زهية سويسي

حضور أدب المغازي في الشعر الشعبي الجزائري. حظي الأدب الشعبي الجزائري باهتمام واسع من قبل الباحثين، فهو لا يقلّ أهمية عن الأدب الفصيح، إذ شمل جوانب متعددة الاجتماعية والسياسية والتاريخية، ويعدّ الشعر الشعبي من أبرز الأساليب التعبيرية في الأدب الشعبي الشفهي، بل إنه ضرورة حتمية عند بعض المجتمعات باعتباره مرآة عاكسة لها، لما له من بساطة في الطرح وبلاغة الإقناع.ويعتبر الشعر الشعبي الركن الأساسي في الأدب الشعبي المكوّن أساسا من شقّين: شعر ونثر، وكل التعريفات له تدل على أنه ما خالف الفصحى، ويعرفه "مصطفى حركات": "للشعر الشعبي العربي هو كل شعر خالفت لغته اللغة الفصحى في الإعراب أو الصرف أو المعجم."فالشاعر الشعبي يتخذ من القضايا التي يعيشها مجتمعه موضوعا بارزا في أشعاره فيعبّر عن مجمل آمالهم وآلامهم بطريقة شفاهية وبلغة عامية بليغة ومؤثرة، شأنه شأن الشعر العربي الفصيح. ومن هذا المنطلق لا بد لنا من الإحاطة بالأدب الشعبي من ناحية والشعر الشعبي من ناحية أخرى، لأنه إبداع شعبي شفوي، ونمط من الأنماط الثقافية الشعبية، ويطلق الشعر الشعبي على كل "كلام منظوم من بيئة شعبه بلهجة عامية، تضمنت نصوصه التعبير عن وجدان الشعب وأمانيه"، والمقاييس التي تحدد الشعر الشعبي ترتكز معظمها على الشفوية كسمة بارزة وغياب التدوين المكتوب، ولكن الشفوية تخص أيضا الفصيح ويدوّن الآن في الكتب، وهو الأدب الذي يستغرق مظاهر الحياة الشعبية قديمها وحديثها، حاضرها ومستقبلها ويصور المجتمع تصويرا دقيقا، فيعبر عن احتياجاتهم ووجدانهم ومشاعرهم واهتماماتهم، يقول "حسين نصار": "لا أظن أحدا يعارض في أن الصورة الصافية الدقيقة للأدب الشعبي هي التي تضم الأدب الذي يعبّر عن مشاعر الشعب وأحاسيسه، فالأدب الشعبي إذًا هو الأدب الذي يصدره الشعب فيعبر عن وجدانه ويمثل تفكيره ويعكس اتجاهاته ومستوياته الحضارية". كما يستوي الأدب الشعبي مع غيره من الأدب في هذه الصفات: من رفعة وجمالية وخضوع للمنطق الفني واللغوي، هو من إنتاج فرد أو أفراد يشكلون شعبا أو أمة، لأنه من غير الممكن أن تجتمع الأمة كلها كي تؤلِّف حكاية، أو تصوغ مثلا، إنما الإنتاج الفردي هو الأصل ثم يلقى قبولا بين أفراد ما يسهل انتشاره وتداوله.أشكال الشعر الشعبيللتعبير عن الأدب الشعبي وقضايا الأمة تستلزم وسائط تعبيرية فنية وهي كالآتي:1- الفلكلور: لقد وُضع هذا المصطلح لأول مرة من قبل الإنجليزي "وليم جون توماس " في منتصف القرن التاسع عشر، تتكون كلمة فلكلور من لفظين: (folk) بمعنى شعب، (lore) بمعنى معرفة، أي تعني المعرفة الشعبية، و"توماس" يعرفه بأنّه "المعتقدات والأساطير والعادات التقليدية الشائعة بين عامة الناس، وبأنه آداب السلوك والعادات وما يراعيه الناس، والخرافات والأغاني الروائية (Ballades) والأمثال...إلخ، التي ترجع إلى العصور السالفة".2 - التراث الشعبي: ولقد حقق الانسان استقرارا نفسيا واجتماعيا نتيجة حفاظه على تراثه الثقافي والشفاهي واللغوي المعبّر عن واقعه في أوسع نطاقه، حيث قال "لطفي الخوري" في مؤلفه "التراث الشعبي": "إن إحداهم تراه محصورا في المواد الثقافية الخاصة بالشعب، أي الثقافة العقلية والاجتماعية والمادية، وأخرى تراه محصورا في المعتقدات والعادات الشائعة والرواية الشعبية، وهو مرادف للفولكلور".3 - الثقافة الشعبية: هي كل ما يرث المجتمع من أجياله السابقة، من نُظم وقيم ومعتقدات اجتماعية وفكرية ودينية وأنماط سلوكية، ومهارات فنية يسيطر بها على بيئته، لإشباع حاجياته الحياتية والاجتماعية من جيل إلى الجيل الذي يليه، ولقد عرف هذا المصطلح تداولا في الجزائر كمقابل للفولكلور أو التراث الشعبي، كونه يهتم بكل ما تتوارثه الأجيال، ويظل متجددا في الآن ذاته.