بسيم عبد العظيم عبد القادر

بين القدر والصدفة في حياتنا الاجتماعية والثقافية. هذا موضوع طريف ولكنه على جانب كبير من الأهمية على المستوى الشخصي والشعبي والعالمي، ولهذا فقد عرض له الفلاسفة والمفكرون كما اهتمت به الأديان السماوية، بما فيها الدين الإسلامي الذي أولاه عناية خاصة، وإن اختلف منظور الأديان عن منظور الفلسفات والمفاهيم الشعبية.فالصدفة، أو ما يُسمّى بـ "ضربة الحظ"، كلماتٌ متداولة في القواميس الشعبية، تشي وكأنَّ الحياة مضمار رهان، يفوزُ فيه الإنسان بمحض المصادفة أو الحظ.وقد عبَّر "فريدريك الثاني"، ملك بروسيا (1712 ـ 1786)، عن هذا المعنى في رسالة بعثها إلى الفيلسوف الفرنسي "فولتير"، حيث قال: "كلما تقدَّمنا في السن، اكتشفنا أنَّ صاحبة الجلالة المُقدَّسة: الصدفة، تقوم بتدبير ثلاثة أرباع عمل هذا العالم التعيس".وكثيرة هي الحكايات التي تتحدث عن اكتشافات علمية عظيمة جاءت عن طريق الصدفة، مثل: اكتشاف "البنسلين"، و"أعواد الكبريت"، و"الأشعة السينية"، و"البلاستيك". وكذلك نجد في سِيَر الأدباء والفنانين مَنْ يعترف بأنه دخل مجال الإبداع مصادفة، دون تخطيط مسبق.لكن، هل الصدفة حقيقة؟ وهل يمكن أنْ تُغيِّر حياة الفرد أو حتى مسار أمّة كاملة؟ أم أنَّ تداول مفهوم الصدفة في الثقافة الشعبية هو نوع من التفكير السلبي والركون إلى المعجزات؟هذه الأسئلة تقودنا إلى استكشاف مفهوم الصدفة وأثره في حياتنا.1 - مفهوم الصدفة بين الإيمان والعملالصدفة، في معناها البسيط، تعني وقوع حدث غير متوقع دونَ ترتيب مسبق، لكنها لا تُنكر دور الإنسان في السعي والعمل، إذ قد تُهيّئ الصدفة الفرصة، بينما يبقى استغلالها مرهونًا بمدى استعداد الفرد وجهده، فكثير من الاكتشافات العلمية وُلدت من لحظة غير متوقعة، لكنها لم تكن لتصبح ثورات معرفية لولا عقول يقظة قادرة على تحويلها إلى إنجاز، كما حدث مع "ألكسندر فلمنج" عند اكتشافه للبنسلين، أو "فيلهلم رونتغن" عند اكتشافه للأشعة السينية.2 - الصدفة في الثقافة الشعبية: بين السلبية والإيجابيةفي ثقافتنا الشعبية، كثيرًا ما تُستَعمل كلمات مثل "ضربة الحظ" أو "الصدفة"، وغالبًا ما تكون مقرونة بالتمنّي وانتظار الفرج، كأنَّ الإنسان يُلقي بمصيره في يد المجهول.وهذا يمكن أن يكون "سلبيًّا" إذا أدَّى إلى التواكل والكسل، وجعل المرء يتوقف عن السعي والاجتهاد، ظنًّا أنَّ الحلول ستأتيه دون جهد.لكن للصدفة وجه "إيجابي" أيضًا، فهي قد تمثل فرصة غير متوقَّعة تتيح للإنسان الانطلاق نحو إنجاز عظيم، وهنا يبرز دور الوعي والعمل في تحويل هذه اللحظة العابرة إلى مشروع ناجح، سواء كان في العلم أو الفن أو أي مجال آخر.3 - أثر الصدفة في حياة الأفراد والمجتمعاتالصدفة قادرة على إحداث تحوّلات جذرية، سواء على مستوى الفرد أو الأمة أو حتى العالم بأسره:فعلى مستوى الفرد: قد يؤدي لقاء عابر إلى فرصة عمل، أو تغيير مسار حياة شخص بالكامل.وعلى مستوى الأمّة: كثير من الأحداث الكبرى مثل اندلاع الحروب أو اكتشاف موارد طبيعية مهمة جاءت على نحو غير متوقع، لكن طريقة التعامل معها هي ما يحدد مصير الشعوب.أما على مستوى العالم: فإنَّ بعض الاكتشافات العلمية أو الأحداث التاريخية غيرت مجرى البشرية كلها، مثل الكهرباء أو الإنترنت أو اكتشاف القارة الأمريكية.4 - تجربة المبدعين مع الصدفة في الإبداعكثير من المبدعين يروون أنَّ أفكارهم الأولى جاءت مصادفة، فقد يولد نصٌّ أدبيٌّ من مشهد عابر، أو فكرة فيلم من حديث سمعه الكاتب بالصدفة، أو قصيدة من موقف إنساني صادفه الشاعر فجأة.لكن هذا لا يعني أنَّ الإبداع نفسه وليد المصادفة وحدها، فالمبدع الحقيقي هو مَن يلتقط الإشارة ويحوِّلها إلى عمل فني متكامل من خلال موهبته وجهده.5 - دور الكاتب والمبدع في مواجهة الفكر الانهزامييقع على عاتق الكاتب والمبدع دور كبير في محاربة الفكر الذي يجعل الناس يركنون إلى الصدفة والحظ، مُتخلّين عن العمل والإرادة.ومن واجب المبدع أن:ـ يُقدِّمَ في نصوصه شخصيات تسعى وتكافح، لا شخصيات تنتظر الفرج دون جهد.ـ ينقدَ ثقافة التواكل والركون إلى "الحظ" وحده.ـ يبثَّ روح الأمل والعمل، ليصبح الإبداع أداة للنهوض لا للانهزام.6 - موقف الفلسفات والأديان من مفهوم الصدفة والقدرأولًا: في الأديان السماوية:في الإسلام:لا وجود للصدفة بمعناها الفوضوي، فكل ما يحدث في الكون مقدّر بعلم الله وحكمته، يقول الله تعالى: ﴿إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ﴾ (القمر: 49).ومع ذلك، يدعو الإسلام إلى الأخذ بالأسباب، حيث يقول الله تعالى: "وَأَعِدُّوا لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِن دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ" (الأنفال، آية: 60). ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: "اعملوا فكلٌّ مُيسَّر لما خُلق له".وقد ضرب لنا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أروع الأمثلة في الأخذ بالأسباب وعدم التواكل أو الاعتماد على الصدفة أو الحظ، فقد كان يدعو وفود القبائل التي تفد إلى مكة للحج، كما خرج لدعوة "ثقيف" في "الطائف" ولقي من الذى ما لقي، أما الهجرة فهي درس قائم بذاته في الأخذ بالأسباب مع حسن التوكل على الله، فالصحبة وإعداد الراحلة والزاد واتخاذ الدليل الحاذق، والتمويه على المشركين والاختباء في "غار ثور" ثلاثة أيام حتى ينقطع الطلب، وغيرها من الإعدادات، وحين يقول له صاحبه أبو بكر الصديق وهما في الغار: يا رسول الله، لو نظر أحدهم تحت قدميه لرآنا، يكون جوابه الواثق من معيّة الله: يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما؟ وهذا ما سجله القرآن الكريم حيث يقول تعالى: "إِلَّا تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَىٰ وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ" (التوبة، آية: 40)، وكل غزوات الرسول (صلى الله عليه وسلم) تمثل فيها الاستعداد قدر المستطاع، وعدم الاعتماد على الصدفة أو الحظ، ولعل غزوة الخندق خير دليل على ذلك.وقد اقتدى المسلمون برسول الله (صلى الله عليه وسلم) في عصور القوة والازدهار فسادوا الدنيا وعمروا الأرض وتركوا آثارا حضارية وعلمية وعمرانية واجتماعية تغنى بها المستشرقون في كتبهم، ولعل أبرزهم المستشرقة الألمانية (زيغريد هونكه) في كتابها القيم: "شمس العرب تسطع على الغرب: أثر الحضارة العربية في أوروبا" وغيرها من المنصفين للحضارة العربية والإسلامية.في المسيحية واليهوديةتتفق هذه الأديان على أنَّ الأحداث تجري وفق خطة إلهية، وما يبدو صدفةً للإنسان هو في الحقيقة تدبيرٌ إلهيٌّ خفيٌّ.في الفلسفة القديمة والحديثةأرسطو: ميَّز بين الأسباب الطبيعية المتوقعة والصدفة التي تنشأ من التقاء أسباب غير مقصودة.الرواقيون: اعتبروا أنَّ ما يبدو صدفةً هو في الحقيقة جزءٌ من نظام كوني محكم.الفلاسفة المحدثون: مثل "فولتير" رأوا أنَّ جزءًا كبيرًا من حياتنا يخضع للمفاجآت، بينما "سبينوزا" رفض الصدفة تمامًا، معتبرًا أنها مجرد جهل الإنسان بالأسباب الحقيقية.7 - مقارنة بين الموقف الديني والموقف الفلسفيتعريف الصدفة:  دينيا: حدث يبدو غير متوقع للإنسان لكنه جزء من تقدير إلهي محكم.فلسفيا: تلاقي أحداث غير مقصودة نتيجة جهل الإنسان بالقوانين الدقيقة.مصدر الصدفة:         دينيا: إرادة الله وعلمه المطلق.                                  فلسفيا: قوانين الطبيعة أو احتمالات مادية.عشوائية الصدفة:دينيا: لا وجود لعشوائية حقيقية، فكل شيء بقدر وحكمة.              فلسفيا: قد تكون عشوائية محضة أو جزءًا من نظام غير مفهوم.دور الإنسان:دينيا: السعي والعمل مع التوكل على الله.                فلسفيا: فهم القوانين واستثمارها لتحقيق الأهداف.الهدف من الأحداث:دينيا: لكل حدث حكمة وغاية إلهية.                                  فلسفيا: قد لا يكون للأحداث هدف نهائي.الموقف من التواكل:دينيا: مرفوض، والعمل واجب ديني وأخلاقي.فلسفيا: لا مكان للتواكل، بل للعقل والتجربة.8 - أمثلة تاريخية وعلمية توضح الفرق            الرؤية الدينية: (قدر إلهي وحكمة خفية).الرؤية الفلسفية/ العلمية: (قوانين طبيعية أو صدفة).اكتشاف البنسلين (1928):دينيا: نعمة من الله لإنقاذ البشرية من الأمراض.فلسفيا: حادثة غير مقصودة رصدها "فلمنغ" وطوّرها لاحقًا.فتح الأندلس (711م):دينيا: نصر إلهي وتمكين للدين.فلسفيا: نتاج ظروف سياسية وعسكرية سمحت بذلك.سقوط نيزك تونغوسكا:دينيا: آية إلهية وتذكير بضعف الإنسان.فلسفيا: ظاهرة طبيعية نتيجة اصطدام جرم سماوي بالغلاف الجوي.لقاء يُغيِّر مسار شخص ما:دينيا: تدبير إلهي ساق شخصين لتحقيق غاية معينة.فلسفيا: حدث عشوائي سببه حركة الأفراد في مكان وزمان محددين.9 - الجمع بين الرؤيتين في حياتنا المعاصرةفي عالم اليوم، لا بد للإنسان أن يتعامل مع مفهوم الصدفة بطريقة متوازنة، بحيث:من جانب الإيمان: يرى الأحداث غير المتوقّعة كجزء من حكمة إلهية، فيعيش مطمئنًا وواثقًا، بعيدًا عن القلق أو الإحباط.ومن جانب العلم والعقل: يستثمر هذه الأحداث عبر الفهم والعمل، محوّلاً المفاجآت إلى فرص للتقدم والنجاح.وبهذا التوازن، تتحوّل الصدفة من قوة غامضة إلى "جسر بين الإيمان والسعي"، وبين الحكمة الإلهية وجهد الإنسان الواعي، فيصبح الفرد فاعلًا في مجتمعه، قادرًا على تحويل التحديات إلى إنجازات، مع إدراك عميق أنَّ كل ما يحدث في هذا الكون يجري بعلم الله وتقديره.الصدفة ليست مجرد حظ أعمى، ولا قوة خارجة عن إرادة الإنسان تمامًا، بل إنها نافذة يطلّ منها المجهول، فتمنحنا فرصًا أو تضع أمامنا تحديات، ويبقى الفرق الحقيقي في طريقة استجابتنا لها:فإما أن ننتظرها سلبيًّا، مكتوفي الأيدي، أو نستقبلها بعقل واعٍ وقلب مؤمن، فنحوّلها إلى طاقة إيجابية تدفعنا نحو التغيير والنجاح.وبهذا، تتكامل الحكمة الإلهية مع جهد الإنسان، فيصبح للصدفة معنى أعمق من مجرد حدث مفاجئ، بل علامة على تفاعل الغيب مع الإرادة البشرية في مسيرة الحياة.وأنا من منظور إسلامي أرفض مصطلح الصدفة وأفضّل مصطلح القدر، لأنَّ فيه تسليمًا لله وتفويضًا له مع بذل غاية الجهد في تحصيل المطلوب.وقد لعب القدر دورا كبيرا في حياتي فقد شاء الله أن ألتحق بالمدرسة الابتدائية في أسوان عام 1965 لمدة يومين، حيث كان والدي يعمل موظفا هناك في مصلحة الأحوال المدنية، ولما عدنا إلى "المنوفية" تقدّم والدي بأوراقي إلى المدرسة فكان سنّي صغيرا، فلم يقبلوني إلا عن طريق التحويل من أسوان إلى المنوفية، فوفّر القدر لي عاما من عمري.وفي الشهادة الثانوية عام 1977، كانت رغبتي وبالطبع رغبة أسرتي أن ألتحق بكلية الطب، ولكن ظروفًا صحيّة أثرت على مجموعي، فحالت بيني وبين ذلك، فالتحقت بكلية العلوم الزراعية لمدة ثلاثة أشهر ثم حوّلت إلى كلية التربية أملا في دخول قسم اللغة الإنجليزية، ولكني أعجبت بقسم اللغة العربية وعُيّنت معيدا بالقسم عام 1981م ثم استكملت دراستي في كلية الآداب جامعة عين شمس، وكنت أريد التخصص في الدراسات الإسلامية، ولكن أستاذ المادة (يرحمه الله) سافر إلى الإمارات أثناء السنة التمهيدية، فقررت بقدر الله مواصلة الدراسة في الأدب الأندلسي، وصادف ذلك هوى في نفسي كوني شاعرا مغرما بالطبيعة الريفية، فدرست الصورة الشعرية عند ابن خفاجة الأندلسي الملقب بجنان الأندلس.وعن حياتي الاجتماعية فقد كانت زوجتي الأولى على قسم اللغة العبرية بآداب القاهرة، ولكنها لم تُعيّن هناك، وعينت في قسم اللغات بكلية التربية جامعة المنوفية، وشاء الله أن نرتبط بالزواج فكان ذلك أجمل أقداري، فلو عينت بآداب القاهرة لما التقينا، فسبحان الله العظيم.وكانت إعارتي إلى كلية التربية للبنات بواحة "الأحساء" في السعودية قدرا جميلا آخر، فقد وجدتها تشبه محافظة المنوفية التي نشأت بها، من حيث البيئة الزراعية والجمال الطبيعي، علاوة على حلاوة العشرة في أهلها وكثرة الشعراء فيها فصادف ذلك هوى في نفسي وحرّضني على الإبداع الشعري، وتبادل المعارضات الشعرية مع شعراء الأحساء حتى لقد أنتجت ديوانا بعنوان: من وحي الأحساء.كما أنني أثرتُ في طالباتي فشجعتهنَّ على الإبداع الشعري والأدبي فصار منهن الشاعرات والروائيات والصحفيات، والحمد لله رب العالمين، ولا شك أنَّ هذا يُعدُّ من جميل صنع القدر الإلهي لي ولهؤلاء الطالبات اللواتي يتواصلن معي حتى اليوم بعد مرور عقد ونصف من رحيلي عن الأحساء.ومن جميل صنع القدر أنني جُبلتُ على الفطرة الطيبة والتسامح وحُبِّ خدمة الآخرين من أصدقائي وطلابي، بالرغم مما ألاقيه أحيانًا من جحود ونكران للجميل، ولكني أنتظر الأجر من الله.وما كاد لي أحد فسامحته إلا وجدت العوض من الله أضعافا مضاعفة، وأجد ما يساوي عندي كنوز الدنيا وهو حب المخلصين والأسوياء من الناس، ودفاعهم عني وتصديهم للمغرضين والحاقدين.ما أجمل أقدار الله فيما يحيط بنا، والحمد لله رب العالمين.وقد قرأت اليوم قدرا على صفحة الأستاذ الدكتور "أسامة شوقي"، أستاذ طب النساء والتوليد بطب القصر العيني جامعة القاهرة، مقالا عن هذا الموضوع يطيب لي أنْ أنقله لكم كما كتبه حيث يمزج بين الفصحى والعامية، حفظا لحقوقه، حيث يقول:"فلسفة عميقة ومفيدة قوي اللي حيفهمها كويس حيستفيد كويس قوي قوي، في مشوار الحياة:هناك الناجح وهناك من يفشل، هناك من يحقق إنجازات ويحقق تفوق استثنائي عن أقرانه.. وهناك من يبقي كما هو يعيش حياة تقليدية معتدلة خالية من إنجازات استثنائية.هنا بقي بنسمع كثيرا لفظ (حظوظ ومحظوظ) في واقع الأمر، ما يطلق عليه البعض "الحظ"، هو ليس إلا الاستخدام الجيد وفي اللحظة المناسبة للفرص المتاحة.. وأيضا البقاء مستعدًّا ومتيقظا منتبها.. والتحيّن والتركيز بكل الحواس لاقتناص الفرصة وتطويرها وتنميتها والصعود بها إلى الأعلى.. الفرص مثل الجناحين، الشاطر اللي يحط إيده فيهم ويطير لفوق.. تاني أكررها، الفرص زي الجناحين لكن برضه لو حطيت ذراعك فيهم لن تطير وترتفع لفوق بدون ما تحرك ذراعيك وتخبط في الهواء بقوة.. وافهم دي كمان، كل ما تحرك ذراعيك بقوه أكثر وتخبط الهواء بمنتهي الإصرار، كلما ارتفعت للأعلى وأعلى وأعلى.. يبقي مفيش حاجه اسمها محظوظ ولا حاجة اسمها مسنود ولا حاجة اسمها بخت ومبخوت ولا حاجة اسمها أصل أمّه داعية له، ما كلنا أمّهاتنا بتدعي لنا.. لكن كام واحد بيكون يستاهل دعوه أمّه ويستاهل رضاها.. دعوة أمك ليك مش حتشتغل مهما كان، لو انت بني ادم مش كويس الفرص والبخت والحظ.. كل دول حيمرّوا أمامك ويعدّوا عليك ولكن لن تستفيد منهم عشان سرحان تايه مشغول في أمور تانية.. يا للا اسمع كلامي خليك مصحصح ومنتبه. خليك مفتح عينيك، مطرطق ودانك.. لا تجعل الفرص تمر عليك زي القطار السريع وأنت قاعد على قهوة المحطة تدخّن شيشة وتلعب طاولة، لا تنتظر الفرصة تخبّط لك ع الباب، قوم اتحرك هز طولك ودوّر أنت على الفرص.. ولما تخبط لك فرصة ع الباب، يبقى سيادتك تفز تقوم تفتح لها وترحب بيها.. وتستقبلها وتهتم بيها.. مش تقعد كسلان مستني اللي يجيبها لك لغاية باب بيتك والنية كمان، بلاش تكون خبيث وشرير النية ولئيم وعايز تسرق الفرصة من إيد غيرك اللي تعب وشقي للوصول لها والحفاظ عليها.. بدل ما تاخد السمكة اللي اصطادها غيرك، روح أنت اصطاد لروحك سمكة غيرها.. البحر كبير ومليان خير، بلاش تبقي عينك فارغة ومستكتر الفرحة لغيرك وعايز تسرقها.. لسه عندي لك كلام كتير تاني.. بس انت ابدأ ومش لازم تستناني يا للا ابدأ".شكرا لمعالي الأستاذ الدكتور الناجح والمثقف والمحبوب "أسامة شوقي".وشكرا لجريدة "الأيام نيوز" الجزائرية على طرح هذا الموضوع المهم والمفيد في تصحيح المفاهيم لدى القراء الأحبّاء.

التداخل الأجناسي في النص الرحلي.. رؤية تحليلية لكتاب جماعي. هذا الكتاب الجماعي الذي تتناول خلاصاته هذه المادة النقدية، يتمحور حول إشكالية "التداخل الأجناسي في أدب الرحلة"، مساهمة محورية في النقد الأدبي العربي المعاصر، خصوصا فيما يتعلق بتصنيف وتحليل الخطاب الرحلي.هذا الكتاب أنجز في مخبر التراث الأدبي الجزائري الرسمي والهامشي بقسم اللغة والأدب العربي بكلية الآداب واللغات جامعة 20 أوت 1955 ـ سكيكدة ـ وزارة التعليم العالي والبحث العلمي بالجزائر في إطار مشروع بحث (P_R_F_U). ويستعرض هذا العمل الضخم، الذي يقع في أربعمائة واثنتي عشرة صفحة، ويضم واحدا وعشرين بحثا، والذي نسقته الدكتورة "نجوى بوقدوم" وقدم له الأستاذ الدكتور "علي خفيف"، وحرر بجهود العديد من الباحثين المتخصصين من الجزائر ومصر والعراق ونيجيريا، يستعرض الرحلة بوصفها دافعًا أساسيًّا لتحريك التاريخ الإنساني وظهور آداب وفنون وعلوم كثيرة، كما يتميز الكتاب بتنوعه المنهجي، حيث يستخدم مقاربات نصية أو سياقية أو ثقافية متعددة في القراءة والتحليل.أولاً: الرحلة كدافع معرفي وإبداعييؤكد الكتاب على أنَّ الرحلة ليستْ مجرد انتقال جغرافي، بل هي أحيانا (السيرة الغيرية)، أو عند استرجاعه لذكرياته الخاصة (السيرة الذاتية).يغطي هذا الكتاب الجماعي مساحة زمنية كبيرة، متناولاً الرحلات القديمة والحديثة، وتكاد موضوعاته تغطي مجمل الكرة الأرضية، متوزعة بين رحلات تتناول الشرق والغرب والشمال والجنوب.وقد صُنّفت الرحلات في المصادر إلى أنواع عدة، منها ما هو واقعي وما هو تخييلي:1.    الرحلات الحجيّة (الحجازية): وهي رحلات موسمية للحج تهدف إلى تزكية النفوس وتطهيرها، وتعد "رحلة ابن جبير" مثالاً لهذا النوع.2.    الرحلات العلمية: لطلب العلم واكتسابه بلقاء المشايخ ومباشرة الرجال، ويُعدّ "هيرودوتس" أقدم من سجّل هذا النوع.3.    الرحلات التجارية: وأقدمها الرحلة البحرية التي أرسلتها الملكة "حتشبسوت" إلى بلاد العرب (الصومال)، وقد امتد أثر أدب الرحلة التجاري إلى مجال الأدب المقارن.4.    الرحلات التكليفية: وهي ذات قيمة دبلوماسية وسياسية، وتخدم العلاقات بين الدول، مثل بعثة أحمد بن فضلان إلى ملك الصقالبة.5.    الرحلات التخييليّة: وتشمل الرحلة الغرائبية الأدبية، كقصص السندباد البحري ورحلة بولوقيا في كتاب "ألف ليلة وليلة"، حيث تختلط المعتقدات الإسلامية بالديانات الشرقية القديمة.6.    الرحلة الصوفية: حيث يكون سفر البطل تجاوزاً للتناقضات الداخلية، وهجرة إلى الله (سفر داخلي)، وبعثاً جديداً وتطهيراً للنفس.ثانيا: إشكالية التجنيس ومرجعية التداخل الأجناسييتجسد مكمن الصعوبة في مقاربة الخطاب الرحلي نقديًّا في انفلاته ومقاومته للتجنيس والتصنيف، حيث يُنظر إلى النص الرحلي باعتباره خطابًا جامعاً تتقاطع عبر مساحته أشكال الكتابة الإبداعية المختلفة، فهو يستحضر الخطاب الشعري عبر إيقاعية اللغة، والخطاب الروائي عبر البنيات السردية كالشخصيات والزمن والأمكنة، والجنس السيرذاتي.ولهذا، فإنَّ النص الرحلي هو كل هذه الخطابات المختلفة وخطاب مفارق لها في الوقت نفسه، متمرد على طقوس الكتابة الكلاسيكية ويلغي الحدود بين الأجناس الأدبية.تُعد هذه الإشكالية نقطة قوة في هذا الكتاب، حيث يتبنى مقاربات بينية ترى أنَّ أدب الرحلة شامل لكثير من الأجناس الأدبية، وأنَّ التداخل الأجناسي لا يُعَدُّ عيباً، بل قد يكون مصدراً لثراء النص الأدبي ويزيد من سحره وجماليته.لقد أثبتت الدراسات البينية في مجال الأدب أهميتها في التقريب بين حقول معرفية مختلفة، وأسهمتْ في ميادين موضوعاتية جديدة كأدب الرحلة.ويؤكد هذا الكتاب على أنَّ الرحلة هي جنس أدبي متفرد له خصائصه ومكوناته الخاصة، مثل هيمنة بنية السفر، السرد والوصف، وتعدد المضامين والموضوعات، والذاتية.ثالثا: تحليل محتويات الكتاب ونماذج من المقاربات النقديةقدم الكتاب تحليلات معمقة لمدونات رحلية متنوعة، مستخدمًا أدوات نقدية متطورة:1. تجلي الأجناس في رحلة أحمد فارس الشدياق "الواسطة في معرفة أحوال مالطة": تظهر هذه الدراسة التعالق الأجناسي بوضوح في نص الشدياق، الذي يجمع بين الوصف التفصيلي والإخبار، والخطاب الشعري، ويعمد الشدياق إلى توظيف الشعر لتوضيح وشرح بعض المواقف، أو للتعبير عن مشاعره الخاصة، كما يبرز الخطاب السيري الذاتي عبر استخدام ضمير المتكلم في استحضار التجارب الشخصية، مثل وصفه لإصابته بداء "البدل" في مالطة.يستخدم الشدياق السخرية اللفظية كناقد اجتماعي، ويخصص فصلاً لهجاء اللغة المالطية ونعتها بالرداءة والركاكة، ويدعم موقفه باستحضار أبيات من شعره ينتقد فيها نظمهم.كما يتجلى دوره كباحث أنثروبولوجي يسجل الملاحظات ويرتبها.وتتنوع الأمكنة الموصوفة بدقة عالية، مثل وصف هواء مالطة، وحماماتهم، وكنائسهم، وصولاً إلى وصفه لشخصيات نسائية وذكورية بتفاصيل دقيقة لملابسهم وسلوكياتهم.2. التعالق الأجناسي والنصي في رحلة جمال الدين القاسميترجع أهمية دراسة رحلة القاسمي إلى كونه عالمًا فقيهًا وداعية إصلاحيًّا، وتظهر في رحلته ظاهرة التداخل الأجناسي بجلاء، حيث يمزج بين السيرة الذاتية (المفتتح السِّيري الذاتي)، والأدب الجغرافي، والنصوص التاريخية والعلمية والفقهية، كما اعتمد القاسمي في تدوين رحلته على ذكر الأيام وتاريخها (اليوميات).ويُعد توظيف الشعر في الرحلة أمرًا بارزًا، حيث استخدم القاسمي شعره وشعر غيره في مواطن عديدة، سواء كان شعرًا تعليمياً أو تراثيا.كما يظهر التعالق النصي (التناص) عبر استحضار نصوص سابقة، خاصة في شكل امتصاصي (التعالق الامتصاصي)، حيث لا يذكر النص القرآني صراحة بل يهضمه في عبارته.3. جماليات التمثيل السردي في رواية "الموريسكي" لـ "حسن أوريد"يمثل تحليل هذه الرواية أنموذجًا لتداخل الأجناس بين الرواية والتاريخ وخطاب الرحلة، حيث يسعى "أوريد" إلى إعادة تأويل التاريخ عبر استحضار رحلة "أحمد شهاب الدين أفوقاي"، مما يخلق هوية جديدة للنص قائمة على طاقة استيعابية كبيرة للنصوص.وتمثل الرواية دعوة "للتعالي على الخلافات" وتشكيل فضاء رحب للتعدد الهوياتي. وقد وظف الكاتب المادة التاريخية مع تصرفه في حياة أفوقاي، معتبرًا عمله ليس مجرد حكي لسيرة أفوقاي، بل رواية مستوحاة من التاريخ للتعبير عن قضايا إنسانية راهنة، وتصبح الرواية بهذا وسيلة للحديث عن الذوات المهمشة وتوثيق لمعاناة الأقليات الموريسكية.4. التنافذ الأجناسي في رحلة "ابن حمادوش الجزائري"تُعَدُّ رحلة ابن حمادوش الجزائري مثالاً بارزًا لتمازج الشعر مع النثر، حيث يوظف ابن حمادوش الشعر التعليمي لتحقيق أهداف تربوية، ونقل المعرفة عبر أسلوب أدبي.كما يستخدم شعر الألغاز كوسيلة للتسلية والترويح عن النفس أثناء مشقة السفر، حيث تتطلب هذه الألغاز جهداً فكرياً لفك رموزها.ويشير التحليل إلى أنَّ إيراد الشعر في الرحلة كان سببه فنيًّا وجمالياً، حيث كان الشعر لا يزال يحتفظ بمكانته العالية وجماهيريته، مما دفع الأدباء إلى توشيعه في أعمالهم النثرية.5. الرحلة السير ذاتية والتداخل مع المذكرات واليومياتيؤكد الكتاب على العلاقة الوثيقة بين أدب الرحلة والسيرة الذاتية، فكلاهما يقوم على السرد والحكي، ويستلزم حضور الذات (الأنا الساردة).في أدب الرحلة، يحكي الرحّالة عن نفسه وعن المصاعب والمشاق التي كابدها، وتكون الرحلة مرآة تعكس جزءاً من حياته.لكن يكمن التباين في التركيز على الهدف؛ حيث يركز الرحالة على الموضوع (التوثيق الجغرافي، الاجتماعي، الثقافي للآخر)، بينما يركز كاتب السيرة الذاتية على الذات وتفاصيل طفولتها وشبابها وتجاربها الداخلية.كما تتداخل الرحلة مع أدب المذكرات، خاصة عند الإشارة إلى أحداث تاريخية شارك فيها السارد أو شاهدها، مما يجعل الرحلة أقرب إلى سجل تاريخي شخصي.وتظهر تقنية اليوميات في التدوين الدقيق للأحداث المرتبة زمنياً، ويؤكد ذلك الكاتب محمد بن ناصر العبودي في رحلته، حيث يغلب طابع المذكرات الشخصية على رحلتيه إلى النيجر والسودان.يُعدّ هذا الكتاب الجماعي وثيقة نقدية مهمة تؤكد على الخصائص المزدوجة والمحتملة للخطاب الرحلي، فقد استطاع الباحثون، عبر تنوع المناهج والمدونات (بما فيها مدونات نادرة وقديمة وحديثة)، أنْ يؤسسوا لأهمية هذا الجنس الأدبي بصفته نقطة تقاطع حيوية بين الفنون (كالشعر والسرد والمقامة) والعلوم (كالتاريخ والجغرافيا وعلم الاجتماع).من أهم الميزات التي يقدمها الكتاب:•      الشمولية الجغرافية والتاريخية: تغطية رحلات قديمة وحديثة، وشرقية وغربية.•      تأكيد أدبية الرحلة: التأكيد على أنَّ الرحلة ليست مجرد توثيق، بل هي عمل أدبي فني، يحوي خصائص جمالية، ويستند إلى الإمتاع والإفادة.•      تفكيك الخطاب الرحلي: نجاح المقاربات في تحليل آليات الكتابة الرحلية، مثل السرد والوصف والحوار، والتركيز على العجائبية كعنصر أساسي يثير دهشة المتلقي ويخدم وظيفة فنية.•      التأصيل النظري: الدفاع عن مفهوم "التداخل الأجناسي" كأصل في أدب الرحلة، وليس مجرد حالة عارضة، مما يلغي الحدود الصارمة بين الأجناس.ويمثل هذا المنجز إضافة نوعية للمكتبة النقدية، ويفتح آفاقاً واسعة للبحث في شعرية السرد الرحلي، مؤكداً على أنَّ النص الرحلي هو جسر بين التوثيق والإبداع الفني، وقادر على التعبير عن تجربة إنسانية شاملة ومتعددة الأبعاد.وقد نجح الكتاب في إبراز كيف أنَّ الخطاب الرحلي، رغم تداخله مع الأجناس الأخرى، يظل جنساً مستقلاً بذاته قابلاً للتجدد والتطور.شكرا للباحثين الفضلاء الذين أسهموا في هذا الكتاب الجماعي القيم، وشكرا للدكتورة "نجوى بوقدوم" المشرفة على الكتاب، وللدكتور "علي خفيف" مقدم الكتاب. وشكرا للمخبر والقسم والكلية والجامعة، ولدار سمرداء للنشر والترجمة.وإلى مزيد من هذه الكتب النقدية الجماعية التي تثري البحث الأدبي والنقدي في الوطن العربي وتسهم في التقريب بين الباحثين في الأدب العربي من مختلف الأقطار العربية والأفريقية، أملا في الوصول إلى نظرية نقدية عربية وتوحيد المصطلحات الأدبية والنقدية في الوطن العربي.والشكر أولا وآخرا لجريدة "الأيام نيوز" على نشر هذا المقال لأحد عشاق الأدب العربي ودارسيه.

