمة التي تمارسها منظومة سجون الاحتلال الإسرائيلي بشكل غير مسبوق منذ بدء الإبادة الجماعية المستمرة وأبرزها التّعذيب، والجرائم الطبيّة، والتّجويع•  استشهاد المعتقل سمير محمد يوسف الرفاعي: (53 عامًا)، بتاريخ 17/7/2025 من بلدة رمانة غرب جنين، بعد سبعة أيام من اعتقاله على يد قوات الاحتلال، وكان من المفترض أن تُعقد له أولى جلسات محاكمته في محكمة "سالم" العسكرية في يوم استشهاده•  استشهد فراس صبح: (47 عامًا)، من مدينة طوباس، بعد إصابته واعتقاله على يد قوات الاحتلال خلال اقتحام مخيم الفارعة فجر الخميس 17/7/2025.• استشهاد المعتقل الغزي صايل رجب أبو نصر: (60 عامًا) من قطاع غزة، داخل سجون الاحتلال الإسرائيلي، وذلك بتاريخ 21 كانون الثاني/ جانفي 2025، بعد قرابة شهرين على اعتقاله في تشرين الثاني/ نوفمبر 2023.• استشهاد المعتقل الإداري أحمد سعيد صالح طزازعة: (20 عامًا) من بلدة قباطية قضاء جنين، داخل سجن "مجدو" الإسرائيلي، بعد نحو ثلاثة أشهر من اعتقاله إداريًا دون تهمة.• المعتقل الجريح مصعب عبد المنعم العيدة: (20 عاماً) من مدينة الخليل، الذي ارتقى شهيداً بتاريخ 25/8/2025 في مستشفى "شعاري تصيدق" الإسرائيلي، بعد إصابته برصاص قوات الاحتلال يوم الخميس الموافق 21 آب/ أوت 2025 في منطقة تل الرميدة – الخليل.• الشهيد المعتقل الإداري أحمد حاتم محمد خضيرات: (22 عاما) من بلدة الظاهرية جنوب الخليل، والذي ارتقى صباح اليوم الإثنين 7/10/2025، في مستشفى "سوروكا" الإسرائيلي، بعد جريمة إهمال طبي متعمد ارتكبها الاحتلال بحقه.• استشهاد المعتقل محمود طلال عبد الله: (49 عامًا) من مخيم جنين، 19/10/2025، في مستشفى "أساف هروفيه" الإسرائيلي، بعد تدهورٍ حاد في حالته الصحية جراء الإهمال الطبي.• استشهاد المعتقل كامل محمد محمود العجرمي: (69 عامًا) من قطاع غزة داخل سجون الاحتلال، بعد نقله من سجن النقب إلى مستشفى سوروكا الإسرائيلي، حيث استشهد في 10 أكتوبر 2025، وأعلن عن استشهاده في 20/10/2025.• استشهاد الأسير محمد حسين غوادرة: (63 عامًا) من بلدة بُرقين قضاء جنين في سجون الاحتلال بتاريخ 2 تشرين الثاني/ نوفمبر 2025.قيد بلا قانون: قراءة قانونية في جرائم الاحتلال بحق الأسرىبالرغم من وضوح القوانين الدولية التي تضمن حقوق الأسرى، إلا أن سلطات الاحتلال الإسرائيلي تنتهك بشكل ممنهج تلك المواثيق ضاربة بعرض الحائط كل الأعراف الإنسانية والشرائع القانونية.فوفقا لاتفاقيات جنيف، يعتبر الأسير شخصا محميا، له الحق في تلقّي الرعاية الطبية والمعاملة الإنسانية، والحق في المحاكمة العادلة وعدم التعرض للتعذيب أو العقوبات الجماعية.غير أن ما يحدث في سجون الاحتلال يمثل انتهاكا صارخا لتلك المواثيق، حيث تتعمّد مصلحة السجون حرمان الأسرى من العلاج، وتفرض عليهم العزل الانفرادي لفترات طويلة، وتمنع زيارات المحامين والأهالي، وتلجأ للتنكيل الجسدي والنفسي كأدوات ضغط ممنهجة.أما جريمة احتجاز جثامين الشهداء الأسرى، فهي تمثل انتهاكا مزدوجا يمس كرامة الميت وحقوق ذويه، وتخالف بوضوح المادة 17 من اتفاقية جنيف الأولى التي تلزم الدول باحترام جثامين الموتى وتسليمها لأقاربهم ودفنها بما يليق. كما أن استمرار هذه السياسات يُصنّف، حسب خبراء في القانون الدولي، ضمن إطار "جرائم الحرب" و"القتل خارج القانون"، ويعكس حالة إفلات كامل من العقاب في ظل صمت دولي مريب.فالقضية لم تعد فقط مسألة حقوق مهضومة بل جريمة متكاملة الأركان تُمارس في وضح النهار، تجعل من كل زنزانة مسرحا لانتهاك القانون وتحويل العدالة إلى شاهد عاجز على موت بطيء محمي بقوة السلاح والصمت الدولي.احتجاز الجثامين جريمة مستمرة لم يكتفِ الاحتلال بإزهاق أرواح الأسرى، وإنما واصل جريمته باحتجاز جثامين (89) شهيدا منهم (78) منذ بدء حرب الإبادة، فيما لا يزال عشرات الشهداء من معتقلي غزة رهن الإخفاء القسري. لا تزال رهينة في مقابر الأرقام أو أماكن مجهولة، محرومة من الوداع والدفن اللائق، واستُشهد 318 أسيرا فلسطيني داخل سجون منذ عام 1967.لكل شهيد خلف القضبان حكاية كفاح لم تروَ بالكامل، وصرخة أُخفيت بين الجدران. دماؤهم شهادة على أن الاحتلال لا يخشى القانون لأنه يحيا خارجه، وأن الأسرى ليسوا مجرد معتقلين، بل مقاومين صامدين حتى الرمق الأخير. ستبقى أسماؤهم محفورة في ذاكرة النضال الفلسطيني، منارة لأجيال لن تنسى من قاوم وقُتل في صمت."تضامن" تدين تسريبا يوثّق جريمة اغتصاب أسير فلسطيني أثار مقطع فيديو مسرَّب من داخل معسكر الاعتقال الإسرائيلي في سجن "سديه تيمان" صدمةً واسعة، بعدما وثّق تعرّض أسير فلسطيني لاعتداء جنسي وتعذيب على أيدي عناصر أمن الاحتلال، في واقعة تُعدّ من أخطر الانتهاكات الموثوقة منذ السابع من أكتوبر/ تشرين الأول 2023.وقالت المؤسسة الدولية للتضامن مع الأسرى الفلسطينيين (تضامن) إن ما ظهر في التسجيل "يمثل دليلًا مباشرًا وقاطعًا على ارتكاب جريمة اغتصاب وتعذيب داخل منشأة احتجاز رسمية"، مؤكدة أن توثيق الجريمة بالفيديو داخل منشأة عسكرية إسرائيلية "ينسف الرواية الرسمية التي أنكرت سابقًا وقوع مثل هذه الجرائم بحق المعتقلين الفلسطينيين".وأضافت "تضامن" أن هذه الجريمة ليست حادثة فردية، بل تأتي ضمن سياق ممنهج من الانتهاكات الموثقة بحق الأسرى الفلسطينيين منذ بدء العدوان على غزة، بما يشمل التعذيب الجسدي والنفسي، الإهانات المهينة، الإخفاء القسري، الحرمان من الزيارات القانونية والرعاية الطبية، والعزل في معسكرات عسكرية مغلقة أمام الرقابة الدولية.وكانت منظمات حقوقية دولية، بينها "العفو الدولية" و"هيومن رايتس ووتش"، قد حذّرت خلال الأشهر الماضية من سياسة اعتقال وتعذيب ممنهجة تمارسها السلطات الإسرائيلية بحق الفلسطينيين، في ظل ظروف احتجاز قاسية وحرمان من الضمانات القانونية الأساسية.وطالبت "تضامن" بفتح تحقيق دولي مستقل وإحالة المسؤولين عن هذه الجرائم إلى المحكمة الجنائية الدولية، إلى جانب السماح الفوري للجنة الدولية للصليب الأحمر والمنظمات الحقوقية بالدخول إلى مراكز الاعتقال العسكرية، وضمان حماية الضحايا والشهود ومنع طمس الأدلة.وحذّرت المؤسسة من أن "استمرار صمت المجتمع الدولي وعدم اتخاذ إجراءات رادعة يشجّع الاحتلال على مواصلة هذه الجرائم، ويهدد بارتكاب انتهاكات أوسع بحق الأسرى الفلسطينيين".أيدي مكبلة وأرواح معلّقة.. شهادات الجثث الفلسطينية على وحشية السجون بقلم: هبة محمد تيم وصلت إلى غزة دفعات من الجثث الفلسطينية، تحمل معها أكثر من الموت؛ كانت تحمل شهادات دامية على التعذيب الوحشي والإعدام الميداني، قصصًا صامتة عن آلامٍ لا توصف عاشها الأسرى منذ السابع من أكتوبر وحتى آخر لحظة في حياتهم.أيدٍ مكبلة، أرجل مشدودة، ووجوه مشوّهة بالضرب والصدمات. أجساد نحيلة محفورة بالكدمات والجروح والحروق، وأخرى مثقوبة برصاصاتٍ مباشرة في الرأس والصدر والبطن، استُهدفت عن قصد لإزهاق الحياة، في إعداماتٍ متعمدة لا علاقة لها بساحة القتال. كل جثة كانت تحمل شهادة صامتة على وحشيةٍ لم يُترك لها هامش للنجاة.بعض الجثث احتوت أكثر من عشر طلقات نارية، وأخرى فُقدت ملامحها تمامًا بعد أن سُحقت تحت جنازير الدبابات أو أُحرقت بالنار، في مشاهد تعجز اللغة عن وصفها. كانت كل جثة وثيقة إدانة حيّة، تحمل تفاصيل الجريمة: آثار القيود على الأيدي والأرجل، كسور في العظام، جلد متفحم، ووجوه غابت عنها الملامح الإنسانية.قبل أن يُسمح للأهالي برؤية أبنائهم، تُعرَض عليهم صور الجثث أولًا. كل نظرة إلى الصورة مزيج من الصدمة والرعب والحزن. كل تفصيلة -عين مطفأة، يد متيبسة، أثر رصاصة أو حرق - تروي قصة عذابٍ لا تحتاج إلى كلمات. ثم تأتي اللحظة الأصعب: أن يواجهوا الحقيقة بأعينهم، أن يلمسوا أجساد أبنائهم التي لم تعد تشبههم، وأن يحاولوا رغم كل شيء أن يتعرفوا عليهم من بقايا ملامح أو قطعة من الثياب.الدموع لا تتوقف، أمهات يصرخن أمام الجثث المحروقة والممزقة، وآباء يمدون أيديهم المرتجفة نحو أبنائهم، يبحثون عن أي علامة تبقيهم على قيد الأمل. الأطفال يقفون صامتين، ينظرون بذهول إلى الأجساد المسجاة، لا يفهمون معنى كل هذه الثقوب والدماء، فقط يدركون أن شيئًا فظيعًا حدث، وأن الغياب أصبح أبديا.كل دمعة، كل صرخة، كل قلب انكسر، هو شهادة على الإعدام البطيء الذي مورس داخل السجون والمواقع العسكرية. الجثث الفلسطينية ليست أرقامًا ولا مجرد بقايا بشر؛ إنها رسائل صامتة للعالم، تحكي عن وحشية التعذيب، عن الإهانة، عن الحرمان من الحياة والكرامة حتى بعد الموت.أكد بعض الأهالي أن أبناءهم أُعدموا من مسافة قريبة، وأن الرصاصات استقرت في الرأس أو القلب بدقة متعمدة، فيما رأى آخرون آثار حروق وصدمات كهربائية وقيودًا لم تُنزع حتى بعد الموت، كأن القيد كان جزءًا من المشهد النهائي.وفي مشهد لا يقل قسوة، دُفنت عشرات الجثث كمجهولة الهوية، بعدما مُسحت ملامحها بفعل التعذيب أو الحرق، ولم يتمكن ذووها من التعرف عليها. كُتبت على شواهدها أرقام بدل الأسماء، وبقيت تنتظر العدالة لتعيد لها هويتها المسلوبة. هناك، في قبورٍ بلا أسماء، تستمر الحكاية بصمتٍ موجع، وكأن الموت نفسه لم يكن نهاية الألم.ورغم هذا كله، يبقى الأمل أن يرى العالم الحقيقة كما هي، دون تبرير أو تجاهل، وأن يفهم أن العدالة ليست خيارًا بل واجب إنساني.كل جثة فلسطينية هي شاهد على جريمة، وصوت صامت يصرخ بالحق. لن تُمحى هذه الأرواح من ذاكرة شعبها، ولن يُنسى ما عاشوه من ظلم، لأن الإنسانية تُختبر في أكثر لحظات الألم قسوةً، وهنا، في وجوههم المحروقة وأجسادهم الممزقة، يتجلى معنى الإنسانية المسلوبة بأبشع صورها.تدهور الحالة الصحية للأسير "رجائي عبد القادر" المصاب بالسرطان أفادت هيئة شؤون الأسرى والمحررين، في أحد تقاريرها الأخيرة، أن محاميها زار سجن "جانوت"، واطّلع على أوضاع الأسرى هناك خاصة المرضى منهم، حيث رصدت الهيئة استمرار سياسة الإهمال الطبي المتعمد بحق عدد من الأسرى، وفي مقدمتهم الأسير "رجائي حسين عبد القادر" (43 عام) من بلدة دير عمار/ رام الله.ووفقًا لتقرير الهيئة، فإن الأسير عبد القادر معتقل إداري منذ 28 /11/2023، وتم تمديد اعتقاله الإداري أربع مرات متتالية لمدة ستة أشهر في كل مرة. ويعد هذا الاعتقال الثاني له، حيث سبق أن أمضى 45 شهرا في سجون الاحتلال بين عامي 2015 و2019. وخلال فترة اعتقاله السابقة، أُصيب الأسير بمرض السرطان عام 2017، حيث تبيّن إصابته في الرئة والكبد والخصية. وقد خضع للعلاج في مستشفى سيروكا أثناء وجوده في سجن النقب، وتم استئصال خصيته اليسرى، وتلقى 24 جلسة علاج كيميائي.وبعد الإفراج عنه، واصل متابعة العلاج في مستشفى النجاح ومستشفى رام الله، إلا أن حالته الصحية تدهورت مجددا منذ إعادة اعتقاله، لعدم تلقيه الرعاية الطبية اللازمة، فقد نُقل بتاريخ 05/05/2024 إلى عيادة سجن الرملة، وأُجري له فحص روتيني سطحي فقط، ثم نُقل مؤخرًا إلى سجن إيشل، وخضع لفحص "التراساوند" لكامل جسده دون أن يتلقى نتائج الفحص حتى الآن.وأكدت الهيئة أن الأسير عبد القادر بحاجة عاجلة لإجراء فحص (CT Scan)، وسط مخاوف حقيقية من عودة انتشار المرض في جسده، محملة سلطات الاحتلال المسؤولية الكاملة عن أي تدهور في وضعه الصحي نتيجة الإهمال الطبي المتعمد.في زمن "بن غفير".. تُصفّد الكرامة ويُعدَم الضمير بقلم: د. منى أبو حمدية في مشهدٍ يجسّد انحدار القيم الإنسانية وتوحّش السلطة، نشر وزير الأمن القومي الإسرائيلي "إيتمار بن غفير" مقطعاً مصوراً يُظهر أسرى فلسطينيين مكبّلين بالأصفاد، يفترشون الأرض بأجسادٍ مرهقة ووجوهٍ مثقلة بالغبار والمهانة، بينما يقف الوزير شامخاً متباهياً قائلاً: "هكذا نعاملهم، وبقي علينا فقط إعدامهم".هكذا يُختصر المشهد السياسي الإسرائيلي في زمن "بن غفير"، حيث تُصفّد الكرامة ويُعدَم الضمير، ويُقدَّم الإذلال كسياسة، والتنكيل كعنوانٍ للأمن، والوحشية كقيمةٍ وطنيةٍ جديدة.حين تصبح الإهانة منهجالا تكمن خطورة المقطع في صورته فقط، بل في رمزيته وموقعه السياسي؛ إذ يصدر عن وزيرٍ في الحكومة، مسؤولٍ عن إدارة السجون. فحين يوثّق صاحب القرار فعله ويعرضه للعالم، فإنّنا أمام سياسةٍ رسميةٍ للإذلال، لا تصرفٍ فرديٍّ طائش. إظهار الأسرى مكبّلين على الأرض ليس سوى رسالة متعمّدة لتكريس صورة الفلسطيني كمهزومٍ بلا حقّ ولا كرامة، ولتعزيز الخطاب القومي المتطرّف القائم على الإلغاء لا على التعايش.هذا الفعل، من منظور القانون الدولي الإنساني، يشكّل انتهاكاً صارخاً لاتفاقيات جنيف التي تضمن معاملة الأسرى بكرامة، وتحظر التشهير أو إذلالهم أو تصويرهم في أوضاع مهينة.من التنكيل إلى التحريض: "لغة تُشَرْعِن الجريمة"عبارة "بن غفير": "بقي علينا فقط إعدامهم" ليست مجرّد انفعال لفظي، بل تحريض علني على القتل خارج إطار القانون، يعيد إلى الأذهان أكثر مراحل التاريخ ظلاماً، حيث تُلغى العدالة باسم الانتقام.إنّ تحويل الأسرى إلى مادةٍ سياسيةٍ ودعائيةٍ يعكس خللاً أخلاقيا عميقاً في بنية السلطة الإسرائيلية التي باتت تتغذّى من خطاب الكراهية. فالمعتقل في القانون الإنساني ليس عدواً ميتاً مؤجلاً، بل إنسانٌ له حقوقٌ تكفلها المواثيق والضمائر.والمفارقة أن الدعوة إلى الإعدام تصدر في "دولةٍ" تدّعي الديمقراطية، وتستمدّ شرعيتها من "سيادة القانون"، في حين أنّ الوزير ذاته يقف فوق القانون، مُلغياً فكرته وجوهره. جرائم الاحتلال بحق الأسرى: سياسة ممنهجة لا حالات معزولةلا يمكن قراءة هذا الحدث بمعزل عن سلسلة طويلة من الانتهاكات داخل السجون الإسرائيلية:- الاعتقال الإداري دون تهمة أو محاكمة، الذي يُمارَس على آلاف الفلسطينيين.- التعذيب الجسدي والنفسي، وسوء المعاملة، والعزل الانفرادي، وحرمان الأسرى من العلاج والتعليم والزيارة.- تسريب تقارير توثّق تعذيباً ممنهجاً، واعتداءاتٍ جسيمة، وصلت حدَّ القتل تحت التعذيب في بعض الحالات.كلّ ذلك يشكّل نمطاً منظماً من العقوبات الجماعية التي تُمارس بحقّ الفلسطينيين، مخالفةً للمادة (33) من اتفاقية جنيف الرابعة التي تحظر المعاقبة الجماعية لأيّ شعبٍ واقعٍ تحت الاحتلال."بن غفير" وحكومة التطرف: حين تتحوّل السلطة إلى أداة انتقاميشكّل "بن غفير" صورةً مكثّفةً للتطرّف الذي تسلّل إلى مؤسسات الحكم الإسرائيلية. فهو لا يكتفي بخرق القانون، بل يجعل من خرقه شعاراً سياسيا.إنّ حكومة تتباهى بالإذلال تُعلن عمليا نهاية مفهوم الدولة القانونية، وتؤسس لشرعية العنف والإفلات من العقاب.وحين يُروَّج للتعذيب بوصفه (ردعا) وللقسوة بوصفها (أمنا)، تتحول العدالة إلى أداةٍ للبطش، ويُستبدَل الضمير الإنساني بآلة سلطوية تشرعن القهر وتغذّي الكراهية.مناشدة إلى العالم: إنقاذ ما تبقّى من إنسانيتناأمام هذا المشهد الذي يُجرِّد الإنسان من كرامته ويُعلّق العدالة على مشهد الإذلال، تتوجّه هذه المقالة بنداءٍ إلى:- الأمم المتحدة ومجلس حقوق الإنسان لفتح تحقيقٍ دوليٍّ عاجل في انتهاكات الاحتلال بحق الأسرى الفلسطينيين.- اللجنة الدولية للصليب الأحمر لمطالبة "إسرائيل" بوقف الانتهاكات وإتاحة الزيارات الإنسانية والطبية للمعتقلين.- المنظمات القانونية والإنسانية كالعفو الدولية و"هيومن رايتس ووتش" لتوثيق الجريمة وملاحقة المسؤولين عنها في المحاكم الدولية.- المجتمع الدولي بأن لا يصمت أمام العار؛ فالصمت على الظلم مشاركةٌ فيه، والحياد أمام الجريمة تواطؤٌ باردٌ يقتل الضحية مرتين.وفي الختام؛ في زمنٍ تُقيَّد فيه الأيدي وتُكسر الأقلام، تظلّ الكرامة الفلسطينية آخر الأسوار التي لم تُهزم. فإن كان "بن غفير" ومن معه يفاخرون بالأصفاد، فإنّ التاريخ سيفكّ قيود الذاكرة ويكتب الحقيقة من جديد:مَن صفّدوا الأجساد لم يقدروا على تقييد الروح- إنّ من أعدموا الضمير، تركوا لنا واجب إحيائه في وجه هذا الظلام.- إنّ ما جرى لا يمكن اعتباره حادثة عابرة أو تجاوزا فرديا، بل هو جرحٌ مفتوح في ضمير الإنسانية جمعاء.- إنّ تصوير الأسرى الفلسطينيين وهم مكبّلون، والتفاخر بإذلالهم، ليس مجرّد انتهاكٍ للقانون الدولي، بل نكوصٌ عن أبسط معاني الإنسانية.ومن هنا، فإنّنا نطالب المجتمع الدولي، ومؤسسات العدالة، والمنظمات الحقوقية بأن تتحمّل مسؤولياتها الأخلاقية والقانونية في ملاحقة كل من يحرّض على القتل أو يمارس الإهانة بحقّ الإنسان الفلسطيني.فإنّ الصمت على الجريمة جريمةٌ أخرى، وإنّ الدفاع عن الكرامة ليس انحيازاً سياسياً، بل هو انتماءٌ فطريّ إلى جوهر الإنسان.عصام زين الدين.. رحلة عمر بين زنازين العتمة والصمود بقلم: ثورة ياسر عرفات في قريةٍ صغيرةٍ تتربّع على سفوح الجبال جنوب شرق نابلس، وُلد "عصام أحمد محمود زين الدين" في بلدة مجدل بني فاضل، ابن الأرض التي تعلّم منها عناد الزيتون وصلابة الصخر. نشأ عصام في بيتٍ فلسطيني بسيط، تحيطه قيم الكرامة والوطن، وتُغذّيه الحكايات عن الشهداء والمقاومة. منذ شبابه المبكر، كان يرى الاحتلال يقتحم البيوت ويعتقل الجيران، فكبر بداخله سؤال واحد: إلى متى يبقى هذا الظلم بلا رد؟لم يكن يبحث عن مجدٍ شخصي، بل عن وطنٍ مكلوم، فاختار طريق المقاومة، مؤمنًا بأن الحرية لا تُمنح بل تُنتزع. في السابع من آذار/ مارس عام 2006، اعتقلته قوات الاحتلال في مدينة أريحا، ولم تدم المطاردة طويلاً، وكانت الليلة بداية رحلةٍ امتدت لسنواتٍ من القيد والمعاناة. بعد عامين من اعتقاله، صدر بحقه حكم بالسجن المؤبد مدى الحياة، بتهمة تنفيذ عملية أدت إلى مقتل مستوطن. لم تهتز ملامحه عند النطق بالحكم، فقد رفع رأسه عاليًا، وكأنه يقول: سجنوا الجسد، لكنّ الروح باقية في الوطن.عام 2014، أعيد عصام إلى التحقيق مرة أخرى بتهمة مزعومة، وهي التخطيط مع آخرين لتنفيذ عملية من داخل السجن ضد أهداف محددة. بناءً على ذلك، حكم عليه الاحتلال سبع سنوات إضافية إلى جانب المؤبد، ثم تم عزله انفرادياً لفترة امتدت عامين ونصف.داخل الزنازين، خاض عصام معارك أخرى لا تقل قسوة عن السجن نفسه. العزل الانفرادي كان أحد أشدّها، فقد أمضى فترات طويلة في زنزانةٍ ضيقة، لا يدخلها الضوء إلا خلسة، ولا يسمع فيها سوى صدى أنفاسه. هناك، قاوم بصمته، كتب على جدران الوحدة حكاية صمودٍ جديدة.رغم الإهمال الطبي، أصيب عصام بأمراض عديدة، من حساسية جلدية مزمنة إلى آلام في المعدة والعظام، ومع ذلك لم يتوقف عن رفع صوته من خلف القضبان مطالبًا بالحرية والكرامة. وفي خضم هذه الظروف القاسية، أتمّ دراسته داخل السجن، وحصل على شهادة البكالوريوس في خدمة اجتماعية، مؤكدًا أن العلم والمعرفة هما أحد أسلحة الصمود.في سجن نفحة الصحراوي، حيث القيظ يحرق الجسد والليل يطول، واصل عصام صموده. تعلّم من الألم كيف يصنع الصبر، ومن الحرمان كيف يبقى متمسكًا بالحياة.وعلى الرغم من كل المعاناة، تحقق له أخيرًا حلم الحرية، إذ تم تحريره في 14 أكتوبر 2025 ضمن صفقة تبادل أسرى، وتم إبعاده إلى مصر، حيث بدأ مرحلة جديدة من حياته بعيدًا عن وطنه.ورغم فرحة التحرر، لم يكن الطريق إلى الحرية مطمئنًا، فحالة المفرج عنهم في مصر لا تزال مجهولة المصير، يعيشون بين الغربة والانتظار، كل يوم يحمل شعورًا بالقلق وعدم اليقين، بعيدًا عن أهلهم ووطنهم. عصام وكل رفاقه يعيشون لحظةً من الحرية الجسدية، لكنها حرية ناقصة، تُذكّر العالم بأن قضية الأسرى الفلسطينيين لم تنته، وأنهم لا يزالون بحاجة إلى دعمٍ ومساندة، حتى تتحقق لهم الحرية الحقيقية ويعودوا إلى أرضهم وأهليهم.تغريبة المؤبدات الفلسطينية في السجون الإسرائيلية.. محمود العارضة الذي كسر أمواج المستحيل بقلم: الأسير المحرر الأديب وليد الهودلي نقف اليوم مع قائد فذّ بقي على صهوة جواده رغم أنف سجّانه، لم يفتّ في عضده أن يصبح معتقلا في سجون الاحتلال بعد مسيرة حافلة بالعطاء والعمليات الفدائية التي أثخنت جسد المحتل، ولم ينحن أمام عاصفة السجون السوداء التي ألقت عليه كل قضّها وحديدها. بقي هناك في أعماق رأسه عقل متّقد يشع تخصيبا عاليا مع الفكرة، وما يعتمل في قلبه من عنفوان روحي يصنع إرادة وهمّة عالية تناطح كل حديد السجن.كان قائدا قبل السجن، وبقي قائدا في السجن. قادته الفكرة العظيمة إلى عليائها، فزادها صقلا وعظّم من عنفوانها. فهم وحفظ القرآن في زنزانته، فزاد ذلك اشتعالا ورغبة في تحطيم كل مستحيلات الحياة. لم يعد يرى أن هناك ما يستحق أن يعتبر ذا شأن أمام شكيمة روحه، ومضى في طريقه ليذلل عقبات السجن فيجعل منه ليس فرصة ذهبية فحسب، وإنما عدة فرص. فكان السجن لمحمود أكاديمية عسكرية تنتج الثورة وأفكار الثورة وتصنع رجال الثورة، وكان السجن متابعة للبناء الثوري ليستوي على سوقه في أصعب الظروف وأحلك الأماكن.طال عزله في زنازين انفرادية عدة مرات، وكانت له فرصة لسبر غور الذات المؤمنة وإعادة ترتيب أوضاعها وشحنها من الداخل بكل قدرات الوقود الإيماني المخصب. ازداد صلابة في الفكر والروح والأدب، وحلّق عاليا في ميادين العلم والمعرفة، فتعلّم وعلّم وألّف العديد من الكتب التي ينبغي أن نقف عند كل واحد منها طويلا لنرى عمق ما وصل إليه، منها: الرواحل، وفقه الجهاد، وتأثير الشيخ الغزالي على حركة الجهاد الإسلامي في فلسطين.وكانت الفرصة التي بلغت عنان السماء وترجمت ذروة سنام الثورة إلى معركة خالدة غير متكافئة، بل شاسعة الهوة في الإمكانات، من عمق ترسانة أمنية استخدم الأعداء في تشييدها كل تقنيات العالم المتطور وأحاطوها بكل ما وصل إليه العقل البشري من تحويطات إلكترونية وكهربائية وبشرية؛ الجدار تلو الجدار، والتدبير الأمني المكين تلو التدبير. كانت فخرا ورمز التفوق الأمني الرهيب.وقف أمامها شخص معتقل مجرد من كل الأسباب، لا حول له ولا قوة إلا من إيمان بالله راسخ وثقة بنصره وتوفيقه، مع عقل ثاقب يشتعل بقدرات بشرية عالية، يلتحم بقلب تقوده إرادة لا يرد أمامها ولو خاطر سريع يشي بالانكسار.والتقى الجمعان: جمع مزود ومحاط بكل الإمكانات والقدرات، وجمع متمثل بشخص واحد لا يملك إلا نفسه وثقة عالية بربه. وهنا يقف السؤال: كيف تدار هذه المعركة؟ وكيف تسير خطواتها؟مصلحة سجون بفِرق وأجهزة أمنية توظَف فيها كفاءات مهنية عالية وخبرات لا حدود لها، مع توفير كل ما يلزم من إمكانات بشرية ومادية. أما الفريق الثاني، فيوظف عقله وروحه، وتتوافر له من الأدوات ملعقة وبعض المعدات اليدوية، التي لو قيل عنها لأحد قبل أن تُثبت ذاتها في المعركة وتحقق ما حققت من نجاح وانتصار، لمات من الضحك ولسخر منها أيّما سخرية.ومن الموارد البشرية وظّف محمود خمسة كانوا في بيئة السجن الأمنية التي تبدو تحت مجاهر لا تترك شاردة ولا واردة، حيث التنصت السمعي والبصري الإلكتروني في كل زاوية، في الغرف والزنازين والفورة، بالإضافة إلى التجسس البشري.لم تكن عملية التحرر عنوة من سجن يعتبر خزنة الأمن الصهيوني؛ مجرد عملية هروب من سجن تضاف إلى محاولات الهرب العالمية التي صدمت العقل البشري بعبقريتها وقدرتها على تحقيق النجاح، بل كانت عملية تحمل من الرسائل ما تحمل. لقد كسر أسطورة الأمن الصهيوني المحاطة برعاية العقل الغربي بكل إمكاناته، وأثبت للعالمين أن هذه المنظومة العاتية هزيمتها ممكنة، وأثبت للفلسطيني بالذات، الذي وضعوه في حالة من الاستجداء السياسي الفاشل دون تحقيق أي جدوى مع هذا المحتل الفاشي المتغطرس بقوته وقوة الإمبريالية التي تقف خلفه ومعه، أن هزيمة هذا المارد الشرير ممكنة وبأقل الإمكانات المتاحة. فإذا كان هذا المعتقل المقيّد قد تمكن من هزيمته، فما بال من هم خارج هذه السجون؟!لقد نجح محمود في تحريك الطوفان في نفوس الفلسطينيين الأحرار، ولعل هذا من عوامل تحريك مكامن طوفان الأقصى الذي انطلق بعد هذه المعركة الخالدة بوقت قصير.لقد وصلت رسائلك يا محمود، وأدرك كل من يقيم وزنا للحرية ولو مثقال ذرة أن الحرية ليست مطلبا إنسانيا فطريا فحسب، بل هي ضرورة حياة كضرورة الأكسجين لكل حي. يا عاشق الحرية، لقد أوصلت للناس معنى الحرية وأعدت توصيفها ومنحت الإحساس بجلالة قدرها.ولعلنا نستذكر مقولة "علي شريعتي": "إن الإحساس بالفكرة لا يقل أهمية عن الفكرة نفسها". لقد نجح محمود أيّما نجاح في إيصال هذا الإحساس العظيم للناس، الإحساس بقيمة الحرية. فمن يحفر نفقا بملعقة ويتحدى أسطورة الأمن الصهيوني وينجح في اختراقها من أجل الحرية، ويجعل الناس يتابعون المعركة لعدة أيام وقلوبهم معلّقة مع الروح التي شقت حريتها من الصخر، فإن في ذلك ما فيه من توليد الإحساس بالحرية والتحليق عاليا في سماء هذه القيمة العظيمة في الحياة، القيمة الأعظم والأجمل والأروع والأهم والأخطر.لقد علّم عمر (رضي الله عنه) البشرية معنى الحرية بما عمل مع القبطي، وفي قوله الخالد: متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا؟ ولقد علم تلميذ عمر، "محمود العارضة"، البشرية معنى الحرية من خلال ما صنع في معركة خلدت في سفر التاريخ.حررت المقاومة الفلسطينية فيمن حررت من أسرى الحرية؛ هذا القائد الفذّ للحرية الذي دق بابها بيد وهبت قلوب الناس أجمعين إحساسا عميقا بالحرية، وعزفت لحنا لا يغادرها أبدا. وهكذا تتعانق قلوب العاشقين في سماء الحرية العظيمة.تحط رحال هذه التغريبة للمؤبد الفلسطيني في مصر الكنانة لتواصل شق الطريق، ولكن هذه المرة ليس بملعقة، وإنما بعقول ثاقبة وإرادات لا تلين.الخارجية الفلسطينية: قانون إعدام الأسرى جريمة حرب واستفحال للتطرف الاسرائيلي برقابة عالمية تؤكد وزارة الخارجية والمغتربين بأن مشروع قانون إعدام الأسرى الفلسطينيين ما هو إلا شكلا جديدا من استفحال التطرف والاجرام الاسرائيلي ضد الشعب الفلسطيني.وأشارت إلى أن النظام القضائي الإسرائيلي، وما يسمى بالكنيست، ما هي إلا أدوات إضافية للاحتلال لتشريع الجرائم، والافلات من العقاب، وتؤكد بذلك أن قانون إعدام الأسرى هو قرار بإعدام ميداني خارج نطاق القانون ونوايا لارتكاب جريمة تضاف إلى جرائم الإبادة الجماعية التي ارتكبت في قطاع غزة وتمتد اليوم إلى الضفة الغربية بما فيها القدس، وتلقي بظلالها على الأسرى.وتدين وزارة الخارجية والمغتربين بشدة هذا المشروع الذي أقرّه الكنيست الإسرائيلي بالقراءة الأولى، والقاضي بفرض عقوبة الإعدام الإلزامية على الأسرى الفلسطينيين.وترى الوزارة في هذا المشروع خطوة خطيرة تهدف إلى استمرار الإبادة والتطهير العرقي بمظهر من الشرعية، وهو إعلان رسمي عن ارتكاب جرائم حرب وجرائم ضد الإنسانية بتشريع من الكنيست.وتشدد الخارجية إن هذا القانون المقترح يفضح مسار التطرف العنصري والفاشية داخل الإطار القانوني الإسرائيلي، رغم انه انتهاك واضح لكل الاتفاقيات والاعراف الدولية والقانون الدولي بما فيه اتفاقيات جنيف الأربعة.وتؤكد الوزارة أن الشعب الفلسطيني وقيادته سيواجه هذا المشروع بكافة الوسائل القانونية والسياسية، وأن أيّ إقرار لهذا القانون دون اتخاذ الدول خطوات عملية لمحاسبة كل من أقره أو اقترحه أو صوت له، سيكون وصمة عار على جبين الإنسانية وتواطؤ في جرائم الإعدام خارج نطاق القانون.وتدعو وزارة الخارجية والمغتربين المجتمع الدولي والمؤسسات القانونية للتحرك فورًا لتسليط الضوء على هذا المسار الخطير الذي تتبعه دولة الاحتلال، وضرورة مجابهته، وتفعيل أدوات المساءلة والمحاسبة، ووضع أعضاء الكنسيت الذين يدعمون هذا التوجه على لوائح الإرهاب، ومقاطعتهم ومقاطعة هذه المؤسسة العنصرية.إضاءة حول البيان الختامي.. الملتقى الدولي لنصرة غزة والأسرى في العاصمة الإسبانية خاص: مدريد (إسبانيا) اختتمت في العاصمة الإسبانية مدريد أعمال الملتقى الدولي لنصرة غزة والأسرى بمشاركة واسعة من شخصيات فلسطينية وأوروبية ومؤسسات حقوقية وإنسانية، من بينها سفارة دولة فلسطين في مدريد، ونادي الأسير الفلسطيني، والهيئة العليا لمتابعة شؤون الأسرى، وجمعية سنابل العودة، وممثلي فصائل منظمة التحرير الفلسطينية وأمناء سر أقاليم فتح الخارجية وعدد من المؤسسات الأوروبية العاملة في ميدان حقوق الإنسان.وقد عُقدت أعمال الملتقى في قاعة مدرسة التدريب النقابي التابعة للاتحاد العام للعمال الإسبان، التي تحمل اسم المناضل العمالي "جوليان بيستيرو"، والذي حُكم عليه بالسجن لمدة ثلاثين عامًا وتوفي في سجن "كرمونا" نتيجة الإهمال الطبي، تخليدًا لذكراه ونضاله من أجل الحرية والعدالة الاجتماعية.خلال جلسات الملتقى، قدّم المشاركون شهادات حية وتقارير ووثائق ميدانية تتعلق بأوضاع المدنيين والأسرى في قطاع غزة، حيث تبيّن بما لا يدع مجالًا للشك أن ما جرى ويجري هو جريمة إبادة جماعية ممنهجة تستهدف الشعب الفلسطيني بأسره، مدنيين وأسرى.وقد تم عرض شهادات مؤلمة من أسرى وأسرى محررين، من بينهم أسيرة محررة اعتُقلت سبع سنوات وعاشت عامين من حرب الإبادة، تحدّثت عن فظائع وجرائم ارتُكبت بحق الأسيرات من تعذيبٍ جسدي ونفسي وتنكيلٍ ممنهج وانتهاكٍ لكرامتهنّ الإنسانية. كما أدلى عدد من الأسرى المحررين بشهادات حيّة عن عمليات إعدام ميداني نفّذتها قوات الاحتلال بحق الأسرى والمعتقلين من مسافة صفر، بعد تقييدهم وتكبيل أيديهم، في مشهدٍ يوثّق حجم الجريمة المنظّمة التي تُرتكب بحق الأسرى الفلسطينيين.وأكدت شهادات متطابقة وتقارير ميدانية أن الاحتلال يحتجز مئات الجثامين داخل ثلاجات المستشفيات والمرافق الطبية، في ظروف تشكل انتهاكًا فاضحًا لحرمة الجثامين وكرامة الضحايا، وأن معظم هذه الجثامين مشوّهة وتحمل آثار إطلاق نار مباشر من مسافات قريبة، في أدلة واضحة على تنفيذ عمليات إعدام خارج القانون.وأدان الملتقى بصورة قاطعة ما يلي:- استمرار حرب الإبادة الجماعية بحق أبناء الشعب الفلسطيني في غزة، بما في ذلك القصف العشوائي المدمّر، والتجويع الممنهج، واستهداف البنية التحتية الحيوية التي تحرم المدنيين من الماء والغذاء والدواء.- وقوع عمليات قتل واسعة وإعدامات ميدانية بحق الأسرى والمدنيين، بحسب شهادات ناجين ومحررين وفرق طبية، وهو ما يستوجب فتح تحقيقات جنائية دولية مستقلة.- احتجاز الجثامين وانتهاك حرمتها داخل الثلاجات والمرافق الطبية، ومنع ذوي الضحايا من استلامها أو دفنها وفق الأعراف الإنسانية والدينية، وهو ما يشكل انتهاكًا خطيرًا للقانون الدولي الإنساني.- ممارسات التعذيب الإهمال الطبي المتعمّد، العقوبات الجماعية، واستهداف الأطفال والنساء والمرضى، في انتهاك واضح لاتفاقيات جنيف والقانون الدولي لحقوق الإنسان.وجّه المشاركون إدانة شاملة لهذه الجرائم، مؤكدين أن الشهادات والوثائق التي عُرضت تُبرز ضرورة التحرك الفوري على المستويات القانونية والإنسانية، وأن توثيق الانتهاكات وحماية الأدلة شرط أساسي لتحقيق العدالة وملاحقة المسؤولين أمام المحاكم الوطنية والدولية.التوصيات القانونية والإنسانية العاجلة:- دعوة فورية لإرسال لجنة تقصي حقائق دولية مستقلة تملك صلاحيات الوصول الكامل إلى مواقع الانتهاكات والمستشفيات والمقابر ومرافق حفظ الجثامين، وتقديم تقرير شامل إلى مجلس حقوق الإنسان والأمم المتحدة.- العمل على ضمان الوصول الإنساني الفوري للقوافل الطبية والغذائية والوقود والإمدادات، وفتح ممرات آمنة لإجلاء الجرحى والمصابين.- تجميع الوثائق والأدلة الجنائية والطبية وحفظها وفق معايير السلسلة الجنائية (chain of custody) لاستخدامها في الملاحقات القضائية الدولية.- المطالبة بفتح تحقيقات جنائية فورية في جرائم الإعدام الميداني والتعذيب واحتجاز الجثامين، وملاحقة المسؤولين المدنيين والعسكريين أمام المحاكم المختصة.- الضغط على الدول الأوروبية والأمم المتحدة لفرض تدابير تحفظية وعقوبات مؤقتة على الأفراد والكيانات المتورطة، إلى حين انتهاء التحقيقات المستقلة.- توفير دعم قانوني وطبي ونفسي للأسر المتضررة، وضمان وصول الخبراء في الطب الشرعي لتوثيق الجرائم وتحديد أسباب الوفاة.- دعوة المجتمع الدولي للضغط من أجل إعادة الجثامين إلى ذويها، وفتح تحقيقات في حالات احتجازها أو إخفائها، مع احترام المعايير الإنسانية في الدفن والمعاملة.التوصيات الإستراتيجية واستمرارية العمل:- تدويل قضية الأسرى والقضية الإنسانية في غزة عبر مؤسسات دولية ومحاكم وطنية في الدول الأوروبية، باستخدام آليات الولاية القضائية العالمية.- تعزيز التعاون مع المنظمات الحقوقية الأوروبية والأممية لتوسيع حملات التوثيق والمناصرة، وضمان إيصال صوت الضحايا إلى الرأي العام العالمي.- إطلاق حملة إعلامية دولية موحدة بعنوان "أسرى فلسطين: حقوق - عدالة - كرامة"، لتسليط الضوء على شهادات الضحايا وأسرهم.- تشكيل لجنة متابعة دولية من منظمات حقوق الإنسان واللجان القانونية والهيئات المشاركة في الملتقى لمتابعة تنفيذ التوصيات وتنسيق الجهود القانونية.- تأكيد استمرار دعم الفريق القانوني الدولي وتغذيته بالتقارير والشهادات والأدلة الميدانية بشكل دوري لضمان استمرارية الملاحقات القضائية.- الاتفاق على عقد المؤتمر القادم في دولة السويد خلال شهر حزيران/ جوان 2027، والتوافق على استمرار عقده سنويا لضمان بقاء قضية الأسرى والأسيرات حاضرة في المحافل الدولية.الختاميؤكد المشاركون أن تحقيق العدالة لن يتم دون وصول مستقل للخبراء والفرق الطبية والقانونية، ودون محاسبة المجرمين المسؤولين عن الإبادة وجرائم الحرب والجرائم ضد الإنسانية.ويُجدّد الملتقى تحيته لأسرى الحرية وعائلات الشهداء في غزة، مؤكّدًا العهد بمواصلة الكفاح القانوني والإنساني والإعلامي حتى يتحقق الإفراج عن الأسرى، وإعادة الجثامين إلى ذويها، ومحاسبة مرتكبي الجرائم، واستعادة كرامة الشعب الفلسطيني وحقوقه المشروعة.متنفَّس عبرَ القضبان (139) حسن عبادي - حيفا بدأت مشواري التواصليّ مع أسرانا الأحرار رغم عتمة السجون في شهر حزيران 2019 (مبادرة شخصيّة تطوعيّة، بعيداً عن أيّ أنجزة و/أو مؤسسّة)؛ ودوّنت على صفحتي انطباعاتي الأوليّة بعد كلّ زيارة؛أصدرت كتاباً بعنوان "زهرات في قلب الجحيم" (دار الرعاة للدراسات والنشر وجسور ثقافيّة للنشر والتوزيع) وتناولت تجربتي مع الأسيرات حتى أواخر شهر آذار 2024، حين تمّ منعي من الزيارات، وتم لاحقاً إبطال المنع بعد اللجوء إلى القضاء.أواكب حرائر الدامون وأصغي لآهاتهن وآمالهن، وألمس رائحة الخذلان وأدوّن بعضاً من معاناتهن.أعمل على زيارة جميع الأسيرات، كما فعلت قبل السابع من أكتوبر وبعده؛حين أغادر بوابة السجن أتصل مباشرة بأهالي من التقيتهنّ، وأوصل بعدها رسائل باقي الأسيرات، وأهتم بإطلاع أهالي من تم التنكيل بهن بشكل خاص منعاً للتقوّلات؛أحاول قدر استطاعتي إيصال صوتهن لكلّ بقاع العالم عبر "التحالف الأوروبي لمناصرة أسرى فلسطين" وناشطين أوروبيين.عقّب الصديق نزار سرطاوي: "لكل واحدة أو واحد من أسرانا قصة ترويها أنت صديقي. قصص فيها الكثير من الوجع والمعاناة. ومن حين لآخر ترسم ابتسامه فرح صغيرة على شفتيه او شفتيها وتبعث فيها أو فيه شيئا من الأمل. الحرية للأسرى!"؟عقّب الصديق سعيد أبو لبن من الشتات: "دمت نصيرا ومناصرا للأسرى والأسيرات ومدافعا عنهم وناطقا ومعبرا عن أمانيهم وأمنياتهم".وعقّبت الصديقة رشا الزغيبي: "ربنا يفرجها ويهونها عليها وعلى جميع حرائر الدامون جميع قصص الأسيرات توجع القلب. بارك الله فيك أستاذنا العظيم على سردك لأدق تفاصيل الزيارة".وعقّبت الصديقة فاطمة جوهر من الشتات: "أحزنني جدا وضع الأسيرات لا أدرى لماذا يعتقلوهن؟ هل من أسباب عالية الخطورة لا أرى شيئا بستحق كل هذا التنكيل والاستبداد ما هذا الإجرام يا رب لطفك وعفوك ورضاك. إن حكامنا يلهثون خلف التطبيع ألا يعلمون أنه أكلت يوم أكل الثور الأبيض.اللهم نور البصر والبصيرة، اللهم الفرج العاجل لحرائر فلسطين السجينات، وللأستاذ المحامي كل الإكبار والتحايا والتقدير على هذه الرسالة الجليلة والمهمة الوطنية التي يقوم بها خدمة لأبناء وطنه".وعقّبت أم رامي السلايمة: "فرج الله كربهن، ولك ألف تحية استاذنا الفاضل لجهودك الجبارة واصرارك لزيارتهن رغم كل المضايقات والعقبات التي تتعرض لها دون اجر ولا ثمن، في ظل غياب جميع المحامين لمساندتك. فليشهد التاريخ وسنشهد معه أنك كنت نصيرا لأسيراتنا واسرانا بعد الله دون مقابل. سيشهد التاريخ وسنشهد معه بمن استغل اهالي الأسرى من المحامين بزيارة أبناءهم مقابل اسعار خياليه دون رحمة. يوما ما سينعم أسرانا واسيراتنا بالحرية وعساها تكون قريبه بإذن الله ".وعقّبت هبة الخمايسة: "يبدو أنك القشة التي يتعلق بها الغريق في بحر الظلمات، جزاك الله خير الجزاء على هذا المجهود العظيم والرائع. أتابعك من فترة وجيزة ورأيت فيك الجبل أمام عتمة الظلم، تختفي الظلمة ويبقى الجبل شامخاً صامداً".بدنا نروِّحزرت صباح اليوم الأحد (20 - 7 - 2025) سجن الدامون في أعالي الكرمل السليب، لألتقي بالأسيرة "رهام رياض موسى" (مواليد: 5/ 5/ 1974) من كفر عبّوش/ منطقة الكفريات/ طولكرم، تشتغل في شركة دواجن فلسطين."شحطوني شحط مع فاطمة ومعصّبات، إحنا مش مناح أبداً، انذبحنا، بهدلة وإهانة مش طبيعي، مجنّدات ثنتين جارّاتنا مع صياح ومسبات، إحكوا عنّا، مُتنا، من شهر 5 لا محامي ولا محكمة. على شو موجودين هون؟"، هكذا استقبلتني رهام.حوامل ميكلات هوا، مريضات سرطان بدون علاج، بيجوا بنصّ الليل مع ضوّ وبهدلة، مش عارفات نتحرّك، ليش مرميّات وبدون زيارات محامين؟بنات غرفة 6 معزولات من أسبوع بسبب كتابة ع الحيط من قبل.بدنا نروّح، مشان الله!حدّثتني عن الاعتقال، يوم (15/ 3/ 2025)، الساعة 3 الفجر، 20 سيّارة جيش، كتيبة مجنّدين، والله لو رفعوا تليفون بروح، أخذوني إلى أريئيل وليلة في الشارون مع إباء الأغبر وفضيلة. لحالي. بدّيش أواعي ترويحة، المهم نطلع.الكل ببارك لأخوي محمد ع شان البنت، اسم لميس بجنّن، البنات بدهن الحلوان.رهام بغرفة 3؛ برفقة المرضى والحوامل؛ رماء بلوي، زهراء كوازبة، تهاني أبو سمحان، وحنين جابر وفداء عساف، قايمة فيهن.القمعات مستمرة، بفوتوا بنفّلوا الدنيا وبكبّوا الكيس بالغرفة، جمّعت حبّات زتون أسبّح فيهن – أخذوهن وزتّوهن. الوضع سيئ، الأكل سيئ، ملابس داخلية شحيحة.أخذوا منّا 3 غرف (11،12،13) وحطّوا حاجز.بالله عليك تخلّي أختي رناد تجهّز الدي. جي. لحفة استقبال إلي ولإمّي الحاجّة، وبدّي غنّاية (وِحنا كبار البلد-سامر الفلسطيني). أبوي شاطر بالغناني، كان معلم وتقاعد وبلعب شطرنج.مبارح كنت (خوليا).سلّم ع الجميع، وما ينسونا من دعواتهم.سلّم على مديرنا أمجد أبو نبعة وكلّ طاقم الشركة وخاصة عزمي خلف.بالله عليك تسلّم ع زوجتك سميرة باسمي وباسم كل صبايا الدامون.نفِسنا نلفّ بحيفا قبل الترويحةبعد لقائي بـ "رهام"، أطلّت الأسيرة "فاطمة حسن سلمان الجسراوي" (مواليد: 1/ 11/ 1995)، محامية، السموع/ الخليل.أوصلتها بداية سلامات والدها فبدأت بالنحيب "أكثر شي اشتقت لأبوي. لازم تحكي معو صوت وطمّنه عليّ"، خبّرتها حسّون صار يحكي "فطوم"!، علي أنهى امتحاناته ودعواتك إله بمعدل فوق 98 وعثمان أنهى امتحاناته ومروح ان شاء الله بـ (29/ 7/ 2025).أكثر شي ضغطوا الكلبشات على إيديّ وإجريّ، بالقمعة الكبيرة قال مدير القسم للكلب: "هاي فاطمة، اهجم عليها"، إيدي انخلعت من شدّ الكلبشات، الدم نزل من الإيدين، إيدي نمّلت، طلبت مشدّ لإيدي ورفضوا، صار لي شهر بطلب عيادة أسنان وما طلّعوني.بنادوني "الشيخة المتديّنة الكبيرة"، نقص يانس صلاة، فش حرامات، ما بعطونا ملابس داخليّة كفاية، ومحرومين من الساعة.بلّشت أحفظ قرآن، بنقيم الليل 8 ركعات.أخذوا منّا 3 غرف (11،12،13)، وغالبية الأكل.حدّثتني عن الاعتقال، يوم (1/ 4/ 2025)، الساعة 11:30 نص ليل، يا ريت حبستي كذبة أول نيسان. المعسكر، الشارون، ومنها للدامون.فاطمة بغرفة 7؛ برفقة دلال الحلبي وكرم موسى.طلبت إيصال رسائل لينا مسك، لينا المحتسب، تهاني أبو سمحان، تسنيم عودة، أسيل حماد، إسلام (بدها صور أولادها على التليفون يوم المحكمة)، وسالي صدقة (قهوة بنات الدامون ع دار صدقة).سلّم ع الكلّ؛ بدّي أول ما أطلع تحضّر لي أسماء كيكة الأناناس، وبستنّا بكاسة الشاي مع أبوي الساعة السادسة صباحاً، وحنين مع المكدوس، ودعواتهم.خلّي محمد ييجي ع الاستقبال مع حسّون بإيد وفنجان قهوة بإيد، مع عيّوش (أكيد نايمة ع تختي، كل شي بالدار إلها، بدّي إياها أول المستقبلين) وإمي وأبوي.حين افترقنا قالت "نفِسنا نلفّ بحيفا قبل الترويحة".لكما عزيزتيَّ رهام وفاطمة أحلى التحيّات، والحريّة لكما ولجميع أسرى الحريّة. الدامون/ حيفا – تموز/ جويلية 2025شهادات حية من خلف القضبان: سلسلة توثيقية تسلط الضوء على معاناة الأسرى في سجون الاحتلال تقرير مكتب: إعلام الأسرى أولا: مقدمةتُعدّ قضية الأسرى الفلسطينيين في سجون الاحتلال من أبرز القضايا الإنسانية والسياسية التي تستدعي التوثيق والمتابعة، إذ يعيش آلاف الأسرى، ومن بينهم مئات النساء والأطفال، في ظروف اعتقالية قاسية تتّسم بالإهمال الطبي والعزل الانفرادي وأحكام المؤبد المتكررة. ومن هنا، جاءت فكرة "سلسلة شهادات من خلف القضبان" الصادرة عن مكتب إعلام الأسرى، لتوثيق الروايات الحية التي يرويها ذوو الأسرى ومحاموهم، وإبراز معاناة الأسرى وأثر الاعتقال والعزل على حياتهم اليومية ومسيرتهم النضالية. هذه السلسلة هي جهد إعلامي توثيقي يهدف إلى كسر العزلة المفروضة على الأسرى وإيصال صوتهم إلى العالم.ثانيا: رؤية السلسلةنحو كشف حقيقة العزل والانتهاكات داخل سجون الاحتلال وتدويل معاناة الأسرى الفلسطينيين.ثالثا: رسالة السلسلةتسعى سلسلة "شهادات من خلف القضبان" إلى جعل صوت الأسرى حاضرا في الإعلام والرأي العام من خلال الاعتماد على روايات مباشرة من عائلاتهم ونشرها عبر قوالب توثيقية قابلة للانتشار.رابعا: أهداف السلسلة1 - التوثيق: تسجيل الانتهاكات بحق الأسرى المعزولين وأصحاب المؤبدات والأحكام العالية، وتقديم مادة موثوقة توضح تفاصيل حياتهم داخل السجون.2 - التوعية: إيصال صورة دقيقة إلى الرأي العام المحلي والدولي حول واقع السجون وما يجري فيها بعيدا عن أعين الإعلام.3 - الدعم المعنوي: إبراز صمود الأسرى ونقل رسائلهم من خلال عائلاتهم بما يخفف من وطأة العزلة المفروضة عليهم.4 - المناصرة: تعزيز الحملات الحقوقية والإعلامية المطالبة بإنهاء سياسة العزل الانفرادي وممارسات الاحتلال القمعية.5 - الحفاظ على الرمزية الوطنية: تأكيد أن الأسرى هم عمود أساسي في القضية الفلسطينية، وأن نضالهم لا يمكن فصله عن مسيرة الشعب نحو الحرية.الأسير "محمود زيدات".. بين المؤبد والمرض وحرمان العائلة من اللقاء الأسير "محمود علي سالم زيدات" (46 عامًا) من بلدة بني نعيم قضاء الخليل، محكوم بالسجن المؤبد و60 عامًا، ولا تعرف عائلته شكله أو أخباره منذ اعتقاله، إذ تفصله عنهم جدران السجن وأحكام لا تنتهي.يترك الأسرى أصحاب الأحكام المؤبدة خلفهم جنديات صبرٍ مجهولات المعالم، معروفاتٍ بالجلد والمكابدة. أكل الصبر من جلودهن ومن ذاكرتِهن الشيءَ الكثير. تعرف جدران البيوت جيدًا ساعات السهر التي تهاجم عقولهن حين ينام الجميع.رفاهية الانهيار ليست متاحة لهن؛ فعليهن أن يصبرن حتى يملّ الصبر من صبرهن، وأن يتابعن المحامين علّهن يعرفن خبراً عن أزواجهن خلف القضبان، أو ينتظرن بصمتٍ خبراً من أسيرٍ محررٍ مرّ من ذات الزنزانة، لعلّه يحمل لهن نافذةً صغيرة نحو الطمأنينة.بصبرٍ وجَلدٍ تقف زوجة الأسير "محمود زيدات" شامخة في وجه الغياب، تحسب الأيام على أمل الحرية، ولا يغادرها الإيمان بأن الحرية قريبة مهما طال الحكم. تعيش رفقة أبنائها السبعة، وقد أصبحت الأم والأب معًا في بيتٍ فقد ركنه وسنده منذ لحظة اعتقال الزوج وتفجير الاحتلال منزل العائلة.ورغم الفقد والحرمان من الزيارة، لا تزال الزوجة مثال المرأة الحديدية التي تقف على قدميها رغم كل الانكسارات.تؤكد زوجة الأسير أن أكثر ما يقلقها هو انقطاع الأخبار تمامًا عن زوجها؛ لم يزوروه منذ اعتقاله، ولا تعرف كيف أصبح شكله اليوم. كانت آخر مرة رأته خلالها أثناء محاكمته الأخيرة.تقول لمكتب إعلام الأسرى: "يعاني محمود من حساسية في الدم تتأثر بالبرد كثيرًا، وتسبب له حكة مزمنة وانتشار حبوب في جسده، ولم يُقدَّم له أي علاج، سوى الأكامول، وهو أقصى ما يُعطى للأسرى."الأسير بحاجة ماسة إلى متابعة طبية، لكن العائلة لا تعرف شيئًا عن طريقة تعامله مع مرضه منذ اعتقاله. هي تعلم فقط أن الأسرى محرومون من العلاج الحقيقي، وأن الأكامول هو الدواء الوحيد الذي يتكرر اسمه في كل شهادة.ومنذ حرب الإبادة على غزة، توقفت الزيارات والمحامون عن الدخول إلى سجن نفحة، وباتت العائلة تعتمد على روايات الأسرى المحررين التي تصلهم كهمساتٍ مقتضبة لا تُطفئ نار الشوق.تؤكد العائلة أن آخر ما وصلهم من أخبار، عبر أحد الأسرى المحررين في يوليو/ جويلية الماضي، يشير إلى أن الأسير فقد الكثير من وزنه، وأصبح هزيلاً لا يتجاوز وزنه 52 كيلوغرامًا، ومنذ ذلك الحين لا يعلمون شيئًا عن وضعه الصحي أو وزنه الحالي.في سجن "نفحة" يقف "محمود زيدات" شامخًا، يقاوم السجن وذكريات العائلة التي تركها خلفه. اعتُقل بتاريخ 15/1/2024 مع ابن أخيه "أحمد زيدات" بتهمة تنفيذ عملية في الداخل المحتل، وبعد عامٍ من الاعتقال صدر بحقهما حكمٌ بالسجن المؤبد و60 عامًا وغرامة مالية قدرها مليونَي شيكل.ستّ بناتٍ وابن واحد وزوجة حُرموا من والدهم، ومن رأس العائلة، ولم يكتف الاحتلال بذلك، بل فجّر منزلهم بالكامل في عقابٍ جماعيٍّ مضاعف.تقول زوجته: "منذ اعتقاله نعيش على أمل رؤيته قريبًا. كنا ننتظر اسمه في الصفقة الماضية لكن لم يُدرج. عانينا كثيرًا بغيابه؛ تزوّجت ابنتُه الكبرى دون وجوده، ونجحت الصغرى في الثانوية العامة، ولم يكن حاضرًا. نحن نعلم أن أيامه تمضي في الشوق والحنين إلينا، وأصبر كما تصبر كل امرأةٍ فلسطينيةٍ تفقد زوجها خلف القضبان."تصف زوجة الأسير لحظات اقتناصها لأخبار الحرية من الآخرين قائلةً: "في كل مرة يخرج فيها أسيرٌ من الزنزانة التي كان فيها محمود، أتشبث بأي كلمةٍ عنه، نحرم من الزيارة ومن الهاتف، لكننا نحتسب صبره لله، ونعلم أن عزمه لا يلين، وأن أبواب السجن مهما أُغلقت، لا بد أن تُفتح يومًا."الآية الكريمة "وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا" تظل حاضرةً في وجدان العائلة، يردّدونها كلما اشتدّ الحنين أو طال الغياب.عائلة "زيدات" عائلةٌ من الأسرى؛ فإلى جانب محمود، يعتقل الاحتلال شقيقيه سالم ومحمد زيدات، وابنَي شقيقه طارق وأحمد، لتغدو العائلة رمزًا للأسْر والصبر الفلسطيني، ونساؤها مثالاً للثبات والحكمة في وجه الفقد والانتظار الطويل.حين أخبره السجّان أن المقاومة تخلّت عنه.. الأسير القائد "مهند شريم": من كان يعتصم بالله فإن الله باقٍ وهو ناصره يحارب الاحتلال في سجونه معنويات الأسرى في واحدةٍ من أبشع أساليب الحرب النفسية، إذ تتعمّد إدارة السجون الإسرائيلية في الآونة الأخيرة، خصوصًا عقب انتهاء المرحلة الأخيرة من صفقة طوفان الأحرار، إبلاغ الأسرى بأن المقاومة قد تخلّت عنهم.وفيما لا تزال زيارات المحامين نادرة، يعيش كثير من الأسرى عزلاً داخل عزلهم، منقطعين عن أخبار العالم الخارجي. بعضهم يظن أن مراحل الصفقة لم تنته بعد، فيما يوقن جميعهم أن لله شؤونه وحكمته، وأن قدر الحرية قادم لا محالة، مهما طال البلاء.يواصل مكتب إعلام الأسرى طرق أبواب الخزان، ويسعى عبر سلسلة أسبوعية لتوثيق قصص الأسرى المحكومين بالمؤبدات، لبثّ أرواحهم في الوعي العام، ولإبقاء سيرهم وتضحياتهم حاضرة في ذاكرة شعبهم والعالم، رغم محاولات طمسها وإخفائها.تعيش عائلات الأسرى المحكومين بالمؤبد منذ أسابيع في دوامةٍ من القلق والألم، يتكبّدون فيها أثقال الانتظار والخذلان. بعض العائلات تبذل الغالي لتوكيل محامٍ يخبر أبناءها أن الصفقة قد انتهت، وأن أسماءهم لم تُدرج في قوائم الحرية. الألم في تلك اللحظة ينهش البيوت بصمت، فهناك زوجةٌ تحاول أن تصوغ كلمات صبرٍ ترسلها إلى حبيبها خلف القضبان، وأمٌّ ترجُو المحامي أن يبلّغ الخبر بأقل ما يمكن من الأذى النفسي، فيما يبقى المحامي نفسه ممزقًا بين مهنته وإنسانيته وهو يرى الدموع في عيون الجميع.من بين تلك العائلات، عائلة الأسير "مهند طلال منصور شريم" (50 عامًا) من طولكرم، التي عاشت هذه التجربة القاسية ثلاث مرات، منذ صفقة وفاء الأحرار الأولى، ثم طوفان الأحرار 2، وأخيرًا طوفان الأحرار 3.والدة "مهند" مثالٌ نادرٌ لصبر الأم الفلسطينية، في كل مرة كانت تتهيأ لاحتمال فرحةٍ قادمة، تتجهز للسفر إلى مصر تحسبًا لإبعاده المحتمل بعد الإفراج، لكنها كانت تعود في كل مرة بخيبةٍ جديدة، ومع ذلك تبقى مؤمنة أن الله لا يُضيع أجر الصابرين.أما "مهند"، الأسير القائد المؤمن، فيحمل فوق حكمه بالمؤبد المكرر 29 مرة إضافة إلى 20 عامًا أخرى، عذاب العزل الانفرادي والتجويع والإهمال الطبي. ومع كل ذلك، يتجرّأ السجّان ليقول له بوقاحة: "حركتك تخلّت عنك".بعد زيارة المحامي له في 20 أكتوبر 2025، علم "مهند" أن الصفقة قد انتهت، وأن اسمه لم يُدرج بين المفرج عنهم. حينها قال كلمته الخالدة لمحاميه: "من كان ينتظر الجنود فإن الجنود قد ذهبوا، ومن كان يعتصم بالله فإن الله باقٍ وهو ناصره".تؤكد شقيقته أن إدارة السجن تتعمّد إذلال الأسرى بهذه العبارات، لكن "مهند" يواجههم بإيمانٍ ثابت لا تهزّه العواصف. يعيش حاليًا في عزل سجن "جانوت"، بعد تنقله بين عزل جلبوع ومجدو، ويعاني من الدسك وآلام الظهر والهزال الشديد بعد خسارته نحو 45 كيلوغرامًا من وزنه نتيجة سياسة التجويع، كما أُصيب سابقًا بمرض السكابيوس قبل أن يتعافى منه بفضل الله.ولد "مهند" في طولكرم لأسرةٍ محافظة، ودرس في جامعة القدس المفتوحة، قبل أن يلتحق بصفوف كتائب القسام مع اندلاع انتفاضة الأقصى. شارك في عملية "فندق باراك" في "نتانيا" التي نفذها الشهيد "عبد الباسط عودة" عام 2002، والتي أسفرت عن مقتل نحو 30 مستوطنًا وإصابة آخرين. وفي 5 مايو 2002 اعتقله الاحتلال وحكم عليه بالمؤبدات المتكررة.لم يتوقف "مهند" عن التعلم خلف القضبان، فأنهى درجة البكالوريوس في الشريعة الإسلامية، وتابع دراسته حتى نال هذا العام درجة الماجستير في الدراسات الإقليمية من جامعة القدس بتقديرٍ عالٍ.ورغم قسوة العزل، يظلّ "مهند شريم" ثابتًا كالجبال، يقارع سجّانه بالإيمان والأمل، مؤمنًا أن الحرية وعدٌ لا يسقط بالتقادم، وأن الله الذي يراه في سجنه لن يخذله في يوم الفرج.الأسير الكاتب "أمجد عبيدي".. بين جدران السجن لا يعلم أن أمّه رحلت منذ 5 أشهر الأسير الكاتب "أمجد أحمد عيسى عبيدي" (56 عامًا) من بلدة زبوبا غرب جنين، يعيش عامه الثاني والعشرين في سجون الاحتلال، دون أن يدري أن أمّه التي انتظرته طوال تلك السنوات قد غابت عن الدنيا بصمتٍ في الأول من حزيران/ جوان 2025، بعد رحلة صبرٍ امتدت حتى آخر أنفاسها، علّها تراه حرًّا قبل الرحيل.حين تواصل أحد الأسرى المحررين مع عائلة "أمجد"، عقب صفقة طوفان الأحرار، كان أول ما سأل عنه أمجد هو والدته: "كيف حالها؟".سؤالٌ بسيط، لكنه وقع كالصاعقة على شقيقته التي كانت تتلقى المكالمة، إذ لم تكن تتخيل أن تمر خمسة أشهرٍ كاملة دون أن يصله نبأ وفاة أمّه. تمسّكت بصوتها المتماسك، تخشى عليه من البعيد، تخاف أن تنكسر روحه عندما يعرف.تقول شقيقته: "آخر ما علمناه عنه كان في يوم الصفقة، حين أخبرنا أحد الأسرى المحررين أنه لا يعلم بعد بوفاة والدته. حاول أن يطمئننا بأنه بخير حتى لا نزيد قلقًا. نعلم أنه في سجن ريمون، وأنه فقد الكثير من وزنه بسبب التجويع، لكنه بقي قوي المعنويات كما عهدناه دائمًا."الأسير "عبيدي" يعاني من مشاكل حادة في الظهر (ديسك) ازدادت سوءًا بعد السابع من أكتوبر، ولم يزره محاميه منذ عامٍ كامل، وسط انقطاعٍ تامٍ لأخباره إلا عبر الأسرى المحررين.سجنٌ طويل وألمٌ متوارثاعتُقل "أمجد عبيدي" في السابع من تشرين الثاني/ نوفمبر 2003، وتعرّض خلال مسيرته للاعتقال مراتٍ عدة منذ عام 1985. هدم الاحتلال منزله بعد اعتقاله، واعتقل زوجته لبضع ساعات، فيما كبر أبناؤه الثلاثة في غيابه، وكان أكبرهم حينها في الرابعة من عمره، وأصغرهم لم يُكمل عامه الأول. واليوم، وقد صاروا في أعمارٍ تقارب سنوات أسر والدهم، لا يزالون ينتظرون لقاءً مؤجلًا منذ 22 عاما.يقبع "أمجد" تحت حكمٍ بالسجن المؤبد 23 مرة، إضافة إلى 50 عامًا أخرى، بتهمة المشاركة في عملياتٍ أدت إلى مقتل عددٍ من جنود الاحتلال. وخلال هذه العقود، توالت على عائلته الفواجع: وفاة والده، وجدته، وعمه، واعتقال إخوته وأزواج شقيقاته، وخطبة ابنه دون أن يكون الأب حاضرًا في أيٍ من تفاصيل الحياة التي يمضيها خلف القضبان.الكاتب الذي تحدّى الجدران بالعلمرغم القيد، لم يتوقف "أمجد" عن التعلّم والكتابة. حصل على بكالوريوس في التاريخ من جامعة الأقصى، ثم ماجستير في الدراسات الإسلامية من داخل الأسر، وأصدر نحو 14 مؤلفًا تناولت الفكر والسياسة والمجتمع، منها: غريب في وطنه (أربعة أجزاء)، اكتشاف الوطن، التحول الفلسطيني، فلسطين والأسرى، الحرية في الإسلام، الحركة الإسلامية في الأسر الصهيوني، بين الفنادق والخنادق، على شاطئ غزة، الخطاب السياسي الفلسطيني، وتطور الفكر السياسي.تصفه شقيقته قائلة: "أمجد أحنّ وأغلى إخوتي، قلبه كبير، يفكر بنا قبل نفسه. هو إنسان قوي وطيب في آنٍ واحد، يحب العلم والكتب، ويعيش في الأسر كما لو أنه في مكتبةٍ كبيرة. حُرم من الزيارة مرتين، وتعرض للتحقيق القاسي والمطاردة لسنوات، لكنه بقي كما عهدناه، صلبًا لا ينكسر."العزلة والحرمان.. وجدران تمنع حتى الحزنليست مأساة "أمجد" وحده، فالأسرى اليوم يعيشون عزلةً غير مسبوقة منذ حرب الإبادة على غزة، كما تؤكد شهادات المحررين. باتت المعلومة إليهم تمرّ مشوّهة أو لا تصل أصلًا، وأحيانًا يُبلّغ الأسير بوفاة والده وهو لا يزال حيًّا، أو يُحرم آخر من معرفة موت أمّه كما حدث مع "أمجد". إنها جريمة عزلٍ إنساني تضاف إلى جرائم التجويع والتنكيل التي يواجهونها يوميًّا.ويواصل مكتب إعلام الأسرى تسليط الضوء على معاناة الأسرى المحكومين بالمؤبد، في محاولةٍ لإبقاء قصصهم حيّة، وللتذكير بأن خلف كل رقمٍ أسير، إنسانٌ وعائلةٌ تتجرع الفقد كل يوم.في زمنٍ تتسارع فيه الأخبار، هناك من يعيش خلف القضبان لا يزال ينتظر خبرًا واحدًا لم يصل بعد: أن أمّه رحلت.

الجزائر وفلسطين.. نوفمبر يجدد روح العناق الثوري. من الجزائر إلى غزة المذبوحة: الثورة لا تشيخبقلم: عيسى قراقعفي فجرٍ بعيد من نوفمبر، دوّى الرصاص في جبال الأوراس، ثورة أيقظت الأرض والسماء ضد الاستعمار الفرنسي، وامتدت كإلهام وشرارة لكل الشعوب التي تعاني الاحتلال والظلم، كانت الجزائر تتنفس الحرية لأول مرة عبر الدخان والنار، وكان العالم يسمع صوتًا جديدًا خرج من قلب إفريقيا ليقول: "إن الاستعمار لا يُفاوض بل يُقاوَم".ومن تلك اللحظة، لم تبقَ الجزائر قضية محلية، بل أصبحت أفقًا إنسانيا، ومنارةً لكل الشعوب التي ما زالت تحت الاحتلال.مرت الأعوام، وتحوّلت الجزائر من مستعمرة تنزف إلى جمهورية تحرس الذاكرة، لكنها لم تنسَ، لم تستبدل دمها باللامبالاة، ولم تُقايض حرّيتها بصمتٍ على حرية الآخرين، ولهذا حين وقف الرئيس الراحل "ياسر عرفات" في الجزائر العاصمة عام 1988 ليعلن من هناك قيام دولة فلسطين، لم يكن ذلك مصادفة جغرافية، بل تحققًا رمزيا لرباطٍ ثوري قديم، بين شعبين ولدا من رحم الألم، وسارا على دربٍ واحد من الكرامة والمقاومة، ومن الجزائر عبرت الثورة الفلسطينية إلى هويتها وكينونتها، ومن دماء الأحرار في الجزائر رسم الفلسطيني دمه على الكوفية والبندقية والأغنية.نوفمبر ليس تاريخا، بل مرآة، يرى فيها العربي وجهه الحقيقي: من دماء الشهداء تولد الدول، ومن الحلم يُبنى المستقبل، ومن "مفدي زكريا" إلى "محمود درويش"، من الثورة إلى الدولة، قصيدة واحدة يكتبها شعبان من لحم حي، وينتظران اليوم الذي تصبح فيه الحرية عربية الوجه والقلب، لا منفى فيها ولا قيد.ومن الجزائر وُلدت الثورة الفلسطينية، وبدأ الحبر في مجلة "فلسطيننا" يتحول إلى رصاص ووعي، وعلى أرضها أقيمت معسكرات التدريب وتشكّلت الخلايا، ومن بحرها انطلقت العمليات الفدائية، ومن الجزائر المنتفضة انطلق الصوت الفلسطيني ثقافة وإدراكا ومقاومة، فوقف الشاعر الفلسطيني "راشد حسين" على جبال الكرمل وقال للجزائر:سنفهم الصخر أن لم يفهم البشرأن الشعوب إذا هبت ستنتصردم الجزائر صدر الفجر كعبتهوناره فوق صدر البغي تستعرالجزائر لم تكن فقط أرضًا احتضنت إعلان الدولة الفلسطينية، بل كانت الذاكرة التي علّمتنا أن الحرية لا تُهدى بل تُنتزع، فتوحّد الدم الفلسطيني بالدم الجزائري، جسر يعبر من الأوراس إلى غزة، ومن قسنطينة إلى القدس، حيث الحرية ليست شعارا بل مصيرا إنسانيا مشتركا، وشعورا قوميا واحدا، ومن خندق واحد قال الشاعر "سميح القاسم":يا فرنسا هذه الأرض لناكيف تمسي أرضنا للغرباء؟من جيل الثورة الجزائرية خرجت الفكرة التي آمن بها الفلسطيني: أن النصر يبدأ من الوعي بالقهر والاستلاب الإنساني والتاريخي، وأن السلاح الأول هو الذاكرة، وأن المستعمر مهما تجمّل بلغة الحضارة فهو مشروع استبدال شعب بشعب، ورواية برواية، تغييب الفلسطيني من الزمان والمكان، وتجريده من إنسانيته وحقوقه العادلة.اليوم، حين نشهد حرب الإبادة الدموية على غزة، حين نرى الجثث في المدارس والشوارع، وتحت الأنقاض، وقد تحولت غزة إلى ركام، نستعيد صور القرى الجزائرية التي أُحرقت عن بكرة أبيها، نستعيد قول "فرانز فانون" وهو يصف المستعمر الفرنسي: "الاستعمار ليس حضورًا فيزيائيًّا بل مرضًا روحيًّا يريد تحويل الإنسان إلى ظلّ نفسه". وهكذا، كما قاوم الجزائريون مشروع "محو الإنسان"، يقاوم الفلسطينيون اليوم مشروع محو الذاكرة والهوية والوجود ذاته.في غزة الآن، وفي كل الأراضي المحتلة، يتحدث الشعب الفلسطيني لغة الثورة الجزائرية ذاتها، أناشيدها، مفرداتها، إرادتها العنيدة على اجتراح الحرية والاستقلال، وفي كل عام في ذكرى نوفمبر، نلتقي الأرواح: شهيد من الأوراس يعانق شهيدا من غزة، الأوراس مدت يدها إلى القدس، وقالت: أكملي الصلاة يا أخت النار والندى.في أصوات المآذن المهدّمة، وفي باحات الكنائس المدمرة، وفي القبور الجماعية، وفي نيران المحرقة، وفي هذا الصمت المريب، وفي عتمات السجون، نسمع صدى أصوات المجاهدين في جبال الأوراس، يحطمون الجدار والحصار، كتفا بكتف مع فلسطين: نحن معكم رجالا وأطفالا ونساء وشيبا وشهداء، وأقسمنا بالنازلات الماحقات، والدماء الزاكيات الطاهرات، وعقدنا العزم أن تحيا فلسطين.في كل الانتفاضات والهبات والمواجهات، في حجارة المخيم، وفي دروس المدرسة، في المقلاع والدبكة والجنازة والزفاف، نرى وجوه شباب الجزائر حين حملوا بنادقهم الخشنة ضد الدبابات الفرنسية، التحدي والوحدة والقرار، لهذا قال "أبو عمار" من أرض الجزائر مقولته النبوية: يرونها بعيدة ونراها قريبة وإنّا لصادقون.لم تكتف الجزائر بدعم فلسطين في البيانات الرسمية، بل جعلت من إعلامها جبهةً مفتوحة، من على صفحات الصحف الكبرى وملحقاتها الثقافية والفكرية، نرى صوت الأسرى الفلسطينيين حاضرًا كقضية أخلاقية وإنسانية دائمة، قضية الحرية وكسر القيود، واحتضان الحلم في سماء غير مسيجة،الجزائر التي جرّبت سجون الاستعمار، تعرف تمامًا معنى أن تكون أسيرًا، معنى أن يُسلب منك الزمن فلا يبقى لك إلا الأمل، ولهذا، حين تكتب الصحف الجزائرية عن الأسرى الفلسطينيين، فهي لا تمارس التضامن من بعيد، بل تستحضر ذاتها التاريخية، وتكتب من مكان التجربة، من موقع الجرح الذي لم يُشفى بل تحوّل إلى ضمير حيّ، الأسرى الجزائريون في سجون الاستعمار الفرنسي، بصمودهم أضاءوا زنازين الأسرى الفلسطينيين في سجون الاستعمار الصهيوني، يقول شاعر الثورة الجزائرية: "نحن الذين إذا دفنا، نبعث من تحت التراب لمواصلة الطريق"، فيرد عليه الشاعر الفلسطيني الأسير "خليل توما":جيل يستيقظ في غرف التحقيق، يفيق يفيق،وعصي الشرطة تصنع من شعبي حزبا والكل رفيق.نوفمبر الجزائري ليس فقط ذكرى بداية الثورة، بل رمز لبداية الإنسان الجديد، الإنسان الذي يختار الكرامة على الحياة ويرفض العبودية، وفي المقابل، نوفمبر الفلسطيني، يوم إعلان الدولة في الجزائر، كان لحظة ولادة الحلم في المنفى، لحظة قرر فيها الفلسطيني أن يعلن ذاته رغم الجرح، أن يقف على منبر الثورة ليقول: "ما زلنا هنا، في المنفى، ولكننا نحمل الوطن في ضميرنا حتى نعيده إلى الجغرافيا".الجزائر وفلسطين تلتقيان في فلسفة الحرية بوصفها قدَرًا لا خيارًا، كلاهما تعلّم أن الإنسان الحر لا يُقاس بما يملك، بل بما يرفض أن يُهان من أجله.وفي عالمٍ يزداد صمتًا أمام الإبادة، تبقى الجزائر من الأصوات القليلة التي لم تخن ذاكرتها، ولم تتعب من حمل الحقيقة، هي الثورة التي لم تشخ، التي تقف اليوم بجانب غزة كما وقفت بالأمس بجانب كل حرٍّ على هذه الأرض.كتب المفكر الجزائري "مالك بن نبي": "التحرر ليس أن تطرد المستعمر فحسب، بل أن تطرد فكرته من راسك"، ولهذا فإن دعم الجزائر لفلسطين، ووقوفها إلى جانب صمود غزة، وفضحها لجرائم الإبادة، هو تجديد لوصية الثورة الكبرى: أن لا تنام الضمائر حتى تتحرر كل الأرض، ففي كل نوفمبر، تتقاطع الذاكرة الجزائرية والفلسطينية مجدولين من نار ودمع، تقول الجزائر لفلسطين: كنت معنا حين ولدت ثورتنا، ونحن معك حين تكتمل ثورتك، وكما قال الرئيس "هواري بن مدين": نحن مع فلسطين ظالمة ومظلومة، فلسطين هي الأسمنت الذي بجمعنا، والديناميت الذي يفجرنا.في كلّ نوفمبر، يلتقي الزمن الجزائري بالزمن الفلسطيني في لحظة كونية مقدسة: لحظة الإنسان حين يقول "لا" للمستعمر، وحين يختار أن يحيا حرًّا أو لا يكون، وهكذا تظل الجزائر بالنسبة للفلسطينيين ثورةً ملهمة لا تهرم، وتظل فلسطين بالنسبة للجزائريين وصيّة الثورة التي تكتب المستقبل بالصمود والدم.وفي غزة اليوم، حيث تتقاطع النار بالصبر، نسمع صدى من بعيد: من الأوراس إلى غزّة... الثورة مستمرة، والذاكرة لا تموت.نوفمبر لحن جميل يردده الأحراربقلم: مصطفى النبيهيقول الشاعر الفلسطيني "محمود درويش": "في الجزائر لا تشعر أنك غريب، لأن كل حجر فيها يذكرك بأنك لست وحدك في هذه الأرض".اليوم ونحن تقتلع من أرضنا ويتم إبادتنا وتستهدف ذاكرتنا حتى نصبح نسيا منسيا، نسترجع ثورة الجزائر لنزداد ثباتاً ويقيناً بأننا متجذّرون في الأرض وحتما أننا لمنتصرون.فكما حمل الجزائريون راية الحرية فنحن مدعوون اليوم إلى حمل راية فلسطين ونحلق بها عاليا. فالثورة حين تترجم إلى فعل ووعي وموقف تصبح في الواجهة وتحرك أحرار العالم لينتصروا لأعدل قضية فشلنا أحيانا في التعبير عنها.من نوفمبر الجزائر إلى نوفمبر فلسطين: تشكّلت صورتنا الجميلة التي نبحث عنها في مرآة الواقع، روح واحدة في جسدين يؤمنان أن الحرية ثمنها غال لا يستطيع دفعه إلا الثوار.ينهض نوفمبر واثق الخطى، يهز ذاكرة الأمة العربية على وقع الرصاصة الأولى التي دوت في جبال الأوراس عام 1954 مفجرة الثورة الجزائرية المباركة، التي لم تكن حدثا محليا بقدر ما كانت ميلادا جديدا للكرامة العربية.في الجزائر، وطن المليون ونصف المليون شهيد، حلقت الأرواح الثائرة صوب القدس، التقت أرواح شهداء الجزائر بشهداء فلسطين وقررت ألا تبرح الأرض حتى يرسم عالم الأحرار. من الجزائر، تعلمنا أنّ الاستقلال لا يُمنح، بل يُنتزع بثمن باهظ من الدم والكرامة.وفي هذه الذكرى المزدوجة - نوفمبر الثورة ونوفمبر الدولة - بعد أربعة وثلاثين عامًا، في 15 من نوفمبر 1988، ارتفعت في الجزائر كلمات الرئيس "ياسر عرفات" لتعلن ميلاد دولة فلسطين. لم يكن ذلك صدفة بل كان قدرا في المسيرة؛ كأن الجزائر أرادت أن تهدي ثورتها لأختها فلسطين، وأن تقول لها: "الثوار يصنعون المعجزات ولا يضيع حقا وراءه مطالب".إنّ العلاقة بين الجزائر وفلسطين ليست مجرد تضامن سياسي، بل هي تآخٍ روحي تشكل في المحنة والمقاومة. كما قاومت الجزائر استعمارًا حاول طمس هويتها، تقاوم فلسطين استعمارًا يحاول إبادتها وسرقة وجودها. وكما لم تنكسر الجزائر، لن تنكسر فلسطين يومًا.ومن المصادفات القدريّة المفعمة بالرمز المبشرة بالخير، أن يكون الخامس عشر من نوفمبر 1988 يوما آخر من أيام الجزائر الخالد، حين وقف القائد الفلسطيني "ياسر عرفات" في قاعة قصر الصنوبر بالعاصمة الجزائرية ليعلن من على منبرها: "باسم الله، وباسم الشعب العربي الفلسطيني، نعلن قيام دولة فلسطين على أرض فلسطين".ذلك الإعلان لم يكن مجرد وثيقة سياسية، بل كان وعدا بالوفاء بين ثورتين، الجزائر التي حررت أرضها بالسلاح، وفلسطين التي تحرر وعي الأمة بصمودها وصبرها وإيمانها المطلق أن النصر قادم، رغم حرب الإبادة وإصرار الاحتلال على خلعنا من جذورنا وطمس هويتنا.لم يكن الشهيد "ياسر عرفات" يُخفي عمق العلاقة حين قال في أكثر من مناسبة: "الجزائر أول من آمن بنا، وأول من فتح لنا قلبها قبل أرضها، وفي الجزائر أعلنت إقامة دولة فلسطين، لأن الجزائر لا تعرف إلا أن تكون وفية للحرية". ومنذ انتصار الجزائر وهي صوت فلسطين في المحافل الدولية، تدعمها سياسيا ودبلوماسيًّا وماديًّا ولا تتوانى عن موقفها الثابت ضد الاحتلال "الإسرائيلي".لقد حمل الجزائر - كما قال الرئيس الراحل هواري بومدين – "قضية فلسطين في القلب، لأنها قضية من عرف معنى الاستعمار". ولم يغب الشعر الفلسطيني عن هذا الوفاء، قال الشاعر الفلسطيني "محمود درويش" في إحدى قصائده مخاطبًا الجزائر: "شكرًا للجزائر... أعادت إلينا ثقتنا بالعروبة وأعادت إلى العروبة وجهها المشرق"؛ وقال "سميح القاسم": "في الجزائر أشعر أنني أعود إلى فلسطين محررة". أما "إبراهيم طوقان" فقد أشار في كتاباته إلى أن الثورة الجزائرية "أعادت تعريف معنى المقاومة العربية" بعد نكبة فلسطين.ارتبطت فلسطين بالجزائر ارتباط الروح بالروح؛ لم تتقاسمَا الجراح فحسب، بل تشاركتا الحلم ذاته، حلم التحرير الكامل. ولم يقتصر أثر الجزائر على المواقف السياسية والدبلوماسية فحسب، بل امتد عميقا إلى وجدان الثقافة الفلسطينية وآدابها وفنونها. حيث شكّلت تجربة التحرير مصدر إلهام للأدباء والمبدعين الفلسطينيين الذين وجدوا أنموذجًا حيًّا لانتصار الإرادة على المستحيل. انعكس ذلك في القصيدة والرواية والمسرح والسينما، حيث استحضرت الجزائر رمزًا للصمود والتحرر، كما في قصائد "محمود درويش" و"سميح القاسم"، وفي أعمال "غسان كنفاني" الذي رأى في الثورة الجزائرية ملامح الحلم الفلسطيني.وفي السينما الفلسطينية، ظهر الأثر الجزائري من خلال الأفلام التي تناولت التضامن بين الثورتين، حيث تجسدت روح الأخوة والنضال المشترك في الصورة والموسيقى والحكاية. كما شارك الفنانون الجزائريون في مهرجانات السينما الفلسطينية، مؤكدين أن الكاميرا يمكن أن تكون رصاصة في وجه النسيان.لقد أصبحت الجزائر، في المخيال الثقافي الفلسطيني، ليست مجرد بلد شقيق، بل فضاء رمزيا للحرية ومختبرات للوعي الثوري الذي ألهم أجيالا من المبدعين الفلسطينيين على تحويل الجرح إلى أغنية، والمنفى إلى نص يحتفي بالحياة رغم القيد.وحين نحتفي بنوفمبر، فإننا نحتفي بمعنى النهوض من الركام، والقدرة على تحويل الألم إلى فعل، والذاكرة إلى طاقة نضال. إنّ هذا التوأم التاريخي بين نوفمبر الجزائر ونوفمبر فلسطين ليس مجرد تكرار للتواريخ، بل تجسيد لوحدة المصير العربي، حيث تتعانق البنادق والأقلام، والدموع والأغاني، والحرية والكرامة ويحكي المرئي والمسموع ما لم يحكى.وفي هذا اليوم المجيد، نعيد التذكير بما قاله الشهيد القائد "ياسر عرفات" يومًا، وقد امتزج صوته بدمعة وفاء: "من الجزائر بدأت ثورتنا، ومن الجزائر سنعلن نصرنا، لأن الجزائر كانت وما زالت بيت العرب الأحرار".ومن روح القائد الشهيد أبو عمار وروح درويش وكنفاني وطوقان والقاسم وغيرهما من المبدعين الفلسطينيين، يتجلى المشهد التعبيري الذي يقول: أن الجزائر لم تكن فقط بلد المليون ونصف المليون شهيد، بل بلد 47 مليونا ونصف المليون أخ لفلسطين. فلنكتب اليوم كما كتب الثوار، ولنؤمن كما آمنوا أن الكلمة مقاومة وأن الذاكرة سلاح. ولتبق الجزائر وفلسطين معا: في التاريخ، في الوعي، وفي القلب، شاهدتين على أن الحرية لا تموت، وأن الأمم التي تنجب شهداءها لا تُهزم أبدا.الجزائر وفلسطين.. روح واحدة في جسدينبقلم: نهى عودة (كاتبة وشاعرة فلسطينية)إنّ الجزائر الحبيبة حملت فلسطين كما لو كانت ابنتها، ولربما هناك جزائريون ينتمون إلى فلسطين بروحهم ووجدانهم، يذوبون عشقًا لها كما يذوب القلب في نبضه. هذا الوطن الممتد على امتداد الحب، حيث تختلط الدماء بالعقيدة، وتتشابك الذاكرة بين الثورة والقداسة، بين الجزائر وفلسطين. فالعلاقة بين الشعبين ليست مجرّد تضامنٍ سياسي أو عاطفي، بل هي قرابة نضالٍ ومصيرٍ ومبدأ واحد، تتوارثه الأجيال كما يُورّثون الأرض والكرامة.نقف اليوم أمام ذكريين خالدتين في وجدان الأمة العربية: الذكرى الحادية والسبعون لاندلاع الثورة التحريرية الجزائرية في الأول من نوفمبر عام 1954، والذكرى السابعة والثلاثين لإعلان استقلال دولة فلسطين في الخامس عشر من نوفمبر عام 1988. مناسبتان تتقاطعان في المعنى والرسالة، وتلتقيان على أرض الجزائر، أرض المليون ونصف المليون شهيد، التي كانت ولا تزال قبلة الأحرار ومنبر المظلومين.لقد كانت الثورة الجزائرية ملحمة نضالية خالدة، وواحدة من أعظم ثورات القرن العشرين. اندلعت بعد قرنٍ ونيف من الاحتلال الفرنسي الذي حاول اقتلاع هوية الجزائر العربية والإسلامية، وتغيير لغتها وثقافتها وذاكرتها. وفي فجر الأول من نوفمبر، انطلقت الشرارة الأولى للثورة حين أعلنت جبهة التحرير الوطني بيانها التاريخي، لتبدأ رحلة النضال المسلح ضد أعتى قوى الاستعمار، وتستمر الثورة سبع سنواتٍ ونصف سنة من التضحيات، قدّم فيها الشعب الجزائري أكثر من مليون ونصف المليون شهيد.وفي مسيرة الثورة، خلدت الجزائر أسماءً سطّرها التاريخ بحروفٍ من نور: مصطفى بن بولعيد، قائد الولاية الأولى وأحد مهندسي الثورة. ديدوش مراد، الذي قدّم شبابه فداءً للوطن. زيغود يوسف مهندس هجوم الشمال القسنطيني الشهير. العقيد عميروش رمز القيادة الميدانية والإصرار الثوري. وجميلة بوحيرد، المرأة التي جسّدت شموخ الجزائر وصارت أيقونة للحرية في العالم. هؤلاء وكل رفاقهم من المجاهدين جسّدوا المعنى الأسمى للعطاء، فكانت ثورتهم مصدر إلهامٍ للشعوب المستضعفة، وفي مقدّمتها فلسطين.ومن رحم هذه الثورة، التي لقّنت الاستعمار درسًا في الصمود، وُلدت علاقة روحية خالدة بين الجزائر وفلسطين. علاقة لم تُبنَ على المواقف السياسية فحسب، بل على قناعةٍ راسخة بأن الحرية واحدة وإن اختلفت الجغرافيا.وفي الخامس عشر من نوفمبر عام 1988، كتب التاريخ صفحةً جديدة على أرض الجزائر، حين وقف القائد الرمز "ياسر عرفات"، في قاعة الشعب بالعاصمة الجزائرية، وألقى بصوته الجهوري إعلان استقلال دولة فلسطين باسم المجلس الوطني الفلسطيني.تلا "أبو عمار" نص الإعلان: "بسم الله الرحمن الرحيم، على أرض الرسالات السماوية، على أرض فلسطين، وُلد الشعب الفلسطيني.."، ثم أعلن للعالم: "وباسم الله، وباسم الشعب العربي الفلسطيني، نعلن قيام دولة فلسطين فوق أرضنا الفلسطينية، وعاصمتها القدس الشريف".كانت الجزائر في تلك اللحظة تضم أنفاس الأحرار، فصفّق ممثلو الدول والشعوب، وارتفعت الأصوات بالهتاف لفلسطين والجزائر معًا. كان المشهد امتدادًا طبيعيًّا لروح الثورة الجزائرية التي علّمت الأجيال أن النصر يُولَد من الإيمان بالحق، وأن الحرية لا تتحقق إلا بالتضحية.الجزائر التي تحررت بدماء أبنائها، كانت تدرك أن فلسطين تسير على الدرب نفسه، وأن الشعوب التي تقاوم لا تُهزم مهما طال ليل الاحتلال. وكما هزمت الجزائرُ الاستعمارَ الفرنسي، ستكسر فلسطين قيودها يومًا، لأن التاريخ لا يرحم الظالم، ولأن الشعوب الحرة لا تموت.إن التقاء هاتين المناسبتين في شهر نوفمبر، شهر الثورة والكرامة، هو تأكيد على وحدة المصير بين الجزائر وفلسطين. من هناك انطلقت رصاصات الحرية الأولى، ومن هنا أعلن قيام الدولة الفلسطينية. وبين الفجرين، فجر الجزائر وفجر فلسطين، يمتد خيط واحد من الدم والإيمان والعزيمة.الجزائر وفلسطين، ثورتان، وعلَمان، وذاكرتان متّحدتان في وجدان الأمة، ترويان للعالم حكاية شعبين لم يركعَا، ولم يعرفا طريق الانكسار، لأن جذور الحرية أقوى من كل قيد، وصوت الحق أعلى من كل احتلال.نوفمبر والفلسفة المزدوجة للكرامة العربيةبقلم: وفاء دارييأتي نوفمبر في الذاكرة العربية لا كتاريخٍ عابر، بل كفصلٍ من فصول الوعي الجمعي للأمة، حيث تتجدد فيه معاني الحرية والكرامة، تتعانق الجزائر وفلسطين في وحدةٍ روحية وسياسية صنعتها إرادة الشعوب.لكن، هل كانت هذه المصادفة الزمنية بين نوفمبر الجزائر ونوفمبر فلسطين مجرّد التقاء في التاريخ، أم هي إشارةٌ فلسفية إلى أن الوعي العربي لا يولد إلا من رحم الألم والمقاومة؟في الأول من نوفمبر عام 1954، انطلقت من جبال الأوراس شرارة الثورة الجزائرية لتكسر قيود الاستعمار الفرنسي، وتعلن ميلاد فجرٍ جديد من رحم الظلمة. لم تكن الجزائر وحدها من انتفضت، بل الأمة العربية كلّها، إذ ترددت أصداء الرصاصة الأولى في وجدان الشعوب الباحثة عن التحرر، لتقول إنّ الحرية لا تُمنح بل تُنتزع بالإيمان والصمود.لقد تجاوزت ثورة نوفمبر الجزائرية حدود الجغرافيا، لتصبح مدرسةً في المقاومة، ومصدر إلهام لكل من رأى في الكرامة هدفًا أعلى من الحياة نفسها.وبعد أربعةٍ وثلاثين عامًا، وفي الخامس عشر من نوفمبر عام 1988، كانت الجزائر ذاتها على موعدٍ مع حدثٍ تاريخي آخر، حين أعلن القائد ياسر عرفات من أرضها قيام دولة فلسطين وعاصمتها القدس الشريف. لم يكن ذلك الإعلان مجرد فعل سياسي، بل امتدادًا لروح نوفمبر الأولى؛ وعدًا بالوفاء (فلسطين والجزائر) جمعتهما البسالة والإيمان بعدالة الحق.الجزائر حررت أرضها بالسلاح، وفلسطين ما زالت تحرر وعي العالم بعدالة قضيتها. كلا الشعبين واجه استعمارًا حاول طمس الهوية، وكان الردّ واحدًا: "نحن هنا، وسنبقى".إنّ التزامن بين نوفمبر الجزائر ونوفمبر فلسطين ليس مصادفة تاريخية، بل دلالة على وحدة المصير العربي. تمثلان معًا فلسفة الكرامة التي لا تعرف الاستسلام. الجزائر علّمت أن النصر ممكن مهما طال الزمن، وفلسطين تذكّرنا كل يوم أن الصمود فعل وعي وإيمان قبل أن يكون فعل مقاومة.من الجزائر إلى فلسطين، ومن الأوراس إلى القدس، يمتد خيط واحد من البطولة، عنوانه أن الشعوب لا تُهزم حين تؤمن بحقها في الحياة. وما بين الرصاصة الأولى في 1954 وإعلان الدولة في 1988، يتجسد المعنى الأعمق للعروبة: أن المقاومة ليست حدثًا يُحتفى به، بل مسار يُستكمل جيلاً بعد جيل.اليوم، ونحن نستعيد هاتين المحطتين، نستحضر المعنى الأصيل لنوفمبر، شهر الحرية والوفاء. فكما نهضت الجزائر من بين الركام لتعلن استقلالها، ستنهض فلسطين من جراحها لتكمل الطريق الذي بدأه "ياسر عرفات" نحو الدولة المستقلة وعاصمتها القدس الشريف. ذلك هو وعد التاريخ، وتلك هي فلسفة نوفمبر: أن الكرامة لا تموت، وأن الحرية حين تولد في أمةٍ لا تعرف الهزيمة، تبقى حيّة في ضميرها إلى الأبد.قسما... على أرض تمتد من الأوراس إلى القدسبقلم: وصال أبو علياتتّقد الذاكرة كجمرٍ في ليل الوعي العربيّ في الأول من تشرين الثّاني من كل عام، في ذكرى ثورة التّحرير الجزائرية، كأنّها لا تعود إلينا من الماضي، بل من جوهر الإنسان نفسه، لتسائلنا: هل الحريّة حدثٌ في التاريخ، أم هي جوهر الوجود كما تخيّلها هايدغر، حين قال إن الإنسان كائن منفتح على الإمكان؟ في الجزائر، تجسّد الإمكان في دمٍ طاهرٍ وصرخةٍ اخترقت العدم: "قسماً بالنّازلات الماحقات…".لم يكن النّشيد الوطنيّ الجزائريّ مجرد كلمات، بل موقف أنطولوجيّ؛ إعلان الإنسان عن حضوره الكامل في وجه محوٍ استعماري أراد أن يجعل الوجود ذاته فراغاً.لقد فهم الجزائري، بشكل حدسيّ، ما قاله كامو ذات يوم عن العبث والتمرّد، لكنّه تجاوزه بالفعل لا بالقول. لم يكن التمرّد عنده فلسفة تأمليّة كما كتبها كامو في "الإنسان المتمرّد"، بل ممارسة مطلقة للحياة ضدّ الّلاجدوى، كأنّه يجيب بصمتٍ على سؤال الوجود: "أنا أقاتل، إذن أنا موجود."كان كلّ شهيدٍ في الأوراس أو قسنطينة أو العاصمة يجسّد فكرة سارتر حين ربط الحريّة بالاختيار: "الإنسان محكوم عليه أن يكون حرّاً"، وكان الجزائريّ يختار – رغم الدّماء والدّمار – أن يكون حراً، لا محكوماً إلا بشرفه.ولذلك لم تكن الثّورة الجزائريّة فقط فعلاً سياسيّاً، بل حدثاً ميتافيزيقياً. لقد نزعت عن الحريّة معناها المجرّد، وجعلتها مادة محسوسة، تُلمس بيدٍ مضرّجة وتُشمّ في هواءٍ مبللٍ بالبارود. في تلك الجبال، كانت الفلسفة تتجلّى من الكتب إلى الأرض، وكان الإنسان يصنع فكره بالرّصاص، لا بالحبر.ومن هناك، حيث التحوّل من الفكرة إلى الفعل، وُلدت تلك الصّلة الروحيّة العميقة بين الجزائر وفلسطين. كلا الشعبين قرآ العالم من موقع الجرح، وكأنّهما يتبادلان السّؤال الوجودي ذاته: كيف نستعيد معنى الإنسان في عالمٍ فقد قلبه؟لذلك لم يكن إعلان الرّئيس الخالد ياسر عرفات استقلال دولة فلسطين في الجزائر عام 1988 صدفة تاريخيّة؛ بل كان تجليًّا لوعيٍ جمعيّ يرى في الجزائر المكان الرّمزي الذي تُستعاد فيه المعاني الكبرى. كان عرفات يدرك أنّ الذّاكرة الجزائريّة لا تحتضن فقط ثورة، بل نموذجاً للقيامة من الرّماد. ومن أرض المليون شهيد، أعلن أن لفلسطين الحقّ في أن تكون، لأنّ الجزائر قالت يوماً "أنا أكون".ولأنّ الجزائر لم تفصل يوما بين الإنسان والإنسان، كان دعمها لفلسطين امتداداً لوعيها الوجوديّ بالعدالة. الجزائري الذي جرّب نصل المستعمر، لا يمكنه أن يصمت على جرح شقيقه في غزّة أو نابلس أو القدس. ذلك أنّ الحريّة عنده ليست فكرة وطنيّة فحسب، بل قيمة كونيّة تتجاوز الحدود، كما قال "فرانز فانون" في "معذّبو الأرض": إن الاستعمار ليس حالة سياسية، بل مرض في الوعي الإنساني.و"فانون"، الطبيب والمناضل في صفوف الثورة الجزائرية، كان يرى في الجزائر مختبرا للإنسانية الجديدة. ومن هذا المختبر انطلقت الفكرة التي لم تمت: أن التحرّر لا ينتهي بخروج المحتلّ، بل يبدأ بتحرير الوعي من الخوف.وهكذا تتقاطع الجزائر وفلسطين في جدلية الخلاص والجرح؛ كلاهما يعلمان أن الحرية اختبار دائم للروح. الجزائر التي أضاءت ليلها بالدم، تعرف أن الطريق إلى القدس لا يُضاء إلا بالوجع ذاته. وكأنّ قدر الشعوب النبيلة أن تظلّ على الحافة بين الموت والمعنى، بين ما قاله "دوستويفسكي" عن "جمال ينقذ العالم" وبين ما فعله الشهداء حين جعلوا من الموت نفسه جمالاً ساميا.وفي هذه الذّكرى، لا نحتفي بالثّورة كواقعةٍ ماضية، بل نستعيدها كأفقٍ دائم للوجود العربي. فالثورة الجزائرية لا تزال تسكن الفكر، لأنّها كانت قبل كلّ شيء فلسفة في أن تكون رغم المستحيل.وفي هذا الامتداد، تظلّ فلسطين مرآتها اللّامرئية، تنظر إليها الجزائر فتراها صورةً أخرى لذاتها: بلدٌ يقاتل كي يبقى، وذاكرةٌ ترفض أن تُختصر في النّسيان. إنّها الحريّة إذًا، وعيٌ أبدي بأنّ الإنسان هو الكائن الذي يقف دائما في مواجهة العدم، ويقول: قسما.في رياح الجمل الصمّاءبقلم: علاء عاشورفي رياحِ الجملِ الصمّاءِوُلدت حكايةُ تحرير،والدماءُ تموجُ بذكرى البطولةفي رملِ الصحراءِ،تُغنّي الأرضُ أناشيدَ الرثاءِلشهداءِ المليونبصوتِ الوفاءِ الأبدي.**تبدأ القصةُ من قطراتِ دمٍسقطت في أرضِ كنعان،ومن أنفاسِ الجزائرِ التيصارت أيقونةَ النضال،ووشوشاتِ بطولةٍتناساها الفتيان.* *ودمي ينبضُ بالعروبة،وجزائراه وغزّتاه تنهضانِ معًا،آهٍ... أينَ أنتِ يا معتصماه!* *تراتيلُ صلاةٍعلى أحبّةِ يسوعَفي ذروةِ النور،وفاتحةٌ تُتلى على أرواحِثورةٍ وُلدت من بينِ الركام.بوحيردُ مرّت من هنا،في حكاياتِ الصحراءِ،حافيةَ القدمين،تحملُ صليبَ الوطنِوتُشعلُ القناديلَ في ظلامِ المستعمر.* *وأولادُ الجزائرِيتنفّسون الحريةَبعد أنهارٍ من الدماءِ،والمغتصبُ الفاشيّما زال يتشدّقُ بالسلام،لكنّ هذا الزيفَلن ينطلي على زهور ولدتمن رحم الثورة وروح الإنسان* *في عنقي أمانةٌ للثوّار،وفي صحارى الحقيقةِتسبحُ أدمعيعلى أفكارٍ سوداءتُقدّسُ الموتَوتنسى أنَّ في الوردِحكايةً مع البقاء.* *في شموسِ الحياةنحيا رغم أنفِ المستعمر،ورغمَ جنونِ الموتِفي رؤوسِ من طمعوا بوهمٍيُباع على أبوابِ الجِنان.* *يا وطنًا،أنتَ الأغلى،والحياةُ فيكَرغبةُ الشجعان.* *مليونَ وردةٍقتلها أوغادٌيدّعون حضارةَ الإيمان،ويغنّون للحريةفي عُريِ الأكاذيبوسُكرِ الأوهام.* *يا جزائر،يا موطنَ الأحرار،في فيافي القحطِ،وفي غيومِ النسيان،يبقى اسمُكِرايةً لا تميل،وصوتًا لا يصمت،وحلمًا لا يُدفن.الجزائر وفلسطين.. توأم الثورة وروح الأمةبقلم: هبة محمد تيممع حلول الأول من نوفمبر، تستعيد الأمة العربية أحد أنبل فصولها التاريخية: ذكرى اندلاع الثورة الجزائرية المجيدة، التي فجّرت شرارة التحرر العربي الحديث، وكتبت للعالم درسًا خالدًا في الصمود والإصرار. وبعد ثلاثة عقود ونيف، وفي اليوم نفسه من شهر نوفمبر، من أرض الجزائر ذاتها، أعلن "ياسر عرفات" قيام دولة فلسطين، لتلتقي في هذا الشهر روحان عربيتان عظيمتان: روح الجزائر التي حررت أرضها، وروح فلسطين التي تحرر وعي العالم بعدالتها وصمودها.في الأول من نوفمبر 1954، لم تكن رصاصة الجزائر مجرد طلقة في وجه استعمارٍ غاشم، بل كانت ولادةً جديدة لأمّةٍ قررت أن تحيا بحرية، وأن تكتب تاريخها بدم أبنائها. ومنذ ذلك اليوم، صار نوفمبر عنوانًا للكرامة، وميلادًا لروحٍ عربيةٍ لا تعرف الانكسار.وفي الخامس عشر من نوفمبر 1988، صدحت في الجزائر كلمات إعلان قيام دولة فلسطين، لتثبت أن أرض المليون شهيد ما تزال تحتضن أحلام المقهورين، وأن الثورة لا تموت ما دام في الأمة من يؤمن بأن الحرية حقٌّ لا يُستجدى. كان ذلك الإعلان امتدادًا طبيعيًا لتلك الرصاصة الأولى التي دوّت في جبال الأوراس، واستمرارًا لذات المعنى: أن الشعوب التي تؤمن بعدالة قضيتها قادرة على مواجهة العالم، ولو وحيدة.إن الجزائر وفلسطين ليستا محطتين منفصلتين في الذاكرة العربية، بل هما توأم نضالي يجسّد وحدة المصير والموقف؛ فكما حررت الجزائر أرضها، تواصل فلسطين تحرير وعي العالم بعدالتها التي لا تُنكَر وصمودها الذي لا ينكسر. وبينهما يمتد جسرٌ من الدم والكرامة والذاكرة، يصنع معنى العروبة الحقّة، ويذكّرنا بأن التحرر ليس حدثًا مضى، بل وعدٌ يتجدّد في كل جيلٍ يرفض الخضوع.علّمتنا الجزائر أن الحرية تُنتزع ولا تُمنح، وأن الكفاح الطويل قد يرهق الجسد، لكنه يُخلّد الروح. وتعلّمنا فلسطين، كل يوم، أن البقاء فعل بطولة، وأن مواجهة الجرح بالثبات نوعٌ آخر من النصر. فما أشبه الأمس باليوم، وما أشبه رصاص نوفمبر بحجارة القدس وصمود غزة؛ كلاهما يقول إن الضعف ليس قدرًا، وإن الإرادة أقوى من المدفع وأبقى من الاحتلال.إن الثورة الجزائرية لم تكن ثورة وطنٍ فقط، بل كانت ثورة وجدانٍ عربيٍ جمعيٍّ ضد القهر والهيمنة، تمامًا كما أن فلسطين ليست قضية جغرافيا، بل قضية معنى وكرامة وهوية. كلاهما كتب بالدم ما عجزت عن قوله بيانات السياسة: أن الكلمة يمكن أن تكون طلقة، وأن الذاكرة يمكن أن تصنع معركةً لا تُهزم.وبين الأوراس والقدس يمتد خيطٌ من نورٍ لا ينقطع: من دم الشهداء إلى حبر المثقفين، من نداءات الفجر الأولى إلى أصوات الأطفال التي تهتف باسم الحرية. في هذا الخيط تسكن وحدة الأمة ومجدها المعلّق في سماء النضال.ولتظلّ الذاكرة حيّة، والروح مشتعلة، والوعي يقظًا كجمرةٍ لا تنطفئ في ليل الأمة الطويل؛ ففي الجزائر وُلد المعنى، وفي فلسطين يستمر، وفي وحدة الدم والكرامة تُكتب قصة الحرية التي لا تموت.من الجزائر إلى فلسطين.. حين تنفخ الروح في التراب ويصير الإنسان وطنابقلم: رانية مرجيةفي الفاتح من نوفمبر، لم تكن الجزائر تكتب سطرًا جديدًا في تاريخها فقط، بل كانت تكتب اسم الإنسان العربي في سفر الخلود. ومن تلك اللحظة، صار للحرية وجهٌ عربيٌّ واسمٌ أنثويٌّ ودمٌ لا يجفّ.وحين أعلن "ياسر عرفات" قيام دولة فلسطين في أرض الجزائر" بعد أربعةٍ وثلاثين عامًا، لم يكن الأمر صدفة جغرافية ولا مشهدًا بروتوكوليًا، بل اكتمال دورة الروح بين أختين في الوجع والنور: الجزائر التي انتصرت على المستحيل، وفلسطين التي جعلت المستحيل ينهزم أمام الصبر.الروح لا تُهزمما يجمع الجزائر وفلسطين أعمق من التاريخ والسياسة. إنه سرّ الروح التي لا تعرف الانكسار. في الجزائر، كانت البنادق تصنع المعنى. في فلسطين، صارت الكلمة تصنع العالم. الأولى قاتلت لتحرّر جسدها من المستعمر، والثانية تقاتل لتحرّر وعي العالم من الخداع.في كل حجرٍ يُرمى في فلسطين، صدى لرصاصةٍ أُطلقت في جبال الأوراس. وفي كل دمعة أمٍّ فلسطينية، ملوحةُ البحر نفسه الذي غسلَ جراحَ الجزائر.التاريخ لا يُعيد نفسه؛ لكنه يتجدد حين تشتعل القيم من رمادها، كما تفعل الشعوب التي تؤمن أن الحرية ليست حدثًا.. بل خُلقًا من أخلاق الله في الأرض.الكتابة مقاومة، والمثقف جنديّ الضوءأيها الأدباء والمثقفون، يا من تحرسون الذاكرة في زمن المحو، يا من تكتبون كي لا يُقتل المعنى مرتين، إن أقلامكم اليوم جبهاتٌ جديدة لا تقلّ عن الخنادق.ففي زمنٍ تُشترى فيه الحقائق وتُباع، تصير القصيدةُ معركة، والمقالُ انتفاضة، والفكرةُ طلقةً في وجه الزيف. اكتبوا كما لو أنكم تنقذون آخر نفسٍ في صدر الأمة. اكتبوا كما يكتب الجندي وصيته الأخيرة. اجعلوا من اللغة خندقًا، ومن الفنّ وطنًا، ومن الذاكرة علمًا يرفرف فوق الركام.الحرية لا تحتاج إلى صوتٍ عالٍ بقدر ما تحتاج إلى صوتٍ صادق. والشعوب لا تموت ما دامت تمتلك من يروي حكايتها بضمير. فاحملوا القلم كما تُحمل الشعلة، واذكروا دائمًا: أن أول شهيدٍ في كل حربٍ هو الصمت.من رماد الثورة إلى فجر القيامةحين أشعلت الجزائر ثورتها في نوفمبر، كانت تصرخ باسم كلّ من سُلب صوته. وحين أعلنت فلسطين دولتها في نوفمبر ذاته، كانت تُكملُ الصرخة وتحوّلها إلى وعدٍ لا ينكسر. كأنّ الزمن قال لهما: "أنتما توأمان من نورٍ واحد. الأولى علّمتِ العربَ كيف يُولد وطن، والثانية تُعلّم العالمَ كيف لا يموت وطن".في الجزائر انتصرت الأرض، وفي فلسطين ينتصر الوعي. في الجزائر انتهى الاحتلال بالسلاح، وفي فلسطين سينتهي حين تنتصر الكلمة على الأكاذيب. وهذا هو النصر الأعظم: حين يُهزم الظلم لا برصاصٍ بل بحقيقةٍ لا تموت.نداء من القلب إلى العالميا ضميرَ العالم، إن كنت تبحث عن معنى الكرامة، فأنصت لامرأةٍ فلسطينيةٍ تقول: "نحن بخير"، وهي تقف على أنقاض بيتها. وإن كنت تبحث عن معنى النصر، فاقرأ في تاريخ الجزائر كيف هُزِم الاستعمار أمام صبر النساء قبل بنادق الرجال.من لا يسمع هذا الصوت، لا يسمع قلب الإنسانية. ومن لا يرى هذا النور، يعيش في ليلٍ أخلاقيٍّ طويل.لسنا هنا لنستجدي العالم، بل لنذكّره: أن كل ما في الأرض من حريةٍ، وكرامةٍ، وحقٍّ، ووعي، قد كُتب ذات يومٍ بدمٍ عربيٍّ طاهرٍ في الجزائر، ويُكتب اليوم بالحبر نفسه في فلسطين.خاتمة: الحلم الذي لا يموتفي الجزائر، كانت الثورة وعدًا. وفي فلسطين، صار الوعد رسالة. ما بين الفاتح من نوفمبر والخامس عشر منه، يمتد خيطٌ من النور لا ينقطع،يقول للبشرية كلّها: "ليس النصر أن تهزم عدوك، بل أن تبقى إنسانًا بعد كل هذا الخراب". ستظلّ الجزائر تُذكّرنا أن الحرية تُنتزع ولا تُمنح، وستظلّ فلسطين تُذكّر العالم أن الحقيقة لا تُقهر مهما طال الليل.أما نحن - الكتّاب والمثقفون - فعلينا أن نكون الحبر الذي لا يجفّ، والضمير الذي لا ينام، والصوت الذي لا يساوم. لأنّ الكلمة - حين تكون صادقة - تصبح وطنًا، وتصبح غزة والقدس والجزائر رموزًا خالدة لمعنى الإنسان.الجزائر تُصافح فلسطينبقلم: قمر عبد الرحمن - فلسطينفي فجرٍ من نوفمبرنهضت البنادق من نومهاوغسلت وجهها بندى الحريةوقالت للأرض: "آنَ لكِ أن تنهضي"من صحراء الجزائر انبثق النداءومن زيتون فلسطين جاء الصدى:"لن ننام ما دام في القلب وطنٌ لم يتحرر"لم تكن الثورة في الجزائر رصاصةً فحسبكانت نجمةً كسرت بضيائها ظلام المستعمروكانت أمًّا تلد أبناءها من جمرٍكي يكتبوا للعالم أن الكرامة تُزرع بالدموأن الأرض التي نحملها في صدورنالا تُباع ولا تُنسىوفي تشرينٍ بعيدبعد ثلاثة عقودٍ من الشهداء والأغانيأعلنت فلسطين اسمها على الملأقالت: "ها أنا، وإن طال الليل، لا أموت"رفعت رايةً من دمٍ وزيتٍ ودموعوكتبت على التراب:"هذا الوطن لنا،ولو حاصرونا بالكذب المدروس"ما بين نوفمبر الجزائرونوفمبر فلسطينيمتد خيطٌ من نورٍ وملحمن جرحٍ واحدٍ يشبه الأغنيةومن قلبين يرفّان في صدر الأمة نفسهافالتاريخ، حين يُكتب بدم الثائرينلا يفرّق بين ضفتينولا بين شهيدٍ في الأطلسوشهيدٍ على أبواب القدسفي هذا الشهرلا نحتفل بالتاريخ فحسببل بالنبض الذي ما انكسربالنار التي لا تنطفئوبالفجر الذي يولد من رحم الثورةمن الجزائر إلى فلسطينيمشي الحلم حافيًايحمل بندقيةً من القصيدةويقول للعالم:"ما دام فينا دمٌ يحبسيولد الفجر من رحم الثورةوتشرق الأرض من دعاء الأمهات"‏الجزائر عشق لا ينضببقلم الأسير المحرر: هيثم جابر‏عندما يُذكر اسم الجزائر، فإن ذاكرتنا تسبح في أمواج فلسطين، نستذكر دمنا المسفوح على مساحة خارطة ‏السكين، دمنا المسفوح فوق كل أرض وتحت كل سماء. نلعق جرحنا بنكهة الجزائر، هو ذاته الدم المراق في كل تشرين، من غزة حتى سطيف وقالمة وخراطة.. نستذكر الثامن من مايو.. ونستذكر دم الشهداء الراحلون إلى الله بالجملة. نرى وجوه القتلة نفسها وهي تتلذذ على آهاتنا وترقص على رفاتنا. خلال أيام قليلة، أكثر من سبعون ألف جزائري يرتقون إلى الله بالجملة. ومثلهم في غزة.. جرحنا ولد من رحم ذات الموت.. وعشقنا اتحد تحت جناح العواصم الثائرة.ظلت الجزائر لنا نبراس في الدم الثورة، وبقينا نستظل تحت سماء تشرين بأوله وثانيه، كلما علا صوت جرحنا نجد الجزائر تهرع لنجدتنا، تمنحنا دمها وظلها وشمسها وأقمارها، فننهض من جديد، نعتلي صهوة قصائدنا ودمنا ونستل سيوفنا في وجهه وحوش الصحراء، نتعلق بستائر الأول من تشرين الثاني، نحمل كل ذخائره وبنادقه وأصواتنا المبحوحة، ونصرخ ولا نتوقف، إلا تحت عرش إله أضاء لنا طريق عزّته ودرب الكرامة المغمسة بالدماء ووجهة غزة وجنين طولكرم.كل مساحة مغطاة بثياب ثائر لم يجد نعلا يرتديه إلا نعل وجوه القتلة الساديون. يخرج من رماد جرحه ومن تحت غطاء الرمل ليدق أبواب الحرية الحمراء بتوقيت الجزائر. نمضي حفاة عراة نحو الشارع المؤدي إلى مقابرنا الجماعية، التي أضعنا فيه اسمائنا وصورنا، ولم يسعفنا الوقت لنكتب أسماءنا على الأضرحة، نسينا متى ولدنا ومتى خطفتنا قذيفة غادرة، ومتى نزف دمنا آخر مرة، نجونا من الموت مرة، ولم ننج من الحياة مرات عدة، في كل استراحة محارب كانت الجزائر المتشحة بثوب تشرين تمد لنا يدها، ‏وتفرش لنا أسرتها وتزوجنا من حرائر بناتها وتمدنا بالنار والبارود وعبق البخور الشرقي وقهوة السفر إلى الله..عندما نذكر الجزائر، يوم ثورتها أو يوم استقلالها أو يوم زفافها، فهذا يعني أنّنا نذكر دمنا ونقيم ولائم أعراسنا على طريقة الجزائر، ورجال الجزائر، فنحن اتخذنا قرارنا منذ العشق الأول للجزائر.. أننا معها في كل ساحة وبقاع، أننا معها ظالمة أو مظلومة، لأن دمنا من فصيلة الدماء النادرة لا يتوافق إلا مع فصيلة دم الأحرار التي أنجبتهم الجزائر. لذلك نفخر عندما نعرّف عن أنفسنا أننا من دولة جزائرسطين.بين الجزائر وفلسطين.. شعلة التحرر التي لا تنطفئبقلم: د. ياسر أبو بكرفي ليلٍ باردٍ من ليالي نوفمبر، كان فلاحٌ جزائريٌّ بسيط يخبّئ تحت عباءته رسالةً كتبها أحد رجال الثورة، ويمضي بها على ضوء قنديلٍ خافت بين جبال الأوراس، غير مدركٍ أنه يسهم في إشعال معركةٍ ستغيّر وجه التاريخ. وفي أحد مخيمات اللجوء بعد ثلاثة عقود، كان طفلٌ فلسطينيٌّ يرسم على جدارٍ مهترئ علمًا بألوانٍ باهتة، لا يدري أنّ الجزائر نفسها التي روَت أرضها بدماء أحرارها ستحتضن حلمه بإعلان الدولة الفلسطينية عام 1988. بين هذين المشهدين، تمتدّ قصة واحدة، قصة الإنسان العربي حين يصرّ على أن يكون حرًّا، مهما تواطأ عليه الزمان والمستعمر والخذلان.الثورة الجزائرية لم تكن تمرّدًا، بل كانت انتفاضة روحٍ ضدّ قرنٍ من الذلّ. في الأول من نوفمبر 1954، دوّت أولى الرصاصات لتعلن أنّ شعبًا بلا جيشٍ منظم ولا سلاحٍ كافٍ يمكنه أن يصنع معجزة إذا امتلك الإيمان. كان الفلاحون يتركون محاريثهم ليحملوا البنادق، والطلاب يتركون دفاترهم ليكتبوا بدمائهم، والأمهات يخبئن المقاتلين بين جدران البيوت الطينية. هكذا كانت الجزائر: أرضًا تُنبت الشهداء كما تُنبت الزيتون. سبع سنواتٍ ونصف من الجوع والحصار والدم، لكنها انتهت باستقلالٍ صنعه الشعب لا الدبلوماسية، وجعل من الجزائر منارةً أبدية للتحرر في العالم.وحين ننتقل إلى الخامس عشر من نوفمبر 1988، نجد أن الجزائر نفسها عادت لتشهد حدثًا مكمّلاً لتاريخها الثوري؛ ففي قاعة المجلس الوطني بالعاصمة الجزائرية، أعلن الرئيس "ياسر عرفات" عن قيام دولة فلسطين، على أرضٍ عربيةٍ تحررت بالدم والإيمان. لم يكن ذلك الإعلان مجرّد بيان سياسي، بل كان إعادة ولادةٍ للكرامة العربية، إعلانًا بأنّ فلسطين رغم الاحتلال والشتات، ما زالت تمتلك القدرة على صياغة وجودها. قال "عرفات" يومها: "إنها لحظة تجلٍّ لروح الأمة"، وكان يعني أن الشعلة التي أوقدها الثوار الجزائريون قبل عقودٍ انتقلت لتتوهج في سماء فلسطين.إنّ ما يجمع بين هذين التاريخين ليس التزامن الزمني، بل وحدة المصير والوجدان. الجزائر التي حاربت استعمارًا أوروبيًّا شرسًا، هي ذاتها التي فتحت ذراعيها لفلسطين حين كان العالم يغلق أبوابه. لقد رأت في فلسطين صورتها قبل التحرر، ووجد الفلسطينيون في الجزائر الحاضنة التي تفهم معنى المقاومة دون شرحٍ أو تبرير. فالثورة عندهما ليست فعلًا سياسيًّا بل حالة أخلاقية، إنها لحظة استيقاظ الضمير الجمعي حين يرفض الظلم ويقرّر أن يصنع مستقبله بنفسه.الثورة - كما فهمها الجزائريون والفلسطينيون - ليست رصاصةً تُطلق في صدر المستعمر، بل وعيًا يُطلق في عقول الناس. ليست حدثًا في التقويم بل تجربةً وجودية يعيشها الإنسان حين يرفض الخنوع. وما بين جبال الأوراس وشوارع جنين وغزة، ظلّ هذا الوعي مشتعلاً كالجمر تحت الرماد، يشتعل كلما حاولت قوى الظلم إخماده. إنّ ما يربط الثورتين هو هذا الإيمان الصلب بأن الكرامة لا تتجزأ، وأن الحرية لا تُشترى بالتصريحات، بل تُنتزع بالتضحيات.لقد أدرك الجزائريون باكرًا أن المعركة لا تنتهي بخروج المحتل، بل تبدأ ببناء الإنسان. فبعد الاستقلال، خاضوا ثورةً أخرى أكثر صعوبة: ثورة التعليم والمعرفة. مدارس على أنقاض الحرب، كتبٌ تحلّ محل البنادق، ومناهج تُعيد تشكيل الهوية. ذلك الدرس هو ما يجب أن تستلهمه فلسطين اليوم. فالتعليم في ظل الاحتلال ليس نشاطًا مدنيًا، بل مقاومة يومية، وتحصينٌ للوعي الجمعي ضدّ محاولات الأسرلة والتذويب. فالثورة لا تستمر بالرصاص فقط، بل بالكلمة والقلم والوعي.وكما أن الجزائر لم تُغلق باب النقد الذاتي بعد الاستقلال، فإن على الفلسطينيين أن يواصلوا مراجعة تجربتهم الوطنية بجرأة ومسؤولية. فإعلان الدولة في حدّ ذاته لا يكفي ما لم يُترجم إلى مؤسساتٍ قويةٍ وعدالةٍ حقيقيةٍ ووحدةٍ وطنيةٍ جامعة. إنّ الثورة التي لا تتجدد تتحوّل إلى ذكرى، أما التي تُقيم في الوعي الجمعي فتبقى حيّةً مهما طال الزمن. ولذلك، فإن فلسطين بحاجةٍ إلى أن تجعل من ثقافة المقاومة مشروعًا تربويًا مستدامًا، لا مجرد ردّ فعلٍ على عدوانٍ متكرّر.قال الشهيد "العربي بن مهيدي" ذات يوم: "ألقوا بالثورة إلى الشارع، سيحتضنها الشعب". وقال "ياسر عرفات": "الثورة ليست بندقيةً فحسب، بل قلمٌ ومعولٌ وكتاب". بين الكلمتين تولد الحقيقة الكبرى: الثورة في جوهرها ثقافة حياة، وليست مجرّد صراعٍ على البقاء. إنها شجرةٌ تُسقى بدم الشهداء ولكنها لا تزهر إلا بالعلم والعمل والإيمان.وأنا أكتب عن الجزائر، أشعر أني أكتب عن فلسطين، عن الأمة التي لا تموت مهما تعددت الهزائم، لأنها تؤمن أن الحق لا يُهزم ولو أُرهق جسده. أشعر أن الثورة ليست خلفنا، بل أمامنا في كل طالبٍ يتعلّم رغم الحصار، وفي كل أمٍّ تصنع الخبز لأسيرٍ أو شهيد، وفي كل مثقفٍ يكتب كأنه يحمل بندقية. إنهم الجيل الجديد من الثوار، ثوار الوعي والكرامة والمعرفة.إن الأول من نوفمبر والخامس عشر منه ليسا محطتين في الذاكرة، بل مسارين متوازيين في معركة واحدة اسمها الحرية. الجزائر وفلسطين ليستا بلدين تفصل بينهما الجغرافيا، بل روح واحدة تقاتل في جسدين. وما دامت هذه الروح حيّة، فلن يُطفأ القنديل الذي أُشعل في جبال الأوراس، ولن تنكسر الراية التي رُفعت في سماء القدس. فالثورة ليست حدثًا مضى، بل وعدٌ يتجدّد: أن نحيا أحرارًا، أن نكتب تاريخنا بأيدينا، وأن نترك للأجيال القادمة وطنًا يليق بدماء الذين حلموا به.من الجزائر إلى فلسطين.. تظل النار مشتعلة في قلوبٍ تعرف أن الحرية لا تُورَّث، بل تُنتزع، وأن الشعوب التي تؤمن بقضيتها لا تموت، لأنها ببساطة صارت هي الثورة ذاتها.ملحمة نوفمبر واستقلال الحلم.. من جبال الأوراس إلى سماء فلسطينبقلم: غدير حميدان الزبون - فلسطينفي البدء كان النداء؛ نداء الأرض حين يضيق عليها القهر، ونداء الروح حين تتذكّر أنّ الحرية لا تولد إلّا من رحم النار. ومن رحم تشرينٍ باردٍ خرج نوفمبر دافئًا بدماء الثوّار.في الأول من نوفمبر عام 1954، دوّى صوت الرصاصة الأولى من جبال الأوراس في الجزائر، إيذانًا بانطلاق واحدة من أعظم الثورات في القرن العشرين، ضدّ استعمارٍ أراد أن يبتلع التاريخ والجغرافيا والهوية معًا.ومن الجزائر، بعد أربعةٍ وثلاثين عامًا، وفي الخامس عشر من نوفمبر 1988، صدح صوتٌ آخر من قلب قاعة في الجزائر العاصمة، يعلن باسم فلسطين قيام دولةٍ طال انتظارها. كأنّ نوفمبر الجزائري سلّم مشعل النور إلى نوفمبر الفلسطيني، في طقسٍ عربيٍّ واحدٍ من الولادة والميلاد.هكذا يصبح شهر نوفمبر أكثر من تاريخٍ في تقويم الثورة؛ إنّه رمزٌ للقيامة العربية، حين ترفض الأرض أنْ تموت، وحين يتواطأ الوعي الجمعي على أنْ يظلّ الحلم حيًّا مهما طال ليله.وفي هذا المقال، سنسافر عبر الذاكرة والجغرافيا، بين الأوراس وجبال القدس، لنقرأ التاريخ من زاوية الحلم، ونتتبّع الخيط السري الذي يصل بين رصاصة الجزائر الأولى وإعلان استقلال فلسطين من أرضها.جذور الثورة الجزائرية.. النار التي خُبّئت في الرمادالاحتلال الفرنسي للجزائر لم يكن احتلالًا عابرًا، فمنذ سنة 1830، حين نزلت البوارج الفرنسية على سواحل الجزائر العاصمة، بدأ مشروع اقتلاعٍ شاملٍ للهوية، استهدف الإنسان قبل الأرض.حاول الاستعمار أن يصنع من الجزائر "فرنسا وراء البحر"، فحاول طمس اللغة، وصادر الأوقاف، وغيّر أسماء المدن، ونفى العلماء والمجاهدين، وأقام منظومةً استيطانية كاملة.لكنّ الأرض كانت تعرف أبناءها. فمن قلب الجبال، ومن بين وديان القبائل والأوراس، ظلّت جذوة المقاومة مشتعلة من الأمير عبد القادر في القرن التاسع عشر، إلى ثورات المقراني والشيخ الحداد، إلى حركة نجم شمال إفريقيا وحزب الشعب الجزائري بقيادة مصالي الحاج. لقد تعلّم الجزائريون أنّ الاستعمار لا يُهزم إلّا بالوعي، وأنّ المقاومة لا تُقاس إلّا بعمق الإيمان.ولمّا اشتدّ الليل، وحاول الفرنسيون أن يقنعوا أنفسهم أنّ الجزائر باتت جزءًا منهم، كانت النار تُخبّأ في صدور الفلاحين والرعاة والطلبة. وحين جاء نوفمبر 1954، لم يكن انفجار الثورة مفاجئًا وإنما كان استجابةً طبيعيةً لتاريخٍ طويلٍ من القهر والصبر.الأوراس.. رحم الثورةالأوراس ليست جبالا فقط؛ إنّها ذاكرة من صخرٍ ودمٍ وسماء. هناك، في تلك القمم التي تعانق الغيم وتُخفي الثوار في كهوفها، انطلقت الرصاصة الأولى في ليلةٍ ماطرة باردة.قاد مصطفى بن بولعيد ومعه رفاقه ديدوش مراد، والعربي بن مهيدي، وكريم بلقاسم، ومحمد بوضياف، ورابح بيطاط، وحسين آيت أحمد، عمليةً كانت تبدو مستحيلة، وهي إشعال ثورةٍ في وجه واحدةٍ من أقوى الإمبراطوريات في العالم، لكنّ الإيمان، حين يتحوّل إلى فعل، يصنع المعجزات.لم يكن للمجاهدين طائرات ولا دبابات، بل كانت بنادقهم صدورهم، وكانت جبال الأوراس حاضنتهم، وكان الليل صديقهم الذي يخبئ خطواتهم.وفي القرى والبوادي، كانت النساء يخبزن الخبز للمجاهدين في الظلام، ويخفين الرسائل تحت قماش الخبز، وكان الأطفال ينقلون الذخيرة بين الحقول وهم يلهون.تلك الثورة لم تكن عسكرية فقط، بل كانت أخلاقية وروحية؛ لأنها أعادت تعريف معنى الكرامة. فحين قال العربي بن مهيدي: "ألقوا بالثورة إلى الشارع، وسيحتضنها الشعب"، كان يُعلن فلسفةً جديدةً في المقاومة تتمثّل في أنّ الثورة لا تُصنع في المكاتب وإنما في الدم اليومي للأرض.الجزائر وولادة الوعي العربيحين انتصرت الثورة الجزائرية في عام 1962، لم يكن ذلك انتصارًا محليًا فحسب، بل كان حدثًا عربيًا كونيًا. لقد رأى العرب فيها دليلًا على أنّ الاستعمار يمكن أنْ يُهزم، وأنّ الدم العربي ليس عقمًا كما أراد الاستعمار أن يصوّره، فأصبحت الجزائر - كما قال "مالك بن نبي" -مختبرًا للنهضة. ومنها انطلقت رسالةٌ فكرية وروحية إلى الأمة: بأنّ الحرية لا تُستورد من الخارج، بل تُزرع في الداخل.لقد ألهمت الثورة الجزائرية حركات التحرر في إفريقيا والعالم العربي: من الثورة الفلسطينية، إلى نضالات اليمن، وعُمان، وجنوب إفريقيا. وصار اسم الجزائر يُكتب بجانب كوبا وفيتنام في سجلّ الشعوب التي انتصرت على المستحيل.وفي الأدب، غنّى لها الشعراء، ففي الجزائر أفقٌ أزرقُ لم تلوّثه يدُ الاستعمار، وفي فلسطين حلمٌ أخضرُ لم يقطفه غاصبُ الديار.