الطاهر زوايمية

قراءة في قصيدة للشاعرة “وردة أيوب عزيزي”.. الفضاء في “من وحي الرّؤيا” في مدح الرسول الكريم. إذا كان المكان يشير إلى البعد الجغرافي الذي ندركه بمشاعرنا وأحاسيسنا ونربطه بجملة من الأفعال والأحداث، فإنّ "الفضاء يتّسع لشتى أشكال المكان وأنماطه، انطلاقا من كونه أعم من المكان حيث يشير إلى ما هو أبعد وأعمق من التّحديد الجغرافي وإن كان أساسيا، إن الفضاء يسمح بالبحث في فضاءات تتعدّى المحدود والمجسد لمعانقة التّخييل والذهن، ومختلف الصور التي تتّسع مقولة الفضاء"، الذي يتجاوز المكان الواحد إلى مجموعة من الأمكنة المتعدّدة التي يعيد تشكيلها المبدع  انطلاقا من تجربته الخاصة، فيصبح لكل فنان فضاءه الخاص وطريقته المثلى في رسم أبعاده وهيكلة امتداداته، وللشّاعرة "وردة أيوب" طريقتها الخاصة في بناء فضائها النصي الذي يتجاوز الفضاء العادي إلى فضاءات صوفية روحية عميقة تمتزج مع الرؤية وتعانق الأبعاد الدلالية المختلفة.أنواع الفضاء في قصيدة "من وحي الرؤيا"تتجلّى فضاءات متنوعة في قصيدة "من وحي الرؤيا"، ذلك أنها تقفز على الفضاء الجغرافي الذي تركن إليه وتعيش فيه فتتجاوزه لتصبح كائنا ضوئيا مجنّحا يحلّق في عوالم الدّهشة ويرحل إلى فضاءات مقدسة، عانقت المصطفى صلى الله عليه وسلم وتوسّلت به آملة أن تنبعث صفاته الخَلقية والخُلقية لتضيء بفيضها الرّباني فضاء الوجود، بل اتخذت الرسول صلى الله عليه وسلم مخلصا ومنقذا، يفتح الآفاق البعيدة وينتشل الشّاعرة من فضائها الضّيق السّفلي إلى الفضاء الفسيح العُلويّ.الفضاء الجغرافييقابل المكان الجغرافي مفهوم المكان، ويتولّد عن طريق الحكي ذاته، إنّه الفضاء الذي يتحرّك فيه الأبطال أو يفترض أنهم يتحرّكون.. من خلال سردية الشّاعرة يتّضح أنّها لم ترسم مكانا جغرافيا محددا ولم تضع معالم مكان هندسيا، وإن تلمّسنا ظلاله فهو مكان واقعي مؤسف يملأه الظلم والجور وتسوده الضّبابية من خلال ما يعيشه العرب من تشرذم وتفكّك، جعلها تنفر من هذا الفضاء الجغرافي وتحسّ بعدائيته وخطره مع ما يهدّده من أخطار خارجية فهذه "الشّام" راحت ضحية مؤامرات خارجية واضطرابات سياسية عصفت بها ولم تجد كوة النور التي تنفد بها من هذا الظّلام الدّامس، تقول: تشكو له الشّام ما أزرى بروضتها.وليس بعيدا عن جغرافيا الشّام وجراحها تجد فلسطين تسبح في كلومها، تقول الشّاعرة كذلك: والقدس يتّكئ جرحا فيه مصطبرا. تتحوّل الرقعة الجغرافية المقدسة إلى جراح صارخة بسبب الكائن الصهيوني مع قوى الشر التي تدعمه جثم على صدرها وهي وحيدة لا تجد من يحميها أو يسند وجودها سوى الصبر، أمّا اليمن فحصار من الخارج فرضه الأعداء وتفكك من الدّاخل وفتن متتالية جعلته يعيش غصّة ويتجرّع مرارة الواقع المؤلم، تصرخ الشّاعرة:يشْكُو لَهُ اليَمَنُ المَكْلُومُ غُصَّتَهُ -- والدّمعُ مِنْ عيْنِه بَاتَ مُنْهَمِـــــــرَا  الفضاء النصيوهو عبارة عن الفضاء الطباعي الذي يستغله الكاتب