د. جوزاف ياغي الجميّل

دراسة (بنيوية – اجتماعية) في ضوء جدلية الأنا والآخر.. بين البراءة والاتهام في “أنا البريء” للشاعر “محمّد حبلص”. ‎تُعدّ القصيدة العربية الحديثة حقلًا غنيًّا لتحليل تمثيلات الذات ومواقعها داخل النسيج الاجتماعي والثقافي، حيث تتقاطع التجربة الجمالية مع الواقع النفسي والسياسي. وتحت هذا الضوء، تأتي قصيدة "أنا البريء" للشاعر الصديق "محمد حبلص" باعتبارها خطابًا شعريًا قائمًا على الدفاع عن الذات المتعالية في مواجهة سلطة الآخر، وتجلّياتها في أنماط التلقي والاتهام والإقصاء. تحضر الذات الشعرية هنا بوصفها ضميرًا معرفيًّا متمرّدًا يواجه الانحطاط القيمي بشجاعة الكلمة وصرامة الرؤية.‎‎تعتمد هذه الدراسة على المنهج (البنيوي - الاجتماعي)، الذي يجمع بين تحليل البُنى النصية والتأويلات الاجتماعية، مركّزة على ثنائية الأنا/ الآخر، والحياة/ الموت، والبراءة/ الاتهام، مع الاستعانة بمقارنات مع "المتنبي" من جهة، ومع المدوّنة الحبلصية التي تمثّل الامتداد الأحدث لخطاب المقاومة الفكرية في الشعر المعاصر.‎‎أولًا: الأنا المفكّرة والآخر الغافل - جدلية الوعي والسلطة‎يفتتح الشاعر قصيدته بمفارقة كونية بين النجم والنازل، في صياغة تحاكي المقولات الوجودية الكبرى:‎‎نجمٌ تألّق، والنجوم منازلُ -- ‎كالناسِ ما رَقِيَ السلالمَ نازلُ‎‎هنا تتأسّس بنية تفاضلية بين ذات تتوهّج وذات تسقط، بين المفكّر والجاهل، وهي ثنائية جوهرية في فكر "المتنبي" الذي قال:‎‎إذا غامرتَ في شرفٍ مرومِ -- ‎فلا تقنعْ بما دونَ النجومِ‎‎لكن ما يميّز "أنا البريء" أن هذا التمايز ليس للمديح، بل هو صرخة ضد السقوط الجماعي في درك الغفلة والابتذال. يقول الشاعر:‎‎فالناسُ إمّا عالمٌ متفكِّرٌ -- ‎أو جاهلٌ عن كلّ فكرٍ غافلُ‎‎هنا تتحول الأنا إلى ضمير جمعي، لا ذات فردية فقط، إذ تُدين الوضع الثقافي العام الذي يسمح بتسلّق السافلين على حساب الكرماء، في مشهد يذكّر بمرارة الشاعر الحبلصي الذي قال في قصيدة له:‎‎صرنا نُقادُ لمن أتى مِن خيبَةٍ -- ‎ونجوعُ في أرضٍ ملأى بالقُحُطِ‎‎ثانيًا: جوزيف، الخصم والحكم الوعي الثالث بين ضمير النص ومرآة الواقع‎الشخصية الوحيدة الحاضرة بالاسم هي "جوزيف"، الذي يظهر في سياق مركّب:‎‎جوزيفُ، اُنظرْ بين كُتْبِكَ تلقَني -- ‎علمَ القريض، وليس مثلي قائلُ‎‎"جوزيف" هو الناقد، وربما المثقف، وربما القارئ الذي أصدر حُكمًا على الشاعر فأدانه. وهو في الوقت نفسه القاتل الرمزي، كما في قوله:‎‎قتلَتْ خصوميَ منك فيّ شهادةٌ -- ‎فأنا البريء، وأنت وحدك قاتلُ‎‎إنها لعبة معقدة بين البراءة والجُرم، بين الاعتراف وإنكار المسؤولية. كأننا أمام محكمة للبيان، حيث تكون القصيدة نفسها هي الوثيقة الجنائية، والشاعر محامٍ عن نفسه، فيما يكون "جوزيف" القاضي المتحوّل إلى خصم. وهو موقف يوازي ما قاله الحبلصي في ديوانه:‎‎نقدٌ يُشيدُ بنا إذا وافقْتهُ -- ‎وإذا خالفْنا، فالحقُّ باطلُ!‎‎ثالثًا: البراءة كفعل وجودي... الشعر ساحة مقاومة‎تحمل القصيدة في عنوانها "أنا البريء" إعلانًا صريحًا لموقع الذات ضمن خطاب دفاعي، لكنها ليست براءة قانونية، بل براءة جمالية، تُحاكم لا على جريمة، بل على تفوّقها، تفرّدها، صوتها المغاير.