الجزائر وفلسطين.. جديلة النار والزيتونمنذ الأيام الأولى لانتصارها، لم تتردّد الجزائر في إعلان موقفها من القضية الفلسطينية: بأنّ فلسطين هي الامتحان الحقيقي للعروبة. فاستقبلت اللاجئين الفلسطينيين، وفتحت جامعاتها ومدارسها لأبنائهم، وسمحت بتأسيس مكاتب لمنظمة التحرير، وقدّمت الدعم المالي والسياسي بلا تردّد.ولم يكن ذلك مجاملة سياسية، بل امتدادًا طبيعيا لروح الثورة الجزائرية، فمن عانى من السلاسل لا يمكن أنْ يقف صامتًا أمام أسر غيره. ومن عرف معنى السجن لا يمكن أن يُساوم على حرية الآخرين.وحين اندلعت الانتفاضة الفلسطينية الأولى عام 1987، كانت قلوب الجزائريين تهتف من بعيد، لأنهم رأوا في أطفال الحجارة وجوههم القديمة. كأنّ التاريخ يكرّر ذاته: هناك كان الفرنسيون، وهنا كان الاحتلال الصهيوني؛ هناك كانت جبال الأوراس، وهنا كانت جبال القدس؛ هناك كان حلم الاستقلال، وهنا حلم العودة.نوفمبر 1988.. ميلاد الدولة الفلسطينية من رحم الجزائرفي الخامس عشر من نوفمبر 1988، وقف "ياسر عرفات" في قاعة قصر الأمم بالجزائر العاصمة، ليعلن باسم الشعب الفلسطيني قيام دولة فلسطين.كان المشهد مهيبًا: علم الجزائر يرفرف إلى جانب الكوفية الفلسطينية، وأصوات التصفيق تمتزج بدموع الحاضرين، لقد كان ذلك المشهد استعادة رمزية للكرامة العربية.اختار "عرفات" الجزائر تحديدًا، لأنها كانت الأرض التي تفهم معنى النفي والمقاومة والميلاد من النار. ولم يكن صدفة أن يتم الإعلان في نوفمبر، الشهر ذاته الذي حمل للجزائر استقلالها.لقد أراد التاريخ أن يكتب سطرًا واحدًا بمدادٍ مزدوج: من الأوراس إلى الجزائر العاصمة إلى القدس لا ولن ينكسر الحلم. وبين 1954 و1988، مسافة من الدماء والذاكرة، لكنها أيضًا مسافة من الأمل، تثبت أنّ الثورة قد تتأخر، لكنها لا تموت.من تجربة الجزائر إلى حلم فلسطين.. الحُجّة بين الواقع والرمزحين نقرأ التجربتين الجزائرية والفلسطينية، نجد أنّ بينهما توأمة نضالية عميقة تتجاوز تشابه الحدث إلى وحدة المصير. فكلا الشعبين عاش تحت استعمارٍ يزعم الأبدية، وكلاهما قدّم الشهداء بلا عدّ، وكلاهما تعلّم أنّ الحرية لا تُمنح، بل تُنتزع.والتاريخ ليس مرآة للماضي بل هو خريطة للمستقبل، ومن يقرأ ثورة الجزائر بعين العقل يدرك أنّ الانتصار لم يكن وليد الصدفة، بل نتيجة تراكم الوعي والتنظيم والاتحاد الشعبي.لم تنتصر الجزائر بالبنادق وحدها، بل انتصرت ببناء جبهة التحرير الوطني التي وحّدت المختلفين في بيتٍ واحد. وهذا الدرس هو ما تحتاجه فلسطين اليوم: أن تتوحد راياتها تحت مظلة واحدة، لأنّ العدو واحد وإن اختلفت وجوهه.لقد فشلت القوى الاستعمارية في الجزائر حين حاولت تقسيم الشعب، ونجحت الثورة حين ردّت بلغة جامعة: نحن أبناء الأرض، نختلف في الأسماء، ونتوحّد في الانتماء.وهكذا يُمكن القول إنّ الجزائر قدّمت للعرب أنموذجًا عقلانيًّا في المقاومة: بأنّ العقل يجب أن يسبق البندقية، وأنّ التخطيط هو الوجه الآخر للشجاعة.وفي المقابل، تقدّم فلسطين درسًا آخر في الحِجاج العقلي: بأنّ الاحتلال مهما طال فإنّه هشّ أمام إرادة الحياة، وأنّ كلّ حجر يُرفع في وجه الدبابة يُحدث خللاً في معادلة الرعب، لأنّ الوعي حين يتجذّر يصنع توازنًا جديدًا بين القوّة والحق. فالعقل يخطط، لكن القلب هو الذي يُشعل الثورة. لقد كانت الجزائر ساحةً للحبّ الممزوج بالدم، وكذلك فلسطين.ففي الجزائر، كانت الأمهات يودعن أبناءهن بعبارة: روح يا وليدي، الجزائر تستناك. وفي فلسطين، تهمس الأم لابنها: ارجع يا بني حرًّا أو شهيدًا.اللغة واحدة، والدم واحد، والدموع التي سقطت على تراب الأوراس تشبه تمامًا تلك التي تنهمر على أسوار القدس وغزة ونابلس وجنين.في الحِجاج الوجداني، تتجلّى الحقيقة في صورة الأم، وفي أغاني الأطفال، وفي دفاتر المدارس، وفي مفاتيح البيوت القديمة التي يحتفظ بها اللاجئون جيلاً بعد جيل. هذا هو الرابط الذي لا تقطعه المسافات إنّه الذاكرة العاطفية المشتركة بين الشعبين.ولذلك، حين قال شاعر الثورة الجزائرية "مفدي زكريا":قسماً بالنازلات الماحقات -- والدماءِ الزاكياتِ الطاهراتِتردّد الصدى بعد عقود في شوارع فلسطين على ألسنة الأطفال بشعر "درويش":يا دامي العينين والكفّين... إنّ الليل زائلكأنّ القصيدتين كُتبتا على ورقة واحدة في دفتر الأمة، وكأنّ الحلم العربي يكتب نفسه بلغة القلب.فالحرية تخرج عن كونها مطلبًا سياسيا إلى كونها قيمة أخلاقية عليا، ولذلك كان الحجاج الأخلاقي في التجربتين أوضح ما يكون، فالجزائر قالت للعالم إنّ الكرامة لا تُشترى، وفلسطين تذكّره اليوم بأنّ الاحتلال لا يُشرعن مهما تجمّلت أقنعته.لقد قدّمت الجزائر مليونًا ونصف المليون شهيد دفاعًا عن مبدأ: أنّ الإنسان لا يُباع. وتقدّم فلسطين اليوم عشرات الآلاف دفاعًا عن المعنى ذاته: أنّ الأرض ليست سلعة، وأنّ القدس ليست ورقة تفاوض، بل ضمير الأمة.وفي هذا المستوى من الحجاج، تنتصر الأخلاق على السياسة، لأنّ منطق القوة زائل، أمّا منطق العدالة فباقٍ. ولذلك تبقى التجربتان الجزائريّة والفلسطينيّة شاهدتين على أنّ الدماء التي تسيل من أجل الكرامة لا تُهزم، وأنّ القيم حين تُصبح سلاحًا، تُرعب الغزاة أكثر من المدافع.فما بين الجزائر وفلسطين، ثمة لغتان لا تحتاجان إلى ترجمة: لغة الزيتون الذي يرمز إلى الجذور والخلود، ولغة النار التي ترمز إلى الثورة والبعث. في الجزائر كانت النار هي بداية الحرية، وفي فلسطين الزيتون هو وعد البقاء. وحين تلتقي النار بالزيت، يولد النور، ويولد المعنى العربي الذي لا يموت.فالأرض كائنٌ حيٌّ يتنفس الذاكرة، ففي الأوراس كما في القدس، يتعامل المقاوم مع الأرض كما يتعامل الابن مع الأم. يقبلها قبل المعركة، ويحتضنها عند الشهادة، ويعود إليها في الحلم. وقد عبّر "محمود درويش" عن هذه الفلسفة حين قال: "على هذه الأرض ما يستحق الحياة".وكأنّه يُخاطب الجزائر كما يُخاطب فلسطين، لأنّ الأرض حين تنطق، تنطق باسم الحرية جميعها.ولم تكن الثورة الجزائرية لتنتصر لولا النساء اللواتي حملن الرسائل والدماء معًا. فجميلة بوحيرد كانت الوجه الناصع لروح الجزائر، كما أنّ دلال المغربي كانت وجه فلسطين الطفلة التي كبرت قبل أوانها. هاتان المناضلتان ليستا مجرد رمزين، بل هما اختزال لكرامة الأمة في جسدين من نور.المرأة في الجزائر كانت تُطعم الثورة بخبزها ودموعها، والمرأة في فلسطين تُطعم الانتفاضة بصبرها وأناشيدها. كلتاهما عرفتا أنّ الحرية لا تُولد إلّا من رحم الأم، وأنّ الثورة مؤنثة بالضرورة، لأنّها تمنح الحياة وهي تنزف.واليوم، وبعد مرور عقود على استقلال الجزائر، ما زالت فلسطين تُكمل الطريق، وتظهر الأجيال الجديدة وهي تحمل ذاكرة مزدوجة: ذاكرة الجزائر التي انتصرت، وذاكرة فلسطين التي لا تزال تناضل، لكنّ الفارق الزمني لا يُضعف الصلة، بل يزيدها رسوخًا.ففي الجامعات الجزائرية اليوم تُرفع الأعلام الفلسطينية، وفي مسيرات غزة تُرفع أعلام الجزائر. ويُردَّد النشيد ذاته بلحنين مختلفين، لأنّ الثورات الحقيقية لا تعرف الجغرافيا، بل تعرف الوجدان المشترك.نوفمبران.. وشمس عربية لا تغيبإنّ نوفمبر الجزائري ونوفمبر الفلسطيني هما مفهومان فلسفيان في وعي الأمة. الأول أطلق الرصاصة الأولى على الاستعمار، والثاني أعلن الكلمة الأولى في وجه الاحتلال. الأول حرّر الجسد، والثاني يُحرّر المعنى. الأول أسقط إمبراطورية، والثاني يُعيد تعريف الوطن كلّ يوم.من جبال الأوراس إلى جبال القدس، تمشي الأمة على دربٍ من لهبٍ وضياء، وتحمل في يدها مفتاح البيت الفلسطيني، وفي الأخرى شهادة الشهيد الجزائري، وبينهما تمتدّ جديلة من زيتون ونار، من عروبةٍ ودمٍ ووعدٍ لا يموت.سلامٌ على الجزائر، حين أطلقت الرصاصة الأولى وقالت: نحن هنا، ولن نُمحى. وسلامٌ على فلسطين، حين أعلنت الدولة الأولى من أرض الثورة وقالت: نحن هنا، وإن طال المنفى. وسلامٌ على نوفمبر شهر الكرامة العربية، شهرٌ يذكّرنا أنّ الحلم مهما أُطفئت مصابيحه سيعود يومًا ليتّقد من جديد.ولأنّ التاريخ شعلة تنتقل من يدٍ إلى يد، فإنّ نوفمبر سيبقى العهد المفتوح بين الجزائر وفلسطين، وبين النار والزيتون، وبين الرصاصة والحلم. من الأوراس إلى سماء القدس، يمتدُّ الحلم العربي مثل قصيدةٍ أزليةٍ لا تنتهي، تتناسل من رحم الألم كما تتناسل السنابل من حجرِ الأرض العطشى.هو الحلمُ الذي لم تُطفئه المنافي، ولم تكسره البنادق، لأنّ جذوره ضاربةٌ في أعماق الروح منذ أول شهقةٍ للحرية في جبال الأوراس، حتى آخر نداءٍ يعلو من مآذن القدس.سيبقى الحلمُ عربيًّا، يتوضّأ بالدم، ويُصلّي في محراب الكرامة، وينهض من رماده كالعنقاء كلّما ظنّ الغزاة أنّهم أطفأوا آخر شرارةٍ في عيون الأطفال.سيبقى الحلمُ نهرًا لا يجفّ، يسقي الذاكرة، ويزرع في القلوب نبتةً من يقينٍ أخضر تقول: إنّ فجرَ الأمة آتٍ، وإنّ الشمس مهما طال احتجابها ستعود لتشرق من جبين الشهيد.من الأوراس إلى القدس، خطّ المجدُ طريقه بالنار والنور، وسار الشهداءُ كنجومٍ تهدي العابرين إلى وطنٍ يولد من الجراح.وهكذا، سيبقى نوفمبر وعدًا لا يشيخ، تُناديه الجزائر من صمت الجبال، وتجيبه فلسطين من علوّ السماء: ما دام فينا قلبٌ عربيٌّ يخفق، فلن تموت الحرية، وما دام الزيتون يثمر على ضفاف الدم، فلن تُطفأ شمسُ الحلم.الجزائر وفلسطين.. حكاية وفاء لا تنتهيبقلم الأسير المحرر: رائد عبد الجليللم تنفصل الجزائر، شعبًا وقيادة، في أي يوم من الأيام عن فلسطين. فمنذ اندلاع الثورة الجزائرية وحتى يومنا هذا، كانت فلسطين نقطة التقاء بين الشعب الجزائري وقيادته.ولا أبالغ إن قلت إن الجزائريين - شعبًا وقيادة - قد اختلفوا في كثير من القضايا، لكنهم لم يختلفوا يومًا في دعمهم الثابت والمبدئي للقضية الفلسطينية.ويربط بين فلسطين والجزائر تاريخ طويل من المواقف المفصلية؛ فكان أول مكتب لتمثيل الشعب الفلسطيني في الخارج في الجزائر، وتولى قيادته الشهيد القائد "خليل الوزير" (أبو جهاد)، كما أن إعلان استقلال دولة فلسطين عام 1988 تم على أرض الجزائر، في موقف خالد يجسد عمق الأخوة والتلاحم بين الشعبين.واستمر هذا الترابط بين الجزائر وفلسطين عبر الأجيال، فكل جيل من الشعب الجزائري يورّث الجيل الذي يليه حبَّ الوطن الأم الجزائر، وحبَّ فلسطين التي تسكن الوجدان.ولم يكن هذا الحب يومًا نزوةً عابرة تتأثر بتقلبات السياسة أو مزاج الأنظمة، بل ظل ثابتًا، يزداد رسوخًا مع مرور الزمن.ونرى تعبيرات هذا الموقف المبدئي للشعب الجزائري في كل مكان - من مواقع التواصل الاجتماعي والعالم الافتراضي، إلى مدرجات ملاعب كرة القدم، وصولًا إلى المحافل الدولية - لتؤكد أن هذا الدعم ليس مجرد عاطفة آنية، بل هو موقف وطني أصيل مبني على أسس تربوية وثقافية راسخة.فالإعلام الجزائري، ومناهج التعليم، ومواقف قادة الجزائر المتعاقبين، كلها ساهمت في ترسيخ هذا الانتماء العميق لفلسطين، التي تعتبرها الجزائر قضية وطنية بقدر ما هي قضية عربية وإنسانية.وعلى النقيض من ذلك، نرى - للأسف الشديد - بعض الدول العربية التي سخّرت أدواتها وأموالها وإعلامها للتحريض على الشعب الفلسطيني بدل دعمه، في مشهد مؤلم ومخالف لكل قيم العروبة والكرامة التي نادى بها أحرار الأمة.وهكذا تبقى الجزائر - شعبًا وقيادة - وفية لمبادئها التاريخية، حاملةً راية فلسطين في كل المحافل، ومؤكدةً أن من ناضل من أجل حريته لا يمكن إلا أن يكون نصيرًا لكل شعبٍ يناضل من أجل كرامته واستقلاله.فلسطين.. وعد الحلم المؤجلبقلم: سماحه حسونالافتتاحية:في الخامس عشر من نوفمبر،لم تُعلن الورقة استقلال دولة فقط،بل أعلنت الروح ميلاد كرامتها من جديد،وأزهرت الحروف زيتونًا في سماء الجزائر.كان ياسر عرفات يقرأ البيانكأنه يقرأ من سفر التاريخ صلاة وداع للألم،وصلاة الفجر للحلم،وصوتُه يخرج من جرح لم يجف،ومن وطن لم يُولد بعد بالكامل.فلسطين الأمفي ذلك اليوم،كانت فلسطين أمًّا تعانق صورتها المعلقة على جدار العالم،تقول: "ها أنا ذا... لم أمت، ولن أُمحى".كانت تُعيد ترتيب الذاكرة كي لا تضيعبين خريطة مبتورة ومفتاح بيت ينتظر العودة.يا فلسطين،يا أنشودة الطين حين يرفض الانكسار،يا قبلة الأرض التي علّمتناأن الوطن ليس جغرافيا فقط،بل وجدان يُقام في القلب كما تُقام الصلاة.الصمود والبيانفي الخامس عشر من نوفمبر،توضأت الحروف بدم الشهداء،وحمل البيان وجهك إلى الأمم،كطفلة ترفع يدها لتقول للعالم:"أنا هنا... ولو تحت الركام".ومنذ ذلك اليوم،صار الاستقلال وعدًا مؤجلًا،لكنّه وعد لا يموت،يمشي حافيًا في شوارع الذاكرة،ويضيء ليل المقهورين بنجمة من صبر.يا أبناء فلسطين،أنتم الذين كتبتم بدمكم معنى الانتظار،فلا تتركوا الحلم وحيدًا،ولا تسمحوا للغيم أن يغطي وجه القدس،فما زال فينا من يكتب البيان من جديد،وما زال فينا من يُقسم أن الوطن سيقوم...ولو بعد ألف عاصفة.رسالة إلى الجيل القادميا أبناء الغد،أنتم الذين ستورثون الوجع كما نُورث الاسم والحلم،احملوا فلسطين في وجدانكم لا في خريطتها فقط،فالأوطان لا تُقاس بالحدود بل بالنبض الذي يسكن القلب.تذكّروا أن الاستقلال ليس ورقة تُوقَّع،بل وعد يُكتب بالعرق والإصرار والدمع،وأن الحرية لا تأتي دفعة واحدة،بل تمشي إلينا حافية على شوك الصبر.حين تكبرون،لا تبحثوا عن فلسطين في الأخبار،بل ابحثوا عنها في وجوه أمهاتكم،في ظل زيتونة ما زالت تهمس للريح:"ما زلت هنا..."اكتبوا حلمكم كما كتب الذين من قبلكم وجعهم،ازرعوه في الطريق وإن لم تروا ثمره بأعينكم،فربما يولد وطن كامل من نُطفة كلمة صادقة.وسيبقى الخامس عشر من نوفمبر،يذكّرنا أننا لم نفقد الطريق،وأن فلسطين ليست ماضينا فقط،بل مستقبل الإنسان فينا...حين يجرؤ على أن يحلم رغم كل شيء.في يوم الاستقلالبقلم: همام الطوباسيوطني الحبيب…حرٌّ وعزيز، مرفوع الراية، راية السلام والأمان.ياسر أعلن الدولة، ياسر أعلن الاستقلال،أعلن قيام دولة فلسطين الحبيبة على أرض الجزائر الشقيقة،ورفع راية السلام، ومجّد الحلم بالأمان.من يافا تهتف فتاة: أنا فلسطينية!وشاب من عكّا يكتب قصيدةً تفيض حرية،وعجوز يضرب بالمنجل أرضه،كي تُخرج من أحشائها ثمارها الزكية.وضابط يقف على الحاجز، يحرس الوطن،يحمل على كتفه بندقيته، لا يخشى الأعداء.وعشّاق يتشابكون بالأيدي،يجتمعون عند النهر ليملؤوا الجرار بالماء والحب.وامرأة عجوز تخبز خبز الطابون بيديها الطاهرتين،وياسر أبو عمار، الختيار،يعلن الاستقلال بكل عزيمةٍ وإصرار.وطناً حرًّا، مليئًا بأزهار شقائق النعمان،وشمسًا تشرق كل صباح على أنغام نشيد الأحرار،وعصافير تمجّد الخالق وتوحّد رب السماء،وتعزف للوطن أجمل الألحان.وأقصانا يؤذن بأذان الحرية مع صوت الفجر،ويمجّد حروف الوطن حرفًا حرفًا.يخرج ثائرٌ من بين الزحام،ويرتمي بين أحضان أمّه، ووجهه يضيء بالابتسام.ليس لي في الخامس عشر من نوفمبرإلا تقديس الأوطان،وإنشاد قصيدةٍ تروي ظمأ كل مغتربٍ عن هذه الأوطان.من الجزائر إلى فلسطين.. شعب واحد ثورتان وقضية لا تموتبقلم: أسماء ناصر أبو عيّاش - فلسطين المحتلةمن "الأوراس" إلى "الجليل"، ومن "الهقار" إلى "النقب"، تتجلى وحدة الطلقة والثورة والدم.في الأول من تشرين الثاني/ نوفمبر من كل عام، تتجدد ذكرى الثورة الجزائرية المجيدة، تلك الشرارة التي اندلعت عام 1954 لتُشعل مسار التحرر العربي والإفريقي، وتؤكد أن إرادة الشعوب لا تُقهر مهما طال ليل الاستعمار. الثورة الجزائرية لم تكن حدثًا محليًا فحسب، بل كانت نداءً للأحرار في كل بقاع الأرض، تُعلّم معنى التضحية والفداء في سبيل الكرامة والسيادة. ومن رحم هذه الثورة وُلدت قيمٌ سامية جعلت الجزائر منارةً للمقاومة، وصوتًا صادقًا لكل من يناضل من أجل الحرية، وكم تغنينا ونحن على مقاعد الدراسة حين كانت الثورة الجزائرية لبنة الأساس في بنيان وعينا الثوري وكم رددنا شعر مُدَّرِّستنا الشاعرة الفلسطينية شهلا كيالي في انتصار الثورة الجزائرية:إن "الجزائر" للشباب كرامة -- من أجلها جعلوا الدماءَ جزائراالجزائر وفلسطين.. وحدة الدم والمصيرمنذ فجر استقلال الجزائر عام 1962، لم تتأخر في إعلان وقوفها إلى جانب فلسطين، إيمانًا بأن الاحتلال واحد وأن الحرية لا تتجزأ. فقد رأت الجزائر في نضال الشعب الفلسطيني امتدادًا لثورتها وأن معركة التحرير لم تنتهِ بعد ما دام هناك وطن عربي مغتصب. لذلك، فتحت أرضها وقلوبها للفلسطينيين، واستضافت مؤسسات منظمة التحرير الفلسطينية، واحتضنت مؤتمرها ومثقفيها ومقاتليها، وقدّمت الدعم السياسي والمادي والمعنوي بلا حدود وكانت شريكة في المعركة، تدافع عن فلسطين في المحافل الدولية، وتؤكد على الدوام أن فلسطين هي قضية الأمة المركزية، وأن لا حرية حقيقية في العالم العربي دون تحرير القدس. لقد كانت الجزائر - بثورتها وقادتها وشعبها - الحاضنة التي وجدت فيها فلسطين نفسها، تشاركها الذاكرة، والجرح، والأمل.من الثورة إلى الدولة.. فلسطين في الجزائرفي الخامس عشر من تشرين الثاني/ نوفمبر عام 1988، خطّ التاريخ صفحة خالدة حين أعلن الرئيس ياسر عرفات من العاصمة الجزائرية قيام دولة فلسطين. لم يكن اختيار الجزائر صدفة، بل كان اختيارًا رمزيا وتاريخيا عميق الدلالة: فمن أرض الثورة والنصر، وُلد إعلان الدولة الفلسطينية، تأكيدًا على أن درب الحرية واحد، وأن شعوبنا قادرة على تحويل الألم إلى أمل، والهزيمة إلى ولادة جديدة.ذلك الإعلان لم يكن مجرد حدث سياسي، بل كان فعلًا ثقافيا ووجدانيا، يستحضر كل معاني الصمود، ويعيد وصل الذاكرة بين ثورتين: الثورة الجزائرية التي كسرت قيود الاستعمار الفرنسي بعد أكثر من مليون شهيد، والثورة الفلسطينية التي ما زالت تقاوم مشروعًا استيطانيا استعماريًا لا يختلف في جوهره عن الاستعمار القديم، سوى بأنه أشد قسوة وأعمق عنصرية ولا يزال شلال الدم الفلسطيني هادرًا من غزة وحتى جنين ومن نهر دم فلسطيننا حتى بحرها.الثقافة والمقاومة.. الجسر بين الثورتينكما كانت الكلمة في الجزائر سلاحًا من أسلحة التحرير، هي كذلك في فلسطين. الأدب، والشعر، والمسرح، والفن، ساحات مواجهة موازية للبندقية، تصوغ الوعي وتُبقي جذوة الثورة مشتعلة في النفوس. فمن صوت شاعر الثورة مفـدي زكريـا و"... الله أكبر فوق كيد المعتدي..."، إلى فتى الثورة الشاعر سعيد المزين و"... فدائي يا أرضي يا أرض الجدود..."، إلى صوت محمود درويش، تشكّل الوجدان الجمعي المقاوم عبر الحروف التي تنبض وطنا.لقد ربطت الثقافة بين الثورتين بوشائج لا تنفصم عراها، فكلتاهما وُلدت من رحم المعاناة، وكلتاهما واجهت مشروعًا استعماريًا هدفه اقتلاع الإنسان من أرضه وتاريخه وهويته، لكنهما أثبتتا أن الكلمة حين تتسلح بالحق تصبح رصاصة في وجه الباطل، وأن الفن حين ينحاز إلى الإنسان يصبح جزءًا من معركة التحرر.الجزائر وفلسطين.. من الوفاء إلى الاستمرارتلك هي جزائر الأحرار جزائر الشهيد "أحمد المطروش" والزعيم الحر "هواري بو مدين"، جزائر الشعب الجزائري الذي سطر أروع صور الوفاء لفلسطين عصيٌة على التطبيع والمساومة ولم تفرّط بثوابتها فما زال صوتها في المحافل الدولية صادقًا، ينادي بالحق الفلسطيني وما زال الفلسطيني يرى في الجزائر وشعبها إخوة في الدم والذاكرة والمصير.إن علاقة الجزائر بفلسطين ليست علاقة تضامن عابر، بل علاقة انتماء روحي وتاريخي متجذر في الوعي الجمعي للأمتين، تجسّد معنى الوفاء للثورات، والالتزام بقيم الحرية والعدالة، في وجه كل أشكال القهر والاستعمار.ختامًا، الحق أقول إن ذكرى انتصار الثورة الجزائرية ليست مجرد استحضار لبطولات الماضي، بل هي تجديد للعهد مع كل الثورات العادلة، وفي مقدمتها الثورة الفلسطينية من الجزائر التي حررت أرضها بدماء أبنائها، إلى فلسطين التي لا تزال تسير على درب الحرية، تمتدّ رسالة واحدة: إن الشعوب لا تُهزم إذا آمنت بحقها في الحياة، وأن الأرض، كما في الجزائر وفلسطين، لا تعرف الانكسار. ومن وحي التاريخ ومن نبض الذاكرة، نردد معًا: من الجزائر إلى فلسطين... شعب واحد، ثورتان، وقضية لا تموت.نوفمبران في الذاكرة.. قصيدة واحدة بلحنين لا يفترقانبقلم: د. منى أبو حمدية - أكاديمية وباحثةمطلع الذاكرة.. حين دوّى الحلم الأولفي الأوّل من نوفمبر، انشقّت سماء الجزائر عن رصاصةٍ كانت أكثر من صوت، كانت وعداً، كانت قسماً بأن لا نامت أعين المستبدّين.في جبال الأوراس، حيث تتعانق الحجارة مع الشرف، وُلد فجرٌ من رحم الليل الطويل.لم تكن الثورة الجزائرية حدثا تاريخيا، بل كانت التاريخ نفسه ينهض على قدميه، يخلع ثياب الهزيمة ويرتدي عباءة الكبرياء. ومن هناك، من أرض المليون شهيــد، تُشهد العالم أن الحرية لا تُمنح، وأنّ الدم حين يُسكب من أجل الوطن يتحوّل إلى نشيدٍ خالد.وما بين رصاصةٍ وبيان.. خيط من نور لا ينقطعيمضي الزمان إلى نوفمبر آخر، يحمل الرقم ذاته لكن الوجع مختلف، الوجع فلسطيني هذه المرّة. في الخامس عشر من نوفمبر، وعلى أرض الجزائر ذاتها، وقف الراحل الشهيد ياسر عرفات - بملامحه التي تشبه وجه التاريخ المشرف - ليعلن قيام دولةٍ وُلدت من تحت الركام.لم تكن فلسطين في تلك اللحظة تُعلن حدوداً، بل كانت تُعلن هويةً، وتكتب اسمها على صفحة الوعي العربي بحبرٍ من دمٍ وصبر.كأنّ الجزائر - وهي تصغي لذلك البيان - كانت تبتسم من خلف الزمن، تقول لفلسطين: "ها هو الطريق ذاته، طويلٌ لكنه يُفضي لاحقا إلى النور، مثقلٌ لكنه يُثمر وطناً وحرية."توأم الثورة.. من الرصاصة إلى الكلمة المقاومةبين نوفمبر الجزائر ونوفمبر فلسطين، لا مسافة إلا مسافة القلب. الأول علّمنا أن الكفاح يمكن أن يُغيّر وجه الأرض، والثاني علّمنا أن الإصرار يمكن أن يُبقي الحلم حياً ولو ضاقت الأرض بما رحبت. الأول رفع البندقية، والثاني رفع الكلمة، وكلاهما رفع راية الكرامة والحرية.نوفمبر الجزائر هو البداية التي أطلقت الفجر، ونوفمبر فلسطين هو الاستمرار الذي حفظ للصبح نوره، فصارت القصيدة واحدة، بلحنين متوازيين: لحن النار ولحن الندى، لحن الثورة ولحن الذاكرة.حين تصير الجزائر أمًّا.. وفلسطين ابنة الحلمفي ذاكرة العرب مشهدٌ لا يُمحى: الجزائر تمدّ ذراعيها لتحتضن فلسطين.ليست أمًّا بالتاريخ فقط، بل بالعاطفة والوجدان. هي التي ذاقت مرارة الاستعمار حتى الإدمان، وهي التي عرفت معنى الشهادة حتى الفداء. ومن رحمها خرج البيان الفلسطيني، كأنّها تقول للعالم: "أنجبتُ اليوم وطناً آخر يشبهني، اسمه فلسطين". ومنذ تلك اللحظة، صار بين البلدين حبلٌ سرّيٌّ من الوفاء، تغذّي الجزائر فلسطين بالصبر، وتغذّي فلسطين الجزائر بالأمل.الكلمة التي لا تشيخ.. والنشيد الذي لا يصمتيا أدباء العرب، يا من تحملون في أصواتكم ما تبقّى من الذاكرة، هذا نوفمبر يعود إلينا لا ليذكّرنا بالماضي، بل ليختبر مدى وفائنا له. هل ما زال فينا ما يكفي من الحبر لنكتب عن الحرية؟ هل ما زال فينا ما يكفي من الحلم لنحمل الشعلة والتي أوقدها شهداء الجزائر وورثها أحرار فلسطين؟اكتبوا كي لا تذبل القصيدة. اكتبوا كي لا يشيخ النشيد. اجعلوا من حروفكم جسوراً تعبر من القدس إلى تلمسان، ومن غزة إلى وهران، لأنّ ما يجمعنا ليس الجرح فحسب، بل الإيمان بأنّ الوطن يولد كلّما كتبنا عنه.. بصدق وانتماء.نشيد لا ينتهيهكذا يبقى نوفمبران في الذاكرة العربية كشمعتين لا تنطفئان. الأول أضاء درب التحرير، والثاني أضاء درب الحلم. وحين نغنّي لهما معا نغنّي لأنفسنا، لأمتنا، للحرية التي لا تموت.فلنرفع الصوت عاليا:من الجزائر بدأ الفجر، وفي فلسطين سيكتمل النور. وبينهما - في ذاكرة الأمة - ستبقى القصيدة واحدة.. بلحنين لا يفترقان.الثورة الجزائرية ملهمة الشعوب المضطهدةبقلم: ناصر عطا اللهعثرتُ في جيب والدي الثائر، في يومٍ شتائيٍّ بارد، على ورقةٍ تشبه رسالةً موجَّهةً إليه من رفيقِ سلاحه، يذكِّره فيها بالبطولات التي قدَّمها الثوار الجزائريون في الجبال والأودية، وبحبِّهم لفلسطين ودعمهم الكامل للثائرين في الكرامة وأحراش جرش.قرأتُها وعمري يومها لم يتجاوز العاشرة، ولم أفهم الكثير من المصطلحات مثل أسماء الأماكن، خاصةً (الجزائر – أحراش جرش – الكرامة).إلّا أنني منذ صغري كنتُ قنّاصَ الغموض والمبهم. رجعتُ إلى دفتر مذكّرات والدي هذا بعد عشر سنين أو أكثر، حيث بدأتُ أفكّك بالتعليم الكلماتِ والعبارات، وبالمعرفة استطعتُ التوسّع حتى عرفتُ الكثير عن ثوّار الجزائر وقادة الثورة التحريرية، وعن علاقة الثورتين الفلسطينية والجزائرية.وهذا المبتدأ الصافي خلق لديَّ وجدانًا مختلفًا، حتى قرأتُ لكثيرٍ من شعراء الجزائر برابطٍ شعوريٍّ ومعرفيٍّ، لأُسند نفسي بالأمل وأنا الفلسطيني المنفي عن وطنه السليب.بعد بضع سنين حطَّ ترحالي في مدينةِ غدانسك البولندية طلبًا للعلم، وفي السكن الجامعي تعرَّفتُ على مصطفى وعبد القادر وشاهر، ثلاثةِ شبّانٍ من وهران.لا أعرف كيف اختلطت أيامُنا وأصبحت واحدةً في المسار والمعيشة، حتى نسيتُ كلَّ من هم دونهم من أصدقاء. الكلام هنا نظريًّا مفهوم، ولكنّ المشاعر والعاطفة يومها لعبت دورًا استثنائيا في حياتي، لأن الثلاثة أقنعوني بالبراهين والأدلّة أن فلسطين أقربُ ما تكون إلى الحرية، وإلى أن تكون دولةً ذات سيادة.ولأنهم أخلصوا لي معاملةً ورفقةً، غرقتُ بحبِّ الجزائر أكثرَ وأكثر، وأصبح لديَّ هاجسٌ وحُلمٌ صادق أن أزور بلدَ الشهداء وصُنّاع الحرية بعد احتلالها من قِبَل فرنسا مئةً واثنتين وثلاثين سنة.في عام 2019 دُعيتُ إلى جامعة الفيوم في مصر لمهرجانٍ ثقافيٍّ جامع، وهناك التقيتُ بشعراء وأدباء من الجزائر، وفيه توسّعت حدود معرفتي الواقعية بالجزائر بعد أن بقيت محدودةً بالشبّان الثلاثة الأوائل.لتزداد مشاعري يقينًا بالجزائر بلدًا وشعبًا. وبحكم طفرة التكنولوجيا المعاصرة، بقي التواصل ممكنًا مع أغلب الأصدقاء والأخوات الجزائريين، لكنها توطدت مع الأخت الروائية نور شمس نعيمي، ابنة باتنة المسوّرة بجبال الأوراس، ومنها جبل شيليا.في ذات يومٍ قريبٍ من الذكرى المجيدة لانتصار الثورة الجزائرية، اقترحتُ على الأستاذة نور أن تشاركني في كتابٍ يخلّد الثورتين الجزائرية والفلسطينية من خلال رسائل متبادلة، يكون فيها الجبلان شيليا والجرمق بطلي الكتاب.وافقت، وأنجزناه بسرعةٍ غير متوقَّعة، وقام الصديق صالح عباسي، صاحب دار كلّ شيء الحيفاوية، بإصدار الكتاب الذي توافقنا والأستاذة نور على عنونته بـ(شيليا وحُلم الجرمق).وقد أُعلن عنه في قاعة الهلال الأحمر في مدينة غزة يومَ إحياء الثورة الجزائرية التحريرية، وتمّت استضافتي والأستاذة نور لإشهار الكتاب الذي حقّق اهتمامًا واسعًا في الوسطين الثقافيين الفلسطيني والجزائري.وهنا أذكر الوزير المحترم إبراهيم أبو النجا، الذي عاصر رجالات الثورة الجزائرية في الجزائر نفسها، إذ قدّم للكتاب صفحاتٍ أثرت فكرتنا وأوضحت مبتغانا، فاكتملت أهلّته في سماءٍ صافية تؤكّد متانة العلاقة بين الشعبين الجزائري والفلسطيني.ما زادني تمامًا في ارتباطي العاطفي بالجزائر كان في سنتنا هذه (2025)، عندما تلقيتُ دعوةً من الصديق الكاتب أحمد دلباني لحضور مهرجانٍ شعريٍّ في ولاية بسكرة، ناصيةِ الصحراء العامرة. وكانت الزيارة بمثابة تحوّلٍ كبيرٍ لمشاعر مكنونةٍ وعميقة، بدأت برسالة صديق والدي ولم تنتهِ بعلاقاتٍ واسعةٍ اليوم مع الجزائر التي أكّدت في كل محطةٍ من محطات عمري أنها ملهمةٌ وفيّةٌ لحرية فلسطين، ومرتكزٌ وجدانيٌّ لكلّ فلسطينيٍّ أصيلٍ يتطلّع إلى الخلاص من الاحتلال الغاشم.وفي ذكرى ثورتها التحريرية، وبعد زيارتي لها، وشربي من مائها، وأكلي من رُطبها، وخطواتي التي تركتُها في شوارعها، ومودّتي التي جمعت كلَّ من عرفتُهم فيها، أقول: الجزائر نبضُ قنديلِنا المنير في عتمة المسلك، وستبقى مع فلسطين ظالمةً ومظلومة.هكذا.. عشت الجزائر!بقلم: حسن حميديا إلهي، كم كان الوقت بركة، وكم كان النور عظيما، وكم كانت المعاني كائنات ألوفة تماشينا، وتحدثنا، وتسألنا عن كل نبيل وجليل، وكم كانت الأفعال جمالاً يفيء إلى ظلال المجد من أجل العزة والكبرياء.كنت تلميذا في سنتي الدراسية الأولى من المدرسة الابتدائية، المكان المحروس بالقداسة، والمهابة، وما حفظته الكتب بين تضاعيفها، وبأنوار النهارات الطالعة كل صباح، وقد لفتني غيبوبة الدهشة، فكل ما هو حولي عالم من الدهشة. مكان المدرسة، وأبوابها، ونوافذها، ومقاعدها، وباحتها الرملية، وأشجار حديقتها الوسيعة، والشريط الشائك الذي يسوّرها، وأعشاب النجيل المغمورة بالندى والخضرة، والأساتذة، واللوح الأخضر، والكتب، والدفاتر، وأقلام الرصاص، وسلة المهملات البلاستيكية، وجرس المدرسة الذي يقرع فتتنبه حواسنا، ونداءات الأستاذ والتفاتاته، وخروجنا إلى اللوح الأخضر كي نمسح ما كُتب عليه، أو نكتب عليه ما يطلبه الاستاذ منا، أو نعلق فوقه صور الحيوانات والخضار والفواكه.المدرسة كلها كانت دهشة، وحراكي فيها كان غيبوبة، وأحاديثي عنها في بيت جدّي الذي عشت فيه، لا تنتهي، لكن أكبر حالات الدهشة كانت ماثلة في ذلك النشد الذي كنا نردده في الصباح الباكر، ونحن ننتظم في صفوف متوازية، النشيد الحماسي الذي شد إليه نساء القرية الذاهبات إلى الحقول، ونبعة الماء، ومواقد الخبز صباحاً، فيقفن بمحاذاة الشريط الشائك يستمعن للكلام الجميل الذي ننادي به بأعلى أصواتنا، قسماً بالنازلات الماحقات.  كان الزمن في السنة الأولى من عقد الستينيات، وكان النشيد هو النشيد الوطني للثورة الجزائرية، وكان أستاذنا رشيد العامري الطويل، صاحب الثياب النظيفة، والشعر اللامع، والابتسامة البيضاء، يحدثنا عن الجزائر، فلا تعلق في أذهاننا إلا قولات قليلة، ومنها أن الجزائر بلاد عربية، وشعبها يقاتل في الجبال التي يتحدث عنها النشيد من أجل الحرية والتحرر من ظلم الجيش الفرنسي الذي يقتل، ويجرح، ويهجر، ويدمر البيوت، ويحرق الأراضي والمحاصيل؛ يحرق حقول القمح قبل أن تحصد، ويحرق البيادر أيضا، ويقتل الأبقار والأغنام والخيول والحمير وطيور الدجاج والبط والأوز، ويرمي ما في الدكاكين من بضائع وأطعمة وبسكويت وحلويات على الأرض كي تدوسها الخيول..وكم كنا نتأثر بهذا الكلام، وكم كنا نبكي حين يتحدث عن دمار البيوت، والمساجد، والأسواق، ودفع الناس، رجالاً ونساء وأطفالاً إلى ساحات القرى، وهم يهمهمون ويسألون ويعاتبون حالات حلي الخوف التي عوّقت أقدامهم عن الاندفاع والمشي، كل ذلك حفظته ذواكرنا، وكل هذا الحديث نقله إليّ جدتي وجدي اللذين عشت عندهما، وكانت جدتي تبكي، أما جدي فكان يسألني أسئلة صعبة، ومنها.. أين تقع الجزائر، وهل هي بعيدة، ولماذا يفعل الفرنسيون هذا، ولماذا يحتلون الجزائر، ولماذا يقتلون الناس أو يسوقونهم إلى السجون؟ وكنت لا أجيب إلا بما قاله لنا أستاذنا رشيد العامري، وكان جدي يدرك عجزي عن الإجابة مباشرة، ويقول لي: سأدعو أستاذك العامري إلى بيتنا، نأكل ونشرب وإياه، كي يحدثنا عن الجزائر.  أجل، كانت الجزائر آنذاك الخبر الطالع والمدهش والكبير ليس في قريتنا فقط، ولا في أحاديثنا التي ننقلها عن استاذنا رشيد العامري، وإنما كان رعيان القرية يتحدثون عن الجزائر، وكانت نساء القرية الملتفات حول طوابين الخبز يتحدثن عن الجزائر، عن النساء الثائرات، وعن امرأة جميلة جدا، تركت حياة أهلها، ورفقة صديقاتها، وذهبت مع أخريات من رفيقاتها إلى الجبال والأودية والغابات كثائرات بوجه الفرنسيس الذين يقتلون ويجرحون ويخربون، ويدمرون، ويطاردون، ويسجنون.. كان اسم المرأة: جميلة بوحيرد! قال لنا أستاذنا العامري إنها صبية شابة قوية، وجميلة، وتلبس ملابس الثوار الجزائريين، الثياب الكاكية، وتحمل البندقية، والقنابل، ولم تكن متزوجة، وبالتالي ليس لها أولاد، وقال لنا الأستاذ: إنها قالت حين التحقت بالثوار: الآن أصبح لي أمان، أمي زينب، والجزائر.آنذاك كنا نفتح بوابة النهار بنشيد "قسما بالنازلات الماحقات"، ونعيش أخبار الجزائر وأحداثها في غرفة الصف، ننصت ونسأل، ونبكي!  ومما لا أنساه، أمران جليلان، أولهما ذلك الاجتماع الكبير لأهالي قريتنا، صغارا وكبارا، ونساء ورجالاً، في باحة المدرسة الوسيعة، حيث التف مدير مدرستنا (الذي نخافه) والأساتذة حول أساتذة آخرين جاؤوا من المدينة، يحملون حقائب جلدية جميلة، ذات ألوان مختلفة، وقد خطب المدير بأهالي القرية، وبنا نحن التلاميذ الذين تراصت صفوفنا وتوازت، وانضبط هدوؤنا، واستقامت قاماتنا، خطابا دار حول الجزائر، وكنا نصفق حين رأينا أساتذتنا يصفقون، ثم خطب أستاذ لا نعرفه، جاء من المدينة، فتحدث عن الجزائر، وعن الثائرين الأبطال، والثائرات صاحبات الشجاعة، حاملات السلاح، المناديات: قسما بالنازلات الماحقات، النساء المرتديات للثياب العسكرية، وهنا كانت دهشتنا، وهنا درنا دورات مع خيالنا لنتصور نساء مثل أمهاتنا يرتدين الثياب العسكرية، لقد فهمنا أن اجتماع أهالي القرية في باحة المدرسة كان من أجل التبرع للثورة الجزائرية، وكان المدهش أن أكياس القمح والذرة الصفراء والبيضاء، والشعير، والحمص، والتبن، رأيناها تحمل فوق عربات الجر إلى باحة المدرسة، وأن جزز الصوف كانت تتراكم قرب الشريط الشائك الذي يسور المدرسة جزة فوق جزة، وأن بعض الخراف والأغنام، والماعز دخلت إلى باحة المدرسة للمرة الأولى أيضا، ولم ندرك أن هذا كله يشكل تبرعات أهالي القرية للثورة الجزائرية، إلا عندما فرش أحد طلاب الصف السادس الابتدائي ثلاثة شراشف كانت تغطي طاولات الأساتذة، وقد أخرجها التلاميذ الكبار من الصفوف، وجعلوها متقاربة فوق رمال الباحة، لكن الأكثر دهشة كان مشهد قدوم العجوز "عليا الفايز" إلى باحة المدرسة وهي تجر قدميها جرًّا، لقد رأيناها تقترب من الشراشف لترمي حلقة ذهبية دائرية راهجة فوقها، ويداها مشغولتان بالبحث عن الحلقة الذهبية الثانية تحت منديلها، والناس ينظرون إليها ويترقبون فكها وسلها من ثقب أذنها ورميها فوق الشراشف، لكن الوقت طال، وهمهمات العجوز "عليا الفايز" تكاثرت، وعضها على شفتيها، وكزها على أسنانها، اشتدَّا أيضا، وأصوات الأساتذة تعالت، تدعوها شاكرة بأن ما قدمته يكفي، لكن العجوز، وبلحظة واحدة شدت ذراعها إلى الأسفل بقوة، ولم ندر من أين جاءت بهذه القوة، فلمعت حلقة أذنها الذهبية الدائرية الثانية بين يديها، ولحق بها خيط دم بارق، وقالت بصوت عال: هذا ما لدي ( ورفعت يديها البليلتين بالدم) وأضافت، يشهد الله عليّ بأنني لا أملك سوى هذا، وها أنا أتخلى عنه فداء للجزائر.  كان أمر العجوز "عليا الفايز" مدهشا، فقد تقدم منها أحد أساتذة المدينة.. وقبّل رأسها، وكان المدهش أيضا، هو ما قاله أستاذنا رشيد العامري: يا ربي، من أخبر هذه العجوز بقصة التبرعات لثورة الجزائر.  الأمر الجليل الثاني، كان في السنة الثانية، حين أصبحت طالبا في الصف الثاني الابتدائي، أي في سنة استقلال الجزائر، فقد جاءت جميلة بوحيرد، لتزور المواقع الأمامية للجيش قرب جسر بنات يعقوب، ونهر الأردن المقدس، لقد خرجنا نحن تلاميذ المدرسة، مع الأساتذة، وكل واحد منا يحمل علم الجزائر، يا لذلك العلم ما أبهجه، ما أجمله، لقد حاذينا نحن التلاميذ، جانبي الطريق المسفلت، ونحن نشد علم الجزائر إلى صدورنا، منتظرين قدوم السيارة التي تحمل الثائرة جميلة بوحيرد، وقد جاءت، واقتربت منا، فصوّبنا أنظارنا إليها، وأساتذتنا يطلبون منا الانضباط والثبات في وقفاتنا، كانت السيارة مذهلة في جمالها حين توقفت في منتصف الطريق، وحين فتح الباب، خرجت امرأة، ليست بالطويلة أو القصيرة، تلبس الثياب العسكرية، خرجت مبتسمة، فصرخنا بصوت واحد: قسما بالنازلات الماحقات، فاعتلت المرأة التي لا بد وأنها هي جميلة بوحيرد، مقدمة السيارة، ورفعت ذراعيها تلوح بهما، فهب هواء لطيف ناعم لفّ وجوهنا بصحو مضاف، وامتد طول جميلة بوحيرد، وامتد ذراعاها، وارتفعا نحو سماء بدت كما لو أنها دنت منا أكثر فأكثر، ثم مضت السيارة بها نحو جسر بنات يعقوب، نحو نهر الأردن المقدس، عندئذ عدت مع رفاقي، وبين يدي كل واحد منا علم الجزائر، كأجمل هدية، وقررت فورًا بأنني سأقدّم العلم لجدّي، أما جدّتي فسأحدثها عن جميلة بوحيرد المرأة الثائرة التي تلبس الثياب العسكرية.بلى، إن نسيت، لن أنسى انحناءة جدي للعلم، وهو يقبّله، ويبلله بدموعه السواكب.بين نوفمبر الثّورة وتمّوز الاستقلال.. وطن يضيء دربه بالذاكرةبقلم: أسمى وزوزفي مثل هذه الأيام التي تتجدّد فيها أنفاس التّاريخ، تعود الجزائر لتُذكّر العالم بأنّ الشّعوب التي تعرف معنى الكرامة لا تُهزم.ففي الخامس من نوفمبر عام 1954 انطلقت الشّرارة الأولى لثورةٍ غيّرت مجرى القرن، حين قرّر الشّعب الجزائريّ أن يكتب بدمه بيان الحرّيّة، وأن يجعل من الجبال منابرَ للكرامة، ومن العزم سلاحًا لا ينفد. كانت تلك اللّحظة وعدًا بالنّهار، إشعالًا لفتيل النّور في زمنٍ أطبق عليه ليلُ الاستعمار لأكثر من قرنٍ وثلث.ومن نوفمبر الثّورة إلى تمّوز الاستقلال، ظلّ الوطن يمشي على الجمر بثبات، يقدّم الشّهداء قرابين الفجر، حتى بزغت شمس الحرّيّة في الخامس من يوليو/ جويلية عام 1962، اليوم الذي أعلنت فيه الجزائر للعالم أن صبرها أثمر، وأنّ الدم الذي سُفك لم يكن عبثًا، بل هو ماءُ الحياة الذي أعاد للوطن روحه.يجتمع التاريخان في ذاكرة الجزائر كما يلتقي الحلم بالتّحقّق، والنّبضة بالولادة: فـ"نوفمبر" هو النّداء الأوّل، صوت الأرض حين قالت "كفى"، وتمّوز هو الصّدى المضيء، لحظة الانعتاق والاكتمال. وبينهما سيرة وطنٍ آمن أنّ الحرّيّة لا تُمنح، بل تُنتزع، وأنّ استقلال الرّوح يسبق استقلال الأرض.تحيّةً للجزائر، الأرض التي علّمت الأوطان كيف يكون الصّبر زادًا، وكيف تكون البطولة نَفَسًا يوميًّا في حياة الشعوب.وتحيّةً للشّهداء الذين رحلوا بأجسادهم وبقيت أرواحهم تحرس الوطن من الغياب، وللأمّهات اللاتي غزلن بالكحل والدّمع راية الوطن في صمت البيوت.وتحيّةً لأجيالٍ وُلدت بعد الاستقلال، لكنها وُرِّثت الحكاية كاملة: حكاية المجد الذي لا يبهت، والهُوِيّة التي لا تموت.كلّ عامٍ والجزائر حاضرةً في وجدان الأمّة، تمضي بثقةٍ في دروب البناء كما مضت يومًا في دروب التّحرير.وكلّ عامٍ وأنتِ، يا جزائر، أنشودةً حيّةً في ذاكرة العرب، تُذكّرينهم أنّ الحرّيّة ليست ذكرى تُحتفل بها، بل عهدٌ يُتجدّد كلّ صباح، حين نُحبّ الوطن كما أحببتِه أنتِ، وندافع عن الكرامة كما دافعتِ عنها بدمائكِ ودموعك.نوفمبر الحرية.. الجزائر التي انتصرت بالسلاح.. وفلسطين التي تنتصر بالصمودبقلم: وسام زغبر (عضو اللجنة المركزية للجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين)في كل عام، يعود شهر نوفمبر محمّلًا بروح الثورة والكرامة في الوجدان العربي. ففي الأول من نوفمبر عام 1954، دوّى صوت الرصاص في جبال الأوراس معلنًا انطلاق ثورة الجزائر المجيدة ضد الاستعمار الفرنسي؛ الثورة التي غيّرت وجه التاريخ وأثبتت أن الشعوب الحرة لا تُهزم مهما طال ليل الاحتلال.وبعد أكثر من ثلاثة عقود، وفي الخامس عشر من نوفمبر عام 1988، أعلن الفلسطينيون قيام دولة فلسطين من قلب المنفى، في لحظةٍ رمزية حملت الحلم ذاته: التحرر من الاستعمار، وبناء الدولة المستقلة على أرض العدالة والكرامة.اليوم، وبين نوفمبر الجزائر ونوفمبر فلسطين، تتقاطع الذاكرة والواقع في مشهدٍ واحد: شعبٌ انتصر بعد قرنٍ وثلث من الاحتلال، وآخر لا يزال يقاوم حرب إبادة استعمارية وتطهيرًا عرقيًّا، يواجه فيها الموت بالكرامة والحصار بالصمود.لقد كانت ثورة الجزائر أكثر من انتفاضة مسلّحة، كانت مشروعًا وطنيا لتحرير الإنسان قبل الأرض. آمنت بأن الحرية لا تُمنح بل تُنتزع، وأن المستعمر، مهما بلغ جبروته، لا يستطيع أن ينتصر على إرادة الحياة. واليوم، في غزة والضفة والقدس، تتجسد هذه الحقيقة مرة أخرى، حيث يواصل الفلسطينيون معركتهم من أجل البقاء، بعد أكثر من سبعة عقود من النكبة والتشريد، ورغم آلة الحرب الإسرائيلية التي دمّرت المدن والمخيمات.وبعد أيام قليلة على وقف حرب الإبادة في غزة، يستحضر الفلسطينيون روح نوفمبر، لا كذكرى عابرة بل كإرثٍ نضاليٍّ متجدد. فكما صمدت الجزائر رغم المجازر والتعذيب والنفي، صمدت فلسطين رغم القصف والدمار والخذلان الدولي.وبين التجربتين خيط واحد من الضوء: أن العدالة المؤجلة لا تموت، وأن الشعوب التي تقاتل من أجل حريتها تُعيد كتابة التاريخ مهما طال الزمن. إنّ نوفمبر ليس شهرًا في التقويم، بل رمزٌ متجددٌ للإرادة العربية في وجه الاستعمار والاستبداد.ومن الجزائر التي كسرت قيودها بالنار، إلى فلسطين التي تُعيد تعريف معنى الصمود تحت الرماد، تمتدّ حكاية الحرية كجسرٍ من الدم والأمل، يُثبت أن التاريخ لا يرحم المحتل، وأن فجر فلسطين آتٍ كما أتى فجر الجزائر.من نار الأوراس إلى بيان الجزائر.. حين حملت الجزائر فلسطين في قلب استقلالهابقلم الأسير المحرر: محمد التاجفي فجر الأول من تشرين الثاني/ نوفمبر عام 1954، دوى الرصاص الأول في جبال الأوراس، معلنا ميلاد الثورة الجزائرية الكبرى التي أصبحت لاحقا رمزا عالميا للتحرر الوطني ومثالا لكل الشعوب المكافحة من أجل كرامتها وحريتها. لم يكن ذلك الرصاص مجرد صدى لتمرد محلي على استعمار فرنسي طال أكثر من قرن، بل كان نداء إنسانيا عميقا حملته الجزائر إلى ضمير العالم: أن الحرية ليست هبة من أحد، بل حق ينتزع بالدم والإصرار والصمود.ومنذ تلك اللحظة، لم تعد الجزائر فقط أرضا للثوار، بل صارت مدرسة للثورة، ومحرابا للأحرار، ومنارة تهتدي بها كل حركة تحرر في العالم، وعلى رأسها الثورة الفلسطينية التي وجدت في التجربة الجزائرية مصدر إلهام وسندا لا ينضب.لم تكن العلاقة بين الجزائر وفلسطين مجرد تضامن عابر بين شعبين، بل هي علاقة مصير مشترك، إذ رأى الفلسطينيون في الجزائر صورة مستقبلهم المنشود، كما رأت الجزائر في فلسطين امتدادا لمعركتها التي لم تنتهِ بعد. فالتحرر من الاستعمار لا يكتمل ما دام هناك احتلال في مكان آخر، والكرامة الوطنية لا تكتمل ما دامت كرامة شعبٍ آخر تسحق تحت أقدام المحتلين.منذ انطلاقة الثورة الفلسطينية في ستينيات القرن الماضي، فتحت الجزائر قلبها وبيتها للفلسطينيين. استقبلت المقاتلين والطلاب والقادة، وقدمت الدعم السياسي والمادي بلا منّة ولا حساب، لأن الجزائر كانت ترى في فلسطين استمرارا لمعناها هي، ولأنها خبرت معنى الاحتلال، وذاقت وجع الأسر، وعرفت أن الثورة لا تقاس بعدد البنادق، بل بصدق القضية وعدالة الموقف.لم يكن حضور فلسطين في وجدان الجزائر طارئا ولا مناسباتيًّا؛ بل كان ثابتا في خطاب قادتها وشعبها. يكفي أن نستعيد كلمات الرئيس الراحل "هواري بومدين" حين قال: "نحن مع فلسطين ظالمة أو مظلومة، لأن فلسطين هي التي تعني الظلم كله أو العدالة كلها". كانت تلك العبارة أكثر من شعار سياسي، كانت ميثاقا أخلاقيا التزم به الجزائريون حتى اليوم، ولم يتزحزحوا عنه رغم تبدل الأزمنة وتغير الموازين.ولعل ذروة هذا الالتحام الروحي والسياسي تجلت في الخامس عشر من تشرين الثاني/ نوفمبر عام 1988، حين اختارت الثورة الفلسطينية أن تعلن استقلال دولة فلسطين من الجزائر. لم يكن الاختيار صدفة، بل كان وفاء متبادلا بين شعبين جمعتهما الثورة والدم والنضال المشترك. ففي قاعة قصر الأمم بالجزائر العاصمة، وقف الرئيس الراحل "ياسر عرفات" يقرأ بيان الاستقلال الفلسطيني، محاطا بعلم الجزائر وأصوات المقاومين الذين رأوا في اللحظة صدى بعيدا لبيان أول نوفمبر 1954.كان المشهد أشبه بعودة التاريخ إلى ذاته: الجزائر التي انتصرت لكرامتها، تحتضن فلسطين التي ما زالت تسعى لاستقلالها. هناك، على أرض الجزائر، ولد حلم الدولة الفلسطينية الحديثة، حلم لم يتحقق بعد، لكنه ولد في المكان الصحيح وبين الأيادي التي تعرف معنى الاستقلال وتكلفته.إن قراءة متأنية لتاريخ العلاقات الجزائرية الفلسطينية تكشف أنها لم تكن علاقة مصلحية أو مرحلية، بل علاقة هوية وذاكرة. فمنذ أن انتصرت الجزائر عام 1962، جعلت من دعم حركات التحرر أحد ثوابت سياستها الخارجية. لم تنخرط الجزائر في التطبيع أو التسويات، ولم تتورط في المزايدات، بل ظلت وفية لمبدئها الأصيل: أن فلسطين ليست قضية شعب بعيد، بل قضية تخص كل عربي حر وكل إنسان يؤمن بالعدالة.وفي المقابل، حمل الفلسطينيون الجزائر في قلوبهم، واستفادوا من تجربتها دروسا لا تقدر بثمن: أن الوحدة الوطنية شرط النصر، وأن الثورة لا تنتصر إلا حين تظل أخلاقها أنقى من بنادقها، وأن التضحية لا تقاس بعدد الشهداء فقط، بل بقدرة الأمة على البقاء متمسكة بحقها رغم طول الطريق.اليوم، ونحن نحيي الذكرى الحادية والسبعين لاندلاع الثورة الجزائرية، والذكرى السابعة والثلاثين لإعلان استقلال فلسطين، تبدو الصورتان كأنهما مرآتان تعكسان بعضهما البعض. الجزائر خرجت من رماد النار إلى شمس الحرية، وفلسطين لا تزال تسير على درب الجمر، تحمل الحلم نفسه والإصرار نفسه، مدفوعة بإيمانها أن الحرية لا تموت، وأن الحق وإن طال غيابه سيعود إلى أصحابه.في زمنٍ يتراجع فيه الموقف العربي الرسمي أمام موجات التطبيع والانقسام، تظل الجزائر شوكة في حلق الخضوع، وصوتا صافيا في زحمة المساومات. من شوارع العاصمة إلى مدرجات الجامعات، من الميادين الشعبية إلى خطابات الدولة، لا تزال فلسطين حاضرة كجزء من الوعي الجمعي الجزائري، وكأنها قطعة من الروح الجزائرية ذاتها.ولعل ما يميز العلاقة بين الشعبين هو أنها لا تقوم على العواطف وحدها، بل على قناعة عميقة بأن مصيرهما واحد. فحين تنتصر فلسطين، يكتمل استقلال الجزائر، وحين تسقط فلسطين، يتصدع معنى الحرية في العالم العربي بأسره. ولهذا، فإن الاحتفاء بثورة نوفمبر ليس فقط تذكيرا بتاريخ المجد الجزائري، بل هو أيضا تأكيد على أن طريق التحرير لا يزال مفتوحا أمام الفلسطينيين، وأن التجربة الجزائرية بما فيها من تضحيات وصبر وانتصار هي الدليل الحي على أن المستحيل يمكن أن يهزم.من الأوراس إلى غزة، ومن القصبة إلى جنين، ومن العاصمة الجزائرية التي احتضنت بيان الاستقلال إلى القدس التي تنتظر الاستقلال الفعلي، يمتد خيط من الدم والكرامة والعناد الوطني. خيط يربط بين ثورتين لم ترفعا إلا شعارا واحدا: "الحرية أو الشهادة".وهكذا، حين تضيء الجزائر في كل أول نوفمبر شعلة ثورتها، يراها الفلسطينيون كأنها تضيء لهم الطريق أيضا، طريقا ربما يطول، لكنه يحمل في نهايته الأفق نفسه الذي أشرقت فيه شمس الجزائر ذات فجر.إن الوفاء للثورة الجزائرية لا يكون فقط بإحياء ذكراها، بل بإبقاء رسالتها حية في ضمير الأجيال، تماما كما أبقت الجزائر رسالة فلسطين حية في وجدانها.ومن هنا، فإننا.. كفلسطينيين.. لا نحيي الجزائر فقط في عيد ثورتها، بل نحيي أنفسنا فيها، لأننا نرى في وجهها ملامحنا، وفي نصرها بشارة خلاصنا الآتي.الجزائر وفلسطين توأم الثورة والحريةبقلم: الإعلامي والكاتب فراس الطيراوي - شيكاغو. (ناشط سياسي وكاتب فلسطيني عضو الامانة العامة للشبكة العربية للثقافة والرأي والإعلام) الجزائر.. فلسطين.. نوفمبريطلّ شهر نوفمبر كل عام محمّلًا برمزيةٍ مضاعفة في الوجدان العربي؛ فهو الشهر الذي شهد انطلاق ثورة الجزائر المجيدة في الأول من نوفمبر 1954، وهو ذاته الذي شهد بعد أربعة وثلاثين عامًا إعلان قيام دولة فلسطين في الخامس عشر من نوفمبر 1988 من أرض الجزائر. حدثان يفصل بينهما جيلٌ من الزمن، لكن يجمع بينهما جوهر واحد: روح الثورة والتحرّر، والإيمان بأنّ الحرية تُنتزع ولا تُمنح.الفاتح من نوفمبر.. ميلاد الثورة الجزائريةفي فجر الأول من نوفمبر 1954، دوّت أولى رصاصات جبهة التحرير الوطني الجزائرية في جبال الأوراس، إيذانًا ببدء الثورة ضد الاستعمار الفرنسي الذي دام أكثر من 130 عامًا. كانت تلك اللحظة ميلادًا لثورةٍ عربيةٍ كبرى، لم تكتفِ بتحرير الجزائر فحسب، بل أعادت تعريف معنى الكفاح العربي الحديث، وألهبت مشاعر الشعوب المقهورة من المحيط إلى الخليج. "كانت الثورة الجزائرية مدرسةً للأحرار، وبيانًا عمليًّا بأنّ الاستقلال لا يُستورد من الخارج، بل يُصنع في الميدان"، كتب أحد المؤرخين العرب لاحقًا.قدّمت الجزائر في تلك الثورة أكثر من مليون ونصف المليون شهيد، لتصبح رمزًا عالميًا للتحرّر والصمود. وحين نالت استقلالها في يوليو/ جويلية 1962، لم تنكفئ على جراحها، بل مدّت يدها لكل الشعوب التي تناضل ضد الاستعمار، وفي مقدّمتها فلسطين.الجزائر وفلسطين.. وحدة الذاكرة والمصيرمنذ استقلالها، تبنّت الجزائر القضية الفلسطينية كقضية وطنية عربية مركزية. لم يكن موقفها سياسيًّا عابرًا، بل خيارًا مبدئيًّا تأسّس على تجربة مشتركة من المقاومة والاحتلال.احتضنت الجزائر الثوار الفلسطينيين، وقدّمت الدعم السياسي واللوجستي، واستضافت المكاتب والقيادات، وفتحت منابرها الإعلامية والدبلوماسية للدفاع عن فلسطين في المحافل الدولية.في عهد الرئيس الراحل "هواري بومدين"، تحوّل الموقف الجزائري إلى صوتٍ جهوريّ باسم فلسطين في الأمم المتحدة وحركة عدم الانحياز، مؤكدًا أنّ "الحقّ لا يسقط بالتقادم، وأنّ فلسطين ليست قضية إنسانية فقط، بل قضية تحرّر وكرامة عربية"."نحن مع فلسطين ظالمة أو مظلومة".. شعارٌ رفعته الجزائر منذ عقود، ولا يزال يختصر جوهر موقفها الأخلاقي الثابت الخامس عشر من نوفمبر 1988.. إعلان الاستقلال من أرض الأحرار.لم يكن من قبيل المصادفة أن يُعلن الزعيم الفلسطيني "ياسر عرفات" قيام دولة فلسطين من الجزائر العاصمة في 15 نوفمبر 1988. في قصر الأمم، وأمام أكثر من مئة دولة، أعلن عرفات وثيقة الاستقلال الفلسطيني التي صاغت هوية الدولة المنشودة، مؤكدًا أن "الشعب الفلسطيني، رغم الاحتلال والشتات، يملك شرعية الأرض والتاريخ".كان اختيار الجزائر مكانًا للإعلان رمزًا سياسيا بليغًا؛ فمن أرض المليون شهيد، التي حرّرت نفسها بالسلاح، ارتفع صوت فلسطين ليقول للعالم إنّها لا تزال حيّة، صامدة، وشرعية وجودها مستمدّة من تضحيات أبنائها."من الجزائر، وُلد الحلم الفلسطيني في صورته الدولية، ومن الجزائر ارتفعت أول مرة أعلام فلسطين في الأمم المتحدة والعواصم العالمية". لقد تحوّل ذلك اليوم إلى محطةٍ مفصلية في التاريخ الفلسطيني المعاصر، حيث اعترفت أكثر من مئة دولة فورًا بالدولة الفلسطينية الوليدة، وكان الدعم الجزائري في مقدّمة العوامل التي منحت هذا الإعلان ثقله وصداه العربي والدولي.الجزائر.. الثبات على المبدأ رغم تغيّر الأزمنةعلى امتداد العقود، ظلّت الجزائر وفيّة لفلسطين، لم تغيّر مواقفها رغم تبدّل التحالفات والمصالح. وفي زمنٍ تزايدت فيه موجات التطبيع والانقسام، بقيت الجزائر صوتًا صافيًا في المحافل الدولية، تذكّر بأنّ الحق لا يُقايض، وأنّ فلسطين لا تُباع ولا تُنسى.وقد أكّد الرئيس عبد المجيد تبون مرارًا أن "القضية الفلسطينية مقدسة بالنسبة للجزائر، ولن تتخلّى عنها تحت أي ظرف". وكانت قمة الجزائر العربية عام 2022 شاهدًا على هذا الالتزام، حين جمعت الجزائر الفصائل الفلسطينية في حوار مصالحة، حرصًا على وحدة الصف الوطني الفلسطيني في مواجهة الاحتلال.توأم الثورة والحريةإنّ التقاء نوفمبر الجزائر ونوفمبر فلسطين ليس صدفةً زمنية، بل رمزا لتوأمٍ وطنيٍّ يجسّد وحدة المصير العربي. فالجزائر التي كتبت استقلالها بدماء الشهداء، تحتضن فلسطين التي ما تزال تكتب روايتها بالصمود والمقاومة. كلا الشعبين يعرف معنى الاحتلال، وكلاهما أدرك أنّ الكرامة لا تُشترى، وأنّ الشعوب التي تؤمن بحقها لا تُهزم.من جبال الأوراس إلى القدس وغزة، تمتدّ خيوط الذاكرة، تتحدّث بلغة واحدة: أنّ الحرية ليست شعارًا، بل مسؤولية ورسالة. وأنّ الجزائر ستظلّ مهد الثورة وحارسة الوعي العربي، كما ستظلّ فلسطين بوصلته الأخلاقية والإنسانية.ختامابعد أكثر من سبعين عامًا على اندلاع ثورة نوفمبر، وسبعة وثلاثين عامًا على إعلان الدولة الفلسطينية من الجزائر، يبقى المشهد كما هو: الجزائر رمزُ الوفاء والمبدأ، وفلسطين رمزُ الصمود والإصرار. وفي كل نوفمبر، يتجدّد العهد بين الثورتين: أن تبقى الكلمة للحرية، والولاء للأرض، والحقّ للأمة التي لا تنكسر."من الجزائر انطلقت رصاصة الحرية الأولى، ومنها ارتفع صوت فلسطين إلى العالم.. وبين الرصاصة والصوت، كتبت الأمة العربية أجمل فصول كفاحها".نوفمبران.. والوطن الذي لا ينامبقلم: سماحه حسونفي نوفمبر،تتفتحُ الذاكرةُ كما لو كانت شجرةً من نارٍ وحنين،تشمُّ الأرضُ رائحةَ أبنائها،وتستيقظُ الجبالُ من صمتها الطويلِ على صوتِ التكبيرِ والرصاص.في الجزائر،لم تكن الثورةُ قصيدةً تُلقى،بل كانت جرحًا يتوضأُ بالعزم،وكان الفقرُ يكتبُ وصاياهُ على الأكفِّ المبلّلةِ بالحلم،وكانت الأمُّ تُرضِعُ أبناءَها شيئًا من الوطنِ مع الحليب.يا وطنًا خُلِقَ من العناد،يا نجمةً لم تُطفِئها سبعةُ عقودٍ من العواصف،يا صرخةً من ترابٍ تعرفُ أنَّ الحريةَ لا تُستجدى،بل تُنتَزَعُ كما تُنتَزَعُ الروحُ من الخوف.في كلِّ عامٍ،نعودُ إلى نوفمبرَ لا كحدثٍ في كتاب،بل كصلاةٍ في دمِ الذاكرة،نستعيدُ الوجوهَ التي مضت ولم تَمُت،نستعيدُ الأطفالَ الذين صاروا نجوماً في سماءِ العزة.نوفمبرُ ليس ذكرى...إنه نبضٌ ما زالَ يركضُ في شرايينِ كلِّ من عرفَ معنى الوطن،وكلُّ طلقةٍ فيه كانت تقولُ:"أنا الإنسانُ حين يختارُ أن يكونَ حرًّا".ومن نوفمبر إلى نوفمبرومن نوفمبر الجزائر..يمتدُّ الضوءُ إلى نوفمبر فلسطين،كأنَّ الروحَ تُكملُ دورتَها بين شجر الزيتونِ وعرقِ الشهداء.هناك، في الجزائر، كُتِبَ الفجرُ بالحبرِ والدم،وهنا، في فلسطين، ما زال القلمُ يبحثُ عن ورقةٍ لا تحترق.كم يشبهُ صبرُ الجزائريين صمودَ الفلسطينيين،وكأنَّهما جناحانِ لطائرٍ واحدٍيحاولُ أن يعبرَ سماءً محروسةً بالبارودِ والدعاء.يا أبناءَ نوفمبرين،أنتم لحنُ الأرضِ حين ترفضُ الصمت،أنتم ذاكرةُ الحريةِ وهي تمشي على الجمرِ بأقدامٍ من أمل.من جبال الأوراس إلى جبال الكرمل،من قصبة الجزائر إلى أزقّة القدس،ينسابُ النداءُ ذاته:"لن تموتَ الأوطانُ ما دام فيها من يحلمُ ويقاوم"وفي كلِّ نوفمبر،نضعُ قلوبَنا على حافةِ الزمنِ ونقول:ها نحنُ هنا،نحرسُ الحلمَ الذي أشعلتموه،ونكتبُ بأسمائكم نشيدَ الذين لا يُهزمون.نداء إلى الجيل الجديديا أبناءَ اليوم،أنتمُ الذين وُلِدتم بعد أن هدأَ صوتُ المدافع،لكنَّ صدى البطولةِ ما زالَ يطرقُ جدرانَ قلوبكم.لا تظنّوا أن الثورةَ كانت بندقيةً فقط،كانت فكرةً تسكنُ في العيون،وكانت كرامةً تمشي حافيةً على دروبِ العُمر.احملوا ذاكرةَ نوفمبر كما تُحمَلُ القصيدةُ المقدّسة،واسقوها من ضوءِ أرواحكم كي لا تذبل،فالثوراتُ لا تُدفَن،إنّها تُزهرُ كلّما مسَّها جيلٌ صادقُ الإيمانِ بالإنسان.من الجزائرِ التي غسلت وجهَها بالنور،إلى فلسطينَ التي ما زالت تكتبُ حلمَها على الجدران،يمتدُّ وعدُ الحريةِ كقوسِ قزحٍ في قلبِ الليل.وسيبقى نوفمبر،في كلِّ عامٍ،يوقظُ فينا المعنى،ويذكّرنا أن الوطنَ لا يُشترى...بل يُحَبُّ حتى آخر نبضٍ في القلب.جميلة بوعزة.. حين تتكلم الأرض بلسان امرأةبقلم: رانية مرجيةلم تمت جميلة بوعزة. بل تغيّرت ملامحها، فصارت وجه الوطن حين يتعب، وصوت الأنثى حين تصمت الجموع. جميلة التي مرّت كوميضٍ في ليل الجزائر، ما زالت تسكن في صدورنا كحقيقةٍ مؤلمة وجميلة في آنٍ واحد، كأنها تقول لنا من وراء الغياب: "احذروا أن يشيخ الوطن حين تنسون نساءه".الأنثى التي هزمت السجنكانت جميلة بوعزة امرأةً لا تشبه سواها. لم تحمل السلاح لأن أحدًا أمرها، بل لأن الضمير هو الذي ناداها. كانت تعرف أن الثورة لا تكتمل إن ظلّت حكرًا على الرجال، وأن الجمال لا معنى له إذا لم يتّسخ بالتراب، وأن الحرية ليست شعارًا بل جرحًا مفتوحًا لا يندمل إلا بالكرامة. في زنازين الفرنسيين، كانوا يظنون أن جسدها سينكسر، لكنهم نسوا أن ما بداخلها ليس لحمًا، بل لهيبُ فكرةٍ خالدة. عذّبوها، لكنهم فشلوا في انتزاع صمتها، ذلك الصمت الذي كان أقوى من اعترافات ألف جندي.جميلة.. التي ما زالت تُربي الشجاعة في صدور البناتكل فتاةٍ جزائرية اليوم تشبهها قليلًا، في العناد، في الكبرياء، في الإيمان بأن الوطن لا يُورّث، بل يُحمَل على الكتف كما تُحمَل القصيدة. لقد أنجبت جميلة بوعزة وطنًا من النساء اللواتي يكتبن، ويحتججن، ويعشقن بلا خوف. نساء لا يطلبن الإذن ليحضرن التاريخ، بل يصنعنه بأظافرٍ مضرّجة بالكرامة.كم نحتاج اليوم إلى "جميلة" في كل أرضٍ تُستباح، في فلسطين، في سوريا، في اليمن، في كل مكانٍ نُعيد فيه تعريف البطولة. ليس لأننا نعشق الدم، بل لأننا تعبنا من الخنوع.جميلة لم تكن بطلةً من رخام، كانت إنسانةً ترتجف وهي تحمل القنبلة، لكنها تمضي لأنها تعرف أن الخوف لا يمنع الموت، بل يمنع الحياة.جميلة.. والأنوثة التي صارت ثورةحين كانت تُحاكم، أرادوا أن يُهينوا أنوثتها. لكنها كانت تعرف أن أنوثتها هي سلاحها الأخير. ابتسمت في وجههم، كأنها تقول: "أنتم تخافون المرأة التي لا تخاف". وها نحن بعد كل هذه السنين، ما زلنا نردد: كانت جميلة بوعزة أجمل من أن تُهزم، وأقوى من أن تُنسى.إلى روحك يا ابنة الجزائرنامي يا جميلة، فالأرض التي ابتلعت صرخاتكِ تنبت اليوم نساءً يُشبهْنَكِ، ينزفن الكلام كما نزفتِ الدم، ويحملن حلمكِ كعهدٍ في أعناقهن.سلامٌ عليكِ، على وجهكِ الذي صار ذاكرة، على اسمكِ الذي ما زال يدوّي كلما نطقت امرأةٌ بالحق. سلامٌ عليكِ يا من جعلتِ من الثورة وردةً تنبت في يد الأنثى.ستبقى جميلة بوعزة حديث الناس كلما ذُكر الوطن، وكلما سُئل الجمال عن معنى الحرية.الجزائر بوصلة فلسطين التي لا تحيدبقلم: الدكتورة رولا خالد غانم"مع فلسطين ظالمة أو مظلومة" مقولة تتردد على لسان كل فلسطيني وجزائري، في بلد المليون ونصف المليون شهيد، البلد العظيم الذي أنجب أبطالا رسخت أسماؤهم في سجلّ التاريخ، من أمثال "هواري بومدين" والعظماء الذين خلدهم التاريخ إلى الأبد في الذاكرة.الجزائر الشقيقة لها أفضال على فلسطين لا تُعد ولا تُحصى منذ احتضان ثورتنا الفلسطينية المعاصرة ومنذ الاستعداد لانطلاقتها عام 1963، أي بعد عام من نيلها لاستقلالها الوطني بتحرّرها من الاستعمار الفرنسي، بعد تقديم تضحيات كبيرة، لتصبح الجزائر رمزا للحرية، ومدرسة في الصمود والتضحية.ويشهد العالم للجزائر بدورها الكبير والمهم في إسناد الطلقة الأولى للثورة الفلسطينية في يناير/ جانفي 1965. هذه الثورة التي تمردت على الاحتلال، ورفضت جميع أشكال الظلم، وطالبت بتحقيق الاستقلال الوطني، وتقرير المصير، وتلبية مطالب اللاجئين، وأكدت على حق العودة، وتصدّت لبيع الأراضي، وأكدت على ضرورة إقامة الدولة الفلسطينية المستقلة.كيف لنا في هذا التاريخ الحاسم والراسخ أن ننسى الجزائر، ذلك البلد الذي احتضن مخيمات الأشبال والزهرات، وانتشر في أرجائه الفلسطينيون الفدائيون، الذين تلقوا التدريبات فيه، فأصبحوا أبطالا يدافعون عن وطنهم. وكيف لنا أن ننسى استيعاب الجامعات الجزائرية لآلاف الطلبة الفلسطينيين مجانا..ولم يقف دور الجزائر عند هذا الحد؛ بل كانت خط الدفاع الأول للشعب الفلسطيني وقضيته العادلة، ولسان حاله في المحافل العربية والإقليمية والدولية، وبهذا فقد استمدت فلسطين من الجزائر قوة سياسية كبيرة، ساعدتها في رفع قضيتها إلى العالم، وفي الهيئات الدولية، لا سيما هيئات الأمم المتحدة؛ لتدافع عنها كصاحبة حق لا يختلف عليه اثنان.واستمر التضامن والدعم والإسناد من أهلنا في الجزائر، بمختلف أشكاله، وقد تجسد في الكثير من المواقف الوطنية المشرفة والتي هي موضع فخار على مدى الزمن.اعتزازا بنضالات الشعب الفلسطيني، وحفاظا على شرعية القضية الفلسطينية، احتضنت الجزائر العاصمة جلسات الدورة التاسعة عشرة للمجلس الوطني الفلسطيني (دورة الانتفاضة)، ليعلن الرئيس الفلسطيني الراحل الزعيم "ياسر عرفات"، من على منبرها الحر بتاريخ (15/ 11/ 1988)، استقلال دولة فلسطين وعاصمتها القدس الشريف، لتتجسد مع ذلك الإعلان ملامح مرحلة سياسية جديدة، تحمل في طياتها الأمل، ويخوض غمارها شعبنا الفلسطيني بدعم وإسناد الأشقاء الجزائريين.وإيمانا من الجزائر بالوحدة الوطنية الفلسطينية، جمعت القوى والفصائل الفلسطينية تحت مظلّتها، ونادت بحوار وطني شامل، بحضور وإشراف سيادة الرئيس عبد المجيد تبون الذي أعلن عن توحيد الشعب الفلسطيني، وقد كان لهذا الإعلان كبير الأثر في نفوس الفلسطينيين الذين وحدوا طاقاتهم لمواجهة التحديات، مع القمة العربية التي عقدتها الجزائر على أرضها باسم فلسطين، تلاها إرسال برقيات دعم ومساندة في يوم التضامن العالمي مع فلسطين.محطات ومواقف وطنية مشرفة، وأدوار سياسية محفورة في الذاكرة تقوم بها الجزائر الشقيقة، وما هي إلا تعبير عميق عن عراقة شعبها ووطنية قيادتها وحكمتها وحنكتها السياسية.وبعد أن كانت تجربة الجزائر ملهمة لشعبنا الفلسطيني، فقد أصرّ على دحر الاحتلال مهما كان جبروته رغم عدم تكافؤ المعركة، إيمانا منه بأن أيّ احتلال مهما كانت قوته فهو إلى زوال، وسيُجتث كما الاحتلال الفرنسي. فالأمل دائما يحذونا مثلما كان يحذو الشعب الجزائري الذي فجّر وخاض ثورته العظيمة، وطرد أسوأ استعمار عن أرضه، ونال الحرية والاستقلال الوطني.ولا تزال الجزائر مناصرا لنا، فخلال هذا العدوان الغاشم، الذي لم يرحم أصغر طفل في فلسطين، هبّ الشعب الجزائري إلى نصرة فلسطين، ومقدساتها التي تُنتهك بلا رحمة. الجزائر وفلسطين شعب واحد، وحّدته المواقف، ولم تفرقه الحدود، وإذا مررت على مُدن الجزائر، مثل مدينة فلسطينية، حتما ستجد علم الجزائر يرفرف في شوارعها كما علم فلسطين.إن أطفال فلسطين تربّوا على عشق الجزائر، التي تسري محبتها في عروقنا. ولا يزالون يرددون نشيدها الوطني في كل ذكرى استقلال والذي حفظناه عن ظهر غيب منذ طفولتنا.النصر لفلسطين، وكل عام والجزائر بخير.. والمجد والخلود للشهداء الأبرار.الثورة الجزائرية وإرثها الخالد في قلب فلسطين الثائرةفادي قدري أبو بكر (كاتب وباحث فلسطيني)في الذكرى الحادية والسبعين لثورة الفاتح من نوفمبر 1954، نقف إجلالاً أمام أرواح الشهداء الذين كتبوا بدمائهم بداية فصلٍ جديدٍ من الحرية العربية، فالثورة الجزائرية لم تكن مجرّد ثورة ضد الاستعمار الفرنسي، بل كانت شرارةً أضاءت الوعي العربي وأعادت تعريف معنى النضال، فغدت مدرسةً للأحرار ومصدر إلهامٍ لشعوبٍ تبحث عن خلاصها، وفي مقدّمتها فلسطين.لم تكن الجزائر بعيدة عن فلسطين يومًا، لا في الوجدان ولا في الموقف. فحين دوّى صوت الثورة الجزائرية معلنًا انطلاق رصاصة الغضب في نوفمبر 1954، كانت فلسطين تتابع تفاصيلها، تستلهم من إرادة الثوار الذين حوّلوا الألم إلى أملٍ، والمستحيل إلى معجزة. وبعد أحد عشر عامًا، في الفاتح من يناير/ جانفي 1965، انطلقت الثورة الفلسطينية المعاصرة بقيادة حركة "فتح"، حاملةً شعلة الثورة ذاتها التي أضاءت سماء الجزائر من قبل. وحين قالوا إن ثورة الفلسطينيين لن تدوم، كانت الجزائر تشهد بأن المستحيل يمكن أن يُهزم بإرادة الشعوب.الثورة الجزائرية لم تكتفِ بالتحرر الوطني، بل رسّخت رؤية سياسية جعلت من دعم قضايا التحرر الأخرى جزءًا من هويتها الثورية. فبعد الاستقلال، حملت الجزائر راية فلسطين في كل محفل، واعتبرت الدفاع عنها امتدادًا لثورتها. واليوم، تحت قيادة الرئيس عبد المجيد تبون، تواصل الجزائر موقفها الثابت من القضية الفلسطينية في زمنٍ تتهاوى فيه المواقف وتتبدّل المصالح. كما يقف الإعلام الجزائري وصحفيّوه في الصف الأول دفاعًا عن فلسطين في وجه الإبادة والتطهير العرقي والاحتلال الاستعماري الاستيطاني "الإسرائيلي"، مؤكدين أن صوت الحق لا يُسكت، وأن ذاكرة الجزائر لا تعرف الحياد في معركة الحرية.كانت الثورة الجزائرية ملحمة إنسانية بامتياز، أنتجت رموزًا أصبحت أيقونات عالمية للنضال، أبرزها جميلة بوحيرد، التي تحوّلت إلى رمز لكل امرأة تواجه الظلم بعزّة وشجاعة. وقد تأثرت بها فدائيات فلسطين، فارتدين راية المرأة المقاومة، وعلى رأسهن دلال المغربي وليلى خالد، ليكتبن بدمائهن وتضحياتهن فصولاً جديدة من الكفاح، وأصبحن بدورهن أيقونات عالمية تحاكي روح الثورة الجزائرية.إرث الفاتح من نوفمبر لا يزال حيًّا بعد أكثر من سبعة عقود، حيث علّمت الثورة الجزائرية الشعوب أن الحرية تُنتزع ولا تُمنح، وأن النضال ليس فعلاً آنيًّا بل مسيرة متواصلة عبر الأجيال. ومن رحم تلك التجربة، وُلدت حركة "فتح"، التي أعادت للأمة العربية روحها بعد نكسة 1967، وكانت أول الرصاص وأول الحجارة، تحمل ذات المبدأ: أن إرادة الشعوب لا تُهزم.ومثلما ناضلت الجزائر من أجل حرية أرضها وانتصار شعبها، تواصل "فتح" اليوم نضالها من أجل حرية الأرض الفلسطينية وأسرى الحرية القابعين في سجون الاحتلال، مستندةً إلى إرادةٍ لا تنكسر، وإلى نهجٍ رسّخه الشهداء، تحت قيادة الرئيس محمود عباس الذي يواصل المسيرة رغم صعوبة المرحلة.إن الثورة الجزائرية لم تكن صفحةً من الماضي، بل نهرًا جاريًا من القيم والإلهام. ولا تزال تلهم الأجيال العربية، وتُذكّرنا بأن الأوطان لا تُبنى إلا بالتضحيات، وأن القلم والكلمة لا يقلّان أثرًا عن البندقية في معركة الوعي والكرامة.في الفاتح من نوفمبر، نترحّم على الشهداء الذين أناروا طريق الأمّة، ونحيّي الجزائر شعبًا وقيادةً وإعلامًا على وفائها لفلسطين، مؤكدين أن التاريخ لا ينتظر المترددين، وأن من يعرف معنى الثورة لا يقبل إلا بالحرية.

غزة في العقل العربي.. نكبة تتجدّد. "ليس المطلوب، حين نكتب في صالح قضية، أن نقنع أنفسنا، بل أن نقنع خصومنا، وهذا لا يتمّ من غير نقد ذاتي"، هذا ما جاء في مقال للمستشرق الفرنسي "جاك بيرك" حول نكبة فلسطين. مقولة يتجدّد صداها في حاضرنا، وتثير سؤالا لا بد من الإجابة عليه: هل المثقفون العرب على امتداد أكثر من 7 عقود قد وجّهوا كتاباتهم حول القضية الفلسطينية إلى النخب العالمية في بلدان "الأعداء"، أم اكتفوا بتوجيهها إلى ذواتهم فقط؟إن الاقتباس الذي أوردناه، كتبه "بيرك" تقديمًا لمقال طُلب منه أن يكتبه، ونشرته مجلة "الآداب" البيروتية في الأول جويلية 1967، في ذكرى نكبة فلسطين. وقد أوضح "بيرك" بأن المثقفين الغربيين وقعوا تحت هيمنة المعلومات الصهيونية، التي كانت تحاصرهم، حول (الفلسطيني - الإسرائيلي)، حتى الكتّاب اليساريين - الذين يزعمون مناصرة الشعوب المُستعمرَة - وقعوا في الفخ الصهيوني. ولعل غياب المثقفين العرب عن الأوساط الثقافية الغربية، وعجزهم عن مدّ الجسور مع الكتّاب والأدباء والفنانين المؤثّرين في العالم، أسهم في عدم جوى وفعاليّة ما ينتجونه من كتابات!لقد بقيت النكبة أسيرة في "سجون" التاريخ والآداب والفنون، بمعنى آخر: في سجون النّخبة العربية. وكان يُفترض بأن تكون النكبة دافعًا إلى تحقيق المعجزات، أو كما قال "قسطنطين زريق": "إن النكبات دائما تدفع إلى الإمام، إن توافرت عندها عناصر الخير. كما أن النكبات هي التي ساعدت في خلق حضارات عالمية عديدة. فيجب أن تدفعنا هذه النكبة (نكبة فلسطين) إلى الانطلاق، وإيصال هذه الأمة إلى مكانها اللائق بين الأمم". وفي موضع آخر من كتابه "معنى النكبة"، الصادر عام 1948، قال "زريق": "إن الشعب العربي قد ذهل لهول الكارثة، وهو عاجز عن تفهّم النكبة، والرجوع إلى أسبابها ليجد الطريق الصالح للعمل، فوقف حيران يتساءل.. لذا فواجب المفكّرين أن يدلّوا الشعب على الطريق الصحيح".قريبًا من هذا السياق، نبّه الشيخ العلاّمة الجزائري "محمد البشير الإبراهيمي" إلى عدم التعويل على الهيئات الدولية، وحتى جامعة الدول العربية، ودعا إلى إنشاء "جامعة الشعوب العربية" بقيادة النّخب الحقيقية المؤمنة بالقضية الفلسطينية، التي تعي واجبها في مخاطبة النّخب المثقفة في بلدان "الخصوم"، تماما مثلما تعي مخاطبة الشعوب العربية.إن نكبة فلسطين عام 1948، تجدّدت مرّات ومرات، بل هي نكبة مزمنة أصابت العقل العربي ذاته الذي يبدو أنه لا يزال في مرحلة الذهول وعدم التفهّم، أو هو رهينة الاضطراب وعدم الثقة في إيجاد حل للقضية الفلسطينية.إن حرب الإبادة على غزة ليست نكبة أخرى فحسب، بل هي استمرار لنكبة العقل العربي الذي يصرّ على مخاطبة نفسه بانفعالية مفرطة، ولا يريد أن يتحرّر ويُبدع أدوات الفعالية والجدوى لخدمة القضية الفلسطينية، وكما قال "بيرك": وهذا لا يتمّ من غير نقد ذاتي!لنا كلمة.. حين تكتب غزة.. تصمت اللغاتبقلم: بن معمر الحاج عيسىفي هذا العدد من الملف الثقافي "للأيام نيوز"، لا نكتب عن غزة كما يكتب المراسلون من خلف الزجاج، بل كما تُكتب القصيدة بالدمع والنار. فغزة ليست خبرًا في نشرةٍ عاجلة، بل معنى متجدّدا للحياة وهي تُولد من تحت الركام، وذاكرةٌ حيّة تفضح زمنًا فقد إنسانيته.نفتح هذا العدد على رائحة التراب بعد القصف، على ضوءٍ خافتٍ يخرج من قلب العتمة، على صوت أمٍّ تنادي أبناءها في العراء فلا يجيبها إلا الصدى، وعلى يدِ طفلٍ صغيرٍ يرفع حجراً كأنه يرفع العالم كلّه في وجه العدم.من رحم الدمار تولد القصيدة، ومن بين الركام تنهض الحكاية. الأدب الفلسطيني لم يعد يصف المأساة فحسب، بل صار شاهداً يُعيد تعريف الوجود. في غزة، يكتب الشعراء وهم يسمعون هدير الطائرات، ويرسم الفنانون وجوه الشهداء في ضوء الشموع، ويُعيد الكتّاب بناء المعنى كما يُعيد الفلاح بناء بيته بالحجارة المكسّرة.إنها مدينة تكتب نفسها بيدها المضرّجة، وتعلّم العالم أن الحبر لا ينفد ما دام في القلب نبضٌ وفي الذاكرة جرحٌ يتوهّج.يجيء هذا الملف ليحمل شهاداتٍ من الحياة اليومية في الجحيم، ونصوصاً تنزف بالصدق والجمال. من "رسائل من هاتف جثمان" إلى "غزة التي لم توقّع على هدنة"، من حكايات الفلاحين في موسم الزيت المغمس بالدم، إلى أصوات الشعراء الذين جعلوا من الصبر فنًّا ومن الألم لغة.إنها فسيفساء الوجع الإنساني حين يتحوّل إلى فنٍّ، إلى بيانٍ أخلاقي يواجه التوحّش المعولم. كل نصٍّ هنا هو مقاومةٌ صغيرة، وكل كلمةٍ محاولةٌ لإعادة تعريف الإنسان في وجه آلة الموت.في زمنٍ يتهاوى فيه الضمير العالمي، يظلّ المثقف الفلسطيني آخر الحراس على بوابة الذاكرة. فحين يصمت العالم، يتكلم الأدب. وحين تبهت الأرقام في نشرات الأخبار، يضيء النصّ كنجمةٍ لا تطفئها القذائف.من غزة تخرج الحروف متوّهجةً بالحقّ، تُذكّرنا أن الكتابة ليست ترفاً بل شهادة. وأن الحرية - ما قال "سماحة حسون" - طعمها مُرّ، لكنها المرارة التي تطهّر القلب من الخوف.هذا العدد ليس رثاءً، بل وعدا بالاستمرار. هو تحيةٌ إلى كل قلمٍ لا يزال يكتب على جدارٍ منهار، وإلى كلّ صوتٍ ينطق في وجه الصمت.من بين الرماد ترتفع غزة لتقول للعالم: "لا أزال هنا... ولا يزال في القلب متّسع للحبّ وللحياة".غزة.. المدينة التي لم تُوقّع على هدنةبقلم: عيسى قراقعها هي غزة،تخرج من تحت الركام كما يخرج المعنى من فم الجرح،تمشي على رمادها، تبحث عن وجهها القديم في المرايا المحطمة،وتسأل الغبار: هل كنتُ مدينةً أم صرخة؟البيوت لم تعد بيوتًا،بل أطلال ذاكرةٍ تكتبها الأمهات بالدموع على الحجارة.والأطفالُ الذين نجوا من الابادة،يلعبون بالرماد كما يلعب غيرُهم بالثلج،يبنون بيوتًا صغيرةً من الغياب،ويزرعون بذور الامل في الحفر، دون أن يسألوه إن كان سيكبر.غزة الآن ليست مدينةً،إنها نصٌّ مفتوح على كلّ اللغات،قصيدة تبحث عن شاعرها في الغيوم،تكتبها السماء بالنجوم،ويصحّحها البحر كلّما عاد من موجةٍ جديدة.الريح تمرّ من بين العظاموتحمل رائحةَ الخبز المفقود والدم الذي لم يبرد،والشمسُ، رغم التعب،تطلّ كأمٍّ تبحث عن أولادها في الشوارع،تسأل عنهم الحجر، وتسقي القبور بآيات المطر.في غزة تبخر العقل في وهج القنابل،عادت الأرض إلى العصور الوسطى،وبسرعة الضوء سقطت كل الاقنعة.في غزة تقدمت القباحة بثياب أنيقة،تضع على وجهها مساحيق الحضارة،تقدمت الطائرات الذكية،في عصر الجوائز والشاشات اللامعة.في غزة اندثرت الإنسانية،صار الإنسان رقماً في تقرير إحصائي،أو جثة مؤقتة في نشرة عاجلة.غزة ذاكرة النار،ليست مدينة من حجر وركام،من أراد أن يفهم معنى الإنسان،فليدخل إلى غزة بقلب يبحث عن ذاته بين الحطام.الناس في غزة لا ترحل،يعود الأسير والشهيد،ويسقط القيد والمؤبد،لا أحد ينتظر الإذن بالحياة،لأن الحياة هناك هي الحرية.والحرية لا تؤجل.غزة تمسك صوت المئذنة،صوتاً نازفاً من الحناجر المحطمة،تقرع الأجراس بيد من نار ويد من صلاة،وتنادي:أيها الموتى انهضوا،في أرواحكم بذرة خضراء،أنا القيامة التي لا تنتظر السماء.في غزة جلس المسيح على بلاط الكنيسة المحروقة وقال:كل طفل يولد من فم القنبلة معجزة،من أراد أن يختبر القيامة،فليأت إلى هذه المدينة،هنا لم يمت الاطفال بل تحولوا إلى نور وملائكة.في غزة وقف نيلسون مانديلا في خان يونس وقال:يا غزة ستخرجين من سجنك كما خرجت من صدأ القضبان،أنت لا تحاربين لتنتصري،بل لتذكري العالم أن الإنسان وجد ليقاوم النسيان.رأيت الإمام الشافعي في غزة،يحمل خيمة وحطبا، ويكتب أحاديث غزة بأشلاء الراحلين،وسمعته يقول:ما أقسى الحرب، لولا أن الله يسكن قلوب الصابرين.جاءها محمود درويش من جهة الريح، قال لها:يا غزة ما زال البحر يشبهك،عنيداً، جميلاً، لا يتعلم الخضوع،كنت أكتب عن الوطن،والآن أنت تكتبين بالدم،ما لم أستطع قوله بالحبر،قولي لهم: تحررت القصيدة وبلغت سن الغضب،فلا تبحثوا عني في الكتب.في مكتبة حيدر عبد الشافي المدمرة عثرت غزة على وثيقة كأنها وصية:النصر ليس علماً يُرفعبل قلبٌ لا ينهار،النصر أن تبقى إنساناً حين ينهار العالم،أن تحرس شرفك من التنازل،وذاكرتك من التسوية،الطريق إلى الحرية أطول من الأمل،وأقصر من الخيانة.الألم له نبض في غزة، عبارة كتبت على جدار في مستشفى الشفاء،إلى الشهيد الطبيب عدنان البرش الذي أعدم في سجون الاحتلال:لن نشيعك بالدموع،بل بالأسماء التي انقذتها يداك،سنزرع سيرتك في مدارس الأحياء،الطب في غزة مقاومة،والشهادة ليست موتاَ، بل شفاء.وصل أبولو إله الشمس والموسيقى في الأسطورة الإغريقية إلى غزة وأنشد:لقد علمت البشر الغناء،لكن غزة علمتني الصمت الشريف،الصمت الذي يصرخ بالمعنى،حين تعجز الكلمات،من رمادها خرجت الأصوات:نساء يخبزن بالطحين والدم،أولاد يسرقون من الخوف بسمات.في حي الشجاعية هناك صدى لصوت مروان البرغوثي:غزة أسمع أنينك في وحدتي،كل قيد في معصمي ينبض باسمك،أنا مثلك يا غزة، أسير في مساحة ضيقة،لكني أحلم بلا سقف،السجن عندي جدار،والسجن عندك كوكب،كلاهما يعبد نفس الصبر،الوطن يا غزة ليس ما يسكننا،الوطن هو الفكرة التي لا تؤسر،التاريخ لا ينام،دمعة واحدة توقظ الفجر.وصل الشاعر المتوكل طه إلى بيت صديقه الكاتب الشهيد سليم النفار وصرخ يا سليم:عد إلى بيت القصيدة وفجر القافية، غزة جنازة الحمامة، ونعش العروس،غزة حررت العالم وحررتني،الدنيا دون غزة ناقصة،كل الرايات في غزة إلا البيضاء.غزة لم توقع على هدنة،الحرب تحولت إلى ذاكرة حية،تسكن الأشياء،صارت وجعاً يسكن المفردات،وفقداناً يحرس الحكايات،في الصور المبعثرة،في فراغ الجسد والمكان،في الجوع والبؤس وكأس الماء،في غيمة شاردة، ومدافن بلا أسماء.تقول غزة للتاريخ:لقد تركتمونا نموت أكثر من مرة،لكننا في كلّ مرةٍ عدنا نحيا من كلمة،من ضحكة طفل في العراء،من أغنيةٍ صغيرةٍ على شفاه أرملة.غزة عروسة تتفقد هداياها القديمة،طفلة ما زالت تحتفظ بخاتم من طين،وشهيد خبأ لها وعداً في صدره،ورعد يكتب في السماء اسمها كل مساء.غزة تحمل على كتفها كل المدن المصلوبة،وأغنية الشمس التي لا تقهر،لا تحتاج إلى شفقة أو وثيقة،ولا أوراق تضامن باردة،هذه المدينة لا ترثى،لأنها الحقيقة.وتقول للمستقبل:لا تنتظرونا بأزهارٍ بيضاء،نحن لا نعرف لون السلام،لأن السلام الذي ينسى هو حرب مؤجلة،لكننا نعرف شكلَ القلب حين ينبض رغم الرصاصة،ونعرف أن الحياة تُبنىمن جدارٍ مهدومٍ وإرادةٍ لم تُهزم،من نشيدة تُكتب على جدار مدرسة،من كرامة لا ترمم،ومن يدٍ تزرع زهرةً في حضن مقبرة.غزة،مدينة تعلّمت أن تتنفس تحت الأنقاض،أن تضحك في جنازتها،وأن تكتب قصيدتها بدمها، لا بحبرها،فالحرية فعل ولادة متكررة من رحم الالم.غزة لم توقع على هدنة.لا سلام دون حرية،ما تهدّمَ هو العدالة لا البيوت،غزة لا تحتاج إلى الإسمنت،بل إلى ضميرٍ يعترف بجرحٍ في الذاكرة.الحرب توقفت، لكنها غيّرت شكلها،صارت ناعمة، توقع اتفاقيات،وتبتسم للكاميرا،لبست ثوباً مدنيًّا،دخلت البيوت بلا إذن،وشربت معنا القهوة المرة.إسرائيل تبحث عن جثث جنودها،بينما الجثث الفلسطينية بلا هوية،آلاف الجثث أُعدمت وقُيدت وهُرست،تُطوى في ثلاجات باردة،تُخفى تحت التراب،في المعسكرات السرية،أو في أكياسٍ سوداء،لكن من يعيد جثة غزة المتفحمة،ويعيد تعريف الحياة عندما تقاوم الفناء؟غزة تعلن أن الحرب ليست من يقرر الموت،بل الإنسان الذي يرفض أن يُمحى،الأرواح هي التي تبحث عن الاجساد في غزة،في وجه أم فقدت أبناءها،في الظلال،في الهواء،في بقايا الدفاتر الممزقة،الأحباء الغائبون ينامون على صدرها،اليوم وغدا، وإلى آخر الآخرة،فالأمم تزول حين تنسى.الحربُ مرّت،لكنها لم تنتصر.وغزة، رغم الدمار، لم توقع على هدنة،ما زالت تقول للعالم: أنا الحياة التي لا تموت،يدٌ تبحث عن يدٍ أُخرى،كمن يبحث عن نجمة في العتمة،ما هذا الحب في المسافة القريبة بين القذيفة والقبلة؟بين الجحيم والوردة.إني رأيتُ غزة تُمشط شعرها على الرمل،يا إلهي!كيف يجتمع الموت والخراب والجمال والغزل؟في غزة الحب أقوى من القنبلة.زيت مغمّس بالدمبقلم: معروف الرفاعيفي كل موسم زيتون، يتنفّس الفلاح الفلسطيني الصعداء، يترقب بقلق بداية موسم جني الزيتون، الذي يعد لحظة تجسد الأمل والتعب، لكنها لحظة مشوبة بالمعاناة والجراح، فشجرة الزيتون ليست مجرد شجرة في الأرض الفلسطينية، بل هي رمز للوجود والصمود، شاهدة على تاريخ طويل من النضال والارتباط الوثيق بالأرض، ولكن هذا الارتباط، وهذا الأمل في حصاد الزيتون، أصبح اليوم يتناغم مع معاناة لا تنتهي بسبب الاعتداءات المستمرة من طرف المستوطنين، الذين حوّلوا موسم الزيتون إلى كابوس لا ينتهي.منذ أن تُزرع شجرة الزيتون، يبدأ الفلاح الفلسطيني رحلة طويلة من العمل المضني في أرضه، وليس سهلاً على الفلاح أن يزرع شجرة زيتون أو يعتني بها، إذ يتطلب الأمر سنوات طويلة من العناية والجهد المتواصل، بداية من الري في الصيف الحار، وتقليم الأشجار في الشتاء البارد، وصولاً إلى جني الثمار في موسم الحصاد، ومع مرور الوقت، تصبح الشجرة جزءًا لا يتجزأ من حياة الفلاح، أملًا يغذيه على مدار العام.لكنه، وفي الوقت الذي ينتظر فيه الفلاح بفارغ الصبر حصاد الزيتون، تأتي الاعتداءات "الإسرائيلية" لتُلقي بظلالها الثقيلة على الأرض الفلسطينية. ففي كل عام، تتعرض مئات الآلاف من أشجار الزيتون للقطع والتدمير على يد المستوطنين، الذين لا يتوقفون عن تنفيذ هذه الجرائم بكل وحشية، وسط حماية مكثفة من قوات الجيش "الإسرائيلي"، ويتم اقتلاع الأشجار أو حرقها، ويُسرق الزيتون المحصود قبل أن يصل إلى يد صاحبه، في مشهد مروع يضاعف من آلام الفلاح الفلسطيني.إن المعاناة لا تقتصر فقط على قطع الأشجار، بل تتجاوزها إلى أبعد من ذلك؛ حيث يعاني الفلاح من صعوبة الوصول إلى أراضيه، فالمئات من الدونمات الزراعية تقع خلف الجدار العنصري، ولا يُسمح لأصحابها بالوصول إليها إلا بتصاريح أمنية مشددة، غالبًا ما يتم رفضها، أما الأراضي القريبة من المستوطنات، فيصبح الوصول إليها أكثر خطورة، إذ لا يستطيع الفلاح الفلسطيني الاقتراب منها خوفًا على حياته من هجمات المستوطنين المدعومين من الجيش.ومع تزايد الاعتداءات، تتفاقم معاناة الفلاح الفلسطيني، ففي كل عام، تتراوح محاصيل الزيتون بين عام وآخر، ولكن هذا العام يعد موسمًا سيئًا بكل المقاييس، ويُؤكد الخبراء أن شح المحصول بسبب هجمات المستوطنين وارتفاع تكاليف الإنتاج تجعل من الزيت الفلسطيني سلعة نادرة وعزيزة، ما يؤدي إلى ارتفاع سعره بشكل غير مسبوق، فلم يعد زيت الزيتون الفلسطيني مجرد منتج غذائي، بل أصبح رمزًا للمقاومة، وأيقونة تحدي الاحتلال.لكن مع كل قطرة زيت يتم استخراجها، تتخللها آثار الدم الفلسطيني، دماء الفلاحين الذين يضطرون للمخاطرة بحياتهم من أجل الوصول إلى أشجارهم وحصادها، فهذا الزيت المغمس بالدم يحمل قصة شعب كامل من النضال، وكفاحه في الحفاظ على أرضه رغم الاحتلال الذي يحاول سرقتها يومًا بعد يوم.تضاف إلى هذه المعاناة مسألة الحصار الاقتصادي والسياسي الذي يفرضه الاحتلال على الفلاحين الفلسطينيين، فالمزارع الذي يعيش في المناطق المصنفة "ج" يعاني من عدم وجود البنية التحتيّة المناسبة لدعم عمله الزراعي، ناهيك عن ضعف دعم الحكومة الفلسطينية للقطاع الزراعي، ما يجعل من صراع الفلاح الفلسطيني مع الاحتلال ومع ظروفه الاقتصادية صراعًا طاحنًا يتطلب منه الكثير من التضحية والصبر.وعلى الرغم من كل هذه الصعاب، لا يزال الفلاح الفلسطيني يتشبث بالأمل، ولا تزال أشجار الزيتون تُزرع وتنمو، كما أن قلب الفلاح ينبض بالحب لأرضه، ويريد أن ينقل هذا الحب إلى أبنائه وأحفاده، لكن حتى يأتي اليوم الذي يتحرر فيه الفلسطيني من ظلم الاحتلال، فإن الزيت الفلسطيني سيبقى مغمسًا بالدم، مرفوعًا كعلم عزةٍ ومقاومة، يعكس كل معاناة الفلاحين وهم يواصلون الدفاع عن أرضهم، وقلوبهم مليئة بالأمل.أخيرا، يُمثّل الزيت الفلسطيني أبلغ تعبير عن الكفاح المستمر ضد الاحتلال، فهو زيت مسروق من عرق الفلاحين ودمائهم، لكنه في الوقت نفسه، يحمل في طيّاته تاريخًا طويلًا من المقاومة والتمسك بالأرض، وكلما ارتفع سعر الزيت، تذكرنا أن الفلاح الفلسطيني لا يزرع شجرة الزيتون فقط من أجل محصولها، بل من أجل حقه في الحياة على أرضه.كنيسة القيامةعلى أرض فلسطين التي ولد وعاش وبشّر فيها السيد المسيح (عليه السلام) برسالته؛ يوجد عدد كبير من المقدّسات المسيحية من أهمها؛ كنيسة القيامة التي تقع داخل أسوار البلدة القديمة في القدس حيث بنيت فوق الجلجلة أو الجلجثة؛ وهي تعني الصخرة التي صلب عليها سيدنا المسيح (عليه السلام) حسب ما يؤمن به المسيحيون في العالم، وتحتوي الكنيسة على المكان الذي دفن فيه (عليه السلام)، وقد سُمّيت كنيسة القيامة بهذا الاسم نسبة إلى قيامة المسيح من بين الأموات في اليوم الثالث من موته على الصليب، بحسب العقيدة المسيحية.وتعتبر كنيسة القيامة من أعرق كنائس بيت المقدس.. استغرق العمل في بنائها أحد عشر عاما، إذ بدأ في العام ثلاثمائة وخمسة وعشرين، وانتهى عام ثلاثمائة وستة وثلاثين للميلاد، أشرفت على بنائها الملكة "هيلانة" والدة الإمبراطور "قسطنطين".. ويتردد أنَّ "هيلانة" عثرت أثناء زيارتها إلى بيت المقدس على ما اعتقدت أنه خشبة الصليب الذي علق عليه السيد المسيح، وأرادت بناء كنيسة في المكان، الأمر الذي دفع الإمبراطور "قسطنطين" بتلبية رغبة والدته، ووفر الأموال والحرفيين والخبراء في سبيل بناء كنيسة لائقة، وأشرف على البناء بشكل مباشر مهندس سوري يُدعى "زينوبيوس"، ورجل دين من شيوخ الكنيسة اسمه "يوستاثيوس".تتميز الكنيسة بوضوح في خارطة "مأدبا" الفسيفسائية، حيث كان يدخلها الناس من باب ثلاثي لا تزال أقسام منه قائمة حتى اليوم.بُني فوق الكنيسة بناء مُدوّر، وبُنيت ما بين الباب والمبنى الدور باسيليكا كبيرة، وخمسة أروقة بين الأعمدة مع جناح مدور بارز في ساحة متسعة، فبقي موضع الصليب منعزلا على حده باعتباره مزاراً قائما بذاته.تميز البناء بجلال التصميم ووفرة الزينة، وأدخلت عليه تحسينات باستمرار منها التزيينات التي قامت بها الإمبراطورة "يودقيا" في منتصف القرن الخامس للميلاد.تمتّعت كنيسة القيامة ولا تزال بأهمية استثنائية وقد وصفها الرحالة المسلمون الذين زاروا بيت المقدس بالقول: للنصارى في بيت المقدس كنيسة لها عندهم مكانة عظيمة يحج إليها كل سنة كثير من بلاد الروم.. وهذه الكنيسة فسيحة، وهي عظيمة الزُّخزف من الرخام الملون والنقوش والصور.بقلم: خالد جمعةرسائل من هاتف جثمان(1)أنا في الطابورسأعود بالطحين كما وعدتكلا تقلقي، واضحكي على الأولاد قليلاوانتظريني(2)أنا أقف الآن على ركام البيتهل تصدقينأن عروسة جنى ما زالت في علبتهاوهي سليمة تماما؟(3)هذه صورة "حسن"لم أكذب عليك، إنه بخيرأما ساقه، فقد قالوا لي إنهم سيصنعون له واحدةمجرد أن تنتهي الحرب(4)لا تسأليني أين أنتكنت ذاهبا لأعزّي خالتي في أولادهاوالآن، أبحث مع الناس عن خالتي(5)نعم أتذكر طبعاً ما طلبتِهومنذ يومين وأنا أبحثإن شاء الله سأحضرهحين أعثر على مكان الدكانأو على صاحبه(6)لا تقولي للبناتإن كل صديقاتهن ذهبن في قصف المدرسةفيكفيهن ما هن فيه(7)يا خالي، لماذا لا تردّ على رسائلي العشرينألن تتخلص من عادتك السيئة هذه؟ (8)أبو خليللم أعثر لك على الدواء الذي طلبتهولا على الصيدليةالطبيب أيضا لا أحد يعرف أين هو(9)يا الله لو ترين ما أرىلقد التقطت صورةًلكني لن أرسلها لككي لا يتأثر الجنين بما ستشاهدين(10)طارق، اِتّصل بي رجاءًفليس لدي رصيدوأريدك أن تأتي الآنلتتعرف على الجثة التي أماميإنه قميص والدك، لكن الملامح غير واضحة(11)أنا سعيد بشكل لا تتصورينهقابلتُ نعيم بعد شهور من الغيابمن كرمه، أعطاني سيجارة كاملةتخيلي؟(12)يقولون في الأخبارأن عشرين ألف قذيفة لم تنفجرتنام في الشوارعوالأولاد يلعبون في كل مكان(13)حبيبتيالطائرات تحوم فوقنا الآنوسوف....بقلم: حسن حميدعائد إلى حيفاحاولت طوال حياتي، وقد أدركتني الشيخوخة، أن أردّ دين كل يد امتدت نحوي لتساعدني، وكل قولة هدتني إلى طريق تشبه طرق الأنهار عميمة النعمة والحضور والقرى والظلال، وكل من مدّني بكتاب مهم غني، أو أشار إليه في حديث عجول أو مقالة أو سيرة، وكل من قدّر كتابتي، فصوّب أغلاطها وهداني إليها، وكل من رآني احترق بظروف الحياة الصعبة التي عشتها، مثلما عاشها أهلي، طي الأسئلة الشيطانية التي كانت، ولا تزال، الأجوبة الحقيقية عنها متوارية في صناديقها السود المقفلة.نعم، كل من عرفتهم، وهم كثيرون، عرباً وأجانب، حاولت أن أردّ ديونهم عليّ التي وصفتها بالشخصية، وبالتمام والكمال، لقد عرفت الكاتب السوفييتي آنذاك "جنكيز أيتماتوف" (1928-2008)، وأنا في مطالع حياتي الأدبية، في مدينة موسكو، يوم كنت برفقة الشاعر  الكبير "سليمان العيسى"، تلبثنا معا في موسكو ريثما نذهب إلى مدينة نيودلهي الهندية لحضور فعاليات مؤتمر آسيا وإفريقيا للكُتّاب، التقيته، أعني "جنكيز أيتماتوف"، في الصباح، على مائدة الإفطار، في مطعم اتحاد الكُتّاب السوفييت، كان صاحب هيبة ووهرة، أنيق في كل شيء، الهندام، والحديث، والالتفات، والاهتمام، قلت له: لقد أحببت (وداعًا يا غولساري)، و(جميلة)، وأحببت روح السرد التي أعلت من قيمة الحياة الريفية، حين نثرت جمان البساطة، واللطف، والرقة، واستبطنت دواخل الشخصية الريفية المفطورة على تجسيد معاني الخير والمحبة والجمال والإخلاص. كان يستمع بانتباه شديد لشابٍّ تندفع كلماته مثل هدرة نهر له صولة، وقال: يسرني كثيراً أنّ الجيل الجديد يقرأ لنا نحن من وصفنا النقّاد بالتقليديين، قلت له: أنت بكتاباتك تشكّل قفل حلقة الكتابة الواقعية الروسية المدهشة، فابتسم، وقلت له أيضاً: الآن هي مناسبة ومصادفة في آن، أن أشكرك لأنك علمتني: أن البساطة هي الجمال.والتقيت بالكاتب التركي "عزيز نيسين" (1915-1995) فرحًا، ومدهوشا، وما زلت على دهشتي حتى الآن، من أنّ كل هذا الأدب الذي كتبه "نيسين"، وهو متنوع ومدهش، يخرج من ذات ما زالت تتحلى بصفات الطفولة، من الطيبة إلى العفوية والتواضع، حتى جسمه كان جسم طفل شاخ قليلاً، قلت له هذه فرصة لأقول لك أنك جعلت أهمية الكتابة قرينة بمواقفها من الحياة، وقد أجريت معه حواراً طويلاً كي أعرف الكاتب الذي يريد أن يبني مملكة للسحر والبهجة وقولات الحق، وكان ذلك ردّ دين له لأنه وجّهني وهداني إلى أهمية الكاتب الذي يطير بجناحي الموقف والجمال في كتابته.والتقيت بالكاتب الفرنس "آلان روب غرييه" (1922-2008) الذي يشبه "عزيز نيسين"، في تكوينه الجسماني، وعمره المديد، وكثرة كتاباته، وشواغله الأدبية والفنية، وقلت له عبر حوار استمر لساعات خلال أيام ثلاثة، أنك مظلوم، لأنك أسست للرواية الحديثة، وحددت مرتكزاتها عبر ما يُسمّى "التداعي الحر" أو تيار الوعي، ففاز بجائزة نوبل مكافأة لهذا الاتجاه من كانوا صحبك، ولم تنلها أنت المعلم، قال: ليس هذا مهمًّا، المهم أن تنال الاتجاهات الجديدة المطورة الرضا والثناء. قلت له، ومن حيّدك، وأبعدك عن جائزة نوبل، وكل من كانوا حولك من الأدباء، أشاروا إليك بوصفك مبدع هذا الاتجاه في الكتابة الروائية، وبوصفك من نبّه العالم أن الإنسان، في زمن سطوة السوق، صار شيئاً، وشرحت ما قصدته (بالشيئية)، قال: أبعدني عن نوبل، وبقوة وحشية، أولئك الذين لم يرضوا عن آرائي السياسية، وأنا أحب العدل، وأكره الظلم، ورأيت وصرخت بصوت عال: الفلسطينيون مظلومون، وما حدث لهم كارثة قام بها وساندها من بقي في نفوسهم شيء من التوحش والعنصرية. حواري مع "غرييه" كان رد دين له، لأنه عرفني بمصير الإنسان، ذكراً كان أم أنثى، حين يصبح سلعة أو شيئا.وكذلك كانت هي حالي حين التقيت بـ: جبرا إبراهيم جبرا، ويوسف إدريس، وإبراهيم الكوني، ومحمد علي طه، ومحمود درويش، وسميح القاسم، وخليل السواحري، ورشاد أبو شاور، ومحمود شقير، وحنا مينة، وكوليت خوري.. لقد قلت لهم: شكراً كبيرة لأنهم أساتذتي، وقد علموني الكثير، وكانوا أعمدة ضوء ملأى بالنور، بهم دخلت غابة الأدب، فهم، وعبر سيرهم، كانوا سبب جرأتي وجسارتي لأكتب ما كتبت.الوحيد الذي لم أستطع ردّ دينه هو الشهيد "غسان كنفاني" (1936-1972) الذي علّمني كيف تكون الحياة قضية، والأدب رسالة وطريقاً، والجمال صيغة عيش، وعلّمني كيف أنحّي الكلام الثقيل والنبر، والخطابية جانباً لأنها أثواب خشنة لا يطيقها الإبداع.لقد وقفت أمام قبر "غسان كنفاني"، وبكيت! لا لفقده فقط، بل لأنني لم أره، ولم أصافحه، ولم أسمع صوته، ولم أعترف أمامه بأنه أحد أساتذتي الكبار! واعتذرت منه، ودمعي يغسل وجهي، بأنه مثل: تشيخوف، وبوشكين، وشكسبير، وطاغور، ودينو بوتراتي، وبلزاك.. وقد أحببتهم ولم أستطع أن أرد ديونهم أيضا!اليوم، أتذكر "غسان كنفاني"، وأحسبه قربي، وهو في العقد التاسع من عمره، بشعرٍ فضي يضيء، وعكازة لونها عسلي، وقميص أبيض بقبّة منشاة ساحرة، وحذاء رياضي.. أماشيه في حارة من حارات حيفا، وهو يقول لي توكيدًا: أرأيت، لقد قلتها منذ وقت صار بعيداً: عائد إلى حيفا!الواقع يحاصرهم والأدب يحرّرهم.. ثلاث روايات فلسطينية تدهش المشهد الثقافيبقلم: قمر عبد الرحمن/ فلسطينأعلنت جائزة كتارا للرواية العربية 2025 عن فوز ثلاثة من أبنائها الفلسطينيين، ليؤكدوا أن الكلمة قادرة على تجاوز السجون والغربة والحروب، وأن روح فلسطين لا تموت ما دام الأدب حيًّا. وقد نال الجوائز كل من: الدكتورة رولا غانم عن روايتها المنشورة "تنهيدة حرية"، مريم قوش عن روايتها غير المنشورة "حلم على هدب الجليل"، محمد جبعيتي عن روايته المنشورة "الطاهي الذي التهم قلبه".وقد أقيم الحفل في دار الأوبرا بالحي الثقافي كتارا في الدوحة بتاريخ 16 أكتوبر 2025، وتبلغ قيمة كل جائزة 30 ألف دولار أمريكي، إضافة إلى طباعة الروايات وترجمتها إلى اللغة الإنجليزية، لتسافر أصوات هؤلاء الكتّاب إلى العالم أجمع.الدكتورة "رولا خالد غانم" من طولكرم، التي تكابد فراق ابنها "يزن" في غياهب السجون، قدّمت في "تنهيدة حرية" حكاية الألم والصمود، نصًّا يخرج من قلب الأم المكلومة، ويحول الحزن إلى قوة وأمل، لتقول لنا: الحرية تستحق الانتظار، وأن الكتابة قد تكون شكلًا من أشكال المقاومة.و"مريم قوش"، التي لم تفارق الحرب في غزة، صنعت من الحصار والدمار رواية "حلم على هدب الجليل". قصتها تذكرنا بأن الفلسطيني، حتى في أصعب الظروف يحلم ويعيش ويكتب. ففي كل صفحة تنبض الحياة رغم القصف، وتنمو الأحلام رغم الركام، لتثبت أن القوة في المثابرة لا في السلاح.أما "محمد جبعيتي"، الفلسطيني الذي اختار الغربة في إيطاليا، فقد صاغ تجربة الغربة في روايته "الطاهي الذي التهم قلبه". روايته صدى للحنين، ومرآة للوطن البعيد، حيث يظل القلب مرتبطًا بالأرض حتى لو تباعدت المسافات، وحيث تتحوّل الذكريات إلى نصوص تنبض بالهوية والصمود.هؤلاء الكتّاب الثلاثة يذكروننا بأن الأدب الفلسطيني ليس مجرد سرد، بل هو فعل مقاومة، وفضاء للحلم، ومساحة للحقيقة. بين الألم والأمل نجد فلسطين بخير ما دام القلم الفلسطيني يرفض الانكسار، وما دام الروح العربية تتغذى على الكلمة الحية.أبارك لأبناء بلدي، الذين حوّلوا المعاناة إلى جمال، والفقد إلى حكاية، والغربة إلى وطن في صفحات كتبهم. فلسطين حقًّا بخير ما دام أدبها حيًا، وما دام قلبها يكتب.نص روائي شعري عن نكبة 1948.. ثلاث مدن تمشي إلى الغياب بقلم: رانية مرجيةالفصل الأول – حين بدأ الصمتفي تموز 1948، كانت الرملة تنام على أنفاسها الأخيرة.الهواء مشبعٌ برائحة الخبز والخوف،والأبواب تُغلق ببطء كأنها تخجل من الرحيل.في الساحات، تلتف النساء حول تنانير الطين الساخنة،وفي المآذن يتردد الأذان بلا مؤذن،صوتٌ بلا جسد، كأن الله نفسه يوشك أن يغادر المدينة.في اللدّ، كانت البيوت ترتجف قبل أن تسقط.وفي يافا، كانت العروس البحرية تُنتزع من فستانها،والبحر واقف على الشاطئ كقاضٍ لا يستطيع الحكم.لم تكن تلك حربًا،كانت نهاية شكلٍ من أشكال الوجود.الفصل الثاني – الطريق إلى رام اللهخرج الناس من الرملة واللدّ ويافا معًا،قافلة واحدة من أجسادٍ أنهكها الخوف والعطش.الطريق كان طويلًا،يمتدّ كجرحٍ مفتوحٍ نحو رام الله.في الصفوف، رجالٌ يسيرون بلا ظلال،ونساءٌ يحملن العجين بدل الأطفال.كانت كل امرأة تحمل بيتها على رأسها،وكل رجلٍ يحمل وطنه في صدره ويكتم الصرخة.طفلٌ سقط من التعب،انحنت أمه فوقه وهمست:"نم قليلًا يا بني، الطريق ما زال طويلًا"لكن الطفل لم يفتح عينيه بعدها أبدًا،وكأن النوم صار وطنه الأخير.الحرّ يأكل الجلود،والتراب يلسع الأقدام،والسماء صماء لا تمطر سوى الغبار.الفصل الثالث – العطشحين نفد الماء، بدأت رحلةٌ أخرى من القهر.العطش صار معركةً لا ضد العدو، بل ضد الجسد.منهم من شرب من غدرانٍ آسنة،ومنهم من شرب بوله كي يمدّ خطوته أكثر.امرأة شابة سقطت وهي تحمل عجينها.حاولت أن تنهض،لكنها قالت بصوتٍ مرتجف:"كنت أريد خبزًا لأطفالي،فإذا بالعجين صار أثقل من الحياة".لم يكن أحد يصرخ.الصراخ ترفٌ لا يملكه من تذوّق الرماد.كانوا يسيرون بصمتٍ مطلق،كأنهم يمشون في جنازةٍ جماعيةٍ لا نهاية لها.الفصل الرابع – يافا التي لم تمتعلى البعد، كانت يافا ما تزال تلوّح.البرتقال تساقط من أغصانه دون أن يُقطف،والبحر صار مرآةً للغائبين.رجل من يافا التفت وهو على الطريق،نظر إلى البحر وقال:"حتى الموج ينادي أسماءنا،لكنه لا يعرف أين نردّ عليه".في الأزقة التي تُركت خلفهم،ظلّت تنانير الخبز مشتعلة،كأن النار ترفض أن تطفئ نفسها قبل أن تعود الأيدي.يافا لم تمت،لكنها تقمّصت البحر كي تبقى حيّة في ذاكرة من رحلوا.الفصل الخامس – رماد المدنحين وصل بعضهم إلى رام الله،لم يعرفوا هل نجا أحدٌ حقًا،أم أن الجميع صار جزءًا من هذا الموت الطويل.ناموا في العراء،غطّاهم الليل بدل البطانيات،وكانت النجوم كأنها ثقوبٌ في السماء تُطلّ منها أرواح البيوت القديمة.امرأة خبأت عجينها في قطعة قماش،وقالت: "غدًا سأخبزه حين نعود".لكن الغد لم يأتِ أبدًا،وظلّ العجين رطبًا كأنه ينتظرها حتى اليوم.الفصل السادس – ما بعد الغيابمرت الأعوام،والرملة بقيت في ذاكرة الذين نجوا،تتنفّس في أحلامهم كما تتنفس الأرض بعد المطر.اللد تنام على كتف الرملة،ويافا تهمس لهما من بعيد عبر الموج:"أنا لم أمت… أنتم فقط ابتعدتم أكثر".كل حجرٍ في المدن الثلاث يتذكّر الأقدام التي غادرته،وكل مفتاحٍ في جيبٍ قديمٍ يلمع كلما ذُكرت العودة.حين تمطر فلسطين،يشرب المطر من أثر تلك الخطوات،كأنه يُعيد إليهم الماء الذي عطشوا إليه ذات يوم.الخاتمة – النكبة التي لا تنتهيلم تكن النكبة يومًا في التاريخ،كانت استمرارًا للوجع في ذاكرة الجغرافيا.الرملة واللد ويافا ما زلن يمشين فينا،نحملها في العيون والملامح والكلمات.كلما نطق أحدٌ باسمها،ارتجف حجرٌ في مكانٍ ما،وارتفع صوتٌ خافت من تحت التراب يقول:"ما زلنا هنا،لم نُهزم،نحن فقط ننتظر الطريق المعاكس.. طريق العودة".بقلم: د. منى أبو حمديةجُمّدت الكلمات: كانت هنا غزةلم تعُد اللغة تسعفنا! جُمِّدَت الكلمات على أطراف اللسان، كأنها ارتجفت من هول ما رأت، أو خافت أن تُدان بتهمة النطق في زمنٍ صار فيه الصمت أكثر صدقًا من القول.في غزة، لم يبقَ للحروف من مأوى سوى الرماد، ولم يبقَ للقصائد من أوتارٍ سوى صرخةٍ يتيمةٍ تبحث عن صدرٍ يحتملها. هنا، لا شيء يمضي كما في كتب اللغة!البحر صار مقبرة، والسماء ساحة رجمٍ بالنار، والأرض، التي كانت أمًّا رؤومًا، غدت نعشا واسعا لأطفالٍ كانوا يلهون بالضوء قبل أن يتحوّل إلى لهب.في كل زاويةٍ جثة، في كل بيتٍ شهقة، وفي كل عينٍ نجمٌ انطفأ قبل أن يُكمل حكاية الطفولة.غزة اليوم ليست مدينة، بل جرحٌ مفتوح على الأبد!ريحها تنوح كأرملةٍ فقدت كل أبنائها، وغبارها يختلط بأنينٍ لا يشبه شيئاً من أصوات البشر. على الأرصفة تتناثر الأحذية الصغيرة، بقايا دفاترٍ، صورٌ جُلها محترقة، تشهد أن الحياة كانت هنا، ثم غابت دون وداع.أيُّ ليلٍ هذا الذي يبتلع المدينة كل مساء؟وأيُّ نهارٍ يشرق بلون الدم؟كأن الشمس تستحي أن تُكمل دورتها على أرضٍ تفيض بالموت، فتغيب خجلى خلف الدخان.لقد تجمّدت اللغة!لأن الحكاية أكبر من البيان، وأقسى من البلاغة.كيف تصف القصيدة يدًا تبحث عن طفلها تحت الركام؟أو قلباً يربّت على غيابٍ لا عودة فيه؟كيف يمكن للمعنى أن يتنفس بين كل هذا الرماد؟كل شيءٍ هنا يصرخ: الظلم فاق احتماله، والقهر تعدّى حدوده.يمرّ العالم من أمامنا كأننا مشهدٌ في فيلمٍ قديم، أو كأننا مجازٌ في قصيدةٍ لم تُكتب بعد.يراقبون موتنا بعدٍّ باردٍ للجثث، دون أن يسألوا عن الأسماء أو القصص أو الأحلام التي انطفأت مع كل جسدٍ صغير.يا لغزة التي تصمد، رغم أن الرمق الأخير فيها يختنق بالغبار!يا لغزة التي تُعلّم العالم أن الجرح، حين يكون من أجل الحق، لا يُميت بل يُخلّد.تحت الركام، لا تزال هناك قلوبٌ تنبض، وعروقٌ تقول: "لن يُطفئونا".فلتعلموا - حتى وإن جمدت الكلمات - أن اللغة ستذوب يوما، وستتكلم باسم الذين رحلوا بلا أكفانٍ ولا ضوء. ستشهد أن في غزة، مات العالم أخلاقيًّا قبل أن يموت أهلها جسديا. وأنّ تحت كل حجرٍ صامت، روحًا تصرخ بالعدل.لقد جمدت الكلمات، نعم، لكنها ستذوب يوماً على ألسنة الأحياء،وتفيض حروفها - لا بالحبر، بل بالدم - لتكتب من جديد: كانت هنا غزة.. وكانت الحياة أجمل من الموت، حتى حين صارت كلُّ الحياة موتا.طعم الحرية مُر بقلم: سماحه حسونكاتبة وشاعرة تمتزج في حروفها الحقيقة بالوجدان. تكتب بضميرٍ إنسانيٍّ نقيّ، وتنسج من التجربة لغةً تتقاطع فيها الكرامةُ بالحبّ، والفكرُ بالشعور، والإنسانُ بالحياة.تمهيدليست الحُرِّيَّةُ شعارًا يُرفعُ في الساحات،بل نَفَسٌ داخليٌّ يتولّد من صدق التجربة.هي نارٌ تُطهّرُ الخوف، لا زينةٌ تُعلّق على الجدران.وحين نُجرّبها بعمق، نكتشف أن طعمها مُرّ…لأنها تُلزمنا أن نكون صادقين مع ذواتنا،وأن نعيش مسؤوليتنا كاملة دون قيدٍ ولا تبرير.القصيدةالحُرُّ يَحمِلُ في الضُّلوعِ سُؤالَهُوالقيدُ يُورِقُ في يَدَيْهِ سِجالَهُيمشي إلى صَوتِ الحُروفِ كأنَّهُيَسقي جراحَ الرُّوحِ بعضَ ظِلالَهُكم طاردَ الآمالَ في صَحرائِهِحَتّى تَبَدَّى اليأسُ في أطلالَهُيا حرّةَ الأنفاسِ.. ما أبقيتِ ليإلّا رمادَ الوَعدِ في مِشكالَهُطَعْمُ الحُرِّيَّةِ مُرٌّ حينَ نَشرَبُهُمِزجًا بدَمعِ الضَّعفِ في كَأسالَهُليستْ تُنالُ بغَفلةٍ أو رغبةٍبَلْ في الفِداءِ، وعَزمِهِ، واحتمالَهُإنَّ القُيودَ تُكسَرُ الآنا، لكنِمَن يُصلِحُ الإنسان بعدَ زَوالَهُ؟المقالة الأدبيةالحريةُ ليستْ هديةً تُمنَح، بل رحلةُ وعيٍ تُستَحقّ.هي صوتٌ خافتٌ في أعماقِنا، يقول: "كن كما أنت، ولو وحدك".وفي كل مرّةٍ نختار الصدق على الراحة، نقترب منها أكثر.كثيرونَ يظنّونها حلاوةَ الخلاص،لكنّهم حين يذوقونها، يكتشفون أن حلاوتها لا تأتي بلا مرارة.فالحريةُ تُجبرُنا على النظر إلى أنفسنا كما هي:بضعفها، بأخطائها، بوجعها القديم،وتقول لنا: الآن، هل تجرؤون على أن تكونوا أحرارًا حقًّا؟في كلّ مجتمعٍ يُنادي بالحُرِّيَّة،تُختَبَرُ النفوسُ لا في الشعارات، بل في التفاصيل الصغيرة:في نظرةٍ لا تحكم،في كلمةٍ لا تجرح،وفي صوتٍ يختار الحقّ على المصلحة.الحريةُ ليست فوضى، بل مسؤوليةٌ نبيلة.وليست تمرّدًا أجوف، بل وعيًا عميقًا بمعنى الإنسان.إنها لا تُكسر القيودَ فقط، بل تُعيدُ بناءَ القلب. تأملٌ شعريإنّ طَعمَ الحريّةِ مُرٌّ،لكنّهُ مرارٌ يُطهّرُ الدمَ من خوفِه،ويضخُّ في العروقِ إصرارًا على الحياة.من تجرّعها صادقًا،لن يَقبل بعدَها أن يعيشَ إلا في نور الصدق،ولا يركعَ إلا لضميره،ولا يكتبَ إلا بيدٍ نقيّةٍ من الخوف.وصيّةُ الحُرِّيَّةكن حُرًّا… وإن جاعَ الطريق.تذكّر أن المرارةَ دواء، لا عقوبة.قل "لا" حين يكون الجميعُ يقول "نعم"،واصمتْ حينَ يتحوّل الصّوتُ إلى زيفٍ جماعي.الحريةُ ليست أن تَكسرَ السلاسلَ حولَك،بل أن تُصلحَ الإنسان فيكَ بعدَ أن تزول.هي نورُ الوعي الذي يولدُ من جرحٍ،ويمشي نحو الفجرِ بثقةِ مَن عرفَ أن النورَلا يُمنَح، بل يُخلَقُ من الداخل.خاتمةالحُرِّيَّةُ لا تُشترى، ولا تُستعار،إنّها تُزرعُ في قلبٍ عرفَ أن الكرامةَ أثمنُ من الأمان.ومن ذاقَ طعمَها المُرّ بصدق،عرفَ أن المرارةَ ليست نهاية،بل بدايةُ الوعي، وبذرةُ النورِ الأولى في إنسانٍ جديد.رماد الكلامبقلم: شحدة ضرغامفي مساءٍ خريفيٍّ على أطراف مخيم النزوح، كان النسيم بارداً يحمل رائحة الرمل والرطوبة. تحلّقوا حول موقدٍ صغير تتراقص نيرانه وتخبو، كأنها تكافح كي تبقى شاهدة على ليلٍ طويلٍ لا ينتهي. وُضع إبريق شايٍّ مهشّم فوق الجمر، اسودّ لونه من كثرة ما مرّت عليه مواسم النزوح، كأنه يحتفظ ببصمات كل بردٍ وكل غياب.اقتربوا من النار، تتقاطع ظلالهم مع لهيبها الخافت، وعيونهم تبحث عن دفءٍ في العتمة. قال أحدهم بصوتٍ جهوريٍّ قطع فوضى الكلام:- يا جماعة، خلينا في المفيد... إطلاق النار وقف، بس شو الجاي؟ رح نضل في الخيمة لمتى؟