لكتابة نصه، وتتموضع فيه الأحرف الطباعية، وهو مكان محدود، لا علاقة له بالمكان الذي تتحرك فيه الشخصيات، وقد عرّفه "محمد بنيس" بقوله: هو انقلاب لعبة ملء الصفحة، حيث يجد القارئ نفسه أمام الصفحة المتعددة. فالفضاء النصي تنظمه الدّوال المتفاعلة مع بعضها ببعض، وليس للعروض وحده أن يحدد ويختزل احتمال البناء النصي، تلك وضعية الدوال التي تخرقها الذات المكانية بغير استشارة ولا إرادة، الدوال في هذه الممارسة هي التي تبني الخطاب عبر مسالكها.ورغم أن الشّاعرة اعتمدت نظام الشّطر في نصّها والتزمت قافية ورويا موحّدا، إلا أنها اعتمدت نظام الأسطر الموزّعة عموديا بالترتيب على مسافة واحدة تبدأ بها وتنهي بها، في منتصف فضاء الصّفحة تاركة مساحة من البياض على الجانبين كأنّها، تريد أن تغلّب البياض على السّواد، أو كأنّها تأمل أن يسود الأبيض الهامشي على الأسود المهيمن، لتبلّغ رسالة مشفّرة مفادها أنّ الّليل الجاثم على واقعنا سينكمش ويندثر ليعمّ نور الله القادم من الآفاق البعيدة.الفضاء الدّلاليويشير إلى الصّورة التي تخلقها لغة الحكي وما ينشأ عنها من بعد يرتبط بالدلالة المجازية بشكل عام، وبالرسالة التي تريد الشّاعرة أن تبلغها للمتلقي، حيث تتمتع الشّاعرة الصوفية بكرامات تستمدّها من دينها، تكتسي ثوبا آخر من النبوّة لتحلّق في عوالم أخرى، فتكون النبوة حلقة وصل ووسيلة معراج عبر فضاءات متعددة تبدأ من الفضاء الضيق إلى الفضاء الفسيح الواسع، فتنشأ تقاطبات فضائية مختلفة.فضاء الحلمفي رحلة الشّاعرة من عالمها الضيّق المحاصر المحدّد إلى عالم فسيح مطلق لا يمكن الوصول إليه إلّا عن طريق الحلم الذي يمكنها من التّماهي مع المطلق اللّامحسوس، والحلم عند الصّوفية معانقة المقدس والحلول في الذّات غير الفانية لتجاوز الذّات الفانية، فتشبهوا بالإله واتحدوا معه، وقد ارتبط الحلم بالتّشوّق والحبّ الذي تحول إلى حركة في المحب والنفس حركة شوقية لمن تعشق به وتعلّق، ليكون هذا الحلم وسيطا بين حال اليقظة الواقعي، أي في معناه الصّوفي ووعي اليقظة بالمعنى الدّنيوي الجاري للكلمة.تهرّب الشّاعرة الصّوفية من فضائها الواقعي الحقيقي الذي يسوده الفقد والاغتراب إلى الحلم كعالم بديل يعوّض ويملأ فضاءها فتستعين بممكنات مقدّسة تحمل إمكانية التّغيير، فالمنقذ من فضاء الواقع والمخلّص له صفات سماوية عالية تمكّنه من نسف الفضاء الأول ومعانقة الفضاء الثاني.. تقول الشّاعرة في مطلع قصيدتها:صدقا ستُنبئني الأحلامُ إن ظهرا -- وحيًا حباهُ لي الرّحمـــــــن مقتـــــــــــدراتنطلق الشّاعرة من فضاء الحلم لتعانق المصطفى صلى الله عليه وسلم، وليس هذا الحلم فضاءً عابرا، أمنية تأتي لبرهة من الزّمن في مكان ضيق، ولكن هذا الحلم يتحوّل إلى عوالم فسيحة نورانية لا حدود لها مقدّسة تحيل إلى التّجلّي الوجودي والحلول حين تتماهى الذّات في المقدس وهي تتضخم بمبادئ وقيم لا نظير لها حاملة روح التّغيير، مستعينة