أنواع القصص الشعبي الجزائريلقد صنف الدكتور والباحث "عبد الحميد بورايو" نصوصه في كتابه من "القصص الشعبي في منطقة بسكرة" وقسمه كما يلي:- قصص البطولة- الحكاية الخرافية- الحكاية الشعبيةأما الباحثة "روزلين ليلي قريش" فقد صنّفت القصص الشعبية الجزائرية ذي الأصل العربي، وراعت في ذلك التوجيهات التي قدمها لها الباحث "عبد الحميد بورايو"، وقسمتها إلى:- القصص الطويلة: تستقي موضوعاتها من الأساطير وعالم الحيوان والدين والجن.- القصص القصيرة: تستقي موضوعاتها من الأخلاق والنكت ذائعة الصيت، وتكون غايتها الوعظ والفكاهة. وتقول "روزلين ليلى فريش": "إن القصص البطولية هي التي تنسج حول جملة من الشخصيات المجيدة وتسجّل آثارهم في طيّات الكتب وتحفظ ودهم في صميم القلوب". وبما أن البيئة العربية على وجه العموم بيئة فيها حروب، فقد استمدت القصص البطولية الشعبية الجزائرية من ملامح أبطال القدماء ومن ثورات الأمم العربية التي تعاقبت عبر الزمن، والقصص البطولية في حد ذاتها تقسمها الباحثة "ليلى قريش" إلى:1. قصة البطولة الدينية: في الحقيقة كل القصص الشعبية يحرك أحداثها بطلٌ تبرز شخصيته على كافة المشاركين في تحريك الأحداث وصنعها، غير أن النتائج النهائية لجميع الأحداث تكون من عمل بطل واحد، لأنه المحور الذي تدور في فلكه الأحداث، وذلك لما يتميز به من قدرات لا توجد عند الآخرين، هذه القدرات تجعل منه القدوة المتبعة، والمثل المنشود الذي ابتدعه وجدان الجماعة ليكون نموذجا لكل الأفراد، فهو جماع فضائلها المحقق لأحلامها وفضائلها. 2. قصة البطولة الوعظية: الذي يمكن أن نسمّيه البطولة العادية أي أن البطل إنسان عادي، وتحت ظروف ما، كالفقر أو الهروب من البيت، أو البحث عن المفقود، هذه الظروف تسوقه إلى معالجة أحداث تعترضه فيتعامل معها مجبرا على ذلك، فيخرج منها منتصرا فيتحوّل بذلك من العادي إلى النُّخبوي، ويصير فردا متميزا له خصائص معينة مع مسخرات تساعده على تحقيق أهدافه. 3. قصة البطولة الحديثة: هذه الشخصيات تحت تأثير الإعجاب تحولت إلى شخصيات شعبية، وهي المعاصرة لفترة الاحتلال الفرنسي، وما قامت من أعمال ضد المحتل، وإن لم تصل إلى البطولة الخارقة، فرضت نوعا من التوازن النفسي اتجاه الظلم والقهر، والشخصيات أو البطولات التي شاع ذكرها وذاع صيتها كشخصية "محمد أمزيان" المعروف بـ "بوبقنوشت" (أي بوبرمة) ناحية "آريس"، والشيح المقراني ولالّة فاطمة نسومر... وغيرهم من الشخصيات التي أدخلها الخيال الشعبي إلى عالم البطولات، ولا ننسى قصة البطولة البدوية.مفهوم أدب المغازيمعنى لفظ المغازي لغة: ج: مَغَازٍ، المَغَازِي. [غ ز و] مَغْزَى الْمَعْرَكَةِ: موضع المعركة والغزو. "شَارَكَ فِي كُلِّ مَغَازِي الرَّسُولِ عليه الصلاة والسلام " مَغْزَى الكَلاَمِ: مَقْصِدُهُ، دَلاَلَتُهُ مَغْزَى القِصَّةِ: دَلالَتهَا ومَعْنَاهَا الخَفِيُّ. كَلاَمٌ ذُو مَغْزىً.