الإتيكيت.. فن الحياة الراقية وبوصلة السلوك الإنساني. الإتيكيت من أهم الموضوعات في الحياة المعاصرة، فهو "فنُّ الحياة" الذي يتعلَّق بالأخلاق والسلوك القويم والمعاملات بين الناس في إطار من الاحترام المتبادل. وهناك فهمٌ شائعٌ وخاطئ بأنَّ الإتيكيت يختصُّ بالمجتمعات الراقية أو العائلات الثريّة فقط، ومن الواجب تصحيح مثل هذا الخطأ.. لأنَّ هذا الفنَّ تستدعيه كل مجالات حياة الإنسان: الأكل، واللباس، والمشي، والكلام، والجلوس، والتعامل في مختلف المناسبات، وغيرها من المجالات.. وعلى كافة المستويات الاجتماعية.ولهذا فمن الواجب إدراج الإتيكيت في التربية والتعليم والتكوين، لأنه ليس فنًّا غربيًا وافدًا علينا بل له جذوره في تاريخنا وآدابنا وثقافتنا العربية والإسلامية. ونحن نشجِّع على انتشار معاهد التكوين والتدريب على الإتيكيت وما يتبعه من فنون أخرى مثل البروتوكول، لاسيما في المجال الرقمي، ونرى أنه على الكاتب والأديب والمبدع عموما واجب ومسؤولية التّمكين لفن الإتيكيت في المجتمع، ذلك لأنَّ الإتيكيت والآداب: بوصلة السلوك الإنساني.وقد شاء الله لي أن أقوم بمراجعة كتاب "عزومة سفير: قصص ورحلات وولائم زوجة دبلوماسي" للأستاذة "شيرين الألفي"، هو كتاب قيّم حيث تنقلتْ الكاتبة مع زوجها معالي السفير المصري "هشام عسران"، في عدة دول عربية وأفريقية وآسيوية، وإهداء الكتاب الذي يدل دلالة قاطعة على أهمية التواصل والتقريب بين الشعوب، تقول "شيرين الألفي":إلى كل أحبائي في كل بقاع الأرضأبعث لكم في كتابي رسالة حب وشوقوضحكة أمل وسلام على جناح الطيروإلى جميع أحبتي فوق سطح الأرضأفيض لكم نهراً من دعوات القلب والحنينعلى طبق من نور..إلى أنْ نلتقي..وقد قيل عن الكتاب: "عزومة سفير، ليس فقط كتابًا عن الترتيب للعزومات في المنزل، ولكنه يتناول أيضًا تجربة إنسانية مميزة لحياة الدبلوماسيين أثناء تمثيلهم لوطننا الحبيب. ستصحبك الكاتبة معها في رحلة عبر حياة أسرتها في بلدان مختلفة، اطّلعتْ فيها على عادات وصفات تلك الشعوب، وستسرد عليك المواقف الطريفة التي مرّت بها هناك. سوف تستمتع بذكريات مشوقة وخبرات عديدة، تعلمت منها الكاتبة كيفية ترتيب المائدة وما يجب اختياره من هدايا ومجالات للحديث وأصناف للطعام وما يفضل ارتداؤه في المناسبات المختلفة. ستجلس لتتناول الغداء مع رئيس جمهورية المالديف، وزوجة رئيس وزراء سريلانكا، بل ستتناول الشاي مع الملكة إليزابيث الثانية شخصيًا. عزيزي القارئ، اربط حزام مقعدك واسترخ لتبدأ رحلة ممتعة إلى الكويت وجنوب إفريقيا وفيتنام وإنجلترا وسريلانكا والمالديف".وأدعو قرّاءنا الأحباء إلى قراءة هذا الكتاب وغيره من كتب مذكّرات الدبلوماسيين وزوجاتهم التي تطلعنا على عادات الشعوب المختلفة وضورة مراعاتها عند التعامل مع أبناء هذه الشعوب المختلفة.لماذا نحتاج إلى الإتيكيت في عالم فوضوي؟في خضم ضجيج الحياة المعاصرة وتسارع إيقاعها الرقمي، حيث تتلاشى الحدود وتتداخل الثقافات بشكل غير مسبوق؟ قد يبدو الحديث عن "الإتيكيت" أو "قواعد السلوك" ضربًا من الترف الفكري أو تمسكًا بقشور الماضي الأرستقراطي. وقد يراه البعض مجموعة من القيود المصطنعة التي تحدّ من عفويتنا، أو بروتوكولات معقدة لا مكان لها في عصر السرعة واللامبالاة.لكن بصفتي أستاذًا جامعيًّا وشاعرًا وناقدًا وكاتبًا، وبوصفي رئيسًا للجنة العلاقات العربية باتحاد كتاب مصر، لمدة أربعة أعوام، ثم رئيسًا للجنة العلاقات الخارجية، أراقب سلوك المجتمع المصري والعربي، والشعوب الأخرى، على مختلف المستويات وبخاصة الشباب، أرى الأمر من منظور مختلف تمامًا. فالإتيكيت ليس مجردَ قواعد، بل هو "الذكاء الاجتماعي" في أسمى صوره، إنه الهندسة الخفية التي تبني جسور التواصل، والزيت الذي يمنع احتكاك التروس في آلة المجتمع المعقدة.إنه اللغة الصامتة التي تعبّر عن الاحترام قبل أن تنطق الكلمات، والدرع الذي يحمي كرامة الفرد والمجتمع، فهو الفرق بين الوجود العشوائي والتعايش المنسجم. عندما نفهم فلسفة الإتيكيت، ندرك أنه لا يقيّدنا، بل يحررنا من سوء الفهم، والنزاعات غير الضرورية، والإحراج الاجتماعي. إنه يمنحنا الثقة للتصرف في أي موقف، سواء كان ذلك في اجتماع عمل مصيري، أو في مأدبة عشاء رسمية، أو حتى في خضم تفاعل عابر في وسائل النقل العام.ولهذا فإننا سنبحر معًا في رحلة استكشافية عميقة، لن نتوقف عند القواعد السطحية، بل سنغوص في أعماق التاريخ لنفهم كيف نشأ هذا الفن وتطوّر عبر الحضارات. سنقوم بتشريح دقيق لأهم ستة أنواع من الإتيكيت الحديث، مُعزَّزة بأمثلة عملية وحيّة توضّح كيفية تطبيقها في مواقف الحياة اليومية. وسنحلل كيف يتكيف هذا الكائن الحي - الإتيكيت - مع تغيّر الأجيال والثقافات والأدوار الاجتماعية. والأهم من ذلك، سنسلط الضوء على المنظور الإسلامي الثري، حيث نكتشف أن مفهوم "الآداب" الإسلامية يقدّم نظامًا سلوكيًا متكاملًا سبق الإتيكيت الغربي بقرون، لا من منطلق التكيف الاجتماعي فحسب، بل من منطلق العبادة والأخلاق وتزكية النفس. وهي رحلة ستغيّر نظرتنا إلى تفاعلاتنا اليومية، وتكشف لنا أنَّ اللباقة ليست ضعفًا، والاحترام ليس خيارًا، بل هما أساس كل نجاح إنساني.السّجل التاريخي للإتيكيت.. رحلة عبر الزمن والحضاراتلفهم الإتيكيت الحديث، لا بد من تتبع جذوره التي تمتد أعمق بكثير من صالونات باريس الفاخرة. إنه نتاج تراكمي للحكمة الإنسانية في تنظيم مجتمعاتها. بذور السلوك الحضاري في العالم القديمقبل أن يُصاغ مصطلح "إتيكيت"، كانت الحضارات الكبرى تضع أسس السلوك المنظم في مصر القديمة، لم تكن قواعد السلوك تقتصر على الفراعنة والكهنة. بردية "تعاليم بتاح حتب"، التي يعود تاريخها إلى أكثر من 4000 عام، تُعَدُّ من أقدم النصوص المعروفة في العالم التي تقدم نصائح حول السلوك القويم، مثل فن الاستماع، والتواضع في حضرة العظماء، وآداب المائدة.وفي الشرق الأقصى، قدّم الفيلسوف الصيني "كونفوشيوس" (حوالي 500 قبل الميلاد) مفهوم "لي"، وهو نظام شامل من الطقوس والآداب الاجتماعية التي اعتبرها أساس المجتمع المتناغم. لم يكن "لي" مجرد قواعد، بل كان تعبيرًا خارجيًّا عن الفضائل الداخلية مثل الإنسانية والبر، شمل كل شيء، من كيفية تحية الإمبراطور إلى الطريقة الصحيحة لتقديم الشاي للضيوف، وكان الهدف هو تحقيق الانسجام بين الفرد والأسرة والمجتمع والدولة.وفي اليونان القديمة وروما، ارتبط السلوك الجيد بمفهوم المواطنة الصالحة، وكان الخطاب العام في "الأغورا" اليونانية أو "المنتدى" الروماني محكومًا بقواعد صارمة، وكان احترام كبار السن والقضاة والآلهة جزءًا لا يتجزأ من هوية المواطن. فمفهوم "Pietas" الروماني، الذي يعني الواجب والتقوى تجاه الآلهة والوطن والأسرة، كان المحرك الأساسي للسلوك الاجتماعي القويم.البلاط الفرنسي.. مسرح ولادة الإتيكيت الرسميشهد القرن السابع عشر نقلة نوعية. في "قصر فرساي" الفخم، قرّر الملك "لويس الرابع عشر"، "ملك الشمس"، استخدام السلوك كسلاح سياسي. لقد أدرك أنَّ السيطرة على النبلاء لا تتمّ بالسيف وحده، بل بفرض نظام سلوكي صارم ومعقد يحوّل القصر إلى مسرح ضخم يكون هو فيه المخرج والممثل الرئيسي. هنا وُلد مصطلح "Étiquette"، والذي كان يشير في الأصل إلى البطاقات الصغيرة التي توزّع على رجال الحاشية، وتحمل تعليمات تفصيلية حول سلوكهم اليومي: متى يجب أن ينحنوا، وكيف، ومَن يُسمح له بالجلوس في حضرة الملك، ومَن يجب أن يظل واقفًا، وحتى مَن له الحق في طرق باب غرفة الملك بدلاً من خدشه بأظافره!كان الإتيكيت في "قصر فرساي" أداة للسيطرة، فكل حركة كانت مراقبة ومُقَيَّمة، والخطأ الصغير قد يعني فقدان الحظوة الملكية، وهذا التعقيد الشديد خلق هالة من الرّهبة حول الملك وعزّز سلطته المطلقة، ومن فرنسا، انتشر هذا الأنموذج إلى جميع البلاطات الملكية في أوروبا، وأصبح الإتيكيت مرادفًا للدم الأزرق والنبل.العصر الفيكتوري.. ذروة التعقيد وقواعد لكل شيءإذا كان البلاط الفرنسي قد صاغ الإتيكيت، فإن العصر الفيكتوري في بريطانيا (1837-1901) هو مَن أوصله إلى أقصى درجات التعقيد، حيث تسرّب من القصور إلى بيوت الطبقة الوسطى الصاعدة التي كانت حريصة على محاكاة الأرستقراطية. في هذا العصر، كان لكل شيء قاعدة، وكان الخطأ في تطبيقها يُعتبر فضيحة اجتماعية.- إتيكيت بطاقات الزيارة (Calling Cards): كانت بطاقة الزيارة بمثابة جواز السفر الاجتماعي، حيث كانت هناك قواعد صارمة لحجمها ونوع الخط المستخدم عليها، وعند زيارة شخص ما، كان يترك بطاقته على صينية فضيّة لدى الخادم. وطريقة ثني زاوية البطاقة كانت تحمل رسالة مشفرة: ثني الزاوية اليمنى العليا يعني أنك قمتَ بالزيارة شخصيًا، بينما ثني الزاوية اليسرى يعني تهنئة.- إتيكيت الحداد: كان الحداد على المتوفّى طقسًا شديد التعقيد، خاصة للنساء، فكانت الأرملة ترتدي الأسود الكامل (مع قماش الكريب غير اللامع) لمدة عام ويوم، ثم تنتقل إلى نصف الحداد (ألوان مثل الرمادي والبنفسجي) لفترة أخرى، وأيّ خروج عن هذه القواعد كان يعدُّ عدم احترام لذكرى المتوفى.لغة الزهور (Floriography): في مجتمع كُبِتتْ فيه المشاعر، أصبحت الزهور وسيلة للتعبير عن الرسائل المشفرة، فكل زهرة ولون كان لهما معنى محدد، فالوردة الحمراء تعني الحب الشديد، بينما الصفراء تعني الغيرة، وإعطاء باقة زهور كان بمثابة كتابة رسالة سرية.كان العصر الفيكتوري يمثل هوسًا بالتفاصيل، ورغبة في السيطرة على كل جانب من جوانب التفاعل البشري خوفًا من الفوضى التي أحدثتها الثورة الصناعية.القرن العشرون وما بعده.. نحو دمقرطة الإتيكيتجاء القرن العشرون ليحطّم الكثير من هذه القواعد الصارمة، فالحروب العالمية، والحركات النسويّة، وثورة الشباب في الستينيات، كلها أسهمت في تفكيك الهياكل الطبقية القديمة، ولم يعد الإتيكيت حكرًا على الأثرياء، فقد ظهر كُتّاب مثل "إميلي بوست" (Emily Post) في أمريكا، الذين بسطوا قواعد الإتيكيت وجعلوها في متناول الجميع، مع التركيز على المبادئ الأساسية مثل "الاحترام" و"اللطف" بدلاً من الطقوس الفارغة، حيث أصبح الهدف ليس إظهار الطبقة الاجتماعية، بل تسهيل الحياة وجعلها أكثر لطفًا، ثم جاءت الثورة الرقمية في نهاية القرن العشرين لتقلب الطاولة مرة أخرى، وتفرض علينا تعلّم مجموعة جديدة تمامًا من القواعد لعالم لا نرى فيه وجوه بعضنا البعض.تشريح الإتيكيت الحديث.. الأعمدة الستة للسلوك الراقيفي عالمنا اليوم، تبلور الإتيكيت في عدّة فروع رئيسية، كل منها يعالج جانبًا من حياتنا المعقدة. ولنستعرض هذه الأنواع الستة مع أمثلة تفصيلية.الإتيكيت الاجتماعي: فن التعايش اليوميهذا هو أساس كل شيء، القواعد غير المكتوبة التي تجعل الحياة اليومية ممكنة وممتعة.التحية والمصافحة والتقديم:القاعدة الذهبية للتقديم: دائمًا قدّم الشخص الأقل أهمية (من حيث العمر أو المنصب) إلى الشخص الأكثر أهمية، تقول: "سيد/ مدير (الأعلى منصبًا)، اسمح لي أنْ أقدم لك السيد/ (الأقل منصبًا)"، هذا يمنح الشخص الأهم الخيار في بدء التفاعل.مثال عملي: أنت في مناسبة عمل مع مديرك التنفيذي "السيد أحمد"، وقابلت صديقك القديم "خالد" الذي يعمل في شركة أخرى. لا تقل: "خالد، هذا مديري أحمد". الطريقة الصحيحة هي: "سيد أحمد، يسعدني أنْ أقدم لك صديقي، خالد علي. خالد، هذا هو السيد أحمد، مديرنا التنفيذي".المصافحة المثالية: يجب أن تكون حازمة وليست مؤلمة (لا تسحق اليد) ولا رخوة (مصافحة "السمكة الميّتة" تترك انطباعًا سيئًا). استمر لثانيتين أو ثلاث، مع الحفاظ على التواصل البصري والابتسام.فن المحادثة الذكية:الاستماع الفعّال: لا تنتظر دورك في الكلام، بل استمع بصدق لما يقوله الآخر. أومئ برأسك، واستخدم عبارات مثل "هذا مثير للاهتمام" أو "أفهم ما تقصد".الأسئلة المفتوحة: بدلاً من الأسئلة التي إجابتها: "نعم" أو "لا"، اسأل أسئلة تبدأ بـ: "كيف"، "لماذا"، "ما رأيك في...؟". هذا يشجّع على الحوار.مثال على الخروج اللبق من محادثة: إذا كنت عالقًا مع شخص لا يتوقف عن الكلام، لا تستدر فجأة وترحل. انتظر وقفة طبيعية في حديثه وقل بابتسامة: "لقد استمتعت جدًا بالحديث معك، ولكن اسمح لي، يجب أن ألقي التحية على فلان قبل أن يغادر. أتمنى لك أمسية رائعة".إتيكيت الضيافة والزيارة:كمُضيف: واجبك الأول هو راحة ضيوفك. لا تقضِ كل وقتك في المطبخ. جهز كل شيء مسبقًا. عرف الضيوف على بعضهم البعض.كضيف: لا تأتِ فارغ اليدين. هدية صغيرة للمضيف (شوكولاتة، باقة ورد، كتاب) هي لمسة تقدير رائعة. لا تتفقد أرجاء المنزل دون دعوة. وعند المغادرة، اشكر المُضيف بحرارة، ويفضل إرسال رسالة شكر قصيرة في اليوم التالي.إتيكيت العمل.. وقود النجاح المهنيالذكاء الأكاديمي قد يمنحك الوظيفة، لكن إتيكيت العمل هو ما يضمن لك الترقي والنجاح.بيئة العمل الحديثة:المكتب المفتوح: الضوضاء هي العدو الأول. استخدم سماعات الرأس، واجرِ مكالماتك الشخصية في مكان مخصص، وتجنب الأطعمة ذات الرائحة النفاذة (مثل السمك أو البروكلي المطهو في الميكروويف).مثال على الاحترام: قبل مقاطعة زميل يرتدي سمّاعات الرأس ويبدو منغمسًا في عمله، أرسل له رسالة سريعة: "هل لديك دقيقة عندما تكون متاحًا؟". هذا يحترم تركيزه.إتيكيت الاجتماعات (الحضورية والافتراضية):قاعدة الـ 10 دقائق: كن في مقعدك قبل 5 - 10 دقائق من بدء الاجتماع. التأخّر ينمّ عن عدم احترام لوقت الآخرين.الهاتف الصامت: وضع الهاتف على وضع الاهتزاز لا يكفي. اجعله صامتًا تمامًا وضعه بعيدًا عن نظرك.مثال على الاختلاف المُهذّب: بدلاً من قول "هذه فكرة سيئة"، جرّب قول: "شكرًا لك على هذا الطرح، ولديّ وجهة نظر مختلفة قد تسهم في إثراء النقاش. أو ماذا لو نظرنا إلى الأمر من زاوية...؟". أنتَ هنا تنتقد الفكرة، لا الشخص.فن المراسلات الإلكترونية:عنوان البريد الإلكتروني: يجب أن يكون واضحًا وموجزًا. "سؤال بخصوص تقرير المبيعات للربع الثالث" أفضل بكثير من "سؤال" أو تركه فارغًا.الرد على الجميع (Reply All): استخدمه بحذر شديد! لا أحد في الشركة يحتاج أن يرى ردك "شكرًا لك" على إيميل تمّ إرساله لـ 50 شخصًا.مثال (قبل وبعد):سيء: "يا أحمد، فين التقرير؟ المدير بيسأل عليه. لازم يخلص النهاردة".احترافي: "مرحبًا أحمد، أتمنى أن تكون بخير. للمتابعة بخصوص تقرير المبيعات للربع الثالث، هل يمكنك إطلاعي على آخر المستجدات؟ المدير حريص على مراجعته بنهاية اليوم. شكرًا لجهودك".إتيكيت المائدة.. لغة الأناقة الصامتةالمائدة ليست مجرد مكان لتناول الطعام، بل هي مسرح صغير تظهر فيه أناقتك واحترامك.فك شفرة أدوات المائدة:قاعدة الخارج - للداخل: دائمًا ابدأ باستخدام الشوكة أو الملعقة أو السكين الأبعد عن الطبق. مع كل طبق جديد، تنتقل إلى الأداة التالية في الترتيب نحو الداخل.قاعدة (B-M-W): لتتذكر مكان الخبز والماء. B (Bread) للخبز على يسارك. M (Meal) للوجبة في المنتصف. W (Water) للماء على يمينك.لغة الشوكة والسكين:- عندما تتوقف عن الأكل مؤقتًا للحديث، ضع الشوكة والسكين على الطبق على شكل حرف V مقلوب (/)، فهذا يخبر النادل أنك لم تنتهِ بعد.- عندما تنتهي تمامًا من طبقك، ضع الشوكة والسكين معًا بشكل متوازٍ على الطبق في وضعية عقارب الساعة عند الرابعة وعشرين دقيقة (4:20).- مثال عملي: أنت في عشاء عمل. لا تضع أدوات المائدة المستخدمة مباشرة على مفرش الطاولة أبدًا، فهذا يلطخه ويُعدّ سلوكًا غير لائق.التعامل مع الأطعمة الصَّعبة- المكرونة (السباغيتي): الطريقة الإيطالية الأصيلة هي باستخدام الشوكة فقط. قُم بلفّ كمية صغيرة من المعكرونة على الشوكة بمساعدة حافة الطبق. الملعقة للمبتدئين والسياح!- الحساء: قم بإمالة الملعقة بعيدًا عنك عند غرف الحساء، وارتشف بهدوء من جانب الملعقة، وليس من مقدمتها.الإتيكيت الرقمي (Netiquette).. مواطنة العالم الافتراضيفي العالم الرقمي، كلماتك هي بصمتك الدائمة.- قاعدة الجَدَّة: قبل أن تنشر أيّ شيء على وسائل التواصل الاجتماعي، اسأل نفسك: "هل سأكون مرتاحًا لو قرأتَ جَدَّتي هذا؟ أو لو قرأه مديري في العمل؟". إذا كانت الإجابة لا، فلا تنشره.إتيكيت المجموعات (واتساب/ تيليجرام):- لا تضف أيّ شخص إلى مجموعة دون استئذانه أولا.- تجنب إرسال عشرات الرسائل المتتالية، بل اجمع أفكارك في رسالة واحدة واضحة.- احترم أوقات الراحة، فلا ترسل رسائل غير عاجلة في وقت متأخر من الليل أو في الصباح الباكر جدًا.مثال: في مجموعة عمل، بدلاً من إرسال "تمام"، "شكرًا"، "موافق" بشكل منفصل من كل عضو، يمكن استخدام ميزة التفاعل (reaction) على الرسالة الأصلية لتقليل الإزعاج.آداب مكالمات الفيديو- الخلفية مهمة: خلفيّتك تعكس شخصيتك المهنية، فاختر خلفية مرتبة أو استخدم الخلفيات الافتراضية الاحترافية.- انظر إلى الكاميرا: عندما تتحدث، انظر إلى عدسة الكاميرا، وليس إلى صورتك على الشاشة، فهذا يعطي انطباعًا بالتواصل البصري المباشر.- قاعدة كتم الصوت (Mute): اجعل الميكروفون في وضع الكتم دائمًا عندما لا تتحدث، فهذا يمنع أي ضوضاء غير متوقعة من مقاطعة الاجتماع.إتيكيت المناسبات الخاصة.. الرقص على إيقاع الحياةالحياة مليئة باللحظات الفارقة، والإتيكيت يساعدنا على إظهار الاحترام والتقدير في هذه الأوقات.الأفراح وحفلات الزفاف- (RSVP) (الرجاء الرد): هذه ليست دعوة للتفكير. رد على الدعوة في أسرع وقت ممكن. المضيف يحتاج إلى معرفة العدد النهائي للتخطيط. عدم الرد هو قمة عدم الاحترام.- قواعد اللباس: افهم المصطلحات. "Black Tie" تعني بدلة توكسيدو للرجال وفستان سهرة طويل للنساء. "Cocktail" تعني بدلة داكنة للرجال وفستان قصير أنيق للنساء. إذا كنت في شك، فمن الأفضل دائمًا أن تكونَ ملابسك أكثر أناقة من المطلوب قليلاً.- مثال: إذا كانت الدعوة موجهة لك فقط، لا تفترض أنه يمكنك إحضار ضيف معك، فهذا يضع المضيف في موقف محرج للغاية بخصوص التكاليف والمقاعد.التعازي والجنازات:- ماذا تقول: البساطة والصدق هما الأفضل. "أنا آسف جدًا لخسارتك"، "قلبي معكم"، "كان شخصًا رائعًا وسنفتقده جميعًا"، البقاء والدوام لله، إنا لله وإنا إليه راجعون، ألهمكم الله الصبر والدعاء.ما لا تقوله: تجنب العبارات المبتذلة أو التي تبدو كأنها تقلّل من حجم الحزن، مثل "أعرف ما تشعر به" (فأنت لا تعرف حقًا)، أو "هو في مكان أفضل الآن" (قد لا يتفق أهل المتوفى مع هذا الرأي)، أو "يجب أنْ تكون قويًا".مثال على اللباقة: بدلاً من تقديم النصائح، قدم المساعدة العملية. قل: "أنا أفكر فيكم. هل يمكنني المساعدة في جلب بعض الطعام لكم هذا الأسبوع أو رعاية الأطفال لبضع ساعات؟".إتيكيت السفر.. سفير بلدك وثقافتكعندما تسافر، فأنت لا تمثل نفسك فقط، بل تمثل بلدك بأكمله.في الطائرة:- مسند الذراع: القاعدة غير المكتوبة عالميًا هي أن المسندين الأوسطين هما من حق الشخص الجالس في المقعد الأوسط. فهو لا يملك نافذة للاستناد عليها أو ممرًا لتمديد قدميه.- إرجاع المقعد: قبل أن ترجع مقعدك إلى الخلف، ألقِ نظرة سريعة خلفك. إذا كان الشخص يعمل على حاسوب محمول أو يتناول الطعام، فمن اللباقة أنْ تنتظر أو أنْ ترجع المقعد ببطء وتدريجيا.الحساسية الثقافية:- البقشيش (الإكرامية): في الولايات المتحدة، البقشيش (15-20%) إلزامي تقريبًا. في اليابان، تقديم البقشيش يمكن أن يعتبر إهانة، حيث يُنظر إليه على أنه إشارة إلى أنك تعتقد أنَّ الموظف لا يتقاضى أجرًا كافيًا.- الإيماءات: إشارة "ممتاز" (Thumbs-up) هي إيجابية في معظم الثقافات الغربية، لكنها تعتبر إهانة بذيئة في أجزاء من الشرق الأوسط وغرب إفريقيا.- مثال على البحث المسبق: قبل السفر إلى تايلاند، تعلم أنَّ لمس رأس شخص ما (حتى طفل) يعتبر من أكبر الإهانات، لأنَّ الرأس يُعتقد أنه مقر الروح، ومعرفة معلومة كهذه قد تنقذك من كارثة ثقافية.ديناميكية الإتيكيت.. التكيّف مع عالم متغيرالإتيكيت ليس منحوتة حجرية، بل نهر متدفق، يتغير مساره مع تغير تضاريس المجتمع.- الصدام بين الأجيال: جيل الطفرة السكانيّة (Baby Boomers) يقدر الرسمية والمكالمات الهاتفية. جيل الألفية (Millennials) يفضل التعاون والرسائل النصية. الجيل (Z) يقدر الأصالة والتواصل المرئي القصير (مثل تيك توك). يمكن أنْ ينشأ سوء الفهم عندما يتوقع مدير من جيل الطفرة أنَّ موظفه من جيل الألفية سيتصل به هاتفيًا، بينما يرى الموظف أنَّ إرسال بريد إلكتروني مفصل هو أكثر كفاءة واحترامًا لوقت المدير.- من الفروسية إلى المساواة: تاريخيًّا، كان إتيكيت التعامل بين الجنسين مبنيًا على مفهوم "الفروسية" (Chivalry)، حيث يقوم الرجل بحماية المرأة (يفتح لها الباب، يمشي على جانب الشارع). الإتيكيت الحديث مبني على "المساواة والاحترام المتبادل". القاعدة الآن هي: الشخص الأكثر قدرة أو الأقرب إلى الباب هو مَن يفتحه للآخر، بغض النظر عن الجنس. الهدف هو اللطف، وليس تعزيز الأدوار النمطية.- الأبعاد الثقافية: لا يوجد إتيكيت عالمي واحد. في الثقافات الغربية (مثل أمريكا)، الوقت هو مال، والوصول مباشرة إلى صلب الموضوع في اجتماع عمل يعتبر كفاءة. في العديد من الثقافات الآسيوية والشرق أوسطية، بناء علاقة شخصية أولاً هو الأهم. قضاء 20 دقيقة في الحديث عن العائلة والسفر قبل البدء في العمل ليس مضيعة للوقت، بل هو استثمار ضروري في الثقة.الأنموذج الإسلامي.. "الآداب" كفلسفة حياة متكاملةقبل قرون من ظهور كتيّبات الإتيكيت في أوروبا، قدّم الإسلام نظامًا سلوكيًّا فائق الدقة والشمولية، لا يهدف إلى القبول الاجتماعي فحسب، بل إلى الارتقاء الروحي والأخلاقي. هذا النظام هو "الأدب".تعريف "الأدب".. أعمق من مجرد سلوككلمة "أدب" في الإسلام لا تعني فقط السلوك المُهذّب، بل تشمل كل ما هو جميل ومحمود من الأقوال والأفعال والأخلاق التي تزين الإنسان في علاقته مع الله، ومع نفسه، ومع الناس، ومع الكون بأسره. الأدب الإسلامي يستمد قوته من مصدرين إلهيين: القرآن الكريم والسُّنة النبوية المُطهّرة. الدافع وراءه ليس الخوف من الإحراج الاجتماعي، بل هو الرغبة في طاعة الله واتباع هدي نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، الذي وصفته أم المؤمنين عائشة (رضي الله عنها) بقولها: "كان خُلُقُهُ القرآن".الأسس القرآنية للأدب الرفيعالقرآن الكريم هو دستور الأخلاق للمسلم. سورة كاملة، هي سورة الحجرات، تُسمّى "سورة الأخلاق"، حيث تضع أسسًا خالدة للمجتمع المسلم:- ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِّن قَوْمٍ...﴾ (الآية: 11): نهيٌّ صريح عن السخرية والتهكم، وهو أساس احترام كرامة الإنسان.- ﴿وَلَا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ...﴾ (الآية: 11): تحريم العيب واللمز ومناداة الناس بألقاب يكرهونها.- ﴿اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا...﴾ (12): منظومة متكاملة لحماية خصوصية المجتمع ونسيجه، بتحريم سوء الظن والتجسّس والغيبة، والتي شبهّها القرآن بأكل لحم الأخ ميتًا لبشاعتها.بالإضافة إلى آيات أخرى كثيرة تأمر بخفض الصوت، والإحسان إلى الوالدين، والكلمة الطيبة، والعدل في القول، والوفاء بالعهد.النبي محمد (ص).. تجسيدٌ حيٌّ للأدب الكاملسيرة النبي محمد (عليه الصلاة والسلام) هي التطبيق العملي لهذه الآداب. كانت حياته كلها مثالًا للسلوك الراقي:- أدب الطعام: كان لا يعيب طعامًا قطّ، إنْ اشتهاه أكله وإلا تركه. كان يأكل بثلاث أصابع، ويأكل مما يليه، ويقول "بسم الله" في أوله و "الحمد لله" في آخره.- أدب الحديث: كان دائم البِشر، سهل الخلق، ليّن الجانب. لم يكن فاحشًا ولا متفحّشًا ولا صخّابًا في الأسواق. كان طويل الصمت، لا يتكلم في غير حاجة، وأوتي جوامع الكلم، فكلامه فصل لا فضول فيه ولا تقصير.