ردّ آخر وهو يزفر مرارته:- يا رجل، مبين إنها طويلة... هذول الناس لا إلهم ذمة ولا دين.اشتدّ البرد، فاقتربوا أكثر حتى كادت النار تبتلع وجوههم. قال أحدهم بصوتٍ متهدّج:- والله ما إلنا غير ربّ العباد... انخربت دنيانا، لا بيت، ولا شغل، ولا أمان. الله يسامح اللي كان السبب.ردّ عليه آخر بهدوءٍ يجاور الإيمان:- يا جماعة، تحرير الأوطان بده تضحيات. احكولي، في بلدٍ تحرّر من الاستعمار بلا دم؟ عاجبكم نعيش لاجئين للأبد؟تدخّل ثالث مبتسماً بسخريةٍ موجوعة:- يعني هيك بنطبّق علينا المثل: إجا يكحلها عماها.ساد الصمت، وكأن الليل حبس أنفاسه معهم. لم يقطعه سوى صوت امرأةٍ في مقتبل العمر، تتكئ على وجعها:- يا جماعة، حدا شاف ولد صغير؟ من الصبح وأنا بدوّر عليه، مش لاقيّاه...أجابها أحدهم بلطفٍ حزين:- الأولاد كتير، اللي رايح واللي جاي... دوري بهدوء، وإن شاء الله ربنا يطمّن قلبك.عادوا إلى موقدهم، والبرد يعضّ أطرافهم. قال أحدهم وهو يحرك الجمر بعصا:- يا جماعة، شو صار بالشاي؟ شكله ما رح يستوي الليلة.ردّ آخر وهو يبتسم:- حط كم خشبة... خليه يستوي، يمكن كاسة شاي تغيّر مزاج الليل.- ليش مستعجل؟ الليل طويل، وما ورانا شي غير الانتظار.فجأةً، اخترقت الطلقات الصمت، تردّد صداها بين الخيام.- يا ساتر، شو اللي بصير؟- لا تقلق، يمكن طلقات فرح... يمكن حرّروا أسير.عاد السكون أثقل من قبل، والنار خبت إلا من جمرٍ صغيرٍ يضيء وجوههم كأملٍ عنيد.قال أحدهم بصوتٍ أقرب إلى الدعاء:- ما إلنا غير الصبر والاحتساب... طريقنا طويل، بس صدّقوني، رح يزغرد الفجر يوما.وبينما كان آخر عودٍ من الخشب يتحوّل إلى رماد، بدت النار كأنها تسلّم رسالتها للريح: أن الدفء لا يُشترى، بل يُصنع من الإيمان حين تضيق الأرض، وأن الكلام حين يعجز عن الفعل لا يبقى منه سوى رماده.بقلم: أسمى وزوزأجندات العمر المنسيّةكنّا على بعد مسافةٍ أقرب من الحلم، وحينما أخَذَنا الشّطط بعيدًا عن رسائلنا في صباح الدّقيقة الأولى بعد الألف من ليلٍ باردةٍ حكاياه، غدونا أبعد منّا عن أرواحنا، ببعد محيطٍ يقصينا ولا يعيدنا لخطوتنا الأولى.غادَرَتنا الأشياء التي فينا بمغادرتنا لها، عندما أهمل كلٌّ فينا مواعيد الحياة التي تكتبها الشّمس، ويحتضنها الغيم في ساعة مطر.نسينا بدايات الفجر، ومعانقة حروفنا التي نرسمها على جدر الخلود، ونسيتنا هي كذلك.لم نعد نلتقي ثانيةً مع موعد المطر، لأنّ عشقنا لحقول السّنابل غدا يباسًا في حساب أجندّات السّنين العبثيّة بمواعيدها، ولم نعد نرقب عقارب السّاعات المارّة في طرقات خريف النّسيان لأنّنا اعتدنا صفر العبثيّات في رحلة الخلود.فتلك الصّباحات الباردة، والمساء الأكثر جفافًا أحال روح القصيدة للحزن، وعناوين البريد للضّياع، وماضي الحكايات لبعثرة النّسيان.لم يعد فنجان القهوة يحكي قصصنا، وما عادت الطّيور تحمل شدو القلب ساعة وصول رسائلنا فارغةً من لمس أيدينا.بتنا أكثر بعدًا من حلمنا، من حكايانا، من وجدٍ أتعبنا، من زمنٍ رسمَنا، من تفاصيل ذاكرتنا، من نقشِ عهدنا، من صدى عَزْف أصابعنا على أوتار مغيبنا حينما كنّا نعبر جزر الفرح البعيدة.وغدا حينها حلمنا أبعد علينا من ألف مسافةٍ، وألف بحرٍ، وألف محيط.بقلم: غدير حميدان الزبون - فلسطينأبنيّتي ما زلتِ طفلةأبنيّتي، ما زِلتِ طِفلَة.تُراكضُ هِرّةً،وتَقطِفُ زَهرَةً،تُمازِحُ جدًّا،وتَدعو لجدّةٍ بحُبٍّ ولِينٍ.أبنيّتي، ما زِلتِ طِفلَة.تَمضينَ في الدَّهرِ الطَّويلِ،كأنَّكِ الآهُ الأَخيرةُفي دُعاءِ القانِطين.تَمشينَ فوقَ زُلالِ الماء،وتَنسِجينَ من الغَيماتِ سِترًا وفِكرًالِرُوحِ الحائرين،وتَهمِسينَ لِلعُصفورِ:لا تَخَفْ يا صَغيري،فَالعُمرُ إنْ صَفَايَعودُ نبعًا من حُضورِ الغائبين.أبنيّتي،كم كَبِرتِ، وما انكَسَرْتِ،وكم سَقَيتِ فُصولَ هذا الوَجهِمن شَهدِ الدُّموع،فكنتِ بَرءًا للأنين.كأنَّكِ نَخلةٌ في الرِّيح،لا تَخشى الخواء،تَركُضينَ في رُواقِ اللَّيلِلِحِضنِ أُمِّكِ،تَشُدِّينَ قلبًا يَفيضُ حَنانًا،وتَقضينَ أمرًا، وتستبشرين.وتَسألينَ رُوحيبَخَيثِ الطفولةِ،بجَرسٍ حَزينٍ، وصِدقٍ مَتين:أمّاه،هل تَشيخُ العُيونُ إذا أَحبَّت بلادًامن طُهرِ طين؟أُجيبُكِ:لا، يا نَبْضَ الصَّباح.العُيونُ التي تُحبُّتَبقَى نافِذةً على النُّور،فلا يَخبو نورُها،ولا يَستكين،ولو أَطبَقَتِ الأكوانُعلى العَتَمةِ في كُلِّ حين.أبنيّتي، ما زِلتِ طِفلَة.تُضِلُّ المواقيتُ طريقَهافي ضَفيرَتِكِ السوداءِ الظَّليلة،والسَّاعةُ تُسقِطُ رَملَهاأمامَ خُطاكِ الواثقةِ قَصدًافلا تَنحنين.أتَدرينَ يا طِفلتي؟كُلُّ الزَّمانِ يَكبُرُ إلَّا أنتِ.وكُلُّ الحُزنِ يَهْرَمُ إلَّا روحُك.فأنتِ الشَّباب،وأنتِ البِلاد،وأنتِ اليقين.يا بُنيّتي،يا ضياءَ عيني،يا فَجرًا سعيدًا للحالمين،كُنتِ سَلامي حينَ كانَ الحُلمُ نارًا،وسُكوني حينَ كَسَّرَتنيرِياحُ العابرينَ الغادِرين.فاحمِلي مَفاتيحَ الضَّوء،وامضِي،وامسَحي عن وَجهِ العالمِ الكئيبِهذا الغُبارَ الكَثيف،وهذا الضَّبابَ اللَّعين.كلمات قصيرة عن باسم وغزة والحرية.. رسالة عاجلة إلى "باسم خندقجي".. بقلم: د. إيهاب بسيسويخرج "باسم خندقجي" من الأسر، ليعانق كُتبه التي خطّها في سنوات الاعتقال الطويلة، محققاً معنى انتصار الإنسان على ماكينة الاضطهاد الصماء، تلك التي ظنت أن وحشية الفولاذ قادرة على قهر الحلم الدائم بالحرية...يخرج "باسم خندقجي" من الأسر، بكل شموخ، مسجّلاً ملحمته الشخصية/ العامة في صناعة الهدف وصون الرؤية من الصدأ والاستسلام...لم يستسلم "باسم" على مدار سنوات الأسر الطويلة، لسطوة الزنزانة، بل كان يواجه العتمة بمزيد من الإصرار على التوين والكتابة والتحليق خارج المساحات الضيقة...هكذا انتصر ثلاث مرات؛ الأولى حين قال لا في وجه الاحتلال، مطلع الألفية، والثانية حين أصبحت كتاباته مقدمة لحريته، والثالثة حين عانق بجسده الهش إيمانه القوي بحتمية الحرية...لم تخذله الرؤية يوما، بل كانت رفيقة دربه التي مدته بأدوات المخيلة الضرورية لمواجهة الزنزانة...وحين فازت روايته "قناع بلون السماء" بجائزة البوكر العربية، رغم أن الكاتب كان آنذاك في الأسر الاستعماري، كان التاريخ في اللحظة نفسها يمدنا بتلك الرمزية النابضة بزخم المعنى...أن الزنزانة مهما طالت إلى زوال، وأن الحرية مهما كانت بعيدة، تظل هي الأقرب...اليوم أصبح بين "باسم" وغزة تاريخ معمد بآلاف الحكايات والأوجاع والإصرار والأنين، لكنهما في هذا المزج المؤثر يصنعان معنى اللحظة الراسخة في المضي قدماً من حيث أراد الاستعمار للإنسان والمكان أن يفنيا في العدم، فكان الجواب: لا...لهذا لم يكن غريباً أن يأتي حديثه عن غزة امتداداً لحديث الحتمية النابضة بالحرية وحديث التاريخ الذي نعيد قراءته مراراً باللحم الحي...خلال السنوات الماضية، واظبتُ على قراءة "باسم خندقجي" بشغف مدفوع برغبة في اكتشاف عوالم المبدع الخفية، وكيفية ترجمته هذه العوالم إلى نصوص وكتابات، فكان الدرس والمدرسة الملهمة...عزيزي باسمأعانق فيك كل الذكريات التي حاول أن يمحوها الاحتلال في سنتَي الإبادة، مع صدى الأصدقاء والأقرباء الشهداء والمصابين، وبيت الطفولة الذي ينج من أحزمة النار...أعانق فيك كل التفاصيل التي ما زالت حية في صدري، رغم انتشار الرماد والركام والمقابر الجماعية في كل مكان في غزة...عزيزي باسمأعانق فيك مجد صمودك الملحمي، وإصرارك اليقيني بالحرية، ورغم إبعادك القسري عن الوطن، إلا أن اللقاء قادم أيها الرفيق الحر...الحرية لجميع الأســرىالمجد لكل شهـــداء الوطن..في الذكرى الرابعة والأربعين لاستشهاد "ماجد أبو شرار"بقلم: مروان عبد العالفي الأدب الفلسطيني المقاوم، لا تولد الشخصيات من الخيال وحده، بل من الذاكرة والجرح، من التجربة التي يمتزج فيها الحبر بالدم، والأسطورة بالواقع. هكذا خرج "إبراهيم أبو ديه" من قلب التغريبة الفلسطينية، لا كبطلٍ خارق، بل كثائر إنساني يختصر سيرة جيلٍ حمل البندقية وخذلته القيادة. هذا البطل، الذي مرّ ذكره في أعمال كلٍّ من "ماجد أبو شرار" و"غسان كنفاني"، تحوّل إلى مرآةٍ تعكس المسافة بين البطولة كقيمة أخلاقية، والسياسة كمنظومة عجزٍ وتواطؤ."ماجد أبو شرار"، الذي يمثّل بصدق أدب المقاومة الفلسطينية، جسّد هذا المعنى في قصته "مكان للبطل" التي أهداها إلى البطل "إبراهيم أبو ديه". كتبها في مطلع الستينيات، وأعاد نشرها في النصف الثاني من السبعينيات، في زمنٍ كانت فيه الأسئلة حول "جدوى الثورة" يومها ووجهتها تتكاثر كالنار في الهشيم، على نفس موضة "جدوى المقاومة" في هذا الزمن وعلى توقيت الابادة. لم يكن اختيار عام 1948 زمنًا قصصيًّا بريئًا، بل موقفًا فكريًّا حادًّا؛ فالفجوة بين زمن الكتابة وزمن الحدث ليست تقنية أدبية، بل احتجاج أخلاقي على تكرار الخيانة نفسها بأسماء جديدة. من خلال "مكان للبطل"، لا يدوّن ماجد حكاية شهيدٍ فحسب، بل يكتب بيانًا ضد اغتيال البطولة في ثقافةٍ باتت تُقدّس الهويات التافهة والشعارات الفارغة أكثر مما تكرّم الفعل.في هذا المعنى، تبدو القصة وكأنها نبوءة أدبية بما سيؤول إليه الزمن العربي اللاحق، زمن تُغتال فيه الأمثولة، وتُشوَّه فيه المفاهيم. في زمن البطولة الحقيقية، يجري تدمير مفهوم البطولة نفسه: يُستبدل الفداء بالاستعراض، والقدوة بالنجومية، والشهادة بالتصفيق. كأن الثقافة التي أنجبت: إبراهيم أبو ديه وغسان كنفاني وماجد أبو شرار، تُحاصر اليوم بمعايير إعلامية تعيد تعريف البطولة وفق منطق السوق لا منطق القيم.من يكتب الآن عن "يحيى السنوار" الذي استُشهد واقفاً ينشِد: "الحرية الحمراء بابٌ/ بكلّ يدٍ مضرّجةٍ يُدَقّ"؟ومن يقرأ اليوم في شهادة السيد "حسن نصر الله"؟ موعظة تسمو إلى مستوى البطولة العرفانية والغيريّة الأخلاقية، وتضحيات تتجاوز الذات وتسمو بالفكرة والوطن والمبدأ والقضية وفلسطين، لتصبح رمزًا حيًّا يلهم الأجيال، كما فعل ماجد وغسان حين صاغا من الثائر "إبراهيم أبو ديه" أدباً خالدًا يرمز للثبات والوعي في مواجهة فقاعة نظام القيم الاستهلاكية التي تعظّم الأشياء الصغيرة وتُهمش القيم العميقة والعظيمة، فتسود الصورة الخادعة على الحقيقة الدامغة.كما كتب ماجد وغسان عن بطل من تاريخنا الفلسطيني اسمه "إبراهيم أبو ديه"، نحتاج اليوم إلى من يكتب عن الأبطال الذين يواصلون المعنى نفسه في زمنٍ يفرغ البطولة من مضمونها.أمّا "غسان كنفاني"، فقد التقط من شخصية "أبو ديه" بُعدًا آخر أكثر إنسانية وشاعرية. في ورقة من الطيرة من مجموعة أرض البرتقال الحزين، يظهر البطل ذاته لا كموضوعٍ للتمجيد، بل كتجسيدٍ للكرامة وسط الانكسار. أصيب بست عشرة رصاصة في ظهره خلال معركة "ميكور حاييم"، وشُلّ، لكنه ظلّ واقفًا بالمعنى الوجداني، يبتسم في وجه الموت ويطلب من رفاقه أن ينشدوا له موطني. ثلاثة من طلبة الطب في الجامعة الأمريكية في بيروت هم: جورج حبش ووديع حداد وأحمد الخطيب، انشدوا له وبكوه معاً. وحين تدخل ممرّضة عجوز لتقدّم له زهرة "الحنون" - الدم والتراب في رمزٍ واحد - يحتضنها "إبراهيم" كأنها الوطن كله، ويموت وهو يشدّ عليها.في هذا المشهد "الكنفاني"، تتحوّل البطولة من حدثٍ كفاحي إلى تجربة روحية تُعيد الإنسان إلى جوهره: أن يُواجه الفناء بالابتسامة، وأن يترك خلفه معنى لا يُقاس بالانتصار أو الهزيمة.وهكذا، يلتقي ماجد وغسان عند نقطة الوعي الكبرى: أن البطولة ليست فعلاً بطوليًّا بحدِّ ذاته، بل استمرار الضمير في وجه العدم. كلاهما كتب ضد النسيان، ضد التحريف، وضد تواطؤ الوعي مع الهزيمة. وكلاهما رأى في الأدب شكلاً من أشكال المقاومة، وسلاحًا لحماية الذاكرة من التزييف.لقد أصبح "إبراهيم أبو ديه" استعارة كبرى لفلسطين نفسها: تقاتل واقفة، تُصاب في ظهرها بخيانات السياسة، تُشلّ لكنها تظلّ تفكر بالعودة، تموت وهي تشدّ على زهرة الحنّون، رمز الجمال الممزوج بالألم. وفي موته بدأت ولادة جديدة للثورة. وهنا، يتجاوز النص الأدبي حدود التوثيق إلى فضاء الفلسفة، إذ يُعيد تعريف البطولة لا كحالة نادرة بل كإمكانية إنسانية دائمة، كامنة في الوعي الجمعي حين يرفض الخضوع.إننا إذ نستحضر اليوم، في الذكرى الرابعة والأربعين لاستشهاد "ماجد أبو شرار"، الذي اغتيل في روما يوم التاسع تشرين الأول/ أكتوبر 1981، هذا التلاقي بينه وبين "غسان كنفاني" الذي اغتيل في بيروت 8 تموز/ جويلية 1972، في صورة "إبراهيم أبو ديه"، فإننا نستحضر الزمن الذي كانت فيه الكتابة فعلًا من أفعال الحرية، والبطولة وجهًا آخر للحقيقة. كلاهما كتب من موقع الشاهد والشهيد معًا، وعلّمنا أن البطولة لا تموت.نجونا.. ولكن!بقلم: آلاء العقادالحمد لله نجونا من نار الإبادة، من العدوان، من القصف، من كيد الأعادي. عامان من وجعٍ، مرَّا كأنهما دهر، لكننا ما انكسرنا… بقينا في الزادِ.الحمد لله، نحن بخير، وإن كانت الدموع تسكن المآقي. نجونا، لكن فقدنا من نحب، رحلوا وبقيت أرواحهم في الأفق الباقي.فقدنا البيوت، فقدنا الدروب، فقدنا الطفولة… والأمل المسلوب. لكننا ما زلنا هنا، نكتب على الجدران: "سنقوم."الحمد لله… لا زلنا نحلم، ولا زالت فينا الحياة تبتسم. رغم كل شيء، ننهض من الرماد، نحمل في قلوبنا الوطن، ونرسم.فلتشهد السماء… نحن من غزة، لا نُهزم.سأذيعكم سِرّا..بقلم: د. سعيد محمد الكحلوت – غزة (أخصائي الصحة النفسية)كمواطنٍ فلسطيني يعيش مع الموت في المكان ذاته، يزاحمه على الهواء والماء وفتات الحياة، طوال فترة الحرب لم أشاهد أي صورة أو فيديو يحتوي على مشاهد صادمة. بل كنتُ أوصي أصدقائي وأقاربي بالابتعاد عنها، لأن مشاهدة الموت يضعف صمودنا النفسي في اللحظة التي نحن فيها أحوج ما نكون إلى البقاء متماسكين.كنت أقول لهم: "لماذا نموت مرتين؟! ربما بعد قليل أصير أنا المشهد ذاته"أشترك أنا وأطفالي في الهاتف نفسه، لكل منا وقت محدّد. وقبل أن أسلّمه لهم ليشاهدوا حلقتهم اليومية من مسلسلهم المفضل، أقوم بتفقّد الأستديو بعناية لأتأكد من خلوّه من أيّ صور قد تُربك قلوبهم الصغيرة.ففي هذا المكان المزدحم بالانفجارات، لا أستطيع أن أضمن إلى أين تزوغ لمساتهم، أو أيّ مشهد قد يعلق بأرواحهم ويشكّل تهديدا لحياتهم المرهقة بالخوف.انفجر أمس وقف إطلاق النار وعادت الانفجارات إلى أحياء المدينة والمخيمات، في المساء، وبينما أقوم بتلك المهمة الشاقة على نفسي، وجدت في مجلد "الواتس" ما كنت أهرب منه دائما.القذائف مرة اخرى، وأول ضحاياها - كما في كل مرة - الأطفال.رأيت أطفالا بعمر الورد، لم يبقَ منهم إلا أشلاء صغيرة، تُجمع على عجل وتُوضع في حقيبة سيارة، والشنطة كلّها دم.ربما ظنّ هؤلاء الصغار أن الحرب انتهت، وربما رقص جسد هذه الرأس المقطوعة احتفالا بنجاته، وربما تلك اليد الصغيرة لوّحت في الفراغ مودّعة الجولة الدامية.وهذه الطفلة الغارقة في دمها.. ربما كانت قبل قليل تتهيأ لتناول الدجاج الذي حرمتها الحرب منه لعامين كاملين. كم مرّة جاعت هذه الأحشاء الصغيرة؟ كم ليلة نامت فارغة، وكم مرّة تقلّصت من الحرمان؟غرقتُ في الأسئلة، حتى نَبَّهتني طفلتي بصوتها الطفولي: "خلص يا زلمة، بدنا نحضر الحلقة 28 من التغريبة!". ابتسمتُ، قبّلتها، وأعطيتها الهاتف بعد أن تأكدت أن الصور لم تعد موجودة إلا في صدري.ثم جلستُ صامتا، أراقب ملامحها وهي تضحك بنفاذ قرارها، رغم أنها تعيش تفاصيل رواية التغريبة كاملة. بينما أنا ما زلتُ عالقا في الأسئلة: "لماذا؟ إلى متى؟ كيف؟دعوني أخبركم سِرًّا آخر...لا أحد ينجو حقا من الحرب، الموت فقط يؤجّل حصادنا قليلا، ونواصل نحن تنظيف هواتفنا من صوره.ملاحظة غير ضرورية/ أنصح القراء من خارج فلسطين بضرورة مشاهدة صور الموت الصادرة من هنا لعلها تحرك ضميرا ما زال ينبض.بقلم: د. آلاء القطراويأحبُّكَ يا الله- أُحِبُّكَ لأنّكَ خلقتني لأعبدك، وعَرّفتني ماهية العبادة، والتي تبدأ من القلب العابد، المبصر بنورك ما لم تبصرهُ العيون المفتوحة، وأنّ العينَ التي ترى حقّاً هي عينُ القلب، ولا يرى القلبُ إلا حينَ يستطيعُ رؤيتك، ولا يراك إلا حين لا يرى سواك.- أحبكَ لأنَّك نفختَ بي من روحك، فأدركتُ أنّ الجسدَ ظاهر الشيء (فرعه)، وأنَّ الروحَ باطنه (أصله)، وإذا لم يكن الأصلُ طيّباً لا يخضرُّ الفرع، وعبدٌ لا يعرف أصله، لن يصبحَ شجرةً وافرة، بل سيكونُ ذابلاً لا يورقُ، ولا يُثمر، فالروحُ تحتاج إلى ماءٍ عذب لسقايتها، وماء روحي العذب هو نوركَ الذي هي منه وإليه وبه.- أحبّكَ لأنّك أذقتني حقيقة الفرح، وأنّ للمؤمنِ فرحٌ واحد لا يتجزأ، وهو أن يدك الفاعلة في كل شيء، لذلك أراك في المنع والعطاء، في المحن والمنح، في الظاهر والباطن، في البسط والقبض، في المنع والنفاذ، فكيف لا أفرح؟ وإذنك يسبق كل حدثٍ يقعُ في حياتي.- أحبّك لأنّك لم تجعل الابتلاءَ إلا طريقاً للنورِ والبركة والمدد والجبر، وما كان إلا دليل حبّ، وبطاقة قُرب، ليس لأنّك تحبّ أن تراني حزينة، حاشاك، بل لأنّك تحبّ أن أنكسر بين يديك، وأن أثق بتدبيرك وخطّتك، وأن ألقي بكل خططي الواهية والتي لا معنى لها، أمام عظمتك وحكمتك وعلمك القديم بي، فإنك تعلم الخير لي أكثر من نفسي وإنك رحيم بي أكثر من أمّي.- أحبّكَ لأنّك تحبّني، يقيناً بذلك، لأنّ حبي لك (ردة فعل)، وحبك لي هو (الفعل الأول)، لا يغيّر حبي لك أن تمنع عني، ولا أن تأخذ مني ولا أن يتعسر أمري ولا أن تسلبني أمرا من أموري الدنيوية، ولا أن يحزن قلبي، أنا أحبّكَ جدّاً في كل الأحوال، في الرخاء والشدة، وفي اليسر والعسر، وفي العطاء والمنع، فالله الله في حبّك، يا مالك الملك، ويا مالك قلبي وجسدي وروحي عليّ.- أحبّكَ لأنّكَ تعلّمني كيف أحبّك، وقد ألقيتَ هذا السرّ في قلبي (استسلمي لأمري)، سرّ كل سرّ، وسنام أسنِمَةِ الرضا، وأعظم ما سرى في علاقتي بك، الرضا بأمرك بعين المحبّ لك لا بعين المجبَرِ على هذا، لستُ مُجبَرَة على حبّكَ والرضا بقضائك، إنّني راضية لأنّكَ تستحق ولأنّك أهلٌ لحبّي العظيم، وخضوعي الأتمّ، والذي يليق بالواحد الأحد الماجد الواجد الحي المحيي.- أحبّكَ لأنّكَ أرسلتَ إلى الوجود، صاحبَ الجود، حبيبكَ سيّدنا محمد (صلى الله عليه وسلم) مرشداً وهادياً ورؤوفاً ورحيماً وحريصا علينا، يحزن لحزن إخوانه ويفرح لفرحهم، ولأنّكَ تركتَ لي ولكلّ أمّته، رقما للتواصل معه، ألا وهو الحبّ الصادق، والاتّباع المخلص، والصلاة والسلام عليه، فشكراً يا ربي كما يليق بجمالك وجلالك، يا بديعا ليس كمثله شيء، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.- أحبّكَ يا الله، وأثقُ بك.بقلم: صباح بشيرأن تكون رفيقا للكتابإنّ ولوج رياض الكتب لهو رحلة سامية، تحلّق بالرّوح في فضاءات رحبة، وتشبع العقل بشتّى أنواع الحكمة والبصيرة، إنّه صعود بالنّفس إلى أوج المعرفة الفسيحة، وبساتين الجمال البهيّة الّتي لا تذبل.فأن تكون رفيقا للكتاب يعني أن تسير في دروب النّور وقد أضاءت حروفه أيّامك، تتّخذه مرجعا وموردا، وتخلق منه أجنحة تحلّق بها في عالم مفتوح، تطلّ منها على نوافذ الكون، وتسافر في رحلة الفكر إلى ما وراء المعنى، مطلقا سراح الهديِّ في روحك، ومنعتقا من أسر الفكر وقيوده، تنسدل على كتفيّك نسائم الرّضا والسّرور، تنتعش روحك ويرتوي فكرك، وتتجلّى أمام عينيك أسرار الوجود، وكأنّك قد أوتيت مفاتيح الغيب، تفتح بها كلّ باب موصد، وتبصر كلّ خفي، لتغدو أنت القارئ والمقروء، في وحدة فريدة مع الكون وما فيه؛ فعلى جناحيّ الكتاب تحلّق المعاني، وبين دفتيّه تتفتّح أزاهير الحياة، تقلب الصّفحات فتسفر الكلمات عن وجوه بهيّة، وكأنّ الكتاب روح ناطقة، تترجم صمت الوجود إلى بوح مبين.هو الكتاب إذًا.. ذلك الفلك الذّهبي الذي يُنَجّي الغارقين في لجج الجهل، نحمله على أكتاف الرّوح؛ لتبزغ شمس العقل في سمائنا، وإذ نتّخذ من حروفه وسائد، نرى أحلامنا تحلّق نحو النّجوم، وتزهر في أعماقنا دهشة لا تذوي.نقرأ.. فيعرفنا القرطاس والقلم، والخيل واللّيل مرحّبة، تتسابق بنا لنبلغ فجرنا الجديد. وحينئذ، تستيقظ البصيرة على وهج البيان، فنمعن فيه عشقا وتعمّقا حتّى تصدح حناجرنا بالنّشيد، كأنّنا ناي يشدو بألحان الرّوح، ثمّ يصحو الوعي على سحر البيان وروعة الإنشاد.شعر: سائد أبو عبيدصلواتٌ في آخر الليلقد ضلَّ هذا النَّومُ عَنْ عَينَيَّأَرشَدَني إِلى صَحوٍ رَشِيدٍ ثَغرُكِ المَقمُورُ والمَحفُوفُ بالأَعنابِخَمَّرَ لهفَتي بِالشَّوقِوانْدلَقَتْ على شَفتَيْكِ سُقيَا الكَوثَرِيَّةِ ليسَ تُشبِهُها الخُمُورْقامَ اللَّافَندَرُ يَشتَهي كَفَّيْكِأَوصَلَهُ إِليكِ تأَوُّهُ النَّشوانِ في صَحراءَ قبلَ مَجِيءِ سُندُسِكِ الشَّهيِّأَقولُ يَملأُني الضَّياعُ قُبيْلَ أَنْ تَلِجِي المَسافَةَ والعَقَارِبَ بِالرَّنينِفَصِرتِ صَوتيَأَيُّها الصَّوتُ المُقدَّسُ لا تَغِبْ عَنِّي فَيقتُلُني الحَنينْ!أَنا بي سُؤَالٌ حائِرُ يَمشي، ولا يَمشي!وقد ضلَّ الطَّريقَأُحبُّ غَمزَكِ لي ليُرشِدَني الخُرُوجَ مِنَ الفَراغْوأُحبُّ أَنْ تحظَى مَرَايا الوَقتِ مِثليَ بِاتِّضَاحِكِفَاغْسِلي بِيدَيْكِ مِرآتي فقد طَمَرَ الغبارُ بَريقَهاهُشِّي اليَباسَ فقدْ تَكدَّسَ في الحَوافْ ولقد تلكَّأَ في الطِّريقِ جَوارِحٌ أُخرىفَمُوبُوءٌ طَرِيقُكِ كُنتُ أَحسِبُهُ سَبيلًا يَستَريحُ الرَّوضُ فيهِويرتخي في جَانِبيْهِ المَاءُأَو تلقي القَناديلُ الوِشاحَ عليهِنَستَهدي بها وجْهَيْنِ مَنقُوشَيْنِ في هذَا الوُجُومِ بِزَهرةِ الحِنَّاءِمُوسُومَيْنِ بِالنَّبعِ الزُّلالِمُوشَّحَيْن بِلازَورْدَمُوضَّحيْنِ على ضِيَاءْ    قالت ستأْخذُني إِليكَ؟تردُّني مِنْ مُفرداتِ الغَيبِ والنِّسيانِتجمعُني أَخيرًا بعدَ هذا التِّيهِ في كُوخٍ صَغيرٍتَنضَحُ الأَصداءُ فيهِ على اشْتِهاءْ؟سيَكونُ غَضًّا نَدهُكَ القَزَحيُّ باسميَ كالبَنَفسَجِ في غَرائِزِهِ مَنامَاتُ العَبيرْ!قالت وحينَ ارتَجَّ هذا الكونُ خُذْني في يَقينٍ يَسنِدُ الأَشذاءَ في جَسَديأَنا المُنهارةُ، الحُلْمُ الجريحُ، الوردةُ المكسورةُ، المَسفوحُ بهجتُها بلا سَببٍأُحاولُ أَنْ أَكونَ لَديكَ مُتِّخِذًا ثَبَاتيَ في العُروجْأَمَّا أَنا فالحائِطُ المُثقوبُ أُخفي ما تصدَّعَ بيومِنْ فَرطِ الجُروحِ بَكيْتُ في الصَّمتِ الجَليلْالحائِطُ المَثقُوبُ صَدرِيَ صارَ صَومعَةً تُصلي فوقَهُ هذي النُّدوبُهَمَسْتُ يا هذا اصْطَبِرْ لا تنهدِمْ سيشبُّ وردُ حبيبتي يومًا عليكَيزيلُ عنكَ نجيعَكَ الأزليَّ يطردُ من قُروحِكِ ما تبقى مِنْ عَنَاكِبَيَضمَحِلُّ الصَّدعُ عنكَ يَصيرُ ذِكرى كلَّما جَالدتَّ نفسَكَ بِالثَّباتِ وبِالصُّمودْأُخفي جُروحيَ كلَّها عنها وآهاتٍ سَحَقتُ جَمُوحَهاوطَرَدتُّ إِيقاعًا حزينًا كانَ يأكُلُني رُويدًا في المَآتمِيقضمُ الأَوتارَ في قِيثَارةٍ مَحشُوَّةٍ في الصَّدرِ عَنْ زَمَنٍ عَتيقْ      قالت أَنا فَتُثَقِّبُ الآهاتُ جُمجُمَتيأُروِّضَها وأُرجِعُها إِلى عَدَمٍ ليَخطِفَها بعيدًا،أَستَريحُ على يَديكَتُقَلِّبُ القَمَرَ الذي يَسري بِكُحليَ فوقَ جِفنِيَ تحتَ جفنِيَثمَّ تَهمِسُ يا شَذيَّةُ لا تَناميَقَد تَلكَّأَ مُوعِدُ النُّومِ الثَّقيلْولكي أَرَاكِ يَهُبُّ عِطرُكِ مِنْ مَسَاحاتِ الشُّرُودِ فلا تَوارى في فَراغٍ أَو عدمْولكي أَراكِ تُقَطِّرينَ النَّجمَ مِنْ عَيْنَيكِ مِنْ خلفِ الضَّبابِتُلَمِّعينَ بِفِضَّةِ الهَذَيانِ رَقصَكِ فوقَ مَجمَرَةِ الطَّريقْ قالت يُخادِعُني الثَّباتُ فكلُّ وجهٍ كنتُ أَحْسِبُهُ صَدِيقًا غابَ عنِّيقد تَلاشَى!قُلتُ والنَّجمُ المُضيءُ؟فَرَدَّتِ النَّزفُ المُضِيءْ!قامَ التَّنهُّدُ بينَنا صَلَّى ولا أَدنى مَوائِدَهَ الشِّفاءُ على الحَواريِّينَفازْدَحمَ الدَّعاءُ متى سَيُبرِأُ جُرحَنا ربُّ السَّماءْ!صعدُ الأَنينُ على المَسِيحِرَأَيتُهُ صَلَّىفعَانقَني المَسِيحُرأَيتُني هذا المَسيحْالمُثقَلُونَ مِنَ الحَياةِ على الحَياةِ وفي الحَياةِ هُمُ كَمَريمَ والمَسِيحْ!عهدًا لن ننسىبقلم: بشرى أبو شراركيف لي أن أنسى وقفتي بباب دارنا، والخال "فاروق" يصل إلينا يقود دراجته النارية، أمضي معه عبر ممرنا الطويل حيث شرفة مطبخنا الزجاجية، يأخذ مقعده، ينفث دخان سيجارته، وأمي وقد جهزت ركوة القهوة، تحمل فنجان قهوته وهو ماض في سرد حكايات تعلق قلبي بها، لم ينتبه أني أرهف السمع لحديثه، وترنيمة شدو تصلني حين ينادي أمي باسمها "شريفة"، تبدأ أمي تسأله:• ما الجديد يا أخي؟• لا أعرف يا "شريفة" ماذا أقول لك، ذهبنا بعيدًا حيث مشارف "غزة" نبحث عن الشهداء، الجثث ملقاة في كل مكان، القلب حزين، صرنا نبحث عن قلائد تحمل الأسماء كي نستدل على ابن عمنا "شريف"، وأمل لأن نجده بين الجثث المترامية من حولنا، هي مأساة لن تنسى ولن تسقطها الذاكرة.• هل وجدتم "شريف"؟• لم نجده والبحث عنه أوجع قلوبنا من هول ما رأينا، جثث المقاتلين تحللت، غابت ملامح وجوههم، لا أحد يصل إليها ليسكنها التراب.يمضي الخال "فاروق"، وهو لا يعرف أن الحزن سكن قلبي، أشلاء متقطعة، جثث متفحمة، قلائد نقشت عليها حروف الأسماء و"شريف" لن يعود، لن يعود.دومًا يذكِّرني اسم الخال "فاروق" بمأساة حرب الأيام الستة 1967، وكيف كان يأتي إلينا، وجدَّتي تجلس خلفه على الدراجة النارية كي يستطيع الوصول إلينا عبر الطرقات الضيقة تحت وابل من القذائف فوق رؤوسنا.. رحلت أمي، رحلت جدتي، وعاش الخال "فاروق" في "غزة" حيث أسرته وأبنائه وأحفاده، اليوم لحق به غدرهم وصار تحت الردم هو وزوجته "سعاد"، أبناؤه، وأحفاده، هو لم يكن يعرف أنه سيكتب الفصل الأخير من مأساة شعبنا، وما قبل الفصل الأخير يوم كان يبحث عن "شريف" بين الأشلاء، اليوم من سيبحث معنا عن الخال "فاروق" من تحت الركام والردم!؟ عهدًا لم ولن ننسى..ماذا لو أحبّتك كاتبة فلسطينية؟بقلم: ثورة ياسر عرفاتستكون حكايةً تتناقلها الحروف كما تتناقل الريح رائحة الزعتر من سفوح الجبال.سأكتبك في دفاتري كما أكتب أسماء الشهداء، بخطٍّ لا يعرف الانكسار، وبحبرٍ يشبه دمنا الذي يسقي تراب الوطن.ستقرأ نفسك في نصوصي، وستسمع صوتك بين كل فاصلة ونقطة، وستجد أنك تسكن المسافة بين كلماتي كما يسكن الوطن قلب المقاوم.سأحبك كما نحب الأرض… حبًّا لا يتراجع رغم الحصار، لا يضعف رغم الجراح، ولا يتوقف مهما طال الغياب.سأغزلك كما تُغزل الكوفية بخيوط بيضاء وسوداء، يجتمع فيها النقاء والصلابة.سأجعلك عنوانًا لكل قصائدي، وأحفر اسمك على جدار قصتي كما نحفر أسماءنا على حجارة بيوتنا قبل أن يهدمها المحتل.لكن حذارِ...فإن جرحتني، لن أكتبك وجعًا عابرًا، بل سأكتبك نكبةً تُدرّس للأجيال.سأجعل نصوصي ميدانًا، وحروفي حجارة، وجملك هدفًا لكل قارئ يعرف أن الحب ليس ضعفًا، بل مقاومة أخرى لا تقل شرفًا عن البندقية.معك.. لن أكون مجرد امرأة تُحب، بل امرأة تُقاتل بالحرف، تُحاصر بالحلم، وتحررك كما تحرر فلسطين من قيدها.سترى في عينيّ خارطة الوطن، وفي قلبي نشيد العودة، وفي صوتي هتاف الميادين.وحين أكتبك، سأكتبك كما تُكتب الأوطان التي لا تُباع، وكما يُكتب المجد في دفاتر الثوار.فحبّي أنا، يا من أحببتك، ليس قصيدة عاطفية تُقرأ ثم تُنسى.. إنه وعدٌ، وعهدٌ، وقَسَمٌ على أن أبقى، كما تبقى فلسطين في قلوب أبنائها، عصيّة على النسيان، وعلى الانكسار.انتظرنا أيّها الأملبقلم: غدير حميدان الزبون - فلسطينانتظرنا أيّها الأمل،ولا تَمْضِ على عَجَل،فالعيدُ لم يُكمِلْ أناشيدَه،والأطفالُ لم يُطِلّوا من نوافذِ الغيمِ بعد،والقُبَلُما زالت مؤجَّلةً على جَبينِ الحقول.ها قد عادَ الرعدُ يَقرعُ الطبولقبلَ أن يهدأَ نشيدُ الحصاد،عادَ الموتُ بالهطول،يحملُ رائحةَ البارودعلى كَتِفِ المساءِ،ويذرّ رمادَه فوقَ البياراتِ بلا وَجَل.كانتِ البرتقالةُ تُصلّي للشمسِقبل أنْ تُعتقل.يا وطنَ الوجعِ الجميل،كم مرّةً عُلّقَتْ أحلامُنا على الأسلاك،وكم مرّةًبسطَ الأطفالُ أيديهم للسماءليعيدوا نجمةًسقطتْ من خوذةِ جنديٍّ.نحنُ لم نُكملِ الفرحَ بعد،يا أملُ،ابقَ قليلاً ولا تَسَلْ.خُذْ من عيونِ اليتامى نورَكَ،ومن دموعِ الأمهاتِ وضوحَكَ،ومن شقائقِ النعمانِ لونَكَ،ولا تَغِبْ،ففي غيابِكَتُطفئُ القرى قناديلَها،وتنامُ القدسُ على جُرحٍ مفتوح.ابقَ،ولو خيطَ ضوءٍ في جدارِ الليل،ولو همسَ طائرٍ في ليلِ الحصار،ولو دمعةًتُزهرُ في تربةٍفقدتْ أبناءَها.انتظرنا أيّها الأمل،ولا ترحلْ على عَجَل،فما زالَ فيناقلبٌ يُشبهُ فلسطينَكلّما انكسرَ،أزهَرَ من جديدٍ،واكتمل."أخبار نصف جيّدة" للأديب "المتوكل طه".. رواية فلسطينية ضمن القائمة الطويلة لجائزة أبي القاسم الشابيبفيض من الفخر والاعتزاز ومزيد من العظمة والانجاز، تتقدّم وزارة الثقافة بأحرّ التهاني إلى الشاعر والروائي الفلسطيني الكبير "المتوكل طه" بمناسبة اختيار روايته اللافتة "أخبارٌ نصف جيّدة" ضمن القائمة الطويلة لجائزة أبي القاسم الشابي للأدب العربي دورة 2025.  فـ "المتوكل طه" لم يكن شاعرًا عاديا، فكيف به وهو ينسج بالرواية كوفية الوطن وعباءة التاريخ وثوب تراث الذاكرة، فالرواية هي من تكتب هذا الرجل، وهي من تخلّده ليظل ذكره في العالمين.إن هذا الإنجاز الأدبيّ الرفيع ليس غريبا على قلمٍ مشبع بالحقيقة والقصيدة والوطن، ينحت كلماته من صخر الذاكرة الفلسطينية، ويمدّ سرديته بجذور الأرض وظلال النكبة، ويمضي بلغةٍ مُتقدة تكتب الوطن كنبضٍ حيّ في الورق وفي قلوب القارئين."أخبارٌ نصف جيّدة" هي شهادة جمالٍ في زمن القبح وصوت من ضمير وطن يكتب كي لا يُنسى ويحملُ عنّا حكاياتنا المتروكة على أرصفة التاريخ.نبارك للشاعر والزميل والرجل الوطني الفلسطيني "المتوكل طه" هذا التقدير العربي المستحق، ونؤمن أن ما يكتبه أكثر من أدب وأعمق من رواية، إنه عمل وطني وأدبي وهوية ناطقة ومسؤولية وطنية كبيرة. وإننا في وزارة الثقافة نثمّن هذا الاختيار، ونتمنى أن تكون الجائزة من نصيبه، فهذا هو "أبو القاسم الشابي" الفلسطيني، والذي رصف القصيدة بأحرف الرواية فكتب الوطن.فنّانة فلسطينية من غزة تطلق عصافير الشمسبقلم: نصار إبراهيم"ريم عرقان" (Reem M Arkan) فنانة فلسطينية من غزة، تشقّ طريقها بثبات، تتجاوز بدايات الخطوط والألوان، وتصعد كما غزة.. تتجاوز اللحظة وتذهب نحو الكون.لقد فاجأتني.. فقد تابعت أعمالها اليدوية الفنية منذ البدايات... ثم فجأة وجدتني أمام فنانة تلقي بنفسها في فضاء العالم وبحوره...في أعمالها الجديدة نضوج ساحر... يعكس تحوّلا عميقا في الوعي، هذا يعني أنها أصبحت تدرك أن رسالتها الفنية تجعل من فلسطين رسالة كونية... فارتقت بأدواتها وألوانها ورموزها الكثيفة لكي تستجيب للتحدي.. وليس مجرد تدريب مدرسي.من هنا ذهبت "ريم" نحو الوضوح والصرامة في لوحاتها بما يقارب علم الرياضيات... خطوط واضحة ومحكمة، لكنها مسكونة بشجن ونظرة حالمة لوطن وحياة مشتهاة. الرموز أو الثيمات في أعمالها، رغم أنها معروفة وحاضرة في التجربة التشكيلية الفلسطينية، إلا أنها في حاضر ريم تأخذ معنى الإصرار والعناد والتحدي... قد يتم تدمير البيت ومحو الذكريات في الزوايا الأليفة "فالإنسان قد يُدمّر، لكنه لا يُهزَم"، فالروح تعيد التذكير ببدايات التكوين الفلسطيني وثوابته.. غصن الزيتون وحبّاته، الكوفية، نظرة المرأة الفلسطينية الواثقة المستقرة وكأنها تسير على السِّراط المستقيم.أمل عميق يتبدّى، موهبة تنبني في بوتقة الصهر اليومية فتبدع أعمالا تليق بوطن وأحلام وأمنيات تقيم في أعماق امرأة غزّيّة ترفض الخضوع... فتعيد إبداع الجمال كما تراه وتعرفه وتؤمن به.هذه هي فلسطين الجميلة كما نراها ونحلم بها، إننا نعيد إطلاقها كالعنقاء من تحت الرماد، أو كعصفور الشمس يحلق صاعدا نحو أحلامه المشتهاة.الأديبة "صباح بشير" لجريدة "الأيام نيوز": الكتاب.. بوصلة تهدينا إلى اليقين في زمن التيهأجرى اللقاء: بن معمر الحاج عيسىحين نقترب من تجربة الكاتبة والناقدة الفلسطينية "صباح بشير"، ندرك أننا أمام صوتٍ أدبي نسوي استطاع أن يُعيد تعريف الكتابة بوصفها فعلًا ثقافيا وموقفًا وجوديا، لا مجرد أداة للتعبير. فهي من الأصوات التي لا تكتب لتقول فقط، بل لتسائل وتفكك وتعيد تركيب الصورة في وعي القارئ العربي والفلسطيني على السواء.منذ أن أمسكت بالقلم في سنواتها الأولى، كانت الكتابة بالنسبة إليها امتدادًا للذات، ومساحةً للبوح والتعبير عن كينونةٍ متأججة بالأسئلة والقلق الإبداعي. ومع تطور تجربتها، تحول هذا القلم إلى مشروع فكري متكامل يتقاطع فيه الأدب مع النقد، والهوية مع الذاكرة، والمرأة مع الإنسان.في أعمالها الروائية والنقدية المُتعدّدة، مثل "رحلة إلى ذات امرأة" و"فرصة ثانية" و"شذرات نقدية" و"نفحات من النقد"، يتجلى وعيها اللغوي والفكري العميق، إذ تمزج بين الحس الإنساني والتحليل الثقافي، وبين العاطفة والعقل في توازنٍ نادر. لا تتعامل "صباح بشير" مع الكتابة كترفٍ فكري، بل كضرورة حياتية تنبع من إحساسها العميق بالمسؤولية تجاه الإنسان والمجتمع، وتجاه قضاياها الكبرى كفلسطينية وامرأة ومثقفة.لقد شكّلت تجربتها مسارًا نوعيا في المشهد الأدبي الفلسطيني الحديث، إذ تسعى عبر مقالاتها ودراساتها النقدية إلى تأسيس خطاب ثقافي بديل يواجه التبسيط والسطحية، ويعيد الاعتبار إلى الفكر النقدي ودور المثقف في زمن تتنازع فيه القيم والمعايير. فهي لا تفصل بين الإبداع والفكر، بل تراهما جناحين يحلقان بالإنسان نحو وعيٍ أرحب وأعمق.إلى جانب كتابتها الإبداعية، كان حضورها المهني في موقع نادي حيفا الثقافي ومشاركتها في المؤتمرات الأدبية داخل فلسطين وخارجها شاهدًا على مثقفة فاعلة لا تكتفي بالتنظير، بل تمارس الثقافة كمشروع وطني وإنساني حي.إن "صباح بشير" تمثّل اليوم أنموذجًا للكاتبة التي تؤمن بأن الكلمة يمكن أن تكون فعل تغييرٍ حقيقي، وبأن الأدب حين يلتزم بالإنسان، يتحول إلى مساحة للوعي والتحرر.الأيام نيوز: كيف تصفين اللحظة الأولى التي أمسكتِ فيها بالقلم؟ هل كانت ولادة شعور أم استجابة لحاجة داخلية؟صباح بشير: إن الحديث عن شغفي بالكتابة والقراءة، هو كشفٌ عن جوهر روحي وفكري ووجودي، فهذين الفعلين - القراءة والكتابة - ليسا منفصلين، بل هما وتَران يعزفان سيمفونية حياتي. الكتابة هي النفَس الذي أتنفّسه، والنافذة التي أرى منها العالم وأعيد تشكيله، هي محاولة دائمة لترجمة الفوضى الصامتة في الأعماق إلى نَظمٍ بليغ، وتشكيل الجمال العابر إلى حقيقة خالدة، أجد فيها مكاني ومنصتي التي أُطلِقُ منها صوتي إلى فضاء الوجدان.أما القراءة، فهي رحلة اكتشاف لا تنتهي، هي الفعل الذي يسبق كل إبداع، والمنبع الذي يروي أرض الفكر، وهي حوار حميم مع العظماء وتلاقح للأرواح والمدارك، أرى فيها مرآتي التي تلهمني، والبوصلة التي تهدي خطواتي في متاهات البحث والنقد.كانت لحظة الإمساك الأول بالقلم بمثابة ولادة شعورية عارمة، تلتها استجابة منطقية لحاجة داخلية مُلِحة، لم يكن الأمر قرارا فكريا، بل كان اندفاعا وجوديا أشبه بالاستسلام لنداء خفي، كان القلم في حينها أداة تمتد نحو إحساسي، لم أكن أكتب لأقول شيئا، بل كنت أكتب لأثبت أن هذا الوجدان يملك لغة تتجاوز النطق العادي، كانت تلك اللحظة شعورا مقدسا بالقدرة على الابتكار، واستجابة عقلانية ومنطقية لأعمق حاجة في النفس، وهي التعبير عن الذات.هي محاولة جادة؛ لوضع النقاط على حروف التساؤلات الكبرى، كما أنها سعيٌ لتجاوز فناء الجسد ببقاء الكلمة، وكوني ناقدة، أصبحت الكتابة هي المنصة التي أمارس بها فعل التفكيك وإعادة البناء، وتحليل النصوص وكشف جمالياتها وأبعادها الفكرية.من هنا، كانت اللحظة الأولى صهيل الروح، وكانت الرحلة التي تلتها هندسة العقل في خدمة ذلك الصهيل؛ القلم لم يُمسِك بي، بل أنا التي احتضنته لأجيب على نداء الفطرة والوعي معا.الأيام نيوز: ما الدور الذي لعبه والدكِ في تشكيل وعيكِ الأدبي والإنساني؟ وهل ما زالت كلماته ترن في ذاكرتكِ أثناء الكتابة؟صباح بشير: إن الحديث عن دور أبي (رحمه الله) في حياتي هو حديث عن النبع الأول الذي ارتوت منه روحي، وعن الشعلة المتقدة التي أنارت دربي، والتي لا تزال مضيئة في قلبي ووجداني، فهو المعلم والمؤسس الحقيقي لكياني الأدبي والإنساني، لم يقتصر دوره على التوجيه الأبوي، بل تجاوز ذلك ليصبح منهجا حياتيا ودرسا في العشق المعرفي.في فترة الطفولة، قدّم لي الكتاب؛ كمفتاح للمعرفة، كان الفضل كله له ولمكتبته البيتيّة الوارفة، التي كانت عالما متكاملا من الفكر والجمال، بفضله اكتشفت سحر القراءة مبكرا، وتذوّقت عذوبة اللغة العربية من مهدها، حيث كان اهتمامه، وحثي المستمر على القراءة، يغرسان في نفسي بذور هذا العشق، هو من علمني أن الكتاب ليس وعاءً للمعلومات، بل هو جسر نحو فهم النفس والآخر، ومداد يغذي الرؤى.هذه البداية المتينة والرعاية الثقافية في سن التأسيس، هما اللّتان هيأتا التربة الخصبة لخطواتي الأولى بالقلم، بدءًا من خربشاتي الطفولية وخواطري الأولى، وصولا إلى النشر في صحيفة "القدس" في المرحلة الثانوية، ثم الصحف المتنوعة - عربيا ومحليا - والمواقع الإلكترونية بعد ذلك.أما على الصعيد الإنساني، فقد كان أبي نبراسي الأخلاقي، الذي غرس فيّ قيم الحياة النبيلة واحترام الإنسان، وقد زرع بي حب الحرف. بفضله، آمنت أن الكلمة الصادقة هي أداة للتغيير، ووسيلة للدفاع عن قضايا الإنسانية.عندما أكتب، أستشعر وجوده كرقيب حنون وكمحفّز واعٍ، وعندما أقف أمام خيار لغوي أو موقف نقدي، أستحضر قيَمه في الصدق والنزاهة، والبحث عن العمق لا السطح. وما أنا اليوم إلا ثمرة لغرس يده الطاهرة، رحمه الله، فما زال حضوره الفكري يرتقي بنصوصي ويزيدها عمقا وإنسانية.الأيام نيوز: كيف أثّرت دراستكِ في العلوم الاجتماعية والثقافية على رؤيتكِ للكتابة والنقد؟صباح بشير: لقد كانت دراستي في حقل العلوم الاجتماعية والإنسانية والثقافية، تحوّلا في الرؤية، إذ منحتني عدسة تحليلية نافذة، أرى بها فِعلَي الكتابة والنقد في عمقهما البنيوي والاجتماعي، فارتقى فعل الكتابة في نظري بفعل هذه العلوم، من تعبير ذاتي إلى فعل سوسيو- ثقافي متجذّر في تربة الواقع، أدركت أن النص ليس كيانا منعزلا يولد من فراغ، بل هو نتاج حتمي لسياقاته المعقدة، ومرآة تعكس الواقع، وصراع للطبقات وتشكيلات للهوية وتناقضات المجتمع، لم يعد القلم بالنسبة لي أداة لترجمة الأحاسيس الباطنية فقط، بل أصبح مشرطا معرفيا يفكك الأنساق والهوامش.أما النقد، فقد تجاوز عندي حدود التقييم الجمالي أو الشكلي؛ ليصبح مشروعا ثقافيا شاملا، وبفضل منهجيات التحليل السوسيولوجي والأنثروبولوجي، أضحى هدفي الأساسي هو الكشف عما يربط النص بـالنسيج الثقافي الأكبر، والبحث عن الخيوط الخفية التي تشد العمل الأدبي إلى الظواهر الاجتماعية والاقتصادية والتاريخية.هكذا، ارتقى النقد عندي ليصبح عملية تعرية متعمدة للأيديولوجيات الكامنة، وكشفا دقيقا لمنابعها وآثارها المحتملة، وفعلا مسؤولا غايته إنارة بصيرة المتلقي، وتمكينه من ارتياد أعماق الواقع برؤية نافذة وشاملة.لقد منحتني هذه الدراسة وعيا بأن الأدب ليس ترفا، بل هو قوة فاعلة، وأن مهمة الكاتب والناقد هي قراءة العالم وتحليله، لا وصفه والاحتفاء به.الأيام نيوز: تقولين إن الكتابة هي "فيض من الروح" و "فن البوح الصادق"، هل يمكن أن تكون الكتابة أيضًا شكلًا من أشكال المقاومة؟صباح بشير: حين ربَطتُ الكتابة بفيض الروح وفن البوح الصادق، قصدت أن الروحانية المتدفقة والصدق العاري، هما بالضبط ما يرفع الكتابة من كونها تأمّلا هادئا إلى مرتبة الفعل المقاوم، فالكتابة هي الأداة الأقوى لتشكيل هذا الوعي وتحصينه، إنها المعركة التي تُخاضُ بأحرف من نور ضد ظلام الجهل.وهنا، أرسم للكتابة منزلة رفيعة، فهي فيض روحي عارم، يمثّل انسيابا فطريًّا متدفقا للجوهر العميق للذات، حيث تتجلى من خلاله خبايا النفس ومكامنها وأحاسيسها المكنونة، وهي في الآن ذاته فن البوح الصادق، إذ ترتقي بعملية الإفصاح عن المخزون الداخلي إلى مصاف المهارة المتقنة، لتحول تلك الانفعالات والتجارب إلى صيغة لغوية أصيلة خالية من الزيف. الكلمات فيها أرشيف حي لا يمكن مصادرته، والكاتب الصادق، يسعى لزرع بذور الأمل في تربة اليأس.لعل هذا هو أعظم أشكال المقاومة؛ أن تصرّ على أن الإنسان بما يحمل من كرامة وقدرة على الحلم، أكبر من الظلم.الكاتب الصادق، الذي ينبع قوله من بوح الروح، هو الذي يعيد الكلمة إلى أصلها الواضح، ليُبقي على جذوة التفكير الحر متّقدة في عقول المتلقين، والكتابة تراكم من الوعي، ينتقل من جيل إلى جيل، وهي فعل متجذر يقاوم النسيان ويناهض التهميش، يؤكد على أن القلم حين يمتلئ بالصدق، يصبح أداة للمحبة، موجهة نحو الإنسانية، فهي تعلو إلى مصاف التأثير الحقيقي، والصدق هنا هو جوهر العملية الإبداعية ذاتها، وشرط وجودها، وحين يخلع الكاتب عن نفسه ثوب التصنع، يصبح قلمه جسرا آمنا تعبر عليه الأحاسيس والمخاوف والتجربة الإنسانية بكل تعقيداتها، دون تجميل أو مواربة. عندها فقط، يتحول النص إلى بوح للروح، ويغدو النبض الداخلي، بكل ما يحمله من ارتعاشات وأسرار، مادة شفافة تتشكل منها الحروف، فتصل إلى المتلقي بنبضها الحي؛ لتلامس روحه دون حواجز.الأيام نيوز: لمن تكتبين حقًّا؟ وهل تغيرت هذه الإجابة عبر مراحل حياتكِ؟صباح بشير: في البدء.. كتبتُ لنفسي، للأنا التي تسكنني؛ وللروح التي تسعى لترتيب فوضاها الداخلية عبر الحروف واللغة.الكتابة هي الملاذ لتثبيت الهوية في زمنٍ يتسارع فيه التلاشي، وهي فعل استنطاقٍ للظلال الكامنة في أعماق الذات، غير أن هذه الكتابة التي بدأت بوحا للنفس، ما برحت تتطور وتتّخذ أبعادا جديدة على امتداد مراحل العمر المتعاقبة، فبعد أن كانت بوحًا ذاتيا خالصا، تحوّلت إلى فعل مشاركة عميق موجه نحو الآخر، نحو كل روحٍ لم تجد صوتها بعد، فلم أعد أكتب لنفسي وحسب، بل أكتب لجميع القراء، للمتلقي الذي يرى انعكاس أزمته في مرآة نصوصي، لأنسج خيطا خفيا من التواطؤ الروحي معه.أكتب للغة الضمير الجمعي، لمن أراد أن يرفع جبهته في وجه الزيف، وللإنسانية الباحثة عن بصيص ضوءٍ وسط العتمة.وهكذا، صار القلم رحلة من الذات المنغلقة إلى العالم المفتوح، من تأمل الحياة إلى عمقها.الأيام نيوز: كيف تتعاملين مع لحظات الصمت الإبداعي؟ هل تعتبرينها جزءًا من النضج أم تحديا يجب تجاوزه؟صباح بشير: إن لحظات الصمت الإبداعي ليست زمنا ضائعا أو فراغا يخشى منه، بل هي تأجيل ضروري وفترة احتضان عميق، تكمل فعل الكتابة ذاته. لا أراها تحديا، بل أعتبرها جزءا أصيلا من رحلة النضج الأدبي والروحي.هذا الصمت، هو في حقيقته صوت الأرض التي تُجهّزُ نفسها للزرع؛ هو مرحلة تصفية للرؤى، واجتراحٍ لمدادٍ جديد، حيث تنكفئ النفس إلى الداخل لتعيد شحن خزان التجربة والوعي، وهو ذات الوقت، الذي يتخثر فيه المعنى ويتعمق؛ ليتحوّل من فكرة إلى جوهر مكثف، لا يقبل الترهل عند لحظة البوح.أتعامل مع هذا السكون؛ كهدنة تتيح للغة أن تستريح من ضجيج الاستخدام؛ لتستعيد عذريتها وقوتها الكامنة، فالكتابة العميقة لا تولد من السرعة، بل من بطء التأمل؛ لذلك، فإن الصمت الإبداعي هو محطة يقينية، تؤكد أن ما سيُكتَبُ لاحقا سيكون أثقل وزنا وأرسخ أصلا، وهو نضج يفرض نفسه، للتخلي عن الكتابة السطحية، واستعدادا لميلاد النص الأنيق.الأيام نيوز: كيف توازنين بين صوتكِ كروائيّة وصوتكِ كناقدة؟ وهل يتصارعان أحيانا؟صباح بشير: إن التوفيق بين صوت الروائية وصوت الناقدة، هو فن الموازنة بين الجنون المنضبط والعقل الطليق، ولا أرى هذين الصوتين متصارعين جوهريا، بل أراهما وجهين لعملة واحدة، كل منهما يخدم الآخر في مسيرة الخلق المعمق.صوت الروائيّة هو نبض الفطرة الجامح، وهو الدافع للخوض في متاهات التجربة الإنسانية دون أسوار، يفتح الباب للرؤية الحدسية، ولتدفق العواطف، معتمدا على سحر التخييل لبناء النص. هذا الصوت يطلب الحرية التامة في الانطلاق.في المقابل، يأتي صوت الناقدة كالضابط الواعي، حاملا عدسة التحليل التي تفكّك البنية وتستنطق الإيديولوجيات، وتدرك ثِقَل السياق الاجتماعي والثقافي، وهي التي تمنح النص متانته ومنطِقَه.يكمن التوازن في التبادل الخفي بينهما، فالناقدة تمنح الروائية عمقا بنيويا يقيها السطحية، ويجعل فعل الكتابة متجذرا في تربة الواقع، بينما تمنح الروائية للناقدة روحا متوهجة، تمنعها من السقوط في فخ الجفاف الأكاديمي والتحليل البارد، وهما لا يتصارعان أبدا.أحيانا.. أرى أن على الروائية أن تُسكِتَ صوت الناقدة عند مرحلة الخلق الأولي؛ كي لا تقتلها بسيف الحكم المسبق، وتستدعيها بحكمة في مرحلة المراجعة والتنقيح، لتبلغ بالنص أقصى درجات الإحكام والجمالية الفاعلة.الأيام نيوز: في روايتكِ "رحلة إلى ذات امرأة"، هل كانت البطلة مرآة لكِ أم نقيضًا؟ وما الذي أردتِ أن تقولي من خلالها؟صباح بشير: لم تكن البطلة في روايتي "رحلة إلى ذات امرأة" مرآةً لي، بل كانت نافذة على الذات الإنسانية التي تئن تحت وطأة القهر الاجتماعي.هذه الرواية هي سيرة سيكولوجية للبطلة، وهي انتقاد اجتماعي مُوجّه نحو سطوة المجتمع الذكوري والأعراف البالية التي تقيد حرية المرأة، وتعرّي القيود المفروضة عليها وما يترتب عليها من اغتراب داخلي.تتمحور رسالة العمل حول ضرورة البحث عن الذات وتحررها، والتأكيد على حق المرأة في التعبير عن كيانها ومشاعرها ونضجها الروحي، بمعزل عن الأحكام المجتمعية القاسية.لقد وظّفتُ ضمير المتكلم "الأنا"، لأجعل البطلة هي السّاردة المهيمنة على الأحداث والتحليل، الأمر الذي أضفى على النص طابعا من الصدق والبوح العميق، وسمح بتشابك وعي الشخصية وتجاربها المؤلمة مع مواقفي الرافضة للظلم الاجتماعي، ما يجعل القارئ يشعر وكأنه أمام اعتراف شخصي مكثف لتجربة نسوية تتوق إلى الإشراق والتحرر.بذلك، فهذه "الأنا" لم تكن صوت الكاتبة، بل هو صوت منتزَعٌ بعمق من التجربة الجمعية، وأداة لتوليد أقصى درجات التعاطف والالتحام النفسي.وبرأيي، عندما يتلبّس القارئ ضمير "أنا" البطلة، يجد نفسه متورّطا في عوالمها، مجبرا على معايشة الهشاشة والقوة المتصارعتين داخلها.أردت أن أقول من خلالها، إن الصراع ليس صراع جنسين، بل هو صراع ضد بنية فكرية ظالمة، تفرض التشييء على المرأة وتغتال حقوقها.كان الهدف الأسمى من وراء هذه الرحلة السردية، هو تفكيك مفهوم الضحية؛ فالرواية ترفض أن تستسلم البطلة، بل تجعل من صمتها ومعاناتها نقطة انطلاق نحو استرداد الحكاية، وإعادة تعريف الذات خارج القوالب الجاهزة.الأيام نيوز: ما الذي يدفعكِ لاختيار موضوعاتكِ؟ هل هو الهاجس الشخصي أم النبض المجتمعي؟صباح بشير: إن الدافع الحقيقي لاختيار الموضوعات ليس انحيازا لأحد الطرفين، بل هو تماهٍ عضوي بينهما، إذ تبدأ الرحلة دائما من الهاجس الشخصي؛ ذلك السؤال الداخلي الملح الذي يرتب فوضى الروح ويوقظ مكامن القلق الوجودي.هذا الهاجس هو الشرارة الأولى، وهو المعيار الذي يحدد عمق النص وقوته، لكن هذه الشرارة ما كانت لتبلغ حد الاشتعال لولا أن وجدت صداها في النبض المجتمعي، فالكتابة لا تكتمل إلا حينما يكتشف الكاتب أن قلقه الخاص ليس انعزالا، بل هو انعكاس مكثف لأزمة عامة.من هنا، تولد الموضوعات في نقطة التقاطع بين الأنا المعذبة والمجتمع القاهر أو الحالم، حيث يصبح البوح الشخصي نافذة على هم الآخرين، فأختار ما يهزني كي يهز من يقرأ، فالموضوع الذي لا يشتعل في داخلي أولا، لن يضيء العالم أبدا.الأيام نيوز: كيف ترين دور المثقف في زمن التحولات الكبرى؟ وهل ما زال للكلمة سلطة؟صباح بشير: المثقف هو بالأساس بوصلة أخلاقية وضميرٌ يقظ للمجتمع، وفي خضم الفوضى وانهيار اليقينيات، مهمة المثقف هي التمسك بالرؤية النقدية، ومقاومة سطوة الخطاب الواحد، فهو قاطرة الوعي وميزان الرؤية، يضطلع بمهمة إنارة البصائر، وكشف الغطاء عن الأيديولوجيات الكامنة، ومناهضة التسطيح المعرفي. إنه جذوة التفكير الحر التي تمنح الكلمة عمقها، يؤكد أن قلقه الفردي هو انعكاس مكثف لهموم المجتمع، وهدفه الأسمى هو زرع بذور الأمل في تربة اليأس؛ ليبقى صوته أمانة للتاريخ.أما عن سلطة الكلمة، فأراها اليوم أكثر نفاذا وعمقا مما كانت عليه، وإن بدت محاطة بالضجيج، قد تكون الكلمة فقدت هيمنتها السريعة في زمن الصورة والسرعة، لكنها احتفظت بـسلطتها النوعية المتجذرة.وتظل الكلمة المتقنة الصادقة العميقة، هي القوة الوحيدة القادرة على بناء الوعي وتحريك الجمود الفكري، وهي الأساس الذي يُشَيدُ عليه الفكر، وشرارة الإلهام التي تفجر التحولات.الأيام نيوز: من خلال عملكِ في نادي حيفا الثقافي، ما الذي تعلّمتِه عن أهمية التوثيق الثقافي؟صباح بشير: نادي حيفا الثقافي هو منبر أدبي وفكري فلسطيني بارز داخل أراضي عام 1948، يعمل بانتظام على إثراء المشهد الثقافي عبر الأمسيات والندوات، ويديره المحامي والناشط الثقافي فؤاد نقارة، الذي أسسه ليكون مركزا حيويًّا للحوار والاحتفاء بالإبداع الأدبي والفكري العربي.لقد كشف لي عملي التطوعي في النادي عن حقيقة لا تقبل الجدل، وهي أن التوثيق الثقافي ليس فعلا إجرائيا يسجّل الأحداث العابرة، بل هو فعل وجودي يقاوم التلاشي.إن الذاكرة الجماعية هشّة، وعرضة للتآكل بفعل الزمن وصخب التحولات، وما لم يُقيّد ويُحفَظ، يصبح هباءً وتُسلَبُ منه قوته المُشكلَة للهوية، لقد تعلمت أن التوثيق هو عملية نحت للماضي في صخور الحاضر، لنضمن له ألا يتبخر.التوثيق، هو الذي يمنح اللحظة الثقافية امتدادها الأبدي، ويربط الأجيال المتعاقبة بحبلٍ سري من الوعي والإرث المشترك، ومن خلال توثيق الفعاليات والأنشطة الثقافية، أدركت أننا لا نسجل أسماء أو تواريخ فحسب، بل نحفظ أرواحا وشهادات حية على استمرارية الفكر والإبداع رغم كل التحديات، وما نوثقه هو بمثابة إعلان عن الحياة في وجه محاولات الإلغاء، وإثبات أن هذا المشهد الثقافي كان هنا، وبأصواته الحقيقية، مُقدما بذلك للأجيال القادمة المادة الخام، التي سيبنون عليها يقينهم وإبداعهم المستقبلي.في هذا المقام، تولّيتُ مهمة إعداد وتحرير سلسلة من الإصدارات التوثيقية للنادي، والتي تمثل سجلًّا حافلا بمسيرته وعطائه، وقد صدر منها حتى الآن: "رحلة من العطاء"، "عطاء متواصل"، الجزء الأول والثاني من "سنوات من العطاء"، و"في رحاب العطاء". وننتظر صدور الجزء الثالث من كتاب "سنوات من العطاء".الأيام نيوز: كيف تقيمين تجربة الكتاب المشترك "رسائل من القدس وإليها"؟ وهل يمكن للكلمة أن تعبر الجغرافيا وتبني جسورًا؟صباح بشير: أرى هذه التجربة دليلا على أن الكلمة لا تعرف الجغرافيا؛ فهي تمتلك سلطة روحية تتجاوز قيود المكان.الرسائل، بما حملته من بوحٍ صادق وأمل عنيد، أثبتت أن الهم الإنساني واحد، مهما تباعدت الأمكنة.لقد قامت الكلمة في هذا الكتاب ببناء جسور لا تهدم؛ جسور من الوعي والتضامن الثقافي، وقد عَبَرَت هذه الرسائل من القدس وإليها حاجز الصمت؛ لتُعلِنَ أن اللغة والوجدان والأمل تظل وحدة متصلة لا تتصدع، تجعل من الأدب ملاذا أثيرا وميدانا بليغا لتأكيد حق الوجود المقدس ونبض البوح الصادق.الأيام نيوز: ما هو السؤال الذي يلح عليكِ دائمًا ولم تجدي له إجابة بعد؟صباح بشير: السؤال الذي يلح عليّ دائما هو: كيف يمكن للروح الإنسانية، التي جُبِلَت على الخير والوئام، أن تتخذ من الاختلاف والتنوع ذريعة للنزاع والدمار، بدلا من أن يكون أساسا للبناء؟ لماذا تتحوّل الفروق بين البشر، التي هي جزء من فطرتهم، إلى وقود للكراهية والحروب، بدلا من أن تكون مصدرا للتكامل والتعارف؟أُفكر بعمق في هذا التناقض، فالفرد الذي مُنِحَ نعمة العقل والإدراك، يرتكب المفارقة بتحويل أخيه الإنسان، الذي يشاركه نبض الحياة وأثقالها، إلى غاية للفتك ووقود للكراهية.المؤلم حقا، هو الانتماءات المحدودة للأرض والعرق واللون، تلك التي تُضيقُ الوجدان وتطلق شرارة الانقسام، على حساب الرابط الإنساني الكوني الشامل.إنها لمأساة تدمي الفؤاد، أن يظل الوعي مقيدا خلف سياج العقيدة والموطن والنسب، في حين أن الكون بأكمله يتسع بلا حدود لاستقبال البشرية جمعاء.لعل الإجابة تكمن في أن الإنسان لم يتعلّم بعد كيف يحب ذاته في الآخر، وكيف يرى في تباعد الخنادق الإنسانية وحدة للهم الإنساني.نحن نبحث عن السلم في المعاهدات، بينما السلم الحقيقي يكمن في هدم الغيرة والأذى داخل النفس البشرية، وما دامت تلك الحصون الداخلية قائمة، فستظل الأرض مرتعا للشر، ولن نجد الراحة من هذا التساؤل إلا حين يرتفع الوعي الإنساني إلى مقام يرى فيه الوجه الآخر انعكاسا مقدسا لذاته.الأيام نيوز: كيف تتخيّلين شكل الكتابة بعد عشر سنوات؟ وهل تخشين من طغيان التكنولوجيا على جوهر الكلمة؟صباح بشير: لن تزول الكتابة بعد عشر سنوات، بل ستّتخذ أبعادا جديدة، حيث تصبح الأدوات الذكية جسرا يعبر به الكاتب بسرعة فائقة من الفكرة العابرة إلى المسودة المكتملة، سيغدو الذكاء الاصطناعي أداة شبيهة بالمعجم، يُغدِق على الكاتب البدائل اللغوية، ويكسوه ثوب البراعة والتمكن؛ لكنه تمكّنٌ زائف، ذلك أن شروط الكينونة الإبداعية الأصيلة لا تُستَقى من خوارزميات باردة؛ فالكتابة الحقيقية تقتضي ارتياد آفاق اللغة والثقافة العامة، وتتطلب عناء القراءة المتعمقة والبحث، والكاتب العارف، هو الذي يقرأ كثيرا ويكتب قليلا؛ ليجود بما يستحق الخلود، أما من يتّكئ على الذكاء الاصطناعي لنهب الأفكار وتسيير تسلسلها بسلاسة مصطنعة، والحصول على لغة سليمة دون عرق الجهد الفكري، فهو ناسخ ماهر، لكنه ليس كاتبا أصيلا، وممّا يدمي الفؤاد، أن هذا النمط من المدعين قد انتشر كالوباء، فبتنا نرى سيلا جارفا من نُسخٍ لشعراء وكتاب ونقاد، يضيعون قيمة الإبداع بسهولة الاستبدال، ويا لخسارة الأصالة في هذا الزمان!أما عن خشيتي من طغيان التكنولوجيا على جوهر الكلمة، فهي خشية جوهرية، فالآلة قادرة على محاكاة الأسلوب، لكنها تفتقر إلى الإحساس بالجسد المعذَب، الذي يشعر وينتج؛ لا يمكنها أن تخوض تجربة الخذلان، أو نشوة الحب، أو صمت الوحدة، وعليه، فإن النصوص المولَدة آلياً، تخلو من رعشة الحقيقة ودفء المعاناة التي هي لب الإبداع.أخشى أيضا، أن يؤدّي هذا الإنتاج الغزير والآني للنصوص إلى إغراق القارئ في محيط ضحل من المعلومات، حيث تختفي النصوص العصية على التوليد، التي تتطلب تأمّلا عميقا وزمنًا طويلا من النضج الفكري، سيصبح البحث عن الصوت البشري الأصيل مهمة شاقة وسط ضجيج المحتوى المصنَع.إن لذة الكتابة تكمن في الجهد الروحي المبذول، وفي صراع الكاتب مع الكلمة للوصول إلى التعبير الأصدق، وإن أصبحت الكتابة صناعية، فسينطفئ جوهر الكلمة؛ كأثرٍ شخصي فريد، ستفقد الكتابة مكانتها كمرآة تعكس أعمق طبقات الوعي الإنساني. وعليه، فإن التكنولوجيا هي سيف ذو حدين؛ هي أداة سحرية تضيق الفجوة بين الفكرة والتعبير، لكنها في الوقت ذاته قد تهدد النبع الذي تتدفق منه الأصالة، وستبقى مهمة الكاتب الحقيقي هي أن يكتب ما لم تستطع الآلة أن تحسه، ليظل جوهر الكلمة متقدا بجمر الأحاسيس، ومتحررا من رماد الآلة.الأيام نيوز: ما النص الذي كتبتهِ وشعرتِ أنه سيبقى حيًّا حتى بعد رحيلكِ؟ ولماذا؟صباح بشير: قد لا يملك الكاتب اليقين المطلق بأن نصه سيبقى شاهدا على العصور، فمصير الكلمات مرهون بمدى صدقها واستقبال القارئ لها. لكن، وبكل تواضع، يمكنني القول إن كل نصٍّ خطّته يدي، كان وليد قناعة عميقة بأنه نص صادق وضروري، يحمل رسالة لا تحتمل التأجيل. وبصراحة، لست أنا من يقرر بقاء أي نص، بل الذي يقرر ذلك هو مدى حاجة الأجيال القادمة إلى مرآة صادقة تعيد إليهم صورتهم الكاملة، وإلى شهادة تثبت أن الكفاح من أجل الوعي لم يتوقف، ومتى ما بقيَ هذا الهاجس حياً في قلب القارئ، أدركت أن النص قد أنجز مهمته، وبات قادرا على أن ينجو من النسيان.بشكل عام، تبقى النصوص حيّة بعد رحيل كاتبها؛ لأنها تحمل في طياتها شعلة الروح التي لا تنطفئ بانتهاء الجسد، فالكلمات المتقنة، حين تصاغ بصدق، وتشرح تجربة إنسانية، تتحول من حبر على ورق إلى كيان مستقل يتنفس بين دفتي الغلاف، فالكاتب يودع في نصوصه ليس فقط أفكاره، بل جزءا من نبضه الوجودي وسرّه الأبدي، لتغدو هذه النصوص أرشيفا للذاكرة الجماعية وشهادة على زمنٍ مضى، وكل قارئ جديد يمسك بالكتاب، هو في حقيقته شاهد جديد يعيد إحياء الصوت الغائب، يمنحه حياة متجددة عبر فهمه وتأويله. وهكذا، تتحرر النصوص من سجن الزمان، لتظل جسرا يربط الأجيال، مؤكدة أن الفناء ليس قدرا على كل ما يفيض من القلب.الأيام نيوز: كلمة أخيرة للشعب الجزائري والعربي من خلال موقع وجريدة "الأيام نيوز".صباح بشير: أولا وقبل كل شيء، أودّ أن أتوجه بخالص الشكر وعظيم الامتنان إلى موقعكم وصحيفتكم الموقرة "الأيام نيوز". لقد كان هذا الحوار معبّرا عن رقي اهتمامكم ودأبكم على مرافقة المشهد الأدبي والثقافي العربي. إن متابعتكم الكريمة للأدباء والنقاد، ونشركم الدائم لمقالاتي بصفة خاصة، هو دليل على رؤيتكم الواعية لدور الكلمة الأصيلة في بناء الوعي.شكرا جزيلا لاهتمامكم المتواصل بي كناقدة وروائية، وتقديركم العميق لما نقدمه.أما عن الكلمة الأخيرة التي تحملها روحي إلى الشعب الجزائري العظيم، وإلى الوطن العربي الكبير، فهي دعوة لا تنفصل عن جوهر رسالة الأدب،فإلى كل قلب عربي، وإلى كل روح جزائرية حرة: لنتّخذ من الوعي قلعة لا تُختَرَق، ومن الثقافة جسرا لا ينهار، إن أثمن ما نملكه اليوم هو ثروتنا المعرفية، التي تجعلنا قادرين على قراءة ما بين سطور الواقع وفهم تحديات العصر، لنتمسك بالكتاب، فهو البوصلة التي تهدينا إلى اليقين في زمن التيه، ولنحتض الفنون، فهي لغة التفاهم الكوني التي توحّدنا، لتكن وحدتنا الإنسانية والأخوية أعمق من كل اختلاف، ولتكن قضيتنا الكبرى هي العدل وكرامة الإنسان في كل بقعة من هذه الأرض، وأنا على يقين أن إرادة الإبداع تكمن في صميم هذه الأمّة الشامخة العريقة؛ فلتنطلق هذه الإرادة؛ لترسم فجرا يليق بتاريخنا، وستظل الكلمة الصادقة هي شرارة هذا الفجر.

غزة تسأل من تحت الدمار: هل تذكرون “السلام الإبراهيمي”؟. هل كانت غزّة قربانًا قدّمه الكيان الصهيوني والمطبّعون العرب، برعاية أمريكية، إلى آلهة "الديانة الإبراهيمية" في سبيل تحقيق "السلام الإبراهيمي"؟ وهل ستكون غزّة آخر القرابين، أم أنّ تحقيق "إسرائيل الكبرى"، والمشروع الصهيوني لحُكم العالم، يتطلب تقديم المزيد؟من يتذكّر "اتفاقيات أبراهام" يوم 15 سبتمبر 2020 في واشنطن، التي وقّعتها بعض الدول العربية مع "نتنياهو"، برعاية "ترامب"، لتحقيق "السلام الإبراهيمي"؟ قيل بأنها فرصة للسلام والتنمية في منطقة الشرق الأوسط، واحترام كرامة الإنسان وحريّته، وأهدافٍ أخرى كثيرة. وتتويجًا لهذه الاتفاقيات، تم إحياء الدين العالمي الجديد المُسمّى: "الدين ‏الإبراهيمي العالمي" أو "الديانة الإبراهيمية". غير أن ما تجسّد على أرض الواقع هو مشاركة تلك الدول العربية في حرب الإبادة على غزّة. فهل كانت غزّة قربانًا قدّمه الكيان الصهيوني والمطبّعون العرب، برعاية أمريكية، إلى آلهة "الديانة الإبراهيمية" في سبيل تحقيق "السلام الإبراهيمي"؟ وهل ستكون غزّة آخر القرابين، أم أنّ تحقيق "إسرائيل الكبرى"، والمشروع الصهيوني لحُكم العالم، يتطلب تقديم المزيد؟لن نتوغّل في استعراض الثّمار التي جناها المطبّعون العرب، وتلك التي جناها الكيان الصهيوني، من "اتفاقيات أبراهام" أو من الدين الجديد، فحرب الإبادة على غزّة "ألغت جميع اللغات" (كما قال الشاعر نزار قباني)، ونكتفي بإعادة نشر بعض بنود "اتفاقيات أبراهام" لعام 2020، كما وردت في موقع وزارة الخارجية الأمريكية:- أهمية الحفاظ على السلام وتعزيزه في منطقة الشرق الأوسط وسائر أنحاء العالم، استنادًا إلى الفهم المتبادل، والتعايش السلمي، والاحترام لكرامة الإنسان وحريته، بما يشمل حرية الدين والمعتقد.- الدعوة إلى تعزيز الجهود الرامية إلى ترسيخ الحوار بين الأديان والثقافات، من أجل ترسيخ ثقافة السلام بين الديانات الإبراهيمية الثلاث، ولدى الإنسانية جمعاء.- السعي إلى ترسيخ قيم التسامح والاحترام لكل فرد، لبناء عالم يتمتّع فيه الجميع بالحياة الكريمة والأمل، بغضّ النظر عن العرق أو الدين أو الأصل القومي.- السعي إلى القضاء على التطرّف والنِّزاعات، من أجل توفير مستقبل أكثر إشراقًا لأطفال العالم.- مواصلة العمل من أجل رؤية شاملة للسلام والأمن والازدهار في الشرق الأوسط والعالم بأسره.بعيدًا عن "اتفاقيات أبراهام" والدين العالمي الجديد، يستعدُّ الفلسطيني لاستشهاده في كل لحظة، فهو يقرأ موتَه المؤجّل في كل حرفٍ تلموديٍّ يؤمن به أعداء الإنسانية من أتباع العهد القديم أو الجديد أو ذاك الذي يبشّر به مخترعو "الدين ‏الإبراهيمي العالمي". ومن حقه أن يتساءل: "كفى، إلى متى يستمرّ الموت في اختطاف أرواح الفلسطينيين؟"، ولكنه يترفّع عن السؤال بكل كبرياء، لأنه يُدرك، بكل يقين، أن حياته في بحر النيران لها معنى، وموته المؤجَّل أو المُستعجل له ثمن. ووحدهم الذين يتآمرون عليه، من أتباع "الدين الإبراهيمي" خاصة، لم يفهموا الفلسفة الفلسطينية في الحياة والموت، لأنهم لم يُدركوا بعد بأن حياتهم بلا معنى وموتهم بلا ثمن!بعيدًا عن الفلسطيني في أرض النار، يحاول اللاجئون الفلسطينيون هدم الجدار الفاصل بين "الـهناك" في فلسطين المحتلة، وبين "الهـنا" في بلدان اللجوء. وربما هم يحاولون اكتشاف طريقٍ سماوي تُعرج فيه روح "الأمّة العربية" عاريةً إلى القدس، لعلها تحظى بصلاة مجازيّة سنُسمّيها: "صلاة غزّة"!إن الأهوال، التي عاشها ويعيشوها الشعب الفلسطيني في غزّة، تفرض على المؤمنين "الحقيقيين" أن يبتدعوا صلاةً جديدة من أجل غزّة، صلاة تتوحّد فيها القلوب والأدعية والابتهالات.. فتعيد الألوانَ إلى ألوانها، وتقهر "الرّمادي" الذي يمتدّ من تحت قدمَي أصغر طفلٍ في غزّة إلى أعماق أكبر شيخٍ معتكفٍ في أقصى قرية عربية نائية!نعم، هناك حاجة إلى ابتداع "صلاة غزّة"، ليس من أجل قهر "الرمادي" فسحب، بل أيضًا من أجل استباق أمرٍ ما قد يكون أكبر من قدرة المفكّرين والمحلّلين والمثقفين العرب على استيعابه، فالنظرة الأوليّة ترى بأن اعتراف أكثر من ثلثي دول العالم بدولة فلسطين هو بداية لتحوّلٍ عالميٍّ يخدم القضية الفلسطينية والشعب الفلسطيني، غير أن "صلاة غزّة" قد تُنير بصائر "المؤمنين" فيستشرفون من خلف "الرّمادي" أبعادَ الأبعاد، فلا يُمكن للشيطان أن يُهدي للمؤمنين "حبّة خردل" من الخير! ولا يحتاج الأمر إلى برهان، فيُمكن اعتبار حرب الإبادة على غزّة أعظم برهان وأول ثمرة لـ "اتفاقيات أبراهام" التي كان هدفها تحقيق "السلام الإبراهيمي"!إن ثلثي دول العالم، التي اعترفت بدولة فلسطين، تعرف ما هي الصهيونية العالمية، وما هي الدولة التي تُسمّى "إسرائيل"؟ ولكن لا دولة حتى الآن، خاصة من الدول الغربية، تجرّأت - أو تتجرّأ - على تعريف هذا الكائن الذي أنجبه الشيطان من رحم الغرب، لأن التعريف يستدعي أولاً تعريف "الإرهاب الغربي" منذ عصر النهضة الأوروبية إلى غاية حرب الإبادة على غزّة!وموجة الاعتراف بالحق الفلسطيني كانت خالية من إنكار الاحتلال الصهيوني لفلسطين. وما أعمق الفارق بين اعترافٍ قد يكون مجازيًّا (يثير الجدل في المجالين: السياسي أو القانوني)، وبين إنكار لا يحتمل المجاز لأنه امتداد فعلي للإرهاب الغربي وروحه الاستعماريّة التي تتلوّن بحسب ما تستلزمه الظروف والتطوّر التكنولوجي وطبيعة الصراعات غير المُعلنة بين عَبَدة الشيطان الذين بسطوا - أو على وشك - هيمنتهم على العالم.وإذًا، فإن "صلاة غزة" قد تضع الجواب الحاسم للتساؤل: "كفى، إلى متى يستمرّ الموت في اختطاف أرواح الفلسطينيين؟". وأيضًا، قد تُوحّد القلوب والأدعية والابتهالات، فيصير البصر حديدًا يرى من خلال "الرمادي" ما لم تتجرّأ أيّ دولة غربية على الاعتراف به، وتعريف "دولة إسرائيل" تعريفًا صريحًا وواضحًا لا رماديّة فيه!لم يُخف قادة الكيان الصهيوني بأن حرب الإبادة على غزّة هي حرب دينيّة ترتكز على العهد القديم، بل هي خطوة لحربٍ كبرى ستُمدّد جغرافية "الرمادي" إلى أبعد من مساحة فلسطين العربية التاريخية.. ونحن لا نُشير إلى ما يُسمّيه التلموديون: "إسرائيل الكبرى"، بل نشير إلى حُكم "اليهود" للعالم، وربما يكون ذلك تحت مظلة "الدين ‏الإبراهيمي العالمي"! وفي سياق هذه الرؤية، يُمكن تفسير اعتراف ثلثي دول العالم بدولة فلسطين، دون إنكار الاحتلال الصهيوني للأرض الفلسطينية العربية، فهذا الاعتراف قد يُفرمل المشروع الصهيوني لحُكم العالم، ربما لوقتٍ لن يطول.. ذاك ما ستقرّره "البقرة الحمراء"، فقد تموت قبل أن يظهر "المخلّص" بالمزايا والصفات التي تؤهّله لذبحها!من المُجدي إثارة الأسئلة حول حقيقة "العرب" الذين باركوا الدين الجديد - الدين ‏الإبراهيمي العالمي - الذي كان أساس تطبيعهم مع الكيان الصهيوني، فيها سُمّي وقتها: "الاتفاق الإبراهيمي"، وقيل بأنه سيجلب السلام والأمن للشعب الفلسطيني! وما علاقة هذا الدين الجديد بدعم المطبّعين للكيان الصهيوني في حرب الإبادة التي أعلنها على غزّة؟ وهل هذه الحرب تندرج في إطار مشروع إعادة بناء الدين الإسلامي (القرآن والسُّنة) وتكييفه بما يحقّق أهداف الدين الجديد؟وحدها "صلاة غزّة" يُمكنها أن تُشرع النوافذَ على فضاءات الأجوبة الصحيحة، فهل من معراجٍ يرتقي بهذه "الأمّة الغُمّة" - كما وصفها المفكر الجزائري "مولود قاسم نايت بلقاسم" - إلى سماوات الطُّهر، لعلها تتطهّر من غيبوبتها وتستعيد رُشدها قبل أن يكتسح الرّمادي كل جغرافياتها من بوّابات المُطبّعين؟وطن بين يدي اللهبقلم: قمر عبد الرحمن - فلسطينكيف يضيع العمر بين وطنٍ وأسرٍ وأمنية؟كيف يمرُّ الصباح ولا يعود، كيف يعود؟نحسب الأيامَ عدّةً، ونجدها مفتاحًا صدئًا في كفِّ طفلٍ لا يكبر. نُحصي المبانيَ المفقودة كأنّها نجومٌ وقفت عن العدّ، ونُحصي الأسماءَ كأنّها ماءٌ يحتاجُ إلى اسمٍ ليشرب.يا ربّ، كيف تُجازي شعبًا علَّمَ الصبرَ لغةً؟كيف تُجازيهم إن نَسُوا مرّهم؟ وهل يُنسى المرّ؟أم تكتب لهم في النسيانِ بلاغًا وتوقّفُ الدمعَ؟أم تنقش على صدورهم سلامًا كأنّه زرعٌ نبتَ بعد الحريق؟أهلُ فلسطين، بصمتهم سؤالٌ طويلٌ لا ينفكُّ عن الكلام، في عيونهم تراكماتُ وطنٍ، وفي أيديهم مفاتيحُ بيوتٍ لم تُفتح. هم الذين يعرفون كيف يزرعونُ الصبرَ بين الأنقاضِ، وكيف يصنعون من الحَنينِ خبزًا يكفي لليومِ والليلِ.هل يُكافَأُ الإنسانُ أن ينسى؟ أم تُكافأُ ذاكرته؟إن كانت المكافأة نسيانًا فليكن نسيانهمُ خفيفًا كنسمةِ فجرٍ، لكنّي أسمعُ في حنجرتهم صلاةً لا تُطفئها الريح، أسمعُهم يقولون: نريدُ أن نَبني، لا أن نُمحى من الخرائطِ.يا ربّ، إن أردت أن تُجازي فاجزِهم عزًّا، اجعل لهم صباحًا يعودُ فيه المزارع إلى أرضه، واجعل لهم ليلًا ينامون فيه دونَ أن يحرسوا الأحلامَ بالرصاص. أعطهم النسيانَ إذا كان نسيانًا يتيحُ للطفلِ أن يضحكَ، وللأمِّ أن تمسحَ جبينَ ابنِها بلا أن تتذكرَ جسمًا غائبًا.ولكن إن كان الجزاءُ حكمةً لا تُقاس، فليكن الجزاءُ أن يتحولَ الجرحُ إلى تاريخٍ يُعلّمُ الأجيالَ كيف لا تُغتالُ الكلمات. وليكن النصرُ - لو سمحتَ - ذكرىً لا تُنسى كقوسِ قمرٍ على بيتٍ أعيد بناؤه.كيف يضيع العمر بين وطنٍ وأسرٍ وأمنية؟لا يضيعُ العمرُ إن بقي في سؤالٍ أمانةً،ولا يضيعُ العمرُ إن صار في القلبِ خبزًا للغدِ.فالنسيانُ إن كان خلاصًا فليكن رفيقًا مؤقتًا،والذاكرةُ إن كانت سلاحًا فلتكن زرعًا لا حجرًا.أهلُ فلسطين، إن كان ثمنُ نسيانكم السلامُ فأطلبوه، وإن كان ثمنُ تذكُّرِكم العدالةُ فتمسّكوا بها كما يتمسّك النخلُ بالأرض.يا ربّ، اجعل الجزاءَ من جنسِ الأملِ: كبيرًا إلى حدٍّ يكفي أن تُنسى فيه مرارةُ الأمسِ، وحينَ يَرجعُ الذاكِرونَ إلى بيوتهمِ، فلتكن عودتهم احتفالَ فجرٍ لا ينتهي.يهودي يرى غزة من "أوشفيتز"بقلم: عيسى قراقعأنا يهودي. كنت يومًا رقمًا على ذراع، وجثة مؤجلة في قطار يسير بلا وجهة، رأيت أفران الغاز، سمعت صراخ الأمهات، شممت رائحة اللحم البشري يحترق، كنت هناك، في أوشفيتز، في بوخنفالد، في غيتو وارسو، في ظلمة لا شمس فيها، ولا رحمة، ولا لغة إلا الموت.وحين خرجت حيًّا، قالوا لي: "لقد نجوت". لكنني اليوم، وأنا أرى غزة تُباد، أدرك الحقيقة الأشدّ مرارة: لم أنجُ.نجوت جسديًّا، نعم. لكن روحي ظلت معلّقة في ذلك المعسكر، واليوم أراها تُسحق من جديد، لكن ليس بأيدي النازي، بل بأيدٍ تُشبه يدي، تحمل اسمي، وتتكلم لغتي.لقد نشأنا على أن المحرقة هي المأساة العظمى، التجربة التي لا يمكن مقارنتها بشيء، لكن ماذا لو تجاوزها الواقع؟ماذا لو أن غزة، بكل ما فيها من موت، وجوع، وحصار، وقصف، ودمار، أعادت تعريف الجحيم؟كنت أظن أن الهولوكوست قاع العالم الأخلاقي، لكنني أرى اليوم في غزة ما لم أره هناك: إبادة تُبثّ على الهواء، بتصفيق، وبفخر قومي، ودعم دولي.نعم، هناك كانت أفران الغاز، لكن هنا تُحرق الأحياء، لا الأجساد فقط، هنا، يُحاصر مليون طفل، ويُدفن الآلاف تحت الركام، وتُقصف المستشفيات، وتُمنع المياه، ويُقطع الخبز، هنا، تُباد الحياة، لا فقط الأجساد.لقد بنينا سجونًا ومعسكرات تفوق بشاعتها السجون النازية.، ليس لأننا أكثر تطورًا، بل لأننا أكثر تجريدًا للإنسان من إنسانيته، نعذب ونسلخ ونغتصب ونجوع، ويقودنا شخص يشبه "هتلر" اسمه "ابن غفير"، و"توراة" حللت قتل الأطفال والنساء ومحو الفلسطينيين من الوجود، وباسمه نُطلِق على أحياء كاملة اسم "مناطق عمليات"، ثم نُسوّيها بالأرض كما كان النازيون يفعلون بنا، من هذا الربّ الذي يسكن في "تل أبيب" وليس في السماء؟أنا يهودي ناج من المحرقة، النازيون أحرقوا الجثث في أفران الغاز، ونحن نحرق شعبًا كاملًا على الهواء، بالصوت والصورة، ونحن نعلم، ونُبرّر، بل نُصفّق ونستمتع كالشواذ.بل إن قوانيننا تلك التي نفاخر بها أشد قسوة من قوانين "نورمبرغ"، نقنّن التمييز، نُشرعن الحصار، نُبرّر القتل الجماعي تحت غطاء الأمن، والدفاع عن النفس، ونحوّل العدالة إلى أداة للقمع.هل بعد هذا نجرؤ أن نقول إننا "شعب أخلاقي"؟هل يمكن لمن نجا من المحرقة أن يصنع محرقة جديدة؟هل يعقل أن يتحوّل الناجون إلى جلادين باسم الذاكرة؟كنت أظن أن الهوية اليهودية تعني النجاة، النور، العدل، لكنني أراها اليوم تتشظّى، تتكسّر أمام المرايا، الهوية مكسورة، تنهار حين تبرّر القتل، تتلوث حين تصمت أمام الجريمة، وتُمحى حين تشارك في ذبح الأبرياء.أيها الإسرائيليون، أنتم لا تنتقمون من التاريخ، بل تُكرّرونه بأسوأ صورة.أنتم لا تكتبون مستقبلًا آمنًا، بل تزرعون كراهية أبدية.أنتم لا تحمون الدولة، بل تُجهزون على الروح، لم تعد "إسرائيل" بلدا آمنا، بل مشهدا عسكريا دائما وخوف، المدرسة صارت معسكر، والتطرف في كل حرف.ما فعلناه في غزّة جعلني منبوذا أمام نفسي وفي كل مكان، أشعر بالخزي والعار، أشعر أن "دولتي" حولتني إلى وحش قبيح، وسأظل مطاردا عبر الزمان.وأنتم، أيها العالم، الذي أقام النصب التذكارية في كل العواصم، أين أنتم الآن؟ هل مات ضميركم عند أبواب أوشفيتز؟ هل دماء الفلسطينيين لا تثير فيكم شيئًا لأنهم لا يُشبهونكم؟حتى لو توقفت الحرب، ستبقى روحي محطّمة، شبح غزة يلاحقني في النوم وفي اليقظة، لا يمكن النسيان، الاشلاء البشرية المتطايرة، الجثث، التجويع، الهدم والتشريد، الصراخ، القنابل والصواريخ التي تصهر الناس، مشاهد تقودني إلى الانتحار.وأنتِ يا غزة...أنا آسف.آسف لأنني نجوتُ من موتي، ولم أنجُ من عاري.آسف لأنني عشت لأشهد الجريمة، لا لأمنعها.آسف لأن من حملوا ذاكرتي، حوّلوها إلى سلاح ضدكِ.أنا لا أكتب هذا كعدو، بل كمن يرى صورته تنعكس في عين من يُقصف، كمن تعلّم من المحرقة أن الحياة مقدسة، ثم شاهد قومه يسحقونها تحت الدبابات.أنا ناجٍ... ولكن ليس حقًّا.روحي لم تنجُ.ضميري محاصر بين الماضي والحاضر.وما دامت غزة في الجحيم، فأنا ما زلت هناك.غزّة أولاً.. وليس آخرا..بقلم: د. المتوكل طه(إلى أصدقائي أدباء وكُتّاب ومبدعي غزّة)اليوم ستبكي الأرضُ، فرحا وحزنا، غضبا وأسفا، معًا! وستخبز قمحها بين الركام، الذي سيكون متراسا عنيدا، ينادي الحجارة لتعيد البيت إلى هيأته. ستنتصر إرادة البقاء وقوّة الحياة في غزّة، على كلّ العوائق وأشباح ألاعيب الساسة والفناء. ويثوب العاشق، الذي خسر الشجرة، ليقف منتظرا قمرَه العائد من الأعراس القديمة، ليكمل قصيدته المجروحة.اليوم تبدأ المعركة، ليؤثّث النازلُ من جحيمه دارَه العارية المنعوفة، ويثبت أنه قمين بإعادة الجنّة إلى شكلها، ليبقى الموج جديرا باللّمّة والعرائش وتراتيل الهزيع.ربما انكسر الميزان، لكنّ حبّ المدينة هو الذي سيحرّك القلبَ، وليس كراهية الجنود، وتجّار الاحتكار، وباعة الأوطان.ثمّة غمامٌ هلاميّ رّخو فوق الرؤوس الشعثاء. وفنتازيا الجنون الذابح تؤوّب في الجنبات. ومحرقة الدوستوبيا، المقنّعة بدادائيّة بلهاء قاتلة، ما فتئت تستعين بالشيطان. وسوريالية لم تغادر الواقع الأشدّ غرابة! فهل وصلنا إلى الغموض الكامل أم الوضوح الكاسح؟ أم أن تعب القلب جعل الأمور تتداخل وتنصهر في بوتقة الرماد؟ وما أهمية هذا السؤال أو كلّ الأسئلة ما دامت غزّة قد قاربت الربع الخالي، الخالي إلا من الرمل والضباع وعساكر الكاوبوي ومندوبي النخّاس الكبير؟ وأن نينوى، بعيدة.. مع أنها قابلة لتجديد الموسيقى، ولاستيعاب زفّات الجنون؟وما قيمة اللغة إذا لم تضمن لك البقاء تحت عري الندى، ومفردات المذبحة التي ما فتئ دمها ينزّ من الأشداق، أو الزلزلة التي تتصادى حجارتها الطائرة في الجهات، أو النسيان الُمطْلق للشهوات؟ وماذا تنفع الغابات والأنهار إذا لم تطلق أعنتّها للظباء، وتشهد الرفيف الأخضر ساعة الضحى؟الصمتُ كلامٌ مكتوموثمّةَ متّسعٌ للكلام. فَلا بُدّ من رقبة الديك حتى يظلَ قادراً على الصياح، ولا بُدّ من سكين المتنبّئ حتى يشخب دمُ الطير على خدّ العروس، لتكتملَ زينتها، ويعودَ بكامل ألوانه المزركشة بعد أن يرقص بقشعريرته، ويلفّ ويدور حول نفسه، ذبيحاً طازجاً معفّراً بإكليله الأحمر الساخن.ولا بُدّ من تلك الهّزة العميقة التي تنشر برقَها المتشعّب في الأوصال، عند كل فجيعةٍ أو ذكرى، أو جَمال يبطش، أو دمعة رجراجة كاوية.. عندها تحسّ أن أحشاءك تغوص بعيداً، كأنك على عتبة التحوّل إلى كينونة أخرى.ولا بُدّ من عافية الصراخ والبكاء والضحك المجلجل والشبق، والذهاب إلى آخر الموجة، أو إلى كهف الغابة المسحور. ولا بُدّ من عَرقِ الخطيئة ونَهمِ اللذّة والعبث، حتى يكون للحسرة طعمها الجليل. ولا بُدّ من السجود العميق والصوم والتمسّح بأثواب النور، حتى يخفّ القلب ويجنّح مع النجمة اليتيمة الواعدة. باختصار؛ لا بُدّ من كل شيء حتى نسحب أوراق الجنون من الوردة الريّانة المحتشدة بالرقّة والشّهد والرّهام الرقراق.ولم تَعُدِ الأفعى من وردتِها السَّوداء، لتلقيَ علينا السلامَ، فقد هيّأتْ لأبنائِها النّاعمينَ، أقفاصَ الفراخِ والدمِ الطفلِ الفائض. وبقينا، على شيخوختِنا، نستعيدُ النَّايَ الذي هربَ من حقولِنا. فلا بأسَ من أن نقتسمَ التحيةَ على ما تبقّى من مشهدِ النهرِ الظامئِ، الذي كشفَ عُمْقَ العطشِ، أو الفيضانِ الأحمر سالفِ الذكرِ.وقيل؛ لم تُكمِلِ العَرُوسُ حِنّاءها، كما ينبغي، فماتَ القُرنفلُ والماء.ولا جدوى من هذا الهروبِ الأنيقِ، أو التلهّي بهذه التسليةِ المضبوطةِ الراقية، لأنَّ الحوذيَّ أتقنَ ضربَ السياطِ، وأصبحنا مدجّنين كما يروقُ لأمسياتهِ العارية، ولا بأسَ من أن نقضيَ ما تبقّى من أيامٍ، فقد ردَّد النقّادُ إطراءَهم وتبريراتِهم بإتقانٍ شديدٍ، ولن يُغطّي نُحَاسُ الصنّاجةِ أسماءَنا العاليات، أو ما يقوله الرواةُ في الخانِ، أو على جسرِ النهرِ الوحيد. فليمُت مَنْ يمُت، ولينتحرْ مَنْ ينتحر، وليقدّمِ حاكِمُنا قبّتَنا الخضراءَ المعتّقة إلى سادنِ الجحيمِ الوحيدِ.. فماذا عسانا نفعلُ في هذا السقوطِ المخيفِ الواسعِ المجنونِ؟ولغزّة إسْراؤها بأمرِ العليّ الجبّار. وللثكالى، أُمّهاتِ الصغار المفجوعين بالفَقْد، معراجُهن في البياض الحصين، لترى كلُّ ثاكلٍ رجالَها، يومَ عيدٍ قريبٍ، يترون الواحد خلف الآخر، يقبّلون الزّغب والكفّ، وتنهمر دمعة الثلج التي كانت، قبل قليل، كاوية.ويا أشجار النخيل الممتدة في صدر غزة! انطلقي، واخترقي كبد الشمس. واهزمي الظلام في آدم. واخلقي فارساً جديداً يحرّر حامل الصخرة، وابعثي دعوة الإيمان للسيّدة المكابِرة مثل أوثانها، وأعيدي الإنسان للمشوّهين القتلة، لعلّهم يتوبون كما تابت المجدليّة، وواصلي مدّ جذورك حتى ترهص بالليمون والزيتون من جنين إلى رفح.ويا أيتها الرجولة الفارعة كالأبنوس! توالدي على الطرقات كالنجوم الشاهدة على المخاض، لتسير فلذات أكبادنا نحو بيادر الفرح عند الفجر. وعلّميهم كيف يكسرون الوحوش الضارية، ليُخرجوا الطير من بين أنيابها الكريهة. لتنطلق أغانينا، حافية كالأنهار، وعامرة كالخوابي والمشاوير والصلاة.ويا أبانا الذي خرج من الجنّة وحطّ على الأرض! عليك أن تخلق جنّتك الوارفة الخلّابة هناك، بعيداً في القلب، لتعود علاقتك بأبواب الغزالة ممتلئة بالحكايا. ولا ذنب على الأرض إلا ذنب أولئك الذين فقدوا صلتهم بآدم.لقد كانت الوردةُ بيضاءَ، والسماءُ سحابةَ ثوبِ عروسٍ، عندما كانت الصحراء صحراء، والحرب بلاءٌ وشظايا.. وقد هرست دبابةُ الجنزير لحمَ رضيع في الطريق، كانت الدماء دماء، والنجوم غائبة عن السماء.. ومن لحظتها وقلب الأرض يستعر كالجمر، ويلوب من أوجاع الكراهية في الإنسان، ومن خراب نظرته لكثافة النوع البشري......المرارة والحامض الكاوي والرمل الناشف في حلوقنا، مع شهقة التلقّي لعشرة آلاف مذبحة كاملة! كأننا لم نعد ننتظر تلك الطمأنينة والسكينة من الأخبار المكرورة الصافعة، كأن اليأس قد أفنى الصبرِ على ما يمور من خراب ودم وتشريد وفرقة واقتتال وفتن وضلالات وكوارث ومفاسد وجنون، على امتداد خارطتنا الكبيرة، التي يومض كلُّ شيء فيها سريعاً نحو هاوية مرعبة!وها إنّي أتحسّس دبقَ الشريان المفتوح، مجّاناً، على الأصابع المضطربة، والسخونةُ تهمُّ بالتعالي الكاوي، والظمأُ عتيق.ولا رعد فوق الخبب، يترنّح بجذعه، ليُنادي النازح من وراء دغل البلح، لأنه الفهد يتحسّس الموقدة المندلعة بشعاب الضوء، وخياله الجامح يجتاح صدره بالنار، ولا يرى زوابع الهلع التي تشلع المكانَ من مكانه!أيّ موجة حارقة تلك المنداحة على سُكّرنا الأسود المرّ؟ وعمّتنا النخلة تكدّ جدائلها اليابسة، ليسقط عن ألواحها الحَبّ المترمّد المذرور، إثر الحريق المدوّي الذي أخذ أعذاقها للعدم، على مدى غزة المحترقة؟وما للطير ببراءة الغموض، يلفّه الخوف، في غربة مجهولة، وشجرهُ يسيل على الحواف، كهرماناً من النسغ المشعوط؟ليس للبلّور المجعّد في هذا المدّ البعيد من صوت آخر، سوى ما تدفعه الأعماق إلى البيوت المُرهقة المهدّمة العطشى، وللشبكة المقطّعة التي تنوء بمخلوقات الليل المتغضّنة.أيها المتفّرد، المُعاكس للمشهد المتشقّق، العميق الواسع الشهيّ المخيف، أيها المبدع البحر! ستفقد ملوحتك الثقيلة إنْ وصلت الدماء إلى صفحتك، وصار لها لون غروب دميم، وسنكون أمام شواطئك المهجورة نبكي، فلا صدى، سوى ما يتهيّأ للمدّ من شراع يتهاوى في القيعان!ويا ليتني ذلك الفارس الذي أنصف الخيول، وشرب من أعرافها عسل الكرامة والعدل. لكنني الموزّع في الملايين التائهة، المفرومة باستراتيجيات البرامج، ورغبات الكارتيلّات، وأطماع المؤسسات الغريبة، واستحقاقات تثبيت النير على الأكتاف، بعد أن صار المواطن المُسَرْنَم بلا رأس، أو يقع تحت اشتراطات الإقليم المبهظة، التي تنازع الطفل دفتره، والرضيع حليبه، والمرأة شالها المسروق.وما فتئت داحس، متعددة الألوان والأشكال الحداثية، تدقّ حافرها الشيطاني، على عتباتنا، وتجنّح بزعيقها المصنوع الشائخ الكريه، وقد تداخلت رماحنا المستوردة في نحورنا، وسال دم الرُضّع على أقدام الطريق الموحل.. وما زال الشبح على الأبواب، ولا أرى الحُرّاس، يا صديقي! لا حُرّاس إلا أنتم والبحر والأغاني الجماعية والفجر وقصائدكم العارمة، لأن غزّة هي أوّل الأرض وآخرها.إشهار كتاب "احتمالات بيضاء" للمحامي "الحيفاوي حسن عبادي"تقرير الكاتب: فراس حج محمدوقّع الكاتب المحامي "الحيفاوي حسن عبادي" كتابه الجديد "احتمالات بيضاء - قراءات في أدب الحرية الفلسطيني" على منصة التوقيع في أروقة معرض الكتاب الدولي في "عمان"، وذلك يوم الجمعة 26/9/2025، ليتبع ذلك احتفاليتان مستقلتان لإشهار الكتاب، حضرهما جمعٌ من الكتاب والمثقفين والمهتمين بأدب الحريّة، كانت الأولى في مقر رابطة الكتاب الأردنيين في "إربد" يوم السبت 27/9/2025، شارك فيها نخبة من الكتاب والأدباء، بالإضافة إلى عريف الحفل الروائي "محمد مجدلاوي"، مُرحّبا بالضيوف، ومعرّفا بالكتاب.وفي مداخلة قدّمها الأستاذ "محمد الصمادي" رأى فيها "إنّ قوّة الكتاب تكمن في قدرته على الانتقال من الوثيقة إلى النظرية، وتحويل معاناة الأسرى إلى رؤية فلسفية عن الحرية والمقاومة والخلود". وأما الدكتور "جمال أبو النعاج" فقد تناول في كلمته أدب الحريّة الذي يشكّل شهادة حية، وفلسفة وجودية، ومشروع نضالي متكامل يهدف إلى مواجهة السجان بالكلمة والإبداع. ويعكس هذا الأدب تحولا في الوعي، حيث يرفض الأسير أن يكون ضحية، ويصر على أن يكون فاعلا ومؤثرا من خلال كتاباته.وفي مشاركة للدكتور "أمجد الزعبي" أوضح أن "الاحتمالات البيضاء حقيقة لا تقبل التجزئة او التسويف.. فتحت مصراعيها على بياض الياسمين تعتصر منها خمرا لذة للشاربين.. احتمالات بيضاء تفتح أبواب الحرية وتقاوم المخرز..".وفي الاحتفالية الثانية، التي أقامتها رابطة الكتاب الأردنيين في عمان مساء الأحد 28/9/2025، تحدّث فيها كل من د. موفق محادين (رئيس الرابطة)، وأ. فداء الزمر، وأ. نزار سرطاوي، وأدارها الروائي عبد السلام صالح.افتتح اللقاء الروائي "عبد السلام صالح" الذي تحدّث عن دور رابطة الكتاب الأردنيين في تبنّيها ودعمها لمبادرات الأستاذ "حسن عبادي" وشراكتها معه خصوصا في مبادرة "أسرى يكتبون"، وشكر الهيئتين الإداريتين الحالية والسابقة على دعمهما للمشروع. ومعلنا عن بدء التحضير للمؤتمر العربي الثاني لأدب الأسرى الفلسطينيين الذي ستقيمه الرابطة في يوم الأسير الفلسطيني.وفي كلمة للدكتور "موفق محادين" تناول الأحداث التي تدور في المنطقة بعمق فلسفي، حيث ربط ما بين الثقافة وأهميتها في التصدي للمشاريع المشبوهة في المنطقة، ولا سيما أن الثقافة هي المشرب الرئيسي في تكوين هوية الأمة، وأشار إلى الاتصالات الرابطة مع دول من أجل تأطير علاقات التعاون ما بينها وبين مؤسسات تلك البلاد، وأكد في كلمته أن الرابطة تدعم بشكل فعال أي نشاط يتحدث عن أدب الحريّة.وقدمت الكاتبة فداء الزمر قراءة نقديّة ومما جاء فيها: "حمل الكتابُ عنوانا لافتًا، وهو (احتمالات بيضاء)، فجاء العنوان متوشّحا بالبياض بكل ما تعنيه الكلمة من دلالات ورمزية، فالبياضُ رمزٌ للنقاء، والبراءة، والبساطة، والوضوح، والروحانية، والطهارة. وكلُّ تلك الخصالِ التي ذكرتُها مجبولةٌ عليها نفس المعتَقل".وفي قراءة أخرى، وضّح الكاتب "نزار سرطاوي" أن: "هذا الكتاب ليس مجرد إصدار، إنه صوت أولئك الذين صودرت أصواتهم خلف القضبان. عبر صفحاته، يسلط المؤلف الضوء على المعاناة، والصمود، والإرادة التي لا تنكسر لأولئك الذين زُجّ بهم في سجون الاحتلال الصهيوني بسبب نضالهم من أجل العدالة والحرية".ولعل ما يميّز هذا الكتاب أنه يقدم أدب السجون بثراء لافت عزّ نظيره، إذ يزخر بعشرات الحكايات، حكايات الاعتقال، والقمع السياسي، والنضال من أجل الكرامة.وبدوره، تحدّث المؤلف "حسن عبادي" عن أهمية المبادرات التي قامت بها الرابطة حول "أدب الحرية"، حيث شعروا بذلك أنهم أحرار لا أسرى، وعن وضع أسرانا في سجون الاحتلال، وعن أدب الحريّة الفلسطيني، والكتابة خلف القضبان كمتنفّس للأسير، وأهميّة التواصل الثقافي، وأشار إلى شحّ الدعم للأسرى في أيّ إنتاج لديهم، ولم يكن لهذا المشروع أن يرى النور لولا دعم زوجته "سميرة" التي كانت داعمة لكل خطواته، وأسهمت في الدعم الاقتصادي لإنجاز حلقاته المتعددة في هذا الكتاب والكتب السابقة.ومن الجدير بالذكر أن الكتاب الصادر عن "دار الرعاة للدراسات والنشر" في "رام الله" و"جسور ثقافية" في "عمّان"، يضم مجموعة من القراءات النقدية التي تضيء على عشرات الكتب التي أصدرها الأسرى الفلسطينيين أو تناولت نقديا إبداعاتهم، وقد حرّره الكاتب فراس حج محمد، وصمم غلافه الفنان ظافر شوربجي. ويقدم الكتاب شكلا من أشكال الاحتفاء بأدب الحرية ونضال الأسرى الفلسطينيين، ينضاف إلى الكتب السابقة في هذا المشروع، وهي: الكتابة على ضوء شمعة، ويوميات الزيارة والمزور، وزهرات في قلب الجحيم.قلبي مجروحبقلم: آلاء القطراويلا أصدّقُ أنّ الحربَ توقفتْلكنّني أُصدّقُ أنّني لنْ أرى (يامن) مرّةً أخرىلنْ يقولَ لي "ماما بحبك"لنْ يقطفَ وردةً بريّةً من منتصفِ الشارعويخبرنِي أنّها مِنْ أجليلا أصدّقُ أنَّ الحربَ توقّفتْلكنّني أُصدّقُ أنّني لنْ أرى (كِنان) مرّةً أخرىوأنّهُ لنْ يقولَ لي: دعيني أترك على خدّكِ قُبلةً أخرىولنْ يُوشوشني أنّهُ يريدُ قطعةَ شوكولاته إضافيةلا أُصدّقُ أنَّ الحربَ توقّفَتْلكنّني أُصدّقُ أنّني لن أرى (أوركيدا) مرّةً أخرىولنْ تقولَ لي "ماما أنتِ حلوة"ما أجمل فستانكِ!ماما شاعرةٌ مشهورةلا أُصدّقُ أنَّ الحربَ توقّفَتْلكنّني أُصدّقُ أنّني لنْ أرى (كَرْمِل) مرَّةً أخرىوبِأَنّني لنْ أقولَ لها "كم تشبهينني"كم أخذتِ ملامحيوكم أنتِ أنالا أُصدّقُ أنَّ الحربَ توقّفتْلكنّني أُصدّقُ بأنَّ قلبي مجروحوروحي أصبحتْ سماويّةً أكثرلا أُصدّقُ أنَّ الحربَ توقّفتْلكنّني أُصدّقُ بأنَّ الاحتلالَ وحشٌوأنَّ الإنسانيةَ فريستُهُ المفضّلة"سورة الفاتحة".. الخريطة الإلهية للنصر والرّزق والشفاءبقلم: غدير حميدان الزبون - فلسطينكلّما ضاق الأفقُ، وتكاثفت سُحبُ الحيرة فوق سماء القلب ينهض العقل من صمته الطويل ليسأل: أين الفرج؟تتقاطع في تلك اللحظة خيوط الفكر والروح، بين منطقٍ يبحث عن دليل، وإيمانٍ يستبطن اليقين في الغيب.هناك، عند تخوم السؤال يبدأ صراع النور والظلمة، بين ما يُرى وما يُؤمن به، بين حكمة البلاء ووعد الفرج.هي رحلة العقل في متاهة الوجود، حينما يحاول أنْ يفهم أسرار الانفراج بعد الشدّة، والنور بعد الغمام.ومن هنا تبدأ الحكاية: عقلٌ يسأل، وبصيرة تجيب.لماذا يبلغ الضيق ذروته قبل أنْ يُولد الفرج؟ولماذا تُختبر قلوب المؤمنين حتى تلامس الحناجر؟وأين يقف الله عزّ وجلّ حين يتأخر النصر؟وكيف يُكتب الرزق في زمن الحصار؟وأيّ شفاءٍ يمكن أن يُعيد للإنسان اتّزانه في عالمٍ يزداد وجعًا واضطرابًا؟هذه الأسئلة وغيرها الكثير تخرج عن كونها تمرّدًا كونيًّا إلى اعتبارها نداء للعقل الباحث عن العلاج الشافي.وجوابها الأعمق كُتب منذ أربعة عشر قرنًا في سبع آياتٍ، نقرؤها كلّ يوم مع كلّ صلاة، دون أن نستخرج منها نظامها الكامن:إنها "سورة الفاتحة"، السورة التي تختصر فلسفة الوجود الإنساني بين الابتداء بالحمد، والانتهاء بالهداية.1. (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ): من البدء إلى الوعي بالمصدر.البسملة تجتاز الافتتاح اللفظي، وتعبر إلى تأصيل لوعي المصدر والغاية.هي إعلان بأنّ كلّ فعلٍ في الكون لا يُثمر إلا إذا اتّصل بأصل القوة: باسم الله. فالباء في "بِاسم" تحمل في جوهرها الاستعانة والاقتران، أي أنّ كلّ عملٍ منفصلٍ عن الله مآله الانقطاع.ومن منظورٍ نفسي فإنّ تفعيل هذا الوعي يولّد حالة يُسمّيها علماء النفس الاتصال بالمعنى الأعلى، وهو العامل الذي يحمي الإنسان من الانهيار في الأزمات.فالإنسان الذي يبدأ يومه بـ "بسم الله" يُفعّل نظامًا عصبيًّا يُعيد ترتيب أولوياته: بأنّ القوة تُستمد من العلاقة بالمصدر.وهكذا تكون "البسملة" الجرعة الأولى من الشفاء الوجودي، لأنها تُثبّت مركز الوعي في نقطة التوحيد قبل أنْ تبدأ الحركة في العالم.2. (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ): من الوعي بالنعمة إلى تحرير الطاقةالحمد يُحوّل العجز إلى حركة وليس مدحًا كما يعتقد البعض.فالإنسان حين يحمد، يُعيد تعريف علاقته بالكون؛ فيرى في كل ما يملك - وإن قلّ - صورةً من العطاء الإلهي المستمر.والآية تضع أول قانونٍ واقعي للرزق: أنّ الامتنان يسبق الزيادة.والإعجاز البياني هنا في الجمع بين الحمد والربوبية؛ فالحمد يعيد توازن العاطفة، والربوبية تعيد توازن الفكر.علميًا، أظهرت دراسات "سليغمان" في علم النفس الإيجابي أنّ الامتنان يُنشّط مناطق السعادة المستقرة في الدماغ، ما يرفع الإنتاجية ويقلّل القلق.وهكذا، تتحوّل الآية من لفظٍ تعبّدي إلى قانونٍ (اقتصادي - نفسي):فمن حمد الله قبل أنْ يُعطى، فُتحت له الأبواب من حيث لا يحتسب.ولهذا ترى الفلسطيني المحاصر يقول "الحمد لله" لا استسلامًا، بل يقينًا بأنّ الرزق يكمن في العلاقة بين القلب والسماء.3. (الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ): من الخوف إلى الطمأنينة.الرحمان والرحيم اسمان يتكرّران لأنهما يؤسّسان لعلم النفس الإيماني.فالخوف الطبيعي من المجهول لا يُلغى، بل يُعاد توجيهه.وفي الوقت الذي يدرك فيه الإنسان أنّ مصدر وجوده رحمة، ينكسر من داخله الخوف الوجودي الذي يولّد القلق الدائم.والإعجاز هنا في الجمع بين صيغة المبالغة (الرحمان) والاستمرار (الرحيم).فالرحمة نظام دائم يشمل الكون والإنسان معًا.وعِلم الأعصاب يؤكد أنّ الإحساس بالأمان الروحي يفعّل الجهاز العصبي اللاودّي، المسؤول عن الشفاء الذاتي للجسد.وهكذا تكون الرحمة علاجًا فسيولوجيا.فالفلسطيني الذي يهمس "الرحمن الرحيم" من بين الأنقاض، يعيد برمجة أعصابه على البقاء من خلال إستراتيجية نجاة نفسية تمتحنها التجربة اليومية.4. (مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ): من الفوضى إلى العدالة العليا.تأتي هذه الآية لتُعيد ميزان الزمن والعدل.في عالمٍ يختلط فيه الظالم بالمظلوم، والمجرم بالضحية، فتقف "مالك يوم الدين" معلنة سلطة مؤجلة لكنها حتمية.هي الآية التي تحرّر الإنسان من عبودية القهر، لأنّ من أيقن بالحساب لم يعد أسيرًا للظلم المؤقت.وعلم النفس المعاصر يقرّ أنّ الإيمان بالعدالة النهائية يخفّف اضطرابات الغضب واليأس، ويمنح الدماغ قدرة على تأجيل المكافأة، وهو من أهم مؤشرات النضج العقلي.من هنا نفهم لماذا تصمد الشعوب المؤمنة بالحقّ رغم طول المعاناة؛ لأنها تعيش على يقينٍ لا يخضع للتوقيت الأرضي.5. (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ): من الانقسام إلى التوحيد العملي.هذه الآية قلب الفاتحة وذروتها.إنها لحظة الانتقال من المعرفة إلى الفعل، من النظرية إلى الالتزام.فكلّ ما قبلها تمهيدٌ للوعي بالله، وكلّ ما بعدها نتائج لهذا الوعي.والإعجاز في ترتيب الجمل: تقديم "إيّاك" قَطعٌ لكلّ اعتمادٍ سواك، والجمع بين "نعبد" و"نستعين" جمعٌ بين الفعل والإدراك.هي الآية التي تخلق الاتزان بين الجهد البشري والإمداد الإلهي.ومن زاويةٍ نفسية، هي تدريب يومي على التحكم في التعلق؛ فلا يكون القلب رهين الأسباب، ولا غافلًا عنها.أمّا في الميدان الفلسطيني، فهذه الآية تُترجم في مشهدٍ واحد: أمّ وأب يحملان ثقل الحياة كلّه بيدٍ، ومصحفًا بالأخرى.يعملان ويستعينان، يصبران ويدعوان.وهنا يتحقق النصر بمعناه الأوسع: أنْ يبقى الإنسان قادرًا على الفعل دون أنْ يفقد قلبه.6. (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ): من الاضطراب إلى التوازن.الإنسان عندما يجهل الطريق، يتشتت وعيه.والهداية في الفاتحة تكون تجديدًا مستمرًا للاتجاه، وطلبا للثبات بعد المعرفة.والإعجاز هنا في صيغة الجمع "اهدِنا"، فهي شفاء جماعيّ، لا فرديّ.وفي علم النفس، يُعرّف ذلك بالاتساق الجماعي، أي قدرة المجموعة على النجاة معًا رغم الألم.ومن هنا جاء وصف النبي (صلى الله عليه وسلم) للفاتحة بأنها "الشفاء"، لأنّ تكرارها المتأمل يُعيد الاتزان بين الجسد والعقل والروح، فيهدأ القلب وتستقيم الرؤية.وفي التجربة الفلسطينية، هذه الآية هي نداء كلّ بيتٍ فقد عزيزًا:"اهدنا" تعني ثبّتنا على الوعي رغم النزف.فالهداية طريق نحو التوازن النفسي والبقاء الروحي.7. (صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ): من التفرّع إلى الثبات.تختم السورة بتمييزٍ دقيق بين المسارات، أي التمييز بين الاستقامة والانحراف.وفيها تأكيد بأنّ الوعي وحده لا يكفي؛ فحتى العارفون قد يضلّون إذا غابت عنهم البصيرة.وهنا الإعجاز المنطقي في ترتيب الفاتحة: تبدأ بتوحيد المصدر، وتنتهي بتحديد المصير، فمن وعى البداية والنهاية معًا، استقامت مسيرته في المنتصف.وفي الواقع الفلسطيني، هذا المعنى يتجلى في تمسّك الأجيال بالهوية رغم محاولات المسح والطمس، فمن سار على صراط الذين أنعم الله عليهم من شهداء وأطهار، لن تضلّ ذاكرته، ولن يضيع طريقه، ولو تاهت الجغرافيا.إنّ سورة الفاتحة العظيمة تبدأ بالبحث عن المعنى، وتنتهي بطمأنينة الطريق، وتجمع بين علوم الروح والعقل والنفس في نسقٍ واحد.ونلخّص لذلك كلّه بأنّها تمنح الإنسان قانون البقاء حين تضيق السبل بنقاط جوهرية مفصليّة:أنْ يبدأ كلّ فعلٍ بـ "بسم الله" ليُعيد وعيه بالمصدر.أن يحمد في النقص قبل الزيادة ليجذب الرزق.أن يطمئن إلى الرحمة ليُشفى من الخوف.أن يؤمن بالعدل ليبقى متّزنًا.أن يعبد ويستعين ليصنع النصر من الداخل.أن يطلب الهداية ليحافظ على التوازن.وأن يميّز الطريق ليحفظ الوعي حتى آخر العمر.هكذا يتحقق الفرج لأهل فلسطين ولكلّ من ضاق عليه الزمن، فالوقائع لا تتبدّل لكنّ الوعي والإدراك يتبدّلان ويدفعان بفكر جديدٍ يجعل الضيق مقدمةً للانفراج، والابتلاء مدخلًا للنصر، والضعف جسرًا إلى القوّة.فلسطينبقلم: بشرى أبو شرارالمساء يأتيني زاحفا يغشى الطرقات والأزقة وأنا أركن إلى زاويتي المنسية، أرنو إلى صباح يأتي إليّ بنور ووقت قد يكون لي، رحل المساء وأشرق صبح آت من نور شمس هي ألف ألف حياة، أحث الخطى على أرصفة الطرقات، أرفع يدي أتحسس قلادتي الذهبية التي تحوط عنقي، قلادة تحمل خارطة "فلسطين" الوطن، راحة يدي تدور في عالم خواء، القلادة الذهبية تحوط رقبتي ولم تعد تحمل خريطتي التي أمضي بها وتمضي بي، أعود من جديد ألفّ قلادتي، أتحسّس مقاطعها لا شيء.عدت أدراجي أبحث عن مطارح أقدامي، قد تكون سقطت من حيث مروري، الطريق ممتد أمامي وعيني على ممرّ لا زال يطول، أدقق النظر على الأرض الرخامية، وأدرب نفسي كي أعتاد على هذا الفقد الموجع، مرّ بي الوقت، توقفت خطواتي، لم أصدّق حين أطلّت فلسطين على رصيف الطريق، أقترب من الأرض الرخامية لأتناولها، وجدتها ملتصقة في أرض الرصيف، هي ذاتها خريطتي، حجمها، لونها، اتحسس بأناملي حوافها لألتقطها وأعيدها من جديد، أدركت أنها ملتصقة في البلاط وحوافها ملساء ملتحمه في بلاط الرصيف منذ وقت بعيد، أقمت طولي بعد أن مسحت عليها بأناملي، أتحسس مدنا لي هناك لم ولن تغادرني.عدت أدراجي وعيني تعود ترقب مطارح أقدامي التي تركتها على الرصيف الطويل، صرت بباب البيت أحدّث نفسي: "قد تكون على وسادتي، أغطيتي، حجرة ملابسي". في صمت حزين ذهبت أبحث عنها لم أجد شيئا، مررت بكل أركان البيت لم أجد شيئا، أعود أحدّث نفسي: "هي ارادة الله، حين يريد ستعود لي من جديد". أقف أمام مكتبتي أسدل أهدابي من روح فقد أكادها سكنتني، وفجأة حيث كنت أقف وجدتها أمامي على بلاط البيت، هي فلسطين الذهبية، حروفها نقشت عليها ونورها يلامس ملامح وجهي، بريقها أعادها لي، تناولتها وأسكنتها كفّ يدي، أقبّل حوّافها، أعيدها على طاولتي، وزجاج مكتبتي يحوطني بنور من وجه "ناجي العلي" وحنظلة "غير القابل للموت"، "غسان كنفاني" و"رجال في الشمس"، و"محمود درويش" و"صباح الخير يا ماجد، قم اقرأ سورة العائد وحث السير إلى بلد فقدناه بحادث سير".عادت فلسطين لي وهناك على رصيف الطريق الطويل صارت نقشا لن ولن يغادر.حين يصبح الوجع ذاكرةً جماعيةً للنجاة.. "ذات مرة في غزة".. فيلم فلسطيني يُعيد تعريف الحرببقلم: رانية مرجيةعن الفيلمالعنوان: (Once Upon a Time in Gaza)المخرج: محمد الجعبريالبلد: فلسطين – إنتاج 2025النوع: دراما رمزية/ واقعية شعرية.الجوائز: جائزة الإخراج في مهرجان: كان" 2025 – فئة (Un Certain Regard).يحكي الفيلم قصة شابٍّ يبحث عن صديقه المفقود بين أنقاض الحرب في غزة، لكنّ الرحلة تتحوّل إلى بحثٍ عن الذات، عن الذاكرة، وعن المعنى في عالمٍ انهار من حوله.المقالفي عالمٍ يتحدّث عن غزة كخبرٍ عابرٍ في نشرات المساء، يأتي فيلم (Once Upon a Time in Gaza) كفعلٍ مضاد للنسيان، كقصيدةٍ بصرية تُعيد للإنسان العربي - وللإنسان عمومًا - حقّه في الحلم وسط الركام.الفيلم، الذي أخرجه الفلسطيني محمد الجعبري، لا يوثّق الحرب بقدر ما يؤنسنها، ولا يسعى إلى فضح الجلّاد فقط، بل إلى إنقاذ الضحية من أن تتحول إلى رقمٍ آخر في نشرةٍ دوليةٍ باردة.الصورة كفعل نجاةمنذ اللقطة الأولى، يُدرك المشاهد أنه أمام سينما تُريد أن تُعيد تعريف الرؤية. فالدمار هنا ليس خلفيةً للحكاية، بل هو الحكاية نفسها. والمسافة بين الموت والحياة لا تتجاوز خطوةً، لكنها الخطوة التي تميّز الإنسان عن الحطام.يتتبّع الفيلم رحلة شابٍّ يخرج من بين الأنقاض بحثًا عن صديقه، لكنه في الحقيقة يبحث عن بقاياه هو: صوته، ملامحه، ذاكرته، وحقّه في أن يروي.يُصوّر "الجعبري" غزّة لا كمدينةٍ محاصرةٍ بالجدران، بل كحالةٍ من الوعي المتألم، كفضاءٍ رمزيٍّ يختلط فيه الواقع بالحلم، والزمن بالديمومة، حتى يبدو كل مشهد وكأنه يقول: ما زلنا هنا، نرى، ونُرى.الكاميرا لا تُصوّر لتشهد، بل لتُقاوم. إنها أداة نجاةٍ من الفناء، وميضٌ صغير في ظلمةٍ كثيفة. وهنا تتجلى عبقرية الفيلم: فحين يسقط العالم في صمته، تواصل الصورة الكلام.الذاكرة كمقاومةٍ ضد المحوكل لقطة في الفيلم تُعيد تعريف الزمن، فالحاضر ليس سوى ماضٍ متجدّد، وكل حجرٍ في غزة يحمل أثر بيتٍ، واسمًا، ووجهًا، وصوتًا.حين يسير البطل بين الأنقاض، لا يبحث عن جسد صديقه بقدر ما يبحث عن دليلٍ على أن الوجود ما زال ممكنًا. "الجعبري" يجعل من المشي في الركام فعلًا فلسفيًا؛ فالنجاة ليست هروبًا من الموت،بل وعيٌ به واستمرارٌ رغم حضوره الدائم.بهذا المعنى، تتحول الذاكرة إلى أقوى أشكال المقاومة: ذاكرةٌ ترفض أن تُمحى، وأن تتحول إلى خبرٍ يُنسى.الواقعية الشعرية: لغة الجمال وسط الخرابينتمي فيلم (Once Upon a Time in Gaza) إلى ما يمكن تسميّته بـ "الواقعية الشعرية الموجعة". لا يقدم الحرب بوصفها مادةً سياسية، بل كاختبارٍ جمالي وأخلاقي لجوهر الإنسان.العنوان ذاته يحمل مفارقةً مؤلمة: "كان يا ما كان" - العبارة التي تبدأ بها الحكايات - تصبح هنا نشيدًا للحكايات التي لم يُكتب لها أن تنتهي.غزة في الفيلم ليست جغرافيا، بل ذاكرة كونية. مدينةٌ تعيش في كلّ قلبٍ يعرف معنى الفقد، وفي كل عينٍ رأت ما لا يجب أن يُرى.الإنسان الفلسطيني كرمزٍ كونييقدّم "الجعبري" الإنسان الفلسطيني لا بوصفه ضحية، بل رمزًا للكرامة الإنسانية في وجه العدم.الشخصيات بلا أسماء، كأنها رموز للإنسانية جمعاء. كل وجهٍ يمكن أن يكون وجهَ أمٍّ فقدت، أو شابٍّ يحمل ذاكرته في حقيبةٍ صغيرة ويمضي.إنه فيلم عن الكرامة أكثر مما هو عن الحرب، وعن الجمال بوصفه آخر أشكال المقاومة الممكنة. ففي كل لقطة، تتجلى إرادة الحياة، لا بوصفها شعارًا، بل كمعنى وجوديا: أن تواصل الحلم لأنك لا تملك سواه.الفن والسياسة: الصمت الأكثر فصاحةرغم حساسيته السياسية، يرفض الفيلم الخطاب المباشر. إنه سياسي بإنسانيته، لا بشعاراته."الجعبري" يقدّم الفن كفعل مقاومةٍ ثقافية، كوسيلةٍ لحفظ الذاكرة الفلسطينية خارج منطق الخبر العاجل.في عالمٍ يختصر المأساة في إحصاءاتٍ، يذكّرنا هذا الفيلم أن لكل رقمٍ وجهًا، ولكل شهيدٍ حكاية.السينما هنا لا تطلب التعاطف، بل الاعتراف بالكرامة الإنسانية.الحكاية التي لا تنتهي(Once Upon a Time in Gaza) ليس فيلمًا عن الحرب فقط، بل عن قدرة الإنسان على تحويل الحطام إلى معنى، والوجع إلى وعي، والموت إلى ذاكرةٍ للنجاة.إنه عملٌ يضع المشاهد أمام مسؤوليته الأخلاقية: أن يرى، وأن يتذكّر، وأن يرفض النسيان.في مشهده الأخير، حين يختلط الأفق بالدخان، تبدو غزة ككائنٍ أسطوريٍّ ينهض من رماده مرةً أخرى.وحين تُغلق الشاشة، نُدرك أن الفيلم لم ينتهِ، لأن الحكاية لم تنتهِ بعد. في كل ركامٍ بيت، وفي كل بيتٍ ذاكرة، وفي كل ذاكرةٍ وطنٌ يحاول أن يتنفّس.عن الكاتبةرانية مرجية: كاتبة فلسطينية، باحثة في الثقافة والهوية، تهتم بالسينما العربية كمرآة للذاكرة الإنسانية، وتكتب عن التلاقي بين الفن والوجدان والوعي الجمعي.كيف تضع حربًا في حقيبة يدك؟بقلم: لما عوادفي المطار، تقف امرأة من غزة أمام ميزان الحقائب. ابتسم الموظف وقال: "الوزن الزائد غير مسموح". نظرت إليه بهدوءٍ غريب، وقالت: "لكنني لم أحمل شيئًا معي سوى الحرب".لم يفهم. كيف تشرح له أن الحرب لا تُرى، لكنها تثقل؟ أنها تحاول منذ أيام أن تُقفل حقيبتها الصغيرة فلا تنغلق، ففي داخلها أشياء لا تُكتب في قوائم السفر: رائحة بيتٍ سقط ولم يُبنَ من جديد، صوت جارٍ كان يقول صباح الخير ولم يعد، نصف فنجان قهوة ظلّ على الطاولة ينتظر. في داخل الحقيبة أيضًا صورٌ مطويّة على عجل، حجر صغير من عتبةٍ نجت من القصف، وشال أمّها الذي لم يُغسل منذ آخر مرة خرجت فيه إلى الشارع تبحث عن الخبز، كل شيء فيها له ظلّ، حتى الحزن له وزن. عند نقطة التفتيش، طلبوا منها فتح الحقيبة. انبعث منها غبار خفيف ورائحة دخان. قال الضابط وهو يرتبك: "ما هذا؟"، فأجابت: "هذه بلادي حين كانت على قيد التنفس".حاولوا مصادرة بعض الأشياء. قالوا إن الوطن لا يُسمح بإخراجه عبر الحدود، وإن الذاكرة يمكن أن تُخلّ بالنظام العام. فخبّأت ما تبقّى من صورٍ في جيبها، والخوف في صدرها، وواصلت السير. في الطائرة، جلست قرب النافذة تحدّق في الغيوم. أخرجت جواز السفر، فتأمّلته طويلاً، ثم همست لنفسها: "يقولون إن السفر بداية جديدة، لكن ماذا لو كانت حقيبتي أثقل من العالم؟".