بواسطة مساعدة في اكتمال الرؤية.. تجلت في المصطفى صلى الله عليه وسلّم، طامحة "للتّكامل وبلوغ ذلك المستوى الأعلى الذي يفصل الإنسان عن الله، وهنا يحاور الإنسان الله.. يرضى من الله، يقبل الله، ويجعله في قلبه وقسما من الذّات البشرية عن طوع وبقصدٍ وحرّية". استعانت الشّاعرة بوسيط وهي تتماهي في المقدّس تحمل نبوءاتها لتعرّج بها إلى ملكوت العالم الفاضل الذي افتقدته في دنياها، فيتحول النّص الشّعري بحمولاته ومعانيه العميقة وخياله إلى نصّ يعانق المقدّس، فيتجلى الخالق من خلال هذا الخيال والذي به كشف عن العوالم، يجدد الخالق من لحظة لأخرى في الكائن الإنساني الذي كشفه باعتباره صورته المكتملة، فتتحول الفضاءات التي تتحرك فيها الشّاعرة إلى فضاءات صوفية خالصة وتتضخم الذّات لتمتزج مع النبوءات حاملة ريح التغيير.يملأ الفضاء صفات نبوية مشعّة تشرق بنورها على الكون حاملة ريح التّغيير، متجاوزة الفضاء الجغرافي الضيّق بسلبيته وما يحمله من سواد ودرائن إلى فضاء مقدس متسع بشمائل المصطفى صلى الله عليه وسلم.. تقول الشّاعرة:يجيءُ في هيبــــــةٍ يمشــــــي ويتبعهُ -- نورُ الهِداية كي يهدي به البشرَاهذا النّور المنطلق في الآفاق الرّحبة منذ بداية الدّعوة إلى يومنا هذا، يشقّ الأقطار ويتجاوز الأمصار، ويشق قلوب البشر فيغسلها وما قلب الشّاعرة بمنأى عن ذلك، ليزورها ويربّت عليها، فتمتزج النبوة برؤية الشّاعرة، ويحدث الحلول الصوفي وهي تعانق الذات المقدسة وتتماهى فيها، تقول:يرتاحُ قلبي إذا مـــا ربّتت يــــــده -- عليّ كيْ تمسح الأحزان والكدرايد الرسول صلى الله عليه وسلم المباركة بالفعل الإيجابي تعانق فضاء الشّاعرة لتحوله إلى فضاء مقدّس ينتشل الواقع من جراحه وأحزانه ويرتقي به إلى عالم الخلود والكمال.راحة الصّوفي في عِناق من يحب، وفضاؤه المحبب خلوته مع مريده، ليتحوّل الفضاء الواقعي الذي تعيشه إلى فضاء رؤية فضاء أرحب وأوسع، يمسّح الأحزان والكدر ويرتقي بالذّات الشّاعرة من لحظة توترها وتشرذمها إلى كمالها المطلق.ينجذب الصوفي إلى مظاهر الطبيعة المختلفة وفضاءاتها كمظاهر تجلّي تحمل آليات التّغيير وترتقي بالذّات من ضآلتها وضعفها إلى قمة قوتها، وهذا الاندفاع العنيف نحوها هو عشق لمظاهر التّجلي، وعبادة للمتجلّي عبرها في عملية الخلق الدائم الجديد، تقول الشّاعرة "وردة أيوب" عن الرسول صلى الله عليه وسلم:أراه في الحُلْمِ شَمْسًا في السّمَا سَطَعَتْ -- وإنْ يُجَـنَّ ظَـلَامٌ أُبْصِــــرُ القَمَرَاتسهم بعض عناصر الطّبيعة التي يتوسّل بها الصّوفي حين تندلف إلى وعيه في مختلف تموّجاتها إلى رسم الفضاء المنشود والعالم المثالي الذي يطمح للوصول إليه فتحمله ظواهر الطبيعة بإشعاعها إلى الزّمن المقدس أو تدفع به إلى الانفتاح عليه لتكون سبيله إلى زمن الأصل والخلود.