- أدب الاستماع: لم يكن يقاطع أحدًا في حديثه حتى يفرغ منه، وكان يصغي للمتحدث بكل جوارحه حتى يظن المتحدث أنه أحب الناس إليه.- أدب الزيارة والاستئذان: كان يستأذن ثلاثًا، فإن لم يؤذن له رجع، تطبيقًا لقوله تعالى: ﴿وَإِن قِيلَ لَكُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا هُوَ أَزْكَىٰ لَكُمْ﴾ (النور، الآية: 28).- أدب الطريق: أعطى للطريق حقه: غضُّ البصر، وكفُّ الأذى، وردُّ السلام، والأمرُ بالمعروف، والنهيُ عن المنكر.- أدب المزاح: كان يمزح، ولكن لا يقول إلا حقًا. مزاحه كان لطيفًا، يدخل السرور على قلوب أصحابه دون تجريح أو كذب.الأدب والإتيكيت.. مقارنة في الجوهر والغايةعند النظر إلى كلٍّ من منظومة "الأدب" الإسلامي ومفهوم "الإتيكيت" الغربي، قد يبدو للوهلة الأولى أنهما وجهان لعملة واحدة، فكلاهما يهدف إلى تهذيب السلوك الإنساني وتنظيم التفاعلات الاجتماعية. إلا أن التدقيق في فلسفة كلٍّ منهما يكشف عن اختلافات جوهرية وعميقة في المنطلق والغاية والنطاق، مما يجعل المقارنة بينهما أشبه بالمقارنة بين هندسة اجتماعية وفلسفة حياة متكاملة.يتجلى الفرق الأول والأهم في المصدر الذي يستقي منه كل نظام قواعده. فالإتيكيت الغربي الحديث من مصدر بشري خالص؛ فهو نتاج تطور تاريخي طويل وتراكم للأعراف الاجتماعية والتقاليد الطبقية، ويتأثر بالثقافة السائدة. وقواعده وضعيّة، قابلة للتفاوض والتغيير مع تغير الظروف. أما الأدب الإسلامي، فيستمد سلطته ومعاييره من مصدر إلهي متعالٍ، متمثّل في القرآن الكريم والسُّنة النبوية الشريفة، وهذا المصدر يمنحه قدسيّة وثباتًا لا يتوفران في القواعد الوضعية.ويقودنا هذا الاختلاف في المصدر إلى فرق جوهري آخر في الدافع أو الباعث على الالتزام. ففي كثير من الأحيان، يكون الدافع وراء الالتزام بالإتيكيت دافعًا خارجيًّا أو دنيويًّا، كالرغبة في تحقيق القبول الاجتماعي، أو إحراز النجاح المهني، أو ببساطة تجنب الإحراج والظهور بمظهر الشخص المتحضر والراقي. وفي المقابل، ينطلق الدافع لالتزام المسلم بالأدب من باعث إيماني داخلي عميق؛ إنه يبتغي أولًا وقبل كل شيء مرضاة الله سبحانه وتعالى، واتباع هدي نبيه الكريم، وتزكية النفس وتطهيرها، أملًا في الفوز والنجاح ليس فقط في الدنيا، بل وفي الآخرة أيضًا.ويتّسع هذا التباين ليشمل نطاق التطبيق، فالإتيكيت الغربي يميل إلى التركيز بشكل كبير على المواقف العامة والرسمية، مثل آداب المائدة، وقواعد الاجتماعات، وسلوكيات المناسبات الاجتماعية. أما الأدب الإسلامي، فهو أشمل وأوسع نطاقًا، حيث لا يترك جانبًا من جوانب حياة الإنسان إلا وقد وضع له أدبًا وهديًا. فهو يشمل آداب العبادة، وآداب الخلوة مع النفس، وآداب قضاء الحاجة، وآداب العلاقة الأسرية بين الزوجين والأبناء، وآداب السوق والبيع والشراء، وصولًا إلى أدق تفاصيل الحياة اليومية، جاعلًا من حياة المسلم كلها عبادة وسلوكًا مهذبًا.وأخيرًا، يختلفان في الغاية النهائية، فغاية الإتيكيت الكبرى في تنظيم العلاقات الدنيويّة وجعلها أكثر انسجامًا وسلاسة، وتسهيل التواصل بين أفراد المجتمع، وهي غاية نبيلة بلا شك. ولكن غاية الآداب الإسلامية تتجاوز ذلك لتهدف إلى تحقيق السعادة الحقيقية في الدارين (الدنيا والآخرة) وبناء مجتمع فاضل متكامل. فالسلوك الحسن ليس مجرد أداة للتكيّف الاجتماعي، بل هو جزءٌ لا يتجزأ من تحقيق كمال الإيمان وبناء شخصية مسلمة متوازنة. ولهذا السبب، نجد أنَّ مبادئ الأدب الإسلامي الأساسية، كصدق الحديث وحفظ الأمانة واحترام الجار، تتمتّع بالثبات والخلود لأنها مرتبطة بقيم إنسانية عليا لا تتغير، بينما نجد قواعد الإتيكيت في حالة تغير وتطور مستمر، تتأثر بالموضة والتقنيات الحديثة والتوجهات الاجتماعية والثقافية العابرة.من القواعد إلى الفضيلةلقد قطعنا رحلة طويلة، من بطاقات التعليمات في "قصر فرساي" إلى الآيات الخالدة في سورة "الحجرات". فعلمنا أنَّ الإتيكيت في جوهره ليس مجرد مجموعة من القواعد التعسّفية، بل هو تعبير عملي عن فضيلة الاحترام. إنه الإدراك بأننا نعيش في عالم مشترك، وأنَّ أفعالنا، مهما كانت صغيرة، تؤثر على مَنْ حولنا.إنَّ إتقانَ فنونِ الإتيكيت الستّة التي فصّلناها بالأمثلة يمنحنا مفاتيح النجاح في عالم معقد ومترابط. ولكن الفهم الأعمق الذي يقدمه لنا مفهوم "الأدب" الإسلامي يأخذنا إلى مستوى آخر. إنه يذكرنا بأنَّ السلوك الحسن ليس مجرد أداء اجتماعي، بل هو عبادة وسمو بالروح. إنه يدعونا ليس فقط إلى أن نكون مهذّبين عندما يراقبنا الناس، بل إلى أنْ نكون أصحاب خُلق عظيم في السر والعلن، لأننا نعيش تحت نظر ورقابة مَنْ هو أعظم من كل الناس.في النهاية، الهدف الأسمى للإتيكيت والآداب هو بناء عالم أقلّ قسوة وأكثر تعاطفًا، عالم لا تُقاس فيه قيمة الإنسان بما يملكه، بل بكيفية تعامله مع الآخرين. فلنجعل من كل مصافحة، وكل كلمة، وكل تفاعل، فرصة لنشر الجمال والاحترام، ولنبني جسورًا من المودة في عالم هو في أمس الحاجة إليها.وهذه بعض المراجع والمصادر في الأخلاق الإسلامية والإتيكيت، لمَن شاء الاستزادة من هذا الموضوع المهمّ الذي يسهم في الارتقاء بالحياة الدنيا، ويكون سبيلا للحصول على رضوان الله في الآخرة.كما يسهم في التقريب بين الشعوب المختلفة شرقًا وغربًا، ويوقف نزيف الدم والإرهاب الذي تمارسه الهمجية الصهيونية في غزّة على مدار عامين كاملين دون احترام للمواثيق الدولية ولا للآداب الإنسانية.أولاً: المراجع الإسلامية في الأدب والأخلاقهذه المصادر تشكّل حجر الزاوية في فهم منظور "الأدب" الإسلامي وعمقه الروحي والأخلاقي.1- القرآن الكريم وكتب التفسير المعتبرة قديما (مثل تفسير ابن كثير، وتفسير القرطبي)، والتفاسير الحديثة، وخصوصا للآيات الواردة في سور: الإسراء، والنور، ولقمان، والحجرات.2- كتب السنة النبوية الشريفة وعلى رأسها:- صحيح البخاري (خصوصا "كتاب الأدب")- صحيح مسلم (خصوصا "كتاب البر والصلة والآداب")- سنن الترمذي (خصوصا "أبواب البر والصلة" و "أبواب الأدب")3- الإمام البخاري، محمد بن إسماعيل. الأدب المفرد. تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي.- يُعدّ هذا الكتاب أوسع مُصنّف مفرد في جمع الأحاديث النبوية والآثار المتعلقة بالآداب الإسلامية.4- الإمام الغزالي، أبو حامد. إحياء علوم الدين. (خصوصا "ربع العادات" و"ربع المنجيات" اللذان يتناولان تفاصيل الآداب الحياتية والأخلاق القلبية).5- ابن القيم الجوزية، شمس الدين. مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين. (يقدم تحليلاً عميقاً للأخلاق كجزء من مقامات السير إلى الله).6- الماوردي، أبو الحسن. أدب الدنيا والدين.7- محمد بن صالح العثيمين. مكارم الأخلاق.8- خلق المسلم للشيخ محمد الغزالي.9- منهاج المسلم للشيخ أبو بكر جابر الجزائري.وهي كتب معاصرة تقدّم شرحًا مُبسّطًا وعمليًّا للأخلاق الإسلامية المستمدة من الكتاب والسنة.ثانيًّا: مراجع كلاسيكية في تاريخ الإتيكيت والسلوك الاجتماعيهذه الأعمال أساسية لتتبع التطور التاريخي لمفهوم الإتيكيت في السياق الغربي.1.    Elias, Norbert. The Civilizing Process: Sociogenetic and Psychogenetic Investigations. Blackwell Publishing, 2000.- هذا هو العمل الأكاديمي الأهم في علم الاجتماع التاريخي الذي يحلل كيف تطورت معايير السلوك والأخلاق في أوروبا من العصور الوسطى إلى العصر الحديث.2.    Castiglione, Baldassare. The Book of the Courtier. Dover Publications, 2003 (originally published 1528).- يعتبر الدليل الأساسي لسلوك رجل البلاط المثالي في عصر النهضة الإيطالية، وكان له تأثير هائل على السلوك الأرستقراطي في أوروبا.3.    La Rochefoucauld, François de. Maxims. Penguin Classics, 1959 (originally published 1665).- مجموعة من الحكم والأقوال المأثورة التي تعكس فهمًا عميقًا ودقيقًا للسلوك الاجتماعي في صالونات فرنسا في القرن السابع عشر.ثالثًا: مراجع حديثة ومعاصرة في الإتيكيتتمثل هذه الكتب الأدلة العملية التي شكلت فهم الإتيكيت في القرنين العشرين والحادي والعشرين.1.    Post, Emily. Etiquette. 19th Edition, William Morrow, 2017.- يُعرف بكونه "الكتاب المقدس" للإتيكيت الأمريكي. النسخ الحديثة التي يشرف عليها أحفادها تقوم بتحديث القواعد لتناسب العصر الرقمي والحياة المعاصرة.2.    Vanderbilt, Amy. Amy Vanderbilt's Complete Book of Etiquette: 50th Anniversary Edition. Doubleday, 1995.- مرجع كلاسيكي آخر ينافس مرجع "إميلي بوست"، ويقدم دليلاً شاملاً للحياة الاجتماعية الأمريكية.3.    Martin, Judith. Miss Manners' Guide to a Surprisingly Dignified Life. W. W. Norton & Company, 2010.- تقدم "الآنسة مانرز" نصائح حول الإتيكيت بأسلوب ذكي وساخر، مع التركيز على المبادئ الأساسية للاحترام بدلاً من القواعد الصارمة.4.    Post, Peter, et al. The Etiquette Advantage in Business: Personal Skills for Professional Success. 3rd Edition, William Morrow, 2014.o- مرجع متخصص من عائلة "بوست"، يركز حصريًّا على قواعد السلوك في بيئة العمل.رابعًا: مراجع متخصصة في الإتيكيت الرقمي والثقافيتغطي هذه المصادر الفروع الحديثة والمهمة من الإتيكيت والتي فرضتها العولمة والتكنولوجيا.1.    Senning, Daniel Post. Manners in a Digital World: Living Well Online. William Morrow, 2019.- دليل حديث ومهم من الجيل الجديد من عائلة بوست، مخصص بالكامل لقواعد السلوك عبر الإنترنت ووسائل التواصل الاجتماعي.2.    Turkle, Sherry. Reclaiming Conversation: The Power of Talk in a Digital Age. Penguin Books, 2016.- عمل تحليلي مهم حول تأثير التكنولوجيا على تآكل مهارات المحادثة وجهًا لوجه، ويقدم رؤى حول أهمية إتيكيت التواصل الحقيقي.3.    Axtell, Roger E. Kiss, Bow, or Shake Hands: The Bestselling Guide to Doing Business in More Than 60 Countries. 2nd Edition, Wiley, 2006.- مرجع لا غنى عنه للمسافرين ورجال الأعمال، حيث يقدم تفاصيل دقيقة حول الاختلافات الثقافية في الإتيكيت حول العالم.4.    Flanders, Judith. Inside the Victorian Home: A Portrait of Domestic Life in Victorian England. W. W. Norton & Company, 2004.- يقدّم هذا الكتاب رؤية تفصيلية للحياة اليومية في العصر الفيكتوري، وهو أمر ضروري لفهم السياق الذي أدى إلى ظهور قواعد الإتيكيت المعقدة في تلك الفترة.

قراءة في تاريخ الطعام العربي. "منذ افترق الإخوة عن الأكل في طبق واحد، افترقوا في دنيا الواقع والحياة أيضًا، وكأنَّ الطعام وطقوس الأكل في الأسرة العربية - عمومًا - كانت من عناصر الوحدة والتضامن المجتمعي"، هذا كلام صحيح تثبته التجارب وتؤيّده حوادث التاريخ واختلاف العادات والتقاليد بمرور الزمن مما يؤثر على العلاقات الاجتماعية، فقديما كان الاجتماع على الطعام مما يقوّي أواصر المودة بين الناس عموما فضلا عن الأهل والأصدقاء، فقد كنا نجتمع على الطعام مع الأهل في الأسرة الكبيرة، جدّي وجدّتي وأبي وأمي وإخوتي وعمّي وزوجه وأبنائه ومن حضر من الأهل والأصدقاء فنتقاسم الطعام فنجد له مذاقا طيّبا على قلّته وخشونته.اما الآن فقد تقسّمت الأسرة الكبيرة وتوزّعت الأسرة الصغيرة كذلك وصار كل منا يعيش في جزيرة منعزلة يأكل وحده ما لذ وطاب من الطعام المصنوع خارج المنزل فلا يكاد يجد له مذاق طعام جدّته وأمّه... ناهيك عمّا قد يسببه هذا الطعام المعروف بالوجبات الجاهزة من أمراض نتيجة عدم النظافة من جهة والغش من جهة أخرى وربما أكل لحوم مُحرّمة شرعًا، كالقطط والكلاب والحمير وغير ذلك.وكان مَن يرفض الدعوة إلى الطعام كأنما قد أهان مَن دعاه وطعنه في كرامته.. والعادات العربية الموروثة منذ الزمن الجاهلي في إكرام الضيف من أهم العادات التي تميَّز بها العرب عن غيرهم وظلوا يتفاخرون بها.. وقصص الكرم العربية كثيرة تملأ بطون الكتب، ولعل أبرزها "حاتم الطائي"، و"هاشم" جدّ النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) الذي هَشَم الثّريد لقومه، و"عبد المطلب" الذي نحر مائة من الإبل فداء لولده "عبد الله"، وكان قد نذر أن يذبح أحد أبنائه إذا رُزق عشرةً من الولد حين نازعته قريش على بئر زمزم، فأطعم الناس وافتدى ولده "عبد الله" والد الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم.وقد افتخرت "الخنساء" بأن أخاها "صخرا" كان ينحر الذبائح لإطعام الفقراء حيث تقول:وإنَّ صخرا لهادينا وسيدنا -- وإنَّ صخرا إذا نشتو لنحاروقد صور "الحطيئة" (جرول بن أوس بن مالك العبسي، أبو مُليكة) (ولد نحو 30 ق. هـ/ 592 م – توفي نحو 45 هـ/ 665 م) وهو شاعر عربي مخضرم، أدرك الجاهلية والإسلام، في إحدى قصائده: "وطاوي ثلاث" أو "قصة كرم"، حرص العربي على تقديم الطعام للضيف كرمًا منه من جهة وخوفًا من المَذمّة من جهة أخرى حتى لقد طلب الابن من أبيه أن يذبحه ويقدّمه طعاما للضيف الذي طرقهم ليلا ولا طعام عندهم، يقول "الحطيئة":وَطاوي ثَلاثٍ عاصِبِ البَطنِ مُرمِلٍ -- بِتيهاءَ لَم يَعرِف بِها ساكِنٌ رَسماأَخي جَفوَةٍ فيهِ مِنَ الإِنسِ وَحشَةٌ -- يَرى البُؤسَ فيها مِن شَراسَتِهِ نُعمىوَأَفرَدَ في شِعبٍ عَجُوزاً إِزائَها -- ثَلاثَةُ أَشباحٍ تَخالُهُمُ بَهمارَأى شَبَحاً وَسطَ الظَلامِ فَراعَهُ -- فَلَمّا بَدا ضَيفاً تَسَوَّرَ وَاِهتَمّاوَقالَ اِبنُهُ لَمّا رَآهُ بِحَيرَةٍ -- أَيا أَبَتِ اِذبَحني وَيَسِّر لَهُ طُعماوَلا تَعتَذِر بِالعُدمِ عَلَّ الَّذي طَرا -- يَظُنُّ لَنا مالاً فَيوسِعُنا ذَمّافَرَوّى قَليلاً ثُمَّ أَجحَمَ بُرهَةً -- وَإِنْ هُوَ لَم يَذبَح فَتاهُ فَقَد هَمّافَبَينا هُما عَنَّت عَلى البُعدِ عانَةٌ -- قَدِ اِنتَظَمَت مِن خَلفِ مِسحَلِها نَظماعِطاشاً تُريدُ الماءَ فَاِنسابَ نَحوَها -- عَلى أَنَّهُ مِنها إِلى دَمِها أَظمافَأَمهَلَها حَتّى تَرَوَّت عِطاشُها -- فَأَرسَلَ فيها مِن كِنانَتِهِ سَهمافَخَرَّت نَحوصٌ ذاتُ جَحشٍ سَمينَةٌ -- قَدِ اِكتَنَزَت لَحماً وَقَد طُبِّقَت شَحمافَيا بِشرَهُ إِذ جَرَّها نَحوَ قَومِهِ -- وَيا بِشرَهُم لَمّا رَأَوا كَلمَها يَدمىفَباتَوا كِراماً قَد قَضوا حَقَّ ضَيفِهِم -- فَلَم يَغرِموا غُرماً وَقَد غَنِموا غُنماوَباتَ أَبوهُم مِن بَشاشَتِهِ أَباً -- لِضَيفِهِمُ وَالأُمُّ مِن بِشرِها أُمّاوقد كان سيدنا إبراهيم غاية في الكرم فما إن جاءته الملائكة في صورة بشر حتى قدَّم لهم عجلًا حنيذا، وقرّبه إليهم، قال: ألا تأكلون؟!وحياةُ العرب أيّام الجاهلية كانت حياة مثيرة وحيوية، ولكنها لم تعرف الكثير من مظاهر الترف بسبب العيش والتنقّل في الصحراء، والصراعات اليومية من أجل البقاء.فكان تنوّع طعامهم بسيطًا لم يتجاوز التّمر والدقيق والشعير والماء وبعض لحوم حيوانات الصحراء البريّة، مع أنّ ذلك لم يمنعهم من كسبِ شهرة بموائدهم وبكرمهم. تغيّرت الحياة أثناء بناء الدولة الإسلامية، وانتشار أركانها بين الشرق والغرب، واختلاط شعوب وحضارات مختلفة تحت راية الإسلام. ومع تطور الحياة السياسية والاقتصادية، تطورت العاداتُ الاجتماعية معها، وتنوعت أنواع الأطعمة وأصبح لكل مناسبة مائدة خاصة بها تحمل أشهى الأطعمة وأطيبها وألذّها. فما هي مأكولات العرب قبل الإسلام وكيف تغيّرت بعده؟ وما هي أنواع الطعام التي ما زال بعضها مستخدمًا حتى الآن؟أشهر أطعمة العرب قبل الإسلاموعن مائدة العرب قبل الإسلام، يذكر "محمود شكري الألوسي" (1856-1924)، في كتابه "بلوغ الأرب في معرفة أحوال العرب"، أنها اتسمت باستخدام لحوم الصيد، والسويق، والألبان و"القيصوم" وهي نبتة صحراوية. كما شملت مواد طبخهم الشِّيح (وهو نبتة صحراوية لها رائحة قوية وطيبة تُستخدم في الطعام)، والضبّ، والأرانب وغيرها من حيوانات الصحراء التي كانوا يصطادونها، وكان أحسن اللحوم عندهم لحوم الإبل، وكان منهم من يستطيب أكل الضب، وقد قُدِّم بين يدي النبي (صلى الله عليه وسلم) فقال: أجد نفسي تعافه، فلم يكن الضب من طعام قومه.أمّا عن أكلاتهم، فتُقدّم دراسة "الألوسي" لائحة بأهمّ طبخاتهم: "السخينة": الطبخة التي تعدّ من الدقيق والماء ويكون أقل من العصيدة في الرقة وأكثر سماكة من الحساء، ويأكلها العرب أوقات الفقر الشديد وارتفاع الأسعار وقلة المال. و"العصيدة": هي عبارة عن دقيق مضاف إليه ثلاثة أمثاله من الماء، يحرّك على نار هادئة حتى يصبح سميكًا، ويضاف له سمن ولبن مُحلّى بالعسل أو السكر. "الحريقة": التي تُعدّ بِتَذرية الدقيق على ماء أو لبن حليب فيُحسى وتكون أغلظ من "السخينة". "الصحيرة": أساسها اللبن المُغلّى الذي يضاف إليه الدقيق، وشبيه بها أكلة "الرغيدة". "العذيرة": التي تصنع من الدقيق الذي يضاف إليه لبن ثم يُحمّى بالرضيف (وهي الحجارة التي يوقد تحتها ويُطهى عليها اللحوم). "العكيسة": وهي لبن يُصبّ عليه "الإهالة"، وهي عبارة عن شحم المواشي المذاب. "الفريقة": أساسها الحلبة التي تتم إضافتها إلى اللبن والتمر، وتُقدّم إلى المريض والنفساء. "الأصية": وهي الدقيق المعجون باللبن والتمر، أمّا "الرهيّة": فهي ما يعدّ من البُرّ (قمح) الذي يطحن بين حجرين ويصب عليه لبن. "الوليقة": وتصنع من الدقيق والسمن واللبن. "البكيلة": وهي خلط السويق (وهو مدقوق الحنطة والشعير معاً) يضاف إليه الماء والتمر. "الحريرة": وتطبخ من اللحم المقطع قطعاً صغيرة، يضاف إليها ماء ودقيق. "الربيكة": هي ما يطلق على التمر المعجون بالسمن. "الصفيف": تطلق على ما "صُفّ" من اللحم على الجمر ليُشوى. "العبيثة": هي طبخة لبن يلقى فيه الجراد وقيل هو "الأقط"، لبن مُحمّض يجمد حتى يستحجر ويطبخ أو يطبخ به. "العليث": وهو ما يطلق على الطعام المخلوط بالشعير، ولعلّ أكثرها انتشارًا كان "التلبينة": وهي دقيق أو نخالة ويجعل فيه عسل، وسُميّت "تلبينة" تشبيهًا باللبن لبياضها ورقتها، وهي من الأطعمة التي أوصى بها النبي الكريم للعلاج من بعض الأمراض.أطعمةٌ وردت بالقرآن الكريمذكر القرآن الكريم مجموعة كبيرة من العناصر الغذائية التي تشكّل أساسيّات النظام الغذائي الصحي، ومن ذلك:السوائل المذكورة في القرآن مثل: الماء، الحليب، العسل، الزيت أو الدهون، عصير العنب، الالبان.ومن النباتات التي ذكرها القرآن: التمر، الفواكه، العنب، التين، الرمان، الحبوب، الزيتون، البذور، الخردل، البصل، البقوليات والخضروات، الأعشاب، الثوم، العدس، القمح، اليقطين، النبق، القرع، الكلأ.ومن اللحوم المذكورة في القرآن: الطيور، السمّان، الأسماك، الجمال، الأبقار، الماعز، الخراف، مأكولات البحر، الماشية.آياتٌ عن الطعام في القرآن الكريم"وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَىٰ بِمَاءٍ وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَىٰ بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُون" (الرعد، الآية: 4). و"فَأَنْشَأْنَا لَكُمْ بِهِ جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ لَكُمْ فِيهَا فَوَاكِهُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ" (المؤمنون، الآية: 19)، "فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّان" (الرحمان، الآية: 68)، "وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَىٰ لَنْ نَصْبِرَ عَلَىٰ طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا" (البقرة، الآية: 61)، "وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ" (الواقعة، الآية: 29)، "وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْسًا كَانَ مِزَاجُهَا زَنْجَبِيلا" (الإنسان، الآية: 17)، "وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ وَطُورِ سِينِينَ وَهَٰذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ" (التين، الآية: 1 - 3)، "وَأَنْبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ" (الصافات، الآية: 146)، "وَمِنَ النَّخْلِ مِن طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ وَجَنَّاتٍ مِّنْ أَعْنَابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ" (الأنعام، الآية: 99)، "أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَن تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِّن نَّخِيلٍ وَأَعْنَابٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ لَهُ فِيهَا مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ" (البقرة، الآية: 266)، "وَمِن ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ" (النحل، الآية: 67)، "وَأَوْحَىٰ رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ" (النحل، الآية: 68)، "وَأَنْهَارٌ مِّنْ عَسَلٍ مُّصَفًّى وَلَهُمْ فِيهَا مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَمَغْفِرَةٌ" (محمد، الآية: 15)، "وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَارًا وَمِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ" (الرعد، الآية: 3)، "وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُّتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِّنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَىٰ بِمَاءٍ وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَىٰ بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ" (الرعد، الآية: 4)، "هُوَ الَّذِي أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لَّكُم مِّنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ (10) يُنبِتُ لَكُم بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالْأَعْنَابَ وَمِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ " (النحل، الآية: 10 - 11)، "وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا وَحَدَائِقَ غُلْبًا وَفَاكِهَةً وَأَبًّا مَّتَاعًا لَّكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ" (عبس، الآية: 29 - 32).ومن مظاهر الإعجاز العلمي في القرآن الكريم الآيات الواردة في الأطعمة والمشروبات، فقد أحلّ القرآن أصنافا من الأطعمة والأشربة ووصفها بالطيّبة، كما حرمّ أصنافا أخرى ووصفها بالخبائث، وقد أثبت العلم الحديث أنَّ كل الأطعمة والأشربة التي أحلّها القرآن الكريم، واعتبرها رزقًا طيّبًا، مفيدة للإنسان جسدا وروحا، وأنَّ الأطعمة التي حرّمها مضرّة للإنسان جسدا وروحًا كذلك.ورد في العديد من آيات القرآن الكريم أنواع معينة من الفاكهة والأغذية مثل التين والزيتون والرمان والرطب.. وغيرها. وأعاد الرسول (صلى الله عليه وسلم)، ذِكر الأغذية نفسها، وأضاف عليها شرح فوائدها بالتفصيل، كما وضّح الطُّرق الصحيحة لاستخدامها، وكيفية الاستفادة منها. وقد شكّل هذا كله ملامح أساسية للطب النبوي في عهد النبي (صلى الله عليه وسلم)، وساعد في المحافظة على سلامة الجسد والروح والعقل، بالإضافة إلى الاستعانة بمواد طبيعية وعادات الفطرة السليمة."كل شيء بمقدار"دعانا الله عزّ وجلّ إلى أكل وشرب ما لذّ وطاب من الخيرات، لكنه في الوقت نفسه نهانا عن الإسراف في تناول الأطعمة، فضابط الإسراف هو: الزيادة على القدر الكافي، أو الترفّه فيه مجاوزة عن الحدّ، لأنَّ فيه مفاسد كثيرة: منها: أنَّ الإنسان كلما تنعّم بالطيبات في الدنيا قَلَّ نصيبه في الآخرة. روى الحاكم عن أبي جُحَيْفة رضي اللَّه عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن أكثر الناس شبعا في الدنيا أطولهم جوعا يوم القيامة". (أخرجه ابن ماجة وإسناده حسن).