حين هبطت في المدينة الأخرى، لم تسأل أحدًا عن الطريق. كانت تعرف أن كل طريق سيعيدها إليها، إلى غزة التي لا تغادرها حتى لو غادرتها. ففي كل مرة تحاول أن تسافر، تكتشف أن الحرب سبقتها، واستقرت هناك، في حقيبة يدها الصغيرة.الثقافة الفلسطينية.. ذاكرة وقوة للتحريربقلم: حسان البلعاوي (كاتب وسفير دولة فلسطين في مالي)الثقافة.. ذاكرة الشعوب الحيةالثقافة هي ذاكرة الشعوب والأمم، وهي رمز حضارتها. إنها مرتبطة ارتباطا وثيقا بالبنية الأساسية للمجتمعات. فلكل أمة ثقافتها الخاصة، ولكل شعب طقوسه وتقاليده التي تميزه عن غيره.وإذا كانت هذه الحقيقة تنطبق على جميع البلدان والشعوب المستقلة التي تعيش في استقرار نسبي، فإنها تكتسب أهمية أكبر بالنسبة للشعوب المهددة بالانهيار. لقد علمتنا كل أشكال الاستعمار الحديث أن الثقافة غالبا ما تكون الهدف الأول للقوى الاستعمارية، لأن هدفها واضح: القضاء على وجود شعب ما، كسر إرادته في المقاومة، وإبقاؤه تحت السيطرة. فالثقافة، بمختلف تجلياتها، هي الشاهد على وجود الأمة وعلى نضالها من أجل الحرية والاستقلال.من هنا يصبح الفعل الثقافي فعلا مقاوما بامتياز، يسبق في كثير من الأحيان الفعل السياسي أو العسكري بالنسبة للشعوب الواقعة تحت الاحتلال. ولهذا السبب تستهدفه قوى الاحتلال بشكل منهجي، تماما كما تستهدف أشكال المقاومة الأخرى المشروعة.وائل زعيتر.. المقاومة بالثقافةإذا كنا نؤمن بهذه الحقيقة، فمن المهم أن نذكر بأن إيطاليا - مهد النهضة في الفنون والعمارة والأدب والفلسفة والعلوم والابتكار - احتضنت أنموذجا نبيلا لهذه المقاومة الثقافية، هو "وائل زعيتر"، أول ممثل لمنظمة التحرير الفلسطينية في روما، الذي اغتيل في 17 تشرين الأول/ أكتوبر 1972 على يد جهاز المخابرات "الإسرائيلي".ولد "زعيتر" عام 1934 في نابلس، وهو ابن المفكر والمترجم الفلسطيني "عادل زعيتر". درس المرحلة الثانوية في فلسطين، ثم تابع دراساته العليا في دمشق حيث نال الدكتوراه في اللغة والآثار العربية. في عام 1967 استقر في إيطاليا، وعمل بلا كلل من أجل الدفاع عن القضية الفلسطينية وتوعية الرأي العام الإيطالي والدولي بعدالتها.أسّس مجلة شهرية بعنوان "فلسطين"، وألقى العديد من المحاضرات، وساهم في إنشاء اللجنة الإيطالية للتضامن مع الشعب الفلسطيني التي جمعت مثقفين وبرلمانيين إيطاليين. ومن أبرز أعماله ترجمته إلى الإيطالية لكتاب "ألف ليلة وليلة" بالتعاون مع المستشرق "فرانشيسكو غابرييلي". وفي مساء اغتياله، كان "وائل" يحمل في يده أحد مجلدات هذا العمل الخالد وقد اخترقته الرصاصات.منعت سلطات الاحتلال نقل جثمانه إلى نابلس، فدفن في مخيم اليرموك بدمشق.لم يحمل "وائل زعيتر" السلاح يوما، بل كان نضاله فكريا وثقافيا وإعلاميا. غير أن هذا النضال، الذي اعتبر أكثر خطرا من العمل العسكري، هو الذي كان سببا في تصفيته.وجوه أخرى للمقاومة الثقافيةلم يكن "وائل زعيتر" حالة فريدة فهناك على سبيل المثال لا للحصر:- "عز الدين قلق": الممثل الثاني لمنظمة التحرير الفلسطينية في باريس، اغتيل في 2 آب/ أوت 1978. حاصل على دكتوراه في الكيمياء من جامعة بواتييه، وساهم في إبراز الهوية الثقافية الفلسطينية، وأنشأ قسما للسينما في مكتب منظمة التحرير بباريس، حيث عرض أفلاما وملصقات للتوعية بالقضية الفلسطينية.- نعيم خضر: أول ممثل لمنظمة التحرير في بلجيكا، اغتيل في 1 حزيران/ جوان 1981 في بروكسل. كان قانونيا متعدّد اللغات، حافظ على حوار مستمر مع المثقفين البلجيكيين وشارك في مؤتمرات أكاديمية عدة.إلى جانب هؤلاء، يأتي اسم "غسان كنفاني"، الكاتب والصحفي الذي اغتيل بسيارة مفخخة عام 1972. هؤلاء جميعا شكلوا جيلا من المثقفين الفلسطينيين والعرب الذين أسسوا، خلال سبعينيات القرن الماضي، حركة ثقافية ثورية موازية للمقاومة المسلحة، خصوصا في لبنان.النهب الثقافي لفلسطينلم تكن النكبة عام 1948 مجرد تطهير عرقي ترافق مع مجازر وتدمير أكثر من 500 قرية فلسطينية، بل كانت أيضا عملية نهب منظمة للتراث الثقافي والروحي والبصري الفلسطيني: مكتبات، أرشيفات، أعمال فنية، ومقتنيات تاريخية.وقد وثق المؤرخ الإسرائيلي "آدم راز" في عام 2023 هذا النهب في كتابه "نهب الممتلكات العربية خلال حرب 1948"، الذي وصفه بأنه أكبر عملية سطو في التاريخ الحديث.واليوم، تتعرّض غزة لما يمكن تسميته بـ "نكبة ثانية": مجازر، وتدمير للبنى التحتية والمؤسسات الثقافية، واغتيال الشعراء والكتاب والفنانين والصحفيين، في مشهد لم تعرفه الحروب الحديثة من قبل.الأرقام مروعة- استشهاد 45 كاتبا وفنانا.- تدمير 32 مركزا ثقافيا و12 متحفا.- فقدان 2100 قطعة تطريز تقليدي.- تدمير 27 جدارية و8 دور نشر.- إضافة إلى تدمير مكتبات، واستوديوهات إنتاج، ومواقع تاريخية.وفي الضفة الغربية، تعمل سلطات الاحتلال على خنق الحياة الثقافية: تمنع المهرجانات، وتلغي الاحتفالات التراثية، وتشلّ عمل الجمعيات الثقافية عبر الإجراءات الإدارية والمالية، كما حدث مع مسرح الحكواتي في القدس.التضامن الثقافي الدولي.. رافعة أساسيةفي مواجهة هذه الحرب على الثقافة الفلسطينية، أصبح التضامن الثقافي الدولي أكثر إلحاحا من أيّ وقت مضى. ويشمل هذا التضامن حملات المقاطعة، والمبادرات الفنية والأكاديمية، والمهرجانات والمعارض والعروض السينمائية، إلى جانب دعم الجامعات والمثقفين.تسهم هذه الجهود في تعزيز حضور النضال الفلسطيني على الساحة الدولية، وتذكر العالم بجذوره في القانون الدولي، كما كان لها دور بارز في الاعترافات الدبلوماسية الأخيرة بدولة فلسطين.تبقى الثقافة الفضاء الأرحب لحفظ الهوية الفلسطينية، وأحد أهم المداخل لتعبئة التضامن الدولي. إنها، حتى اليوم، أداة مقاومة وأفق أمل نحو العدالة والاستقلال، على خطى جميع الشعوب المناضلة في العالم.تعالَ بلُطفٍ أيّها الموتبقلم: محمد علوشتَعالَ بلُطفٍ،أيُّها الموتُ،حينَ تُلَوِّحُ ليمن وراءِ الغروبِ الأخيرْ.تَعالَ كمطرٍ خفيفٍيُبَلِّلُ صدرَ الترابِ،ويَمضي.تَعالَ كطيفٍيُدلّي يَدَيْهِ على كتفيَّ،ولا يَخدشُ النبضَ في القلبِ،ولا يُرهِقُ الروحَ بالعاصفاتِ الكِبارْ.تَعالَ كمَن كانَ يَعرِفُنيحينَ كنتُ صغيراً،يَضحكُ مِثلي،ويَبكي إذا خِفتُ من ظُلمةِ الليلِ،أو من صَدى البابِ إنْ فُتِحَ فجأةًفي غيابِ النَّهارْ.تَعالَ - ولكنْ -بوجهٍ يُضيءُ كوجهِ الملائكةِ النائمينْ،وبهمسٍ يُعَلِّمُ هذا الجسدْكيفَ يَخلعُهُ.. دونَ وَجَعٍ،ودونَ بُكاءٍيُبَلِّلُ خَدَّ الحياةْ.تَعالَ،وكُنْ لي صَديقاً أخيراً،نُحاكي السُّكونَ قليلاً،نَلعَبُ بالذِّكرياتِ،ونَرمي بهافوقَ ماءِ السَّماواتِ.ثُمَّ نَعودُ سويّاًإلى حيثُ لا وَجَعٌ،ولا فِراقٌ،ولا انكسارْ.تَعالَ،فقد آنَ أن أستريحَ قليلاً،من الهرولةِ،من سؤالِ الغدِ المُتعبِ،من زِحامِ الدقائقِفي ساعةِ العيشِ،والسائرينَ إلى لا مَفَرّْ.أنا لمْ أَعِشْ خائفاً منك،لكنَّني كنتُ أَرغَبُلو جِئتَ - مِثلي - تُحِبُّ الزُّهورْ،تُصافِحُ أطفالَ هذا المَساءِ،وتَجلِسُ قُربَ العَجوزِالتي لا تزالُ تُنادي الغيابَبأسماءِ مَن رَحَلوا ذاتَ فَجرْ.تَعالَ،ولا تُشعِلِ الرِّيحَ في نافِذاتي،فبي ما يَكفيني من بَردِ هذا السُّؤالْ:متى؟كنتُ أعلَمُ أنَّكَ آتٍ،لكنَّني رَجَوتُكَ أن تختارَ يوماًيكونُ كالعيدِ،أو كابتسامةِ أُمّيإذا ما رَأَتني أعودْ.ياسمينة جبل النار.. صرخة حنين تشتعل ولا تنطفئبقلم: سماحه حسونيا ياسمينةَ جبلِ النارِ في صمتِ الليلْ،يا وهجَ الحنينِ في قلبِ الأرضِ الحَزينْ.تشتعلينَ بلا خوفٍ من الرياحِ والبردْ،وتنثرينَ عطركِ على الدروبِ المكدودةِ بالجراحْ.صرختكِ لنا أملٌ،ونورٌ لا يخبو مهما طالَ الليلْ،ونبضُكِ يُعيدُ القلوبَ إلى الحياةْ.يا زهرةَ الشهداءِ، يا دمعةَ الأمهاتْ،يا صوتَ الطفولةِ التي لم تنمْ،يا صدى الأقصى في كلِّ قلبٍ يحنُّ للوطنْ.لا تنطفئينَ…فكلُّ نارٍ في قلبكِ هي نارُ المقاومةِ،وكلُّ دمعةٍ هي مطرٌ يُنبتُ الأملْ.أنتِ صرخةُ الحنينِ التي لا تُسكت،وروحُ الأرضِ التي لا تُهزم،وجبلُ الصمودِ الذي يُعلّمُ الأجيالَ كيفَ يَحيا الحُبُّ رغمَ الألمْ.يا ياسمينةَ جبلِ النار،تبقينَ فينا شعلةً لا تنطفئ،ونورَكِ يُضيءُ الطريقَ لكلِّ من فقدَ الأمانْ،لكلِّ قلبٍ يئنُّ ويأمل،لكلِّ روحٍ تريدُ أن تُحبَّ،وأن تعيشَ كما خلقها اللهُ حُرةً لا تُسلمْ.يوميات فتاة من جبالياشعر: علي البتيريما عدتُ في جباليانزحتُ مع عائلتي إلى الجنوبودفتري معيرحنا نسيرُ حائرينَ تائهينفي شارع الرشيدإن لم ألاقِ مصرعيسألتقيكم من جديدوهمّيَ الوحيدتسجيلُ ما أراهُ ماثلاً أماميوها أنافي كل مشهدٍ مؤثرٍ يفيض بالإجرامِأرى الشيوخ والأطفال والنساءوقد تحوَّلوا إلى أشلاءوقبلَ أن أنهي كتابتيفي يوميَ الأولِ من تسجيل يوميّاتيتفجَّر الصاروخُ حاصداً أرواحَ من أتواإلى بيتِ العزاءفقلتُ هذه لنا تعزيةُ منَ الأعداء..!**صباحَ هذا اليوم قد وصلنا منطقةَ المواصيوعندَها اعتقدنابأننا ابتعدناعن القذائفِ السوداء..ولعنةِ الرصاصِوبندقيةِ القناصِ بقربِ البحرِ قد نصبناعلى الرمال خيمةَ النزوحوبعدَها..رأيتُ والدي الحبيبَ حاملاًفي الكيس بعضَ الأرغفةورزمةً من المعلباتوكانَ الجوعُ من أمعائِنا يقتاترأيتُ فرحةً على وجوه إخوتيرغمَ النزوحِ والجروح ِوالشتات.**جمعيةٌ خيريةٌ أقامتفي مخيَّم النزوحِ مدرسةوأحضرت معلّمةتعهدت تعليمَ من تشردوامن الصغارمع أنّها نازحةٌ فقيرةوهكذا أقيمت خيمةٌ كبيرةفيها تجمَّعَ الأطفالوصارَ في أيديهم الأقلامُ والدفاتركأنهم بعد الدمار والمجازرعادوا إلى المدارس..!وكلُّ واحدٍ منهم على الرمالِ جالسلكنّهم لم يفرحوا سوى أياموثمَّ جاءتنا قذائفُ الفسفوروأحرقت خيمتهمولم يعد لها وجودوهكذا ما عاد لانقضاضهمعلى وجودنا حدود.هنا اختتمتُ ما كتبتُ هذا اليوملا تعجبوا يا قوم.. من جرم فعلِهم فهكذا هم اليهود.ومَن تصهينوا وقد تشرَّبوا أحقادهممنَ التلمود...**جاءت رسالةٌ على جوّاليمن خاليَ المقيمِ في ألمانيايقولُ فيها خالي:فداءُ يا فداء..يا بنتَ أختيَ الأبيةسمعتُ أنَّكِ في دفترٍ حزينتُسجلينَ كلَّ ما تشاهدينمن غارةٍ لغارةٍ على قطاعنا الحبيبتشنُّها أيدي الغزاةِ المعتدينيا بنتَ أختي سجّلي ما أنتِ ترصدينجميعَ ما ترينَ من فظائع الحقد اللعينعلى قطاعنا المنكوب بالإبادةولا تجاملي تحدَّثيعن صمتِ أمّةٍ مسلوبةِ الإرادةإياكِ أن تستسلمي لدمعةِ القلمتفوَّقي على الألم..ولتفضحي من حولِنا تخاذلَ الأمم.**أجبتُ خاليَ المهاجرما همَّنا القذائفُ التيتُخلّفُ المجازر..ما همَّنا تنهُّدُ الحروف والسطورِفي الدفاترما همَّنا تكدُّسُ الأجسادِ في المقابرلكنَّ ما أغاظَناغيابُ أمةٍ بحالِها ما بينَ غائبٍ يُديرُ ظهرَهُوحاضرٍ بَل شبهِ حاضر**رسمتُ من جراحِنا ملامحَ الفجر الجديدوقلتُ للنجومِ في السماءبريقُكِ الليليُّ فيه ألفُ بسمةٍمن الرجاء..في عين كل طفلٍ حالم في الليل بالرغيفأو ظامئٍ لشربةٍ في البالِ من ماءٍ نظيف**من ساحةٍ أمام مستشفى الشفاءقد عادَ والدي معَ المساءسمعتُهُ يقولُ وهو ينفضُ اليدينرأيتُ بالعينين..دبابةً تدكُّ غرفةَ العنايةِ المُركَّزةوخلفَها جرافةٌ بحقدِ مَن يقودُها مُعزَّزةقد راحَ يجرفُ الأجسادَ والأشلاءلدفنِها في حفرةِ معدَّةٍ كبيرةٍكأنَّها لموتِنا سوقُ المزادوحقدُهم على وجودِنا يزداد.حكاية الرحيلقصة بقلم: الشهيد ماجد أبو شراركانت لي مدينة لها بحر تنام فيه الشمس كل مساء.. كانت لها أبنية متواضعة تأخذ مكانها تحت السماء الزرقاء فلا تتطاول لتنطح السماء بحجارتها وأعمدتها.. حول مدينتي كانت مزارع، ومنذ الأزل، كانت تلال رمل لها لون أشقر.. حول مدينتي كانت تتناثر بيّارات برتقال لثمارها مذاق منعش ولأزهارها رائحة عطرة، كان لنا في مدينتي بيت يقوم عن آخر انحدار للتل الرملي الأشقر الذي كان يحرس المدخل الشرقي لمدينتي..عمري تسعة وثلاثون عاما، وأنا الآن في مدينة لها بحر منه الشمس تولد كل صباح.. تلك كان لها بحر فيه الشمس تنام، وهذه لها بحر منه الشمس تولد.. كان هناك لي بيت وأرض، وهنا لي بيت بلا أرض، هناك كان لي ماض، وكنت أملك ناصية يومي.. كنت أزرع أحلاما تشرق بهية في غدي، وأنا هنا بلا ماض.. يومي بطاقة سوداء تسلمني بعناد ونزق إلى غد أشد سوادا.. هنا أنا بلا جذور.. بلا دعائم.. بلا أصل..أتأكل شيئا.. الجوع يكاد يفريني؟في كل صباح، كانت أشعة الشمس تذيب حبات الندى المرشومة على ألواح زجاج غرفتي، بعد أن تمسح آخر آثار الليل عن ذرات التل الرملي الأشقر. فأفتح عيني وأدعكهما وأنهض نشيطا لأستقبل يوما جديدا من عمر كنت أحبه.. كان أبرز ما في يومي آنذاك ابتسامة رضى تطل من شفتي أمي.. كانت بسمتها برعم زهرة برتقال، فيه عطاء وله شذى طيب. كنت أتملّى وجه أمي المجعّد الشمعي اللامع فأرى فيه كل معاني الخير والحب والإخلاص.. كانت تحبنا وكنا نحبها، كانت في البدء تود أن تقبلني كل صباح كما تفعل مع شقيقاتي وشقيقي.. لكنني رفضت فقطّبت جبينها ثم فردته وتنهدت، فهمست بحنو:- أمّاه.. بسمتك برعم زهرة برتقال، فيه عطاء وله شذى طيب وأنا لا أريد لهذا البرعم إلا ان يظل بكرا نضرا نديا.. لا أريد لآثار النوم التي تطبع وجهي كل صباح أن تذبل البرعم وتفقده نضارته... أريده بكرا وبكرا دوما.يزداد البرعم تفتّحا ونضارة. وتربّت بكفها الطري على كتفي وتهمس بصدق وحرارة:- وفقك الله يا محمد ومنحك كل ما عنده من خير وهناء..كانت تجمعنا مأدبة الافطار التي كانت تكون في أيام الصيف تحت أغصان شجرة الجوافة الضخمة، والتي كانت والدتي دوما تتحسّس أغصانها بتمهل وتأمل، وتهمس:- لقد زرعها المرحوم يوم نزلنا هذا المنزل.. كان كل ما يتمناه أن يملك بيتا، جد واجتهد وبنى البيت وزرع الحديقة.. لكنه يا حسرتي لم يأكل من ثمارها، تهمس "عطاف" أكبر شقيقاتي والتي كانت لها كل ملامح أمي:- زرعوا فأكلنا.. ونزرع فيأكلون.وتعود والدتي لتهمس وحبات دمع تكاد تتسلل مجفلة مع شواطئ عينيها:- فيكم الخير يا ابنتي وأطال الله في أعماركم..                  وتنهض أختي "أمال" وتقطف حبّات الجوافة المبللة بالندى وتضعها في طبق، فنتسارع إلى تناولها بنهم وتلذذ وعيونها، تتحاشى أن تلتقي مع عيون الوالدة التي امتنعت عن تناول حبات الجوافة منذ أن حرم منها الذي غرسها وجعل منها أغصان عطاء وخير... وينصرف كل فرد من عائلتي إلى عمله: "عطاف" تبقى في البيت، و"أحمد" يركب دراجته متوجّها إلى مدرسته، و"أمال" من خلفه تصيح وترجوه أن يركبها خلفه فيقف قليلا ليوهمها بأنه ينتظرها حتى إذا ما كادت تدركه يتركها مبتعدا فتضرب الأرض بقدمها الصغيرة وتتوجّه هي الأخرى إلى المدرسة...كنت في تلك الأيام أعمل مدرّسًا في المدرسة الثانوية الوحيدة في المدينة. وكان لي طلاب كنت أرى الأمل في الغد المرجو يتفتح في صفاء عيونهم بساتين دفء وحياة... كنت أرى فيهم كلهم أخي "أحمد"، فيزداد حبي لهم وتتضاعف جهودي من أجلهم... كان كل ما حولك يدعوك إلى أن تعمل وتعمل دون إبطاء أو تواكل، وكذلك كنت أطمع في غد مشرق وكنت أعلم أن هذا الغد لن يكون إلا إذا شاركني كل من حولي في بنائه. كنت سعيدا، سعادة عارمة قوية لا حدود لها... شيء واحد كان يحاول أن يخدش صفاء سعادتي... أمل عزيز كان يعزّ على أمي ألا تحققه قبل أن تغادرنا لتلحق بالذي زرع شجرة الجوافة... قبل أن أنام، وفي بعض الأمسيات كانت تجلس على طرف سريري وتُطرق، فأرى الأمل مشوبا بتهيّب وخوف يسبح في صفاء عينيها، فأستنتج سلفا ما الذي يدور في نفسها ويعذبّها، وأنتظر حتى تهمس:- محمد.. هل أنت سعيد؟ أريد لسعادتي أن تكتمل... أريد أن أرى لك زوجة.... ما الذي تريده الراعية؟- مهلا..- متى تنتهي من هذه "المهلا"؟     - حتى تتزوج "عطاف"، وكذلك "أمال"، وحتى يكمل "أحمد" دراسته الجامعية؟كانت في البدء تستمر في مجادلتي، لكنها في الفترة الأخيرة أقلعت عن ذلك وصارت تتركني متعكرة مصدومة، وأظل مع رُؤى حلوة أرى فيها "عطاف" و"أمال" وقد ضمّهما بيت زوجية سعيد.. وأرى "أحمد" محاميا كبيرا... أرى "سلام" يحبو ويبتسم أنا أبوه و"فادية" أمّه.. كنت أحب فادية حتى العظام، وكذلك كانت هي، لكن واقعي كان يؤجّل دوما لقاءنا المعطاء، ويؤخّر بالتالي إطلالة حلوة لابننا "سلام"، كنت أعيش على أمل أن تكون... فهل كان هذا اللقاء؟ كان أن ازداد الواقع تعقيدا... واقع يغبشه دم، يخنقه دخان قنابل تهدم بيوت مدينتي، تمزّق أجساد أبناء مدينتي، تنشر الدمار والموت في كل أجزاء مدينتي... وكنت يائسا لكن بعناد.. واظبت على الذهاب إلى المدرسة لأجد في النهاية أن ليس ثمة من طلاب بل مقاعد يعشعش الغبار في شقوقها ويكسبها لون تراب القبور، فعدت لأقبع في البيت ونظرات والدتي وشقيقاتي تلهبني في كل لحظة كنت أعيش... كانوا يريدون أن يقولوا الكلمة.. لكنهم يعرفون ردّي فما جرأوا على التفوّه بها... وأخيرا، وبعد أن نامت الشمس في بحر مدينتي قلتها.... قلتها وأنا أكاد أتمزّق "لنغادر المدينة"... وصعدت مع التل الرملي الأشقر وجلست على نعومته وتفرّست الغرب.... كانت ثمة أعمدة دخان أزرق تنتصب ملتوية في فضاء مدينتي، وكانت الطلقات تعوي في أجواء مدينتي... وكانت شمس مدينتي قد نامت في البحر مخلفة سوادا أخذ يفرش الكون من حولي... صحوت على صوت أمّي المشروخ...- نحن جاهزون يا بني؟كانت هناك تحت شجرة الجوافة متشبّثة ببعض أغصانها... انحدرت مع التل مُخدّرا مُمزّقا... مررت بشجرة الجوافة... كانت الراعية لا زالت هناك... شعرت بوحشة قاسية... وددت أن أقول شيئا أي شيء، لكن لساني كان ملويًا بقوة في فراغ فمي، وغصّة مدمّرة تكاد تخنقني... تحركت وسحبت الراعية من يدها وحاولت أن أضمها إلى صدري ولكنها سبقتني إلى ذلك وطوّقتني بذراعيها وصدرها يعلو ويهبط بنشيج حاولت أن تخفيه فما استطاعت، وتدلت يداها فأمسكت بيسراها بينما كانت يمناها مضمومة بإصرار على حزمة أوراق خُضر خشنة، كانت من أوراق أغصان شجرة الجوافة... كان هذا آخر عهدنا بالجوافة.... فمنذ أن غادرنا الغرب متّجهين إلى شرق متجّهم يابس، حُرمنا منها... كان هناك شبه اتفاق بيننا على ألا نذوقها... رائحتها الآن تغيظني وتفتّت أعصابي..- لتأكل شيئا... الجوع يكاد يفريني...-  لا رغبة لي في تناول الطعام.- لكنك لم تأكل شيئا منذ الصباح!...- أي صباح ؟!...- صباح هذا اليوم.- هيه... وهل لهذا اليوم صباح؟ أنا لا أراه... ولا أحس به... لا أكاد أميّزه عن أيّ شيء آخر.... الصبح يا أخي يغسل السواد... يغسل كل شيء... هذا الذي تُسمّيه صباحا لا يفعل ذلك. بالله لا تنظر إليّ هكذا يا أخي... نظراتك فيها شيء... نظراتك تودّ أن تقول من أنا... أنا أعرف من أنا... أنا مجرد قرمة خشب ملقاة على قارعة طريق، تركلها كل حين قدم نزقة، تتحسّسها يد معروقة هزيلة ثم تأكلها في النهاية نار ملعونة... أنا لا أحب نظراتك... لا أحبها... يمكنك أن تتركني لتتناول طعامك، لكن مهلا... مهلا... علك تتوق لسماع بقية الحكاية، لا بأس.. لا بأس.. فالدنيا كلها حكاية... حكاية تبتسم مرة وتعبس أخرى...في الشرق أقمنا بيتا لنا... كان كالبيت الذي كان لنا في المدينة التي كانت لنا... جعلنا له حديقة... زرعناها وردا ورياحين، وتركنا بقعة داكنة لا تزال تنتظر عرقا داكنا يغرس فيها ليصبح مع الايام شجرة جوافة... هذا العرق لم يغرس حتى اليوم... الراعية لا تزال ترعانا... و"عطاف" الرائعة الحلوة ماتت فجأة بعد أن غادرنا الغرب بعامين، "أمال" لها ابن اسمه "سلام"... "أحمد" كما كنت أريد أن يكون... محام أرجو له كل توفيق ونجاح وسعادة... وأنا هنا لا زلت أروي كل يوم حكاية الغرب.. وأغصان شجرة الجوافة لا زالت حطبا يتقصّف في كل لحظة في قلبي... تلّة الرمل الشقراء لا زالت تنهال على جسدي المحطّم كل لحظة فتخنقني... "عطاف" الميتة لم تزرع ما يؤكل.... وشمس مدينتي ما زالت نائمة في البحر..."منجد صالح".. رحيل القلم الدبلوماسي في زمن انتصار الدبلوماسية الفلسطينيةبقلم: د. منى أبو حمدية (أكاديمية وباحثة فلسطينية)ذاكرة شخصية مع الكاتب السفيربداية متابعتي للكاتب والدبلوماسي الدكتور "منجد صالح" كانت مع مجموعته القصصية المميزة "إيسولينا وعجة بالفلفل الأسود" التي صدرت عن وزارة الثقافة، حيث كنت حينها مسؤولة ملف الآداب والمكتبات للوزارة في نابلس، وهنا شدّتني لغته الأنيقة وعمق رؤيته وسلاسة السرد المشبع بالبلاغة. ثم شاءت الأقدار أن أحضر إشهار مجموعتين قصصيتين له في نابلس بمركز يافا الثقافي، هما "سيدة من لاباز" و"سلِّملي على السفارة". هناك، تقدّمت على المنصة وثمّنت بكتاباتك وإثرائها للمشهد الثقافي باسمي واسم الثقافة والمثقفين، رأيت الكاتب القريب من الناس، البسيط في حضوره، والعميق في كلماته وسرده.ولم يكن ذلك اللقاء الأخير؛ ففي معرض فلسطين الدولي للكتاب - الدورة الثانية عشرة - جمعنا لقاء آخر وأطول، حين استمعنا إلى حديثه عن تنقلاته في العالم، مدافعًا عن عدالة قضيتنا ورافعًا صوته باسم فلسطين في كل المحافل الدولية والعالمية. وفي هذه الحرب القاسية على غزة، كان السفير لا يترك يومًا دون أن يرسل لي مقالاته الجديدة عبر الصحف والمواقع الإلكترونية؛ مقالات تحمل وجع الوطن وعنفوانه، وتفيض بالحب لفلسطين وأهلها. واليوم، نفتقده جسدًا، ونفتقد معه الحرف الراقي المفعم بحب الوطن، لا أنسى دعمه لي ولكتاباتي؛ فطالما كان يصف حرفي بالقوة والأصالة ومقالاتي بالرصانة والشجاعة.رحيل يوجع القلب في لحظة انتصارما أقسى المفارقات حين يختار الموت لحظته بعناية جارحة! ففي اليوم الذي دوّت فيه فلسطين بانتصار دبلوماسي جديد، وأزهرت دماء الشهداء في هيئة اعترافٍ أمميّ بعدالة قضيتنا، غاب السفير منجد صالح عن دنيانا! وكأنه سلّمَ الشعلة في اللحظة التي توهّج فيها الضوء، مضى مطمئنا أن الوطن الذي أفنى حياته في سبيله لا يزال يسير قُدمًا، وأن راية فلسطين التي رفعها ستبقى عالية في الأفق.بدا الرحيل وكأنه طعنة في قلب الثقافة والدبلوماسية، كأن القدر أراد أن يُذكّرنا بأن الفرح الفلسطيني لا يكتمل أبدًا دون أن يتسلّل إليه الفقد!رحل "منجد صالح" في اللحظة التي كانت فلسطين بحاجة إلى صوته أكثر من أيّ وقت مضى، في اللحظة التي كانت كلماته لتشكّل صدى للحدث، ولتضيف إلى النصر طابعًا إنسانيًّا وأدبيًّا يجعل العالم يرى فلسطين بوجهها الثقافي والإنساني أيضًا. غاب وهو الذي لم يغب يومًا عن المشهد، عن الكتابة، عن الإيمان بأن النصر قادم، وبأن الحق الفلسطيني لا يُمحى مهما طال الزمن.رحيله في يوم انتصار فلسطين ليس صدفة عابرة، بل هو مشهد يختصر حكاية هذا الشعب كلّها: يفرح بنصف قلب، ويُشيّع أحبابه بالنصف الآخر. يمضي أحد فرسانه بينما الراية ما زالت مرفوعة. يرحل جسد السفير، لكن صوته يظل حاضرًا في أروقة الأمم، في مقالاته الأخيرة التي كان يرسلها بإصرار وكأنه كان يكتب وصيّته لنا: "لا تتركوا الكلمة تسقط، ولا تتركوا فلسطين يتيمة".لقد كان "منجد صالح" رجل التناقض الجميل: يعيش الفرح الوطني بصدق، ويكتب الحزن الفلسطيني بعمق، ثم يتركنا في لحظة تتشابك فيها الدمعة بالابتسامة، والانتصار بالفقد. وكأن رحيله بهذه التوقيت هو رسالة أخرى، رسالة تقول: "إن فلسطين لا تُحيا إلا بالكلمة، ولا تنتصر إلا بالدمع والعرق والدم معا".من فلسطين إلى العالموُلد الدكتور "منجد صالح" في نابلس، تلك المدينة التي لا تفارق أبناءها مهما باعدت بينهم المسافات. حمل روحها معه في أسفاره، وجعل من ذاكرته مرآةً لبيوتها وحاراتها وجبالها. ولم ينسَ يومًا غزّة، التي صارت أقرب إلى قلبه حين ارتبط بها بالزواج من ابنتها، فكان وفيًّا لها كما كان وفيًّا للوطن كلّه، أبًا وأديبا وسفيرا مشهودا له بالعطاء والإبداع.ويُعَدّ الكاتب والسفير "منجد صالح" من الشخصيات الوطنية والدبلوماسية والإبداعية المجتهدة، التي أعطت فلسطين، قضيةً وشعبا، عمرها كله، بإيمان راسخ ويقين ثابت أن الحق الفلسطيني لن يزول، وأن الزوال حتميّ للاحتلال الغاصب. لم يكن يرى في الدبلوماسية وظيفةً بروتوكولية باردة، بل ساحة نضال أخرى، تمامًا كما لم يكن يرى في الكتابة مجرد حروف، بل سهامًا موجَّهة إلى صدر الباطل. كلماته لم تكن عابرة؛ كانت منارات، تُضيء للجيل القادم الطريق.رسالة وداعأودّعك اليوم يا صديقنا السفير، وقد أثقلتنا لحظة الكتابة كما لم تُثقلنا من قبل!كنتَ حاضرًا دائما في يومياتنا بالكلمة واللقاء، وها أنت تغيب فجأة تاركا وراءك فراغا لا يُملأ!  كم كان يبهجنا أن تصلنا مقالاتك مع صباحات الحرب، تُضيء لنا وسط العتمة، وتؤكد لي أن صوت فلسطين لا يُكسر! وكم كنا نشعر بالفخر ونحن نراك تنتقل بين المنافي والعواصم، ترفع اسم فلسطين عاليا في سماء العالم وبين الامم.أودّعك اليوم وأنا أسترجع صورتك في نابلس، في مركز يافا الثقافي، بين الأصدقاء والقرّاء، وأستعيد صوتك في أروقة معرض الكتاب، وأستعيد سردك الراقي في مقالاتك الإلكترونية الأخيرة. أودّعك وأنت الذي لم تدع يوما يمرّ إلا وزرعت فيه أملًا أو كتبت فيه شهادة على زمنٍ جائر.سلام عليك يا منجد؛ سلام على القلم الذي لم يساوم، على الدبلوماسي الذي لم يتعب، على الكاتب الذي عاش للوطن ومات باسمه. نم قرير العين، فقد تركت لنا إرثًا من الحروف والمواقف يخلّدك في وجداننا، ويمنحنا عزاءً أننا عرفناك، وجلسنا معك، وقرأناك، وسنظل نقرأك ما حيينا."أنت منذ الآن، غيرك" للشاعر "محمود درويش"بقلم: وصال أبو عليافي هذه القصيدة، يخلع "محمود درويش" عباءة الشاعر الغنائي ليقف في مواجهة الذات والواقع والعالم العربي بجرأة الفيلسوف ونزاهة الشاهد. إنها ليست قصيدة حبّ، بل مرآة للمجتمع والهوية والإنسان بعد الانكسار.يفتتح "درويش" القصيدة بصورة سقوط من علوّ، كأنها سقطة وعيٍ جماعيّ بعد نكسة أو خيبة كبرى. نكتشف أننا لسنا ملائكة، وأننا مارسنا الوهم طويلًا. ثمّ تتوالى المقاطع في شكل تأمّلات متقطعة تشبه المرايا المكسورة؛ في كل مرآة، يواجه وجهًا من وجوه العجز أو النفاق أو الانقسام.يتحدث بلسان المثقف العربي بعد الانهيارات السياسية والروحية، فيقول بمرارة: "كم كذبنا حين قلنا: نحن استثناء!".فهو يفضح الخداع الجمعي الذي صنعناه حول أنفسنا، ويكشف أن المأساة ليست فقط من العدو، بل من الذات التي ترفض أن ترى ضعفها.وفي المقطع الأشهر عن الهوية، يقدّم "درويش" تعريفًا عبقريًّا جديدًا: "الهوية هي ما نُورِّث لا ما نَرِث...".هنا يدعو إلى هوية فاعلة، لا موروثة. هوية تُخترع كل يوم بفعل الحياة والإبداع، لا تُتلى من كتب التاريخ.وفي ختام النص، يعود إلى نغمة شخصية وجودية: "لا أخجل من هويتي، فهي ما زالت قيد التأليف...". كأنه يقول إن الإنسان الفلسطيني والعربي ما زال مشروعًا مفتوحًا، لم يكتمل بعد.ثمّ تأتي الجملة الأخيرة: "أنت، منذ الآن، غيرك!"، كصرخة واعتراف بالتحوّل في الوعي، في الذات، في الأمّة.قصيدة "أنت، منذ الآن، غيرك" هي نصّ يتجاوز الشعر إلى الفلسفة الأخلاقية والسياسية. إنها بيان شعري في زمن السقوط، يعلن موت الوهم وولادة الوعي. يكتب "درويش" هنا بدم القلب والعقل معًا، ويجعل من الشعر أداة مساءلة..أنت منذ الآن، غيركالشاعر: محمود درويشهل كان علينا أن نسقط من عُلُوّ شاهق،ونرى دمنا على أيدينا… لنُدْرك أننا لسناملائكة.. كما كنا نظن؟وهل كان علينا أيضاً أن نكشف عن عوراتناأمام الملأ، كي لا تبقى حقيقتنا عذراء؟كم كَذَبنا حين قلنا: نحن استثناء!أن تصدِّق نفسك أسوأُ من أن تكذبعلى غيرك!أن نكون ودودين مع مَنْ يكرهوننا، وقساةًمع مَنْ يحبّونَنا تلك هي دُونيّة المُتعالي،وغطرسة الوضيع!أيها الماضي! لا تغيِّرنا… كلما ابتعدنا عنك!أيها المستقبل: لا تسألنا: مَنْ أنتم؟وماذا تريدون مني؟ فنحن أيضاً لا نعرف.أَيها الحاضر! تحمَّلنا قليلاً، فلسنا سوىعابري سبيلٍ ثقلاءِ الظل!الهوية هي: ما نُورث لا ما نَرِث. ما نخترعلا ما نتذكر. الهوية هي فَسادُ المرآةالتي يجب أن نكسرها كُلَّما أعجبتنا الصورة!تَقَنَّع وتَشَجَّع، وقتل أمَّه.. لأنها هي ماتيسَّر له من الطرائد.. ولأنَّ جنديَّةًأوقفته وكشفتْ له عن نهديها قائلة: هللأمِّك، مثلهما؟لولا أن محمداً هو خاتم الأنبياء، لصارلكل عصابةٍ نبيّ، ولكل صحابيّ ميليشياأعجبنا حزيران في ذكراه الأربعين: إن لمنجد مَنْ يهزمنا ثانيةً هزمنا أنفسنابأيدينا لئلا ننسى!مهما نظرتَ في عينيّ.. فلن تجد نظرتيهناك. خَطَفَتْها فضيحة!قلبي ليس لي… ولا لأحد. لقد استقلَّعني، دون أن يصبح حجراً.هل يعرفُ مَنْ يهتفُ على جثة ضحيّته -أخيه: "الله أكبر" أنه كافر إذ يرىالله على صورته هو: أصغرَ من كائنٍبشريٍّ سويِّ التكوين؟أخفى السجينُ، الطامحُ إلى وراثة السجن،ابتسامةَ النصر عن الكاميرا. لكنه لم يفلحفي كبح السعادة السائلة من عينيه. ربما.لأن النصّ المتعجِّل كان أَقوى من المُمثِّل.ما حاجتنا للنرجس… ما دمنا فلسطينيين؟وما دمنا لا نعرف الفرق بين الجامع والجامعة،لأنهما من جذر لغوي واحد، فما حاجتناللدولة… ما دامت هي والأيام إلى مصيرواحد؟لافتة كبيرة على باب نادٍ ليليٍّ: نرحببالفلسطينيين العائدين من المعركة. الدخول مجانا.وخمرتنا… لا تُسْكِر!لا أستطيع الدفاع عن حقي في العمل، ماسحَأحذيةٍ على الأرصفة، لأن من حق.زبائني أن يعتبروني لصَّ أحذية ـ هكذاقال لي أستاذ جامعي!"أنا والغريب على ابن عمِّي. وأنا وابنعمِّي على أَخي. وأَنا وشيخي عليَّ". هذاهو الدرس الأول في التربية الوطنية الجديدة،في أقبية الظلام.من يدخل الجنة أولاً؟ مَنْ مات برصاصالعدو، أم مَنْ مات برصاص الأخ؟ بعضالفقهاء يقول: "رُبَّ عَدُوٍّ لك ولدته أمّك"!حار الفقهاء أمام النائمين في قبور متجاورة:هل هم شهداء حرية؟ أم ضحايا متناحرة فيعبث المسرحية؟ حار الفقهاء واتفقوا علىأمر واحد هو: أن الله أعلم.القاتل قتيل أيضا!سألني: هل يدافع حارس جائع عن دارٍسافر صاحبها، لقضاء إجازته الصيفية فيالريفيرا الفرنسية أو الايطالية.. لا فرق.قُلْتُ: لا يدافع!وسألني: هل أنا + أنا = اثنين؟قلت: أنت وأنت أقلُّ من واحد.!لا أَخجل من هويتي، فهي ما زالت قيدالتأليف. ولكني أخجل من بعض ما وردفي مقدمة ابن خلدون!أنت، منذ الآن، غيرك!نبض الأرضبقلم: بيان رشاد فرجتحت ظل الزيتون تنمو الأماني في كل ورقةٍ يزهرُ الحُلامُ بِناني خطواتُ الأحرار تسيرُ بحذرٍ وفي عيونهم نورُ الشمسِ يعاني بَلَدٌ اشتاقَ إليكِ الدهرُ طويلاً قممُ الجبالِ تروي قصةَ الأزمانِ يا نبعَ الشهداء، اِنظري إليهم أرواحُهم تحومُ في الفجرِ أمانينا سأظل أغني لكِ في كل حين فالعشقُ لكِ بالكلماتِ أمانينا تسيرُ البندقيةُ في أيدينا وترانيمُ الأمل تُحيي لنا الأزمانِ أنتم الشموخُ في وجه الظالمين يا أبطالَ الدربِ، يا عزيمَتنا مع كل رصاصةٍ تُكتبُ القصائد وأحلامُنا تُعانقُ كل مكانِ إلى الأقصى قلبُكِ يهفو دائمًا فترابُكِ المجدُ، في كل لسانِ في عيون الأطفالِ يشعُ الأملُ وعلى شفاههم تُزهرُ الألحانِ تتراقص الأعلامُ في العواصفِ راياتُ الحرية في كل ميدانِ سأظلُّ أُنادي، فلسطينِ في القلبِ فلن تُمحى ذكراكِ من الزمانِ أصواتُ التضحيات تكسر الصمتَ وكل صرخةٍ تُعيد الأملَ للعيونِ يا دربَ الحريةِ، لا تنحني ففيكِ تُكتبُ سيرةُ الإنسانِ فلسطين ستبقى في أفئدتنا رغم الظلمِ، تبقى قناديل السُرعلى حافة روحيبقلم: فداء زيادأرتّب الآن فوضى اللغة التي تدور في قلبي، كردٍّ خافت على فرحة الجميع بالسلامة.أنا فقط مدينة لنفسي، بأنها اجتازت كل هذا، وأن الألم مرّ في جلدي، وانطبع على ملامح جسدي.وكلما تكرّر الأمر، أرجم قوتي بسؤال:كيف عبرنا كل هذا؟مدينة لكل الذين ظل سؤالهم قائمًا، ولم ينقطع.في رأسي تدور رحى النجاة، على صدفتها أسألها:هل تصدّقين أن هذه هي القوة؟النجاة التي لم تكن قرارًالكنه ينشغل بكل الأمنيات،ويركض خلف استعادة ملامح المفقود،وكل ما سلب واقتلع،وكل ما ضاع في العتمة.تمرّ صور الأصدقاءتراهم ضاحكين؟أين هم الآن؟ولو كانوا، هل كانوا سينتشلوننيمن تحت أنقاض تيه الشعور؟تقف المدينة عند حافة روحيتتأمّلني بصمت ثقيل:ترى، هل تقبل الصفح؟ترى، هل تبكي؟هل تضحك الآن من سذاجة فكرة النجاة فوق الحطام؟أتقبل بنا بذاكرة مشوهة، نصفها رمادونصفها حنين لا يريد أن يشفى؟أرتّب فوضى اللغة التي تفترس هشاشة شعوري وأشرب ملح دمعي وأهمس لنفسي:كم مرة الآن، كم مرة علينا أن نقرأالحمد لله على السلامة!هذا سفر طويل يا أنا!فيه من الشقاء ما افترس اللغة وشوهها فلا أعرفها!كم مرة بس؟!حين يصبح الحنين جريمة.. زيارة مرقد أبي الأبديبقلم: رواء خالدزرته برفقة أمي التي أنهكها الحنين لرفيق دربها، ذاك الذي كانت تتكئ عليه ويتكئ عليها. المنطقة خالية، معدومة، والهواء مشبع برائحة البارود، القصف انتزع قلبي من صدري، ودخان الاستهدافات خنقني قهرًا. محتل فاسق لا يكتفي بقتل الأحياء، بل يهدم بيوت الذكرى، ويعتدي على صمت الأموات.ما رأيته لا يمكن أن يُحكى، خيام الناس، حاجاتهم، ذاكرتهم… كلها مدفونة في الرمال، بلا ملامح.المقبرة التي كانت تضج بالزائرين والنازحين، صارت اليوم مدفونة تحت السواتر الرملية.قبور دُعست، وقبور نُبشت.. العدو الذي علّمه صمت العالم كيف يُخرج الميت من قبره.حمدت الله كثيرًا أن قبر أبي ما زال سالمًا. جلستُ عند رأسه، همست له: "الاحتلال كان عندك، شفتهم يا حبيبي؟"..كنت أودّ مواصلة الحديث كطفلة خائفة على أبيها كأنه حي ولم تستطع حمايته وبقي وحده.قلت له بصوت مكسور: "اشتقتلك، والله اشتقتلك… يا ريتك كنت معنا."ثم اعتذرت له، عن عجزنا في حمايته حتى وهو في مرقده الأبدي.المقبرة باتت قاحلة مثل غزّة، قاحلة مثل قلبي، قاحلة مثل قلوب كل من فقد حبيبًا وعزيزًا.طلبتُ من أمي أن نغادر، فالقصف يقترب، والصوت يهز كياني. حتى المقابر لم تعد آمنة… لا أمان بالأمان الذي نحلم به.برد الغياببقلم: سماء زعانين - غزةاجتاحني البرد منذ الصباح،بردٌ لا يطلب معطفًا، بل وطنًا.أخرج إلى الشارع في هذا الخريف البعيد، فأحنّ إلى رائحة بلدي، حين كنت أفتح باب البيت ذاهبةً إلى عملي، وأستقبل البحرَ، أولَ نسمةٍ منه.كان هدير الموج يرافقني حتى أصلَ السيارة، وصوتُ الطلبة في الأزقّة يختلط بنداء البحر، فيصير الصباح حيًّا، كأنّ غزّةَ كلّها تستيقظ معي.الآن أعلم أنّ كلَّ شيءٍ تغيّر؛ ما عادت الشوارع كما كانت، ولا الهواء كما عهدتُه، ولا الوجوه كما عرفتها.حتى البحرُ - ذاك الرفيقُ الأزلي - تغيّر صوته، أو ربما تغيّر قلبي.ومع ذلك، البرد لا يرحل.يجتاحني في المنافي وبيوتها الدافئة،بردُ غربةِ الوطن..وبردُ غيابِك أنتَ؛ الذي تُشبه الوطنَ كثيرًا،إلا في الخراب.صوت غزة حي لا يموتبقلم: يارا مغاري - غزة(1)هناك عند التلّة، تقفُ وتصرخُ بأعلى صوتها: "كلاّ"!أبَتْ أن تكون مُحتلّة، كلاّ، ثم كلاّ... وألفُ كلاّ!أضَميرُكم ملّ؟ أم أن الصمتَ قد حلّ؟ لا وألفُ لا... لن أظلَّ مُحتلّة!وأنتَ يا ابنَ صهيونَ، حرّةٌ أنا، لن أقبلَ الهزيمةَ، ولا المذلّة، وعن أرضِ أجدادي لن أتنازلَ أو أتخلّى.جميلةٌ بثوبِها الفلسطينيّ، وما زالت تقفُ عندَ التلّة، تحملُ في يدِها قُطفَ زيتون، وعيناها المبلّلتانِ بالدموعِ... مبتلّة.(2)وعندَ أطلالِ بقايا دارِهِ، يقفُ رجلٌ، يصرخُ بصوتٍ مرتجف:"أضَميرُكم رَحل؟"!صمتُكم... وكادَ أن ينطقَ الحجر!يحملُ في قلبِهِ أملاً، وفي أعماقِه، تشتعلُ نارُ ثورته... فينتصر.يردّد بلسانه:"يا بنيَ صهيون، فلسطينيٌّ أنا... ولن أنكسر!"كلماتُهُ أقوى من وقعِ المطر، رأيتُهُ كالمِقدامِ... كالبطل، وعلى كوفيّتِه نُقشَ اسمُ الوطن، وعيناهُ تتلحفانِ أملَ العودةِ المنتظر.(3)أتسمعُ صوتَ تلكَ الطفلة؟ صوتُها يحكي للعالمِ غصّة، تصرخ:"أينَ النخوة؟ أينَ الوحدة؟ أينَ الحرية؟ أينَ الرحمة؟"عذرًا، فضميرُ أُمّتي غائب، وعدوّي مُحتلٌّ... غاصب.يجرُّ أذيالَ هزيمته، ويعودُ خائب، كلماتُها في وجهِ الطغيانِ... رصاصٌ ثاقب، قويةٌ... وفي قلبِها إصرارٌ ثابت.(4)الأرضُ ترثي أبطالَها..وترفعُ بالنصرِ المجيدِ راياتِها.الأرضُ تنادي إخوتَها من بعيد:هل من سامع؟ هل من مُجيب؟ فليسمعِ العالمُ كلّهُ أصواتَنا الحرّة، فصوتُ الحقّ لا يموت، وصوتُ غزّة... حيٌّ لا يموت، وصوتُ غزّة... حيٌّ لا يموت!قناديل الأفراحبقلم: همام الطوباسيإهداء إلى الأسيرين المحررين: باسم خندقجي وكميل أبو حنيش.نالوا الحرية ورفعوا راية النصر رغم أنف المحتل.فلسطينيون عاشوا في زنازين العذاب، أكلوا وشربوا من وهج الهوان،لكنهم كتبوا شعرًا ونثرًا، وأبدعوا في فن الرواية،ورسموا جراح الفلسطيني بأقلامهم الحرة.قالوا وقرؤوا، فماذا قالوا؟ وعن ماذا تحدّثوا؟كتبوا ليعرّفونا كيف يكون الأسير في السجون،وكيف لا يأكل إلا كرامته،وكيف يعصرون على الجرح حبة ليمون،أو يضعون عليه ملح الصبر البارد.أمس واليوم، يخرج الأسود أحرارا،من كتبوا عن الثورة والثوّار، خرجوا رغم أنف الظلام،وكسروا القيود، وأشعلوا النور في الدروب.صديقيّ العزيزين كميل وباسم،كم تبسمت لكما الحرية، وأنارت قناديل الحياة!أكتب إليكما حروفاً لا تُمحى، بل تبقى ما دام الزمان.أكتب إليكما يا من صنعتم البسمة رغم القيود والأغلال،رغم أنف السجان.أهنّئكما بهذا الفوز وهذا الانتصار،وأبارك لنابلس وفلسطين،يا من أنجبت الأحرار والثوار.لا أريد أن أزيد على هذا الكلام،فاليوم أنا شعلة من الفرح،إذ اكتملت سعادتي بخروجكما،تدوسان بأقدامكما عتبات الأسر،فأنتم الأحرار فينا، ما زلتم ثوّارًا بالكلمة والحرف،شاء من شاء وأبى من أبى.بكم اشتعلت قناديل الأفراح.سردية وطن مطرّزة بالإبرة والخيط.. التراث الفلسطيني بين الذاكرة والمقاومة الثقافية.. الثوب الفلسطيني أنموذجابقلم: د. منى أبو حمدية (باحثة فلسطينية في التراث والآثار)يشكّل التراث الفلسطيني أحد أهم أركان الهوية الوطنية، فهو الذاكرة التي صمدت أمام محاولات المحو والطمس منذ قرنٍ وأكثر. وإذا كانت المقاومة المسلّحة والسياسية هي الواجهة الصلبة للنضال الفلسطيني، فإن المقاومة الثقافية تبقى جوهر هذا النضال ومعناه العميق. فالثوب الفلسطيني، بخيوطه وألوانه ورموزه، ليس مجرّد لباس تراثي، بل هو وثيقة هوية وسجلّ مقاومة، إذ تنسج المرأة الفلسطينية فيه سيرة الأرض والتاريخ، وتحفظ على نسيجه أسماء القرى، وألوان المواسم، وأحلام العودة. إن كل غرزة على ثوبٍ فلسطيني هي تجسيد لذاكرة جمعية، تحكي قصص المكان والناس، وتعيد رسم الجغرافيا المطرّزة بخيوط الانتماء. ومن هنا تأتي هذه الندوة التراثية لتكشف كيف تحوّل الثوب الفلسطيني إلى نصّ سردي مقاوم يوثّق التاريخ، ويحمي الهوية الفلسطينية من التهويد والتزييف، ويُبقي فلسطين حيّة في الوعي والوجدان.التراثُ الفلسطيني ذاكرةٌ جمعية وهوية ثقافية وطنيةالتراث الفلسطيني ليس ميراثا فنيًّا فحسب، بل هو منظومة رمزية متكاملة تعبّر عن الوعي الجمعي للشعب الفلسطيني.إن العلاقة بين التراث والهوية علاقة تفاعلية متبادلة؛ فالتراث يؤسّس للهوية ويدعمها، والهوية تعيد قراءة التراث وتفعيله بما يتلاءم مع تحديات العصر؛ فكلّ تطريزة، وأغنية شعبية، وأداة فخاريّة، هي شظايا من الذاكرة التي صمدت رغم المنفى والنكبة والنزوح.وقد رأت الباحثة "إيلين هورك" أنّ "التراث الفلسطيني هو أرشيف حيّ للانتماء، تتجلّى فيه علاقة الإنسان بالأرض كعلاقة عضوية لا يمكن اقتلاعها دون أن يُقتل المعنى ذاته". بهذا المعنى، يصبح الثوب الفلسطيني ذاكرة منسوجة، تمشي على الأجساد لتُعلن انتماءها، وتحمل في رموزها ما يعجز الخطاب السياسي عن قوله.فالألوان ليست زينة عابرة؛ الأحمر يرمز للدم والشهادة، الأخضر للأرض والخصب، والأسود للحزن والصبر، والأزرق للسماء والبحر والحرية الموعودة.هكذا صاغت المرأة الفلسطينية عبر (الإبرة والخيط) لغة رمزية وطنية تُقرأ بالعين والقلب معا.الثوب الفلسطيني بوصفه فعل مقاومة ثقافيةمنذ النكبة، تحوّل الثوب الفلسطيني إلى راية ترمز للمقاومة الثقافية. فبينما كانت البنادق تواجه المحتلّ في الميدان، كانت النساء في البيوت والمخيمات يواصلن نسج ما يُعاد تعريف الوطن على نسيجه.وبحسب الباحثة "حنان صالح"، في دراستها حول التراث النسوي الفلسطيني (2020)، فإن "التطريز في المخيمات لم يكن فعلاً تراثيا فحسب، بل كان استعادة رمزية لفلسطين المفقودة، إذ حملت كل غرزة على القماش اسم قرية أو رمزا يدلّ على جذورٍ ضاعت تحت الاحتلال".لقد تحوّل الثوب إلى شكل من المقاومة الصامتة، حيث صارت المرأة الفلسطينية تطرّز انتماءها كما تزرع الأرض. فالثوب الفلسطيني، بما يحمله من رموز، وألوان، ونقوش مرتبطة بالمكان والهوية الفلسطينية، صار أداة صامتة تعبّر عن الانتماء والوطنية دون الحاجة إلى كلمات أو شعارات.وحين حُرم الفلسطيني من رفع عَلمه في بعض الفترات، حمل الثوب ألوانه، فصار الثوب العَلَم المطرّز الذي لا يُمنع ارتداؤه، ولا يمكن مصادرته.الثوب الفلسطيني في هذا السياق ليس مجرد قطعة قماش، بل بيان هوية وموقف سياسي وثقافي، وصورة من صور المقاومة الثقافية التي تتحدث بصمت.محاولات التهويد والسطو على التراث الفلسطينيإن الاحتلال "الإسرائيلي" لم يكتفِ باغتصاب الأرض كجغرافيا، بل حاول أن يسطو على التاريخ والرموز الثقافية الفلسطينية وينسبها إلى روايته الصهيونية. ففي معارض دولية عديدة، منها معرض التراث في نيويورك عام 2019، ظهرت عارضات أزياء "إسرائيليات" بملابس فلسطينية من بيت لحم والخليل على أنها "أزياء شعبية إسرائيلية".كما استُخدمت زخارف التطريز الفلسطيني في تصاميم شعارات وميداليات "إسرائيلية" رسمية، في محاولة لإعادة تدوير الرموز الفلسطينية ضمن سياق "إسرائيلي" مزيّف.وفي عام 2021، ارتدت متسابقات في مسابقة ملكة جمال الكون أزياء تحمل تطريزًا فلسطينيًّا، مما اعتبره العديد من الفلسطينيين سرقة لثقافتهم وهويتهم.لكنّ الردّ الفلسطيني كان ثقافيا وذكيًّا، من خلال توثيق هذا التراث وتدوينه رقميًّا ومَتحفيًّا، إلى أن أدرجت منظمة "اليونسكو"، عام 2021، "التطريز الفلسطيني" ضمن قائمة التراث الإنساني غير المادي في اعتراف عالمي بأن هذا الفنّ لا يمكن فصله عن الشعب الفلسطيني الذي أبدعه."اليونسكو"، بهذا القرار، أكدت أن التطريز الفلسطيني ليس مجرد حرفة يدوية، بل رمز ثقافي عالمي يمثل تراثا إنسانيًّا غنيًّا يجب الحفاظ عليه وصونه كجزء من الهوية الفلسطينية والتراث العالمي المشترك.أنماط التطريز الفلسطينية ودلالاتها الرمزية والجغرافيةيمتاز التطريز الفلسطيني بتنوّع أنماطه الجغرافي، فهو يعكس ثراء البيئة الفلسطينية وتنوّعها التاريخي والثقافي. فكل مدينة وقرية لها بصمتها الخاصة في الألوان، والخيوط، والأشكال، ما يجعل كل ثوب خريطة رمزية تحكي هوية المكان الذي خرج منه.التطريز الفلسطيني يتّصف بثراءٍ بصري وثقافي فريد، يُجسِّد تنوّع البيئة الفلسطينية وتعدّد روافدها التاريخية والاجتماعية. فأنماط التطريز تختلف من منطقة إلى أخرى، وتعكس بدقّة الخصوصيات الجغرافية والثقافية لكل منطقة. إذ نجد أن التطريز في مدن الساحل الفلسطيني، مثل: يافا وغزة، يتّسم بألوان زاهية وحيوية مستوحاة من طبيعة البحر والحدائق، بينما يغلب على تطريز القرى الجبلية، مثل: بيت لحم والخليل، الطابع الهادئ والألوان العميقة الدافئة التي تعبّر عن روح الجبال وصلابتها. أما تطريز مناطق البادية والنّقب فيتميّز بالبساطة والخطوط الهندسية الواضحة التي تعبّر عن حياة الصحراء واتساع الأفق.إن هذا التنوّع لا يقتصر على الألوان فحسب، بل يشمل أنواع الغُرز، والخيوط، والزخارف، والرموز التي تحمل دلالات اجتماعية وثقافية عميقة؛ فكل شكل أو لون يرمز إلى قصة، أو اعتقاد، أو حدث مرتبط بتاريخ المكان وسكانه. ولهذا، يُمكن القول إن كل ثوب فلسطيني هو خريطة رمزية تختزن الذاكرة الجماعية للنساء اللواتي أبدعن في صنعه، وتحمل على نسيجه حكاية المنطقة التي خرج منها: من طبيعتها وتاريخها إلى عاداتها ومكانتها الاجتماعية.ومن خلال هذا التنوّع الموزايكي في التطريز، يتجلّى غنى الهوية الفلسطينية ووحدتها في آنٍ واحد؛ فاختلاف الأنماط بين المدن والقرى لا يُعبّر عن تفرّق، بل عن تنوعٍ ضمن وحدة ثقافية عميقة تؤكد الارتباط بالأرض والانتماء إليها عبر الخيط والإبرة.1 - تطريز بيت لحميُعتبر من أرقى أنواع التطريز الفلسطيني، إذ يعتمد على خيوط الحرير الطبيعية، وعلى تقنية تُسمّى التطريز المُقصَّب (Couched Work) بخيوط ذهبية وفضية.كانت أثواب "بيت لحم" تُلبس في المناسبات الكبرى والأعراس، وتشير إلى المكانة الاجتماعية للمرأة. تظهر على صدور الثياب نقوش هندسية مثل "النجمة الثمانية" و"زهرة الرمان"، وهي رموز ترتبط بالخصب والازدهار.وتشير خبيرة التطريز الفلسطيني "امتياز أبو عواد"، في هذا السياق، إلى أن: قُبّة صدر ثوب بيت لحم تُعدّ من أجمل وأعمق الزخارف في التطريز الفلسطيني، وتحمل رمزية دينية وثقافية غنية جدًا. فمن الناحية الرمزية: القُبّة المطرّزة على الصدر مستوحاة من قباب الكنسية في بيت لحم، خصوصا من كنيسة المهد، مهد السيد المسيح عليه السلام.ولهذا، فهي تُرمز إلى:1 - قصة السيد المسيح وميلاده في بيت لحم.2 - تلاميذ المسيح الاثني عشر، إذ تُرى في الزخارف المحيطة بالقبة رموز تشير إلى الجمع والوحدة والإيمان.3 - الأناجيل الأربعة (متى، مرقس، لوقا، ويوحنا)، والتي تعكس الزخارف المتكررة والمتناسقة في تصميم القبة، رمزًا للنور الإلهي والهداية.أما من الناحية الجمالية:تواصل الخبيرة "أبو عواد" أنه: غالبًا ما تُطرّز القبة بخيوط ذهبية أو حريرية على أرضية حمراء، للدلالة على القداسة، والدم الذي فدى به المسيح البشرية، والنور الإلهي الخارج من بيت لحم.2 - تطريز قرى الخليليمتاز بثقل التطريز وكثافته على الأكمام والصدر والذيل، حيث يستخدم اللون الأحمر القاني بكثرة، في رمزية تعبّر عن دم الشهداء وصلابة الأرض.وتنتشر فيه وحدات زخرفية مثل السرو، والبيارق، والسنابل، وكلها رموز وطنية صريحة. وقد وُصف ثوب الخليل بأنه "درع رمزي للمرأة المقاومة"، لأنه يختزن في لونه وقوة زخرفته روح التحدي.وتشير خبيرة التطريز "امتياز أبو عواد"، في مقابلة معها، إلى أن "خيمة الباشا" في ثوب الخليل تُعد من أهم وحدات التطريز التقليدية التي تحمل رمزية اجتماعية وتاريخية عميقة في التراث الفلسطيني.- رمز الخيمة بشكل عام في التراث الفلسطيني يعبّر عن الأصالة، والكرم، والضيافة العربية، كون الخيمة كانت مركز الاجتماع والحياة في القرى والبوادي.- أما "خيمة الباشا" تحديدًا، فهي ترمز إلى المكانة والهيبة، إذ كان "الباشا" يمثل السلطة والنفوذ في العهد العثماني، والخيمة الخاصة به كانت رمزًا للقوة والاحترام والقيادة.- في ثوب الخليل، جاءت "خيمة الباشا" كرمز للمكانة العالية للمرأة الخليلية، التي كانت تُعرف باعتزازها بنفسها، وبأنها "سيدة بيتها" تمامًا كما الباشا في خيمته.- كما تعكس الخيمة أيضا الاستقرار بعد التّرحال، أي الانتقال من حياة البداوة إلى الحضارة، وهو رمزٌ استخدمته نساء الخليل للدلالة على جذورهن العميقة وثباتهن في الأرض.باختصار:"خيمة الباشا" في "ثوب الخليل" ترمز إلى العزّ، والهيبة، والأصالة، والكرم، وإلى المكانة الرفيعة للمرأة الفلسطينية التي تحمل تراثها كرمز للقوة والقيادة.3 - تطريز غزة والساحليغلب على تطريز غزة الطابع العمودي، بخيوط زرقاء داكنة وحمراء، في تكوينات تشبه الأمواج أو سنابل القمح. يرمز اللون الأزرق إلى البحر، والعموديات إلى الثبات والامتداد نحو الأفق.كما تمتاز غزّة بزخرفة الكوفية الفلسطينية ضمن الثوب، في إشارة إلى وحدة النضال بين الرجل والمرأة في مواجهة الاحتلال.وتحدثنا الخبيرة بالتطريز الفلسطيني "أبو عواد" بأن:قبة ثوب غزة بشكل حرف (V): ترمز في الأصل الكنعاني إلى الخصوبة والأنوثة المقدّسة، فهي مستوحاة من رمز الإلهة الكنعانية "عناة"، (ابنة إيل) إله المحاصيل والحرب، إلهة الحب والحياة والخصب.يُعتقد أن الشكل المتدلّي على شكل (V) يرمز إلى انفتاح الأرض على المطر والنماء، وإلى القلب المفتوح والكرم الأنثوي.في العصور اللاحقة أصبح أيضًا رمزًا للاحتواء والحماية، فالقبة كانت بمثابة "درع" تحمي قلب المرأة وبيت العائلة.أمّا عن قلائد الذهب في التطريز، فتابعت "أبو عواد" قائلةً إنها: من الرموز الثرية جدًّا في تطريز غزّة، وترجع أصولها إلى القلائد الكنعانية التي كانت تُزيّن بها الكاهنات والملكات صدورهن. وترمز إلى:1 - الثراء الروحي والمادي.2 - نور الشمس والإله شمس عند الكنعانيين، أي رمز الضياء والحياة.3 - وفي التراث الفلسطيني اللاحق، أصبحت القلائد رمزًا للعزّة والهيبة والأنوثة الملوكية، وغالبًا ما كانت تُطرّز باللون الذهبي على خلفية داكنة لتوحي بالبريق الحقيقي للذهب.4 - تطريز الجليلفي الجليل، تمتزج الرموز الكنعانية القديمة بالطبيعة الخصبة.نجد في التطريز الجليلي نقوش العناقيد والعصافير والزيتون والسنابل، بألوان خضراء وذهبية.تدلّ هذه الرموز على الحياة الزراعية الغنية وعلى التعلّق بالأرض التي كانت محور الحياة اليومية.يُعدّ هذا النمط من أكثر الأنماط "سلمًا وبهجة"، لكنه يخفي وراءه حزنًا عميقًا على الأرض المسلوبة.5 - تطريز القدسالقدس تحمل في ثوبها مزيجا من الوقار والهيبة. فالألوان داكنة، والتطريز دقيق على قماش أسود أو كحلي، بأشكال نجوم وهلالات ونوافذ تشبه نوافذ الأقصى.هذا النمط يرمز إلى قداسة المدينة وصمودها في وجه التّهويد، حتى إن بعض الباحثين وصفوا "ثوب القدس" بأنه "نصّ بصريّ للمقاومة".وتضيف "عواد"، في هذا السياق المقدسي، قائلة إن: قبة الثوب الفلسطيني المستوحاة من زخارف قبة الصخرة ترمز إلى القدس، القداسة، والهوية الروحية والوطنية. رمزيّتها العميقة:• تمثّل القدس قلب فلسطين النابض، ومركز الإيمان والعقيدة.• تعكس الارتباط بالمكان المقدّس الذي يحتضن أولى القبلتين وثالث الحرمين الشريفين.• في الزخارف المأخوذة من قبة الصخرة، نجد تكرار النجوم والأقواس والنقوش الهندسية التي ترمز إلى الخلود والكمال الإلهي.• استخدام المرأة الفلسطينية لهذه القبة في التطريز هو تعبير عن الانتماء والتمسّك بالقدس، وكأنها تضع القبة تاجًا على صدرها رمزاً للعزّة والصمود امام التهويد.6 - تطريز نابلس وجنين وطولكرمفي هذه المناطق، يظهر التطريز بألوان زاهية يغلب عليها الأحمر والأخضر، بنقوش مستوحاة من الطبيعة الجبلية والحقول.نقش "البرعم" و"السنابل" و"شجرة الزيتون" هي الأكثر حضورًا، في دلالة واضحة على الارتباط بالزراعة والخصوبة، وعلى كون المرأة الفلسطينية امتداد للأرض التي تنبت وتثمر.7 - التطريز في الشتاتفي المخيمات، في لبنان وسوريا والأردن، أعادت النساء إنتاج أنماط التطريز من الذاكرة، فظهر ما يُسمّى "الثوب الذّاكراتي" الذي يدمج رموزًا من قرى متعددة.كان هذا الفعل، كما تصفه الباحثة "وداد قعوار"، قائلة: "محاولةً لتطريز الوطن الضائع في قطعة قماش صغيرة، كي لا يُنسى شكل فلسطين حتى في المنفى".من هنا يمكن القول إن التطريز الفلسطيني يمثّل جغرافيةً رمزية للأّمّة الفلسطينية، حيث يتحوّل الثوب إلى خريطة وطنٍ مرسومة بالإبرة والخيط.خاتمة الكلاميبقى الثوب الفلسطيني أكثر من مجرّد تراث مادي؛ إنه ذاكرة متحرّكة ومقاومة ناعمة في وجه محاولات المحو الثقافي، ووثيقة حياة وهوية.ففي الوقت الذي يسعى فيه الاحتلال إلى طمس المعالم وسرقة الرموز، يواصل الفلسطيني نسج هويته بالخيط ذاته الذي غزلت به الجدّات حكاية الوطن الذي يروى بالإبرة والخيط.المرأة الفلسطينية هي الحافظة الحيّة لهذا التراث، لقد استطاعت أن تحوّل التطريز إلى سرديّة وطن مُطرَّزة بالإصرار والكرامة، تُثبت للعالم أن المقاومة لا تكون بالبندقية فقط، بل قد تكون بخيطٍ يسرد الحكاية الازلية ويربط بين الماضي والحاضر والمستقبل.وهكذا يغدو الثوب الفلسطيني وثيقة حياةٍ وهويةٍ، وإعلان يومي أن فلسطين لا تزال هنا، باقية في الذاكرة، وحاضرةً على الأجساد، وفي الإبرة التي لا تزال تكتب اسمها على القماش كلّ يوم وعبر الأجيال.

صوت الأسير: يا رنين القيد زدني كبرياء. يظلّ الأسرى الفلسطينيون الصوتَ الذي لا يخفت، والنبضَ الذي لا يُقهر.من خلف القضبان تُكتب السيرة الحقيقية لفلسطين بحبر الألم والصمود، حيث لا يُقاس الزمن بالأيام ولا بالساعات، بل بقدرة الأسير على أن يبقى إنسانا وسط منظومة جعلت من السجن أداةَ موت بطيء.في العتمة التي تبتلع الضوء، يواصل آلاف الأسرى معركتهم ضد النسيان، يحملون في صمتهم معنى الثورة، وفي معاناتهم شهادة يومية على أن إرادة الحياة أقوى من القيود.في الزنازين الضيّقة تتكوّن معاجم جديدة للمقاومة، لا تعرف البندقية ولا الرصاص، بل تكتب الكفاح ضد الانهيار والطمس والإلغاء. فالسجن عندهم ليس جدارا يفصل الجسد عن الحرية، بل هو امتحانٌ للوعي ومختبرٌ لصلابة الروح. ومن بين الجدران الباردة، تتسلل رسائلهم خفيةً على أوراق مهربة، أو في دموع أمّ تحفظ وجه ابنها كما تحفظ الصلاة.مروان البرغوثي، ناصر أبو حميد، خالدة جرار ومعزوز بشارات، وغيرهم كثير... أسماء تحوّلت إلى رموز إنسانية تتجاوز حدود السياسة إلى ضمير العالم. هم وجوهٌ للحكاية الفلسطينية التي ترفض أن تموت، وجزء من سرد جماعي يربط الأجيال بعضها ببعض، ويمنح معنى جديدا للثبات.ومع كلّ عدوان على غزة، تتضاعف مآسي الأسرى في زنازين الاحتلال، حيث العزل والإهمال والحرمان من أبسط الحقوق. ومع ذلك، يحوّلون الزنزانة إلى مدرسة للوعي، ويجعلون من السجّان تلميذا في درس طويل عن معنى الصمود. فالحرية عندهم ليست نهاية الطريق، بل هي استمرار الحكاية.وبين الأسرى الأحياء الذين يكتبون بأجسادهم، وشهداء القيد الذين رحلوا بصمت، يقف العالم أمام مرآة أخلاقية قاسية: كلّ أسير فلسطيني شاهدٌ على زمن يُعدم فيه الضمير، ورسولٌ لكرامة لا تموت. إنهم «ذاكرة فلسطين الحيّة».. الحارس الأخير لروح تقاوم.الأسرى فى زمن الإبادةمكتب: إعلام الأسرىفي الذكرى الثانيةِ لحربِ الإبادةِ على غزّة،تتجدّدُ الحربُ خلفَ القضبان...حيثُ يخوضُ الأسرى الفلسطينيّون معركتَهم الصامتةَ ضدَّ الجوعِ والتعذيبِ والنسيان.أكثرُ من أحدَ عشرَ ألفَ أسيرٍ يقبعون في سبعةٍ وعشرينَ معتقلًا،منهم أكثرُ من ألفَيْنِ وستِمئةِ مريضٍ،وثلاثُمئةٍ وثمانونَ محكومون بالمؤبّدِ،وأربعُمئةٍ وخمسونَ طفلًا يُواجهون السجنَ بدلَ المدرسة،وإحدى وخمسونَ أسيرةً يُحارِبنَ القيدَ والوجع،بينهنَّ أمهاتٌ وضعن أطفالَهنَّ في الزنازين.منذُ السابعِ من أكتوبر،تحوّلتِ السجونُ إلى ساحاتِ انتقامٍ،قُطِعَتِ الكهرباءُ والماءُ، أُغلِقَتِ الكانتينا،ونُقِلَ المئاتُ من أسرى غزّةَ إلى معسكراتٍ سرّيةٍ مثلَ سديه تيمان،يُحتجَزون بلا هُويّةٍ، بلا دواءٍ، بلا ضوء.ثلاثُمئةٍ وأربعةَ عشرَ شهيدًا ارتقَوا في سجونِ الاحتلالِ،وخمسةٌ وثمانونَ جثمانًا لا تزالُ محتجَزةً في ثلّاجاتِ الغياب،كأنَّ الموتَ لا يكفي ليُنهيَ العقاب.إنّها حربٌ أُخرى…تُخاضُ بصمتٍ خلفَ الجدران،في وجهِ منظومةٍ تُعاقبُ الأسيرَ لأنّه فلسطينيّ.وتنتهكُ كلَّ قانونٍ وإنسانٍ وحُلم.الأسرى... الوجع الأبدي لفلسطينبقلم: بن معمر الحاج عيسىفي قلب الحكاية الفلسطينية، هناك وجع يتجاوز كل الجراح، جرح لا يندمل منذ عقود، اسمه الأسرى. هم الوجه الآخر للاحتلال، الصورة الأكثر وجعًا في مرايا الإنسانية. في سجون الاحتلال الإسرائيلي يقبع آلاف الفلسطينيين الذين حُرموا من حريتهم لأنهم أحبوا وطنهم أكثر مما تحتمل السلاسل. لا تكاد توجد عائلة فلسطينية إلا ولها أسير أو شهيد أو جريح، وكأن الأسر صار طقسًا من طقوس الوجود الفلسطيني، يورثه الآباء للأبناء كما يورثون مفاتيح البيوت المهدّمة وصور الشهداء على جدران البيوت. قضية الأسرى ليست رقمًا في الإحصاءات، بل هي ملحمة مفتوحة تكتبها الإرادة الفلسطينية بالحجارة والدم والصبر. هؤلاء الأسرى يعيشون في عتمة الزنازين، بينما العالم يتفرج على الظلم وكأنه مشهد عابر. في تلك الزنازين التي لا تعرف الضوء إلا عبر ثقوب صغيرة في الحديد، تمارس سلطات الاحتلال أبشع أنواع القهر. الإهمال الطبي المتعمد، العزل الانفرادي، التعذيب النفسي والجسدي، كلها أدوات لإخضاع الفلسطيني وكسر إرادته. لكن التاريخ يشهد أن الفلسطيني لا ينكسر، وأن روح المقاومة التي تسكن هؤلاء الأسرى تجعلهم أكبر من القيود، وأقوى من الجدران التي تحاصرهم. هناك من أمضى أكثر من أربعين عامًا في الأسر، وهناك من وُلد أطفاله ولم يرهم إلا عبر الزجاج، وهناك من رحل أبوه أو أمه دون أن يتمكن من وداعهم. ومع ذلك، يخرج الأسير من سجنه مرفوع الرأس، كأنه خرج من معركة مقدسة منتصرًا على الظلم. في كل صفقة تبادل للأسرى، ينبعث الأمل من جديد، وكأن الحرية تولد من رحم الألم. ورغم أن الاحتلال يحاول دائمًا أن يجعل من السجون مقابر للأحلام، فإن الأسرى حوّلوها إلى مدارس للوعي والوطنية، فيها كتبوا الشعر ورسموا الأمل، وحفروا على جدران الزنازين أسماءهم كي تبقى شاهدة على صمودهم. منذ نكبة 1948 حتى اليوم، اعتُقل أكثر من مليون فلسطيني، رجالًا ونساءً وأطفالًا، في مشهد يفضح زيف العالم المتحضر. أكثر من 5000 أسير اليوم يعانون خلف القضبان، بينهم عشرات النساء ومئات الأطفال، ومئات من المرضى الذين يواجهون الموت البطيء بسبب الإهمال الطبي. كل أسير فلسطيني هو حكاية بحد ذاته، حكاية عن أم تصحو على حلم ابنها، وعن زوجة تكتب له رسالة كل أسبوع ولا تعرف إن كانت تصل، وعن طفل ينادي في الليل “بابا” ولا يعرف أن والده بين جدران زنزانة باردة. ورغم كل هذا القهر، فإن إرادة الأسرى تبقى صلبة كالصوان. إنهم يقاتلون بصمت من أجل الكرامة، ويدفعون أثمانًا باهظة من أجل الوطن. كل يوم يضرب الأسرى عن الطعام، في معركة أمعاء فارغة يواجهون بها آلة القمع الإسرائيلية، وكل مرة يثبتون أن الجوع أهون من الذل، وأن الكرامة لا تُشترى ولا تُقهر. الاحتلال يدرك أن الأسرى هم جوهر القضية، لذلك يحاول بكل الوسائل تغييبهم عن الوعي العام، يفرض التعتيم الإعلامي، يمنع الزيارات، يضيّق على عائلاتهم، لكنه لا يستطيع أن يمحو حضورهم من وجدان الشعب الفلسطيني. فالأسرى هم الذاكرة الحية للمقاومة، وهم الشاهد على أن الحرية لا تُمنح بل تُنتزع. اليوم، ومع تصاعد العدوان على غزة، تتضاعف معاناة الأسرى، إذ يتعرضون لعقوبات جماعية وانتقامية، وتُسحب منهم أبسط حقوقهم، حتى الطعام والماء والدواء صار جزءًا من أدوات العقاب. الاحتلال يريد أن يكسر روحهم كما يريد أن يكسر روح غزة، لكنه لا يعرف أن الفلسطيني حين يُحاصر في الزنزانة، تتحول الزنزانة إلى وطن صغير يحرسه الأمل. على المجتمع الدولي أن يخجل من صمته، فهذه ليست مجرد قضية حقوقية بل قضية إنسانية تمس جوهر العدالة. أن يُعتقل طفل لأنّه رشق حجرًا على دبابة، وأن تُحتجز امرأة لأنها صاحت “الحرية لفلسطين”، هو وصمة عار على جبين كل من يتغنى بحقوق الإنسان. ومع ذلك، لا يفقد الفلسطينيون الأمل، لأنهم يؤمنون أن الحرية قادمة، وأن كل قيد سينكسر كما انكسرت قيود من قبلهم. الأسرى ليسوا ضحايا فقط، بل رموز للثبات والإرادة، لأنهم اختاروا أن يكونوا أحرارًا حتى داخل السجن. وحين نذكر أسماءهم، لا نذكرها بحزن بل بفخر، لأنهم الذين علّمونا أن الوطن يستحق كل شيء، حتى الحرية ذاتها. سيبقى صوت الأسرى صرخة في وجه العالم، وجرس إنذار يذكّرنا بأن الحرية لا تزال مؤجلة في فلسطين، وأن الاحتلال مهما طال، فإن فجر الحرية قادم لا محالة، لأن الشعوب التي تزرع الصبر في الظلام، تحصد النور مهما تأخر.الأسير القائد مروان البرغوثي.. ليس الأقوياء دائماً من يملكون مفتاح السجنبقلم: عيسى قراقعفي زمنٍ تتكسر فيه المدن وتُدفن فيه الأحلام تحت الركام، تقف غزة اليوم شاهدة على انقلاب المفاهيم الكبرى: الحرية، القوة، والكرامة.من قلب الحرب، ومن زنازين الأسرى، خرج تعريف جديد للقوة، لا يشبه ما عرفته البشرية من قبل.فالقوة لم تعد امتلاك الطائرات والدبابات، بل امتلاك الإرادة التي لا تُقهر، والقدرة على أن تبقى إنسانًا في وجه الوحشية المطلقة.حرب الإبادة الدموية على غزة لم تكن مجرد مواجهة عسكرية، بل امتحان فلسفي لمفهوم الوجود ذاته.حين تصير الحياة في غزة معركة يومية ضد الموت، تغدو الحرية فعلًا من أفعال الإيمان، لا السياسة.الحرية لم تعد وعدًا مؤجلًا خلف المفاوضات، بل جوهرًا يسكن في قلب من اختار أن يبقى واقفا في وجه الموت، رغم كل شيء.فأن تكون حيًا وسط الإبادة هو إعلان تمرّد على العدم وحبال المشنقة.وهكذا تحولت غزة إلى مدرسة جديدة في فلسفة الوجود: أن تبقى حرًا لا لأنك نجوت، بل لأنك لم تتخلَّ عن المعنى والهوية والمقاومة.في لحظة تتقاطع فيها النار والرماد، يصبح تحرير الأسير ليس مجرد حدث عسكري او تبادل في معادلة سياسية، بل لحظة فكرية تكشف عن قيمة الحرية ذاتها، عن انتصار الإنسان في قلب المحو، وعن انهيار الصورة الأخلاقية للمحتل الذي ظن أن السجن هو آخر حدود الوعي والمصير.منذ عقود، ظل الأسرى الفلسطينيون وجعًا غائبًا في ضمير العالم، المؤبدات والمسالخ البشرية، سنوات القهر وهدر الأعمار دون أن يتحرك أحد، لكن حين أصبح للإسرائيليين أسرى في يد المقاومة، تغيّر وجه الخطاب:بدأ الاحتلال يتحدث عن "كرامة الأسير" و"القلق على مصير الإنسان".أما الإنسان الفلسطيني، الذي حُرم من الشمس والهواء، ومورست بحقه كل أشكال التعذيب والتدمير الجسدي والنفسي لعشرات السنين، فظلّ مجرد رقم في تقارير منسية، وفي قبور حجرية.لقد انكشفت المفارقة الأخلاقية: حين ذاق السجان طعم القيد، بدأ يتحدث عن الحرية.الاحتلال في هذه الحرب لم يتعلم الدرس: أن من يملك السجون هو أول من يعيش داخلها، فالمظاهرات والاحتجاجات في تل أبيب من قبل ذوي الأسرى الاسرائيليين تقول: هذه الحرب حولتنا من سجانين إلى سجناء، صرنا أسرى الكراهية والعنصرية وغياب الوعي، وان من يغلق على انسان بابا يغلق على نفسه نور الحياة، الإبادة هنا تحاصرنا وجدران الزنزانة تخنقنا، القوة لم تمنحنا الأمن والاستقرار، بل حشرتنا في معسكرات وحالة طوارئ دائمة.وسط هذا المشهد، وبعد عامين من الذبح الممنهج في قطاع غزة والسجون، يتوهّج اسم مروان البرغوثي كرمز للحرية التي لا تُروض.هدده ابن غفير بالقتل في زنزانته، لكنه خرج من عزلته إلى الفضاء العام كصوتٍ للفكرة التي لا تُعتقل.يشبه مروان سقراط وهو يواجه السمّ بابتسامة الفكرة، أو مانديلا وهو يكتب بيان الإنسانية من سجن روبن آيلاند.لقد تحوّل السجن عنده إلى مختبر للكرامة، والزنزانة إلى مدرسة في الصبر، كأن الحديد يصقل الروح لا يقيّدها.غزة اليوم أعادت تعريف الحرية على نحو أكثر قسوة ووضوحًا:كل بيت مهدّم هو كتاب جديد في فلسفة الحرية، وكل أسير هو شاهد على أن الإنسان قادر أن يخلق المعنى من تحت الأنقاض.وكما قال نيكوس كازانتزاكيس في روايته «الحرية أو الموت»:"أفضل أن أموت وأنا أقاتل من أن أعيش وأنا راكع."السجن والتعذيب ليستا مجرد أدوات عقابية؛ إنهما تجارب تكشف الوجه الحقيقي للغَياب الأخلاقي في عقلية المحتل والسجان.الاغتصاب، التجويع، الإذلال، ونزع الأسماء والذاكرة، كلها أعمال تهدف إلى تجريد الإنسان من إنسانيته، لِيُصبح جسدًا بلا قصة ولا صرخة.لكن المفارقة أن هذا الاجرام ذاته يصنع كشفًا:حين يتمّ إخراج الإنسان من إنسانيته، تكشف العملية عن هشاشة من مارسها: عن خوفٍ عميقٍ داخل عقلية من يعتقد أنه يستطيع حبس التاريخ في زنزانة.الحرية هنا تعمل ككاشفٍ للجرح: تخرج من الزنزانات رياحٌ تحمل صوت الضحية والجلاد معا، فتبدأ المحاكمة الإنسانية، ليست محكمة تُدار بين الجدران، بل محكمة الضمير العام الذي لا يمكن أن يُقفل، إنما يكشف عن وجع السجان قبل أن يكشف عن قوة الأسير، لأن من يجرّد الآخر من إنسانيته يثبت أنه فقد مقومات إنسانيته هو ذاته.وبعد أن تهب رياح الحرية، لا تعود أبواب السجون قادرة على إخفاء الحقائق؛ فتبدأ محاكمة لا تقام في زنزانة، بل في ضمير العالم.حين أبحر أسطول الصمود نحو غزة، كان يحمل ضمير العالم في مياهه.اعتُقل المتضامنون وأُهينوا لأنهم تجرأوا على كسر الحصار الأخلاقي، لقد قام جنود الاحتلال بجر الناشطة السويدية غريتا ثونبرغ على الأرض، واجبارها على تقبيل علم الاحتلال، وسمع العالم زعيق المجرم ابن غافير وهو يهدد المختطفين من اسطول الصمود العالمي.وهكذا امتدّ السجن من الأرض إلى البحر، ومن الاحتلال إلى العقل الغربي ذاته:السجن أصبح كونيًا، والحرية أيضًا، لم يعد الفلسطيني وحده الأسير، بل كل من ظلّ صامتًا أمام القيد وهو يدّعي الإنسانية.الإفراج عن مروان البرغوثي إن تحقق قد يكون لحظة رمزية تحاكي سقوط جدار برلين، لأن خروج إنسان من زنزانة قد يعلن سقوط جدار من جدران الصمت التاريخي.الصفقة هنا اختبار: هل ستعيد للعالم معنى العدالة أم ستظل الحرية عرضة للصفقات المؤقتة؟ أو اسما بلا معنى عندما يصبح الوطن كله خلف اسلاك شائكة.البرغوثي عاش نمطا ملحميا خلال خمسة وعشرين عاما خلف القضبان، السجن عنده كهف تحول إلى رحم ولادة ثانية، السجن لم يلغ وجوده، بل حوله ال فكرة تقاوم الموت السياسي.البرغوثي جمع بين العقل والحرية والتضحية، وكأنه بروميثيوس في الأسطورة الاغريقية، والذي سرق النار من السماء لمنحها للانسان، البرغوثي سرق نار الحرية من السجان فصار رمز من يتحدى الظلم باسم الوعي والكرامة.البرغوثي غاب عن المشهد المادي، لكنه حاضر في الضمير الجمعي للشعب الفلسطيني كصوت لا ينطفئ، فالمسيح الفلسطيني غاب عن الصليب ليولد في قلوب العالم.حين امتلكت المقاومة أسرى من الاحتلال، انقلبت معادلة العالم.القوة لم تعد في من يملك الطائرات، بل في من يملك القدرة على الصمود والقرار الأخلاقي، وتهريب الاغنية من حفرة في الجدار.من يقول "لن تتحرروا ايها الاسرائيليون إلا حين تعود إنسانيتكم، وتوقفوا الوحش الذي انطلق من اعماقكم،هكذا صار الأسير سيدًا، والسجان رهينةً لمعناه.لقد تحولت المعركة من معركة أجساد إلى معركة قيم، ومن صراع حدود إلى صراع تعريفات: ما الحرية؟ من القوي؟ من الإنسان؟الحرية ليست نصرًا سياسيًا بقدر ما هي وعيٌ وجوديّ يتخطى الحرب والسجن والتعذيب.وحين تتحرر غزة أو يُفرَج عن الأسرى، لن يكون ذلك مجرد حدث سياسي، بل عودة الروح إلى فكرة الإنسان التي أرهقها القصف والموت والقيد في العتمة والغبار. لقد علّمت فلسطين، كما علمت الجزائر وفيتنام، أن الحرية أقوى من الحرب، وأطول عمرًا من الإمبراطوريات، وأن الكلمة التي تُقال في زنزانة قد تهزم جيشًا كاملًا في العراء.وبعد أن تكشف الحرية عن ما يجري خلف الأبواب المغلقة، تبدأ المحاكمة الحقيقية — محاكمة أخلاقية لا تُدَار في قاعات البلاط، بل في ذاكرة البشرية.الأسرى المحررون هم نقيض الأيديولوجية الصهيونية التي بنت وجودها على فكرة السيطرة المطلقة على المكان والزمان والجسد، فحين يخرج الاسير، يخرج معه التاريخ من الظلام، ويكشف جوهر الاحتلال: أنه ليس قوة بل خوف، وليس نظاما بل مرضا وجوديا اسمه الرعب من الحرية.الاحتلال في جوهره مشروع لحبس الاخر، لكنه ينتهي بحبس الذات، فمن يبني جدارا حول شعب، يبني جدارا حول روحه.الاحتلال هو أوسع السجون، وغزة هي اكبر سجن على وجه الارض، وسجونه ليست من حديد بل من أوهام وخرافات وتاريخ مزيف يطارده.الأسير الفلسطيني يعرف سجنه، يعرف عدوه، لذلك يبقى اقدر على الحلم، اما السجان فهو لا يرى جدرانه، يعيش داخل قفص من الانكار، يظن أنه حر وهو محكوم بخوفه من الحرية ذاتها.الأسير القائد مروان البرغوثي يقول لجنرالات الإبادة:لقد ظننتم أن الإبادة تمنحكم الخلود والنصر، فإذا بها تكتب نهايتكم في ذاكرة العالم.نحن لانحلم بموتكم، بل بانعتاقكم من هذا الجنون الذي جعل منكم سجانين وسجناء في آن واحد، الاحتلال هو السجن الأكبر، من يدخله لا يخرج منه منتصرا بل مثقلا بجرائمه.كل احتلال هو قيد على الروح، وكل قيد مصيره أن ينكسر.من أراد السلام فليعترف اولا بأنه لم يكن إنسانا حين أنكر إنسانية الآخر، فتعالوا إلى إنسانكم قبل أن تفنى الإنسانية فيكم.ليس الأقوياء من يملكون مفاتيح السجون، بل من يملكون القدرة على البقاء أحرارًا داخلها.ابدأوا من هذه الكلمة: الحرية لنا ولكم معا، أو لا حرية لأحد.عامان على حرب الابادة.. هذا قليل مما يحدث للأسرى والمعتقلينبقلم: عبد الناصر فروانةلم يكن أكثر المتشائمين يتوقع حرباً كهذه، فما حدث كان شيئاً من الخيال، وأظن أن ما أصاب غزة وأهلها لم يكن يخطر في بال أيٍ من الفلسطينيين، ولا في الأحلام المزعجة والكوابيس المفزعة.- حرب الإبادة الإسرائيلية غير المسبوقة ضد شعبنا استهدفت مكوناته المتعددة، والأسرى هم مكون أصيل ورئيسي من مكونات الشعب الفلسطيني، وقد نالهم من هذه الحرب نصيب وافر من الجرائم المتعددة.- إن حجم الجرائم الإسرائيلية فاقت الحدود والتصور، وهي جرائم ليست محصورة بين أسوار سجن سديه تيمان، إنمايحدث ما هو شبيه لها في معظم السجون الأُخرى. كما أن ممارستها غير مقتصرة على فئة من دون غيرها، ولم تقتصر على معتقَلي غزة فحسب، أو ممن اعتُقلوا منذ بدء الحرب على غزة فقط، بل هي أيضاً ضد الأسرى والمعتقَلين كافة، وإن كان النصيب الأكبر منها لمعتقَلي غزة الذين هم عنوان المرحلة.- إن ما كُشف عنه من جرائم فظيعة ومتعددة، ولا سيما في سجن سديه تيمان، هو غيض من فيض، وجزء يسير مما تتناقله ألسن المفرج عنهم، وما ينقله المحامون من شهادات مروعة، وماسيُكشف عنه في قادم الأيام والأشهر.- لقد تسببت جرائم التعذيب الجسدي المفضي إلى الموت، والتعذيب النفسي الشديد القسوة، بصورة غير مسبوقة أو معهودة بهذا القدر من الفظاعة والوحشية، بالاضافة الى الاهمال الطبي المتعمد وسوء المعاملة باستشهاد (77) معتقلا فلسطينياً منذ بدء حرب الإبادة، بينهم (46) من قطاع غزة، وهؤلاء هم فقط من أُعْلِنُوا عنهم وعُرفت أسماؤهم، بينما تُشير التقديرات إلى استشهاد آخرين لم تعلَن أسماؤهم، ولم تُكشف هوياتهم وأوضاع استشهادهم بعد.وهنا نُشير إلى ان هذا العدد من الشهداء المعلومة هوياتهم خلال عامين، هو الأعلى تاريخياً، ويفوق اعداد الاسرى والمعتقلين الذين استشهدوا في السجون الاسرائيلية على مدار 20عاما سبقت حرب الابادة.- الآلاف من المختفين قسرًا، أحياء واموات، منذ 7أكتوبر2023، يجب ألا يذهبوا في طي النسيان.إن الكشف عن مصير مئات المعتقَلين، خفف حدّ الألم والوجع الذي تعيشه عائلاتهم، ونقل أُسَرَهم طبعاً من حالة الانتظار غير المعلوم إلى حالة الانتظار الطبيعي المصحوب بالقلق الدائم، بينما لايزال مصير آلاف آخرين مجهولا.- تم رصد مالايقل عن (33.000) حالة اعتقال في غزة والضفة والقدس منذ بداية الحرب في 7أكتوبر2023، منهم مايزيد عن (13.000) حالة من غزة، وفقا للتقديرات، وهي ارقام غير مسبوقة منذ انتفاضة الحجارة قبل مايزيد عن ثلاثة عقود ونيف.- لسان حال من اعتقلوا خلال الحرب يقول: "مَن لم يُعتقل بعد 7أكتوبر، فكأنه لم يُعتقل أبداً" في إشارة إلى شدة التعذيب وقسوته مقارنة بالفترات التي سبقت الحرب.- شكلت مرحلة ما بعد 7اكتوبر، الفترة الأكثر دموية، والأخطر في تاريخ الحركة الوطنية الأسيرة، وشهدت أحداثا عديدة وارقاما صادمة لايمكن راهناً الاحاطة بجميعها او التطرق الى تفاصيلها،. ويمكن أن يخيَل للبعض أن وَصْفَنَا هذا مبالَغ فيه، بسبب غياب الصورة واقتصار أدلة الإثبات على الروايات والشهادات التي يُقدمها الضحايا، في ظل إصرار دولة الاحتلال على استمرار إغلاق السجون أمام وسائل الإعلام المتعددة، وممثلي المؤسسات الدولية.التحريض... التهمة الجاهزة ضد الفلسطينيين بعد حرب الإبادةأكد مركز فلسطين لدراسات الاسرى ان غالبية الاعتقالات التي نفذتها سطات الاحتلال في الضفة الغربية والقدس المحتلتين منذ حرب الإبادة على القطاع قبل عامين سياسية وليست امنية لذلك لم يجد الاحتلال تهمه يوجهها للمعتقلين سوى "التحريض" وهي تهمه فضفاضة وغير مدعومة بأدلة واضحة.وأشار مركز فلسطين الى ان سلطات الاحتلال نفذت بعد السابع من أكتوبر للعام 2023 تزامناً مع حرب الإبادة الجماعية على القطاع حملات اعتقال واسعة وغير مسبوقة في الضفة الغربية والقدس المحتلتين وصلت الى حوالي (20 ألف) حالة اعتقال خلال عامين منهم (1600 طفل) و(600 امرأة وفتاة) وذلك بدافع الانتقام وفرض سياسة ردع وتخويف واخضاع للفلسطينيين بالقوة والتنكيل لضمان عدم حدوث أي تحرك معادٍ للاحتلال.وأضاف مركز فلسطين ان عمليات الاعتقال التى نفذتها سلطات الاحتلال في غالبيتها لم تستهدف مواطنين يتهمهم الاحتلال بالمشاركة في عمليات للمقاومة او احداث ميدانية انما جاء اعتقالهم بشكل سياسي بتوصية من جهاز الشاباك ظناً منه انهم قد يشكلون خطر في حال بقائهم خارج السجون وهؤلاء جميعهم وجهت لهم تهمه "التحريض" وهذا يفسر الاعداد الكبيرة للأسرى الإداريين الذين تجاوز عددهم (3600) اسير وهم يشكلون 32% من مجموع الاسرى في السجون وهذا الاعتقال لا يحتاج الى تهمه واضحة او محاكمة او ادانة.واعتبر مركز فلسطين ان تهمه "التحريض" غير واضحة وليس لها مدلول معين انما هي "تهمه من لا تهمه له" ومن خلالها تضع مخابرات الاحتلال البنود الصورية في ملف الأسير بهدف إيجاد مبرر للإبقاء على اعتقاله أطول فترة ممكنة، وهذا يفسر ايضاً تجاوز فترة اعتقال عدد من الاسرى الإداريين لثلاثة سنوات وأكثر ولا زالوا خلف القضبان بتوصية خاصة من الشاباك وكانت في السابق في اسوء الأحوال لا تتجاوز العامين.وكشف مركز فلسطين ان الاحتلال تجاوز كل الأعراف والقوانين الدولية واتفاقيات حقوق الانسان ومارس حملات اعتقال عشوائية وجماعية خارج إطار القانون بدون تهمة او دليل ادانة انما لمجرد العقاب الجماعي والتخويف، وبالكاد تمر ليلة بدون اعتقال العشرات من المواطنين يفرج الاحتلال عن العديد منهم بعد التحقيق الميداني لساعات وتوجيه تهديدات لهم، بينما يحول اخرين الى مراكز التحقيق والتوقيف ومن ثم الى السجون والمعتقلات. وبيَّن مركز فلسطين ان جميع المعتقلين تعرضوا على الأقل لشكل واحد من أشكال التعذيب او أكثر بعد اعتقالهم من الاحتلال حتى من اعتقل لساعات وأفرج عنه، حيث تم اعتقالهم بداية بطريقة همجية بعد اقتحام منازلهم بعنف واحياناً إطلاق النار او الغاز داخل المنزل او الاعتداء على عدد من افراد الاسرة في حال اعترضوا على عملية الاعتقال، وتحطيم محتويات المنازل بالكامل بحجة التفتيش، واقتياد المعتقل بملابس النوم الخفيفة في ظل البرد القارس في فصل الشتاء.وطالب مركز فلسطين المؤسسات الحقوقية والانسانية الدولية التدخل لوقف هذه السياسة التي تعتبر عقاب جماعي وجريمة حرب بحق مواطنين مدنين عُزل لا ذنب لهم سوى انهم فلسطينيون، الامر الذي يتعارض مع ابسط قواعد القانون الدولي، والضغط على الاحتلال لوقف عمليات الاعتقال العشوائية التي يمارسها الاحتلال دون أي تهمه توجه لهؤلاء المعتقلين.كلمة حق في رجل الميدان... أمين شومان "أبو الواثق"بقلم: أمجد النجار - مدير عام نادي الأسير والمتحدث الرسمي باسمهفي زمنٍ تتلاشى فيه الكثير من القيم وتتبدد فيه المعاني الحقيقية للعطاء والنضال، يبقى بعض الرجال شموعًا لا تنطفئ، وعناوين لا تُمحى، وسندًا لا يلين في معارك الكرامة والحق.أكتب اليوم بكلمات تفيض صدقًا وفخرًا عن الأخ المناضل أمين شومان (أبو الواثق)، رئيس الهيئة العليا لمتابعة شؤون الأسرى، الرجل الذي لا يهدأ له بال، ولا يعرف للراحة طريقًا، لأن فلسطين والأسرى هم نبضه، وقضيته، وهمّه اليومي.أبو الواثق ليس مجرد اسم، بل مدرسة وحدوية، عنوانها الميدان، وأركانها التضحية، أساسها الوفاء، وروحها الانتماء الصادق. هو رجل تراه حيث يجب أن تكون، يسبق الجميع إلى ميادين العمل والواجب، ولا يغادرها إلا بعد أن يُنهي آخر مهمة بيده، من تعليق يافطة، إلى تجهيز منصة، إلى طباعة صورة، إلى تلبية نداء أمٍ شهيد أو أبٍ أسير.أبو الواثق ليس مسؤولًا تقليديًا، بل قائد ميداني حقيقي، لا تهمه الأضواء، ولا يبحث عن الكاميرا، بل يبحث عن الوجع ليضمده، وعن الصرخة ليكون صداها، وعن الأمل ليزرعه في قلوب ذوي الأسرى، خاصة الأمهات اللواتي يجدن فيه ابنًا قبل أن يكون مناضلًا.أكثر من عشرين عامًا عرفته خلالها في كل ساحات المواجهة دفاعًا عن قضية الأسرى، لم يتغير ولم يتبدل. حضوره دائم، وصوته صادق، وموقفه ثابت. لم يفرّق يومًا بين فصيلٍ وآخر، بل مدّ يده للجميع، واجتهد في أن تبقى قضية الأسرى قضية وحدة وطنية، لا تُقسم ولا تُلون.هو من يحضر أولًا ويغادر أخيرًا. من يجهز المنصة والكراسي بنفسه في ساحة مركز بلدنا كل أسبوع، ليقود فعالية دعم الأسرى وسط رام الله بكل ما فيها من تحدٍ وإرادة. هو من يحفظ وجوه الأسرى وملامح أمهاتهم، من يعرف معاناتهم ويعمل بصمت على تخفيفها.أمين شومان هو ذلك الرجل الذي تراه في:• استقبال المحررين بفرحٍ يليق بتضحياتهم،• وجنازات الشهداء بثبات الرجال الأوفياء،• والمستشفيات مطمئنًا على الجرحى والمصابين،• وبيوت الأسرى متفقدًا ومعزيًا ومواسيًا.هو الاسم المرتبط بالميدان لا بالمكاتب، بالإنجاز لا بالكلام، بالثبات لا بالاستعراض.إنه فخرٌ لكل من عمل في ملف الأسرى، وسندٌ حقيقي في وقت الشدائد، ورمزٌ نعتز به ونستند عليه في معركة الكرامة الوطنية والإنسانية.أبو الواثق..أنت لست مجرد مناضل أو ناشط أو مسؤول..أنت ذاكرة وطن، شاهد صدقٍ على مرحلةٍ كاملة من التضحية والنبل.أنت فخر كل من عمل في ملف الأسرى، وصوت كل أمٍ تنتظر، وكل أسير خلف القضبان.أبو الواثق.. لك منّا كل التحية، ومني شخصيًا ألف تحية احترام وتقدير،فأنت كما عهدناك، الوفيّ للأسرى، الوفيّ لفلسطين، الوفيّ للناس.دمت ذخراً للميدان، ولأمهات الأسرى، ولقضيتنا العادلة.شهداء القيد.. زنازين تُنبت الموت ببطءتقرير/ إعلام الأسرىفي عمق السجون الإسرائيلية حيث يحتجز الأمل خلف القضبان، تدور حرب صامتة ضد أجساد الأسرى وأرواحهم. منذ السابع من أكتوبر 2023، تصاعدت وتيرة التنكيل الممنهج، وتحولت الزنازين إلى ساحات انتقام تمارس فيها أبشع صنوف القمع والإهمال الطبي. ليس الحديث هنا عن تجاوزات فردية وإنما عن سياسة متعمدة لتفريغ الجسد الفلسطيني من الحياة رويدا رويدا. يرتفع عدد الشهداء من الأسرى والمعتقلين منذ بدء حرب الإبادة الإسرائيلية في السابع من أكتوبر إلى 78 شهيدًا على الأقل، بينهم 46 شهيدًا من غزة، فيما ارتفع العدد الإجمالي لشهداء الحركة الأسيرة منذ عام 1967 إلى 315 شهيدًا موثقين، في ظل استمرار الاحتلال باحتجاز جثامين الشهداء، والتكتّم على ظروف استشهادهم.هذا التقرير يوثّق حكايات أسرى لم يغادروا سجنهم أحياء بل ارتقوا شهداء تحت وطأة القيد والإهمال، ليصبحوا أيقونات جديدة في مسيرة النضال الفلسطيني:_• الأسير الشهيد عمر دراغمة: 58 عاما، من مدينة طوباس لم يمر سوى يومين على اعتقاله في سجن مجدو حتى استُشهد تحت التعذيب بتاريخ 23 /10/ 2023، كان سليمًا معافى قبل اعتقاله، ليرتقي سريعًا ضحية للضرب المبرح والإهمال.• الأسير الشهيد ثائر أبو عصب: 38 عاما من مدينة قلقيلية، استشهد تحت التعذيب بتاريخ 18 /11 /2023.• الأسير الشهيد خالد الشاويش: 53 عاما من مدينة طوباس، استشهد بسبب الإهمال الطبي المتعمد بتاريخ 19 /2/ 2024.• الأسير الشهيد عاصف الرفاعي: 21 عاما من مدينة رام الله، استشهد بسبب الإهمال الطبي المتعمد بتاريخ 29/2 /2024.• الأسير الشهيد محمد وليد علي: 45 عاما من مخيم نور شمس في مدينة طولكرم، استشهد بتاريخ 4/ 12/ 2024 بعد مرور أسبوع على اعتقاله ونقله للتحقيق في مركز تحقيق الجلمة، لم يعاني من أي مشاكل صحية . استشهد في مستشفى رمبام بسبب التحقيق القاس والتعذيب من قبل إدارة الاحتلال .• الأسير الشهيد عز الدين عبد البنا: 40 عاما، من مدينة غزة، رغم إعاقته الحركية، لم يُوفَّر له العلاج داخل سجن الرملة، فكان الإهمال الطبي سببًا مباشرًا في استشهاده بتاريخ 24 / 2/ 2024.• الأسير الشهيد عدنان البرش: رئيس قسم العظام في مشفى الشفاء، من سكان مدينة غزة، اعتقل في ديسمبر 2023 خلال تواجده في مستشفى العودة في جباليا، تحمل التعذيب حتى سقط شهيدًا داخل سجن عوفر بتاريخ 19/ 4/ 2024.• الأسير الشهيد مصعب هنية: 35 عاما من مدينة غزة، اعتقل من مدينة حمد بتاريخ 3/ 3/ 2024، لم يكن يعاني من أي مشاكل صحية، استشهد في 5/ 1/ 2025 تحت وطأة التعذيب المتواصل والإهمال الطبي.• الأسير الشهيد مصطفى أبو عرة: 63 عاما من مدينة طوباس، مسن تُرك يصارع المرض دون أدنى رعاية حتى استشهد بسبب الإهمال الطبي بتاريخ 25 /7/ 2024، رغم اعتقاله الإداري.• الأسير الشهيد رأفت أبو فنونة: 33 عاما من مدينة دير البلح في قطاع غزة، جُرح خلال اعتقاله بعد السابع من أكتوبر، ولم يُكشف عن تفاصيل وضعه الصحي حتى الإعلان عن استشهاده في سجن عوفر بتاريخ 26 /2 /2025.• الأسير الشهيد علي البطش: أسير مسن من غزة، توفي في سجن النقب في مارس 2025 بسبب الإهمال الطبي، بعدما قضى سنوات من العذاب بين الجدران.• الأسير الشهيد خالد عبدالله: 40 عاما من مدينة جنين، استشهد تحت التعذيب الممنهج بتاريخ 23/ 2 / 2024• الأسير الشهيد وليد أحمد: 17 عاما من مدينة رام الله، طفل أسير قُتل بالإهمال الطبي في سجن النقب بتاريخ 23 / 3 /2025، جريمة بشعة بحق طفولة سُجنت وقُتلت دون ذنب.• الأسير الشهيد مصعب عديلي: 20 عاما من أوصرين في نابلس، استشهد نتيجة التعذيب والإهمال بتاريخ 17 / 4 / 2025، قبل أيام من انتهاء محكوميته داخل سجن الاحتلال.• الأسير الشهيد ناصر ردايدة: 49 عاما من مدينة بيت لحم، اعتُقل في سبتمبر 2023، ونُقل إلى مستشفى هداسا حيث استُشهد في أبريل 2025 وسط ظروف صحية غامضة.• الأسير الشهيد محيي الدين نجم: 60 عاما من مدينة جنين استشهد بعد معاناة صحية حادة وحرمان تام من العلاج داخل سجون الاحتلال، حيث ارتقى في مستشفى "سوروكا" الإسرائيلي، وهو معتقل إداريا منذ 8 أغسطس 2023، وقد أمضى ما مجموعه 19 عاما في سجون الاحتلال.• الشهيد الأسير أيمن عبد الهادي قديح (56) عامًا، اعتقل في 7 أكتوبر 2023 واستشهد داخل سجون الاحتلال بعد 5 أيام فقط من اعتقاله في واحدة من أسرع حالات الاستشهاد بعد الاعتقال خلال العدوان بتاريخ 12 أكتوبر 2023 .• الشهيد الأسير بلال طلال سلامة (24) عامًا، اعتقل خلال نزوحه من محافظة خانيونس في مارس 2024، مكث خمسة أشهر في سجون الاحتلال واستشهد في تاريخ 11 أغسطس 2024، من ضحايا استهداف المدنيين أثناء النزوح، ولم تُعرف تفاصيل استشهاده سوى من خلال رد الاحتلال.• الشهيد الأسير محمد إسماعيل الأسطل ( 46) عامًا،. اعتقل في 7 فبراير 2024، مكث قرابة 3 أشهر في السجون واستشهد في تاريخ 2 مايو 2025، ارتقى خلال الشهر الجاري، ولم يُفصح الاحتلال عن أي تفاصيل تتعلق بظروف استشهاده• استشهاد المعتقل عمرو حاتم عودة (33 عاما) من غزة، في تاريخ 13/12/2023 في معسكر (سديه تيمان)، تعرض للاعتقال هو وأفراد عائلته من منزلهم في بداية الاجتياح البريّ لغزة في السابع من ديسمبر ٢٠٢٣، وهو متزوج وأب لثلاثة أطفال• استشهاد المعتقل الإداري لؤي فيصل محمد نصر الله (22 عاما) من جنين، في مستشفى (سوروكا) الإسرائيلي بعد نقله من سجن (النقب)، دون توفر أي تفاصيل أخرى عن ظروف استشهاده، وهو معتقل منذ تاريخ 26/3/2024 إداريا، ليضاف إلى سجل شهداء الحركة الأسيرة، الذين ارتقوا نتيجة للجرائم المنظمة التي تمارسها منظومة سجون الاحتلال الإسرائيلي بشكل غير مسبوق منذ بدء الإبادة الجماعية المستمرة وأبرزها التّعذيب، والجرائم الطبيّة، والتّجويع• استشهاد المعتقل سمير محمد يوسف الرفاعي (53 عامًا) بتاريخ 17/7/2025 من بلدة رمانة غرب جنين، بعد سبعة أيام من اعتقاله على يد قوات الاحتلال، وكان من المفترض أن تُعقد له أولى جلسات محاكمته في محكمة "سالم" العسكرية في يوم استشهاده• استشهد فراس صبح (47 عامًا) من مدينة طوباس، بعد إصابته واعتقاله على يد قوات الاحتلال خلال اقتحام مخيم الفارعة فجر الخميس 17/7/2025• استشهاد المعتقل الغزي صايل رجب أبو نصر (60 عامًا) من قطاع غزة، داخل سجون الاحتلال الإسرائيلي، وذلك بتاريخ 21 كانون الثاني/يناير 2025، بعد قرابة شهرين على اعتقاله في تشرين الثاني/نوفمبر 2023• استشهاد المعتقل الإداري أحمد سعيد صالح طزازعة (20 عامًا) من بلدة قباطية قضاء جنين، داخل سجن "مجدو" الإسرائيلي، بعد نحو ثلاثة أشهر من اعتقاله إداريًا دون تهمة• المعتقل الجريح مصعب عبد المنعم العيدة (20 عاماً) من مدينة الخليل، الذي ارتقى شهيداً بتاريخ 25/8/2025 في مستشفى "شعاري تصيدق" الإسرائيلي، بعد إصابته برصاص قوات الاحتلال يوم الخميس الموافق 21 آب/أغسطس 2025 في منطقة تل الرميدة – الخليل• الشهيد المعتقل الإداري أحمد حاتم محمد خضيرات (22 عاما) من بلدة الظاهرية جنوب الخليل، والذي ارتقى صباح اليوم الإثنين 7/10/2025، في مستشفى "سوروكا" الإسرائيلي، بعد جريمة إهمال طبي متعمد ارتكبها الاحتلال بحقهقيد بلا قانون: قراءة قانونية في جرائم الاحتلال بحق الأسرىبالرغم من وضوح القوانين الدولية التي تضمن حقوق الأسرى، إلا أن سلطات الاحتلال الإسرائيلي تنتهك بشكل ممنهج تلك المواثيق ضاربة بعرض الحائط كل الأعراف الإنسانية والشرائع القانونية.فوفقا لاتفاقيات جنيف يعتبر الأسير شخصا محميا له الحق في تلقي الرعاية الطبية والمعاملة الإنسانية، والحق في المحاكمة العادلة وعدم التعرض للتعذيب أو العقوبات الجماعية.غير أن ما يحدث في سجون الاحتلال يمثل انتهاكا صارخا لتلك المواثيق، حيث تتعمد مصلحة السجون حرمان الأسرى من العلاج، وتفرض عليهم العزل الانفرادي لفترات طويلة، وتمنع زيارات المحامين والأهالي، وتلجأ للتنكيل الجسدي والنفسي كأدوات ضغط ممنهجة.أما جريمة احتجاز جثامين الشهداء الأسرى، فهي تمثل انتهاكا مزدوجا يمس كرامة الميت وحقوق ذويه، وتخالف بوضوح المادة 17 من اتفاقية جنيف الأولى التي تلزم الدول باحترام جثامين الموتى وتسليمها لأقاربهم ودفنها بما يليق. كما أن استمرار هذه السياسات يُصنّف، حسب خبراء في القانون الدولي، ضمن إطار "جرائم الحرب" و"القتل خارج القانون"، ويعكس حالة إفلات كامل من العقاب في ظل صمت دولي مريب.فالقضية لم تعد فقط مسألة حقوق مهضومة بل جريمة متكاملة الأركان تُمارس في وضح النهار، تجعل من كل زنزانة مسرحا لانتهاك القانون وتحويل العدالة إلى شاهد عاجز على موت بطيء محمي بقوة السلاح والصمت الدولي.احتجاز الجثامين جريمة مستمرةلم يكتفِ الاحتلال بإزهاق أرواح الأسرى وإنما واصل جريمته باحتجاز جثامين (86) شهيدا منهم (74) منذ بدء حرب الإبادة، فيما لا يزال عشرات الشهداء من معتقلي غزة رهن الإخفاء القسري. لا تزال رهينة في مقابر الأرقام أو أماكن مجهولة، محرومة من الوداع والدفن اللائق، واستُشهد 315 أسير فلسطيني داخل سجون منذ عام 1967م.لكل شهيد خلف القضبان حكاية كفاح لم تروَ بالكامل، وصرخة أُخفيت بين الجدران.دماؤهم شهادة على أن الاحتلال لا يخشى القانون لأنه يحيا خارجه، وأن الأسرى ليسوا مجرد معتقلين، بل مقاومون صامدون حتى الرمق الأخير. ستبقى أسماؤهم محفورة في ذاكرة النضال الفلسطيني، منارة لأجيال لن تنسى من قاوم وقُتل في صمت.الإبادة بعد عامين... السجون تبتلع الأسرىبعد مرور عامين على بدء حرب الإبادة الشاملة والمتصاعدة على شعبنا في قطاع غزة، وامتداد العدوان الشامل على الجغرافيات الفلسطينية كافة، تستعرض مؤسسات الأسرى عبر ورقة حقائق واقع قضية الأسرى بعد الإبادة، تشمل معطيات وأرقاماً، ومن خلالها تحاول المؤسسات أنّ تعكس حرب الإبادة الممتدة داخل سجون ومعتقلات الاحتلال الإسرائيلي. حيث توسع مفهوم حرب الإبادة ليشمل الحركة الفلسطينية الأسيرة، التي تواجه اليوم ذروة عمليات المحو الاستعماري الاستيطاني. ففي ظل تصعيد غير مسبوق، تشهد السجون وجهًا آخر من وجوه الإبادة عبر تنفيذ عمليات قتل وإعدام متعمدة للأسرى والمعتقلين. وقد بلغت حصيلة الشهداء الأسرى الذين أُعلِن عن هوياتهم منذ بداية الحرب 77 شهيداً على الأقل، بينما يظل العشرات من معتقلي غزة الذين استشهدوا قيد الإخفاء القسري. تشكّل هذه الحصيلة شهادة دامغة على أكثر الأزمنة وحشية في تاريخ حركتنا الأسيرة التي صمدت لعقود في مواجهة منظومة السجون التي عملت على تدمير الأسير جسدياً ونفسياً وتصفيته بشتى الوسائل.وبناءً على مئات الشهادات الموثقة والقرائن المادية، والتهديدات العلنية المتطرفة التي صدرت عن الوزير "إيتمار بن غفير" وحكومة الاحتلال اليمينية المتطرفة، فإن مؤسسات الأسرى تؤكّد على أن ما يجري بحق الأسرى يتجاوز الانتهاكات الجسيمة ليشكّل جرائم حرب وجرائم ضد الإنسانية ارتُكبت على نطاق واسع وشكّلت المنظومة القضائية "الإسرائيلية" بما فيها المحكمة العليا غطاء للممارسة المزيد من التوحش بحقّ الأسرى. ويشمل ذلك: جرائم التعذيب، القتل، السلب، التجويع، التسبب المتعمد في نشر الأمراض والأوبئة، الحرمان من العلاج، والاعتداءات الجنسية التي وصلت إلى حد الاغتصاب بالإضافة إلى سياسة العزل الجماعي. إن هذه الممارسات التي تهدف إلى التدمير الممنهج للأسرى الفلسطينيين على الصعيدين الجسدي والنفسي، تحمل دلالات واضحة على إبادة ممتدة تمارسها "دولة الاحتلال الإسرائيلي" في منشآتها الاعتقالية. لقد تجاوزت كثافة الإجرام والتوحش الذي وثقناه على مدار عامين كل الأوصاف القانونية، متجاوزة ومنتهكة بذلك كل القوانين والأعراف الدولية والاتفاقيات وسط حالة العجز غير المسبوقة الذي أظهرته المنظومة الدولية، وتحديداً في ظل حالة الاستثناء التي منحتها قوى دولية للجرائم، وعلى رأسها الولايات المتحدة الأمريكية، وع ذلك فإننا كمؤسسات حقوقية، ورغم قتامة المشهد، لا يمكن أن نتجاهل دور الحقوقيين المناضلين أو أهمية تفعيل القرارات الدولية الداعمة لحق شعبنا في الحرية وتقرير المصير.ففي الوقت الذي تواصل فيه "دولة الاحتلال" ارتكاب جريمتها المستمرة المتمثّلة في الإبادة على مدار عامين، نشهد اليوم استمرار اعتقال العشرات من متضامني "أسطول الصمود"، الذين كشفوا في شهاداتهم عن تعرّضهم للتنكيل وسوء المعاملة واحتجازهم في ظروف قاسية. ويأتي ذلك إلى جانب التهديدات العلنية التي أطلقها الوزير المتطرف إيتمار بن غفير ضدّ المتضامنين، واصفًا إيّاهم بـ"الإرهابيين". وفي هذا السياق، تُوجّه المؤسسات تحيّتها إلى جميع المتضامنين الذين حاولوا كسر الحصار المفروض على شعبنا في غزة.أبرز القضايا المرتبطة بواقع الأسرى داخل سجون الاحتلال منذ الإبادةواستناداً لمتابعة المؤسسات الشريكة (هيئة شؤون الأسرى والمحررين، ونادي الأسير الفلسطيني، ومؤسسة الضمير لرعاية الأسير وحقوق الإنسان). نستعرض عبر هذه الورقة أبرز المعطيات التي تعكس معنى الإبادة الممتدة في السجون والمعسكرات، وتشمل الورقة معطيات عن أعداد حالات الاعتقال التي سُجلت على مدار عامين من الحرب، إضافة إلى معطيات محدّثة حول أعداد الأسرى في سجون الاحتلال الإسرائيليّ.أبرز السياسات والانتهاكات التي رصدتها المؤسسات ووثّقتها منذ بدء الإبادةرصدت المؤسسات الحقوقية ووثّقت منذ بدء الإبادة تصاعدٍ غير مسبوق في حجم ونطاق الجرائم والانتهاكات الممنهجة، التي تُمارس بشكل واسع بحق الأسرى والمعتقلين الفلسطينيين. ومن أبرز هذه الجرائم:· التعذيب بمختلف أشكاله الجسدية والنفسية.·التجويع الممنهج وحرمان الأسرى من الطعام الكافي والمتوازن.· الجرائم الطبية بما في ذلك الحرمان من العلاج، والتعمّد في فرض ظروف تؤدي إلى انتشار الأمراض والأوبئة.· العزل الجماعي وسياسات السلب والحرمان التي طالت جميع تفاصيل الحياة الاعتقالية.· عمليات القمع الممنهجة التي تنفذها وحدات خاصة تابعة لإدارة سجون الاحتلال، أبرزها وحدات "كيتر والمتسادا والنحشون".· الاعتداءات الجسدية العنيفة واستخدام الغاز والقنابل الصوتية وأسلحة الصعق الكهربائي.· سياسات الإذلال والتفتيش العاري، والاعتداءات الجنسية بما فيها الاغتصاب.· استخدام المرض كأداة للتعذيب، كما في حالة تفشي مرض الجرب (السكابيوس).· الإرهاب النفسي والعزل الانفرادي، والتهديد بالقتل والتصفية.· إلى جانب ذلك، تصاعدت سياسات الاعتقال التعسفي، حيث برزت ذرائع جديدة لتبرير الاعتقال، أبرزها الاعتقال الإداري الذي شكّل نقطة تحوّل خطيرة، والاعتقال على خلفية التحريض، إضافة إلى تصنيف غالبية معتقلي غزة بوصفهم "مقاتلين غير شرعيين"، ما فتح الباب أمام ارتكاب مزيد من الانتهاكات الجسيمة بحقهم.· سياسة الإخفاء القسري بحقّ معتقلي غزةالشهداء الأسرى: أكثر الأزمنة دموية في تاريخ الحركة الأسيرةبلغ عدد الشهداء الأسرى الذين تمّ الإعلان عنهم 77 شهيدًا، استُشهدوا نتيجة عمليات التعذيب والتجويع والحرمان من العلاج، وهؤلاء فقط من تمّ الكشف عن هوياتهم، في حين لا يزال العشرات من معتقلي غزة الذين استُشهدوا رهن الإخفاء القسري.كما تحتجز سلطات الاحتلال جثامين 85 أسيرًا استُشهدوا داخل السجون، من بينهم 74 منذ بدء حرب الإبادة.ويُقدَّر عدد شهداء الحركة الفلسطينية الأسيرة منذ عام 1967 بـ 314 شهيدًا، وذلك استنادًا إلى ما تمكّنت المؤسسات الحقوقية من توثيقه على مدار العقود الماضية حتى اليوم.ونؤكد هنا أنّ ادعاءات الاحتلال بشأن فتح "تحقيقات" في ظروف استشهاد عدد من الأسرى، بعد توجّه بعض المؤسسات الحقوقية بطلبات رسمية، تأتي في إطار المماطلة والتضليل ليس إلا.قضية معتقلي غزةشكّلت روايات وشهادات معتقلي غزة تحولًا مفصليًا في فهم مستوى التوحش الذي تمارسه منظومة الاحتلال، إذ كشفت عن نمط غير مسبوق من جرائم التعذيب الممنهج التي بدأت منذ لحظة الاعتقال، مرورًا بعمليات التحقيق، ووصولًا إلى فترات الاحتجاز الطويلة.وتنوّعت أساليب القمع والانتهاك بين التعذيب الجسدي والنفسي، وعمليات التنكيل والتجويع، والجرائم الطبية المتعمدة، فضلًا عن الاعتداءات الجنسية، لتشكّل جميعها مشهدًا مكتمل الأركان لسياسة الإبادة داخل السجون والمعسكرات.وقد أدّت هذه الجرائم إلى استشهاد عشرات المعتقلين، فضلًا عن عمليات الإعدام الميداني التي نفّذتها قوات الاحتلال بحق آخرين. وتشير المعطيات الرسمية إلى أنّ المؤسسات الحقوقية أعلنت حتى الآن عن (46) شهيدًا من معتقلي غزة، من بين (77) أسيرًا ومعتقلًا استُشهدوا منذ بدء حرب الإبادة، في حين يواصل الاحتلال إخفاء العشرات من شهداء معتقلي غزة.كما يُشار إلى أنّ سلطات الاحتلال أنشأت عددًا من المعسكرات والأقسام الخاصة داخل السجون لاحتجاز معتقلي غزة، من أبرزها معسكر "سديه تيمان" الذي تحوّل إلى العنوان الأبرز لجرائم التعذيب والقتل، وقسم "ركيفت" الواقع تحت الأرض في سجن "الرملة"، والذي يُعدّ نموذجًا صارخًا لممارسات الإخفاء والتعذيب الممنهج، علماً أن الغالبية العظمى من معتقلي غزة الذين اعترفت بهم إدارة السجون مصنفون "بالمقاتلين غير الشرعيين"، واحد من أبرز القوانين الذي رسخ جرائم التعذيب بحقّ معتقلي غزة. نحو 20 ألف حالة اعتقال في الضفة بما فيها القدس منذ بدء حرب الإبادةلا يشمل هذا المعطى حالات الاعتقال في غزة والتي تقدر بالآلاف إضافة إلى حالات الاعتقال في الأراضي المحتلة عام 1948بلغ عدد حالات الاعتقال في الضفة بما فيها القدس منذ بدء حرب الإبادة نحو 20 ألف حالة اعتقال، من بينهم نحو (1600) طفل، و نحو(595) من النساء، حيث تشمل حالات الاعتقال من اعتُقل وأبقى الاحتلال على اعتقاله ومن أُفرج عنه لاحقًا، ليشكل هذا المعطى فارقاً تاريخياً في أعداد من تعرضوا للاعتقال في غضون عامين فقط، مع التأكيد على أنّ هذا المعطى لا يشمل حالات الاعتقال في غزة والتي تقدر بالآلاف، وكذلك المعطيات المتعلقة بحملات الاعتقال في الأراضي المحتلة عام 1948.رافق عمليات الاعتقال في الضّفة، جرائم وانتهاكات غير مسبوقة، شملت عمليات تنكيل واعتداءات بالضرب المبرّح، وعمليات إرهاب منظمة بحقّ المعتقلين وعائلاتهم، إلى جانب عمليات التّخريب والتّدمير الواسعة في منازل المواطنين، ومصادرة المركبات، والأموال، ومصاغ الذهب، إلى جانب عمليات التدمير الواسعة التي طالت البُنى التّحتية تحديدًا في مخيمات طولكرم، وجنين ومخيمها، وهدم منازل تعود لعائلات أسرى، واستخدام أفراد من عائلاتهم كرهائن، إضافة إلى استخدام معتقلين دروعاً بشرية، وتنفيذ عمليات إعدام ميداني، إلى جانب استخدام عمليات الاعتقال واستهداف المواطنين، كغطاء لعمليات الاستيطان في الضفة.•تشمل حصيلة حملات الاعتقال منذ بدء حرب الإبادة، كل من جرى اعتقالهم من المنازل، وعبر الحواجز العسكرية، ومن اضطروا لتسليم أنفسهم تحت الضغط، ومن اُحتجزوا كرهائن، إلى جانب عمليات التحقيق الميداني التي استمر الاحتجاز بها لساعات طويلة.علماً أن عمليات التحقيق الميداني الواسعة طالت الآلاف منذ بدء الإبادة، وفيها مارس جنود الاحتلال جرائم لا تقل بمستواها عن جرائم التعذيب في مراكز التحقيق والتوقيف.من ضمن الفئات التي تابعت المؤسسات حالات الاعتقال بين صفوفهاالصحفيون: حيث وصل عدد الصحفيون الذين تعرضوا الاعتقال بعد الحرب: (202)، غالبيتهم إمّا تم تحويلهم إلى الاعتقال الإداريّ، أو توجيه "تهم" تتعلق بما يدعيه الاحتلال "بالتحريض" أي الاعتقال على خلفية حرّية الرأي والتعبير، نذكر هنا أن اثنين من الصحفيين من غزة ما زالوا رهن الإخفاء القسري، وهما نضال الوحيدي، وهيثم عبد الواحد.الأطباء والكوادر الطبيّة: بحسب وزارة الصّحة فإن عدد الكوادر الطبية الذين تعرضوا للاعتقال نحو 360، من بينهم ثلاثة استشهدوا داخل سجون الاحتلال نتيجة لعمليات التعذيب وهم: إياد الرنتيسي، وعدنان البرش، وزياد الدلو.تحديث لأعداد الأسرى في سجون الاحتلال وأبرز الفئاتالنسبة الأعلى بين صفوف الأسرى هم معتقلون إداريونتضاعف أعداد الأسرى في سجون الاحتلال الإسرائيليّ، إلى أكثر من النصف، وغالبية المعتقلين، هم معتقلون إداريون أي بلا تهمة، والتي شكّلت قضية الاعتقال الإداري أبرز التحولات الكبيرة التي شهدتها قضية الأسرى.هذه المعطيات تستند إلى مؤسسات الأسرى وما أعلنته إدارة سجون الاحتلال من معطيات حتى شهر تشرين الأول/ أكتوبر 2025.معطيات وإحصائيات حول أعداد الأسرى داخل سجون الاحتلال – أكتوبر/ تشرين الأول 2025ارتفع إجمالي عدد الأسرى والمعتقلين في سجون الاحتلال الإسرائيلي إلى أكثر من 11,100 أسير ومعتقل، غالبيتهم من المعتقلين الإداريين والموقوفين.بلغ إجمالي عدد الأسرى والمعتقلين في سجون الاحتلال الإسرائيلي حتى بداية أكتوبر/ تشرين الأول 2025 أكثر من 11,100، علمًا أن هذا الرقم لا يشمل المعتقلين المحتجزين في المعسكرات التابعة لجيش الاحتلال. ويُعدّ هذا العدد الأعلى منذ اندلاع انتفاضة الأقصى عام 2000، وذلك استنادًا إلى المعطيات التوثيقية المتوفرة لدى المؤسسات المختصة.بلغ عدد الأسرى المحكومين، بحسب ما أعلنت عنه إدارة سجون الاحتلال حتى شهر أكتوبر/ تشرين الأول، أكثر من 1,460 أسيرًا.يبلغ عدد الأسرى المحكومين بالسجن المؤبد ومن تقدمت بحقهم لوائح اتهام تمهيدًا لإصدار أحكام بالمؤبد نحو 350 أسيرًا، منهم (303) محكومين، و(40) قدمت بحقهم لوائح اتهام لإصدار حكم المؤبد بحقهم،ويُعدّ الأسير عبد الله البرغوثي صاحب أعلى حكم بـ 67 مؤبدًا، يليه الأسير إبراهيم حامد المحكوم بـ 54 مؤبدًا.يبلغ عدد الأسرى القدامى المعتقلين منذ ما قبل توقيع اتفاقية أوسلو (17) أسيرًا، ومن بينهم أربعة أسرى معتقلين بشكل متواصل منذ عام 1986، وهم: إبراهيم أبو مخ، إبراهيم بيادسة، أحمد أبو جابر، سمير أبو نعمة.يبلغ عدد الأسرى المحكومين ما بين 10 أعوام إلى 20 عام، (131) أسيراً.يبلغ عدد الأسرى المحكومين من 21 عاماً إلى 30 عاماً، (166) أسيراً.يبلغ عدد الأسيرات حتى تاريخه 53 أسيرة، بينهن ثلاث أسيرات من غزة، وطفلتان.بلغ عدد الأطفال الأسرى حتى تاريخه أكثر من 400 طفل، محتجزين في سجني (عوفر، ومجدو).بلغ عدد الأسرى الموقوفين، بحسب ما أعلنت عنه إدارة سجون الاحتلال حتى شهر أكتوبر/ تشرين الأول، نحو 3,380 أسيرًا.بلغ عدد المعتقلين الإداريين 3,544 معتقلًا، وهي النسبة الأعلى مقارنةً بأعداد الأسرى الموقوفين والمحكومين والمصنّفين كـ"مقاتلين غير شرعيين".بلغ عدد المعتقلين المصنّفين "كمقاتلين غير شرعيين" 2,673 معتقلًا، علمًا أن هذا الرقم لا يشمل جميع معتقلي غزة المحتجزين في المعسكرات التابعة لجيش الاحتلال والمصنّفين ضمن هذه الفئة. ويُذكر أن هذا التصنيف يشمل أيضًا معتقلين عربًا من لبنان وسوريا.أعداد الأسرى قبل الحرب- بلغ إجمالي عدد الأسرى قبل حرب الإبادة أكثر من 5,250 أسيرًا، من بينهم نحو 40 أسيرة و180 طفلًا، فيما بلغ عدد المعتقلين الإداريين نحو 1,320 معتقلًا.- نشير هنا إلى أنّه ومنذ بدء الإبادة حرمت سلطات الاحتلال عائلات الأسرى من زيارتهم، كما ومنعت اللجنة الدولية للصليب الأحمر من زيارة الأسرى في السجون.- نشير كذلك إلى أنّ المؤسسات الحقوقية الفلسطينية، تواجه تحديات كبيرة وعملية تصفية ممنهجة، تصاعدت بشكل غير مسبوق مؤخراً، بعد أنّ صنفت الولايات المتحدة الأمريكية مؤسسة الضمير لرعاية الأسير وحقوق الإنسان، أنها منظمة "إرهابية" إلى جانب فرض عقوبات على ثلاث مؤسسات أخرى وهي "الحق، والمركز الفلسطيني لحقوق الإنسان، والميزان".- جميع المعلومات التي تستند إليها المؤسسات: عبر الطواقم القانونية التي تقوم بزيارة ومتابعة الأسرى، وعبر الشهادات والإفادات للأسرى المفرج عنهم، وكذلك من خلال الرصد والتوثيق اليومي.- تجدد المؤسسات مطالبته للمنظومة الدولية بخلع ثوب العجز والتواطؤ إزاء حرب الإبادة لم تلقَ أي أثر ملموس على أرض الواقع، حيث وصلت الجرائم المرتكبة إلى مستوى لا يمكن وصفه بالكلمات. إنّ ما يجري يمثل جزءاً من عمليات التطهير العرقي والمحو، وما يُمارس بحق الأسرى والمعتقلين هو امتداد مباشر لحرب الإبادة. وإنّ استمرار الصمت الدولي إزاء هذه الجرائم هو مساس بالإنسانية جمعاء، وستطال نتائج هذه الحرب كل من اتخذ من العجز ذريعة للتنصل من مسؤولياته.غزة خلف القضبان.. الإبادة الصامتة في السجون الإسرائيليةتقرير: مؤسسة العهد الدوليةبعد عامين من اندلاع الحرب الإسرائيلية على قطاع غزة، في السابع من أكتوبر/تشرين الأول 2023، لا تزال شظايا الإبادة تتناثر في تفاصيل الحياة الفلسطينية، من الركام الذي غطى الأحياء المدمرة إلى السجون التي ضاقت بأجساد الأسرى وأنينهم.