د. شعبان عبد الجيِّد

ذكريات رمضانية!. في أوائل الربع الأخير من القرن الماضي، كانت قريتي (صَنْصَفط)، وهي إحدى قرى محافظة المنوفية، بلدةً هادئةً وادعة، تحتضنُ النيلَ من جهتها الغربية آمنةً مطمئنة. أهلُها بسطاء طيبون، لا يعرفون الشحناءَ ولا البغضاء، وأكثرُهم فلاحون، يصحبون الفجرَ سعيًا إلى حقولهم، ويودِّعون المساءَ قُفولاً إلى بيوتهم. ليس بينهم الفقير البائس؛ لأنهم في جملتهم راضون قانعون، وليس فيهم الغنيُّ البَطِرُ؛ لأن المياسير منهم هيِّنون متواضعون.ومثلما كانت مصرُ منذ ألفِ عام، كانت قريتي تستقبلُ شهرَ رمضان المبارَكَ في فرَح غامرٍ وبهجة شاملة، وتستعد لقدومِه قبل أن يهلَّ هلالُه بشهرٍ أو شهرين. وكان رمضانُ يأتي والناسُ كلُّهم في شوقٍ إليه كبير؛ فهو شهر الصيامِ والقيامِ والقرآن، أولُه رحمة، وأوسطُه مغفرة، وآخره عتقٌ من النار. وهو فرصةٌ كبرى لمن أثقلتهم الذنوب والمعاصي، يطرقُون فيه أبوابَ التوبة التي تفتَّحُ فيه على مصاريعها للأوابين المخبِتين، ولمن أرهقتهم تكاليف الحياة ومصاعب العَيش، يتخففون فيه مما يرهق جيوبَهم وأبدانَهم من مطالب المعدة وشهوات النفس. وكأنما لسان حالهم قول الشاعر محمد الأسمر منذ ما يقرب من مائة سنة:ضاقت النفسُ فـــي الكنانةِ ذَرعًا ** فإلامَ الغَـــــــــلاءُ فـي الأثمانِكلُّ شيءٍ غــــــلا فليس رخيصًا ** في الورَى كلِّه ســوى الإنسانِقيلَ شــــهرُ الصـــــيامِ آتٍ فقلنا ** نحنُ شعبٌ يصـــومُ في كلِّ آنِنحن لسنا نصومُ في العامِ شهرًا ** واحدًا، بل نصومُ طولَ الزمانِ!إنهم قومٌ لا يعرفون الإسرافَ ولا التبذُّخ، ولا يميلون إلى الترَف والتكلُّف. وأذكر أن رمضان في طفولتي لم يكن يتميز عن غيره في الطعام والشراب إلا قليلاً؛ فأكثر أهل القرى لا يتأنقون في إعداد الموائد، ولا يبالغون في طهي الأطعمة. وما هو إلا طعميَّة عمي "عبد الحكيم" الساخنة، وطبق الفول المدمس الذي تطهوه أمهاتنا في الفرن البلدي. إلى جانب ما يتيسر في البيت من الجبن والبيض والخضروات. لا يخطر على بالهم ما قاله حسين شفيق المصري:سترى كلَّ ما تحبُّ وترضَى ** من صنوفِ الطعامِ في رمضانِمن كبابٍ وكُـــفتةٍ وفَطــــيرٍ ** وكنافاً متقونةً فــــــي الصوانيفلم يكن أكثرُ البيوت يعرف اللحوم إلا يوم الخميس، ولا يشتري الكنافة والقطائفَ والحَلوى إلا مرةً في العام أو مرتين. وفيما عدا التمرَ المبلّلَ، وهو ما كان يفطر عليه الصائمون، كانت العصائرُ المثلَّجة والمهلبية المسكَّرةُ بدعةً جديدةً وترفًا مستحدَثًا. ويبدو صحيحًا ما قاله أحدُ الكُتَّابِ من أن الكنافةَ والقطايف دخلت تاريخ المسلمين حين خرج الحُبُّ من القلوب، وصار الإسلامُ مِسبحةً معطَّلة، وفانوسًا أثريًّا، وكلماتٍ تتمتمُ بها الشفاه وتنقطعُ صلتُها بالإرادة. ولله دَرُّ من قال:لم أدرِ هل هو شهرُ الصومِ حلَّ بنا ** أم شهرُ أشياءَ أخرى غيرَه ابتدعوا!كان بيتنا القديمُ، حيث قضَّيتُ طفولتي المبكرة، يقع في شارع يطل على النيل، وكان بيننا وبين النهر الخالد أقلُّ من مرمَى الحجر، وتصادف أن أولَ رمضانَ أصومُه جاء في فصل الصيف، حيثُ لا تطاق حرارة البيوت، ولا ضجة الشوارع؛ فكان رجال الناحية الكبار وشيوخها يخرجون قبل الأذان بساعة أو ساعتين، يتفيَّأون ظلال (خُص عمي الشيخ إسماعيل غزال) حيث يقضون فترة ما قبل الإفطار في سمرٍ عذبٍ جميل؛ فيه الطرائف والنوادر المسلية، وفيه الخبرات والتجارب المفيدة. وكان والدي يحفظ القرآن كاملًا؛ وكانوا حين يملون من حديث الدنيا يطلبون إليه أن يقرأ لهم رُبعًا أو رُبعَين، ولا يزال أصداءُ صوتِه الشجيِّ الرقيق ترن في سمعي وكأنه يتلوه هذه الساعة!كان رمضان في القرية شهر عبادة حقًّا؛ ويوقن أهلُها أن الشياطين تصفَّد فيه، فلا يكون لها سلطانٌ على النفس المطمئنة، وأن المرَدة تُسَلسَلُ فلا يبقى لها سبيلٌ إلى القلب المؤمن، فيجتهدون في الطاعات وفعل الخيرات، فيتقون ربَّهم، ويَصِلون أرحامَهم، ويتهادَون بما عندهم من صنوف الأطعمة البسيطة، ويعطف أغنياؤهم على فقرائهم بغيرِ مَنٍّ ولا أذى. ورمضان في القريةِ مثلما قال الأستاذ أحمد حسن الزيات: "رياضةٌ للنفس بالتجرد، وثقافةٌ للروح بالتأمل، وتوثيقٌ لما وهَى بين القلبِ والدين، وتقريبٌ لما بَعُدَ بين الرَّافِهِ والمسكين، وتأليفٌ لما نفَرَ من الشملِ الجميع، وتنديةٌ لما يبس من الرحم القريبة، ونفحةٌ من نفحات السماءِ، تُفعِمُ دنيا المسلمين بعبير الخُلد وأنفاسِ الملائكة".ومن جميلِ ذكرياتي أن الناس في مسجد سيدي عبد السلام المغربي، في ناحيتنا القِبلية، كانوا قد اعتادوا على أن يقرأ أحد المشايخ (على القاعد) بعضًا من آيات القرآن بين أذان العصر والإقامة، وذات يوم غابَ الشيخ القارئ عن الصلاة، وكان أكثرُ روَّادِ المسجد يعرفون أنني أحفظ القرآن، وأقلد كبار القرَّاء، وكان بعضهم يسمّيني (شعبان الطبلاوي)؛ لأنني أحاكي الشيخ شعبان الصياد والشيخ محمد محمود الطبلاوي في طريقتهما في التلاوة.. فما كان منهم إلا أن تمنَّوا عليَّ أن أقرأ لهم بدَل الشيخ، ففعلتُ دون تردُّد، حبًّا فيهم وتقرُّبًا إلى الله جلَّ وعَلا، ونالت تلاوتي شيئًا كبيرًا من إعجابهم، إلى درجة أن نفرًا من أهل النواحي الأخرى كان يأتي إلى مسجد ناحيتنا ليستمع إليّ، وصرتُ بعدها أقرأ لهم عصرَ كل يومٍ من أيام رمضان، ولأكثر من عشر سنوات، إلى أن تبدلت أحوالي وأحوالُهم، وجدَّ على حياتي وحياتهم ما لا مجال هنا لذكره أو تفصيل القول فيه.ولم تعرف قريتي الكهرباء إلا منذ خمسين سنةً تقريبًا، ولم يكن الناسُ في الغالبِ يعرفون موعد الإفطـــــارِ إلا بعد أن يسمعوا أذان المغرب بصوت الحـــــــاج (احسَن)، مؤذن المسجد البحري، وكان فيما يُقالُ، رجلاً مباركًا، ويُحكَى من غرائبه، أو كراماته إذا أردت، أنه كان يؤذن فوق المسجد، وبغير مكبر للصوت، ومع ذلك لم يكن يسمعه أهل القرية وحدهم فحسب؛ بل يسمعه أهل بعض القرى المجاورة لنا أيضا. ولم يكن أحدٌ أيامها يفكر في أن ذلك مردُّه إلى هدوء النفوس وخشوع الأصوات قُبيل الأذان، والسكونِ الذي كان يلف القرى في هذه اللحظات؛ لكنها المخيِّلة الريفية الساذجة التي تريد أن ترى في كل شيءٍ غريبٍ عليها بعض أسرار الغيب وخوارق الطبيعة.وكان أهلُ القرية لا يتسحرون إلا بعد أن يسمعوا صوت طبلة المسحراتي؛ وكان يدور بها على بيوت القرية، ويطوف شوارعَها وأزقتها، وكنت وأنا صغيرٌ أُلِحّ على والدتي، وكنت وحيدَها، أن أخرج لأراه، فتقبلُ حينًا وترفضُ أحيانًا؛ ولا أكتمكم سرًّا أن صوت الطبلة في جوف الليلِ كان يخيفني، ويثير في نفسي مشاعر رهبةٍ لم أكن أيامَها أدري مصدرها، ومن الطريف أن كثيرًا من الناس كان لا يتسحر إذا غلبه النوم وفاته أن يسمع صوت الطبلة، وكانوا يرون أن التسحر بعدها فيه شيءٌ من الحُرمة، مع أن المسحراتي كان يمر كل يومٍ بين الواحدة والثانية بعد منتصف الليل!أمَّا أجمل ذكرياتي التي تركت أثرًا عميقًا في نفسي، ولا يزال لها أثرها في عقلي ووجداني إلى يوم الناسِ هذا، فهي أنني اعتدت منذ كنت طفلًا في العاشرة، أن أقرأ في شهر رمضان كل ما يمكنني قراءته من كتب السيرة والفقه والتفسير والحديث، وأذكر أن أول كتابٍ قرأته في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم كان كتاب (محمد صلى الله عليه وسلم من نبعته إلى بعثته) للأستاذ محمد الصادق عرجون. قرأته منذ أكثر من أربعين سنة، وكان قد صدر أيامَها عن المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية، بعشرة قروش، وكان المدخل الواسع الذي عبر بي إلى كتب السيرة قديمها وحديثها.ومن طريف ما حدث أنني فقدت هذا الكتاب منذ حوالَي من ثلاثين سنة، وتفقَّدته كثيرًا فلم أجده، وحزنت لذلك حزنًا شديدًا، وزاد حزني أنني كنت كلما بحثت عنه في معارض الكتب التي أتردد عليها لم أجد نسخةً منه، ورغم أني قرأت فيما بعد كتاب (محمد صلى الله عليه وسلم: منهجٌ ورسالة، بحثٌ وتحقيق) للمؤلف نفسِه، والصفحات الثلاثمائة الأولى منه هي نفسُها الكتاب الذي أشرتُ إليه، إلا أنني لم أهدأ بالًا ولم أقرَّ عينا حتى عثرت بأخْرةٍ على نسخة من طبعته القديمة التي قرأتها في طفولتي، ومما زاد في سعادتي أن هذه النسخة كانت (بحالتها) كما نقول، توشك أن تكون قد خرجت لِتَوِّها من المطبعة.وقد أفادتني هذه القراءات كثيرًا حينما كنت انضممت إلى من يختمون القرآن في المسجد بعد صلاة التراويح؛ فكنت كثيرًا ما أستأذنهم في أن أعلق على آيةٍ بشيءٍ مما أعرفه من التفسير، ومن ذلك ما فتح الله به عليَّ حين قلت ذات يومٍ، بمناسبة ما يثار حول المعراج في كل عام، ولم أكن قد وقعتُ على مثله مما قرأته فيما بعد: إن في القرآن دليلاً قويًّا على إمكانية المعراج بالروح والجسد، وعلى لقاء الرسول بالأنبياء والمرسلين، وعلى المشاهد التي رآها في الجنة والنار؛ وفيما عدا ما ورد في سورة (النجم) فإن القرآن يحدثنا أن سليمان "قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40)". وقد تأتَّى لعبدٍ من عباد الله أن يذهب من القدس إلى اليمن ويعود فيأتيه بالعرش في أقل من غمضة عين، فلماذا نستبعد أن يحدث المعراج في جزء من الليل والله الذي يقول للشيءِ كن فيكون هو الذي شاء لنبيه أن يعرج إلى سدرة المنتهى. ثم إن الله سبحانه وتعالى هو الذي قصَّ في القرآن على نبيه ومصطفاه طرَفًا مما سيكون من أحوال أهل الجنة وأهوال أهل النار، وما سيكون بينهما من حوار، يحكيه بصيغة الماضي، وكأنه حصل بالفعل، فلماذا لا يكون الرسول قد رأى هذا كلَّه رأي العين، كنوع من التهيئة والتثبيت مثلما حدث مع سيدنا إبراهيم حين أراه الله كيف يحيي الموتى، ومع سيدنا موسى حين أمره الله أن يلقي عصاه فإذا هي حيَّةٌ تسعى؟!ولا أزالُ حتى الآنَ هذا أحافظ على عادتي القديمة، وأقرأ في شهر رمضان كل ما تيسر لي من الكتب الدينية، فقهًا وتفسيرًا وسيرة، وإن كان الأمرُ قد اختلف كثيرًا هذه الأيام، أجواءً وأحوالًا وطقوسًا، ولم يعد الناسُ بسطاء مثلما كانوا، وجدَّ في حياتهم ما شغلهم عن روح هذا الشهر المبارك وفلسفة صيامه وقيامه؛ وهو ما أدعو الله أن يتوب عليهم منه، ليعود إلينا رمضان الذي وصفه الأستاذ الزيات بأنه رياضةٌ للنفسِ بالتجرُّد، وثقافةٌ للروح بالتأمُّل، وتوثيقٌ لما وهَى بين القلبِ والدين، وتقريبٌ لما بعُد بين الرَّافِه والمِسكين، وتأليفٌ لما نفَرَ من الشملِ الجميع، وتنديةٌ لما يبس من الرَّحِم القريبة، ونفحةٌ من نفحات السماء تفعم دنيا المسلمين بعبير الخُلدِ وأنفاسِ الملائكة!

أدب البحر..  رواية “قارِبي سيعود” أنموذجا!.   أين شواهـدُكم، معاركُكُم، شهداؤكم؟أين ذاكرتُكم القبلية؟ أيها السادة فيالقبيلة الرمادية. البحـــر، البحر قـدأقفل عليها. البحرُ هو التاريخ"!من قصيدة للشاعر "ديريك والكوت"لم أرَ البحر في حياتي رأيَ العين إلا وأنا طالبٌ في السنة الثالثة الثانوية؛ حين كنت أمثِّلُ محافظتي في مسابقة (الإلقاء الإذاعي) على مستوى الجمهورية في مدينة الإسكندرية، ساعتها عرفت أن البحر "شو كبير" كما تقول "فيروز" في أغنيتها الشهيرة، وتذكرت قريتي الصغيرة (صَنصَفط) التي تُطلّ على نهر النيل، وكيف كان أهلُنا يخوِّفوننا من نزول (البحر)، وهم يقصدون (النهر)، حتى لا تبتلعَنا أمواجُه وتقذفَ بنا  في جوفه العميق، وأدركت كم كنا ساذجين ونحن نتصوّر البحر الكبير صورة من هذا المجرَى المائي الصغير الذي يحتضن قريتنا الوديعةَ من جهة الغرب!عن البحرواستعدت ما كنت قد قرأته في كتاب (البحر) للكاتب "فرديناند لين"، وهو ضمن سلسلة "كل شيء عن" التي طالعتها ثم اقتنيتها كلها في أول المرحل الثانوية، وقال فيه إنه في غابر الزمن عندما كانت الدنيا في مرحلة الطفولة، لم يكن هناك بحر، ولم يكن هناك ماءٌ أو أرضٌ كما نعرفهما الآن... ويعتقد فريقٌ من العلماء أن البحار كانت مُعَلَّقةً في وقتٍ ما في شكل سحُبٍ كثيفة كانت تملأ الجو. وهذه عندما بردت هطلت منها الأمطار. ولا بدَّ أن الدنيا أمطرت ليس لأيامٍ أو أسابيع ولكن لآلاف السنين. والعقل لا يستطيع أن يتخيّل مثل هذه الزوابع التي زأرت حول الدنيا في طفولتها. وحتى البحار بعد امتلائها لا بدَّ أنها هاجت وأرغت لزمنٍ طويل، وأخذت أمواجُها تأكل في شواطئ القارات التي كانت تظهر نتيجة تجعُّد القشرة الأرضية أكثر فأكثر. ولا بدَّ أن أجيالًا عديدةً انقضَت قبل أن يستقرَّ البحرُ أو البرُّ في شكلٍ يشبه ما هما عليه الآن.ويغطِّي البحر في وقتنا هذا الجزءَ الأعظمَ من سطح الكرة الأرضية؛ فالقارات والجزر كلها لا تُكوِّن إلا أقل من الثلث. ومن الغريب أننا نستطيع أن نرى وجه القمر الكامل بوضوح أكثر من وجه الدنيا التي نعيش عليها، فالبُقَع الواضحة والظلال المعتمة التي تظهر على القمر تدلُّ على جباله ووديانه. ولكنَّ أحدًا لم ير قط الجبال والوديان التي توجد مغمورةً تحت البحر. ودنيانا هي دنيا ماءٍ أكثر كثيرًا مما هي دنيا أرض.وتوجَدُ مياه كثيرة في بحيرات الدنيا وأنهارها، كما يوجد الماء في السحب فوقنا، وفي الهواء الذي نتنفسه، وفي جوف الأرض تحت أقدامِنا. ولكنَّ كلَّ ماءِ الدنيا تقريبًا خمسة وتسعين في المائة منه، موجودٌ في البحر.وفيما بعد قرأت كتبًا كثيرةً وعميقة عن البحر، كان أقربها إلى نفسي، ولا يزال، كتاب "البحر المتوسط" للكاتب الألماني "إميل لودفيج"، والذي ترجمه الأستاذ "عادل زعيتر" في لغة عربية أنيقة وفخيمة لا تكاد تقرأ مثلها لمُترجمي هذا الزمان ولا حتى لأدبائه. وذكر فيه أن "مصاير البحر تعبث بسطحه وتلهو بواطئه، غير أنه لا تاريخ لاتساع مائه العقيم، وفي البر تقع المعارك، والوقائع لا تنال الأمواجَ إلا حينًا بعد حين، ومع ذلك، وفي غضون المعارك والفتوح يُسمع هدير البحر ويُرى التماع أمواجِه الزُّرق دائمًا، وتعيِّن الزوابع والسحب أعمال الناس ومصير الأسفار الناجع والفاجع، ولكن الأشرعة والسكانات (الدفات) والمراسي والمناور تسوق القارئ، دومًا، إلى العنصر الذي يكتنف الجميع، وتنعش الصخور والأشجار والرياح والأسماك ما هو منثورٌ من الجُزُر".  وكان آخر ما قرأته عن البحر كتاب "اكتشاف بحار العالم: من العصر الفينيقي إلى الزمن الحاضر" للمؤرخ الألماني "مايكل نورث" (Michael North)، وقد صدر مترجمًا منذ ست سنوات في سلسلة علم المعرفة الكويتية، عدد أغسطس/ أوت 2019، وهو كتابٌ قيِّمٌ حقًّا، يقدّم فيه مؤلفه عرضًا عامًّا لتاريخ اكتشاف بحر العالم في الثلاثة آلاف سنة الأخيرة، ويستعرض فيه صراع الإنسان مع التحديات والمخاطر الناجمة عن دخوله عالم البحار والمحيطات. وأزعم أن قراءة مثل هذه الكتب مفيدةٌ جدًّا للذين يقرؤون (أدب البحر) وللذين ينقدونه وللذين يبدعون فيه.البحر محور التاريخفي قصيدته المسمَّاة "البحر تاريخ"، وقد صدَّرنا هذا المقال بمقتطفٍ منها، يرى الشاعر الكاريبي "ديريك والكوت" (Derek Walcott) أن البحر مِحور التاريخ؛ حيث يحفظ البحرُ الذكريات في قاعه، كما يحتفظ بجثث البحارين والعبيد والكنوز، إلى أن يخرجها البشر إلى النور. وإعادةُ إحياء هذه الذكريات هي موضع اهتمام المؤرخين، وبذلك يعتبر البحر واجبًا وتحدِّيًا لهم في الآنِ نفسِه.وحيث إن ثلاثة أرباع الكرة الأرضية تغطيها مياه البحار والمحيطات، ربما يكون وصفها بالكرة المائية أو البحرية أقرب إلى الحقيقة.والملاحَظ، كما يقول مترجم كتاب (اكتشاف بحار العالم)، أن عديدًا من الفروع العلمية، وعلى الأخص تلك التي تُعنى بالتاريخ، أعادت اكتشاف أهمية البحر مرةً أخرى: فبات علماء التاريخ يهتمّون، مثلًا، بعلم الملاحة، أي الجهود التي بُذِلت لتحديد خطوط الطول والعرض، فيما يناقش ويحلل علماء الأدب الأساليب التي اعتُمدت في تصوير البحر. ويركز المؤرخون في علم الاجتماع على حياة عمال الموانئ والملاحين وقراصنة البحار، بينما يهتم المؤرخون الاقتصاديون بالتجارة العالمية وبالملاحة البحرية وتنقُّل السفن بين بحار العالم. كما تهتم البيئية بالبحار وبالأمواج العاتية (التسونامي) وبالتغييرات البيئية، من قبيل التلوث وارتفاع درجات الحرارة. وبالنظر إلى تزايد الاهتمام بتاريخ العالم، بحيث باتت البحار والمحيطات موضوع بحث، نشأ علم تاريخ البحار الجديد (new thalassology).البداية عند هوميروسولعلَّ الفضل الأكبر في تعرّف الأدب العالمي على البحر ومخاطر الملاحة فيه يعود أي الشاعر اليوناني "هوميروس" (Homer) وبطلة ملحمته "أوديسيوس". ولا بأس أن نقدّم لحديثنا عن "أدب البحر" بما ذكره "هوميروس" عن الأهوال التي تعرّض لها هو ورفاقه في عرض البحر، فقال:"وهكذا ظل رفاقي يجزرون كل ثَورٍ حنيذ من ماشية إله الشمس، ويغتذون بلمحها وشحمها طوال ستة أيام، حتى إذا كان اليوم السابع سكنت الرياح وهدأ البحر، برعاية زيوس، فأسرعنا إلى الفُلك فأنزلناها في اليَمِّ، ونشرنا الشراع، وأقلعنا حيث لا ندري ماذا يُرادُ بنا! وعندما غادرنا الجزيرة وغابت الأرض عن الأنظار، ولم يكن إلا البحر من ورائنا وأمامنا وعن شمالنا ويميننا... ثم السماء من فوقنا... أنزلت غيمة سوداء وزرقاء، هبَّت علينا رياح إله الصَّبَا زفيروس، وراحت تقلب اللج من حولنا، ثم اشتدت واشتدت وصارت ريحًا عاصفةً هوجاء، كسرت قلاعنا وحطمت مجاديف سفينتِنا، وذهبَت يقلب الربَّان المسكين فلم يعد له صبرٌ ولا جلَد... ثم سلَّطَ علينا إله الصَّبا جوف صواعقه فقصمَنا، وحطَّم سفينتنا، فترنَّحت أول الأمر، ثم غاصت إلى الأعماق، وطفَونا إلى سطح البجر الغاضب، بلا أدنى أملٍ في شيءٍ سوى العودة إلى بلادنا"."أدبُ البحر" في الأدب العربيومنذ أكثر من أربعين سنة، قرأت كتاب "أدب البحر" للأستاذ "أحمد محمد عطية"، أيامها كنت أتابع بشغفٍ شديد سلسلة (مكتبة الدراسات الأدبية) التي تخرجها دار المعارف بمصر، وأحرص على اقتناء كل ما يقع بين يديَّ منها. وكان هذا الكتاب جديدًا عليّ في موضوعه، فذرعته من أوله إلى آخره في يومٍ وليلة.قدَّم الكاتب في مقدّمته تعريفًا موجزًا لأدب البحر، وذكر أنه ذلك الأدب الذي يستهدف التعبير عن عالم البحر، والذي يكون البحر موضوعَه الرئيسي المؤثر في الأحداث والشخصيات، وفي الرؤية الكلية للعمل الأدبي. وذهب إلى أنه أدبٌ هامٌّ يشكل جزءًا أساسيًّا من تراث البشرية وحضارتها. فيضم أدب البحر الأسطورة والملحمة والشعر والحكاية الشعبية وأدب الرحلات البحرية والقصة والرواية، ويجمع في نماذجه بين الشخصيات الأسطورية والشخصيات الواقعية، بين الرؤية الرومانسية للطبيعة كمجال للهروب والاستسلام كما نجدها عند "جان جاك روسو"، وبين الشخصيات البطولية، التي هي جماع لكل عناصر القوة والذكاء والمغامرة في صراعها مع قوى البحر، كما نجدها في شخصية إيخاب بطل رواية "هرمان ملفل"، وفي شخصية الطروسي، بطل رواية حنَّا مينه "الشراع والعاصفة".   وكان من رأيه أن الأدب العربي الحديث ما زال أسير المدينة والقرية، والعوالم المألوفة، ومشكلات وتطلعات الطبقة الوسطى؛ فبالرغم مما يتمتع به وطننا العربي من سواحل بحرية طويلة تطل على المحيط والبحر والخليج، فإن هذا العالم البحري لم ينعكس بشكل كافٍ في أدب بحرٍ عربي حديث.وقد قسّم المؤلف كتابه الرائد هذا على ثمانية فصول؛ تضمن الفصلُ الأولُ منها عرضًا عامًّا لقصة العرب مع البحر، ويشمل الإبداعات والاختراعات والاكتشافات والفتوحات العربية في عالم البحار والمحيطات على مرِّ التاريخ، والدور الحضاري الذي أسهم به العرب، تجاريًّا ودينيًّا وثقافيًّا وعلميًّا، عبر البحار، في الحضارة الإنسانية. ثم انتقل إلى دراسة مصادر أدب البحر العربي ونصوصه في الفصول التالية من الكتاب؛ فخصَّص الفصل الثاني لأدب البحر في الشعر الجاهلي، الذي شكَّل الملامح الأولى في أدب البحر العربي، وهو فصلٌ، برغم صعوبة البحث ومصادره القديمة، كان ضروريًّا لاستكمال موضوع الكتاب أدبيًّا وتاريخيًّا وحضاريًّا، ولأنه أكَّد معرفة عرب الجاهلية بالبحر. وتناول في الفصل الثالث قصص التجار العرب، أقدم القصص البحرية العربية، التي مهَّدَت لظهور قصص البحر في "ألف ليلة وليلة"، مع التعريف بدور التجار العرب الذين جمعوا بين التجارة والرحلة والأدب في أعمالهم.وفي الفصل الرابع درسَ أدب البحر في حكايات "ألف ليلة وليلة"، التي شغل البحر محورَها الرئيسي المؤثر في رؤيتها وأحداثها وشخصياتها، مع التركيز على حكايات "السندباد البحري" ورحلاته، أكبر الأعمال الأدبية العربية تأثيرًا في آداب العالم وفنونه.وأفردَ الفصل الخامس لدراسة شخصية أديب وبحار عربي فذٍّ، أبدع في أدب البحر وفي علم البحر، وكان جماع المعارف البحرية العربية في عصره، هو "أحمد بن ماجد" الملاح الشاعر، رائد أدب المرشدات البحرية، ومرشد المكتشف البرتغالي "فاسكو دي جاما" في رحلته البحرية إلى الهند. وعرَضَ لمؤلفات "أحمد بن ماجد" الأدبية والبحرية وزميله "سليمان المهري" في مدرسة المرشدات البحرية، التي درست الطرق الملاحية وأَثرَت الملاحة العربية والعالمية بكثير من التجارب الواقعية والمؤلفات العلمية والأدبية في أدب البحر وعلم البحر.