وقال الله تعالى: "وَكُلُّ شَيْءٍ عِندَهُ بِمِقْدَارٍ" (الرعد: 8). وهذا يشير إلى أنَّ كل شيء من الأشياء بقدر لا يتجاوز ولا ينقص، وأنَّ كل شيء من الطعام أو الشراب ينبغي أن يكون بكميات محددة، لأنَّ الإفراط يمكن أن يحوله من شفاء إلى داء، فلا يجب أن ينساق المسلم وراء شهواته، بل كل شيء بكميات ومقادير محددة.وقد كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يدعو أصحابه إلى الطعام في بيته وقد صوّر القرآن الكريم ذلك، كما صوّرته السُّنة النبوية المُطهّرة، وقصة صحفة حفصة (رضي الله عنها) التي كسرتها أمّنا عائشة (رضي الله عنها) حين غارت منها، شائعة معروفة، كما كان النبي (صلى الله عليه وسلم) يقبل دعوة أصحابه له على الطعام، وهذا من قبيل الكرم النبوي.وكان يوجّه الصحابة إلى آداب الضيافة والطعام، ويعلّم الصبيان آداب الطعام كقوله (صلى الله عليه وسلم) للغلام الذي رأى يده تطيش في الصحفة: يا غلام، سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك.الأطعمة في عهد بني أميّةظهرت بدايات التنوّع في الأطعمة والأشربة لدى العرب في العصر الراشدي، ثم بدأ التنوّع يتّضح أكثر مع بداية حكم معاوية بن أبي سفيان. فمع العصر الأموي اشتهرتْ أنواع من الأطعمة لعامة الناس وخاصّتهم، وكما تعددتْ الأطعمة تعددتْ مناسباتها وأصبح لكل مناسبة لون خاص من الطعام.بالرغم من قلّة مواردهم، عرف عرب الجاهلية بكرمهم الأسطوري وبإكرامهم للضيف.وما زلنا اليوم نطبخ بعض أقدم أكلات عرب الجاهلية مثل "التكيلة" التي تُصنع من مدقوق الحنطة والشعير المخلوط بالماء والتمر.أشهر الولائم (الموائد) ومناسباتهايقول "الألوسي" في كتاب "بلوغ الأرب في معرفة أخبار العرب" أنّ العرب عرفت ست عشرة أنواع من الولائم.الخُرسُ: وهو الطعام الذي يُقدّم بمناسبة الولادة.العقيقة: الوليمة التي تعدُّ في اليوم السابع من ولادة مولود جديد في البيت.الإعذار: وهي وليمة تُقام عند الختان.ذو الحذاق: وهي وليمة تعدّ لحافظ القرآن، وتعتبر من الولائم التي استحدثت بعد الإسلام.الملاك: وهي الوليمة التي تُقام بمناسبة الخطبة، تأتي بعدها وليمة العرس.الوضيمة: وهو لفظ يُطلق على الولائم التي تحضّر بمناسبة التعازي.الوكيرة: وهي وليمة مناسبتها تجديد المسكن أو بناء بيت جديد، وهي مأخوذة من كلمة "وكر".العقيرة: وهي وليمة تصنع عند رؤية هلال رجب.التحفة والشُندُخ: موائد سخية للضيوف، ومثلها القِرى، التي تُعتبر من أشهر الولائم، وتقام عادة ترحيبًا بالضيف.النقيعة: وهي وليمة تُقام عند قدوم شخص من السفر، وقيل هي الوليمة التي يقيمها القادم من السفر.المأدبة: وهي الوليمة، ولها معانٍ أخرى، فمثلاً تعبير "مأدبة الله" هو إشارة إلى القرآن الكريم.الجفلى: تستخدم بمعنى المأدبة، وهي أيضاً دعوة الناس إلى الطعام، يقابلها "النقرى"، وهي وليمة تخصّ دعوتها أناسًا محددين. وفي ذلك يقول الشاعر:نحن في المشتاة ندعو الجفلى -- لا ترى الآدب فينا ينتقر أما عن بعض أواني الطّهي عند العرب التي خصصوا لها أسماء مميزة، جمّع "الألوسي" أهمها، منها "الفيخة": التي تُسمّى "السكرجة" أيضا، وهي إناء صغير. ومنها أيضًا "الصفحة" وهي إناء يشبع شخصًا واحدًا، و"المكتلة" التي تستخدم لإطعام شخصين أو ثلاثة، أمّا "القصعة" فهي إناء يشبع أربعة أو خمسة أشخاص، و"الجفنة" هي إناء يستخدم لإعداد وجبات لسبعة إلى عشرة أشخاص، أمّا "الدسيعة" فهي أكبر هذه الأواني.وشاعت في أخبار العرب طرائف عن الطعام، ونوادر المتطفّلين على الولائم، مما يدلنا على دور الأطعمة والموائد في حياة العامة والخاصة في العصر الأموي والعباسي. فكان لانتشار مظاهر التّرف والنّعيم مع ازدهار الخلافة الإسلامية، وتوسّع الحياة الاجتماعية، دور في إدخال بعض أنواع الأطعمة التي لم تكن معروفة من قبل. فضلاً عن التعرف على طرق جديدة ومتنوعة لطهيها، وحافظت العديد من الأطعمة على تسميّاتها الأعجمية. ويصنف "محمد بن الحسن بن محمد"، الكاتب البغدادي، في كتابه "كتاب الطبيخ"، الذي ألّفه قبل ألف سنة تقريبًا، أنواعا من الأطعمة التي لم تكن لدى العرب من قبل، منها: ديكبريكة: وتصنع من اللحم المقطع وسطًا ويُترك في القدر، ويُلقى عليه اليسير من الملح، وكفّ حمص مقشور، وكسفرة يابسة ورطبة وبصل مقطّع، ويطرح عليه غمرة ماء ويُغلى، ثم تقشط رغوته، ويُرشّ عليه خلّ، ويُلقى فيه القليل من الفلفل المسحوق ناعمًا، ويُطبخ حتى يَبِين طعمه، ويُترك حتى يهدأ على النار ثم يُرفع.ومن الأطعمة الأخرى التي ذكرها "البغدادي" في كتابه: (إبراهيمية، جرجانية، زيرباج، نيرباج، طباهجة، تفاحية، حصرمية)، وكثير من الأطعمة الخاصة بالأغنياء التي تفنّنوا في طهيها باستخدام أنواع الأسماك المختلفة والطيور والدجاج.أما حياة الملوك والخلفاء في الدولة العباسية فكانت تختلف تمامًا عن حياة العامة في نوعية الأطعمة التي تُقدّم إليهم وطرق تحضيرها وعداد الأطعمة التي تقدم على موائدهم. فيوضح لنا "صلاح الدين المنجد" في مقالة بعنوان "صور من العصر العباسي: مآكل الخلفاء العباسيين": أنَّ الملوك والخلفاء العباسيين كانوا ذوّاقين للأطعمة والنكهات، ولذلك حرصوا على انتقاء ما لذّ وطاب من الطعام، وتخيّروا اللذيذ من كل شيء. ويذكر أنّ "المأمون" كانت تُحمل إليه ثلاثون ألف تفّاحة مع الخراج كل عام، وكان إذا اشتهى شيئًا ولم يكن له نصيب في الخراج، أرسل يطلبه. وكانت تُوضع على مائدة "المأمون" عشرات الأصناف من أنواع الطعام، حيث كانت تُعدّ له ولائم أسطورية يتغنّى بها الشعراء ويحكي عنها القصّاصون، ويبالغ في وصفها المؤرخون.الطعام وأنواعه وعاداته في الأندلس..يُعَدّ موضوع الطعام في الأندلس واحدًا من أبرز المظاهر الحضارية التي تعكس صورة المجتمع الأندلسي المزدهر، فقد كان الطعام وسيلة للتعبير عن الرقيّ، والذوق الرفيع، والتأثر بالبيئة الغنية والمتنوعة، فضلًا عن الانفتاح على ثقافات متعددة امتزجت في الأندلس من عربية وأمازيغية وأوروبية. وقد ساهمت الخصوبة الزراعية والمناخ المعتدل في الأندلس في توفير موارد غذائية غنية ومتنوعة جعلت موائد الأندلسيين عامرة بما لذّ وطاب.أولًا: أنواع الطعام في الأندلستنوّعت الأطعمة في الأندلس بحسب ما توفره الطبيعة من خيرات، وبحسب التقاليد الموروثة والتأثيرات القادمة من المشرق. ويمكن تقسيمها إلى عدة أصناف:1. الحبوب والخبز: كان الخبز عنصرًا أساسيًّا في المائدة الأندلسية، وتنوعت أنواعه بين الخبز الأبيض الفاخر الذي يتناوله الأغنياء، وخبز الشعير أو الذرة للفقراء. وكانت المعجنات والفطائر شائعة الاستخدام، خصوصًا تلك المحشوة باللحم أو الخضار.2. اللحوم: اهتم الأندلسيون باللحوم كثيرًا، وخاصة لحم الضأن والعجل والدجاج. وكانوا يتفنّنون في طرق الطهي، مثل الشواء والسلق مع البهارات، وصناعة المرق واللحوم المحشوة. وارتبطت بعض الأكلات بالمناسبات الدينية والاجتماعية.3. الأسماك: بحكم موقع الأندلس على البحر المتوسط والمحيط الأطلسي، كان السمك جزءًا مهمًّا من الطعام، فتمّ تحضيره مشويًّا أو مقليًّا أو مطبوخًا مع الخضار.4. الخضروات والفواكه: اشتهرت الأندلس بزراعة الخضار المتنوعة كالخيار، والباذنجان، والجزر، والفول، والبصل. أما الفواكه فكانت عنوان الترف، ومن أشهرها الرمّان، والعنب، والتين، والبرتقال، والمشمش، وهي فواكه صدّرتها الأندلس إلى أوروبا.5. الحلويات: برع الأندلسيون في صناعة الحلويات، متأثّرين بالمطبخ الشرقي. من أبرزها "المشبّك" و"الغريبة" و"المقروض"، إضافة إلى استخدام العسل واللوز بكثرة في وصفاتهم.6. المشروبات: كان الشراب الأساسي هو الماء البارد، يليه اللبن ومشتقاته. كما اشتهرت الأندلس بمشروبات الأعشاب كاليانسون والنعناع، إضافة إلى العصائر الطبيعية المستخلصة من الفاكهة.ثانيًا: عادات الأندلسيين في الطعامكان للطعام في الأندلس آداب وعادات تميزت بالجمع بين البساطة والفخامة:1. مواعيد الطعام: كان الأندلسيون يحرصون على انتظام مواعيد الطعام، حيث يبدأ اليوم بوجبة صباحية خفيفة، ثم وجبة غداء رئيسية، وأخيرًا العشاء الذي كان في الغالب أبسط.2. آداب المائدة: تأثّر الأندلسيون بالآداب الإسلامية في الطعام، مثل التسمية قبل الأكل، والأكل باليمين، وتقسيم الطعام إلى لقيمات صغيرة، والحرص على النظافة.3. الموائد الجماعية: ساد حب الاجتماع على الطعام، سواء في الأسرة أو في المناسبات العامة، حيث يجتمع الأهل والأقارب والأصدقاء حول المائدة، وهو ما يعكس روح التآلف الاجتماعي.4. التفنّن في الطهي: كان أهل الأندلس مولعين بالتجديد في وصفات الطعام، وقد ألف بعضهم كتبًا في فنون الطهي، مثل كتاب "الطبيخ" لـ "ابن رزين التجيبي".5. المناسبات والاحتفالات: ارتبطت أطعمة بعينها بالمناسبات، مثل أطباق اللحوم والحلويات في الأعياد، والأكلات البسيطة في شهر رمضان، حيث يكثر الحساء والتمر.لقد كان الطعام في الأندلس انعكاسًا لثراء حضاري وثقافي، جمع بين الذوق العربي الإسلامي، والتأثيرات المحلية والأوروبية. فالمائدة الأندلسية لم تكن مجرّد وسيلة للعيش، بل كانت جزءًا من حياة فنية وثقافية واجتماعية راقية، تعكس مكانة الأندلس كواحدة من أعظم مراكز الحضارة في التاريخ.الطعام في مصر خلال العصر المملوكي والعثمانييُعَدّ الطعام من أبرز المظاهر الحضارية التي تعكس حياة الشعوب وتطورها الاجتماعي والثقافي. وفي مصر خلال العصرين المملوكي (648 - 923 هـ/ 1250 - 1517م) والعثماني (923 - 1213هـ/ 1517 - 1798م)، اكتسبت المائدة المصرية تنوعًا وغنىً نتيجة للتفاعل مع المؤثرات الوافدة من المشرق والأناضول، إلى جانب ما ورثه المصريون من تقاليد فرعونية وقبطية وإسلامية. فكان المطبخ المصري آنذاك مرآة لحياة الطبقات الاجتماعية المختلفة، حيث تنوعت الأطعمة بين موائد السلاطين والأمراء، وأطعمة العامة والفقراء.الطعام في العصر المملوكيشهد العصر المملوكي ازدهارًا في العادات الغذائية بفضل رخاء مصر الزراعي والتجاري، حيث كانت القاهرة مركزًا عالميًا لاستيراد وتصدير السلع الغذائية.1. الحبوب والخبز: كان الخبز أساس المائدة المصرية، وتنوّعت أنواعه بين خبز القمح الأبيض للأغنياء، وخبز الشعير والذرة للفقراء. وكان يُخبز في أفران عامة، ويباع في الأسواق.2. اللحوم: اعتمدت موائد السلاطين والأمراء على لحم الضأن والعجل، إضافة إلى الدواجن كالحمام والإوز، بينما كان عامة الشعب يكتفون بكميات أقل نظرًا لغلاء أسعارها.3. الأسماك: انتشرت بشكل واسع بسبب وفرة النيل والبحيرات. ومن الأكلات الشهيرة آنذاك "الفسيخ" و"المملح"، التي ورثها المصريون من القدماء.4. الخضروات والبقوليات: كان العدس والفول والحمص عناصر رئيسية في طعام الفقراء، حتى لُقّب المصريون بـ "أبناء الفول"، وهو طعام يسير يغني عن اللحوم.5. الحلويات: برع المماليك في صناعة الحلويات، خاصة الكنافة والقطائف التي ارتبطت بشهر رمضان. وكان العسل والسكر أهم مكونات التحلية.6. المشروبات: إلى جانب الماء واللبن، اشتهرت العصائر مثل "الخروب" و"السوبيا" و"التمر الهندي"، التي انتشرت في الأسواق خصوصًا في الصيف.الطعام في العصر العثمانيعندما دخل العثمانيون مصر عام 1517م، حملوا معهم تقاليد المطبخ العثماني الغني بالتّوابل والوصفات القادمة من الأناضول وآسيا الوسطى. وقد امتزجت هذه التقاليد بالطعام المصري وأثرت فيه.1. الأطباق العثمانية الوافدةالكباب: بأنواعه المختلفة (اللحم المشوي، الكفتة).المحاشي: كالباذنجان والفلفل والكرنب، وهي من أبرز ما نقله الأتراك للمطبخ المصري.اليخنات (الطواجن): حيث يُطهى اللحم أو الخضار بالصلصة والبهارات.2. الخبز: احتفظ بمكانته، لكنه تأثر بالخبز التركي (الرقاق والصاج)، وأدخل العثمانيون بعض الأفران الجديدة.3. الحلويات: ازدهرت صناعة الحلويات الشرقية في العصر العثماني، وأضيفت أصناف جديدة مثل: البقلاوة المحشوة بالمكسرات، الكنافة النابلسية، القطايف بأنواعها.4. المشروبات: من أبرز ما أدخله العثمانيون إلى مصر القهوة، التي أحدثت ثورة في العادات الاجتماعية. فظهرت المقاهي كأماكن للتلاقي والسمر.ثالثًا: العادات الغذائيةالموائد السلطانية: تميّزت بالفخامة وكثرة الأصناف، حيث تُعرض عشرات الأطباق في وليمة واحدة، تشمل اللحوم المشوية، الطواجن، الأسماك، والحلويات.طعام العامة: كان يعتمد أساسًا على الفول والعدس والخبز، مع قليل من الخضار، وأحيانًا السمك الرخيص.المناسبات: ارتبطت بعض الأطعمة بالمناسبات، مثل الكنافة والقطايف في رمضان، والفتّة في الأعياد.آداب الطعام: تأثر المصريون بالآداب الإسلامية في الأكل، مثل التسميّة وغسل اليدين، وتقسيم الطعام على الجماعة.لقد كان الطعام في مصر خلال العصرين المملوكي والعثماني انعكاسًا للتنوع الاجتماعي والثقافي. ففي حين عبّرت موائد السلاطين عن البذخ والثراء، جسّدت أطعمة العامة البساطة والاقتصاد. وقد ترك العثمانيون بصمة قويّة في المطبخ المصري لا تزال حاضرة حتى اليوم، سواء في المحاشي أو الكباب أو الحلويات الشرقية. وبذلك ظل المطبخ المصري شاهدًا على تلاقح الحضارات، وميدانًا لتجسيد الهوية الشعبية الممتدة عبر العصور.الطعام في مصر في العصر الحديثوقد قام المرصد المصري بعمل دراسة حول الطعام المصري وعاداته، حيث إنه تراث وطني يحتاج إلى تسجيل، فوجد أنَّ مختلف المناسبات الاجتماعية والدينية في مصر ترتبط في أذهان المصريين على مدار التاريخ بتناول العديد من أصناف الطعام الذي لا تكتمل فرحة أي مناسبة منها إلا بوجودها. لذلك تُعدّ مصر واحدة من أشهر دول العالمين العربي والإسلامي التي تعقد أحداثًا اجتماعية متكاملة، احتفالًا بذكرى معينة أو احتفاءً بشخصية عامة معروفة، وتقرنها بصنع أصناف من المطبخ الشعبي.لكن على الرغم من تلك الشهرة الواسعة للمناسبات المصرية وما يرتبط بها من أصناف الطعام الشعبي، فإنه لا يوجد على قائمة التراث الثقافي غير المادي التابعة لمنظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة "اليونيسكو" أي من تلك الأطعمة المميزة، وهو ما يؤدي إلى تأخر مصر في تسجيل جزء من تراثها العريق. وتسيطر الأنشطة المتعلقة بتحضير الأطعمة الشعبية على ما عدده 76 عنوانًا من إجمالي الأنشطة والفنون المدرجة في قائمة التراث الثقافي غير المادي، وهو ما تمثل نسبته 11 بالمائة من مجمل محتويات القائمة. وتنتمي تلك الأنشطة المتعلقة بالأطعمة الشعبية إلى 62 دولة مُوزّعة على أقاليم العالم الخمسة التي تعتمدها المنظمة في تقسيمها الجيوسياسي للكرة الأرضية، وهي: إقليم إفريقيا، إقليم الدول العربية، إقليم آسيا والمحيط الهادي، إقليم أوروبا وأمريكا الشمالية، إقليم أمريكا اللاتينية وجزر الكاريبي.ولقد تلاحظ نجاح 11 دولة من المنطقة العربية في تسجيل أنشطة محلية متعلقة بتحضير وتناول ألوان مختلفة من الطعام الشعبي على قائمة "اليونيسكو" للتراث غير المادي مثل الأردن الذي استطاع في عام 2022 أن يسجّل عملية إعداد وتناول طبق "المنسِف" الوطني الذي يُعدّ ضيفًا أساسيًا على الموائد الأردنية بمختلف المناسبات الاجتماعية والدينية، وسوريا التي سجّلت في 2019 عملية استخدام الورود الدمشقية في تصنيع عدد من المواد الغذائية ذات الشهرة المحلية والدولية كالمُربّى والشّربات ومياه الورد، وقام العراق بتسجيل عمليات الضيافة التي ينفذها المتطوعون سنويًا لإطعام الآلاف من زوار أربعينية الإمام الحسين بكربلاء.ويُلاحظ حرص بعض الدول العربية على تكوين تكتّلات هدفها تسجيل التراث المشترك المتعلق بصناعة وتناول الطعام أو المشروبات، وأولها تكتل دول المغرب العربي للعام 2020 والذي ضم: تونس، والجزائر، والمغرب، وموريتانيا؛ بهدف تسجيل عمليات صناعة وتناول طبق الكسكس الذي لا يُستغنى عنه تقريبًا في كافة المناسبات الاحتفالية بتلك الدول الأربع. وثانيها تكتل دول الخليج العربي للعام 2015 والمكون من: السعودية، والإمارات، وعمان، وقطر؛ بهدف تسجيل عملية صناعة وتقديم وتناول القهوة العربية الشهيرة. فيما عمدت المغرب إلى الدخول ضمن تكتل آخر غير عربي يضم ستة دول أوروبية متوسطية لتسجيل العادات الغذائية التقليدية لسكان دول البحر المتوسط.وتمتلك مصر العشرات من الأطباق المحلية الخالصة والتي لا تقوم أيّ دولة أخرى بإعدادها. ويتميز كل إقليم جغرافي داخل البلاد، سواء في: الدلتا، أو الوادي والصعيد، أو الصحراء الشرقية والغربية، أو شبه جزيرة سيناء؛ بتحضير أصناف محددة من الأطعمة، لكن على الرغم من هذا التنوّع الغذائي، فإنَّ المراجع البحثية التي توثّق وتسرد تاريخ تطوّر الطعام المصري بصورة شاملة لا يزال عددها محدودًا.هذا ما يدفع الباحثين إلى الاعتماد على المصادر التاريخية الواردة من مختلف العصور، وذلك للوقوف على مسيرة صناعة وتناول الطعام في مصر، بداية من جدران المعابد والمقابر التي تمتلئ بصور من الطعام الذي اعتاد المصري القديم على تناوله، مرورًا بكُتب الرحّالة العرب الذين زاروا مصر ووصفوا مأكل ومشرب أهلها إبان العصر الاسلامي، وصولًا إلى العصرين الحديث والمعاصر واللذين تميّزَا بوجود حالة من التسجيل الكثيف لعادات الشعب المصري اليومية، ومنها ظروف صنع وتناول الأغذية.وبالنظر إلى العصرين الحديث والمعاصر، نجد أنَّ المجتمع المصري طوّر من عاداته المرتبطة بعمليات إعداد وتناول الطعام حتى أصبحت جزءًا من تقاليده الاجتماعية، ونجد من الأمثلة في هذا الصدد موائد الإفطار الرمضانية التي تتميز باحتوائها على عدد من الأطعمة والمشروبات المقترنة بالشهر الفضيل مثل: القطائف، الكنافة، قمر الدين، التمر الهندي.بالإضافة إلى ذلك، جرى استخدام الموائد الرمضانية في صورة من صور التضامن المجتمعي عن طريق تحويلها إلى مُسمّى "موائد الرحمن"، والتي تركز جهدها على تحضير وتقديم وجبة الإفطار الرمضاني للمحتاجين وعابري السبيل، وهو ما يتلاقى مع الهدف الثاني والهدف السادس عشر من أهداف الأمم المتحدة السبعة عشر للاستدامة، وهما الخاصين بالقضاء على الفقر وتحقيق العدالة المجتمعية، ويتفق قبل ذلك وبعده مع تعاليم الإسلام في التكافل الاجتماعي وتفقّد الأهل والجيران، ففي الإسلام: ليس منا من بات شبعان وجاره إلى جواره جائع وهو يعلم.ونجد أيضًا من التقاليد المجتمعية الشهيرة عملية إعداد وتناول "الكعك" المصري و"البسكويت"، والتي اعتاد الكثير من الأسر المصرية حتى وقت قريب على التعاون فيما بينها أو التشارك مع جيرانها الأقربين لإعداد كميات كبيرة منها، ومن ثَم تناولها خلال فترة الاحتفال بعيد الفطر الإسلامي أو عيد الميلاد المسيحي.ذلك علاوة على تقليد تناول الأسماك المُدخّنة والمملحة خلال يوم الاحتفال بعيد "شمّ النسيم" الذي يعد واحدًا من أقدم الأعياد في العالم؛ فلقد كان المصريون القدماء أول مَن احتفلوا به. وبالنظر إلى أهداف الأمم المتحدة للاستدامة، نجد أن هذين التقليدين يتوافقان بشكل كبير مع الهدفين الثاني عشر والسادس عشر، وهما الخاصين بترشيد الاستهلاك وتدعيم السلام والعدل المجتمعي.    والي جانب الاحتفالات والمناسبات التي ترتبط بتحضير أصناف الطعام، نجد أنَّ هناك أطعمة معينة تحتاج إلى المزيد من تسليط الضوء على تنوّعها داخل مصر، وفي مقدمتها الخبز الذي يصل عدد أنواعه في مختلف أنحاء البلاد إلى نحو 100 نوع ومنها: البتاو، الدوكة، الكماج، البلدي الأسمر، المصبوبة، البتاكين، الكابد، المرحرح، الفطير المشلتت، الرُّقاق، بالإضافة إلى "العيش الشمسي" الذي يُعدّ من أقدم أنواع الخبز الباقية في العالم إلى اليوم، وتتم عملية تخميره وخبزه حتى الآن الطريقة ذاتها التي ابتكرها المصريون القدماء.وأخيرًا، نذكر الأطعمة التقليدية – السريعة - التي يعتمد عليها الملايين من الموظفين والعمال والطلبة بشكل يومي في عملية تغذيتهم، ومنها عربات "الفول" و"الفلافل" التي توفر وجبات الإفطار المتنوعة للمواطنين من الطبقات المتوسطة ومحدودة الدخل، وعربات ومَحالّ "الكشري" التي تقدم الطبق المصري الأشهر على الإطلاق، وأيضا محال الحلويات التي تبيع تشكيلات من الحلوى مصرية الأصل والمنشأ، مثل: البسبوسة، الكنافة، الأرز باللبن، المهلبية، وغيرها.وتعدّ عملية إعداد وتقديم تلك الأطعمة السريعة من أكثر العوامل المساعدة على توافق المجتمع مع مبادئ الاستدامة العالمية؛ إذ تساعد على توفير فرص العمل اللائقة للآلاف من العاطلين، وهو ما يقلل من نسب الفقر. وتسهم الأطعمة الشعبية السريعة كذلك في توفر الطعام الرخيص والمغذي؛ لتحارب بذلك بقاء الجوع وتساعد على دعم الصحة الجسمانية للمواطنين، فضلًا عن دفع مبادئ التنافس الشريف وتفضيل السلم المجتمعي على أفكار العنف والجريمة.ويمكننا القول إنَّ الدولة المصرية بدأت في اتخاذ خطوات فعلية لتوثيق تراثها المتعلق بالطعام، وما يرتبط به من فعاليات ومناسبات، ويتجلى ذلك في المبادرة التي أطلقها "متحف الحضارة" المصري تحت اسم "طبلية مصر"، لكن تلك الخطوات تحتاج إلى أن يتمّ تطويرها للمرحلة التالية؛ من خلال تعاون الجهات الرسمية والأكاديمية في إعداد دراسات حول تاريخ وأصل الأطعمة المصرية والظروف المحيطة بعملية تحضيرها وتناولها، لتتحول تلك الدراسات فيما بعد إلى ملفات تُعرض على منظمة اليونيسكو بهدف إدراج أكبر قدر من التراث الغذائي المصري على قائمة التراث الثقافي غير المادي للمنظمة.والثقافة الشعبية، مثل الأدب العربي، تزخر بأمثال وحكم وأشعار حول الطعام من مثل "الجود من الموجود"، وتختلف الطعمة وأسماؤها باختلاف المناطق بين الريف والحضر والبادية فلكل منها اطعمتها الخاصة، ولكل منها كذلك عاداتها وتقاليدها في الطعام وأنواعه ومناسباته المختلفة في الأفراح والأتراح، إضافة إلى قصص وحكايات الشّرهين مثل "أشعب"..ومن كل ما سبق يتجلّى أنَّ الطعامَ ثقافةٌ لها جذورها، وهو يتعدّى الأكل والمأكولات، إلى شؤون تتعلق بالعادات والقيم والآداب وحتى الشخصية العربية والوطنية.. ممّا يجعل من الطعام موضوعًا بالغ الأهميّة.. فالطعام جزء من الهويّة العربية أو القُطرية يجب الحفاظ عليه، وهو مُهدّد مثل موروثات كثيرة.ويبقى موضوع الطعام بين الأمس واليوم مما يشغل بال العلماء والمفكرين والأدباء والكتاب والشعراء، ويبقى طعام الأمّ بمذاقه الخاص يراودني صباح مساء وما تزال "الملوخية" التي كانت تطبخها أمي طعمها في فمي، أما محشي الحاجة "أم بسيم" فيضرب به المثل بين الأهل والأصدقاء والزملاء الذين تعوّدت أن أعزمهم في بيتنا تقليدا لأبي الذي كان يعزم زملاءه في العمل كل عام مرة أو مرتين أو أكثر حسب المناسبات وبخاصة في شهر رمضان المبارك، وما زلت حتى بعد وفاة والدي ووالدتي أجمع الأسرة الكبيرة على الإفطار في شهر رمضان طلبا للثواب من جهة واستمرارا للعادات والتقاليد التي تربينا عليها.أما الفطير المشلتت والحمام المحشو والأرانب والأوز والبط والفراخ البلدي الذي كانت تربّيها أمي في بيتنا، فتلك أكلات أشتاق إليها من يد والدتي التي كانت صنّاعًا ماهرةً وكريمة جدا وسخية إلى أبعد الحدود، فما رأيتُ في مثل كرم المرحومة الحاجة "أم بسيم"، ولا يزال زملائي وأصدقائي من مصر والسعودية يذكّرونني بطعام أمي يرحمها الله، وقد أخذتْ زوجي الكرم عن أمي وإن لم تبلغ مبلغها، فجزاها الله خيرا عني وعن زملائي وأصدقائي ومنهم أصدقاء من السعودية والجزائر والمغرب وسورية، استجادوا طعامها ومنهم مَنْ صور المائدة وأرسلها إلى زوجته في السعودية، ومنهم مَنْ قال سأنقل هذه الأكلة إلى الجزائر، ومنهن مَنْ قالت لزوجتي: سأنقل هذه الأكلة إلى المغرب.وللطفيليين طرائف ونوادر سجلها القدماء في كتبهم وكذلك الظرفاء في العصر الحديث، ويُعدّ "أشعب" من أشهر الطفيليين في التراث العربي، وكان أشعب معروفًا بالطمع، فمرّ بقوم يأكلون، فقال لهم: "ماذا تأكلون؟"، فقالوا: "نأكل سُمًّا!" (يريدون التخلص منه)، فقال: "الحياة بعدكم لا قيمة لها!"، ثم جلس يأكل معهم.