فالحرب لم تتوقف عند حدود القطاع، لقد امتدت إلى عمق السجون الإسرائيلية، حيث يعيش آلاف الأسرى الفلسطينيين حربا من نوع آخر - حربا بلا بارود، لكنها لا تقل فتكا عن القصف المستمر. في تلك الزنازين المعزولة، تتجسد سياسة الاحتلال في أقسى صورها: تجويع متعمّد، تعذيب ممنهج، وحرمان من الدواء والرعاية، حتى غدت السجون امتدادا طبيعيا لجبهات العدوان. الأسير الفلسطيني لم يعد مجرد رقم خلف القضبان، أصبح شهيدا مؤجلا ينتظر دوره في قائمة القتل البطيء، كما تصفها المؤسسات الحقوقية.حملة انتقامية وإبادة صامتةفمنذ الساعات الأولى للحرب، شنت مصلحة السجون الإسرائيلية حملة انتقامية غير مسبوقة ضد الأسرى، خصوصا أبناء غزة، الذين نقل المئات منهم إلى مراكز اعتقال سرية، أبرزها سجن سديه تيمان الذي تحول إلى معسكر أشبه بمعتقلات الحرب، ُمارس فيه أبشع أشكال الإذلال والضرب والتجويع.ومع مرور عامين على تلك الحرب، تواصل إدارة السجون حرمان الأسرى من أبسط الحقوق التي تضمنها اتفاقية جنيف الرابعة، فيما تتصاعد أعداد الشهداء داخل المعتقلات نتيجة التعذيب والإهمال الطبي.فقد وثقت المؤسسات الحقوقية استشهاد 77 أسيرا فلسطينيا منذ أكتوبر 2023، معظمهم من أبناء قطاع غزة، فيما وصفته مؤسسة العهد الدولية بأنه "إبادة صامتة داخل السجون"، حيث يستخدم الجوع والمرض كأدوات قتل لا تقل بشاعة عن القنابل.إنها حرب ل تخاض في الميدان وخلف الجدران؛ حرب تهدف إلى كسر إرادة الأسرى وتحطيم صمودهم، لكنها كما في غزة لم تفلح في إخماد روح المقاومة أو محو الوعي.السجون كامتداد لجبهات الحربمنذ الساعات الأولى لحرب السابع من أكتوبر، أطلقت إدارة السجون الإسرائيلية ما وصفه الحقوقيون بـ "الخطة الانتقامية الشاملة"، لتحويل حياة الأسرى إلى جحيم يومي. لم تكن السجون بعيدة عن مناخ الإبادة الذي عم قطاع غزة؛ وإنما تحولت إلى جبهة موازية، خاض فيها الاحتلال حربا صامتة ضد أجساد الأسرى وأرواحهم.فقد أعلن عن حالة "الطوارئ الأمنية القصوى" داخل جميع السجون، وبدأت معها سلسلة إجراءات عقابية جماعية غير مسبوقة:إغلاق الكانتينا (متجر السجن)، تقليص وجبات الطعام إلى الحد الأدنى، منع الخبز والملح لفترات طويلة، وحرمان الأسرى من الاستحمام لأيام متتالية. كما صودرت الملابس والأغطية الشخصية، وأُطفئت الكهرباء والمياه الساخنة في كثير من الأقسام، في مشهد وصفه نادي الأسير الفلسطيني بأنه "محاولة ممنهجة لإخضاع الأسرى وإلغاء إنسانيتهم".أما أبناء قطاع غزة فكانوا في صلب هذه الحرب. فقد نقل المئات منهم، بعد اعتقالهم خلال الاجتياحات البرية، إلى معسكرات احتجاز سرية مثل سجن سديه تيمان ومعتقل عتصيون وعوفر، وتم استحداث عدة سجون لاستيعاب الأعداد الكبيرة من معتقلي غزة الذين فُقد التواصل معهم تماما، من هذه السجون والمعسكرات: منشة، نفتالي، عناتوت، راكيفت، معسكر عوفر.ووصفت مؤسسة العهد الدولية أن هؤلاء الأسرى "يعاملون كأسرى حرب في معسكرات إذلال"، مؤكدة أن العديد منهم "يحتجزون مكبّلي الأيدي والأقدام، عراة أحيانا، دون طعام كاف أو علاج".وأكدت مؤسسة العهد الدولية من خلال شهادات أسرى محررين أن إدارة السجون استخدمت التعذيب الممنهج كسياسة انتقامية، شملت الضرب المبرح، الصعق الكهربائي، الرصاص المطاطي، الحرق، الحرمان من النوم، والعزل الانفرادي المطول وغيره من أدوات التعذيب المميتة. كما منعت زيارات المحامين والصليب الأحمر لأشهر طويلة في انتهاك صارخ لكل القوانين الدولية.وفي سجن "نفحة" وحده، وثق الأسرى أكثر من 180 حالة اعتداء جماعي خلال عام 2024، تخللها تكسير لمقتنيات الأسرى وسحب الفُرش من الغرف.وتزامن ذلك مع تصريحات لوزير الأمن القومي الإسرائيلي إيتمار بن غفير، الذي أعلن صراحة عن "تقليص ظروف حياة الأسرى إلى الحد الأدنى"، وصرّح في نوفمبر 2023 قائلاً: "من غير المعقول أن يعيش الإرهابيون في السجون أفضل من جنودنا في الجبهات."كانت تلك الجملة بمثابة إشارة البدء لحملة تعذيبٍ منظمة امتدت على مدار عامين، أفضت إلى استشهاد عشرات الأسرى، معظمهم من أبناء غزة الذين اعتُقلوا خلال العمليات العسكرية أو أثناء النزوح.وفي هذا السياق، أكد تقرير مشترك بين نادي الأسير الفلسطيني ومؤسسة الضمير لرعاية الأسير وحقوق الإنسان أن عامي 2023 و2024 شهدا "أقسى الظروف التي مر بها الأسرى منذ عقود"، مشيرًا إلى أن السجون تحولت إلى "مختبرات لإدارة الجوع والعقاب النفسي والجسدي"، وأن إدارة السجون "تتعامل مع الأسرى كأهداف عسكرية لا كبشر".إن السجون والمعسكرات هي امتدادا لحرب سياسية وأمنية تمارس بوسائل مختلفة: السلاح في غزة، والحرمان في السجن. وكأن الاحتلال أراد أن يطوق الفلسطيني أينما كان، إن نجا من القصف، فلن ينجو من الأسر، وإن خرج من تحت الركام وجد نفسه تحت سياط الجوع والعزلة.إحصائيات الأسرى والمعتقلينوفقًا للمعلومات المتاحة حتى بداية أيلول/سبتمبر 2025، ارتفع إجمالي عدد الأسرى والمعتقلين الفلسطينيين في سجون الاحتلال الإسرائيلي إلى أكثر من 11,100 أسير ومعتقل. يُعد هذا الرقم الأعلى منذ اندلاع انتفاضة الأقصى عام 2000، ولا يشمل المعتقلين المحتجزين في المعسكرات التابعة لجيش الاحتلال تتوزع هذه الأعداد على النحو التالي:•الأسيرات: يبلغ عددهن (51) أسيرة، بينهن أسيرتان من قطاع غزة.•الأطفال: بلغ عددهم أكثر من (400) طفل.•المعتقلون الإداريون: بلغ عددهم (3,577) معتقلًا، وهي النسبة الأعلى مقارنة بأعداد الأسرى الموقوفين والمحكومين.•المعتقلون المصنفون "كمقاتلين غير شرعيين": بلغ عددهم (2,662) معتقلًا. من المهم الإشارة إلى أن هذا الرقم لا يشمل جميع معتقلي غزة المحتجزين في المعسكرات التابعة لجيش الاحتلال والمصنفين بهذا التصنيف، ويشمل أيضًا معتقلين عربًا من لبنان وسوريا.تظهر هذه الإحصائيات حجم الاعتقالات الواسع النطاق الذي يمارسه الاحتلال، وتفاقم سياسة العقاب الجماعي، خاصة مع تزايد أعداد المعتقلين الإداريين والمصنفين "كمقاتلين غير شرعيين"، مما يعكس استهدافا ممنهجا للمجتمع الفلسطيني.الإهمال الطبي: القتل البطيء كسياسة منهجيةيعد الإهمال الطبي أحد أكثر أوجه المعاناة قسوة داخل السجون الإسرائيلية، ويُعتبر سياسة ممنهجة تؤدي إلى "القتل البطيء" للأسرى. فمن بين الأسرى المرضى، هناك أكثر من ٢٥ أسيرًا مصابون بأورام سرطانية، وآخرون بأمراض في القلب والرئتين والمعدة، لكنّ العلاج غالبا ما يُؤجّل أو يُمنع بالكامل.وتكشف شهادات عديدة أن إدارة السجون تتعمد تأخير الفحوص الجراحية والأدوية حتى تتدهور الحالة الصحية للأسير، وهي سياسة وصفتها مؤسسة العهد الدولية بـ "إعدام بطيء".وفق هيئة شؤون الأسرى والمحررين، فإن ١١٢ أسيرًا استشهدوا منذ عام 1967 نتيجة الإهمال الطبي، من بينهم عدد متزايد في السنوات الأخيرة. وتشير تقديرات عام 2025 إلى أن هناك أكثر من ٢٥ أسيرًا مصابون بالسرطان يواجهون خطر الموت دون علاج.من الأمثلة البارزة مؤخرا على هذه السياسة والتي رصدتها مؤسسة العهد الدولية حالة الأسير القائد فواز بعارة من مدينة نابلس، الذي يعاني من ورم سرطاني وفقدان تدريجي للبصر وضعف في عضلة القلب، لكنه لا يتلقى سوى مسكنات بسيطة. وقد أكدت ابنته وفق شهادتها لمؤسسة العهد أن الاحتلال يماطل في إجراء عملية قلب مفتوح له، معبرة عن خشيتها من أن يفقده كما فقدوا كثيرين.التعذيب والوفاة الغامضة: ما وراء الجدرانشهد العامان الأخيران ارتفاعًا مقلقا في عدد حالات استشهاد الأسرى الفلسطينيين داخل السجون ومراكز الاحتجاز الإسرائيلية، وغالبيتهم من قطاع غزة. وتشير المؤسسات الحقوقية الفلسطينية إلى أن ٧٧ أسيرًا فلسطينيًا استُشهدوا داخل سجون ومراكز احتجاز الاحتلال منذ اندلاع حرب الإبادة في أكتوبر 2023، غالبيتهم من قطاع غزة، نتيجة التعذيب والإهمال الطبي والتجويع المتعمد.وقد أكدت مؤسسة العهد الدولية أن شهادات موثوقة من داخل السجون وخارجها تشير إلى أن العديد من الأسرى الغزيين استُشهدوا تحت التعذيب أو بفعل الإهمال الطبي المتعمد. كما بينت مؤسسة العهد الدولية وجود "حالات وفاة غامضة لعدد من المعتقلين من غزة الذين احتجزوا في سجن سديه تيمان العسكري ومراكز تحقيق سرية موضحة من خلال الشهادات أساليب التعذيب المختلفة، بما في ذلك الضرب المبرح، والعنف الجنسي، والتعذيب النفسي، وظروف الاحتجاز اللاإنسانية".القانون الدولي... بين النصوص المعطلة والواقع الغائبتنص اتفاقية جنيف الرابعة لعام 1949 على وجوب توفير الرعاية الصحية للمعتقلين، وضمان نظافة أماكن احتجازهم، والسماح بزيارات دورية من الصليب الأحمر. إلا أن واقع السجون الإسرائيلية، كما تصفه التقارير الحقوقية، يناقض تلك الالتزامات بالكامل.وقد دعت مؤسسة العهد الدولية اللجنة الدولية للصليب الأحمر ومجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة بـ"تشكيل لجنة تحقيق دولية عاجلة" لمتابعة ما وصفتها بـ"جرائم الحرب المرتكبة داخل السجون الإسرائيلية"، مشددة على أن "صمت المجتمع الدولي على هذه الجرائم يشجع الاحتلال على التمادي في سياساته اللاإنسانية ضد الأسرى".منظمة العفو الدولية أكدت أن إسرائيل ارتكبت جريمة الإبادة الجماعية في قطاع غزة، وأن آلاف الفلسطينيين تعرضوا للاحتجاز التعسفي والمعاملة السيئة التي وصلت إلى حد التعذيب.كما أن تقرير مركز العودة الفلسطيني يدعو إلى إجراء تحقيقات دولية مستقلة وعاجلة تحت إشراف الأمم المتحدة، وتعزيز الجهود لمحاسبة المسؤولين الإسرائيليين عن جرائمهم ضد الإنسانية.الأسرى مرآة الحربفي الذكرى الثانية لحرب الإبادة على غزة، تكشف معاناة الأسرى داخل السجون عن الوجه الخفي لتلك الحرب: حرب تخاض ضد الجسد والروح في آنٍ واحد. فبينما يهدم البيت في غزة بالصواريخ، يهدم الجسد في السجن بالإهمال. وبينما تدفن العائلات تحت الركام، يُدفن الأسرى تحت طبقات من العزلة والحرمان.رغم كل ما يعيشه الأسرى من قهرٍ وعتمةٍ وظلمٍ، إلا أن روحهم تبقى عصيّة على الانكسار.في رسائلهم القليلة التي تتسرب عبر المحامين، يكتبون عن وطن لم يغادرهم، وعن حلم واحد يتكرر: الحرية.إن الأسرى الفلسطينيين، وخاصة من قطاع غزة، يواجهون سياسة انتقامية ممنهجة تهدف إلى كسر إرادتهم وتحطيم معنوياتهم. صمت المجتمع الدولي وعدم تحركه الفعال يشجع الاحتلال على التمادي في هذه الجرائم التي ترقى إلى مستوى جرائم الحرب والجرائم ضد الإنسانية. يتطلب هذا الوضع تحركا دوليا عاجلا ومحاسبة المسؤولين لضمان حقوق الأسرى ووقف هذه الانتهاكات الصارخة.رمزان نزفا في الميدان.. وسقطا في قوائم النسيانبقلم: أمجد النجار - مدير عام نادي الأسير الفلسطينيفي كل حكاية نضال فلسطيني، نجد رموزاً دفعوا من أعمارهم وصحتهم ودمهم ثمناً للحرية. من هؤلاء، يبرز اسم الأسير القائد محمد عمر خرواط فهمي ناصر الدين، المعروف بـ أبو فهمي، أحد أبرز قادة الحركة الأسيرة، وسجين المقاومة والوفاء، والذي لا تزال والدته تنتظره منذ أكثر من 23 عاماً، دون أن تكتمل فرحتها بالإفراج عنه، بعد شطب اسمه المفاجئ من قوائم الأسرى الذين كان من المقرر تحريرهم.سيرة نضال... من الطفولة إلى القيدولد الأسير محمد عمر خرواط في محافظة الخليل عام 1971، ونشأ في بيئة وطنية مقاومة، فانخرط في صفوف النضال الفلسطيني منذ عمرٍ مبكر. برز دوره خلال انتفاضة الحجارة عام 1987، حيث كان من بين قيادات العمل الميداني الشعبي، وتعرض للاعتقال عدة مرات في تلك المرحلة. ومع اندلاع انتفاضة الأقصى عام 2000، كان من أوائل الملتحقين بالمقاومة المسلحة، حيث لاحقته قوات الاحتلال، وتعرض لمحاولات اغتيال متكررة. وفي إحدى هذه المحاولات، أُصيب برصاص الاحتلال، إلا أنه واصل طريق النضال رغم إصاباته.الاعتقال ومحاولة الاغتيالفي 29 نيسان/ أبريل 2002، اعتقل الاحتلال الإسرائيلي الأسير خرواط بعد اشتباك مسلح عنيف، استشهد خلاله خمسة من رفاقه، فيما أُصيب هو بجروح بالغة إثر إصابته بعدة رصاصات وشظايا. عقب اعتقاله، خضع لتحقيقٍ قاسٍ وطويل، لينتهي المطاف بمحاكمته بالسجن المؤبد أربع مرات، بتهمة قيادته لمجموعات مقاومة فلسطينية وضلوعه في عمليات ضد الاحتلال.الاعتقال القاسي والعزل الانفراديلم يتوقف العقاب عند الحكم بالمؤبد، بل مارست سلطات الاحتلال بحقه سياسات ممنهجة من التنكيل والإهمال المتعمد. فقد خضع مراراً للعزل الانفرادي، بدءاً من عزله في سجن ريمون، ثم نقله إلى جلبوع، ومن ثم إلى زنازين أيالون-الرملة، وبعدها إلى مجدو، لينتهي به المطاف إلى زنازين هشارون، بعد تكرار عزله مجدداً لأسباب وذرائع أمنية واهية. منذ تاريخ 9 آذار/ مارس 2020، وُضع في العزل بشكل متواصل، حيث حُرم من الزيارات العائلية والاتصال الهاتفي، ويقتصر تواصله مع العالم الخارجي على محاميه فقط.كما يعاني من سوء المعاملة المتعمدة؛ إذ يتم تقييده بالأصفاد في يديه وقدميه عند نقله، حتى إلى "الفورة"، التي لا يُسمح له بالخروج إليها سوى ساعة واحدة يومياً، إضافة إلى تقديم وجبات غذائية سيئة في الكمية والنوعية، ومصادرة كافة مقتنياته الشخصية.حرمان من وداع والدهفي عام 2018، توفي والد الأسير خرواط، إلا أن الاحتلال منعه من وداعه الأخير، ضمن سياسة تنكيل إنسانية تسعى إلى كسر صمود الأسرى وعائلاتهم.الحرمان من الحرية: فرحة لم تكتملرغم كل ما قدمه من تضحيات، فوجئت عائلة الأسير خرواط، كما عائلات عدد من الأسرى القدامى، بشطب اسمه من قائمة الأسرى المزمع الإفراج عنهم، ضمن صفقة تبادل مرتقبة أو اتفاق تسوية، ما شكل انتكاسة نفسية كبيرة للعائلة، وصدمة لكل من رافق مسيرة أبو فهمي النضالية. كانت والدته تأمل، بعد أكثر من عقدين من الانتظار، أن تحتضنه أخيراً، وأن يخرج من زنزانته ليعود إلى حضنها، لكنها تفاجأت بأن اسم نجلها أُقصي دون توضيحات أو مبررات، ما زاد من ألم الانتظار وأثقل قلبها المكلوم.نموذج للصمود داخل الحركة الأسيرةرغم الإهمال، والعزل، والأحكام العالية، والحرمان من حقوقه الأساسية، يواصل الأسير محمد عمر خرواط لعب دوره الريادي داخل الحركة الأسيرة، كقائد من قادتها، وكمصدر إلهام لصغار الأسرى الجدد، الذين يرون فيه أنموذجاً للثبات، والإيمان بالحرية، والرفض للانكسار.ختاماًقضية الأسير محمد عمر خرواط ليست مجرد قصة أسير، بل هي مرآة لواقع آلاف الأسرى الفلسطينيين الذين يقبعون خلف القضبان، دون أن تنصفهم السياسة أو الإعلام. إن شطب اسمه من قوائم الإفراج يفتح الباب مجدداً للتساؤل عن عدالة الصفقات، ومعاييرها، ومن يحدد مصير الأسرى القدامى والقادة. وإلى أن تكتمل فرحة والدته وأحبته، سيبقى أبو فهمي صوتًا في وجه القيد، وضميرًا حيًّا في ذاكرة نضال شعب لا ينسى أبناءه.عشرون عامًا من الفجر المؤجل… شمس الحرية تقترب لمراد أبو الرببقلم: سامي إبراهيم فودةبعد عشرين عاماً من الغياب، من ليالٍ طويلة كانت تتنفس الصبر وتكتب على جدران الزنازين حكايات الوفاء للوطن، تلوح اليوم في الأفق شمس الحرية للأسير البطل مراد أبو الرب (أبو الرضا)، أحد أبناء فلسطين الأوفياء الذين صبروا وثبتوا على عهدهم مع الأرض والكرامة. اقتربت الساعة التي انتظرناها طويلاً، لكن ما يوجع القلب أن والده الذي كان يحلم بهذا اليوم، قد رحل إلى الجنان قبل أن يرى ولده يعانق فجر الحرية…إلا أن روحه الطاهرة حتماً تبتسم الآن من عليائها، وهي ترى ابنها يقهر القيد، ويخرج من غياهب السجن مرفوع الرأس، شامخاً كما عرفناه دوماً.ها هو مراد أبو الرب (أبو الرضا) يقترب من معانقة الحرية بعد عشرين عاماً من الاعتقال، عشرون عاماً كانت فلسطين فيها الحلم الوحيد، والوفاء عنواناً لا يُنسى.في زنازين الاحتلال كتب فصول عزٍّ لا تُمحى، وتغلّب على السجّان بالصبر والإيمان، كان جرحه وساماً، وصموده صلاة لا تنطفئ.كم من فجرٍ تأخر!وكم من نداءٍ ظلّ يطرق الأبواب في انتظار هذا اليوم!لكن الحق لا يموت، والزهر لا يذبل في صدور الأحرار.لقد غاب الأب، وترك خلفه وعداً محفوراً في الذاكرة:“سيعود مراد، ولو بعد حين…”واليوم، يعود “أبو الرضا” ليكتب ما تبقّى من الحكاية خارج الأسوار، يعود ليزرع خطاه على ترابٍ اشتاق له، بين أمٍ تدمع فرحاً، ورفاقٍ يرفعون صورته ويهتفون باسمه.هي ليست مجرد لحظة حرية،بل لحظة وفاء لكل الأسرى الذين ما زالوا خلف القضبان، ولأرواح من سبقوهم إلى السماء وهم يحلمون بهذا اللقاء.سلامٌ لمراد، وسلامٌ لكل من حمل وجع الوطن في قلبه عشرين عاماً ولم ينكسر.سلامٌ لفجرٍ طال انتظاره، لكنه جاء أخيراً يحمل في كفّيه معنى الانتصار.في ختام سطور مقالي:يا أبا الرضا…تخرج من السجن لا وحدك، بل تحمل معك ذاكرة وطنٍ بأكمله، وقلوباً نبضت باسمك طوال عشرين عاماً.رحم الله والدك الذي غاب عن لحظة العناق، لكنه حاضرٌ في كل دمعة فرح، وفي كل نبضة حرية.مرحباً بعودتك يا ابن فلسطين… يا وجعها وصبرها وكرامتها.معزوز بشارات.. من زنازين العزل إلى منفىبقلم: ثورة ياسر عرفاتهناك رجال لا تُقاس أعمارهم بعدد السنين، بل بعدد الأيام التي واجهوا فيها القيد رافعي الجبين. رجالٌ خرجوا من السجون مكللين بالشرف، لكنهم لم يعودوا إلى بيوتهم… بل إلى منفى لا يشبه الوطن. أحد هؤلاء الرجال هو معزوز راضي أحمد بشارات، ابن بلدة طمون قضاء طوباس، وأحد أيقونات الصمود الذين غيّبهم الأسر اثنين وعشرين عامًا، ثم أعادتهم الحرية، لكن إلى أرض غير أرضهم.وُلد معزوز في 25 نيسان/أبريل 1975، ونشأ في بيئة مشبعة بالانتماء والكرامة. انتمى منذ شبابه إلى حركة فتح – كتائب شهداء الأقصى، وشارك في الانتفاضة الأولى، حيث اعتُقل للمرة الأولى عام 1993. لم يثنه السجن الأول عن مواصلة دربه، فظل حاضرًا في ميدان المقاومة، حتى اعتقل مرة ثانية في 10 آذار/مارس 2003.كان يوم الاعتقال أشبه بزلزال في بيته، إذ اجتاحت قوات الاحتلال منزله واعتقلته أمام أسرته، وهو أب لثلاث بنات، كانت أصغرهن رضيعة لم تتجاوز أربعة أشهر. نُقل إلى مراكز التحقيق حيث خضع لأسابيع من التعذيب الجسدي والنفسي، ثم صدر بحقه حكم قاسٍ: السجن المؤبد و 35 عامًا.على مدار اثنين وعشرين عامًا من الاعتقال المتواصل، تنقل معزوز بين سجون الاحتلال وعانى من الإهمال الطبي المتعمد، حيث أصيب بمشاكل صحية في العمود الفقري والأذن والأسنان. ورغم المعاناة، لم ينكسر، بل بدأ من خلف القضبان مشوارًا تعليميًا طويلًا؛ تعلّم القراءة والكتابة، ثم اجتاز شهادة الثانوية العامة "التوجيهي"، وواصل حتى حصل على البكالوريوس في التاريخ والجغرافيا. كما سجّل في برنامج الماجستير في العلوم السياسية، لكنه لم يتمكن من إتمامه بسبب ظروف الحرب.إلى جانب التعليم، أصبح من أعمدة التثقيف والتنظيم داخل السجون، مشاركًا في إدارة الحياة اليومية وتنظيم صفوف الأسرى. لكن قلبه كان يتألم بصمت حين يرى والدته تزوره وهي تحمل السنين على كتفيها، حتى جاء يوم أنهت فيه زيارتها له وتعرضت لجلطة دماغية أصابتها بالشلل، فحُرم من أن يكون إلى جوارها في محنتها. كما لم يُتح له أن يودّع والده الذي رحل وهو خلف القضبان.وفي فجر أحد أيام الحرية، جاء الخبر الذي انتظره طويلًا: اسمه مدرج ضمن صفقة "طوفان الأحرار". لكن فرحته لم تكتمل، فقد أخبره السجّان: "ستخرج، لكنك لن تعود… وجهتك المنفى".أُبعد معزوز إلى مصر، وهناك وطأت قدماه أرضًا حرة، لكنها ليست أرضه. حرية منقوصة، بلا أم ولا بيت ولا زقاق يعرفه. لكنه حمل معه ما هو أثمن من الجغرافيا… كرامته.تحرر معزوز بشارات من القيد، لكن القيد الأكبر بقي في قلبه… فلسطين. لم يساوم، ولم ينكسر، وظل صوته صدى لأصوات الأسرى الذين ما زالوا خلف الجدران. إن قصته ليست مجرد حكاية أسير، بل وثيقة وطنية عن رجلٍ قرر أن يدفع ثمن الكرامة من سنوات عمره. وإلى أن يعود إلى أرض طمون، سيبقى في منفاه يزرع الذاكرة، ويكتب التاريخ بملامح وجهه الموشوم بوجع الأسر…الخالدون.. الشهيدة البطلة الأسيرة المحررة زكية شموط أم مسعودبقلم: جلال محمد حسين نشوانالشهداء شموع ومناراتهايرحلون ولكن تفاصيل حياتهم ماثلة في وجدانناونحن نتذكرك أختاهيتلعثم اللسان،وتذبل المآقى،لكن ضوء الشمس أشرق وتوهجونحن نتذكرك تتزاحم على بوابة مجد فلسطين العظيم، تتوه الحروف وتختنق الأصوات ألما وحزنا، ووجعا ذرفت دموع العيون وشردت الأذهان علها تستذكر ماضي جميل غادرنا. واليوم سنبحر في سفينة الشهيدة البطلة زكية شموط "أم مسعود"أنت أختاه بلسم الجراح الذي يكفكف آلامناو عمق الإنسانية بكل تجلياتها وإبداعاتها،رونقها وجمالهاأنت الماجدة التى أضاءت غسق الظلمات، أنت حامية بقاءنا وحارسة الحلم الفلسطيني .....التحقت المناضلة الكبيرة شموط بساحات النضال، وصنعت لنفسها مجدًا وتاريخًا لا ينسى. كما مثلت نموذجًا للمرأة الفلسطينية المناضلة، بكل تفاصيلها؛ ابتداء من المقاومة إلى الأسر مرورًا بالتحقيق في مدينة حيفا الجميلة ولدت زكية شموط عام 1945م، التحقت بالعمل الفدائي المقاوم عام 1968؛ أي في السنة الثالثة والعشرين من عمرها، لتكون من أوائل الفدائيات الفلسطينيات اللواتي نفذن عمليات داخل الأراضي الفلسطينية المحتلة عام 1948. ولقد بلغ عدد العمليات التي نفذتها 7 عمليات، وذلك في نهاية الستينيات وأوائل السبعينيات؛ ما أسفر عن سقوط عشرات الإسرائيليين بين قتيل وجريح، قبل أن يتم اعتقالها وزوجها وأفراد عائلتها وهي حامل في شهرها الخامس. أصدرت المحكمة العسكرية الإسرائيلية حكماً بسجنها 12 مؤبداً (1188 سنة)؛ بينما حكم على زوجها بالسجن مدى الحياة. أنجبت زكية بتاريخ 18 شباط 1972، طفلتها نادية داخل سجن "نيفي ترتسيا" الصهيوني في منطقة الرملة، لتكون أول فلسطينية أسيرة تنجب مولودها داخل سجون الاحتلال الصهيوني الإرهابي النازي. وفي عام 1983 أطلق سراحها في عملية تبادل الأسرى بين الثورة الفلسطينية وإسرائيل، وأبعدت إلى الجزائر الشقيقة التحقت المناضلة زكية شموط بساحات النضال، وصنعت لنفسها مجدًا وتاريخًا لا ينسى. كما مثلت نموذجًا للمرأة الفلسطينية المناضلة، بكل تفاصيلها؛ ابتداء من المقاومة إلى الأسر مرورًا بالتحقيق ومن المعروف ان الشهيدة زكية شموط هي فدائية فلسطينية. تُعدّ من أوائل الفدائيات التي نفذت عمليات ضد الاحتلال، وهي أول فلسطينية تنجب مولودتها داخل السجون الصهيونية والتحقت بالعمل الفدائي عام 1968م، بلغ عدد العمليات الفدائية التي نفذتها 7 عمليات لكن في أوائل السبعينيات تم اعتقالها وزوجها وهي حامل في شهرها الخامس وحكم عليها بالسجن 12 مؤبداً .ونحن نستذكرك أختاهونستذكر الأسيرات الثائرات والماجدات الشهيدات عرف العالم:إن حضور المرأة الفلسطينية كامن في الثقافة الفلسطينية ووعيها المقاوم منذ الإرهاصات الأولى للكفاح الوطني الفلسطيني. النموذج الذي نتناوله في هذا المقال حاضر في سلاح المقاومة، وحاضر في العمليات الفريدة من الكفاح المسلح الذي تنتمي له بطلتنا المناضلة زكية شموط بعد نكبة 1948م، حيث كان لدور المرأة الفلسطينية بصمات واضحة في المقاومة آنذاك. التحقت شموط بساحات النضال، وصنعت لنفسها مجدًا وتاريخًا لا ينسى. كما مثلت نموذجا للمرأة الفلسطينية المناضلة، بكل تفاصيلها؛ ابتداء من المقاومة إلى الأسر مرورًا بالتحقيق والتعذيب.نستذكرك أختاه وغزة الجريحةموجوعة ووجعه وجع تنوء من حمله الجبالعيون تكحلت بالأسىوقلوب أثخنتها الجراحووجع تنوء منه حمله الجبالوايام تمضى ببطء والمرارة تملا النفوس ...ببطء مثقل بالألم، تتألم غزة إلى حد فاق كل تصوريا أختاه:ان قادة المطبخ الصهيوني يدركون جيداً أن أبناء شعبنا منغرسون في أرضهم، مهما بلغ حجم التضحيات وارتباطه هو ارتباط عقائدي بالدرجة الأولى؛ فقد أطلقوا العنان لهؤلاء الإرهابيين ليعيثوا فسادًا في الأرض ويقتلوا ويدمروا ويحرقوا لكننا أختاه منغرسون كالزعتر والزيتونونحن نستذكرك أختاه نقول:لو يذكر الزيتون غارسهُلصار الزيت دمعا!يا حكمة الأجدادِلو من لحمنا نعطيك درعا!لكن سهل الريح،لا يعطي عبيد الريح زرعا!إنا سنقلع بالرموشِالشوك والأحزان.. قلعا!وإلام نحمل عارنا وصليبنا!والكون يسعى..سنظل في الزيتون خضرته،وحول الأرض درعا!!إنا نحب الورد،لكنا نحب القمح أكثرْونحب عطر الورد،لكن السنابل منه أطهرْبالصدر المسمرهاتوا السياج من الصدور..من الصدور؛ فكيف يكسرْ؟؟اقبض على عنق السنابلِمثلما عانقت خنجرْ!الأرض، والفلاح، والإصرار،قال لي كيف تقهر..هذي الأقاليم الثلاثة،كيف تقهر؟سلام لروحك أختاهوسلام لتراب الجزائر العظيمة وهي تحتضنكسلام لك يوم ولدتويوم رحلتوسلام لك يوم تبعثينوسلام لك وأنت تنيرين سجل الخالدينالأسير عزمي أبو هليل... الجسد يذبل تحت الإهمال والضربتقرير: إعلام الأسرىتغيب الظروف الاعتقالية للأسرى في سجون الاحتلال تماماً عن ذويهم نتيجة انقطاع الزيارات وانعدام سبل التواصل فيما بينهم، وبخاصة الأسرى الموقوفين الذين لم تُصدر بحقهم أحكام نهائية بعد. وتتعرف عائلاتهم إلى أخبارهم فقط خلال خمس دقائق أو أقل عبر متابعة المحامي لملفاتهم الاعتقالية، وهي مدة لا تتيح للعائلة معرفة ما آل إليه حال أسيرها وما تركه الاعتقال من ندوب في جسده وروحه.في غالبية الاعتقالات تبدأ سلسلة التنكيل منذ لحظة صعود الأسير إلى الجيبات العسكرية، حيث تُشنّ عليه معركة ضرب غير متكافئة: أسيرٌ مكبّل اليدين معصوب العينين، في مواجهة جنديٍّ مدججٍ بالسلاح والحقد. ثم يكتمل خط الاعتقال وصولاً إلى أقبية التحقيق، حيث نوع آخر من الآلام لا يعرف حقيقته إلا من ذاقه، إلى أن يُزَجّ الأسير في سجنه وتبدأ جولات المحاكمات التي لا تُستثنى من الضرب والقمع والتهديد حتى حدّ الموت.الأسير عزمي نادر عزمي أبو هليل (30 عاماً) من بلدة دورا قضاء الخليل، شاب ذو خلفية تعليمية يُرفع لها القبّعات. إنسان شقّ طريقه نحو العلم، فنال درجة البكالوريوس، ثم الماجستير في الاستشارات القانونية خلال دراسته في المغرب، وكان بصدد استكمال دراسة الدكتوراه. لكن الاعتقال باغته عبر وحدات خاصة واقتحام، ومحاكم لا تعرف العائلة سقفها الزمني بعد. وفي غضون عشرة شهور فقط من اعتقاله أصبح وزن الأسير عزمي أبو هليل لا يتجاوز 38 كغم.اليوم، وفي ظل المجاعة التي تحاصر السجون والأيام، يلجأ الأسرى إلى تجميع حصص الطعام ـ التي لا ترقى حتى لأن تسمى وجبات ـ ليجعلوها وجبة واحدة عند أذان المغرب، يتناولونها على نية الصيام والصبر والبطولة. وبشكل من أشكال المقاومة تستمر الحياة، غير أن الأوزان التي يظهر عليها الأسرى المحررون تنبئ بأن الأوضاع تسير نحو تعريض حياتهم إلى الموت البطيء.تحدث مكتب إعلام الأسرى مع والد الأسير عزمي أبو هليل حول ملفه الصحي والمناشدة التي أطلقتها العائلة للكشف عن مصيره والمطالبة بالتدخل العاجل لعلاجه. يقول والده: "عزمي يعاني من أمراض في الرئتين بسبب أزمة تنفسية، وهذه الأزمة أدت إلى مشاكل في القلب. وحين جرى اعتقاله انقطع عن تناول دوائه. وحتى عبر الأسرى المحررين الذين نقلوا لنا أخباره، أُبلغنا بأن وضعه الصحي سيئ للغاية".رغم أمراضه لم تسمح له الوحدات الخاصة عند اعتقاله أن يأخذ دواءه. حالته تستلزم أبخرة تساعده على تنظيم عملية التنفس ومنع حدوث الأزمات، كما يحتاج إلى أدوية لتنظيم عمل القلب، وأخرى لعلاج الأكزيما التي يعاني منها. وتتفاقم هذه الأمراض في ظروف السجون الاعتقالية حيث لا هواء ولا شمس ولا بيئة معيشية صحية. ويضيف والده: "الأسرى المحررون من قسمه أخبرونا أن حبة الأكامول نفسها لا تُقدَّم لهم كعلاج، فكيف بالأدوية الأخرى".وعلاوة على ذلك لم يرحمه السجّان؛ فحين طالب بعلاج أمراضه أقدم على خطوة احتجاجية ورفض دخول الغرفة، فقابلته إدارة السجن بالقمع والضرب، حيث أطلقوا عليه رصاصاً مطاطياً أصابه في منطقة الفخذ، ثم انهالوا عليه ضرباً حتى فقد وعيه.ترفض إدارة السجون تقديم علاج للأسير عزمي أبو هليل، فيما تناشد عائلته كافة المؤسسات الحقوقية والإنسانية، والجهات المعنية بقضايا الأسرى والشعب الفلسطيني، للوقوف إلى جانبهم والضغط من أجل تقديم علاج عاجل لإنقاذ حياته قبل فوات الأوان.بنان أبو الهيجا.. أسيرةٌ تفصلها الإجراءات عن أبنائها الأربعةفي سجن الدامون، في بقعة جغرافية مجتزئةٍ من التفكير والحياة تبحر الأسيرة بنان جمال أبو الهيجا(40عاماً) من طولكرم في تفاصيل حياةً أجبرها الاعتقال أن تتركها خلفها، تتذكر أطفالها وكيف يتدبرون شؤونهم، تسأل نفسها من يطعمهم؟ من يحرص على دروسهم؟ تعلم هي تمام المعرفة أن والدهم يتابع كل شؤونهم وبأن خالتهم تقف على رؤوسهم تراعي قلوبهم، لكنه قلب الأم لا يملك أن يوقف التفكير فيما كان سيفعل هو لو كان حاضراً، تضع بنان ملاحظاتٍ في رأسها سترويها للمحامي حين الزيارة، ستخبره بأنها تخشى على أطفالها برد الشتاء القادم ليحذرهم بشأن استخدام المدفأة لينتبهوا كي لا تحرق المنزل، ليتابع الأطفال دراستهم ولا يهملوا واجباتهم، تدون بنان تساؤلاتٍ كثيرة وأفكاراً حول بيتها وتتألم العائلة لألم شوقها لأطفالها.بنان ليست اسماً مجرداً تحمل صفاتٍ لا تسعها القواميس كلها، أمٌ ل4 أطفال، تقى جنى حمزة غنى، محامية تحب مهنتها، مرافقة لوالدتها التي توفيت ولم تتح لها فرصة وداعها، شقيقة أسرى، وابنة أسير، وشقيقة شهيد، ابنة عائلة مناضلة قدمت لبلادها موفور الأعمار ولا زالت، ابنة جنين التي تقارع المحتل كل يوم، زوجة محبة وشقيقة طيبة القلب، اليوم تضاف لكل هذه الصفات صفة أسيرة تصارع ملفاً إدارياً، ابنة تتوزع عائلتها على سجون الاحتلال بآلامهم لم يبقِ لهم الاحتلال روحاً ولا دفئاً وبقيت شقيقتها وحيدة تحمل هم العائلة كلها.بتاريخ 7/5/2025 اعتقل الاحتلال بنان أثناء عودتها لمنزلها من مرافقة والدتها في المستشفى الاستشاري في رام الله بعد شهرٍ كاملٍ من العمليات وكان الوضع الصحي لوالدتها سيئاً وخطيراً، بنان تلقت خبراً بأن ابنتها مريضة وسارعت للعودة لمنزلها في طولكرم للاهتمام بها لكن الاحتلال عاجلها بالاعتقال على حاجز جبارة في طولكرم، وبعد أيام 5 أيام توفيت والدة بنان بعد صراع مع المرض وبعد أن قدمت ثمرات من فؤادها لوطنها توفيت دون أن ترى أبنائها ودون أن ترى ابنتها بنان ودون زوجها الشيخ جمال أبو الهيجا، وحرموا هم ذات الوقت من الحق في وداعها إلى مثواها الأخير.صدر بحق الأسيرة بنان أبو الهيجا حكمٌ إداري مدته 4 أشهر، ثم تم تجديده مرة أخرى لذات المدة، واليوم لا تعلم العائلة سقفاً لهذه التمديدات، تضاف لهم آلامٌ كثيرة علاوةً على ألم بنان، فالأب الأسير جمال عبد السلام أبو الهيجا(66عاماً) محكوم بالسجن المؤبد المكرر 9 مرات إضافة ل20 عاماً أخرى منذ اعتقاله عام 2002 وهو حالياً سجن نفحة بعد تنقله لعدد من السجون خلال فترة اعتقاله الطويلة، والابن عبد السلام جمال أبو الهيجا(42عاماً) يعاني ملفاً إدارياً في سجن النقب الصحراوي منذ اعتقاله بتاريخ 10/8/2022، والابن الثاني عاصم جمال أبو الهيجا(39عاماً) يعاني ملفاً إدارياً كذلك في سجن ريمون وهو معتقل منذ تاريخ 19/6/2032، وعماد جمال أبو الهيجا(38عاماً) معتقل في سجن الجنيد منذ 9 أشهر بعد أن نال حريته من سجون الاحتلال بأربعة أشهر فقط، وفقدت إلى الجنان كذلك شقيقها حمزة أبو الهيجا استشهد بعمر ال22 عاماً عام 2014.المحامية الأسيرة بنان وجدت نفسها في قلب عائلة مناضلة قدمت الكثير لبلادها، اليوم لا تعرف العائلة أخبارها، لا يعلم الأبناء في السجون حديث أخبار أبيهم وشقيقتهم ولا تعلم شقيقتهم التي بقيت لهم خارج السجون حديث أخبارهم يعتمدون على المحامي ليطمئنهم حول الوضع الاعتقالي والصحي لبعضهم البعض، ويبقى وجع بنان مضاعفاً إذ تترك خلفها عائلتها وأبنائها تغيب بأمومتها الزاخرة بالرعاية ويشتاق قلب ابنتها تقى بشكلٍ خاص لأمومةٍ فقدتها أكثر ما فقدتها في التجهيز الصباحي للمدرسة في الأحضان والقبلات والوداع مثل ما فقد أبناؤها جلهم حقهم في أن تعيش والدتهم حياةً طبيعية معهم.بنان ذات شخصية فذة وقوية لكنها أم أيضاً، تعرضت خلال اعتقالها في سجن الدامون كما باقي الأسيرات للقمع والتنكيل وصفت في زيارة محاميها مطلع شهر أغسطس السجن وغرفه بزنازين عزلٍ منفردة، وشددت على أن الرطوبة أكلت أجساد الأسيرات وبأن الدامون يشهد قمعاً متكرراً بالغاز، واليوم ما بين صراع زيارتها وزيارة أشقائها تضيع الكلمات وتتناثر حبال شوق أبنائها لها، كل هذا دون وجود لائحة اتهام بحقها وضريبة لانتمائها لعائلة مناضلة يعرفها كل إنسانٍ حر وشريف.نهاد صبيح... أسيرٌ خرج من الزنزانة ليُسجن في المنفىبقلم: ثورة ياسر عرفاتفي مخيم عسكر بمدينة نابلس، وُلد نهاد محمد فايز صبيح لعائلة فلسطينية صامدة، حيث تعلّم منذ طفولته أن الحياة تحت الاحتلال ليست مجرد واقع، بل مدرسة للصبر والمقاومة. وسط شوارع مضطربة ومنازل لا تعرف الأمان، ترسخت في نفسه قيم الكرامة والصمود، ليصبح منذ صغره جزءًا من قصة نضال وطنه.عام 2003، اعتقل الاحتلال نهاد بعد اشتباك قرب إحدى المستوطنات، وحُكم عليه بالسجن خمس مؤبدات إضافة إلى خمسة عشر عامًا، لتبدأ رحلة امتدت 22 عامًا داخل 14 سجنًا إسرائيليًا. سنوات من القهر والعزلة والتحديات اليومية، واجه خلالها الصعاب الجسدية والنفسية، لكنه لم يفقد الأمل ولا كرامته، وظل رمزًا للصمود والإرادة.خلال هذه السنوات، لم يكن نهاد أسيرًا فحسب، بل كان معلمًا ورفيقًا وملهمًا لمن حوله. شارك في برامج تعليمية وثقافية داخل السجون، ناشرًا العلم والمعرفة، مؤكدًا أن التعليم أداة مقاومة، وأن الحفاظ على الهوية الوطنية مسؤولية لا تنتهي حتى بين الجدران المظلمة. كان الصبر، والدعم المتبادل بين الأسرى، والإيمان بالله، شعاع الضوء الذي حافظ على روحه وعزيمته، رغم القيود والقهر المستمر.رغم كل ذلك، ظل قلب نهاد متصلًا بوطنه فلسطين، مؤمنًا بأن الحرية ليست مجرد تحرير الجسد، بل روح، كرامة، وقيم تمسك الإنسان بإنسانيته. كان يكرر دائمًا أن تجربة الأسر تعلم الإنسان تقدير الحياة والحرية أكثر من أي تجربة أخرى، وأن الصمود هو الرسالة التي يجب أن تنتقل للأجيال القادمة.في عام 2025، أُفرج عن نهاد ضمن صفقة "طوفان الأحرار"، لكنه لم يعد إلى وطنه، بل نُقل إلى مصر ليعيش تجربة المنفى القسري. هنا، تتغير قيود السجن إلى قيود الغربة، حيث يقبع نهاد ورفاقه الأسرى المحررون في فندق مجهول المصير، بعيدًا عن الوطن والأهل، يواجهون واقعًا جديدًا من الحرمان والبُعد، بينما تظل هويتهم الفلسطينية ورسالة صمودهم حيّة رغم كل القيود.نهاد صبيح اليوم ليس مجرد أسير محرر؛ إنه رمز حي للصمود الفلسطيني، وتذكير للعالم بأن معاناة الأسرى لا تنتهي عند بوابات السجون، بل تمتد إلى المنفى والبعد عن الوطن، وأن إرادتهم وبصمتهم في مقاومة الاحتلال لن تنطفئ مهما طال الزمن.زهورٌ في قلب الجحيم... رسائل من الدامون إلى العالمحسن عبادي| حيفابدأت مشواري التواصليّ مع أسرانا الأحرار رغم عتمة السجون في شهر حزيران 2019 (مبادرة شخصيّة تطوعيّة، بعيداً عن أيّ أنجزة و/أو مؤسسّة)؛ ودوّنت على صفحتي انطباعاتي الأوليّة بعد كلّ زيارة؛أصدرت كتاباً بعنوان "زهرات في قلب الجحيم" (دار الرعاة للدراسات والنشر وجسور ثقافيّة للنشر والتوزيع) وتناولت تجربتي مع الأسيرات حتى أواخر شهر آذار 2024، حين تمّ منعي من الزيارات، وتم لاحقاً إبطال المنع بعد اللجوء إلى القضاء.ونشرت في حينه خاطرة بعنوان "صفّرنا الدامون"... وخاب أملي.أواكب حرائر الدامون عن كثب بشكل حثيث؛ وأصغي لأوجاعهن، صوت معاناتهن وآلامهن، خيبتهن من النسيان والتهميش والخذلان، وأدوّن بعضاً من معاناتهن.مع كلّ نهاية زيارة أتصل بأهالي من التقيت بهنّ، وأوصل الرسائل لباقي الأسيرات، وأطلع أهاليهن على مستجدّات بناتهم ومجريات الأمور وأحاول الامتناع عن نشر التنكيلات العينيّة. أحاول قدر استطاعتي إيصال صوتهن لكلّ بقاع العالم وتحريك هذا الملف الراكد.عقّب الصديق غازي العنتري: "سلاما لزهورا في عمر الزهور أعطوا وقدموا للوطن أكثر من كل الكراسي مجتمعة". وعقّبت تسنيم حلبي (ابنة الأسيرة دلال حلبي وأخت الأسيرة إسلام شولي): بورك المداد وسلم اليراع. حبيبة قلبي يا إسلام... يعلم الله إني ما قدرت ولا رح أقدر أنسى لحظة اعتقالك، اللحظة اللي كانت أصعب لحظة بمر فيها بحياتي... عجزي وقتها وشعوري إني مكبلة. ولادك في عيوننا يختي ربنا يجمعنا فيكِ عن قريب. أستاذ حسن ودي الجمّ وعميق الامتنان والشكر والعرفان لشخصك الكريم… بوركت جهودك ".وعقّبت الصديقة مريم عنانزة (أحلام الورد) الناشطة في مبادرة "أسرى يكتبون"/ الأردن: "زهرةٌ في الأسر... صغيرةٌ بالعُمر، جبّارةٌ في الصبر، تهدي سلامها وتغزل من الوجع يقينًا بالحرّيّة. هناء... لك المجد والحريّة، ولأمّك سورة المؤمنين وطمأنينة الدعاء".وعقّبت الأسيرة المحررة مرجانة هريش: "الله يفرجها عليهم ويهونها عليهم بإذن الله، وفعلا الواحد بنسى ملامح ولادو مع أنك بتكون عارف كل تفصيلة فيهم، أنا انسيت ملامح محمد ابني ولا اشي مش قادرة اتذكر الملامح والوجه والتفاصيل، هانت بإذن الله... الله يصبركم حبايبنا، يعطيك العافية أحسن محامي بالدنيا أستاذ عبادي"وعقبت ريما إسحق أبو هشهش: "لو نجد من يزور أسرانا مثلك يزورهم كقضية إنسانية يتبناها ويؤمن بها، لا كعمل يتم فيه استغلال أهالي الأسرى بمبالغ طائلة. ربط الله على قلوب أسرانا وأسيراتنا، وجزاك الله خيرا على جهود تبذلها في هذه القضية العادلة".وعقّبت الأسيرة المحررة أم أمير سلامة: "ربي من عالي سماه يهونها عليهن يا رب. يعطيك العافية أستاذ حسن أنت بمثابة الأب الحنون للأسيرات".وعقّبت أم عبد الله السيّد: "استاذي الفاضل لك منا كل احترام وتقدير وحق علينا أن نذكرك ونذكر مواقفك النبيلة مع أسرانا وأسيراتنا فأنت من خلال زيارتك يرى الاسرى عائلاتهم ويعيشون أجمل اللحظات وكأنه تم الافراج عنهم. بوركت وجزاك الله عن الأهالي وعن الاسرى خير الجزاء وخاصة بدون مقابل تبتغى بذلك العمل وجه الله تعالى. ربنا يتقبل منك ويحفظك ويحماك الله"."الغرفة مع كاميرات"زرت صباح الأربعاء 02.07.2025 سجن الدامون في أعالي الكرمل السليب، لألتقي بالأسيرة هناء هيثم إسماعيل حماد (مواليد 07.02.2008) من العروب/ الخليل، طالبة الصف الحادي عشر علمي، مدرسة العروب الثانوية للبنات.هناء في غرفة 1 برفقة القاصر سالي صدقة (الغرفة مع كاميرات يا أستاذ).بداية طلبت إيصال سلامات سالي وتسنيم عودة،سلّم على إمي، أنا بخير، قويّة، وسلام من حمّودة، سلّم على إخوتي كلهم، مشتاقة كثير، وصدقي يكون أول واحد بالمستقبلين ع الحاجز، وأمي تفتح المصحف سورة المؤمنين أية 111.بلّشت تحفظ سور القرآن.هناء مروّحة، جيبوا معكم مسحّبات وكولا تشات وحلويات، توكلوش لحمة العيد تا أروّح!قلقة على الشهادة؟حدّثتني عن مهاراتها بالطبيخ؛ كبسة ومنسف وأوزي وشوارما.اعتقلت يوم 09.06.2025، "ثلاثة وجه الصبح، قبل الفجر، جنود كثار، ضربوني، هدّدوني بإخوتي وكمان وكمان، أخذوني للمسكوبية 10 أيام، قالوا لي ميخذيني على النقب ومجيدو، ووصلت للدامون.الفورة كل 3 غرف مع بعض بشمل حمّام، أقل من ساعة. معي انحراف بالعامود الفقري، وبتخدّرالإجرين، قمعوني مع سالي عدة مرات، الحوبش (المسعف) ما بقبل يعطينا دواء رغم أني طلبت من المحكمة.طلبت إيصال سلامات شيرين وياسمين وكرمل وميرفت وشهد دراوشة بدها سلامات من أهلها).اليانس قصير وممزّع، فش غير لبسِة واحدة.إمي: تعيّطيش ولا تزعلي عليّ. ظلّك قويّة.أكّد عليهم بالنسبة للعيادة."بعد 40 يوم من الاعتقال نسيت شكِل حلا"بعد لقائي بهناء أطلّت الأسيرة إسلام أحمد طلب حلبي شولي (مواليد 08.06.1990)، مهندسة، أم لأحمد وحلا وحور، زوجها إيهاب أسير في سجن مجيدو، وأخوها محمد معتقل، (قلقة على مكان احتجازه) ووالدتها دلال معتقلة في ذات السجن/ الدامون.بادرت قائلة "حلمت فيك صباح الأربعاء وجيتْ" مما كسر الحاجز بيننا، وسألتها كيف عيّدت عيد ميلادها بالسجن؟ فتنهدت قائلة: "أعياد ميلاد إيهاب وحور وحلا وأحمد وأنا والبابا والماما وخواتي تسنيم وإيمان وأنا بالسجن"، فوعدتها بعيد ميلاد جماعي قريباً في فضاء الحريّة.طلبت إيصال سلام لوالدها "بلّش التنقيح لتفسير الجلالين ودير بالك ع حالك دايماً يا تاج الراس"، وفواز "ماما بتحكيلك: أتعلَم أننا اشتقنا؟ أتدري ما نُقاسيه؟"، وعمر "حزام الظهر وماما بتحكيلوا: لن تنحني من العزائم"، تسنيم وأيمان "عيوني الثنتين"، وسعد (الله يرضى عليه؛   فيا من غاب عني وهو روحي    وكيف أطيق من روحي انفكاكا"ولنور (زوجة أشرف) "تسلمي على العزومة، من أعطى أولادي تمرة نزلت حلاوتها في فمي"، ولأحمد إبراهيم وإياس ياسين "أنتم تاج ع راسي"، والبابا، وأولادها، وإخوتها، وأحفاد والدتها دلال: أحمد، قدس، شام وبرهوم.إسلام في غرفة 11 برفقة آية خطيب (بدها بدلة غوص شرعيّة)، وشيرين، وشيماء، ولينا المحتسب، وربى دار ناصر.حدّثتني عن الاعتقال يوم 13.02.2025، "لما اعتقلوني حلا كانت نايمة بعباية أبوها، بتضحك مع خالها عمر" وفجأة سرحت للحظات ودمّعت وأضافت "بعد 40 يوم من الاعتقال نسيت شكل حلا وكان أصعب لحظة بالسجن، وصرت أبوس إيد الماما 7 مرات عن إخوتي". كنت عاملة عملية دوالي عنيفة بالساق اليمين، وقّعوني على "اعتراف" وفكرت أنه للقاء أولادي بالتليفون!!حدّثتني عمّا سمعته من زميلاتها حول ظروف الاعتقال في بيتاح تكفا "ضربوهن بالكهرباء، شبحوهن وفتّشوهن تفتيش عاري بالكامل ويتضحّكوا"!حدّثتني عن القمعات والرشق الغاز والضرب والتنكيل، ورغم ذلك "صحتنا ممتازة، ومعنوياتنا عالية، وننتظر الإفراج القريب، لا تقلقوا علينا ولا تنسونا بدعواتكم".رسالة إسلام باسم حرائر الدامون:"دوسي ع الفرش بالقبقاب ** هيها الحريّة عالبابدوسي ع الفرش بكُمّك ** بكرا بتكوني بحضن أمّك"حين افترقنا أوقفتني قائلة: "بالله عليك أستاذ تابع لنا تخرّج سعد وطمّنا".لكما عزيزتيَّ هناء وإسلام أحلى التحيّات، والحريّة لكما ولجميع أسرى الحريّة.حيفا تموز 2025  أسرى العزل.. ثلاث حكايات من القهر والصبر الطويلالأسير المؤبد يعقوب قادري: عزلٌ وملفٌ صحي لا تعرف عائلته تفاصيله الأخيرةالأسير يعقوب محمود قادريمن قرية بير الباشا – جنين، يبلغ من العمر 53 عامًا.معتقل منذ عام 2003 بعد مطاردة استمرت عامين.محكوم بالسجن المؤبد مرتين و35 عامًا، وأضيف لحكمه 5 سنوات أخرى بعد عملية نفق جلبوع عام 2021.أحد أبطال عملية النفق، وحصل على درجة البكالوريوس في التاريخ من داخل السجن.يقبع في عزل سجن "جانوت"، محروم من زيارات المحامين وأخبار عائلته منذ أشهر.يعاني من أمراض في الغدة الليمفاوية، "دسك" في الظهر، وارتفاع ضغط الدم دون متابعة طبية.فقد والدته عام 2022 ووالده عام 2024 دون أن يتمكن من وداعهما.اسمٌ صنع مجده بنفسهالاسم المناضل الذي عرف بين أوساط الأسرى بحبه لبلاده، وسجله النضالي الذي بدأه في عمرٍ غض، ورفضه لاعتقاله وحكم الاحتلال له، صنع حرية له بنفسه، ووصف الأيام التي قضاها في حينها بأعظم أيام حياته وأجملها، استطاع رفقة أسرى آخرين تحقيق أسطورة فريدة من نوعها وانتزاع حريتهم من سجن جلبوع، خلال ما عرف بأبطال نفق جلبوع الذين خرجوا منه أحراراً إلى بلادهم في العام 2021، قبل أن يعيد الاحتلال اعتقالهم مرة أخرى.الأسير المناضل صاحب أسطورة الحرية، يعقوب محمود قادري(53عاماً) سكان قرية بير الباشا، قضاء مدينة جنين، تغيب معلوماته في ظل ما يعاني منه الأسرى في أعقاب حرب السابع من أكتوبر من تضييقات في زيارة المحامين، وحرمان من الزيارات وحق العلاج ومعرفة آخر أخبارهم، مكتب إعلام الأسرى تحدث إلى شقيقة الأسير قادري للوقوف على آخر تطورات وضعه الصحي والاعتقالي.تقول شقيقة الأسير يعقوب القادري" قبل ما يقارب الشهرين استطاع محامي أن يزور يعقوب أخبرنا في وقتها أنه متعب ويعاني من وضع صحي سيء، لا يسمح للمحامين بزيارته كما اليوم، وهو متواجد في عزل رامون، ومنذ ذلك الوقت لا نعلم عنه شيئاً".الأسير قادري وبحسب تأكيد شقيقته يعاني من مشاكل صحية في الغدة الليمفاوية، كما ويعاني من"دسك" في الظهر، ولديه ارتفاع في ضغط الدم، وبخلاف هذه المعلومات لم يصل لعائلته أي أخبار جديدة بخصوص عزله ووضعه الصحي، وتضيف شقيقته" أضيف لحكم أخي 5 سنوات أخرى، وهذا لن يغير شيء لأنه محكوم أصلاً بأحكام مؤبدة".الأسير يعقوب قادري استطاع في العام 2021 أن يسترجع حريته من سجن جلبوع، حيث حفر رفقة خمسة أسرى آخرين نفقاً واستطاع عبره أن ينال حريته، قبل أن يقوم الاحتلال بإعادة اعتقاله، وإضافةً إلى حكمه المؤبد مرتين و35 عاماً، أضيف له حكم آخر مدته 5 سنوات بعد ذلك، كما وفرضت بحقه غرامة مالية كذلك.بعمر ال 15عاماً فقط، حمل الأسير يعقوب القادري هم بلاده، طفلاً غضاً في عمره اعتقل آنذاك ونال حريته لاحقاً، وترك بصمةً نضالية خلال الانتفاضتين وكان له دور بارز في معركة جنين عام 2003، وتعرض لمطاردة طويلة استمرت عامين استطاع خلالها أن يهزم استخبارات الاحتلال، حتى اعتقل في نهاية المطاف في العام 2003، وصدر بحقه حكمٌ بالسجن المؤبد بعد اتهامه بالمشاركة في عملية أدت لقتل مستوطن وإصابة آخر قتل لاحقاً على إثرها.لا ترى عائلة الأسير قادري في الحكم المضاف لحكمه المؤبد الفرق، فهو وبعد 4 أشهر مكث فيها في التحقيق ونال ما نال من ضربٍ وتنكيل، صدر بحقه حكمٌ مؤبد مرتين إضافة ل35 عاماً، والخمسة التي أضيفت لقاء نيله حريته من سجن جلبوع لا تشكل بالنسبة لاسمٍ بارزٍ كاسمه الأمر الجلل، لكن عزله الانفرادي وملفه الصحي الذي لا تعلم عائلته عنه الشيء الكثير وغياب أخباره هو من أصعب مراحل اعتقاله.الأسير قادري أسطورة نضالية استهدف الاحتلال قتلها مراتٍ عدة قبل العام 2003، حيث تعرض لمحاولات اغتيال متكررة، وهو من الأسرى الذين يتركون بصمتهم في سجون الاحتلال وفي أذهان أشقائهم الأسرى، واستطاع أن يكمل تعليمه من داخل السجون وحصل على درجة البكالوريوس في تخصص التاريخ من جامعة الأقصى في غزة.طاردت الأسير يعقوب لحظات فقد كثيرة خلال فترة اعتقاله، فقد والدته عام 2022، ولم يستطع أن يودعها، وفي العام 2024 فقد والده كذلك وحرم من أن ينال حريته ويشاركهما في آخر لحظات حياتهما، ولا زال حتى اليوم يعاني مرارة الاعتقال وغياب الأخبار وانقطاع سبل زيارة المحامين له.الأسير المؤبد معمر شحرور: تلاحقه أشباح الألم والتجويع ويخضع لأوامر تمديدٍ مستمرة لقرار عزله الانفراديالأسير القائد معمر فتحي شريف شحرورمن مدينة طولكرم – الضفة الغربية، يبلغ من العمر 46 عامًا.معتقل منذ عام 2002 بعد مطاردة عدة أشهر.محكوم بـ 29 مؤبدًا و20 عامًا إضافية، وأحد منفذي عملية مطعم "بارك".من قيادات الحركة الأسيرة، وحصل على درجتي البكالوريوس والماجستير داخل السجن.يقبع في عزل سجن "جانوت" منذ فبراير 2024 بقرارات تمديد متواصلة.يعاني من مرض الروماتيزم وحُرم من العلاج والحقن الشهرية، ما سبب له مشاكل حركية.فقد أكثر من 20 كغم من وزنه نتيجة سياسة التجويع الممنهج.محروم من الزيارات ووسائل التواصل مع عائلته منذ حرب الإبادة.ينتهج الاحتلال سياسة إيصال الأسرى إلى مرحلة الموت دون رادع، ويمارس بحقهم أساليب إعدام بطيء عبر كميات الطعام القليلة التي توفرها إدارة السجون، وعبر حرمان الأسرى من حقهم الذي تضمنه لهم القوانين الدولية وقوانين حقوق الإنسان في الحصول على العلاج بشكلٍ دوري، في إطار محاولة إنهاء حياتهم داخل السجون، كما وتُحرم عائلاتهم من معرفة تفاصيل أخبارهم وحق الزيارة منذ حرب الإبادة على غزة ويواجه أهالي الأسرى إلى جانب الطواقم القانونية معارك ضارية للوصول لأبنائهم ومعرفة ما يحدث لهم في سجونهم.مكتب إعلام الأسرى يواصل تسليط الضوء على الأسرى الذين يعانون من سياسة العزل ومن ظروفٍ صحية قاهرة، علاوةً على استمرار سياسة التجويع بحقهم، ويعرض سلسلة من التقارير المتعلقة بآخر أخبار ظروفهم الصحية والاعتقالية، وفي إطار ذلك يعرض تقريراً مفصلاً حول الوضع الصحي للأسير معمر فتحي شحرور(46عاماً) سكان طولكرم.يتحدث مكتب إعلام الأسرى إلى عائلة الأسير شحرور والتي تؤكد بدورها بأنه متواجد حالياً في عزل جانوت، وبأنه منذ تاريخ 9/2/2024 يعاني من سياسة العزل ويعمد الاحتلال إلى إصدار قرارات تمديد لعزله الانفرادي بشكل متواصل كان آخرها تمديده مدة 6 أشهر أخرى، وذلك بحجة اعتباره مؤثراً على مجتمع الحركة الأسيرة، وبأنه يمكن أن يقود انقلاباً ما داخل السجون رفقة الأسرى.تقول عائلة الأسير معمر شحرور" قبل نقل معمر إلى عزل جانوت كان متواجداً في عزل مجدو، هناك ذاق الأمرين، الطعام كان قليلاً ووضعه الصحي كان سيئاً للغاية، ولمدة 6 أشهر لم يحصل على علاج لمرض الروماتيزم الذي يعاني منه، وفقد من وزنه الكثير لقاء سياسة التجويع والإهمال الطبي".يعاني الأسير شحرور من آثار مرض الروماتيزم والتي ونتيجة الإهمال الطبي الذي تعرض له في عزل مجدو أحدثت مشاكل أدت لإصابة أصابع قدميه ويديه بمشاكل حركية وأصبح غير قادرٍ على طيها، إضافة إلى أنه حرم من الحصول على إبرة كان يأخذها بشكل شهري لمرض الروماتيزم وحرم من علاجه اليومي، ونتيجة ذلك تفاقم وضعه الصحي سوءاً، ونظراً لسياسة التجويع فقد وصل وزنه لما يقارب 48 كيلو، بعد أن كان 70 كيلو، وبعد انتقاله إلى عزل جانوت وحسب تأكيد محاميه فإن وضعه الصحي أصبح أفضل مما كان عليه في عزل مجدو.نتيجة تنقله من عزل لآخر ونتيجة سياسة التجويع والإهمال الطبي الذي تعرض لها الأسير شحرور وصل إلى مرحلة الموت، وحتى اليوم لا يزال الاحتلال مستمراً في عزله وفي قرارات تمديده التي لا تعرف العائلة بعد إن كان هناك سقف محدد أم لا.يمتلك الأسير شحرور قاعدة اجتماعية وشعبية بين إخوانه الأسرى وهي التي جعلت الاحتلال يعمد إلى إبقائه في العزل لفترات طويلة، كي لا يصبح مؤثراً عليهم، الأسير شحرور عنوان بارز في الشجاعة والإقدام، انخرط في أعمال المقاومة منذ كان في عمرٍ صغير، وقد شارك في عملية مطعم بارك برفقة الأسير عباس السيد، وساهم في عمليات أخرى متعددة، ولقاء انخراطه في أعمال المقاومة وعمليات أدت لمقتل عدد كبير من المستوطنين، صدر بحقه لاحقاً عقب اعتقاله حكمٌ بالسجن المؤبد المكرر 29 مرة، إضافة إلى 20 عاماً أخرى.في العام 2002 تمكن الاحتلال من اعتقاله بعد مطاردة استمرت لأشهر طويلة، حيث حاصرت قوات الاحتلال المكان الذي كان متحصناً فيه في طولكرم واعتقلته، وتعرض للتحقيق المطول قبل أن يصدر بحقه حكم بالسجن المؤبد، كما وتعرض إخوته الأربعة لاعتقالاتٍ متكررة لفترات متفاوتة في سجون الاحتلال.لم تقف سنوات الأسر عائقاً في طريق الأسير شحرور فقد استطاع أن يكمل مرحلته التعليمية، وحصل على درجتي بكالوريوس، كما وحصل على درجة ماجستير في العلوم السياسية والإعلام، ونتيجة عمله الاجتهادي في سجون الاحتلال وقاعدته الاجتماعية يواجه اليوم سياسة عزلٍ غير مبررة، وإهمالٍ طبيٍ يحرمه حق العلاج.الأسير معمر شحرور أحد عمداء الأسرى الذين تشهد لهم السجون بمواقفهم المشرفة والداعمة للحركة الأسيرة فقد والديه وشقيقه خلال فترة اعتقاله، ولم تتح له فرصة وداعهما، وتنتظر عائلته كغيرها من عائلات الأسرى زيارات المحامين الشحيحة لمعرفة تفاصيل أخباره، وعلى الطرف الآخر لا يزال قرار عزله معلقاً حتى إشعاراً آخر فقط لأنه صاحب رأي حر وشخصية يجتمع الأسرى كلهم على محبتها واحترامها.الأسير مناضل انفيعات: تغلق عليه أبواب الأسر في عزل جانوت ويرافقه ملفٌ صحيٌ مجهول المعالمالأسير مناضل يعقوب عبد الجبار انفيعاتمن بلدة يعبد – جنين، يبلغ من العمر 29 عامًا.معتقل منذ 11/2/2020 بعد سنوات متفرقة من الاعتقالات السابقة.محكوم بالسجن 7 سنوات ونصف وغرامة 10 آلاف شيقل.من كوادر حركة الجهاد الإسلامي وأحد أبطال عملية نفق جلبوع.يقبع في عزل سجن "جانوت" بظروف إنسانية قاسية.أمضى أكثر من 40 يومًا طريح الفراش دون علاج، عاجزًا عن الحركة، يتيمم على الحائط للصلاة.يعاني من دوار دائم، خدر في الجسد، ضيق تنفس، آلام قلب ومعدة، وفقدان نحو 15 كغم من وزنه.محروم من العلاج والزيارات، بالكاد استطاع الحديث لمحاميته بضع دقائق من شدة التعب.اعتقل الاحتلال ثلاثة من أشقائه بعد عملية النفق، ولا يزال شقيقه نضال موقوفًا حتى الآن.في عمره الشاب كان من المفترض أن يكون في جوار أسرته، يخطط لبناء مستقبله يرسم معالم حياةٍ هادئة ومطمئنة، لكنه ورغم ذلك بات أسيراً يعاني من آثار عزلٍ، وأمراضٍ أصبح يعاني منها بعد اعتقاله، ونقصٍ في وزنه وانقطاع تامٍ لأخباره منذ حرب السابع من أكتوبر، يحب وطنه رغم ذلك ويطمح لحريته واستطاع نيلها في عملية فريدة من نوعها.الأسير مناضل يعقوب عبد الجبار انفيعات(29عاماً) سكان بلدة يعبد في مدينة جنين، يعاني من عزلٍ وملف صحي تعرفه عائلته فقط منذ أشهر بعد أن زارته محاميته، ومنذ ذلك الوقت تنقطع أخباره عن العائلة، وتنتظر كما آلاف العائلات أخباراً لا تسعف صبرها تتلقاها من هنا وهناك تصلها وتريح قلبها ولو قليلاً اتجاه أوضاعه الصحية والاعتقالية.مكتب إعلام الأسرى تحدث إلى عائلة الأسير انفيعات لمعرفة تفاصيل ما يعاني منه من أوضاع صحية ومكان عزله وظروفه الاعتقالية وحكمه الذي صدر بحقه في أعقاب اعتقاله وفي أعقاب مشاركته في عملية نفق جلبوع التي تمكن خمس أسرى خلالها من انتزاع حريتهم والفرار عبر النفق قبل أن يتمكن الاحتلال من اعتقالهم في نهاية المطاف.تقول عائلة الأسير انفيعات" آخر ما وصلنا من أخبار عن مناضل أنه متواجد في عزل جانوت، وقد تعرض لضرب شديد وأدى لوجود آثار ألم وإصابة في قدمه ويده وبأن وضعه الصحي سيء،، ونحن نعلم بسوء هذا العزل، منذ أشهر تمكنت المحامية من زيارته مرتان، في المرة الأولى كان وضعه الصحي سيء للغاية، علمنا أنه أمضى 40 يوماً في فراشه مريضاً دون أن يستطيع الحركة وكان يتيمم الوضوء على الحائط حتى يستطيع الصلاة بقدر المستطاع، كان يعاني من آثار دوار، ويعاني من خدر في جسده، وآلام في الجهة اليمنى من القلب، وضيق النفس، وقد أخبر المحامية بأنه لا يستطيع النوم لأربع ساعات متواصلة لما يمكن أن يحدث النوم لديه من تعب في عملية التنفس".الأسير انفيعات حصل على فحوصات للدم ونسبة الأكسجين وتبين أن صحته جيدة، وأضافت عائلته بأنهم علموا بعد زيارة محاميته الأولى بأنه حتى إذا قرر شرب ماء بارد فإن جسده يصاب بتشنج، وبأنه فقد ما يقارب ال15 كيلو من وزنه نتيجة سياسة التجويع التي تنتهجها إدارة السجون بحق الأسرى.الأسير انفيعات يعاني كذلك من آلام في معدته لا يأكل أي طعام ولديه حموضة فيها، وأشارت عائلته بأنه كان يخلط الماء والملح والخبز حتى يتمكن من أكل الطعام نتيجة ما تعانيه معدته، حتى أن محاميته أكدت للعائلة بأنه تحدث لها ل5 دقائق في تلك الزيارة ثم أصيب بالتعب، كما وعلمت العائلة أنه ول7 أشهر لم يتمكن من حلاقة شعره، وفي الزيارة الثانية أخبرت المحامية عائلته بأن وضعه الصحي آخذُ بالتحسن.الأسير انفيعات تلقى خلال اعتقاله خبر استشهاد أعز أصدقائه وعانى لفترة طويلة من تعب نفسي اتجاه ما وصله من أخبار غير أن الأسرى وقفوا إلى جانبه حتى استعاد صحته ورباطة جأشه.اعتقل الاحتلال انفيعات بتاريخ 11/2/20020، وكان تعرض ما قبلها للأسر ل5 سنوات سابقة خلال اعتقالات متفرقة على خلفية انتمائه لحركة الجهاد الإسلامي، وبتاريخ 6/9/2021 شارك رفقة 5 أسر آخرين في انتزاع حريته في ما عرف بعملية نفق جلبوع، وسطر معالم من البطولة لا تغادر ذهن أي فلسطيني، ولأسبوعين استطاع أن يبقى حراً، إلى أن اعتقله الاحتلال مجدداً رفقة الأسير أيهم كممجي أثناء تواجدهما في إحدى حارت مخيم جنين.حين قرر الأسير انفيعات نيل حريته عبر عملية النفق كان موقوفاً وكانت عائلته بانتظار حريته بحكمٍ بسيط، وحين أعاد الاحتلال اعتقاله حكم بالسجن مدة عامين ونصف، ونتيجة الحكم الجديد الذي أضيف لأسرى نفق الحرية أضيف لحكمه 5 سنوات أخرى، ليصبح حكمه 7سنوات ونصف، كما وفرضت بحقه غرامة مالية بقيمة 10آلاف شيقل.عائلة الأسير انفيعات كابدت انتهاكات متعددة في أعقاب ما حدث بعد تمكنه من انتزاع حريته عبر نفق جلبوع، وعاشت أياماً صعبة في انتظار أخبار ملاحقة الاحتلال له حتى تمكن من اعتقاله مجدداً وتواصلت معاناتها خلال محاكمه فيما بعد، وتؤكد عائلة الأسير انفيعات على أن 3 من أشقائه تعرضوا للاعتقال في أعقاب عملية نفق الحرية، وقد نال أيوب وقيصر حريتهما فيما أبقى الاحتلال على اعتقال شقيقه نضال ولا يزال موقوفاً حتى الآن دون النطق بحكم نهائي بحقه بعد.متنفَّس عبرَ القضبان (135)حسن عبادي- حيفابدأت مشواري التواصليّ مع أسرانا الأحرار رغم عتمة السجون في شهر حزيران 2019 (مبادرة شخصيّة تطوعيّة، بعيداً عن أيّ أنجزة و/أو مؤسسّة)؛ ودوّنت على صفحتي انطباعاتي الأوليّة بعد كلّ زيارة؛أصدرت كتاباً بعنوان "زهرات في قلب الجحيم" (دار الرعاة للدراسات والنشر وجسور ثقافيّة للنشر والتوزيع) وتناولت تجربتي مع الأسيرات حتى أواخر شهر آذار 2024، حين تمّ منعي من الزيارات، وتم لاحقاً إبطال المنع بعد اللجوء إلى القضاء.ونشرت في حينه خاطرة بعنوان "صفّرنا الدامون"... وخاب أملي.أواكب حرائر الدامون عن كثب بشكل حثيث؛ وأصغي لأوجاعهن، صوت معاناتهن وآلامهن، خيبتهن من النسيان والتهميش والخذلان،  وأدوّن بعضاً من معاناتهن.مع كلّ نهاية زيارة أتصل بأهالي من التقيت بهنّ، وأوصل الرسائل لباقي الأسيرات، وأطلع أهاليهن على مستجدّات بناتهم ومجريات الأمور وأحاول الامتناع عن نشر التنكيلات العينيّة. أحاول قدر استطاعتي إيصال صوتهن لكلّ بقاع العالم وتحريك هذا الملف الراكد.عقّب الصديق غازي العنتري: "سلاما لزهورا في عمر الزهور أعطوا وقدموا للوطن أكثر من كل الكراسي مجتمعة". وعقّبت تسنيم حلبي (ابنة الأسيرة دلال حلبي وأخت الأسيرة إسلام شولي): بورك المداد وسلم اليراع. حبيبة قلبي يا إسلام... يعلم الله إني ما قدرت ولا رح أقدر أنسى لحظة اعتقالك، اللحظة اللي كانت أصعب لحظة بمر فيها بحياتي... عجزي وقتها وشعوري إني مكبلة. ولادك في عيوننا يختي ربنا يجمعنا فيكِ عن قريب. أستاذ حسن ودي الجمّ وعميق الامتنان والشكر والعرفان لشخصك الكريم… بوركت جهودك ".وعقّبت الصديقة مريم عنانزة (أحلام الورد) الناشطة في مبادرة "أسرى يكتبون"/ الأردن: "زهرةٌ في الأسر... صغيرةٌ بالعُمر، جبّارةٌ في الصبر، تهدي سلامها وتغزل من الوجع يقينًا بالحرّيّة. هناء... لك المجد والحريّة، ولأمّك سورة المؤمنين وطمأنينة الدعاء".وعقّبت الأسيرة المحررة مرجانة هريش: "الله يفرجها عليهم ويهونها عليهم بإذن الله، وفعلا الواحد بنسى ملامح ولادو مع أنك بتكون عارف كل تفصيلة فيهم، أنا انسيت ملامح محمد ابني ولا اشي مش قادرة اتذكر الملامح والوجه والتفاصيل، هانت بإذن الله... الله يصبركم حبايبنا، يعطيك العافية أحسن محامي بالدنيا أستاذ عبادي"وعقبت ريما إسحق أبو هشهش: "لو نجد من يزور أسرانا مثلك يزورهم كقضية إنسانية يتبناها ويؤمن بها، لا كعمل يتم فيه استغلال أهالي الأسرى بمبالغ طائلة. ربط الله على قلوب أسرانا وأسيراتنا، وجزاك الله خيرا على جهود تبذلها في هذه القضية العادلة".وعقّبت الأسيرة المحررة أم أمير سلامة: "ربي من عالي سماه يهونها عليهن يا رب. يعطيك العافية أستاذ حسن أنت بمثابة الأب الحنون للأسيرات".وعقّبت أم عبد الله السيّد: "استاذي الفاضل لك منا كل احترام وتقدير وحق علينا أن نذكرك ونذكر مواقفك النبيلة مع أسرانا وأسيراتنا فأنت من خلال زيارتك يرى الاسرى عائلاتهم ويعيشون أجمل اللحظات وكأنه تم الافراج عنهم.  بوركت وجزاك الله عن الأهالي وعن الاسرى خير الجزاء وخاصة بدون مقابل تبتغى بذلك العمل وجه الله تعالى. ربنا يتقبل منك ويحفظك ويحماك الله"."الغرفة مع كاميرات"زرت صباح الأربعاء 02.07.2025 سجن الدامون في أعالي الكرمل السليب، لألتقي بالأسيرة هناء هيثم إسماعيل حماد (مواليد 07.02.2008) من العروب/ الخليل، طالبة الصف الحادي عشر علمي، مدرسة العروب الثانوية للبنات.هناء في غرفة 1 برفقة القاصر سالي صدقة (الغرفة مع كاميرات يا أستاذ).بداية طلبت إيصال سلامات سالي وتسنيم عودة،سلّم على إمي، أنا بخير، قويّة، وسلام من حمّودة، سلّم على إخوتي كلهم، مشتاقة كثير، وصدقي يكون أول واحد بالمستقبلين ع الحاجز، وأمي تفتح المصحف سورة المؤمنين أية 111.بلّشت تحفظ سور القرآن.هناء مروّحة، جيبوا معكم مسحّبات وكولا تشات وحلويات، توكلوش لحمة العيد تا أروّح!قلقة على الشهادة؟حدّثتني عن مهاراتها بالطبيخ؛ كبسة ومنسف وأوزي وشوارما.اعتقلت يوم 09.06.2025، "ثلاثة وجه الصبح، قبل الفجر، جنود كثار، ضربوني، هدّدوني بإخوتي وكمان وكمان، أخذوني للمسكوبية 10 أيام، قالوا لي ميخذيني على النقب ومجيدو، ووصلت للدامون.الفورة كل 3 غرف مع بعض بشمل حمّام، أقل من ساعة. معي انحراف بالعامود الفقري، وبتخدّرالإجرين، قمعوني مع سالي عدة مرات، الحوبش (المسعف) ما بقبل يعطينا دواء رغم أني طلبت من المحكمة.طلبت إيصال سلامات شيرين وياسمين وكرمل وميرفت وشهد دراوشة بدها سلامات من أهلها).اليانس قصير وممزّع، فش غير لبسِة واحدة.إمي: تعيّطيش ولا تزعلي عليّ. ظلّك قويّة.أكّد عليهم بالنسبة للعيادة."بعد 40 يوم من الاعتقال نسيت شكِل حلا"بعد لقائي بهناء أطلّت الأسيرة إسلام أحمد طلب حلبي شولي (مواليد 08.06.1990)، مهندسة، أم لأحمد وحلا وحور، زوجها إيهاب أسير في سجن مجيدو، وأخوها محمد معتقل، (قلقة على مكان احتجازه) ووالدتها دلال معتقلة في ذات السجن/ الدامون.بادرت قائلة "حلمت فيك صباح الأربعاء وجيتْ" مما كسر الحاجز بيننا، وسألتها كيف عيّدت عيد ميلادها بالسجن؟ فتنهدت قائلة: "أعياد ميلاد إيهاب وحور وحلا وأحمد وأنا والبابا والماما وخواتي تسنيم وإيمان وأنا بالسجن"، فوعدتها بعيد ميلاد جماعي قريباً في فضاء الحريّة.طلبت إيصال سلام لوالدها "بلّش التنقيح لتفسير الجلالين ودير بالك ع حالك دايماً يا تاج الراس"، وفواز "ماما بتحكيلك: أتعلَم أننا اشتقنا؟ أتدري ما نُقاسيه؟"، وعمر "حزام الظهر وماما بتحكيلوا: لن تنحني من العزائم"، تسنيم وأيمان "عيوني الثنتين"، وسعد (الله يرضى عليه؛          فيا من غاب عني وهو روحي              وكيف أطيق من روحي انفكاكا"ولنور (زوجة أشرف) "تسلمي على العزومة، من أعطى أولادي تمرة نزلت حلاوتها في فمي"، ولأحمد إبراهيم وإياس ياسين "أنتم تاج ع راسي"، والبابا، وأولادها، وإخوتها، وأحفاد والدتها دلال: أحمد، قدس، شام وبرهوم.إسلام في غرفة 11 برفقة آية خطيب (بدها بدلة غوص شرعيّة)، وشيرين، وشيماء، ولينا المحتسب، وربى دار ناصر.حدّثتني عن الاعتقال يوم 13.02.2025، "لما اعتقلوني حلا كانت نايمة بعباية أبوها، بتضحك مع خالها عمر" وفجأة سرحت للحظات ودمّعت وأضافت "بعد 40 يوم من الاعتقال نسيت شكل حلا وكان أصعب لحظة بالسجن، وصرت أبوس إيد الماما 7 مرات عن إخوتي". كنت عاملة عملية دوالي عنيفة بالساق اليمين، وقّعوني على "اعتراف" وفكرت أنه للقاء أولادي بالتليفون!!حدّثتني عمّا سمعته من زميلاتها حول ظروف الاعتقال في بيتاح تكفا "ضربوهن بالكهرباء، شبحوهن وفتّشوهن تفتيش عاري بالكامل ويتضحّكوا"!حدّثتني عن القمعات والرشق الغاز والضرب والتنكيل، ورغم ذلك "صحتنا ممتازة، ومعنوياتنا عالية، وننتظر الإفراج القريب، لا تقلقوا علينا ولا تنسونا بدعواتكم".رسالة إسلام باسم حرائر الدامون:"دوسي ع الفرش بالقبقاب       هيها الحريّة عالبابدوسي ع الفرش بكُمّك           بكرا بتكوني بحضن أمّك"حين افترقنا أوقفتني قائلة: "بالله عليك أستاذ تابع لنا تخرّج سعد وطمّنا".لكما عزيزتيَّ هناء وإسلام أحلى التحيّات، والحريّة لكما ولجميع أسرى الحريّة.حيفا تموز 2025    

هل تبعث غزة العقل العربي من القاموس الميّت؟. "كل كلمة لا تحمل نشاطا معيّنًا هي كلمة فارغة، كلمة ميّتة مدفونة في نوع من المقابر نُسمّيه: القاموس"، هكذا رأى المفكر الجزائري "مالك بن نبي" إلى الكلمات بأنها مجرّد كائنات ميّتة ما لم تتجسّد معانيها في مجال الفعاليّة والجدوى. وما أكثر الكلمات الميّتة في القواميس العربية، بل لعل تلك الكلمات قد تحوّلت إلى عبء عطّل فعالية المثقف العربي، وألبسته ثوبًا ظاهره المعرفة والأدب والفكر، وباطنه هو الجهل ذاته، قال "بن نبي": "الجهل في حقيقته وثنيّة، لأنه لا يغرس أفكارًا، بل يُنصّب أصناما". ولعلنا قادرون على إحصاء الكلمات الحيّة لأنها صارت قليلة، بينما الميّتة فنحن عاجزون عن إحصائها لأنها أضخم من أن تُحصى!ماذا لو قُمنا بإحصاء الكلمات في قواميس الأدب والفكر والسياسة.. منذ النكبة الفلسطينية عام 1948 إلى يومنا هذا، وحاولنا أن نستجلي فعاليّتها وجدواها في الرقيّ بالعقل العربي عموما، فإلى أيّ نتيجة يُمكننا أن نصل؟ في الواقع، إن محاولة الإجابة هي مغامرة كبيرة قد تُثير جماهير المثقفين العرب وتدفعهم إلى استحضار تاريخٍ زاخر بالإنتاج الأدبي والفكري والإعلامي لعشرات الآلاف من الأقلام.. لذلك نكتفي بالوقوف عند مقولة زعيم الصهيونية "ثيودور هرتزل" (1860 - 1904)، الذي لم يزر فلسطين في حياته ويُقال بأنه لم يكن يعرف العبرية، قال: "لكي نقيم وطنًا لليهود في فلسطين، يلزمنا الكثير من الضوضاء". واستنادًا إلى هذه الرؤية، أسّست المنظمات الصهيونية، بعد الحرب العالمية الأولى، هيئة إعلامية خاصة سُمّيت: "دائرة الدعاية"، تمّ توظيفها في الترويج للسردية الصهيونية والتغلغل في العقل الغربي وزراعة الأكاذيب فيه..بالمقابل، ما الذي فعلته جيوش المثقفين العرب على امتداد أكثر من سبعة عقود لخدمة فلسطين والشعب الفلسطيني من خلال مخاطبة العقل الغربي بمختلف لغاته؟ وهل يُمكن مقارنة ما يمتلكه اليهود من مؤسسات إعلامية وفكرية ومراكز دارسات.. في كبريات العواصم والمدن العالمية، مع ما يمتلكه العرب من مؤسسات "شبيهة" تخاطب المجتمعات الغربية وتعمل على التأثير في الرأي العام العالمي؟ بالتأكيد إنه لا يُمكن المقارنة بين ما يُحصى بعشرات الآلاف وما يُحصى بالآحاد (أو العشرات تجاوزًا وتفاؤلًا). ومن المؤسف أن مفكّرين عربًا أفنوا سنين من أعمارهم فأنتجوا كتبًا ودراسات وبحوثا باللغة العربية لتفنيد السردية الصهيونية ومواجهة أكاذيبها، وكأن الإنسان الجزائري البسيط - مثلا - في حاجة إلى من يُبرهن له بأن فلسطين وطنٌ عربي، والكيان الصهيوني هو أداة استعمارية اعتمدت على الأساطير والأكاذيب ليقيم "دولة"!بالعودة إلى مقولة "مالك بن نبي": "كل كلمة لا تحمل نشاطا معيّنًا هي كلمة فارغة، كلمة ميّتة مدفونة في نوع من المقابر نُسمّيه: القاموس"، يُمكن القول بأن المثقفين العرب يعيشون في القاموس الميّت الذي دُفنت فيه الكلمات الميّتة، والأمل معقودٌ على غزّة لتفجّر الصحوة الفكرية للعقل العربي لعله يتدارك هذه الفجوة الإعلامية الكبرى، ويدعو إلى تأسيس مؤسسات إعلامية وعلمية وبحثية في البلدان الغربية، وإحداث ثقوب صغيرة يتسللون منها إلى العقل الغربي لتصحيح مفاهيمه ورؤاه التي زيّفتها الصهيونية العالمية منذ مطلع القرن العشرين.يجب على المثقفين العرب أن يصلوا إلى مرحلة المكاشفة والمصارحة ليستثمروا الحرب على غزة في إحداث نهضة إعلامية وفكرية منفتحة على العالم، ليس من خلال شبكات التواصل الاجتماعي، بل من خلال مؤسسات "حقيقية" يُمكنها صناعة الرأي العام العالمي والتأثير فيه. كما يجب عليهم أن يتحرّروا من الانفعالية ويعتنقوا الفعاليّة التي تثمّن دماء الشهداء الفلسطينيين في غزّة.. وإذا ما أفلتت منهم هذه الفرصة التاريخية فلا كلمة تُقال لهم سوى: سلاما.حين تصير الثقافة آخر قلاع الضوءبقلم: بن معمر الحاج عيسىفي زمنٍ تتبدّل فيه القيم كما تتبدّل المواسم، وتُقاس فيه الأصوات لا بعمقها بل بضجيجها، تظلّ الثقافة الفعل الأصدق في مقاومة العدم. إنها آخر ما تبقّى لنا من ضوءٍ في هذا الاتساع المظلم، اللغة التي ترفض الانقراض، والذاكرة التي تأبى أن تُختصر في "هاشتاغٍ" أو ومضةٍ عابرة.في هذا الركام من السرعة والسطحية، تُطلّ الكلمة ككائنٍ نادرٍ يقاوم الاندثار، حاملةً رائحة الكتب القديمة، وأحلام الذين كتبوا ليبقوا. الثقافة ليست ترفًا، ولا ترفيهًا، إنها الفعل الهادئ الذي يُعيد ترتيب الفوضى فينا، والصرخة التي تذكّرنا بأننا بشر لا مجرد مستهلكين في سوقٍ مفتوحٍ على العدم.نحن في "الأيام نيوز" نؤمن أن الثقافة ليست ظلًا للسياسة، ولا تابعًا للاقتصاد، بل هي جوهرُ الكينونة الإنسانية، وهي المعنى الذي يُعيد للإنسان شكله كلّما كاد يذوب في جدارٍ من الإسمنت والافتراضية. الثقافة، بهذا المعنى، ليست ترفًا لمن يملكون الوقت، بل هي ضرورةٌ لمن يريدون النجاة من فراغ العصر.في هذا الملف، نفتح نوافذنا على ما تبقّى من أصواتٍ تؤمن بالكلمة، ونستعيد ملامح الحكاية التي كدنا ننساها في زحمة الأخبار العاجلة.نكتب عن الجمال لا بوصفه رفاهية، بل مقاومة، وعن الفنّ لا بوصفه ديكورًا، بل سؤالًا في وجه الزيف، وعن الفكر لا بوصفه ترفًا نخبويًا، بل سلاحًا يُصوّب نحو الغياب.هنا، لا نبحث عن ضجيج اللحظة، بل عن أثرها، عن ذلك الوميض الذي يجعل من القصيدة وطنًا، ومن اللوحة ذاكرةً، ومن الرواية شجرةً تثمر في الصمت.هنا، الثقافة ليست ملحقًا، بل موقفًا. ليست خبرًا عابرًا، بل سؤالًا مفتوحًا في وجه هذا العالم الذي يركض نحو النسيان.غزة.. سردية لحياة أخرىبقلم: بختي ضيف الله – الجزائرليس من السهل ألّا تتألم وأنت ترى قطعة صغيرة من العالم تنزف دما كل يوم، يخترق سكين غادر جسمها دون موعد، يفرغ غضبه في بطنها ثم ينسلّ ليعود غدا وبعد غد، كأمس وأول أمس؛ كنص مكرر لا يفقه نسقه وسياقه إلا إنسان لا يزال على قيد الحياة، يحتفظ بنبض قلبه، يطلق دموعه الحارة إلى العراء سخية، يشير ببنانه إلى موضع الألم.. إلى غزة.أيّها الكاتب الإنسان.. آن لك أن تسمع تفاصيل الحكاية من الحجارة وكل الصوامت؛ فستلقي عليك ظلالا وتخط في عالمك الإبداعي سردية جديدة تسير على خطوطها العريضة، مؤمنا بالحق، مصدقا به، مدحضا سردية فرضت عليك من غالب احتل عقلك وفكرك زمنا طويلا فكنتَ من الواهنين الواهمين.في تلك الأرض المحاصرة، ظلما وعدوانا، عباد يحبون الحياة، يعيشون تفاصيلها كأنهم الخالدون، يدافعون عن أرضهم الطيبة بكل وسيلة بين أيديهم، موقنين بأنهم منتصرون في نهاية الطريق وأنهم الباقون؛ أما رأيت كيف يفرحون في أعراسهم تحت صوت القنابل والطائرات التي سكنت سماءهم، يرقصون ساخرين من هذا العالم الذي يلم يفقه تعريف الزمان والمكان؛ فساعاتهم ودقائقهم طويلة لا يدرك معانيها أحد غيرهم؛ فالحياة شعور بها، والأرض بساط كبير ممتد لا حدود له؛ في ليلة وحيدة يزرع الله في رحم العروس بطلا يرفع الراية من جديد، يجمع أبناء الأرحام الأخرى ليواصل المسير؛ أنظر إلى ذلك الطالب المفاخر بعلومه وهو يناقش رسالته تحت خيمة مقطعة، تعبث بها الريح العاتية كما تعبث بكلماته أمام الحاضرين الذين ابتسموا في وجهه المتطلع إلى غد مشرق بين رماد شوه وجه المدينة.يمكنك أن تقتبس نصك من وجوه هؤلاء. قد يتهمك المستلَبون بأنك كاتبُ خيال علمي، تقفز بقلمك بين الكواكب المجهولة، تصطحب أشخاصا غير آدميين، لا تنبض قلوبهم مثلنا، أو أنك غرابيّ وعجائبيّ بعيدٌ عن الواقع، تزرع شكا في نفس القارئ يتخطّفه الذهول. أكتب؛ فكل ما هو أمامك واقع.. فلتخرج كلماتُك حيةً ويخرج هؤلاء أحياء من تحت رماد!طبل خربان ما يطلع نغمةبقلم: قمر عبد الرحمنحقيقة المشهد: ضجيج إعلامي، بيانات رنانة، ومبعوثون يتوالدون كما لو كانوا مفاتيح للحل، بينما في الجوهر لا جديد سوى إعادة إنتاج الوهم. هذه المرّة جاء "المندوب السامي" بوجه أمريكي صريح، يحمل في حقيبته وعودًا براقة، لكنه لا يخفي جوهر مهمته: منح ما تبقّى من فلسطين للتنين الصهــيوني، وما لم يستطع أن ينتزعه بالقوة والمجـازر سيُسلَّم له على طبق السياسة الناعمة.هكذا تُدار المسرحية منذ عقود؛ أسماء تتبدّل، لكن الجوهر واحد: تثبيت الاحتـلال، وتزيين القيد بأشرطة الحرية المزيّفة. وما بين جولات التفاوض ومؤتمرات السلام المزعوم، يتآكل الحق، وتتسع هوّة الجرح. غير أنّ التاريخ لا يرحم، والأرض لا تنسى أبناءها. فكما فشلت المجــازر في اقتلاع الشعب، سيفشل الوكلاء مهما تعددت وجوههم. فلسطين ليست ملفًّا دبلوماسيًّا يُغلق بتوقيع، بل روحٌ حيّة، عصيّة على البيع والتنازل، وستظلّ شاهدة على كلّ طبلٍ خربانٍ لم يُصدر سوى صدى الوهم.زمن الجراد.. من أسراب الريح إلى مصانع الإبادةبقلم: عيسى قراقعفي عام 1915، اجتاح الجراد أرض فلسطين في كارثة وثّقتها كتب التاريخ، والوثائق العثمانية، والمذكرات المحلية. جاء الجراد من الشرق، بأجنحةٍ خفيفة تحملها الرياح، ونزل على الأرض كما الغيمة السوداء، أتت أسرابه على كل شيء: السنابل، الأشجار، البساتين، لم يُبقِ للناس ما يأكلونه، ولا للحيوانات ما تعيش عليه. فانتشرت المجاعة، وحلّ المرض، وهبط الموت على البيوت بصمتٍ خانق.كتب أحد المؤرخين المحليين في مذكراته: "لم نعد نفرّق بين رائحة الخبز ورائحة الجوع، كانت الأيام متشابهة، والجراد لا يغادر". وكتب الجندي "إحسان تورجمان" في يومياته: السماء غامت بلا غيم، حتى خلت أن الليل حل، والنهار انسحب مذعورا، أشجار عارية، وحقول صامتة والمجاعة زحفت بلا صوت ولا طلقة. لكن وعلى قسوته، لم يكن الجراد عدوًّا واعيًا، لم يكن يحمل مشروعًا، لم يعرف الخرائط ولا الأعراق، لم يُصنع في مختبرات، ولم يُبرمج على قتل الإنسان، كان كارثة بيئية تمرّ، وتترك آثارها، ثم تمضي. أما اليوم، فالجراد عاد، لكن بصورة أخرى، عاد فوق غزة، لا من الطبيعة، بل من مصانع الموت. لا تسيّره الريح، بل العقول الاستعمارية. لا يبحث عن زرع، بل عن لحمٍ بشري. جراد لا يأتي ليأكل، بل ليُبيد، يحمل وعدًا بالتطهير، بالاقتلاع، بالنسيان.إنه جراد مسلح، بأجنحةٍ من طائرات عمياء، وصواريخ ذكية، وقنابل عنقودية وفراغية وفسفورية، أحالت الأرض إلى رماد، والناس إلى أرقام.جراد لا يزحف عشوائيًّا، بل يختار أهدافه بعناية: مستشفى هنا، مدرسة هناك، ملجأ للأطفال، أو بيت تؤويه عائلة منذ ثلاثة أجيال.إنه ليس سربًا من الحشرات، بل فلسفة قتالية، عقل عنصري يرى في غزة حقل اختبار دائم، كل قنبلة تُلقى هناك لا تأتي من فراغ، بل من مشروع طويل: مشروع اقتلاعٍ من الجغرافيا والتاريخ، من الذاكرة والمعنى.الجراد الحديث ذو القرون الطويلة الفتاكة، لا يرى في الأرض إلا ساحةً للإفناء، وما يستحق الحياة، بالنسبة له، يجب أن يُمحى، لهذا تحولت غزة الى مقبرة ليس للبشر فقط، بل للطبيعة والحياة.في زمن الحرب العالمية الأولى، كانت الناس تطرد الجراد بالدخان، تحاول إشعال النيران، تدق الأواني لتخيفه. كان هناك مجال للمقاومة، ولو رمزيًّا، أما اليوم، فكيف تخيف قنبلة موجهة بالأقمار الصناعية؟ كيف تطرد سرب طائرات (إف - 16) من السماء؟ كيف تصرخ في وجه صاروخ لا يسمع؟ أو روبوت مفخخ بالمتفجرات، إن الجراد اليوم يحمل نيران جهنم، ليس عابرًا، بل ساكنا في منهجية ونظام الإبادة.الجراد المسلح يطير فوق غزة بأجنحة من نار وحديد، لا يعيش على الجوع، بل يتغذى على العنصرية والفاشية، إنه مخلوق من أيديولوجيا كريهة متحركة، يؤمن بتفوقه العرقي، يرى في الآخر خطرًا بيولوجيًا يجب تصفيته. وهو لا يأتي فجأة، بل يُخطط له، ويُنتج في مصانع أمريكا وأوروبا، من حضارات عادت إلى عصور الظلام، ونسيت ان تكون إنسانية.اليوم لا يأتي الجراد من الطبيعة، بل من دولة اسبارطية، دولة الجدران والأبراج والمعسكرات والأسلاك الشائكة، من عقول مشبعة بالانحطاط الاخلاقي والانساني، بالبشاعة والعنصرية، لا يبحث عن مزروعات، بل عن اجسام بشرية.الجراد الجديد مفترس لحوم لا نبات، يصطاد الأرواح، يصوب بدقة، له عيون صناعية ترى في الليل، وله أدمغة مبرمجة على القتل، يلتهم الاطفال والجثث، يجفف التراب والاثداء ويبعثر الاشلاء، يشرب الدماء ولا ينتج غير الكارثة.جراد صهيوني أمريكي أوروبي استعماري، معدن مصقول في مصانع الابادة الجماعية، صار طيارًا بلا طيار، صار دبابة وجرافة تهرس أجساد البشر، يرى في غزة مزرعة للموت لا موطنا للناس، جراد يحمل أيديولوجيا الهيمنة، عقيدة الاستئصال، فلسفة النفي الكلي، لا يكتفي بالأرض، بل محو الوجود الفلسطيني ذاته: لغته، ثقافته، هويته، حجارته وأغانيه، وهكذا تحوّلت غزة إلى مسرح موت يراقبه العالم من خلف الزجاج، وإلى حقل تجارب للأسلحة الحديثة، إلى مكانٍ تُختبر فيه حدود الصمت الدولي، ومقاييس التحمل الإنساني.في زمن الجراد، عندما تساقط فيه التاريخ من بين أصابع القدر كالرمل اليابس، وبينما كانت الشمس تسيل فوق جباه اللاجئين والفلاحين والفقراء، زحفت على فلسطين ثلاثية الدمار: الطاعون والموت المسلح والجراد، لتعيد رسم الأرض بألوان الفناء، ويقال إن السماء اسودت، لا من الدخان وإنما من الأجنحة، وما بين الجراد والطاعون والتشرد والتجويع، والقصف والنسف، كانت ومازالت غزة تنزف، وتدفن أبناءها تحت صمت أشبه بالموت المؤجل.غزة تلك المدينة التي طالما حملت في اسمها وجعا مختوما بالشمس والملح، لم تكن ساحة فقط، بل ضحية معلقة بين السماء والغبار، ما بين العثمانيين والاحتلال البريطاني والاستعمار الصهيوني، وذاكرة مر عليها الكثير من الغزاة، كانت المدينة تُذبح على مهل، لا بالرصاص فقط، بل بجوع ينهش العظام، ووباء يسرق الانفاس، وجراد يأتي، يبيد الحياة في بذرتها.الإبادة لم تأت لحظة واحدة، كانت عملية جهنمية مستمرة منذ النكبة، سلاحها: كل ما يميت، لم ترم غزة بالنار فقط، انما بالغياب: غياب القمح، غياب الدواء، غياب المأوى، غياب العدالة، حتى الموت كان يأتي مرهقا، لأنه سئم هو الآخر من التكرار.كما في زحف الجراد القديم، تبقى فلسطين عصيّة على الفناء. تموت، نعم، لكنها تنهض. يُقصف جسدها، لكن روحها تبقى مشتعلة. لأن الأرض التي أنجبت التاريخ، لا يستطيع الجراد، مهما تسلح، أن يمحوه.في زمن الجراد، القديم أو الحديث، تبقى غزة نقيض الزوال، تبقى فكرة، والجراد لا يقتل الأفكار.رغم كل هذا الاجتياح الهائج، رغم هذا الزحف البهيمي، رغم أن دولة الاحتلال تحولت إلى دولة جراد، جيشًا وحكومة ومؤسسات، إعلامًا وقضاء، محاكمَ وسجانين ومستوطنين، ورغم التواطؤ والعجز العالمي بوقف أكبر وأعنف إبادة في التاريخ الإنساني، غزة لم تمت، دفنت أبناءها، بكت كثيرا، لكنها لم تمت، بقيت واقفة.غزة شاهدة على أن الإنسان، حتى وإن قتل تحت ثلاثية الجراد والطاعون والحرب، يمكنه أن ينهض، لا لأنه أقوى، بل لأنه لا يملك خيارًا آخر سوى الأمل والإرادة. ما لا يعرفه الجراد، مهما تطوّر سلاحه وتوحشت نيرانه، أن غزة ليست مجرد مكان، وليست مجرد شعبٍ محاصر، غزة فكرة، والفكرة لا تُقصف، هي نبضٌ عنيد، حين يتوقف كل شيء، يظلّ هو ينبض، هي أمٌّ تُنجب تحت الركام، طفلًا يُولد في الظلام، ويصرخ: أنا هنا، هي جدّة تُخرج كسرة خبز من بين الأنقاض وتقول لحفيدها: كُل، ما زلنا أحياء.في كل بيت مهدوم، حكاية لا تموت. في كل شارع مغبر، خطوات نحو الصمود. وفي كل عين تدمع، وعدٌ بأن من بقي سيحكي لمن يأتي. وإن لم يبق أحد، فستبكي الحجارة وتروي، لأن غزة تكتب تاريخها حتى بالدموع.كتب الشاعر "عبد اللطيف عقل"، مخاطبًا المجتمع الدولي من ساحة المهد في "بيت لحم" ليلة عيد الميلاد: كيف أعلم حب المسيح، وهذا المكان مزدحم بالجراد المسلح؟ تلاميذ المدارس يطاردون الجراد، في أيديهم الدفاتر والحجارة، وفي عيونهم الرفض.كم مرة يمكن أن يعود الجراد قبل أن تصبح الحياة مستحيلة؟ ولماذا لم تسقط غزة؟ سؤال يطرحه كل من أرسل الجراد ولم يعد، الإباديون لم يفهموا شيئًا من التاريخ، فالجراد وإن أباد المحاصيل ونشر الموت الأسود والأوبئة، لا يقتل البذور، وإن جرد الأشجار من أوراقها، فالفصل القادم سيأتي. وإن كان هذا زمن الجراد، فلتكن غزة وعد الحياة."ياسمين ناصر".. امرأة تطهو فكرةً وتعيد تعريف القوةبقلم: قمر عبد الرحمن - فلسطينفي زمنٍ تُقصف فيه المدن بالحديد والنار، وتُحاصر الأرواح كما تُحاصر الأرغفة، خرجت امرأةٌ من بين الأواني والملاعق تحمل رايةً لا تُشبه سواها. ليست رايةً من قماشٍ، بل من رغيفٍ طريّ ورائحةٍ تُشبه الحياة. إنها ياسمين ناصر، الطاهية التي حوّلت المطبخ إلى جبهة مــقاومة ناعمة، وجعلت من الوصفة خبزًا للكرامة، ومن الطبق رسالةً لا تقلّ عن الرصاص وقعًا.ليست مجرد وصفات تُقدم على الطاولة، بل رسائل خفية تُرسل للعالم: أن كل طبق يُصنع بعناية يمكن أن يكون سلاحًا ضدّ اليأس، وأن الإنسان قادر على المقاومة بأبسط الأدوات. في لحظةٍ كان فيها أهل غـزة يصنعون طعامهم من دموع الحنين، تحوّلت ملعقة ياسمين إلى بنـدقية وجلست أمام كاميرتها، تخلط الطحين بالماء، وتقول للعالم: "حتى من العدم، يمكن أن نخلق حياة".هي لا تطهو طعامًا فحسب، بل تطهو فكرةً... فكلّ وصفة من يديها تُعيد تعريف الإنسانية، وتُذكّرنا أن المــقاومة ليست فقط بـندقية تُطلق النار، بل يدٌ تُشعل نار الطهو كي لا ينام الأطفال جياعًا.من الطحين "خُلِق" الدجاج… ومن الرحمة وُلدت مــقاومة. حين صنعت وصفات مثل "دجاج الطحين" و"فاصوليا الصبار"، لم تكن تُقدّم مجرد طعام، بل أملًا متجسدًا.في كل وجبة، تحكي قصة صبر أهل غـزة، وتؤكد أن القليل من الموارد لا يعني القليل من الحياة، وأن الابتكار يمكن أن يكون أقوى من كل الخذلان.لقد صارت ياسمين في وعي الناس طاهيةً تُقاتل بالرحمة، تُمسك بالمِلعقة كما يُمسك المـقاوم بعزيمته. وفي كل فيديو، في كل ابتسامةٍ منها، هناك همسٌ يقول: "أنتم لستم وحدكم".ما تصنعه ياسمين ليس طعامًا يُؤكل، بل ذاكرةً تُروى. تكتب بالملح سيرة الشعوب التي لا تموت، وتُعلّمنا أن الإنسانية هي أسمى أشكال المـقاومة، وأن الطهو حين يُصبح فعل حبٍّ صادق، فإنه يهزم الحـرب دون أن يُريق دمًا. وهكذا، من مطبخ صغيرٍ في "عمّان"، تُشعل الشيف "ياسمين ناصر" نارًا لا تُطفئها الرياح؛ نارَ التضامن وجذوة التآزر، وفي رائحة الخبز الذي تُقدّمه، تشمّ غــزة رائحة وطنٍ لا يزال يقاوم بالقلب، والإيمان.أحلام تُغتال قبل أن تكبربقلم: د. منى أبو حمدية - فلسطينفي غزة، الطفولة ليست زمنًا، بل أسطورة تُروى على لسان الريح. هناك يولد الأطفال كما تولد الكواكب من رحم الانفجار، لكنهم لا يكملون دورتهم في مدار البراءة، إذ تتكالب عليهم مجرّات الحديد والنار، فتخطفهم الشظايا كما يخطف الخسوف وجه القمر.أيّ قدرٍ هذا الذي يزرع النجوم في أعين الصغار، ثم يطفئها قبل أن تُضيء سماء العالم؟ أي يدٍ هذه التي تسرق من الطفل نبوءته،وتحوّل أحلامه إلى رمادٍ تذروه الرياح؟أطفال غزة ليسوا مجرد وجوه صغيرة، إنهم أنصافُ آلهة من براءةٍ مصلوبة، يحملون على أكتافهم أسطورة الأرض الأولى، كأنهم آخر سلالةٍ أوكلت إليها السماء حراسة الذاكرة. كل شهيدٍ منهم نجمٌ سقط ليرسم خارطةً جديدة في ليل البشرية.في أزقة غزة، الأرجوحة ليست لعبة، بل بوابة بين الحياة والموت، والدُمية ليست حكاية، بل شاهد قبرٍ صغير. هناك، تتحوّل الطفولة إلى سفرٍ أبدي، وتصير المدارس معابد مهدمة، تكتب على جدرانها الملائكة: "هنا مرّ أطفالٌ، كانوا يحلمون".يا غزة، يا أمّ الكواكب، يا رحم النار والملح، أطفالكِ رسلٌ يبعثون من تحت الركام، يحملون على جباههم هالاتٍ من غبار ودم، كأنهم كائناتٌ نورانية أُرسلت لتذكّر الأرض بأن البراءة حين تُذبح، يختلّ ميزان الكون.ورغم كل هذا الخراب، تظلّ الطفولة فيكِ مثل طائر الفينيق، تحترق ثم تنهض من الرماد. تُبعث من بين الركام لتقول: "لسنا ضحايا العدم، بل بذور الخلود".غزة - يا أسطورةً مكتوبة بدم الأطفال - ستبقى الطفولة المسلوبة فيكِ مرآةً للكون، تفضح ظلمته، وتعيد رسم نجومه، حتى يولد الغدُ من جديد، ويعود الحلم، لا كذكرى مسروقة، بل كفجرٍ مكتمل يضيء أفق الإنسانية بأسرها.النزوح قبل الأخير.. حين يغادر القلب أضلعهبقلم: يسري درويشليس الخروج من البيت مجرد انتقال جسد من جدران إلى أخرى، بل هو اقتلاعٌ للذاكرة من جذورها. حين خرجت اليوم من بيتي في غزة، لم أكن أحمل حقيبةً ولا متاعًا يذكر، بل كنت أحمل عمرًا كاملًا مُثقلًا في قلبي. ساعةً بعد ساعة وأنا أتنقل بين الغرف، ألمس الأثاث كما لو كنت أودّعه واحدًا واحدًا: الطاولة التي شهدت أحاديث العائلة، الأريكة التي احتضنت سهراتٍ وأحلامًا، الكتب التي حملتني إلى عوالم أخرى، والبلكونة التي كانت نافذتي إلى السماء والهواء والحرية. لم يكن الأمر تفقدًا للمحتويات بقدر ما كان احتضانًا أخيرًا، محاولةً يائسة لتثبيت كل تفصيلةٍ في ذاكرتي قبل أن يُنتزع مني المكان.شعرتُ أنني أُجرّد من نفسي قطعةً قطعة، كما لو أن الروح تُنتزع من الجسد بحشرجةٍ دامية لا يسمعها أحد. النجاة؟ يقولون إنها الأهم. لكن أيّ نجاة تلك إذا كانت الروح قد تركتني هناك، معلّقةً على الجدران، ملتصقةً بالأبواب، باقيةً في الهواء الذي لم أعد أتنفسه؟ كل نزوحٍ سابق كان يحمل وعدًا بالعودة، كان يشبه رحلة اضطرارية مؤقتة، كأنك تترك باب البيت مواربًا خلفك على أمل أن تعود قريبًا. أما هذا النزوح، فكان شيئًا آخر؛ كان نزوح القلب من أضلعي. شعرتُ أنني أغادر بلا رجعة، وأن البيت الذي حملني لم يعد قادرًا على حمايتي، وأنني سأبقى طريدًا حتى لو بقيت على قيد الحياة.المنفى لا يبدأ حين تعبر الحدود، بل حين تُقتلع من بيتك وتُترك معلّقًا في الهواء بلا جذور. اليوم، لم أترك بيتًا من حجارة، بل تركت العمر كلّه، تركت نفسي معلّقة على جدرانٍ أعرف ملمسها أكثر من ملمس يدي.هذا النزوح ليس مجرد حركة اضطرارية لإنقاذ الجسد، بل هو موتٌ مؤجل، موتٌ يتكرر في كل لحظة تفقد فيها يقين العودة. فما قيمة النجاة إن بقي القلب هناك، مقيمًا في بيتٍ لم يعد بيتًا، ولم يعد مأوى، لكنه سيبقى إلى الأبد موطن الروح التي لا تُعوَّض؟بين بيت لم يكتمل ولوحة غائبةفي العاشر من يوليو/ جويلية 2023، وقبل أن تشتعل غزة من جديد، استلمت شقتي في البرج الإيطالي الذي أعيد بناؤه بعد أن سُوِّي بالأرض في قصف عام 2014. تسع سنواتٍ كاملة من الانتظار، كأنها عُمر آخر عشته خارج بيتي، حتى جاء اليوم الذي فتحت فيه بابه من جديد.بدأتُ كأيّ إنسان يحاول أن يعيد بناء حياته من الركام: اشتريت الأثاث قطعة قطعة، واختبرت الألوان والأشكال لتنسجم مع ذوقي ومع روح الشقة. لكن كل ما اقتنيته لم يكن يساوي شيئًا أمام الوعد الأغلى الذي حمله لي صديقي وأخي الفنان الكبير "فتحي غبن": لوحة خاصة يرسمها بيده هديةً للبيت الجديد. كنت أترقبها كما يترقب القلب نبضه، وكنت على يقين أن تلك اللوحة ستكون روح البيت، وأنها أثمن من كل ما جمعت.وفي الأول من أكتوبر 2023، فتحت باب الشقة لأول مرة كسكن حقيقي، وجلست بين جدرانها التي انتظرتني تسع سنوات. أسبوع واحد فقط عشته هناك، أسبوع واحد لا غير، ثم اندلع الجحيم في السابع من أكتوبر. الحرب اجتاحت كل شيء، والنزوح صار قدرنا من جديد.لكن المصيبة لم تتوقف عند حدود البيت. فقد تزامن نزوحنا مع تفاقم مرض صديقي الفنان "فتحي غبن"، الذي ظل يصارع الألم محرومًا من السفر والعلاج، حتى رحل شهيدًا. رحيله لم يكن خبرًا عاديًّا، فقد كان يعني أن اللوحة التي وعدني بها، والتي اعتبرتها أثمن قطعة في البيت، لم تصلني ولن تصل أبدا.اليوم، حين أستعيد المشهد، لا أرى الأثاث ولا الستائر ولا تفاصيل الشقة، بل أرى بيتًا لم يكتمل، ولوحة غابت مع صاحبها، ووعدًا بقي معلقًا في الفراغ. فقدتُ البيت كما فقدتُ الصديق، وكأن الغياب تواطأ عليّ مرتين.ذلك البيت صار رمزًا لكل ما لا يكتمل في غزة: بيت نُعيد بناءه بعد تسع سنوات من الصبر، فلا نسكنه إلا سبعة أيام قبل أن نُنتزع منه، وصديق يرسم بروحه الحياة، ولا يمهله المرض ولا الحرب أن يُكمل لوحته الأخيرة. وهكذا، تحوّل الحلم إلى ذاكرة، والبيت إلى جرح، واللوحة التي لم تُسلَّم صارت أثمن ما لم أملكه أبدًا.عيد ميلاد تحت الرماديمرّ عيد ميلادي هذا العام كما مرّ العام الماضي: مثقلاً بالمعاناة، مثقلاً بالنزوح، مثقلاً بالبعد عن الأحبّة والأعزاء. لم يعد العمر عندي مجرد أرقام تُضاف إلى السنوات، بل صار محطات من صبر، وجراح، وذاكرة لا تهدأ.في غزة، حيث لا يعرف اليوم أن يشبه الأمس، وحيث الحياة تتأرجح بين الخوف والنجاة، يأتي العيد بلا كعكة، بلا شموع، بلا أصدقاء يتزاحمون حولي بالتهاني. يأتي صامتًا كأنما يختبرني: هل ما زلت قادرًا أن أحتفل بالحياة وسط كل هذا الخراب؟أحتفل اليوم بالصمود، بالصبر، بقدرة الروح أن تبقى رغم أن الجسد أنهكته الرحلة الطويلة بين نزوحٍ ونزوح. أحتفل بذكرى أنني ما زلت حيًّا، وما زلت أقاوم، وما زلت أكتب.قد لا يكون بجانبي أحبتي الذين أفتقدهم، وقد لا أملك رفاهية الفرح كما يفعل الآخرون، لكنني أملك شيئًا أكبر: أملك الإيمان بأن هذه الأيام، مهما طالت، ستمضي. وأن العمر، وإن كان يضاف إليه وجع فوق وجع، ما زال قادرًا أن يحمل بذور أمل صغيرة تنمو في القلب كل عام.هذا عيد ميلادي الثاني في قلب المعاناة. أكتبه لا كفرح مؤقت، بل كشهادة على أنني، رغم كل شيء، ما زلت موجودًا، وما زلت أنتمي إلى هذه الأرض، وما زلت أنتظر يومًا يعود فيه العيد عيدًا حقيقيًا بين الأحبة.الملاذ الأخيرلم أفق بعد من ثِقل ما كتبته بالأمس عن عيد ميلادي الثاني تحت الرماد، حتى جاءني اليوم خبر أشد وقعًا: البرج الإيطالي، ملاذي الأخير، لم يعد موجودا.ذلك البرج لم يكن مجرد بناء أسكنه، بل كان ثمرة صبر تسع سنوات من الانتظار، وكان تعويضًا هشًا عن العمارة الأولى التي دُمّرت. كان بمثابة حائط أمان أعود إليه، ومكانًا احتضن تفاصيل قليلة من أحلام مؤجلة.رحل البرج اليوم، كما رحلت من قبل بيوت وأحلام وذكريات. رحل وترك في القلب فراغًا أعمق من أي جدار مهدوم. شعور قاسٍ أن تُمحى في لحظة آخر مساحة للطمأنينة، وكأن النزوح لم يكتفِ بأخذ الطرقات، بل جاء هذه المرة ليقتلع الملاذ ذاته.ومع ذلك، أجدني أعود للكتابة. أعود لأنني لا أملك سواها، ولأنني أؤمن أن ما يهدمونه من حجر لا بد أن يُعوَّض في الروح. يهدمون البيوت، لكنهم لن يهدموا قدرتنا على الحلم، ولن ينتزعوا منّا هذا الإصرار على أن نبحث عن حياة، حتى وسط الركام.الإنسانيةُبقلم: أحمد بشير العيلةالإنسانيةُ:أن تحمل روحك مشكاةً لتضيءَ قلوبَ الناسأن تطردَ كل الظلمات من الأفكارأن تُمسِك بشعاع الضوء كرمحٍ يطعن صدر الظلم.الإنسانيةُ:أن تطلق ضوءَ مشاعرك لتكشف عن صور المأساةأن تشعر بالعطش إذا عطشواوالجوعِ إذا جاعواوالألمِ إذا بُترت أقدام العائد لبلادهأن تشعرَ بالفزع التاريخي إذا انفجرت أحياءٌ كاملةٌ من أملٍ لا يأتي.الإنسانيةُ:أن تحمل علمَ فلسطين على أعلى سارية في الكونأن تهتف باسم فلسطين كثيرًا في كل صلاةأن تعرف أنَّ فلسطين ضمير العالمعنوانٌ كونيٌّ لجماليات البشر الماضين إلى ذروتهمترمومتر نقاء الأمم الأبديبل ترمومتر الحريةِ في كل زمانٍ ومكان.الإنسانيةٌ:أن تحمل في الفجر عصا موسىوتشق البحر لتعبر بسمائك نحو فلسطينادفعْ أشرعةَ أساطيل الحرية بغنائك وبهائك ورجائك.الإنسانيةُ:أن تتحرر من غبشٍ أسودَ في عقلكتُعلن: تحريرَ فلسطين سموّاً للبشرية جمعاء.الإنسانيةُ:أن تهدم أصنام الصهيونية في أروقة الأمم المتحدةأن تحرق نظريات المحتلين بساحاتٍ تصعد بهتافِ فلسطينأن تحتضن المظلومين بقلبكأن تغسل روحك بدموع الأطفال الجوعىأن تُشرق في كل صباحٍ خبزاً لامرأة جائعةٍ من غير ذراعأن تنثر من أعلى سقفٍ في العالم قمح دعائك في أيدي غزةَأن تحفر فوق صخور بلادك اسم فلسطين لترجمة مواجعنا المتحدةولتكتب أسماء الشهداءفي كل قواميس العالم.الإنسانيةُ:أن تتغنى باسم فلسطينَوترقص باسم فلسطينوتكتب باسم فلسطينوتنقِّي الأرض من الظلماتباسم فلسطينرحلة بين دفتَي "الكتابة بأصابع مبتورة" للدكتور "وائل محيي الدين"بقلم: وليد الهودليلماذا هي رحلة فريدة؟ لأنك تجد فيها الثورة بعنفوانها العالي، وتجد فيها النقد الاجتماعي والسياسي القوي الأمين الجريء، وتجد فيها النزف والألم والجرح الغائر، وفي الوقت نفسه تجد فيها حلاوة اللغة وجمالياتها، رغم أنها تمسك بيد قلبك وتخوض به جبالاً وعرة مليئة بالشوك والصخور العاتية. تجد نفسك في مسار يجمع بين الجمال والمخاطرة.هذا المعترك المشتبك ذاتيًّا في أعماق النص، والمنتشر على مساحات واسعة، والمحلّق في آفاق بعيدة يصعب حصره بوصف محدد المعالم؛ فأي وصف جامع يستعصي على الإحاطة به، لأن الكتابة عند صاحب هذا النص الملهم والممتع في آن واحد: "نسيج لخيوط كفن، ورحلة نحو المجهول، واستعجال للحَتف السياسي والموت المبكر؛ هي أن تقول لا رغم حلاوة الـ (نعم)، ورغم الأثمان الباهظة التي ستجلبها هذه الـ (لا) المقدسة. إنها المطاردة الساخنة للرذيلة ودعاتها، وللخيانة ورموزها، وللعبث بأرواحنا وأعمارنا... الكتابة مخاض عسير، فحاذر ألّا يكون المولود مباركا".هذه كلمات يمكن أن نعتبرها نبراسًا أو مقياسًا للكتابة المسؤولة ذات الرسالة والهدف وصناعة الحياة. وهي تضعنا أمام كاتب يستشعر ويئن من ثقل الأمانة وحمل أوزارها، كاتب يدرك تمامًا أن له رسالة سماوية تحفر عميقًا في أعماق النفوس وترسي قواعد حياة عظيمة ومستقبل مشرق حرّ لأمة عظيمة ينتمي إليها بكل حروفه وأفكاره حتى النخاع. وهذا أعظم ما لمسته في هذه الروح القوية الأمينة؛ فهي ذات فرع في السماء وأصل ثابت في الأرض. ثم تأتيك هذه القوة عبر جماليات اللغة وتجليات حلاوة قلّ نظيرها.بروح نقدية عالية، وبلغته الجميلة الخاصة، تجده مثلاً يوجه سهام نقده: "علّمونا صغاراً أن سقوط التفاحة أدى بنيوتن لاكتشاف قانون الجاذبية. ترى، ألم يدفع سقوط الناس الأخلاقي والاجتماعي إلى اكتشاف قانون الحد من الدونية وضرورة السمو إلى الأعلى؟".وينتقد ظاهرة عبث السائقين المتهورين بأرواح الناس، حين يأتيها بمشاعر الحزن العميق والأسى القاتل وهو يرينا كيف يلمّلم أشلاء طرية لطفل خطفه الموت من تحت عجلات سائق طائش. وتكون المفاجأة المذهلة عندما يكون هذا الطفل البِكر لأسير يرسم لنا حزنه من خلف القضبان على وفاة بكره. فيبكي ويُبكينا بنصه الباكي حتى الرمق الأخير من دمع العين ونزف القلب.ويرينا في نصه الجميل كيف تكون الكتابة: "نزف يومي دون عناية مركزة. كثيراً ما تراودني نفسي عن التوقف عن الكتابة، ولكن سرعان ما أنحني لعاصفة المشهد وثورة اللغة وإلحاح اليراع واستغاثات قلب لا يكف عن النشيد... ولهذا سأواصل. سأواصل الكتابة لأمي، وفي ظلالها تستريح الحياة على أمل العبور إلى الآخرة. سأكتب للبحر حيث الشر الكامن فيه، ومن كفيه تنبجس اثنتا عشرة قصيدة وملحمة كل صباح... سأكتب... سأكتب للقدس وهي تحني ضفائرها بالنار والبارود، وتكتحل أعينها بالتاريخ وسورة الإسراء، والبحر المتواري خلف الغيوم".هنا، في هذه المقطوعة الغنية الثرية، يضع كاتبنا نبراساً للكتاب: من تستهدفون بكتابتكم؟ سجل حافل وميادين مفتوحة؛ فالكُل، بكل أصنافه وأنواعه وأشكاله الملتبسة، بحاجة إلى كتابتكم. وكأنه يريد أن يقول: فلا تتوانوا لحظة عن الكتابة.ويحكي لنا عن بوح الليل وباحاته الواسعة: "لا تُكره قلمك على الكتابة حتى لا تجتر نصًّا مشوّهًا. كم هي لحوحة نصوص الليل! لا أنت قادر على إسكاتها، ولا هي تستسلم لنوم أو هدوء. فقم أيها المتقلب في الفراش، لتقلع النص وتقلع أوجاعه".الكتاب غني، ويفتح في الروح مساحات واسعة للتأمل مع الفكرة واليقظة والإضاءة على ما نحن عليه من خرائط عربية يحكي لنا عنها حكايته. ولكن الأجمل أنه، وأنت تقرأ الواقع المرّ، لا تغيب عنك البتة متاع اللغة وسمو روحها، ويجعلك عاشقًا والهًا في رحابها التي أفسحت لهذا القلم الجميل أن يحلّق في سمائها العالية.نحن في هذا الكتاب بين يدي كاتب رافعي جديد قادر على رفعنا إلى سماء اللغة لنحلّق معه عالياً، أجاد عجينة اللغة وخبز لنا خبزًا لقلوبنا وأرواحنا، أشبع قريحة اللغة من ألفها إلى يائها، وقدّم مع خبزه مائدة عامرة فاخرة. والجميل أنه لا أخال أحداً صاحب ذائقة يستطيع أن يقاوم أية وجبة قادمة، بل في ترقب وانتظار إلى أن يجود علينا من شهد ما يفتح الله عليه في الأيام المقبلة."أكتب موتي واقفًا" للشاعر "جواد العقاد".. هوامش الكتابة والحرببقلم: بهاء رحالإن الكتابة فعل ألم، فكيف إن كانت الكتابة وسط حرب الإبادة والتهجير، وبين زخات الرصاص والقذائف، فإن الألم هنا يكون مضاعفًا. ولأن الكتابة عن غزة ليست كما الكتابة من غزة، فإن الصوت القادم من عمق المقتلة له نبرة مختلفة لا تشبه البقية، بيد أن جواد كتب من دون تكلف، ولم يغرق النص بالمجاز الذي يثقل المعنى، ولأن الواقع ثقيل بالجراح فعلًا، فقد عمد "جواد العقاد" إلى أن يطبع قلبه مع كل كلمة، وأن يترك روحه تحرس السطور في سطوع المعنى.بحفاوة قرأت كتاب "جواد العقاد" الذي لم يسبق أن التقينا من قبل. عرفته من خلال وسائل التواصل الاجتماعي، وقد سبق أن طالعت نصوصه وأشعاره التي ينشرها عبر المواقع، فهو من الأقلام التي لم تسكت عن الكتابة بفعل ما يحدث، بل ظل ممسكًا بقلمه يكتب ليرصد الواقع ويمنح اللحظة شهادة حية، في محاولة منه لتبقى على قيد النجاة، بحروف ترسم الواقع وتخترق الحصار، لتنجو من ويلات المقتلة.كل حرف له وقع خاص، وكل كلمة بألف معنى في واقع لا يشبه أيّ واقع، وإبادة تقضم الأيام والساعات كما قضمت البشر والشجر والحجر، وفي غرابة ما يحدث يستنهض "جواد" كل ما هو خاص بلغة العام، والعام بلغة الخاص في مشاهد تروي الآلام كما تروي الأحلام، وقصائد تبعث الحياة رغم شظايا الموت، وسرد ينير الوقت في ظلمة الحاضر. إنها مفارقة تبدو عصية على الفهم، في ظاهرها نصُ موت مؤجل، وفي عمقها حياة تستعد لتغسل وجه المدينة من غبار الحرب.ولأن غزة استثناء فكل قلم يخرج منها استثناء، ولأن هذا الاستثناء تجلي الروح في محاولة البقاء، بنقاء الفكرة التي تنهض من زحمة الموت، صرخة ونشيد حياة، ومعنى لا يحيد، ولا يستتر بمرادفات عدم اللحظة الراهنة وعدمية المواقف الخجولة.إن ما قدّمه "جواد" في نصوصه من سردية تحمل عذابات الواقع وتعقيدات الظرف والزمان، منحه هذا التفرّد بأن يكون مختلفًا لا يشبه البقية؛ فالكتابة من غزة إعجازُ حبرٍ تدفّق، وقلمٌ تقدّم، وصوتٌ علا مخترقًا الحصار، قام من بين الرماد، وقفز على صهيل المسافة، ليكتب ملحمة الموت والحياة في زمن الإبادة."أكتب موتي واقفًا"، صدر قبل شهر من هذا العام عن "دار الشروق للنشر والتوزيع" للكاتب "جواد العقاد" الذي لا يزال يطارد النزوح وعذابات حرب الإبادة في غزة حتى اليوم.قلب صغير.. بطولة كبيرةبقلم: لما عوادفي عالم يزدحم بالصور المتكررة عن البطولة، حيث تُرسم ملامح الأبطال عادة بالدرع أو السلاح أو الخطابات الرنانة، في غزة شكل آخر للبطولة، أنقى وأصدق. صغار السن، أبطال لم يختاروا المعركة، ولم يختاروا الصراع، ولم يحملوا سلاحا، ولا راية، ولم يكتبوا خطابا، ومع ذلك أصبحوا رمزا للصمود الإنساني، أطفال غزة.هؤلاء الصغار فقدوا ما لا يُفقد عادة في عمر الطفولة، بيتا يؤويهم، سريرا يحضن نومهم، مدرسة تفتح لهم باب المستقبل، أو حتى والدا كان يمسك بيدهم في طريق السوق. بعضهم فقد أطرافه، وبعضهم فقد عائلته كاملة، لكنهم لم يفقدوا قدرتهم على أن يكوّنوا حياة تمشي وسط الموت.في ابتسامة طفل يرسم شمسا على دفتر مهترئ، وفي ضحكة قصيرة تخرج من قلب يعرف معنى الفقد، تتجسد بطولة لا يعرفها العالم إلا نادرا.إن بطولة أطفال غزة ليست بطولة لحظة، بل بطولة يومية تتكرر مع كل شروق شمس فوق أنقاض المدينة. الطفولة في غزة ليست مجرد عمر أو مرحلة، بل اختبار للبقاء والإنسانية، ويُقرأ معنى عميق للبطولة.إن البطولة الحقيقية ليست في الانتصار على عدو، بل في الانتصار على اليأس، في الاستمرار، في الابتسامة رغم الألم، في القدرة على اللعب والحلم، وأن تظل قادرا على الحلم بعد أن يُسلب منك كل شيء، هذه بطولة لا يحتملها الكبار.الرسالة التي يوجهها هؤلاء الأطفال إلى العالم أكبر من أي خطاب سياسي أو إنساني، الصمود اليومي أقوى من أي قوة خارقة.أطفال غزة هم أبطال الإنسانية، لأنهم يمثلون أصدق تعريف للصمود هو أن تبقى طفلا رغم أن العالم يصر أن يسرق منك طفولتك.أطفال غزة هم أبطال بلا درع ولا سلاح، لكنهم يحملون أعمق المعاني الإنسانية: الصمود، والأمل والقدرة على أن يكون للطفولة مكان حتى في أصعب البيئات. إنهم يعلّموننا أن البطولة ليست بالقدرة على الانتصار على الآخرين، بل بالقدرة على الانتصار على اليأس والفقدان والظروف القاسية، وأن تبقى حيا بالقلب والروح رغم كل ما فقدته الحياة من حولك.أطفال غزة ليسوا مجرد ضحايا أو أرقاما إحصائية، بل رمز حي للإنسانية التي تصمد وتقاوم، وتجعل من الصغير قادرا على أن يكون أعظم من أي عدو أو محنة.أطفال غزة.. وجوه صغيرة تحمل ذاكرة أكبر من أعمارها. فقدوا البيوت، فقدوا الأحلام البسيطة، وفقد بعضهم حتى القدرة على الحركة، لكنهم لم يفقدوا تلك اللمعة في العيون.يضحكون رغم الغبار، يرسمون رغم الخراب، ويعلمون العالم أن البطولة ليست في امتلاك القوة، بل في القدرة على البقاء إنسانا بعد كل هذا الفقدان.هم أبطالنا الحقيقيون، لأنهم علمونا أن القلب الصغير قد يهزم أكبر آلة حرب، وأن البراءة قادرة على أن تصمد في وجه أقسى قسوة.أطفال غزة: "أبطال بلا درع".همسٌ فلسطينيالشاعرة: نهى شحادة عودة (ياسمينة عكا)ننكبُّ على دَثرِ الذكرياتبين نكبةٍ ولجوءيهمسُ الفلسطينيُّ:لا يليق بك أيّها المُبْعدأن تجمع شجَنَك هنا أو هناكشوارِعُك مَنكوبةٌمَلامحُك يغزوها الوَهنجُرحك لا يلتئمروحك مُهدَّدة بالقتلوأيُّ قتلٍالقتلُ المُنمَّقُشهقةٌ شهقةٌفقد يَتلوه فقدٌتُخبِرك الجدرانُبألَّا تجمع صُوَرَك ولا أوْراقكلا تُغنِّي لِزُقاقٍلا تَمرّ مِن مكانٍستغدو غريبًا  ستتآمر عليك جميعُ المدائنأنا لم أكُنْ طيفًاولا عابِر سبيلٍكنتُ أريد أن أكون مُمتلِئًابِوَجَعي وفَرَحيفلا شاهد قبرٍ.. تستطيعأحْرُفه أن تحتوي ألَمِيولا قيامةً تَليق بكلِّ هذا التَّعَبأريدُ اللّقاءَ الأخيرَ على صِبْغته الإنسانيةأخافُ أنْ تُبتَر لي يدٌأو حتى إصْبعأنا يا الله خُلِقتُ تحت مَرمى السِّلاحلم تُفِدني جميعُ الأدْعيةِولا أصواتُ المآذنِولا التَّنظيماتُ السِّياسِيّةولا التّنديداتُ..