وتناول المؤلف في الفصل السادس أدب الرحلات البحرية عند العرب، وهو فنٌّ هامٌّ من فنون أدب البحر العربي، وقد فعل ذلك نظرًا لما للرحلات من قيمة علمية وأدبية وفنية معروفة، ولأن كثيرًا من أعمال أدب البحر العربي وفنونه نتجت من الرحلات وكَتبَها رحَّالة عرب قديمًا وحديثًا. فعرضَ لبعض النماذج في أدب الرحلات البحرية العربية، من رحلات المسعودي وابن بطوطة قديمًا، إلى رحلات الدكتور حسين فوزي وفتحي غانم وصالح مرسي حديثا.وفي الفصل السابع، الرواية العربية والبحر، درَسَ أحدثَ فنون أدب البحر العربي، الرواية العربية، عند ثلاثة من الروائيين العرب المحدَثين، بالمقارنة مع روايات البحر العالمية؛ الروائي السوري "حنَّا مينه" ورواياته: "المصابيح الزُّرق"، و"الشراع والعاصفة"، و"الياطر". والروائي الفلسطيني "جبرا إبرهيم جبرا" في روايته "السفينة"، والروائي الليبي "صادق النيهوم" وروايته "من مكة إلى هنا".   أمَّا الفصل الثامن والأخير، أدب البحر عند الغرب، فقد تناول فيه المؤلف النماذج المعبّرة عن مراحل أدب البحر الغربي وفنونه، من أدب الرحلات البحرية إلى الرواية والشعر، كما عبّرت عنها رحلات "ماركو بولو"، وروايتَي: "موبي ديك" لهرمان ملفل، و"العجوز والبحر" لإرنست هيمنجواي، وديوان "أوراق العشب" لوالت وايتمان.فيما بعد، كان من حظّي أن أطالع عددًا لا بأس به من الروايات التي تناولت البحر، سواء تلك التي عبّرت تعبيرًا مباشرًا عن قضايا الوجود ضمن فضاء البحر في (المكتنية)، أو تلك التي استعانت بالتعبير الدلالي عن المنظورات الفكرية لدى تسمية البحر في العتبات النَّصِّية كالعنوانات والمداخلات والمفاتيح، مثل رواية "رحيل البحر" للروائي المغربي محمد عز الدين التازي، ورواية "البحر ينشر ألواحه" للأديب التونسي محمد صالح الجابري، ورواية "أغنية الماء والنار" للروائي البحريني عبد الله خليفة، و"رباعية بحري" للأديب المصري محمد جبريل، وكان آخر ما طالعته منها رواية "قاربي سيعود" للأديب القطري الكبير محمد السادة، وهي التي أخُصُّها هنا بشيءٍ من الدرس والتفصيل:قاربي سيعود حين شرَعتُ في قراءة رواية "قارِبي سيعود" للأديب القَطَري "محمد إبراهيم السادة"، لم أكن أعرف عن صاحبها شيئًا غير اسمه، ولم أكن قد قرأت له عملًا أدبيًّا آخر غيرها. في البداية لم أشغل نفسي بأن أبحث في الشابكة عن معلوماتٍ تعرِّف به أو بأدبه؛ وفضلت أن أواجه هذا العمل بمفرده، معتمدًا على أن النص الأدبي، مهما كان نوعه، هو الذي يعرِّفنا بكاتبه خيرَ تعريف، متذكرًا مقولة الشاعر الروسي "يوجين يوفتيشنكو": "إن سيرة حياة الشاعر هي مجمل أشعاره، أما عدا ذلك فمجرد تعليق".أخذت أقرأ السطور الأولى من هذه الرواية، ووجدت وصفًا يوشك أن يكون شعريًّا للمكان والزمان، "الأُفُقُ يَتَأرجَحُ بَينَ اللَّيلِ والنَّهارِ، والأصِيلُ يَنشُرُ بِعُنفٍ خَفقاتِهِ الحَمراءَ على نُتَفِ الغُيُومِ، وأَصداءُ النَّوارِسِ تَتَرَدَّدُ في الفَراغِ الفَسِيحِ وتَتَداوَلُها انكِساراتُ الأَمواجِ الهَادِئةِ المُتَدافِعةِ إلى الشَّاطئِ..". ولم أكد أستسلم لنشوة البيان التّخييلي حتى قطعه على المؤلف بعد سطرين ونصف، لأجد نفسي فجأةً أمام "علي" بطل الرواية ومحور حوادثها، متقرفصًا على رمال الشاطئ "تَجُولُ نَظَراتُهُ في ذلكَ العُمقِ اللامُتَناهِي الذي بالكادِ يَتَمَيَّزُ فِيهِ الخَطُّ الفاصِلُ بينَ البَحرِ والسَّماءِ، يَدُورُ برَأسِهِ ثُمَّ تَتَوقّفُ التِفاتَتُهُ إلى اليَسارِ ويَتمَعَّنُ في قارِبِهِ المُلقَى على الشَّاطئِ، ذلكَ القارِبُ المُتَهالِكُ الذي لا يَتَعَدَّى طُولُهُ الأمتارَ السَّبعَةَ يَمِيلُ على جانِبِهِ وقَد دَفَنَت الرِّمالُ جُزءًا مِنهُ واهتَرَأت بَعضُ خَشباتِهِ، تَفتَرُّ شَفَتاهُ عَن ابتِسامَةٍ تَعُجُّ بالذِّكرَياتِ والشّجُونِ". وسوف يتّضح لنا بعد الفراغ من هذه الرواية أن الكاتب كان يؤرّخ لقارِبه بقدر ما كان يؤرّخ لنفسه، حتى ليشعر القارئ أن الجماد قد دبَّت فيه الحياة، وأنه هو الذي يحكي لنا قصة الأبطال الذين ارتبطت حياتهم به واعتمد وجودهم عليه.ولست هنا في معرض درس الرواية أو تلخيصها بصورةٍ مفصَّلة، فلهذا موضعٌ آخر وطريقة مختلفة؛ ولكنني أريد أن ألقي عليها ضوءًا كاشفًا يقرّبها إلى القارئ ويمهّد له السبيل لقراءتها والمتعة بها.تنتمي هذه الرواية من حيث موضوعها إلى ما يسمّيه النقاد "أدب البحر"، وهو تلك الأعمال والنصوص الأدبية التي تعرض لوصف أحوال السفر بالبحر وأهواله ولما يرتبط به من موضوعات أو معلومات أو مدارك وثيقة الصلة به، ولما يتعلق به كذلك، أو ما يثير في النفس من مشاعر وما يضطرب فيها بسببه من لواعج وأحاسيس وانفعالات. ومنذ الصفحات الأولى سوف نجد أنفسنا في عرض البحر مع ذلك القارِب الذي "كان ماضِيهِ حافِلاً بالرَّحلاتِ وبِوافِرِ الصَّيدِ الذي يَعُودُ بِهِ إلى القَريَةِ ويُوزّعُهُ على الأهلِ والجِيرانِ، هذا القارِبُ، صَدِيقُهُ الذي حَمَلَ جَوفُهُ ذِكرَياتِهِ، حَملَ جَوفُهُ الشِباكَ وخُيوطَ الصّيدِ والمَياديرَ والدّرياتِ وامتَزَجَت مَجادِيفُهُ بِمِلحِ ماءِ البَحرِ، وخَفَقَت في شراعِهِ المَواويلُ الآتِيةُ مِن المَدى البَعيدِ مَعَ نَسائمِ الشَّوقِ، وكَم تَشَرَّبَ ذلكَ الشِّراعُ بأهازِيجِهِ وهوَ يُطلِقُ العنانَ لِصوتِهِ بأشعارِهِ وأناشِيدِهِ، كَم مِن مَرَّةٍ شارَكَهُ صَدِيقٌ أو صَديقَانِ رِحلَةَ صَيدٍ فيهِ وكَم مِن مَرةٍ أوصَلَ فِيهِ مَعارِفَ مِن بَرٍ إلى بَرٍّ، هذا القاربُ تَعرِفُهُ أمواجُ البَحرِ والشّواطئُ وعيُونُ الشَّمسِ في النّهارِ، وفي اللَّيلِ يعرِفُهُ الظَّلامُ والنُّجُومُ والشِّعرُ والقَمَر..".أبطالُ الروايةبعد ذلك مباشرةً سوف نجد أمامنا أكثر أبطال الرواية، "علي" وأبوه وإخوته وأبناء إخوته. أسرة طيبة متديّنة، يعمل أكثرُ رجالها بحَّارةً وصيادين وغواصّين، يحبّون مهنتهم ويخلصون لها ويتقنونها. ويحرص أبوهم على نصحهم وإرشادهم، وينقل لهم خبرته في محبّة حانية. وهم بدورهم يجلّونه ويقدرونه، ويطيعونه في كل ما يأمر به، حتى فيما يتصل باختيار زوجاتهم. وجاء هذا على حساب المرأة التي جاء دورها هامشيًّا في مجريات الرواية، ربما مثلما كان دورها في الواقع منذ نصف قرن؛ حيث يقتصر عملها الأكبر في إدارة البيت وتربية الأولاد وإسعاد الأزواج، وهو دورٌ والله لو تعلمون عظيم.ولا عجب في أسرةٍ صالحةٍ كهذه أن تحرص نساؤها على العلم الديني والتفقّه فيه، وأن يظهر من أبنائها من يحب الشعر وينظمه ويتغنّى به. ولعل البحر بما يثيره في النفس من رهبةٍ وإجلال، وما يمتلئ به من عجائب ومدهشات، يثير حب الكلام المُنغّم، حتى لو كان زجلًا عاميًّا، في نفوس من يركبونه ويقضون طرفًا من حياتهم على ثبج أمواجه الهادئات والهائلات.وإلى جانب أفراد هذه الأسرة، وقليلٌ منهم من سوف يظهرون بقوة في أحداث الرواية، سوف نجد شخصيات أخرى، قد يصحبنا بعضها من أول الرواية إلى آخرها، ومنهم من سوف يظهر لصفحة أو صفحتين، ليصنع وجوده منظرًا جانبيًّا في لوحة الرواية، ثم يختفي.سوف نجد "شعبان" القلاف، وليعذرني القارئ إذا قلت إنني اهتممت به من أول ظهوره؛ لأن اسمه على اسمي. أمَّا القِلافة فهي لمن لا يعرفون معنى الكلمة مصطلحٌ خليجي، يطلَق على من يعملون بصناعة السفن الشراعية، الصغيرة والكبيرة، وسوف يلتقي القارئ بأشباه هذه الكلمة كثيرًا، من مثل:" نوف، التسقام، النوخذة، السِّردال، المرواس، الكانة، التبَّة، الرديف، البانوش، المرساة، الجحلة، البريخة، الخَبَط، الدِّيِّين..."، وهذا طبيعي، فالرواية تدور وقائعها في قلب البحر، وأبطالها كما أسلفنا، بحارةٌ  وغوّاصون، ولعل هذا يعكس ثقافة الكاتب ومعرفته بأجواء العمل في البحر والمفردات الدائرة فيه، وهو ما يصوّر أيضًا أثر البيئة الخليجية القديمة وتجلّياتها في العمل من بدئه إلى منتهاه. إنها أيضًا توثيق لمفردات فولكلورية نادرة، قد يغيب معناها عن أهل الخليج أنفسهم فيما بعد.كما سوف نجد أيضًا مرزوق ويوسف وعامر وراشد، وغيرهم، كما سنلتقي بمصريين من السويس يعملون في البحر، وأجانب من أوروبا يكتبون موسوعةً عن حرفة الصيد والغوص في الخليج العربي، ومنهم من سوف يسأل عليًّا ذات يوم عن الرزق، فأجابه أن الرزق بيد الله وحده، خالق الأكوان ومقسّم الأرزاق، الحي القيّوم الذي لا تأخذه سِنَةٌ ولا نوم، الواحد الأحد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوًا أحد. وسوف تأخذ هذا الكلمات بمجامع قلبه وعقله، وسوف يظل يفكر فيها ويعيد النظر في معانيها حتى تنتهي به إلى اعتناق الإسلام.وإلى جانب هذا سوف نرى القراصنة ولصوص البحر، وما يُفرض على البحارة من إتاوات، والسرقة المقنّنة والسرقة غير المقننة، ودور الحكومات في حماية البحّارة الصغار. والمخاطر التي يتعرض لها الملاحون، والأحوال النفسية التي تتبدى في عرض البحر في هدوئه واضطرابه، في سكونه وثورته. وكيف يعرفون الوقت وهم بين الماء والسماء، وكيف يعرفون عمق الماء قبل الغوص، وكيف يحفظون المحار ويخرجون اللؤلؤ، وماذا يصنعون إذا مات أحد العمال أو البحَّارة، وهو ما أثار فضولي كثيرًا؛ حتى عرفت من الرواية أن التأخير في دفن من يموت على ظهر السفينة وهي في قلب البحر، قد يجعل الجثة تنتن؛ فهم إما أن يرفعوا النوف (راية للاستغاثة وطلب المساعدة)، فيأتيهم من يساعدهم فينقله إلى القرية، وهذا نادر، أو يأخذوه إلى جزيرة قريبةٍ فيدفنوه فيها، وهو أمرٌ صعب، وإذا تعذّر كل ذلك كفنوه بخيش وحصير، وصلُّوا عليه، وربطوا فيه حجرًا، ورمَوه في البحر.حُبٌّ وغرام.. وأشياء أخرى وفي الرواية إلى جانب كل هذا، حبٌّ وغرام، وأفراحٌ وأتراح، والتقاء وافتراق، وسعيٌ للرزق، وكفاح من أجل لقمة العيش، وإيمانٌ بحكمة الخالق وعدل الرازق، ثم في آخر الرواية نجد عليًّا، بطلَها وراوِيَها، يقرر أن يترك العمل في الصيد والغوص، وأن يشتري السفن القديمة ويصلحها ثم يبيعها، ثم ما يلبث بعد فترة لم تطل، أن عاوده الحنين الى البحر، وفكر كثيرًا في أن يشتري له محرِّكًا ليحمل عليه البضائع، ثم أرجأ هذا، "وظَلَّ قارِبُه على الشَّاطئِ تَسنِدُهُ الأخشابُ في وَضعِهِ الطَّبِيعيِّ، إلاّ أنَّ رِيحاً عاتِيةً هبَّت وكَفَأت القارِبَ وقَلَبَتهُ على جانِبِهِ وملأت جَوفَهُ برِمالِ الشَّاطِئِ، ولكِنَّ كان مُصَمِّماً على إصلاحِهِ فلَم يَبقَ له سِواهُ، سيصلِحُهُ ويرتادُ بهِ البَحرَ ويصطادُ السَّمَكَ معَ أصدِقائه ويحملُ فيهِ البضائعَ.. إن قارِبَه سَيعُود".إن هذا المشهد نفسه يعيدنا إلى المشهد الذي بدأت به الرواية، التي جاءت في معظمها على طريقة الاستدعاء وتداخُل اللوحات الدرامية، وهي طريقة تثير وتُمتع، وتمنع الملل وتطرد السآمةَ في آنٍ معا.لكن الكاتب يفاجئنا، أو قل يفجعنا، بهذه الفقرة التي جاءت في ختام الرواية: "مَرَّت نَورَسَةٌ ونَعَقَت بِصوتٍ عالٍ لِتُوقِظَ علي مِن سِنَتِهِ لكنَّهُ لَم يُفِق، وصَدَحَت مُكَبِّراتُ الصَّوتِ في المآذنِ مُعلِنَةً دُخُولَ صَلاةِ المَغرِبِ ولكِنَّ علي لَم يَفتَح عينَيهِ ولَم ينظُر إلى ساعَتهِ التي تَوقَّفَت وتَوقَّفَ مَعها شَريطُ الذِّكريات، وتَمتَمَ قارِبُهُ.. ((لَن أعُود..))".ولا أدري لماذا لم يترك الكاتب نهاية روايته مفتوحة، وإن لم يكن بهذا الختام قد أغلقها تمام الإغلاق، فجعلها مواربة، تدع القارئ يتساءل: هل ستظل مهنة الصيد والغوص قائمة؟ وهل ستقاوم الزمن السريع التطور بوسائلها البدائية؟ أم ستزول فيما زال من حرفٍ؟ أم أن القارِب هنا رمزٌ للماضي البعيد وذكرياته الرومانسية الجميلة، وقد ذهب هذا فعلًا ولن يعود؟ملاحظات نقديةإنها رواية أجيال بمعنى يختلف عما نعرفه عند "رومان رولان" و"توماس مان" أو "نجيب محفوظ" و"عبد الرحمن منيف"؛ فنحن هنا نجد الجدّ والأبناء والأحفاد، وإن لم نشاهد تطوّر حيواتهم بمختلف تفاصيلها. وهي رواية تلتقط آخر صورة للتقاليد الخليجية قبل أن تغيِّبَها الحضارة المستوردة والثقافات الدخيلة، وبين أمنية الكاتب في عودة قاربه، وتمتمة القارب بأنه لن يعود، تظل في العين دمعةٌ متحجرة، فلا هي سقطت لترتاح العين، ولا هي ظلت في غددها.إنها صرخة هامسة ويائسة، على شاطئ البحر الكبير، وعلى أطلال الذكريات الذاهبة، ومحاولة لا شعورية للعودة إلى الماضي؛ هروبًا من الواقع المزعج الذي فسدت فيه النفوس، وتراجعت القيم، وانجرف فيه الناس وراء تيار المدنية الزائفة وبهارج الحضارة الخادعة.أمَّا لغة الرواية فهي عربية نقية، توشك أن تكون نثرًا فنيًّا بديعًا في كثيرٍ من فقراتها، والسرد فيها شائقٌ جذاب، والحوار فيها وإن جاء في معظمه باللهجة الخليجية، إلا أن المؤلف قد تعمَّد فيما يبدو أن يجعله وسَطًا بين العامية والفصحى.ولقد عرَفت بعدما فرغتُ من قراءة هذه الرواية وعرضِها أن صاحبها شاعرٌ معروف، وله أربعة دواوين منشورة، هي: (على رمل الخليج، وكثبان وأمواج، وبَوحُ الحشا، ومنهل الصادي)، وديوانان للأطفال، هما: (أنغام البراعم، وأناشيد البلابل)، ودراسة أدبية تحمل عنوان (السردية الشفاهية لقصص الأطفال). وحين عرفت هذا لم أغيّر فيما كتبت حرفًا؛ فلقد أكّدت هذه الأعمال الإبداعية والنقدية صدق ما ذهبتُ إليه في هذه السطور؛ وهي أننا هنا أمام أديبٍ يكتب الرواية بروح الشعر، وأن السرد عنده يوشك أن يكون شفاهيًّا؛ لا تكلّف فيه ولا تعقيد، وأنه حريصٌ على أن يحييَ تراث بلده، وينفخ الروح في الماضي الذي ولَّى، ليبعثه على الورق فنًّا بديعًا، ويعيده إلينا واقعًا موازيًا ينبض بالحياة.ولصديقي الروائي والشاعر القطري الأستاذ "محمد إبراهيم السادة" خالص تحياتي وأصدق أمنياتي، على وعدٍ أن أعود قريبًا إلى روايته البديعة لأتناولها بشيءٍ من التحليل والتفصيل.

كيف يأكل المصريون وماذا يأكلون؟.. تناولُ الطعام بين قواعد الإتيكيت وآداب السُّفرة!. وُلِدتُ منذ ما يقربُ من ستين سنةً، في قريةٍ صغيرةٍ في ريف الدلتا بمصر، أيامَها كانت حياةُ الناسِ بسيطةً وساذجة، يشتغل أكثرُهم بالزراعة، وهي بطبيعتها مهنةٌ تحتاجُ إلى التعاون وتبادلِ الأدوات، يغلب عليهم الرضا، ويقنعون في مجملهم بالقليل من كلِّ شيء: المال والملبس، والمأكل والمشرَب.أكل الفلاحينكنتُ وحيدَ أبَوَي، متفرّغًا في طفولتي للدراسة والمذاكرة، ولم أعمل بفلاحة الأرض يومًا واحدًا؛ لكنني حين كنت أذهب إلى حقلنا، وبخاصةٍ في مواسم الحصاد، كنت أسعد كثيرًا برؤية الفلاحين حين يفرغون من عملهم الشاق، فيجتمعون تحت ظلِّ شجرة كبيرة، حيث توضع أمامهم سلة كبيرة ملأَى بالخبز البلدي الطازج، وترصُّ أمامهم صحون الجبن، القريش والمُمَلَّح، والبيض المسلوق المغمور في السمن البلدي، والبطاطس المشوية والمحمَّرة، وبجوارها حَبَّات الطماطم والبصل والفلفل والقثاء، وغيرها مما تنبت الأرض من ثمراتها وخيراتها.كان منظر الطعام وحده، في مثل هذه الطبيعة، يفتح شهية الشبعانين، فما بالك بالقوم وقد أرهقهم العمل وأنهكهم الجوعُ لساعات طوال، فما أن أتت النساءُ بطعام الغداء، حتى هرولوا إلى الترعة ليغسلوا أيديَهم ووجوههم، وإلى (قُلل) الماء ليرووا ظمأهم، وبعدها تحلّقوا حول الطعام في هدوءٍ يفرضه الحياء أو الوقار، فمدَّ كبارُهم أيديهم إلى أرغفة الخبز وأخذ يقطعون منها بتؤدة ويأكلون على مهل، وتبعهم الشبابُ يزدردون الطعام في نهمٍ، ويكادون يفتكون بما رُصَّ أمامهم فتكًا؛ يأكلون جميعُهم بأيديهم، ولا يستخدمون في أكلهم شَوكةً ولا سِكِّينة ولا ملعقة؛ فليس في طعامهم ما يحوجهم إلى شيءٍ من ذلك!وكان هذا كله (كَوْمًا)، وضحكهم ومرحهم ودعاباتهم وأحاديثهم ونوادرهم، وهم يأكلون (كَوْمًا) آخر: صخبٌ بريء، وقهقهات طفولية، من يراهم على هذه الحالة يحسبهم أغنياء أثرياء، لا يشتكون فقرًا، ولا يقاسون مرضًا، ولا يعانون ألمًا، ولا يحملون همًّا.  وبعد الفراغ من الطعام، أو القضاء عليه إذا شئت!، يأتي دور الشاي (الثقيل) الذي تركوه يغلي على نار (الراكية) حتى صار كالحبر كما نقول، وانتشرت رائحته التي كادت تسكر العقول، وكان صوته وهو يُصَبُّ في أكواب (الصاج) الصغيرة أحلى في الآذان من معازف القيان!بعد ذلك يقوم بعضهم ليتوضَّأ ويصلي الظهر، ويشعل أكثرهم (الجُوزة) أو الشيشة كما تُسمّى في المدن، وأقلّهم يدخن السجائر (الفَرْط أو المكَن)، ثم يستسلم الجميع لنومٍ خفيف، نسمّيه (تعسيلة)، تستريح فيه الأجسادُ المتعبة وتهدأ الأعصاب المتوترة. ثم يواصلون بعد ساعة، أو أقل من ساعةٍ، عملهم وشقاءًهم!كرَمُ أهل الريف وأريحيتُهمأمَّا في القرية نفسِها، وقد كنت أسكن في أحد شوارعها الصغيرة التي تطل على نهر النيل، فلم يكن الأمر يختلف عن هذا كثيرًا، فالناس يستيقظون مع الفجر، أو بعده بقليل، وبعد أن تنتهي النسوة من أعمال المنزل، يشعلن الخشب أو (القوالح) في الموقد أو المجمر، أو (المنقد) كما نسمّيه، ولعل أصلها (المنقل)، ليكون جاهزًا لغلي الشاي وتجمير الخبز، ثم للشيشة التي يدخنها أكثر رجال القرية.وعمل الفلاحة، كما يصفه "عبد الله النديم" في مجلة "الأستاذ" (الجزء الأول، صفحة 115): "تقوم قبيل الفجر لتعلف البهائم إن كانت سارحةً للطاحون أو للحرث، وإن كانت ممن يخبزن كلَّ يومٍ عادت فعجنت العجين، وغطَّته فيكون النهار قد طلع، فتضع لزوجها وأولادها ما يفطرون عليه في الصباح، ثم تقوم فتحلب الجاموسة أو البقرة قبل أن تسرح...".ولا أذكر أن بابًا من أبواب بيوت الشارع كله كان يُغلَق أثناء تناول الطعام، في الإفطار أو الغداء أو العشاء، وكانوا يتناولونه أغلب الأوقات في وسط الدار، حيث يمكن لكل من يمرّ في الشارع أن يراهم، وربما سبقه ربُّ البيت فبدأه بالتحية والدعوة المُلِحَّةِ أن يعرِّج عليهم ليتناول معهم مما يطعمون.وكانت والدتي، رحمة الله عليها، حين كانت تطبخ شيئًا، أيَّ شيء، كانت تكثر مرقه كما يقال، وكانت تغرف منه صحنين أو ثلاثة لأوزّعها على أقرب جيراننا، ولم أكن في أغلب الأوقات أعود بالصحن فارغًا؛ حيث تكون جارتنا قد طهت هي الأخرى طبيخًا آخر وتصرّ أن تغرف لي منه، فنجلس إلى (الطبليّة) لنجد ثلاثة أصناف من الطبيخ مما أهداه إلينا جيراننا، فنأكل ونشبع ونسأل الله أن يديم علينا هذه النعمة وأن يبارك لنا فيها!كان طعام الناس متشابهًا، لا يختلف فيه بعضهم عن بعض إلا فيما شذَّ وندر. فالطّعميّة والجبن الأبيض في الإفطار، والسبانخ أو الخبيزة أو البيسارة أو العدس أو الكشك أو الفول المدمَّس في الغداء، ويُقضَى العشاء بما تبقّى أو بما تيسّر، ولم نكن نأكل اللحم أكثر الوقت إلا يوم الخميس، وكنا نسمّيه (يوم السوق)، حيث نشتري السردين للغداء واللحم للعشاء، والفاكهة لما بعدهما.وكان يوم (السوق) هذا عيدًا أسبوعيًّا، ننتظره بفارغ الصبر، لا لأننا نأكل فيه لحمًا وأرزًا (في الفرن) وملوخية وما يشبه ذلك مما لا نراه غير يوم الخميس، ولكن لأن الأسرة كلها تجتمع في ذلك اليوم، ويرسلني والدي لدعوة جدّي ليتناول العشاء معنا، وينتهي الأمر بمصروفٍ إضافي لتصبح به الفرحة فرحتين!ومما أذكره أن بعض من كانوا يترددون على بيتنا، كانوا لا يجدون حرجًا في أن يقولوا لأبي في (عشَم) شديد: "ما تخللي أم شعبان تشوف لنا لقمة يا ريس عبد الجيِّد"؛ يقصدون أن تجهز لهم طعامًا قبل أن شربوا الشاي، وكان منهم من يعرف مكان (مشنَّة العيش)، وهي لا تخلو أبدًا من خبزٍ وغموس، فيمد يده ويضعها أمام الجميع ليأكل منهم من يشاء.صواني العزاءومما لا أنساه في طفولتي وصباي تلك العادة التي تعرفها القرى حين يموت أحد الأقارب أو الجيران، فيصنع الناس ما نسمّيه (الصينية)، نسبةً إلى الأواني الصينية التي يوضع فيها الطعام، ويطبخون لحمًا أو بطًّا أو دجاجًا، وأرزًا وفاصوليا وملوخية، ويجهز من أجلها خبز خاص، (العيش الأبيض الطري). وكانوا يفعلون ذلك لمواساة أهل الميت ومعونتهم، ولتضييف من يجيء معزِّيًا من الغرباء أو أبناء القرى المجاورة.كانت النسوة يحملن (الصواني) الكبيرة إلى مندرة العزاء، أو دار المناسبات في التعبير الحديث، فيأخذها منهن الشباب، ويضعون كل صينية أمام صاحبها الذي يدعو الآخرين إلى مشاركته الأكل، ولا يبدأ إلا إذا جلس معه اثنان أو ثلاثة. وبعد أن يفرغوا من طعامهم سريعًا، حسبما يفرض عليهم جلال المناسبة، يتبادلون أكواب الشاي الذي أعِدَّ في البيت سلفًا، وتدور أحاديثهم في شتى شئون الحياة، ولا يأتون أبدًا بسيرة الموت. هذا فيما يخص من يعزّون من الكبار، أمَّا نحن في البيت، وبخاصة الأطفال، فقد كان لنا شأنٌ آخر، حيث نعدّ بطوننا من أول النهار لنشبعها مما لذ وطاب مما تبقى من طعام، والحق أنه كان يتبقّى الكثير، وما أن تصل أمّهاتنا بالصواني حتى نتحلّق حولها وعيوننا على (الأطباق الصيني) وبخاصة الطبق الكبير المغطى الذي يرقد في جوفه اللحم والبط، فنأكل منها حتى تطمئن قلوبنا، وندعو بغير لفظٍ للميت العزيز الذي كان موته سببًا في سعادة نفوسنا وسرور بطوننا!ولائمُ الأفراحوقريبٌ من هذا ما كان يحدث أيام طفولتنا في الأفراح، حيث كان أهل العريس يعدّون وليمةً فيها اللحم والكفتة والأرز واللوبيا والعيش الطري، وكنا ونحن أطفال نتسابق لننال من ذلك ما نستطيع، وإن كنت أذكر أن حيائي كان يمنعني من ذلك، ويحرمني مشاركة رفاقي لهوهم ومتعتهم، وما أكثر ما كان يحرمنا منه الحياء، ولا يزال!  