الجن في الأدب والدين والسينما والثقافة الشعبية. الأدب العربي مدينٌ للجن في "وادي عبقر" بإنجاب فحول الشعراء في العصر الجاهلي، وقد زعم بعض الشعراء بأنَّ لكل منهم جنٌّ يلهمه الشعر.. وكثيرةٌ هي الكتب التي تنتمي إلى التراث العربي ويُحذَّر حتى من قراءتها لأنها تحتوي على تعاويذ وطلاسم وما يختص بعوالم السحر، ولكنها تبقى كتبًا تراثية ولا يُمكن للثقافة العربية أنْ تُنكرها.ثم إنَّ التخويف من الجن كان وسيلة "تربوية" يستعملها الأهل في تربية أبنائهم، ولكل منطقة عربية حكاياتها في هذا الشأن.. وقد نشطتْ خلال السنوات الأخيرة الكتابات والمنشورات حول الجن، من ناحية دينية أو من نواحي أخرى.والجِنّ (اسم جمعٌ لكلمة "الجَانّ"، ومفردها "جِنِّيّ"، أو "جِنِّيَّة")، وفي القاموس: المفرد يُسمّى جني والأنثى تُسمّى جنية، وهو من الفعل جَنّ (بفتح الجيم وتشديد النون وفتحها) وهو بمعنى استتر وغطّى ومنها قولهُ تعالى في القرآن الكريم: "فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ" (الأنعام، الآية: 76)، أي سترهُ ظلام الليل وغطّاه، والجن، وبحسب الأديان والأساطير العربية القديمة، مخلوقات تعيش في العالم ذاته ولكن لا يمكن رؤيتها عادة، وهي خارقة للطبيعة التي تدركها حواسّنا، لها عقول وفهم، ويقال إنما سُمّيت بذلك لأنها تستتر ولا تُرى. فلم ينكر المعتقد الإسلامي على العرب وجودها، بل أَفرد جزءًا ليس بيسير ليتحدث عنها في النصوص الدينية الإسلامية، مزاوجا في كثير من الأحيان بين "الإنس" (أي الناس أو البشر) و"الجن".ويعتقد الكثير من الناس بوجودها وبأنها هوائية قادرة على التشكّل بأشكال مختلفة، ولها قدرة على عمل الأعمال الشاقة، كما أجمع المسلمون قاطبة على أنَّ النبي محمد مبعوث إلى الجن كما هو مبعوث إلى الإنس ولقد ورد ذكر ذلك في القرآن: ﴿قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخْرَى قُلْ لَا أَشْهَدُ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ﴾ (سورة الأنعام، الآية 19)، وهناك سورة كاملة في القرآن اسمها "سورة الجن".وقد كتب الدكتور "عبد الله بن سعد الدريس" عن الجنّ في التراث العربي دراسةً ببليوجرافية درس فيه عوالم الجنّ التي تتشوّف النفس البشرية للبحث عن أسرارهم وخباياهم، وفي الإسلام نشطت الأقلام بتدوين قصصهم الغريبة والعجيبة، وصدّ التعاويذ البشرية بمعوذات شرعيّة، وقد أشار الباحث إلى مقالة تحكي ما بقي من الخرافات بعنوان: "الأرضة آفة المخطوطات والبنايات وخرافات حولها"، ثم واصل عمله بجمع وتتبّع ما دوِّن عن الجنّ في الفهارس والأدلة وحفظها في مكان واحد باسم: الجنّ في التراث العربي دراسة ببليوجرافية، فبلغت (523) مادة مكتوبة، من بينها 61 مخطوطًا، و50 مقالًا و85 بحثًا، وبلغت الرسائل العلمية 35 عنوانًا، للماجستير منها 23 رسالة، وللدكتوراه 12 رسالة. وعدد الدوريات والمجلات التي تم الرجوع إليها واستخـراج المقالات والدراسات 37 مجلة.وقد قام بحصر وتوثيق الإنتاج الفكري العربي حول عوالمهم، ووضعه بين أيدي الباحثين والدارسين تقديرا لجهود المؤلفين المعاصرين، وللوقوف على الثغرات الواجب تغطيتها لمساعدة مراكز المعلومات. وقد أعرض الباحث عن العناوين التي نهى الإسلام عنها، كما تجاوز الباحث تدوين الروايات العربية رغم كثرتها للتّباين بين عناوينها ومحتوياتها. وانتهى الباحث إلى تدوين مجموعة من الملاحظات والرؤى، أهمها: قوة التداخل والترابط في الحديث عن الجنّ، ونسبة مُؤلَّفات حول الجنّ إلى مجاهيل، والجدل الظاهر في بعض موضوعات الجنّ كدخولهم في الإنس، وزواجهم، والسطو على الموضوع بتغيير عنوانه. والتشابه في عناوين المؤلفات عن الجنّ، وهو قسمان: نوع مغتفر في اختلاف النسخ للنص الواحد، وبعضها الآخر تكرار للعنوان نفسه، والكتابة عن عالم الجنّ بمؤلفات متقاربة تتولى طبعها دار واحدة، وأحصى في هذا الشأن خمسة كُتّاب، لهم 34 كتابًا، والتباس مؤلفات الجنّ بالآيات والأذكار الصادرة عن الرقاة والمحتسبين.الجن في الأدب العربياستخدم الأدب العربي الجن كشخصيات خيالية لخلق أجواء من الغموض والإثارة.الجن في الأدب المعاصرلا يزال الجن حاضراً في الأدب العربي المعاصر، حيث يتم استخدامه في القصص والروايات لخلق أجواء خيالية ومشوقة.الجن وسعد بن عبادة: يذكر التاريخ الإسلامي أن الجن تسببوا في مقتل الصحابي سعد بن عبادة. وقد أورد الدميري بعض أسماء الجن في الثقافة العربية ذكر منها ولم يحصرها في: أم الصبيان، وأم الدويس، والغول.شعر الجن في التراث العربي.. مظاهر وقضايا ودلالاتوقد ألف الدكتور "عبد الله سليم الرشيد" كتيّبا عن "شعر الجن في التراث العربي.. مظاهر وقضايا ودلالات"، صدر عن المجلة العربية، ويشتمل الكتاب على توطئة، وثلاثة فصول الأول عن "الجن في التفكير العربي"، أما الثاني "مواقف بعض العلماء من هذا الشعر والأخبار المتصلة به"، وتضمن ثالثها، مقامات هذا الشعر.فهل قالت الجنُّ الشعرَ؟ نعم، هذا ما زعمتْه العربُ في أدبيّاتها، وجعلتْ لشعر الجنّ مقاماتٍ ومظاهرَ، وأَضْفَت عليه أجواءً من الغرابة، وسمّت الجنيَّ الشاعرَ هاتفاً، وتتميماً لما ذُكر فإنَّ عنصراً مهمًّا في الشعر وهو: أنَّ الشعر يقوم على التخييل، فإن إدخال عنصر "الجن" فيه هو جزء من ذلك التخييل، أو الإيهام الموجّه.شعراء العرب في الجاهلية وعلاقتهم مع الجنومن قبائل الجن المشهورة عند العرب هم قبائل: الشيصبان والجلاس والبلاز والقاز والخيعتبور.. وكان الجني الذي يلقّن الشاعر "الأعشى"... يقول:ولي صاحب من بني الشيصبان -- فطورا أقول وطورا هوهالجن في العلم الحديثلا توجد أدلة علمية على وجود الجن في العلم الحديث، حيث أقيمت أبحاث وتحقيقات عدة عن المزاعم المنتشرة حول ما يُعرف بالبيوت المسكونة ولم تتوصل تلك التحقيقات والأبحاث إلى نتائج إيجابية. بينما في أحد التحقيقات توصّل المحققون إلى أنَّ وجود فراغات في الجدران وبعض الآلات الكهربائية القديمة كالمراوح يؤدي إلى ظهور الكثير من الأصوات عبر دوران وحركة الأجهزة وبسبب دخول الهواء في الجدران. كما أنَّ سبب الرطوبة الشديدة يُعزى كذلك إلى الأسباب المتعلقة بقدم تلك الدور.من جهة أُخرى يُعزى كثيرٌ من حالات رؤية أو سماع الأجسام والكائنات الغريبة إلى هلوسات ذات صلة بالجاثوم أو بالباركينسون أو بتعاطي بعض المواد المخدرة فضلاً عن حالات نفسية مثل الشيزوفرينيا.ويُضاف إلى الأسباب العلمية التي تجعل بعض الأشخاص يتوهّم وجود كائنات أخرى تُراقبه ذات وجوه أو صفات مشابهة للبشر وخصوصاً في الليل والأماكن المتروكة هو الباريدوليا.ويُعزى إلى عدد غير قليل من المواد الكيمياوية المحدثة للهلوسات دور إيهام العامة في بعض البلاد بوجود جن مسلط من قبل ساحر، حيث يوهم الساحر الناس بإعطائهم عددا كبيرا من الوصفات والتعليمات ويدس بينها إحدى المواد المهلوسة ذات التأثير الفعلي وكثير من هذه المواد مستخدمة في البلاد العربية أيضا.الجن في الإسلاميُجمع المسلمون على إقرار وجوده وقد ورد في القرآن: ﴿وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ﴾ [الحجر:27]. ويوجد في القرآن سورة كاملة باسم الجن وهي سورة الجن.ويعتقد المسلمون بأنَّ للجن قوى مادية غير عادية، وأنَّ الجن باستطاعتها رؤية الناس، والبعض يعتقد إنَّ أجسام الجن غير مرئية وقادرة على التشكل بالشكل الذي تريده، ولكن الجن له وجود مادي لحياة عاقلة ورد ذكرهم في الكتب السماوية.ويقوم بعض المتخصصين بالقراءة من القرآن على أشخاص مسّهم أو تلبَّسهم الجن لإخراجهم ويحدث في ذلك مخاطبة الجني ومجادلته حسب اعتقاد بعضهم.ولقد سُمّوا جنًّا في لغة العرب لاستتارهم عن العيون، فهم يرون الناس ولا يستطيع الإنسان رؤيتهم، وهذه الحقيقة ذكرت في القرآن: ﴿يَا بَنِي آدَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآتِهِمَا إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ [الأعراف:27]، والمقصود إنَّ الإنسان لا يرى الجن على صورتهم الحقيقية التي خُلقوا عليها ولكن قد نراهم بصور أخرى متجسّدين لها أو وهمًا للعقل كشبحٍ وغيره كما يحصل لبعض الأشخاص.ويقرّر القرآن إنَّ حقيقة الجن خلق آخر غير الإنس وغير عالم الملائكة والأرواح، وبين الجن والإنسان قدر مشترك من حيث الاتّصاف بصفة العقل والإرادة ومن حيث القدرة على اختيار طريق الشر والخير، ومن حيث التكليف بالعبادة وحسب ما ذكر في القرآن في قولهِ: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات:56]، وفي قوله: ﴿وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ﴾ [الحجر:27].الجن في القرآن الكريمكان العرب المخاطبون بهذا القرآن أول مرة يعتقدون أن للجن سلطاناً في الأرض، وبين الإغراق في الوهم، والإغراق في الإنكار، يقرّر دين الإسلام حقيقة الجن، ويصحّح التصورات العامة عنهم ويحرر القلوب من خوفها وخضوعها لسلطانهم الموهوم:الجن لهم حقيقة موجودة فعلاً وهم كما يصفون أنفسهم: ﴿وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا﴾ (سورة الجن، الآية 11). فمنهم الضّالون المُضلّون ومنهم السذّج الأبرياء الذين ينخدعون: ﴿وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطًا وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا﴾ (سورة الجن، الآية 4-5).فهم قابلون للهداية من الضّلال، مستعدون لإدراك القرآن سماعاً وفهماً وتأثراً: ﴿قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا، يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا﴾ (سورة الجن، الآية 1-2).فهم قابلون بخلقتهم لتوقيع الجزاء عليهم وتحقيق نتائج الإيمان والكفر فيهم: ﴿وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَى آمَنَّا بِهِ فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلَا يَخَافُ بَخْسًا وَلَا رَهَقًا، وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا﴾ (سورة الجن، الآية 13-14).وهم لا ينفعون الإنس حين يلوذون بهم بل يرهقونهم: ﴿وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا﴾ (سورة الجن، الآية 6).والجن لا قوة لهم مع قوة الله ولا حيلة: ﴿وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ نُعجِزَ اللَّهَ فِي الْأَرْضِ وَلَنْ نُعْجِزَهُ هَرَبًا﴾ (سورة الجن، الآية 12).ولقد صحّحت هذه الآيات القرآنية ما كان يعتقده المشركون من العرب وغيرهم ويظنونه عن قدرة الجن ودورهم في هذا الكون، حيث وردت في الجن آيات كثيرة توضح حقيقتهم في هذا العالم ومنها: ﴿يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا شَهِدْنَا عَلَى أَنْفُسِنَا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَشَهِدُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ﴾ (سورة الأنعام، الآية 130)، ومنها ﴿وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ﴾ (سورة الحجر، الآية 27)، ومنها ﴿وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ﴾ (سورة السجدة، الآية 13)، ومنها ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ (سورة الذاريات، الآية 56)، ومنها ﴿يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ﴾ (سورة الرحمن، الآية 33)، ومنها ﴿قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا﴾ (سورة الجن، الآية 1)، ومنها ﴿مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ، الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ، مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ﴾.الجن في السُّنة النبويةورد في صحيح مسلم عن ابن مسعود قال: (كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة ففقدناه فالتمسناه في الأودية والشعاب، فقلنا: أستطير أو اغتيل، فبتنا بشر ليلة بات بها قوم، فلما أصبحنا إذا به جاء من قبل حراء فقلنا: "يا رسول الله فقدناك وطلبناك فلم نجدك فبتنا بشر ليلة بات بها قوم"، فقال صلى الله عليه وسلم: "أتاني داعي الجن فذهبتُ معه فقرأت عليهم القرآن"، قال ابن مسعود: فانطلق بنا، صلى الله عليه وسلم، فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم...) (صحيح مسلم بشرح النووي، 4/170).ورُوي في صحيح مسلم ومسند الإمام أحمد عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم، قال: "خُلقت الملائكة من نور، وخُلق الجان من نار، وخُلق آدم كما وصف لكم" (صحيح مسلم بشرح النووي 18/123).أصناف الجن في السنة النبويةعن جبير بن نفير عن أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): "الجن ثلاثة أصناف صنف لهم أجنحة يطيرون في الهواء وصنف حيات وكلاب وصنف يحلون ويظعنون" (رواه الطبراني، وابن حبان، والحاكم).فالجن على هذا الأساس لهم العديد من الأشكال والأصناف التي يتشكل بها، فمنهم الغواص في قولهِ: ﴿وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ﴾ (سورة ص، الآية 37)، ومنهم غير ذلك أصناف متعددة.ويمتاز الجن بسرعة التنقل بحكم أنَّ جسدهم متكوّن من طاقة، الطاقة الكهرومغناطيسية نفسها التي تنبعث من النار.الجن في الثقافات العربيةتحتوي الثقافات العربية على العديد من القناعات والمفاهيم المتعلقة بالجن وتتداول بعض الأساطير والقصص عنهم بعضها يؤخذ للتسلية وقد يؤمن بعضهم بوجودها على أرض الواقع. وأورد الدميري بعض أسماء الجن في الثقافة العربية ذكر منها ولم يحصرها في: أم الصبيان، وأم الدويس، والغول.وهذه التصنيفات لمسمّيات الجن عند الناس فقط، ولا يوجد دليل يبيّن حقيقة هذه الأسماء، ولا يعني ذلك وجودها حقيقة سوى في خرافات القصص الشعبية التي يتداولها البسطاء، مثل قصة علاء الدين والمصباح السحري، أو مارد المصباح، وعموما لم يرد لهذه المُسمّيات ذِكر في مصدر موثوق، سوى كلمة شيطان وجن أو عفريت التي ذُكرَت في الكتب السماوية. ولغويًا يطلق جني وجان للمفرد وجن للجمع، فإن أريد ممن يسكن البيوت مع الناس قيل عامر، فإن كان ممن يتعرض للأطفال والصبيان قيل: روح أو أرواح، فإنْ كان خبيثا سُمّي: شيطان، فإذا زاد خباثة وشرًا قيل مارد، فإن قوي على عمل الأعمال سُمّي: عفريت. وورد ذكرهم في الأدبيات العربية بأنهم يتصوّرون على شكل الحيوانات والبهائم ومنهم مَن يتصور بشكل الإنسان وهذا وهمٌ للأعين لا حقيقة له، وورد ذكر تصوّر الجن في صورة القط الأسود والكلب الأسود، بل ورد ذكرهم كذلك في أدبيات القرون الوسطى في أوروبا لصورة الشيطان بأن له لحية مُدبّبة وقرنان ورأس أسود وغير ذلك، كما ورد في دائرة المعارف الحديثة.الجن في النقوش والآثارلا تظهر الجن، بالمفهوم الإسلامي، في نقوش ما قبل الإسلام مطلقاً، وإنما توجد مجموعة من الآلهة الوصية والحامية في مدينة "تدمر" تُسمّى "جن" (ginnayê)، وظهرت عند الأنباط مرتين، وهي تسمية مشتقة من المصطلح اللاتيني (genii) "الجنيوس" الروح الحارسة في الدين الروماني.وتؤكد الباحثة "إيميلي سافاج – سميث" على التمييز بين الآلهة الصالحة والجن الشرّيرين، لكنها تعترف بأن مثل هذا التمييز ليس مطلقا. في "تدمر" و"بعلبك" تستعمل مصطلحات "جني" و"إله" بالترادف. ويرى "فلهاوزن" بالمثل أنه في عصور ما قبل الإسلام كان يُفترض وجود كائنات جنيّة صديقة ومفيدة، وهو يميز بين المصطلحين (إله وجني) استنادًا إلى العبادة، حيث تُعبد الجن في الخفاء بينما تجري عبادة الآلهة علناً، على الرغم من أنَّ قابلية الجن للموت تجعلهم في مكانة أدنى من الآلهة. ويبدو أن تبجيل الجن كان له أهمية أكبر في الحياة اليومية للعرب قبل الإسلام، أكثر من الآلهة أنفسهم. ثقافة الجن ومجتمعهم كانا مشابهين لثقافة عرب الجاهلية، حيث كان هناك زعماء قبليّون يحمون حلفاءهم وينتقمون لأيّ عضو في قبيلتهم أو حلفائهم.وبحسب العقيدة الإسلامية، تبدأ قصة الإنسان بتمرد إبليس، زعيم الجن، الذي رفض أنْ يسجد لآدم، ليُطرد كعقاب من الله، وهكذا يبدأ حربه ضد الله والإنسان، بدأه بخداع آدم وحواء في الجنة، مما أدى إلى هبوطهما إلى الأرض.إنَّ إبليس المخلوق من نار يشبه الإنسان روحيًّا من حيث القدرة على الحكم الأخلاقي المستقل وحرية التصرف. وغالبًا ما يُصوَّر الجن غير المرئي على أنه كائنات مخيفة، وفي التصوّر الإسلامي، يحتل الجن عالم الظل، في آن واحد مشترك مع البشر، ولكنه أيضًا يتجاوز الزمان والمكان الماديين.ويمكن للجن رؤية الأشياء التي يقوم بها البشر وسماعها، وبعضهم لديه القدرة على التأثير على أفعال الإنسان، والتأثير بهدوء على الرجال والنساء لاتخاذ خيارات قد لا تكون في مصلحتهم الفضلى. ويُعرف الجن الذي يرافق البشر باستمرار، بالقرين وهو نوع واحد فقط من عدة أنواع أخرى من الجن.وتأتي كلمة "جِنّ" من الجذر العربي الثلاثي "جَنّ"، والذي يعني إخفاء وهو وصف مناسب للكائنات التي يتم إخفاؤها عن الرؤية البشرية، في عالم موازٍ يعرف باسم عالم الغيب.وتشير "أميرة الزين"، مؤلفة كتاب "الإسلام والعرب والعالم الذكي للجن"، إلى أنَّ هذه الكائنات كانت تُعبد من قبل العرب قبل الإسلام، الذين اعتبروها جزءاً من عناصر الطبيعة، كما يعتقد بعض الباحثين والهواة أنَّ الجن نشأ في الأساطير القديمة لبلاد ما بين النهرين، حيث كانت الكيانات الشبيهة بالجن تُعبد كآلهة.سكان الأرض الأصليون: في بعض الأساطير العربية، يقال إنَّ الجن هم السكان الأصليون للأرض، وأنهم حكموا الكوكب مرّة واحدة بعد محاربة أشكال الحياة الأخرى المعروفة باسم الــ "هِن" المخلوقة من الرياح، ومخلوقات الــ "بِن"، المخلوقة من الماء.ورجّح "زكريا القزويني"، عالم الفلك الفارسي من القرن الحادي عشر، أنَّ أصل الجن يعود إلى وقت مبكر من خلق الله للحياة، يسبق تاريخ البشرية، وكان "القزويني" منبهرا جدًا بالأمور الخارقة للطبيعة، إلى درجة أنه أنتج كتابًا مصوّرًا برسومات لمخلوقات أسطورية رائعة لم يتم تسميتها. والكتاب الذي يحمل عنوان "عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات" كُتب باللغة العربية وتُرجم إلى اللغتين الفارسية والتركية.وتحت وصفه لمملكة الحيوانات، كتب فصلاً عن المخلوقات بما في ذلك الوحوش والشياطين والجن، حيث يوصف الأخير بأنه مخلوقات غير محسوسة وقادرة على تغيير شكلها.وذُكرت هذه الكائنات غير المرئية في القرآن الكريم، حيث وُصِفت بأنها مخلوقة من نار، حيث كانت هذه المخلوقات تحظى بتقدير بعض المجتمعات قبل مجيء الإسلام، والتي ربما استمرّت أيضًا في عبادة الجن كآلهة.وقد خُصّصت سورة كاملة في القرآن، وهي "سورة الجن"، للحديث عنهم، وفي كامل القران، يتم التذكير بأن الخلاص يقدّم لكل من الإنس والجن على حد سواء.وبحسب أحد التقاليد الأسطورية، كانت الأرض في يوم من الأيام مرتعًا للفوضى التي تسبب فيها أقوام الهن والبن، الذين ربما كانوا قبائل قديمة يتمتعون بقوى خارقة للطبيعة.تم ذُكر الهن في التقاليد العربية قبل الإسلام، وقد تم قبول وجودها من قبل المسلمين العلويين والمجتمع الدرزي، الذين يؤمنون أيضًا بالبن الذين قيل إنهم يعيشون فيما يُعرف الآن باليمن.ويشار أيضًا إلى رِم وتِم، حيث يقترح البعض أن الأربعة هم الكائنات نفسها الموصوفة في كتاب التكوين التوراتي على أنهم عمالقة نفيليم، وهم عمالقة غامضون كانوا موجودين في وقت ما قبل البشرية.الملائكة والبشر والجنوتعتبر بعض الأساطير أنه بمجرد أن نجح الجن في هزيمة هن وبن، أصبحوا سادة الأرض، ولكن بدلاً من السلام تبع ذلك الدمار، حتى تم إرسال ملائكة من نور نقي إلى الأرض لمحاربة الجن الأشرار الذين تسببوا في مذبحة.تم سرد قصة مماثلة في كتاب أخنوخ، الذي يصف معركة بين الملائكة والشياطين، وربما كان مصدر إلهام لأوصاف الجن في وقت لاحق من قبل المسلمين، مثل القزويني وغيره.وبحسب الكتاب، عندما انتصرت الملائكة في المعركة، تم إلقاء الجن الشرّير في أجزاء نائية من الكوكب، مثل الجزر والكهوف والغابات. ثم ذُكر الجن فيما بعد في الحكايات العربية كأرواح مخيفة في التضاريس المهجورة، تنتظر المسافرين العابرين لتخضعهم للعذاب.ويقال إنَّ البعض الآخر بنوا منازل على أنقاض حضارات مثل منطقة مدائن صالح، التي تعرف الآن بالمملكة العربية السعودية الحديثة.ويُعتقد في الغالب أنَّ الجن أرواح خبيثة، لكن بحسب العقيدة الإسلامية فهناك أيضًا أفراد صالحون من الجن يعيشون بهدوء جنبًا إلى جنب مع البشر في بُعد موازٍ غير مرئي، ومثل البشر لديهم هياكل عائلية وممالك ويمكن أنْ يكونوا مسلمين أو كافرين.وينسب المسلمون إلى الجن أحيانًا المساعدة في بناء بعض أعظم المباني في العصور القديمة، مثل الأهرامات ومعبد سليمان، ففي القرآن، كان للملك سليمان، المعروف بالنبي سليمان في العالم الإسلامي، القدرة على السيطرة على الجن وقيل إنه كان يبقيهم مشغولين للتأكد من أنه ليس لديهم الوقت لإحداث الفوضى في الأرض.ويقال إنَّ سليمان استخدمهم لبناء معبده العظيم حيث كان لقوتهم ومهاراتهم دور كبير في ذلك، وكان منهم من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك، وهم لا يعلمون الغيب بدليل أن سيدنا سليمان بعد أن مات ظلت الجن يعملون حتى أكلت دابّة الأرض منسأته، فلما خرّ تبيّنت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين.وهم ذوو قوى خارقة، فقد قال عفريت من الجن لسليمان عليه السلام حين طلب من أتباعه أن يأتوه بعرش بلقيس من اليمن إلى الشام، أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك.المَسّ بالجن تاريخيا، لعب الجن دورا كبيرا في الفولكلور البدوي، فعلى سبيل المثال، غالبًا ما كان يُنسب الشعر، وهو فن قديم ومعتز به في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام، إلى ما يشبه المسّ بواسطة الجن.ولا يزال آخرون يلومون العالم غير المرئي على الحالات الطبية مثل الصرع أو الاضطراب ثنائي القطب، وكانوا يُبقون المرضى بعيدا عن الأعين بسبب الوصمة المجتمعية المرتبطة بالتعرّض المفترض للمسّ من قبل الجن، وفي المقابل يطلبون المساعدة من الشخصيات الدينية لطرد الأرواح الشريرة.ومع انتشار العقلانية العلمية في عصرنا الحالي، فإن الإيمان بالجن بين المسلمين إما يتم تفسيره بشكل متزايد على أنه حكاية رمزية لظواهر طبيعية، أو يتم تنحيته ذهنيًّا على أنه أحد العناصر المتعلقة بعلم الغيب، ويقول البعض إنَّ الجن لا يستطيع امتلاك البشر جسديًا، وأسوأ ما يمكن أنْ يفعله هو زرع الأفكار في العقل، وترك الأمر للفرد لقبولها أو رفضها.ويظل وجود الجن وشكلها مفتوحًا للتأويل، حيث يقول بعض المسلمين إنها مجازية بحتة ويقول آخرون إنَّ إنكار الإيمان بالجن ينفي إيمان المرء بالإسلام.ومع ذلك، لا يزال الاعتقاد بالجن منتشرًا بين المسلمين، مع التقاليد المرتبطة بهم والتي تتناقل إلى الأجيال الجديدة عبر مشاركة قصص الجن قبل النوم وخلال التجمعات العائلية، وممارسة بعض الطقوس مثل ارتداء التمائم وتلاوة الأذكار.الجن عند الفراعنةالجن حارس المقابر الفرعونية وأسرار الفراعنة المرعبة عن استخدام السحر الأسود لحراسة الكنوز الفرعونية، ما بين الأسطورة والحقيقة هناك أقاويل كثيرة تنتشر من حين لآخر عن أسرار المقابر الفرعونية والسحر الأسود الذي كان يُستخدم لحراسة المقابر الفرعونية التي تحتوي على ثروات لا تقدر بثمن، لذلك لجأ الفراعنة إلى استخدام السحر الأسود لحراسة تلك الكنوز من اللصوص وذلك لاعتقادهم في البعث في زمان آخر، حيث لا أحد يستطيع أنْ ينكر وجود السحر والجن منذ زمن هاروت وماروت ونبي الله سليمان.والجن هو حقيقة وذُكر في جميع الأديان السماوية ولا يستطيع أحد أن ينكر وجوده وكذلك السحر الأسود، حيث إنه انتشر منذ زمن سيدنا سليمان، وهو أفتك أنواع السحر.وكذلك لا نستطيع أن ننكر حقيقة أنَّ الفراعنة برعوا في السحر بأنواعه، حيث تم إثبات ذلك من نقوش المعابد الموجودة إلى الآن، حيث اعتاد الفراعنة على دفن الكنوز الفرعونية مع الموتى اعتقادا منهم بأنهم سوف يبعثون في حياة أخرى ويقومون باستخدامها.الجن حارس المقابر الفرعونيةمن أسرار الفراعنة أنهم استخدموا السحر الاسود لحماية الكنوز والثروات من اللصوص، حيث قام الفراعنة بتعيين الجن حُرّاس المقابر الفرعونية عن طريق تحضير الكهنة لأحد الجن وتعيينه كحارس للمقبرة، وقد حكى بعض الشيوخ تجربتهم في التعامل مع الجن حراس المقابر بأنهم من أنواع مختلفة وأبشعهم رجل أسود مرعب لا يترك الكنوز إلا بطلب قربان من البشر أحيانا وهذا يفسر بعض الحوادث في قرى الصعيد عن اختفاء الاطفال.