تنطلق الشّاعرة من فضاء الحلم لتعانق رؤيتها التي تجاوزت كل الأزمنة الّليل والنّهار، وحولتهما إلى فضاءات مقدسة تعانق الرؤية وتتماهى مع تجربتها الشّعرية، التي تحاول فيها الفرار من واقع تعيس منكمش يحيل على الحزن والألم إلى واقع فسيح رحب يحيل على السعادة المطلقة في جوار المصطفى صلى الله عليه وسلم.تتحول الطّبيعة عند الصّوفي إلى مرايا تتجلّى فيها المعاني الإلهية، فهي أشكال وجودية، تدل على معان وحقائق خاصة بها، دون أن تكون مستقلة بذاتها لكون المعاني الإلهية تتخللها في كل طرفة عين فهي بهذا الوضع كائنات رمزية تؤثث فضاء العالم. فامتداد الأزمنة بصحبة المصطفى صلى الله عليه وسلم رسائل مشفّرة تحملها الشاعرة وتريد تبليغها، مفادها أن فضاء الكون إذا عانق النبوة من جديد وصاحب تعاليم الرسالة المحمدية سيصل إلى برّ الأمان، أما إذا تخلى عن نهج سيده فسيظل الطريق لا محالة، وهو ما نعيشه في فضائنا الواقعي اليوم.فضاء الغاربين فضاء الشّاعرة الذي تعيشه وتنطلق منه وفضاء الرؤية الذي تصنعه بواسطة خيالها وتجربتها الشّعرية وموقفها الشّعوري، فتحرّف الفضاء الأول بكل ما يحمله من تفاهة وبساطة تحريفا جماليا وتكثفه بروحها الملتهبة المعانقة للذّات الإلهية وهي ترسم فضاءها الصّوفي المتخيّل الأزلي، الذي تدركه إدراكا تصوفيا "فإدراك كلّ الأشكال باعتبارها مظاهر، وإدراك كونها شيئا آخر غير الخالق ومع ذلك هي هو من خلال الصور التي تصدر عنها من حيث هي أعيان ثابتة يعني بالضبط القيام باللقاء والتقاطع من جديد بين نزول الحق نحو الخلق وصعود الخلق نحو الحق". وقد اختارت الشّاعرة نبوءتها الخاصة التي ترتقي بها من فضاء إلى فضاء آخر من التيه إلى الرّشاد، من فضاء مغلق إلى فضاء مفتوح، من فضاء يحاصر الجسد وينغلق على الذّات بما تحمله من هموم ويسجن حركيتها إلى فضاء تتحرك فيه الرّوح وتنطلق إلى آفاق واسعة. تقول الشّاعرة:مِنْ تِيهِ غَارٍ عَلَى مُرْتَادِهِ نَزَلَتْ -- اقرأ" فَقَالَ أنَا الأميّ مُعْتـِـــــذِرَااقرأ بآياتنـَـا وافتحْ بها مَــدَدَا -- وحيًــــا أمِينًا على مِعْرَاجِـــــهِ عَبَراتحمل الشّاعرة رؤيتها المقدّسة وتشتاق إلى المطلق، إلى عالم لا محدود، تنتقل فيه من الفضاء الضيّق إلى العالم المتّسع، من فضاء الغار المتناهي في الصّغر إلى فضاء الكون اللامتناهي، وهذا الانتقال من فضاء إلى فضاء آخر يتطلّب مفتاحًا خاصًا هو مفتاح القراءة، والقراءة عند الصّوفية فعل عرفاني له سحر خاص، يمثل جسر عبور ووسيلة تغيير، يرافق النّور الذي يكشف للذّات الإلهية أعيان الممكنات الموجودة، وبما أن فعل القراءة كعمل إنساني ينتفي عند الرّسول صلى الله عليه وسلم فإنه يستعين بالقراءة الربّانية كبديل له فاعليته وقوته المطلقة في فتح أسرار الكون والاطلاع على حجب الغيب.وصفوة القول، إن الشّاعرة "وردة أيوب" اشتغلت على الفضاء بطريقة واعية أو غير واعية في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم، فاستطاعت من خلال مختلف الفضاءات أن تكشف عن رؤية رمزية عميقة، تجلّى فيها قلقها الوجودي، حاولت تجاوز عتمة فضائها المغلق المدنس، وحلّقت متماهية في الفضاء المقدس، فكان فضاء الحلم مفتاحا سحريا لتشظي المعاني المختلفة التي صحبت النبي وعانقت الذات الإلهية.