مفهوم المغازي اصطلاحاارتبط مصطلح المغازي أول مرة بسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم، حيث يعرفها المستشرق الألماني "يوسف هوروفتس" بالألمانية (1874 /1931) فيقول: "لفظ المغازي يعني الغزوات، وهي الحروب التي اشترك فيها الرسول عليه الصلاة والسلام بالقتال، ولكن هذا الاسم تدرج في الزمن واتسع معناه، وشمل تاريخ حياة النبي جميعها"، وهذا المفهوم ظل يدور فقط حول حياة الرسول (ص) بما تحوي من جهاد حربي وسلمي.أدب المغازي في الشعر الشعبيوقد ظهر أدب المغازي في الثقافة الشعبية الجزائرية مرتبطا بفترة تاريخية حساسة، حيث عرف انتشارا واسعا في الجزائر في فترة الاحتلال الفرنسي. وأدب المغازي الذي اهتم به الكثير من الباحثين وأهل الاختصاص الجزائري: هو نوع من أنواع الفن الحكائي وله الحظ الوافر في الأدب الشعبي الجزائري، وقد عرفت الثقافة الشعبية العربية هذا النمط من القصص الذي يمجّد البطل والبطولات من خلال فن قصصي يؤديه الروّاة المحترفون من خلال إنشاد الشعر القصصي بالعزف على الآلات الموسيقية التقليدية خاصة في الأسواق الشعبية وفي المناسبات الرسمية، ويطلق عليه روّاته "غزوات" و"غزي " ومفردها غزوة، وهو يتناول وقائع الفتوحات الإسلامية ويتغنى بها الروّاة ولّات الفاتحين.. وإنّ جذور هذا الفن من الرواية الشفهية.ويمكن اعتبار المغازي شكلا من أشكال الملحمة وذلك لما تنطوي عليه من خصائص وسمات متوكِّئة على بعد أسطوري غني بتمثّلات رمزية متجاوبة مع روح الأمة. فالأساطير كما يرى أحد الباحثين، تأخذ في التطور ضمن مجتمعات فعلية ملموسة، مجتمعات معرضة للحروب والأزمات الداخلية، وفوق كل شيء العمل اليومي وقسوة الزمن. وإن أدب المغازي باعتباره أدب بطولة نشأ متناغما مع الصراعات التي خاضتها الأمة الإسلامية، عبر رحلة طويلة وتحديات كبيرة واجهتها في مختلف مراحل تاريخها ابتداء من انقسامات وتمزقات أضعفتها عبر التاريخ.وقد استوحى ناظمو هذه الأشعار من قصص قديمة ظلت متداولة على مر الأزمان، وأدخل عليها الروّاة تحويرات انسجاما مع طبيعة المرحلة وظروفها. ومن أشهر هذه القصص (غزوة سيسبان، خيبر، ذات العلم، الإمام علي والجن عطرفة، قصة فتوح اليمن الكبرى الشهيرة برأس الغول).وغزوة وادي السيسبان باعتبارها قصة بطولية شعبية ومن الموروثات العربية والإسلامية، تُعدّ نوعا من الأنواع الإبداع الشعبي للشعوب والجماعات وما تتضمنه من حكايات خرافية ومعتقدات وتقاليد والتي تبرر سلوكا اجتماعيا أو نظاما أخلاقيا، وها هي الصورة من هذه الصور التي ظهر عليها الأمام "علي" وهو يفتك بالكفار، ويقول القاص: "فحمل الإمام على المشركين، وشوش صفوفهم، وقتل أبطالهم، وأدارهم كدورات الرحى، وصار يقلد الأبدان ويحصد الرؤوس ويسوق فيهم سيفه كما يسوق الراعي غنمه..". وهذه القصة تقوم على الخوارق التي يأتيها الإمام "علي" رضي الله عنه وهو يواجه قوى الشر، ويتفنّن القاص في خلق صور البطولة الخارقة رغبة في إزاحة الظلم الواقع عليه وعلى مجتمعه، وظاهرة البطولة الخارقة في القصص الشعبي، ما هي إلا انعكاس لتحقيق رغبات الناس.أما البطل في المغازي فلم يتجاوز البعد الإنساني، لأن هذه المغازي استطاعت أن تحافظ على بعدها العقيدي الإسلامي، خلافا لأبطال الملاحم اليونانية الذين يصلون إلى عالم الآلهة. وقد تمكّن الأديب من التوفيق بين متطلبات العقيدة الإسلامية، وعالم البطولة الخيالي، وجعل الناس يقتادون بالأبطال وبأعمالهم وزهدهم، حيث تصورهم من خلال بطولاتهم وكراماتهم وعملهم الذي يصب في الخير ولا تهمهم مظاهر الدنيا، فتجعلهم أناسا يتصفون بكل ما هو جميل لروح الإنسانية والمثالية.