وقد اختلفت عادات الناس بعد ذلك كثيرًا، على الأقل فيما يتّصل بالطعام، فصار أهل العريس، بل وأهل العروس أحيانًا، يتكلّفون في ذلك تكلفًا شديدًا، ويسرفون في إعداد الولائم والإنفاق عليها إسرافًا يبلغ حدَّ السَّفَه. فيذبحون الذبائح، ويقيمون السرادقات، ويدعون إلى الوليمة مئات المدعوين، فيأتيهم من دعوا ومن لم يدعوا. وقد حدث في بعض الأيام أن غلا ثمن اللحم، وصار لا يشتريه إلا الأغنياء والمقتدرون، فصار الفقراء يتحيّنون فرصة الولائم، فيذهبون إليها، بدعوة ومن غير دعوة، زرافات ووحدانًا، وحين يأتي دور بعضهم، يتدافع المتطفلون منهم ويتزاحمون، بل ويتضاربون ويتشاجرون، ويتسابقون أيّهم يصل قبل أخيه، ويجلس إلى المائدة أمام أكبر (المنابات)، وقد رأيت منهم من يأخذ خلسة من نصيب جاره، أو يتصنّع المزاح ويخطف منه قطعة اللحم التي همَّ أن يضعها في فمه!ويبدو أن أكثر الناس يتجاهلون أن وليمة العرس قد تجوز أن تؤدَّى بأيّ طعامٍ تيسَّر، ولو لم يكن فيه لحم، فقد قال أنسٌ رضي الله عنه: أقام النبي بين خيبر والمدينة ثلاث ليالٍ يبنَى عليه بصفية، فدعوت المسلمين إلى وليمته، وما كان فيها خبزٌ ولا لحم، وما كان فيها إلا أن أمر بالأنطاع (بُسُط من الجلد) فبسطت وألقي عليها التمر والأقط والسمن، فشبع الناس.ولمَّا عقَدَ رسول الله على فاطمة ابنته وزوَّجَها من علي بن أبي طالب، كان الطعام الذي أحضره النبي صلى الله عليه وسلم للمدعوين طبقًا من بُسر. (تمر النخل إذا تلوَّن ولم ينضج).هكذا تزوجت امرأة نبي، وابنة نبي! في احتفال لا كُلفةَ فيها ولا مغارم. فانظر ماذا يصنع المسلمون في أعراسهم هذه الأيام، وكم تبهظهم النفقات المفروضة والمتكلَّفة، في إعداد ولائم حافلة حاشدة، لا يَطعَمُ منها فقيرٌ ولا جائعٌ ولا محروم! الولائم في مصر القديمةولعلَّ هذا يعود بنا إلى آداب الأكل والضيافة عند المصريين قديمًا، وهو لا يختلف في مجمله كثيرًا عما يفعلونه هذه الأيام؛ فهم يتناولون في الغالب ثلاث وجبات، كانت إحداها على الأقل عائلية، ويجيء الخبز والبيض والخضروات والفاكهة في مقدمة ما يأكله عامة الناس، بينما كانت اللحوم من نصيب الطبقة العليا. ويذكر "بيير مونتيه"، في كتابه "الحياة اليومية في مصر القديمة في عهد الرعامسة"، أنه كان من أكبر دواعي سرور المصريين أن يجمعوا عددًا كبيرًا من الأقارب والأصدقاء حول الموائد لتناول طعام الغداء أو العشاء.كان يسبق هذه الوليمة ـ دون ريب ـ حركة كبيرة في المخازن والمطبخ وفي كافة أرجاء البيت. ويُذبَح ثورٌ طبقًا للطرق المألوفة، ثم يُسلَخ ويُقطَّع إلى أجزاء وفق أصنافها المختلفة، ثم تُجهَّز قِطَعُ الشَّيِّ والتوابل والصلصة، وتُشوَى الإوزَّ على السَّفُّود، وتُعَدُّ جِرارُ الجعَّة والنبيذ والمشروبات الرُّوحية. وتوضَع الفاكهة على شكلٍ هرَمِيٍّ في الأطباق والسِّلال.وتُحفَظُ جميع هذه الأطعمة بعيدًا عن الذباب والتراب، وتستخرَج من الصّوانات الكؤوس الذهبية والفضِّية، والأطباق المصنوعة من المرمر والفخار المطلي. ويُبرَّدُ الماء في الأزيار، وتُغسَل أرجاء المنزل وتُدعَك جيِّدًا ثم تُلَمَّع، كما تُكنَس ممرَّات الحديقة وتُنتشَل منها كل الأوراق المتساقطة من الأشجار. ويُستدعَى الموسيقيون والمغنّون والراقصون من الجنسين، ويستعد البوّابون بدورهم، ولا يبقى بعد ذلك سوى حضور المدعوين ليتناولوا الطعام.وتمامًا مثلما يحدث هذه الأيام، أو قريبًا جدًّا منه، إذا كان من المتوقَّع حضور شخصيات عظيمة، وقف رب البيت على مقربة من المدخل، مخترقًا الحديقة مع ضيوفه. وكان المصريون لا ينضب مَعينهم حين يتبادلون التحيات، ويرحّبون بضيوفهم بشتى عبارات الترحيب وأجملها، وبعد أن تُستنفَدَ التمنّيات والتحيّات، وبعد أن يتم العناق الطويل، لم يبقَ لهم إلا أن يتوجَّهوا إلى أماكنهم، فيجلس أصحابُ المنزل على مقاعد ذات ظهور عالية، وكلها زخارف مُوِّهَت بالذهب والفِضَّةِ والفيروز والعقيق واللازَوَرد. وتُخصَّصُ بعض المقاعد الفاخرة لكبار المدعوين، أمَّا الباقون فيجلسون على مقاعد على شكل (X) أو على مقاعد ذات قوائم رأسية. أمَّا الطبقات المتواضعة فتجلس على الحُصر في بساطةٍ تامة، وتفضِّل الفتياتُ الجلوسَ على وسائد من الجِلد جيدة الصُّنع، ويصطف الرجال في ناحيةٍ والنساء في الناحية الأخرَى.وقد حان الوقت لتقديم كلِّ ما أعدَّه الطباخون وصانعو الحلوى لهذه الحفلة. ويوجَد منه ما يُرضِي كل الرغبات؛ فإن "بتاح حتب" الحكيم إذا كان ينصح المدعوين بأن يَغُضُّوا من أبصارهم ويتعفَّفوا في أقوالهم، فإنه ينصح، من ناحيةٍ أخرى، بإشباع رغبات المدعوين بقدر المستطاع، وذلك حتى ينالَ الداعي عطف الآلهة وحُسْنَ الذكرى بين الناس.وبعد أن ينتهي الجميع من إشباع بطونهم بالطعام، يطول الاجتماع وتستمر الأغاني والموسيقى والرقص، ويتناولون الحلوى مرَّةً أخرى في لذة وبهجة، لأن غرضَهم الأوحدَ كان إرضاء نهمهم، وكان المغنون يُنشِدون الأشعارَ، ويتغنَّون فيها بكرم الداعي أو بنعم الآلهة.ولا يمكنني في هذه الإلمامة العجلَى أن أصف ما كان يأكله المصريون عبر العصور، ولا أن أفصل كيف كانوا يأكلونه، ولكنني أشير إلى ما كتبه المستشرق الإنجليزي "إدوارد وليم لين" في كتابه (المصريون المحدثون: شمائلهم وعاداتهم)، الذي أخرجه في النصف الأول من القرن التاسع عشر، وذكر فيه أن كثيرًا من المصريين لا يتناولون شيئًا قبل الظهر غير القهوة وتدخين الشبك، وبعضهم يتناول أكلةً خفيفةً في ساعةٍ مبكِّرة. ويتكوّن الفطور من الخبز والبيض والزبد والجبن والقشدة أو لبن الزّبادي، أو من "فطيرة" تؤكل وحدها أو بالعسل أو يُصَبُّ فوقها أو بالسُّكَّر.ومن الألوان المألوفة في الفطور "الفول المدمَّس"، وهو يُدمَّس بإنضاجه على مهلٍ ليلة بطولها في إناءٍ من الفخار، يُدفَن إلى رقبته في نار الفرن، بعد أن تُسَدَّ فوهتُه سدًّا محكَمًا، ويؤكل الفول بزيت بذر الكتان أو بالزبد، ويُعصَر عليه قليلٌ من الليمون عمومًا. ويُباع هذا الفول في أسواق القاهرة وغيرها من المدن.ولا يزال "الفول المدمّس" إلى الوقت الحاضر أكثر الأطعمة المصرية انتشارًا، وهو يسود في الطبقات الوسطى والدنيا، وكذلك عند الأغنياء في شهر رمضان، عند الإفطار خاصةً. ولا يُذكر "الفول المدمس" من دون قرينه "الطعمية"، أو "الفلافل" كما يسمّيها أهل الإسكندرية، فهما يُعدَّان الطعام الشعبي الرئيسي في مصر، والغريب أن "إدوارد لين" لم يذكر "الطَّعميّة" ضمن الألوان المألوفة في الفطور.أمَّا عن وجبتَي الغداء والعشاء، والثانية هي الأهم، فالعادة أن يجهَّز الطعام في العصر، وما يفضل بعد وجبة العشاء يقدَّم أثناء وجبة الغداء في اليوم التالي، إذا لم يكن بالمنزل ضيوف. وعلى العموم يتناول ربُّ الدار طعامه مع زوجته أو زوجاته وأطفاله. إلا أن كثيرًا من الرجال، وعلى الأخصّ من رجال الطبقة العليا، يمنعهم كبرياؤهم، أو يشغلهم ارتباطهم بمجتمعاتهم، عن تناول الطعام مع العائلة، إلا في بعض المناسبات القليلة. وحتى بعض رجال الطبقة السفلى يندر أن يأكلوا مع زوجاتهم وأولادهم. ويجب على رب الدار، عندما يكون في منزله صديقٌ له، أن يأمر بإحضار الطعام في وقته، وهذا لا بدَّ منه إذا كان الضيف أجنبيًّا.والمصريون، كما يقول "لين"، لا يستعملون السكين ولا الشوكة، وهو ما لا يزال موجودًا في الطبقات الفقيرة وفي الأرياف بعامة، وإنما يستعملون بدلًا منهما الإبهام وإصبعين من اليُمنى. وتستعمل الملاعق لتناول الحساء أو الأرز أو غيرهما من الأصناف التي لا يسهل تناولها بدونها. وفي حالة ما توضع الأطباق جميعها مرةً واحدة، يغترف كل واحدٍ من أيّ صنفٍ يشتهيه، أو من جميع الأصناف على التعاقب. وعندما يقدَّم الطعامُ طبقًا طبقًا، يتناول الواحد من الطبق بعضَه، ثم يُرفَع ليقدَّمَ غيرُه. ويأكل المصريون باعتدال ولكن بسرعة. وحالما ينتهي أحدهم يحمد الله، ويقوم دون أن ينتظر الآخرين، فيقدم له الخادم الطست والإبريق ليغسل يديه وفمَه بالماء والصابون.    هذا ما قاله "إدوارد لين" في كتابه عن عادات المصريين في الأكل، وهو ما تغيَّرَ في معظمه هذه الأيام، وبخاصة في المدن، وأخصّ الطبقات المترفة فيها؛ حيث مالت في حياتها كلها إلى متابعة الأوروبيين وتقليدهم، فيما ينفع وفيما يضر، وما يليق وما لا يليق، وسوف أدع هذا كله جانبًا الآن، وأكتفي هنا بنقل بعض ما طالعته في كتاب عن "الإتيكيت" (Etiquette) وما يتصل منه بآداب الطعام في وقتنا الراهن.  من المؤكد أن أسلافَنا الأولين الذين كانوا يعيشون في الكهوف والغابات لم يكونوا يعرفون شيئًا عن أصول "الإتيكيت" وآداب تناول الطعام؛ لقد كان أكبر همِّهم أن يجدوا ما يأكلون، وحين يحصلون عليه، أيًّا كان نوعُه، كانوا يقضمونه قضمًا أو يلتهمونه التهامًا، وهناك بعض القبائل البدائية إلى يوم الناس هذا، لا تزالُ تأكل لحم الحيوانات نيِّئًا، أو نصف ناضج، بأصابعهم العشر وأسنانهم، لا يستعملون أيَّ أداة من التي نستعملها، اللهم إلا خشبةً لتقليب اللحم أثناء طهيه، وقد رأيتهم في بعض الأفلام المصورة وهم يلتهمونه قبل أن يبرد، وقد تلطخت أيديهم ووجوههم من آثار تلك المعركة الطاحنة.ويكفي جدًّا أن تشاهد فيلمًا سينمائيًّا ترى فيه "هنري الثامن" مثلًا، وهو ملكٌ كان يعيش منذ عهدٍ غير بعيد، وله قصرٌ وثياب فاخرة وبروتوكول دقيق.. انظر إليه كيف يأكل، ثم انظر حولك إلى رفاقك على المائدة كيف يأكلون، وهم ليسوا ملوكًا ولا أمراء!إنه لصحيحٌ، إلى حدٍّ بعيد، أن مدنيّة الإنسان يمكن قياسُها بتطوّر طريقة تناوله الطعام وارتقائها. ولا شكَّ أن هذا الارتقاء قد انتشر جدًّا في العصر الحاضر، حتى إن العامة من أهل زماننا أشدُّ أناقةً في تناول طعامهم من الملوك والأمراء قبل قرنين من الزمان.واعلم أن أسلوب تقديم الطعام وكميّته مسألة لها صلة كبيرة بالذوق العام والسلوك الاجتماعي والكرامة الشخصية؛ فالإنسان منذ القديم يهتمّ بتقديم الغذاء إلى ضيفِه، لا للتظاهر بالغِنَى واليَسار، أو للإيهام بمستوى أحسن من حقيقته الواقعية في المعيشة.. كلَّا! بل حرصًا من رب الدار وربَّتها على احترام الضيف، ورغبة في تقديم ما يليق به وبمكانته.ومن هنا جاءت أهمية الأصول المَرعيّة في الدعوات إلى الطعام، والقواعد التي يتقيد بها أصحاب البيت، وجاءت بطبيعة الحال القواعد التي يلتزم بها، مقابل ذلك، الضيف الذي يقبل الدعوة إلى الطعام.ولعلي لا أبالغ إذا قلت إننا في الغالب نأكل في بيوتنا أو في المآدب التي نُدعى إليها، كيفما اتفق؛ كلٌّ حسب ذوقه الشخصي أو حسبما تعلمه في البيت أو المدرسة، وهو في مجمله لا يُعدُّ شيئًا حين نحصي ما يجب أن نلتزم به من قواعد وآداب. ومن بين النصائح الحديثة التي قرأتها في هذا الموضوع، وهي طيّبة في مجملها:ـ يجب الانتظار حتى يكتمل الجميع ويبدأ المُضيف بالأكل.ـ إذا كان العدد كبيرًا، أو يُخشَى أن يبرد الطعام، فعندئذٍ ابدأ بتناول الطعام عندما ترى أن عدد الحاضرين أصبح مناسبًا، ولا داعي لانتظار الآخرين.ـ عدم التدخين على المائدة.ـ عند الانتهاء من الحساء، لا تترك الملعقة في الإناء.ـ كُلْ من الأطباق التي أمامك، وفي حالة وجود طبق بعيد عنك، يمكنك طلبه من المضيف أو النادل.ـ كل بهدوء ولا داعي للسرعة، فهذا من سوء الأدب، بالإضافة إلى سوء الهضم.ـ حاول عدم الإكثار من الكلام والضحك على المائدة، أو رفع الصوت، فهذا تصرُّفٌ غيرُ لائق.ـ لا تتكلم أثناء وجود الطعام في فمك.ـ لا تأكل وفمك مفتوح، ولا تصدر أصواتًا مزعجة.ـ لا تشفط السوائل، بل اشربها بعد أن تتحسّس حرارتها برشفة صغيرة.ـ لا تشرب المياه الغازية أثناء الأكل، كي لا تُضطرَّ إلى إخراج الهواء من فمك بشكلٍ مزعج، وإذا اضطُرِرتَ إلى ذلك فضع طرف المنديل على فمك وأخرجها بدون صوت.ـ لا تضع كمية كبيرة من الطعام في الملعقة أو الشوكة، بحيث لا يمكنك وضعه في فمك مرَّةً واحدة.ـ الأجانب يضعون الشوكة في اليسار والسكين في اليمين. تعلَّم أنت أن تضع الشوكة في اليمين والسكين في اليسار لتأكل باليمين، وهذا مقبولٌ عند الأجانب.ـ لا تلوِّح بأدوات الطعام، كالشوكة والسكين، أثناء التحدُّث.ـ عند الانتهاء من الحساء، لا تترك الملعقة في الإناء.ـ لا تقطع قطعة اللحم كلَّها مَرَّةً واحدة، اقطع فقط القطعة التي سوف تتناولها.ـ اقطع من الخبز قطعةً حسب الحاجة.ـ لا تتناول شيئًا ساخنًا بدرجة لا تحتملها، وانتظر حتى يبرد.ـ لا تمضغ الطعام وفمك مفتوح أبدًا، ولا تتفوه بكلمة وفي فمك طعام، قم بمضغ الطعام بهدوء، ثم ابلعه، ثم ابتسم، وقل بعد ذلك ما شئت.ـ حاول نزع أي شيء غريب في طبقك بدون جذب انتباه أحد، وأكمِلْ طبقَك، وإذا كان هذا الشيء منفِّرًا بحيث لا تستطيع استكمال طعامك، فعليك أن تترك طبقك ولا تسبب الحرج للمُصيف. ولكن عندما تكون في مطعم فعليك أن تستدعي النادل (الجرسون) وتطلب طبقًا غيرَه.ـ إذا تناول أحدٌ بجوارك حبَّة دواء لا تسألْه عن نوعها أو سبب تعاطيها، وإذا كنت أنت من يتعاطى أيَّ دواء على المائدة، فلا تعلق بشيء عن هذا الدواء، ولا تتحدث عما تعانيه من مرض.ـ لا تسأل أحدًا عن وجهته إذا قام من على المائدة أثناء تناول الطعام.ـ من غير اللائق أن تستخدم خلة الأسنان أو أصابعك، في تنظيف أسنانك من الطعام العالق بها على مائدة الطعام، فعندما يعلَق شيءٌ بأسنانك فهو إحساسٌ مؤلم، ولكن عليك أن تقوم إلى دورة المياه لإزالتها، أو عليك الانتظار لحين انتهاء جميع المدعوين من الطعام، ثم اطلب خلة للأسنان.- استخدِم مِنديلًا أو ملعقة لإزالة الطعام الذي سقط على المائدة، وإذا تركت بقعةً فقم باستخدام كمية قليلة من الماء لتنظيفها، ثم قم بتقديم الاعتذار للمضِيف، الذي بدوره يجب أن يرفع عنك الحرج.ـ عندما تنتهي من الطعام، لا تدفع طبقَكَ بعيدًا عنك.ـ لا تمل بالمقعد إلى الوراء.ـ لا تدفع المقعد للخلف إذا كنت تنهض لتترك المائدة.ـ اشكر المضيف، وابتسم للمدعوين، واترك مكانك بهدوء.من آداب الضيافة عند العربتبدو هذه النصائح كما لو كانت شيئًا مبتدعًا، ليس للعرب والشرقيين عهدٌ به، وهو ما يسقط تمامًا حين نقلّب في "آداب الضيافة" كما عرفها العرب، حتى في أيام جاهليتهم، ثم ما جاء به الإسلام وورد عن النبي الكريم في هذا الشأن.ويذهب الدكتور "مرزوق بن صنيتان بن تنباك"، في كتابه "آداب الضيافة في الشعر العربي القديم" إلى أنه على الرغم من أن جزيرة العرب أرضٌ غير ذات زرع، وهي صحراء يغلب على حياة سكانها الترحّل والانتقال، وطبيعتها قاسية ومناخها صحراوي قليل الخصوبة، فإن لأهلها آدابًا في الطعام وأعرافًا وتقاليد يلتزمونها في كثيرٍ من أحوالهم، بل لعلَ لهم من أشكال المآدب وضروب الدعوات ما ليس لغيرهم من الشعوب. وكأنهم بتعدّد مناسبات الإطعامِ واهتبال الفرصة لتقديم الطعام، يعوِّضون قسوة الطبيعة وظواهر الحرمان وشظف الصحراء، فيهتبّلون مناسبات للجود والدعوة، ويقيمون الأفراح العامة، ويتفننون في إتقان الأطعمة والدعوة إليها وإحسانها. وقد أحصت كتُبُ التراث أكثر من ست عشرة مناسبةً تقام فيها الأفراح، ويُطعَمُ فيها الطعام.وقد ورد أن العربيَّ القديم كان يغسل يديه بعد الأكل، وكان يأكل بيده اليُمنى، ويأكل مما يليه، دون أن يحاول أخذ أشياء من وسط الطبق. ولا يملأ بطنه حدَّ التخمة، بل يكتفي في أغلب الأوقات بما يروي ظمأه ويسدّ جوعه؛ وهو على فقر أكله وبساطته وجوعه يهزأ بأكل الحضر ويسخر منه، ويرى فيه طعامًا صعباً لا يهضم، وأكلاً لا يناسب مزاج العرب، إذا أكله آكل اْصيب بمرض. وهو محقّ في ذلك، فرجل ذو معدة فارغة، لا يذوق إلا القليل من الأكل والماء، لا تتمكّن معدّته من هضم طعام مهما كان بسيطًا، فإنه ثقيل بالنسبة إلى معدة الأعرابي، فإذا أقبل على أكل طعام أهل الحَضر، وهو طعامٌ غير مألوف عنده أصيب ببطنة تجعله يكره أكل الحضر، وطعام أهل القرى والمدن، ويعجب كيف يأكله أولئك ثم لا يصابون بمكروه. قال أعرابيٌّ قَدِم الحضرَ فشبع فاتخم:أقولُ للقومِ لَمَّا ساءني شَبَعي -- ألا سبيلَ إلى أرضٍ بها الجوعُ؟!وقد رسخ قِرى الضيف وإكرامه في العقل العربي وتأصَّل حتى صار حقًّا لازمًا، لا يلغيه أو يقلل منه حالٌ من الأحوال، أو ظرف من الظروف الطارئة في حياة العرب، ومن شواهد ذلك في أشعارهم:• أوقِد فإن اللــــيلَ لـــيلٌ قَرُّ -- والـــرِّيحُ ما تراهُ ريحٌ صِرُّ  عسى يَرَى نارَكَ من يمرُّ -- إن جلبَت ضيفًا فأنت حُـــرُّوهو لا يمنع رِفدَه، ولا يأكل وحده:• أيا ابــنة عبــد الله وابــــنةَ مالكٍ -- ويا ابنة ذي البُردَينِ والفرَسِ الوردِإذا ما صنعتِ الزادَ فالتمسي له -- أكِــيلًا فــــــإني لستُ آكلَه وحــــديبل إنهم عابوا من يأكل وحده، وذَمُّوه بالبخل:• إِنّي اِمرُؤٌ عــــافي إِنائِيَ شِركَةٌ -- وَأَنتَ اِمــــرُؤٌ عــــافي إِنائِكَ واحِدُ  أَتَـهزَأُ مِنّي أَن سَمِنتَ وَأَن تَرى -- بِوَجهي شُحوبَ الحَقِّ وَالحَقُّ جاهِدُأُقَسِّمُ جِسمي فـــي جُسومٍ كَثيرَةٍ -- وَأَحسو قَــــــراحَ الماءِ وَالماءُ بارِدُوقد تمدَّحوا بتعجيل القِرى للضيف وذُمُّوا بإبطائه؛ إذ الإبطاءُ دليلٌ على تعسُّر معنى الكرم في نفوسهم، وإبطاء بحق الضيف:• أسأتم وأبطأتم على الضيف بالقِرَى -- وخيرُ القِرَى للنازلين المعجَّلُ وهو يستقبل ضيفَه هاشًّا باشًّا، غير عابسٍ ولا متجهم، وكان هذا عندهم من تمام القِرى:• أضــاحك ضيفي قــبل إنــــــزالِ رحلِهِ -- ويُخصِبُ عندي والمَحَلُّ جديبُوما الخِصبُ للأضيافِ أن يكثر القِرى -- ولكنما وجــــهُ الكريـمِ خصيبُويشركه فراشه وبيته، ولا ينشغل عنه بزوجة ولا جارية، ويؤانسه بالحديث والملاطفة حتى لا يشعر بالغربة أو الانعزال، ويظل يرعاه ويراقبه حتى ينام:• فراشي فراشُ الضيفِ والبيت بيتُه -- ولم يُلهِني عــــنه غزالٌ مُقَنَّعُ  أحَــــدِّثُه إن الحـــديثَ من القِــرى -- وتكلأ عيني عينَه حين يَهْجَعُ!ولا يقتصر الكرم على الأغنياء وحدهم؛ فليست كثرة المال هي التي تجعل المرء مضيافًا كريمًا:• له نارٌ تُشَبُّ بكلِّ ريـــــــحٍ -- إذا الظلماءُ جلَّلَتِ اليَـفاعاوما إن كان أكثرَهم سَوامًا -- ولكن كان أرحبَهم ذراعاوهو لا يخشى الفقر الذي يمكن أن يجره عليه جودُه وكرمه، ولا يُثنيه عن عادته لوم اللائمين وتحذير المحذرين:• وقائلةٍ: أهلكتَ في الجودِ مالَنا -- ونفسَك حتى ضرَّ نفسَك جودَهافقلتُ: دعيني؛ إنما تلك عــادةٌ -- لكلِّ كـــــريمٍ عـــــادةٌ يستعيدُهاولا أعتقد أن قومًا هذا حالهم في الجود والكرم، كانوا همجيّين وهم يأكلون أو يشربون؛ اللهم إلا طاشت بألبابهم الخمر، أو لعبت برؤوسهم بنت الكروم. ومن المؤكد أن وقارهم ورزانتهم، وبخاصة ذوو المال والوجاهة منهم، كانوا يحرصون على كثيرٍ مما جاء الإسلام بتثمينه والدعوة إليه؛ وهو ما سوف أعرض له في وجازةٍ فيما بقي من سطور:آدابُ السُّفرةلن أستعرض هنا ما جاء في أحاديث النبي (صلى الله عليه وسلم) عن آداب الطعام، فهو مشهور ومعروف، ويجد القارئ الكريم بابًا كاملًا عن (آداب الأكل) في أول الجزء الثاني من كتاب (إحياء علوم الدين) للإمام الغزالي، فليرجع إليه إذا شاء؛ ولكنني سوف أختصر اختصارًا بعض ما جاء في "رسالة آداب السفرة" وهو كتابٌ طريفٍ ونادر، ألَّفه بالفارسية الشيخ "ركن الدين علاء الدولة السَّمناني" (توفِّي سنة 736هـ)ن ومما جاء فيه من وصايا:• ألا يأكل المرءُ، إذا كان مدعوًّا، أكثر من الحاجة، وأن يراعي التوسُّط.• ألا يأكل منفردًا بقدر ما يستطيع.• أن يَطوِي أكمامَ ثوبه.•  يجب على كلِّ شخصٍ أن يأكل مِن أمامِه.• يجب ألا ينظر في لقمة الآخرين.• لا يمدّ يده إلى لقمة أخرى طالما لم يبتلع تلك اللقمة التي في فمه.• يمضغ ببطء حتى لا يسبب حرَجًا لشخصٍ له أسنان.• لا يُلقِم الأصدقاء.• لا يقطع من الخبز أكثر مما يأكل.• لا يأكل متَّكِئًا ولا مضطجعًا ولا متربِّعًا.• يتحاشَى العبث بأنفه وبقدميه أثناء الطعام.• يتجنب تناول الطعام الساخن الذي يحرق فمَه.• ألا يجورَ على شريكه في الطعام.• لا يلعق أصابعه أثناء الأكل، بل بعد الانتهاء منه، ثم ينظفها بمِنشفة المائدة.• يحتاط حتى لا يتناثر شيءٌ من الطعام على الفرش.• ما دام الأصدقاء يأكلون فلْيحرِّكْ يدَه متظاهرًا بالاستمرار في الأكل.• إذا تساقط شيءٌ من الطعام على السُّفرة، فلينظفها بخرقة من الكرباس (ثوب مصنوع من القطن).• لا يأكل ما يُخرجه من بين أسنانه، بل يلتقطه بمنديله.• إذا انتهى من الطعام فليحمد الله وليشكر صاحبَ الدعوة، وليقُم ليغسلَ يديه ولا يبالغ في غسلهما؛ فإذا نظفتا، فلْيَكُف.• يجفف يديه بمنديله، وإذا كان الخادمُ يَحمل منديلًا على كتفه، فلْيُشِر إليه، ويأخذه وينظف به.ولا سبيل هنا إلى المقارنة بين ما جاء في هذه الرسالة وما كان عليه القوم في ماضيهم البعيد أو القريب، أو بينها وبين ما طالعناه من أصول (الإتيكيت) في الموائد والمآدب. والرأي أن لكل قومٍ عاداتهم في الأكل، وما نراه قبيحًا مستهجنًا، قد يره غيرنا مقبولًا مستحسنًا. وإن كنت أرى اننا في حاجةٍ ماسَّةٍ إلى أن نعلِّم أبناءَنا آداب الطعام، كما جاء بها الدين، أو ما هو مناسب لنا مما استحدثه الآخرون.أدرِكُ أنني قد أطلتُ أكثر مما يجب في هذ المقام، وآن أن نضعَ لهذا الحديث الشائق نقطة الختام؛ فالكلام عن الطعام يفتح الشهية للطعام، فقوموا إلى طعامكم بالهناء والشفاء... والسلام!