فمَنْ أوْهَمَهُمْ بِتَركِ العلمِوأنَّ بالتَّهليلِ والتَّسْبيحِ ننتصرُ على العدوِّ وبِحَيَّ على الفَلَاحِلا الوطنُ تمكَّنْتُ من رؤيَتِهلم تُنقِذْنِي الأماكنُوالصَّلواتلم أتركْ شَعْري مَسدولًاولا تعلَّمْتُ هوى الطُّرُقاتأريدُ ضفيرةً مَعجونةً بِنَسيمِ الملائكةِبِتَهْليلِ المُؤمنينورغيفِ خبزٍ لمْ يَمتلئْ بالدَّمِفكَمْ أكرهُ تَنكيسَ الرَّاياتأنا يا اللهأرجوكَ موتًا طبيعيًّادُون لَمْلمَتِي مِن الفَجواتقَتلوا كلَّ شيءٍ فيناولم تَزلْ تَتوالى علينا النَّكباتُأنا يا الله.. وُلِدتُوكلُّ البَنادقِ مُصوَّبةٌ نحو قَلبِيكلُّ الشِّعاراتِكلُّ الأبْواقِوالأسْلحةِ الكَرتونِيَّةِوعلى جِنسيَّتِي تُلْصَق جميعُ الاتِّهاماتِعُمرِي تَأرْجَح بِكَفِّ عِفْريتٍوالأملُ يَغُطُّ ثم يذهبُفي سُباتٍوأنا عربيَّةٌلا الأملَ مَلَّ ولا مَالَولا مِلْتُ إلى الخذْلانِأن يَمشِي في دَربي بِراحَتِهولا لِخَيْبةٍ تَطيرُ في مَلَكوتِهاأنْ تأتي على فُؤاديوبه تَحُطُّيا وَجَعَ الأماكِنِالذِّكرياتالقلوب المُهتَرِئة تَفيض دَمعتِيولا الحزنُ في هذا القلب يُقْتَلُاخْتلطَت الأرضُ بين مِسْكٍ وتَكبيرٍبين دَمٍومِن الجُثَثِ الكثيربين أطْرافٍ سماوِيّةٍوشعائر وتَهْليلأنا يا اللهأنْزفُ مِن كلِّ مَداخل الرُّوحفلا جِنَان هنالا نَهر نُوعَد بهولو آلافُ الدِّماءِ الطَّاهرةِبها تَوَضَّأتُأنا قُرْبانٌ لا يُقْبَل ولا يَرجِع أدراجَهفلا أؤْخَذ بِمِنَصَّاتِ الحُضورِأريدُهُ عُمْرًا ولو طَفِيفًاأن يكون أُسْطورِيًّافلا الموتُ يَنْفِينِيولا الحياةُ تَصالَحْتُ يومًا معهاولا كنتُ ما أحِبُّ أنْ أَكوننرجس الذاكرةبقلم: سماحه حسونيا أيُّها الصمتُ الممدودُ على أفواهِنا...كفَى ما سَلبتَ منّا صِغارَ الحُلم،فَإنّ في الجُرحِ بَقيّةَ وَردٍ،وإنّ في القلبِ مَساحةً ما زالتْ تُقاوِمُ الانتفاء.سَنبقى نُطاردُ أطيافَنا،نَغزِلُ خُيوطَ الغَدِ من أهدابِ المُعذَّبين،ونُقيمُ صَلاةَ الصّبرِ في عَينِ أمٍّ،عَلقَتْ صورتُها على جدارِ بيتٍ مُهدّم،تُخبِّئُ خلفَ الشقوقِ بقايا ضحكةٍ،وأسماءَ أطفالٍ لَم يَكبَروا بعد.فلا الرِّجزُ يُطفئُنا،ولا القدَرُ يَسلبُنا عُنقَ الأغنية.إنّا على العَهدِ باقون،نَرتقُ الذاكرةَ بالخيطِ الأوّلِ من الحُب،ونُنزِلُ المطرَ من جُفونِنا،حتى تُورِقَ الأرضُ مَجدداً،ويَنمو النرجسُ في كَفِّ الوطنكما يَنمو القلبُ في كَفِّ الأمل."أطفال شاتيلا".. حين تتحوّل الذاكرة إلى جرحٍ وراثيبقلم: أحمد دخيلقلّبت اليوتيوب ليلة الأمس، باحثًا عن الأخبار، فاقترح عليّ مشكورًا فيلم "أطفال شاتيلا"، قد يكون الاقتراح متربطًا بذكرى المجزرة الشهيرة صبرا وشاتيلا، التي حدثت قبل ثلاثة وأربعين عاما.من يشاهد فيلم "مي مصري" "أطفال شاتيلا" (1998)، يخرج بانطباع مزدوج: أنك أمام عمل وثائقي، وأمام مرثية شخصية في آنٍ واحد. ليس سهلًا أن تُمسك الكاميرا ندبةً وتتركها تنزف أمامنا، لكن هذا بالضبط ما فعلته مصري وهي تعيدنا إلى المخيم بعد ستة عشر عامًا من المجزرة.الفيلم لا يلهث وراء صور الدم، ولا يفرّ من فخّ الاستعطاف. إنّه يبني لغته على النقيض: صمت طويل، لقطة مقرّبة، عين تتهرّب من المواجهة، صوت يتردّد قبل أن يكتمل. هذه التفاصيل الصغيرة تُنشئ أثرًا أكبر من أي خطاب سياسي مباشر.حين ينكسر الكلام، تدرك أنّ الذاكرة أقوى من اللغة. ما يجعل الفيلم مختلفًا هو أنه لا يعرض الضحية كشخصية مسطّحة. لكل ناجٍ حكايته: من فقد أمّه، من حمل صورة الجثث كذكرى أولى في طفولته، من لم يفهم الصراخ إلا بعدما شبّ. لا يوجد "شاهد نموذجي"، بل فسيفساء من التجارب الفردية التي تشكّل، مجتمعة، لوحةً لجرح جماعي.غير أنّ السؤال الذي يطلّ فجأة من بين المشاهد هو: لماذا الآن؟ والجواب الذي يقترحه الفيلم أعمق من مجرد استعادة للتاريخ. الناجون صاروا شبابًا ثم آباءً، والصدمة لم تتوقف عند حدودهم. كأنّها دمٌ عاطفي ينتقل في الأسرة، فيصحو الابن على خوفٍ لم يعشه، أو يحمل غضبًا لا يعرف مصدره. هنا يتجاوز الوثائقي كونه شهادة عن الماضي، ليصير بحثًا في انتقال الرعب كإرث غير معلن.على المستوى الجمالي، تعاملت "مصري" مع الكاميرا كرفيق أكثر منها كأداة مراقبة. لم تكن العين محايدة، ولا متطفلة، بل أقرب إلى شخص يجلس أمام الناجي، ينتظر منه أن ينهار أو يسكت. هذه الحميمية هي ما يرفع الفيلم من مجرد مادة تسجيلية إلى تجربة مواجهة.أخيرًا، يبدو "أطفال شاتيلا" أكثر من فيلم عن 1982. إنه تحذير عن حاضرٍ مهدّد بأن يبقى أسيرًا لذاك الماضي. بل يمكن قراءته اليوم كتمهيد لذاكرة أخرى تتكوّن في غزة: أطفال سيكبرون ليصيروا شهودًا على مذبحة لم يختاروها.وكما لم يتوقف جرح صبرا وشاتيلا عند لحظته، لن يتوقف جرح غزة عند شاشات الأخبار.أوراق الحكايا المنسيّةبقلم: أسمى وزوزكما في أواخر الفصول المارّة على ذاكرة المنعطف السّنديانيّ التي تترك عنده همس الطّرقات وهي تحضن أوراق الحكايا المنسيّة، يعود أيلول. يعود بشجن الرّوح للخطى التي كانت هنا قبل أيلول الأخير، نعود إلى حنين الحقائب التي خبّأت صورهم ذات سنين، وخَرْبَش السّفر أثر خطاهم يوم كان الرّيح من هنا يمرّ.أيلول بداية النّهايات، ونهاية البداية، وآخر الكلمات المنسيّة، وبداية عمر الخريف الذي نقف فيه بين مهبّ ذاكرة القلب وشريان النّسيان أو التّناسي، بين خطى العمر الذي مضى دون أن يكترث لعُمرٍ سيأتي أو رحل منذ سنين. أيلول حبّ المدى، ومدى الأعوام التي تركت الرّوح معلّقةً على سيقان التَين التي سرقت التّغافي في زمن الأوغاد.ما هذا الصّخب الذي يتركه عبور المدن الخاوية فينا، وما بال أيلول الذي نصحو فيه على هذيان شرايين الحياة يوم تقرع الطّبول؟ ما بالنا في أيلول نخطّ البداية ونحن بوهم النّهايات معترفون. ما بالنا يسكننا البحر والأفق السّرمديّ ولعنة المصير؟ ما بالنا نأكل تراب الذّكرى، ونحن بقبضتها نتوه. ما بالنا بهذا التّناقض الذي يبني من الرّمل أسوار الزّمن الأبدي؟ وَلِمَ نخفي اعترافاتنا المتعبَة من البوح وثرثرة العمر العصّيّة على قارعات المنعطف الأيلولي؟فها أنت يا أيلول، من رحلتك الطّويلة تعود بين سنديان الذّكريات ويباس العشب، فقد عدتَ؛ لتمنحني بعضًا من حبٍّ وسكون. أعدني يا أيلول، أعدني لصدى صوت العمر الآخر الذي كان قبل الموت بمكانٍ وزمانٍ أبعد من عمر الرّيح فيك. أعدني؛ لأكتب رواية الفصول بعد عبورها الأخير.(اللوحة للفنان علي عبد العال)خيمة وعتمة لا تنتهيبقلم: عبد السلام عطاريأُروّضُ الرّياح لتهدأ، تهدأفهذا الشّتاء قاسٍ،والبرد لا يعرف الجسد الطريّأجسادهم بلور الرّمل كانوالخيام ممزقة تندب الصّوت،الصّوت الذي كتمته الحناجر الباردة،الباردة على مصاطبِ الأممفلا صراخ يأتي بالمطر،ولا بسقفِ ألواح الحديد الصّدِئوالمطر الذي يُطفئ الشّوق للشّمس الغائبةالشّمس التي غابت في البئرِ المكسورةِ،ولا دلاءَ ترفع الدُّعاء من لُجفِ عتمةٍ لا تنتهي،أضيئي بعينكِ ليَطلّ ما ظلَّ من نهارأضيئي، كي يرى طفل الخيمة عالم السُّوءويُطفئ الضّوء على الخيبةِ ويُشعل في العتمةِ النّار.خريف آخربقلم: غدير حميدان الزبون - فلسطينأيّها الزمان، أيّها العجوز الذي لا يشبع، أيّها الصامت الذي يسمع كلّ صرخة في قلب الأرض، وكلّ أنينٍ على وجه الحجر، وكلّ دمعةٍ تسقط على سنابلنا كما المطر. أما ارتويتَ بعدُ من دموعنا التي انهمرت على حجارةٍ لا تلين؟ أما مللتَ من حصاد أعمارنا، كأنّك منجلٌ لا يكلّ، أو عاصفة لا تهدأ؟ أما ضجّت منك الساعات، وتصدّعت منك الدهور، وقد أخذت من سنابلنا ما لم تأخذه يدٌ ولا ريحٌ ولا طوفان؟أيّها الخريف الذي يمدّ أصابعه اليابسة إلى جذورنا، متى تكفّ عن صبغ الشجر بلون الغياب؟ ومتى تدع لطيورنا أعشاشها، ولأنهارنا مجاريها، ولأطفالنا ضحكاتهم التي تلمع مثل نجومٍ فوق خرائب الليل؟ ومتى تتوقف عن خطف الشمس من سمائنا، وعن إسكات الريح بين الجبال، عن قصف أحلامنا قبل أن تولد؟إنّنا هنا، على حافة الخريف، نحمل في أعماقنا قصص الأرض، وقصص الطلائع الأولى التي شقت طريقها في الحقول، وفي البيارات، وفي البيوت القديمة.نحن الذين خرجوا من العتمة حاملين شعلة الإيمان والصبر الذي يسطع مثل الشمس بعد غيابها الطويل.ونحن الذين علّمنا كفّ الدمار أنّ الحياة لا تُقاس بالأيام، بل بالثبات أمام السقوط، وبالقدرة على زرع الأمل وسط الرماد، وبالإصرار على المضي رغم كلّ العواصف.لكنّا - وإن توالت علينا الفصول، وتكسّرت على صدورنا الرياح - لا ننحني إلّا في سجودٍ للواحد القهّار، ولا نعرف الهزيمة إلّا في عيون الطغاة، أولئك الذين يظنّون أنّ الشمس يمكن أن تُؤسر، وأنّ القمر يُساق بالأغلال، وأنّ الأرض تُباع كسلعةٍ في أسواق الغزاة.خريف آخر؟ فليكن! نحن أبناء الينابيع الأولى، نحن الذين شربوا من دم الطلعة الحمراء لشقائق النعمان، نحن الذين ورثوا من أجدادهم صلابة الصخر في جبال القدس، وغناء البحر في يافا، وصبر الزيتون في جبال الجليل، ورائحة البرتقال في بيارات غزة.ألسنا نحن الذين خرجوا من ليلٍ طويل كالسيوف المسلولة؟ألسنا الذين حملوا في قلوبهم نارَ مريم العذراء، ودم يوسف المسفوك ظلمًا، وصوت داود وهو ينشد مزاميره بين جدران التاريخ؟ألسنا الذين عانقوا جراحهم حتى صار الجرح وسامًا، والوسام راية، والراية وطنًا يولد فينا كل صباح؟أيّها الخريف، إنك وهمٌ أمام خلودنا، فكلّ ورقة تسقط من شجرة ليمون في غزة، تُنبت في الجليل غصنًا جديدًا، وكلّ قمرٍ يُطفأ فوق نابلس، يُوقد في عكا مصباحًا أبديًا. وكلّ بيتٍ يُهدم في القدس، يُبنى في أرواحنا بيتًا أوسع من السماوات.نحن ملحمةٌ لا تنتهي، نحن القصيدة التي لم يكتبها شاعرٌ واحد، بل كتبتها الأمهات بدموعهن، وكتبها الشهداء بأنفاسهم الأخيرة، وكتبها الأطفال بضحكاتهم بين الركام.نحن الحكاية التي تُروى في كلّ جيل، والنداء الذي يعلو في كلّ مئذنةٍ وجرس، والظلّ الذي يمشي مع كل عاشقٍ وحالمٍ وحارسٍ للأمل.وقد صدق الوعد الذي جاء في التنزيل الحكيم: ﴿وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ﴾ (سورة القصص: 5)نحن الذين تعانقنا مع التراب حتى صار التراب جلدًا لنا، ومع السماء حتى صارت السماء أوطانًا لنا، ومع الريح حتى صارت الريح بشائرَ لنا.خريف آخر؟ لا بأس! فبعد كلّ خريفٍ يولد ربيعٌ عنيد، وبعد كلّ انطفاءٍ يشتعل قنديلٌ من دمنا، وبعد كلّ شهيدٍ تنهض ألفُ حياة. لن نترك الأرض، ولن نخون العهد، لأنّنا لسنا عابرين في الكلام العابر، بل نحن الكلام الذي يُعيد للكون معناه، والقصيدة الثائرة على الطغاة.امضِ أيّها الخريف بما شئت، فليس لك فينا موطئ قدم. نحن عناقيد خلود، نحن موكب أساطير، نحن ظلال الأبطال الذين يمشون بيننا، يوقظون فينا مناديل العائدين، ويدقّون على أبواب الغد بأناشيد العودة.وأمّا نحن، فسننسجُ النور من خيوط الشمس، ونرسمُ بالأخضر والأبيض والأسود والأحمر أغاني الصمود، وجلاجل العودة. نهيمُ بأرضنا في رياح الخريف ونستظلُّ بأحلامنا. نفوحُ بالحروف، ونرشفُ من أنفاس الوطن، ونزرعُ البقاء في كلّ فجوة، وفي كلّ دربٍ، وفي كلّ قلبٍ.هنا فلسطين، هنا صدى القلوب، هنا نحن باقون، ولا زلنا نحلم، ونحملُ العلم، يرفرفُ فوق الزمن، فوق الرماد، فوق كلّ غياب. نخطُّ الحياة، ونحتضن الروح، نغني المستقبل، وننسج الحرية كلّ يومٍ من جديد.غزة تسير نحو البحربقلم: سامي عوض الله البيتجالييا بحرُ أينَ مدينةٌ عَشَقتْ بشاطئك الوقوفا؟كانتْ تزوركَ في الصباحِوتستحمُّ بموجكِ العاليوكنتَ بها شغوفاكيف اختفتْ تحت الرمادِولم تعد؟لا سقفَ ظلَّ ولا رصيفالاذتْ إلى شطآنكِ الباكيفلا تعصفْ بها وكنْ يا بحرُ سجّاناً شريفاواحبس سياطَ الريحِحتى ينصبوا خيْم النزوحِويستعيدوا أُلْفةَ الأمواجإذ أمنوا إليكَفكن لهم جاراً لطيفاوارسلْ عليهم، حين يغفوا ساعةً،مَطَرَاً خفيفايا بحرُ قد وقفوا على الميناءينتظرون ان تأتي السفينةُلا لتحملهمْ الى المدنِ البعيدةٍبل لتحملها إليهمفي تّوَحُّدِهمويزدادوا صفوفايا بحرُ انت الثابتُ الازليُّوالصحراءُ خلفيوالرمالُ طبيعةٌفيها التبدلُّ والسرابُفلا وثيقَ ولا مُنيفاما بين غربٍ مُبحرٍفد شاءَ ان يدنووشرقٍ واقفٍ ينأىتسير خطايَ نحو البحرِ تنشدهُ وقوفا!من نحن؟بقلم: د. إيهاب بسيسو-1 -تنقصني نافذة واحدةبحجم سماء صافيةأطل منها على تضاريس العالم...دون طنين "الكواد كابتر"الصاخب في رأسي...تنقصني يد مكتملةبكف وخمس أصابعغير مهشمة...ألوح بها لشاطئ من ضوءفي خلايا المخيلةهو اليابسة...ينقصني صباح واحد(صباح واحد فقط)من صدى طفولة قرب البحر...لأرتق ما تبقىمن ملامح وجهي المهترئبين شحوب الوقتوذاكرتي الممزقة...- 2 -عزيزي نيتشه،أعلم أن الموتحالة جسدية مؤقتةلن تعيق ذهنك الحيفي الفضاء السرمديعن متابعة التفكيرفي علامات الوجودوطبيعة الانسانالملاصقة للعدم...غير أنني ولسبب مجهولبعد سماع نشرة أخبار جديدةعن الإبادة المتدحرجةكرة من نارفي رؤوسنا المنتفخةبقش الخيبات...أتساءل بفضولكهل من تعببين أنياب مذبحة:من نحن؟- 3 -أروّض الخيبةكي لا تندفع ذئبًافي لحمي...وأكره الليل "الأسخريوطي"الذي يتقدم طوابير الجنود...وأنصت على مدار الصخبلإيقاع الجنازة في دميانتظاراً لبزوغ القيامة...- 4 -القوارض التي اعتادتتمزيق لحم الجثثفي الكوابيس...القوارض التي اكتسبتمهارة القفز بين الأنقاض...تضخمت في الفراغ الرماديلتصبح بحجم أجساد بشريةببدلات داكنةوأربطة عنقوحدقات من رصاصيقطر دما...- 5 -حلمت ذات ليلةبأن طائر الدوريالذي اعتاد الغناءعلى أفرع شجرة السروفي حديقة البيت...قد صار وجبة غامضةفي صحن عشاء جنرالمن صخب...وعندما استيقظت...وجدت يَديَّقد صارتا ظلالاً هامدةلجناحين من رماد...سيف الحقبقلم: مبين كيوانسأصمت ربما شهرا وأكثرْوصبري لن يطول كما يُقدّر سآتي صارخاً من جوف قهركبركانٍ بنيرانٍ تفجَّرْحذارِ حذارِ من سخطي فإنيأحطِّمُ كلَّ جبّارٍ تكبَّرْأنا ابنُ الأرضِ لي فيها جذورٌبها أبقى ومنها لن أُهجّر رباطي سيفُ حقٍّ لا يُجارىوحرفي شعلة كالشمس يظهرسأمضي والحروفُ تحوم خلفيومن حولي بها غضبٌ وتزأرْسأمحو الليلَ إن ثارت حروفيوأزرعُ في الدجى فجراً تحررلعنة قدربقلم: خالد صافي - غزةلعنة قدر تجرفنافي فيافي التيهمسالك الدجى الحالكةلهاث عطشفي متاهات السرابلا شيء سوىصدى النحيبعلى امتداد الشاطئوشاح الحدادعلى أرصفة الطرقاتهياكل جوعىنهارا تفترش دروبتكية عدسوفي الليل تسكن مزق الخياملقمة الخبز مبعثرةبين الدماء والرماللا مكان لنعلفي الأقدام الحافيةلا ملابستدثر السيقان العاريةكل من يخطومتعب العينينمن حمم الموت العاتيةتناثر الحلم الصغيروراء غياهب وحجبمن غبار الرمادوتنحى الفجر عن صهوة اللحظةنحو البعيد البعيدمن صبرا إلى غزة.. الصورة تتحدثبقلم: مصعب عيسىأيلول ذاك الموسم الأصفر يوقد في الذاكرة أنينا جمعيا.. خريفا من دم ورماد ومقصلة للموت المتنقل لا يتوقف. تأخذ إذنا بالإعدام... فيصاب الجسد المطعون بدوار البحر القريب من كل مذبحة ومن كل جريمة... بحر من الحبر في فوهة الوقت يتجمد مداده الكحلي على رمل الشاطئ.في الجوار صليبنا الأزلي يتربص برائحة البرتقال... وسط الساحة تتبعثر الكلمات في تلك النار الموقدة مذ... أضرم هسيسها الأول في تاريخ الأرض بأكملها... وصلت مفردة الحزن الى فم الاختناق فأصيبت بالخذلان... راحت حروف الإلياذة تتشكل من طين وسراب تستجمع كل قوافي الشعر العربي لتنسج شطرا يفي بالمجزرة...لكن عبثا حاولت الكلمات ...ثمة لغة مهزومة.. مكتملة النقصان تدور حول الدمية الخشبية.. حول جواري السلطان.. لغة كاملة مخصية أصيبت بحمى التعدي والاعتداء فراحت كل الاسماء تحمل ضدها.. وحتى الأفعال بين عرب وأعراب، وعرض وأعرض، ومستوطن حل امتعته على الثرى.. فأحل له المنطق الدولي احتلالنا وإحلالنا.. وتحليل هويتنا.. بماء النار. ثمة وطن اعرابي معتل بالضاد.. وطن مضاد للأمل.. ومصاب بالأضداد.وما زالت تستعر النار في الجسد المصلوب على دفتي التاريخ.. من أوقد هذي النيران منذ زمن هو ذاك "الأسخريوطي" الناقم على اليسوع الفلسطيني.. تقنع بالإسفلت وبالفولاذ وتهادى رويدا رويدا في خطوته يتكئ على رقاع اتقن حرفتها وتحريفها واحتراف تيهها المزعوم... بين رمال الارض وسرابها الموهوم... من علاه فوق تراب الأرض... من اعطاه هذا الوهم... حمل لغة الأعراب وطلاسم الأحبار ثم جاب الصخر بالواد... ونقش سفرا من وهم أوهمهم أنهم شعب الله المختار... فأصبحنا شعب الله المحتار مذ دخلت حروف التعدي والمعتدي... إلى أزقة تاريخنا والكتاب..راحت النار تبتلع التاريخ أثرا تلو أثر... وشاهدا إثر شاهد أينما وطأ لهيبها... إحالته إلى رماد.. (ثمة معضلة أن تلتهم النار التاريخ).من يخسر تاريخه، يخسر الجغرافية، وما بينهما من سحاب.. أترانا نحرق تاريخنا بأيدينا وأيادي المحتلين.على شاشة التلفاز بث حي ومباشر... لحريق يضرم في مدينة بلغت ضربا عميقا في التاريخ يقدر بخمسة آلاف عام قبل الميلاد على يد وهم عمره سبعة وسبعون عاما وقبائل مأجورة تصب النفط على النيران!ألا يوجد في محاريبها قطرة ماء.. لكربلاء العصر.. ونبي صاح الليلة ملئ السماء؟في المدينة حي يُسمّى "صبرا"، يتربع جنوب التاريخ الذي يشهد محرقة حية... "صبرا" شاهدة وشهيدة على المأساة المتسعة مذ حاك المحتل خيوط اللعبة.. وأصدر أمر اعتقال بحق الفكرة فوأد الحرف المقاوم.. وصادر الحبر السري، ولفق للعالم كذب الدولة المفتعلة... صبرا في غزة اليوم جريحة تعيد ذاكرة الدم النازف على أسلفت المخيم هناك شمال الفردوس العائم على جذر يبوس... وساق النكبة.تبكي غزة في صبرا، ونبكي مجزرة تلو الأخرى.. وذاكرة تولد دما ورصاصا.. بين مخيم صبرا وغزة برزخ من الذاكرة الملتهبة يبلغ ثلاثمائة كيلومتر من الدم المسفوك على طول الطريق الواصلة... يلزمك نظريا ساعات بالحافلة وبضعة أيام سيرا على الأقدام. لكن في معادلات النكبة يلزمنا مثلث رأسه في بيروت وقاعدته في غزة ونضرب وتد الأرض بمعمقها.. نصل إلى ناتج مفاده أن الطريق الواصل بينهما يوازي الطريق من مسقط الى طنجة... ومساحة للجغرافية المتآكلة... وتاريخ يتهالك... لن يعلو ارتفاعه إلا بالمقاومة.غزة تاريخ يتساءل عن شكل السفك القادم.. ولون المقصلة التالية. ورائحة الجسد المتفسخ في الأرض العارية إلا من يدين إحداها تخيط الصبر دعاء، وتناجي الله بترتيلة عشق كنعانية.. وصلاة استسقاء للفرح القادم.. أتراه يأتي حقا!!ويد أخرى تراكم الرماد التاريخي فوق أصابعها.. وابيضت من رمل المجزرة.. تفرك إصبعا بالآخر تولد دفئا باطن... تتزايد دورة الإصبعين فيمتد من الخنصر للسبابة.. وتزيد حرارة الدم في اليد المدفونة.. يواصل فعل الضغط بين الأرض واليد... هناك لوحظ وهج من عمق الرماد يضيء... تستعر النار في الجسد البارد... يولد من رحم الرماد طائر.. يحفظ للتاريخ وصاياه.. يربت على كتف الأرض الموجوعة... فتحمر وجنتاها ويطيب ثراها... وتقبل ثغر حبيبها، وهي تعد له وسادة من جذر ورصاص.. وتقرأ عليه نصا لدليلة... ودلال... وسناء.. وسطرا من تاريخ بقاء... أنت الأرض الثكلى بالتاريخ.. أنت الجغرافيا.. وأنت السحاب.. هذي وصية جدّك الأول من يبوس... إلى إيلياء... وتلك حمامات تحمل أرواحا تحوم على المجزرة.. لا وقت للحزن.. لا وقت للرثاء... انهض... وقاتل.رسوم على جدار..بقلم: عمر حمشالقذائف..قطاراتُ سماءٍ؛ تنفلتُ عن قضبانها، تموجُ قبيل الانفجارِ، ومن بعده لحظاتُ سكونٍ تقطعُ أنفاسنا.نحملقُ فقط، من بعد أن كنّا نميد، ونخمّن مَن الذين هوت عليهم السقوف..أصحو، وأغمضُ من حولي صغار، ومن خلفي عرباتُ الإسعافِ، وخشبٌ يقومُ من خلف دواب.. يَصّرُّ، ويزحفُ بالجثث المهتزّة.مَن يُسعفُ الذين صاروا تحت الردم؟وأغرقُ في الصّغار، وفي جدارٍ يقابلني.كلما اهتزّ؛ قشّرُ دهانه، ليصنعَ وحوشا، وخرائط.يرتجفُ الأصغرُ:أنت خائف يا جدي.أنا أصيرُ ذُبابة.قشورُ الجدارِ تستحلبُ أمّي..تقطُرها في قطرةٍ، ويشهقُ قلبي.ترفع جبهتها عن سجادةِ صلاةِ، وتشهرُ كفّيها، وعيناها ترسلانِ دمعا، يتتبع ولولة الكونِ.الأبواقُ تصرخُ، والأسواطُ تحثُّ البهائم، وفي حضني بقايا أطفال..أنا أيضا طفلٌ:أمّي!خطوطُ الجدارِ كلابٌ، تراوغُ حواف الخرائط.. أمّي تسكب تعويذةً، وتُميلُ كتفا، يسدلُ شَعرا، ويرسم وجها.ماذا تصنعين يا أمي؟هو!أتفحصُ الشارب المشذّبَ تحت العينين الغامقتين.. الكفّ المتثنية تسندُ الجبهةَ المائلة، وفي الأخرى قلم.هو، أي والله.يبتسم: عرفتني؟أقول: وكيف صرتَ غسان كنفاني؟يقوم أبي، وغسان؛ اثنين في واحدٍ.. يرجمانِ جيش الكلاب، ثمّ يلاحقان شخصا يجري.يستديرُ أبي، وغسان؛ اثنين في واحدٍ.. يصرخان:عرفته؟جوفي الذي صاح:أبو الخيزران..ويأتي انفجار..يأتي؛ وأمّي من على السجادةِ تومئ، ويتفسّخُ الجدارُ.. تتناثر الرسومُ، وينداحُ أبي، وتهوي أمّي، وفي زاويةٍ؛ علَقَ قليلا غسان..أنا بلا اتزانٍ؛ أرقبُ تهاويَ النثار..في السقفِ؛ الكلابُ تلوكُ لحما..معهم أبو الخيزران كان هناك يُزمجرُ، ويرفع فكّيه، ويقهقه.قدرٌ بَيِّنٌ في البيانشعر: سائد أبو عبيدسَيسَّاقطُ الماءُ عمَّا قريبٍيُباغِتُ ما حمَلتْ وردةٌ مِن رَمادٍ على رأْسِهاوينهرُ عن جيدِها سَطوةَ النَّارِ..ما قدْ تَمسَّدَ من حبلِ آهاتِها في الدُّخانْسيسَّاقطُ الماءُ فوقَ مَساماتِها..خاشِعًا نحو سَاقٍ تَهِمُّ على فَركِ خَطوتِهَا..في اسْتدارةِ مِشيَتِها النَّرجسيَّةْسيسَّاقطُ الماءُ في هُدبِهافوقَ مِنديلِهاقربَ مِشكاتِهافي عُيونِ المرايا التي ما اكتحلنَ بها!بعدمَا قد طَّغى في العيونِ الرَّمادْسَيسَّاقطُ الماءُ في زهرِنامَنْ يراهُ!ومن يُبصِرُ النَّزفَ في الوردِ!في مِعصَمِ البيتِ، آخرَ ما قد تبقّى لهُ في المكانْ!ومن يسأَلُ اللهَ عن صُوَرٍ في التَّلاشيَ قد غبنَ حشدًافإنَّ الملاحمَ يأْكُلنَنا في الدُّخانْ  ومن يسألُ اللهَ عنَّا جميعًاوعن موتِنا والغيابِ السَّحيقِ، السَّحيقِ!وعن قدرٍ بيِّنٍ في البيانْ!ألم الجوعبقلم: رمزي نادرأطفاله جياع لم يقو على سماع صرخات بطونهم والنظر إلى وجوهم الشاحبة فهرب ليصطدم بوالدته المسنة مرتطما بعظامها البارزة لشدة هزالها فسقط على الأرض من شدة الفزع ليجد نفسه بجوار والده المسن الملقي على فراشه ممسكا بطنه من شدة الجوع زحف، ليجد نفسه على باب خيمته واجدا جيرانه يعدون لحق بهم إلى حيث تقف شاحنات تحمل أكياس الدقيق.ونظر إلى مشهد كأنه يوم الحشر، لكن صورة أطفاله دفعته لاختراق الصفوف وكأن قوة خفية سرت في جسده الهزيل، فصعد على متن الشاحنة واحتضن كيس دقيق كمن وجد حبيبا بعد طول غياب. لكن القدر لم يرد لجوع عياله ومعاناته أن تنتهي نظر إلى قدمه، فوجد دخانا يتصاعد منها، ولم تعد قادرة على حمله فسقط عن الشاحنة وما زال يحتضن الدقيق وينظر إلى الناس سائلا المساعدة، ولكن الناس كأنما أصابها الصمم، توسل توسل وصرخ ولم يجد مجيبا. وفجأة انحنى أحدهم نحوه فظن أن أحدهم تحركت نخوته لكنه فوجئ أنه يسحب كيس الدقيق الذي ظل متشبث به ولم يعد لديه من القوة للتمسك به فصرخ قهرا وألما.ولم تقف صدمته عند هذا الحد فهناك من فتش جيوبه لعله يجد فيها ما يخطف من مال أو هاتف وكأنه في غابة من الوحوش التي تخلت عن إنسانيتها. وبعد طول معاناة وفقدان الأمل في إيجاد من يمد له يد العون صرخ على سائق الشاحنة أرجوك ساعدني وغاب عن الوعي ليصحو على باب المستشفى والسائق يسلمه بأنه قد فارق الحياة، يقول الشاب: التجربة كانت مؤلمة جدا لكن ليس ألم الجرح أو الرصاصة ولكن ألم الحال الذي أصبحنا عليه. القصة ليست خيالا، صاحبها حي يرزق في بداية رحلة المعاناة مع العلاج، تاركا خلفه أبناءه الجياع.هل يرانا الله؟بقلم: آلاء القطراوي - غزةأتأمّل هذا الخرابَ الكبير، البيوت المدمرة، النساء الثكالى، الأرامل، اليتامى، المقهورين، المشردين، النازحين، الجوعى، العطاشى، المغلوبين على أمرهم، وأسأل: هل يراهم الله؟أنظر إلى البيوت المقصوفة، المدارس المهدومة، المستشفيات المحروقة، الشوارع المجرفة، وأسأل: هل يراها الله؟أنظر إلى الأطفال العالقين تحت الركام، يقف رجال الدفاع المدني عاجزين أمام إخراجهم فيموتون اختناقاً وأسأل: هل يراهم الله؟أنظر إلى الذين لا يجدون قوت يومهم، يبيتون جوعى ويستيقظون جوعى، إلى النازحين الذين تكسرت عظامهم من النوم على الأرض، وتفتقت جلودهم من حر الشمس، وقرص البعوض، وتقطعت أوتار عضلاتهم من حمل الحطب ودلاء الماء، وأسأل هل يراهم الله؟أنظر إلى الجرحى الذين يئنون لا يجدون أدوية، إلى الذين بترت أطرافهم فلا يستطيعون الحركة، يستصرخون للحصول على تحويلة طبيّة تعيد لهم الأمل، وأسأل: هل يراهم الله؟الحقيقة، نعم الله عز وجل يرى كلَّ هذا، إنّه يرانا فهو المحيط بنا، وإن ظننا أنّ الاحتلال المتجبر هو الذي يحيط بنا بدباباته من البر وبوارجه الحربية من البحر وطائراته من السماء، لكن الحقيقة في الآية القرآنية "وَاللَّهُ مِن وَرَائِهِم مُّحِيطٌ" (البروج، الآية: 20)، يعني إحاطة العدوّ هي إحاطة جزئية قاصرة مؤقتة فانية، بينما إحاطة الله عز وجل هي الإحاطة الكلية الحقيقية الكاملة السرمدية الدائمة، دائماً هنالك عناية إلهية وإحاطة لا تبصرها بتقديركَ البشريّ، لكنَّ الإحاطة الإلهية ممدودة وغير منقطعة، وإذا أتيح لي أن أرسم قطاع غزة، فسأرسم حول خارطته دائرة كبيرة، وأكتب عليها(الإحاطة الإلهية)، والمسلم سبحان الله لا يحتاج شاهداً على أنَّ الله يرى كلَّ هذا، ذلك أنَّ جزئية أنَّ الله يرى، ذُكِرَتْ بهذه الصيغة، مرة واحدة في القرآن الكريم، وذلك في سورة العلق " أَلَمْ يَعْلَم بِأَنَّ اللَّهَ يَرَىٰ" (الآية: 14)، وحين بحثتُ عن تفسير هذه الآية، وجدت بأنّ الله أنزلها في "أبي جهل"، حين كان ينهى سيدنا محمد (صلى الله عليه وسلم) عن عبادة ربه والصلاة له، فأراد الله عز وجل أن يقول لأبي جهل ألا تعلم بأنني أراك وأرى أفعالك المشينة هذه وظلمك وتجاوزك عليّ وعلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وكأنّ إثبات (أنَّ الله يرى) ليست للمسلم، لأن المسلمَ الحقَّ لا يشكُّ في مسألة هل الله يرى حاله أم لا، أمّا الكافر فيشكّ، ولذلك نزلت الآية بهذه الصيغة مع أبي جهل لكفره، وكأنها جاءت لزجره وتخويفه من رؤية الله له، لكن لِعَظَمِ هذا الابتلاء بغزّة، لا بأس أن يتذكّرَ المسلمُ أنَّ الله يرى حاله، وأن يسألَ: "هل يراني الله؟"، ويجيب على سؤاله، ويصرخ بأعلى صوته في نزوحه وجوعه وألمه ونزفه وصبره: :الله يراني، أنت يا الله تراني، يكفيني أنك تراني، وإن أغمضت الكاميرات عيونها عني، وإن أغمض مجلس الأمن عيونه عني، وإن أغمض الحقوقيون الكاذبون عيونهم عني، وإنْ ظلَّ هذا العالمُ أعمى أمام إبادتي، أنت تراني، مالكي ومالكهم ومالك هذا الكون".حين يملؤك ذلك الإحساس، وتعلم أنَّ الله بصيرٌ بك، وسميعٌ لك، ومحيطٌ بك، يهوّن عليكَ مشقّةَ السؤال، والبحث عن الإجابة، فتدرك في لحظةٍ أنّك لا يجبُ أنْ تكونَ مثل أبو جهل أعمى عن رؤية الله لك، بل يجب أن تكون مسلماً حقّاً كما علّمك الحبيب محمد (صلى الله عليه وسلم)، فالمؤمن الحقيقي يرى بنور الله كما وصفه المصطفى (صلى الله عليه وسلم) حين قال: "اتقوا فراسة المؤمن فإنه يرى بنور الله"، فحين تتحقق بهذا الإيمان العالي، تبدأ ترى بنور الله عز وجل، فترى الألطاف الإلهية في أقسى الابتلاءات، حينما ترى الشهداء تراهم فائزين أحياء قد نالوا خير الدنيا والآخرة، يضحكون، يستقبلهم سيدنا محمد (صلى الله عليه وعلى آله وسلم)، ينتظرون أن يشعر الذين لم يزالوا في الحياة الدنيا بأنهم في أفضل حال وأن يتوقفوا عن الحسرة عليهم، ترى البيت الذي انهدم كالسفينة التي ثقبها سيدنا الخضر (عليه السلام) في سورة الكهف، فيغدو في كل حجر وقع خير وأجر وعلو وجبر وعوض ينتظر صاحبه، يرى القدم التي انبترت قد سبقت صاحبها تعدو في الجنة وتنتظره هناك، تصبح ترى الأشياء على حقيقتها، فتتأمل الدنيا في معناها الحقيقي فأصلها من الدنو والتدني، يظنُّ الذي يعيش في داخل غزّة بأنه مظلوم محروم محسور، لكن مَن يعلم الحقيقة الكاملة؟ علّ الرحمة الإلهية كلها تنصب على من يعيش في غزة واللطف العظيم وهو لا يعلم، وعلّ الذي هو خارج غزة في العذاب ومنقطع عن فيوضات المدد والرحمة التي لا تنسكب مثلما تنسكب في غزة لخصوصية الشهداء والصبر والاحتساب، وربما حين نقف يوم القيامة، سيتمنى أهل الأرض لو كانوا معنا، لعِظَمِ الأجرِ عندَ ربنا الحكيم العدل الحق، وسبحان الله أتأملُ كثيراً حالَ أهل بدر، 313 رجلاً غيّر الله بهم مجرى التاريخ، وأعزّ بهم الإسلام، قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): "وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم"، معناه أنّه ما ضرّكم ما فعلتم بعد ذلك يا أهل بدر، وكأنّ الرحمة والمغفرة التي تنزّلتْ على أهل بدر، سترافقهم إلى آخر نَفَسٍ في حياتهم، معنى عظيم ومخصوص، ولم يكن لأحد غيرهم، وهذه الخصوصية منتقاة، لا يصطفي المرء نفسه، إنّما الاصطفاء إلهيٌّ بحت، قياسًا على خصوصية الشهداء في قوله تعالى: "وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاءَ" (آل عمران، الآية: 140)، فكما يتخذ الله الشهداء ويصطفيهم، أيضًا يصطفي الصابرين، ويصطفي المهتدين، ويصطفي المتقين، ويصطفي الذين يرون بنوره. يا أهل غزّة علّ الله نظر إلينا نظرةَ رحمةٍ فلا يضرّنا ما فعلنَا بعد هذا الابتلاء العظيم، علّ الله يرحمُنا بهذا الابتلاء العظيم، ويدرأُ عنا سوءًا أعظم ظاهرًا وباطنًا، ونحن لا نعلم ذلك. علَّ الله يريد أن يكافئنا مكافأة عظيمة لا تتوقّعها عقولنا فكان اختبارنا عظيما هكذا، يُعزّينا أنَّ الدنيا اختبارٌ، وأنّها لا تساوي عند مالكها جناحَ بعوضة، فكيفَ تكونُ ثقيلةً عند المملوك؟ فالصبرَ الصبر، فإنَّ مع العسر يسرا، إنَّ مع العسر يسرا، ويكفينا أنَّ الله يرى، وكلّ شيءٍ عنده بمقدار. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.ريح الوحلبقلم: أسمى وزوزلا أَحدَ آتٍ إلى هنالا أحدَ ماضٍ من هناكفراغٌ يبتلع فراغودوار تيهٍيلتهمنا في كلّ مكانهذه هي السّاقيةالتي لا تلد الماءوتطحننا بلا اكتراثٍفقد اعتادت الأوامرفي محاكم الاستئنافواعتادت شنق الأحلامعلى بوابات السّرابولا ترى نوّار اللّوزوليس هناك سوىوحل الطّرقاتوصرخة فراغٍيوجع من فراغوالرّيح يضرب بالخياموابتلاع الآه اعتاده الموجوعوصرخاتٌ تدوّيعلى مسامع الزّمانوتيهٌ يقهر من تيهوركضٌ على جمرات الطّرقاتفما أبشع ضحك المتفرّجينعلى أحزان المغتالينبصدى الزّمنالذي لا يوصف بزمانأوّاه يا زمن الأوغادلو كانت الكرامةما كنتَ هناولا هناكولا مضيتَعلى مرأى الخطىولا خططتَ بيديكخريطة الذّل والهوانولكن ما كانت هذهولا كنتَ أنتولكن، هو ذاك الوحلالذي طال وطال عن الحرب وأشياء لا تُنسىبقلم: محمد الأشقرأشرب من زجاجة مكسورةلعلي أعرف طعم تمزق الأمعاء العطشى للحياة.جلست قرب باب خيمةونظرت في السماء لم أر أحداً في الأفق؛سوى صوت طائرة من فرط تمرسها ظننتها غيمة ماطرة.أعطيت نصف وجهي للريحوالنصف الآخر سرقته مخالب الوقتلكنني أرى وجهي كاملاً؛كلما رأيت وجه الحقيقة يكذبنيويصدق خوفي وعجزي.كنت أظنني لن أقابل قاتليحتى رأيت كيس الدقيق فاغرًا فاهكوحش صامت يلتهم جوعي.أنام على جنبي الذي يدعي الراحة؛فتسخر مني جثتي التي نهشتها الحربوملايين الديدان الجوعىأما الكلاب فتواصل النباح داخل رأسي.كلما أشعلت سيجارةيُخيفني خيط دخانها؛ فلا دليل على وجود الرفاق.الشوارع لا تحمل الأكفان..لا مشيعين للفراق.. لا جنازات للبكاءولن ترى وطناً أكبر من جحيم هذه المدينة.هاجروا..لم يتركوا خبراً للرحيلكانوا يسطرون بقاءهم على ماء البحركيف زاحموا رحيلهم بالبقاء؟!ستموت غدا أو بعد غدلربما عندما تهمس لك الحياة بنقيضهاوتدس سمها في بقايا العمر؛أو عندما تمل المصادفة من نجاتك السخيفة.إذا انتهت الحربلن أزور أحدًا.. وأحد لن يزورنيفلا شهود على حياة تقدم طاعتها لموتٍ صامت.أوامر إخلاء عسكرية..بقلم: ناصر رباحالوسائد أم وعاء الطبخ..جرة الغاز أم جواز السفر..ما تبقى من نقود أم هوية؟شفرة الحلاقة أم القميص الهدية..قطرة العين أم علبة الشاي..العائلة أم صورة العائلة..ماذا معك ستحمل في النزهة العاجلة؟وماذا ستترك لسارقي الذكريات؟هكذا.. يدفعُكَ اللهُ في التجربة،ينفجر الدم في الأسئلة،تفور القهوة التي ليست على النار،على حرقة الاختيار،تعبرك الخناجر صاعدة نازلة،ماذا يقول أب يجر بيتًا وعائلة؟ماذا يقول باب ليد أسرَّت له بالوداع؟ماذا تقول شرفة فارغة للشرفة المقابلة؟البيوت تلال من الملح ذوبها القهر.والشوارع، لم تعد شوارعَ،شجرًا يشبه الغائبين يلوحون باليد الذابلة،والنازحون يفركون أصابع الحربِ الطويلةِ،الطويلةُ مثل ساعةٍ معطلة.وخلفهم يركض جيش بلا هوية،جراد معدني تائه،ومهزلة."إبراهيم طوقان" وغزة.. البقية التي لا يجب أن تضيعبقلم: وسام زغبر (عضو الأمانة العامة لنقابة الصحفيين الفلسطينيين)عندما نتحدث عن الشعر الفلسطيني، لا يمكن تجاهل صوت "إبراهيم طوقان"، الشاعر الذي حوّل الكلمات إلى سلاح ضد النسيان والإبادة، وجعل من الحرف الفلسطيني مشعلًا يضيء في ظلام الشتات والاحتلال. "طوقان" لم يكتب شعرًا للزينة أو للتسلية، بل كتب للشعب والذاكرة والوطن، ولقد كان وعيه الوطني متقداً حتى في أبسط الأبيات.من أبرز أبياته التي تحمل رسالة خالدة: "في يدينا بقية من بلاد، فاستريحوا كي لا تضيع البقية".هذا البيت اليوم يتردد في أزقّة غزة المحاصرة، بعد عامين على حرب أكتوبر 2023 الهمجية، التي حاولت محو كل أثر للوجود الفلسطيني. "البقية" هنا ليست مجرد تراب أو حدود، بل هوية شعب، ذاكرة أمّة، وأطفال لم يعرفوا حياة طبيعية بعد. إنه تحذير ملحّ: كل لحظة من الصمت الدولي أو التخاذل يمكن أن تكون بداية لفقدان ما تبقى من الوطن والكرامة. غزة، بصمودها الأسطوري، أصبحت تجسيدًا حيًّا لما قصده "طوقان". رغم القصف والدمار والحصار، ما زالت المدينة تمسك بالبقية من بلادها وكرامتها الوطنية، ترفض الانكسار، وتعيد تأكيد أن الفلسطينيين مستمرون في نضالهم من أجل حقوقهم. البيت الشعري يتحول اليوم إلى شعار عملي: حماية البقية مسؤولية جماعية، والفعل لا يقتصر على الكلام، بل يمتد إلى المقاومة والصمود والتوثيق والمواجهة السياسية.كما أن "طوقان" يذكرنا بأن فلسطين ليست مجرد مساحة جغرافية، بل كيان حي في وجدان شعب لا يعرف الاستسلام. في ظل استمرار العدوان ومحاولات محو الهوية، تظل كلماته مرشدًا وصرخة صامتة لكل فلسطيني: حافظوا على ما تبقى من بلادكم، فالبقية هي كل شيء.ختامًا، بعد عامين على حرب أكتوبر الهمجية، يظل "إبراهيم طوقان" صوتًا حيًّا لكل من يؤمن أن الاستسلام ليس خيارًا، وأن البقية مسؤولية وواجب وحق. غزة اليوم ليست مجرد مدينة، بل رمز للبقية التي لا يجوز أن تضيع.حكايات من يوميات الحرب.. النرجس لا يموتبقلم: شحدة درغامامتدت رحلته لساعات طويلة، يحمل على كتفه قليلًا من المتاع، وخلفه أطفاله الصغار يلهثون بتعب، وزوجته الحامل في شهرها السادس تتعثر بأنفاسها المنهكة. تركوا خلفهم كل شيء: بيتهم، حارتهم، وذكرياتهم المعلّقة على جدران لم تعد قائمة.بحثوا عن مساحة أرض فارغة ليقيموا عليها خيمة تحميهم من شمس النهار وبرد الليل، لكنهم ما وجدوا إلا فراغًا ممتلئًا بالخيام؛ كأن الأرض أنبتتها فجأة. ضاقت المساحات بالنازحين، وتكسّر الأمل على صخرة الواقع القاسي.ساروا حتى وصلوا شاطئ البحر. توقفت الزوجة، وضعت يدها المرتجفة على كتف زوجها، وقالت بصوت واهن:- يا ابن الحلال، خلينا ننصب خيمتنا على شاطئ البحر… ما عاد فينا نمشي أكثر.التفت إليها، فبدت كلماتها له كطوق نجاة بعد تيه طويل. أنزل حمله عن كتفه، وبدأ مع أطفاله وزوجته يجمعون ما لديهم من خيش وقطع نايلون وقماش وقليلًا من الخشب المهشم ليقيموا خيمتهم. وحين انتهوا، جلس الأب عند باب الخيمة، وجهه نحو البحر، وقدماه العاريتان تغوصان في الرمل، ورذاذ الموج يبلل ملامحه. أغمض عينيه، واستسلم لغفوة قصيرة، كأنها فسحة من التعب.لكن موجة باغتته، أيقظته حين لامست قدميه. فتح عينيه، وتمتم بصوت بالكاد يُسمع:- حتى أنت أيها البحر، ألا تتركني وشأني؟ردّ عليه البحر، بصوت يشبه الاعتذار:- أنا لم أؤذك… هكذا أنا، مدّ وجزر. كل ما فيّ حركة وحياة. أنا الخير كله.قال الرجل وهو يتنهد:- اقتربت منك طلبًا للسكينة، فلم أجد ملجأ إلا قربك بعد أن أرهقني الترحال والنزوح. كل ما أحمله تنهيدة لا تنتهي.اقتربت موجة، كأن البحر يمدّ يده ليمسح عن رأسه غبار التعب، وهمس له:- لا تيأس… ستمضي هذه الأيام الصعبة، وستعود كما كنت. أنت مثل النرجس: يذبل حينًا، لكنه يعود ليزهر من جديد. لا يموت لأنه متجذّر في الأرض.النرجس الذي تعرفه ليس زهرة عابرة؛ إنه ينمو على شاطئي متحديًا ملوحة التربة، رافعًا رأسه في وجه الرياح، ثابتًا كأنه وُلد ليعلّم الناس الصبر. يذبل حين يثقل عليه الشتاء، لكنه ما يلبث أن ينهض من جديد، صادقًا في حضوره، لا يخون الأرض التي احتضنته.ثم علا صوت البحر، كأنه يخاطب كل خيام النازحين المبعثرة على امتداد الشاطئ:- كم من غزّيين مرّوا أمامي! كم من عابرين مشوا على شاطئي! كلهم مضوا، وأنا بقيت شاهدًا على رحيلهم. أنتم الباقون وستبقون معي كالنرجس، أنتم لا تفنون… ستعودون لتزهروا من جديد.جلس الرجل صامتًا، وقد اغرورقت عيناه بالدمع. شعر للحظة أن البحر ليس ماءً فحسب، بل ذاكرة كبرى، تلفظ كل العابرين والغزاة وتردد سرًّا لا ينطفئ: النرجس لا يموت.

صوت الأسرى.. بيان ذاكرة فلسطين. في زمن الإبادة المفتوحة على الجسد الفلسطيني، يظلّ الأسرى في سجون الاحتلال الصفحة الأكثر صدقا في رواية الصمود. هناك، حيث يختبر الإنسان حدوده القصوى، تتحوّل الزنازين إلى مساحة مقاومة، ويتحوّل الصمت إلى بيانٍ يوميّ عن البقاء.أكثر من أحد عشر ألف أسير فلسطيني يعيشون اليوم بين العزل والتعذيب والإهمال الطبي، في سجونٍ تُدار بمنطق الانتقام لا القانون. ومع كلّ موجة قمع جديدة، يثبت الأسرى أن الحرية ليست امتيازًا سياسيًا، بل جوهر الوجود الفلسطيني نفسه.من خلف الجدران، يكتبون رسائلهم بدمهم وصبرهم، ليذكّروا العالم أن الاحتلال لا يملك مفاتيح الوعي، وأن الكرامة لا تُكسر بالسلاسل. هم لا ينتظرون الشفقة، بل الاعتراف بأن ما يجري في الزنازين جريمة مستمرة، وأنّ الصمت الدولي صار شريكًا في استمرارها.من هنا يولد هذا الملف «صوت الأسير»، مشروعًا توثيقيًا وإنسانيًا يجمع بين الحقيقة والشهادة، بين التحليل الحقوقي وسرد الحكاية. وعبر «سلسلة المؤبّدات»، يخرج الصوت من قلب العتمة، لا ليروي الألم فحسب، بل ليؤكد أن الأسرى هم حراس الذاكرة الفلسطينية، وأن حريتهم هي معيار حرية العالم بأسره.هنا لا نتحدث عنهم، بل بأصواتهم. لأنهم، ببساطة، آخر من يذكّرنا بأن فلسطين ما زالت تنبض، وأن الكرامة ما زالت ممكنة رغم كل شيء.السجون الصهيونية.. عوالمِ منسيةمكتب: إعلام الأسرىهنا... في العوالمِ المنسية، حيثُ تنطفئُ الأنفاسُ ببطء،كلَّ يومٍ تمرُّ الساعةُ نفسُها:ساعةُ التعذيب...ساعةُ التجويع...ساعةُ الإهمالِ الطبيِ القاتل...لكنَّ الساعةَ الأقسى هي تلك التي لا تُسمع:ساعةُ صمتِ العالم.الأسيرُ هنا يدفعُ الثمنَ مرتين:مرةً تحتَ أقدامِ الجلاد...ومرةً تحتَ سقفِ الصمتِ الدوليِ العالي.ما يحدثُ ليس إهمالاً... بل سياسة.ليس خطأً... بل خطة.اغتيالٌ بطيءٌ بموافقةٍ ضمنيةٍ من كلِ من يعلمُ ولا يتحرك.الزنازينُ اليومَ أصبحت مختبرات:كيف تموتُ الكرامةُ الإنسانية؟كيف تُقتلُ الروحُ قبل الجسد؟والمجتمعُ الدوليُ يراقب... يسجّل... ثم يطوي الصفحة.لكن انتبهوا...فالصمتُ أيضاً له ثمن.وكلُ شهيدٍ خلفَ القضبانِ لا يموت...بل يتحولُ إلى ألفِ سؤالٍ في وجوهِ من تخلَوا عن إنسانيتِهم.اليوم...الأسيرُ يحملُ أثقالَ الأرضِ كلَّها:أثقالَ الجسدِ المنهك...وأثقالَ الضميرِ العالميِ الميت.إذا كانَ الصمتُ موقفاً...فليعلمِ التاريخُ أن دماءَ الأسرى ستكونُ العارَ الأبديَعلى جبينِ حضارةٍ تدّعي الإنسانية.واقع الأسرى الفلسطينيين في سجون الاحتلال – أكتوبر 2025• يقبع في سجون الاحتلال الإسرائيلي أكثر من 11,000 أسير فلسطيني، موزعين على أكثر من 27 معتقلًا ومركز توقيف وتحقيق، استُحدث بعضها بعد السابع من أكتوبر 2023 لاستيعاب موجات الاعتقال الجديدة، ولا سيما من قطاع غزة.• من بين الأسرى 51 أسيرة و450 طفلًا لم تتجاوز أعمارهم الثامنة عشرة، إضافة إلى 2,650 أسيرًا مريضًا يعانون أوضاعًا صحية صعبة، بينهم مصابون بالسرطان والإعاقات المزمنة.• كما يحتجز الاحتلال مئات من معتقلي قطاع غزة تحت تصنيف “مقاتلين غير شرعيين”، وهو تصنيف يُسقط عنهم الحماية القانونية التي تكفلها المواثيق الدولية للأسرى.• منذ عام 1967، استشهد 314 أسيرًا فلسطينيًا داخل السجون، بينهم 77 شهيدًا منذ بدء حرب الإبادة على غزة، نتيجة التعذيب والإهمال الطبي والقتل المباشر بعد الاعتقال.• لا يزال الاحتلال يحتجز جثامين 85 شهيدًا من شهداء الحركة الأسيرة، في انتهاك صارخ للقانون الدولي الإنساني.• ورغم السياسات القمعية والعزل والتعذيب، تظل الحركة الأسيرة الفلسطينية عنوانًا ثابتًا للصمود الوطني، وتجسيدًا لمعركة الحرية والكرامة في وجه منظومة الاحتلال.*المصدر: مركز فلسطين لدراسات الأسرىالخلود خلف القضبانبقلم: بن معمر الحاج عيسىفي عمق السجون الإسرائيلية، حيث يذوب الزمن ويتحوّل اليوم إلى عمر، يقف أكثر من خمسمئة أسير فلسطيني محكومون بالمؤبدات، يعيشون على حافة الموت البطيء، يكتبون فصول الخلود بأجسادٍ أنهكها القيد، وأحلامٍ لا تنكسر. ليست مجرد أرقام على قوائم الاعتقال، بل وجوه محفورة في الذاكرة الفلسطينية، تحمل حكايات وطن بأكمله. في كل زنزانة، هناك شهيد مؤجل، وأم تنتظر، ووطن يخبئ أسماءهم في صدره كآياتٍ من صبرٍ وكرامة.هؤلاء الأسرى، بعضهم تجاوز في السجن الثلاثين والأربعين عامًا، من دون أن تضعف عزيمتهم أو تخفت جذوة انتمائهم. الأسير نائل البرغوثي مثلًا، أمضى ما يزيد عن 44 عامًا متقطعة في الأسر، يُلقب اليوم بـ"شيخ الأسرى"، صامدًا أمام كل محاولات الكسر والتهميش. إلى جانبه يقف كريم يونس، الذي أصبح رمزًا للثبات والإرادة بعد أكثر من أربعة عقودٍ في السجن قبل أن يتحرر، تاركًا خلفه إخوة له ما زالوا هناك ينتظرون أن تفتح لهم الشمس بوابة الحرية.القائمة طويلة، تبدأ من جنين ونابلس ولا تنتهي في الخليل وغزة. هناك من أمضى عمره في الزنازين منذ انتفاضة الثمانينات، وهناك من اعتُقل فتىً وصار جدًّا خلف الجدران. إنهم أسرى الزمن الفلسطيني، أحياء في جسد الوطن، وموتى في ذاكرة العالم. أحكام المؤبد ليست عدالة، بل إعلان انتقام، تفرضه منظومة احتلال تخاف من الحلم، وتتعامل مع المقاومة كجريمة أبدية.في سجن "ريمون" يقبع الأسير محمود عيسى، صاحب أطول حكمٍ في التاريخ المعاصر، ثلاثة مؤبدات وأربعون عامًا إضافية. كتب في إحدى رسائله: "المؤبد الحقيقي هو أن يُقتل الحلم فينا، لكننا نحيا ما دام فينا الإصرار على العودة". تلك الرسائل الخارجة من الزنازين هي الشهادات الأصدق عن صراع الإرادة بين جلادٍ يملك السلاح وأسيرٍ يملك المعنى.وفي سجن "هداريم"، يقبع مروان البرغوثي، الذي تحوّل إلى رمز وطني جامع، يرسم بخط يده خارطة فلسطين من زنزانة ضيقة لا تتجاوز مترين، لكنه يفتح فيها نوافذ إلى كل المخيمات والقرى التي لم تزل تؤمن بعدالة قضيتها. إلى جانبه آلاف الأسرى الذين حُكم عليهم بالمؤبد، بعضهم أسرى محررون أُعيد اعتقالهم في خرقٍ فاضح لاتفاقات الإفراج، وبعضهم لم يعرفوا العالم خارج القضبان قط.كل أسيرٍ في هذه القائمة هو فصل من حكاية أمةٍ لم تستسلم، فها هو أحمد المغربي من بيت لحم، المحكوم بـ18 مؤبدًا، يكتب شعرًا في السجن عن الحرية كأنها امرأة تنتظره على بوابة السماء. وها هو عبد الله البرغوثي، مهندس المقاومة، يواجه أكثر من 60 حكمًا بالمؤبد، لكنه ما زال يكتب رسائل لابنته الصغيرة التي لم يرها منذ ولادتها. بين تلك الجدران الخرسانية الباردة، تتحوّل الرسائل إلى أجنحة، تحملها رياح الحرية عبر الأسلاك الشائكة، لتصل إلى الأمهات اللواتي يفتحنها كل مساء وهنّ يهمسن: "ما زال حيًا... ما زال يقاوم".هؤلاء الأسرى المؤبدون ليسوا مجرد ضحايا، بل هم صُنّاع التاريخ الفلسطيني الحديث. إنهم جيلٌ كامل تربى على الوعي والوجع، على الانتماء الذي لا تُطفئه المسافة ولا يكسره العزل الانفرادي. في الزنازين تُصاغ المعاني الكبرى، هناك يتعلم الإنسان كيف يُحب الوطن بلا مقابل، وكيف يزرع الأمل في الظلمة. إنهم أبناء فكرة لم تمت رغم كل القهر، فكرة الحرية التي لا تُقهر.في المقابل، تُصرّ سلطات الاحتلال على التعامل مع ملف الأسرى كملف أمني بحت، متجاهلة أن استمرار احتجازهم بهذا الشكل يُعدّ خرقًا فاضحًا لاتفاقيات جنيف والقانون الدولي الإنساني، الذي يُلزم قوة الاحتلال بمعاملة الأسرى معاملة إنسانية، والسماح لهم بالاتصال بالعالم الخارجي، وعدم فرض أحكامٍ غير متناسبة. غير أن الاحتلال يستخدم المؤبد سلاحًا سياسيًا للانتقام الجماعي، في محاولة لكسر الإرادة الفلسطينية.الواقع أن كثيرًا من أسرى المؤبدات خضعوا لمحاكم عسكرية غير عادلة، تُبنى على اعترافاتٍ انتُزعت تحت التعذيب. ومع ذلك، لم يتمكن الاحتلال من كسر معنوياتهم، بل تحوّلت السجون إلى مدارس للوعي الوطني والفكر المقاوم. لقد أنتجت تلك الزنازين شعراء وكتّابًا ومثقفين، من أمثال وليد دقّة، الذي كتب من خلف الجدران واحدة من أعمق المرافعات الإنسانية عن حق الفلسطيني في الحياة والحرية.في كل مرة يطل فيها اسم أسير مؤبد جديد على شاشة الوعي العربي، يعود السؤال المرّ: كم مؤبدًا يحتاج هذا الاحتلال ليقتل فكرة الحرية؟ وكم عمرًا سيقضي هؤلاء الرجال قبل أن تُفتح أبواب السجون على شمسٍ لا تفرّق بين قاتلٍ ومقاوم؟ إن استمرار هذا الملف جرحٌ مفتوح في الضمير الإنساني، وعارٌ على العالم الذي يرى الجريمة ويتواطأ بالصمت.لكن الأسرى أنفسهم يعرفون أن الصمت لا يدوم. في كل ذكرى، في كل إضراب عن الطعام، في كل زيارة أمٍ لابنها عبر الزجاج السميك، ينهض الأمل من الرماد. يقول أحدهم في رسالة مسرّبة: "لا تخافوا علينا، فنحن نحرس الحلم من خلف القضبان"، وتلك الجملة وحدها تكفي لتختصر معنى المؤبد الفلسطيني: أن تعيش محكومًا بالحب، لا بالخوف.هكذا، تظل قائمة أسرى المؤبدات مرآةً مكشوفة لوجه الاحتلال الحقيقي، وتاريخًا مفتوحًا للوجع الفلسطيني. إنها ليست مجرد أسماء، بل خريطةٌ للوجدان الجمعي الفلسطيني، تُذكّر بأن الحرية ليست مطلبًا سياسيًا فحسب، بل حقٌ إنساني مقدس لا يسقط بالتقادم. سيبقى هؤلاء الرجال عناوين للكرامة، وسيرهم حبرًا لا يجفّ، إلى أن يفتح الوطن بواباته ويستقبل أبناءه واحدًا واحدًا، كما يُستقبل العائدون من سفرٍ طويل إلى حضن أمٍّ لم تيأس يومًا من الانتظار.أسرى المؤبدات.. الذاكرة الحية لفلسطينبقلم: فادى أبو بكر- كاتب وباحث فلسطينيمنذ اللحظة الأولى لولادة المشروع الصهيوني، كان الاعتقال واحداً من أبرز أدواته لقمع الشعب الفلسطيني وكسر إرادته. وعلى مدار العقود، تحوّلت السجون الإسرائيلية إلى مقابر للأحلام ومحطات للعذاب، لكنها في الوقت نفسه صارت مدارس لتفجير الطاقات الوطنية وصقل الهوية الجماعية. وفي قلب هذه الملحمة يقف أسرى المؤبدات، أولئك الذين صدرت بحقهم أحكام تصل إلى عشرات بل مئات المؤبدات، كرمز واضح على قسوة الاحتلال وإصراره على تغييب قادة الحركة الوطنية خلف الجدران. تشير تقارير هيئة شؤون الأسرى والمحررين إلى وجود ما يفوق 300 أسير محكوم بالمؤبدات داخل السجون الإسرائيلية، فيما تجاوز العدد الكلي للأسرى أكثر من 11 ألف أسير فلسطيني، بينهم 53 أسيرة وأكثر من 400 طفل و5000 آلاف مريض و50 صحفياً و328 من قدماء الأسرى الذين مضى على اعتقالهم أكثر من عشرين عاماً، إضافة إلى أكثر من 3500 معتقل إداري محتجزين بلا تهمة أو محاكمة. وقد بلغ عدد الشهداء الأسرى منذ بدء حرب الإبادة الإسرائيلية على غزة في السابع من أكتوبر 2023 76 شهيداً، ليتجاوز بذلك العدد الكلي لشهداء الحركة الأسيرة منذ عام 1967 أكثر من 313 أسيراً، بينهم من الأسرى المحكومين بالمؤبدات مثل فارس بارود وسامي أبو دياك وسعدي الغرابلي وكمال أبو وعر وغيرهم من الشهداء الأبطال. وما يزال الاحتلال يحتجز جثامين 85 شهيداً من شهداء الحركة الأسيرة.  بعد السابع من أكتوبر 2023، أعلن قادة الأمن الإسرائيلي الانتقال من عقيدة الردع إلى نهج القوة الاستباقية، فجعلوا ملف الأسرى في قلب هذه السياسة عبر تشديد الإجراءات وعزل القادة وحرمانهم من أبسط الحقوق. غير أنّ إرادة الأسرى أثبتت أن القمع مهما اشتدّ يبقى عاجزاً عن كسر الروح، وهو ما يلخّصه قول والدي الأسير المحرر الشهيد قدري أبو بكر: "تستطيع قوة القمع أن تدرك أشياء كثيرة، لكنها أعجز ما تكون عن إدراك أن مضطهديها سيستطيعون يوماً سحقها". قضية أسرى المؤبدات ليست مجرد ملف إنساني، بل هي جوهر الهوية الفلسطينية وكرامتها الوطنية. فهم الصوت المغيّب قسراً والذاكرة الحية التي تذكّر العالم في كل يوم بأن الشعب الفلسطيني يدفع ثمن حريته كاملة بلا مساومة. أما رسالتهم الحاضرة رغم الجدران، فتقول بوضوح: "الزمن خلفنا، والصبر والإرادة أمامنا، والحرية موعدنا". اليوم، ومع اشتداد الهجمة الصهيونية، يصبح واجباً على كل صوت فلسطيني وعربي حر أن يرفع قضية أسرى المؤبدات إلى واجهة المشهد، وأن يمنع محاولات طمسها أو اختزالها. ولا يقتصر دعمهم على الجانب الإعلامي، بل يتطلب ضغطاً قانونياً وسياسياً وحقوقياً متواصلاً، ووعياً شعبياً بأن هؤلاء الأسرى هم الركيزة الأخلاقية للمشروع الوطني الفلسطيني.الحرية موعدنا، والوفاء عهدنا، وأسرى المؤبدات سيبقون شاهداً على أن الوطن لا يُباع، وأن الكرامة لا تُكسر، وأن فلسطين أكبر من جدران السجون////////////////////////////////////إعدام الأسرى بين الرصاصة والقانون.. حين يسعى الاحتلال لتقنين القتلأكد مركز فلسطين لدراسات الأسرى أن قانون إعدام الأسرى الذي أقرته ما تسمى "لجنة الأمن بكنيست الاحتلال" بالقراءة الأولى مطبق فعلياً على أرض الواقع، لكن الاحتلال يسعى لتشريعه بشكل رسمي.وأوضح مركز فلسطين أن الاحتلال يقتل الأسرى بعدة وسائل ولا يحتاج إلى تشريع قانون لذلك، معتبراً أن ارتقاء (77) شهيداً من المعلومة هوياتهم منذ أقل من عامين يؤكد أن الاحتلال يعدم الأسرى، سواء بإطلاق النار المباشر على الأسير بعد الاعتقال والتمكن منه، أو خلال التعذيب المميت أثناء التحقيق كما يجري في معتقل "سيديه تيمان"، ولاحقاً بالإهمال الطبي والتجويع والاغتصاب وغيرها من الوسائل التي تؤدي في النهاية إلى قتل الأسرى.واستطرد أن العشرات من الأسرى اعتقلوا بصحة جيدة أو حتى مصابين إصابات بسيطة، وبعد أيام أو أسابيع يعلن الاحتلال عن وفاتهم داخل السجون دون الكشف عن السبب الحقيقي الذي أدى للوفاة، وهذا يأتي في إطار تنفيذ سياسة الإعدام المتعمد للأسرى داخل السجون أو حين الاعتقال. كذلك أعدم الاحتلال بدم بارد العشرات إن لم يكن المئات من أسرى غزة بعد اعتقالهم لساعات أو أيام أو أسابيع، سواء من خلال التحقيق المميت بأساليب محرمة دولياً بما فيها الاغتصاب، أو إطلاق النار عليهم بشكل متعمد وقتلهم بدم بارد وهم مقيدون بالقيود من أيديهم وأقدامهم، مما يدل على السيطرة الكاملة عليهم دون أن يشكلوا خطراً على الاحتلال يستخدمه كمبرر لإعدامهم، ولا زالوا مجهولين ولم يكشف الاحتلال عن أسمائهم أو هوياتهم، حيث لا يزال يمارس جريمة الإخفاء القسري بحق أسرى غزة.وأشار مركز فلسطين إلى أن الضجة التي افتعلها إعلام الاحتلال حول مصادقة الكنيست على مشروع إعدام الأسرى تأتي في هذا الوقت تحديداً للضغط على المقاومة في غزة لتقديم تنازلات، إضافة إلى محاولة فرض سياسة ردع للحد من العمليات التي ينفذها فلسطينيون من الضفة الغربية والقدس في الداخل الفلسطيني، ولإرضاء المتطرف "بن غفير" الذي يقف شخصياً خلف هذا القانون ويحاول فرضه منذ سنوات.وكشف مركز فلسطين أن هذه ليست المرة الأولى التي يصادق فيها الاحتلال بقراءة أولى على قانون إعدام الأسرى، حيث أقره الكنيست بالقراءة التمهيدية في نوفمبر 2018 بتأييد 52 عضواً، ومعارضة 48 عضواً، وكان أحد أهم شروط المتطرف "بن غفير" للانضمام إلى حكومة الاحتلال أواخر عام 2022، وفي مارس 2023 صادق كنيست الاحتلال بالقراءة التمهيدية على مشروع قانون إعدام الأسرى الذي تقدم به "بن غفير" في ذلك الوقت.وبيَّن مركز فلسطين أن الاحتلال بالفعل يقتل الأسرى، حيث وصل عدد شهداء الحركة الأسيرة منذ عام 1967 إلى (314) شهيداً، بينما وصل عددهم منذ حرب الإبادة على غزة إلى (77) شهيداً، وهذا رقم كبير جداً في تلك الفترة مما يشير إلى تطبيق قانون إعدام الأسرى فعلياً، بينما يحتاج الاحتلال إلى شماعة يعلق عليها جرائمه وإقرار رسمي من أعلى سلطة تشريعية في الكيان وهي "الكنيست" ليضمن عدم المساءلة حتى لو كانت شكلية على الورق.وقال مركز فلسطين إن قانون إعدام الأسرى قانون عنصري ويستهدف الأسير الفلسطيني دون "الإسرائيلي"، حيث تمت إضافة بند خاص يمكن وصم الأسير الفلسطيني به بينما لا ينطبق على الأسير "الإسرائيلي" الذي يمكن أن يرتكب نفس المخالفة من وجهة نظر الاحتلال، وهو بند "أن يكون هذا العمل ضد نهضة الشعب اليهودي على أرض "إسرائيل""، وهذا لا ينطبق على المعتقل "الإسرائيلي" الذي يرتكب عملية قتل لفلسطيني.وطالب مركز فلسطين المنظمات الحقوقية الدولية بالتدخل وتشكيل لجان تحقيق لكشف جرائم إعدام الأسرى داخل السجون التي نفذها الاحتلال خلال الشهور والسنوات الماضية، والضغط لمنع تطبيق قانون إعدام الأسرى كونه غير قانوني ولا يستند إلى أي شرعية، ويهدف لتبرير وتشريع جرائم القتل بحق الأسرى.رامي نور.. الحب والبندقية، الفلسفة التي لا تُقهربقلم الأسير المحرر: رائد عبد الجليلبين الجدار الصمّ وأسوار عزل الأجساد، ترفرف أرواح أحبّةٍ لنا — إخوةٌ صنعوا من أعمارهم جسورًا لحرية شعبهم. ومن بين هذه الأرواح يسطع اسم رامي نور، صديق العمر ورفيق السلاح، وتوأم الروح في الأسر. أحكام المؤبد لم تكن سوى محاولة يائسة لتقييد جسده، أمّا روحه فبقيت حرة تحلّق، تختزل في حكايتها مسيرة الفدائيين الأحياء على الأرض أو الأحياء في السماء.فتى تعلّم الحب بالحجارةفي الانتفاضة الأولى، كان رامي فتىً غضًا، لكن قلبه كان كبيرًا بحجم فلسطين. واجه جنود الاحتلال بالحجارة والهتافات، في أزقة نابلس القديمة. أصيب واعتُقل، لكن الجرح لم يُطفئ شعلة الحب، بل صقله وجعل منه فتىً يعرف أن العدل يحتاج إلى أنياب، وأن الحب للوطن لا يُقاس بالكلمات، بل بالثمن الذي يُدفع لأجله.الشبيبة الطلابية.. حين يزرع الحب بذور المواجهةبعد أوسلو، انخرط في الشبيبة الطلابية. هناك لم يكن مجرد ناشط، بل كان القدوة التي تزرع في نفوس الشباب أن الانتماء ليس انفعالًا عابرًا، بل مشروعًا طويل النفس. الحب عنده لم يكن ضعفًا، بل قوة تُترجم إلى استعداد دائم لمواجهة العدو.الحب والبندقية.. اكتمال المعادلةومع اندلاع الانتفاضة الثانية، أدرك رامي أن الزمن تغيّر، وأن المعركة لا تُدار بالحجارة وحدها. فاستبدل الهتاف بالصمت، والحجر بالبندقية. وهنا تجلت فلسفته الثورية: الحب والبندقية معًا. البندقية لم تكن نقيضًا للحب، بل امتداده الطبيعي؛ فمن يحب شعبه حقًا لا يتركه عاريًا أمام آلة القتل، ومن يحب وطنه لا يرضى له القيد ولا الاستسلام. اطلبوا الموت تهب لكم الحياةكان رامي يرى في الفداء خلاصة المعنى: اطلبوا الموت تهب لكم الحياة. لم يقبل أن يقف متفرجًا أو محايدًا. لاحق الاحتلال على الطرق الالتفافية، في المعسكرات وعلى الحواجز، حتى قرر اقتحام رأس الأفعوان، قيادة المنطقة الوسطى للاحتلال في القدس. قبّل يد والده، وخرج يتفادى دمعة أمه كي لا تردعه نظرتها الأخيرة. هناك اشتبك حتى آخر رصاصة. تلقّى جسده 29 رصاصة، لكنه لم يولِّ الدبر. اعترف العدو بخسارة خمسين جنديًا وضابطًا ما بين قتيل وجريح، فيما بقيت روح رامي أكبر من الرصاص.الفدائي ابن جبل النارهكذا كان رامي: ابن جبل النار، ابن نابلس، المدينة التي أنجبت الشهداء الكبار، وسلّمتنا دربًا مرصوفًا بدمائهم. رامي لم يكن مجرد مقاتل، بل كان تجسيدًا لفلسفة المقاومة: أن الحرية تُنتزع ولا تُمنح، وأن الحياة الحقيقية لا تُعاش إلا تحت سماء الكرامة.الأسير الذي لم يُهزماعتُقل رامي من جديد، وحُكم بالمؤبدات. لكن الأسر لم يكن هزيمة، بل محطة أخرى لصناعة الأمل. خلف الجدران، ظلّ نورًا لرفاقه، يوزّع المعنى، ويحمل في عينيه نفس البريق الذي حمله يوم كان يركض بين الأزقة بحجر صغير في يده.رسالة إلى رامييا رامي، يا توأم الروح،لم تكن حياتك مجرّد فصول متقطعة، بل رواية واحدة اسمها الحب والبندقية. علمتَنا أن الحب لا يُعاش بالقصائد وحدها، وأن البندقية لا تُحمل كرهًا، بل تُرفع حبًا لشعبٍ يستحق الحياة. أنت اليوم خلف القضبان، لكنك أحرّ من سجّانيك، وأوسع من الزنزانة. سلام عليك يا صديقي، سلام على روحك التي لم تُهزم، وسلام على فلسفتك التي صارت وصيةً للأجيال: من أحبّ حقًا لا يقف على الحياد. ومن أراد الحياة الكريمة لا يخشى أن يطلب الموت فداءً لهاالاعتقال الإداري في فلسطين.. سياسة عقابية خارج القانونبقلم: ثامر سباعنه – جنينيُعدّ الاعتقال الإداري أحد أبرز أدوات الاحتلال الإسرائيلي في إدارة الصراع مع الشعب الفلسطيني، حيث يُستخدم كسلاح سياسي وأمني لتقييد الحريات وفرض السيطرة بعيدًا عن المعايير القانونية الدولية. هذه السياسة ليست جديدة، لكنها شهدت تصاعدًا ملحوظًا في السنوات الأخيرة، خصوصًا بعد السابع من أكتوبر/تشرين الأول 2023.ماهية الاعتقال الإداري وأُسسهالاعتقال الإداري هو احتجاز الأفراد دون توجيه تهم رسمية أو محاكمة عادلة، استنادًا إلى “ملف سري” تدّعي سلطات الاحتلال أنه يحتوي على معلومات أمنية لا يمكن كشفها. مدة الاعتقال عادةً ما تكون من 3 إلى 6 أشهر قابلة للتجديد إلى أجل غير مسمى، ما يجعل المعتقل رهينة قرار جهاز المخابرات الإسرائيلي (الشاباك).الاعتقال الإداري في ضوء القانون الدوليمن منظور القانون الدولي الإنساني، يُسمح بالاعتقال الإداري في حالات استثنائية ضيقة جدًا تتعلق بضرورات أمنية قاهرة، على أن يكون محدد المدة وخاضعًا للمراجعة القضائية. لكن الاحتلال الإسرائيلي يحوّل هذا الاستثناء إلى قاعدة عامة، في خرق واضح:• اتفاقية جنيف الرابعة (1949): تمنع الاعتقال التعسفي وتفرض ضمانات قضائية.• العهد الدولي للحقوق المدنية والسياسية (1966): يكفل الحق في المحاكمة العادلة وعدم الاعتقال دون تهمة.وبذلك، فإن سياسة الاعتقال الإداري كما تطبقها إسرائيل تُصنّف ضمن الانتهاكات الجسيمة التي ترقى إلى مستوى جريمة حرب.دوافع الاحتلال للجوء إلى الاعتقال الإدارييلجأ الاحتلال لهذه الأداة لعدة أسباب:1.  تفادي المحاكمات العلنية: إذ يفتقر في كثير من الأحيان إلى الأدلة التي تبرر اعتقال الفلسطينيين أمام المحاكم.2.  الضغط النفسي والسياسي: يستخدم الاعتقال الإداري كوسيلة لابتزاز المعتقل وعائلته.3.  كسر الفعل النضالي: عبر تعطيل نشاط قيادات المجتمع، الصحفيين، الطلبة، والناشطين السياسيين.إحصائيات وتطوراتوفقًا لمؤسسات حقوق الأسرى الفلسطينية (2024–2025):• بلغ عدد المعتقلين الإداريين أكثر من 3500 معتقل، وهو أعلى رقم منذ عام 2003.• بينهم قرابة 80 امرأة وأكثر من 200 طفل.• نسبة المعتقلين الإداريين تشكّل نحو 40% من مجموع الأسرى في سجون الاحتلال.التصاعد بعد السابع من أكتوبر 2023بعد عملية “طوفان الأقصى”، استخدم الاحتلال الاعتقال الإداري بشكل غير مسبوق:• شنّ حملات اعتقال واسعة في الضفة الغربية، استهدفت بشكل خاص النشطاء والسياسيين.• تم تجديد أوامر الاعتقال الإداري لمئات الأسرى بشكل متكرر، دون سقف زمني.• تحوّل الاعتقال الإداري إلى أداة انتقام جماعي في ظل غياب أية محاكمات حقيقية.النساء والأطفال تحت الاعتقال الإداريلم يسلم الأطفال والنساء من هذه السياسة:• الأطفال: يُحرمون من التعليم، ويُحتجزون في ظروف قاسية تؤثر على نموهم النفسي والاجتماعي. بعضهم يُعتقل إداريًا لفترات طويلة دون أي تهم.• النساء: استُخدم الاعتقال الإداري ضد الأسيرات كأداة لإرهاب المجتمع الفلسطيني وإرسال رسالة ردع. وغالبًا ما يترافق مع الإهمال الطبي والمعاملة المهينة.خلاصةالاعتقال الإداري في فلسطين يُمثّل انتهاكًا صارخًا للقانون الدولي الإنساني، وأداة سياسية بيد الاحتلال لفرض هيمنته وتفكيك النسيج الاجتماعي الفلسطيني. تصاعده بعد السابع من أكتوبر يكشف عن طبيعته العقابية والانتقامية أكثر من كونه أداة أمنية. إن مواجهة هذه السياسة تتطلب ضغطًا دوليًا مستمرًا وملاحقة الاحتلال أمام المحافل القانونية الدولية باعتباره يمارس جريمة اعتقال جماعي بحق شعب بأكملهحملة ممنهجة لإعادة أسرى التبادل إلى السجون.. الاحتلال يطارد الحريةقال نادي الأسير الفلسطيني إنّ الاحتلال يواصل تصعيد استهدافه للأسرى المحررين في صفقة التبادل الأخيرة، من خلال تنفيذ عمليات اعتقال وتحقيق ميداني واستجواب متواصلة بحقهم، وكان آخرها اعتقال المحررة حنان البرغوثي صباح اليوم من منزلها في بلدة كوبر قضاء رام الله.وأضاف نادي الأسير أنّ هذا التصعيد يأتي في إطار سياسة ممنهجة، تمثل خرقاً واضحاً وجديداً لبنود الصفقة، ورسالة صريحة إلى جميع المحررين بأنهم سيظلون داخل دائرة الاستهداف والملاحقة المستمرة.وأوضح النادي، استناداً إلى توثيقاته اليومية لعمليات الاعتقال، أنّ قوات الاحتلال اعتقلت ما لا يقل عن (40) أسيراً محرراً من صفقة التبادل الأخيرة التي جرت في شهري يناير وفبراير الماضيين، وأبقت على اعتقال (16) منهم، بينهم ثلاث نساء، وقد جرى تحويل معظمهم إلى الاعتقال الإداري، ومن أبرزهم الأسير وائل الجاغوب من نابلس الذي أمضى 23 عاماً في سجون الاحتلال.وبيّن نادي الأسير أنّ عدداً من المحررين تعرضوا للاستهداف أكثر من مرة عبر الاعتقال المتكرر أو التحقيق الميداني، مشيراً إلى أنّ هذه الإجراءات تأتي ضمن سلسلة سياسات وأدوات اعتمدها الاحتلال منذ سنوات طويلة ضد الأسرى المحررين، لكنها برزت بشكل أوضح منذ إعادة اعتقال العشرات من محرري صفقة “وفاء الأحرار” عام 2014.ولفت نادي الأسير إلى أنّ الاحتلال رسّخ سياسة ملاحقة الأسرى المحررين عبر إصدار أوامر عسكرية تمنحه غطاءً قانونياً لمواصلة استهدافهم، إلى جانب سنّ قوانين ومشاريع قوانين جديدة. وفي الصفقة الأخيرة، تصاعدت هذه السياسة إلى مستوى عمليات إرهاب منظمة نُفِّذت بحق المحررين حتى آخر لحظة من حريتهم، حيث تعرّض العديد منهم لاعتداءات وضرب مبرح قبيل الإفراج عنهم، واستمر استهدافهم بعد التحرر، كما طالت التهديدات والملاحقات عائلاتهم التي ما تزال تتعرض لانتهاكات وضغوط متواصلة حتى اليوم.الأسرى الفلسطينيون.. صمود فوق جدار الإهانةبقلم: وسام زغبر - عضو الأمانة العامة لنقابة الصحفيين الفلسطينيينفي زنازين الاحتلال الإسرائيلي، لا يُقاس صمود الفلسطينيين بالحرية الجسدية فقط، بل بقدرتهم على الحفاظ على الكرامة والهوية وسط ظروف قاسية تتجاوز الوصف. آلاف الأسرى يقبعون في السجون الإسرائيلية، يواجهون سياسة ممنهجة من الإذلال، والعزل، والحرمان من الحقوق الأساسية، بينما يواصل العالم صمته أمام هذه المأساة الإنسانية.معاناة الأسرى ليست مجرد قصص فردية، بل هي جزء من استراتيجية احتلال تهدف إلى تحطيم الروح الفلسطينية. من الاعتقالات التعسفية التي تطال الأطفال والشباب، إلى ظروف الاحتجاز المزرية، مرورًا بالحرمان من الرعاية الصحية والتعليم، وصولًا إلى التعذيب النفسي والجسدي، يعيش الأسرى تجربة قاسية تجعل كل يوم في السجن اختبارًا للصبر والصمود.ولعل الإضرابات المفتوحة عن الطعام، والاحتجاجات السلمية داخل السجون، خير دليل على قوة الإرادة الفلسطينية في مواجهة الانتهاكات المستمرة. هذه المعركة اليومية ليست ضد الجدران وحدها، بل ضد محاولات محو الهوية الوطنية، وإسكات صوت المقاومة، وطمس التاريخ الشخصي والجماعي للأسرى وعائلاتهم.صمود الأسرى الفلسطينيين يذكّرنا بأن الحرية ليست مجرد حق سياسي، بل قضية كرامة إنسانية وأرضية صلبة للحفاظ على الهوية الوطنية. ويظل السؤال الأكبر أمام المجتمع الدولي: إلى متى سيبقى صمت العالم تغطية على المعاناة المستمرة؟ وإلى متى ستستمر السياسة الإسرائيلية في استخدام الاعتقال كأداة لإرهاب وإذلال شعب بأكمله؟في النهاية، الأسرى الفلسطينيون ليسوا مجرد سجناء، بل رمز لصمود الأمة، وتذكير حي بأن العدالة والكرامة الفلسطينية لا تموت مع جدران السجون.السجون والمعسكرات الإسرائيلية المستحدثة بعد حرب أكتوبر 2023 على غزة:1 - معسكر "نفتالي" (شمال): احتجاز معتقلين في ظروف قاسية، مع ضرب، حرمان من النوم والطعام، وتوقيع وثائق بالعبرية دون فهمها.2 - معسكر "سديه تيمان" (صحراء النقب): أربعة أقسام تحت الصفيح، مع تعذيب، تجويع، حرمان من العلاج والفرش، وإجبار على الوقوف لساعات طويلة.3 - معسكر عوفر (غرب رام الله): إدارة عسكرية مباشرة، انتهاكات تشمل الضرب المبرح، الصدمات الكهربائية، التكبيل الدائم، الحرمان شبه الكامل من الاستحمام والطعام، وإجراءات قانونية شكلية عبر "زووم".4 - معسكر "عناتوت" (القدس): إعادة تفعيل مركز اعتقال قديم، ممارسات تعذيب وإخفاء قسري ونقص الرعاية الأساسية.5 - معسكر "منشة" (شمال الضفة): امتداد لسياسة التنكيل المعتادة، مشابه لمعسكرات أخرى.6 - سجن "راكيفت" في الرملة: جناح سري تحت الأرض، يطبق نظامًا صارمًا للسرية، منع تواصل المعتقلين مع المحاكم والمحامين، ظروف قاسية للغاية.الانتهاكات:-  التعذيب الجسدي والنفسي، الصعق الكهربائي، الضرب المبرح، الاعتداءات الجنسية.-  الإخفاء القسري وحرمان من التواصل مع الأهل والمحامين.-  الحرمان من الطعام، الماء، الرعاية الطبية، النظافة، وحقوق أساسية أخرى.الأبعاد القانونية:1 - تشكل هذه الممارسات انتهاكًا صارخًا للقانون الدولي ومواثيق حقوق الإنسان، بما في ذلك اتفاقيات جنيف، وترقى إلى جرائم حرب وجرائم ضد الإنسانية وفق نظام روما الأساسي.2 - المجتمع الدولي مطالب بالتحرك لإغلاق هذه المعسكرات وضمان الإفراج عن المعتقلين أو توفير حقوقهم القانونية والإنسانية. تمديد الاعتقال بدل العلاج.. الاحتلال يحكم على فداء عساف بالموت البطيءاعتبر مركز فلسطين لدراسات الأسرى أن قرار محكمة الاحتلال تمديد اعتقال الأسيرة المصابة بالسرطان فداء سهيل عساف (49) عاماً لمدة شهر إضافي هو حكم بالإعدام وقرار بالموت البطيء للأسيرة التي تعاني من ظروف صحية صعبة في سجون الاحتلال.وأوضح مركز فلسطين أن محكمة الاحتلال رفضت مؤخراً إطلاق سراح الأسيرة "عساف" نظراً لظروفها الصحية الصعبة وحاجتها الشديدة للعلاج والمتابعة في المستشفى، وقررت تمديد اعتقالها حتى 21/10/2025 لعرضها على المحكمة مرة أخرى، حيث تتهمها سلطات الاحتلال بالتحريض على مواقع التواصل الاجتماعي، وهي تهمة فضفاضة توجهها مخابرات الاحتلال لغالبية الأسيرات.وبيَّن مركز فلسطين أن قوات الاحتلال كانت قد اعتقلت "عساف" بتاريخ 24/2/2025 بعد توقيفها على حاجز عسكري مؤقت على مدخل قريتها كفر لاقف قضاء قلقيلية، حيث كانت عائدة إلى قريتها بعد إجراء فحوصات في مستشفى مجمع رام الله الطبي، وبعد التأكد من هويتها تم التنكيل بها وتوجيه شتائم لها، ثم نُقلت إلى زنزانة صغيرة متسخة قبل أن تُنقل إلى مركز التحقيق.وأشار مركز فلسطين إلى أن الأسيرة "عساف" تعاني من مرض سرطان الدم قبل اعتقالها، وكانت تتنقل من مستشفى إلى آخر للعلاج نظراً لخطورة مرضها، بينما تعاني خلال الاعتقال من أوضاع صحية متردية مع تواصل سياسة الإهمال الطبي والقمع بحقها، والحرمان من زيارة ابنتها الوحيدة "قطر الندى"، بينما توفيت والدة زوجها التي كانت قريبة منها وترعى ابنتها، ولم تتمكن من إلقاء نظرة وداع أخيرة عليها.وحمّل مركز فلسطين سلطات الاحتلال وإدارة السجون المسؤولية الكاملة عن حياة وسلامة الأسيرة "عساف" التي تتعرض لجريمة إهمال طبي متعمد رغم خطورة حالتها ومعاناتها من سرطان الدم، وعدم تقديم أي رعاية صحية مناسبة، معتبراً أن رفض إطلاق سراحها لتتلقى العلاج خارج السجون واستمرار اعتقالها هو حكم بالإعدام بحقها، حيث إن حالتها لا تتحمل المزيد من ظروف الاعتقال القاسية والحرمان من العلاج المناسب.وكشف مركز فلسطين أن الاحتلال يعتقل الأسيرة "عساف" بتهمة التحريض على مواقع التواصل الاجتماعي، وهي تهمة فارغة المضمون وليس لها دلالة على ارتكابها أي مخالفة تستوجب اعتقالها لهذه المدة وتمديد اعتقالها مؤخراً، وهي التهمة التي يعتقل بموجبها 90% من الأسيرات الفلسطينيات ليبرر الاحتلال احتجازهن أو تحويلهن إلى الاعتقال الإداري.وطالب مركز فلسطين المؤسسات الدولية بالتدخل لوقف الجريمة المستمرة بحق الأسيرة "عساف"، والضغط على الاحتلال للإفراج عنها لإكمال علاجها ورعاية ابنتها الوحيدة، وضمان تقديم رعاية طبية لكافة الأسيرات المريضات في سجون "إسرائيل".وجه عرابة البشوش.. قصة مستوحاة من سيرة الأسير المحرر محمد العارضةبقلم: ثورة ياسر عرفاتعرّابة، تلك البلدة التي تهمس بها التلال، وتحنو عليها الزيتونات، أنجبت وجهاً ما غاب عن قلوبنا يوماً. وجهٌ تعرفه الزنازين وتخشاه القضبان... وجه محمد العارضة.كان محمد فتىً لا تُخطئه عيون البلدة، يحمل في قسماته وسكينة صوته ما يُشبه البرق إذا توعّد، والندى إذا همس. ابن الجهاد، وحفيد الأرض التي لا تُساوم.في ليلة شتوية من عام 2002، غابت شمسه عن البيت. دخل محمد إلى سجون الاحتلال، وأغلقوا عليه الباب كأنهم أغلقوا على وطنٍ صغير. لكنه لم يُطفئ النور في قلبه. هناك، بين جدران الأسر، بدأ من جديد: قرأ، كتب، صلّى، وصمت حين كان الصمت أشد وقعاً من الكلام.لم تكن السنين تمضي، بل كانت تسير بثقل الحديد، إلا على أمه. تلك المرأة الفلسطينية الطاعنة في الصبر، التي كانت تقول في كل زيارة:"الله يرضى عليك يا محمد، ما دام وجهك بشوش، أنا بخير".وكان يبتسم، رغم الألم، كي لا يخدش قلبها.ثم جاء السادس من أيلول 2021، لتهتز الأرض من تحت أقدام المحتل، وتُشرق شمس الحرية من تحت سرير زنزانة في جلبوع. محمد العارضة، العقل المدبّر، يحفر نفقاً بأظافره، ليحفر في ذاكرة الشعب ملحمة من نور.ستة أبطال خرجوا من ظلام القهر، إلى ضوء السماء الفلسطينية. وعلى الرغم من إعادة اعتقالهم، لم تُغلق الحكاية، بل بدأت من جديد. فالنفق لم يكن طريق هرب، بل طريق كرامة.عاد محمد بعد سنوات، حراً، متقدماً نحو بيته. كانت أمه واقفة على الباب، تحمل قلبها بيد، والزغرودة باليد الأخرى. لم تنتظر أن تراه، بل صاحت بصوتٍ كسّر صمت القرية:"حيّوا وجه عرابة البشوش... حيّوا النصر اللي رجع بإيده."ولمّا اقترب منها، مسح على رأسها، وقال:"أماه... لم أهرب، بل عدتُ كي أقبّل تراب قدميك."الأسير المحرر رائد عبد الجليل: الأمل ينبض في قلوب الأحرارفي عمر يملؤه الأمل، كان رائد عبد الجليل شابًا يعشق الحياة ويحلم بمستقبل مشرق. كان يفترض أن يكون في هذه المرحلة من عمره حرًا، يختبر الحياة، يتعلم، يبني أحلامه وينطلق نحو غدٍ أفضل. لكن القدر شاء أن تتحول سنوات شبابه إلى سجن مظلم، حيث قضى خلف القضبان، بعيدًا عن عائلته وأصدقائه، بعيدًا عن الحياة التي كان يتخيلها.كانت الزنازين الباردة مكانًا قاسيًا، تتسرب إليه البرودة ليس فقط من جدران السجن، بل من وحدته وغربة قلبه. كان كل يوم يمر كأنه سنة، لكن رغم ذلك لم يسمح رائد لأن تنهش اليأس روحه. شاب صغير في جسد سجين، لكنه كبير في عزيمته وإرادته. في وسط ذلك الظلام، صمم أن يحافظ على نور داخله، أن يبقي شعلة الأمل متوهجة.لم يكن مجرد أسير ينتظر انتهاء عقوبته، بل كان مقاتلًا في معركة داخلية، يناضل للحفاظ على إنسانيته وكرامته. رغم التعذيب والألم، ورغم الرصاصة التي أصابته في رجله ولم تتركه بدون أثر، ظل رائد متشبثًا بحلمه. تعلم كيف يحول الألم إلى قوة، والظلم إلى دافع للمقاومة.وفي السجون، حيث تُقطع كل سبل الحياة الطبيعية، وجد طريقه إلى التعلم. التحق بالجامعة العبرية، واستغل كل دقيقة في زنزانته لتطوير ذاته، محاولًا أن يكون أفضل مما كان عليه قبل الاعتقال. لم تسمح له ظروف السجن بأن يكمل دراسته، لكن المعرفة التي اكتسبها كانت وقودًا لروحه التي لم تنكسر.خاض إضراب الكرامة مع رفاقه الأسرى، مطالبًا بالحقوق الإنسانية، يرفع صوته في وجه الظلم بقلب لا يعرف الخوف. كان رائد نموذجًا للصمود والتحدي، شابًا ضاع شبابه لكنه لم يضِع قيمه ولا عزيمته.وبعد 23 سنة من الأسر، جاءت لحظة الحرية التي انتظرها طويلاً، لكن الحرية لم تكن كاملة، فقد أبعدته سلطات الاحتلال إلى مصر، حيث وجد نفسه في غربة جديدة، بعيدًا عن وطنه وعائلته. رغم الألم الجديد، ظل رائد صامدًا، يؤمن أن هذه المحنة أيضًا جزء من طريق النضال.في مصر، حاول بناء حياة جديدة، حاملًا في قلبه رسالة الصمود وأمل العودة يوماً إلى وطنه. لحظة اللقاء مع والديه بعد الإفراج كانت أكثر من مجرد لحظة، كانت انتصارًا لحياة لم تُقتل رغم كل المحاولات، وبداية جديدة لرائد الذي لم يسمح للظلام أن يبتلعه.ورغم كل السنين التي مضت والقيود التي لم تكسر عزيمته، يبقى رائد عبد الجليل مثالًا حيًا على أن الأمل لا يموت، وأن الصمود هو اللغة التي يفهمها القلب المكسور. فحتى في غربة المنفى وبعد ضياع سنوات شبابه خلف القضبان، ظل يحمل بريق الحرية في عينيه، وإيمانًا راسخًا بأن الفجر قادم لا محالة.قصته تعلمنا أن الحرية ليست فقط في الأجساد، بل في الروح التي ترفض الانكسار، وفي الإرادة التي تزرع النور في أحلك الليالي. فكما وقف رائد شامخًا في وجه الظلم، سيظل الأمل ينبض في قلوب الأحرار، وصموده سيكون شعلة تضيء دروب من جاء بعده."قطر الندى" تشتاق لحضن أمها الأسيرة وتواجه قسوة الانتظارتقرير: عزيزة ظاهر- قلقيلية في بيت يفتقد للحياة بغياب الأم القسري عنه، بقرية كفر لاقف شرق مدينة قلقيلية، تعيش الفتاة "قطر الندى" (13 عاما)، فراغا كبيرا خلف غياب والدتها الأسيرة فداء سهيل عساف. كل زاوية في البيت تذكرها بها، من ضحكتها إلى أصوات خطواتها، وحتى الخيوط التي كانت تحيكها والدتها في تطريز فلسطيني يروي قصة الوطن، في قلب قطر الندى، يمتزج الحنين بالألم، والاشتياق بالأمل، لتظل تنتظر يوم عودتها إلى حضن أمها، حيث تشعر بالأمان والحب الذي لا يعوض.أمومة مؤجلة وأمل طويلعاشت فداء (49 عاما) سنوات طويلة من الحرمان قبل أن ترزق بطفلتها الوحيدة بعد رحلة علاج طويلة في الأردن، كانت هذه الابنة محور حياتها ورفيقتها قبل أن تكون ابنتها، وكرست فداء كل أيامها لإسعادها وإبعاد أي شعور بالنقص عنها. تقول الفتاة في رسالتها: "ماما كانت ملجأي الوحيد وما حدا بعوضني عنها، حياتي بدونها فراغ تام". قبل عشرة أشهر، داهم المرض حياة فداء حين شخصت بسرطان الدم، بدأت رحلة علاج صعبة، مستندة إلى دعم أسرتها، ومع كل لحظة ألم كانت تبتسم لتخفف عن محيطها، فالابتسامة كانت سلاحها ضد الألم والمعاناة.لحظة الاعتقالفي صباح يوم الإثنين 24 شباط/فبراير الماضي، بعد فحص طبي في مدينة رام الله برفقة أختها، اعترضتها قوات الاحتلال قرب بلدة جيت بين مدينتي نابلس وقلقيلية، في لحظات تحولت الطريق إلى صدمة، أوقفوا فداء تحت تهديد السلاح، كبلوها، وصادروا هاتفها، واقتادوها أولا إلى معسكر "أرئيل"، ثم إلى سجني "الشارون" و"الدامون"، محرومة من علاجها اليومي لأسابيع، ووجهوا لها تهمة التحريض، ولم يصدر حكما بحقها حتى اليوم.حرمان طبي وإهمالداخل سجن "الدامون"، استمر حرمانها من علاج السرطان، ما أدى إلى تدهور حالتها الصحية، لم تعط سوى مسكنات بسيطة، في حين كانت رسائلها عبر المحامين وزميلاتها الأسيرات تروي صمتها ومعاناتها اليومية من ألم الأسنان والمرض.وجع الأسرة وحنين الطفلةغياب فداء ترك فراغا كبيرا في حياة الأسرة، تقول شقيقتها فاطمة: "الجمعات لم تعد كما كانت، ضحكتها غابت وصوتها ينقص كل لحظة"، أما قطر الندى، فقد عبرت عن شوقها الكبير: "ماما، أنا كثير مشتاقة لصوتك، لطبخك، لريحتك، إنت ملجئي الوحيد، وغيابك فراغ كبير ما بيسده حدا"، كلمات الطفلة تختصر حجم الفقد الذي تعيشه الأسرة كلها. وتبقى فداء نموذجا لمعاناة الأسيرات الفلسطينيات اللواتي يواجهن السجن والمرض والحرمان، ورغم ذلك، يصررن على تحويل الألم إلى رسالة صمود، ليبقين شاهدات على ظلم الاحتلال وإرادة الحياة التي لا تنكسر.في عزلة الأسر وُلد له "عناد".. طفل سُمّي تحديًا للسجّان وانتقامًا للكرامةبقلم: أمجد النجار مدير عام نادي الأسيركل يومٍ في مكتب نادي الأسير، تحمل الجدران بين ثناياها قصصًا تختلط فيها دموع الوجع مع أنفاس الأمل. لكن بعض الحكايات تأبى أن تمرّ مرورًا عابرًا، لأنها لا تطرق القلب فقط، بل تزرع فيه صمتًا عميقًا... يشبه صمت الزنازين.اليوم الخميس، دخل علينا أحد الأسرى المحررين من سجن النقب الصحراوي. جلستُ معه أسأله عن حال من تبقوا خلف القضبان، عن إخوة الوجع الذين تركهم هناك، في سجنٍ يصادر الأنفاس ويفتش الأحلام. تحدّث عن مرارة العزل، عن الجوع، عن الأشواق التي تُقتل كل يوم على يد السجّان.سألته: هل التقيت أحدًا من الخليل؟رفع رأسه، وقال:"أريد عنوان عائلة الأسير عبد الله عبيدو... كنت معه في نفس الغرفة، وهو منذ اعتقاله لم يحظَ بأي زيارة، لا من محامٍ ولا من أهله... كان في العزل، وتاه بين السجون."صُدمت... كيف لإنسان أن يُعزل عن العالم لسنوات، حتى من خبرٍ صغير؟قال لي بنبرة اختلطت فيها الحسرة بالدهشة:"عبد الله لا يعلم شيئًا عن عائلته... زوجته كانت حاملًا لحظة اعتقاله، ولا يعرف إن كان المولود بنتًا أم ولدًا... لا يعرف حتى اسمه !"ابتلعت صدمتي، ولكنها ظلّت عالقة في حلقي. طفلٌ يبلغ عامين من عمره، ووالده لا يعرف أنه جاء إلى الحياة، ولا يعرف ماذا سمّته أمه.بحثنا عن الاسم. تواصلنا مع العائلة.وعلمتُ أن الطفل اسمه "عناد".اسمٌ اختارته والدته لما مرّت به العائلة من استهدافٍ وقهر، فكان الاسم انعكاسًا لصبرها وصمودها، وصدى لغياب والده المستمر خلف الجدران."عناد"... طفل لا يعرف والده، ووالد لم يسمع صوت ابنه يومًا، ولا رأى وجهه، ولا احتضنه. فقط يعرف أنه موجود... في مكانٍ ما... في حضن أمّه التي تقاوم وحدها.هذه الحكاية ليست استثناء.كم من أسيرٍ وُلد له ابنٌ ولم يعلم؟كم من أمٍّ توفيت دون أن تودّع ابنها الأسير؟كم من زوجةٍ رحلت، ولم يصل الخبر إلى زوجها إلا يوم تحرّره؟كم من طفلٍ كبر، وصوته تغيّر، ولم يعرفه والده إلا من صورةٍ باهتة؟الأسير عبد الله عبيدو، من الخليل، لا يزال معتقلًا إداريًا للمرة السادسة دون تهمة، في ظلمٍ مستمر منذ سنوات، تُمدّده محكمة "عوفر" العسكرية دون رحمة، دون محاكمة، دون فرصة عادلة.زوجته حُلي إبراهيم عبيدو (33 عامًا)، تواصل درب الصبر وحدها، ترعى أبناءها الخمسة، وتُطعمهم من الصبر ما يكفي ليصمدوا حتى يسمعوا طرقات والدهم على الباب يومًا ما.و"عناد"، الذي لم يعرف أباه بعد، يكبر في ظل الحكايات... حكايات البطش والعناد.في النهاية...في مكتب نادي الأسير، نسمع الحكايات يوميًا. لكن حكاية عبد الله و"عناد" تسكن القلب. هي ليست مجرد قصة، بل صرخة في وجه العالم، في وجه الصمت، في وجه الاحتلال الذي لا يكتفي بحبس الجسد، بل يحاول أيضًا أسر الزمن، والذاكرة، والحياة. ولكن... ما دام هناك من يُسمّى "عناد"، فسيبقى فينا الأمل بأن لا شيء يدوم... لا الزنزانة، ولا السجّان، ولا "إسرائيل".المفقودون في غزة.. نزيف مستمر في حرب الإبادةتقرير: مؤسسة العهد الدوليةمع استمرار حرب الإبادة في غزة، تتواصل مآسي النزوح الجماعي من شمال القطاع إلى جنوبه، حيث تكدست عشرات آلاف العائلات في شارع الرشيد الساحلي هربا من القصف العنيف الذي لم يترك بيتا إلا ودمره. القنابل الضخمة والمتفجرات الهائلة التي ألقيت على الأحياء السكنية لم تكتف بقتل المئات يوميا، لقد دفعت عائلات بأكملها إلى الفرار في لحظات تاركة خلفها أطفالا يتوهون في طرقات النزوح، وأجسادا تذوب تحت الركام، وأسماء تتحول إلى قائمة طويلة من المفقودين. في هذا المشهد الكارثي، أصبح الفقد ظاهرة متواصلة تتسع يوما بعد آخر كلما طال أمد الحرب واشتد قصفها حتى باتت معاناة المفقودين وعائلاتهم أحد أبرز وجوه الإبادة الجارية في غزة.أرقام متضاربة.. مأساة أكبر من الإحصاءاتتتباين التقديرات حول أعداد المفقودين في غزة بشكل واسع، وهو ما يعكس عمق المأساة الإنسانية وانهيار منظومات البحث والإنقاذ تحت ضغط الحرب. فبينما يتحدث الجهاز المركزي للإحصاء الفلسطيني عن أكثر من أحد عشر ألف مفقود بينهم نساء وأطفال وشيوخ، تشير تقارير الأمم المتحدة إلى ما بين ثمانية آلاف وأحد عشر ألفًا، معظمهم من الفئات الأضعف. في المقابل يذهب المرصد الأوروبي لحقوق الإنسان إلى أرقام أعلى تتجاوز ثلاثة عشر ألفا، فيما تحذر منظمة "أنقذوا الأطفال" من أن عشرات آلاف الأطفال لا يزالون في عداد المفقودين.  هذا التضارب في الأرقام هو شاهد على حجم الفوضى الإنسانية الناتجة عن حرب الإبادة. فالمفقودون ليسوا فقط تحت الأنقاض التي تعجز فرق الدفاع المدني عن الوصول إليها، وإنما في مسيرات النزوح التي تنتهي باختفاء أفراد العائلات في ظروف غامضة، أو في طوابير المساعدات التي تحولت أحيانا إلى مصائد دامية. وفي ظل اعتماد الاحتلال الإسرائيلي على قوانين استثنائية مثل "قانون المقاتل غير الشرعي"، يخشى أن يكون جزء من هؤلاء المفقودين قد اقتيد إلى مراكز اعتقال سرية بعيدا عن أي إشراف قانوني أو إنساني.  من منظور حقوقي، تمثل هذه الحالات المتنوعة انتهاكا صارخا لمبادئ القانون الدولي الإنساني التي تفرض على قوة الاحتلال حماية المدنيين وضمان حقوقهم في الحياة والأمان والكرامة.  إن استمرار غياب الشفافية حول مصير آلاف المفقودين وحرمان عائلاتهم من أي معلومة بشأن أماكن وجودهم أو مصيرهم، يرتقي إلى مستوى الإخفاء القسري الذي يعتبر جريمة ضد الإنسانية لا تسقط بالتقادم.انتهاك صريح للقانون الدولي الإنسانيملف المفقودين في غزة هو تعبير مباشر عن سلسلة من الانتهاكات الخطيرة للقانون الدولي الإنساني. فالمادة (27) من اتفاقية جنيف الرابعة تنص على وجوب حماية المدنيين من أي اعتداء على حياتهم أو كرامتهم في جميع الأحوال، بينما تحظر المادة (49) النقل القسري أو الإبعاد الجماعي للسكان. كما أن المادة (32) تحظر ممارسة التعذيب أو المعاملة القاسية ضد الأشخاص المحميين.إلى جانب ذلك، تفرض اتفاقية حقوق الطفل التزاما خاصا بحماية الأطفال من الفقدان والتشريد، وهو ما يتناقض بشكل صارخ مع التقارير التي تشير إلى أن آلاف الأطفال في غزة باتوا في عداد المفقودين.  أما نظام روما الأساسي للمحكمة الجنائية الدولية فيعتبر الإخفاء القسري جريمة ضد الإنسانية، كما يجرم استخدام المدنيين كدروع بشرية وهي ممارسات وثقتها منظمات دولية في سياق العدوان على غزة. إن امتناع إسرائيل عن الكشف عن قوائم الموقوفين والمفقودين، ومنع دخول فرق التحقيق الدولية إلى أماكن الدفن الجماعي أو مراكز الاعتقال السرية يمثل جريمة مضاعفة تهدف إلى طمس الأدلة. هذا السلوك لا يترك مجالا للشك في أن قضية المفقودين هي عنوان لانتهاك شامل ومنهجي لكل ما كفله القانون الدولي للمدنيين في أوقات النزاعات المسلحة.شهادات العائلات.. الغياب أكبر من أن يحتملوثقت مؤسسة العهد الدولي عبر مقابلات ميدانية وشهادات عائلية عددا من حالات الفقدان في قطاع غزة، ضمن عملها الحقوقي والإنساني لمتابعة أوضاع المفقودين. ومن خلال تواصلها المباشر مع ذوي الضحايا، رصدت المؤسسة قصصا موجعة لأشخاص انقطعت أخبارهم منذ شهور طويلة، وباتت عائلاتهم تعيش على أمل ضعيف بعودتهم أو على خوف دائم من أن يكونوا قد دفنوا في مقابر بلا أسماء.  كانت بداية المأساة مع علاء مصلح، الشاب الغزي البالغ من العمر 33 عاما، الذي قرر منتصف نوفمبر 2023 أن ينقذ أسرته بالتوجه جنوبًا. لكن الممر الذي عبره عند حاجز نتساريم كان أبعد ما يكون عن "الآمن". هناك أُجبر على الانفصال عن ابنته الصغيرة جودي التي تمسكت بيده وهي تصرخ: "بابا.. بابا"، قبل أن يُقتاد مع والده إلى المجهول. منذ ذلك اليوم لم تعرف عائلته أي خبر عنهما، رغم طرقها أبواب الصليب الأحمر والمؤسسات الدولية، فيما تعيش والدته صبحية على ذكرى تلك اللحظة التي كانت آخر نظرة بينه وبين طفلته. في الجنوب، حيث تكدس النازحون في خانيونس، فقد الشاب عمر زهير يوسف معروف (22 عاما)، الذي كان يأوي في مبنى جامعة الأقصى. مع اقتحام الاحتلال للمنطقة مطلع 2024، انقطعت أخباره تماما، تاركا عائلته بين احتمال أن يكون تحت الركام أو في أحد السجون. أما في الشمال، فقد غاب الفتى سعيد مبارك السواركة، ابن التاسعة عشرة، الذي اعتاد العمل في قطف الزيتون في منطقة السودانية. منذ السابع من أكتوبر 2023، حين باغتت الصواريخ كل شيء، لم يره أحد. تقول والدته سحر إنها قصدت المستشفيات والمؤسسات الحقوقية بلا جدوى، فيما بقي طفلها عالقا بلقب "مجهول".من بين الأصوات التي يعلو وجعها في غزة، يناشد المواطن عز الدين حسن المؤسسات الحقوقية والإنسانية الكشف عن مصير شقيقه، الذي فُقدت آثاره عقب القصف الهمجي الذي استهدف مخيم الشاطئ قبل أيام. كان النزوح خيار العائلة الوحيد للنجاة، لكن النيران الكثيفة، والقصف العنيف، والروبوتات المتفجرة، فرقت أفراد الأسرة ومزّقت مسارهم. منذ ذلك الحين، انقطعت أخبار شقيقه كليا، ولم تفلح محاولات البحث المتواصلة، ولا حتى نشر صوره وتفاصيله عبر وسائل التواصل الاجتماعي في الوصول إلى أي خيط يقود إلى مصيره حتى اللحظة.  وتتشابه الحكاية مع أيمن عبد الحليم (مواليد 2004) الذي فقد أثره أثناء نزوحه لشارع الرشيد برفقة أبناء عمومه. تروي شقيقته أنهم غادروا إلى الزوايدة ثم انقطعت أخبارهم بشكل كامل، لتدخل العائلة في دوامة السؤال الذي يثقل القلب: هل هم أحياء في مكان ما، أم صاروا شهداء بلا قبور معروفة؟ في مخيم الشاطئ، تفقد والدة سيف الدين زكريا صبح طفلها البالغ من العمر 15 عاما، والمصاب بالتوحد. منذ 10 ديسمبر 2024، لم يعد له أثر. تصرخ أمه في وجه الغياب كل يوم: أريد أن أعرف مصير ابني.  أما عائشة أبو عمرة، فتحمل جرحا مضاعفا بفقدان ابنها عبد الله (26 عاما) بعد نزوحهم إلى دير البلح قسرا كان عبد الله سندها وأمل العائلة، لكنه خرج ذات يوم ولم يعد. بحثت عنه في قوائم الجرحى والشهداء والمعتقلين دون جدوى. لم يفقد عبد الله أمه فقط، بل ترك زوجته الحامل التي أنجبت طفلته بعد اختفائه، لتكبر الصغيرة بلا أب يعرفها، وتعيش أمها في صمت مكسور.  ويضاف إلى هذه القلوب الموجوعة محمود أبو هاني، الذي فقد في فبراير 2023 عند محاولته العودة شمالًا من النصيرات. ومنذ ذلك الحين، تعيش عائلته في بحث دائم وسط ركام الحرب، في مشهد يتكرر مع مئات الأسر التي تبحث عن أبنائها بلا كلل ولا خيط من الأمل.  هذه القصص نماذج حية عن آلاف الحالات المماثلة. يجمعها الألم والانتظار والأسئلة المفتوحة: هل نعيش على أمل عودتهم؟ أم نسلم بأنهم دفنوا في مقابر بلا أسماء؟ هل هم أحياء خلف جدران السجون، أم صارت أجسادهم غبارا تحت الركام؟ أكدت مؤسسة العهد الدولية أن ما رصدته من شهادات عائلات المفقودين في قطاع غزة، يعبر عن مأساة إنسانية جماعية تتجاوز حدود الأرقام، وتكشف حجم الجريمة المستمرة بحق المدنيين. فاختفاء الآلاف تحت القصف أو في ظروف الإخفاء القسري يمثل انتهاكا صارخا للقانون الدولي الإنساني، وحرمانا للعائلات من أبسط حقوقها في معرفة مصير أبنائها.  وشددت المؤسسة على أن صمت المجتمع الدولي إزاء هذه الجريمة يرسخ سياسة الإفلات من العقاب، ويضاعف من معاناة الضحايا وذويهم، داعية إلى فتح تحقيق دولي مستقل وشفاف يكشف مصير المفقودين، ويحاسب المسؤولين عن هذه الانتهاكات التي ترتقي إلى جرائم حرب وجرائم ضد الإنسانية.عائلة الرجوب.. ثلاثون سنة من الأسر وقلوب معلقة بالمصيرتقرير: مؤسسة العهد الدوليةليست الأرقام مجرد أعداد صماء حين ترتبط بالأسر، ثلاثون عاما من الاعتقال ليست سطورا في سجل، إنها عمرا أكِل من حياة أسرة بأكملها. هي أيام ثقيلة انقضت على بيت يفتقد الأب ويطارَد فيه الأبناء، بيت تقوده امرأة بصبر الجبال، تحمل وحدها أعباء الحياة بينما يتوزع زوجها وولداها بين الزنازين والعزل والاعتقال الإداري.  إنها حكاية عائلة الرجوب التي تتصدر اليوم مشهدا إنسانيا قاسيا، يكشف ما يتركه الاحتلال من فراغات موجعة في قلوب العائلات الفلسطينية.  رصدت مؤسسة العهد الدولية ما تمر به عائلة الأسير رزق الرجوب، وتابعت تفاصيل معاناتها المركبة عبر حديث مباشر مع زوجته. تحدثت الزوجة بوجع يثقل الكلمات عن قلقها على زوجها الذي فقد ذاكرته داخل السجون، وعن ابنيها أحمد ومحمد اللذين يواجهان الاعتقال الإداري المفتوح. وأكدت المؤسسة أن ما تعيشه هذه العائلة يختزل صورة أوسع لانتهاكات الاحتلال بحق الأسرى وذويهم، حيث تتداخل العزلة والعقوبات الجماعية والحرمان من أبسط الحقوق الإنسانية في مشهد واحد.الأسير الشيخ رزق الرجوب.. ذاكرة تتلاشى خلف القضبانالشيخ رزق عبد الله الرجوب (65 عاما)، من دورا الخليل، قضى ما مجموعه 30 عاما في سجون الاحتلال، على مدار 13 اعتقالا متقطعا. في اعتقاله الأخير بتاريخ 12/6/2023، زج به مباشرة في ملف الاعتقال الإداري، ومن ثم نقل بين السجون حتى استقر في العزل الانفرادي في سجن جانوت.  اليوم، يعيش الرجوب وضعا صحيا مقلقا بعد أن أبلغ المحامي زوجته بأن زوجها لم يتعرف عليه خلال الزيارة، وسأله عن اسمه وعن معنى كلمة "أم محمد"، في مشهد صادم يعكس فقدانا في الذاكرة ناجما على الأرجح عن تعذيب وضربة على الرأس، حيث ظهرت إصابة واضحة وتورم في عينه اليسرى.  إلى جانب ذلك، يعاني الرجوب من أمراض مزمنة: البهاق، مشكلات في المعدة وحساسية من بعض الأطعمة، خضع سابقا لعملية استئصال المرارة، ويحتاج لرعاية صحية متواصلة لا تتوفر في ظروف العزل. زوجته التي تحاول التماسك تقول: "زوجي رجل يحفظ القرآن، ذاكرته صافية، ما الذي جرى حتى يفقد ذاكرته؟"، سؤال مفتوح على قلق يومي لا ينتهي.أحمد رزق الرجوب.. أب خلف القضبانالأسير أحمد رزق الرجوب (35 عاما)، اعتقل بتاريخ 8/11/2023، ويخضع منذ ذلك الحين لسلسلة متواصلة من التجديد الإداري وصلت إلى أربع مرّات بواقع 6 أشهر في كل مرة.  أحمد هو أسير سابق قضى 6 سنوات سابقة في سجون الاحتلال، متزوج وأب لأربعة أطفال، أكبرهم لا يتجاوز الثامنة. ومع اعتقاله قطع راتبه التقاعدي لتترك عائلته في مواجهة العوز والانتظار.  اليوم، يقبع أحمد في سجن ريمون، فيما تتساءل والدته بمرارة: "كيف لأطفاله أن يكبروا دون أب، وكيف لعائلة محاصرة بالفقد أن تجد قوت يومها؟". محمد رزق الرجوب.. الطفولة الجامعية المكسورةالابن الأصغر محمد الرجوب (19 عاما)، طالب جامعي التحق مؤخرا بمقاعد الدراسة، لكن الاحتلال اعتقله في 16/12/2024، وحوله مباشرة إلى الاعتقال الإداري. منذ ذلك الحين، جدد اعتقاله مرتين، وقطع راتبه المستحق.  محمد يقبع حاليا في سجن عوفر، بعيدا عن حلمه الدراسي وأجواء الجامعة ليتحول من مقاعد القاعة الجامعية إلى جدران السجون، وليضاف اعتقاله إلى السجل المثقل لعائلة الرجوب.الاعتقال الإداري والعزل والإهمال الطبي.. انتهاكات ممنهجة للقانون الدوليتشكل معاناة عائلة الرجوب نموذجًا صارخًا لسياسات الاحتلال التي تنتهك بوضوح قواعد القانون الدولي الإنساني واتفاقيات جنيف، خاصة في ثلاث مستويات خطيرة: الاعتقال الإداري: يفرض الاحتلال أوامر اعتقال مفتوحة بحق الشيخ رزق الرجوب ونجليه أحمد ومحمد دون لوائح اتهام أو محاكمة عادلة، وهو ما يتعارض مع المادة (9) من العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية التي تحظر الاعتقال التعسفي، ومع المادة (71) من اتفاقية جنيف الرابعة التي تلزم سلطات الاحتلال بإبلاغ المعتقلين بالتهم الموجهة إليهم وتمكينهم من الدفاع عن أنفسهم.  الإهمال الطبي: ما يتعرض له الشيخ رزق الرجوب من فقدان للذاكرة وإصابات جسدية ناجمة عن الضرب، وحرمانه من الرعاية الطبية الملائمة لأمراضه المزمنة، يمثل خرقا واضحا للمادة (91) من اتفاقية جنيف الرابعة التي تلزم دولة الاحتلال بتوفير العلاج المناسب والرعاية الصحية الكاملة للأسرى والمرضى.العزل الانفرادي: استمرار عزل الشيخ الرجوب في زنزانة ضيقة ومغلقة لعدة أشهر، يعد شكلا من أشكال العقوبة القاسية والمعاملة الحاطة بالكرامة الإنسانية، المحظورة وفق اتفاقية مناهضة التعذيب لعام 1984، ويعتبره المقرر الخاص للأمم المتحدة نوعا من التعذيب النفسي المطول عندما يتجاوز المدد الزمنية القصيرة. إن اجتماع هذه الانتهاكات في ملف عائلة واحدة يوضح أن الاحتلال يمدد العقوبة لتشمل العائلة والمجتمع في ظل صمت دولي مريب يكرس سياسة الإفلات من العقاب ويمنح الاحتلال ضوءا أخضر للاستمرار في ممارساته.  لذلك، تطالب مؤسسة العهد الدولية الأمم المتحدة، ومجلس حقوق الإنسان، واللجنة الدولية للصليب الأحمر، بالتحرك الفوري لوقف هذه السياسات، وإرسال لجان تحقيق دولية لمتابعة أوضاع الأسرى الفلسطينيين، وضمان التزام الاحتلال بواجباته القانونية، والعمل على الإفراج الفوري عن الشيخ رزق الرجوب وتقديم العلاج اللازم له، وإنهاء معاناة عائلته الممتدة على مدار ثلاثة عقود.  وشددت المؤسسة على أن اعتقال الأسير الشيخ الستيني وابنيه إداريا في الوقت نفسه يظهر بوضوح سياسة الاحتلال في تحويل الأسرى إلى رهائن للابتزاز السياسي.عائلة على أمل الحريةعائلة الرجوب اليوم أمام امتحان قاس بين أب يفقد ذاكرته في الزنازين وابنين يواجهان الإداري بلا سقف، وأحفاد يتربون على غياب آبائهم. ومع ذلك تتمسك الزوجة أم محمد بخيط الأمل، تقول: "أحلم أن يجتمع زوجي مع ابنيه في فضاء الحرية، أن يصبح جدا يرافق أحفاده، وأن نتذكر هذه السنوات كذكرى موجعة مضت ولن تعود".إنها صورة من صور الصمود الفلسطيني حيث تحول الأسرى وأسرهم إلى حكايات متجذرة في الأرض تذكر العالم أن الحرية حق، وأن الاحتلال مهما طال عمره لن يقدر أن يسجن الأمل.هيئة الأسرى تدق ناقوس الخطر.. الاحتلال يحوّل العلاج إلى سلاح والموت إلى روتينرصدت هيئة شؤون الأسرى والمحررين، بعد زيارة محاميها لسجن النقب، جملة من الانتهاكات والتضييقات التي يتعرض لها الأسرى هناك، حيث يعاني عدد منهم من أوضاع صحية صعبة نتيجة الإهمال الطبي والاعتداءات المتكررة، إضافة إلى سياسة الاعتقال الإداري والتمديدات المتواصلة.فقد اعتقل الأسير حسن شاكر جلايطة (36 عامًا) من أريحا بتاريخ 16/11/2023، بعد مداهمة محله التجاري وسط المدينة، وقامت قوات الاحتلال بإطلاق الرصاص عليه وعلى شقيقه قبل اعتقالهما. وقد صدر بحقه حكم بالسجن الإداري، وتم تجديده أربع مرات بواقع ستة أشهر لكل مرة، ليصل إلى 24 شهرًا تنتهي في 12/11/2025.ويعاني الأسير من إصابة في ساقه اليمنى تسببت له بآلام في الركبة والظهر، إضافة إلى فقدان شديد للنظر في عينه اليمنى نتيجة الضرب المبرح عند نقله من سجن "عوفر" إلى النقب.ووصف الأسير الوضع العام في السجن بأنه "تعيس للغاية"، حيث صعّدت إدارة السجون من إجراءاتها عبر سحب الأغطية وكميات من الملابس، ومصادرة الطعام، كما أكد أن الأسرى يتعرضون للضرب عند تنقلهم إلى غرف المحامين، وأن الاقتحامات القمعية لا تزال متواصلة.أما الأسير علاء الدين غالب أسدودي (48 عامًا) من طولكرم، فهو معتقل منذ 01/02/2020 ومحكوم بالسجن 8 سنوات. يعاني من مشاكل مزمنة في القلب منذ عام 2012، وخضع قبل اعتقاله لعمليتي قسطرة، ورغم تراجع جهد عضلة القلب لديه إلى 46% قبل الاعتقال، فإنه لا يتلقى أي علاج أو متابعة طبية داخل السجن. كما أنه مصاب بالجرب (السكابيوس) ويعاني من دمامل جلدية قوية، فيما حرمته إدارة السجن من دواءٍ للمعدة كان يخفف من معاناته.كما قامت قوات الاحتلال باعتقال الأسير حمزة محمود أبو الحسن (26 عامًا) من جنين، يوم زفافه بتاريخ 25/01/2024، وهو الآن رهن الاعتقال الإداري الذي جُدد عدة مرات، حيث صدر بحقه في التمديد الأخير "أمر جوهري"، ومن المفترض أن يتم الإفراج عنه يوم 20/01/2026.وزار المحامي كذلك الأسير نور الدين عبد الرحيم (23 عامًا)، المعتقل منذ 09/06/2024، والمحكوم بالسجن الإداري، وقد أمضى حتى الآن 17 شهرًا دون أن تُوجَّه له أي تهمة أو تُعقد له محاكمة.وأكدت هيئة الأسرى أن ما يجري في سجن النقب يعكس سياسة ممنهجة تهدف إلى كسر إرادة الأسرى عبر الإهمال الطبي والتضييق المستمر والاعتداءات المتكررة، مشيرة إلى ضرورة التدخل العاجل لوقف هذه الانتهاكات وضمان حقوق الأسرى الإنسانية والصحية في سجون "إسرائيل".في وجه قيود المؤبد.. صمود الأسرى الفلسطينيين رسالة حرية للأمة والعالمبقلم: غدير حميدان الزبون | فلسطينفي مقاله الأخير، قدّم الإعلامي الكبير والأسير الفلسطيني المحرر خالد عز الدين صورة صادقة لمعاناة الأسرى الفلسطينيين، مؤكدًا أنّ قيود المؤبد لا تستطيع اقتلاع الحياة أو كسر الروح الحرة.هذه القراءة الرمزية تحمل رسالة قوية، لكنّها تستدعي تحليلًا أعمق للواقع الحقوقي والسياسي للأسرى، الذين ليسوا مجرد رموز صمود، إنّهم مواطنون تُنتهك حقوقهم يوميًا وأبطال يكتبون التاريخ بدماء صبرهم وإبداعهم.والكثير من الأسئلة تطرق جدران الزنازين صارخة في وجه قيود المؤبد، وتطرح نفسها بلا رحمة:فهل تستطيع جدران السجن أنْ تكسر الروح؟وهل يكفي أنْ يُنظر إليهم كرموز صمود، أم أنهم مواطنون تُنتهك حقوقهم يوميًا؟وإلى أي مدى يمكن أنْ تتحول معاناتهم اليومية إلى رسالة صادقة للأمة والعالم عن معنى الحرية والكرامة؟وهل يمكن لإبداعهم وصبرهم أنْ يكونا درسًا حيًا في مقاومة الظلم، وصوتًا يطالب بالعدالة الدولية؟وهل تُقرأ حياتهم صفحاتٍ من بطولة حقيقية، أم صدى لتاريخ لم يُكتب بعد؟أولًا: الأسرى كرموز وطنية وحراس للذاكرة.الأسرى الفلسطينيون يتجاوزون كونهم أرقامًا في سجلات الاحتلال أو أسماء في تقارير حقوق الإنسان.فهم رموز صمود الوطن وذاكرته الحية، حراسًا لقيم الحرية والكرامة، يمثلون امتدادًا لمقاومة شعب بأكمله.فقصص الصمود الفردي – من عبد الله البرغوثي إلى مروان البرغوثي، ومن أحمد سعدات إلى إبراهيم حامد – ليست حالات استثنائية، إنّها امتداد طبيعي لإرادة وطنية متجذرة في كلّ بيت فلسطيني. هؤلاء الأسرى يحوّلون الزنازين إلى مدارس، والصبر إلى قوة، ويثبتون أنّ الحرية لا تُقيد بالحديد والأسلاك.ثانيًا: قيود المؤبد كأداة للقهر وإرهاق الأمة.لا ينبغي أنْ نغفل الجانب الحقوقي فالاعتقال المؤبد والاعتقالات الإدارية المتكررة تشكل خرقًا صارخًا للقوانين الدولية.وتهدف هذه السياسات إلى إرهاق الأسر والمجتمع الفلسطيني، وإخماد الأمل في الحرية، وزرع الخوف، لكنها تفشل أمام الإرادة التي لا تقهر.فالتناقض واضح، حيث يسعى الاحتلال إلى سحق الروح الإنسانية، بينما يظهر الأسرى بإبداعهم ومقاومتهم الفكرية أنّ الحرية في مفهومها العميق تجتاز غياب القيد، إلى قدرة العقل والروح على الصمود.ثالثًا: الصمود الفردي كمحرك للمقاومة الجماعية.كلّ أسير فلسطيني يحمل في قلبه زهرة الوطن، وكلّ يوم يقضيه خلف القضبان يصبح شهادة على إرادة لا تنكسر.هذه الصورة الفردية للصمود ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالمقاومة الوطنية.فالأسرى ليسوا معزولين عن مجتمعهم؛ هم امتداد للذاكرة الجماعية ومرآة لصمود الشعب الفلسطيني.وعندما تتحول الزنزانة إلى مدرسة، والرسالة إلى مؤلف، تصبح معاناتهم أداة لزرع الأمل في الأجيال القادمة.وتتقاطع قصصهم الفردية مع صمود أهاليهم الذين يتحملون عبء القيد الاجتماعي والسياسي، ويواصلون الكفاح اليومي من أجل الحرية والكرامة.رابعًا: القيود كحافز للإبداع والفكر المقاوم.القيود الطويلة تحوّل الصبر والمعاناة إلى طاقة إنتاجية هائلة. وهذه الطاقة تتجسد في التعليم الذاتي، والكتابة، والبحث، والمبادرات الثقافية داخل السجون.وبالتالي تصبح الزنزانة مختبرًا للصمود، والسجن مدرسة للصبر، والاعتقال الطويل يفضح الطبيعة الرمزية للقيود.إنها تكشف قدرة الإنسان على المقاومة رغم كلّ الظروف، وتجعل من الأسرى مثالًا حيًا للقوة الداخلية والأمل.خامسًا: البعد الدولي والحقوقي.القضية لا تتعلق بالصمود الشخصي فحسب، بل تشمل واجب المجتمع الدولي والمجتمع المدني في إنهاء الاعتقالات التعسفية، فآلاف الفلسطينيين يقبعون بلا محاكمة عادلة أو أدلة ملموسة.كذلك يتحتّم الاعتراف بحقوق الأسرى الإنسانية من زيارة ذويهم، والرعاية الطبية، والتعليم، والكرامة.ويفترض الضغط على الاحتلال؛ لضمان تطبيق القوانين الدولية، والإفراج عن المعتقلين، وضمان محاكمة عادلة.إنّ صمود الأسرى داخل السجون يضع على عاتق العالم مسؤولية مباشرة تجاه حماية حقوقهم، وتأكيد بأنّ العدالة والكرامة لا تُمنح بل تُفرض.فقيود المؤبد لا تقهر الروح الفلسطينية، لكنها تكشف عن أبعاد مهمة منها: الصمود الفردي للأسرى مرتبط بالمقاومة الجماعية للأمة، والإبداع الذي يولّدونه يمثل رسالة لكلّ العالم، والحرية حق لا يقيده السجن، والكرامة باقية رغم القهر.إنّ الأسرى الفلسطينيين ليسوا ضحايا، إنّهم أبطال يكتبون ملحمة الحرية بصبرهم وإرادتهم، ويستدعون العالم للوقوف معهم.والتضامن معهم لا يقتصر على كونه خيارًا أخلاقيًا، هو واجب إنساني وسياسي، فصوت المظلوم سيصل دائمًا مهما طال الليل، والجدران مهما علت لا تستطيع حجب شمس فجر الحرية.متنفَّس عبرَ القضبان (134)بقلم: حسن عبادي| حيفابدأت مشواري التواصليّ مع أسرانا الأحرار رغم عتمة السجون في شهر حزيران 2019 (مبادرة شخصيّة تطوعيّة، بعيداً عن أيّ أنجزة و/أو مؤسسّة)؛ ودوّنت على صفحتي انطباعاتي الأوليّة بعد كلّ زيارة؛أصدرت كتاباً بعنوان "زهرات في قلب الجحيم" (دار الرعاة للدراسات والنشر وجسور ثقافيّة للنشر والتوزيع) وتناولت تجربتي مع الأسيرات حتى أواخر شهر آذار 2024، حين تمّ منعي من الزيارات، وتم لاحقاً إبطال المنع بعد اللجوء إلى القضاء.ونشرت في حينه خاطرة بعنوان "صفّرنا الدامون"... وخاب أملي.