‎‎أجريتَ حكمَكَ في قصيدي حاسمًا -- ‎فهو الحقيقُ، وكلّ حكمٍ باطلُ‎‎في هذا الاعتراف الظاهري، يُفرغ الشاعر السلطة من شرعيتها، ويعيد إنتاج الحكم من داخل النص نفسه. فالشعر إذًا، يصبح سلاحًا لا أداة تعبير فقط، وهو ما نجده عند "أدونيس" حين قال: ‎‎"القصيدة موقف. ليست تعبيرًا فقط، بل مقاومة".‎‎رابعًا: الحياة والموت... خلود الكلمة وهشاشة الجسد‎يتصاعد التوتر الوجودي في نهاية القصيدة حيث يعرض الشاعر رؤيته للموت:‎‎ستعيشُ روحي في كلاميَ حرّةً -- ‎ما راعني، يا موتُ، أنّي راحلُ‎‎في هذا البيت يتحقق الانتصار الأقصى للشعر: تجاوز الزمن والفناء. يموت الجسد، لكن القصيدة تخلّده، في إشارة فلسفية إلى ما قاله "هايدغر": ‎"اللغة هي منزل الكينونة".‎‎كما نجد صدى لهذا المعنى في شعر "الحبلصي":‎‎يا موتُ، لا تأمنْ بناركَ شاعرًا -- ‎فالشعرُ أقوى من جحيمِك قاتلُ‎‎خامسًا: القصيدة الحبلصية وشاعر "أنا البريء"... المقارنة في خطاب المقاومة‎كلا الصوتين - في قصيدة "أنا البريء" وفي ديوان الشاعر الحبلصي - يعبّر عن رفضٍ حضاري للقيم الزائفة، ويجسّد الانحياز للمعرفة ضد الجهل، وللرؤية ضد العمى، وللبيان ضد الغوغاء.‎في قصيدة الحبلصي:‎أحيا لأنّ الموتَ فينا واجبٌ -- ‎إن كان صمتي في العقولِ مُزلزلُ‎وفي "أنا البريء":‎إنّي أرى مثل الكتابة كالوغى -- ‎تُردي الضعيف، فيستمرُّ الباسلُ‎تتّحد الرؤيتان في جعل الشعر معركة ضد الرداءة، ووسيلة لتحرير الذات من الخضوع القسري لمنطق السوق أو السلطة أو الجماعة.‎‎خاتمة: القصيدة كمحكمة والشاعر كمتّهم بريء‎تستحضر "أنا البريء" أفقًا فلسفيًّا وشعريًا يتجاوز حدود المديح الذاتي إلى بناء وعي نقديّ يُدين منظومة متكاملة من التلقّي والسطحية والتواطؤ الثقافي. وهي في ذلك، ليست فقط قصيدة فرد، بل وثيقة احتجاج من ضمير حيّ ضد انحدار الذوق وتسلّط "الجهل المُبجَّل".‎إننا أمام شاعر لا يطلب البراءة لأنه مذنب، بل لأنه متفرّد. وكما قال الشاعر البرتغالي "فرناندو بيسوا": ‎"أن تكون مختلفًا… هو السبيل الوحيد لأن تكون حرًّا".‎"محمد حبلص"، قليل عليك لقب شيخ شعراء القرن العشرين، طوبی للأنا المتفرّدة المغرّدة التي تقود خطاك صُعدًا إلى كوكب الإلهام والإبداع، وألف تحيّة لروحك الشاعرة التوّاقة إلى ما فوق النجوم، من إبداع شعريّ، وألق فرادة وعنفوان.‎قصيدة "أنا البريء"نجمٌ تألّق، والنجومُ منازلُ -- كالناسِ ما رَقِيَ السلالمَ نازلُفالناسُ إمّا عالمٌ مُتفكِّرٌ -- أو جاهلٌ عن كلِّ فِكْرٍ غافلُوأشدُّ ما يؤذي الأُلى حملوا النهى -- أن يحكمَ الكرماءَ فيهم سافلُأو يحملَ السيفَ الجبانُ مباهيًا -- أو يُجريَ القلمَ العَيِيُّ الجاهلُجوزيفُ، اُنظُرْ بين كُتْبِكَ تلقَني -- علمَ القريض، وليس مثلي قائلُالشعرُ سُلّمُهُ الحذاقةُ والرؤى -- والمرءُ إمّا صاعدٌ أو نازلُكلُّ البيانِ - وإنْ تعاظمَ – ناقصٌ -- إلاّ بيانَكَ - يا جُمَيِّلُ - كاملُأجريتَ حُكْمَكَ في قصيدي حاسمًا -- فهو الحقيقُ، وكلُّ حُكْمٍ باطلُفالشيخُ أجدرُ في القضاء من الفتى -- فإذا قضى، فهو الحليمُ الفاصلُقتلَتْ خصوميَ منكَ فيَّ شهادةٌ -- فأنا البريءُ، وأنتَ - وحدَكَ - قاتلُلا يرتقي طبقاتِ بُرْجِكَ كاتبٌ -- فهو العليُّ الشامخُ المتطاولُكلُّ البحارِ إلى السواحلِ تنتهي -- وبحارُ فِكْرِكَ ما لهنَّ سواحلُأَسقيتَ روضي ماءَ مُزْنِكَ فارتوى -- أنتَ الوفيُّ، وإنّ غيرَكَ خاتلُإنّ الكلامَ كما الطيورُ: مُحلِّقٌ -- أو رازحٌ، أو عاجزٌ مُتثاقلُإنّي أرى مَثَلَ الكتابةِ كالوغى -- تُردي الضعيفَ، فيستمرُّ الباسلُأكرمتُ مَنْ أبدى العداوةَ والقِلى -- لم يُزدَجَرْ في باب بيتيَ سائلُفإذا سُئلتُ من البيان، فإنّني -- نَبْعُ الجِدا، والظامئون نواهلُوَلَيَشغَلَنَّ الدهرَ صُنْعُ قصيدتي -- ولَتَذهَلَنَّ مجالسٌ ومحافلُوأُعيذُ روحي أن تصيرَ سجينةً -- أو يحتويها الهيكلُ المُتكاسلُستعيشُ روحي في كلاميَ حرّةً -- ما راعني، يا موتُ، أنّي راحلُ

الشاعر الدكتور “محمد حبلص”.. شيخ الشعراء بين قُبلة الشعر وقِبلة النقّاد. هكذا نكلّم شيخ الشعراء وإمام الشعر. وما قولكم مَن هذا بضائره. عرفتُه شاعراً وناقداً، في آن. عرفتُه متنبّئيّ الهوى والمسار. تبلغ الجوزاء آماله والأحلام. ولا يقنع بما دون نجوم الإبداع.تقرأ شعره أو يقرأك، لا فرق. فكلّ قراءة عنوانها الأنا. أنا الفخر والعنفوان. أنا الفارس العربيّ، في صحراء الكرامة والافتخار.إنّه الشاعر الدكتور "محمد حبلص"، شاعر التراث العربيّ الأصيل. في قوافيه ألق العصور العبّاسيّة الذهبيّة. شاعر من خصاله الوفاء للأصدقاء. أمّا صوره فمأخوذة من ثقافة تغوص في التاريخ الأدبيّ والتراث.مهما أقل فيه يبق دون ما يستحق من وصف وتقريظ، وكلّنا شوق أن يبصر ديوانه الجديد النّور في نيسان المقبل.قرأت غير قصيدة له، ذات لقاء، على الصفحة الورديّة، فباحت بمكنوناتها. تسامت وتسامقت. وكانت مادة دسمة تفيض بما تقدّمه من معاني وإلهامات، في مضمونها والأسلوب. حوّلتها إلى طلّابي في الجامعة اللبنانيّة، فأدهشتهم بما فيها من غنی معرفيّ، وتنوّع أسلوبيّ، ضمن ثنائيّات الأنا والآخر، العلو والعمق، الفرح والحزن، الماضي والمستقبل.الأمثلة كثيرة وغنيّة. ولكن كلمة الحق تقال، بلا مغالاة: لو خُلق الشاعر "حبلص"، في زمن ازدهار الشعر، وعكاظ الشعراء، لكان شاعر بلاط أحد الخلفاء، أو سميره الأوّل.يقول الشاعر "حبلص":شكوتُ منِ اغترابٍ بين قومي -- وما شكوايَ من عَطَشٍ وجوعِوبي شوقٌ إلى عصرٍ تولّى -- كشوق الراحلينَ إلى الرجوعِفي هذه القصيدة تشاكل وائتلاف بينه وبين "المتنبّي"، الشاكي من الغربة وعدم الانسجام مع قومه. يقول "المتنبّي":ما مُقامي بِأَرضِ نَخلَةَ إِلّا -- كَمُقامِ المَسيحِ بَينَ اليَهودِأَنا في أُمَّةٍ تَدارَكَها اللَـ -- ـهُ غَريبٌ كَصالِحٍ في ثَمودِوإن أردتُ الغوص في التفاصيل، فإنّ عناوين قصائده خير شاهد على ثنائيّة الانغلاق والامتداد.أنا المزن.. أنا الإمام.. أنا النقيّ.. أنا النسر.. أنا السيف..إنّها حال التوق إلى بناء عالم بحجم الأحلام. وحين يخفق الشاعر في تحقيق أمانيه، يحلّق بعيداً، في سماء ثنائيّة الحلم الواقع. وكثيراً ما عمد "محمد حبلص" إلى خلق واقع جديد، لا يدخل في جنّته إلا المصطفون والمختارون و.. "الغاوون".