في محبَّة الجنون!. ·  إن المجانين لا يشعلون الحروبَ، ولا يثيرون الفِتنَ، ولا يسفكون الدماء؛ وحدَهم من يَدَّعون أنهم عقلاء هم الذين يفعلون ذلك!·  على المرءِ أن يُجَنَّ قليلًا حتى يستطيع أن يستوعبَ المفاسدَ التي أحدثها العقلاء في هذا الكوكب! (الكاتب)فيما عدا النّوبات التي يمكن أن يؤذي فيها المجنون نفسَه أو يحاول الاعتداء على غيره، وهي قليلة ونادرة، فإن المجنون إنسانٌ يتمتع بآدميته الكاملة، وبقدرته على الانفعال؛ بل هو أشدُّ حساسيةً من كثيرين من العقلاء، له إدراكُه الخاصُّ ورؤيته الذاتية، المضطربة في بعض جوانبها والسليمة في جوانب أخرى منها. تمامًا كما للعقلاء إدراكهم الخاص ورؤيتهم الذاتية، والتي تختلف من إنسانٍ إلى آخر، والتي تكون صحتها محلَّ شكٍّ أحيانًا إذا تعارضَت وجهات النظر. وللمجنون أيضًا مفاهيمُه الخاصة، والتي يرى الطبيب الجانب المَرَضيَّ في بعضِها، ولكن أيضًا لكل إنسانٍ مفاهيمه الخاصة، ومعتقداته وآراؤه الفلسفية التي قد لا يشاركه أو يتفق معه فيها أحد.ماهيَّة الجنونوالجنون في اللغة: الاستتار. وجنَّ الشيء إذا استتر. وأجنَّ الليل الشيءَ إذا ستره. والمجنون من الناسِ من كان مستورَ العقل. وقد أطلق العرب كلمة الجنون على جميع الآفات النفسية على اختلافها وتنوّعها، فقالوا: الجنون فنون، ولا يخلو العاقلُ من ضَربٍ من الجنون. وقال "علي بن أبي طالب" كرَّم الله وجهه: ليس من أحدٍ إلا وفيه حمقة فيها يعيش. وسَمَّى النبي صلى الله عليه وسلم من أبلَى شبابَه في المعصية مجنونًا. وسمَّى العربُ العاشقَ مجنونًا، ونعتوا بالجنون من يخالفهم في عاداتهم فيجيء بما ينكرون. ولهذا قالوا في النبي صلى الله عليه وسلم حين تحدَّاهم إلى الإيمان بالله إنه ساحرٌ أو مجنون.ولقد قيل: "ثلاثةٌ يعودون إلى أجنِّ المجانين، وإن كانوا أعقلَ العقلاء: الغضبان والغيران والسكران". وهو ما أشار إلى بعضِه الشاعر في قوله:ما العيشُ إلا في جنون الصِّبَا -- فإن تولَّى فجُــــنون المُدام!فالجنون، والحالة هذه، كلمةٌ عامَّةٌ أطلقها العربُ على جميع الأحوال النفسية الشاذة. والمجنون عندهم كل من أُصيب في نفسِه، فلم يأتلِف مع البيئة التي يعيش فيها عقلًا أو فعلًا أو انفعالًا. وهذا أقصَى ما وصل إليه العلمُ الحديث في تعريف الجنون في العصر الأخير.وفي كتاب "التعريفات" لأبي الحسن الجرجاني: "الجنون هو اختلالُ العقل، بحيث يمنع جريان الأفعال والأقوال على نهج العقل إلا نادرًا، وهو عند أبي يوسف إن كان حاصلًا في أكثر السّنة فمُطبِق، وما دونها فغيرُ مطبِق"..  وفي كتابه عن "السلوك الإنساني: الحقيقة والخيال" يذهب الدكتور "فخري الدبَّاغ" إلى أن الجنون في الحقيقة ليس إلا نوعًا من من الاضطراب النفسي، والمجنون كما هو متعارَفٌ عليه هو المريض العقلي (المصاب بالذُّهان) وأعراض الذُّهان تختلف دون شك عن أعراض العُصاب النفسي، بالرغم من أنها قد تشترك في كثيرٍ من العوامل، فتتشابه وتختلط بين الاثنين بصورة كبيرة. وما يمكن التأكيد عليه هو أن الجنون أشدُّ حِدَّةً وعمقًا وتأثيرًا في تغيير سلوك الإنسان وتفكيره وحياته، وقد ينشأ أحيانًا عن إصابة عضوية في الدماغ.ومن المعتاد كما يقول الدكتور "شاكر عبد الحميد" في كتاب "الأدب والجنون" أن يتمَّ تقسيم الأمراض العقلية الوظيفية إلى ذهان (Psychosis) وعُصاب (Neurosis)، ويكون العُصابيُّ مستبصرًا بمرضِه، فجانبٌ واحدٌ من الشخصية يكون متضمَّنًا في المرض، بينما تظلُّ جوانب أخرى سليمة لا تُمَس، بعكس الذُّهاني. ويمكن للعصابي أيضًا أن يميّز بين خبراته الذاتية والواقع، كما أنه لا يقوم ببناء بيئة زائفة تقوم على أساس إدراكاته الخاطئة للأشياء، أمَّا الذُّهاني فهو يفتقد الاستبصار كما يكون لديه اضطراب كبير في الدوافع الأساسية، وكذلك في مدى قدرته على المحافظة على نفسه بعيدًا عن مصادر الخطر، كما أنه ل يكون قادرًا على القيام بتوافقات اجتماعية معقولة.وقد كان اليونانيون يعتقدون أن من الجنون ما هو إلهي، فيكرمون صاحبه إكرامهم بيتي الدلفية التي كان يهتف أبولون بفيها. ومنه ما هو شيطانيٌّ يمتُّ صاحبه بصلة إلى الأرواح الخبيثة، فينفرون منه ويتعهدونه بأنواع العذاب والقتل. وهنالك نوعٌ ثالثٌ وهم الأبرياء الذين مسَّهم الشيطان بضُرٍّ؛ فقد كان الكهَّان يتدبرونهم في الهياكل بأنواع الطقوس الدينية وغيرها.أمَّا العرب في عصر جاهليتهم فقد كانوا يعتقدون بأن الجنون شيطاني، فيعالجونه بالرُّقَى والتمائم والنذور والسحر والعزائم، وقد كان يقوم بمهام هذه الصناعة الكهان والعرَّافون، وكانوا يطلقون كلمة الجنون على جميع الآفات النفسية حتى على العشق، وينعتون بالجنون كل من يخالفهم في عاداتهم فيجيء بما ينكرون، ولم ينقَل عنهم أنهم كانوا يؤذون مجانينهم بغَلِّهم وتعذيبهم، بل كانوا يطلقونهم يهيمون على وجوههم حيثما شاءوا، فيعترضهم الصبية يسخرون بهم ويضحكون منهم، كما هي الحال اليوم في بعض المدن الشرقية.السيكوباتيون.. أنصافُ المجانين!في تراثنا العربي القديم كتابٌ طريف اسمه "عقلاء المجانين"، لأبي القاسم بن حبيب النيسابوري، ألّفه منذ أكثر من ألف سنة، ذكر فيه كثيرًا من أخبار عقلاء المجانين ونوادرهم، وذهب في أوّله إلى أنه كما شابَ صفات أهل الدنيا بأضدادها، كذلك شاب عقلهم بالجنون، قلا يخلو العاقلُ فيها من ضربٍ من الجنون.والناسُ كما يقول القاضي "أبو يوسف" ثلاثة: مجنون، ونصف مجنون، وعاقل. فأمَّا المجنون فأنت معه في راحة، وأمَّا نصفُ المجنون فأنت منه في تعَب، وأمَّا العاقلُ فقد كُفيت مؤنته.ومن المؤسف، والمزعج أيضًا، أننا نلتقي في حياتنا اليومية بناسٍ كثيرين، يعيشون في المجتمع ويستمتعون بالكرامة والوجاهة أو الثراء والمركز، نحادثهم فنجد العقلَ المتّزن والاهتمامات السياسية أو الاجتماعية. لهم عائلات يعولونها وأولادٌ يهتمون بمستقبلهم، وغير ذلك مما يدلُّ على الحياة السويّة الخالية من الشذوذ. ثم نُفاجأ يومًا ما بأن هذا الوجيه الذي كنا نعرف فيه أخلاقًا سوية واتزانًا نفسيًّا، بل وروحًا كريمةً، قد ضُبِط في جريمة شذوذٍ جنسي مع صبي قاصر، وأن له عادات بشعة في الشذوذ الجنسي والسلوكي، وقد استطاع لسنين طويلة أن يخفيَ جرائمه، لأنه لا يزال ممتَّعًا باتزانه ويستطيع التفكير الحسَن.وأحيانًا نجد رجلًا ثريًّا ليس في حاجةٍ إلى المال. ولكنه مع ذلك يتعب ويحتال كي يسرق أفراد عائلته: إخوته أو أقرباءه الذين يشتركون معه في تجارةٍ أو زراعة. وكي يصلَ إلى غايته يرتكب التزوير والنصب، ورغم هذه الأخلاق المنحرفة لا يتورّع من الذهاب إلى المسجد أو الكنيسة للصلاة، ولا يعد نفسه مجرمًا.يحدث أيضًا أن نجد سيدة فاضلة، لها زوجٌ وأولاد، وهي تدير بيتها على خير ما يُطلب منها. ثم يمرُّ على مسكنها بائع الطماطم، فتشتري منه رطلين، وقد لا يَزيد ثمن الرطل على جنيهين أو ثلاثة، ولكنها مع ذلك تغافل البائع المسكين وتسرق طماطمه. ثم تذهب إلى مخزن تجاري كبير وتشتري من الأقمشة ما تبلغ قيمته ألفي جنيه، ومع ذلك تمدُّ يدها إلى منديلٍ لا يزيد ثمنه على خمسة جنيهات فتسرقه.إن هؤلاء جميعًا، وأمثالهم، يسلكون سلوكًا عاديًّا، ليس فيه ما يلفت النظر. عواطفهم عادية ليس بها كَربٌ أو ضيق، وتفكيرهم سليم ليس فيه خيالات جنونية. ولكنهم في ناحية معينة، يخفونها عنَّا أو لا يخفونها، يسلكون سلوكًا غير اجتماعي يؤذي الناسَ أذى عظيمًا. ولكننا لا يمكن أن نتهمهم اتهامًا صريحًا بالجنون.ولهذا السبب أُطلِقَ على هؤلاء اسم (السيكوباتيين)، أي أولئك الذين يتّسمون بجنون أخلاقي، حتى ليكاد أحدهم يحترف الكذبَ أو التزوير أو الوقيعة، فيكون بلاءً علينا جميعًا. ولكننا لا نستطيع أن نزجّ به في سجن أو بيمارستان؛ لأنه، بذكائه، يحرصُ على ألّا يقع في مخالفةٍ خطيرة، وإذا وقع فيها حرَصَ على أن يستتر. وقد روى لنا الدكتور "صبري جرجس" أمثلة كثيرة لأصحاب هذا السلوك الشاذ في كتابه القيم عن "مشكلة السلوك السيكوباتي". ووصفهم، وهم متفاوتون في العمر والمرتبة الاجتماعية، بأنهم لا تستقيم حياتهم على سواء، ولا تسير إلى نضوج ولا تستقر إلى هدف. وإنهم ليقطعون حياتهم في تخبط عشوائي، لا يعرفون معه التبعات الناضجة، ولا يتقيدون فيه بأي التزامٍ اجتماعي، ويظلون أبدًا عنصرَ هدمٍ وإيذاء لأنفسهم ولغيرهم.مذكِّرات مجنونوتُعيدني هذه الأفكار إلى قصة قصيرة قرأتها منذ أكثر من ثلاثين سنة، وقد درَّستها لطلابي في الجامعة فيما بعد، وهي للكاتب الفرنسي الشهير "جي دي موباسان" (1850 ـ 1893)، وكان شاعرًا وقصّاصًا وروائيًّا ومؤلفًا مسرحيًّا، بعنوان "مذكرات مجنون"، نقلها إلى العربية منذ سنين طويلة، في أسلوبٍ مشرقٍ مبين، الأديب والمترجم القدير الأستاذ "محمد السباعي"، والد "يوسف السباعي"، ونشرها، هي وغيرَها، في كتاب "قصص منوَّعة".تدور القصة حول رجلٍ قضى نحبَه وهو يشغل أرفع مناصب القضاء، بعد أن أمضى حياته كلَّها يتعقب المجرمين وينصر الضعفاء ويقتصّ من الظالمين للمظلومين. مات وهو في الثانية والثمانين، مأسوفاً عليه من سواد الشعب، مشيَّعاً بالحسرات والرحمات. وقد مشى الجُند في جِنازته، وحضر مراسم دفنه سَراةُ القوم وأعيانُهم، وبكى عليه الرجالُ قبل النساء أحرَّ بكاء. ثم حدث بعد ذلك ما لم يخطر ببال أحدٍ أبداً؛ لقد وجدوا رُقعةً عجيبةَ الشأن، أذهلتْهم وكادت تذهب بألبابهم؛ كان ذلك القاضي النزيه العدل يحتفظ بها في الملف الذي يسجّل فيه مذكراته الجنائية، وقد رُوِّستْ بهذا العنوان: (لماذا؟!).  وخلاصة هذه المذكرات العجيبة أن الرجل الذي كان يُميت بكلمة منه ويُحيي؛ شغلته كثيراً فكرة الحياة والموت، وأراد أن يتبين سرَّ الوجود والعدم وحكمة البقاء والفناء. وكان يتساءل في حَيْرةٍ بالغة: ما معنى الحياة؟ وما هذا الشيء المبهَمُ الخفيُّ الذي يحرك المرء ويحفظ وجودَه؟ لماذا يتناحر الناس ويتحاربون ويُفني بعضُهم بعضاً؟ ولماذا يتلذذ فريقٌ منهم بسفك الدماء وإزهاق الأرواح؟ وما المنفعةُ التي تجنيها الحياة من وراء ذلك الصراع الوحشيِّ الدامي بين الكائنات الحية جميعِها؟  وقد انتهت به تأمّلاته هذه إلى أن القتل سُنَّةُ الطبيعة وشريعتُها، لأن الطبيعة تريد أن تحتفظ بشبابها وتصون صباها، ولا سبيل إلى ذلك إلا الهدم والبناء، والتخريب والتجديد، والإفناء والإحياء. وحسْب الإنسان متاعاً أن يقلد الطبيعة في عملها، ويحاكيها في تصرفاتها، ويرتقي إلى مستواها؛ فيظل منها يحيي ويميت، ويوجِد ويُعُدِم.  وسَوَّلت له نفسُه أن يجرِّب ذلك بنفسه، وصوّر له شيطانُه الرجيم أنه ليس ثمة لذةٌ أبدع من أن تجيء برجلٍ شديد البأس صعب المِراس، ممتلئٍ شباباً وفتوة، فتشك حشاه شكةً وشيكة، وتشق صدره شقةً صغيرة، فلا تلبث أن ترى الدم بنبجس من صدره دفَّاعاً طافحاً دافقاً، وإذا هو كتلةٌ مسترخيةٌ من اللحم جامدةٌ باردة، خاليةٌ من كل شعورٍ وفكرٍ وحاسَّة!    ولقد عجز تماماً عن مقاومة هذه الشهوة السوداء، وتمكّنت فكرة القتل في خاطره حتى أسكرتْه، وبدأ جرائمَه البشعةَ المنكرةَ حين أمسكَ بعصفورٍ لخادمه المسكين، وبدا له بعد أن رأى قلبه الصغير يدق ويخفق، أن يخنقه ويطفئ شعلة الحياة في جسده، ثم تراءى له أن يمتِّع بصره برؤية الدم الأحمر الدفاق، فتناول مقصًّا صغيرًا، وأقبل على الطائر الضعيف يقطع حبل وريده، فانبجس الدم قانيًّا مدرارًا، ثم غسل يده، وأخفى آثار فَعلته ودفن ضحيته تحت شجرة، ونام ليلته هادئ البال مستريح الضمير.. وكأن شيئًا لم يكن!لكن لا بدَّ من إعدام إنسان. هكذا حدثتْه وساوسُه. ونفَّذ فعلاً ما أراد؛ فقد خرج ذات يومٍ ليتنزّه في إحدى الغابات، فإذا به يلمح طفلاً صغيرًا يمشي وحده، فأقبل عليه فجأةً وأمسك بعنقه ولم يتركْه إلا بعد أن أجهز عليه، ثم ألقى جثته في غَورٍ سحيق، وعاد إلى بيته جذلان فرِحًا، فأكلَ أكلاً لمّاً وشربَ شرباً جمًّا. ولما عثروا على جثة الطفل، ولم يتمكنوا من معرفة قاتلِه الملعون، حفظ ذلك القاضي نفسُه الحادثةَ وقيدها ضد مجهول!وفي يومٍ آخر كان يسير بالقرب من شاطئ النهر فرأى أحد الصيادين نائمًا تحت ظل شجرة، وكان السكون يشمل المكان كلَّه، ولمح فأسًا في حقلٍ مجاور، فلم يكن منه إلا أن أخذها وأهوَى بها على جمجمة ذلك الصياد البائس فهشَّمها تهشيماً، ثم عاد أدراجَه على مهَل وهو يحدِّث نفسَه: يلُوح لي أني لم أُحسن اختيار مهنتي. إن وظيفة القضاء ليست لمثلي وكان أولَى لي أن أكون قاتلاً، فإني والله نعم القاتل السفاك. واتجهت أصابع الاتهام إلى ابن أخي الصياد، وكان هو آخر من قابل القتيل قبل مصرعه. ولم ينفعْه قسَمُه بشرفه أنه بريء، ولم يُنقذْه من الإعدام شنقاً أن قاضيَه يعرف القاتل الحقيقي، فنُفِّذَ الحكم، وتدلَّى الفتى البريءُ من المِشنقة، ووقف القاضي الآثمُ يتفرج عليه فرِحًا مسرورًا!!يقول "موباسان" في آخر قصته إن "للمذكرة بقيةً أخرى، ولكنها لا تحتوي على تفاصيلِ جنائيةٍ أخرى، وقد قرر الأطباء الإخصائيون الذين عُرضت عليهم هذه التفاصيلُ الشنيعة أن في العالم مجانينَ مستترين لا يقلُّون حذقاً وبراعة عن هذا المجنون المخيف، بل ربما تجد فيهم العلماء والفنانين وأهل الرحمة والوداعة، ممن يرتاح المرء إليهم ويستأنس بهم؛ وهم أهل ذلك، إلا في أمثال تلك النَوبات الإجرامية التي تعتريهم من وقتٍ لآخر".قد يُنكر بعض القرّاء هذه القصة، ويرَون فيها مبالغةً لا أصل لها، ويستبعدون أن يكون في واقع الحياة مثل هذا الرجل المخبول، وقد يحتجّ من يعرفون طريقة "موباسان" في صياغة قصصه بأنه كان يتصور الحياة قبيحةً كريهة، ويركز التفاتَه في نقطةٍ صغيرةٍ منها، وهي عادةً نقطةٌ كئيبةٌ رَثَّةٌ غيرُ شائقة، ويأخذ هذا الجزء الصغير فيضغطه إلى أن يَعبس أو يَدمي. لقد كان ساخراً ومتشائماً، ولم يكن يُعنَى إلا بتصوير الجوانب القاتمة الدميمة من النفس والحياة.وإذا كان هذا كلُّه صحيحًا، فهل هو يعني أن الحياة تخلو من مثل ذلك القاضي؟ أليس من الحق والشجاعة أن نعترف بأننا كلنا ذلك الرجل، بشكلٍ أو بآخر، وأن الأمر لا يعدو كونَه مسألةَ نِسَبٍ ليس أكثر. ثم ماذا لو كتب كل واحدٍ منا مذكراته بكل صدق أو نشر اعترافاته بكل تفصيل؟ إن الناس مثل جبل الجليد؛ تسعةُ أعشارِه تحت الماء، والنفس الإنسانية دهليز مظلم وسرداب عميق معقَّد، ولعلكم تذكرون ما قاله السيد المسيح لمن أرادوا أن يرجموا امرأةً زانية: من كان منكم بلا خطيئةٍ فلْيرْمِها بحجر!كُلُّنا مجانينومن الحقائق العجيبة التي يعرفها أطباء الأمراض العقلية والنفسية، كما جاء في كتاب "فلسفة الجنون"، أن الفرق بين إنسانٍ سليم العقل والنفس، وآخر مضطرب العقل والنفس اضطرابًا يسيرًا أو كبيرًا، إنما هو فرق في نصيب كلٍّ منهما من ذلك المرض، فالواقع أن كلَّ الناس ليس فيهم من هو سالمٌ كل السلامة من الضطرابات. ولكنهم في ذلك درجات.إن الرجلَ الذي يضطرب وجدانه أو عقلُه أو نفسيّته اضطرابًا خفيفًا، يصعب على غير المشتغلين بالعلوم النفسية تمييزه من الرجل السليم. اللهم إلا أن يقال إنه غريبُ الأطوار، وذلك لأن إصابته بالاضطراب الخفيف لا تمنعه من أن يؤدي عمله المعتاد، ولا من أن يساهم في كل عملٍ يساهم فيه السليم، اللهم إلا أن يقال إنه غريبُ الأطوار. وكل ما هنالك أنه قد يشكو من التعب المتواصل، والأرق وانعدام الشهية للأكل، وقد يشكو من من الدُّوَار، أو يُصاب بالإغماء أحيانًا، كما أنه قد يشعر بالكآبة، والشك، وآلام في بعض أعضاء الجسم أو أكثرها، وخوف مما لا يستوجب الخوف، وربما أتى أعمالًا ليس هنك ما يدعو إليها، كالمبالغة في النظافة وإحصاء عدد أشياء لا فائدة من عدِّها، وربما أُصيب بفقد الذاكرة، أو المشْي أو التكلم في نومه، أو المشي على غير هدى.ولكلِّ مجموعة من هذه الأعراض اسمٌ خاصٌّ مصطلح عليه. مثل "نورستانيا" و"ملانخوليا" و"هستيريا". ولكن صاحبها لا يُعَدُّ مجنونًا، ويطلقون عليها اسم "العُصاب neurosos" تمييزًا له من "الجنون psychosos".. ويقول العالِم النفساني "مكدوجل": "إنه كما يصعب التفريق بين مرضَى العُصاب والجنون، فإن المجنون والسليم كثيرًا ما يشتركان في بعض الأغراض".المجانينُ أفضلولكن الدكتور "عادل صادق"، وهو أستاذ جامعيٌّ كبير، وصاحب خبرة طويلة في معالجة المرضَى النفسيين، يذكرُ أنه لم ير مجنونًا يكذب أو ينافق أو ينصب أو يخدع أو يغش أو يدَّعي أو يبالغ، لم يرَ مجنونًا يمتلئ بالحقدِ أو الكراهية، لم يرَ مجنونًا يحاولُ يضع قناعًا على وجهه أو يزيِّف حقيقته، لم يرَ مجنونًا يحاول أن يؤذي عن عمدٍ أخاه الإنسان، لم يرَ مجنونًا يرتشي أو يزوِّرُ أو يسطو على حقِّ إنسان.المجنون إنسانٌ صادقٌ مع نفسِه مائة في المائة؛ إنه يُخرِجُ وبمنتهى الشجاعة كلَّ محتويات عقله وقلبِه. إن مشكلة المجنون مع نفسه.. إنه لا يتعرض لأحدٍ من حوله؛ بل هو ينسحب لعالمه الخاص. إنه يعيش في عالَم خاصٍّ به، من صُنع خيالاته وأوهامِه. وإذا كان هناك اتصالٌ بينه وبين الواقع الذي يعيش فيه، فذلك من خلال الأجزاء السليمة من إدراكه وتفكيرِه. وفي كثيرٍ من الحالات تكون هذه الأجزاء السليمة كافيةً لأنْ يعيش بشكلٍ أقرب إلى الطبيعي مع الناس، ويحاصر هو بنفسِه أوهامه وخيالاته محتفظًا بها لنفسِه، بل ويجاهد لإخفائها عن الناس، حين يدرك أنها تجعله مثارًا لسخريتهم.ولا أدري كيف يستطيع واحدٌ من ثمانية آلاف مليون من بني آدم يعيشون في هذا الكوكب التعِس، أن ينام مِلْءَ جفونه بعد أن يعلم أنه يوجد الآن أكثر من مائة ألف قنبلة ورأس حربي نووي، معظمها مخزّنة في المستودعات العسكرية، والباقي مجهز على صواريخ في انتظار لحظة الإطلاق، وتمتلك أمريكا وروسيا الجزء الأكبر منها. وإن القدرة التدميرية والتفجيرية لهذا العدد الهائل من القنابل والأسلحة الذرية تساوي مليوني قنبلة من حجم قنبلة هيروشيما التي فتكت في أقل من دقيقة بمائتي ألف من أهل هذه المدينة المنكوبة؟هذا العالَمُ المجنونحين أتابع نشرات الأخبار، وما تبثه المواقع الإلكترونية من مقاطع مصورة، وأرى الفظائع المنكرة التي يرتكبها البشر بعضهم ببعض، وبخاصة في منطقتنا العربية؛ أكاد أفقد ثقتي بكل ما تعلمته وقرأت عنه من قيم الحق والخير والحرية والعدل والمساواة. وأوشك أن أكفرَ بما يقال عن حكمة الإنسان وعلمه وثقافته وحضارته. ما معنى أن يذلَّ فريقٌ من الناس لطاغية مستبد، ويستسلم مرغمًا لكل ما يُنزله به من إساءات وإهانات، ثم إذا تبدَّلَت الأحوال، وسقط الطاغية بثورة أو مؤامرة، وتمكن منه ومن أتباعه من كانوا يخضعون له بالأمس القريب، ظهر الوحش الذي كانوا يخفونه وراء القناع، فقلبوا على مخالفيهم ظهر المِجَن، وأخذوا ينكِّلون بهم دون رحمة، ويقتلونهم بدم بارد، ويمثلون بجثثهم بقسوة بشِعة دونها ما تصنعه الوحوش في الغابات. وأكاد أقطع بأن ما أراه وأسمعه هو الجنون بعينه!وفي مارس سنة 1983 نشرت مجلة "الهلال" مقالًا للأستاذ الكبير "فتحي رضوان" تحت عنوان (هذا العالَم المجنون)، ذكر فيه أن الناسَ كانوا يتحدثون عن امتياز من يسبق الطرف الثاني في إطلاق السلاح الذَّرِّي؛ إذ كان ممكنًا في تلك الأيام تصوُّرُ أن السابقَ في الشر، يبطش بعدوِّه، ويمنعه من الرد. ولكن تكنولوجيا الهلاك الحديثة من غوَّاصات حاملة للرءوس النووية، والحاسبات وأشعة الليزر، قضت تمامًا على فكرة تفوُّق الضارب الأول على من يردُّ عليه، فالهلاك المحقق هو مصير من يضرب أولًا، ومن يردُّ عليه ثانيًا، وبعبارة أخرى: إنه إذا قامت الحرب النووية، فالكوكب الأرضي كل مصيره الفناء.لقد صار هذا العالم الأحمق ينفق آلاف المليارات على التسليح، والدول الكبرى تتاجر في سبيل مصالحها بأرواح الناس في العالم الثالث وتتلاعب بمصائرهم؛ فتثير الفتن بين الجماعات وتشعل الحروب بين الدول، وتبيع ما تنتجه من هذه المهلِكات لأولئك وهؤلاء، دون أن تفكر في إنقاذهم من خطر الفقر والمرضِ والجهل والمجاعة. ويؤكد علماء الاجتماع والسياسة أن هذا النزيف لن يقف عند حد، وأن العالَم سيواصل توجيه أكثر مالِه وجهدِه على شراء البندقية والمدفع والصاروخ، لأنه يعتبر أن هذه الأدوات المهلِكة والآلات المدمِّرة هي سبيل الأمان والحماية، وأن الرغيف والطعام الموفور والمسكن الآمِن، والمدرسة التي تعلِّم الأطفال، والمستشفى الذي يعالج المرضَى، خطوط دفاع واهية أمام سطو الخطوط الأخرى وغزوها.إن كثيرين من المفكرين والمشتغلين بشئون الاقتصاد والتغذية والتسليح يُبدُون تخوُّفًا، بل وفزعًا، من حوادث جائزة الحدوث أثناء نقل الأسلحة، سواء عن طريق الخطأ أو العَمد، ويخيَّل إلى بعض هؤلاء أن نهاية العالم ستكون بشيءٍ من هذا القبيل، إن استطاع توازن الرعب بين الدول أن يقي العالم من حرب ذَرِّيَّة، وليس بمستبعدٍ في لحظة طيش رعناء أن يضغط واحدٌ من هؤلاء الحمقى الذين يجلسون خلف منصات الأسلحة النووية على الزر الأحمر، ليفتح من بعدها أبواب جهنم على الجنس البشري كله، ويضع ختامًا مأساويًّا لحياة هذا الجنس البائس الذي طال فقره وسوء تدبيره لدنياه.أيُّ رجلٍ (عاقلٍ) يمكنه أن يشاهد كل هذا الجنون دون أن يفكر في أن يفرَّ من هذا العالم المزعج المخيف، وأن ينسحب من هذه الغابة التي تَدّعي وحوشُها أنها حكيمةٌ وعاقلة ومسالمة، في الوقت الذي يفتك أقواها بأضعفِها؛ (كالليث بالبَهمِ أو كالحوتِ بالبَلَمِ)؟! إن هذا تقريبًا هو ما يفعله (المجنون) حين ينطوي على نفسه لأنه لا يستطيع تحمّل بشاعة الواقع أو مواجهة رذائل الناس. ويبدو أن هذه المعاني قد خطرت للأستاذ "طاهر الطناحي"، فنظم قصيدة (الجنون) على لسان مجنون، ونشرها في مجلة "الهلال"، عدد مايو 1939، وجاء قي بعض أبياتها:جُنِنْتُ فــــي زمنٍ عــــاد الجنونُ به -- خيــــرًا من العقلِ بل نُعمى وإحساناسيان عقلُ يَــــديـــنُ العالَــــمون له -- وجِنَّةُ تَـــــدع المجــــــــــنون حيرانالو صحَّ في الناسِ رأيٌ كان أعقلَهم -- من لا يقيمُ لعقــــــــلٍ بينهم شــــــــاناتلك العقولُ التي تاهت مَـــدى زمنٍ -- صاغت من المـــوتِ غاراتٍ ونيراناوأخرجت لبني الإنســـــانِ مخترَعًا -- يدمِّـــــــرُ الأرضَ بُلدانًا وسُـــــكَّـــاناوأغرت الناسَ بالعــــــدوان فاقتتلوا -- وساقت البؤسَ أشــــــكالًا وألـــــواناوغيرت صور الأشياء خــــــــادعةً -- وصوَّرَت خُـــــــــدَعِ الأقوام عرفاناإني برئتُ فلا الأحـــــقادُ من شِيَمِي -- ولا أقـــــابلُ بالعُـــــدوان عــــــدواناوقد قَنَعت فلا حربٌ ولا طـــــــــمعٌ -- وقـــــــد رضيتُ مــــن الأيام نسياناوطاب قلبي فلا غـــــــــدرٌ يخالجني -- ولا أخــــــــــونُ مع الأهواء أوطانابالله يا عقـــلاء القــــــــوم فاحتكموا -- دنياكمو الدُّونُ أم علــــياءُ دنيـــــــانادنياكمو زَخِــــــرَت بالشرِّ وامتلأَت -- غدرًا وقــــــد ضحكت زُورًا وبهتانايا ربِّ طابت حياتي في الجنونِ فلا -- تردَّ عقلي إلـــى الدنيـــــــــا كما كانا! نهرُ الجُنونوقد ذكَّرتني هذه القصيدة بمسرحية (نهر الجنون)، وهي مسرحيةٌ من فصلٍ واحد، كتبها الأستاذ "توفيق الحكيم" في منتصف الثلاثينيات من القرن الماضي، وتدور حوادثها في زمنٍ قديم، حيث كان يجري في بلادٍ نائيةٍ نهرٌ يشرب منه سكان تلك الجهة. وفي إحدى الليالي نقِمت الآلهة على ذلك النهر، فأرسلت أفاعيَها تهبط من السماء ثم تسكب سمومَها في مائه فإذا به في لون الليل، ويرى الملِكُ كلَّ ذلك في رؤيا هائلة، ويسمع من يهتف به: "حذارِ أن تشربَ الآن من نهر الجنون..."، فيمتنع الملك هو ووزيرُه عن الشرب من ماء النهر، ويكتفيان بنبيذ الكروم فإذا بهما في تمام قواهما العقلية، أمَّا الملكة وسائر أفراد الشعب فإنهم يتهافتون على الماءِ ويستقون منه فيصيب عقولَهم مسٌّ من الجنون.وفي أول المسرحية يظهرُ الملك منفردًا مع وزيره في القصر، ويتحادث معه في تلك الرؤيا الهائلة التي رآها، ويُبدِي جزَعَه الشديدَ أن تشربَ الملكة مع الشاربين من النهر، برغم تحذيره إياها، فيصيبها الجنون كما أصاب جميع الناسِ الذين شربوا معها، ثم يُظهِرُ حزنَه العظيمَ على عقلها الراجح وذهنها اللامع في سماء تلك المملكة، ويتمنى لو أن وزيره أمكنه أن يجد لها الدواء الناجع، أو لو أنه استطاع أن يحضر لها رأس الأطباء، فيخبره وزيره أن رأس الأطباء أيضًا قد أصابه الجنون، فيسأله أن يأتي له بكبير الكُهَّانِ، فيُعلِمه أنه أيضًا قد جُنَّ لأنه شرب مع الشاربين، ولا يوجد الآن في المملكة من لم يشرب من ماء النهر سواهما، فيحزن الملك لذلك أشدَّ الحزن، ويذهب مع وزيره إلى معبد القصر يسألان السماءَ الغوث والرحمة.  ومن العجيب أن الملكة ورأس الأطباء وكبير الكهّان قد أخذوا يظنون بالملك ووزيره الظنون، ويزعمون أنهما هما اللذان أصيبا بالجنون، وأخذت الملكة تتوسل إلى الطبيب أن يبحث عن العقاقير التي يمكن أن تشفي الملك مما أصابه من مس، وترجو الكاهن أن يستنزل المعجزات لينقذه من هذا الجنون المفرط. لكنهما لم يستطيعا أن يفعلا أي شيء، وانتشر خبر جنونهما في المدينة، وتعجب الملك من هؤلاء المجانين الذين يظنون أنهم عقلاء؛ فأخبره الوزير بأن المجنون لا يرى نفسَه مجنونًا، وأن الناس الذين شربوا من النهر صاروا يرموننا بالجنون، ويتهامسون علينا ويتآمرون بنا، ومهما يكن من أمرهم وأمر عقلهم فإن الغلبة لهم، بل إنهم وحدهم الذين يملكون الفصلَ بين العقل والجنون.لم يعد الوزير يحتمل أن يعيش عاقلًا بين المجانين، فأزمع أن يصير مجنونًا مثلهم، وقرر أن يطفئ من رأسه نور العقل بيديه. وبعد شدٍّ وجذب بين الملك والوزير، أيقن الملك أنه سيكون عاقلًا وحيدًا في مواجهة شعبٍ من المجانين، ويدور بينهما الحوار التالي:الوزير: الحقُّ والعقل والفضيلة كلمات أصبحت مِلْكًا لهؤلاء الناسِ أيضًا. هم وحدهم أصحابُها الآن.الملك: وأنا...؟الوزير: أنت بمفردك لا تملك منها شيئًا.(الملك يُطرِقُ في تفكيرٍ وصمت)الملك: (يرفع رأسَه أخيرًا) صدقت، إني أرى حياتي لا يمكن أن تدوم على هذا النحو.الوزير: أجل يا مولاي. وإنه لمن الخير لك أن تعيشَ مع الملكة والناس في تفاهُمٍ وصفاء، ولو مَنَحت عقلَك من أجل هذا ثمنًا.الملك: (في تفكير) نعم. إن في هذا كلَّ الخيرِ لي. إن الجنون يعطيني رغد العيش مع الملكة والناس كما تقول. وأمَّا العقل فماذا يعطيني...؟الوزير: لا شيء... إنه يجعلك منبوذًا من الجميع، مجنونًا في نظر الجميع.الملك: إذًا فمن الجنون ألَّا أختارَ الجنون.الوزير: هذا عين ما أقول.الملك: بل إنه لمن العقل أن أوثِرَ الجنون.الوزير: هذا لا ريب عندي فيه.الملك: ما الفرق لإذن بين العقل والجنون؟الوزير: (وقد بوغِت) انتظر... (يفكر لحظة) لستُ أتبيَّنُ فَرقًا.الملك: (في عَجَلَة) عليَّ بكأسٍ من ماء النهر.عقلاء.. لكن مجانينمنذ سنواتٍ طويلة، وقعت أسيرًا لكتابات الأستاذ "سلامة موسى"؛ شدَّني إليها بساطة أسلوبه وتنوع موضوعاته وتحرر أفكاره. ولفتني أنه يهتم كثيرًا بعلم النفس وتطبيقاته لفهم السلوك البشري، ووجدت عنده تحليلًا معقولًا لكثيرٍ من أحوالي وتصرفاتي، إلى درجة أنني كدت أتوهم بأنني (مريض نفسي)، وأن كل الذين أعرفهم ليسوا بشرًا أسوياء.وكادت أصابعي تشير إليَّ وإلى كتيرين ممن حولي، وأنا أقرأ له في كتاب "عقلي وعقلك" وصفه للشخص (الانطوائي) ومزاجه النفسي؛ الذي يعرَف بحبه للانفراد وكراهة الاجتماع. فهو يعتزل ولا يختلط إلا مضطرًّا. وهو صَموتٌ لا يتفتح للكلام، وكتومٌ سرِّي يتجنب النادي والقهوة والمأتم والعُرس، ولا يعرف ألعاب الحظ والمؤانسة. ويتحفَّظ ويخجل كثيرًا، وأحيانًا يكون كسولًا متشرِّدًا. والتشرد هنا نوعٌ من الانفراد وكراهة الاختلاط بالناس. وهو يكظم ولا يعبر عن عواطفه بغضبٍ أو فرحٍ أو حماسة...ويمكن أن يقال إن زهرة حياة الانطوائي تتفتح إلى الداخل، وعقله الكامن (الباطن) ينشط كثيرًا. ولذلك يميل إلى الشعر ويؤلف القصائد والقصص الخيالية، ولكنه لا يحسن وصف الأشخاص، وهو يكتم عواطفه ويحقد وقد ينفجر. وهو أسلوبي السلوك، أرستقراطي الحركة. والكاتب المخاصم هو في العادة انطوائي، ونعني المخاصم المثابر. أدركتُ حين قرأت هذا الكلامَ أننا (لسنا أسوياء) مائة في المائة، تمامًا كما أننا (لسنا منحرفين) مائة في المائة. وأننا فينا الانطوائيون وفينا الانبساطيون، وعرفت فيما بعد ـ كما قرأت في كتاب (الفصامي: كيف نفهمه ونساعده) لـ "سيلفانو أريتي" ـ أن الانطواء في الغالب لا يكون مرضًا عقليًّا أو خللًا نفسيًّا إلا إذا تحوَّل إلى فصام، أو شيزوفرينيا.والفصام عادةً يظهر بطريقتين رئيستين: تتميز الأولى بالانسحاب النفسي الذي يعكس موقف المريض من العالم؛ إذ يشعر تجاهه بخوفٍ لا حدَّ له، وافتقاد شديد لأية ثقة بالناس، ورغبة شاملة في الهروب من كل شيء. وهي رغبة تجد تبريرًا لها في تفكير المريض أو شعوره، بأن العالَم لا يستحق الالتفات إليه أو الاندماج فيه، وغير أهلٍ لأن يشارك في أموره. وقد نرى المريض يحدِّقُ في الفراغ أحيانًا، كأنما تخشى أن تقع عيناه على شيءٍ من الأشياء المثيرة للرعب، التي يعتقد أنها تحيط به من كلِّ جانب.وأمَّا الطريقة الثانية، فتتميز بعملية الإسقاط، حيث تستحوذ على المريض مجموعة متزاملة أو منظومة من المعتقدات الزائفة. فيعتقد أن ثمة اخطارًا جسيمةً محدقةً به، وأن ثمة من يضطهده ويحيك له المؤامرات بطرقٍ لا حصرَ لها. ويشعر المريض بتلك المخاطر شعورًا قويًّا كما لو كانت واقعًا فعليًّا، ويعيشُها كحقيقةٍ شديدة الإيلام.الفصام والإبداعوالفصامي (Schizophrenic)، كما يقول "سيلفانو أريتي"، ليس الوحيد من أفراد البشر الذي يفر من الامتثال والواقع. إذ ثمة طائفة أخرى من البشر لا ترضى بالعالم كما يرونه. لذلك يسعون لتغييره بأن يجعلوه أكثر جمالًا، وأكثر عقلانية، وأكثر يسرًا، وأكثر أمنًا، وأكثر قابليةً للفهم، عن طريق الأعمال الفنية، والعلمية، والأدبية، والفلسفية. وأؤلئك هم المبدعون. والأمر الغريب هنا، أنهم أيضًا، وإلى حدٍّ معيَّنٍ، يهربون من الأساليب المألوفة في ممارسة أحداث العالم وتفسيرها، عن طريق اللجوء لنفس الميكانزمات العقلية الخاصة بعمليات التفكير البدائي، والتي يستخدمها الفصامي، لكنهما يفترقان افتراقًا كبيرًا عند نقطة معينة. فالفصاميُّ يظلُّ أسيرَ تلك العمليات البدائية في التفكير، ويظل ضلاليَّ الاعتقاد أو غيرَ مترابط التفكير. أمَّا المبدع فهو ينجح في المجانسة بين طرق التفكير البدائية وبين الطرق المألوفة، وصولًا إلى العمل الإبداعي.كذلك نجد أن التحوّلات التي تحدث للمعتقدات الضلالية لدى الفصامي، تصبح لدى الشاعر تشبيهات مجازية. إذ تنشأ مماثلة بين شيئين لاشتراكهما في قرينةٍ أو سمةٍ ما. فتُشبَّه المرأة مثلًا بالوردة، لأنَّ كلًّا منهما يشترك في سمةٍ ما هي الجمال. وأحيانًا نجد لدى الشاعر قدرةً على التخيُّل تناظر قدرة الحالِم، أو قدرة على إقامة (مهرجان للتماثلات) مثلما يفعل الفصامي. وقد يستخدم الشاعرُ في استعاراته صورًا لا يمكن توقعها. فعلى سبيل المثال، شبَّه الشاعر الفرنسي "فيكتور هوجو" النجومَ بتشبيهات متنوعة، وبطرق يصعب على البعض إدراكها؛ إذ شبَّهها: بالماس، وبالمجوهرات، وبالسحب الذهبية، وبالحصى الذهبية، وبالمصابيح، وبالمعابد المضاءة، وبزهور الصيف الأبدية، وبالزنابق الفضية، وبعيون الليل، وبعيون الشفق الغامضة، وبجمرات السماء، وبنقاط دمِ آدم، وشبَّهها حتى بالبقَع الملوَّنة في ذيل الطاووس.من هنا ذكر الدكتور "شاكر عبد الحميد" في دراسته عن "المرض العقلي والإبداع" (مجلة عالم الفكر، يونيو/ جوان 1987) تساؤلَ "أرنولد" فيما يتعلق بالصورة المثالية للشاعر، ماذا يمكن أن يكون حقًّا أقرب إلى الجنون من ذلك الشخص العبقري أثناء عملية الإبداع الشعري؟ وأراد أن يدلّل على ذلك فأوردَ المقطوعة المعروفة عن الخيال من مسرحية "حلم ليلة صيف"  لـ "شكسبير".العشاق والمجانين لديهم هذه العقول الهائجة، وكذلك المخيّلات القوية التي تتفهم أكثر مما يستطيع العقل البارد أن يفهم. المجنون والعاشق والشاعر هم أصحاب الخيال الأكثر تأثيرًا، يرى المرء منهم شياطين أكثر مما يحتويه الجحيم الشاسع؛ فالمجنون والعاشق وهما في حالة حُمَّى يريان جمال هيلين في جبينٍ مصري. وعين الشاعر التي تدور في هياج مرهف، ترنو من السماء إلى الأرض ومن الأرضِ إلى السماء، وكما تحلِّق الأجسام الخيالية، فإن تهويمات الأشياء المجهولة تحولها ريشة الشاعر إلى أشكال، وتمنح مظاهر العدم الهوائية موضعًا ومسكنًا واسمًا، وهذه الحيَل ذات خيل جامح قوي.ويبالغ الدكتور "زكي مبارك"، بسخريته المعهودة، فيذهب إلى أن العقلاء ليس فيهم أديب؛ لأن الأدب نفسَه نوعٌ من الانحراف، فهو قهر الملَكات الإنسانية على الخضوع لمؤثر خاص، هو تذوّق الجمال في المحسوسات والمعقولات، والهيام في الدنيا للبحث عن المثل الأعلى في الحقائق والأشخاص والأشياء.الأدباء مجانين لأنهم لا يثبتون على حال، وإنما كانوا كذلك لأنهم أحياء، والحياةُ توجِبُ التحول من رأي إلى رأي، ومن إحساسٍ إلى إحساس، وأبقاهم أثرًا في الدنيا هم أصحاب الجنون الغليظ الذين يحتقرون الشرائع التقليدية التي يفرضها العُرفُ المزيَّفُ والاصطلاحُ السخيف.. وفي كل أمّة أدباء حُكم عليهم بالجنون لأنهم أفرَطوا في الدعوة إلى الحرية، في عالَم السياسة أو الوطنية أو الدين أو الاجتماع.إن بين العبقرية والجنون شعرةً واهيةً كما يقولون، وما يفصل بينهما يكاد يكون خطًّا وهميًّا، ولو تأمّلنا تفاصيل الحياة اليومية لآحاد الناس، واطّلعنا على دخائلهم ونياتهم، لرأينا فيها من الجنون أكثر مما فيها من العقل، ومن الحماقة والطيش أكثر مما فيها من الرزانة والحكمة، وهو ما يجعلنا نعيد النظر في اتهام المجانين وازدرائهم، وفي توقير العباقرة وتقديرهم، ولقد طالعت من أخبار كثير من كبار الأدباء والعلماء والفلاسفة ما يثير الشكوك في أنهم كانوا أسوياء أو طبيعيين، وهو ما لا يتّسع لذكرها هذا المقام ولا تحتملها هذه المساحة!  

آفَةُ اللغةِ هذا النحو.. رأيٌ في تعليم اللغة العربية!. "وُجِدَت الطبيعةَ أولًا، ثم وُجِدَ عِلمُ الفيزياء. وَوُجِدت اللغةُ أولًا، ثم وُجِدَ عِلمُ النحو"! (الكاتب)في حياتنا بعامّة، وفي تعليمنا المدرسيِّ والجامعي بخاصة، ثَمَّةَ فجوةٌ واسعةٌ بين المثال والواقع، بين النظرية والتطبيق، بين المعرفة والسلوك، وليس أدلَّ على ذلك من (علم النحو) الذي نصدِّع به أدمغة طلابنا منذ نعومة أظفارهم، ونُكرِهُهم إكراهًا على تجرُّعِه غصبًا عنهم، حتى إن كانوا لا يستسيغونه ولا يقبلونه ولا يفهمون منه شيئًا. ولا أذكر أنني، في مراحل تعليمي الأولى، كنت أرتاح كثيرًا لحصة النحو أو أنتفع بشيءٍ مما أسمعه فيها؛ ولم أكن حين أقرأ أو أكتب أستحضر قاعدة النحو لأعرض عليها ما أقرؤه أو أكتبه؛ وإنما كنت أعتمد في ضبطه وتقويمه على ما كنت أحفظه من القرآن وما أطالعه وأردِّدُه من روائع الشعر والنثر.وطفلُ (الكُتَّاب) الذي يحفظ القرآن كلَّه، أو بعضه، يصير مع الوقت متمكِّنًا من تسجيل آلاف من كلمات اللغة صوتًا وكتابةً، وهذه الثروة الضخمة الهائلة تحتوي في داخلها عشرات من القوالب اللغوية والاستعمالية، وآلافًا من الصور التصريفية، وكلها صالحة لأن يقاس عليها غيرُها، مما ليس من ألفاظ القرآن، دون حاجة ماسَّةٍ إلى تعلم النحو وقواعده.ولا أذيع سرًّا إذا قلت إنني لم أحضر في مادة النحو خلال سنوات الدراسة الجامعية الأربع، غير محاضرتين أو ثلاثًا، كانت كلها في السنة الأولى، قررت بعدها أن أعتمد على نفسي في تحصيل هذا العلم، وتوسعت في العودة إلى أهم مصادره ومراجعه، فكنت أسأل زملائي عن الموضوعات المقررة ثم أتابعها في مظانها المختلفة، ولم يعنِّي على فهمه سوى ما تكوّن لديَّ من سليقةٍ لغوية، تأتت لي من محفوظ الكلام الفصيح ومسموعه. ولولاه ما استطعت أن أنظم بيتًا، أو أنشئ مقالًا، أو أسطِّرَ خاطرة.ولا يعني هذا أنني أقلِّلُ من قيمة (علمِ النحو)، أو أزعم أنه لا نفع فيه ولا جدوى منه؛ فهو علمٌ كبيرٌ من علوم العربية التي ساهمت في صيانتها والحفاظ عليها، كل ما أقصد إليه أن الطريقة التي تعلمناه بها كانت عقيمةً سقيمة، تفصل اللفظ عن المعنى، كما يُفصَل الجسد عن الروح؛ فليس العيب في تعلم اللغة (علم النحو) على إطلاقه، ولكن آفتها (هذا النحو) الجامد الصَّلد المعقد المضطرب، الذي لا تكاد تثبت فيه مسألة، ولم يعد واسطةً لفهم كلام العرب واتباع سبيلهم في القول. وانتهى بملك النحاة، الحسن بن صافي، وكان أنحَى أهلِ طبقته، بعد أن أنفق عمره كلَّه في تعلُّم النحو وتعليمه، إلى أن يستشكل عشر مسائل، وتستعصي عليه، فيسمّيها "المسائلَ العشر، المتعبات إلى يوم الحشر"، ويأمر أن توضع معه في قبره، ليحلّها عند ربه! فما بالك بأمثالنا من العامة والبسطاء؟؟ آفةُ اللغةِ هذا النحو!هذا عنوانٌ قديم، جعله الأستاذ أحمد حسن الزيات لإحدى مقالاته في مجلة الرسالة (15 يوليو/ جويلية 1933)، ذكر في مفتتحه أن الطالب الناشئ كان يدخلُ الأزهرَ، فيجدُ أولَ ما يقرأ من كتب النحو "شرح الكفراوي على متن الأجرومية"، وهذا الكتاب شديد الكلَفِ بالإعراب، يأخذُ به المبتدئ أخذًا عنيفًا قبل أن يعلمه كلمة واحدة من أقسام الكلام ووجوه النحو...وليس من شكٍّ في أن دراسة النحو على هذا الشكل تفيد في بحث اللهجات في اللغة ودرس القراءات في القرآن، ولكن دراسته لضبط اللغة وتقويم اللسان أمرٌ مشكوكٌ فيه كلَّ الشك. نحن اليوم وقبل اليوم إنما نستعمل لغةً واحدة، ونلهج في الفصيح لهجةً واحدة، فلماذا لا نجرِّد من النحو القواعد الثابتة التي تحفظ هذه اللغة، وتقوِّمُ تلك اللهجة، وندَعُ ذلك الطَّمَّ والرَّمَّ لمؤرّخي الأدب، وفقهاء اللغة، وطلابِ القديم، على ألَّا يطبِّقوه على الحاضر، ولا يستعملوه في النقد. وإنما يلحقونه بتلك اللغات البائدة التي خُلِقَ لها وتأثَّر بها، فيكون هو وهي في ذمة التاريخ وفي خدمة التاريخ.ويشير الأستاذ "الزيات" إلى أن المدارس المدنية قد صنعَت شيئًا من ذلك؛ فنجحت بعض النجاح في تجريد "نحوٍ" عامٍّ يكاد يسير في وجهٍ واحد، ولذلك لا تجد المتخرّجين فيها يتقارعون في النقد بالنحو القديم، ويقصرون المناظرة على هذا الجدل العقيم. ولكن فريقًا ضئيلَ الشأنِ من بقايا الثقافة القديمة، لا يزالون يظنون أننا مجبرون على إخضاع ألسنتنا وأقلامنا لتلكاللهجات البالية، فيقعد بهم تخلّف الذهن وضعف الملَكة وكلال الذوق، عند هذه البقايا الأثرية ينبشون عنها قبور البِلَى، ثم ينثرونها كالشوك في طريق الأدباء الموهوبين، ويتبَجَّحُون بأن هذا اللغو هو اللغة!!يقرؤون الكتاب القيم للعالِمِ الباحثِ، أو للاديب المجدِّد، فيعمون عن خطر البحث في نفسِه، ومجهود الباحث في بحثه، ولا يرون إلا حرفًا وقع مكان حرف، أو جمعًا لم يجدوه في كتُب الصَّرف. لا نريد أن نسمِّيَ الأسماءَ ولا أن نضرب الأمثال، فحسب الشذوذ أن يدلَّ على نفسِه، وحسبنا أن نهيب بالعلماء والأدباء أن يُشَذِّبوا هذه الزوائد من لغتنا لتقوَى، ويُنَحُّوا هذه الطُّفَيليَّات عن أدبنا لينتعش.وبعد ما يقرب من سنتين من نشر هذا المقال، استعار الأستاذ "علي الطنطاوي" عنوانه ليكتب في مجلة الرسالة نفسِها (7 يناير/ جانفي سنة 1935) كلمةً في هذا الموضوع الكبير، ذكر فيه أن "الكسائيَّ" قد مات وهو لا يعرف حدَّ نِعمَ وبِئسَ، وأن المفتوحة، والحكاية. وأن "الخليل" لم يكن يحسن النداء، وأن "سيبويه" لم يكن يدري حدَّ التعجب. وأن رجلًا قال لـ "ابن خالَويه": أريدُ أن تعلمني من النحو والعربية ما أقيم به لساني. فقال له ابنُ خالويه: أنا منذ خمسين سنةً أتعلم النحو، وما تعلمت ما أقيم به لساني. فأيُّ فائدةٍ من النحو، إذا كانت قراءته خمسين سنةً لا تُعلِّمُ صاحبَها كيف يُقِيمُ لسانَه؟ وما الذي يبقى للنحو إذا لم يؤَدِّ إلى هذه الغاية، وإذا أصبح أصعب فنون العربية وهو لم يوضَع إلا لتسهيلِها وتقريبها؟ومن يُقبِلُ على النحو، وهو يرى هذه الشروح وهذه الحواشي التي تحوي كلَّ مختلِفٍ من القول، وكل بعيدٍ من التعليل، وفيها كل تعقيد، حتى ما ينجو العالِمُ من مشاكلها مهما درس وبحث ونقَّب، ولا يستقرُّ في المسألة على قولٍ حتى يبدو له غيرُه، أو يجد ما يردُّه ويعارضه.ويعتقد الأستاذ "علي الطنطاوي" إلى أن سبب هذا التعقيد أن النحاةَ اتخذوا من النحو وسيلةً إلى الغِنى، وطريقًا إلى المال، وابتغَوه تجارةً وعرَضًا من أعراض الدنيا، فعقَّدوه هذا التعقيد وهوَّلوا أمرَه، حتى يعجز الناس عن فهمه إلا بِهِم، فيأتوهم فيسألوهم فيعطوهم، فيَغتنوا.ومن أقبح الخطأ وأشنعه، كما يقول الدكتور "طه حسين"، أن نظن أن إتقان النحو يُمَكِّنُ من إتقان اللغة، أو أن تعمُّقَ مسائلِه يمكِّن من فهم أسرارها، إنما النحو فلسفةٌ، والكثير منه تفٌ للمثقفين ليس غير. وهو من حيث هو علمٌ مستقلٌّ، شيءٌ مقصور على أصحابه المشغوفين به المتخصصين فيه.وقد أتيح لي هذا العام، والكلام للأستاذ العميد، أن أقرأ بعض إجابات التلاميذ في امتحان القسم الخاصِّ من الشهادة الثانوية فرأيت عجبًا، ولكنه عجبٌ يملأ القلوب حَنَقًا وغيظًا. رأيت الفسادَ الذي يُدخِلُه درسُ النحو والبلاغة على أذواق الشباب في التعبير والتصوير، وفي صوغ اللفظ والملاءمة بينه وبين المعنى، وفي إرسال الكلام عن غير فَهم، وإرسال الجُمَلِ التي حُفِظَت عن المعلم، والتي لم يفهمها المعلم حين ألقاها، ولم يفهمها التلميذُ حين تلقَّاها، ولم نفهمها نحن حين صحَّحناها.وهذا رأيٌ سبق إليه "الجاحظ" في رسائله حين كتب فصلًا في رياضة الصبي وقال فيه: "وأمَّا النحو فلا تشغل قلبه منه إلا بقدر ما يؤديه إلى السلامة من فاحش اللحن، ومن مقدار جهل العوامِّ في كتابٍ إن كتبه، وشِعرٍ إن أنشَده، وشيءٍ إن وصفَه، وما زاد على ذلك فهو مَشْغَلةٌ عما هو أولَى به، ومذهِلٌ عمَّا هو أرَدُّ عليه منه، من رواية المثل الشاهد، والخبر الصادق، والتعبير البارع. وإنما يَرغب في بلوغ غايته، ومجاوزة الاقتصاد فيه، مَن لا يحتاج إلى تعرُّف جَسِيمات الأمور، والاستنباط لغوامض التدبير لمصالحِ العباد والبلاد، والعلم بالقُطب الذي تدور عليه الرَّحَى، ومن ليس له حظٌّ غيرُه، ولا معاش سواه. وعويصُ النحو لا يُجدي في المعاملات، ولا يُضطرُّ إليه في شيء". ولعل هذا هو ما جعل أستاذَنا الدكتور "شوقي ضيف" يقول في مقدمة كتابه "تيسير النحو التعليمي قديمًا وحديثًا": إن جميع البلاد العربية اليوم تشكو مُرَّ الشكوَى من أن الناشئة فيها لا تحسن النحو، أو بعبارةٍ أخرى لا تحسن النطق بالعربية نطقًا سليمًا، وكأنما أُصيبَت ألسنتُها بشيءٍ من الاعوجاج والانحراف، جعلها لا تستطيع أداءَ اللغة العربية أداءً صحيحًا. ونخطئُ خطأً كبيرًا إذا ظننَّا أن شيئًا من ذلك أصابَ ألسنة الناشئة في بلداننا العربية جعلها تعجز عن النطق السديد بالعربية؛ إنما مرجع هذا العجز أو القصور إلى النحو الذي يُقدَّم إليها، والذي يرهقها بكثرة أبوابه وتفريعاته وأبنيته وصيغه الافتراضية التي لا تجري في الاستعمال اللغوي. وهو، مع ذلك، يغفل شطرًا كبيرًا من تصاريف العربية وأدواتها وصياغاتها، مما يجعل الناشئة لا تتبيّن كثيرًا من أوضاع اللغة واستعمالاتها الدقيقة.وقد ذكر الأستاذ "يوسف الحمَّادي" في كتابه "النحو في إطاره الصحيح" أن هذا العلمَ قد وُلِد وبدأ خطواته الأولى على طريق الحياة، وهو ملتزمٌ جادَّتَه، مهتدٍ بالحاجة التي دفعت دفعًا إلى المبادرة بتأليفه، وهي خشية اللحنِ في كتاب الله الكريم، وحرَصَ روّادُ الأمّة الإسلامية على أن توضَعَ لأبنائها مجموعة من القواعد، يستعصم بها من يقرأ فلا يُخطِئ، ومن يفكر فلا يرسل أفكارَه مضطربةً مفكَّكة، ومن يتحدّث أو يكتب فلا يَفسُدُ بسبب الخلل أو الخطأ النحوي حديثُه أو كتابتُه.كذلك وُلِد النحو، وكذلك بدأ حياته الباكرةَ ملتزمًا أو كالملتزم، طبيعيًّا أو كالطبيعي، ولكنه لم يلبث طويلًا حتى ضاع الطريق من تحت قدميه ومن تحت أقدام النّحاة القائمين على أمره؛ فقد بادروا إلى حَشْوِه بما شاءوا، وشاءت لهم ثقافة العصر حولهم، من فلسفةٍ ومنطق جدلي، وقياس يفترض اللغة افتراضًا، ونصوص مدسوسة ، أو شاذة، أو مضيعة النسب لا يُعرفُ قائلُها ولا ناقلُها، وزادوا فملأوا مادتَه بالتراكيب الموضوعة، والقواعد المصنوعة، والآراء الخلافية التي لا تكاد ترى وجه الكلمة الفاصلة في مسألة من مسائله.وجاء العصرُ الحديث فلم يتجهَّم للنحو، ولا عزَف عنه، بل أقبل على مادته بأخلاطها وأوشابها، في المتون والحواشي والتعليقات، فحشد الجهود لتصفية هذه المادة مما علِق بها فكدَّر صفاءَها، وبذل ما استطاع لجمع الصالح منها، وتنسيقه أو تيسيره أو تطعيمه بالأمثلة العصرية الحيَّة، كما كان من هذه الجهود ما اتجه إلى تطويرها أو تطوير بعضِها.ولست هنا لأعرض، لا إجمالًا ولا تفصيلًا، للجهود الكثيرة التي بُذلت من أجل تيسير النحو وتقريبه إلى أذهان الناشئة والطلاب؛ ولكنني أرى أنها، رغم إخلاص أصحابِها وتجديدهم، قليلة النفع على مستوى الواقع العملي؛ فاللغة كما يقول الدكتور "علي عبد الواحد وافي" في كتابه "اللغة والمجتمع"، شأنها شأن الظواهر الاجتماعية الأخرى، عُرضةٌ للتطور المطَّرِدِ في مختلِف عناصرها: أصوتها وقواعدها ومتنها ودلالاتها، وتطوّرُها هذا لا يجري تبعًا للأهواء والمصادفات، أو وَفقًا لإرادة الأفراد، وإنما يخضع في سَيْرِهِ لقوانينَ جبريَّةٍ حتميَّةٍ مطَّردة النتائج، واضحة المعالم محققة الآثار، ولا يدَ لأحدٍ على وقف عملها، أو تغيير ما تؤدي إليه، فليس في قدرة الأفراد أن يقفوا تطوُّرَ لغةٍ ما، أو يجعلوها تجمُدُ عى وضعٍ خاص، او يسيروا بها في سبيلٍ غيرِ السبيل التي رسمتها لها سنن التطور الطبيعي، فمهما أجادوا في وضع معجماتها وتحديد ألفاظها ومدلولاتها، وضبط أصواتها وقواعدها، ومهما أجهدوا أنفسَهم، في إتقان تعليمها للأطفال، قراءةً وكتابةً ونطقًا، وفي وضع طرق ثابتةٍ سليمة يسير عليها المعلمون في هذا الصدد، ومهما بذلوا من قوة في محاربة ما يطرأ عليها، من لحنٍ وخطأٍ وتحريف، فإنها لا تلبث أن تحطّم هذه الأغلال، وتفلت من هذه القيود، وتسير في السبيل التي تريدها على السير فيها سننُ التطوُّر.ولا يعني هذا أن النحو لا ضرورة له، أو أننا، كما يرى فريقٌ من المربّين، يمكننا أن نستغني عن تدريس القواعد في حصص مستقلة، والاكتفاء بكثرة التدريب على الأساليب الصحيحة قراءةً وكتابة، والعناية بأسلوب الكلام في التدريس؛ فيكون للمحاكاة أثرٌ في تقويم الألسنة، لأن تخصيص بعض الحصص لتدريس القواعد ضربٌ من العبَث، وفيه تبديدٌ للجهودِ بدون ثمرةٍ تعود على التلميذ.