أواكب وضع حرائر الدامون عن كثب؛ وأسمع حكايا الأسيرات ووجعهن، ألمهن وأملهن، وأشتمّ رائحة الخذلان في كلّ لقاء ولقاء وأدوّن بعضاً من معاناتهن.مع كلّ نهاية زيارة أتصل بأهالي من التقيت بهنّ، وأول الرسائل لباقي الأسيرات، وأطلع أهالي من قُمعن أو تعرّضن للتنكيل بشكل خاص على مجريات الأمور وأحاول الامتناع عن نشرها.أحاول قدر استطاعتي إيصال صوتهن لكلّ بقاع العالم وتحريك هذا الملف الساخن والراكد.عقّب الصديق وليد الهودلي: "بروحك الندية تكسر قسوة المشهدية".وعقّبت الروائية الصديقة مرام فؤاد نادي/ الأردن: "د. انتصار، لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. هذه الطالبة المجاهدة كانت إحدى خريجات قسم الإدارة التربوية والقيادة في الجامعة الأردنية ومناقشة أطروحتها وقد حضرها أ. د. خالد الكركي كانت الأولى عبر الأقمار الصناعية؛ لأن الكيان منعها من وصول الأراضي الأردنية. لك الله بنت دورة الخليل. ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم". وعقب عماد عبد الله (والد الأسيرة رماء): "لك الله أيتها الأخت والخنساء أنت... وفرج كربكِ. وهون عليك سجنك، ولكِ الحرية ولجميع. أسيراتنا وأسرانا. ولله درك أيها الأخ والأستاذ حسن عبادي لما تقوم به وتعمل عليه من جبر خواطر أسيراتنا وأسرانا. والد الأسيرة الحامل بشهرها السادس".وعقبت سلسبيل محمد: "الله يعطيك العافية أستاذ، يا ريت لو مؤسسات حقوق الإنسان تعمل على تحسين ظروف الأسيرات".وعقّبت فاطمة جوهر/ الأردن: "اللهم يا من لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء، يا مالك، يا من تقول للشيء كن فيكون، يا عالم الغيب والشهادة. أسألك بأسمائك الحسنى كلها ما علمت منها وما لم أعلم، وأسألك باسمك الطاهر الطيب المكنون لديك الذي احتفظت به في علم الغيب عندك الذي إذا سئلت به أعطيت، وإذا استفرجت به فرّجت أن تفرج عن أخواتنا الأسيرات ما هن فيه من كرب وضيق، وأن تعيدهن إلى بيوتهن معززات مكرمات شامخات ليهنأ بهن الأهل والأولاد إنك سميع مجيب. أما القاسم المشترك الذي يضحي بوقته وجهده أسال الله أن يجزيه خير الجزاء في الدنيا والآخرة؛ أستاذ حسن عبادي".وعقّبت إيمان حلبي (ابنة الأسيرة دلال حلبي وأخت الأسيرة إسلام شولي): "بظل أعمل ريفريش لصفحتك أستنى بـ(بوست) عن الأسيرات، ولما ينزل البوست بتأمل كل كلمة بقرأ وجود ماما وإسلام بين السطور ربنا يفرج كربهم جميعا الأسيرات والأسرى وربنا يجزيك كل الخير أستاذ حسن". وعقّبت الصديقة مريم عنانزة (أحلام الورد) الناشطة في مبادرة "أسرى يكتبون"/ الأردن: "ميسر، صبركِ جبينٌ لا ينحني، ووصيتكِ لحمادة نشيدُ وطنٍ لا يُنسى… والحرية موعد لا يخلفه الزمن... كل شدة تزول، لكنك باقية في الذاكرة زهرا لا يذبل، فالحرية قادمة لا محالة.""جاي لعندك والكلبشات بإجري زيّ السكاكين"زرت صباح الثلاثاء 01.07.2025 سجن الدامون في أعالي الكرمل السليب، لألتقي بالأسيرة انتصار طالب جبر عواودة (مواليد 07.10.1973) من قرية كرمة/ دورا/ الخليل، دكتوراه إدارة تربوية/ الجامعة الأردنية/ عمان، محاضرة في جامعة الخليل.بادرت قائلة مباشرة بعد المرحبة: "أنت الأستاذ حسن؟ اكتب– بيت انتصار، طقم الصلاة في السجن، رسائل البنات: سيرين، شيرين، كوكب صباح، حورية شحادة، إسلام شولي، ميرفت أبو سرحان، سهام أبو سالم-أم خليل، فابتسمت قائلاً: شو، إحنا بمحاضرة؟ هذا البروبوزال؟ ممّا كسر حاجز اللقاء الأول.سلّم على نظمية وبناتها، فهمية وعيلتها، وعايشة وعيلتها، وفاطمة وعيلتها، وإخوتي جمال وصلاح وأحمد وعائلاتهم، ولمى وكلّ الناس الطيّبة.قلقة على أشياء البيت لأنها اعتقلت وخلّت البيت مشرّعا، وإذا طوّلت الحبسة تحتاج لتقارير طبيّة بخصوص الدِسك والجهاز الهضمي وطبيب القلب.شرحت لي طقم الصلاة (قطعتين، تنورة تغطي الرجلين واليانس يغطي الإيدين)، ولمّا يروح ع الغسيل بتظل البنت عريانة، بدنا طقمين لكل بنت.حطّمت الرقم القياسي بالقمعات والعقوبات "ممنوعة فورة، فقط حمام وصياح كل الوقت-يلّا اطلعي. عذّبونا وكلبشونا "صرّختوا بالليل! قمعة 24.06.25 "القمعىة الكبيرة"، اليماز مع كلب، فتّشونا عاري بالحمام وقعّدونا على ركبنا برّا مكلبشات حتى خلّصوا مع الكل، قمعوا غرفتين بغاز فلفل، أخذوا 5 بنات للمخابرات وهدّدوهن بالاعتداء الجنسي، سمّعوهن كلام بذيء ومسبات قذرة. وفجأة قالت: "جاي لعندك والكلبشات بإجري زيّ السكاكين من كثر ما شدّوهن. إيدي اليمين بعدها خدرانة من الكلبشات. العنف باستمرار والأكل سيئ.اعتقلت يوم 13.05.2025، "كنت ألقّط دوالي، هجموا عليّ وبلّشوا ضرب، أخذوا الجوال والحاسوب والهوية وحلّق ذهب، ما أخذت ورقة أمانات.". أخذوا الملابس الداخلية في المعتقل وظلّيت بدون 15 يوم. مجبورة ألف حالي بالحرام كل الوقت لأنه فش ملابس تسترني. 22 يوم بالمسكوبية وبعدها 3 ليالي بالشارون بفترة العيد، الله لا يورجي لحدا، مكان مقرف جداً، المغسلة فايضة، كمان زبالة بالغرفة، الحمام مليان زبالة، المجاري مفتّحة، الأكل مثلّج، لمّيت الزبالة بالشبشب، سكّرت المجاري بعلب الأكل ع شان تخفيف الريحة، بق (صار عندي حساسية من قرصاته).انتصار بغرفة 8 (برفقة سيرين صعيدي وفاطمة جسراوي).طلبت إيصال سلامات سيرين وشيرين وكوكب وحورية (أسيرات جدد، أمهات شهداء، من عوريف)، وإسلام، وميرفت وسهام (من غزة).تجربة منيحة، بنات الدامون قويّات وواعيات وفيهن جمال وكرقّة قطر الندى على زهر فلسطين تجاه ولادهن/ أزواجهن، قلوبهن مفعمة بالحب والرضى والحنان."لا تنِقهِر يمّا"بعد لقائي مع انتصار أطلت الأسيرة ميسر محمود خليل هديبات (مواليد 02.04.1973) من دورا ومتزوّجة في يطا/ الخليل، تجرجرها سجّانة وهي مكلبشة الأيدي والأرجل ومغمّضة العينين.فرفشت وانفرجت أساريرها حين سمعت أخبار العائلة وسلاماتهم.اعتقلت يوم 18.11.2024، "كنت طالعة أجيب لبن، كان حاجز بدون جيش، فجأة نطّوا الجنود وسألوني وين رايحة؟ ما فهمت وما جاوبت. طخّوني وأخذوني للمستشفى ومن هناك للدامون.ميسر بغرفة 5 (برفقة أسيل حماد وكرمل وإيمان شوامرة). متزوجة + 3 أولاد وبنتين + عمر الحفيد.طلبت إيصال رسالة لابنها حمادة "لا تنقهر يمّا ولا شي، خلّيك زلمة وعقدّ حالك، إذا ما روّحت بالصفقة خذ قرض وشوف". إمكم قويّة، عملت شدّة وبتلاعب البنات، ومشتاقة لكم كثير، شدّة وبتزول. بوسولي لقمان وأنور ونغم ونسمة وعمر، وكونوا أقوياء. ادعوا لي أكون بينكم قريباً. سلّم على جوزي ويدير باله على صحته. يلام لأنور ولقمان".الوضع صعب كثير.نِفسي أعرف ليش ما طلعِت بالصفقة الأولى (الوحيدة التي لم تتحرّر برفقة شاتيلا وآية)؟ مِن مين التقصير؟ بدّي أعرف شو السبب؟لكما عزيزتيَّ انتصار وميسّر أحلى التحيّات، والحريّة لكما ولجميع أسرى الحريّة.شهادات حية من خلف القضبان.. سلسلة توثيقية تسلط الضوء على معاناة الأسرى في سجون الاحتلالإعداد: مكتب إعلام الأسرىتعد قضية الأسرى الفلسطينيين في سجون الاحتلال من أبرز القضايا الإنسانية والسياسية التي تستدعي التوثيق والمتابعة، إذ يعيش آلاف الأسرى، ومن بينهم مئات النساء والأطفال، في ظروف اعتقالية قاسية تتسم بالإهمال الطبي والعزل الانفرادي وأحكام المؤبد المتكررة. ومن هنا، جاءت فكرة "سلسلة شهادات من خلف القضبان" الصادرة عن مكتب إعلام الأسرى، لتوثيق الروايات الحية التي يرويها ذوو الأسرى ومحاموهم، وإبراز معاناة الأسرى وأثر الاعتقال والعزل على حياتهم اليومية ومسيرتهم النضالية. هذه السلسلة هي جهد إعلامي توثيقي يهدف إلى كسر العزلة المفروضة على الأسرى وإيصال صوتهم إلى العالم.ثانيا: رؤية السلسلةنحو كشف حقيقة العزل والانتهاكات داخل سجون الاحتلال وتدويل معاناة الأسرى الفلسطينيين. ثالثا: رسالة السلسلةتسعى سلسلة "شهادات من خلف القضبان" إلى جعل صوت الأسرى حاضرا في الإعلام والرأي العام من خلال الاعتماد على روايات مباشرة من عائلاتهم ونشرها عبر قوالب توثيقية قابلة للانتشار.رابعا: أهداف السلسلة1 -  التوثيق: تسجيل الانتهاكات بحق الأسرى المعزولين وأصحاب المؤبدات والأحكام العالية، وتقديم مادة موثوقة توضح تفاصيل حياتهم داخل السجون.2 -  التوعية: إيصال صورة دقيقة للرأي العام المحلي والدولي حول واقع السجون وما يجري فيها بعيدا عن أعين الإعلام.3 - الدعم المعنوي: إبراز صمود الأسرى ونقل رسائلهم من خلال عائلاتهم بما يخفف من وطأة العزلة المفروضة عليهم.4 - المناصرة: تعزيز الحملات الحقوقية والإعلامية المطالبة بإنهاء سياسة العزل الانفرادي وممارسات الاحتلال القمعية.5 - الحفاظ على الرمزية الوطنية: تأكيد أن الأسرى هم عمود أساسي في القضية الفلسطينية، وأن نضالهم لا يمكن فصله عن مسيرة الشعب نحو الحرية.محمد الحروب... عتمة العزل وضياء الماجستير في وجه السجّانالأسير محمد عبد الباسط الحروبمن بلدة دير سامت – الخليل، يبلغ من العمر 30 سنة.معتقل منذ 19/11/2015.محكوم بالسجن المؤبد 4 مرات.اتُّهم بتنفيذ عملية على مفرق عتصيون عام 2015 أدت لمقتل 4 مستوطنين وإصابة 16 آخرين.حصل على درجة الماجستير في الشريعة الإسلامية خلال اعتقاله.يقبع في عزل سجن مجدو منذ 7 أكتوبر 2023 وسط انقطاع كامل لأخباره.يتعرض للتجويع والإهمال الطبي وحرمانه من المياه والطعام الكافي.محروم من زيارة المحامين والتواصل مع عائلته. يواصل مكتب إعلام الأسرى تسليط الضوء على الأسرى المغيبين بين فكي العزل الانفرادي والتجويع والأمراض المعدية، ويعرض استكمالاً لسلسة الحديث عن الأسرى في العزل الانفرادي ورموز الحركة الأسيرة وأصحاب الأحكام المؤبدة ممن دفعوا أبهى سنين عمرهم رغبة في رؤية يوم الحرية المرتقب.مكتب إعلام الأسرى تحدث إلى والد الأسير محمد عبد الباسط الحروب(30سنة) منسكان محافظة الخليل الأبية التي يغيب الاحتلال معظم شبانها في سجونه، الأسير الحروب صاحب حكم مؤبد وهمة عالية وعزيمة لا يستطيع السجان قهرها وإلى جانب عدد من الأسرى يغيبه العزل الانفرادي في سجون الاحتلال عن أخبار عائلته وأخبار محيطه وشعبه كذلك.يؤكد والد الأسير الحروب أن أخبار نجله منقطعة تماماً منذ حرب السابع من أكتوبر، وكل ما تعلمه العائلة هو أنه متواجد في عزل مجدو، في ظروف تعرفها كما باقي عائلات الأسرى، يعاني من سياسة التجويع والقمع والتغييب وانقطاع زيارات المحامين علاوةً على عدم معرفته أخبار ذويه، وكل ما يصل العائلة على قلته هو أخبار من أسرى محررين شاهدوه أو عايشوه قبل الإفراج عنهم أو سمعوا أخباره من أسرى آخرين.الأسير الحروب يمضي وقته في عزل مجدو، حي لا مياه صالحة للشرب لا طعام كافي تمارس بحقهم سياسة الإهمال الطبي حي لا تعرف عائلته وضعه الصحي، ولقاء عزيمته التي لا تلين وحكمه الذي ألزمه العزل ورمزيته لقاء ما قدمه لشعبه يستمر الاحتلال في تغيبه رفقة عدد كبير من الأسرى في سجون الاحتلال كأسلوب عقابي وانتقامي منهم في أعقاب ما بعد السابع من أكتوبر.الأسير الحروب منذ اعتقاله بتاريخ 19/11/2015 وبشهادة والده تنقل بين سجون عدة منها نفحة وريمون وعسقلان قبل أن يتم نقله في نهاية المطاف من ريمون إلى عزل مجدو حي يتواجد، يخضع لحكم بالسجن المؤبد أربع مرات، ولقاء هذا الحكم وما يتهمه الاحتلال من تنفيذ الحروب من عملية مفرق عتصيون شمال الخليل عام 2015، قتل فيها 4 مستوطنين، وأصاب 16 آخرين، يعاني الأسير الحروب من سياسة عزل انتقامية صريحة.عائلة الأسير الحروب عانت بدوره وحملت معها أجزاءً من الصبر والألم الذي لا يغادر أي بيت فلسطيني، فقد عانى والده من سياسة الاعتقال الإداري لأشهر طويلة، وتعرض منزلهم لاقتحامات متكررة قبل أن يتم هدمه نهاية المطاف كإجراء انتقامي يهدف الاحتلال من وراءه تخفيف وتيرة العمليات الفدائية النضالية، غير أن هذا لم يكسر شوكة الأسير ولم يثني عائلتهم عن صبرهم الجميل، كما عانت العائلة من سياسة فرض غرامة مالية كبيرة لقاء قتل كل مستوطن وكتعويضات كما يدعي الاحتلال عن خسائر أوقعها الأسير الحروب في صفوفهم.الأسير الحروب أوقع خسائر فادحة في صفوف الاحتلال ما دفعه لإجراء عقابي كعزله كما يفعل مع الأسرى أصحاب العمليات الموجعة، وعلى حجم معانته ما قبل حرب السابع من أكتوبر إلى أن المعاناة ما بعد الحرب تكمن في انقطاع أخباره تماماً عن عائلته، الأسير الحروب حرم خلال سنوات اعتقاله من مشاركة عائلته أدق تفاصيلهم اليومية وفقد جده وجدته، لكنه أنهى بعونٍ من والده وبإرادته وإيمانه المطلق دراسات عليا وماجستير في الشريعة، وتنتظر عائلته أن تصلها أخبار عنه في القريب العاجل.الأسير المقدسي أيمن سدر.. حين يصبح عمر الابن مقياسًا لزمن الاعتقالالأسير أيمن عبد المجيد سدرمن مدينة القدس، يبلغ من العمر 59 سنة.معتقل منذ عام 1995، وأمضى أكثر من 30 سنة في السجون.محكوم بالسجن المؤبد مدى الحياة.من قدامى الأسرى وأحد عمداء الحركة الأسيرة.انقطعت أخباره منذ بداية الحرب حتى سبتمبر 2025.تعرض للضرب والتجويع والتضييق في الفورة والاستحمام.يعاني من أمراض مزمنة (جيوب أنفية، دمل في الرقبة سابقاً) دون علاج.تعيش عائلة الأسير المقدسي أيمن سدر والمحكوم بالسجن المؤبد حالة رعب منذ انقطاع أخبار الأسرى، القلق يداهم لحظات حياتهم، في ظل رفض الاحتلال زيارات المحاميين حيث والدهم الأسير، وتتخوف العائلة من تفاصيل كثيرة لا تعرفها حول وضعه الصحي ووضعه الاعتقالي والإنساني في الوقت الذي يتعرض له الأسرى في سجون الاحتلال لشتى صنوف العذاب.مكتب إعلام الأسرى يواصل وضمن سلسلة تقارير حول أسرى الأحكام العالية عرض الاعتداءات التي يمارسها الاحتلال بحقهم، ومنهم الأسير المقدسي المؤبد أيمن سدر(59سنة) حيث تحدث مكتب إعلام الأسرى مع عائلته للوقوف على آخر الأخبار الواردة عنه، وحول سنواتٍ تصفها زوجته بالثقيلة التي لم يسلط عليها الضوء بالقدر الكافي.تقول زوجة الأسير أيمن سدر" منذ الحرب لا نعلم عن زوجي شيئاً حتى قبل أيام قليلة حين تمكن المحامي من رؤيته، ونقل لنا بعضاً من أخباره القليلة، حيث أكد لنا أنه في سجن جانوت، وأنه قد تعرض للضرب كغيره من الأسرى، وأنه يعاني من سياسة التجويع والإهمال، والتضييق في ساعات الفورة والاستحمام وغيرها، لكني لا زلت أعلم أن هذه ليست كل أخباره وبأنه يتعمد عدم إثارة قلقنا حول ما يمر به، بخاصة أن هناك أسرى مصابون بمرض سكابيوس حيث يتواجد هو في قسم 7".عائلة الأسير أيمن سدر ولفترة طويلة منذ الحرب واجهت رفضاً قاطعاً لزيارة أسيرها، وأكدت زوجته بأنهم وخلال هذه الفترة الطويلة عاشوا حالة من الرعب والتخوف اتجاه مصيره، مؤكدة على أنها من أسوء فترة اعتقاله خلال الـ30 سنة التي مرت.منذ العام 1995 وأبواب السجن مغلقة على الأسير أيمن سدر وينتظر هو كعائلته اليوم الذي ينال فيه حريته، حتى يعود ليعيش رفقة ابنه وزوجته سنوات يعوض فيها غيباه عنهم، وانتظارهم له، واليوم كل ما ترغب به عائلته هو أن تعرف المزيد من الأخبار حول وضعه الصحي والاعتقالي.الأسير أيمن سدر معتقل منذ 30 سنة، وتنقل بين سجون عديدة خاض إضرابات عن الطعام كثيرة، وتعرض لاعتداءات ممنهجة، كما وكانت العائلة تتبع أخباره بصعوبة كبيرة عبر أسرى محررين من ذات قسمه، مشيرة إلى أنه كان في سجن نفحة واستقر في ريمون لما يقارب الـ11 سنة واليوم وبعد دمج السجنين تعلم فقط الخبر المؤكد عنه أنه في جانوت.زوجة الأسير أيمن سدر المحكوم بالسجن المؤبد إضافة لـ30 عام تصف حكمه بالرقم رقم لا يؤثر إن كان مؤبداً أو أكثر في تشديد على حجم الحكم الصادر بحقه وما شكله من عبء وألم انتظار على عائلته، فقد غادر الأسير أيمن سدر عائلته تاركاً خلفه نجله محمد، واليوم محمد شاب في عمر الـ30 تساوي سنوات عمره سنوات اعتقال والده.تقول والدته" محمد كان بعمر الـ4 أشهر حين جرى اعتقال والده، أنا شخصياً عشت برفقته (سنة و11 شهراً فقط)، والسنين الباقية كنا نراقبه فقط من خارج سجون الاحتلال عبر الزيارات وعبر المحامين، واليوم حتى هذا الحق البسيط حرمنا منه، ابنه محمد تزوج السنة الماضية، ورزق بابنة وإلى الآن لم يلتقها جدها ولا يعرف عنها شيئاً".الأسير أيمن سدر يعاني من ملف صحي متراكم بالأمراض منذ اعتقاله وتؤكد زوجته على أن أكثر ما تتخوف منه أنه يعاني من جيوب أنفية، وأجواء السجون خاصة في هذا الوقت لا تتلاءم مع ما يعانيه، علاوة على أنه كان هناك "دمل" في رقبته، في الفترة الأخيرة لتواصلهم معه ولا يعرفون ما حدث منذ ذلك الوقت، وتغيب أخبار الصحية عنهم تماماً لأنها تعرف أنه يخبر محاميه ألا يثير قلقهم حوله.عائلة الأسير أيمن سدر تخشى أن يضيع اسم والدها بين أسماء الأسرى الآخرين، تود أن يبقى حاضراً في ذهن شعبه وأبنائه الذين ضحى بسنوات عمره الغضة لأجلهم، تود ألا تضيع أخباره أكثر مما هي ضائعة نتيجة تعنت الاحتلال ومنع زيارته، على أن تراه في أفق الحرية في القريب العاجل.الأسير القائد محمد الحمامي.. مؤبد طويل وظروف صحية مجهولةالأسير محمد زكريا الحماميمن الجبل الشمالي – نابلس، يبلغ من العمر 46 سنة.معتقل منذ 15/1/2004.محكوم بالسجن المؤبد 3 مرات بعد مشاركته في عملية "سوق الكرمل" 2004.أحد أبطال العملية التي أسفرت عن مقتل 4 مستوطنين وإصابة العشرات، ووصفتها سلطات الاحتلال بـ"الجحيم".حصل على الثانوية العامة والبكالوريوس من داخل السجن.يعاني من ضعف في النظر، قرحة وآلام في المعدة والتهابات في اللثة.منذ 7 أكتوبر، حُرم من العلاج وزيارات العائلة أكثر من 3 مرات.تعرض للضرب والإهانة خلال التنقلات.كل شباب البلاد تحمل هم الأرض مبكراً، تمارس واجب النضال دون أن تفكر في سطور المستقبل، وتلتحق بالميدان أملاً في حرية بلادها وترابها، يشقون طريقهم من أجل أن يمارس الشعب الفلسطيني حقه في الحياة، حتى تغيب أسماؤهم خلف قضبان السجون، بعد أن قدموا الغالي والنفيس من أعمارهم في سبيل قضاياهم ومبدأ النضال مقابل الحرية، وتمر بهم عجلة سنوات الأسر بكل ما تحمل من تنقلات بين السجون لا يعلم مدى أوجاعها إلا الأسير، وأحكامٍ مؤبدة لا يعيش مرارتها إلا أصحابها، وملفاتٌ صحية مهملة فقط أصحاب الألم هم من يحملونها هماً آخر فوق هم اعتقالهم.الأسير محمد زكريا حمامي(46سنة) سكان الجبل الشمالي في مدينة نابلس، أحد الشبان الفلسطينيين الذين صنعوا ذواتهم بكفاحهم، عصاميٌ قاد مستقبله ولم يقف مكتوف الأيدي أمام عذابات شعبه، حتى أضحى اليوم أسيراً يواجه حكماً بالسجن المؤبد، وتحرم عائلته حق معرفة أخباره الصحية والاعتقالية، ويواجه هو اعتقاله بمسيرة تعليمية لم تقف عذابات السجن في طريقها.مكتب إعلام الأسرى تحدث إلى شقيقة الأسير حمامي للوقوف على مسيرة حياته الاعتقالية والإنسانية والصحية ضمن سلسلة من التقارير تتعرض لقصص الأسرى أصحاب المؤبدات والملفات الصحية والعزل الانفرادي، وإجراءات إدارة السجون بحقهم من تنكيل وتجويع وضربٍ وإهانة.تعرض شقيقة الأسير العصامي محمد الحمامي في حديثها لمكتب إعلام الأسرى تاريخ اعتقالاته في سجون الاحتلال، تقول" اعتقل محمد في أول مرة بتاريخ 1/9/1998، في هذا الاعتقال استطاع أن يحصل على شهادة الثانوية العامة من داخل سجنه، وتحرر منه بتاريخ 26/6/2002، التحق في ذلك الوقت بجهاز الاستخبارات في السلطة الفلسطينية، واستكمل دراسته الجامعية في جامعة القدس المفتوحة".خلال اجتياح الاحتلال لمدينة نابلس، كان الأسير الحمامي على رأس عمله بزيه العسكري، ودافع عن البلدة القديمة وشارك في المقاومة، حتى تمكن الاحتلال من اعتقاله بزيه العسكري بتاريخ 5/4/2002، ونال حريته من هذا الاعتقال بتاريخ 4/10/2002.تواصل شقيقته حديها عن اعتقاله الثالث وتقول" الاعتقال الثالث هو الاعتقال الحالي لشقيقي محمد، بتاريخ 15/1/2004، اعتقله الاحتلال في أعقاب عملية سوق الكرمل، فهو كان أحد أبطال مجموعة هذه العملية، التي تركت بصمة موجعة لدى الاحتلال، ولا زال معتقلاً على إثرها حتى هذا اليوم".عملية سوق الكرمل التي حدثت بتاريخ 1/11/2004، أسفرت عن مقتل 4 من جانب الاحتلال وإصابة قرابة 40 آخرين، وكان محمد من ضمن أركانها علاوة على أسرى آخرين دفعوا من أعمارهم أحكاماً بالسجن المؤبد كذلك، ووصفت هذه العملية بالجحيم الذي فتح على الاحتلال، وصدر حكم بالسجن المؤبد 3 مرات لقاء ذلك بحق الأسير محمد.وعن مسيرته التعليمية، تروي شقيقته" في اعتقاله الحالي استطاع الأسير حمامي إكمال دراسة درجة البكالوريوس، وتفرغ لتعليم الخط والتجويد، فكان من أبرز من يعلم تجويد كتاب الله بين الأسرى في سون الاحتلال، واستطاع كذلك أن يلتحق ببرنامج الماجستير، لكن حرب السابع من أكتوبر وما حدث لاحقاً حال دو إكمال دراسته في هذا الجانب"تؤكد شقيقة الأسير حمامي على أنه إنسان صاحب شخصية عصامية يخدم نفسه بنفسه، وصنع مستقبله بيديه، كان من أوائل الشباب الناشئين الذي افتتحوا محلاً للحاسوب والإنترنت في منطقته، وهو شخصية هادئة وعقلانية، انخرط في عمرٍ غض في شؤون وهموم وطنه، محبوبٌ بين عائلته التي تفتقده، وشقيقه الأصغر وأختيه.فقد الأسير الحمامي والده مبكراً فكان هو المسؤول عن عائلته القائم بشؤونهم والحامل لمسؤولياتهم واليوم يغيب بمسؤوليته هذه عن بيته وعن أشقائه الذين يفتقدون أخباره، حيث تؤكد شقيقته على أنها تخوض معركة شخصية لمعرفة آخر أخباره، وأوضاعه الصحية، عبر محامين وأسرى محررين ينالون حريتهم من ذات قسمه في سجن جانوت.تصارع شقيقته أن يحصل على زيارة فقد حرم منها أكثر 3 مرات في محاولاتها مع محامين، وفي المرة الأخيرة تم إخبار المحامي بأنه محجور ولا تعرف العائلة إن كان مريضاً أو أحد آخر بقسمه مريض، لكن تتوقع أنه بسبب مرض سكابيوس، ويعاني الأسير حمامي من ضعف في النظر وتخشى شقيقته أن يكون فقد نظارته الطبية، ومنذ حوالي 4 أشهر تعلم عائلته بأنه يعاني من التهاب وتقرحات في اللثة وآلام في أسنانه وآلام في المعدة وقرحة كذلك، تتوقع أنها بسب قلة الطعام والسوائل، وتحاول عن طريق مؤسسات حقوقية معرفة أوضاعه الصحية الأخيرة، وبسبب التنقلات بين السجون تغيب أخباره، وبسبب تكتم الأسرى على أخبارهم بشكل شخصي حتى لا يثيروا قلق عائلاتهم، ومنع المحامين من زيارتهم بشكل منتظم، لا تعلم عائلته الشيء الكير عن أخباره الصحية.في إحدى الزيارة علمت شقيقته أنه تعرض للضرب، وتقول" أوضاع ما قبل 7 أكتوبر كانت تتضمن تقديم نوع معين من العلاج، لكن ما بعد ذلك لا يتم تقديم علاج للأسرى، اليوم نجهل حقيقة ملفه الطبي ونحاول عبر محامين ملاحقة ذلك، والحصول على إجابات حول ما يحد في اعتقاله الحالي حتى نتمكن من تقديم طلب لعلاجه والاطمئنان عليه ولو قليلاً.

فلسطين الأزل.. “إسرائيل” الزوال. "هزمناهم ليس حين غزوناهم، بل حين أنسيناهم تاريخهم"، مقولة توارثتها الإنسانية منذ قالها الشاعر اليوناني "سيمونيدس" (468 - 556 ق.م)، تعليقا على السقوط السريع لمدينة "إسبرطة" التي حكمت العالم، وقيل في كتب الأساطير بأن أبناء "الإله زيوس" (أب الآلهة والبشر) هم الذين أسّسوها. ولا تزال المقولة صالحة في معناها حتى الآن، فما بُني على الخرافة لا بدّ أن يحترق ويصير مجرّد خرافة من ضمن الخرافات التي بُني عليها. وواهمٌ مَن يعتقد بأن القوة الشيطانية - مهما طغت وتجبّرت وهيمنت على العالم – تظل صامدة إلى الأبد، بل مآلها السقوط الحتميُّ، وقد يكون ذلك بطريقة مريعة لا يكاد يتخيّلها العقل!لقد أدّى الشعب الفلسطيني في غزّة - وعموم فلسطين - ما عليه، وقدّم التضحيات الكبرى، ووقف صامدًا بكل يقين وإيمان وثبات أمام التحالف الشيطاني الدولي.. وسلّم الواهمون بأن حرب الإبادة المُعلنة عليه ستدفعه إلى الاستسلام، ولكنهم أهملوا حقيقة يقينية لا ريب فيها وهي أن المؤمن إذا أدّى ما عليه فإن الإرادة الإلهية تحسم الأمر في النهاية وتحكم بالسقوط السريع على التحالف الشيطاني الدولي.قد يبدو الأمر غيبيًّا لا يُمكن للعقل "العلماني أو الشيطاني" أن يستوعبه أو يتقبّله، ولكن الكيان الصهيوني ذاته أحسّ بلدغات العقارب في ساعة زواله، وهو يسابق الزمن ليُطيل في عمره، ولعل القوى الشيطانية التي أوجدته تعمل على تخليق كيانات صهيونية من دمٍ عربيٍّ لتعوّض زوال الكيان الصهيوني.لقد بات جليًّا للقوى الغربية أن كيانا صهيونيًّا واحدًا لن يكفي لإبقاء يد هيمنتها مبسوطةً على بعض البلدان العربيّة، وحرب الإبادة المُعلنة على غزّة ستنتهي بحدوث أمرٍ عظيم يُعجّل بالسقوط السريع للكيان الصهيوني وربما لدول غربيّة - مثل أمريكا - يعتقد الواهمون بأن سقوطها هو المستحيل السابع!لنعُد إلى مقولة "سيمونيدس": "هزمناهم ليس حين غزوناهم ، بل حين أنسيناهم تاريخهم"، إنها ليس مجرّد مقولة بل هي خلاصة تاريخيّة يجب الغوص فيها وتحليلها وفهمها الفهم الصحيح لنُدرك بأن الكيانات الصهيونية التي يُراد تخليقها من دمٍ عربيٍّ هي في الأصل لا تاريخ لها إلا في إطار التاريخ الشامل لـ "الأمة العربية"، وقد تمّ فعليًّا عزلها عن هذا التاريخ، وهدمها من الداخل، وهو الأمر الذي عجز عنه الكيان الصهيوني - ومن خلفه القوى الاستعمارية الغربية -  أن يفعله مع الشعب الفلسطيني الذي ظل عصيًّا ومنيعًا لأنه يمتلك تاريخه الخاص في إطار جغرافيّته، ويمتلك تاريخه في إطار التاريخ الشامل للأمة العربية. ويُخشى على بلدان عربية لها تاريخها الخاص أن تفقد حصانتها المعنوية في هذه الظروف الدولية بالغة الخطورة والحرج.. فلا يُمكن تدمير شعبٍ بالأدوات الوسائل المادية وحدها، بل يُمكن تدميره من خلال التغلغل إلى داخله، وزرع الفتنة فيه، والحَجر على قواه الكامنة وتعطيلها..وإذا أردنا مثالاً حيًّا عن الحصانة المعنوية والروحية، فالأمّة الجزائرية أبلغ مثال على ذلك، فهي مرتبطة بالتاريخ الشامل لـ "الأمّة العربية"، وفي الوقت نفسه هي تتغذى من تاريخها الثوري الخاص، وتستثمر في موروثه الذي حافظ ويُحافظ على شخصيتها الثوريّة التي لا يُمكن للقوى الشيطانية أن تؤثّر فيها..من المؤسف أن الكيان الصهيوني، ومن خلفه القوى الغربية الداعمة له، عمل ويعمل على تأسيس "دولة" استنادًا إلى الخرافات والأساطير إلى حدٍّ جعل من كتابه "المقدّس" مرجعًا للتاريخ والجغرافيا، بينما الأمة التي لها تاريخٌ غيّر مجرى الحياة البشرية في مجالات العلوم والأفكار.. تسعى بعض نُخبها إلى إثبات المُسلّمات والبديهيات التي لا تحتاج إلى إثبات، بل يُمكن اعتبار كل محاولة إثباتٍ لبديهيّة أنها غباءٌ لمحامٍ فاشل يدافع عن قضية عادلة!هكذا يبدو الأمر، كيانٌ صهيونيٌّ يحاول تأسيس دولة على "الفلكلور"، ونُخب عربية تخاطب الشعوب العربية بلغة عربية لتُثبت بأن فلسطين عربية! نعم، الكيان الصهيوني لا يمتلك أدلّة أثريّة ومادية ملموسة ويستند إلى كتابٍ يُمكن اعتباره من "الفلكلور".. بينما النّخب العربية تمتلك ما لا يُحصى من الأدلة والبراهين الأثرية والعلمية، وتبدو عاجزة عن مخاطبة العالم، ربّما لأنها تخاطبه باللغة العربية التي لا يفهمها!"هزمناهم ليس حين غزوناهم ، بل حين أنسيناهم تاريخهم"، مقولة من القرن الخامس قبل الميلاد لم تستوعبها النُّخب العربية حتى الآن، ولكن الكيان الصهيوني والغرب الاستعماري استوعبوها وعملوا بها... فمتى يستفيق العقل العربي، ويُدرك بأن التأثير في العالم لا يكون بلغة المغلوب بل يكون بلغات الغالب (مع الاعتذار للعلاّمة ابن خلدون على هذا التحريف في نظريّته).كنّا نودّ أن ننطلق في هذا المقال من مقولة أخرى للكاتب والمفكر الفلسطيني "عيسى قراقع"، أوردها الكاتب "حسام معروف" في معرض قراءته لكتاب "الكتابة بين الجثث: قبلة على جبين غزة" للكاتب "عيسى قراقع"، وردَ في المقولة: "الحرية إذًا ليست تحرّرًا من الاحتلال فقط، بل أيضا تحرّرًا للعدو من عاهته التاريخية. من دون شفاء العدو من مرضه، لا يمكن للحرية الفلسطينية أن تولد". ونترك للقارئ مهمة الغوص في هذه المقولة المفتاحية، كما نتركه يغوص في الكتابات الأخرى التي تضمّنها هذا الملحق الثقافي الفلسطيني.. ونؤكد بأن فلسطين القادمةُ من عُمق الأزل وماضيةٌ إلى الأبد لن يُوقف مسيرتها السّرمدية استيطان عارض لكيان صهيوني مصيره إلى الزوال.بقلم: بن معمر الحاج عيسى"حسن حميد".. أديب فلسطيني يحمل المنافي في دمه!في المشهد الثقافي العربي، حيث تتشابك الخيوط بين التاريخ والسياسة والأدب، يظل اسم "حسن حميد" واحدًا من تلك الأسماء التي لا يمكن أن تمرّ مرورا عابرا، فهو ليس مجرد روائي أو قاص أو شاعر، بل هو ذاكرة فلسطين وضميرها الأدبي الذي حمل جراح النكبة على كتفيه منذ أن وُلد في صفد عام 1955 ليجد نفسه في قلب لجوء متكرر، طرد أول مرة من قريته "كراد البقارة" عام 1948، وبعد عودة مؤقتة طرد من جديد بعد أعوام قليلة، ومنفى آخر في الجولان، ثم في دمشق، ثم حياة كاملة في الخيام التي تحولت إلى مدرسة وفضاء للتعلم وصناعة الوعي.هذه التجارب المُرّة صنعت رؤية روائية شديدة الخصوصية، رؤية لا تنقل المأساة الفلسطينية بوصفها خبرا أو سردا محليا، بل بوصفها ملحمة إنسانية لها جذور في التاريخ والرمز والأسطورة، ولها امتداد في الجمال الكوني الذي يلامس أيّ قارئ في أي مكان. إن قوة حسن "حميد" تكمن في أنه لم يتعامل مع الأدب بوصفه مجرد وسيلة للتنفيس أو للتوثيق البارد، بل جعله مسرحا لصراع الحق والباطل، وفضاء لصياغة الأسئلة الكبرى التي تطرحها التجربة الفلسطينية: لماذا طُردنا؟ لماذا صار المخيم بديلا عن البيت؟ لماذا أصبحت مقابرنا أوسع من قُرانا؟ لماذا ظلّ الفرح غريبا عن بيوتنا؟ أسئلة ينقلها الكاتب من حدود الذاكرة الشخصية إلى رحاب الوجدان الجمعي، ويحوّلها في رواياته إلى كائنات نابضة بالحياة، تتكلم وتمشي وتبكي وتفرح وتُقاوم، حتى يصبح المكان الفلسطيني بطلا بحد ذاته، سواء كان غزة أو القدس أو المخيم أو الجليل أو صفد أو نهر الأردن أو حتى شجرة زيتون أو مفتاح بيت.الذي يقرأ سيرة "حسن حميد" يدرك أن المأساة لم تكن حدثا عابرا بل سلسلة طرد متكررة: طرد عام 1948، ثم طرد عام 1952 مع تحويل مياه نهر الأردن، ثم طرد جديد عام 1956 بسبب رفع صور "جمال عبد الناصر"، ثم طرد آخر عام 1967 بعد حرب الأيام الستة، حتى صار اللجوء قدرا متكررا مثل نغمة حزينة في سيمفونية طويلة. هذه التجارب تراكمت لتصوغ وعيه الأدبي، فجعلت من الألم وقودا للإبداع، ومن المنفى مختبرا للذاكرة، ومن الخيمة مدرسة كبرى، ليس فقط لتعليم الأبجدية بل لتشكيل وعي جماعي يرى في كل معاناة بذرة مقاومة، وفي كل خيبة مشروع حلم جديد.ومن هنا تحوّل أدب "حميد" إلى شهادة فنية تحمل وجع الفرد وصرخة الجماعة في آن واحد، حتى غدا المخيم في نصوصه رمزا للمعاناة ولكنه أيضا رمز للوحدة، فهو المكان الذي جمع قرى ومدن فلسطين في فضاء واحد، وحوّل الخيمة إلى بيت وإلى معمل للأطباء والمهندسين والفنانين والفدائيين، فصار المخيم بالنسبة له معادلا موضوعيا للقاعدة الفدائية، كما صار المعادل الموضوعي للمدرسة بوصفها طريقا للوعي والتحصيل مثلما هي طريق للعملية الفدائية.انتقل "حسن حميد" من الشعر إلى الرواية، وهذا الانتقال لم يكن مجرد تحوّل فني بل كان ضرورة وجودية. فقد بدأ بكتابة الشعر العمودي ليرثي الشهداء ويقرأ القصائد على قبورهم في المقابر، حيث كان الحزن خيمة تغطي المكان كله، لكن سرعان ما اكتشف أن الناس لم يكونوا بحاجة إلى الإيقاع بقدر حاجتهم إلى السرد، وأن الرواية وحدها قادرة على استيعاب هذا الكم الهائل من الألم والفقد والغياب. فالرواية بطبيعتها ديمقراطية، تقبل تعدد الأصوات والأمكنة والأزمنة، وتفتح الباب للتأمل الفلسفي والسوسيولوجي والتاريخي، ولذلك وجد فيها "حميد" المساحة الأوسع لتحويل التراجيديا الفلسطينية إلى فن أدبي راقٍ يضاهي الملاحم الكبرى. هكذا كتب "جسر بنات يعقوب" و"بلاد.. اسمها جباليا" و"مدينة الله" و"تعالي نطير أوراق الخريف"، فجعل من النص الأدبي لوحة كبيرة مُرصّعة بالرموز: البحر لا يكون إلا حيفا ويافا، والشجر لا يكون إلا الزيتون والبرتقال والخروب، والمفاتيح دلالة البيوت المسلوبة، والسجون علامة الوجود الفلسطيني المحاصر، والمأكل والمشرب والملبس تفاصيل يومية تتحول إلى رموز وطنية. هذه الرموز لم تُفرض فرضا بل جاءت من صلب الحياة اليومية في المخيمات، من أحاديث الناس ودموع الأمهات وأغاني الأعراس وأطعمة الشتات، حتى باتت الرواية الفلسطينية عنده ساحة كبرى للاحتفاظ بالذاكرة الجمعية.لكن تجربة "حسن حميد" لم تتوقف عند حدود التوثيق أو تسجيل الشهادة، بل ارتقت إلى مستوى جعل النص الفلسطيني نصا إنسانيا عالميا، يتقاطع مع تجارب الشعوب الأخرى التي عانت من الاستعمار أو الحروب أو المجاعات. فهو يرى أن الرواية ليست سجلا للحوادث، وليست كتاب أخبار، بل هي فن يحمل الجمال العالمي، ولهذا فهو يوازن بين المحلي والإنساني، بحيث يكتب عن غزة أو صفد أو جنين، ولكنه يقدّم نصوصا يمكن أن يقرأها الروسي أو الصيني أو الفرنسي أو الجنوب أفريقي فيجد فيها ما يلامس وجدانه. هذا التوازن هو الذي يجعل رواياته قادرة على العبور من المخيم إلى القارئ العالمي، حتى لو حاولت الدعاية الإسرائيلية طمس السردية الفلسطينية في الغرب. ولعل أكثر ما يثبت ذلك تلك اللحظة التي فوجئ فيها في الصين بترجمة روايته "جسر بنات يعقوب" وقراءتها من قبل طلاب الجامعات، وهو ما منحه فرحة أدبية مضاعفة: فرحة بترجمة نص فلسطيني، وفرحة بأن القارئ البعيد يستطيع أن يتلمس روح فلسطين من خلال الرواية.لقد حاز "حسن حميد" على جوائز أدبية مرموقة، بينها جائزة "نجيب محفوظ" مرتين، لكنه لا ينظر إليها كأوسمة شخصية بقدر ما يراها تربيتة يد على كتف فلسطين المنفية. فهذه الجوائز منحته طاقة إيجابية كي يواصل الكتابة عن الحلم الفلسطيني، لكنها أيضا كانت بمثابة رسالة إلى العالم بأن الأدب الفلسطيني جدير بالاعتراف، حتى لو تعرض لحرب طمس في أوروبا وأمريكا. وفي هذا السياق، يذكّر "حميد" بمظلومية كتّاب فلسطينيين كبار مثل جبرا إبراهيم جبرا ومحمود درويش الذين لم تُترجم أعمالهم كما تستحق بسبب القيود السياسية. غير أن "حميد" ظل يرى في الإبداع الأدبي والفني خلاصا روحيا، فالكتابة بالنسبة له ليست ترفا بل مسألة حياة أو موت، ولولاها لمات ألف مرة تحت وطأة صبرا وشاتيلا ودمار المخيمات.ما يميّز شخصية "حسن حميد" أنه لا يكتفي بأن يكون شاهدا على الألم، بل يحاول أن يحوّل الألم إلى نور داخلي، إلى قوة تضيء الدروب. فالألم عنده ليس مجرد ندبة بل طاقة للمقاومة، وهو الذي أبقى المكان الفلسطيني حيًّا في وجدان الفلسطينيين رغم سبعة عقود من الاحتلال. لذلك فإن قصص الألم التي كتبها لم تكن نهايات مسدودة، بل كانت إشارات إلى الدروب التي سلكها الفدائيون، وإلى الكرامة التي ارتضاها الشهداء، وإلى الإصرار الذي جعل الفلسطينيين يقولون "بيهمش" في مواجهة الجوع والدمار والخذلان، مؤمنين بأن الليل لا بد أن ينقشع عن نهار عريض.في رواياته، تتحوّل غزة إلى شخصية حيّة، القدس إلى مدينة حلمية نابضة، المخيم إلى بطل جماعي، والمكان الفلسطيني إلى قيمة روحية عليا. وهو بارع في استخدام التراسل بين الأدب والفنون، خاصة السينما، إذ يعتمد على المشهدية واللغة البصرية التي تجعل القارئ يعيش تفاصيل المكان وكأنه حاضر فيه، حتى أن من قرأ روايته "مدينة الله" ظن أنه من أبناء القدس، مع أنه لم يرها بعينيه قط. هذه القدرة على الإيهام الواقعي، وعلى بناء مشاهد نابضة بالحياة، تجعل من القارئ شريكا لا مجرد شاهد، وتجعل من النص الفلسطيني نصا حيا يتنفس ويقاوم.رسالته للشباب الفلسطيني واضحة: اعرفوا لماذا ترافقكم العذابات، لماذا اختفى الفرح، لماذا كبرت المقابر أكثر من القرى، لماذا نبكي عند الحدود وعند رؤية أعلام الآخرين، ولماذا لا بد أن نحلم رغم كل شيء؟ وهو يؤمن بأن كل جيل يجب أن يحمل الشعلة، وأن الأدب يمكن أن يكون سلاحا موازيا للبندقية، لأنه يحفظ الوعي، ويحمي الهوية، ويعزز الحلم بالعودة.في نهاية المطاف، يظهر "حسن حميد" كاتبا صاحب أسلوب فريد، حتى أنه يؤكد أن أسلوبه صار اسمه، وأن نصوصه يمكن أن تُنسب إليه ولو لم يوقّعها. وهو بذلك يحقق ما قاله النقاد يوما: "الكاتب هو الأسلوب". لغته العربية القوية، وقراءته للمعاجم، وتبحّره في التراكيب والاشتقاقات، جعلت نصوصه تتميز بخصوصية نادرة. وهو أيضا يرى أن المنابر الثقافية مثل "منبر أدباء بلاد الشام" وجريدة "الأيام نيوز" تلعب دورا حيويًّا في تعزيز الوحدة الثقافية وتجاوز إرث التقسيم الاستعماري، لأنها تمنح مساحة للأصوات الحرة، وتجمع الأدباء على أرضية مشتركة من الهمّ الإنساني.هكذا يبدو "حسن حميد": رجل حمل المنفى في دمه، وحوّل الخيمة إلى مدرسة، والمقبرة إلى منبر، والمأساة إلى رواية، والذاكرة إلى ضمير. لم يترك الألم يبتلعه بل جعله شعلة تنير الطريق، ولم يكتفِ بأن يكون شاهدا بل صار صانعا للمعنى. ومن يقرأ أعماله يدرك أن فلسطين لا تُختصر في حدود الجغرافيا المحتلة، بل هي حاضرة في النصوص، في المخيلة، في الرموز، في الأمل، وفي الجمال الإنساني الذي لا يُقهر. إن تجربته ليست مجرد مسيرة كاتب، بل هي مسيرة شعب يُصرّ على أن يحيا رغم كل محاولات الطمس، وأن يحفظ ذاكرته رغم كل محاولات المحو، وأن يكتب اسمه على صفحة الأدب العالمي بحروف من نور ودمع ومقاومة.جثتي تُلقي خطابا في الأمم المتحدةبقلم: عيسى قراقعحضرات السادة والسيدات:لا أعرف إن كنتم تسمعونني الآن، لكنني سأتحدث، ولو بصوت جثتي، أنا لست وفدا دبلوماسيا، ولا ممثلا لدولةٍ مستقلة، أنا جسد هشّ، مُتصدّع من القصف، متيبّس تحت الأنقاض، أنا ضحية أُخرجت من تحت الركام قبل يومين، أو ربما قبل أسبوع… لم أعد أذكر.أقف أمامكم اليوم جثة، لأن الحيّ في بلادي لا يُسمع، ولأن الميت، حين لا يبقى من العالم سواه، يُمنح أخيرا منصة.هل هذا هو ثمن الاعتراف؟ أن نموت أولا، ثم يُسمح لنا بالكلام؟أقف اليوم امامكم، لأتحدث باسم كل الجثث التي هرستها الإبادة المستمرة منذ النكبة حتى الآن، باسم إنسانية تنزف، وشهداء تتطاير أرواحهم في الغبار.هذا المؤتمر لا يُعقد من فراغ، بل يعقد فوق خارطة ملطخة بالدماء، وتاريخ مثقل بالمجازر، وطوال هذه السنوات الدامية، وأنتم تجتمعون، تتخذون القرارات، ومع كل قرار تزداد اعدادنا تحت التراب، أتمنى هذه المرة أن تسمعوا من الضحايا الاموات وليس الاحياء.تسألون عن الدولة الفلسطينية؟ ها هي بكل وضوح:في كل بيت قُصف، في كل ذكرى مُحيت، في كل شجرة زيتون اقتلعتها الجرافات، في كل طفل مات قبل أن يتعلم نطق اسمه، وفي كل أمٍّ دفنت أبناءها بلا أكفان، في كل عائلة مُسحت من الوجود، واجتمعت في السماء، في كل خيمة نحملها على الظهر، نغرسها في البحر او في الرمل ولا نرحل، في كل زنزانة توحّشت بالتعذيب والاعدامات، في مطلع كل فجر، يؤذن للصلاة، ويقرع الاجراس.تتحدثون عن الاعتراف، لكن، عن أيّ شيء تعترفون الآن؟ أتعترفون بشعب يُباد؟ أم بدولة تُنحر كل يوم، ثم يُقترح الاعتراف بها كـ "حل وسط"؟ أو كـ "موت مُؤجّل".أتعرفون ما يُرعب؟ أن القاتل لا يخاف من إدانتكم، لكنه يخشى كاميرا هاتف صغيرة بيد طفل يلفظ أنفاسه، لأنها تفضح أكثر مما تفعل خطاباتكم الطويلة.أقولها الآن، من جثتي هذه، التي لا تطلب شيئا إلا أن تتوقفوا عن تصدير الأسلحة، وعن إرسال صواريخكم مع بيانات التعاطف. لسنا بحاجة إلى مؤتمرات تُخفّف من غضب شعوبكم، بل لحياة لا تحتاج إلى إذنٍ من أحد.لا أريد دولة تولد على جثتي، ولا علمًا يُرفع فوق مقبرة جماعية ويُقال: "ها قد تحقق الحلم". لسنا ورقة في دفاتر السياسة، ولسنا مادة تفاوضية، ولا مختبرا لفحص قدرتنا على تحمّل قنابلكم الذكية، ولا ظلالا تبحثون عن وجوده في القانون الدولي، والذي مازال يصرخ منذ الحرب العالمية الثانية.نحن شعب، كنتم تسمّونه "القضية"، لكنه صار، في موتنا الجماعي، مرآة لإنسانيتكم المتصدعة.أيتها السيدات والسادة: كيف تتحدثون عن قيم إنسانية، وتصدرون بيانات الإدانة في النهار، والقذائف في الليل؟ ايّ عدالة هذه التي تقاس بلون العيون؟ وأي شرعية دولية هذه التي تعجز عن ادخال كيس طحين إلى غزة التي تحولت الى هيكل عظمي، من لا يستطيع ادخال رغيف خبز إلى غزة، هل يستطيع أن يعطيني دولة؟هل تسمعون صوتي الآن، هل تسمعني جثتي وأنتم تنظرون إلى السقف؟ أم تنتظرون أن يُترجم هذا الخطاب كي تفهموه؟ انا ميت، والفرق بيني وبينكم أنني أتكلم بلسان الموت، وأنتم تتكلمون بلسان الصمت.أيها العالم:في كل وقت تأخر، ثمة حياة تزهق، وثمة بيت يمحى من الوجود، فهل تنتظرون حتى لا يبقى هناك من يمثل فلسطين كي تعترفوا بها؟جثتي تقول لكم: لا نريد دولة مُقيّدة بالحواجز والمستوطنات والمعسكرات، تولد على ورق الخطب والبيانات، بينما يذبح شعبها أمام شاشات العالم. نريد دولة لا تكون مجرد تعزية أممية في جنازة صاخبة، نريد دولة حقيقية من لحم ودم وسيادة وتراب، دولة لا تمنح مقابل سجن كبير بقيود غير مرئية.دولة تفكك الاستعمار، ولا تقايض بحق العودة، أن يكون لفلسطين أرض لا تقصف، وسماء لا تخترق، ومستقبل لا يقبر، فلا دولة حقيقية بدون حرية.لو أردتم أن يكون لنا دولة، تعالوا انتشلوني من تحت الطمم والجدران، افتحوا القبر، واخرجوني من النسيان.يا أصحاب القرار:لا نريد "اعترافا" يُغطّي القتل، ويكون قناعا للجلاد، ولا دولة تُمنح كرشوة أخلاقية، لا نريد اعترافا يجرم الضحية، ويمنح القاتل شرعية، نريد فقط ما لا يُمنح لجثث: الحق في الحياة.انا جثة، ولكنني أرى جثثا كثيرة أمامي، جثثا بملابس جميلة، تعيش في غيبوبة، تحمل الحياة بدون فعالية، تموت ألف مرّة دون أن تموت، نحن هنا لا لنشهد ميلاد دولة، بل لنوثق جنازة مفتوحة.حضرات السادة:أصحاب المعاطف الرمادية والربطات الرسمية، أحيّيكم، لا لأجل دوركم، بل لأجل الغائب في حضوركم: العدل.فلسطين تلك التي تتحدثون عنها كما لو كانت فكرة في دفتر، هي جسد حي، يُقصف الآن.في اللحظة التي نتبادل فيها الخطابات، تُحرق غزّة وتُطحن، ويعاد تدويرها وصهرها بتبريرات تفوح منها رائحة لحم بشري.هل جربتهم أن تتحدثوا عن الحق بينما البارود يملأ فم الكلمات؟ تعترفون بدولة، لكنكم لا تحمونها، تقرّون بالحق، لكنكم لا تمنحونه القوة، تذرفون الدموع، ثم تبيعون السلاح، أليست هذه هي السخرية السوداء، حين يتلبس الظلم هيئة العدالة؟جثتي تقول لكم: لو سكت العالم، وأكمل الفاشيون دفننا عميقا في الغياب، ستبقى فلسطين تتكلم في الحياة والممات، حتى لوكان لسانها من حجر.جثتي المتفحمة تقول لكم: فلسطين ليست بندا في الأجندة، بل جرحا في قلب العالم، والاعتراف بها هو اعترافا متأخرا بعارنا الجماعي، اعترافا بأننا فشلنا كحضارة، كأمم، كأفراد، في أن نكون بشرا قبل أن نكون ممثلين.أقولها: لا معنى لأيّ اعتراف من قبلكم إن لم يكن أول واجباتكم وقف الإبادة، ولا قيمة لأيّ شرعية دولية، إن كانت تمنح للقاتل، وتناقش الضحية.في الختام:لا نطلب منكم كلمات جديدة، بل وجوها لا تنكسر حين تنظر في المرآة، نطلب منكم لا الاعتراف فقط، وإنما أن تجعلوا لهذا الاعتراف سقفا يحمي، وأرضا تُبنى، وعدالة تُسترد. شكرا لكم، من تحت الركام، من هذا الجسد المنكوب، من جثتي التي تُلقي عليكم السلام، ولي العزاء.بقلم: قمر عبد الرحمنالفرح يُقــتل قبل أن يولد.. حتى القدر يريد لغــزة قدرا آخر!محمد وأسيل دخلا الحياة الزوجية تحت ظلال الحـرب، فكان نصيبهما زفاف من نــار ودخان بدل الزغاريد. لم يُمهل القدر محمد ليُكمل دور العريس، فصار عريسا للشهادة، بينما زوجته معلّقة بين الحياة والمـوت، في عنايةٍ تختلط فيها الأجهزة بأنينها. هناك... أهل غــزة يعرفون أنّ كلّ حلمٍ صغيرٍ قد يُذبح على أعتاب القصـف، وأنّ كلّ قصة حبّ موعودة تُكتب بحبر الدم قبل أن تُكتب بحبر الفرح. ومع ذلك... ينهضون من تحت الركـام حاملين ما تبقى من قلوبهم، كأنّهم يصرخون للعالم: نحن أحياء رغم كلّ ما سُلب منا.شعر: سائد أَبو عبيدحلمان في النسيانسَأَزيدُ قلبي نبضَها، الشَّوقَ الذي فيها إِلى ما حَنَّكتْهُ مَشَاعِلُ اللَّهفَاتِحينَ رَأَيتُ ما يَنمُو على شَغَفٍ لدَيْها..قُلتُ هَلَّا تَسكُني صَوتا لِحَنْجَرةٍ تَنَدَّى الشِّعرُ فيها؟سَوفَ يَنهَلُ مِنْ يَنابيعِ الكُرومِ النَّاضِحاتِ عَليكِ!في أَثْوابِ ضَوئِكِ تَشبَهينَ حَدِيقة سَكَنتْ إِلى رُؤيا بِحُلمْكانتِ الأَهدَابُ تَستَدعي الطُّيُورَ، رَأَيتُني هَذي الطُّيُورْ!قَدْ كُنتِ مُدهِشَة!رَأَيتُكِ جَوقَة عَزَفَتْ إِلى هَذا المُعَلَّلِ بِالجِرَاحْسَأُطَبِّبُ الصَّوتَ الذي يَأْسَى وحِيداأُحسِنُ الإِصغَاءَفاسْتلقَى بِصَوتيَ نُوتَةُ الجِيتَارِ عَنْ صَدرٍ يُزاحِمُهُ الفَرَاشْأَسْتَمْلِحُ الماءَ الذي يَنسَابُ عَنْ كفَّيكِسُقيَاكِ الوحِيدَةُ أَبْجَدِيَّةُ رَغبَةٍ عَطشَى بِجَوفيَكُلَّما رَجْرَجْتِ إِبرِيقَ التَّشَوُّقِتَسْكُنُ الأَصدَاءُ عَنْ مَاءٍ تَرَقْرَقَ في النَّواعِيرِ الَّتي سَكَنتْكِ مِنْ أَزَلٍ بَعِيدٍحَيثُ صَدرِيَ!تَنهَبِينَ يَبَابَ هذا القَلبِ مِنْ فَخَّارَةٍ يَبِسَتْ بِلا مَاءٍ طَوِيلاعُلِّلَتْ عَطَشا!تَعَاليْ ليسَ غَيْرَكِ مَنْ يدانيَنِي!أَنا القَدَحُ الذي أُبْهِمْتُ فِيمَا كانَ مُلتَبِسا عَليَّ!كأَنَّهُ مَاءٌ فإِذْ رُؤْيَايَ تُبصِرُهُ سَرَابا!إِنَّها الصَّحرَاءُ قَبْلَكِ!فَافْلِتِ اليَنْبُوعَ أَنْهُرَ كَالقَرَابِينِ الَّتي يَحتَاجُهَا رَبٌّ هُلَامِيٌّ لِيَبعَثَ لِلَّذينَ تَوثَّقوا بِالتِّيهِ نَاصِعَةَ الحَيَاةْ!جَسَدِي تَلَقَّمَهُ الوَبُاءُ!مَرِضْتُ بِاليَبَسِ الذي يَجتَاحُني!أَحتَاجُ مَاءَ فُراتِنَا والنِّيلْأَحتَاجُ أُنثى كيْ تُرطِّبَ جَبهَتِيأَهذِي بِها!لكَأَنَّني أَبصَرتُها!أَسْتَشعِرُ المَندِيلَ فوقَ مَتاهَتيوكأَنَّها القِندِيلُ في لَيلٍ طَويلْعُصفُورُ قلبيَ مُتعَبٌ مِنْ قَفرِهِغَنِّي لهُ وِتْرا على صَمتٍ ثَقِيلٍ في الجِهَاتِ يَهِدُّني الصَّمتُ الثَّقيلْ!قُومي نُقلِّبُ وجهَ مَنْ نَهبتْ مشاعرَنا بعيدا في التَّحرُّقِ والتَّعبْودَعِي سُلالةَ ما تأَمَّلنَاهُ في جِيدِ القَصِيدَةِ واللَّهبْودَعِي فُؤَاديَ أَنْ يُقَلِّبَ دفترَ الوَقتِ العَبُوسِفربَّما تَخضَرُّ قُبلةُ ثَغرِكِ المَوسُومِ بالعُنَّابِ، في أَجرانِهِ انْسابَ العَسَلْفيَّ اسْتِقَامَتيَ الَّتي عَلَّمتُها يَوما كأَنْ تأْتي الحبيبةُ بينَ أَحضَانِ اللِّقاءِهي النَّوافِلُ للتَّأَمُّلِ عَنْ كَثَبْقَلَمي ورِيشَتِيَ المُغَمغَمةُ، الضَّريرَةُ تَستَعِيدُ الرُّؤْيةَ النَّشوى إِذا غُمِسَتْ بِكُحلِ الطَّرفِ في عَيْنَينِ نَاعِسَتَينِ تَبتَسِمُ الحياةُ بِهاوتَستَلقي السَّماءُ على مَرَايَاها، على حَدَقٍ سَحابٌ لا يفيءُ سِوى بِعَيْنَيهاوأَقمارٌ تُضِيءُ تَجيءُ حتى الشَّمسُ تَسكُنُ في مَحاجِرِها  أَنا قَلمٌ سَيُهدَى حينَ يَأْنُسهَا كأَنِّي مِثلُ مَنْ أَنِسَ النِّداءَ على تَلاويحِ اللَّهَبْ!سَلمى حُشُودٌ مِنْ نِسَاءٍ أَو قَوافِلُ مِنْ حِسَانٍكُنتُ أُبصِرُها على حُلْمٍ عَتِيقٍلمْ يمَسَّ الرُّؤْيَةَ المُثلى سِواهَا!كيفَ تَرفعُني أَيَا حُلْمي إِليها؟إِنَّها هذَا المَدَارُ المُستَضَاءُ على الشِّغَافِ المُثخَنَاتِ مِنَ الوَصَبْوهيَ البَنَفسَجَةُ الوحِيدَةُ في مَدَارِيَأَشْتَهي لمسَ البَنَفسَجَةِ المُضَاءةِ  ثَمَّةَ المعنى يُنادي، عِطرُهَا شَغَفٌ وهَفْهَفَ في إِزَارِيَغلَّقي الأَبوابَ، يُوسُفُ مُثقَلٌ بالحُزنِ رُدِّي صَوتَهُسَلَبَتْهُ منهُ الرِّيحُ والذِّئبُ الصَّريحُ يَشُقُّهُ نَزفا ولا يَخبُو بِجُبٍّ غَامِضٍبِمَجَازِ عَيْنَيكِ اللَّتَيْنِ سَلبنَني حَبلٌ تّمَسَّد لي على مِنوالِكِ الأَنقى ولقَّفَني النَّجَاةْأَحتاجُ رَغبَةَ عَندَلِيبٍ في مُكَاشَفةِ الحَنينِ على شُجَيرَاتِ الحَدِيقَةِ في الصَّباحْيا ربُّ سَلمَى بينَ رِيشِ الحُلْمِ تَسكُنُ مثلَ هَفْهَفَةِ الحَنِينِسَأَلتُ أَنْ تَلِجَ الصَّحاريَ بَينَناسَلمَى لَيالٍ مِنْ حَنينٍ والقَصِيدةُ نَكبَتِي الأَزليَّةُ!انْتَصَبَ الشُّرُودُ عَليَّ وسَّعَ عَرشَهُ!نَهرانِ يا سَلمَى أَنامِلُنا وتسعى للتلاقيَإِنَّ هذا الوقتَ يَحكُمُهُ أَباطِرةٌ عُصَاةٌ يَقتُلونَ نَبيَّ هذا الحبِّ في زَمنٍ أَثِيمٍ بِالفِراقْ!شَيءٌ على الخَدِّ اشْتعالٌ بانَ يَلمَسُني عَمِيقاإِنَّهُ شِبْهُ الحَبِيبةِ، وسْمُ صُورتِهَا على رَملٍ سَيَخطُفُهُ بِلا شَكٍّ صُعُودُ المَوجِشَيءٌ لَستُ أُبصِرُهُ تَماما..كادَ يَخطِفُنا إِليهِ النَّايُ بَحَّاتٍ سَيكشِفُهَا القَصَبْيا ربُّ مَنْ سَلمَى؟ومَنْ هذا الفَتى؟حُلمانَ مُفتَرِقانِ، مجتمعان، مُحتَرِقانِ، مُحتَرِقان، مُشتَعِلانِ في لَهَبٍ وَثَبْ!حُلْمانِ مَطوِيَّانِ في النِّسيَانِ يَوما ثُمَّ يرجِعُها الحَنينُ فَلا عَجَبْ!حُلْمانِ مُكتظَّانِ بالإِيقاعِ في هذا المَخاضِفقرِّبي النَّخلَ المَضاءَ وقَطِّفي منهُ الرُّطَبْبقلم: نهى عودة (ياسمينة عكا)قميص لا يشفي من العمىأضواءُ المدينةِ ليستْ خافِتة كانتْ تَعُجُّ بِنورِ الأطْفالِالذين يُمسِكون مَصابيحَ قُلوبِهميَجوبون المكانَ بحْثا عن مُتَّسَعٍ لِمَوْطِئِ قَدَمٍيُواري شَغَفَهم المُنَتشِر هناككنتُ أناحين نظرتُ إلى وَجْه أبِي في السَّماءلا سعيدةٌ ولا حزينةٌفليس بعْدَ ما نُعانِيه خوْفٌ مَن الموْتِبلْ لرُبَّما النَّصْرُ المُؤَزَّرُلمْ تكنْ غَرابة مُعلَنةبلْ هي اضْطِراباتي الكثيرةوقلَمِي الذي كان مُتردِّدافي إعلان الشِّفاءِ التَّامِمِن وَحْلِ الخِذْلانهي اضْطِراباتيمِن قَمِيصٍ يَجوبُ البِلادَ ولا يُشْفِيالعَمَى الذي احْتلَّ فُؤادابلْ زادَ البُعْدَ إنْصافاهو الغريبُ الذي جَهِلْتُ مَلامِحَهُرغم أنَّ الضَّوءَ كان قَريبافي ذُبولِ كلِّ تلك الوُرودسألتُفأجابتْنِي الرِّيحُلم تَسْكُنْكَ لَعْنَةُ الأماكِنِلمْ تَقْضِم قُصاصات الوَرَقِ خاصَّتَكَبلْ أنتَ نُورٌ يُزِيلُ عَوائِقَ العَتَمَةِيَمْحِي أسْئلةَ الوَقْتِدُون انْتظارِ الإجابةِدونَ وَضْعِ أحْمَرِ الشِّفاهِلإخْفاءِ عَطبٍ في تَرْتيبِ الكلماتِخُذوا عنِّي الكثيرَ مِن القِصص التي تُرْوَىواتْرُكوا ذلك النُّور الذي أسْتحَقَّفكيْفَ لِياسمين بِلاديأنْ يَنْبُتَ إنْ لمْ يكن دوماوُجْهَةَ قلْبِه فلسطينبقلم: سامي عوض الله البيتجاليفي انتظار المجيء الثانيكأوراقِ أيلول في الرّيحِوأيلول غَصَّةُ روحيتطيرُ الحِجارةُ ثمّ تسقطُجَمَرا يُشعِلُ البحرَحطاما في رُكام الجُروحِإلى أين تذهبُ؟تلكَ القيامةُ بابُ النّزوحِوصيحةُ طفلكَ َأعلىمن دويَّ القنابلِفي الوضوحِ(إلى أينَ تأخذني يا أبي؟)هذا سؤالُ الصّدىمنذُ سبعٍ وسبعين زفْرَةٍفي مُدن الصّفيحِتعبتُ من المشيِإلى جِهَةِ الرّيحِتعبتُ من النهاياتِتعبت من الانتظارتعبتُ...فَعَجِّلْ في قدومِ المسيحِ!مستشفى المعمدانبقلم: بشرى أبو شرارهناك تركت مطارح أقدامي، هناك حيث بيت جدتي القريب منها، يوم وضعت كف يدي الصغير في كف امرأة خالي "فايزة"؛ أخذتني إلى طريق يصل بنا "مستشفى المعمدان"، أخذتنا تلة رملية وانبسطت أمامنا ساحة "غزة" يستدير من حولها سور المعمدان، يتوسطها بابها الخشبي الأخضر. عبرت الساحة، يدي في يدها، وقفنا من أمام البوابة، تدق بيدها، يصلنا الصوت، يفتح الباب وأنا إلى جوارها، تقابلنا ساحات تناثرت الورود عليها. درجات تأخذنا إلى أعلى، هدوء وصمت، حتى وقفنا بباب حجرة أمي التي وضعت وليدها، وكان ميلاد الفرح في قلوبنا.**كيف لي أن أنسى يوم انسكب الماء الساخن على وجه أختي "سلافة"، كان مستشفى المعمدان يضمها، فقدنا الأمل في عودتها، هي لا تعرف مواقيت الألم الذي سكن دارنا، كم من الوقت عشنا فيه ودمعات أمي لم تجف، وصمت أبي وهواجسه من فقد قادم لن تحتمله قلوبنا، يوم ذهب إليها والدي، وصله همسه يناديه، هو مستشفى المعمدان الذي أعادها إلينا طفلة أحبتها قلوبنا.**يوم انتزعت أظافر يدي لحظة أغلق عليها الباب الحديدي، أخذت محمولة إلى مستشفى المعمدان، بكاء أمي ووجع يسكن قلبها أن أظافري لن تعود تسكن يدي، وصرت ما بين طريق بيتنا إلى ساحة السيارات حيث البوابة الخضراء، آخذ مكاني على مقاعد الاستقبال في المستشفى، يلتقط الطبيب يدي ويعالج جروحي النازفة، ثم آخذ طريقي مشيًا على الأقدام، أعود إلى بيتنا، وأمي على حالها وحديث لها لا يتغير أن أظافري لن تعود، وظل طريق المستشفى وقد اعتادت قدماي الذهاب إليه من بيتنا.. هي أظافر يدي التي عادت تنبت من جديد، هي فرحة أمي وفرحة قلبي كلما نظرت إلى كف يدي أن صار لي أظافر كما باقي أخواتي.**"مي مسعد"، وحافلة تقف بباب دارها التي تقابل دارنا، تأخذها إلى مستشفى المعمدان، تمضي إليه في عطلتها الصيفية، تتعلم من دروس وهوايات وألعاب، تقضي يوما كاملا هناك، كم من المرات كنت أنا وأخواتي في صحبتها، نلعب، نكتب، نعزف الموسيقى في قاعات جمعتنا هناك حيث مستشفى المعمدان.اليوم اشتعلت النيران في قلب المعمدان من قذائف غدرهم، صوت "مي" يصلني باكيا عبر الأثير:- رأيت ما حدث، مستشفى المعمدان وما حل بها، مدرستنا "إلهام فرح" يصلني صوت عزفها على البيانو، كأنها تعزف مرثيتها الأخيرة، خرجت من المستشفى فاصطادتها صليات مدافعهم، ظلت ملقاة نازفة أمام بوابة المستشفى إلى أن فارقت الحياة، لم يستطع أحد الاقتراب منها لإنقاذها، ظل جسدها يعانق تراب الأرض ليالٍ لم تغادرها العتمة، ويوم الهدنة ذهب الجميع يبحث عن أحبة لهم، فكان جسدها ملقى لم يبرح مكانه، جسد لم يتبق منه إلا حقيبة يدها التي دلتهم عليها، ذوت أنامل يدها التي كانت تعزف من روح مرثيتها الأخيرة...يصلني بكاء "مي" ووجع قلبها، وأنا صرت هناك، وزوجة خالي "فايزة" رقدت في المقبرة التي تقابل بوابتها الخضراء، قلبي ذهب بعيدا، قد لا يعود.. لا يعود..**"ميرال" يصلني صوتها باكيا، ترنيمة من روح الوجع، قالت لي أن معزوفتها الأثيرة غادرت البيانو، لم تستطع الاقتراب منه، البيانو سكنت مساحاته الأتربة، كيف لها أن تزيح عنه التراب وتعزف "موطني" قد تصير هناك في البعد البعيد، وكيف لها أن تعود من جديد.صهيل الدم على صخرة حطّينبقلم: غدير حميدان الزبون - فلسطينها أنا أناديكَ يا جرحا ينزفُ قمحا ونارا،أفتحُ حنجرتي على مدائنك،أُفجِّرُ الحرفَ صاعقة،وأسكبُ دمي في جرار البيارات،فتورقُ عروقُ البرتقال على جدار الأسر.أنا ابنُ ليلك الذي لم ينم،أنجبتني المنافي من رحمِ الغضب،فحملتُ في ضلوعي سيوفَ الطين،وسرتُ على حجارةٍ تورثُ الصمودَ،كأنها أناشيدُ أجدادٍ لم يغادروا.أُشعلُ كلمتي في أفواه الفقراء،أضعها سراجا في يدِ الجائعين،وأفتحُ صدري للريح حتى تصيرَ طريقا،وأفتحُ وريدي حتى يصيرَ نهرا.أكسرُ القيدَ بحدّ القصيدة،وأشقُّ الليلَ بنداء الأرض،وأتركُ للعابرين دما معلَّقا على باب القدس،ليعرفوا أنّني لم أمت.إنْ سقطتُ، حملتني صخرةٌ من جبال حطين،وإنْ انحنيتُ، رفعتني أغنيةٌ من حناجر المخيم،وإنْ تفرّق جسدي، جمعه ترابُ الوطن في كفٍ واحدة.فلسطينُ، خضرةُ أنفاسي،وصهيلُ عمري،وميزانُ القصاص بيني وبين مغتصبي."الكتابة بين الجثث: قبلة على جبين غزة" للكاتب "عيسى قراقع".. رصد بصري للإبادة..بقلم: حسام معروفالكتابة عن الألم في حد ذاتها تنمّ عن حوار ما. تكمن أهمية هذا الحوار في تخليق صيغة جديدة للألم، واستنفاد الصوت الداخلي في إعادة تعريف الأشياء، عبر إكسابها صوتها الجديد. في كتاب "الكتابة بين الجثث: قبلة على جبين غزة" للكاتب الفلسطيني "عيسى قراقع"، الصادر عن دار طباق للنشر والتوزيع، 2025، تتحقق تلك الآلية، اسم جديد للألم في كل لحظة، وصيغة مغايرة للإبادة كلما تقدم السرد. ففي الكتاب كل المفاهيم تتداعى، وتعيد تكييف نفسها مع واقع جديد، البيت، الهوية، الإنسان، الصور، الفكرة الوجودية ببركتها. الكتاب عبارة عن مقالات توثيقية حول إبادة الشعب الفلسطيني، ويمكن وصفها بلحظة محو، في قلب الإبادة ذاتها، كأن اللغة لم تعد أداة للتفسير وإنما وسيلة للبقاء. يكتب الكتاب ضد النسيان، ضد الترويض، ضد تلك الفكرة الساذجة بأن الأدب يستطيع "ترميم" الخراب. هنا، الأدب هو الخراب ذاته، لكن على نحو فني ولغوي يقترب من البلاغة السوداء التي تجعل القارئ يمشي على أعصابه، كما وصفت بدقة. خلال سرده يطرح الكاتب رموزا، يمكن الإمساك من خلالها بصوته السردي والفكر الذي ينادي إليه عبر 218 صفحة من القطع المتوسط.رمزية الحريةيضع "قراقع" الحرية في قلب جدلية مقلوبة: ليست حرية الفلسطينيين وحدهم، بل أيضا حرية الجلاد من تاريخه، من هتلره الداخلي، من محرقة تتكرر في صورة معكوسة. في مقطع لافت يكتب: "حريتنا أن ننقذكم من هتلر الذي يعيش في داخلكم، الخوف والرعب من كل شيء، ومهمتنا أن نطفئ الحريق الذي يشتعل في ذواتكم ومدارسكم وثقافتكم حتى لا نحترق معا. حريتنا أن نحرّركم من ثقافة السفاحين والقتلة، ومن عقدة المحرقة الاستحواذية…". هذا المقطع لا يكتفي بطرح معادلة أخلاقية، بل يعرّي المفارقة الوجودية: الضحية تُصبح هي المنقذ. الحرية هنا ليست شعارا وطنيا؛ بل عملية علاج نفسي جماعي لعدو يعيش على "وهم الإبادة الماضية" ليبرّر إبادة الحاضر.إنه قلبٌ للأدوار: من يحتاج للنجاة ليس الفلسطيني وحده، بل أيضا الإسرائيلي، الذي يعيش مأزقا وجوديًّا داخل ذاكرته. وكأن الكاتب يقول: من دون شفاء العدو من مرضه، لا يمكن للحرية الفلسطينية أن تولد. الحرية إذًا ليست تحرّرا من الاحتلال فقط، بل أيضا تحرّرا للعدو من عاهته التاريخية.الرقص الأسودمن الغرابة في كتاب "قراقع" أن توجد رمزية الرقص، وكأن الكتابة فعل حتى في العتمة، فعل كرنفالي. لكن ذلك ليس رقصا في الأعراس أو في الساحات الشعبية؛ بل رقص الأجساد حين تتناثر في الهواء. في أحد النصوص يكتب: "لماذا لا ترقص؟ الغارة المقبلة تجعلك ترقص، تطير أشلاء جسدك على شكل دائرة، ترتفع وتسقط، ترقص في الريح والغبار، مصحوبة بموسيقى الانفجار العظيم…". الرقص هنا ليس فعلا إراديًّا، بل نتيجة انفجار. إنه كوميديا سوداء بامتياز، مثلما قدم "كازانتزاكيس" الألم الوجودي إلى احتفال عبثي، عبر تقديم شخصية "زوربا" الفلسطيني.في نص "قراقع" لا يُمنح خيار الرقص؛ بل يُدفع إليه بالقصف. يتحوّل جسده إلى راقص قسري، والجمهور المتلذذ يجلس في الكنيست أو في شوارع "تل أبيب"، أو في أي مكان في العالم. "الحرية إذا ليست تحرّرا من الاحتلال فقط، بل أيضا تحرّرا للعدو من عاهته التاريخية. من دون شفاء العدو من مرضه، لا يمكن للحرية الفلسطينية أن تولد".هذا التحويل المروّع للرقص إلى حركة موت هو ذروة السخرية التراجيدية: الفلسطيني يرقص على إيقاع انفجاره، العالم يصفق، والجسد ينصهر. ومع ذلك، يبقى في الرقص معنى: إذ هو رفض للصمت، وحركة ضد الثبات، حتى لو كان الثمن أشلاء مبعثرة.أسطورةلا يغفل الكتاب عن تفكيك الأسطورة التي بُنيت عليها دولة الكيان. حيث يشير قراقع إلى أن التأسيس لم يكن على وقائع التاريخ، بل على "أوهام وأساطير" تُستعاد الآن لتبرير الإبادة. هنا يظهر الكاتب كمنقّب في جذور نشأ من خلالها الوعي: الاحتلال ليس آلة عسكرية فقط، بل سردية متخيلة، تقوم على أن الشعب الآخر غير موجود، أو أن وجوده خطر أسطوري يجب محوه. بهذا، يربط الكاتب بين الإبادة الجارية والخيال المؤسس للدولة العبرية، ليكشف أن الأسطورة لم تنته، بل تحوّلت إلى آلة موت.السجنفي نص آخر يخاطب الكاتب الأسير الشهيد وليد دقة: "إلى أين يا وليد؟ كل شيء من حولك مرعب ومغلق، الغارات الجوية، القصف المتواصل… فلا مجال يا وليد من الخروج من الزنزانة المحاطة بالحراس وبكل أنواع الأسلحة". المشهد هنا ليس توصيفًا لسجن فقط، بل لكون كامل. وليد ليس أسيرا فرديًّا، لكنه استعارة عن الفلسطيني برمته. الزنزانة تحوطه من كل الجهات: جغرافية، سياسية، رمزية. إنها سيزيفية مطلقة: الأسير يُدفع لرفع صخرته كل يوم، ليجدها تسقط من جديد، بلا جدوى، بلا مخرج. يتحول السجن في خطاب قراقع إلى "غوانتانامو" آخر: مكان لتعطيل الزمن، لإلغاء المعنى، لجعل الإنسان كائنا بلا هوية. لكنه أيضا مسرح مقاومة: إذ مجرد أن يكتب وليد أو أن يُذكر اسمه، فهذا يعني أنه لا يزال يعرّف نفسه، يصرّ على الوجود.الغناء والفولكلورإلى جانب الرقص والسجن، يستحضر الكاتب رمزية الغناء والفولكلور الشعبي. الأغنية هنا ليست مجرد تراث، بل وسيلة لربط زمنين: نكبة 1948 ونكبة 2023. الفلسطيني يغنّي ليقول: أنا موجود. الأغنية كلذة جمالية، كجسر أو حلقة وصل بين موتين، بين إبادة وأخرى. في هذا المعنى، يتحوّل الشعب الفلسطيني إلى "كورال جماعي" يغني وجعه كي يُسمع العالم بعد أن يُمحى جسديا. الغناء هنا استمرار للحياة بعد الموت، محاولة لجعل الذاكرة تصمد حيث الجسد.لغة مبسطة وموحيةلغة "قراقع" في الكتاب تُحاكي التوتر ذاته الذي يصفه: لغة بسيطة في ظاهرها، لكنها مشحونة ببلاغة تراجيدية. الجمل قصيرة، لكنها تحمل ثقلا تاريخيا وفلسفيا. القارئ يقرأ النص كما لو كان في قاعة محاكمة، حيث تُعرض الأدلة بالصوت والصورة والدم. لا يوجد في الكتاب فسحة للأمل أو الهدوء. اللغة تسير على أعصاب ملتهبة، كما لو أن الكاتب يتعمّد إبقاء القارئ في المحرقة. وهذه سمة أساسية: الأدب هنا لا يهدف إلى التخفيف، بل إلى الإشهاد. اللغة تصبح شاهدا، وثيقة، وصرخة في آن.بين المقال والسينما الديستوبيةالكتاب يتألّف من مقالات تحليلية، لكن طبيعته أقرب إلى السينما الديستوبية. النصوص مليئة بالمشاهد البصرية: أجساد ترقص، زنزانات مغلقة، أفران موت، انفجارات، جثث، رؤوس مقطعة، أشلاء، تعذيب، سجون إبادة وتطهير عرقي. القارئ لا يقرأ فقط، بل يرى. وهذه السينمائية تجعل الكتاب يخرج من إطار المقال إلى فضاء أشمل: كأنه فيلم طويل من لقطات مرعبة، متتابعة، بلا انقطاع.بهذا المعنى، يمحو الكتاب منتجات السينما العالمية التي غالبًا ما تجاهلت الإبادة الفلسطينية، ليؤسس سينماه الخاصة: سينما الجثث.يمكن اعتبار "الكتابة بين الجثث" كتابا أدبيًّا، توثيقيا، ومن ثم هناك صمت طويل بعد قراءته، لكن لا يمكن إغفال كونه شهادة للتاريخ، وصراخا لن يتوقف في الذاكرة. كل صفحة فيه تضع القارئ في مواجهة نفسه: ماذا يعني أن تكون إنسانا بينما العالم يصفّق لموتك؟ ماذا يعني أن تكون اللغة آخر ما تبقى لك حين يختفي الجسد؟ لا يقدّم قراقع عزاء ولا أملا. لكنه يقدّم مشرحة بلاغية تبقى شاهدا على زمن الإبادة. الكتاب وثيقة للتاريخ، تضع المأساة الفلسطينية في قلب الفكر الإنساني، حيث الحرية يُعاد تعريفها، والرقص يصير موتا، والغناء يصير جسرا بين نكبتين.شعر: فايز أبوعوننزوحي ليس آخرتينزوحي ليس آخرتينزوحي موتي المُؤجلأنا لست قوياحين أرى الرحيل المُعجلهذا يستخدم وسيلةوذاك على الأقدام يرحلنزوحي ليس آخرتينزوحي موتي المُؤجلومن لي بدنياي غير الله ابتهلراجيا إياه يخفف عني ولغيره لم أتوسلآهاتي وزفراتي تُذكرني بما قد مضىودمعة لم تسقط من عيني، ومازالت تعيش بالمقلنزوحي ليس آخرتينزوحي موتي المُؤجلرجوتها أن لا تسقط على حبيبعشت معه، ولكنه عن صهوته ترجلعاتبته حين سبقني بالرحيلولكن الله قد يؤخرني حين سؤالي قد يّحِلنزوحي ليس آخرتينزوحي موتي المؤجلبقلم: حيدر محمودقصّةُ يوسف!إلى "الفلسطيني الجديد"، الذي وُلِدَ بين النكبةِ، والنكسةِ، وسواهُما من "أسماء الهزائم"!!(1)حين سقَطْنا في قاعِ البِئْرِ..صَرَخْنا.. لكنْ لم يَسْمعْنا أحدٌكانَ البئرُ عميقا جدّا..ورجالُ وكالاتِ الأنباءْ- قبلَ ظهورِ النفطِ -قليلا ما كانوا يأتونَ إلى الصَّحراءْ!(2)حين رَكِبْنا صهواتِ الرّيحِ، وصِحْنا:"هُبّي يا ريحَ الجنّة"،والخيلُ، على مدِّ الساحاتِ، تصيح..كُنّا أوّلَ رُوّادِ المَوْتِ،حَفَرْنا كُلَّ مسالِكِهِ، بأظافرِنالم نَعْرِفْ -حتّى جَرَّبْنا-أنَّ أظافرَنا تملكُ هذا السَّحْرَ،وأَنّا نملكُ،- نحنُ المقهورينَ، المذبوحينَ، بسكّينِ الخَيْبةِ -أنْ نرفع أَيدينافي وَجْهِ الرّيح!!حين يتكلّم الصمتبقلم: سماحه حسونحدِّثيني...عَنِ الحُقولِ التي أنجَبَت جُوعَها،ولَم تُعَلِّمِ القَمحَ كيفَ يَشبَعُ جَسَدَ الفُقراء.عَنِ المَرايا الّتي تَكسَّرَت في أعيُنِ النِّساء،فصارَ الوَجهُ صَحراءَ تَعرِفُ كُلَّ أسماءِ الغُربَة.حدِّثيني...عَنِ الطُّفولَةِ التي تَتَسَوَّلُ الدَّفءَ في الأزِقَّة،عَنِ الشُّموعِ الّتي تَذوُبُ بِلا أعياد،عَن قُلوبٍ يَسكنُها الوَحْلُ كَما يَسكُنُ الطِّينُ في أقدامِ العَائدين.حدِّثيني...عَنِ الأوطانِ الّتي تُهَجِّرُ أبنائَها،ثُمَّ تَبكي كَأُمٍّ فَقَدَت ثَديها،ولا تَجِدُ طِفلا يَمنَحُها عُذرا لِلحَياة.حدِّثيني...عَنِ الرَّغبةِ حينَ تَتَحَوَّلُ إلى مِساحَةِ موت،وعَنِ الحُلْمِ حينَ يُصبِحُ كَومةَ رَماد.قُولي لي...أيُّ شَمسٍ هذِهِ التي تَطلُعُ بِلا صَباح؟أيُّ مَوجٍ هذا الّذي يَرجِعُ بِلا مِرفَأ؟أيُّ قَلبٍ هذَا الّذي يَنبِضُ بِلا حُبّ؟أنا أسألكِ...لِكَي لا أموتَ صَمتا،ولِكَي لا يُصبِحَ الكلامُ جُرحافي حَلقِ الغَريب.ما أيتم النور!بقلم: عبد الله عيسى(قصيدة من ديوان: مزامير ملكي صادق).ما أيْتَمَ النُورَ في قَلْبي!وأيْتَمَني!مَا كَانَ لِيلمْ يَعُدْ لِي.يا إلَهِي!كَأنّي صِرْتُ غَيْرِي.أقُولُ لِلْغَريبِ:تَكَلّمْ كَي تَرَانِيوَإنْ رَأيْتَنِي يا غَرِيْبُلا تَقُصَّ عَلَيَّ مَا رَأيْتَ.أنَا ذَبِيْحَةُ الغَوثِ فِي مَكَائِدِ الآلِهَةْ.مَا أيْتَمَ الأرْضَ في صَوتِ المُغَنّي الّذِي كُنْتُ!ومَا أيْتَمَ القَطَا الّتِي عَلَّمَتْنِي الرَقْصَبَيْنَ سِهَامِ صَائِديْ الْحَجَلِ البَرِيّفَوْقَ تِلالٍ لا تُجَاوِرُنا!مَا أيْتَمَ الغَيْمَ، والبُيُوتَ، والمُنَشِدِيْنَ، والمَراعِي الّتي تَأَلّمَتْ لِمَهَالِكِيْ! وأيْتَمَني!أنَا غَرِيْبُكَ يَا غَرِيْبُمُنْذُ أقَمْتَ فَوقَ سَرِيْرِي،واتّخَذْت الّذي آتَاهُ لِيْ خَالِقِي وَلِيْمَة فَارِهَة.امرأة على رصيف القهربقلم: د. منى أبو حمدية - فلسطينهيَ امرأةٌ غزّية،تنامُ على الطريق كأن الأرضَ قد صارت آخرَ حضنٍ لها.تمدّ جسدَها المنهك فوقَ إسفلتٍ بارد،وتسندُ رأسها إلى حقيبةٍ صغيرةتختبئ فيها بقايا بيتٍ تهدّم،وصورٌ تكسّرت في الذاكرةكما تتكسّرُ المرايا حين تفقد وجهها.تمدّد جسدها الهزيل كظلّ مهزوم،وارتجفت أنفاسها بين ركام الروح،فيما السماء الرمادية تصبغ عينيها بلون البؤس!لم يكن نومها سوى سقوط،سقوط ثقيل في حفرة من تعبٍ لا قرار لها!!ليلُها قاسٍ،نجومهُ بعيدةٌ كأنها لا ترى،والريحُ تعبرُ بين ضلوعها مثل سكاكين،فتضمّ أطفالها إليها،أجسادا صغيرة ترتجف،طيورا سقطت من أعشاشهاإلى فراغٍ لا يرحم.نامت والسؤال معلق بين ضلوعها:أيّ وطن هذا الذي يجعل من الطريق بيتا،ومن العراء سريرا،ومن الجرح هوية؟كلُّ حجرٍ في الطريق يحفظ دمعة منها،كلُّ زاويةٍ تسمع تنهيدة مكتومة.المارةُ يمرّون سريعا،بعضهم يشيح بوجهه،وبعضهم يترك وراءه نظرة مرتجفةتسقط عند قدميهاوتذوب مثل ملح.أيُّ قهرٍ هذا الذي يجعل امرأةتبدّل سريرها الناعم برصيفٍ بارد؟أيُّ ظلمٍ يقتلعها من جدرانها،ليجعل السماء سقفا،والأرضَ فراشا،والخوفَ وسادة؟كانت يوما تُغنّي لأطفالها قبل النوم،تُعدّ لهم خبزا ساخنا،وتحلمُ بمساءٍ هادئ،أما الآن فهي تُحصي أنفاسهمخشية أن يخطفهم البردقبل أن يخطفهم القصف.ومع ذلك،في صدرها جمرةٌ لا تنطفئ،تقاومُ الصقيع،وتقول للعالم بصمتها:"لن أكسر.حتى لو افترشتُ الطريق،حتى لو أكلني الجوع والبرد،سأظلُّ أمشي على هذه الأرضكقصيدةٍ لا تنتهي،كرحى تدور على صبرها،كشجرةٍ لا تنحني للريح".هيَ لا تنام على الرصيف فقط،بل تنامُ على قلب فلسطين،على جرحٍ يتّسع،على ذاكرةٍ تحفرُ في التاريخ:امرأةٌ غزّية،أمّ، صرخة، صمود،ورمزٌ لكلِّ قهرٍ صار أغنية مُرةتتردّد تحت سماءٍ باردةوتكبر في العراء.نشيدُ المِلحبقلم: أحمد دخيلإلى البحر:يا أبي الأزرقَ..كم بلَّلتُ جروحَكَلا كي أداويكَ… بل كي أموتْكنتُ ملحَ الخطاياأُعانقُ أوجاعَكَ النافرهثم أرجعُ…بلا ساعدٍوبلا لغةٍوبلا سمكٍ يُصلّيلموجٌ القيامةِ والآخره.يا أبي البحرُحين انحنيتَ على ركبتيككنتَ أَملَحَ مَنْ خانَهُ الضوءُ في موجةٍ حائره.إلى الصديق الخائن:هل تَذوَّقَ المِلحُ طَعنَتَك الآن؟كنتُ على وجهِكَ الأوَّلِأحملُ خبزي وذاكرتيوالنشيدَ الذي أكلتهُ الطبولْ،فمضيتَ كسارقِ ظلّي،لموجٍوجَرَّدتني من فمي إذ تنادي عليَّطبولُ الوصولْ.لم أعدْ مثلَما كنتَ ظلّييا صديقي الذي لا يجيدُ الرحيلْ:أنا الآنَ ملحُ خاتمة الطعناتأنا الآنَ مِلْحُ المقاماتِ في سِفْرِ مَنْ خانَني وانحدرْسوف أُمسِكُ بالشَّوكِ حين تفرُّوأُعلِّقُ وجهي على غَدرِكَ المُنتَظرْإلى التُّراب:أيّها التُّرابُ البعيدُ…أنا مِلْحُكَ الطالعُ الآنَ من نَسْجِ آدمْخبّأتُ وجهي بماءِ العَجينةِلكنني خَلْوَةٌ من وجعْ.كنتَ تُنبتُ فيّ السنابلَأو تنسجُ الأنبياءْ،لكنني تائهٌ في يديكْ،ولا أُعرفُ الأرضَ إلا إذا حَفَرتْني السماءْ.إلى الحبيبة الضائعة:يا ابنةَ الريحِيا مَنْ تركتِ على شفةِ الملحِ خاتمَكِ الفاطميّأنا الآنَ أُبصرُ طيفَكِ بين انكسارينْ:دمعةٍ في المدىوارتعاشةِ غيمٍ على الكَتِفِ الأوَّليّْ.لم أعُدْ مِلْحَكِ اليومصرتُ نُدوبا على حائطٍ لا تراهُ المراياوأوشكُ أن أتكسرَ فيكِ…كأنِّي صلاةٌ لنَسْي المآذنُ في سورةِ الناصريّْ.إلى المقبرة:مِنْ رحيقِ المِلحِ أَنزلُكدعاءِ الصلاةِيا مَهبطَ الأسرارِ في جسدِ الفراغْمِنكِ أبدأُ موتي...وفيكِ يذوبُ النشيدْ.كما يسقطُ الضوءُ في هُوَّةٍمن صدى...تسقطُ فيكِ اللغاتْأنا المِلحُ…لا مِيتٌولا عائدٌ للحياةْأنامُ على ساعدي،وأُخبّئُ قلبي كأني نبيٌّمشى فوقَ نارِ التراتيلِوانكسرَ الآنَ فيَّ الهديلُوانطوتِ الأمنيات…كم ستحملني؟كم سأنحتُ وجهي على ساعدِ الصمتِ؟كم سأنادي بلا اسمٍ ولا وطنٍ؟كم سأحملُ فيكِ الحنينَ المُشبَّعَ بالأبدِ الملحميْ؟كم…؟ولم تبكِ بعد أنجمُنا الحائرات..في انتظار طعنةٍ من الخلفبقلم: أحمد بشير العيلةدون أيّ محاولةٍ لقياس المسافة بين العشق والخيانةوبلا أيّ قلقٍ قد يصيب الطائرَ المنفِي على كتفيأتركُ الاحتمالات تعمل بأريحية مَن لا هموم لهلا أُتعِبُ نفسي كثيرا في محاولة رسم مسار الخنجر وهو يهوي على ظهري المليء بالصخورلا أُرهِق عقلي في صياغة معادلةٍ تبحث عن العامل المشترك بين حقد الطاعن ومكان الطعنةفقطأتركُ نفسي ريشة في مهب رؤايأُدرِكُ من تحليلات الظلمة حولي أن الطعنةَ آتيةٌ لا ريب فيهاظهري الآنعارٍ تماما من كل مواعيد الطعناتخذ الموعد الذي تشاء أيها الغادرولا تخبرني عن نيتكَ كي لا أكرهك قبل طعنيأريد أن أرحلَ وأنا أحبكولا أريد أن يخبرني الله عنكَ حين ألاقيهمن الآن أطمئنكَوأقول لله أن يحاسبك دون أن أعرف من أنتوسأبلغ ظهري ألا يخبرني – حين تشهد الأعضاء – عن شكل عينيك الحاقدتين وأنت تطعننيمن الآن أقولها لكاطعن بكل راحتك لأني لم ولن أعرف عنكَ شيئافقطأريد أن أغادر وأنا متهمٌ بعشق مواعيد الصباح على هذه الأرضوأنا في منتصف الطريق إلى قصيدة مدحٍ في وطنٍ لم يأتِاتركْ لي بعض الوقت لأنهي قراءة الكتب التي تنتظرنيوبعض الوقت لأكتب خمسة مقالاتٍ عن أحلامي الصغيرةأريد أن أغادر بهدوءٍ كما اعتاد قلبي أن يعيش بهدوء بينكمسأترك لك كل الكرة الأرضية التي لم أملك فيها غير مساحة جسديسأترك لكَ مكتبة من الوجع لتلقيها بعدي في البحرأريدك أن تقرأ وصيتي قبل أن تنفذ طعنتكها أنا الآنأجلسُ في سكينة صوفي أعدّ نبضات قلبي التي يأخذها أولادي كلَّ يومٍ مصروفا لسكينتهمأجلس في انتظار نصلك القادم لا محالةووجهي دائما إلى الشمسأعدك ألا أُدير وجهي أبدا كي لا أراك وأنت تستعد لكسر مداراتي كلها دفعة واحدةلكنيسأظل أتبع قلبي الذاهب دوما إلى الأمام كشعاعٍ لا ينحنيوأتركك دوما خلفيوخلف كل شيءانظرْها هي جبهتي تُحاربُ العاصفةلا تخف منها، ولا تدع يديك ترتجفكي لا تخيب وأكشفكأعدك ألا أصرخ كي لا أفضحكلأنك تعرف جيدا أن جسدي نخلةٌ في صحراء وجوديستظل واقفة كي لا أشي بك حين أسقطاطعنْواتركني أصعد من هذه الأرضوحيداكنبيّ.البلدوزرشعر: علي البتيري - القدسيا أيها البلدوزرُ البشريُّ مهماواصلتَ فوقَ رؤوسِنا قصفا وهدمالن تبلغَ النصرَ الذي صورتَهُمهما بحبرِ دمائِنا أتقنتَ رسمامهما أقمتَ مذابحا ومجازرالن تستطيعَ لحقّنا قضما وهضمالسنا لأنياب الوحوشِ فريسةمطلوبة لوحوشكم لحما وعظمايا ويلَ من يسعى لنهش لحومِناأو يشتهي عندَ اغتيال الطفل لحمايا أيّها البلدوزر البشريُّ مهلاّستغوصُ في أنقاضنا لتنالَ ردمااقصفْ ودمّرْ كلَّما هاجمتَناوظننتَ أنك قد حسمت الأمر حسمالصراع أجيالٍ وحل قضيةٍلم تلقَ من أجيالِنا عزما وحزماصمَّمتَ خارطة لشرِّ توسُّعٍوزعمتَ أنّكَ من لها وازددتَ زعمايا انتَ هل وطنُ العروبةِ سلعةٌيبتاعُها من قلبُهُ بالحقد أعمى؟!لا لم تَمُتْ رغمَ التخاذل أمةٌتاريخُها يحتاجُ من نيرونَ فهمافالقدسُ ليست مثلما قدَّرتَ روماوبلادُنا من قمَّةِ الأطماع أسمىمهما تنمَّرَ طامعٌ في أرضناسنذيقُهُ طعمَ الردى روحا وجسماالمقامة الغيمية في مخاض الوطنبقلم: غدير حميدان الزبون - فلسطينحدّثني قلبي وما كذب،عن مقامةٍ تُثير العجب،عن غيمةٍ تعثّرت في المخاض،فأبكى صراخُها زهرَ الرياض،وتردّدت في الأفق جيئة وذهابا،بين الصراخ والإنجاب.فقالت: ويحكم أيّها الأعراب!أألدُ مطرا يُنقذ الأرض من الخراب،أم أُجهِضُ وطنا في دهاليز المساومة والعذاب؟أأخطّ بالبرق وصيّة الشهداء،أم أكتفي بدمعةٍ على خدّ السماء؟في سوق التخاذل والانهزام،شاهدتُ بأمّ عيني حكّاما نصبوا خيامَ الكلام،وجلسوا على منصّات الوئام،يثرثرون بقافيةٍ موزونة عن مفهوم السلام،ويحشدون بكروشهم أطعمة ملغومة وخياما،ويبعثون من عروشهم بأدعيةٍ وصلاةٍ وصيام،يبيعون الأوطانَ في مزادٍ علنيّ،ويشترون التصفيقَ بسعرٍ بخسٍ، دراهمِ معدوداتٍ، وليلٍ ورديٍّ.وا أسفاه!فقد سقط المحاربُ الشهمُ الأبيّ،وصار التحريرُ بندا في الميزانية،يُقدَّر بصواعِ الملك المفقود،وبالدولارات الأمريكية،وصارت فلسطينُ كراسة في دفاتر الاستثمارات البنكية،يفاوض عليها سماسرةُ النفط والقمح وتجارُ القضية.ناديتهم: ويحكم يا أبناء الأمة العربية!الغيمةُ في المخاض تنتظر معجزة سحرية، وأنتم تتسابقون على الوصاية الأبدية:من يملك حقَّ الحضانة الأبوية؟ومن يوقّع على شهادة الميلاد العصرية؟فقال كبيرُهم: لا عجلةَ في الأمر، فالمفاوضاتُ مستمرة، وللحديث بقية.وقال أصغرهم: لا بأسَ إن طال المخاض ألفَ عامٍ شمسية؛فالانتظارُ سياسة،والتأجيلُ كياسة،والمماطلةُ حنكةٌ وهمية.فضحكتُ حتى بكيت،وبكيتُ حتى ضحكت،وقلتُ وأنا في حالةٍ هستيرية:ويلٌ لقومٍ يبيعون الأملَ في قماقمَ نحاسية،ويشربون الهزيمةَ نخبا على موائدِ السيادة الفخرية.سمعتُ الغيمةَ تزمجر،وتخطب ببلاغة الجاهلية:يا قومي،ما بالُكم تتركونني أُصارعُ بروقا ورعودا،وأحملُ في رحمي وطنا موعودا؟ويلٌ لكم! لقد جعلتم من الرعد نشرة إخبارية،ومن البرق صورة في الصحف اليومية،ومن المطر مشروعا قيد التنفيذ في المحافل الدولية.أيّها النائمون نومة أبدية،ما أدهى عقولَكم في التفريط،وما أعجز أيديَكم في التثبيت!وا عجباه!صارت الحريةُ اقتراحا قيد الدراسة الإجرائية،وصار الوطنُ مشروعا في خطةٍ احتياطية.ثم صرخت الغيمةُ صرخة مدوية، وقالت:أيها الصادقون، لا تيأسوا من طول الليل؛فالفجرُ آتٍ ولو حجبوه بستائر سوداوية.ولا تعجبوا من كثرة الخيانة؛فالأرضُ تعرف أبناءها دون هوية.سيولد الوطن،ولو عجزت القابلاتُ عن الإغاثة الطبية.سيولد الوطن،وسيأتي المطر،ولو جفّت الأزهار البرية.فلسطينُ روحُ القضية،والقدسُ العاصمة الأبدية،ولو طال بها المخاض،ألفَ مخاضٍ وشظية،ستبقى حرّة عربية.سنتانكتب: كيفارا عمارسنتان ونحن نرى أسطورة سيزيف المعروفة مرأى العين في كل لحظة،لكنها هذه المرة ليست خرافة أو قصة خيالية تتوارثها الأجيالسنتين والغزّاوي يُترك وحده ليواجه كل شرور الدنيا،سنتين والصفحة منقسمة إلى قسمينقسم لا توصفه الكلماتوآخر قد ملأ أركان الدنيا بكل معاني الحرية والعدالة والنضال والكرامة والعِزّةسنتين لا تمت قبل أن تكون نِدّاسنتين وقد ظهرت الحقيقة الكاملة للعالم أجمععلى يقين أن كل هذا الدم أغلى وأطهر من الثمن...لكني أرى كل يوم (فلسطنة العالم)كل ما أتمناه... الحفاظ على أمن وسلامة واستقرار البقية الباقية من أهلنا الكرام... لأننا ليست لنا قيمة دون أهل غَزَّة.Two years.For two years we have witnessed the myth of Sisyphus with our own eyes at every moment.But this time، it is not a myth or a fictional story passed down through generations.For two years، the people of Gaza have been left alone to face all the evils of the world.For two years، the page has been divided into two halves.One part that words cannot describe.And another that has filled every corner of the world with all the meanings of freedom، justice، struggle، dignity، and honor.For two years، do not die before you are a worthy opponent.For two years، the full truth has become clear to the entire world.I am certain that all this blood is more precious and purer than the price.But every day I see the (Palestine-ization of the world).All I wish for is to preserve the security، safety، and stability of the remaining noble people... because we have no value without the people of Gaza.My artworkإحدى عشرة جنازةبقلم: خالد جمعة(1)للولد الذي كان يلعبُ فوق شجرة الكيناكأنّه في بيته [عشه]...لم تعلّمه أمه الطيرانلكنه طار مع ذلك[كان هناك صوت طائرة مفاجئ قبل طيرانه بقليل](2)للشاعر الذي لم تحتمله الحقيقةولم يحتمل أن يسرقوا قلم رصاصهكان ساذجا جداوفقيرا وجائعاويظنّ القصيدة تحميها عين الله(3)للخيول الخائفةهي اعتادت الحربلكن ما أرعبهاأنها لم تثق بفرسانها الجدد(4)للحكّاء الذي لم يعد أحد يستمع إلى قصصهوحين يذبلُ لسان الحكّاءيموت(5)للنبتة الساحرةفي البيت المهجور(6)لأمٍّ وحدهاأمام حائطٍ عليه ست صورزوج في السجنولدان في الثغربنتان شهيدتانوأخ لا يعرف أحد أخبارهمنذ سبعين عاما(7)لبيت مخلوع من جذورهتفطس الذكريات على جدرانهولعبة البنت الصغيرة كذلك(8)لخيالات الأطفال النائمين دون كهرباءيحلمون بإفطارٍ شهيٍّفقط، مجرد إفطاريعوض نومهم دون عشاء(9)لوَحدةِ البلادوهي تمدّ يدها من تحت البحروتصرخُوالبحرُ يضحكُ، والقادةُ أيضا(10)للمغني يبحث عن صوته(11)للعشائر المتناثرةالتي صارت بلادامصادفةونامتقراءة في كتاب "غزة الصراخ والصمت" للأديبة "شوقية عروق منصور"بقلم: عمر رمضان صبرهتعتبر الأدبية والكاتبة "شوقية عروق منصور" من الكاتبات المتميزات في فلسطين عامه وفلسطين 48 خاصة، فهي تكتب القصة القصيرة والمقالات النقدية والاجتماعية وقضايا المجتمع العربي، وهي زوجة المرحوم المعلم "تميم منصور" أحد قيادات المجتمع العربي في فلسطين 48، ولها مؤلفات عدة، وتتميز الكاتبة بمقالاتها النقدية والاجتماعية الهادفة، وهي قومية الهوى وناصرية الشغف، ولها عمود صحفي سابق بعنوان دبابيس، وتقول الكاتبة عبر إصدارها الجديد (غزة الصراخ والصمت): "ما بين 7 أكتوبر عام 2023 والسنوات التي هرولت بعدها كانت الحرب على عزة، تنزف وتقرأ صفحات التاريخ الذي سقط في أبجدية الثرثرة السياسية، وتنهدات الوجوه، والخوف، والجوع، والخيام، والدمار وأرقام الشهداء".يعتبر هذا الكتاب صرخة إنسانية وصرخة وجع، وأنا اقرأ صفحات الكتاب تساقطت دموعي عشرات المرات من مرارات الوجع والحزن على غزة واهلها فهم اهلي وربعي، عشت مع الكتاب كما اعيش كل يوم كلماته اعيشها بروحي بكل الألم والمعاناة والقهر والعجز، اذكر من أصعب الأيام فترة انقطاع الاتصالات عن غزة كما كان القهر والعجز والخوف على الأهل لا يوصف.كم حجم العجز الذي لا يمكن كتبته عن الطفولة المقهورة والموجعة في غزة فعجزنا لا يوصف وصرخاتنا لا تصل إلا إلى الله الواحد القهار وأنموذج "محمود عجور" أنموذج لكل اطفال غزة من أيتام ومقهورين ومطوعين كما في مقال محمود يصيح كيف سأعانقك (صفحة 107): "ولكن الطفل محمود عجور حالة قد تدفعك إلى بئر عميقة مظلمة، حين يقول لك هذا الطفل الذي بترت يداه، وبصوت حزين حزين صعقة ذهول اللحظة ودهشة الفراغ كيف سأعانق؟".تقول الكاتبة في نص نثري آخر (صفحة 4): "تلك الحفر المستطيلة على مد النظر، قد تحسبها حفرا لزراعة الأشجار أو لإقامة أبنية، لكن تكتشف أنها قبور جماعية".وتنتقل الكاتبة بنص نثري آخر (صفحة 9): "منظر يجعل الإنسان يقف أمام ذئاب التاريخ ويتساءل: ما علاقة الثأر بين الدبابة والدمي...؟".وفي نص الحصان الذي يساوي الأمه العربية (صفحة 24) تقول الكاتبة: "صرح أحد ركاب (الكارة) أمام الشاشة الفضائية: والله هذا الحصان العجوز أفادنا أكثر من الأمّة العربية!".وفي نص آخر حكايات من تحت الركام (صفحه 44) تعبّر الكاتبة عن شجون الوجع "وهناك الأم التي لم تعرف كيف تصف ابنها الذي وصل المستشفى، فأخذت تردد: (أبيض شعره كيرلي)، وهناك العروس التي وجدوا يدها وعرفها خطيبها من خاتمها، وهناك مدير المستشفى حسام ابو صفية الذي أصر على البقاء وبكى وهو يشيع ابنه، وهناك عشرات القصص التي تنتظر من يسجلها".في غزة: يخرج من القهر الرقص والطناجر (صفحة 71) تقول: 'لقد أطلقت على تلك الطناجر طناجر القهر، وإذا ردد زياد الرحباني الجوع كافر، ففي غزة ورفح وخان يونس وباقي أجزاء القلب، الجوع تحول إلى خيانة إنسانية، وإلى قضية ستطارد التاريخ غدا، وكلنا نعلم أن التاريخ مهما كان قوادا، لا يستطيع إخفاء عهره طوال الوقت".ختاما: يعتبر كتاب "غزة الصراخ والصمت" من الكتب التي كتبت وصدرت خلال حرب وإبادة غزة المستمرة حيث هو كتاب يتحدث عن معاناة غزة وشعبها وجرحها المفتوح، فغزة الكاشفة التي كشفت كذب العالم وإنسانية العالم الزائف، غزة القلب النابض التي تتحدى القهر وتتحدى المُجوَّعين، غزة القلب النابض وكاتبة التاريخ وكاشفة زيف المتآمرين والمتاجرين بدم غزة وأهلها.رحم الله الشاعر النصراوي "فوزي الحكيم" الذي كلما تذمر وتأزم الوضع السياسي، يقول: "نحن في الزمن الترللي"!!.صدر كتاب نصوص نثرية غزة الصراخ والصمت للأديب والكاتبة "شوقية عروق منصور" عن دار الوسط اليوم وشوقيات للإعلام والنشر طبعته الأولي 2025، وعدد صفحاته 115 صفحة."جبران خليل جبران".. شاعر الروح وفنان الكلمة الخالدةبقلم: وسام زغبر (عضو الأمانة العامة لنقابة الصحفيين الفلسطينيين)يظل "جبران خليل جبران"، ذلك المبدع اللبناني الذي هاجر مع عائلته إلى الولايات المتحدة الأمريكية عام 1895، رمزا خالدا للأدب العربي في المهجر، وأيقونة تجمع بين العمق الروحي والفن الراقي. منذ التحاقه بالمدارس المحلية، بدا واضحا أن جبران يحمل في داخله شغفا بالأدب والفنون، شغفا لم يزده الزمن إلا اتساعا وعمقا.لقد استطاع "جبران" أن يترك بصمة لا تُمحى في مختلف المجالات التي أبدع فيها؛ فهو شاعر ورسام وكاتب وفيلسوف في آن واحد. أعماله الأدبية، التي تضم مؤلفات خالدة مثل "الموسيقى" و"التائه" و"النبي"، لم تقتصر على القراء العرب فحسب، بل تجاوزت الحدود واللغات، إذ تُرجمت أعماله إلى قرابة 110 لغة حول العالم، لتصل رسالته الروحية والفكرية إلى ملايين القراء من شتى الثقافات.في "النبي"، يتجلى "جبران" كحكيم يسبر أغوار الإنسان، يقدم رؤى عن الحب، والحرية، والعدالة، والروحانية بأسلوب شاعري ينسج بين البساطة والعمق الفلسفي. أما في أعماله الأخرى مثل "التائه" و"الموسيقى"، فيستكشف الإنسان ومغامرات الروح في عالم معقد متشابك، ليطرح أسئلة حول الهوية، والمعنى، والجمال.ما يجعل من "جبران" حالة فريدة في الأدب العربي والعالمي هو قدرته على الجمع بين التصوف والحداثة، بين الفن والروح، وبين الكلمة والصورة؛ فهو لم يكتب فحسب، بل رسم لوحات وكأن كل نص له لوحة، وكل لوحة لها قصة. إن إرثه الأدبي والفني يمثل جسرا بين الشرق والغرب، بين الماضي والحاضر، بين الفرد والمجتمع، ليظل مصدر إلهام لكل من يبحث عن المعنى والجمال في الحياة.إن قراءة "جبران" اليوم ليست مجرد تجربة أدبية، بل رحلة روحية تثري النفس وتفتح آفاق الفكر، وتذكرنا بأن الفن والأدب قادران على تجاوز الزمان والمكان، وأن الكلمات حين تصنع بإحساس عميق وفكر متوقد، تصبح خالدة، كما كان "جبران"، خالدا بيننا.رائحة الزينكو: نشأة المخيم الفلسطيني وأسباب القوةبقلم: حسن حميدتساءلت، وأنا أطوي الصفحة الأخيرة من المجموعة القصصية الحديثة للأديب الفلسطيني "زياد أبو لبن"، الصادرة في عمان 2025، لماذا يعود الدكتور "زياد أبو لبن" إلى الوراء كثيرا ليرصد الحياة الفلسطينية في المنافي، وفي فترة تأسيس المخيمات تحديدا، والتحولات التي عرفتها، بعدما كرّت السنوات تباعا، وبعدما صارت الخيام الفلسطينية تراثا فلسطينيا؟ وبعدما صارت أحداث المخيمات، على اختلافها، حكايات تروى من أجل ذم الماضي الذي اتصف بقلة الحيلة، وضيق ذات اليد، والعجز الذي تعددت طبقاته، من العجز الجسدي، إلى العجز عن إيجاد الحلول والمخارج السريعة لأن حدث النكبة الفلسطينية عام 1948 كان فجائعيًّا وأليما وعاما لكل شيء.عنوان المجموعة القصصية الجديدة للدكتور "زياد أبو لبن" هو (رائحة الزينكو)، وقصصها، تروي حياة الفلسطينيين في أحد مخيمات اللجوء الفلسطيني، هو مخيم (عين السلطان) الواقع في ضواحي مدينة أريحا، فتصور تفاصيل المغايرة التي عرفها الفلسطينيون المشردون من مدنهم وقراهم، ولجوئهم إلى أمكنة قفراء غير مسكونة من قبل، فالبيوت غدت خياما، والمدرسة غدت خيمة كبيرة، والمستوصف الطبي غدا خيمة، وإدارة المخيم غدت خيمة، ومركز توزيع الإعانات (الإعاشة) غدا خيمة، وقد ضاقت الحياة الاجتماعية على الناس، مثلما ضاقت الخيمة الواحدة على أفراد العائلة الواحدة، ومثلما ضاقت الدروب فغدت ممرات فاصلة وحسب بين الخيام، وقل كل شيء وضمر، حتى ألوان الخضرة قلت لأن الأشجار والنباتات غابت وفقدت، بعدما عاش بين الأشجار وداخل البيارات، وقلت المياه أيضا بعدما كانوا يعيشون على ضفاف نهر الأردن، وقرب بحيرة طبريا، وآبار القرى تروي الأرض والماشية، وكثرت الأسئلة وتعددت من أجل أن تنجلي النفوس لتصل إلى إجابات مقنعة لسؤال ثقيل: كيف حدث هذا؟ ولماذا حدث؟ وكيف نعيش؟"زياد أبو لبن" الأديب، والباحث، والأستاذ الأكاديمي، يلتفت إلى الوراء، إلى حقبة السنوات المرة والقاسية والملأى بالعذاب التي تلت فاجعة النكبة (1948) لشعوره بأنها لم تستوف حقها من المعالجة، وإمعان النظر في تفاصيلها، ولاسيما صبر الناس وعذابهم ومعاناتهم تجاه حياة لا تطاق في مناخ صعب في مدينة أريحا، فالشتاء غامر في ويلاته، وبرده، ومطره، وهو شتاء متطلب الحاجيات من أجل اجتياز أيامه ولياليه الطويلة، والصيف هو الآخر شقاء ما بعده شقاء، فالحرارة تصل إلى درجات عالية تكاد تحرق الخيام فوق سكانها، والعمل تحت حرارة الشمس هو أشبه بالعمل في مستعمرات للعقاب، وقتل للأجساد، وساعاته هي شل للتفكير، وحشرات بعوضه جيش يترك وراءه أعراض مرض الملاريا الذي استولى على الخيام ليلا، فهد الأجساد ورماها في نوبات للمرض الموحش الذي لم يعرفه الناس في بيوتهم ومدنهم وقراهم من قبل.يقف الدكتور "زياد أبو لبن" في قصصه (رائحة الزينكو) عند عتبات الصبر الأولى من حياة تشرد الفلسطينيين وعيشهم في الخيام، وعند المواجهات الأولى لآثار صدمة النكبة وأحداثها التي تفاعلت حتى غدت حزنا وبكاء وعجزا في ظروف صعبة وموجعة لأن وسائل محوها كانت مفقودة ونادرة، وهذا ما أصاب الأجساد بالهمود، وأصاب العقول بالحيرة، وكذلك وقف الدكتور زياد أبو لبن عند فساد الذوق، والسلوك، واضطراب الكلام، وارتباك الخطأ في هذه الفترة، ليقول لنا إن مفاعيل النكبة تتوالد شرورا وأسى وأحزانا ما دام أهل المخيمات عاجزين عن توفير الطعام، والأمن، وتحسين شروط الحياة، وأن تفكير الناس المشتت هو سبب التعارك والاشتباك بينهم على أصغر الأشياء، وأكثرها تفاهة، فالعراك اليومي على حنفيات الماء الشحيحة بين النساء هو نتيجة للأسئلة المحيرة التي لم تجد أجوبة، والانتظار الرجيم لأكياس الطحين أمام مركز الإعاشة، هو إهانة ومذلة تكبران مع الأيام، وطلب الطعام في مطعم المخيم (وهو خيمة أيضا)، وتجمهر الأطفال والصبية أمامه إهانة ومذلة لم تجدا بعد الممحاة الماحية لهما، والصياح والبكاء والأسئلة الشيطانية آنذاك، كلها كانت عصية على الطي والهمدان لأن الخيمة التي سميت بيتا ما كانت قادرة على حفظ الأسرار أو مواراتها، ولهذا كثرت مشاهد العراك بين الناس في الطرق، وفي الخيام، وعند بوابات المدرسة، و في باحة المستوصف، وداخل مركز الإعاشة، وفي إدارة المخيم، وعند حنفيات الماء، وفي سوق الحسبة، سوق الخضار والحبوب والأواني والأقمشة وحاجيات البيوت، وسوف تصير هذه الحالات من التعارك والاشتباك قصصا تروى داخل الخيام، وسوف تصير متاريس للغضب العالي ما بين شخص وآخر، وما بين عائلة وأخرى، وما بين رؤيا ورؤيا، حتى غدا المخيم أشبه بعش صغير سكانه الدبابير التي تحوّم، وتزن، وتتعارك لأن أفق الأمل لفه ضباب كثيف، ولأن الأسئلة عن المصير والمآل واجهتها تلال وجبال حالت دون وصولها إلى أجوبة مقنعة، فغدا الناس برميل بارود على وشك الانفجار لأتفه سبب أو تفصيل مهمل.و"زياد أبو لبن" الأديب في مجموعته (رائحة الزينكو)، وهي مجموعته القصصية الخامسة، يستنطق المكان، وهو المخيم، لكي يبوح بكل أحزانه، وكي يستكمل طقوس بكائه لعل النفس تصفو بعد أن يغسلها الدمع، ولعل العقل يهدأ أو يستكين بعد أن يتخلص من أسئلته الحارقة، ويستنطق الزمن الباهت البارد الذي كان، لكي يقول للرواة لماذا حدثت النكبة، وما أسبابها، ولماذا خذلتنا قوتنا، وقد ظنناها صاحبة عافية ونشور، ولماذا كانت قيم الجيرة، وقيم التاريخ، ورابطة الدم، ورابطة العقيدة، واللغة الواحدة، والعيش المشترك في غياب مر، وقد ظننا أنها هي التراث والميراث والمعين المسعف عند كل سقطة لامة، وهي خزان القوة الموفور والمحروس، بالحفظ المصون، و وزياد أبو لبن، في قصصه القصيرة التي تميزت بركيزتين اثنتين هما الاقتصاد اللغوي، وسلاسة السرد، استنطق الحال الفلسطينية لتصوغ أسئلة جديدة مختلفة من أجل الوصول إلى إجابات جديدة تغيّر الحال وتبدلها، لأنّ الركون إلى اليأس والإحباط هو الآخر شكل بئيس من أشكال الارتماء الرخيص الموحش.لقد أراد الدكتور "زياد أبو لبن" من خلال قصص (رائحة الزينكو) طي التفاصيل المعوقة للعيش المعافى ودفنها، والشروع بتفكير جديد لمواجهة زمن الخذلان، وانحناء المكان، والرضا الكذوب بكل شيء حتى لو كان محتشدا بالتفاهة والسقط. ها هو في قصة (المفتاح الذي لا يفتح هنا) يتحدث عن مفتاح البيت الحجري، البيت الذي له بوابة خشبية، وعتبة، وقنطرة، وشرفة، وجدران، وسقف، ونوافذ، البيت الذي خرجت منه العائلة وليس معها سوى المفتاح الكبير الذي يعلق الآن على مسمار دق على عمود الخيمة، ليكون الناطق الرسمي باسم سكانها، واللوحة المعبرة عمّا يجيش في نفوسهم، فهو لا يعني الآن سوى شيء واحد هو العودة، وفتح باب البيت العزيز به، إنه قولة العودة التي يهجس بها سكان الخيام، مقابل ما يهجس به الأعداء كذبا، سوف ينسون! لكن الايام أثبتت أن الذاكرة الفلسطينية وقيدة جمر وأزيد.وفي قصة (بطاقة الجوع) يصور أطفال المخيم الذي يحلمون بالذهاب إلى خيمة (مطعم المخيم) كي يعودوا بصحن شوربة، أو نصف تفاحة، أو نصف برتقالة، أو بالقليل من الأرز الأبيض الجاف، أطفال المخيم الذين يتراكضون سراعا بأحذية مقطعة، وثياب ممزقة، وأحلام صغيرة كي يعودوا إلى إخوتهم وأخواتهم لا استحوذت عليه من الطعام.وفي قصة (عيد البقج) نرى مشهدا مسرحيا لتوزيع (بقج) الثياب الآتية عن طريق المنظمات الدولية، ودوي أخبارها في المخيم، وفرح الأطفال بها، وخروج الناس في اليوم التالي بالثياب الجديدة، وكأنهم كائنات غريبة، فلا شيء في هذه الثياب يناسبهم، لا مقاساتها، ولا ألوانها، ولكن لا بد من ارتدائها والتباهي بها.وقصة (بركة الغولة) نرى غرق الأطفال في الماء المالح، لأنهم يريدون السباحة، لكن البركة هي بركة لرمي مخلفات الفوسفات، إنها أملاح كاوية لكن قولاتهم تتعالى والتفاخر: لا بد من السباحة، لذلك كانوا يغيبون في البركة مثل نجوم تهوي من أجل أن تنطفئ.وقصة (رائحة البؤس) تبدي وصفا لمرحلة تحول المخيم من بيوت الخيام إلى بيوت الصفيح، ألواح الزينكو، التي تشبه الخيام في كل شيء فهي لا تحجب بردا ولا حرا، ولا أسرارا، فهي طبول من ألواح زينكو، ضاجة وهادرة، وإلى البعيد من البيوت، اصطفت كولبات صغيرة من ألواح الزينكو أيضا أعدت لقضاء الحاجة، وبدأ انتظار الناس أمامها من أجل الخلاص مما أهمهم وأغمهم.. انتظارا مذلا، فقد غدت هذه الكولبات الصغيرة فرصة للانفراد بالنفس، ومساءلتها، والشد من عزيمتها، أو الاعتذار لها للتقصير الشنيع بحقها.نعم، هذه مجموعة قصصية ({ائحة الزينكو) للدكتور "زياد أبو لبن"، تدور حول نشأة المخيم الفلسطيني، وحالات الفقر، والنداءات المبحوحة المنادية على الحاجيات لتحضر من جهة، وهي أيضا نشاط العقل الفلسطيني من أجل تحولات ومغايرات جديدة داخل المخيم الفلسطيني من جهة أخرى، ليبني، رغم ضعف المقدرة، الإنسان الفلسطيني الجديد الذي تعلم في الخيمة ودرس، ليصير، في قابل الأيام، الطبيب والمهندس، والمفكر، والفنان، والشاعر، والروائي، والقائد الذي سينادي بالصوت العالي بالعودة، والشهيد الذي عبّد الدرب وجلا موحشاته، كيما تصير صورة الواقع أوضح، وقوة العقيدة أوفى، وروح العناد الوطني أكثر جهرا بأن المعاناة، وهي راعبة في كل شيء، كانت من أجل نهاية هذه العتمة/ النكبة، ومحوها بذراع شدود، وإرادة ملأى بالحسم والجزم، فقالت: لن ننسى!تعويذة الشيطان: الحيوانات تأكل لحوم البشربقلم: د. سعيد محمد الكحلوت (أخصائي الصحة النفسية - غزة)في وسط شارع فرعي، صباح يوم اكتسى بالرماد من شدة القصف، لمحت كلبًا بنّيًا متوسط البنية، كان ينبش في كومة قمامة وجدت لنفسها مكانا في منتصف طريق تلف جانبيه أكوام من ركام المباني والمنازل المقصوفة. شعر بي إذ اقتربت، فتوقف عن النبش ورفع رأسه، حدق فيّ طويلا.واصلتُ السيرَ، وكلما اقتربت أكثر، كان الحيوان يركز معي أكثر، حتى تكشّرت ملامحه، واتسعت عيناه، ضاقت المسافة بينهما، برزت تجاعيد وجهه وأنّيابه، وأخذ يهمر ويزمجر.حاولت أن أبدو ثابتا، متجاهلا التهديد الذي بدا واضحا، لكنه باغتني بهجوم مفاجئ، ولولا فضل الله أن ألهمني كي أتناول فورا سيخا من الحديد ظهر أمامي فجأة ولوّحت به في وجهه، لما أظنني اليوم أكتب هذه الشهادة.وزادني حظا تدخّل أحد المارّين صدفة، تولّى الرجل رشق الكلب بالحجارة حتى فرّ بين الأزقة المدمّرة.اقترب مني الرجل، هنأني بالسلامة، ثم قال بلهجة المجرّب العارف: "الكلاب بعد ما أكلت لحم الشهداء توحّشت وصارت مفترسة". هكذا ألقى الرجل هذا الحكم، دون أن ينتظر ردا. شكرته ومشيت في طريقي.انتبهت، بعد مسافة ليست بالقصيرة، أنني ما زلت أحمل السيخ الحديد، وأن أنفاسي ما زالت مستثارة، وكذلك نبضات قلبي. ثم وجدتني غارقا في حكم الرجل: "الكلاب بعد ما أكلت لحم الشهداء استوحشت وصارت مفترسة".في تقرير بإحدى نشرات الأخبار، كانت طفلة تتوسل إلى قطتها ألّا تأكلها إذا ما قُصف البيت، ونجت البسّة وسقطت صاحبتها. بدت الصغيرة جدية في توسلها، بينما القطة غارقة في البلادة، تمضغ قطعة من اللحم المُصنّع.في مشهدٍ مُسرَّب، وقف الجنود مندهشين من فعل ثلاث كلاب تنهش بجثة أحد الضحايا المسجّاة قرب دبابتهم.كانوا يتحدثون العبرية بكلمات لم أفهم مضمونها على نحو: "واو.. يا إلهي...".أما أحد رجال الإطفاء، فقد رصد بهاتفه المحمول هجوما من القطط الجائعة على جثث طارت على بعد شارعين من قصف قريب؛ سبقت القطط فرق الانقاذ، كانت الجثث تحترق من جهة، ومن الجهة الأخرى تنهشها أنياب القطط. لقد دققت في المشهد ورأيت أن إحدى الجثث تتحرك.آخر تلك الحوادث المرصودة كان منذ يومين فقط لجثة سيدة مسنة طيرها انفجار فسقطت أرضا في وسط شارع أخلته الحرب من سكانه. اقترب كلب من الجثة المسجاة ونال من راحة الموت في حركة جسد يفهم المشاهد منها أن الكلب اعتاد على أكل لحم البشر وأن هذه الجثة لم تكن الأولى في حياته كحيوان نقلته الحرب من تصنيف أليف إلى تصنيف مفترس.لقد نُهش دمنا ونحن على قيد الحياة في غابة كلها حيوانات مفترسة.أعرف عائلة استدلّت على مكان جثة والدها تحت الركام من خلال حركة الفئران الكبيرة - "ابن عرس" - التي كانت تدخل وتخرج من شقٍ في الأرض، وقد لاحظ الأهل وقتها آثار لحمٍ صغيرٍ عند مدخل فتحة صغيرة في ركام البيت المقصوف. نعم، كانت القوارض تنهش لحم والدهم.الحيوانات جائعة والناس جائعة. والموت، تعويذة الشيطان التي أعدّها العالم كي ينهش العدم المزيد من لحمنا.حين عدت إلى بيتي في آخر النهار، وضعت السيخ الحديدي جانب الباب، وجلست أتحسس موضع العضة التي لم تحدث.أرخيت السمع... لا نباح، لا مواء، لا قصف. لكني كنت أعلم أن الوحوش ما عادت تسكن الغابة فقط، فقد صارت تعبر الشوارع مثلنا، تحكّ أكتافها بأكتافنا، وتجوع لجوعنا، وتلعق جراحنا بلسانٍ يدلق اللعاب على لحمنا.في أفلام الرعب، هذا لا يحدث... لكنه هنا، وعلى الهواء مباشرة، يحدث. يحدث ويشهد عليه المسلمون والمسيحيون واليهود والهندوس والبوذيون والملحدون والكافرون في زمن القرية الصغيرة، ولا يحرك أحد من هؤلاء شيء أي شيء..ثقل الحياةبقلم: أنسام أوتيدهثِقلُ الحياة يمُرُّ عبْرَ نحيبناحول التُخُومِ وفي الصُّدُور فأكمداذلٌّ تَرَصَّدَ سَهمهُ أوجاعنامهد يذكّرنا، وباب أُبعداوالروح في أوطاننا مجروحةوالقلب ذا يَبكي الأسى كم نُهِّداكُلُّ المَرارِ تَجَرَّعَتْ أكبادُناتلك الدماء كما السنا إذ أُلْحداأيَعودُ في النَّعماءِ تُرْبُ رُبوعناما مِثلَ غَزَّةَ في الهَوى فتوحّدا يا رمز عز في جراح كرامةوالأرض فيها جذرنا فتوسّداوالأقحوان قد احتمى في صبرناوالدمع منه بأرضنا يتصعّداأشجان ليل مظلم في موطنيكم كان وهج حياتنا متفردابقلم: نسمة الحرازين - غزةيوميات نازحةكنت قد كتبت مؤخرا لزميلة، في إطار تقرير يتناول معاناة النساء في دورات المياه خلال الحرب، خاصة الفتيات. كنت أستمع لتصريحاتهن وأدوّن، وقلبي يعتصر ألما. كنت أنفعل بالحزن والخجل، أبكي بصمت، ثم أواسي نفسي: "صحيح، أنا نازحة منذ السابع من أكتوبر… لكني على الأقل لم أتعرّض لهذا النوع من الإحراج.."لم يخطر ببالي يوما أن أعيش تلك التجربة بنفسي. أن أذوق ذلك الذل، وأُهان في أكثر تفاصيل الحياة خصوصية.أن تنزح داخل وطنك، بطريق يستغرق ساعتين في العادة، لكنها اليوم تستمر يوما كاملا، عبر صحراء جرداء لا ماء فيها ولا مرحاض…أن تجبر نفسك على الامتناع عن الطعام والشراب، لا لأنك لا تملكهما، بل لأنك تخشى الحاجة إليهما، وتخجل من لحظة عجز لا تغفر.لعن الله من تسبب في إذلالنا، ومن جرّدنا من أبسط حقوقنا… من جعل الكرامة عبئا، والماء حلما، والستر معاناة. لقد أصبح الألم مشتركا، والوجع جماعيا، لكنه لا يفقد مرارته...إلا أنت!بقلم: سمية وادي - غزةإلا أنتَ..إلا وجهَك.. إلا عطرَك..إلا الجنةَ تسكنُ صدرَك..إلا تسبيحَك وصلاتَك،إلا أنفاسَك وحياتَك..إلا أنت..إلا التعويذةَ في دمِّكإلا البعدَ ودمعةَ أمِّكإلا تاريخَك وكيانَك..إلا محرابَك وحصانَكإلا أنتَ..إلا حسرتَنا بشبابِكإلا غصَّتنا بغيابِكأرقيكَ حبيبي..باللوزِ إذا عطشت روحكبالليلِ إذا أغمض جرحُك..بالنارِ إذا انطفأ القهرُبالقهرِ إذا انطفأ الجمرُ...!بقلم: نجيّا محمود - غزةأنا مش هحاربأعيد قولها كل ليلة، وإصبعي تغتالها بجروح ودم لا ذنب لهم. أقولها كتحية للضعف الذي بقي فيَّ بعد كل الانهيارات، كتعويذة لا تمنع القصف ولا ترد الشظايا، لكنها تحفظ لي جلدا إنسانيا لم يمت بعد. لأحفظ ما تبقى من إنسانيتي، لا كضعف بل كقرار؛ قرار ألا أبدّل دمي بدمار جديد، وألا أُصبح صورة عكسية لما جُرّدنا منه.كل دم على يدي يعلّمني أن الانتقام لا يعيد أحد، وأن الكراهية تلد وحوشا بدل إنقاذ. أمحو الدماء بيدي، وأردد.. أنا لست محاربة لأنني لا أملك سيفا ولا رغبة بالقتل، لست محاربة لأن في قلبي رهبة القتل، بل لأن في داخلي عقدة تؤكد: سأبقى إنسانا، حتى لو اقتُطِع مني كل شيء.لست محاربة لأن قلبي جبان، بل لأنّني أرفض أن أُصبح سبب موت آخر. أريد أن أعيش، لا أن أُصنع بحجم آلامي آلام الآخرين.بل لأنّي أقاوم كل يوم أن أصبح وحش نصفه خوف ونصفه جوع، أقاوم أن أبدل دمي بانتقام لا يعيد أحد.. لأنّني أريد أن أعيش، لا أن أصير سبب موت جديد.أطيافبقلم: تالا جودة - غزةحائركصدى الأصوات في قلوب المهاجرين،وسعادة قط ضائع برجوعه من المنفى،وتعاسته حين لا يجد الديار!ناضجكحبة قمح انتَظرتْ أن تنضج كثيرا،ثم وجدت نفسها في أكياس جماعية!هادئكأمواج بحر تعرف كيف تثور جيدا،لكنها فضلت الركود.متفائلكطفلة نازحة تحدث دميتها عن اللقاء الموعودبديارها،وأمها التي ذهبت ولن تعود!حذركأول أيام الأسبوع،وأول ساعة قبل النوم،وأول لقاء مع السعادة!منتظركالوعود السابقة،والوعود الآتية،كالمنتصف،أو كل شيء مرهون بالصبر!بسيطكالطفل ينتظر في كل مرة إجابات مختلفة،في حين أنه نفس السؤال!سمار الوطنبقلم: علاء عاشورالكُلُّ كما يَعْتَقِدونَيَصْدَحونَ بالحَقِّوَهُم كُسالىلِدَعْوَةِ الضَّمِيرِيَلْهَثونَ وَراءَ سَرابٍوَيُباغِتونَ بِلَهِيبِشَمْسِ تَمُّوزَلَمْ يَزَلْ بَيْنَهُممُقَلِّدٌ بَديعٌيَرِثُ أَبْناءَ البُهْتانِوَدَعاوى الزُّورِ،وفي بَلَدي بَضْعُمَرايا تَتَألَّقُلِشابٍّ مَسْحورٍفَتَنَ جيلا مِنْ جَميلاتِالوُرودِأُحِبُّ سَمَارا لا يَفْنىإلّا على مَوائِدِ حُبِّ الوَطَنِفي أَرْجاءِ النُّورِ السَّاطِعِفي خَبايا البُلورِلَمْ يَعْرِفْ طَعْما لِلنَّوْمِ إلّافي أَحْضانِها يَطْلُبُطَعاما مِنَ الجَنَّةِوَشَرابا مِنَ التُّوتِيُحِبُّها كما يُحِبُّ وَطَنَهُوَهَكَذا يَظُنُّ الأُصولَفي جُزْيئاتِ اللَّوْحِالمَحْفوظِ في القُلوبِ.* *على عَتَبَةِ مَنْزِلِنا يُشاهِدُظِلَّها المُتَأَرْجِحَ مِنْهَوْلِ الحُبِّ المَجْنونِبَيْنَ فارِقِ عُمُرٍ أَكْسَبَهاإثارةَ السِّنينِوَخِبْرَةَ العاشِقينَوَدِرايَة بِأَحْوالِ وَطَنٍمِنْ جَحيمِ النّارِأَنْقِذوهُفَأَيْنَ تَجْري يا صاحِبَالحانوتِ...* *يَمْرَحُ وَيَسْرَحُ بِجَمالِهاوَسَمَارِها الفاتِنِوَظَنَّ أَنَّهُ مَلَكَ الحُورِبَلْ أَجْمَلُ مِنْ مَلَكٍوَفَيْضُ النُّورِشاهَدَ في حُبِّهاوَطَنا مُتْعَبا مِنْ هَوْلِالشَّرِّوَهُروبِ نَدَى السُّرورِلَكِنَّهُ أَوْقَدَ نارا يَغْمُرُهابِدِفْءٍ وَحَنانٍ لَها وَلِوَطَنِهِالمَكْلومِ...