كما يوجد أنواع أخرى من الجن مثل الذي يظهر على هيئة قرد ضخم بعين حمراء.شيوخ العزيمة هناك أنواع من الجن مَن يظهر على شكل أفعى كبيرة ويتم التعامل معه عن طريق بعض الشيوخ الذين يسمّون بـ "شيوخ العزيمة"، ويحذر هؤلاء الشيوخ من الاقتراب من تلك المقابر لأنه لا يستطيع التعامل مع كل أنواع الجن حيث قد يسبب القتل والمس الشيطاني.ثلاثة طرق استخدمها الفراعنة لحماية المقابراستخدام الفراعنة الجن الذي يُسمّى بالرّصد وفخ المهلك واللعنة، ويُعدّ الرصد من أخطر أنواع الجن الموجودة ويحتاج إلى شيخ له صفات معينة للتعامل معه ولكن حيث يستطيع الشيوخ التعامل مع بعض هؤلاء الجن الضعيف الذين يستخدمون كوسيط بين الرصد والشيوخ، حيث من الممكن أن يفرّ الجن من قوة الشيوخ أو يضلّهم عن مكان الكنز.فخ المهلكصمم الفراعنة بعض الطرق المتعددة للوصول إلى المقابر، وذلك من أجل حمايتها من السرقة، حيث أنهم كانوا يصنعون طريقاً مغطى بطبقه رقيقة من الرمال. بحيث لا يحتمل عصفور.. بما يدل على شدة نعومة الرمال المستخدمة ويكون موقع هذا البئر قبل الغرفة التي يوجد بها الكنوز لكي يكون مصيدة للسارق. أما المهلك الثاني هو سرداب مصمم على حجر كبير وباب وهمي من الأحجار وفي المنتصف حجر كبير مميز الشكل وعند لمسه ينهار السقف وجميع الغرف.  مما يدل على براعة الفراعنة في علم الهندسة وقدرتهم على تصميم وترتيب الأحجار لتؤدي الغرض الذي يريدونه.أما المهلك الثالث: فهو وجود أبواب وهمية متماثلة في الشكل عندما تصل إليها سوف تصاب بالحيرة فإنك لا تعرف ما هو الباب الذي يؤدي إلى الكنز، وعندما يفتح أحد هذه الأبواب تجد رياحا قوية من الرمال البيضاء تؤدي إلى الوفاة، وكذلك سوف تجد بعض الغازات السامة تنبعث من جدران المقابر لتهلك مَن يقترب إليها، مما يدل على مدى العلم الذي وصل اليه الفراعنة منذ آلاف السنين في جميع المجالات وهدفهم الأول والأخير هو حماية الكنوز والثروات.ما هو الركاز؟الركاز هو كل مال عُلم أنه من دفن أهل الجاهلية ما قبل الإسلام، لذلك يحلّل أهل القرى مثل هذه الثروات رغم تحريم وتجريم الدولة لها، لهذا يتعرضون لمخاطر كبيرة من قبل الجن حراس المقابر.لعنة الفراعنة: يقال إنها تصيب أي أحد يحاول أن ينبش في المقابر الفرعونية لسرقتها، حيث تم الكشف عن حادثة حدثت بالفعل وهي مسجلة عند اكتشاف مقبرة "توت عنخ آمون" أنهم وجدوا عبارة مكتوبة على باب المقبرة "سيرفرف الموت السام بأجنحته كل مَنْ أزعج الملك".ويؤكد كتاب "لعنة الفراعنة" أنَّ كل العلماء الذين اكتشفوا هذه المقبرة توفّوا بطرق غريبة ومختلفة.الجن في التراث الشعبي: دراسة مقارنةيُعدّ الجن من أبرز المكونات الرمزية في التراث الشعبي العربي، إذ ارتبط اسمه بعالم الغيب والمجهول، وشكّل حضورا واضحا في الحكايات والمعتقدات الشعبية، فضلاً عن وروده في النصوص الدينية الإسلامية، مما منح صورته طابعا خاصا يجمع بين العقيدة والخيال الشعبي. وقد اهتمت الثقافات الإنسانية عامة بتصوير كائنات خفية تمثل القوى الغامضة، وهو ما أوجد تشابهاً بين صورة الجن في الموروث العربي وصور الأرواح والكائنات العجيبة في الفولكلور الأوروبي والآسيوي والإفريقي.وتهدف هذه الدراسة إلى إلقاء الضوء على صورة الجن في التراث الشعبي العربي، ثم مقارنتها بما يقابلها في الثقافات العالمية، مع بيان أوجه التشابه والاختلاف ودلالاتها الرمزية.أولاً: الجن في التراث الشعبي العربييحتل الجن موقعًا بارزًا في المخيلة الشعبية العربية، حيث امتزجت الرؤية الدينية بالتصورات الأسطورية.البعد الديني: جاء ذكر الجن في القرآن الكريم باعتبارهم مخلوقات خُلقت من نار، مكلّفة بالعبادة والطاعة، مما جعل وجودهم حقيقة إيمانية عند المسلمين.البعد الشعبي: طوّرت المخيّلة الشعبية صورة أوسع للجن، فاعتبرتهم قوى غامضة تسكن الخرائب والآبار والوديان، وقدرتهم على التشكل بأشكال حيوانية أو بشرية، ونُسبت إليهم أدوار في المرض والمس والسحر.في الأدب الشعبي: تجلت صورة الجن في حكايات "ألف ليلة وليلة" وغيرِها، حيث ظهروا في هيئة كائنات عجيبة تمتلك قدرات خارقة، تجمع بين الخير والشر، وتؤدي دوراً مهماً في نسج الأحداث الأسطورية.ثانياً: الجن في الثقافات العالمية1- في الفولكلور الأوروبي: ظهر ما يشبه الجن في أوروبا تحت مسميات متعددة مثل الغوبلن والإلف والترول، وجميعها كائنات غامضة تعيش في الغابات والكهوف. وقد حملت صفات مزدوجة: منها من يساعد الإنسان، ومنها من يضلله أو يؤذيه. وفي العصور الوسطى ربطت الكنيسة هذه الكائنات بالشياطين، كما حدث في بعض التفسيرات الشعبية العربية.2- في الثقافة الهندية: تُعرف الأرواح في الهند بـ اليكشا والراكشا، وهي كائنات غيبية تسكن الجبال والأنهار، منها الخيّرة ومنها المؤذية. وقد ارتبطت ارتباطاً وثيقاً بالممارسات الدينية والطقوس، كما أُسند إليها التأثير في الأمراض والمس، وهو ما يشبه اعتقاد العرب في الجن.3- في الموروث الإفريقي: في إفريقيا، برزت الأرواح الخفية أو "أرواح الأجداد" التي تُستحضر في الطقوس الشعبية وتؤثّر في حياة الأفراد والجماعات. وقد ارتبطت بقدرات خارقة، واستُخدمت الطقوس والرقى لطردها أو استرضائها، وهي فكرة تتقاطع مع الموروث العربي الإسلامي حول الاستعاذة من الجن والرقية الشرعية.ثالثًا: أوجه التشابه والاختلافأوجه التشابه:- تمثل جميع هذه الكائنات محاولة لتفسير الظواهر الغامضة التي يعجز العقل عن تفسيرها.- ارتبطت هذه الكائنات بالأماكن المهجورة والمظلمة كالصحارى والكهوف والجبال.- دخلت في الممارسات السحرية والشعوذة والطقوس الشعبية.أوجه الاختلاف:- يتميز التراث العربي بأن صورة الجن فيه جمعت بين الاعتقاد الديني (الجن مخلوقات مكلفة) والخيال الشعبي، بينما اقتصرت في الثقافات الأوروبية والهندية والإفريقية على البعد الأسطوري أو الطقوسي.- في الموروث العربي، وُجد توازن بين الجن كقوة شريرة وكائن قادر على الخير، بينما في بعض الثقافات الأخرى طغى الجانب العدائي أو الطقوسي.يتضح من هذه الدراسة أن صورة الجن في التراث الشعبي العربي تمثل امتدادًا للنزعة الإنسانية العامة في تجسيد المجهول عبر كائنات غيبية. غير أن ما يميز التجربة العربية هو تداخل البعد الديني مع الشعبي، مما منح صورة الجن ثراءً خاصًا يجمع بين العقيدة والأسطورة. ومن خلال المقارنة بالثقافات العالمية، يتأكد أن الاعتقاد بوجود قوى غيبية أمر مشترك بين الشعوب، لكنه يتلوّن بحسب الخلفية الدينية والثقافية، فيغدو الجن مرآة لوعي الإنسان بالخوف والرهبة من المجهول، ورمزاً لتفسير ما يعجز عن إدراكه بالعقل والتجربة.الجن في الشعر العربي: من الإلهام إلى الرمزيحظى الجن بمكانة بارزة في المخيال العربي منذ الجاهلية، حيث ارتبطت صورتهم بالرهبة والغموض، ثم انتقلت إلى الشعر لتصبح عنصراً مؤثراً في تشكيل الصور الفنية والتعبيرية. وقد تراوحت صورة الجن في الشعر بين كونهم مصدراً للإلهام والإبداع، وكونهم رمزا للغموض والقوة الخارقة، حتى غدوا عنصرا جماليًّا ورمزيًّا في مختلف الأغراض الشعرية من الغزل إلى المدح والهجاء والوصف. تهدف هذه الدراسة إلى تتبع صورة الجن في الشعر العربي عبر العصور، ورصد تحوّلاتها من الاعتقاد الواقعي إلى البعد الرمزي والفني.أولاً: الجن والإلهام الشعري في العصر الجاهليفي المجتمع الجاهلي، كان الاعتقاد سائداً بأن لكل شاعر تابعاً من الجن يلهمه القول، وهو ما أضفى هالة غيبية على شخصية الشاعر.قال الأعشى عن مصدر إلهامه:دعاني إلى قولِ الهُجاء مُسَحَّلٌ -- شَيطانُ إنْسٍ بَعْدَ ما أنا مُعْتَبُحيث يقرن بين شعره وبين شيطانه "مسحل"، مما يعكس اعتقادًا شائعًا بارتباط الشعر بالجن.كما ارتبط ذكر الجن بالليل الموحش والصحراء، التي صوّرها "امرؤ القيس" في معلّقته، حيث ارتبط الليل الطويل المخيف بمسكن الجن، وإن لم يصرّح بهم صراحة.ثانيًّا: الجن في الشعر الإسلامي والأمويمع مجيء الإسلام، تغيّرت صورة الجن في الوعي الجمعي، إذ أعاد القرآن ضبطها باعتبارهم مخلوقات من خلق الله، لا مصدر إلهام للشعراء. ومع ذلك بقيت إشاراتهم الشعرية قائمة، ولكن في أطر مجازية أكثر:في الهجاء: استُخدمت استعارات الجن لتصوير الخصوم بالمكر أو الخديعة.في الغزل: شبّه الشعراء جمال المحبوبة بسحر الجن، كما في قول "بشار بن برد":كأنَّ فُتونَها جنّيَّةٌ تُخفي -- وتُظهِرُ في الظلامِ قوامَهاثالثًا: الجن في الشعر العباسيفي العصر العباسي، ومع اتساع الخيال الشعري، اتخذت صورة الجن بعداً فنياً رمزياً أوسع:في المدح: وظّف الشعراء صورة الجن لتضخيم القوة، كما قال المتنبي في سيف الدولة:تَصُولُ بِهِ الهَامُ الجُحافُ كَأَنَّهُ -- جُنودٌ مِنَ الجانِّ اجتَمَعنَ عَلى أَمرِحيث جعل جنود الأمير كأنهم جموع من الجن، في تهويل للقوة.في الوصف والفانتازيا: استخدمت صور الجن لإضفاء طابع عجيب وغرائبي على المشاهد الشعرية.رابعًا: الجن في الشعر الأندلسيفي الأندلس، تأثّر الشعراء بالقصص القرآني عن تسخير الجن لسليمان، فأصبح الجن رمزًا للعظمة والبناء. قال "ابن خفاجة" في وصف قصر:بناهُ له الجنُّ استجابةَ أمرِه -- فصارَ من الإعجازِ أعجوبةً تُرىوهو توظيف للجن كبنّائين عظماء في سياق تصوير العمران الأندلسي الباذخ.خامسًا: البعد الرمزي لصورة الجن في الشعرمن خلال تتبع العصور، نلاحظ أن الجن اكتسبوا دلالات متعددة في الشعر:- رمز للإلهام الشعري في الجاهلية.- رمز للغموض والوحشة في وصف الليل والصحراء.- رمز للجمال الفاتن في الغزل، حيث شُبّهت المحبوبة بالجنية.- رمز للقوة الخارقة في المدح والحماسة.- رمز للبناء والعظمة في الأندلس، متأثراً بالقصص القرآني.يُظهر حضور الجن في الشعر العربي كيف امتزج الموروث الشعبي بالخيال الشعري، فتحوّل من اعتقاد جاهلي بوجود "شيطان الإلهام" إلى رمز أدبي غني بالدلالات. وقد نجح الشعراء في توظيف صورة الجن بمرونة، بحيث استوعبت أغراضاً مختلفة: من الغزل والهجاء إلى المدح والوصف، ومن تصوير الرهبة إلى التعبير عن الجمال والعظمة. وهكذا يمثل الجن في الشعر العربي انتقالاً من المعتقد الشعبي إلى الرمز الفني، ويكشف عن قدرة الشعر على تحويل الغيبيات إلى صور جمالية باهرة.الجن في الأعمال الدرامية المصرية والعالميةيُعدّ الجن من أكثر الكائنات الغيبية حضورًا في المخيلة الإنسانية، إذ ارتبطوا بالأسطورة والخرافة والخوف من المجهول. ومع تطور الفنون الحديثة، وجد الجن طريقهم إلى المسرح والسينما والدراما التلفزيونية، حيث تحولت صورتهم من مجرد كائنات أسطورية في الموروث الشعبي إلى رموز درامية وفنية متعددة الأبعاد. وتكشف دراسة صورة الجن في الدراما المصرية والعالمية عن تشابهات واختلافات ترتبط بالثقافة والدين والبيئة الاجتماعية.أولاً: الجن في الدراما المصريةالدراما المصرية، بما تحمله من تفاعل مع التراث الشعبي العربي والإسلامي، قدمت الجن في أشكال متنوعة:في الأعمال التراثية والفلكلورية: ظهرت قصص الجن المستمدة من "ألف ليلة وليلة" في المسرح والسينما منذ بدايات القرن العشرين، حيث صُوِّر الجن ككائنات خارقة قادرة على التحول وتحقيق الأمنيات، مثل شخصية "العفريت" الذي يساعد أو يعادي البطل.في الدراما الدينية والتاريخية: استُحضرت صورة الجن في الأعمال التي تناولت قصص الأنبياء، خصوصًا في سياق الحديث عن تسخيرهم لسليمان عليه السلام.في الدراما المعاصرة: مثل مسلسل ما وراء الطبيعة (المأخوذ عن روايات أحمد خالد توفيق)، حيث وظّف الجن كرمز للغموض والخوف النفسي، بعيدًا عن الشكل الكلاسيكي للجن الشعبي.الرمز الاجتماعي: في بعض الأفلام الكوميدية أو الشعبية، جرى توظيف الجن بشكل ساخر، يعكس وعي المجتمع وتهكمه على الخرافات.ثانيًّا: الجن في الدراما العالميةتختلف صورة الجن في الأعمال الدرامية العالمية باختلاف الثقافة:في الدراما الغربية (هوليوود): غالبًا ما يُقدَّم الجن في صورة "الجني" (Genie) كما في فيلم "علاء الدين"، حيث يظهر ككائن أزرق مرح يحقق الأمنيات. لكن في أعمال أخرى، يظهر الجن (Demon/Jinn) ككائن شرّير يمثل قوى الظلام، كما في أفلام الرعب (The Exorcist أو The Conjuring).في الدراما الهندية (بوليوود): الجن أو "الجنات" حاضرون بكثافة، إما في صورة كائنات شريرة مرتبطة بالسحر الأسود، أو في صورة عاطفية ترتبط بالحب المستحيل، ويظهر هذا في العديد من الأفلام والمسلسلات الهندية ذات الطابع الفانتازي.في الدراما اليابانية والآسيوية: يُستعاض عن الجن بكائنات شبيهة مثل "اليوكاي" (Yokai) أو "الأوني" (Oni)، وهي أرواح أو شياطين تلعب دوراً مشابهاً للجن، حيث تتراوح بين الخير والشر، وتُستخدم كرمز للقوى الخفية.ثالثًا: أوجه التشابه والاختلافأوجه التشابه:- الجن يمثلون في كل الثقافات رمزاً للغموض والخوف من المجهول.- يُستخدمون دراميًّا لإضفاء الإثارة والتشويق، سواء في الرعب أو الفانتازيا.أوجه الاختلاف:- في الدراما المصرية والعربية، غالبًا ما يُستحضر الجن في إطار ديني أو شعبي متأثر بالقرآن والسُّنة.- في الدراما الغربية، يظهر الجن بين صورتين: "الجني اللطيف" الذي يحقق الأمنيات، و"الشيطان الشرير" في أفلام الرعب.- في الدراما الهندية والآسيوية، يختلط الجن بالديانات المحلية والأساطير، فتتنوع صورته بين الحارس الروحي والروح المؤذية.يُظهر حضور الجن في الدراما المصرية والعالمية كيف تحوّلت هذه الكائنات الغيبية من مجرد معتقد شعبي إلى أداة فنية متعددة الاستخدامات. ففي مصر، ظل الجن مرتبطًا بالتراث والدين، بينما في العالم اتخذ أشكالاً أسطورية أو كوميدية أو رُعبِيّة. وتكشف هذه التّنويعات عن قدرة الجن على التلوّن مع الثقافة والوسيط الفني، ليظلوا أحد أبرز الرموز التي تستحضرها الدراما لإثارة الخيال وتحريك الوجدان الإنساني.الجن في الأفلام المصريةيُعدّ الجن من أكثر الكائنات الغيبية حضورًا في الموروث الشعبي العربي، وقد انتقلت صورتهم إلى السينما المصرية منذ بداياتها، حيث شكّلوا مادة خصبة للأعمال الكوميدية والفانتازية وأحيانًا لأفلام الرعب. وتكشف دراسة صورة الجن في الأفلام المصرية عن تفاعل الفن مع الخيال الشعبي من جهة، ومع القضايا الاجتماعية والثقافية من جهة أخرى.أولاً: الجن في السينما المصرية التراثيةمنذ أربعينيات وخمسينيات القرن العشرين، بدأت السينما المصرية في توظيف صورة الجن والعفاريت بشكل كوميدي أو فانتازي.- فيلم "عفريتة هانم" (1949) بطولة فريد الأطرش وسامية جمال، حيث ظهرت "عفريتة" مرحة تسكن مصباحًا وتساعد البطل في مواجهة خصومه. وقدّمت الصورة الشعبية للجن بشكل غنائي استعراضي بعيد عن الرهبة.- فيلم "أحبك يا حسن" (1958) تضمن ظهور شخصية "عفريتة" تثير المواقف الكوميدية.ثانيًّا: الجن في الأفلام الكوميديةالكوميديا المصرية وجدت في "الجن والعفاريت" مادة خصبة للتهكم على الموروث الشعبي، وربط الخرافة بواقع اجتماعي ساخر.- فيلم "الفانوس السحري" (1960) بطولة إسماعيل يس، حيث يلتقي البطل بجني يحقق له الأمنيات في إطار كوميدي ساخر.- فيلم "عفريت مراتي" (1968) بطولة صلاح ذو الفقار وشادية، وهو من أشهر الأفلام التي جسدت "العفريتة" كشخصية أنثوية تدخل في صراع كوميدي مع الزوج.ثالثًا: الجن في أفلام الفانتازيا والرعبابتداءً من السبعينيات، بدأت السينما المصرية توظف الجن في سياق أكثر إثارة ورهبة:- فيلم "التعويذة" (1987) بطولة محمود ياسين ويسرا، ويُعَدّ من أبرز أفلام الرعب المصرية، حيث يستحضر الجن في إطار السحر والشعوذة.- فيلم "الإنس والجن" (1985) بطولة عادل إمام ويسرا، حيث يجسد عادل إمام شخصية جني يقع في حب فتاة، في مزيج بين الرعب والرومانسية والفانتازيا.- فيلم "البيه رومانسي" (2009) قدّم الجن في إطار معاصر يمزج الكوميديا بالفانتازيا.رابعاً: الدلالات الرمزية والاجتماعيةرمز الخوف من المجهول: في أفلام الرعب مثل التعويذة، عكس حضور الجن القلق الاجتماعي من السحر والشعوذة.رمز للفتنة والإغراء: في أفلام مثل الإنس والجن وعفريت مراتي، تجسد الجنّية رمزاً للمرأة الغامضة التي تربك الرجل.رمز للخيال الشعبي: في الأفلام الكوميدية القديمة، عُرض الجن ككائنات خفيفة الظل، في محاولة للاقتراب من وعي الجمهور الشعبي والتخفيف من رهبتهم.تكشف صورة الجن في الأفلام المصرية عن تنوع كبير في التناول الفني: من العفريتة المرحة في الأفلام الاستعراضية، إلى الجني الكوميدي الذي يثير الضحك، إلى الجني المرعب الذي يستحضر الخوف من المجهول. وبذلك جسّدت السينما المصرية تدرج صورة الجن من الأسطورة الشعبية إلى الرمز الفني المتلون، بما يعكس التحولات الاجتماعية والثقافية والذوق الفني للجمهور.وهذه أشهر 10 أفلام مصرية عن الجن والعفاريت مع ملخص قصير لكل فيلم:1- عفريتة هانم (1949). بطولة: فريد الأطرش، سامية جمال. الملخص: يحكي عن فنان فقير يجد مصباحاً سحرياً تسكنه "عفريتة" جميلة تساعده على تحقيق أحلامه، في إطار استعراضي غنائي يمزج بين الكوميديا والرومانسية.2- الفانوس السحري (1960). بطولة: إسماعيل يس. الملخص: يلتقي البطل بجني ساخر يسكن فانوساً سحرياً، ويحقق له الأمنيات في مواقف كوميدية تكشف خفة دم إسماعيل يس، مع إسقاطات على الطمع الإنساني.3- عفريت مراتي (1968). بطولة: صلاح ذو الفقار، شادية. الملخص: زوج يكتشف أنَّ زوجته في الأصل "عفريتة"، فتبدأ المفارقات الكوميدية بين حياة الرجل العادي وقوة الزوجة الخارقة، في طرح ساخر لمسألة الصراع بين الجنسين.4- الإنس والجن (1985). بطولة: عادل إمام، يسرا. الملخص: شاب وسيم يتضح أنه جني يقع في حب فتاة بشرية، لتبدأ صراعات بين العالمين، في عمل يمزج بين الرومانسية والرعب والفلسفة حول العلاقة بين الإنس والجن.5- التعويذة (1987). بطولة: محمود ياسين، يسرا. الملخص: أحد أوائل أفلام الرعب المصرية، يحكي قصة أسرة تواجه قوى شريرة من الجن بفعل السحر الأسود، لتتصاعد الأحداث في أجواء مشحونة بالرعب والخوف.6- بيت القاضي (1995). بطولة: عزت العلايلي، ميرفت أمين. الملخص: يتناول أحداثاً غامضة داخل بيت قديم يُقال إنه مسكون بالجن، حيث يختلط الرعب بالجانب البوليسي في إطار يحاكي الموروث الشعبي عن "البيوت المسكونة".7- كابوس (1990). بطولة: مديحة كامل، حسن حسني. الملخص: فيلم رعب نادر تناول فكرة الجن الذي يظهر في أحلام البطلة ويحوّل حياتها إلى جحيم، مما يثير الشكوك بين المرض النفسي أو المسّ الشيطاني.8- الأبالسة (1971). بطولة: فريد شوقي، ناهد يسري. الملخص: يقدّم الجن والعفاريت كرموز للشر المطلق الذي يفتك بالمجتمع، في إطار درامي مليء بالعنف والإثارة.9- كلام جرايد (2014). بطولة: لطفي لبيب، عزت أبو عوف. الملخص: فيلم اجتماعي كوميدي، تطرح أحداثه موضوع الجن بطريقة ساخرة من خلال الإشاعات والخرافات المنتشرة في المجتمع المصري.10- البيه رومانسي (2009). بطولة: محمد إمام، حسن حسني. الملخص: يقدم قصة شاب يواجه أحداثاً غير متوقعة مع ظهور "جني" في حياته، في مزيج من الكوميديا والرومانسية والفانتازيا الخفيفة.هذه الأفلام تكشف كيف تطورت صورة الجن في السينما المصرية:- من المرح والفانتازيا الغنائية (عفريتة هانم، الفانوس السحري).- إلى الكوميديا الاجتماعية (عفريت مراتي).- إلى الرعب والإثارة (التعويذة، بيت القاضي).- وصولاً إلى المزج المعاصر بين الكوميديا والفانتازيا (البيه رومانسي).الجن بين السينما المصرية والعالمية: دراسة مقارنة في التصوير الدرامييُعَدّ الجن أحد أكثر الكائنات حضورًا في المخيلة الإنسانية عبر العصور، إذ ارتبط بالأساطير والديانات والموروث الشعبي على السواء. وقد وجدت السينما في هذا الكائن الغامض مجالاً خصبًا لتجسيد الرعب، وإثارة الدهشة، وإضفاء الطابع الكوميدي أو الفانتازي. وإذا كانت الثقافة العربية قد حمّلت الجن دلالات ترتبط بالسحر والشعوذة والخوف الشعبي، فإن الثقافة الغربية تعاملت معه بوصفه امتدادًا لفكرة الأرواح الشريرة أو القوى الغيبية. ومن هنا تنبع أهمية هذه الدراسة المقارنة، التي تسعى إلى تتبّع صورة الجن في السينما المصرية والعالمية، مع تحليل دلالاتها الثقافية والفنية.أولاً: الجن في السينما المصريةشهدت السينما المصرية تحوّلات واضحة في طريقة تمثيل الجن، يمكن تقسيمها إلى مراحل زمنية:- مرحلة الفانتازيا الغنائية (1940م): مثل فيلم عفريتة هانم (1949) حيث صُوِّر الجن في قالب غنائي استعراضي.- مرحلة الكوميديا الساخرة (1950–1960م): كما في الفانوس السحري (1960)، حيث أصبح الجن أداة لتحقيق الأمنيات وإثارة الضحك.- مرحلة الاندماج الاجتماعي (1960–1970م): كما في عفريت مراتي (1968) الذي أدخل الجن في إطار الحياة الزوجية والعلاقات الأسرية.- مرحلة الرعب الشعبي (1980–1990م): مع أفلام مثل الإنس والجن (1985) والتعويذة (1987)، حيث ارتبط الجن بالسحر الأسود والخوف من المجهول.- مرحلة السخرية الحديثة (2000م وما بعده): كما في البيه رومانسي (2009) وكلام جرايد (2014)، حيث تحوّل الجن إلى رمز للخرافات في المجتمع.يتضح أنَّ السينما المصرية ظلّت قريبة من الموروث الشعبي، متأثرة بالتصورات الدينية والاجتماعية حول الجن، فاستعملته تارة للتسلية والكوميديا، وتارة أخرى لتجسيد المخاوف الجمعية.ثانيًا: الجن في السينما العالميةفي المقابل، شهدت السينما العالمية (خاصة الهوليوودية) مسارًا مختلفًا:- مرحلة الفانتازيا الشرقية (1940م): كما في (The Thief of Bagdad) (1940) الذي استلهم ألف ليلة وليلة.- مرحلة الكوميديا العائلية (1960م): مثل المسلسل الأمريكي (I Dream of Jeannie) (1965)، الذي قدّم الجن في صورة رومانسية كوميدية.- مرحلة الرعب الشيطاني (1970م - 1980م): حيث ظهرت أعمال مثل (The Exorcist) (1973) و(Wishmaster) (1987)، وفيها اقتربت صورة الجن من مفهوم الأرواح الشريرة.- مرحلة الفانتازيا التجارية (1990م): مع أعمال مثل (Aladdin) (1992) من ديزني، التي قدّمت الجن بصورة مرحة صالحة للأطفال.- مرحلة الرعب النفسي (2000م وما بعده): كما في (Djinn) (2013) (إنتاج إماراتي/ أمريكي) و(The Possession) (2012)، حيث ارتبط الجن بالكوابيس والهواجس المظلمة.تُظهر هذه المرحلة أن السينما الغربية تميل إلى إدراج الجن في إطار "الرعب الشيطاني" أو "الفانتازيا الطفولية"، بعيدًا عن جذوره الشعبية الشرقية.ثالثًا: المقارنة والتحليل- السينما المصرية قدّمت الجن منطلقًا من التراث الشعبي، ممزوجًا بالكوميديا أو الرعب الشعبي، ما جعل صورته متجذّرة في المخاوف والعادات العربية.- السينما العالمية تعاملت مع الجن كرمز أسطوري عالمي أو كيان شيطاني، فحمل أحيانًا صبغة هزلية وأحيانًا رعبًا تجاريًا موجّهًا للجمهور.- بينما ظلّت السينما المصرية مرتبطة بخطاب (ديني – اجتماعي) يرسّخ صورة الجن كقوة خفية مؤثرة في الحياة، فإن السينما العالمية أعادت إنتاجه ضمن سياقات الفانتازيا الهوليوودية أو الرعب الميتافيزيقي.- يمكن القول إنَّ الجن ظلّ في السينما - سواء المصرية أو العالمية - تجسيدًا لقلق الإنسان من المجهول ورغبته في تجاوز حدود الواقع. غير أنّ الاختلاف الثقافي جعل السينما المصرية تُركّز على "الجن الشعبي" المتجذّر في الموروث الديني والاجتماعي، بينما جعل السينما العالمية تُقدّمه في ثوب "الروح الشريرة" أو "المخلوق الفانتازي". ومن ثمّ، فإنَّ دراسة الجن في السينما لا تكشف فقط عن أبعاد جمالية أو درامية، بل تُظهر أيضًا كيف تتشكّل المخيلة الجمعية للشعوب من خلال الفن السابع.وقد استلهم "ابن شهيد" رسالته الطريفة "التوابع والزوابع" من عالم الجن وتوابع الشعراء وزوابعهم، وقد سبقه "بديع الزمان الهمذاني" بـ "المقامة الإبليسية"، وقد استلهم بعض الأدباء المعاصرين الجن في رواياتهم كما سبق في الأفلام المصرية، ومن آخر ما قرأت في هذا الباب رواية "الأبواب المشرعة" لصديقي الروائي "محمد حلمي سالمان"، وقد قارنها أستاذنا اللواء الدكتور "توفيق علي منصور" بحكايات الجن الألمانية وحكايات الجن الدنماركية.ويحتاج موضوع الجن إلى كُتب تتناوله من مختلف النواحي الثقافية والاجتماعية والفنية، وقد طال المقال وأخشى أن يكون الجن قد أملى بعضه، ولذلك فسأمسك الآن وأكف عن الكلام المباح وغير المباح خشية على نفسي وعلى القراء.ولعلنا نرجئ العين والحسد إلى مقال قادم إن نسأ الله في الأجل وكفانا شر العين والحسد.