والرأي كما يذهب الأستاذ "عبد العليم إبراهيم" في كتابه الرائد "الموجِّه الفني لمدرسي اللغة العربية"، هو أن نراعي استخدام الطريقة "العرضية" في السنوات الأولى، ونؤجّل دراسة القواعد بالطريقة المنظمة المقصودة إلى آخر المدرسة الابتدائية؛ إذ يكون التلميذُ أكثرَ نضجًا وتقبُّلًا للقواعد العامة. وأن نختار من القواعد ما له أهمية وظيفية، وفائدة في الكلام، ولا داعي إلى كثرة التفصيلات، وسرد المذاهب المختلفة، وحفظ الصيغ المعهودة.إخفاقنا في تعليم اللغة العربيةوالأمرُ لا يتعلق بالنحو وحده، فهو في النهاية فرعٌ من فروع اللغة العربية، وهي كثيرة، ولعله ليس أهمَّها كما سوف نرى، ولكنه يتصل بطريقة تدريسنا لهذه اللغة في مدارسنا وجامعاتنا، وغايتنا منها، وهو موضوع يتشعّب فيه القول، وربما يكثر فيه الخلاف، وسوف أكتفي هنا بعرضِ واحدٍ من الآراء التي ارتحت إليها كثيرًا، وقد رأيت له صدى واسعًا في بحوث لغوية وتربوية، أخذ معظمها منه دون أن يشير إليه، وهو للأستاذ العلَّامة "محمد عرفة"، رحمة الله عليه، نشره أولَ ما نشره في بضع مقالات بمجلة الرسالة سنة 1943، ثم جُمِع بأخْرة في كتابٍ صدر هدية مع مجلة الأزهر (يناير/ جانفي 2020) تحت عنوان "مشكلة اللغة العربية: لماذا أخفقنا في تعليمها وكيف نعلِّمها؟".والرجلُ في مقالاته ينتهج نهجًا عمليًّا واقعيًّا، غذَّته خبرته وقراءاته وتجاربه، وكان ممّا قاله: إن المَرءَ يكون قد أتقنَ لغةً ما إذا كان يتكلم ويقرأ ويكتب بهذه اللغة، جاريًا على قواعدها، مراعيًا قوانينها، لا يلحن فيها ولا يخطئ، وإن المدرسةَ تكون قد نجحت في تعليم اللغة إذا كان الذين تخرَّجوا فيها جميعهم أو أكثرهم على هذه الصفة، فهل مَن تخرَّجوا في مدارسنا كذلك؟!سأل الأستاذ "محمد عرفة" هذا السؤال منذ أكثر من ثمانين سنة، حين كانت الحياة الثقافية والأدبية في أزهى عهودها: أدباء يبدعون وينتجون وقرّاء يطالعون ويتابعون، ورغم ذلك كانت إجابته من خلال واقع كان يعيشه، وشواهد رآها بعينيه: أما الكلامُ باللغة العربية فلا تكاد تجد أحدًا يتكلم بها، فالشعب كلُّه يصطنع في التفاهم والتخاطبِ اللغة العاميَّة، وليس من الناس من يصطنع اللغة العربية إلا في الندرة، وعلى سبيل الشذوذ، حتى إن دروس اللغة العربية تُلقَى بالعاميَّة، فقد دخلَت العاميَّة على العربية حجرات دروسها، وغزَتها في معاقلها، وأخصِّ الأماكن بها.ومن المضحِك حقًّا أن تجد مدرِّسَ النحو أو الصرف أو البلاغة، أو مفسّر النصوص العربية؛ من شعرٍ ونثر، يُلقِي دروسَه وقواعدَه بلغةٍ عامية، لا يراعي ما يقول من قوانين، ولا يقوِّم لسانه بما يسرد من قواعد.فأمَّا الكتابة والقراءة بها، فلا يقرأ باللغة الفصحَى ولا يكتب إلا فئةٌ قليلة، تمكّنت من حفظ لسانها من الخطأ عند القراءة والكتابة، وجمهرة المتعلمين لم يصلوا إلى هذه المنزلة، فالشابُّ يتخرَّج في المدرسة أو في المعهد، ولسانُه لا يكادُ يقيم جملة، أو يعرب كلامًا، ولا يستطيع أن يعبّر عن خلَجات نفسِه بأسلوبٍ صحيحٍ مستقيم. وإذا لم يكن هذا إخفاقًا، فماذا يكون الإخفاق؟وينتهي الأستاذ "محمد عرفة" إلى أن مدارسنا لم توفَّق في الوسيلة كما لم توفَّق في الغاية، أو قل: إنها لم توفَّق في الغاية، لأنها لم توفَّق في الوسيلة؛ فالوسيلة إلى تعلم اللغة هي دروسها، ولمَّا تستطع مدارسُنا أن تحبّبها إلى التلاميذ، فهم يأتون إليها متثاقلين، ويستمعون إليها كارهين، وهم يبغضونها بغضًا يملأ ما بين جوانحهم... وليس العيب في ذلك على الشباب؛ لأنهم يدرسون الهندسةَ والحسابَ والطبيعةَ في غير ضيقٍ ولا حرج، بل يدرسونها في شغفٍ ومحبَّة، إنما العيب على دروس اللغة العربية وحدَها.الطريقةُ العملية في تعليم اللغة العربيةوأذكر حين كنت طالبًا في السنة التمهيدية للماجستير، أن أستاذنا الدكتور "رمضان عبد التواب"، رحمة الله عليه، كان يدرِّس لنا كتابه "التطور اللغوي: مظاهرُه وعِلَلُه وقوانينه"، وقد سألته مرةً عن الطريقة المثلى لتعليم اللغة العربية؛ فقال لي: إننا يجب أن نتعلم اللغة كما نتعلم السّباحة؛ فنحن لا نقرأ كتبًا تعلمنا كيف نسبح في الماء، ولكن واحدًا ممن تعلموا السباحة ينزل بنا الماء، ويأخذنا على يديه، ويوجهنا بعض التوجيهات، ثم يتركنا لنصارع الموج وحدنا، فإذا تعرضنا لخطر الغرق، أنقذنا على الفور، ودلَّنا على الخطأ الذي كاد يودي بحياتنا، ومرة بعد مرة يتركه تمامًا حتى يستطيع أن ينقذ نفسه بالمحاولة بعد المحاولة. هكذا ينبغي أن ندرس اللغة بطريقة عملية، ولو أننا أعطيناه كتابًا في فن العَوم، وحفظه عن ظهر قلب، ثم نزل البحر ليسبح، فسوف يغرق في شبر ماء، وسوف ينسى كل ما حفظه عندما يرتطم بأول موجة، ويذهب ضحية القواعد والقوانين.وذكَّرني هذا برباعية زجلية من رباعيات "صلاح جاهين"، يصف فيها ببساطة شديدة كيف تتعلم العصافير فن الطيران:عيني رأت عصــــفور ووياه ابنُه -- بيحدفه في الريح وياخده فْ حُضنُه نوبتين وتالت نوبة عجبي عليهم -- كانوا ســــــوا بيرفــــرفــــوا ويغنُّواوقد ضرب الأستاذ "محمد عرفة" مثالًا قريبًا من هذا حين تساءل: أينجح الحائكُ في تعليم الحياكة، والبَنَّاءُ في تعليم البِنَاء، والنجَّار في تعليم النجارة، وكل ذي صنعةٍ في تعليم صنعته، ويَخيبُ رجلُ العلم والتربية في تعليم اللغة العربية؟سرُّ نجاح أولئك في المرانة والتكرار حتى يكسبوا الصنعة، وسرُّ خيبة هؤلاء في الاعتماد على القواعد وترك الحفظ والمرانة والتكرار. ولو أخذ كلٌّ بطريقة الآخر لخاب الناجح، ونجح الخائب.لو علَّم الحائكُ تلميذَه بطريق القواعدِ فحسب، وظلَّ طول عمره يقول له: شُدَّ الخيطَ طولًا واسلك فيها الخيوط عرضًا ليتكوَّن منه سُدًى ولُحمة، ولم يأخذْه بأعمال الحياكة الكثيرة وتكرارها والمرانة عليها لخاب في التعليم ولم يُكسِبْه الحياكة، ولو أخذ عالِمُ العربية بطريق المِرانة والتكرار والحفظ، فحفظ تلاميذُه أساليب العربية البليغة، ومُثُلَها الرائعة مما يعتاد في الخطاب، وأخذهم بالنسج على منوالها في الحديث والكتابة والخطابة لنجَحَ في تعليمه.ولا عجب أن يكون هذا الصانعُ العاميُّ أقربَ إلى الحقيقة من هذا العالِم المربِّي؛ لأنَّ هذا العاميَّ يرجع إلى الواقع ويستملي منه، وهذا العالِم قد أغفلَ الواقع وقلَّد ما كان عليه الآباءُ والأجداد.هذا العاميُّ يعلم أن قواعد الصنعة لا تعطي الصنعة، ولا يعطيها إلا تمرين المتعلم، وأخْذُه بنماذج كثيرة، وتكرير ذلك حتى يتقنَها. وهذا العالِم أغفلَ هذه الحقيقة وظنَّ أن قواعد اللغة تُكسِبُ البلاغةَ، فأخذ يبدأ فيها ويعيد، ويكرر ويكثر من التكرار، فأكسبَهم ملكَةً في قواعد اللغة، ولم يُكسِبهم ملكة اللغة.الغرضُ من تعليم اللغة، وكيف يتحققيكاد علماء التربية وطرق التدريس يُجمعون على أن الغاية من تدريس اللغة العربية أن يتمكّن الطلاب من فهمها وتذوّقها والتعبير بها، شفاهيًّا وكتابيًّا، عن أفكارهم ومشاعرهم بلغةٍ فصيحة وسليمة، ويقتضي ذلك أمرين:1ـ السرعة: فكلما خطر ببال المتكلم معنى خطرَ اللفظُ الدَّالُّ على مفرداته، وخطر التركيب الدالُّ عليه في وِحاء (سرعة)، وكلما سمع جملةً فهم معانيَ ألفاظِها وما يدلُّ عليه التركيب.2ـ الإجادة: وذلك بأن يكون جاريًا على قوانين هذه اللغة لا يخطئُ فيها، وذلك لا يكفي في أن تكون اللغة معلومةً فحسب، بل لا بدَّ ان تكون ملَكَةً، أي حالةً راسخةً في النفس.ومن خبرتي طالبًا ومدرِّسًا، أستطيع أن أزعم أن الطريقة التي ندرّس بها اللغة العربية، في مدارسنا وجامعاتنا، لا يمكن أن تنتهيَ بنا إلى مثل هذا المستوى؛ فالكثرة الكاثرة من المدرّسين يشرحون دروسهم بالعامية، ومعظمهم لا يحسنون التحدّث بالفصحى أكثر من دقيقتين، ولا يقرؤون غير الكتب المقررة على الطلاب، وكأنهم هم أنفسهم مجرد طلابٍ كبارٍ في السن، لا يطالعون ما كُتب في فنّهم، ولا في غير فنهم، ولا يجد عندهم التلاميذ ما يستحق التقليد والمتابعة؛ فمن لا يقرأ لا يُقرِئ، وفاقد الشيء لا يعطيه.ومن المهم هنا أن أشير إلى ذلك الفصل الذي كتبه الدكتور "طه حسين" في كتاب "مستقبل الثقافة في مصر" (سنة 1938) وجعل عنوانه "القراءة الحرة وإعراض التلاميذ والمعلمين عنها" وذكر فيه أن التلاميذَ لا يُعرضون وحدهم عن القراءة؛ وإنما يشاركهم المعلمون في هذا الإعراض، "ولعلي لا أخطئُ إذا قدَّرت أن إعراضَ التلاميذ عن القراءة ربما كان نتيجةً لإعراض المعلمين عنها. فالمعلمون في مصر لا يقرؤون. هذه حقيقةٌ ثابتةٌ من إضاعة الوقت أن نتكلف إقامة الدليل عليها...ومهما يكن المَلومُ في ذلك فالمحقَّق أن المعلمين في مصر لا يقرؤون، وهم من أجلِ ذلك لا يقفون عند ما حصَّلوا في المدارس حين كانوا فحسب، بل ينسون أكثرَه ويقفون عند المناهج والبرامج التي يُكلَّفون تعليمها في المدارس، يرددونها إذا أصبحوا ويرددونها إذا أمسَوا، حتى يصبحوا مناهج وبرامج تأكل الطعام وتمشي في الأسواق. فكيف تريد من هذا المعلم الذي لا يقرأ أن يدفع التلميذَ إلى القراءة يرغِّبه فيها ويزيّنها في قلبه، ويحاسبه عليها آخر الشهر أو آخر العام؟".وليست هذه الكارثة في المدارس فحسب؛ بل انتقلت عدواها إلى الجامعات أيضًا، فنجد كثيرًا من الأساتذة يلقون محاضراتهم في النحو أو الأدب أو البلاغة، بلغة أقرب إلى العامية، قلما يلتزمون فيها الفصحى البسيطة التي تحفظ ماء وجههم وتؤكد أستاذيتهم، وصار الطلاب أنفسهم يتعجبون ويعجبون إذا وجدوا أستاذًا متمكنًا من لغته ومادته، ويشرح لهم الموضوعات الأدبية أو اللغوية أو البلاغية، بلغة عربية مبينة.وأذكر أنني شهدت مناقشة لرسالة ماجستير في إحدى الجامعات الإقليمية، وكان أحد المناقشين ينصب المرفوع والمجرور، وكان كلما نصب ما يستحق الرفع أو الجرّ، نظرت إلى أستاذنا الدكتور "عبد اللطيف عبد الحليم" (أبو همام)، وكان رئيس لجنة المناقشة، فيغمز لي بإحدى عينيه حتى أفوتها كما نقول، ولما انتهت المناقشة، وذكرت ما كان من الأستاذ المناقش، قال لي شيخي "أبو همام" بسخريته اللاذعة: "أصله شاطر في النصب"!ومثل هؤلاء الأساتذة (النصّابين!!) يجنون على الأجيال التي يدرّسون لها، ويخرّجون لنا طلابًا لا يجيدون فهم لغتهم ولا يحسنون التحدّث بها، فيظنون أن التزام الفصحى تكلّف وتقعّر، يبعث علىالضحك والسخرية قبل أن يستحق الإعجاب والتقدير. وتخيّل معي حال اللغة العربية بعد بضعة عقود، وقد تولّى أمر تدريسها والمحافظة عليها أمثال هؤلاء. وجلُّهم يعلّمون الطلاب كيف يجيبون لا كيف يفكرون، وكيف ينقلون لا كيف يبدعون. ويهيّئون أذهانهم لأسئلة الامتحانات ولا يهيئون وجدانهم للحياة وما فيها من مشكلات. ولم يدر من يقومون على أمر تعليم اللغة العربية أن حلَّ هذه المشكلة ليس مستحيلًا، ولا صعبًا، وأن بإمكاننا أن نبدأه إذا وجّهنا طلابنا إلى هذه النصائح الذهبية التي يسوقها الأستاذ "محمد عرفة" في خلال بحثه الذي نعرض له:أكثِروا من المطالعة في كتب الأدب، احفظوا الكثير من أشعار العرب، احفظوا ما تقدرون عليه من من الخُطَب، اروُوا الأمثال السائرة، والنوادر البارعة، والرسائل البليغة، والمحاورات العذبة، اخلقوا في بيئتكم المدرسية جوًّا عربيًّا لا تتحاورون فيه إلا بالعربية، فإن لم يكن ذلك في جميع الدروس ففي دروس اللغة العربية.لِتقوموا بروايات تمثيلية تحفظون أدوارَها، وتستظهرون محاوراتها، ولْيمثلْ كلٌّ منكم دورَه باللهجة العربية والتمثيل الخطابي.لا تكتفوا في العام الدراسي بحفظ مقطوعةٍ أو مقطوعتين، ولا برسالة أو برسالتين، بل فَلُّوا دواوين الأدب واختاروا واحفظوا وأسرِفوا في الحفظ، وطالعوا وأسرِفوا في المطالعة، واكتبوا الرسائل، وحبِّروا المقالات على نمط ما تحفظون وغرار ما تألفون. بذلك، وبذلك وحده، تحوزون ملَكةَ اللغة، وتملكون زمامَ البيان.درسٌ من "طه حسين"إن القاسمَ المشترك بين الخطباء البلغاء والكُتّاب المنشئين، هو ذلك الزاد الثريُّ من المحفوظات والمقروءات من روائع المنظوم والمنثور، وما أكثرها في تراث هذه الأمّة. ولقد كنت أعجب من أمر الدكتور "طه حسين"، حين أسمع له محاضرةً أو أقرأ له مقالًا: كيف تنقاد له اللغة بمفرداتها ومعانيها ليتخيّر منها كيف يشاء، ويسوقها لمرادات عقله ونفسه؟ لقد حدّثني أستاذي الدكتور "الطاهر أحمد مكي"، طيَّب الله ثراه، أنه شهد محاضرة عامة لـ "طه حسين" في قاعة إيوارت بالجامعة الأمريكية، وكانت ممتلئة عن آخرها، وحين بدأ الرجل حديثه ساد القاعة كلها صمتٌ وخشوع، وانساب حديث الرجل في سلاسة وجمال، ومضى ثلاث ساعاتٍ متصلةً لا يتلعثم ولا يتلجلج، لا يند عنه شاهد، ولا تستعصي عليه فكرة؛ يتكلم وكأنما يقرأ من كتاب، ويتحدث وكأنه يعزف موسيقى. أمَّا مردُّ ذلك فهو القرآن الكريم الذي حفظه الأستاذ صبيًّا، وما قرأه وطالعه وحفظه من كتب الأدب القديم، وهي تمثل في معظمها النماذج العليا للبلاغة والبيان. ناهيك عما ثقّف به نفسه عبر قراءاته في الآداب الغربية، قديمها وحديثها. دفاعٌ عن الحفظوأذكر أن وزارة المعارف في ثلاثينيات القرن الماضي وأربعينياته، كانت توزّع على الطلاب كتاب "الشوقيات المختارة لطلاب المدارس" و"المنتخب من أدب العرب"، وغيرهما من كتب المطالعة التوجيهية والمحفوظات، يتسلّمها الطلاب مجانًا، ولا يمتحنون فيها، وهي في مجملها تقدّم لهم زادًا لغويًّا دسمًا يمكنهم من صياغة أفكارهم ومشاعرهم على مثاله أو قريبًا منه. ومن المؤسف أننا نجد أصواتًا زاعقةً لبعض أساتذة التربية تحارب الحفظ في جميع صوره، وتقول إن فشَل التعليم يرجع إليه وحده، وتدعو إلى ما تُسمّيه "تشغيل العقل" من أول يومٍ في حياة الطفل كبديل طبيعي للحفظ، وهو ما يحتاج منَّا إلى شيءٍ من المناقشة الموجزة المتمهلة:يذكرُ الأستاذ "يعقوب عبد النبي" في مقاله "رأي في تعليم اللغة العربية" (مجلة البيان، يناير/ جانفي سنة 1973) أن القدماء قد أداروا طريقتهم في التعليم على الحفظ، ولا شيء غير الحفظ، فابتدأوا بحفظ القرآن الكريم، وانتقلوا منه إلى حفظ كلِّ شيءٍ من النثر والنظم، ومتون العلوم، حتى أسانيد الروايات في الحديث والتاريخ، اهتمّوا بحفظها. والقليلُ من القدماء من عُنِيَ باستعادة ما حفظ لعرضه على موازين العقل، بل اكتفى الأكثرون بحفظ كل شيءٍ من المعاني، الغثّ بجانب السمين، والأساطير ممتزجةً بالحقائق، والمحسوسات مفسَّرةً بالاوهام.من هذا البيان الموجز لسلوك العقل وعمله في التعليم، نرى أن القدماء قد أخطأوا خطأً فاحشًا عندما اكتفَوا في طريقة تعليمهم بالحفظ، ولم يفرِّقوا بين رديء ما يحفظون وبين جيِّده، ولم يحكِّموا عقولَهم فيما جمعوا من معلومات، بل صدقوا بجميع الروايات وآمنوا بجميع الأفكار، ولا شكَّ أن المربّين المحدثين كانوا أشدَّ من القدماء خطأً؛ لأنهم فرضوا على العقول حصارًا ألَّا تدخلَها أية معلومات إلَّا عن طريق (تشغيل العقل) المزعوم، وبذلك جعلوا خزائنه فارغةً لا شيء فيها سوى ما توحي به الغرائز الجامحة المدمرة في رحلة المراهقة بغرائزها العمياء.إن التعليم النافع المفيدَ هو الذي يجمع بين طريقة القدماء في الحفظ بقوة وإسرافٍ في مرحلة الطفولة خاصَّة، وأن يكون أكثر المحفوظ من نصوص اللغة، وقوالبها التصريفية، لأن اللغة هي الأداة الوحيدة لكل تفاهمٍ أو تعبير أو تعليم، فالحصول على ثروة وافرةٍ منها في وقتٍ مبكِّرٍ من حياة المتعلم، تُحيل الطريق أمامَه سهلًا يسيرًا في اجتياز مراحل التعليم بإجادة وتفوق. كذلك يجب أن تجمع طريقة التعليم في الوقت نفسِه بين طريقة المحدثين بقوة وإسراف، في (تشغيل العقل) بالإكثار من استعادة ما سجله في خزائنه من ألفاظٍ وعبارات، وقوانين وقوالب للتصريف والاستعمال، ومن هذا التكرار في الاستعادة تتكوّن السليقة اللغوية التي تستطيع أن تتصرف في القول فلا تخطئ، وتعرب فلا تلحَن. على أن كل تكرار لما في الحافظة، يقوِّي ملَكة تركيز الانتباه إلى حدٍّ كبير، ويعطي الحافظة قدرةً هائلةً على سرعة التسجيل، وسرعة الاستعادة، ومن هذين تنمو الثروة اللغويى، وتكون دائمًا في متناول اللسان عند القول، وفي متناول القلم عند الكتابة. ويؤكد الأستاذ "محمد عرفة" هذا الرأي في انحيازٍ واضحٍ إلى الحفظ، فيقول: إن كلَّ ما في الوجود يشهدُ أن اللغة إنما تُكتسبُ بالحفظ والتكرار، وأن القواعدَ لا تُغني في اكتسابالملَكة فتيلًا. لعلك جلست إلى بعض الممثلين واستمعتَ إلى حديثه فرأيته يتكلم بالعربية لا يكاد يخطئ، وينحدر كالسيل، ويهدر كالرعد.ولعلك جلست إلى بطلٍ من أبطال اللغة العربية، يعرف قواعد النحو والصرف والبلاغة، لا تكاد تخفَى عليه منها خافية، فرأيته يتكلم بالعامية لا يكاد يقيم جملة، ولا يستطيع أن يَلين لسانُه بالعربية، فعجبت كيف يملك الأولُ هذا القدر من العربية مع جهله، وكيف يقصر عنه الثاني مع علمه.أتدري لِمَ هذا؟ إن الاولَ زاول اللغة العربية عملًا، وحفظ أدواره في الروايات، وألقاها ومرن على ذلك فاكتسب ملكَتَها، فإن تكلَّم بعدُ صدَرَ عن الملَكة فأجاد؛ أما الثاني فعلم قواعد النحو والصرف والبلاغة، ولم يزاول اللغة حفظًا وعملًا، فلم يكتسب ملكَتَها، فكان هذا القصورُ المَعيب...سَلُوا كلَّ كاتبٍ يحوك الوشْيَ وينفث السحر، وكلَّ شاعرٍ يقول الشعر وينظم الدُّر، في مصر وفي بلاد الشرق: بماذا نِلْتم هذه المنزلة ووصلتم إلى هذه الدرجة من البيان؟ يجيبوك بأنهم لم ينالوا هذه المنزلة إلا بالقراءة الكثيرة والحفظ الكثير، ومزاولة الكتابة والحديث.لا تلوموا تلاميذَكم ولُوموا أنفسَكم!ويتساءل الرجل في أسى: أيجمُلُ برجال التعليم أن يُخطِئوا في تعليم الولدان اللغة العربية، فيعلِّموا بالقواعد ما لا يُعلَّمُ إلا بالتكرار والحفظ، ثم يطالبوهم بكتابة مواضيعَ تكون جاريةً على أساليب اللغة، خالية من اللحن والغلَط، فإن لم يستجيبوا لهم لاموهم ونسبوا إليهم العجزَ والتقصير؟!كيف يكتبون كتابةً جاريةً على أساليب العربية ولم تتكوّن في أذهانهم مقاييس ونماذج عربية يكتبون على مثالِها؟ وكيف يتكلّمون كلامًا جاريًا على أساليب اللغة ولم تتكون في أذهانهم صورٌ ذهنية تدعوهم للتكلُّم على منهاجها؟ وكيف نطالبهم بالسرعة والجودة في الكلام وتوفير الزمن والجهد، وهم لم يكتسبوا ملَكة اللغة التي يكون بها ذلك؟الحق أنكم إذ تلومون التلاميذَ على خيبتهم في اللغة تلومون غير مَلُومين، وتأخذونهم بذنبٍ أنتم عِلَلُه، وبجريرةٍ أنتم أسبابُها. ولو أنصفتم لَلُمتم الطريقة التي علَّمتموهم عليها، أو بالحري: لرَجَعتم باللوم على أنفسكم.ومن اللافت أن "ابن خلدون" قد سبق بألمعيته الفذة إلى مثل هذا الرأي حين بيَّن في مقدمته أن اللغة ملَكة، وأن الملَكاتِ لا تُكتسَبُ بالقواعد؛ وإنما تُكتسب بالحفظ والتكرار، وأن ملكة هذا اللسان غير صناعة العربية، ومستغنيةٌ عنها في التعليم. وقال إن اللغات كلها ملَكاتٌ شبيهةٌ بالصناعة؛ إذ هي ملَكاتٌ في اللسان للعبارة عن المعاني... والملَكات لا تحصل إلا بتكرار الأفعال؛ لأن الفعل يقع أولًا وتعود منه للذات صفة، ثم تتكرر فتكون حالًا، ومعنى الحال أنها صفةٌ غيرُ راسخة، ثم يَزيد التكرار فتكون ملَكة، أي صفة راسخة. آرء روسُّو ولوبون وسبنسرولا يكتفي الأستاذ "محمد عرفة" بذكر الآراء التي انتهى إليها أعلام العرب القدماء، فأورد في عُجالة بعض ما خلُص إليه بعض فلاسفة الغرب المحدثين، وذكر أنه ما من كاتبٍ كتب في التربية إلا وأنحَى على طريقة القواعد، ورأى أن اللغة لا تُعلَّم إلا بالحفظ والمحادثة؛ فـ "روسُّو"، رجل الفكر الفرنسي في القرن الثامن عشر، نبَّه في صراحةٍ على أن اللغات يجب أن تُعلَّم بواسطة المحادثات لا بواسطة الصرف والنحو. والدكتور "جوستاف لوبون"، المفكر الفرنسي" ذكر في كتابه "رُوح التربية" أن الأمم الراقية لا تأخذ التلاميذ في تعليم اللغات بكتب النحو، وإنما تأخذهم بالكلام المألوف. ثم قال: وهذه الطريقة لا تحرم التلاميذَ درسَ النحو، فهو يَدرُسُ النحو أحسنَ درسٍ بهذه الطريقة اللاشعورية، التي تحوِّل النحوَ إلى ملَكةٍ راخةٍ لا إلى تكلُّفٍ وتعمُّل.ودعا "سبنسر"، الفيلسوف الإنجليزي" في كتاب "التربية"، إلى تعليم اللغات بأسلوبٍ أشبه بسنن الطبيعة التي يتعلم بها الطفل لغته الأصلية بلا معين ولا مرشد، فيضمحل التعليم بواسطة القواعد ويعتاض عن طريق ذلك بطرق ناجعة، وذلك ما أفضَى إلى تأجيل علوم النحو والصرف والبلاغة للطلاب. واستأنسَ برأي المسيو "مارسيل"، الذي ذهب فيه إلى أن علوم النحو والصرف والبلاغة ليست مما يُبتدأُ به في تعليم الأطفال، واكها متمماتٌ ومكمِّلات.ثم قال "سبنسر": "وقُصارَى القولِ إنه لمَّا كانت علوم النحو والصرف والبلاغة إنما نشأت بعد تكوُّن اللغة، كان من الواجب أن يتلقَّاها التلميذُ بعد تكون اللغة".  كلمةٌ أخيرةهذا هو مجملُ رأيِ الأستاذ "محمد عرفة" في "مشكلة اللغة العربية"، ولا أدري إن كنت قد وُفِّقتُ في عرضه أم لا، لكنني أريد أن أؤكد في النهاية على أن الشيخ الجليل، وقد تربَّى على كتب النحو القديم في الأزهر الشريف، ويعرف لها دورَها وقدرها، لا يُبغضُ القواعد ولا يُزري عليها، بل هو يحبّها ويجلُّها ويعلم لها مكانتها، ويعلم أنها حفظت اللغة العربية طوال هذه القرون، ويعلم أنها حكمٌ فاصلٌ إذا خانت المرءَ ملَكتُه اللغوية، يسنشرها فتحكم بالصواب. وهي حصنٌ حصينٌ لجأت إليه اللغة فحماها من التغير والاندثار، ولولاها لبادت كما بادت اللغات الأخرى.إن هذا ما لا يُنكِرُه الأستاذُ الكبيرُ على القواعد، إنما الذي ينكره عليها أن يكون بها كسبُ ملَكة اللغة العربية، وقد أبانَ الدليلَ أنها لا تُكسَب إلا بالحفظ والمرانة والتكرار.وإن كان لي أن أختم هذه المقالة بشاهدٍ من عندي، فهو ما رأيته من أمر حفيدي (سليم حازم شعبان)، وهو طفلٌ يخطو نحو السابعة، إذ سمعته ينطق جُملًا سليمة بالعربية الفصحى، شدّني فيها صحة حروفها ودقة مخارجها، فقلت في نفسي: لعله يردد ما سمع ويكرر ما حفظ، فلما ناديته وأخذت أحاوره بالفصحى، تجاوب معي دون تأتأة أو اضطراب، وقد كان يومها في آخر شهور السنة الأولى الابتدائية، ولا يعرف من قواعد النحو شيئًا، ولكنه كان يسمع قنوات الكارتون التي تقدّم برامجها باللغة العربية الفصحى، ويكاد يدمن مشاهدتها، فالتقط منها، دون توجيه ولا قواعد، ما أقام لسانه بما سمعته منه. وقدَّم، دون أن يقصد، درسًا في تعلم اللغة من خلال السماع والتكرار والمخالطة. وهو ما لم تأخذ به مدارسنا إلى يوم الناس هذا.ولا أنسى أبدًا ما ذكره لي أستاذي الجليل الدكتور "عبد اللطيف عبد الحليم" (أبو همام)، من أنه حين أرسلته الجامعة مبتعَثًا إلى إسبانيا للحصول على درجة الدكتوراه، لم يكن يعرف من الإسبانية شيئًا، وبدأ تعلّمها هناك حين عاش مع أسرة إسبانية لا يعرف أفرادها من العربية حرفًا، فاضطر إلى أن يسمع ويقلد، وينصت ويردِّد، ويقارن ويستنبط، حتى استقام لسانه بلغة القوم، ثم جاء من بعد ذلك أمر النحو والقواعد. وهو ما حدث لكثيرين ممن ذهبوا إلى الغرب لمواصلة دراساتهم في معاهده وجامعاته! 