ويبقى السؤال: وماذا بعد؟ أخافتْ "أنا" الشاعر من الموت والوحدة، أم من فقدان الحبّ؟قد تكشف القراءات الكثير عن شعر "حبلص"، شيخ الشعراء، وقد يتمكّن من خداع القارئ والناقد. ولكنّ دراسة أكاديميّة تعتمد مقاربة إبستمولوجية، أو المنهج السوسيو - نفسيّ، لا بدّ منها، من أجل كشف شخصية الشاعر، وإعطائه بعض ما يستحقّ من تكريم.وفي قراءتي لقصيدته الحديثة، التي عنوَنها: "أنا أهديكِ أوقاتي"، تلك القصيدة التي سبقني إلى تقديم قراءته النقديّة فيها في صباحيّة الشّعر في كلية الآداب الفرع الثالث زميلي الأديب الدكتور عماد فغالي، وضعت هذا العنوان: "السكر الثالوثي وخمرة الشعر الحبلصي"..فقد قرأت قصيدة الشاعر "حبلص"، فذهبت بي أبياتها إلى عالم "أبي نواس"، حيث نشوتَا الحواس والإحساس. واستعدت قصيدة الشاعر "إيليا أبو ماضي" يقول فيها:أَيُّ شَيءٍ في العيدِ أُهدي إِلَيكِ -- يا مَلاكي وَكُلُّ شَيءٍ لَدَيكِالورد الحبلصي يذوي، أما ورد أبي ماضي فهو في وجنتَي حبيبته.والمال عند الشاعر حبلص فان، أما عقيق أبي ماضي فهو في وجنتيها.وتنتهي القصيدة الحبلصيّة بأن يهديها أوقاته، أي عمره، أما أبو ماضي فاستمرّ حائراً في هديّته لأن روحه، وهي الأغلى عنده، تملكها الحبيبة.الهديّة الأبقی التي يهديها الشاعر "حبلص" مزدوجة. إنها الشوق والجراح. وكأنّه يستعيد مقولة الشاعر "إلياس أبي شبكة" حول نظرية الشعر/ الجرح. وهذا ما ينحرف بالقصيدة عن معناها السطحيّ. فالحبيبة التي يشتاقها الشاعر "محمد حبلص"، لم تعد امرأة من لحم ودم. إنّها ذات الشاعر، التي يحاول تكريم نرجسيّتها بقصيدة مضمّخة بالفخر والحنين.والشعر الوجدانيّ هو الأبقی والأرسخ في النفس، من شعر المديح والإطراء. وهذا ما كشفه ضمير المتكلّم للجماعة حين قال الشاعر: المال ننفقه.وذات الشاعر، كما تضمرها أبيات الشاعر "حبلص"، هي القصيدة نفسها، لأن لا فاصل عنده بين ذاته والشعر. ولهذا قال، في قصيدته:"كلّي لكلّك مشتاق.."، وهي مأخوذة من الشاعر "الأصمعي" (ت. 831م) الذي نُقل عنه قوله لامرأة عشقها: "كلّي بكلّك مشغول.."، أو من الإمام الصوفي "إبراهيم الدسوقي" (ت.1296م) القائل: "كلّي بكلّك مشغول عن البشر"..ولعلّها مأخوذة من ديوان الشاعر "محمود درويش"، يقول فيها: فبعضي لديّ وبعضي لديك.. وبعضي مُشتاق لبعضي.. فهلّا أتيت؟وهي أقرب في المعنى، وفي البنية والأسلوب، من قول الشاعر الحبلصيّ:كُلّي لِكُلِّكِ مُشتاقٌ، فهل وصلتْ -- إليكِ تسعى جراحاتي وأنّاتي؟إنّها ثقافة الشاعر الدكتور "محمد حبلص" الغائص في أعماق محيط الشعر العربي التراثيّ، يستخرج منه الدرر، يصوغها عقوداً تتلألأ على صدر قصائده، في حوار شعريّ عابر للزمان."محمد حبلص"، أيّها الشاعر المسكون بالشعر، رسالة عشقك وصلت مترنّحة بسكر الشعر، لا سكر الخمر أو الرضاب."عماد يونس فغالي"، أيّها الأديب العاشق للشعر، في رؤيتك رؤيا معتّقة بالمحبّة، خمرة نقد تنقل السحر من الحبيبة إلى الشاعر فالقرّاء، في سكر ثالوثيّ بامتياز.