إضاءات حول تاريخ الجنون والمجانين في الأدب. يُقال: الجنون فنون، وهذه حقيقة واقعة ومشاهدة، ويقال: خذ الحكمة من أفواه المجانين.. وكثيرا ما تصدق هذه المقولة! وبعيدا عن علم النفس والأمراض العصبية، التي تتناول الجنون من الناحية النفسية والجسمية، فالجنون موضوعٌ تناوله الفلاسفة والأدباء والمفكّرون، ولكل منهم رؤيته الخاصة.وهناك من ربط بين الجنون والإبداع، بل إنَّ بعض المبدعين كانوا يشتكون من الرؤية الاجتماعية التي ترى فيهم مجانين أو أقرب إلى المجانين. ولو جمعنا ما كُتب وقيل في الجنون ربّما يُمكننا أنْ نصل إلى تصنيف في الأدب هو "أدب الجنون"، وقد حدث ذلك في تراثنا العربي في كتب مستقلة على نحو ما سنذكر، أو في فصول من كتب المؤلفين مثل الجاحظ.وفي عصر الجنون الذي جنّ فيه العالم وانقلب على القيم والأخلاق والمُثل الإنسانية، يبدو أنَّ المجنون هو أكبر العقلاء، فقد فهم العالم فاعتزل "العقل"، وهرب من الواقع المؤلم والمخزي إلى عالم خيالي من صنعه هو يعيش فيه بمفرده، وينفر من كل ما عداه، ولعل هذا هو ما يجعله غريب الأطوار منبوذا ممن حوله إذ لا ينسجم معهم ولا ينسجمون معه بحال من الأحوال، وكم شاهدنا من هؤلاء في حياتنا، وقد أدركتُ في قريتي رجلا كان عبقريا في الرياضيات والحساب، وكان يُسمّى عبد العزيز ـ يرحمه الله ـ وكان يسير في الشارع في هدوء وسكينة يحدّث نفسه ويتمتم بحديث هامس، فكنا ونحن أطفال في المدرسة الابتدائية نقترب منه، ونحن مطمئنون، ونسأله مسائل في الحساب فيجيب عنها بسرعة في وقت لم نكن نعرف فيه الآلات الحاسبة البدائية في منتصف ستينيات القرن العشرين.كما شاهدنا غيره رجالا ونساء في قريتنا على اختلاف درجات جنونهم أو إنْ شئت فقُل نظرة المجتمع الريفي إليهم بوصفهم غريبي الأطوار لا ينسجمون مع المجتمع بعاداته وتقاليه بل يتصرفون تصرفات غريبة وينطقون كلاما غريبا وكأنهم يعيشون في عالم من نسج خيالهم.ومن هؤلاء في قريتنا عبد الحميد يرحمه الله الذي تزوج وهو على هذه الصورة وأنجب أبناء ينتمون إلى عالم العقلاء، وكذلك من كانت تُدعى حميدة، وغيرهم من النماذج البشرية التي تناول أمثالها الأدباء في كتاباتهم قديما وحديثا.والحق أنَّ فئة المجانين في المجتمعات العربية، تزداد يوما بعد يوم بسبب ضغوط الحياة وتعقيداتها وبسبب الظلم الاجتماعي والسياسي وأحيانا بسبب الفقر المدقع الذي يفقد المرء عقله، ولهذا قال عنه الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه: لو كان الفقر رجلا لقتلته، والحق الذي يدمي القلوب هو أنَّ كل إنسان مُعرّض للجنون في واقع عربي كل ما فيه يكاد أنْ يُذهب العقل، وكم والله رأيتُ من أناس يسيرون في الشارع في ذهول يكلمون أنفسهم، أو يهيمون على وجوههم، ومنهم زميل في الجامعة (شفاه الله وعافاه).ويرتبط الشعر والجنون في الثقافة العربية بعلاقة معقدة ومتداخلة، حيث يعد الجنون في بعض الأحيان مصدراً للإلهام الشعري، بينما يرى البعض الآخر أنَّ الشعر هو تعبير عن حالة عقلية غير طبيعية أو "جنون".الشعر بوصفه إلهاما من الجنوفي التراث العربي، ارتبط الشعر بالجن، حيث كان يُعتقد أنَّ بعض الشعراء يتلقون إلهامهم من الجن، مما يمنحهم قدرة فائقة على قول الشعر، حتى إن الشاعر العباسي "أبا نواسّ" قال مشيرا إلى قوة شعره وعبقريّته وتفوقه على الشعراء سواه:إني وكل شاعر من البشر -- شيطانهم أنثى وشيطاني ذكرالعلاقة بين الجنون والإلهاميرى البعض أنَّ الجنون أو حالة الخروج عن المألوف هي حالة تسمح للشاعر بالتعبير عن مشاعره وأفكاره بطريقة فريدة وغير تقليدية، مما يؤدي إلى إنتاج شعر مميز.وفي الأدب اليوناني، هناك فكرة عن "جنون الآلهة" أو "الإلهام الإلهي" الذي يمنح الشاعر قدرات إبداعية استثنائية.الشعر بوصفه علاجافي العصر الحديث، يُنظر إلى الشعر أحيانًا كطريقة للتعبير عن المشاعر والأحاسيس، وقد يساعد في التغلب على الصدمات والتوتر والحزن، وقد اقترح بعض الشعراء العلاج بالشعر مثل المرحوم فاروق شوشة، وكأنه يقول: وداوني بالتي كانت هي الداء!وبشكل عام، يمكن القول إنَّ العلاقة بين الشعر والجنون في الثقافة العربية هي علاقة معقدة ومتعددة الأوجه، حيث يتداخل فيها الإلهام، والإبداع، والاضطراب العقلي، والتعبير عن الذات.وفي كتاب "المذاكرة في ألقاب الشعراء" لـ "الإربلي النشابي" نقابل فصلا بعنوان شعر المجانين وما نخبره من أشعارهم يقول فيه: وليس مذهبنا في ذلك أنْ نذكر مثل مجنون مشهور، مثل مجنون بني عامر، وفيه وفي نظرائه اختلاف، ولكنا ذكرنا المتميزين، الذين غلبت عليهم السوداء والاحتراق، ثم تعود إليهم عقولهم، ولجماعة منهم نوادر قد جمعها بعض العلماء.فأردنا أيضًا أنْ نذكر غير الذي ذكر من نوادر أولئك، ولم نذكر سوى أشعارهم، وعدلنا عن ذكر نوادرهم. إذ كان غرضنا التنبيه على الشعراء على اختلافهم.وهم: أبو حية النميري، واسمه الهيثم بن الربيع. ومنهم: ماني، وبهلول، وجعيفران، والعباس المشوق، وخالد الكاتب.ذكر أبي حية النميري: ذكر الجاحظ: أنه كان أجنّ من جعيفران وأشعر. وروى المبرد عن الأصمعي أنه سئل عن المجنون المُسمّى قيس بن معاذ، فقال: لم يكن مجنوناً، وإنما كانت به لوثة كلوثة أبي حية. يقال: رجل ألوث، إذا كان به هوج. ورجل به لوثة، أي اختلاط وفساد واسترخاء. ولأبي حية:ألا حيِّ أطلالَ الرسومِ، البواليا -- لبسنَ البلى، لما لبسنَ الليالياتحملَ منها الحيُّ، وانصرفتْ بهم -- نوىً، لم يكنْ منَ قادها لكَ آوياحنتكَ الليالي، بعدما كنتَ مرةً -- سوىً كالعصا، لو كنَّ يبقينَ باقياإذا ما تقاضى المرءَ يومٌ وليلةٌ -- تقاضاهُ شيءٌ لا يملُّ التقاضياوهمّ طرا من بعد ليلٍ، ولا ترى -- لهمٍّ طرا مثل الصريمةِ ماضياوإني لمما أنْ أجشمَ صحبتي -- ونفسي والعيسَ العمومَ الأقاصياويقول فيها:أصابوا رجالاً آمنينَ، وربما -- أصابَ بريئاً جرمُ منْ كان جانيافلما سعى فينا الصريخُ، وطالما -- نلبيهِ، أنجدنا اللهيفَ المناديابأسدٍ على أكتافهنَّ إذا عصوا -- بأسيافهم كانوا حتوفاً قواضيابأسيافِ صدقٍ في أكفِّ عصابةٍ -- كرامِ أبوا في الحربِ إلا تفانياومن نادر شعره ورقيق غزله يصف امرأة حال استتارها:فأرختْ قناعاً دونهُ الشمسُ، وأتقتْ -- بأحسنِ موصولينِ: كفٍّ ومعصمِوهذا البيت يفضل على بيت النابغة في قوله:سقطَ النصيفُ، ولم تردْ إسقاطهُ -- فتناولتهُ، واتقتنا باليدِومن شعر أبي الحية المشهور المستطرف، من قصيدة أولها:أأبكاكَ رسمُ المنزلِ المُتقادمِ -- بأمْراسَ أقوى من حلولِ الأصارمِوخبَّرَكِ الواشونَ ألاّ أحبُّكمْ -- بلى وستورِ اللهِ ذاتِ المحارمِأصدُّ، وما الهجرُ الذي تحسبينهُ -- عزاءً بنا، إلا ابتلاع العلاقمِحياءً وبقيا أن تشيعَ نميمةٌ -- بنا، وبكم، أفٍ لأهلِ النمائمِوإنَّ دماً لو تعلمين جنيتهُ -- على الحيّ جانٍ مثله غير سالمِأما إنهُ لو كان غيرك أرقلتْ -- إليه القنا بالراعفاتِ اللهاذمِولكنْ، وبيتِ الله ما طلَّ مسلماً -- كغرّ الثنايا واضحاتِ الملاغمِإذا هنَّ ساقطنَ الأحاديثَ للفتى -- سقوطَ حصى المرجانِ من سلكِ ناظمِرمينَ فأقصدنَ القلوبَ، ولا ترى -- دماً مائراً إلا جوىً في الحيازمِقوله: ساقطنا الأحاديث من قول جميل بن معمر العذري، وعمر بن أبي ربيعة.فأما قول جميل:ما صائبٌ من نابلٍ قذفتْ بهِ -- يدٌ وممرُّ العقدتينِ وثيقُله من خوافي النسرِ حمٌّ نظائرٌ -- ونصلٌ كنصلِ الزاغبي فتيقُقوله: فتيق يعني حاد، والزاغبي منسوب إلى رجل من الخزرج يقال له: زاغب.على نبعةٍ روداء، أما خطامها -- فمتنٌ، وأما عودها فعتيقُبأوشكَ قتلاً منكِ يومَ رميتني -- نوافذَ لم يظهر لهنَّ خروقُوالذي قاله عمر بن أبي ربيعة:وأصابتْ مقاتلي بسهامٍ -- نافذاتٍ، وما تبينَ كلمُبحديثٍ بمثلهِ تنزلُ العصـ -- ـمُ، رخيمٍ، يشوبُ ذلك حلمُومن مراثيه المستحسنة:يرومُ جسيماتِ العلى فينالها -- فتىً من جسيماتِ المكارمِ راغبُفإن تمسِ وحشاً دراهُ، فلربما -- تواضحُ أفواجاً إليها المواكبُيحييونَ بساماً كأنَّ جبينهُ -- هلالٌ بدا، وانجابَ عنه السحائبُوما غائبٌ منْ يرجى إيابهُ -- ولكنهُ من غيبَ الموتُ غائبُوقال الآخر:ولم تنأ دارٌ من مرجىً إيابهُ -- وتنأى بمن رصتْ عليهِ الحفائرُوقال الآخر:كلُّ ذي غربةٍ سيرجعُ يوماً -- غيرَ غيابِ زائراتِ القبورِوأول من ابتدع هذا المعنى في قوله:وكلُّ ذي غيبةٍ يؤوبُ -- وغائبُ الموتِ لا يؤوبُوأنشد محمد بن يزيد لأبي حية، وهو مما يفضل لتلخصه من التكلف:رمتني، وسترُ الله بيني وبينها -- ولكنَّ عهدي بالنضالِ قديمُذكر ماني المجنون: كان ماني شاعراً مفلقاً مبرزاً، فمن شعره:وكأنما نهكتْ قوى أجفانهِ -- بالراحِ، أو سبيتْ بإغفاءِلو صافحَ الماءَ القراحَ بكفهِ -- لجرتْ أناملهُ مع الماءِيرنو إلى نعمٍ بلحظةِ مسعفٍ -- ولسانهُ وقفٌ على لاءِماءُ النعيمِ بخدهِ متقطرٌ -- والصدغُ منه كعطفةِ الراءِوقوله، وقد جاء في بيت واحد، بمعنيين، وابن الرقع جاء في بيتين بمعنى واحد.وروي عن الأصمعي أنه قال: أحسن ما قيل في العين قول ابن الرقاع:وكأنها بين النساءِ أعارها -- عينيهِ أحورُ من جآذرِ جاسمِوسنان أقصدها النعاسُ، فرنقتْ -- في عينه سنةٌ، وليسَ بنائمِوروي عن إسحاق بن خلف، وكان شاعراً لأبي دلف، قال: قدم أبو دلف من بعض حروبه، وقد فتح الله على يديه، وكان له فرس قد وجد بركة في لقاء العدو، وهو راكبه، وإذا دخل المدينة ركبه. فعن لي أنْ أنظم شعراً في المعنى، وقد جازتْ جيوشه وجنوده. فأنا قائم ألوك الشعر وأفكر في النظم، رأيتُ رجلاً وفي يده قطعة تمر يأكلها، فلما سمع همهمتي بالشعر أنصتَ له، وترك أكل التمر، وقال لي: أنت شاعر. فأطرقتُ وأقبل أبو دلف، فوقفتُ له بباب الرصافة، فأنشأت أقول في الفرس:كمْ كمْ تجرعهُ المنونُ فيسلمُ -- لو يستطيعُ شكا إليكَ له الفمُفي كلِّ منبت شعرةٍ في جلدهِ -- خطٌ ينمقهُ الحسامُ المخذمُما تدركُ الأرواحُ أدنى جريهِ -- حتى يفوتَ الريحَ، وهو مقدمُرجعتهُ أطرافُ الأسنةِ أشقراً -- واللون أدهم حين ضرجهُ الدمُوكأنما عقدَ النجومَ بطرفهِ -- وكأنه بعرا المجرةِ ملجمُفنظر ملياً وقال، وهو يأكل التمر، اسمع:كراتُ لحظكَ في العدى -- تغنيكَ عن سلِّ الذكورِفسمع أبو دلف قولي وقوله، فقال لي: ما قلت مثل هذا. ثم طلب فهرب. وذكر أنَّ جماعة تحدثوا عند ماني على أجود ما قيل في صفة الشعر، فقال شخص منهم: أحسن ما قيل قول كثير:غراءُ تسحبُ من قيامٍ شعرها -- وتغيبُ فيهِ، وهو جثلٌ أسحمُفكأنها فيهِ نهارٌ مشرقٌ -- وكأنهُ ليلٌ عليها مظلمُقال: وماني مشغول بأكل قطعة ناطف في يده، فقال: اسمعوا ما قلتُ، قلنا: هات، فقال:نشرتْ عليَّ غدائراً لتظلني -- خوفَ العداةِ، من العدوِّ الموبقِفكأنها، وكأنني، وكأنهُ -- صبحانِ باتا تحتَ ليلٍ مطبقِقال: فقلت: أنْتَ أشعر وأحسن تشبيهاً، ذاك شبه شيئين بشيئين، وأنت شبهت ثلاثة أشياء بثلاثة.ومن مليح غزله:دعتني جهاراً إلى عشقها -- ولم تدرِ أني ما أعشقُفقمتُ، ومن مفرقي في الهوى -- إلى قدمي، ألسنٌ تنطقُوله:ها أنذا تسقطني للبلى -- عن فرشي أنفاسُ عواديلو يحسدُ السلكُ على دقةٍ -- حقاً، لأضحى بعضَ حساديوله:صعبتَ جداً، فما تراضُ -- وفي جناحي لكَ انخفاضُما لي إذا ما ظننتُ ظناً -- أخلفَ ظني بكَ انتقاضُما يفعلُ السيفُ حين يمضي -- ما تفعلُ الأعينُ المراضُوله:معذبُ القلبِ بالفراقِ -- قد بلغتْ نفسهُ التراقييحنُّ شوقاً إلى غزالٍ -- أزمعَ للبينِ بانطلاقِلم يبقِ منه السقامُ إلا -- جلداً على أعظمٍ دقاقِلولا تسليهِ بالتمني -- آذنتِ النفسُ بالفراقِومن غزله:هيفُ الخصورِ، قواصدُ النبلِ -- قتلننا بعيونها النجلِكحلَ الجمالُ عيونَ أوجهها -- فغنينَ عن كحلٍ بلا كحلِوكأنهنَّ إذا أردنَ خطىً -- يقلعنَ أرجلهنَّ من وحلِأخذ معنى البيت الثاني من قول الآخر:فلشعرها من شعرها رجلٌ -- ولعينها من عينها كحلُوأما قوله: يقلعن أرجلهن من وحل مأخوذ أيضاً من:وبيض تطلى بالعبيرِ، كأنما -- يطأنَ، وقد أعنقنَ في جددٍ، وحلاذكر أبي الفضل جعيفران المجنون: قيل: أتى رجل جعيفران فقال له: يا أبا الفضل شعرك رديء، فغضب وقال:سوفَ أهجوكَ إنْ بقيت بشعرٍ -- ليسَ إنْ قوموهُ فلسينِ يسوىويقولونَ ذا رديٌ، وحسبي -- أنْ يقولوا له رديءٌ، ويروىقال جامع الكتاب: لا يؤخذ على جعيفران إذ قال: يسوى والصواب: يساوي. وقد وقع في مثل هذا أبو العتاهية فقال:ولربما سئلَ البخيـ -- ـلُ الشيءَ لا يسوى فتيلاوقال في أبي العباس ابن الخصيب حين اتجه إلى البصرة:ليتَ شعري أيُّ قومٍ أجدبوا -- فأغيثوا بكَ من طولِ العجفْنظرَ الرحمنُ بالرحمى لهم -- وجرمناكَ بذنبٍ قد سلفْيا أبا العباسِ، يا أحمدُ، عشْ -- وامضِ مصحوباً، فما منكَ خلفْومن هجائه في جعفر:ما جعفرٌ لأبيهِ -- ولا لهُ بشبيهِأضحى لقومٍ كثيرٍ -- فكلهمْ يدعيهِوله:قد جاءنا شاعرٌ ظريفٌ -- يعرفُ فينا بحسنِ صوتِقال: أنا الحضرميُّ، قلنا -- كمْ من كنيفٍ بحضرموتِوحدث الثقفي قال: قدم علي جعيفران، وأنا عند أبي سعد الوصيفي، فأخرته عنده، لعسى آخذ منه شيئاً. فغفل الوصيفي عنه في العطية، وهو يلزمه عنده، ويوكل من يحفظه. فوجد الفرصة في الهرب. ولما علم الوصيفي أحضر غلمانه، وضربهم وقال: لا بد منه هذه الساعة. فتفرقوا في طلبه، فوجدوه عند دكان رجل بقال، وقد كتب رقعة، وهو يتربها. فلزموه، وأخذوا الرقعة منه، وانهزم. فحملوا الرقعة إلى صاحبهم، وإذا فيها إلى الثقفي:يا صاحبي من ثقيفِ -- يا مؤنسي وأليفييئستُ من كلِّ خيرٍ -- عندَ ابنِ سعدِ الوصيفيفرحتُ لا بطفيفٍ -- ولا بغيرِ طفيفِسوى طعامٍ يسيرٍ -- خلفتهُ في الكنيفِكأنني في خروجي -- خرجتُ من بيتِ كوفيومما يتمثل به من شعره:ما جئتُ في حاجةٍ أسرُّ بها -- إلا توانيتَ، ثمَّ قلتَ: غدالا جعلَ الله لي إليكَ، ولا -- عندكَ، ما عشتُ، حاجةً أبداوله:بتُّ ضيفاً لهشامِ -- في شرابي وطعاميوسراجي الكوكبُ الدر -- يُّ في كلِّ ظلامِلا حراماً أجدُ الخبـ -- ـزَ، ولا غيرَ حرامِتستبينُ الجوعَ مني -- في حديثي وكلاميذكر عباس المشوق المجنون: كان مطبوعاً، كثير النادرة، حسن الشعر. ومن شعره لأهل البصرة:رفضتُ بالبصرةِ أهلَ الغنى -- إني لأمثالهمُ رافضُمنهمْ أناسٌ لا أسميهمُ -- طعمُ الندى، عندهمُ، حامضُوأنشد المبرد له:أنا العباسُ أفطنُ منْ رأيتمْ -- أخذتُ بدردرياتِ الشتاءِإذا ما الريحُ هبتْ لي شمالاً -- وأظهرَ لي الجبابَ ذوو الغناءِقعدتُ في حمامِ عمروٍ -- فلم أبرحْ إلى بعد العشاءِوقمتُ إلى الأتونِ أبيتُ فيهِ -- بغيرِ وسادةٍ، وبلا غطاءِأبو وهب بهلول بن عمرو الصيرفي الكوفي المشهور باسم بهلول (ت 190 هـ/807م): ولد بالكوفة في العراق، وكان شاعرًا حكيمًا، وكاملًا في فنون الحكم والمعارف والآداب في زمن هارون الرشيد. تظاهر بالجنون لكي يتخلّص من متابعة الخلفاء العباسيين له بسبب تشيعه. فتصرّف تصرّف المجانين والدراويش.قصته مع هارون الرشيد: ذكر النيسابوري في كتابه "عقلاء المجانين": خرج الرشيد إلى الحج فلما كان بظاهر الكوفة إذ بَصُر بهلولاً المجنون وخلفه الصبيان وهو يعدو، فقال: من هذا؟! قالوا: بهلول المجنون، قال: كنت أشتهي أنْ أراه، فأدْعُوه من غير ترويع، فقالوا: له أجب أمير المؤمنين، فلم يستجب! فقال الرشيد: السلام عليك يا بهلول، فقال: وعليك السلام يا أمير المؤمنين.قال: كنتُ إليك بالأشواق، قال: لكني لم أشتق إليك! قال: عظني يا بهلول، قال: وبمَ أعِظُك؟! هذه قصورهم وهذه قبورهم!!قال: زدني فقد أحسنتَ، قال: يا أمير المؤمنين من رزقه الله مالاً وجمالاً فعف في جماله وواسى في ماله كتب في ديوان الأبرار. فظن الرشيد أنه يريد شيئاً، فقال: قد أمرنا لك أنْ تقضي دينك، فقال: لا يا أمير المؤمنين لا يُقضى الدين بدين؛ أردد الحقَّ على أهله، واقض دين نفسك من نفسك!قال: فإنا قد أمرنا أنْ يجري عليك، فقال: يا أمير المؤمنين أتُرى الله يعطيك وينساني؟! ثم ولى هارباً!ومن شعره:يـا مـن تمتع بالدنيا وزينتها -- ولا تنام عن اللذات عيناهشغلت نفسك فيما ليس تدركه -- تقول لله مـاذا حين تلقاهوقال للرشيد يوما:هب إنك قد ملكت الأرض يوما -- ودان لك العباد فكان ماذاألست تـصير فـي قبر ويحثو -- عليك ترابه هـذا وهذاوقال في آل البيت:إنْ كنت تهواهم حقاً بلا كذب -- فالزم جنونك في جد وفي لعبإيّاك من أنْ يقولوا عاقل فطن -- فتبتلى بطويل الكد والنصبمولاك يعلم ما تطويه من خلق -- فما يضر بأنْ سبّوك بالكذبوقال:برئت إلى الله من ظالم -- لسبط النبي أبي القاسمودنت إلهي بحب الوصي -- وحب النبي أبي فاطموذلك حرز من النائبات -- ومن كل متهم غاشمبهم أرتجي الفوز يوم المعاد -- وأنجو غداً من لظى ضارموقال:يا خاطب الدنيا إلى نفسه -- تنح عن خطبتها تسلمإنّ التي تخطب غرارة -- قريبة العرس إلى المأتموقال:توكّلت على الله -- وما أرجو سوى اللهوما الرزق من الناس -- بل الرزق من اللهوفاته وضريحه: قيل إنه توفي سنة 190هـ، وله مرقد، وقبرهِ معروف في بغداد، ويعرف اليوم بمقبرة الكرخ القديمة التي تقع خلف مرقد الشيخ معروف الكرخي. والصحيح أنَّ وفاته سنة 197هـ كما ذكر ذلك محمد بن اسحاق النحوي الوشاء في كتابه الفاضل في صنعة الأدب الكامل.       وقد كتب هاشم صالح عن بودلير وجنون الشعر أو شعر الجنون، فقال: ويقول بعض الذين تعرفوا عليه شخصياً في تلك الفترة بأنه كان يلبس ثياباً نظيفة عموماً، ولكن قديمة شبه بالية، ومنظره الخارجي كان يوحي بالإهمال والهجران. (وهذا ما توحي به صوره أصلاً). كان بودلير يبدو وكأنه يشبه بيتاً متصدعاً لم يُسكن منذ زمن طويل. كان يبدو عليه وكأنه مُدمَّر من الداخل. وهو بالفعل مُدمّر. لقد استسلم بودلير لتقادير الحياة وألقى سلاحه منذ البداية. كانت الصدمة أكبر منه. لماذا تزوجت أمه بعد وفاة والده؟ لماذا لم تبق له وحده؟ لطالما عاتبها بكل حرقة، بكل مرارة: من كان لها ابن مثلي لا تتزوج! بدءاً من تلك اللحظة أصبح العالم مشبوهاً في نظر شارل بودلير. أصبح العالم ملغوماً، أو شبه ملغوم. بدءاً من تلك اللحظة عرف أن الشر موجود في أحشاء العالم كالدودة في قلب الثمرة.لكن هذه التجربة المريرة مع الحياة، هذه الضربة الساحقة الماحقة، كانت مفيدة جداً وذات مردود هائل من الناحية الشعرية. وبالتالي، فرب ضارة نافعة. فإذا لم يكن يستطيع أن يرضي أمه بأن يصبح موظفاً كبيراً في سلك الديبلوماسية الفرنسية أو سلك القضاء أو سوى ذلك، فإنه على الأقل استطاع أنْ يرضي آلهة الشعر وربات الجمال... يضاف إلى ذلك أنَّ الانحطاط في مهاوي الحياة إلى الدرك الأسفل يتيح لك أنْ تتعرف على الوجه الآخر للوجود: قفا الوجود. إنه يتيح لك أنْ تعانق الوجه السلبي، الوجه المظلم للأشياء. كان النزول إلى الطبقات السفلية والدهاليز المعتمة شيئاً ضرورياً جداً لكي يصبح بودلير أكبر شاعر في عصره وربما في كل العصور. ويقال بأنَّ أمه لم تعرف قيمته إلا بعد موته وانفجار شهرته الأسطورية، وعندئذ بكت وتحسرت، حيث لم يعد ينفع التحسر والندم... صحيح أنَّ بودلير حاول بكل الوسائل أنْ ينجح ويحقق الرفاهية المادية والوجاهات الاجتماعية كبقية البشر، ولكنه في كل مرة كان ينتكس ويفشل.ربما لهذا السبب لا يوجد شاعر كبير واحد في التاريخ كان متصالحاً مع نفسه أو مجتمعه أو زمنه:أتى الزمان بنوه في شبيبته -- فسرّهم وأتيناه على الهرمويمكن أنْ نقول الشيء ذاته عن الفلاسفة والمفكرين الكبار، بالطبع يوجد في كل العصور عشرات الشعراء والكتاب الذين ينعمون بالحياة والثروات والوجاهات ولا يشعرون بأي مشكلة مع أي شيء كان. عن هؤلاء لا نتحدث هنا، ولا يهمنا أمرهم في قليل أو كثير. نحن نتحدث هنا فقط عن الشعراء الإشكاليين: أي الشعراء الذين فُجعوا بأنفسهم، الذين أصيبوا في الصميم منذ طفولتهم الأولى. نحن نتحدث عن كتّاب من نوعية بودلير، أو رامبو، أو فرلين، أو نيتشه، أو هولدرلين، إلخ... ذلك أنَّ الصراع الداخلي مع الذات لا يقل خطراً عن الحروب العالمية أو الخارجية، بل إنَّ حرب الداخل أخطر من حرب الخارج لأنَّ العدو يصبح منك وفيك. وبودلير عاش هذا الصراع المحتدم ومشى به إلى نهاياته. هل كان بودلير شيزوفرينياً يعاني من انفصام الشخصية؟ بالطبع، كمعظم الكتَّاب الكبار. كل عقد الأرض، كل أوجاع الأرض، كانت موجودة فيه. ومن ذلك نتجت القصائد العبقرية! يكفي أنْ نفتح ديوانه على أي صفحة لكي نجد آثار هذه المعركة أو أشلاءها بادية للعيان:أنا الطعنة والسكينأنا الصفعة والخدانأنا العجلة والعضوانأنا الضحية والجلادأنا لَقلبي مصّاص الدم!بودلير جلاد نفسه وليس في حاجة إلى شخص آخر لكي يجلده. لنقل بأنه استبطن العدوان الخارجي (القدر، الطفولة، زوج الأم، ضربات الغدر...) إلى درجة أنه أصبح قضية داخلية. لم يعد بودلير في حاجة إلى عدو خارجي لكي يعذبه. أصبح هو يعذب نفسه بنفسه. زوج الأم، هذا العدو المطلق، تحول وحشاً أخطبوطياً لا خلاص منه حتى ولو مات!ولكي يتخلَّص من نفسه، ومن مرضه الداخلي الذي يقضّ مضجعه، كان دوستويفسكي يتمنى أحياناً لو أن الأرض انشقَّت وابتلعته. وأما نيتشه فكان يتمنى لو يحصل زلزال هائل يدمّر الأرض ويخسفه معها. فيما يخص بودلير، نلاحظ أن شهوته كانت تتمثل في حصول إعصار كاسح يجرفه مع السيول: أيها السيل لماذا لا تجرفني في انهياراتك؟و"شعر المجانين" يشير إلى مجموعة من القصائد التي كتبها شعراء يُعتبرون مجانين أو مصابين بمرض عقلي، أو إلى قصائد تتناول موضوع الجنون والاضطرابات العقلية، وهذا النوع من الشعر قديم قدم الأدب نفسه، وقد أثار اهتمام الباحثين والأدباء على مر العصور.وهناك العديد من الشعراء الذين عانوا من اضطرابات عقلية ووُصِفوا بالمجانين، وقد تركوا آثارًا في الأدب العربي، مثل آسية المجنونة، وابن عروس المغربي المجذوب، وأبو الفتوح الغزالي.وهناك أيضًا قصائد تتناول موضوع الجنون بحد ذاته، سواء كان ذلك من خلال وصف حالات الجنون، أو من خلال استكشاف الأبعاد الفلسفية والنفسية للجنون.وقد يعبر شعراء عن تجاربهم الشخصية مع الاضطرابات العقلية من خلال الشعر، محاولين التعبير عن مشاعرهم وأفكارهم بطريقة فنية.وترجع أهمية "شعر المجانين" إلى أنه يسهم في فهم أعمق للجنون وتجارب المصابين به، كما يمكن لشعر المجانين أنْ يثير تساؤلات حول العقل والجنون والإبداع والفن. كما يسهم في توسيع آفاق الأدب، فيضيف تنوعًا وغنى للأدب العربي، ويكشف عن جوانب إنسانية مختلفة.ومن المهم التعامل مع هذا النوع من الشعر بحساسية واحترام، مع الأخذ في الاعتبار أنَّ الجنون هو حالة مرضية تتطلب رعاية وعلاجا.ومن الشعراء المعاصرين الذين أصيبوا بالجنون، الشاعر السوداني "إدريس جمّاع".. "فقد عقله" في آخر أيامه واراد أهله أن يعالجوه في الخارج.. وفي المطار رأى امرأة جميلة برفقة زوجها، فأطال النظر إليها والزوج يُحاول أن يمنعه، فأنشد يقول:أَعَلَى الجمال تغار منا -- ماذا عليك إذا نظرناهي نظرة تُنسي الوقا -- ر وتسعد الروح المُعنّىدنياي أنت وفرحتي -- ومنى الفؤاد إذا تمنىأنت السماء، بدت لنا -- واستعصمت بالبعد عناوعندما سمعها الأديب "عباس محمود العقاد (رحمه الله) سأل عن قائلها، فقالوا له: إنه الشاعر السوداني "إدريس جمّاع"، وهو الآن في مستشفى المجانين.. قال: هذا مكانه لأن هذا الكلام لا يستطيعه ذوو الفكر...!وعندما ذهبوا بالشاعر "إدريس جمّاع" إلى لندن للعلاج، أُعجب بعيون ممرّضته، وأطال النظر في عينيها، فأخبرت مدير المستشفى بذبك، فأمرها أن تلبس نظارة سوداء، ففعلت، وعندما جاءته نظر إليها "جمّاع" وأنشد:والسيف في الغمدِ لا تُخشى مضاربه – وسيف عينيك في الحالتين بتّاروعندما تُرجم البيت للممرضة بكت، وصُنّف هذا البيت أبلغ بيت شعر في الغزل في العصر الحديث. والشاعر "إدريس جمَّاع" هو صاحب الأبيات الشهيرة من ديوانه لحظات باقية، التي يقول فيها:إن حظي كدقيق -- فوق شوكٍ نثروهثم قالوا لِحُفاةٍ -- يومَ ريحٍ اجمعوهعَظِم الأمرُ عليهم -- ثم قالوا اتركوهأن من أشقاهُ ربي -- كيف أنتم تُسعدوهرحم الله الشاعر الرقيق المتمكن "إدريس جمّاع" وأحسن إليه، كان قمة في الشعر والأدب تكاد تكون قصة حياة أغلب الشعراء الأفذاذ. وقس على هذا.. كل عباقرة العصور..