حكايات الحيوان.. فنّ التسلية والتربية والتوعية!. منذ أن أخذ الإنسانُ البدائي يكتشف العالَمَ من حوله، بدأت صلته الأولى بعالم الحيوان، وكان تصوّرُه له ساذجًا وأسطوريًّا، فاعتقد أن للحيوان رُوحًا مثلَ رُوحه، وأنها تبقى بعد موته، واعتقد أيضًا أن هذه الرُّوح تستطيع أن تنجوَ من الموت الذي يلحق جسومَها، بالتّجوال كأرواح مجردة، أو بالميلاد مرة أخرى في صورة حيوانية، وتوهّمت بعض الشعوب البدائية أن روح الأسلاف تحلُّ في أجسام الحيوان، وأدَّى بهم هذا الوهمُ إلى أن عَبدوه، وقد مُثِّلَت بعض الآلهة القديمة في شكل حيوانات. وقد حظيَت بعض الحيوانات بتوقيرٍ شديد، فكان الصيادُ البدائيُّ يقدِّم لها الطقوس الاستعطافية عندما يُضطّر إلى صيدِها.ويقرِّر الأستاذ "فوزي العنتيل" في دراسته عن "حكايات الحيوان وتطورها" (مجلة الفنون الشعبية، ديسمبر 1969) ما أشار إليه الدّارسون من أن عالم الحيوان وعالم الإنسان ليسَا متباعدَين على الإطلاق، وأن ذلك يصدُق بالنسبة لراوي الحكاية الشعبية في وقتنا هذا كما يصدُق على الماضي، ويصدق على الحضارة الراهنة مثلما يصدُق على أكثر القبائل بدائية. وفي جميع أنحاء العالَم توجد حكايات يكون من الصعوبة البالغة تحديد ما إذا كان البطل فيها إنسانًا أو حيوانًا. ويمتدّ هذا التصوّر الغامض حتى إلى القصص المقدسة التي تشكل الأساطير، فنجد كثيرًا من الآلهة تظهر مرة في صورة إنسان، ومرة أخرى في شكل حيوان. وإذًا فليس غريبًا لمن اعتادوا، فيما يبدعون من قصص، مثل هذا التصور المزدوج أو الملتبس للشخصيات الرئيسية، أن تكون طائفة كبيرة من هذه الحكايات تصوّر الشخصيات الحيوانية في مختلِف الموقف الواضح إنسانيتُها.إن جميعَ الشعوب تقريبًا تقصُّ طرائفَ قصيرةً عن الحيوان، وتُعَدُّ حكايات الحيوان من أقدم أشكال الحكايات الشعبية، إن لم تكن أقدمَها على الإطلاق، وقد وُجدت في كلِّ مكان في العالم، وفي جميع مستويات الثقافة. ومن ثمَّ فهي تُعَدُّ أقدم أنماط القصِّ الشعبي القديم الذي لا يزال نابضًا بالحياة، تذوّقًا واستلهامًا، حتى اليوم، الأمر الذي فرضَ نفسَه على أدب الخاصة، فاستلهمها أو حكاها، قديمًا وحديثًا، كبار الأدباء في أعمال أدبية خالدة، قادرة على تجاوز كل الخطوط الحمراء لأيّة رقابة سياسية أو سلطة دينية على مَرِّ العصور، مثلما هي قادرة منذ البداية على كسر حواجز اللغة ولمكان والزمان، فانتقلت، بعيدة عن كل قيد، بين الأمم والشعوب التي راحت تتنازع مِلكيَّتَها فيما بينها، كلٌّ منها يدَّعي إبداعَها لنفسِه، وينسبها إلى أدبه.وفي دراسته الموجزة عن "حكايات الحيوان في التراث العربي" (مجلة عالم الفِكر، يوليو/ جويلية 1995) يذهب الدكتور "محمد رجب النجَّار" إلى أن أهم ما يميّز حكاية الحيوان، بين الأجناس الأدبية، أن الحيوان هو الذي يلعب الدور الرئيسي فيها، دور البطولة، مثلما كانت الآلهة وأنصاف الآلهة تلعب دور البطولة في أساطير الشعوب، وخاصةً أساطير الخلق والتكوين. وممّا يميزها أيضًا أنها تُروى نثرًا وتُنظَمُ شعرًا، كما أنها قادرة كذلك على أن تنفذَ، ببساطتها وعبقريتها الجمالية والفكرية، إلى المتلقِّي على اختلاف مراحله العمرية والثقافية، فهي كالأسطورة قادرةٌ على أن تَهَبَ كلًّا منَّا شيئًا؛ حيث إن ظاهرها لهوٌ وباطنها حكمة.    وقصص الحيوان (Animal Tale) في أبسط تعريفاتها هي: حكايات أو أساطير شعبية، تحتلُّ فيها الحيوانات مقدمة الصورة، بوصفها أشخاصًا رئيسيين أو مشاركين مهمِّين في تطور الأحداث، وتُعَدُّ قصة الحيوان لونًا من القصص الرمزي، يتضمن معاني أخلاقية أو دينية. وهي بهذا تقترب كثيرًا من المعنى الأدبي الاصطلاحي للخرافة (Fable) كما يُجمع عليه مؤرّخو الأدب والنقاد ودوائر المعارف، وهو أنها: قصة حيوانية، يتكلم فيها الحيوان فيها ويمثل، مع احتفاظه بحيوانيّته، ولها مغزى. وتذهب الدكتورة "نفوسة زكريا سعيد" في كتابها "خرافات لافونتين في الأدب العربي" إلى أن دور البطولة في هذه القصة لا يقتصر على الحيوان وحده، بل يقوم بدور البطولة فيها الطير والنبات والجماد والإنسان، وإنما نُسِبَت إلى الحيوان لأن موضعه فيها أبيَنُ من غيرِه، والقصص التي وردَت عنه أكثرُ عددًا. وأبطال هذه القصة، سواء أكانوا من الحيوان أو غيرِه، ليسوا إلا رمزًا لأشخاصٍ حقيقيين.والخرافة بهذا المفهوم الأدبي الاصطلاحي جنسٌ أدبيٌّ قائمٌ بذاته، له خصائصُه الفنيّة التي تميّزه عمَّا سواه، ومقياس البراعة فيه مراعاة النسبة بين الرموز التي يتخذها المؤلف من حيوان وغيره، وبين ما ترمز إليه من أشخاص حقيقيين، بحيث يكون القناع الذي تتستَّر وراءه هذه الشخاص غيرَ كثيف، حتى لا تنطمسَ الغاية الرمزية من القصة. ومن أجل هذا يجب ألا يغيب عن ذهن  المؤلف الأشخاصُ المقصودون حين يتكلم عن أشخاصِه المستعارين، بحيث تكون أكثر الصفات التي يذكرها يمكن أن تنطبق على كليهما في وقتٍ معًا، ولا يَصِحُّ مع هذا أن يستغرق في وصف الأشخاص المستعارين، والطريق القَصدُ بين هذين دقيق.ويرى بعض الدارسين أنه لا فرق كبيرًا بين الخرافة وقصة الموعظة، كما نجدُها عند محمد عثمان جلال وأحمد شوقي وإبراهيم العرب، من حيث الغاية التي تهدف إليها كلٌّ منهما أو الدروس النافعة التي تنقلها، وكلُّ ما بينهما من فروقٍ أن الخرافة تكون أقلَّ تعقيدًا وطولًا مما تكون عليه الموعظة عادةً، كما أن هناك من الخرافات ما يخلو من المغزَى الخلُقي.وفي دراستها عن "قصص الحيوان بين موروثنا الشعبي وتراثنا الفلسفي" (مجلة فصول، خريف 1994) تقول الدكتورة "فريال جبوري غزول" إن قصص الحيوان ليست قصصًا واقعية عن سلوك الحيوانات، وإنما هي (أُمثولاتٌ) يتحدّث فيها الحيوان مثل البشر، ويكون قناعًا فيها لمنطقٍ إنساني. ووظيفتها بصورة عامة تعليمية؛ فهي ترسم سلوكات الإنسان في الحياة، ومغبّة الغفلة والطمع والتهور، وكيف يمكن أن يقوم الإنسان بالتعايش مع الآخرين في الدنيا. وقد تكون الأمثولة داعيةً إلى قيم إنسانية، أو إلى قيم انتهازية، ولكن دروسها تنسحب على "الآن" والـ "هُنا" أكثر مما تتواصل مع عالم الغيبيات. وفي مقابلها نجد قصص التقوى والصالحين، وغرضها تقديم القواعد والمبادئ التي تضمن حياة الآخرة. إن السبب في عرض هذه الدروس على ألسنة الحيوانات في قوالب قصصية هو الإثارة كما يقول "إخوان الصفاء": "وجعلنا بيان ذلك على ألسنة الحيوانات، ليكون أبلغَ في المواعظ وأبيَنَ في الخطاب وأعجبَ في الحكايات وأظرفَ في المسامع وأطرفَ في المنافع وأغوصَ في الأفكار وأحسنَ في الاعتبار".وفي مقدمة الأصل الإنجليزي لكتاب "خرافات إيسوب" (Aesop's Fables)، وهي أشهر، ولعلّها أقدم،  قصص الحيوان القصيرة ذات الهدف الاجتماعي والغاية السياسية، يفرِّق المترجم بين الحكاية، والمثل، والخرافة، وكلُّها وسائل معروفة شائعة من وسائل التعليم، ويتميز كلٌّ منها بمقوماته الخاصة.فالحكاية: رواية خبر عن حادثة، تحتمل أن تكون من الحقائق الواقعة، أو أن تكون من نسج الخيال، ولا يُشترط فيها أن تكون ذات مغزى أخلاقي.والمثَل: هو تعبير في حادثة أو قصة حاضرة، بألفاظٍ خاصَّةٍ وردت في تصوير حادثة أو قصة غابرة، لِمَا بين الحالين من المشابهة العامة، وإن اختلفت الأجزاء في كلتيهما. وقد يفطن القارئ إلى ما يتضمّنه المثَلُ من إشارة أو تلميح، وربما لا يفطن إليه، لخفاء المثَل ودقة مسالكِه.والخرافة: تتّفق مع هذين في أشياء، وتختلف عنهما في أشياء. فهي تشبه الحكاية في أنها تحتوي على قَصص قصير، له طابع الحقيقة، وتشبه المثل في أنها ترمز إلى معنى مستتر، لا تبلغ العبارة في الإفصاح عنه، مبلغ عرض الشخوص المُمَثَّلة عرضًا ماهرًا. وتختلف عن الحكاية والمثل كليهما، في أنها تحرص دائمًا على تحقيق مزيِّتِها الفائقة، وصفتها اللازمة، وهي الطابع التعليمي الجليل. فهي ترمي دائمًا إلى أن تقرر في الذهن معنى أخلاقيًّا، أو واجبًا اجتماعيًّا، أو حقيقة سياسية.والخرافة الحق، متى توافرت شروطها، ترمي دائمًا إلى غرَضٍ واحدٍ عظيم، ذلك هو تجلية النزعات البشرية، وترقية الخلُق الإنساني، دائبةً على إخفاء غرضها التعليمي وراء الشخوص المُمَثَّلة، وذلك بإسناد النّطق إلى حيوانات الحقل، وطيور الجو، وأشجار الغاب، ووحوش الأجَم، فيَفيد القارئُ من النصيحة، دون أن يشعر بوجود الناصح واستعلائه، الذي يجعل النصيحة غير مستساغةٍ غالبًا؛ فيلقَى الدرس أحسن القبول، إذ ينجذب القارئ إلى مغزى المثَل دون أن يشعر، فيميل إلى كل ما هو طاهر وشريف وحميد، وينفر من كل ما هو وضيعٌ ودنيءٌ وحقير.من هذا نرى أن الخرافيَّ الحقَّ، يضطلع بمهمةٍ بالغة القيمة. فما هو بالقاصِّ، ولا بالكاتب الرمزي؛ ولكنه مُعلّم عظيم، مهذِّب للأخلاق، آمِرٌ بالمعروف، ناهٍ عن المنكَر. وفي هذا تنحصر أهمية الخرافة، وفضلها على كلٍّ من الحكاية والمثَل. فالخُرافيُّ يُلقي بمُلحته، فيبعث الضحك، ولكنه في الوقت نفسِه، يُفضِي بدرسِه التهذيبي في تضاعيف مظاهر السرور والضحك، فيقع من النفوس أجمل موقع.ويقرر "فيدروس" في جلاء، وهو أعظم من حاكَى "إيسوب"، أن هذه الغاية الثنائية، إنما هي المهمة الحق لكاتب الخرافات، قال: هذا الكتيِّب متعدِّد الهدَف؛ فهو يبعث الضحك، وينير سُبُل الحياة بالرأي السديد. وإن التزام "إيسوب" هذه الغاية المضاعفة على الدوام، يشيع السحر في خرافاته، وإليه يرجع الفضل فيما تظفر به من استحسانٍ عام.يقول الأستاذ "ك. و. مولر": "نشأَت الخرافة في بلاد الإغريق، من تصوير أعمال الناس في غير صورِها، وإلباسها غير أزيائها. فالمغزى كما يدلّ اسمُه، هو تحذير، أو بمعنى أدق، توبيخ مستتر وراء رواية حادثة وقعت بين البهائم، إمَّا خشية من عنف الصراحة، أو حبًّا في الفكاهة والمزاح، وحيثما تقع على قدر قديم موثوق به من خرافات إيسوب، نجد أنها من هذا القبيل.أنموذج من خرافات "إيسوب"  الحمار في إهاب الأسدارتدى حمارٌ إهابَ أسد، وراح يجول في الغابة، يَتفكَّهُ بتخويف الحيوانات الجاهلة، التي يصادفها في جولانه، وأخيرًا لقيَ ثعلبًا، فحاول أن يخيفَه؛ فما كاد الثعلب يسمع صوتَه حتى قال له: كان يمكن أن أنزعج أنا الآخر، لو لم أسمع نهيقَك.كليلة ودمنة   وإلى هذا النوع من القصص الرمزي ينتمي كتاب "كَلِيلة ودِمنة"، درة قصص الحيوان في الآداب العربية القديمة، الذي وضعه "عبد الله بن المقفع"، أول من نقل هذا الفن القصصي من مرحلة الشفاهية (الشعبية) إلى مرحلة (الكتابية) المُدوّنة. وكان غرضه الأكبر من نقله واضحًا في المقدمة التي قال فيها: "إن الهند اختارت رجلًا من الشعب، تثق به، ومَلَّكَته عليها، وحالَ أن استقرَّ له الملك، طغى وبغى، وتجبَّر وتكبر. فلمَّا رأى بيدبا (الفيلسوف) الملكَ وما هو عليه من الظلم للرعية، فكَّر في صرفه عمَّا هو عليه، وردِّه إلى العدل والإنصاف، وجمع تلامذته من العلماء والحكماء ورجال الدين البراهمة، للتفكير في حيلةٍ لمواجهة الملك، ذلك أن الواجبَ على العلماء تقويم الملوك بألسنتها، ليرتدعوا عما هم عليه من الاعوجاج والخروج عن العدل، وأن هذا فرضٌ واجبٌ على الحكماء لملوكهم ليوقظوهم من رقدتهم".    وفي أربعة أبوابٍ كاملة، هي من اختراع "ابن المقفع"، قدَّم بها كتابه ليؤكد من خلالها أن الكتاب ذو غايات سياسية محضة، لا تعليمية كما في كتاب "إيسوب"، وإنما تحريضية، وأنه دعوة صريحة للمثقفين، من فلاسفة وحكماء وعلماء ورجال دين، للالتزام بواجبهم الأدبي، والقيام بدورهم في مواجهة السلطة الباطشة الحاكمة المستبدة، مهما كان الثمن فادحًا والتضحيات باهظة. فالكتاب، من هذا المنظور، يحكي قصة الصراع بين السلطة والثقافة، ولمَّا كان هذا الصراع بينهما، بين السيف واللسان، غيرَ متكافئ بالضرورة، فإنه يلزم على العلماء التحايل بصنوف الحيَل كما يقوا "ابن المقفع" نفسُه. ومنها وضع الكتب على أفواه البهائم والطير؛ ففي ذلك متسعٌ لحرية القول والنقد.    ويؤكد "ابن المقفع" على أنه ينبغي لقارئ هذا الكتاب أن يعرف الوجوه (الأغراض) التي وُضِعَت له، وألّا تكون غايته التصفّح لتزاويقِه، وينبغي له إعمال الروية فيما يقرأ، والقارئ العاقل هو الذي يعلم غرضه ظاهرًا وباطنًا. كما ينبغي لقارئ الكتاب أن يُديم فيه النظر من غير ضجر، ويلتمس جواهر معانيه، ولا يظن أن نتيجته الإخبار عن حيلة بهيمتَين أو محاورة سبع لثَور، فينصرف بذلك عن الغرض المقصود.   ويبدو أن الحاسدين والحاقدين لم يكونوا غافلين عن الغرض السياسي الذي يرمي إليه "ابن المقفع"، فوشوا به عند الخلفاء والأمراء، وأوغروا صدورهم عليه بعد أن علت منزلته وذاع صِيتُه، وانتهت حياته شرّ نهاية حين أمر "سفيان بن معاوية" رجاله بأن يقطعوا أعضاءه عضوًا عضوًا، ويلقوا بها في النار أمام عينيه، حتى هلك ومات من شدة التعذيب.  وهو مصيرٌ يشبه ما حدث لـ "إيسوب" من قبله؛ حين توجّه إلى مدينة "دلفيس" اليونانية، فرأى من أهلها أنهم يحتقرونه. فقال لهم: إنما مثلُكم كسرابٍ بقيعةٍ يحسبه الظمآنُ ماءً! فاغتاظوا منه وأسَرُّوا النجوى على إعدامِه، وأخرجوه من المدينة بعد أن وضعوا في متاعه آنيةً ثمينةً من أواني الهيكل المقدَّسة. واتهموه بالسرقة، وأخرجوا الآنية من متاعه، وحكموا عليه بالقتل، وصار يضرب لهم الأمثال، ويطنب في الأقوال، فلم يُجْدِ شيئًا.. بل قذفوه من حالقٍ فهلَك.  وهكذا يلقى الذين يخبرون بالحقيقة جزاء سِنِمَّار!أنموذجٌ من "كليلة ودِمنة"الغرابُ والحَلة    زعَموا أن غرابًا رأى حَجَلةً (طائر من رتبة الدجاجيات) تدرُج، فأعجبته مِشيتُها، فطمع في تعلُّمها، فراضَ نفسَه فلم يقدر على إحكامِها. فانصرفَ إلى مِشيته التي كان عليها فلم يحسن. فبقيَ حيرانَ متردِّدًا، لم يدرك ما طلب، ولم يحسن الحفظَ لما كان في يده!... فإنه قيل: يُعَدُّ جاهلًا من حاول من الأمور ما لا يشبهه وليس من أهلِه، لم يدركْه آباؤه ولا أجدادُه من قبله، ولا يُعرَفون به.حكايات "لافونتين"      ويذكر الأستاذ "جبرا إبراهيم جبرا" في مقدمة ترجمته لكتاب "حكايات من لافونتين"، ما يؤكده صاحبها من أن الجمع بين التعليم والمتعة هو غايته من الحكاية: "ليست الحكايةُ مجرَّدَ ما تبدو عليه؛ أبسط حيوان فيها قد يعلمنا. والمغزَى وحده لكلينا نملة. إنما الحكاية هي التي تجعله مستساغًا لدَينا، فعلى القصدِ في مثلها أن يكون التعليم والمتعة، وإلا لكان السرد وحده أمرًا غير ذي بال".    ويذهب "لافونتين" في مقدمته إلى أن القدماء كانوا يعدون حكايات الحكمة، التي تدور حول الحيوانات، من خلْقِ وحيٍ إلهي، حتى أنهم نسبوا معظمَها إلى "سقراط" نفسِه، ويقول إن الحقيقة كانت تخاطب البشرية في القِدم بالأمثولة؛ وهل الأمثولة إلا حكاية تجد طريقَها إلى القلب مباشرةً، لأنها مستقاةٌ من كلِّ ما ألِفَه الناس من أمور حياتهم اليومية! لذا فإن "أفلاطون" جعل لـ "إيسوب" مكانًا مكرَّمًا في "جمهوريته"، وأوصَى أن ينهلَ الأطفال من حكاياته مع حليب أمهاتهم، لأن الفضيلة والحكمة يجب أن يعتادَها الإنسان منذ أول نشأته. وقد قال "أرسطو": "إن إيسوب لقَّنَ أهالي جزيرة ساموس فنَّ السياسة بحكاياته البارعة".أمَّا "لافونتين" نفسُه، وعبر ما يَزيدُ على ربع قرنٍ من الزمن قضاه في نظم حكاياته تباعًا، فلم يترك ناحيةً من نواحي الحضارة الفرنسية في عصره لم يُشِر إليها، أو يبح بها، بهذه الصورة المركَّزَة؛ فتحدَّث عن الطغيان، واللامساواة، والقضاء غير العادل، والتباغض، والدجل، والنفاق، وتفاهة المقلدين والأدعياء، في الأدب والفن، ومن خلالها عبَّر أيضًا، كأيّ شاعرٍ كبير، عن حقائق الحياة الخالدة؛ الحب، والخير، والسعادة، والشر، والشقاء، والموت. وحملها تيار الحكايات سنينًا طويلة، جاعلًا منها وعاءً لحساسيَّتِه الفذَّة ونقداته اللاذعة.أنموذج من حكايات "لافونتين"    (قارن بين هذه الحكاية وبين خرافة إيسوب التي أثبتناها، لترى كيف يحدث التأثير والتأثر، وكيف تظهر الحكاية الواحدة في أكثر من شكل)الحمار في جلد الأسدلبس الحمارُ جلدَ الأسَد، ولم يبقَ أحدٌ لم يُخدَع به. وإذا بهذا الحيوان التافه يُرعِبُ أهلَ الريف جميعًا! إلى أن شاء سوء الطالع له أن برزَت من لبدة الأسد، أُذُن الحمار الطويلة، فأدرك المخدوعون كم كانوا مخطئين!فجاء أبو جاسم بالعصا، وهوَى بها على كفِّه وقفاه، ودُهِشَ كلُّ من لم يكتشف الخديعة لؤرية أبي جاسم يسوق الليث، كلَّ صباحٍ، إلى المطحنة، بعصاه!ما أكثر ما نرى ذوي الدجل يؤكدون هذا المغزى كل يوم، يعرضون للعيان أبهَى ما لديهم من حُلل؛ وما ثمَّةَ، تحت الحُلَل، إلا الجُبن والغباء.العيون اليواقظ في الأمثال والمواعظ    ويبدو أن تأثير "لافونتين" في شعرائنا المصريين في العصر الحديث كان قويًّا وواضحًا، هذا إلى جانب تأثرهم بقصص "كليلة ودمنة" وحكايات "ألف ليلة وليلة"، وكان "محمد عثمان جلال" أول من ظهر عليه هذا التأثير، ونجد صداه الواسع في كتابه الذائع "العيون اليواقظ في الأمثال والمواعظ". وإن كان من الواجب أن نشير إلى أن "محمد عثمان جلال" لم يكن مترجمًا لخرافات "لافونتين" بالمعنى الحرفي للترجمة، وإنما كان ناقلًا لها بتصرف يتفاوت مقدارُه من خرافةٍ إلى أخرى، معرَّبةً كانت أم ممصَّرة.    وقد غلبت مصريةُ "محمد عثمان جلال" عليه إلى حدٍّ كبير، وتجلَّى ذلك في استخدامه أمثالًا شعبية مصرية، وتعبيرات مصرية، بل تعدَّى ذلك إلى الإضراب عن استخدام اللغة العربية الفصحى في بعض الخرافات وكتابتها بالزجل العامي المصري. كما مزج بين مصدره الرئيسي في الخرافات وبين مصادر عربية استقى منها المغزَى الخُلُقيَّ، كالقرآن الكريم والحديث الشريف وأشعار العرب وأمثالِهم.