من وحي الرُّؤياصِدْقًا سَتُنْبِئُنِي الأَحْلامُ إنْ ظَهَرَا -- وَحْيًا حَباهُ لِيَ الرَّحْمَنُ مُقْتَدِرَايَجِيءُ فِي هَيْبَةٍ يَمْشِي وَيَتْبَعُهُ -- نُورُ الْهِدَايَةِ، كَيْ يَهْدِي بِهِ الْبَشَرَايَرْتَاحُ قَلْبِي إذا ما رَبَّتَتْ يَدُهُ -- عَلَيَّ كَيْ تَمْسَحَ الأَحْزانَ وَالْكَدَرَاأَراهُ فِي الْحُلْمِ شَمْسًا في السَّمَا سَطَعَتْ -- وَإنْ يَجنّ ظَلامٌ أُبْصِرُ الْقَمَرَايا سَيِّدِي يا رَسُولَ اللَّهِ يا أَمَلِي -- أَقْسَمْتُ بِاللَّهِ دَمْعُ الْعَيْنِ ما فَتَرَايَلِيقُ بِالْحُبِّ أَوْصافُ النَّبِيِّ عُلًا -- وَالْحُبُّ أَعْظَمُ تَحْنانًا إذا انْتَصرَايَلِيقُ بِالْعِزِّ أَوْصافُ النَّبِيِّ ضِيا -- حُبًّا وَعَفْوًا وَفي آياتِنَا ذُكِرَاأَخْلاقُهُ مِنْ كِتابِ اللَّهِ مَنْبَعُها -- وَهَلْ كَما الذِّكْرِ نِبْراسٌ لِمَنْ ذَكَرَا؟نَزَاهَةُ الْفِعْلِ وَالأَقْوالِ شَيَّدَها -- وَحارَ في وَصْفِهَا الْكُتَّابُ وَالشُّعَراما بَيْنَ نورَيْنِ لاحَ الْفَجْرُ، وَا عَجَبًا -- فَالْوَحْيُ مُؤنِسِهُ فِي الْغارِ إذْ حَضَرَامِنْ تِيهِ غَارٍ عَلَى مُرْتَادِهِ نَزَلَتْ – "اِقْرَأْ" فَقالَ: أنَا الْأُمِّيُّ مُعْتَذِرَااِقْرَأْ بِآياتِنَا وَافْتَحْ بِها مَدَدًا -- وَحْيًا أَمِينًا عَلَى مِعْراجِهِ عَبَرَامَنْ ذا سَيَشْفَعُ إنْ ضَاقَتْ بِأُمَّتِهِ -- كُلُّ الدُّرُوبِ سِوَى الْمُخْتارِ إذْ شَكَرَاوَقالَ يَا رَبِّ هَذِي أُمَّتِي فَقِهَا -- مِنْ فَضْلِ جُودِكَ، يَا رَبَّ الْوَرَى، سَقَرَارَسُولُ حُبٍّ إلَى الأَمْصارِ قاطِبَةً -- وَحُبُّهُ في قُلُوبِ الْخَلْقِ قَدْ وَقَرَاقَدْ شَادَ بِالْعَدْلِ وَالإيمانِ دَوْلَتَهُ -- أَعْلَى دَعائِمَها، وَالظّالِمُ انْدَحَرَاتَشْكُو لَهُ الشَّامُ، ما أَزْرَى بِرَوْضَتِها -- وَالْقُدْسُ يَنْكَأُ جُرْحًا فِيهِ مُصْطَبِرايَشْكُو لَهُ الْيَمَنُ الْمَكْلُومُ غُصَّتَهُ -- وَالدَّمْعُ مِنْ عَيْنِهِ قَدْ باتَ مُنْهَمِرَايا سَيِّدِي يا رَسُولَ اللَّهِ خُذْ بِيَدِي -- قَدْ شَقَّتِ النَّارُ في قَلْبِي لَهَا نَهَرَاما عادَ لِلصَّبْرِ أَجْفانٌ تُكَحَّلُهُ --   ما عادَ لِلْماءِ أَكْمامٌ وَلا انْفَجَرَاما عادَ لِلْعُرْبِ أَنْسابٌ تُخَلِّدُها -- أَبْصارُهَا عَمِيَتْ مَنْ يُرْجِع الْبَصَرَا؟يا وَيْحَنَا إذْ نَرَى أَشْباحَ سَوْءَتِنَا -- مُذُ أَلْفِ عامٍ مَضَتْ وَالْمَجْدُ باتَ ثَرَىفَمَنْ يُعِيدُ لَنا الأَمْجَادَ مُذْ رَحَلَتْ -- مَعَ الصَّحَابَةِ، أسباطُ النَبّيِّ تُرَى؟وَهَلْ يَعُودُ لَنا (كَعْبٌ) بِبُرْدَتِهِ؟  -- يُلْقِي عَلَى الشُّعَرا مِنْ مَدْحِهِ الدُّرَرَاصَلَّى عَلَيْهِ إلَهُ الْكَوْنِ ما ثَقُلَتْ -- عَنْهُ التَّقاويمُ مِنْ أَفْضالِهِ خَبَرَا