تلك التي أزهرت وطنا.. بماذا تخبرنا قيود المؤبد. في فلسطين، لكل أسرة فراغ لا يملأه أحد منذ لحظة اعتقال الابن أو الابنة، الزوج أو الزوجة.الأسرى ليسوا مجرد أرقام في سجلات المحاكم، ولا أسماء في تقارير حقوق الإنسان، بل رموز صمود وحرية، رجالا ونساء، حراسا لذاكرة وطن كامل.كل حكم مؤبد يُفرض عليهم محاولة لاقتلاع الحياة، لكنه يزرع فيهم الوعي والإبداع. الزنازين تصبح مدارس، والرسائل تتحول إلى مؤلفات، والصبر يتجسد قوة تعانق التاريخ.من عبد الله البرغوثي إلى مروان البرغوثي، ومن أحمد سعدات إلى إبراهيم حامد، تمتد قصص الصمود عبر الأجيال، يكتبون ملحمة الحرية بحروف من صلابة الحديد، ملامسا كل قلب ينبض بحب الوطن.رغم العزل والانتهاكات والحرمان، يثبت هؤلاء الأسرى أن العمر الضائع خلف القضبان يمكن أن يتحول إلى عمر للأمة بأكملها. قيود الاحتلال لا تملك أن تكسر الروح الحرة، ولا أن تطفئ شعلة الوطن في قلوبهم.هذه ليست مجرد قصة سجن، بل شهادة على القوة التي يولّدها الظلم، ورسالة صادقة إلى العالم: الحرية لا تُسلب، والكرامة ستظل صامدة مهما طال الليل.من عتمة السجون إلى أحرار العالميا شعوب الأرض الحرّة، يا من تنبض قلوبكم بالعدل،من خلف الجدران الغليظة، من قلب القيد وأنياب السجّان، نبعث إليكم صرخة لا تعرف الصمت، نُعلن حضورنا رغم الغياب،نحن هنا.. لا زلنا نحمل أسماءنا كاملة، وذاكرتنا لم تُنتزع.نحن الأسرى الفلسطينيون، نُساق إلى المحاكم مُكبَّلي الأيدي، بلا تُهَم، بلا دليل، وتُمدَّد اعتقالنا مرارًا كأنما الزمن عدوُّنا الوحيد.لقد مضت أعمارٌ، وسُرقت أعمارٌ،في المعتقلات والزنازين كبرنا، شابت أحلامُنا، وتكسّرت أعوامُنا على حوافّ التحقيق.بيننا آباء حُرِموا من رؤية أبنائهم، وأمهات حُرِمن من وداع أبنائهن،بيننا من وُلِد خلف القضبان، وكبُر لا يعرف طَعم البحر ولا لون السماء.نحن لسنا أرقامًا في سجلاتهم، نحن:أسرى الحلم والكرامة.شباب اختُطِفت زهرة أعمارهم في وضَح القهر.أطفال كبروا في حِضن الأسلاك والجدران.مرضى يتآكلهم الألم تحت أنظار العالم الصامت.يا من تؤمنون بالحرية.. هل من صدى لصوتنا؟هل من منصّة تسمع آهاتنا؟ هل من قلم يكتب وجعنا؟نُناشد ضمائركم الحيّة، نُنادي فيكم الإنسان، فلسطين تنزف من بوّابة السجون، وهناك آلاف خلف القضبان لا ينتظرون سوى لحظة إنصاف.لسنا نرجو المستحيل، نحن نطالب بما هو حقّ لنا:أن نُعامَل كبشر، أن نُحاكَم بعدل، أن نُحرَّر من القيد.نعاهدكم:لن نَكسر، لن ننهار، سنبقى أوفياء للحرية، وسنظل نؤمن أن صوت المظلوم لا بدّ أن يصل، وأن الجدران مهما علت، لا تستطيع حجب الشمس عن فجر آتٍ.أصواتكم حريّتنا كونوا معنا، فأنتم الأمل الأخير.– إخوانكم الأسرى في سجون الاحتلالشهادات حية من خلف القضبان... سلسلة توثيقية تسلط الضوء على معاناة الأسرى في سجون الاحتلالإعداد: مكتب إعلام الأسرى تعد قضية الأسرى الفلسطينيين في سجون الاحتلال من أبرز القضايا الإنسانية والسياسية التي تستدعي التوثيق والمتابعة، إذ يعيش آلاف الأسرى، ومن بينهم مئات النساء والأطفال، في ظروف اعتقالية قاسية تتسم بالإهمال الطبي والعزل الانفرادي وأحكام المؤبد المتكررة. ومن هنا، جاءت فكرة "سلسلة شهادات من خلف القضبان" الصادرة عن مكتب إعلام الأسرى، لتوثيق الروايات الحية التي يرويها ذوو الأسرى ومحاموهم، وإبراز معاناة الأسرى وأثر الاعتقال والعزل على حياتهم اليومية ومسيرتهم النضالية. هذه السلسلة هي جهد إعلامي توثيقي يهدف إلى كسر العزلة المفروضة على الأسرى وإيصال صوتهم إلى العالم.ثانيا: رؤية السلسلةنحو كشف حقيقة العزل والانتهاكات داخل سجون الاحتلال وتدويل معاناة الأسرى الفلسطينيين. ثالثا: رسالة السلسلةتسعى سلسلة "شهادات من خلف القضبان" إلى جعل صوت الأسرى حاضرا في الإعلام والرأي العام من خلال الاعتماد على روايات مباشرة من عائلاتهم ونشرها عبر قوالب توثيقية قابلة للانتشار.رابعا: أهداف السلسلة1 -  التوثيق: تسجيل الانتهاكات بحق الأسرى المعزولين وأصحاب المؤبدات والأحكام العالية، وتقديم مادة موثوقة توضح تفاصيل حياتهم داخل السجون.2 -  التوعية: إيصال صورة دقيقة للرأي العام المحلي والدولي حول واقع السجون وما يجري فيها بعيدا عن أعين الإعلام.3 - الدعم المعنوي: إبراز صمود الأسرى ونقل رسائلهم من خلال عائلاتهم بما يخفف من وطأة العزلة المفروضة عليهم.4 - المناصرة: تعزيز الحملات الحقوقية والإعلامية المطالبة بإنهاء سياسة العزل الانفرادي وممارسات الاحتلال القمعية.5 - الحفاظ على الرمزية الوطنية: تأكيد أن الأسرى هم عمود أساسي في القضية الفلسطينية، وأن نضالهم لا يمكن فصله عن مسيرة الشعب نحو الحرية.الأسير إسلام حامد.. إرادة لا تعزل ونضال يقابل بالقمعالأسير إسلام حسن حامد- من بلدة سلواد – رام الله، يبلغ من العمر 40 عاما- ابن شقيق القائد الأسير إبراهيم حامد- متزوج ولديه 4 أبناء اثنين منهم عبر النطف المهربة- تعرض لعدة اعتقالات آخرها عام 2015- حكم بالسجن : 21 عامًا- منذ 25/11/2024 معزول في سجن جانوت- تعرض للضرب المبرح بعصي "الطواري"- سياسة تجويع وتنكيل متعمدة- أخبار منقطعة عن وضعه الصحي خطاب، محمد الفاتح، خديجة، أسماءٌ بأعمارٍ غضة لم يتح لعائلتهم أن تجتمع وإياهم في بيت واحد على سفرة واحدة، لم ترهقهم ذكريات المحبة والحضن الدافئ، ففي الوقت الذي كافحت والدتهم حتى تبني لهم بيتاً رغم غياب أبيهم، واجه والدهم حكماً جائراً وعزلاً وضرباً مبرحاً فقط في أعقاب الإجراءات الانتقامية المترتبة بحق الأسرى الفلسطينيين منذ السابع من أكتوبر.في إطار دوره التوثيقي والإنساني، يطلق مكتب إعلام الأسرى سلسلة تقارير خاصة تسلط الضوء على معاناة الأسرى المعزولين وذوي الأحكام العالية، يستعرض فيها قصصهم الفردية، وتجارب العزل القاسي، والتنقلات التعسفية، والإهمال الطبي الممنهج الذي يتعرضون له في محاولة لكشف جانب من حجم الانتهاكات داخل سجون الاحتلال، والأسير إسلام حسن حامد(40 سنة) سكان سلواد، قضاء مدينة رام الله أحد هؤلاء الأسرى.مكتب إعلام الأسرى تحدث إلى شقيق الأسير إسلام حامد للوقوف على آخر المعلومات المتوفرة بحقه في ظل الهجمة الشرسة الممارسة بشكل عام بحق كافة الأسرى في أعقاب حرب ما بعد السابع من أكتوبر، حيث أكد شقيقه بأنه يخضع للعزل في سجن جانوت، ولا معلومات كافية عنه منذ فترة طويلة، وتنتزع العائلة حقها من المعلومات عبر الأسرى المحررين وعبر محامين آخرين تمكنوا من زيارة أسرى يملكون معلومات حول إسلام.يقول شقيقه" المحامي الذي زار الأسير مروان البرغوثي قال لنا بأن إسلام في عزل جانوت، آخر ما نعرفه عن أخي بأنه كان في أوائل أشهر الحرب قد تعرض لضرب مبرح بعصي "الطواري" رداً على ما حصل في حرب السابع من أكتوبر، حتى أنه أشيع في وقت ما أنه تعرض لكسر في يده ولم تستطع العائلة التحقق من هذه المعلومة، كما لا تعرف تفاصيل خاصة حول وضعه الصحي ولكن تخوفاتها كبيرة إزاء ما يخرج من أخبار في سجون الاحتلال".يقول شقيق إسلام حامد "أخي صاحب بنية قوية، إنسان رياضي يمارس الرياضة بانتظام، لكنني لا أستطيع تخيل ما حدث له في هذه الأشهر التي انقطعت فيها أخباره، وفي ظل ما نعرف وما أخبرنا به أسرى محررون قبل أن يتم عزله، فقد كان أخي يتعرض لضرب وقمع واعتداءات، ولا نعرف حجم ما خلفته هذه الاعتداءات في جسده حتى اليوم، لكننا نأمل ونؤمن أنه بصحة وعزيمة جيدة".في الأشهر الأولى للحرب كان الأسير إسلام حامد في سجن النقب ثم جرى نقله إلى نفحة قبل أن يتم دمجه مع سجن ريمون ليصبح سجن جانوت، واليوم إسلام أحد الأسرى المعزولين في جانوت، تغيب معلوماته عن عائلته بشكل متعمد، وبتاريخ 20/1/2024، علم في أثناء اعتقاله بوفاة والده وتلقى الخبر صابراً محتسباً واعداً نفسه ألا يبكي ولا يضعف، ولم تتح له فرصة وداعه وممارسة رفاهية الحزن عليه.الأسير إسلام حامد منذ تاريخ 25/11/2024، جرى عزله بجانوت بذريعة تحريض الأسرى في السجون، وتحت هذا الشعار يمارس الاحتلال سياسة تجويع وتنكيل بحق الأسير حامد لا يعرف عنها أحد شيئاً ولا تعرف عائلته عنها الشيء الكثير أيضاً، لكن شقيقه وبحجم الأمل والإيمان لديه يقول" في كل محنة هناك منحة ربما جاء عزل أخي لإراحته قليلاً من عذاب الأمراض المنتشرة بين الأسرى قد يخفف العزل من التقاطه لهذه الأمراض".بهذا الأمل النادر تواجه عائلة الأسير إسلام حامد أيامها، خطاب ابنه البكر صاحب الـ12 سنة لا يعرف والده، فحين جرى اعتقاله عام 2015 كان بعمر السنتين ولا يعرف من والده الشيء الكثير، ورفقة شقيقيه التوأمين محمد الفاتح وخديجة(4سنوات) ينتظر حرية والده، وينتظر رفقة والدته المكافحة أن يصبح طيف أبيه حقيقة ترافقه في سن مراهقته وشبابه ويحمل من طباعها وخصالها الشيء الذي يفتقد.الأسير إسلام حامد أحد أوجه المقاومة الحرة حتى وهو خلف قضبان الاعتقال، فعام 2021، رزق بتوأميه عبر النطف المهربة، واستطاع أن يخطو بعائلته خطوة نحو الحرية حتى وهو معتقل، ولكنه بعد أشهر من فرحة عائلته بطفليه الجديدين صدر بحقه حكم نهائي بعد 7 سنوات توقيف ومحاكم ومدته كانت 21 سنة بتهمة إطلاق نار على المستوطنين.الأسير حامد خاض جملة من الاعتقالات قبل اعتقاله الحالي فقد بدأ عمره النضالي غضاً بعمر السابعة عشر اعتقل حينها لـ5 سنوات وأفرج عنه وأعيد اعتقاله عام 2008 لمدة عامين إداريين، كما وتعرض لأشهر طويلة لمطاردة الاحتلال له قبل أن يتم اعتقاله، واليوم تدرك عائلته كره الاحتلال له وكره إدارة السجون لشخصه.الأسير إسلام حامد هو ابن شقيق الأسير القيادي إبراهيم حامد يواجه كلاهما ذات التصعيد الممنهج لقاء نضالهما وحقهما المشروع في الوقوف خلف حرية بلادهما وحقوق أبناء الشعب الفلسطيني، وفي حين يتواجد إبراهيم في سجن شطة بحكمٍ مؤبد وأخبارٍ شحيحة، يتواجد إسلام حامد في عزل جانوت بجسدٍ لا تعرف عائلته حجم ما فعلته الأشهر المغيبة به.الأسير المؤبد بلال البرغوثي.. الجندي المجهول في تاريخ الحركة الأسيرة.. صامد في العتمةالأسير بلال يعقوب البرغوثي- من سكان بيت ريما برام الله يبلغ من العمر 39 عاما- محكومة بالسجن المؤبد 17 مرة- يعاني من معاملة قاسية في سجن جلبوع- يتم احتجازه في غرفة معزولة تماما- فقد إحدى كليتيه نتيجة إصابته عام 1994- يعاني من ضغط الدم المرتفع وارتفاع نسبة الدهون- يعاني من مرض السكابيوس (الجرب)- يقطع الدواء عنه ولا يقدم له العلاج المناسبتعرف بلاده اسمه ونضاله وتاريخ حبه لحجارتها وبساتينها، تحفظه قراها التي مر بها مجاهداً على طريق الحرية، وتنصفه حتى وإن لم تنصفه الأقلام، الجندي المجهول في معركة السجون، صاحب الحكم المؤبد، والسجل المرضي الذي يزداد سوءاَ يوماً إثر يوم، مدرسة نضالية منفردة بذاتها، تهددها أمراض وعزل انفرادي وتعنت في تقديم العلاج وانتقام لشخصه.العزل والأسلوب الانتقامي من إدارة السجون هو عنوان مرحلة السجن التي يعيشها الأسير المؤبد بلال يعقوب البرغوثي (٤٩ عاما)، سكان بيت ريما، قضاء مدينة رام الله، يزيد من صعوبته عدد من الأمراض المزمنة والأمراض التي نتجت عن سنين الاعتقال، ورفض إدارة السجون تنظيم فترات تقديم العلاج اليومي له، وإدخال مستلزمات يحتاجها طبياً لإعانته على تحمل أمراضه.مكتب إعلام الأسرى تحدث إلى بيان البرغوثي، أمل الحياة الجديد للأسير بلال، خطيبته التي ارتبطت به رغم حكمه المؤبد، للوقوف على آخر تطورات وضعه الصحي والاعتقالي ضمن سلسلة تقارير ينشرها مكتب إعلام الأسرى لإبقاء أسماء أسرى الأحكام العالية والمؤبدات ماثلة في أذهان أبناء شعبهم.تقول بيان البرغوثي" أبرز ما يجب الحديث عنه بما يتعلق ببلال هو وضعه الصحي الراهن، حيث تحرر أسرى حديثاً من سجن جلبوع حيث يتواجد، في ظل انعدام زيارات المحامين في الآونة الأخيرة وعدم معرفتنا بأخبار السجون، وأكدوا لنا بأن وضعه الصحي سيء للغاية، وأخبرنا أحد الأسرى المحررين بأن بلال موجود في غرفة خاصة كأسلوب عقابي بحقه حيث لا نوافذ ولا ضوء ولا هواء ولا شيء فيها، وأوضاع بلال الصحية لا تحتمل ذلك أبداً".تضيف بيان" بلال يعاني من ملف مرضي، بدأ بإطلاق الاحتلال الرصاص عليه عام ١٩٩٤، وقد فقد إحدى كليتيه في ذلك الوقت وهو اليوم مريض كلى بحاجة لأن يأخذ دوائه بشكل مستمر، هناك أسير آخر أخبرنا أنه في سجن جلبوع في قسم معزول ومتعب للغاية واليوم لا نعرف عنه إلا هذه المعلومات، آخر زيارة لمحامي له كانت في شهر ديسمبر الماضي حيث استطعنا في ذلك الوقت الحصول على تقريره الطبي، واليوم لا نعلم عنه إلا ما يخبرنا به أسرى محررون من ذات قسمه، ولا نعلم تطورات ملفه الطبي بشكل دقيق خلال هذه الفترة".الملف الطبي للأسير بلال البرغوثي الذي وفره المحامي نهاية العام الماضي يعرض أن بلال يعاني من مرض للكلى ومن ارتفاع في ضغط الدم، وارتفاع في نسبة الدهون نتيجة لأن إدارة السجن تعطيه نوع طعام لا يتلاءم مع طبيعة مرض الكلى لديه حيث يحتاج أصحاب هذا المرض لتناول أطعمة معينة والامتناع عن تناول عدد آخر منها، فيما لا توفر ظروف السجن هذه الرفاهية في ظل فرض سياسة التجويع بحق الأسرى.يعاني الأسير بلال علاوة على كل ذلك من مرض النقرس ومرض سكابيوس حيث أكد المحامي الذي زاره أن جسده متحفر للغاية نتيجة هذا المرض، كما تطالب عائلته بإدخال جوارب طبية خاصة بمرض الدوالي الذي يعاني منه فوق كل ذلك، تقول خطيبته بيان" كل هذه الأمراض هي نتاج الاعتقال الذي خضع له بلال، مسيرة بلال بدأت عام 1994، حين تعرض خلال مواجهات شارك فيها ضد الاحتلال لثلاث رصاصات، اثنتين في منطقة الظهر، وواحدة في منطقة الكبد، وعلى إثر هذه الإصابة فقد بلال كليته وجزء من الكبد، ونتيجة إصابته بنزيف حاد مكث قرابة الشهر في المستشفى إلى أن تم اعتقاله  بعد خروجه من المشفى بأسبوعين، وأمضى مدة شهر في الاعتقال في ذلك الوقت، ثم نال حريته".بلال كان تاريخاً منفرداً بذاته واصل مسيرته النضالية إلى أن استطاع تجنيد ابن عمه عبد الله البرغوثي في صفوف كتائب القسام، ليقوم الاحتلال على إثر ذلك بوضعه على قائمة الشبان المنوي اغتيالهم، كما وقام بهدم منزل عائلته بتاريخ 24/10/2001، استمرت مطاردة الاحتلال لبلال حتى تاريخ 2/4/2002، حيث اعتقله الاحتلال بعد قصف مقر الوقائي وصدر بحقه حكم مدته 17 مؤبداً، بتهمة الانخراط في قيادة كتائب القسام وتجنيد عبد الله البرغوثي، ومسؤوليته المباشرة عن عملية سبارو بمشاركة أحلام التميمي وضياء الطويل.توضح بيان البرغوثي بأن بلال أستاذ في المقاومة، وتنسب له العديد من العمليات البطولية التي حدثت في كافة أرجاء البلاد، تصفه خطيبته بأنه أحد أبرز القادة الذين لا يتحدثون عن أعمالهم بل يتركوها هي لتتحدث عنهم، فلم يترك معقلاً للجهاد إلا وانخرط به، وكان من أبرز المؤسسين للعمل العسكري في الجامعات الفلسطينية، بلال كان كادراً عسكرياً بحد ذاته ما شكل اعتقاله هاجساً طويلاً لدى المحتل، واليوم يتعرض كباقي الأسرى لسياسات ممنهجة من الاعتداءات ضد شخصه قبل كل شيء.الأسير بلال البرغوثي اسم لامع في تاريخ الحركة النضالية في فلسطين قيادي جند أسماء كبيرة من أبناء الحركة الاسيرة وشهداء البلاد، الجندي المجهول الذي لا يحب أن يكتب أحد عنه وعن مسيرة حياته، الاحتلال يتعمد حسب آخر معلومات تتوفر لعائلة بلال عدم الالتزام في تقديم دواء الكلى لديه رغم أنه دواء يومي يحتاجه تباعاً في حين يقدمه الاحتلال له يوم ويقطعه عنه أيام، وحتى العام الماضي تجهل العائلة حقيقة وضعه الصحي بشكلٍ منتظم.تصف بيان بلال بأنه من خيرة أبناء بلادها، إنسان يستحق الحياة، تنتظر حريته على أحر من الجمر، جهزت بيتاً لهما، وأسست حياة ترغب أن تمتلئ بصوته، بيان ابنة البلاد صاحبة العلم التي ترى أنها لا تضحي بارتباطها ببلال بسنوات عمرها بل على العكس ترى في معرفتها له حياة وأملاً وحباً، تؤكد على أن الأمر ليس سهلاً ولا يعرف وجعه إلا من ذاق مرارته، لكنها نعم النساء التي تقف خلف تضحيات أبناء بلادها.تقول بيان" أنا كلي أمل بأن بلال سينال حريته، الطريق ليس سهلاً، لكنني فرحة لأني أصبحت باب أمل جديد لبلال، فقد أكد لي عبر أسرى محررين وعبر أكثر من مناسبة بأنه نال حريته حين ارتبط بي، فكيف لي ألا أقف خلفه حتى ينال حريته".اليوم تعاني عائلة الأسير بلال البرغوثي من تخوفات نتيجة غياب أخبار بلال عنهم، اليوم تبذل رفيقة دربه بيان كل جهودها لتعين محامين يزوروه بشكل منتظم رغم ما تتعرض له عائلات الأسرى من مشاكل نتيجة قطع رواتبهم وصعوبة إيجاد محامين متطوعين، اليوم تجاهد بيان وحدها للوقوف لتوفير علاج يومي لآلام بلال في السجون، لكن أوضاع السجون ما بعد حرب السابع من أكتوبر تجعل مهمتها شبه مستحيلة في ظل عزل قيادات الحركة الأسيرة ومنع زيارات المحامين، وتعمد الاحتلال تغييب صوت الأسرى إلا من محررين من الأسرى يخرجون بشجاعة بعد سنوات وأشهر ويروون سلسلة من الكوابيس التي أذاقتهم إدارة السجون مرارتها ولا زالت تذيقها لمن خلفهم من الأسرى.الأسير المقدسي أكرم القواسمي.. ثلاثة عقود من الأسر والوعي تقض مضاجع السجانالأسير أكرم إبراهيم القواسمي- من القدس يبلغ من العمر 51 عاما- محكوما بالسجن المؤبد- أمضى أكثر من 30 عاما في الأسر- انقطعت أخباره منذ ديسمبر 2024- فقد 40 كيلوغراماً من وزنه- مريض بالضغط ويحتاج أدوية يومية- يتعرض للتنكيل والتجويع- شارك في عمليات الثأر المقدس- حصل على بكالوريوس، ماجستير، ودكتوراه- ألّف رواية فضاءات القلوبتترك الأسماء الثقيلة أعمالها وإنجازاتها النضالية لتروي عنها القصص، تقف خلفها الأرقام ك30عاماً في سجون الاحتلال، متواصلة باعتداءاتها، بتنقلاتٍ خاضها الأسير ما بين السجون التي أنهكت سنوات حياته، يواجهها بعزيمة كبيرة، وإنجازات تعليمية ونضالية لا يمكن حصرها ببضع كلمات، فاليوم لا تزال سجون الاحتلال تغلق أبوابها على الأسير أكرم إبراهيم قواسمي(51عاماً) سكان مدينة القدس المحتلة للعام ال30 على التوالي، إغلاق تخلله منع إدراج اسمه ضمن صفقات الأسرى، فالأسير القواسمي يشكل حالة رعب منفردة بذاتها لإدارة السجون حتى وهو داخل معتقلاتهم، حتى بات اليوم على رأس قائمة الأسرى الذين تغيب أخبارهم عن ذويهم تماماً، والذين يتصيد أهلهم صوتاً ما يخبرهم ولو بالقليل عنهم وعن أوضاعهم الاعتقالية.مكتب إعلام الأسرى تحدث إلى طارق القواسمي، شقيق الأسير المؤبد أكرم القواسمي للوقوف على آخر أخباره ضمن سلسلة تقارير يقدمها المكتب لإبراز قضية الأسرى من عمداء الحركة الأسيرة وأصحاب المؤبدات والذين يقبعون في ظل استمرار حرب الإبادة على غزة في العزل الانفرادي، ضمن سياسة ممنهجة لكتم صوتهم وتغيب أخبارهم والاعتداء عليهم.يؤكد شقيق الأسير القواسمي أن الاحتلال يتعمد شقيقه بمنع الزيارة منذ بداية هذا العام، يقول "بذلت المستحيل لأرسل له محامي، كل المحامين الذين بعثتهم لزيارته تم رفض زيارتهم، هناك تعنت كبير من إدارة السجن لزيارة أخي، رفض لشخصه كما نعلم ولحجم تأثيره على مجتمع الحركة الأسيرة، واليوم نعرف عنه الشحيح من الأخبار فقط".منذ نهاية شهر ديسمبر من العام الماضي انقطعت أخبار الأسير القواسمي تماماً عن ذويه، كانت آخر زيارة لمحامي له، اليوم يحارب شقيقه في سبيل معرفة أي شيء عنه، ويؤكد بأنه رفع قضايا كثيرة عبر محامين لأجل معرفة مصيره دون جدوى، وسبب منع زيارته.اليوم يتواجد الأسير القواسمي في سجن شطة ويشير شقيقه إلى أن انقطاع أخباره هو نذير لوجوده في العزل ربما، ويؤكد بأن آخر ما علموه عن شقيقه هو نزول ما يقارب ٤٠ كيلو من وزنه، ويتساءل كيف به الآن بعد انقطاع أخباره منذ أشهر طويلة؟ وفي ظل استمرار سياسة التجويع التي تفرضها إدارة السجون بحق الأسرى؟ يقول شقيقه" في شهر يناير تمكن أسير محرر من إيصال رسالة لي عقب حريته بأن شقيقي يبلغنا سلامه ويخبرنا بأنه يعلم إصرارنا على بعث محامي لزيارته ويريد أن نستمر في ذلك، وحتى وقت قريب لا زلت أكرر إرسال محامين لزيارته أملاً في أن يستطيع محامي ما منهم من الدخول وإبلاغنا عن أحواله".الأسير القواسمي يتناول أدوية يومية لمرض الضغط الذي يعاني منه ولا تعلم عائلته حيثيات وضعه الصحي في الفترة الأخيرة باستثناء نزول وزنه، ويؤكد شقيقه بأنه حين رأى مشاهد التصوير للأسير القيادي مروان البرغوثي تخيل شقيقه بذات الهيئة وقد تغير تماماً وحتى اليوم يحارب هو ليعلم ماذا حدث لهيئة أخيه وماذا فعلت به الأشهر الطويلة الماضية وكيف أثرت في شكله.طارق القواسمي والذي تعرض بدوره لاعتقال عام ٢٠١٥ ومكث ٤ سنوات في سجون الاحتلال يعلم مرارة السجون ويناشد لمعرفة مصير شقيقه في ضوء ما وصفه بمنع إدراج اسمه ضمن أي لائحة إفراج عن الأسرى ضمن صفقات المقاومة، ويؤكد بأن أسرى محررين في الصفقة الأخيرة أكدوا له بأن أخاه يقف دائماً في وجه إدارة السجون وبأنه يتعرض بشكل مستمر للضرب والتنكيل لقاء صموده ورفعه لمعنويات الأسرى وتمثيله لهم.طارق القواسمي المحارب في قضية شقيقه وزيارته، كان اعتقل وحرمته إدارة السجون أن ينقل لريمون ليكون رفقة شقيقه، كما وحتى العام 2018 حرم من زيارته في سجون الاحتلال، كأسلوب عقابي ضده وضد شخص شقيقه.الأسير القواسمي أحد أبرز الأسماء الاعتقالية التي تتعرض للتنكيل المستمر على يد إدارة السجون، يشكل علامة فارقة في تاريخ النضال فهو من أبرز الأسماء التي نشطت ضمن عمليات الثأر المقدس لاستشهاد يحيى عياش، ومنذ اعتقاله تعرض لسلسة من الانتهاكات وتعرض لفترات طويلة من العزل الانفرادي.كان للأسير القواسمي الدور الأبرز فيما عرف بعمليات الثأر المقدس، التي أعقبت اغتيال الاحتلال للمهندس يحيى عياش، فالقواسمي عمل رفقة الأسير حسن سلامة والمحرر أيمن الرازم، بتوجيهات مباشرة من الشهيد محمد الضيف، وأطلق عليهم في ذلك الوقت اسم "مجموعة تلاميذ يحيى عياش"، لائحة الاتهام التي قدمها الاحتلال للأسير القواسمي عقب اعتقاله تضمنت تسهيل مرور القيادي الأسير حسن سلامة من غزة للخليل لتنفيذ عمليات موجعة للاحتلال، علاوة على الضلوع في تنفيذ عدد كبير من العمليات التي أوقعت أعداد كبيرة من القتلى في صفوف الاحتلال.القواسمي إنسان محب للحياة والتعليم وبذل الجهود في سبيل حرية وطنه، فقد تعلم المرحلة الابتدائية والإعدادية والثانوية في مدينته القدس، وحصل على شهادة ثانوية عامة من الفرع الصناعي قبل أن يلتحق بكتائب القسام، عقب اعتقاله عام 1996 والذي أعقب سلسلة عمليات كان له دور بارز فيها وجرى اعتقاله في كمين استهدفه بشكل شخصي بعد 25 يوماً من عملياتهم الموجعة والتي أذاقت الاحتلال الويلات، لم يتوقف الأسير القواسمي عن العمل الدؤوب، فقد حصل على شهادة ثانوية عامة أخرى أثناء فترة اعتقاله، وحصل على شهادتي بكالوريوس في تخصص التاريخ من جامعة الأقصى في غزة، وكذلك في تخصص اجتماعيات من جامعة القدس المفتوحة، كما وحصل على شهادة ماجستير في الدراسات الإسرائيلية، ودرجة دكتوراه في تخصص مدينة القدس وانتهاكاتها، والتحق بعدد من الدورات التطويرية في إدارة الأعمال ودورات تدريبية في التنمية البشرية والقانون الدولي وكذلك في حقوق الإنسان وعلوم الصحافة والإعلام، علاوة على علوم التجويد.عام 2002 توفي والده وهو خلف القضبان وحرمه اعتقاله من فرصة وداعه إلى مثواه الأخير، ولم يثنه حزنه عن مواصلة مسيرته التعليمية ودعم الحركة الأسيرة داخل سجون الاحتلال، فعام 2022 أصدر رواية سيرة ذاتية لحياته الاعتقالية في سجون الاحتلال وكان عنوانها" فضاءات القلوب.اليوم يصنف الأسير القواسمي بأحد أبرز عمداء الحركة الأسيرة، ورغم أن الأسير القواسمي يصارع حكماً بالسجن المؤبد مرتين إلا أن الاحتلال يواصل ملاحقة شخصه داخل السجون، على مدار سنوات تعرض لاعتداءات كثيرة، واليوم تناشد عائلته للكشف عن مصيره، ويؤكد شقيقه بأنه يعيش أيامه ساعياً للوصول له في سجن شطة، تقلقه أخبار السجون وما يرد عن أحوال الأسرى وسياسات الاحتلال الرامية لاغتيالهم ويتطلع لمعرفة أي خبر عن شقيقه وعن وضعه الصحي.شهادات من خلف القضبان.. حين يتحول السجن إلى مقصلة للروح والجسدبقلم: بن معمر الحاج عيسىفي عتمة الزنازين الإسرائيلية، حيث تتكثف الجدران لتصبح سجناً أكبر من حجمه، يقبع آلاف الأسرى الفلسطينيين، رجال ونساء وأطفال، بين أنياب منظومة عقابية لا تعترف بقوانين ولا بشر. إنهم ليسوا أرقاماً ولا مجرد ملفات عالقة في أروقة المحاكم العسكرية، بل وجوه وأسماء وأحلام عائلات تُسرق منها الحياة كل يوم، بينما يواصل الاحتلال الإسرائيلي ممارسة سياسات ممنهجة من عزل انفرادي وتجويع متعمد وإهمال طبي يرقى إلى جريمة قتل بطيء. هذه الشهادات الحية التي توثقها سلسلة "شهادات من خلف القضبان" تكشف عن جراحٍ لم تلتئم، وتضع العالم أمام حقيقة دامغة: أن الأسرى الفلسطينيين يواجهون حرب إبادة بطيئة خلف القضبان، وأن القانون الدولي الإنساني يُذبح معهم في الزنازين.إسلام حسن حامد، ابن بلدة سلواد القريبة من رام الله، شاب في الأربعين من عمره، متزوج وأب لأربعة، اثنان منهم جاء إلى الحياة عبر النطف المهربة في ملحمة تحدٍ للسجان. منذ العام 2015 يعيش حكماً بالسجن 21 سنة، لكنه منذ نوفمبر 2024 نُقل إلى العزل الانفرادي في سجن جانوت. تعرض للضرب المبرح بعصي "الطواري"، قُطع عنه الطعام والدواء، وحُرم من وداع والده حين وافته المنية، فيما يترقب أطفاله صورة الأب الذي لم يجلس معهم على مائدة واحدة. شهادات عائلته تؤكد أن عزله ليس إلا عقوبة انتقامية لأنه يرفض الانكسار، وأن صموده يحرم الاحتلال من مبتغاه. في قصته يتجلى كيف يُستخدم العزل كأداة للتعذيب النفسي والجسدي، وكيف يتحول غياب المعلومة إلى سلاحٍ ينهش قلوب الأمهات والأبناء.أما بلال يعقوب البرغوثي، ابن بيت ريما قرب رام الله، فهو نموذج آخر للجندي المجهول الذي صاغ اسمه بصمت داخل الحركة الأسيرة. محكوم بـ17 مؤبداً منذ العام 2002، يعاني من أمراض الكلى والكبد والضغط والدهون والنقرس، وفقد إحدى كليتيه إثر إصابة سابقة، لكنه اليوم يعيش عزلاً خانقاً في سجن جلبوع. شهادات خطيبته بيان، التي اختارت أن ترتبط به رغم مؤبده، تؤكد أنه محاصر في غرفة بلا نافذة ولا هواء، وأن الدواء يُعطى له يوماً ويُقطع أياماً. إنها ليست مجرد قصة أسير مريض، بل وثيقة إدانة لنظامٍ يعاقب الأسرى بحرمانهم من العلاج، مخالفاً اتفاقيات جنيف التي تلزم بتوفير الرعاية الطبية. ومع كل تفاصيل معاناته يظل بلال رمزاً للصمود، يحول خطيبته إلى نافذة أمل لا يغلقها السجان.وفي القدس، يقضي أكرم إبراهيم القواسمي أكثر من ثلاثين سنة من عمره خلف القضبان، حُكم عليه بمؤبدين منذ 1996، وتحوّل اسمه إلى كابوس يلاحق السجان. انقطعت أخباره منذ ديسمبر 2024، فقد أربعين كيلوغراماً من وزنه، ويعاني من الضغط دون علاج، بينما تمنع إدارة السجون المحامين من زيارته، في محاولة لعزله عن العالم. ومع ذلك، يواصل مسيرته التعليمية، حاصلاً على البكالوريوس والماجستير والدكتوراه، مؤلفاً رواية "فضاءات القلوب" من خلف القضبان. قصته تفضح التناقض بين جسدٍ يذوي وعقلٍ يتفتح رغم القيود، وتؤكد أن الاحتلال لا يكتفي باعتقال الجسد بل يسعى أيضاً إلى إعدام الروح.محمد عبد الباسط الحروب من الخليل، محكوم بأربعة مؤبدات، يعيش عزلاً مطبقاً في سجن مجدو منذ أكتوبر 2023. لا أخبار عنه سوى ما يرويه أسرى محررون، فيما يواجه التجويع وحرمانه من الماء والطعام الكافي. عائلته دفعت ثمناً مضاعفاً؛ اعتقالات متكررة، هدم منزلهم، وفرض غرامات مالية تعسفية. ورغم ذلك يبقى محمد رمزاً لصلابة عائلة لا تُقهر، تتلقى ضربات الاحتلال وتعيد صياغتها في قوة وإيمان.أيمن سدر، المقدسي الذي دخل السجن عام 1995 ولم يخرج بعد، يمضي مؤبداً يتجاوز عمر ابنه الوحيد محمد الذي وُلد قبل اعتقاله بأشهر. ثلاثون سنة في الأسر تعادل عمر ابنه، ثلاثة عقود لم يعرف فيها دفء العائلة ولا حضن الحفيد الذي وُلد العام الماضي. زوجته تروي أنهم لم يعرفوا عنه شيئاً منذ بداية الحرب إلا عبر محامٍ استطاع زيارته مؤخراً، مؤكدة أنه يتعرض للتجويع والضرب والتضييق في الفورة والاستحمام، وأنه يعاني من أمراض مزمنة بلا علاج. قصته تختصر معنى الزمن حين يُختطف العمر، وحين تتحول الثلاثون سنة إلى لحظة انتظار معلّقة بين جدران السجن.محمد زكريا الحمامي من نابلس، محكوم بثلاثة مؤبدات، يعيش اعتقاله منذ 2004 بعد مشاركته في عملية سوق الكرمل التي وصفتها «إسرائيل» بـ "الجحيم". في السجن، واصل دراسته حتى البكالوريوس، علّم الأسرى التجويد والخط، لكنه يعاني اليوم من قرحة في المعدة، ضعف في النظر، والتهابات في اللثة، بينما يُحرم من العلاج منذ أكتوبر الماضي. شقيقته تخوض معركة يومية لمعرفة أخباره، لتؤكد أن الاحتلال لا يكتفي بعزله بل يفرض تعتيماً كاملاً على ملفه الصحي.يعقوب قادري، أحد أبطال "نفق جلبوع"، حوّل الحلم إلى واقع حين انتزع حريته رفقة رفاقه قبل أن يُعاد اعتقاله. محكوم بمؤبدين و35 سنة وأضيفت له 5 سنوات بعد هروبه، يعيش اليوم في عزل جانوت، يعاني من أمراض في الغدة الليمفاوية والظهر والضغط، فيما لا تعرف عائلته عنه الكثير منذ أشهر. فقد والديه دون أن يتمكن من وداعهما، لكنه ظل أيقونة للحرية التي لا تُكسر حتى حين تُدفن في الزنازين.معمر شحرور من طولكرم، المحكوم بـ29 مؤبداً، يعاني من الروماتيزم وحُرم من العلاج والحقن الشهرية، ما سبب له مشاكل حركية وفقد أكثر من 20 كيلوغراماً من وزنه. منذ فبراير 2024 يقبع في عزل جانوت بقرارات تمديد متواصلة، كأن الاحتلال يصر على أن يبقى رهينة بين الموت والحياة. ورغم ذلك، لم تنكسر إرادته، فواصل تعليمه حتى الماجستير وصار رمزاً للحركة الأسيرة.أما مناضل انفيعات، الشاب الذي لم يتجاوز التاسعة والعشرين، وأحد أبطال "نفق جلبوع"، فيقبع اليوم في عزل جانوت بظروف إنسانية قاسية. فقد 15 كيلوغراماً من وزنه، عاجز عن الحركة لأكثر من أربعين يوماً دون علاج، يصلي بالتيمم على الحائط، ويعاني من دوار وضيق في التنفس وآلام في القلب. شهادات عائلته تكشف أنه بالكاد استطاع أن يتحدث لمحاميته بضع دقائق قبل أن يغلبه التعب. قصته تجسد معنى القهر حين يواجه شاب في عمر الربيع سياسة إعدام بطيء خلف القضبان.إن هذه الشهادات ليست مجرد حكايات فردية، بل مرآة لسياسة ممنهجة تمارسها «إسرائيل» ضد الأسرى الفلسطينيين، في خرقٍ فاضح لكل القوانين الدولية. فالعزل الانفرادي الذي يمتد لأشهر وسنوات يتعارض مع قواعد مانديلا التي تحظر العزل المطوّل، والإهمال الطبي يتنافى مع المادة 91 من اتفاقية جنيف الرابعة، والتجويع يخرق أبسط مبادئ الكرامة الإنسانية. ما يمارس بحق الأسرى من حرمان للزيارة وقطع أخبارهم عن ذويهم هو جريمة مضاعفة: جريمة بحق الأسير وجريمة بحق عائلته التي تُترك معلقة على حافة الانتظار.ورغم كل ذلك، يظل الأسرى الفلسطينيون عنواناً للكرامة، يخطون بدمائهم وجوعهم وأوجاعهم أسطورة نضال لا تنكسر. فمن نطفة مهرّبة تولد حياة جديدة، ومن عتمة الزنزانة تخرج رواية، ومن جسدٍ مريض يُحرم من العلاج يتفجر إصرار على الحياة. إنهم ليسوا ضحايا فقط، بل قادة يواجهون الاحتلال بأجسادهم وأرواحهم، ليقولوا للعالم: الحرية حق، والكرامة خط أحمر، والزنازين مهما اشتدت ظلمتها ستظل عاجزة عن إطفاء نور الإنسان.إنّ ما يتعرض له الأسرى الفلسطينيون في سجون الاحتلال الإسرائيلي لا يمكن وصفه إلا بجرائم ضد الإنسانية، فهو انتهاك ممنهج للقانون الدولي الإنساني، وتجاهل فاضح لاتفاقيات جنيف التي تكفل للأسير الحق في الغذاء والعلاج والكرامة. العزل الانفرادي الذي يمتد لشهور وسنوات، والإهمال الطبي الذي يحوّل الأمراض البسيطة إلى أحكام بالإعدام البطيء، والتجويع الممنهج الذي يُستخدم كسلاح للتركيع، كلها سياسات تشكل منظومة متكاملة من العقاب الجماعي، لا تطال الأسرى وحدهم بل تمتد إلى عائلاتهم ومجتمعهم بأسره.إنّ المادة الثالثة المشتركة في اتفاقيات جنيف تحظر التعذيب والمعاملة القاسية، كما أن اتفاقية مناهضة التعذيب لعام 1984 تجرّم أي فعل يسبب ألماً جسدياً أو نفسياً بقصد الإذلال أو العقوبة، ومع ذلك يواصل الاحتلال هذه الممارسات في ظل صمت دولي مريب، يكشف ازدواجية المعايير في التعامل مع قضايا حقوق الإنسان. إنّ حرمان الأسرى من العلاج والزيارة والاتصال بالعالم الخارجي، ومنع محاميهم من الوصول إليهم، لا يُعتبر فقط انتهاكاً للقانون، بل يُعد جزءاً من عملية ممنهجة تهدف إلى كسر إرادتهم وإعدام روحهم النضالية.من هنا، يصبح لزاماً على المؤسسات الدولية، من الأمم المتحدة إلى اللجنة الدولية للصليب الأحمر، أن تتحرك بشكل فعلي لا شكلي، وأن تُدرج هذه الانتهاكات في تقاريرها الدورية باعتبارها جرائم ممنهجة. كما يجب على محكمة الجنايات الدولية أن تفتح تحقيقات جادة في ملف الأسرى باعتباره جزءاً من ملف الجرائم الإسرائيلية ضد الشعب الفلسطيني. المطلوب اليوم ليس بيانات شجب عابرة، بل خطوات عملية تبدأ بفرض آليات مساءلة حقيقية، وإرسال لجان تحقيق دولية إلى السجون، وتفعيل أدوات الضغط السياسي والاقتصادي على دولة الاحتلال.إنّ قضية الأسرى الفلسطينيين ليست ملفاً إنسانياً فحسب، بل هي قضية سياسية ووطنية تمس جوهر الصراع، فالأسرى هم رموز الحرية وامتداد المقاومة الفلسطينية. إن تدويل قضيتهم، وتبنيها في المحافل الدولية كقضية عادلة غير قابلة للتجاهل، يشكل واجباً أخلاقياً على كل من يرفع شعار العدالة وحقوق الإنسان. فالزنازين مهما اشتدت ظلمتها، ستظل شاهدة على بشاعة الاحتلال وعلى عظمة من يقاومونه بأجسادهم العارية وكرامتهم الصلبة، وستظل صرخة الأسرى تلاحق ضمير العالم: "نحن هنا، لن ننكسر، والحرية لنا حقٌ لا يموت".المؤبّد كسلاح استعماري.. الأسرى الفلسطينيون بين العزل وانتهاك القانون الدوليإعداد: مكتب إعلام الأسرىمنذ عقود يخوض الأسرى الفلسطينيون في سجون الاحتلال معركة البقاء الإنساني في مواجهة منظومة قمعية تستهدف أجسادهم وأرواحهم. تتعدد الانتهاكات بين العزل الانفرادي، الإهمال الطبي، التجويع الممنهج، القمع النفسي والجسدي وقطع أخبارهم عن ذويهم. يشكل الأسرى أكرم القواسمي، إسلام حامد، وبلال البرغوثي نماذج لهذه السياسات، حيث تكشف معاناتهم تفاصيل منظومة عقابية متكاملة تهدف إلى كسر إنسانية الأسير وإضعاف عزيمته في مخالفة صارخة للقانون الدولي الإنساني واتفاقيات جنيف.أولًا: الأسير القائد أكرم إبراهيم القواسمي – القدس المحتلةالعمر: 51 عاماتاريخ الاعتقال: 1996الحكم: مؤبدانمكان الاحتجاز: سجن شطة (مع ترجيحات بالعزل الانفرادي) أبرز الانتهاكات:1 - سياسة التجويع: فقد نحو 40 كغم من وزنه نتيجة تقليص الطعام ورداءته.2 - قطع الأخبار: منع المحامين من زيارته وعزل عائلته عن أخباره.3 - الإهمال الطبي: يعاني من ضغط دم مرتفع بلا متابعة.4 - التنكيل والإهانة: قمع وتفتيش مذل متكرر. *الانتهاكات في ضوء القانون الدولي :- المادة (20) من قواعد مانديلا تضمن للأسير الحق في غذاء كاف وصحي، بينما يتعرض القواسمي لتجويع ممنهج.- المادة (91) من اتفاقية جنيف الرابعة تُلزم دولة الاحتلال بتوفير رعاية طبية مناسبة وهو ما يحرم منه بشكل واضح.ثانيا : الأسير القائد إسلام حسن حامد – رام اللهالعمر: 40 عاماتاريخ الاعتقال: 2015الحكم: 21 عامامكان الاحتجاز: عزل سجن جانوت منذ 25/11/2024الوضع العائلي: متزوج وأب لأربعة أبناء. *أبرز الانتهاكات:• العزل الانفرادي لأكثر من 9 أشهر بذريعة التحريض.• الاعتداء الجسدي بالضرب المبرح بعد 7 أكتوبر.• الحرمان من العلاج والمعلومات الطبية.• القمع النفسي بحرمانه من وداع والده عند وفاته.• النقل التعسفي المتكرر بين السجون.• استهداف العائلة وحرمان الأبناء من الزيارة. *الانتهاكات في ضوء القانون الدولي :• المادة (7) من العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية تحظر التعذيب والمعاملة القاسية وهو ما ينطبق على العزل الطويل والضرب المتعمد.• تقرير المقرر الخاص للأمم المتحدة يعتبر العزل الانفرادي المطوّل (أكثر من 15 يوما) شكلا من أشكال التعذيب النفسي بينما يتجاوز عزل حامد 9 أشهر.ثالثا : الأسير القائد بلال يعقوب البرغوثي – رام اللهالعمر: 39 عاماتاريخ الاعتقال: 2/4/2002الحكم: 17 مؤبدامكان الاحتجاز: عزل سجن جلبوع *أبرز الانتهاكات : • عزل انفرادي في غرفة بلا نافذة ولا هواء.• معاناة صحية مركبة : فشل كلوي جزئي، أمراض كبد، ضغط دم، نقرس، سكابيوس، ودوالي.• حرمان متعمد من الأدوية الخاصة بمرض الكلى.• سياسة التجويع عبر طعام غير ملائم لحالته الصحية.• قطع الأخبار عن عائلته منذ آخر زيارة محامٍ في ديسمبر 2024*الانتهاكات في ضوء القانون الدولي :• المادة (76) من اتفاقية جنيف الرابعة تُلزم باحتجاز المعتقلين في ظروف إنسانية بينما يحتجز البرغوثي في عزل قاس.• المادة (91) من اتفاقية جنيف الرابعة تلزم بتوفير أدوية وعلاج مناسب للأمراض المزمنة لكن الاحتلال يتعمد منعها.• حرمان الأسير من العلاج يعد بموجب نظام روما الأساسي جريمة ضد الإنسانية باعتبارها "تصفية بطيئة".انتهاكات الاحتلال للقانون الدولي الإنساني في التعامل مع الأسرىرغم وضوح القواعد التي وضعها القانون الدولي الإنساني لحماية الأسرى والمعتقلين، إلا أن الاحتلال الإسرائيلي حول الأسرى الفلسطينيين إلى ساحة مفتوحة لانتهاك هذه القواعد على نحو ممنهج.تنص المادة الثالثة المشتركة من اتفاقيات جنيف الأربع على حظر التعذيب والمعاملة القاسية، وضمان ظروف احتجاز إنسانية، إلا أن الواقع داخل السجون الإسرائيلية يكشف عن ممارسات مناقضة تماما: عزل انفرادي يمتد لسنوات، حرمان من العلاج حتى الموت، اعتقال إداري دون تهمة أو محاكمة عادلة، وتعمد إذلال الأسرى في تفاصيل حياتهم اليومية.كما تؤكد اتفاقية مناهضة التعذيب لعام 1984 أن أي شكل من أشكال التعذيب النفسي أو الجسدي محظور بشكل مطلق.غير أن الاحتلال جعل من التعذيب سياسة ثابتة، تبدأ من لحظة الاعتقال بالضرب والشبح والتحقيق الطويل ولا تنتهي عند الإهمال الطبي المتعمد الذي حصد أرواح عشرات الأسرى منذ بداية الحركة الأسيرة.أما القانون الدولي لحقوق الإنسان، ولا سيما العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية فقد نص بوضوح على حق المعتقلين في مراجعة قضائية عادلة وفي معاملة إنسانية تحفظ كرامتهم. لكن الاحتلال أفرغ هذه النصوص من مضمونها عبر محاكم عسكرية تفتقر للحد الأدنى من العدالة، وعبر منع الأسرى من زيارة محاميهم أو التواصل مع ذويهم الأمر الذي جعل من الاعتقال أداة عزل تام عن العالم الخارجي.ورغم التوثيق الواسع لهذه الانتهاكات من قبل المؤسسات الحقوقية والأممية يواصل الاحتلال الإفلات من المساءلة الدولية، ما يعكس حالة انفلات من العقاب ويشجع على ارتكاب المزيد من الجرائم بحق الأسرى.ويؤكد مكتب إعلام الأسرى في هذا السياق أن ما يتعرض له الأسرى الفلسطينيون "يمثل خرقا صارخا لكل القوانين والمواثيق الدولية، ويكشف عن ازدواجية المعايير في تعامل المجتمع الدولي مع جرائم الاحتلال، الأمر الذي يجعل حياة الأسرى وكرامتهم الإنسانية مهددة على نحو يومي".رابعا : الأسير محمد عبد الباسط الحروب – الخليل *العمر : 30 عاما (مواليد 1995) *مكان السكن : بلدة دير سامت – محافظة الخليل *تاريخ الاعتقال : 19/11/2015 *الحكم : 4 مؤبدات ،متهم بتنفيذ عملية على مفرق "عتصيون" عام 2015 أدت إلى مقتل 4 مستوطنين وإصابة 16 آخرين *مكان الاحتجاز : عزل سجن مجدو *أبرز الانتهاكات :1 -  عزل انفرادي متواصل منذ السابع من أكتوبر وسط انقطاع كامل عن العالم الخارجي.2 -  سياسة التجويع والإهمال الطبي وحرمان من المياه والطعام الكافي.3 - منع زيارة المحامين، وحرمان العائلة من أي تواصل.4 – إجراءات انتقامية بسبب رمزيته وحكمه العالي، أبرزها هدم منزل العائلة وفرض غرامات مالية.خامسا : الأسير القائد أيمن عبد المجيد سدر – القدس المحتلة *العمر : 59 عاما *تاريخ الاعتقال : 1995 *مدة الاعتقال : 30 عاما حتى الآن *الحكم : مؤبد (سجن مدى الحياة) *مكان الاحتجاز : سجن "جانوت"أحد قدامى الأسرى وعمداء الحركة الأسيرة، له ابن في عمر سنوات الأسر (30 عاما) لم يعش معه سوى عام و11 شهرا، ولم يرَ حفيدته بعد *أبرز الانتهاكات :1 -  انقطاع أخباره لفترة طويلة منذ الحرب حتى سبتمبر 2025.2 - الضرب والتجويع والتضييق في الفورة والاستحمام.3 -  حرمان العائلة من الزيارة لفترة طويلة ما تسبب في قلق ورعب مستمر لهم.4 - معاناة من أمراض مزمنة (جيوب أنفية، دمل في الرقبة سابقا) دون أي متابعة طبية.5 وجوده في قسم تنتشر فيه عدوى "السكابيوس" الجلدية.6 - سياسة التعتيم على وضعه الصحي وإخفاء تفاصيل معاناته عن ذويه.سادسا : الأسير محمد زكريا الحمامي – نابلس *العمر : 46 عاما *مكان السكن : الجبل الشمالي – نابلس *تاريخ الاعتقال : 15/1/2004 *الحكم* : 3 مؤبدات ، أحد منفذي عملية "سوق الكرمل" عام 2004 التي وصفت بـ"الجحيم" للاحتلال *مكان الاحتجاز : سجن "جانوت" (مع ترجيحات بالعزل الانفرادي) *أبرز الانتهاكات :1 - إهمال طبي: ضعف نظر، التهابات وتقرحات في اللثة، آلام المعدة والقرحة، مع انقطاع العلاج بعد 7 أكتوبر.2 - حرمان من الأخبار: منع الزيارات أكثر من 3 مرات، وإبلاغ المحامي أحيانا أنه "محجور" دون تفسير.3 - تنكيل جسدي: تعرض للضرب والإهانة خلال إحدى التنقلات.4 - عزلة عن العائلة: شقيقته تخوض معركة شخصية لمعرفة أخباره وسط سياسة التعتيم.*الانتهاكات في ضوء القانون الدولي - المادة (20) من قواعد مانديلا تضمن للأسير الحق في غذاء كاف وصحي، بينما يتعرض القواسمي لتجويع ممنهج.- المادة (91) من اتفاقية جنيف الرابعة تُلزم دولة الاحتلال بتوفير رعاية طبية مناسبة وهو ما يحرم منه بشكل واضح. *الانتهاكات في ضوء القانون الدولي :- المادة (76) من اتفاقية جنيف الرابعة تُلزم باحتجاز المعتقلين في ظروف إنسانية بينما يحتجز الحروب في عزل قاس.- المادة (91) من اتفاقية جنيف الرابعة تلزم بتوفير أدوية وعلاج مناسب للأمراض المزمنة لكن الاحتلال يتعمد منعها.- حرمان الأسير من العلاج يعد بموجب نظام روما الأساسي جريمة ضد الإنسانية باعتبارها "تصفية بطيئة". *انتهاكات الاحتلال للقانون الدولي الإنساني في التعامل مع الأسرىرغم وضوح القواعد التي وضعها القانون الدولي الإنساني لحماية الأسرى والمعتقلين، إلا أن الاحتلال الإسرائيلي حول الأسرى الفلسطينيين إلى ساحة مفتوحة لانتهاك هذه القواعد على نحو ممنهج.تنص المادة الثالثة المشتركة من اتفاقيات جنيف الأربع على حظر التعذيب والمعاملة القاسية، وضمان ظروف احتجاز إنسانية، إلا أن الواقع داخل السجون الإسرائيلية يكشف عن ممارسات مناقضة تماما: عزل انفرادي يمتد لسنوات، حرمان من العلاج حتى الموت، اعتقال إداري دون تهمة أو محاكمة عادلة، وتعمد إذلال الأسرى في تفاصيل حياتهم اليومية.كما تؤكد اتفاقية مناهضة التعذيب لعام 1984 أن أي شكل من أشكال التعذيب النفسي أو الجسدي محظور بشكل مطلق.غير أن الاحتلال جعل من التعذيب سياسة ثابتة، تبدأ من لحظة الاعتقال بالضرب والشبح والتحقيق الطويل ولا تنتهي عند الإهمال الطبي المتعمد الذي حصد أرواح عشرات الأسرى منذ بداية الحركة الأسيرة.أما القانون الدولي لحقوق الإنسان، ولا سيما العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية فقد نص بوضوح على حق المعتقلين في مراجعة قضائية عادلة وفي معاملة إنسانية تحفظ كرامتهم. لكن الاحتلال أفرغ هذه النصوص من مضمونها عبر محاكم عسكرية تفتقر للحد الأدنى من العدالة، وعبر منع الأسرى من زيارة محاميهم أو التواصل مع ذويهم الأمر الذي جعل من الاعتقال أداة عزل تام عن العالم الخارجي.ورغم التوثيق الواسع لهذه الانتهاكات من قبل المؤسسات الحقوقية والأممية يواصل الاحتلال الإفلات من المساءلة الدولية، ما يعكس حالة انفلات من العقاب ويشجع على ارتكاب المزيد من الجرائم بحق الأسرى.ويؤكد مكتب إعلام الأسرى في هذا السياق أن ما يتعرض له الأسرى الفلسطينيون "يمثل خرقا صارخا لكل القوانين والمواثيق الدولية، ويكشف عن ازدواجية المعايير في تعامل المجتمع الدولي مع جرائم الاحتلال، الأمر الذي يجعل حياة الأسرى وكرامتهم الإنسانية مهددة على نحو يومي".قادة خلف العزل: عامان من الإبادة وذاكرة المؤبد لا تموت.. أحياء تحت الأرض: أسرى المؤبدات يواجهون النسيان والتصفية المعنوية"بقلم: أمجد النجار: مدير عام نادي الأسير (المتحدث الرسمي)بعد مرور عامين على حرب الإبادة التي شنّها الاحتلال الإسرائيلي على قطاع غزة في السابع من أكتوبر، يقبع أسرى المؤبدات الفلسطينيون في عتمة الزنازين، وسط حصار مضاعف وقمع ممنهج، لا يكتفي بسرقة حريتهم، بل يمعن في تجريدهم من آخر خيوط التواصل مع العالم الخارجي. أولئك الذين شكّلوا في يوم من الأيام عقل الحركة الأسيرة وعماد تنظيمها، باتوا اليوم معزولين، بلا زيارات، بلا محامين، بلا صوت.  هؤلاء الأسرى، الذين نحتوا من جدران السجون مدارس في الصبر والتعبئة والتنظيم، كانوا القادة الفعليين للحركة الوطنية داخل السجون، وعمادها الفكري والاستراتيجي. واليوم، في أعقاب الإفراج عن عدد كبير من الأسرى في صفقات التبادل الأخيرة، يُنظر إلى من تبقّى منهم كقنابل موقوتة، تُخيف المؤسسة الأمنية الإسرائيلية، لأنها تدرك تمامًا من هم هؤلاء، وتخشى من عودتهم إلى دورهم الطبيعي في قيادة الوعي المقاوم داخل الأسر، وخارجه. منذ الحرب، تصاعدت الإجراءات القمعية بحق أسرى المؤبدات، وخاصة القيادات منهم. عمليات النقل المتكرر، الإذلال، العزل الانفرادي الطويل الأمد، الحرمان التام من الزيارات – حتى من المحامين – هي يوميات متكررة، تُمارس تحت ذريعة "التهديد الأمني"، بينما هي في حقيقتها شكل من أشكال الإعدام البطيء. وما يزيد الخطر فداحة، هو هذا الصمت العالمي المريب، والتطبيع الإعلامي مع الرواية الإسرائيلية التي تبرر كل تلك الجرائم بلغة "الأمن والدفاع".المؤبد… سجن مفتوح على المجهولفي تعريفه القانوني، يُعتبر حكم المؤبد في «إسرائيل» بمثابة سجن مدى الحياة، دون سقف زمني أو أفق قانوني للإفراج. لكنه، في سياقه السياسي، عقوبة انتقامية تستخدمها سلطات الاحتلال بشكل تعسفي، خاصة ضد كل من تورط في عمل مقاوم ضدها، أو حتى شارك بالتخطيط أو الدعم المعنوي أو اللوجستي. ما يثير القلق أن هذا الحكم لا يُستخدم فقط كرد على أعمال قتالية أسفرت عن مقتل «إسرائيليين، بل توسعت المحاكم الإسرائيلية لاستخدام المؤبد حتى في القضايا التي لم تسفر عن قتلى، ما يؤكد أن الهدف ليس فقط العقاب، بل الإبادة المعنوية. والأكثر قسوة أن بعض الأسرى حُكم عليهم بعدد من المؤبدات التي قد تصل إلى عشرات الأحكام، كما في حالة الأسير عبد الله البرغوثي، المحكوم بـ67 مؤبدًا، في مشهدٍ سوريالي يفوق خيال القصاص الإغريقي.العزل: القبر داخل القبرلم تعد الزنازين مجرد غرف مظلمة، بل تحوّلت إلى مقابر للوعي والإرادة، خاصة في سياق العزل الانفرادي، الذي يُستخدم اليوم على نطاق واسع ضد أسرى المؤبدات، بذريعة "منعهم من تشكيل خطر على أمن الدولة". لكن الحقيقة أن هذا العزل يُمارَس للانتقام من شخصيات أسرت الكرامة الفلسطينية لعقود، وباتت تُلهم الأجيال داخل وخارج الأسر. هؤلاء الأسرى اليوم مقطوعون تمامًا عن العالم الخارجي. لا زيارات عائلية، ولا لقاءات مع المحامين، ولا تواصل مع الصليب الأحمر، ولا حتى خروج إلى ساحة السجن بشكل منتظم. وبعضهم يعيش في عزلة مطلقة منذ عامين كاملين، ما يشكل خرقًا فاضحًا للقوانين الدولية، واتفاقيات جنيف الرابعة، التي تنص على حقوق الأسرى السياسيين والمعتقلين في زمن الحرب.نفي داخلي وإبعاد خارجيفي الوقت الذي أُفرج فيه عن بعض أسرى المؤبدات في صفقات التبادل، جرى إبعاد عدد منهم خارج الوطن، إلى منفى قسري في دول عربية أو أوروبية، تحت شعار "التحرر المشروط". هذا الإبعاد، رغم كونه نجاة من السجن، إلا أنه نفي قاسٍ من نوع آخر، يفتّت الانتماء ويضع الأسير السابق في عزلة من نوع آخر، بعيدًا عن الأرض والقضية والذاكرة الحية.أما من تبقّى داخل الأسر، فهم اليوم في دائرة الاستهداف المباشر. الاحتلال يعتبرهم رموزًا يجب تحييدها، أو تصفيتها معنويًا، وهم يعرفون ذلك جيدًا. ولهذا فإن حياة هؤلاء القادة، من أمثال مروان البرغوثي، وأحمد سعدات، وغيرهم من القادة، باتت على المحك.خاتمة: كرامة لا تُؤبدالسجن المؤبد، كما أراده الاحتلال، هو مقصلة دائمة للحرية والكرامة، ولكنه – في حقيقة الوجدان الفلسطيني – عنوان للصمود والوفاء. أسرى المؤبدات لا يُنظر إليهم فقط كأشخاص خلف القضبان، بل كحَمَلة راية مستمرة، لا يُطفئها العزل، ولا تُنهكها السنون، ولا تسرقها صفقات الوقت الضائع. إن الوقوف إلى جانب هؤلاء الأسرى اليوم، في ظل هذا الظرف الكارثي، هو واجب وطني وأخلاقي وسياسي. فلا نضال يُستكمل إن تُرك القادة خلف القضبان، ولا حرية تُنجز إذا كانت تُستثني من سقطت عليهم سكين المؤبد.حان الوقت لرفع الصوت، لا فقط من أجل الحرية، بل من أجل العدالة… من أجل أولئك الذين لم تغب عيونهم عن فلسطين، حتى من خلف الجدران.أعمار معلّقة خلف القضبانبقلم: ثورة ياسر عرفاتفي فلسطين، لكل بيت حكاية أسير، ولكل عائلة وجع يثقل القلب. حين يهلّ موسم القمح، وتتمايل السنابل تحت شمس حزيران، وحين تملأ رائحة الزيتون شوارع القرى في تشرين، تبقى هناك فراغات لا يملأها أحد. على موائد العائلات كراسٍ فارغة لم يجلس عليها أصحابها منذ سنين، وصور مُعلّقة على الجدران تزداد اصفرارًا كلما طال الغياب.أسرى المؤبدات هم أولئك الذين توقّفت أعمارهم عند لحظة الاعتقال، بينما استمرت الحياة خارج الأسوار.عبدالله البرغوثي، المحكوم بسبعةٍ وستين مؤبدًا، يشيخ بين دفاتر السجن، يكتب للأرض ولأطفاله الذين لم يكبروا بين يديه.إبراهيم حامد، بخمسةٍ وخمسين مؤبدًا، ترك والدين عجوزين على وعد اللقاء، لكن الموت سبق الأحلام.مروان البرغوثي، الذي كان يهتف في شوارع رام الله للحرية، صار صوته اليوم يتردد من خلف الأبواب الحديدية، كأنه ما زال قائدًا في الميدان.أما أحمد سعدات، فحوّل زنزانته إلى منبر سياسي، يكتب رسائل من قلب العتمة لتبقى حية في ضمير كل فلسطيني.وهناك أيضًا حسن سلامة، المحكوم بثمانٍ وأربعين مؤبدًا، يواجه الزمن بابتسامة أسير لا يعرف الانكسار.وراء كل اسم، هناك أم تنتظر. أم تضع كرسيًا فارغًا بجانبها كل صباح، وتقول في سرّها: "يمكن اليوم يرجع".هناك زوجة شبّت على أبواب السجن، كبرت تجاعيدها وهي تحلم أن يمدّ يده ليمسح دمعةً عن خدها.هناك ابن لم يعرف والده إلا من الصور والرسائل، يسأل كل ليلة: "متى رح يجي بابا؟"المؤبد عند هؤلاء الأسرى لم يكن موتًا، بل حياة معلّقة. حياة بلا أفق، بلا بيادر ولا زيتون، لكنها مليئة بالكرامة والصبر.وإذا كان الاحتلال قد أراد للأحكام أن تكون قبرًا مفتوحًا، فإن الأسرى جعلوها مدرسة للحياة. كتبوا وتعلّموا، وحوّلوا الزنازين إلى جامعات، وزرعوا الأمل في قلوب شعبهم كما تُزرع السنابل في الحقول.أسرى المؤبدات لم يحصدوا القمح ولم يقطفوا الزيتون، لكنهم زرعوا ما هو أبقى: زرعوا في ذاكرة فلسطين معنى الصمود، وأثبتوا أن العمر الضائع خلف القضبان يمكن أن يتحوّل إلى عمر للأمة بأكملها.أسرى المؤبّدات.. صمود يتجاوز القضبان ويكتب ملحمة الحريةبقلم: فراس الطيراوي - ناشط سياسي وكاتب عربي فلسطيني عضو الامانة العامة للشبكة العربية للثقافة والرأي والإعلام - شيكاغومنذ عقودٍ طويلة، لم يتوقف الاحتلال عن استخدام سلاح الاعتقال التعسفي بحق الشعب الفلسطيني، لكنّ أحكام المؤبّدات تبقى الوجه الأكثر قسوةً ووضوحًا في منظومة العقاب الجماعي التي يمارسها. إنّها أحكام لا تقف عند حدّ السجن المؤبّد لمرة واحدة، بل تصل أحيانًا إلى عشرات المؤبّدات بحق الأسير الواحد، في سابقة لا مثيل لها في العالم، تهدف إلى قتل الحاضر والمستقبل معًا.أحكام بلا سقففي سجون الاحتلال، يقبع مئات الأسرى المحكومين بالمؤبّدات، بعضهم منذ أكثر من 40 عامًا، كالأيقونة كريم يونس الذي تحوّل إلى رمز وطني بعد أن قضى أربعين عامًا خلف القضبان قبل الإفراج عنه. أما الأسير الشهيد وليد دقّة، فقد شكّل نموذجًا للصمود والإبداع خلف القضبان، حيث كتب وألّف وأنتج فكرًا سياسيًا وأدبيًا رغم سنوات السجن الطويلة، قبل أن يرتقي في نيسان/أبريل 2024 نتيجة سياسة الإهمال الطبي المتعمّد. استشهاده جاء ليكشف بوضوح الوجه الإجرامي للاحتلال، الذي يترك الأسرى يصارعون المرض حتى الموت، في محاولة لقتل الجسد بعدما عجز عن كسر الروح. وهناك أيضًا الأسير عباس السيد، المحكوم بـ 35 مؤبّدًا و20 عامًا إضافية، وهو مثال صارخ على عقلية الانتقام الإسرائيلية. أما الأسير عبد الله البرغوثي، فيحمل الرقم القياسي بأحكام تصل إلى 67 مؤبّدًا، في رسالة واضحة من الاحتلال مفادها: “لن نترك لك حتى بصيص أمل”.معاناة تتجاوز الزمنالحياة اليومية لأسرى المؤبّدات تكاد تكون رحلة عذاب مفتوحة: حرمان من زيارة الأهل، وداع الأحبّة، ومتابعة تفاصيل الحياة. بعضهم دخل السجون وهو في العشرينات من عمره، واليوم باتوا شيوخًا ينتظرون لحظة تنفس الحرية. هؤلاء لم يُحرموا فقط من الحياة الطبيعية، بل من أحلامهم، عائلاتهم، وحقّهم الطبيعي في العيش الكريم. إلى جانب القيد الجسدي، هناك القيد الصحي الذي يثقل معاناتهم. فالإهمال الطبي سياسة ممنهجة، حيث يُترك الأسير المريض يصارع وحده الألم والمرض، كما في حالة الأسير نائل البرغوثي الذي تجاوز الـ 44 عامًا بين اعتقال وإعادة اعتقال، ليصبح عميد الأسرى وأطولهم بقاءً في سجون الاحتلال.مدرسة للصمود والإبداعورغم هذه الظروف، لم يستسلم أسرى المؤبّدات. فقد حوّلوا السجون إلى مدارس للفكر والوعي. كتبوا رسائل ومؤلفات، أنجبوا أجيالًا من الوعي الوطني، وأسّسوا لأدبيات تُدرّس في الصمود. الأسير مروان البرغوثي، على سبيل المثال، تحوّل داخل السجن إلى قائد سياسي ورمز عالمي للمقاومة الفلسطينية. أما الأسير أحمد سعدات، الأمين العام للجبهة الشعبية، فشكّل من زنزانته نموذجًا للصلابة السياسية التي لا تلين. هذه النماذج لم تكتفِ بالصمود، بل شكّلت حالة إلهام للشعب الفلسطيني وللأحرار في العالم، مؤكدة أن الأسر لا يقتل الروح، بل يصقلها ويحوّلها إلى قوة أشدّ ثباتًا.مسؤولية أخلاقية وإنسانيةإن قضية أسرى المؤبّدات ليست شأنًا فلسطينيًا داخليًا فحسب، بل هي قضية إنسانية تمسّ جوهر العدالة الدولية. كيف يمكن للعالم أن يتغنّى بحقوق الإنسان فيما يُترك مئات الأسرى ليموتوا ببطء خلف القضبان؟ أين صوت المنظمات الحقوقية والأمم المتحدة حين تُسلب حياة إنسان كاملة، ويُحكم عليه بالموت الحيّ لعشرات السنين؟ استشهاد وليد دقّة لم يكن حادثًا عابرًا، بل جرس إنذار يذكّر العالم بأن كل لحظة تأخير في إنقاذ الأسرى الآخرين تعني المزيد من الشهداء داخل السجون.خاتمةأسرى المؤبّدات هم حراس الذاكرة الفلسطينية، وأيقونات الحرية في زمنٍ يصرّ فيه الاحتلال على تكبيل الأجساد وسحق الأحلام. لكنّهم، وبإرادة لا تُقهر، حوّلوا السجن إلى قلعة صمود، وأثبتوا أن الحرية تبدأ من الداخل، وأن الاحتلال مهما طال عمره سيبقى عابرًا أمام صلابة إرادة الأسرى. إنّ الحديث عنهم ليس ترفًا إعلاميًا، بل هو واجب وطني وإنساني، حتى يبقى صوتهم حاضرًا في وجدان الأمة، وحتى لا يغيبوا مرتين: مرة خلف القضبان، ومرة أخرى في صمتنا.الأسرى الفلسطينيون: بين إنسانية مسلوبة وذاكرة تصرخ بالحريةبقلم: نهى عودة – ياسمينة عكّاقضية الأسرى الفلسطينيين ليست قضية عابرة أو حدثاً طارئاً في مسار الصراع مع الاحتلال، بل هي في جوهرها قضية إنسانية بامتياز. فهي تكشف عن واقعٍ مأساوي يعيشه آلاف الفلسطينيين الذين يرزحون خلف قضبان السجون الإسرائيلية، رغم أنّ سماء الوطن التي تُظلّلهم هي سماؤهم هم. إنّها المفارقة الأكثر إيلاماً: أن يُحاط المرء بسورٍ صنعه مستعمر غريب جاء من أصقاع الأرض ليُصدر أحكامه الأبدية ويمارس سلطته وسطوته على أصحاب الأرض الشرعيين. ما يجري في تلك السجون يتجاوز حدود الإنسانية، إذ تحوّلت إلى معسكرات اعتقال مغلقة، تُشكّل خطراً جسيماً على حياة الأسرى منذ اللحظة الأولى لاعتقالهم وحتى لحظة الإفراج عنهم، أو رحيلهم شهداء تحت وطأة القهر، المرض، والإهمال الطبي المتعمَّد. إنّ أصعب ما في الوجود أن يُسلب المرء حريته، فكيف إذا كان مناضلاً يقف في وجه احتلالٍ يستهدف اقتلاع شعبٍ بكامله ليزرع مكانه مستوطنين غرباء؟ لم يكن الفلسطيني يوماً إرهابياً؛ بل حمل قضية عادلة فطرية، هي الرغبة في دفع الظلم عن نفسه وأهله، واستعادة المعاني الأصيلة للأرض والحرية والكرامة. غير أنّ الاحتلال حوّل هذه الفطرة إلى جريمة، وزجّ بالأحرار في غياهب السجون ليحوّلهم إلى أرقام في قوائم الاعتقال. وتشير الإحصاءات الحديثة إلى وجود أكثر من 11,100، علمًا أنّ هذا الرقم لا يشمل المعتقلين المحتجزين في المعسكرات التابعة لجيش الاحتلال. بينهم مئات الأسرى الإداريين الذين يُحتجزون بلا محاكمة أو لائحة اتهام، في انتهاكٍ صارخ لكل القوانين الدولية. ومن بين هؤلاء، ما يزيد على 578 أسيراً محكوماً بالمؤبد، بعضهم بعشرات المؤبدات التي تكاد تتجاوز عمر الزمن نفسه؛ كعبدالله البرغوثي. المحكوم بـ 67 مؤبداً، وإبراهيم حامد المحكوم بـ 54 مؤبداً. هذه الأرقام ليست إحصاءات باردة، بل وجوهٌ وأرواحٌ مُعلّقة بين سماء الوطن وسجون المحتل، تُصارع الموت البطيء يوماً بعد يوم. إنّها حكاية بشرية تنطق بصرخة الحرية، وتؤكّد أنّ قضية الأسرى هي شاهدٌ دائم على مأساةٍ مستمرة، وعلى صمودٍ لم ينكسر رغم القيد والجدران العالية.وخلف هذه الأرقام تختبئ شهادات دامغة عن الممارسات القمعية:"كانوا يقتحمون الغرفة عند منتصف الليل، يضيئون الأنوار بقسوة، يصرخون في وجوهنا، ويقلبون الأغطية والملابس، حتى كنا نشعر أن النوم جريمة لا تُغتفر." – أسير محرَّر."أمضيتُ ستة أشهر في العزل الانفرادي، لا كتاب، لا نافذة، فقط جدران رمادية وصوت خطوات السجّان. كنت أعدّ ثواني النهار والليل كي لا أفقد عقلي." – أسير محرَّر."كنتُ مريضة بحاجة إلى علاج عاجل، لكن الطبيب كان جزءاً من آلة القمع، يكتفي بإعطائي مسكّناً للألم ويعيدني إلى الزنزانة. شعرتُ أن المرض صار سلاحاً آخر بيد الاحتلال." – أسيرة محرَّرة.  "منعوني من لقاء أطفالي لسنوات. ابني كبر ولم يعرفني إلا رجلاً خلف الزجاج. الاحتلال لم يسجنني وحدي، بل سرق طفولته أيضاً." – أسير محرَّر.هذه الشهادات ليست حوادث فردية، بل سياسة ممنهجة تهدف إلى كسر إرادة الأسير الفلسطيني وإضعاف عزيمته. لكنها تتحول إلى وقود إضافي لصموده، إذ يخرج كثيرون من التجربة أكثر تمسكاً بالحرية والوطن، كأن السجن نفسه مدرسة قاسية للكرامة.إنّ الأسرى الفلسطينيين ليسوا مجرد ملفات مؤجلة أو قضايا مطروحة على طاولة المفاوضات، بل هم نبض حيّ في جسد الوطن، وذاكرة لا تنكسر رغم محاولات الاحتلال طمسها. قضيتهم تختصر معركة الفلسطيني مع الزمن والحرية، معركة تتجاوز الزنازين لتصل إلى وجدان كل إنسان حرّ في هذا العالم.فالقيد مهما اشتدّ لا يستطيع أن يسجن الحلم، والزنزانة مهما ضاقت لا يمكن أن تحتجز الأمل. سيبقى الأسرى شهوداً على أن الحرية أغلى من العمر، وأن الوطن يستحق أن تُختزل فيه حياة بأكملها.صمود أصحاب المؤبدات في سجون الاحتلالبقلم: د. جمال عبد الناصر أبو نحلصمود الأسرى الأشاوس أصحاب المؤبدات في سجون الاحتلال _ "صبر أيوب" تُعتبر  قضية الأسرى الفلسطينيين الأبطال في سجون عصابة الاحتلال الصهيوني الفاسد المُفسِّد في الأرض، المجُرم العنصري الفاشي المتُوحش الفاحش البذيء؛ من أهم القضايا المركزية  التي تهم أغلبية الشعب الفلسطيني الصابر المثابر المجاهد المناضل المكافح الماجد ضد عصابة المعتدين؛ حيثُ تتوافق قضية الأسرى التي تُعد واحدة من أكثر القضايا الانسانية إلحاحًا في الصراع العربي الفلسطيني- ضد الكيان الصهيوني مع  قضية المسجد الأقصى المبارك؛ لأن الأشاوس الميامين الأماجد الأسرى الفلسطينيين الأبطال جاهدوا ضد الباطل البطال من عصابة المحتلين الأوغاد، وقدم الأسرى زهرة شبابهم، وحياتهم رخيصة من أجل تحرير  فلسطين، والمسرى، وكل المقدسات، وعلى رأسها المسجد الأقصى المبارك، وتم اعتقالهم بسبب عملياتهم الفدائية البطولية ضد عصابة المستوطنين المحتلين الغاصبين لفلسطين، وللمسجد الأقصى المبارك؛ وحكم عليهم الاحتلال العنصري البغيض بالسجن مدى الحياة بتهمة قتل بعض الجنود، والمستوطنين من عصابة الغاصبين المحتلين لأرض فلسطين!. ويقال عن الأسرى من أصحاب الأحكام العالية، والذين حكم عليهم العدو الصهيوني الظالم بالسجن مدى الحياة "من أصحاب أحكام المؤبدات"؛ حيث يعاني كل الأسرى الفلسطينيين عمومًا، والمؤبدات خصوصًا في السجون الصهيونية النازية من ظروف اعتقال إجرامية قاسية، قاهرة، وعزل انفرادي وتعذيب من المحتلين المجرمين الذين حكموا عليهم ظلمًا بأحكام جائرة ظالمة؛ حيث يمثل الحُكم بالسجن المؤبد على بعض المعتقلين الفلسطينيين أحد أوجه أساليب العدو الصهيوني المجرم السادي! ومن المعلوم أن حكم المؤبد  لدى الكيان الصهيوني الوحشي هو أداة قمعية احتلالية فاشية سياسية وأمنية تهدف إلى تدمير حياة الأسرى بشكل كامل؛ وبحسب بعض التقارير الصادرة عن مؤسسة الضمير لرعاية الأسير وحقوق الإنسان، فإن هناك أكثر من 550 أسيرًا فلسطينيًا محكومًا بالمؤبد، مما يعكس استمرار  الاحتلال في نهجه الانتقامي، والتعسفي بحق أبناء الشعب الفلسطيني؛ ومن أبرز أسرى المؤبدات الفلسطينيين في غياهب السجون الصهيونية الوحشية؛ الأسير المجاهد الماجد عبد الله البرغوثي: أحد أشهر الأسرى الفلسطينيين المحكومين بالسجن المؤبد. حُكم عليه بـ67 مؤبدًا في عام 2004 بعد إدانته بتنفيذ عمليات استشهادية استهدفت عددًا من جنود الاحتلال؛ والذي يُعد واحدًا من أبرز شخصيات الانتفاضة الفلسطينية الثانية؛ ومن أسرى المؤبدات كذلك الأسير  الماجد البطل مروان البرغوثي: عضو بارز في حركة فتح، والذي اعتُقل عام 2002 وحُكم عليه بالسجن المؤبد 5 مرات بتهمة العمل المسلح خلال الانتفاضة الفلسطينية الثانية تقول مؤسسة الأسرى الفلسطينية في تقرير لها عام 2022، إن البرغوثي ليس مجرد أسير سياسي، بل هو “أحد أعمدة النضال الفلسطيني” ؛ ومن أسرى المؤبدات الفدائي البطل الأسير  نائل البرغوثي: أحد أقدم الأسرى في سجون الاحتلال الإسرائيلي. حيثُ اعتُقل عام 1978 وحُكم عليه بالسجن المؤبد، حيث يُطلق عليه لقب عميد الأسرى الفلسطينيين؛ وقد أشار في تصريحات صحفية سابقة إلى أن “حرية فلسطين لن تكون كاملة إلا بالإفراج عن جميع الأسرى”؛ وقد أُطلق سراحه عام 2011 في صفقة تبادل، قبل أن يعاود عصابة جنود الاحتلال اعتقاله عام 2014 بتهمة التخطيط ضد أهداف إسرائيلية؛ وكذلك الأسير الرفيق الماجد  أحمد سعدات: الأمين العام للجبهة الشعبية لتحرير فلسطين، والذي حُكم عليه بالسجن المؤبد في عام 2006م؛ وتعتبر محاكمته جزءًا من سياسة الكيان الصهيوني المجرم في الانتقام من القادة الفلسطينيين؛ حيث أشارت منظمة العفو الدولية في تقرير لها عام 2016 إلى أن محاكمة سعدات كانت غير عادلة، وأنه يجب الإفراج عنه وفقًا للقانون الدولي؛ ومن أسرى المؤبدات في سجون الكيان الصهيوني الإرهابي _الأسير البطل المجاهد إبراهيم حامد: أحد أبرز الأسماء التي تصدرت المشهد مؤخرًا و اعتقلته قوات الاحتلال المجرم عام 2006 بعد عدة سنوات من المطاردة التي جعلته في مقدمة قائمة المطلوبين، ووُجهت إليه تهمٌ عدة، أبرزها التخطيط والإشراف على عمليات استشهادية خلال انتفاضة الأقصى،  وحكم عليه المحتلين الفاسدين بالسجن المؤبد 54 مرة عام 2012، وكغيره من الأسرى يعاني إبراهيم من ظروف الاعتقال القاسية، والصعبة جدًا في سجون الاحتلال، إذ لم يُسمح لعائلته بزيارته وهو أيضًا من الذين وُضعوا في زنزانة في سجن العزل الانفرادي، ويتعرض للقمع، والتنكيل هو  وباقي الأسرى البواسل الأبطال من قمع، وتنكيل عصابة المحتلين؛ والذي توحش بعد "طوفان الأقصى" والحرب، والعدوان على غزة، فزاد الاحتلال النازي الصهيوني المجرم  في إجرامه، وقمعهِ، وإعدامه للأسرى البواسل، واستخدم السجون  كأداة للضغط عليهم، وعلى الشعب الفلسطيني، مما عكس سياسة العدو القمعية الهمجية التي تهدف إلى تدمير  إرادة الأسرى الصابرين؛ ولقد صرحت المنظمات الحقوقية المحلية والدولية أن الأسرى يعيشون في ظروف غير إنسانية، والأمر لا يقتصر فقط على حكم المؤبد، بل كل الأسرى من أجل  تحطيم روحهم المعنوية من خلال تعذيبهم نفسيًا، وجسديًا؛ وقد أشارت تقارير حقوقية عديدة إلى تزايد الانتهاكات بحق الأسرى، مثل زيادة العزل الانفرادي ووضعهم في زنازين صغيرة جدًا، وتعذيبهم، ومنعهم من التواصل مع عائلاتهم، وعدم السماح لهم بالحصول على الرعاية الصحية الضرورية؛ ولذلك تبقى  قضية الأسرى الفلسطينيين في سجون عصابة العدو  قضية حساسة، ومحورية في الصراع؛ وعلى الرغم من كل المعاناة التي يتعرض لها الأسرى الميامين فإنهم يعدون رمزًا للثبات، والصمود، والصبر، "صبر أيوب"؛ ولا تزال تتواصل معاناة الشعب الفلسطيني البطل، وخاصة المعتقلين الأبطال، ويستمر  تنكيل، وتعذيب المعتقلين الأسري الأبطال في سجون عصابة الاحتلال، ويستمر العدو في حرمانهم من أبسط حقوقهم التي أقرتها كل المواثيق والشرائع الدولية الإنسانية!؛ ولذلك يتوجب على كل أحرار العالم أن يقفوا وقفة جادة للإفراج عن أسرانا الأبطال من سجون الاحتلال الجبان!!؛؛ والمطلوب محليًا، وعربيًا، ودوليًا تحريك ملف الأسري، وملف شهداء مقابر  الأرقام؛ ومطلوب مِنا جَميِعًا توفير كل الدعم، والمساندة، وعمل المزيد من الفعاليات الوطنية، والعربية، والعالمية دعماً لحرية الأسري الفلسطينيين الميامين في سجون المحتلين المجرمين. لأن هؤلاء الأسرى الأبطال كانوا يناضلون ويجاهدون ويدافعون عن شرف وكرامة الأمة العربية والإسلامية، ومن أجل تحرير  كُل المقدسات المغتصبة؛؛   فَلهم منا كل التحية والتقدير والمحبة والنصرة والفخر، والاعتزاز، ولكل الأسيرات، والأسرى الأشاوس، والذين هم منارات تشعل الطريق لكل الأجيال العابرة لتحرير بيت المقدس من دنس الغاصبين، ومن أجل أن ننعم جميعًا بالحرية، والاستقلال والكرامة، هؤلاء الأسرى البواسل قال عنهم الرئيس القائد أبو  عمار   رحمه الله :" إن خيرةّ أبناء شعبي في سجون، ومعتقلات  الاحتلال"؛ وختامًا مهما طال ظلام الليل فإن فجر الحرية قادم لكم لا محالة أيها الأبطال، والنصر  آتٍ؛ وإن لما توعدون  لقريب، وإن النصر صُبر  ساعة، يرونها بعيدة، ونراها قريبة وإننا لصادقون، وعصابة الاحتلال إلى الزوال، وتحت أحذيتنا، والنعال؛ والحرية لمسرانا، ولأسرانا الأبطال.تغريبة المؤبد في السجون الإسرائيلية.. محمود عيسى نموذجاًبقلم الأسير المحرر الأديب: وليد الهودلىأنا كأسيرٍ سابق، لا يمكن أن أتصوّر كيف يقضي إنسانٌ في العزل الانفرادي أحد عشر سنة! وهي رُزمة عذابٍ في سياق حبسةٍ تجاوزت الثلاثين سنة، وما يزال واقفاً على قدميه، وما زال له قلبٌ تعصف به مشاعرُ السجن العاتية، فيحتمل ضرباتها ولا يَخِرُّ صريعاً رغم فظيع آلامها. لا يوجد أيُّ تفسيرٍ إلّا ما وقر في قلبه من إيمانٍ وعشقٍ ويقينٍ، يتجاوز به ويصبُّ على لهيب الجمر برداً وسلاماً. ولئن قال اللهُ لنار النمرود: "كوني برداً وسلاماً على إبراهيم"، فإنّ هناك من هذا البرد والسلام ما زال من حفظ الرحمن ورعايته لعباده المجاهدين. ولا يزال أسيرُنا يلتحف من هذا الإيمان ما يمنحه الصبرَ الجميل. وليس هذا فحسب، بل يُحافظ على عنفوانه ويستمر في عطائه الجميل أيضاً. كان بإمكان أسيرنا أن يشمخ ويفتخر بما قدّم قبل اعتقاله من عملياتٍ بطوليةٍ وفدائيةٍ فذّة؛ يركّز رُبابته ويكتفي بصبره على ويلات السجن، وكفى الله المؤمنين القتال! ولكنه من نوعٍ مختلف؛ إنّه الإنسانُ الرسالي، الذي لا ينفكُّ عن رسالته، ويبقى في حالة بحثٍ عن إبداعاتٍ تروي عطشه وتوقه للاستمرار في دوره الرسالي الذي نظّم نفسه فيه، حتى أصبح جزءاً منها، وهي جزء منه. لا ينفكّ عنها، ولا تنفكّ عنه؛ كعلاقة الشمس بالأرض، وعلاقة الأرض بالشمس. في فترة العزل الطويلة، وجد نفسه بعلاقةٍ حميمةٍ مع ربّه. اكتشف أنّه لا طريق لتخفيف ثقل الزنزانة إلّا بصُحبتها، وتحويلها من عدوٍّ إلى صديق.وكيف ذلك؟وجد أنّهما اثنان، ولهما ثالث. رفع شعار: "ما ظنُّك باثنين الله ثالثهما؟ "هذه الكلمات أدخلته عالماً لا حدود له؛ حلق في فضاءٍ فسيح، ورتعت مشاعره في جنّاتٍ ونهر، عاش في جنان الحب والعشق الإلهي، وتحركت أفكاره في سماواتٍ عالية، وأخذت هذه المحبة مجتمع قلبه ليقرأ كلمات الله من جديد، فوجد لها وقعاً عظيماً في قلبه، وقدرةً هائلة على تنقيته وتطهيره، ثم السير به في دروب المجد، ثم التحليق عالياً في حالةٍ من السمو الفكري، تعانق ذاك السمو الروحي في عالمي الأفكار والمشاعر. بعد أن ذاق طعم الإيمان، وعرف واسعاً من أفكار القرآن، وجد نفسه يقرأ ويرتقي، ولا حدود لهذا الارتقاء. بهذا، حوّل الزنزانة من عدوٍّ إلى صديق. الحديث عن تجربة أسيرنا في العزل لا تكفيه مجلّداتٌ للحديث عن شهرٍ أو سنة، فكيف بنا نريد الحديث عن أحد عشر سنة؟ ونزل أسيرنا ساحة السجن بعد هذه الرحلة الشيقة العظيمة في عالم العزل، ولم يركّز رُبابته بما قدّم، وبما صبرت سني عزله، بل اعتبر ذلك نوعاً من أنواع التأهيل لما هو قادم من دورٍ جديدٍ في مرحلة السجن.  انتقل من مرحلة بناء نفسه، إلى بناء غيره، وكيف يُحوِّل السجن إلى أكاديمية تربوية وثقافية وأمنية، بل وعسكرية. نجح أسيرُنا في تحويل السجن إلى فرصةٍ ذهبية في حراثة أرض هذه الميادين الخصبة، ثم إتقان زراعة الإرادة الحرة الثورية، في ثقافةٍ متينةٍ تُجيد بناء الذات الثورية. نجح في تهيئة الظرف، على عكس مراد السجّان، الذي أراد أن يقتل فيهم هذه الروح، فإذا بها تنمو وتظهر وتُثمر، وفق خطةٍ منهجية، أراها من أجاد فرصة العزل في زنزانة، فكيف به لا يُبدع في فرصةِ سجنٍ فيه من الخامات البشرية ما يصلح للاستثمار، بما يُخرج "خير أمة أُخرجت للناس". كانت فرصةً ذهبية لتخرّج الفرد الذي يُجسّد أمة، ويُجسّد رسالة أمة، وروح خير أمة. عكف أسيرُنا ومن معه من كفاءاتٍ ومؤبّدات، على هندسة السجن إداريًّا وثقافيًّا، ليكون خيرَ أكاديمية تسير على عكس مراد السجّان تماماً. فمثلاً، سجن هداريم فُتح عقوبةً للكفاءات كي تُعزل فيه، وأُحضرت إليه من كل السجون.وما مضت سنوات، إلا وقد أصبح مكاناً لتخريج الكفاءات.  قرر "ابن غفير" إغلاقه عقاباً!  فُتحه كان عقاباً، وإغلاقه كان عقاباً!وكان لأسيرنا محمود نظراتٌ في توجيه الكفاءات؛ أذكر يوماً، على سبيل المثال، أنه أتاني في ساحة عسقلان وطرح عليّ فكرة الكتابة عن تجربة التحقيق في الزنازين.  فكرةٌ ألقاها عليّ، وإذا بها حيّةٌ تسعى... كتبتُ رواية "ستائر العتمة"، والتي كان لها الأثر التوعوي الكبير في هذا المضمار الهام، طُبعت اثنتي عشرة مرة، وحُوّلت إلى فيلم، واستفاد منها الآلاف.  فقط فكرةٌ طرحها، وبارك الله فيها... هذه لمحة من أثره الطيّب.  استمر أسيرُنا محمود في زمن السجن، الذي يقولون عنه إنه أسود، فإذا به بين يديه نورٌ وعلْمٌ ومعرفة، وصناعة الإرادات الحرة النبيلة الصادقة الواعية.  ألّف أسيرنا عدّة كتبٍ في الفكر والدين والأدب والسياسة، إذ لم يكتفِ بتأليف القلوب على قضيته، وإتقان صناعة إرادتها.  تجاوزته عدة صفقات تبادل، وكثيرٌ من الإفراجات، لما يعتبره السجّان من خطورة هذه الشخصية القيادية المميزة. لم يكن ولم يضعف، ولم يُعاتب، ولم يسخط.  بل كان نموذجاً وقدوةً في فنائه عن نفسه، وتعلّقه الكامل بربّه ورسالته.أينما تجده، تجد الخير والنور عنده.  ما بعد السابع من أكتوبر، كالوا له أضعافاً من التنكيل والعذاب، وقلبه معلّقٌ في السماء، ولسانه يلهج بذكر الله. هذا حال الأسرى المؤبّدات؛ قهرٌ وظُلمٌ تنوءُ من حمله الجبالُ الراسيات، ولكنّهم الرواحلُ التي تذلّ لها الجبال، وهم المؤهَّلون القادرون على قيادة المرحلة، ورفع لواء القضية، بعد أن يُفرِج الله عنهم في صفقاتِ تبادلٍ مشرفة.الأسير المحرر عمار الزبن يروي قصة صموده لـ"الأيام نيوز".. ثلاثون سنة خلف القضبان.. من تهريب النطفة إلى صناعة الحريةثلاثة عقود قضاها الأسير الفلسطيني عمار الزبن في سجون الاحتلال جعلت منه شاهدًا حيًا على أوجاع التجربة وملحمتها الإنسانية. خرج في صفقة "طوفان الأحرار" حاملًا معه ذاكرة مكتظة بالحرمان والصمود، وقصةً فريدة تجاوزت جدران السجن حين أنجب من خلف القضبان أول "سفير للحرية". في هذا الحوار مع "الأيام نيوز"، يفتح الزبن قلبه وعقله ليروي تفاصيل الرحلة القاسية، من لحظة التحرر إلى معركة النطفة، من فقدان الأحبة إلى صناعة الأمل، ومن الكتابة خلف القضبان إلى قراءة المجتمع الإسرائيلي بعيون أسيرٍ عاش التجربة على امتداد ثلاثين سنة.بن معمر الحاج عيسىالأيام نيوز: بدايةً، بعد ثلاثين سنة خلف القضبان، كيف تلخص لحظة التحرر الأولى وخروجك إلى فضاء الحرية؟عمار الزبن: الحرية ليست مجرد كلمة!! هي الروح، الإنسانية، الجمال، الحياة ومصافحة الملائكة. لذلك!! في اللحظة التي نطق فيها السجّان اسمي: لم أرَ الثلاثين العجاف التي قضيت!! إنما القرون الثلاثة القادمة حيث الحرية التي لا يشيخ فيها الأحرار.الأيام نيوز: كيف تصف تجربة تهريب النطفة من الأسر، وما الذي مثّلته ولادة "مهند" و"صلاح الدين" بالنسبة لك كأب وأسير؟عمار الزبن: كانت تحمل أبلغ معاني الإنسانية التي لطالما حاول المحتل نزعها منا، وهي المعركة الحقيقية التي كانت بيننا وبين العدو وتنعكس بالضرورة على الصراع الأوسع مع الاستعمار لبلدنا، ولا شك بأن تحرير النطفة من عتمة الأسر رغم أنف السجّان! كان أحد تجليات الإرادة والتصميم على صناعة الحياة من بين الموت الذي أراده لنا العدو، حيث لم تفلح كل إجراءاته القمعية وحربه الطويلة بحقنا!! من أن نمارس حقنا الإنساني والطبيعي لسماع كلمة بابا.لذلك كانت فكرة تحرير النطف عام2002 على يد المهندس عباس السيد (فك الله أسره) حيث كان قد أنجب بهذه الطريقة قبل أسره، وقد شهدت السجون نقاشًا عاصفًا حول الموضوع ورفضًا لدى غالبية الأسرى الذين كانوا يخشون مكر وخبث العدو، الذي يمارس (في الوضع الطبيعي) حرب الإشاعة ضد شعبنا فكيف تجاه الأسرى؟!! ومع ذلك تم المضي قدمًا بالمشروع بعد أن تم تجنيد العلماء والسياسيين والإعلام، حيث قام مجاهدان بداية بالتجربة لكنها لم تنجح فمات المشروع عدة سنوات، في هذه الإثناء!! كانت زوجتي دلال تقاتل منذ البداية لخوض التجربة وتصر أن تكون الأولى، لكنني كنت مترددًا، ليس من حيث المبدأ، إنما خشية عليها لكنها بقيت تقاتل حتى أقنعت جميع العائلة وبالتالي أقنعتني، فالمرأة الفلسطينية من عالم آخر مجبولة من الجمال والتحدي.وبقينا نحاول التهريب عدة سنوات وقد حال دون نجاحي كثرة التنقلات حتى شاء الله ونجحت عام 2012 بذلك من سجن شطة شرق فلسطين، حيث هربت النطفة عن طريق فتحة في غرفة الزيارة كنا نهرب منها أجهزة الهاتف الخليوي، ومنها مباشرة إلى يد أهلي الذين أخفوا النطفة داخل الجسد حتى تبقى بدرجة حرارة تبقيها حية، لكن التحدي العلمي كان عمل الوقت!! حيث لم يسبق أن بقيت النطفة خارج الجسد مدة ثلاث ساعات وهي المسافة ما بين السجن ومدينتي نابلس حيث لا سيارة إسعاف أو حاوية طبية (مأخوذ بالاعتبار وقت الخروج من السجن).وصلت النطفة بخير وأجرينا الزراعة ثلاث مرات لتنجح في الثالثة ويأتي سفير الحرية الأول مهند عام 2012 ليحدث بعدها الانقلاب في رأي الأسرى الذين كنت ترى دموعهم بكل السجون وهم يشهدون الأمل في أول صرخة لمهند، حيث تم بث ولادته في وسائل الإعلام. ثم عاودت مع زوجتي إنجاب طفلنا الثاني صلاح الدين من ذات النطفة عام 2014، وكلّه بفضل الله أولًا ثم قتال زوجتي وحبيبتي دلال التي لم تستسلم لوهم الخوف فكانت أشجع النساء.واليوم، وقد بلغ عدد سفراء الحرية ما يناهز الـ 140 وجميعهم يقول كلمة بابا التي حاول العدو حرماننا منها!! أدرك أننا شعب لا يمكن هزيمته.الأيام نيوز: ما أشد اللحظات قسوة التي مررت بها في الأسر، وهل ما زالت بعض المشاهد تطاردك بعد الحرية؟عمار الزبن: هي كثيرة، فإذا ما تجاوزنا (قهر الأحرار) وأنت ترى المجازر بحق شعبك فلا تستطيع فعل شيء وأنت الذي تعرف جيدًا كيف توجعهم عندما كنت في الميدان!! فإن أقسى وجع على الإطلاق، (رغم استشهاد والدتي ورفاق دربي وأسـاتذتي ووفاة والدي والكثير من أهلي) تحررك دون إخواني الذين عشت وإياهم ثلاثة عقود خلف القضبان ولا حول ولا قوة إلا بالله.الأيام نيوز: استشهد شقيقك بشار عام 1994 ورحلت والدتك أثناء إضرابكم عام 2004… كيف تعاملت مع هذا الثقل النفسي في الزنازين؟عمار الزبن: لا شك بأن الفقد على هذا النحو الموجع في أقرب الناس إليك وتحديدًا في الأسر!! هو صعب جدًا، لكننا مع الوقت اكتشفنا قدرة الواحد فينا على التحمل، وربما دواخلنا (بعد الله عز وجل) كأصحاب مشروع تحرري جاد!! كانت تعطينا الأسباب المنطقية للصبر، عوضًا عن التضامن فيما بيننا ولكن يبقى الثائر أكثر الناس عاطفة وإحساسًا وإلا لما كان ثائرًا.الأيام نيوز: ثلاثون سنة في السجون، كيف استطعت الحفاظ على توازنك العقلي والنفسي وسط محاولات السجّان لكسر إرادتك؟عمار الزبن: أولًا باستحضار معية الله ثم باتخاذ قرار واحد: عدم إضاعة الوقت وبالتالي اغتنام أفضل الخيارات المتاحة، ولم يكن ذلك لينجح دون إرشاد ومساعدة إخواني الأسرى الذين سبقوني إلى هذا الطريق ومنهم بالطبع أستاذي الحبيب يحيى السنوار الذي تشرفت بالعيش معه سنوات طوال. ومنها بالطبع: الدورات الثقافية (ما قبل التعليم الجامعي) والمطالعة والكتابة وممارسة الرياضة ومن ثم التدريس وغيرها.الأيام نيوز: ماذا تعني لك صفة "أول سفير للحرية" التي التصقت باسم ابنك مهند؟عمار الزبن: هذا وسام شرف للمقاومة الفلسطينية وشعبنا المجاهد، وليس لعائلتي فقط، وفي ذات الوقت أحمد الله أنني كنت وزوجتي سببًا في صنع هذه الثورة الإنسانية الصغيرة، من خلال أول سفير للحرية في العالم.الأيام نيوز: كتبت سبع روايات في الأسر، أربعة منها نُشرت. ما الذي دفعك إلى الكتابة؟ وهل تعتبر الأدب سلاحًا موازيًا للبندقية؟عمار الزبن: الحقيقة أنني أهوي الكتابة منذ الصغر فلقد كنت أكتب الخطابات التحريضية على الاحتلال في المرحلة الإعدادية في انتفاضة الحجارة (1987)، وعندما دخلت الأسر للمرة الأولى أواخر عام (1990) وكنت في سن السادسة عشر!! طورت بمساعدة بعض الإخوة مهاراتي الأدبية ولا زلت أذكر أول كتاب أدبي قرأته في سجن النقب (العَبَرات) للمنفلوطي أهداني قراءته أحد المتذوقين للأدب، ومع مرور الوقت أصبحت أجد نفسي في فن الرواية، ولعل الانفجار الأدبي الأبرز (2006) عندما كتبت روايتي الأولى (عندما يزهر البرتقال) كردة فعل على عجزي أمام بطش الاحتلال بأبناء شعبي وأنا داخل القيد، وبالفعل!! لا يمكن فصل الأدب المقاوم عن البندقية ولا أراني أستعذب أدبًا لا تكتبه الأيدي التي لا تزال تعلق بها رائحة البارود.الأيام نيوز: كيف انعكست دراستك الأكاديمية في العلوم السياسية وتخصصك في الدراسات الإسرائيلية على وعيك وتجربتك في السجن؟عمار الزبن: الدراسة الأكاديمية!! أعظم الفرص التي أتيحت للأسرى داخل سجون العدو، فبعد رفض السجّان المطلق منحنا حق الدراسة الجامعية وإصراره على ذلك!! استطعنا بفضل الله ثم المثابرة على إدخال الدبلوم عام 2006 عبر التعاقد مع إحدى جامعات غزة حيث سارع طاقم من الأسرى ذوي الشهادات العلمية الحاصلين عليها قبل الأسرى لتنفيذ الخطة الدراسية بعيدًا عن أعين السجّان بالاعتماد على ملخصات يتم إدخالها أو النجاح أحيانًا في إدخال الكتب، وإخراج نتائج الامتحانات عبر الهواتف الخليوية المهربة، وقد تطور المشروع التعليمي عام 2012 عندما تمكنا من إدخال برنامجي البكالوريوس والماجستير في العلوم السياسية. كانت لحظة فارقة لدى الأسرى وتحديدًا في برنامج الماجستير!! لأن الأسير أصبح يجمع ما بين التاريخ النضالي المستمر والشهادة العلمية العليا وبذلك لن يكون منعزلًا بعد الحرية عن فرصة بناء مجتمعه بالصورة التي تليق بجهاده، عوضًا عن المسألة المعنوية التي ساهمت في رفع معنويات عائلته التي كانت أكثر فرحًا لذلك. أما على الصعيد الشخصي!! لا شك بأنها صنعت داخلي شغفًا واندفاعًا لا زلت أعيشه إلى اللحظة، فهناك فرق بين التعليم المنهجي وعكسه، فالأول يفتح أمامك أبوابًا علمية تنظم فوضى التعليم التنظيمي (على أهميته داخل الأسر وخارجه) لأنه لا يوفر البناء الصحيح للعقلية العلمية، وهذا ما شعرت به حتى في نمط التفكير وخاصة بعد أن بدأت العمل على أطروحة الدكتوراه والتي للأسف لم تكتمل بسبب الحرب في السودان ومن ثم الحرب على شعبنا. وقد ساعدني كل ذلك في تقديم أقصى طاقتي لمساعدة إخواني الأسرى كمدرس على مدار أيام الأسبوع سواء أكاديميًا أو على صعيد الدورات الثقافية، كما شكلت الدراسة الجامعية إضافة نوعية على مشروعي الأدبي زادت من ثرائه المعرفي.الأيام نيوز: في ظل صفقة "طوفان الأحرار" التي حررتك، كيف ترى مستقبل ملف الأسرى؟ وهل تتوقع صفقات أخرى قريبة؟عمار الزبن: بات واضحًا للجميع بأن تحرير الأسرى لا يتم إلا عبر صفقات التبادل، لذلك كان تحريرنا من أهم أهداف الطوفان إلى جانب رفع الحصار وغيرها، وليس عندي أدنى شك بأن هدف تحرير إخواننا من أهم ما يشغل قادة المقاومة إلى جانب وقف الحرب ورفع الحصار والأعمار، وهذا بالضرورة لا يتم إلا بصفقات التبادل، لذلك سيخضع العدو في نهاية الأمر ولن يحصل على جنوده إلا بهذه الطريقة لأن شعبنا أيضًا يريد إبطاله.الأيام نيوز: ما هي أبرز الأساليب التي استخدمها الاحتلال لمحاولة كسر الأسرى الفلسطينيين، وكيف واجهتموها جماعيًا؟عمار الزبن: الحرب النفسية بأشكالها المتعددة وأبرزها العزل الانفرادي، حيث يمكن أن تصل مدة العزل ثلاثة عشر عامًا كما حدث مع المجاهد محمود عيسى (فك الله أسره) والهدف بالطبع أن يصل الأسير إلى حافة الجنون وأكثر.الحرمان من الزيارة، وهي لا تقل خطورة عن الأولى بحيث يقطع العدو التواصل مع الأهل حتى يحطم الأسير وأهله ويحاول صناعة شرخ اجتماعي وفجوة بين الطرفين تلقي بظلالها على المجتمع الأكبر لإخافته من الأسير وبالتالي عدم الاقتران مع الأسرى السابقين أو حتى غوائل الأسرى المرشح أبناؤهم للاعتقال لنشاطهم ضد الاحتلال.الحرمان من العلاج: وهنا اللعبة السيئة بحيث يحافظ على حدود دنيا من العلاج ولكن!! يبقي الأسير تحت الألم مدة قد تصل سنوات (أحيانًا) حتى يأتي دوره لعملية جراحية، أو يكتفي بالترقيع والمماطلة وسوء التشخيص.مواجهة ذلك: الإضراب المفتوح عن الطعام كخيار استراتيجي نلجأ إليه عندما نستنفد التكتيكات الأخرى ومنها: تهريب الهواتف الخليوية ومنها الذكية التي يستطيع الأسير مشاهدة أهله عبرها، ترجيع وجبات الطعام بشكل جماعي في كافة السجون، عدم الخروج من الغرف لمدة وصلت في إحدى المرات شهر ونصف لأن ذلك يعني إبقاء القوة البشرية لدى مصلحة السجون في حالة استنفار وإرهاق واستنزاف، العمل مع المحامين في بعض الهوامش القانونية وهي أضعف الخطوات التي لا نبني عليها كثيرًا، وأحيانًا نلجأ لاستخدام القوة المدروسة في حالات نادرة كالاعتداء على الأسيرات، حيث يقوم أحد المجاهدين بطعن سجان أكثر، وهذا الذي كان يخشاه العدو ويفاوضنا لعدم حدوثه وبالتالي عليه أن يدفع ثمن ذلك، ولذكر أننا أدخلنا للأسيرات الهاتف العمومي بعد صراع مع السجّان تخلله ما أسلفت. (كل ما سبق لا ينسحب على ما حدث ويحدث إلى الآن، أثناء الحرب حيث الضرب والسحل والتجويع واستخدام الكلاب البوليسية وعدم العلاج والدخول بالسلاح الناري وغيرها).الأيام نيوز: قضيت سنوات طويلة بين جدران الزنازين، كيف ترى الفارق بين الأسر الفردي والأسر الجماعي في الذاكرة الفلسطينية؟عمار الزبن: لا شك بأن العزل الانفرادي أقسى وأشد على الأسير لأنه يبقى وحيدًا وإلى جانبه السجناء الجنائيين من اليهود والعرب وبالتالي التفرد به، بينما الأسر الجماعي!! فيه التكاتف والحياة الجماعية التي تحكمها الأنظمة المتوارثة منذ عشرات السنين لدى الأسرى والتي تحافظ على نظافتهم وأخلاقهم وصحتهم العقلية والنفسية بما يتضمن ذلك من دراسة وتعبئة ثقافية وترفيه وغيرها.لا شك بأن الذاكرة الفلسطينية ذاكرة واعية لدى أبنائها الثوار، تفهم جيدًا أن الأسر سواء كان فرديًا أم جماعيًا يشكل أبرز صفحات الصراع إشراقًا وبسالة ويُعتبر مثالًا حيًا لأجيال على الضريبة التي يمكن أن يدفعها الثائر من أجل دينه ووطنه.الأيام نيوز: بصفتك باحثًا اليوم في مركز حضارات للدراسات الإسرائيلية، ما هي أهم النقاط التي تكشفها قراءتك العميقة للمجتمع الإسرائيلي؟عمار الزبن: هناك خلاف حتى لدى المفكرين لدى العدو حول مفهوم المجتمع (الإسرائيلي) وما إن كان ينطبق عليه مصطلح مجتمع على ضوء الشروخ الاجتماعية العميقة داخله وحالة عدم التجانس لديه، وأهم هذه الصدوع التي تهدد تماسكه الهش: الصدع العربي-اليهودي، العلماني-الديني، الشرقي-الغربي.... وتتنافس هذه الصدوع فيما بينها فقبل الحرب الرهانة تراجع الصدع العربي-اليهودي لصالح الشرقي-الغربي في أزمة الإصلاحات القضائية لأن القضاء يمثله في الأغلب الغربيون وهم بناة الدولة ويعتبرهم الشرقيون بأنهم الدولة العميقة التي تسيطر على مفاصل الحكم والثروة، بينما الشرقيون الذين يمثلهم اليمين بزعامة المجرم نتنياهو (على الرغم من أنه غربي) يشعرون بالمظلومية ووجدوا ضالتهم في اليمين. هذه الصدوع غير قابلة للحل ويجري الآن عملية التعايش معها وقد عمقتها الحرب وخاصة العربي-اليهودي غير القابل مطلقًا للحل والمسايرة، وأيضًا الديني-العلماني وسط إصرار المتدينين اليهود من الحريديم (الأرثوذكس) على عدم الخدمة في الجيش بدعوى التفرغ لخدمة التوراة. وهنا كيف يجتمع ذلك مع نتائج الحرب حتى اللحظة؟! فكرة إنشاء مستعمرة يهودية على أرض فلسطين وبناء مجتمع متجانس قائم على فكرة الأمن!! تم ضربها بقوة عبر طوفان الأقصى ولن يتعافى الصهاينة من ذلك بل ستزداد الصدوع عمقًا واتساعًا، والكثير من الصحفيين والقادة الصهاينة بدؤوا يتحدثون عن قرب انفراط العقد، وأبرز تجلياته ما نشرته صحيفة يديعوت مؤخرًا من طوفان الهروب من داخل فلسطين الأمر الذي لا تستطيع الدولة منعه كما فعلت في حربها مع إيران، مع ملاحظة أن غالبية المستعمرين الصهاينة يملكون جنسيات مزدوجة!الأيام نيوز: ما رسالتك للشباب الفلسطيني والعربي الذين يتابعون تجربتك اليوم، خاصة في ظل تحديات الواقع السياسي الراهن؟عمار الزبن: كل التحية لأعظم ظاهرة في التاريخ!! بواسل الالتحام في غزة، لقد أعجزتم مَن بعدكم ولن تلد النساء أمثالكم إلا أن يكونوا مثلكم، أما شباب فلسطين: هذا الوقت الذي يحبه الله ورسوله لرؤيتك فيه ولا نامت أعين الجبناء. أما شباب الأمة!! واجب الوقت لم يفت بعد، فالتحق باللحظة التاريخية هذه فاهلك في فلسطين يذبحون والعدو بدأت نهايته!الأيام نيوز: هل تنوي تحويل سيرتك وتجربتك في السجون إلى عمل أدبي أو سيرة ذاتية كاملة؟عمار الزبن: قد يحدث ذلك لاحقًا، لأن المعركة مع المحتل لا زالت مستمرة وبحاجة لكل جهد ممكن فحتى لو اختلف دورنا اليوم!! إلا أننا نعيش اللحظة التي لن نسامح أنفسنا أن قصرنا بحق شعبنا وأرضنا السليبة.الأيام نيوز: بعد أن أصبحت جدًّا، كيف تود أن يروي أحفادك قصة جدّهم الأسير المحرر عمار الزبن للأجيال القادمة؟عمار الزبن: كما يتمنى كل حر يرفض الظلم ويقاتل من أجل إنسانيته.الأيام نيوز: كلمة توجهها للشعب الفلسطيني وللشعب الجزائري وقراء جريدة "الأيام نيوز"عمار الزبن: للشعب الفلسطيني: لقد اصطفانا الله لأن نكون رأس حربة العالم في مواجهة الاستعمار فلنكن على قدر المسؤولية في هذه الحرب التي تُشن علينا.للشعب الجزائري وقراء جريدة "الأيام نيوز": أنتم لا تعلمون كم نحبكم، فاجعلوا المقاتل الذي يعتلي ظهر الدبابة في غزة!! يعلم أنكم تسندون ظهره.