أنموذج من "العيون اليواقظ"السبع حين شاخالسَبع وَهوَ الضَيغَم المَشهور -- أَودَت بِهِ السِنــين وَالشُهوروَأَعجَزتهُ نوبة الشَيخــــوخه -- وَتَرَكت جبـــــهتَه مَسلوخهثُمَ اِنحَنى وَفارَقَـــــــتهُ الهمَّه -- وَصارَت الأَيامُ مُــــــدلَهمَّهوَانحط في الغابة كُل الحطّه -- وَنقرته فــــي الجَبينِ البَطّهوَاستحقرته في الخَلا الرَعيّه -- وَطَلب المَوت بِصَفو النِيّهوَكَيفَ لا وَالفــــــرس اِقتَفاه -- أَوسَعه ضَــــرباً عَلى قَفاهوَالعجل وَالذئب عَلى عَذابه -- هَـــــــــذا بقرنيه وَذا بِنابهوَكُلُّ ذا وَالسَبع لَيــسَ يَنهر -- عَلى خُروج الصَوت لَيسَ يقدربَل نامَ لِلمَكتوب وَالأَقــدار -- وفَوَّض الأَمـرَ لحُكم الباريإِذ نَظَر الحِمار جــاءَ عِندَهُ -- وَزادَه رَفصاً وَأَدمَــى خَدَّهُفَقالَ تمَّ الذُلُّ وَالعَـــــــذابُ -- فَوا فضيحتاه يا أَصحــــابُالمَوتُ أَوْلَى مِن أَذى الحِمار -- وَالنار خَيرٌ مِن حُلول العارشعر "أحمد شوقي" للأطفال    أمّا أميرُ الشعراء "أحمد شوقي" فقد صرَّح في مقدمة ديوانه (سنة 1898م) بمحاكاته لـ "لافونتين" في نظم الخرافة: "فجرّبتُ خاطري في نظم الحكايات على أسلوب لافونتين الشهير، وفي هذه المجموعة شيءٌ من ذلك؛ فكنت إذا فرغت من وضع أسطورتين أو ثلاث، أجتمِع بأحداث (أطفال) المصريين، وأقرأ عليهم شيئًا منها فيفهمونه لأول وهلةٍ ويأنسون إليه ويضحكون من أكثره، وأنا أستبشر لذلك، وأتمنى لو وفّقني الله لأجعل لأطفال المصريين مثلما جعل الشعراء للأطفال في البلاد المتمدنة، منظومات قريبة المتناول، يأخذون الحكمة والأدب من خلالها عى قدر عقولهم".وواضحٌ مما ذكره "شوقي" أن الدافع الرئيسي له على نظم الخرافات، هو الرغبة في إيجاد شعر للأطفال له هدفٌ تعليمي، ويبدو أن هذه الرغبة كانت صادقةً إلى حدٍّ بعيد، بل لعلها أكثر صدقًا من هذه الناحية من "لافونتين" نفسِه؛ إذ يرى بعضُ الدارسين أن "لافونتين" في حياته الخاصة كان بعيدًا عن حُبِّ الأطفال والعناية بهم، حتى طفله الوحيد لم يكن موضعَ اهتمامه.    وتتميّز الخرافة عند "شوقي"، إلى جانب تنوّع موضوعاتها، بكثيرٍ من السمات الفنية في صياغته لتلك الموضوعات، وأول ما نلاحظه من تلك السمات، رُوح الفكاهة التي أضفاها على الخرافة، والتي تعكس جانبًا أصيلًا في شخصيته. وقد يحكي "شوقي" حكايةً قصيرة لمجرد إدخال البهجة على نفوس الأطفال، بما في حكايته من فكاهةٍ يقتصر عليها، دون أيّ هدفٍ أو مغزى أخلاقي. ولقد صاغ "شوقي" هذه الخرافات صياغةً تختلف عن صياغة شعره التقليدي، لا من حيث الأصالة والشاعرية والمقدرة الموسيقية، بل من حيث السهولة والبساطة في الصياغة والتعبير.أمَّا اللغة التي كُتِبَت بها خرافاته فكانت العربية الفصيحة السهلة. ولعلنا نلاحظ الفرق الهائل بين لغة "شوقي" في حكاياته ولغة "محمد عثمان جلال"؛ فعلى الرغم من بساطة اللغة التي استخدمها "شوقي" في خرافاته، وسلاسة تعبيره وسهولته، فإنه لم ينحرف إلى العامية ولا إلى ألفاظ وتعبيرات مُبتذَلة كما فعل "محمد عثمان جلال"، ولعل ذلك كان من بين الأهداف التي أرادَها "شوقي" لتثقيف الأطفال عن طريق الخرافة، وهو تقويم ألسنتهم وتعويدهم على النطق بفصيح الكلمات دون مشقة أو جهد.  أنموذج من شعر "شوقي" للأطفالأمَّة الأرانبِ والفيليَحكونَ أَنَّ أُمَّــــــــةَ الأَرانِبِ -- قَـــــد أَخَذَت مِنَ الثَرى بِجانِبِوَاِبتَهَجَت بِالوَطَــــــنِ الكَريمِ -- وَمَوئِلِ العِــــــــــــيالِ وَالحَريمِفَاِختارَهُ الفــــــــيلُ لَهُ طَريقا -- مُمَــــزِّقاً أَصحــــــــابَنا تَمزيقاوَكانَ فيهـِم أَرنَــــبٌ لَبــــيبُ -- أَذهَبَ جُلَّ صُـــــوفِهِ التَجريبُنادى بِهِـم يا مَعشَرَ الأَرانِبِ -- مِــــن عـــــالِمٍ وَشاعِرٍ وَكاتِبِاِتَّحِدوا ضِدَّ العَدُوِّ الجــــافي -- فَالاتِّحــــــــــــادُ قُوَّةُ الضِعافِفَأَقبَلوا مُستَصـــــوِبينَ رايَه -- وَعَقَدوا لِلاجتــــــــــــِماعِ رايَهوَاِنتَخَــــبوا مِن بَينِهِم ثَلاثَه -- لا هَــــــــرَماً راعَوا وَلا حَداثَهبَل نَظَروا إِلى كَمالِ العَقلِ -- وَاِعتَبَروا فــي ذاكَ سِنَّ الفَضلِفَنَهَضَ الأَوَّلُ لِلخِــــــطابِ -- فَقالَ إِنَّ الرَأيَ ذا الصَــــــــوابِأَن تُترَكَ الأَرضُ لِذي الخُرطومِ -- كَي نَستَريحَ مِن أَذى الغَشومِفَصـــاحَتِ الأَرانِبُ الغَوالي -- هَـــــذا أَضَرُّ مِن أَبي الأَهوالِوَوَثَبَ الثــــــــاني فَقالَ إِنّي -- أَعهَدُ فـــــي الثَعلَبِ شَيخَ الفَنِّفَلنَدعُــــــــهُ يُمِدُّنا بِحِـــكمَتِهِ -- وَيَأخُذُ اِثنَينِ جَــــــزاءَ خِدمَتِهِفَقيلَ لا ياصــاحِــــبَ السُمُوِّ -- لا يُـــدفَعُ العَـــــــــــدُوُّ بِالعَدُوِّوَاِنتَدَبَ الثـــــالِثُ لِلكَــــــلامِ -- فَقـــــــــــالَ يا مَعاشِرَ الأَقوامِاِجتَمِــــــــعوا فَالاِجتِماعُ قُوَّه -- ثُمَّ احـفِروا عَلى الطَريقِ هُوَّهيَهوي إِلَيها الفيلُ في مُرورِهِ -- فَنَستَريحُ الدَهــــرَ مِن شُرورِهِثُمَّ يَقولُ الجيلُ بَعدَ الجـــــيلِ ** قَــــــد أَكَلَ الأَرنَبُ عَقلَ الفيلِفَاِستَصوَبوا مَقالَهُ وَاِستَحسَنوا -- وَعَمِلوا مِن فَـورِهِم فَأَحسَنواوَهَلَكَ الفيلُ الرَفــــــيعُ الشانِ -- فَأَمسَتِ الأُمَّةُ فــــي أَمــــــانِوَأَقبَلَت لِصــــاحِــــبِ التَدبيرِ -- ســـــاعِيَةً بِالـــــتاجِ وَالسَريرِفَقــــالَ مَهلاً يا بَني الأَوطانِ -- إِنَّ مَحَـــلّي لَلمَحَـــــــلُّ الثانيفَصاحِبُ الصَوتِ القَوِيِّ الغالِبِ -- مَن قَد دَعا يا مَعشَرَ الأَرانِبِديوان آداب العرب لـ "إبراهيم العرَب"     وفي سنة 1911 قررت نِظارة المعارف العمومية طبع ديوان "آداب العرب" للأستاذ "إبراهيم العرب"، على نفقتها، وتدريسه في المدارس اللابتدائية، بنين وبنات، وفي مدارس المعلمات السنية ومدارس معلمي الكتاتيب، وجاء في تقريظه حسب ما ورد في (مجلة لغة العرب، مارس 1913): "ما تراه ليس اسم كتابٍ، بل اسم دُرَّة تُرصَّع بها تيجان الملوك. ويتنافس في اقتنائها كل من يود اكتناز الخزائن النفيسة التي لا يتطرق إليها الفناء أو الفساد. وهذه الدُّرَّة هي عبارة عن أمثال حِكمية منظومة نظمًا رائعًا رائقًا، يلِج الأُذُنَ بل إذْن، ويصل القلبَ بدون أدنى تكلُّف. أقوالُها آية في البلاغة والحكمة؛ فهي كتابُ كلّش إنسانٍ يريدُ أن يجمع إلى بلاغة الإنشاء وسلاسته، حكمةً سليمانيةً وعقلًا صائبًا لقمانيًّا".      كان هذا كلُّه إيذانًا بما وصل إليه الشعر الذي يُنظم للأطفال، واعترافًا رسميًّا بأهميته في تربية الناشئين وتهذيبهم. وهو ما قصد إليه المؤلف قصدًا حين قال في مقدمته: "هذا كتابٌ خدمت به نابتة الوطن المحبوب. وأجريت فيه الأمثالَ والحِكَمَ المأثورة يأخذوا منها ما يربِّي نفوسَهم، ويقوم أخلاقهم ويطبعها على أصوب آراء المتقدِّمين.    وقد التزمت أن أجعل مواعظ كتابي أقاصيص قريبة التناول، واضحة المعنى، سهلة النظم، يقرءونها بلا ملل، وينتهون منها إلى تلك الكلم الجوامع، كأنها نهايات طبيعية لتلك المواضع العذبة المشرَب.    على أنني جارَيت السابقين من كُتَّاب العرب وأدباء الغرب، فجعلت حِكَم تلك العظات دائرةً على ألسنة بعض الحيوانات المعروفة، لِيكونَ الإخبارُ بذلك أفكَهَ، والمواعظ أبلغَ في ضرب الأمثالِ وسَرد الحكم".          ويبدو جليًّا أن خرافات لافونتين كانت مصدرًا من مصادر "إبراهيم العرب" في حكاياته وعظاته، بَيْدَ أنه حاول أن يضعَها في إطارٍ عربيٍّ مع شيءٍ من التحوير والاختصار الذي أفقَدَ الخرافةَ براعة سياق المواقف، ودقة الوصف، ومرارة السخرية.وتدور موضوعات الخرافة عند "إبراهيم العرب" حول الفضائل والرذائل الإنسانية، وهي مدارٌ طبيعيٌّ لكل من صاغ حِكَمًا ومواعظَ على ألسُنِ الحيوان، أو على غير ألسُنِ الحيوان. وأهم تلك الفضائل: الصدق، التعاون، القناعة، العدل، العفو، أمَّا الرذائلُ فأهمُّها: البخل، الغرور، الحقد، الطمع، سوء الظن، الجبن.ونلاحظُ في معظم خرافات "إبراهيم العرَب" أنه يسوق عِظاته من واقع تجارب حياة قائمة، يظهر فيها ضِيقُه بما يراه من نقائص ورذائل، ولعلَّه كان يأخذ جانب الحذَر في حياته من كلِّ ما من شأنه أن يطغَى على الإنسان، أو يسبِّب له أذى وظُلمًا. ولشدَّة إحساسه بهذه المعاني حرَصَ على أن يحذِّرَ الناشئة منها.وقد اتبع "إبرهيم العرب" شوقيًّا ومحمد عثمان جلال في طريقة نظم خرافاته، فاستخدم أوزانًا مختلفةً، وقوافيَ متغيِّرةً على نظام المزدوج؛ لكنه ابتعد عنهما تمامًا من ناحية افتقاره إلى رُوح الفكاهة التي تميَّزَ بها كلٌّ منهما، والتي كانت سمةً من سمات لافونتين. ويبدو أنه كان يلتزم الكتابة الوعظيةَ للناشئة، ولذلك أخذ نفسَه بالجد الشديدِ في صياغة خرافاته.أنموذج من ديوان آداب "العرب"السمكة الطيَّارةمن السمك الطيار واحـــــدةٌ شكَت -- إلى الأمِّ ما تخشاه وهــــــي تعومُإذا ما سَمَت في الجوِّ فالنسر حائمٌ -- وإن هي غاصت فالوحوشُ تحومُفكيــف تُوَقِّي نفسَها شَــــــرَّ مِيتـةٍ -- وفــي وجهها في الحالتين خصومُفقالت لها الأمُّ الرحـيمةُ: يا ابنتي -- إذا شئتِ ألا تعتــــريكِ هُـــــــمومُفلا تعتلي في الجــــوِّ فالجوُّ غائلٌ -- ولا تَسْفُلِي فـي البحر فهو هَضُومُعليكِ بأوســـــاط الأمُـــــورِ فإنها -- طريقٌ إلــــــى نهْجِ الصوبِ قويمُمجمعُ الأحياء  حين صدر كتاب "مجمع الأحياء"، وصفته مجلة "المقتطف" في عدد مارس سنة 1917 بأنه "رسالةٌ بقلم الكاتب المتفنّن عباس أفندي محمود العقاد. خلاصتها أن الحياة تمثَّلت امرأةً، ودعت الأحياء، أي الحيوانات، وبينها رجلٌ وامرأة للاجتماع وسط غابٍ وسط إفريقية، وأوصت الأقوياء بالضعفاء، ثم خطبت اليمامة من الطير تؤيد حق الضعيف، فردَّ عليها الثعلب بمبادئ تشبه أن تكون مزيجًا من مبادئ ميكافلِّي ونيتشة. وعقبه القرد يدافع عن الفضيلة والحق، ويفرِّقُ بين القوة المدنية والقوة الهمجية. ثم خطبَ الأسدُ فأيَّد حق القويِّ المطلق، وخطبت المرأة مطالِبَةً بحقوقها الضائعة، فردَّ عليها الرجلُ بخطابٍ بعضُهتفنيدٌ لطالبها، وبعضُه ردٌّ على سائر الخطباء".    أيّامها كان الأستاذ "العقاد" في الثامنة والعشرين من عمره؛ لكنه كان عميق الفكر، واسع الرؤية، بعيد النظر، يدرك بذكائه المتوقد ومطالعاته الكثيرة طبيعة النفس الإنسانية وحقيقة الصراع بين الخير والشر، وأجاب بصورة رمزية، ومباشرةٍ معًا، عن الأسئلة الحائرة التي أثارتها الحرب العالمية الأولى في نفوس الناس ورؤوسهم: ما غايةُ هذه الحرب؟ وما حكمة الموت والفناء والخراب والدمار؟ وما معنى أن يتقاتل الناسُ فيما بينهم ويفني بعضهم بعضًا؟ وما الفرق إذًا بين الإنسان والحيوان؟ وما نفع الدين والأدب والعلم والفلسفة والبشرية تنهي وجودها بيدها بهذه الصورة البشعة؟ وهي أسئلة تثيرها الأحداث التي تدور في عالمنا العربي، ونكتوي بلهيبها ونحترق بنيرانها.     وفي هذه الرسالة الصغيرة حجمًا، العميقة مضمونًا، يتخيل الأستاذُ "العقَّادُ" الغابَ، وقد وجدَ إنسانٌ نفسَه في هذا الغاب، ورأى هناك امرأةً جميلةً جليلة ولكنها ضريرة. هي الحياة، أُمُّ المخلوقات. وقد دعتهم إليها لتلقي إليهم بنبأٍ خطير، فأسرعوا من كل حدبٍ وصوب يستمعون إليه، وكلٌّ يراها في الهيئة التي يصوِّرُهاله وهمُه وخيالُه.  وألقت عليهم كلامًا فإذا هي تعاتب المخلوقات كلِّها على ما شجر بينها من خلافٍ وبغضاء وفتنة... يطغى الأبيضُ على الأسوَد، والأصفر عى الأبيض، وهذا على ذاك. وهي تدعوهم إلى الوئام فيما بينهم على اختلاف المذاهب والألوان، ثم تشير على اليمامة، رمزِ السلام، لتحدثهم عن علم الإنسان وتواريخه وأديانه، ليكون لهم منها عظةٌ وعبرةٌ وزاجر. فيؤمِّنون جميعًا على كلامها، وكلهم ظاهر الرضى والاقتناع!  ووقفت اليمامةُ تتكلم، فذكرت حقائق التاريخ الملموس المتكرر كل يوم، بدأتها بالآية الكريمة "وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الذين استُضعِفوا في الأرضِ ونَجعلَهم أَئِمَّةً ونَجعلَهم الوارثين ونُمَكِّنَ لَهُمْ في الأرضِ". وشرحتها بالشواهد الملموسة، وطالبت بالعدل والرحمة وبالإخاء بين القوي والضعيف! وحينئذٍ وقف الثعلبُ قائلًا: وعظتكم اليمامةُ وأوصتكم بالضعفاء، وقالت لكم إن الله بارك في مخلوقاته الضعيفة ليحرم عليمن قتلَها... ثم يعارض الثعلبُ اليمامةَ في كلِّ ما قالت، ويتملَّقُ القوة والأقوياء، فيفوز في أثناء كلامه بتصفيقٍ من جانب الأسد، أقوى الحيوانات، وهو يتكلم كلامًا منطقيًّا عنالعُرف والقوانين، فالسارق إذا سطا على بيتٍ فضحوه، والقاتل إذا سلب أمَّةً أو أعملَ فيها قتلًا عظَّموه!  وينتهي الثعلبُ، ويضجُّ الآخرون بين معارضٍ ومؤيد، ثم يقوم القردُ، وهو ممثل الطموح أو الطماع، ولكنه المتديِّنُ ذو الضمير الحيِّ المتمسِّك بالعدل والحقوق والقوانين والوحدة. فإن في تماسك الضعفاء قوةً ضدَّ القوي الظالم الجبار. والديمقراطية الصحيحة السليمة جديرةٌ بخلق شعوبٍ نابغةٍ صحيحة. أمَّا الأرستقراطية المتعالية المتألهة فمآلُها ومآلُ حثالة شعبها جميعًا إلى الخسارة والفناء أو المصير الذي هو أسوأ من الفناء. هو حياةٌ كحياة السائمة المتهالكة!  ويا لها من مفارقةٍ عجيبة! يدافع القرد عن الديمقراطية الصحيحة والإخاء والضمير، ويحمل على مبدأِ القوة الغاشمة. فيغضب النمر ويكاد يضربه، فيتعلق القرد بأطراف الشجرة، ثم يقف الأسد فيهابه النمر فيخرس؛ فالقرد الفيلسوف لم يستطع دفاعًا عن نفسِه، والأسد الشرسُ الأغمُّ أرهب النمر، ولافصاحة ولا بلاغة ولا فلسفة، فأخلاق الأسد هي أخلاق بني الإنسان الجهلة الأقوياء: القوة الظالمة الغاشمة ولا شيء غيرها!   ثُمَّ تكلَّمت المرأة، وكان كلامُها طبيعيًّا، تلك الثرثرة الأبدية الخالدة عن حقوقها التي اغتصبها منها الرجل، وعن نبوغها في أشياء وتقصيرها في أخرى، ولكن الذنب ذنب الرجل، وكأنها إن أصابت فمن وحي عبقريتها، وإن أخطأَت فمن ظلم الرجلِ وتَجنِّيه عليها!  وها هو الرجلُ يعقِّبُ عليها فيقول إنه كان يحذر كلَّ الحذر من يومٍ تصل المرأةُ فيه إلى نصيبٍ ولو قليل من الحرية، لأنها شديدةُ الطيش والغرور، ولا تنال القليل حتى تطمع في الكثير، ولو أنها حُرمت كلَّ شيءٍ لمَا طمعَت في شيءٍ ما، وهي تخلط كلَّ شيءٍ بسفسافها وألاعيبِها. ثم ينكر عليها الحرية المطلَقةَ التي تطلبها، وهي تطلبها لأنها نوعٌ جديدٌ من الزينة، وهي لا تفهم لها مرمى. ثم يقول الرجل: "أي مساواةٍ للرجلِ تدَّعيها المرأةُ وهي إلى اليوم لا تجاريه في صناعة الطهي لو شاركها فيه؟". فالمرأة لا تجيده، وهي التي قضت الدهورَ والأجيالَ في تعلُّمِه، لأنه صناعتُها  الأولَى؛ فهل ملَّته؟ وإذا كانت ملَّت هذه الوظيفة الطبيعية التي خُلِقَت لها والتي أهَّلَتها لها الطبيعة، كما أهَّلَتها لوظائف الأمومة التي سلَّحتها بكل سلاح، من تركيب الجسم ومن درجة الجمال؛ فما بالُك بوظائف الرجل تزاحمه فيها؟  ثم يُنهي "العقاد" كتابه بخطاب الطبيعة، توجّهه إلى الأحياء جميعها، وتطلب إليهم أن يسمعوها حق السماع، وينبذوا ما سمعوا من سواها كلَّ النبذ. وتخص الحياة التي تخشى الموت بكلام يبرره ويفسره، وكان ممّا قالته لها: "اعلمي يا حياةُ أنك لا تخافين الموت إلا لأنكِ تَمشِين في أنفاقه معصوبةَ العينين، ولو كان لك اطمئنانُ الوليدةِ إلى أمها لتأكدتِ أنكِ ناجيةٌ م دمتِ في يدي. ألَمَّا تعلمي أنني أَمُرُّ بكِ من أنفاق الموت إلى ضياءٍ أسطع من الضياء الذي كنت فيه؟ فانظري أين أمسُكِ من يومك، وأين الجسمُ السويُّ من المضغة القذرة؟؟...أما وقد شاهدتم أيها الملأُ كيف أن الموت ينقلكم من طَورٍ إلى طَورٍ أكمل، ومن هيئةٍ إلى هيئةٍ أجمل، فاعلموا، كمَّلكم الله، أن الكمالَ غايتُكم في الحياة وليس البقاء.فلا تخافوا الموت بل خافوا النقص فهو أعدَى لكم من الموت، ولا تسمعوا صوت الحياة بل اسمعوا صوت الطبيعة، فهي أَبَرُّ بكم من الحياة.  فما كادت تلفظ الكلمة الأخيرة حتى وثب الأسد على الثور، وقبض النمر على الأَيل، وعدا الثعلبُ وراء الأرنب، ووجأَ الذئبُ عنق الشاة، والتهم الهِرُّ الفأرَ، وجذب الإنسانُ سلاحَه يضرب ذات اليمين وذات الشمال، والقدر سضحك والحياةُ تصرخ. وكلهم ذاهبون على رؤوسهم يصيحون: اسمعوا صوت الطبيعة؟! اسمعوا صوت الطبيعة؟!وتذَكِّرني هذه الفلسفة العقادية بأبيات كنت قد قرأتها في "ديوان.. مع الحيوان" للدكتور "عزت شندي موسى"، ولا وقت هنا لعرضه تفصيلًا، من قصيدته (الذئب المحنَّط):لا تبتـئــس يا ذئــــــــبُ أو -- تحــــــزن لقاسي الذكرياتِمَن ذا الـــذي يا ذئـبُ ينــــ -- ــجو من صروف العادياتِإن لم تمُـــت بالنــــار مُــــ -- ـــتَّ بحــــدِّ مسنون الظُّباتِأو لم تقع في الفخِّ أوقـــعَــ -- ــكَ الدهــــــاة من الجـــــناةِأوْ لم تُصِـــبكَ قــــــذيـــفةٌ -- أرداكَ سهـــــــمُ النــائبـــاتِأو لم تعــــــاجلْكَ المَنــــــ -- ــون فــــــــإن يوم البَيْنِ آتِوإذا انقضى أجلُ الهِزَبْـــ -- ــرِ فقــــد يموتُ من الحَصاةِتتعدَّدُ الأسبـــــــــابُ لكن -- كلُّــــــها اســــــمٌ للــــــــــوفاةِ        ولا أريدُ أن أفوِّت هذه الفرصةَ قبل أن أذكر أن لي قصيدةً رمزية، أسميتها (الأسد الأعمى)، تشبه قصة (السبع حين شاخ) التي نظمها "محمد عثمان جلال"، وقد أثبتناها في هذا المقال، وإن كانت تختلف عنها بناءً ونهايةً وغاية، وبها أختم هذه السطور:الأســــــدُ الأعــمَـــى !(قصة شعرية)في الغابِ ليثٌ مُــــرهَقٌ يشــكو مَذلاتِ السغَبْيمشي ويبطئُ ثــم يـــــرقدُ حيـــن يُدركُه التعَبْأسَــــدٌ تعثَّرَ خَطوُه لما أضَـــــرَّ بــــــــه العَمَىالجــــوعُ أنهك جسمَه سَـقَـماً وأهْــــــزَلَه الظَّماقد راح يَخبِطُ في الطريقِ وراح يخبِطُه الطريقيرجو الرفيق ولا يرى في درب وحشته رفيقوتذكَّر الماضي الذي قـــــــد كان فيه غضنفراتعنو السفوحُ لأمـــــــره ويَــهابُه وحشُ الذُّرَىلما رأتْــــــه حمامةُ يُقْعِي ويلهثُ فـــــي خُمودقالت له: لِمَ لا تُرَجِّي العونَ من ملكِ الأسود؟فمضى يجرِّرُ ضَعفَه في حَيرَةٍ نحو العريــنوحكى حكايةَ بؤسه وشكَى العمَى للناظريـنفتجَشَّأَ الملكُ الهُمامُ وقال يهزأُ ســــــــــاخرا :لكَ أرنَبٌ عند الصباحِ وكن مطيعًا شــــاكرافتعجَّبَ الليثُ المريضُ وقال: ما هذا الكلام؟فتضاحكَ الملك المَهيبُ وقال في مكر اللئام :مَن جاء يطلب أكْلَه أو شُربَهُ مــــــن غيرِهِفَلْيَرضَ كَرهًا بالذي أبقَـــــــى له من خيرِهِفأجابه الأعمَى بصوتٍ فيه نبض الكبـــــرياءجُوعًا أموتُ ولا أُهينُ كرامتي بالانحــــــناءْلكننني من قبل أن أمضي أقول لحــــضرتِك :لا تحسَبِ الدنيــــا ستبقَـى تستجيبُ لإِمــرَتِكسيجيءُ يومٌ يا مليكُ تكون مثلي فــــي عَماءأو في عياءٍ ترتجـــي عطفًا وتصرخُ للسماءومضى كريمًا في جلالٍ ثم غاب عن الشهودفتَتَبَّعُوه وأكبرُوه وصـــار لحــــنًا في الخلود!!