ومما كتبه الشاعر والناقد وأمير الشعراء الدكتور "علاء جانب"، على صفحته وذكر فيه الجنون قوله: زن زي الضحك حلو.. منذ فترة لست أعرف كم هي.. بهتت العلاقة بين قلبي وبين فمي في لحظات الضحك.. أصبحتُ أضحك لأنَّ الكلام الذي يقال يُفترض أنه مضحكٌ! أضحك من فمي ولهاتي لكن لا أجد في قلبي تصديقا لهذا العبث الذي أسميه ضحكًا.. أو أضحك لأنَّ الموقف الذي يحدث يُشبه مواقف كنتُ أضحك منها قبل ذلك.. أنا أفعل شيئا يشبه الضحك أو ربما هذا ليس أنا ولكنه أحد يشبهني أو تطوير لأناي التي كانت تضحك قديما.. لا بأس.. لقد اقتربتُ من كلام المجانين.. بدأتْ العلاقة بين عيني وبين معطيات الجمال أيضًا بدأتْ تفتر.. فهذه السيدة تشبه أنْ تكون جميلة لكن العاطفة فاترة والمغامرة تقول إنَّ هذا الهدف رخيص ولا يستحق.. ولماذا تكون هذه السيدة جميلة وتلك السيدة غير جميلة؟! هناك مَنْ يرى العكس لأنَّ له رغبة في هذه وليس له رغبة في تلك.. الرغبة إذًا هي الميزان!! العلاقة بين لساني وبين الكلمات التي أتحدثُ بها أصبحتْ علاقة "جراهرجي" يتخير ما يصطفيه لنفسه فأصبح يستغني عن النحاس والتراب والحجارة والأشياء التي في ادخارها معنى.. فأصبحتُ كثير الصيام عن الكلام؛ تنبهتُ الآن فقط أنَّ عندي قصيدتين في ديوانيّ الأخيرين واحدة بعنوان السكوت، والأخرى بعنوان أصوم عن الكلام.. الشهوة للكلام إذًا هي السبب؛ والشهوة للكلام مدفوعة بميل نحو مَنْ نتكلم إليهم فإذا فقدت العلاقة بين المتكلم والسامع ذهبتْ لذة الحديث وبهتتْ الرغبة فيه وأصبح السامع يرى المتكلم مثلما ترى امرأة ثلاثينية زوجها السبعيني.. كانت لذة كتابة الشعر عندي تشبه لذة التعامل مع امرأة حلوة عذبة الحديث.. أو تذوق طعام شهيّ في حالة جوع.. أو الاستمتاع بالماء العذب على لحظة ظمأ.. أو هجمة نفحة عطر تباغت أنفاً يتوق إلى شمّ شيء طيب.. أصبحتُ أميل إلى تقليل قراءتي من الشعر ومن كتابته ولا أعرف سرًا لذلك؛ ربما لأنني وثقتُ في الشعر أنْ يريحني من الحزن بعد وفاة محمود.. وربما لأن محمود نفسه قد رحل ولم يعد يسمعني أو يسمع بي أو يسمع عني.. نعم لقد أصبحتُ أقرأ الشيء الذي كان يحبه محمود أكثر.. محمود كان يحب القرآن ويتعلق به والحقيقة الرهان على القرآن في مقابل الرهان على الشعر يجعل الشعر كالمعز قياسًا إلى حصان عربي أصيل ولله المثل الأعلى.. لا أخفيكم كنتُ في الماضي القريب - منذ- خمسة أشهر فقط مهتمّا بأنْ أكون جذابًا، وجميلا، وأنيقاً.. كنت أتعهد شعري وملابسي وأدخر من نفقاتي ثمن العطر، وعلبة السجائر التي كنتُ أراها تكمل أناقة الشاب المتفتح واكتشفتُ بعد ذلك أنها ليست كذلك.. بهتت العلاقة أيضا بيني وبين حب الأناقة.. بعد أنْ كنتُ لا أقتنع إلا بأنْ أكوي ملابسي لنفسي حفاظا على أنْ يكون القميص مشدودا كما لو كان قطعت من سماء.. كنت أحب اللون الأزرق كثيرا لذلك تجدونني متعلقًا به لأنه يجعلني أشعر بمكاني الطبيعي.. أنا نجم (وهذا شعور قديم).. لذلك يجب أنْ أرتدي السماء وأنْ أحاور الأقمار.. لا يغرنكم تواضعي فأنا في قرارة نفسي أشعر أنني عظيم القيمة رفيع القدر.. أصبحتُ أميل كثيرا إلا لبس الرصاصي والرمادي والكحلي والأسود وأنظر كثيرا إلى الأرض.. كلما لمستْ قدماي الأرض أشعر أنني هنا ويجب أنْ أكون هنا.. لم أعد نجما.. أنا حجرٌ منطفئ.. مجرد حجر.. ساهمت السنين شيئا فشيئا في سلب الضوء وسرقته من النجم وترسيخ فكرة الحجرية والانتهاء إلى البداية والتقاء الأضداد عند النقطة صفر من الدائرة السديمية.. السماء خدعة لأنها بعيدة.. كل ما هو بعيد خدعة.. كونه خدعة لا يعني انتفاءه لكن يعني لا جدواه.. لذلك فالطموح مؤلم لغير القادرين! ما الفائدة أنْ أنظر إلى سيارة فارهة وأنا لا أمتلك ثمن حذاء يمنع الحر والشوك والحفاء عن قدمي العارية؟! هذا كلام العواجيز...؟! أم كلام الحكماء؟! هل العواجيز هم الحكماء؟! أصبحت أسخر بيني وبين نفسي من حيل ابني وهو يتحين الفرصة لكي يحدث بنتًا يحبها.. وأقول غدًا ستنظر إلى كل هذا وتضحك مثلي.. حين يسألني عمر أسئلة الأولاد ذوي الخمسة الأعوام أجدني أريد أنْ أقول له صدقني أنا مثلك! وخبراتي ذات السبع والأربعين سنة لعلها عند مخلوقات أخرى كالأرض مثلا أقل من خبرتك بالنسبة لي.. لا شك أنَّ الأرض تضحك مني ومن أسئلتي كما ربما تضحك من خبرات الأرض كائنات أكبر منها وأقدم عمرا! الحياة.. ليست مجرد الحياة وإنما هي الرغبة في الحياة.. والرغبة في الحياة قوامها العافية والشباب والأمل.. أنا حتى لا أدري لماذا أكتبُ هذا الكلام الذي ربما أحذفه قبل أنْ أنشره.. أو بعد نشره ببضع ساعات.. أليس سيكون منسيّا؟! ألستُ أنا شخصيا سأصير منسيًا؟! أعرف أنكم ستكرهون هذا اللون القاتم من الكتابة الشائخة.. لا بأس اكرهوها واكرهوني معها.. ربما يتمشى في الغصن اليابس بعض الماء فيورق كشتلات العنب التي تتبرعم فيها الحياة حين تنغرس في الأرض.. نهاركم طيب.. وصيامكم مقبول.ومما يمت لما نحن فيه بصلة ما دار من محاورة شعرية بيني وبين أخي وصديقي الشاعر والناقد الدكتور شعبان عبد الجيد، حيث كتب:هذا الوجـودُ الكبيرُ -- مصــــيرُه للــفـــناءْيبقى الإلـهُ القــديرُ -- مهيمناً فــي السـماءفاسكُتْ فذَاك المصيرُ -- ولا تســلْ: مــا وراءْ؟!فكتبت ردا عليه:حقا سنفنى ولكن -- مصيرنا للبقاءإما بجنة عدن -- بها يكون اللقاءأو في جهنم يصلى -- بها الكفور الشقاءهذا صديقي مصير -- قد بت فيه القضاءفأيقنن يا صديقي -- بما وراء الوراء!وكان ذلك صباح الاثنين 23 من رمضان 1435هـ الموافق 21 من يوليو/ جويلية 2014.فرد علي الدكتور "شعبان" قائلا:أمّــا اليقين فإنـــــي -- مصــــدِّقٌ، لا مِـــراءْلكنها خـــــــــــطَراتٌ -- تعتادنــــي في خفاءصوتٌ من النفس يعلو -- ويستــطيب الغِـــــناءوأنت بالشـــــعر أدرى -- يا أكـــــــرم الأصدقاءفأجبته قائلا:علمت فيك يقينا -- يعنو لرب السماءوصوت نفسك صوت -- مقدر لا مراءفالله يعلم ما في -- نفوسنا في الخفاءمرَّ الفلاسف قبلا -- والرسل والأنبياءقد علمونا دروسا -- نهفو بها للنقاءكي تطمئن قلوب -- فذاك كل الرجاءنوحد الله حقا -- فذاك عين الصفاءيا رب زدنا يقينا -- نبصر به في العماءوحققن يا إلهي -- بالفضل هذا الدعاءولي وشعبان فاكتب -- في "عدن" طيب اللقاءوبيننا من هذا اللون من الشعر الكثير.ومما أوصي بقراءته في هذا الموضوع: "معجم المجانين من الشعراء" الذي يكشف علاقة الجنّ بالمبدعين، حيث يحتل أدب المسامرات أو النوادر والطرائف ركناً بارزاً في الثقافة العربية بما يتضمنه من خصائص تختلف عن تلك الخاصة بالفنون الأدبية الأخرى، علماً أنَّ المكتبة العربية تحتوي على طائفة من كتب تناولت طرائف الأخبار وغرائبها عن الأدباء والشعراء. ومن بين هذه الكتب: "الأذكياء"، "أخبار الحمقى والمغفلين"، "أخبار الظراف والمتماجنين" لابن الجوزي، و"تزيين الأسواق في أخبار العشاق" لداوود الأنطاكي، و"حياة الحيوان الكبرى" للدميري، و"البخلاء" للجاحظ، و"روض الرياحين في حكايات الصالحين" لليافعي، و"الأغاني" للأصفهاني. وفي إطار "أدب المسامرات" صدر "معجم المجانين من الشعراء" للدكتور "قيس كاظم الجنابي" الذي يلفت النظر إلى أنَّ شخصيات كثيرة في هذا المعجم مجهولة تاريخ الولادة والوفاة، فضلاً عن مجهولية النسب أو الأب أو البلد. حتى أنَّ بعضها ربما يكون شخصيات وهمية أو رمزية، ما يجعل تحديد زمن الوفاة أو عصر الشخصية عسيراً والترجمة غير دقيقة. يستهل المؤلف كتابه بالإشارة إلى أنَّ العرب اعتقدوا بوجود كائنات خفية، فسمّوا الجنين جنيناً لاختفائه وعدم القدرة على اكتشافه، ولأنهم كانوا يعيشون في صحراء مترامية الأطراف وموشحة الأجواء تسرّب إلى أذهانهم الخوف من الكائنات غير المنظورة وقدرتها على إيذائهم حتى اختلطت عليهم الحقيقة بالخيال، وامتزج الوهم بالواقع وتشابكت عليهم الأمور فشاب تفكيرهم الاعتقاد بالغيلان والهوام مما لم يروا له شكلاً ولا لونا. والجن، بحسب اعتقادهم، هو ولد الجان وجمعهم الجنة والجناة وسموا كذلك لاستجنانهم عن الناس، أي لأنهم لا يُرون.يقول المؤلف: "اعتقد العرب بوجود علاقة متينة بين الجن والشياطين من جهة وبين الشعر والعبقرية والإبداع من جهة أخرى. وأن للجن أشعارها، حتى أنهم رووا الكثير من الأشعار على لسان الجن ورووا شعراً لإبليس، لأنَّ الشعر كلام غير عادي في نظر العرب فقد عزوا قوله إلى الجن والشياطين". ويشير المؤلف إلى أشكال من الجنون، من بينها: الأحمق، الأخرق، المهووس، الهائم، المدلة، موضحاً أنَّ الحب ارتبط بالجنون، فقد سُمّي قيس بن معاذ بالمجنون أو مجنون بن عامر لشدة ما اعتراه من العشق. وقيل العشق طرف من الجنون إنْ لم يكن عصارة السحر. وثمة أيضاً مجانين الصوفية، فقد اعترت بعض الصوفية مظاهر وصفتْ بالتلبس والوسوسة أو الجنون لئلا يفصح المتصوفون عمّا يكّنونه دواخلهم من هدى ومحبة لله. وسُمّي شعراء كثيرون بالمجانين حتى اقترنت أسماؤهم بالجن والوسوسة مثل سعدون المجنون، سمنون المجنون، بهلول المجنون. واقترن آخرون بالوسوسة مثل، جعيفران الموسوس ومدرك بن علي الشيباني الموسوس وأبو حيان الموسوس وغيرهم. لكن التفاوت شديد بين شعر المجانين وكلامهم، فقد كان أبو حيان الموسوس آخر عمره موسوساً يخلط في الكلام ولا يخلط في الشعر.ويصنف المؤلف المجانين من الشعراء بحسب الترتيب الأبجدي في القسم الثاني من المعجم، ومن بين أعلام المجانين الذين قالوا الشعر، أبو الفضل أحمد بن الحسين المشهور ببديع الدين الهمداني، مؤلف المقامات المشهورة في الأدب العربي. ويقال إنه جنّ في آخر عمره إلى أن مات وكان معجزة همدان. من بين المجانين الشعراء أيضاً الحسين بن منصور بن محمد الملاح وهو زاهد ومتصوف مشهور، وكان أحد أعلام البلاد في الشرق ودعا إلى معرفة إله الحق إلى أنْ تغيرت أحواله وبدأ ينطق بكلمات غير مفهومة، فأخرج من بغداد وغيرها من البلاد واتهم بـ "الشعبذة" والزندقة ومن أشعاره:أنا من أهوى ومن أهوى -- أنا فإذا أبصرته أبصرتناأما سعدون المجنون من البصرة فكان أعقل المجانين وأكثرهم حكمة، وصام 60 سنة فجفّ دماغه، فسماه الناس مجنونا.ومن مجانين العشق يذكر الجنابي عروة بن حزام، وهو شاعر لبيب، حاذق متمكن في العشق، أحد العشاق الذين قتلهم العشق وبه يضرب المثل بين العرب فيمن قتله العشق، فقد أحب عفراء بنت مالك العذرية فلما تزوجت تملّكته الهلاوس، وقال:ما بي من خبل ولابي جنة -- ولكن عمي يا أخي كذوبكذلك يشير المؤلف إلى قيس بن ذريح الذي اشتهر بعشقه لـ "لبنى بنت الحباب" وقد أصيب بالجنون بعدما أجبرته أمه على طلاق لبنى والزواج بأخرى. وقيس بن الملوح الشهير بعشقه لـ "ليلى العامرية" وأصابته بالخبل والجنان بعدما رفض أبوها أنْ يزوجها له. ومن الشعراء المجانين الذين وردت أسماؤهم في هذا المعجم، آسية المجنونة وابن عروس المغربي المجذوب وأبو الفتوح الغزالي والإمام عبد الوهاب الشعراني ومحيي الدين عربي وأبو بكر الشبلي وراشد بن صفوان الهذلي وريحانة المجنون وربطة بنت كعب وزهير بن جناب الكلبي، ويحيى بن معاذ الرازي. يختم الجنابي معجمه بقسم عن أخبار المجانين ومن هذه الحكايات أن مجنوناً من الكوفة حمل عليه الصبيان يوماً فألجأوه إلى مضيق فشد عليهم بقصبة في يده وهو يقول:إذا تعسر أمر فانتظر فرجاً -- فآخر الأمر أدناه من الفرجوكان الإمام الشافعي رضي الله عنه يروي لثلاثمئة شاعر مجنون. وقصة الأديبة المعاصرة "مي زيادة" أشهر من أنْ نتحدّث عنها وقد توفيت في مستشفى الأمراض العقلية. وكذلك قصة الشاعر المسرحي الكبير "نجيب سرور" يرحمه الله.       ولما كان الحديث ذا شجون، ولما كان "الجنون فنون"، كما يقولون، فإننا نكتفي بهذا القدر ونحيل إلى كتب التراث التي تناولت موضوع الأدب والجنون، مثل عقلاء المجانين لابن حبيب النيسابوري وغيره من الكتب وإلى كتب نقادنا وباحثينا المعاصرين الذين بحثوا في علم النفس والأدب مثل المرحوم الدكتور "شاكر عبد الحميد".

لغتنا الجميلة.. ما مكانتها الأوساط التعليمية وكيف ننهض بها؟. لا يكفي أنْ يكون المثقف مثقفًا (بالمعنى الشعبي والشائع)، بل يجب أنْ يكون فعّالا حتى تكون الثقافة فعالة في المُجتمع، وحتى تتجلّى جهوده وتضحياته في الحياة اليومية للمجتمع، ذلك أنَّ الثقافة تعني الحذق والفطنة، وثقف الرجل الحديث: فهمه بسرعة، وثقف العلمَ أو الصناعةَ: حذقهما، وثقف فلان: صار حاذقا فطنا، فهو ثَقِفٌ، وثقف. وثقَّف الشيء: سواه وأقام المعوج منه، وثقَّف الإنسان: أدبه وهذبه وعلمه (مولدة)، والثقافة: الحذق والفطنة، والعلوم والمعارف والفنون والآداب وشؤون الحياة التي يطلب الحذق فيها.ومن أبرز تجليّات المثقف الفعّال والثقافة الفعّالة توطيد العلاقة بين الفرد ولغته العربية الجميلة، لأنَّ اللغة وعاء الفكر، ولا بد للوعاء أنْ يكون سليما وأنيقا وبسيطا حتى يستوعب الفكر ويؤديه إلى المستهدفين منه، ولا سيما في مجالات المسلسلات والأفلام والأعمال التي تلقى رواجًا بين الناس، فاللغة العربية تكاد تكون خاصة بالنّخبة، بل إنّ الدارجة تطغى عليها حتى في مجال التعليم على اختلاف مستوياته بدعوى أنَّ المهم هو نقل المعلومات وتوصيلها.وأرى أنْ تستخدم اللغة الوسطى المُيسّرة التي لا تحتاج إلى المعاجم والقواميس لفهم مفرداتها في الصناعة التليفزيونية والسينمائية، وبخاصة في الأعمال الفنية الموجهة إلى الأجيال الناشئة.وهناك تجارب كثيرة للأطفال منها قناة "طيور الجنة" التي كانت تتبنّى في مسلسلاتها وأغانيها اللغة العربية المُيسّرة، وهناك مسسلات أخرى وبخاصة مسلسلات الأطفال السورية التي تصاغ بلغة عربية ميسرة قريبة من مدارك الأطفال ومُحبّبة إلى قلوبهم، وبهذا تنطبع اللغة العربية الميسّرة في أذهانهم وتعتادها ألسنتهم عن طريق المحاكاة التي يغرم بها الأطفال.ونرى أنَّ المثقف الفعّال هو الذي يتفاعل مع قضايا مجتمعه ولا يقف منها موقف المتفرّج بل يشتبك معها ويحاول توجيه دفّة الثقافة الوجهة الصحيحة بما لديه من ثقافة وفكر وتجارب حياتية، والثقافة الفعّالة في المُجتمع هي التي تسعى إلى تغيير أوضاع المجتمع وتصحيح الأخطاء وتقويم السلوكيات بحيث تنسجم مع الدين السائد في المجتمع وتوازن بينه وبين العادات والتقاليد الموروثة عن الأسلاف، وتحاول ترشيد هذه العادات والتقاليد وتهذيبها.وما نراه من تعامل المجتمعات العربية مع اللغة العربية يجعلنا نشعر بالقلق على مستقبل اللغة العربية وبخاصة في الأوساط التعليمية، فقد شاع استخدام اللهجات العاميّة في البلاد العربية المختلفة في التعليم بكافة مراحله من الحضانة حتى الجامعة، كما شاع ما لا يقلّ خطورة عن استخدام العاميّات وهو التعليم باللغات الأجنبية بدءًا من الحضانة حتى الجامعة كذلك، فانتشرت المدارس الدولية في بلادنا والجامعات الأجنبية، وهذا يخلق ازدواجية في التعليم ويسهم في تقطع أوصال المجتمعات وانقسامها إلى طبقتين: أولاهما تستخدم اللغة العربية المتدنّية من خلال اللهجات المحلية، والأخرى تستخدم اللغات الأجنبية، مما يسهم في ضياع الهوية العربية التي تنتهج النهج الوسطي دون تفريط أو إفراط، ويتمثل ذلك في اللغة العربية الفصحى الميسرة.ونلاحظ أنَّ فئات كثيرة لم تعد تتواصل مع خُطب الجمعة مثلا وتستوعبها لأنها تعتمد لغةً غير مُيسّرة وبعض الأئمة صاروا يعمدون إلى اللغة الدارجة للتبسيط وتيسير الفهم، ولو أنَّ الخطباء استخدموا اللغة العربية الميسرة لأراحوا أنفسهم وأراحوا المسلمين فقد يسّر الله القرآنَ للذِّكر وجعله بلسان عربي مبين، لا يستعصي على الفهم، فهو ذو بيان مشرق ليس فيه تقعّر وليس فيه تهاون في اللغة، ويستطيع فهمه المتعلم وغير المتعلم على تفاوت في درجة الفهم.ولو أننا أولينا اللغة العربية ما هي جديرة به من العناية في بيوتنا وشوارعنا ومدارسنا ومساجدنا وحتى في دور العبادة لغير المسلمين وهي تستخدم اللغة العربية، لاستطعنا أنْ نقرّب الفجوة بين المتعلمين وغير المتعلمين من جهة، ولاستطعنا تنشئة أجيال تعشق لغتها لأننا قمنا بتبسيطها بالوسائل العلمية الحديثة مستغلين القصص والروايات والأشعار التي تُكتب للأطفال في الأعمار المختلفة، وعندنا الآن كليّات للطفولة المبكرة وكليّات للتربية النوعية وأقسام للتعليم الابتدائي، وبها رسائل علمية تحدّد اللغة التي تناسب كل مرحلة عمرية، لكي يكتب بها كُتّاب الأطفال أدبهم بفنونه المختلفة، مع الأخذ في الحسبان تزويد الطفل بقسط مناسب من القرآن الكريم في مراحل التعليم المختلفة، ليستقيم لسانه ويتهذّب خلقه ويقوى جنانه ويرشد عقله،  ثم يأتي بعد ذلك المحفوظات من الأناشيد المنظومة شعرا للأطفال والحكم والأمثال التي يسهل حفظها وتطبع لسان الطفل باللغة العربية السليمة، وتشجيعه على محاكاتها نطقًا وكتابةً في موضوعات عصرية تتعلق بالحياة.وهناك أفلام مصرية كثيرة أنتجتْ في القرن العشرين تعتمد اللغة العربية الميسرة بالإضافة إلى المسرحيات والمسلسلات، ومن أبرز المتحدثين باللغة العربية في الأفلام والمسرحيات: يوسف وهبي وعادل صدقي وحمدي غيث وعبد الله غيث وعبد الوارث عسر ومحمود ياسين ومحمود الحديني وأحمد ماهر وغيرهم من الممثلين الذين تركوا فينا آثارا لغوية جميلة.ولعلي أذكر هنا ما طالبت به إحدى بناتنا من طالبات الدكتوراه في الجزائر حيث استضفتهن في لجنة العلاقات العربية وكانت الندوة عن المسلسلات العربية، وتبعتها ندوة أخرى عن "المسرح الجزائري: الواقع والمآلات"، فطالبتْ بأنْ تهتم مصر بالمسلسلات والأفلام من حيث المضمون واللغة، وأنْ تتقي الله في الأجيال الجديدة من الشعوب العربية، فقد تربّتْ الأجيال السابقة على الأفلام والمسرحيات والمسلسلات المصرية ذات القيمة الفنية والمضمون واللغة الراقية، ولكن الوضع الآن مؤسف بحق، وكانت محقة في ملاحظتها ومصيبة في طلبها.ويمكن تشجيع الطلاب على الحديث باللغة العربية بعمل المسابقات في الكتابة والحديث باللغة العربية وعمل المسابقات في الشعر والقصة القصيرة والمقال بين طلاب المدارس والجامعات ورصد الجوائز القيمة مادية وعينية، وهذا يتم بالفعل وأقوم بتحكيمه على مستوى كليتي الآداب والعلوم في جامعة المنوفية منذ عودتي من السعودية، كما أقوم بتحكيم المسابقات الشعرية برعاية الشباب بجامعة المنوفية بين طلاب الكليات المختلفة، وكذلك أقوم بتحكيم المسابقات التي تجريها مديرية الشباب والرياضة بالمنوفية لتقوم بتصعيد الفائزين لينافسوا بوزارة الشباب والرياضة، وهؤلاء الشباب يأتون من مراكز الشباب على مستوى القرى والمدن في المحافظات المختلفة.كما أقوم بالإشراف على النشاط الأدبي للطلاب الوافدين الموهوبين الذين يدرسون بجامعة المنوفية من مختلف البلاد العربية والإفريقية وأجد فيهم نماذج مشرّفة تبشر بمستقبل أدبي مرموق، وأحاول توجيه هؤلاء الطلاب إلى الجهات الثقافية في بلادهم للتفاعل معها والإفادة منها، كما أفعل ذلك مع طلاب الجامعة مستغلًّا صلاتي الواسعة بالأدباء على مستوى مصر من جهة وعلى مستوى الوطن العربي بحكم انتمائي لاتحاد كتاب مصر من جهة ورئاستي للجنة العلاقات العربية بالاتحاد من جهة أخرى.كما أقوم بالتنسيق لمسابقة القارئ الماسي بكلية الآداب جامعة المنوفية منذ عامين، وهي مسابقة مهمة جدا تتبناها دولة الإمارات العربية المتحدة لنشر القراءة بين طلاب الدول العربية في مختلف المراحل التعليمية وترصد لها الجوائز القيمة.وكل ذلك شيء جيد ولكنه يحتاج إلى المزيد من العناية بزيادة عدد الجوائز وقيمتها المادية أو العينية وتسليط الضوء من وسائل الإعلام المختلفة ونشر نتاج الفائزين لتشجيعهم.وفي الأعوام الأخيرة، تبنّت حرم رئيس جمهوية مصر العربية مسابقة تابعة للمجلس الأعلى للثقافة بالقاهرة للمبدع الصغير ورصدت لها الجوائز المشجعة على الإبداع، وهي خطوة طيبة على طريق الإبداع الأدبي للناشئة.كما أنّ هناك شعبة لأدب الأطفال باتحاد كُتّاب مصر، وجائزة لأدب الطفل، وهناك المجلس العربي للطفولة، بالإضافة إلى مجلات الأطفال التي كنتُ أشتريها لأبنائي وما زلتُ أشتريها لأحفادي تشجيعا لهم على القراءة باللغة العربية الفصحى، وربما يوافق ذلك موهبةً عند بعضهم فيكتب نوعا من أنواع الأدب في المستقبل.وهناك مسابقة للكتاب الأول بالشارقة لتشجيع المؤلفين الشباب وجوائزها قيمة.وكنا في الأسبوع الماضي نشهد حفل توزيع جائزة "باشراحيل" الأدبية، الذي أقيم بمركز الإبداع والفنون بدار الأوبرا بالقاهرة والذي ترأسه الأديبة والناقدة الدكتورة "ناهد عبد الحميد"، وقد حضره كبار النقاد والأدباء كما حضره الفائزون من مصر والدول العربية، وكان من بين الفائزين الروائي القدير أ. محمود عرفات والشاعر المبدع البيومي عوض والروائية المبدعة د. إنجي البسيوني وكلهم من الأصدقاء، وكان على رأس النقاد أستاذي الشاعر والناقد الكبير أ. د. يوسف نوفل والناقد الكبير محمد حسن عبد الله والشاعر والإعلامي الكبير أ. السيد حسن نائي رئيس اتحاد كتاب مصر والناقد الصديق د. حسام عقل رئيس ملتقى السرد العربي.ولا شك أنَّ هذه الجوائز تشجع على الإبداع الأدبي وتطلق الطاقات الكامنة للأدباء، ونحن نهيب برجال الأعمال في مصر والدول العربية أنْ يخصصوا جزءا مما أفاء الله عليهم به لمثل هذه الجوائز الأدبية.وهناك وسائل للنهوض باللغة العربية التي هي هويّة الأمّة وأهم عوامل نهضتها، وقد كتبت عنها من قبل ما يحسن أنْ نعيده هنا عسى أنْ يفيق المسؤولون عن التعليم والإعلام في البلاد العربية قبل فوات الأوان."وسائل النهوض باللغة العربية في ضوء مشروع قانون حماية اللغة العربية"مما لاشك فيه أنَّ اللغة - أية لغة - عنصر مهمٌ من عناصر هوية الأمّة - أيّة أمّة - ولهذا نجد الأمم تهتم بلغاتها وتسعى للارتقاء بها وتعمل على نشرها بكافة السبل والوسائل، وتبذل في سبيل ذلك كل ما تستطيع من جهد علمي ومادي ومعنوي، فتنشئ المعاهد والأقسام اللغوية والكراسي العلمية للغاتها في أنحاء العالم وتشجع الدارسين لها بالمنح الدراسية، لأن اللغة هي وعاء الفكر وحاملة العلم وناقلة الحضارة، ومن هنا كان اهتمامنا باللغة العربية، هذه اللغة الشاعرة كما سمّاها "العقاد"، والتي مُنيت بأرزاء كثيرة من جهل أبنائها من جهة، وكيد أعدائها وحقدهم عليها من جهة أخرى، لعلمهم أنها اللغة الخالدة لارتباطها بالقرآن الكريم، فهي أطول اللغات الحيّة عمرًا، فنحن نقرأ الشعر الجاهلي الذي مضى على إنشائه ستة عشر قرنًا أو يزيد فنفهمه ونستوعبه، كما نقرأ القرآن الكريم والشعر والنثر العربي على مر العصور، بينما نجد لغات أخرى ماتتْ أو حُنّطتْ ودخلتْ إلى متحف التاريخ، والأمثلة على ذلك واضحة لكل ذي بصر وبصيرة.ومع أهمية اللغة العربية في الحفاظ على هوية الأمة العربية في عصر العولمة الثقافية، وضرورة حمايتها والاهتمام بها وتقويتها على ألسنة أبنائها ـ وهي جديرة بهذا الاهتمام ـ فإن واقع اللغة العربية في حياتنا يوحي بانعدام هذا الاهتمام، مما يسهم في الضعف اللغوي الذي نعاني منه، حتى كادت اللغة العربية أنْ تكون غريبة علينا، وصار الجهلاء يتندّرون على مَنْ يلتزم الحديث باللغة العربية الفصحى، ويرجع ذلك إلى عوامل كثيرة، تناولها علماء اللغة في كتبهم، ولعل أبرزهم المرحوم د. إبراهيم أنيس، والمرحوم د. رمضان عبد التواب، والمرحوم د. عبد الصبور شاهين، والمرحوم د. تمام حسان، والمرحوم د. كمال بشر، والرحوم د. عبده الراجحي وغيرهم، الذين تناولوا أسباب الضعف اللغوي ممثلة في الاستعمار الذي أراد السيطرة على الوطن العربي والإسلامي، فعمل على صرف العرب عن لغتهم التي هي أحد أهم أسرار قوّتهم وتماسكهم، وشجع على استخدام اللغة العامية وبخاصة في مصر ولبنان، ومن أبرز الكتب التي تناولت الدعوة إلى العامية كتاب "تاريخ الدعوة إلى العامية، وآثارها في مصر" للدكتورة نفوسة زكريا عام 1964، وقد عني بالجانب التاريخي، وكتاب "أباطيل وأسمار" للعالم المحقق الأستاذ محمود محمد شاكر، وقد نشر منجمًا في مجلة الرسالة عامي 1964 - 1965م، وقد توخّى الكاتب أنْ يدفع عن الإسلام والعربية غائلة بعض عملاء المبشّرين من أمثال سلامة موسى ولويس عوض ومدرستهما، ومن خلاله نتبيّن البعد السياسي والعقدي لهذا الصراع بين دُعاة العامية ودُعاة الفصحى، وكتاب "الزحف على لغة القرآن" لأحمد عبد الغفور عطار، عام 1965م، وقد أحسن مؤلِّفه عرض القضية واستقصى جوانبها في مصر ولبنان، وفي سائر البلدان العربية، وتتبَّع سعي بعض أعداء الفصحى في سيرهم وفي نشاطاتهم.وقد تابع هؤلاء الدعاة إلى العامية بعض المستشرقين ولعل أقدمهم المستشرق الألماني "ولهلم سبيتا" (1818/ 1883م) الذي كان موظفًا بدار الكتب المصرية، وألّف كتابه "قواعد اللغة العامية في مصر" داعيًا إلى استخدام العامية ونبذ الفصحى، وكانت اللغة العربية قد بدأت تستعيد شبابها وقوّتها وانطلقت الألسنة من عقال العجز، بعد إنشاء مدرسة دار العلوم ونبوغ بعض روّادها مثل الشيخ حسين المرصفي، وإحياء البارودي لشعر العربية الفصحى.كما كتب أنطوان مطر مقالاً بعنوان (اللغة العربية والظروف الحاضرة، وما ينتظر تحقيقه من آمال في مستقبل عالم المتكلمين بها) في العدد الخامس والعشرين من مجلة ديوجين (مايو ويوليو 1974م) وصف فيه العربية الفصحى بأنها لا يمكن أنْ تستعمل اليوم في نقل الفكر الحديث لأنها لغة ذات طابع ديني قوي جدًا وقد عبرت عن حضارة قديمة قوية التأثير ظلت مرتبطة بتراثها القديم كأنها لن تكون أكثر من وسيلة للتعبير عن التاريخ ولتجاوز التطور الاجتماعي والاقتصادي في العالم العربي، كما تجاوزه التطور التقني، لأنه ظل منفصلاً عن حركة التقدم العلمي المسرعة لأسباب سياسية في جوهرها.وبين "سبيتاط و"أنطوان مطر" قرن كامل، ومع ذلك نجد أسس دعواهما واحدة تقوم على التعريض بالفصحى، فهي لغة طقوس دينية (كاللاتينية والقبطية داخل الكنائس)، وهي لغة تاريخية ميّتة كاللغة المصرية القديمة، وهي لغة متخلفة تجاوزها التقدم العلمي والحضاري، وباختصار: هي أسوأ لغة في العالم منذ كان، إلى أنْ لا يكون!!وكأنما عزّ على أعداء الإسلام أنْ يكون الإسلام سببًا في خلود العربية، فهم يحاولون قلب الناموس، ليصبح الواقع أنَّ العربية ماتت بسبب اتصالها بالإسلام.وحال هؤلاء تدعو إلى الرثاء فهم يعانون آلامًا عقلانية ونفسانية هائلة أصابهم بها ثبات العربية والإسلام في توحدهما التاريخي أمام ضراوة الحرب الاستشراقية، وخبث الكيد الذي اصطنعه المستشرقون لفصم هذه العروة الوثقى، التي هي في الحق إرادة الله.وبعد "سبيتا" ظهر مستشرق ألماني آخر هو "كارل فولرس" (1857/ 1909) وكان أمينًا للمكتبة الخديوية بالقاهرة وألَّف عدة كتب أو رسائل في العامية المصرية وأشهرها كتابه "اللهجة العامية الحديثة في مصر"، ثم جاء مستشرق إنجليزي هو "وليم ولكوكس" (1852/ 1932م) وكان مهندسًا في الإنشاءات وهو الذي أشرف على تخطيط وبناء خزّان أسوان عام 1898م، الذي قال في إحدى محاضراته: "قضيت عشر سنوات أشرف على مدرسة الهندسة وأمتحن طلبتها، وكنت أجد بين الطلبة من يعَّدون حقًا من الأذكياء، ولكنهم كانوا يسيرون في دروسهم ببلادة، لأنهم كانوا يقرؤونها باللغة الفصحى المصطنعة، وليس باللغة المصرية الحية"، ويردّد في أحاديثه "إنَّ الذي عاق المصريين عن الاختراع هو كتابتهم بالفصحى"، و"إنَّ اللغة العربية الفصحى ماتتْ بسبب جمودها وصعوبتها".وكانت هذه الحملة على الفصحى من الزاوية العلمية تمهيدًا سياسيًّا لاستيلاء المستشار الإنجليزي "دنلوب" على التعليم في مصر، وتغليب الإنجليزية في جميع مراحل التعليم.ثم يتقدّم المخطط خطوة أخرى حيث كتَب القاضي "سلوف ولمور"، الذي كان يعمل في محاكم مصر، كتابه "العربية المحلية في مصر" ودعا فيه إلى اتخاذ الحروف اللاتينية في الكتابة العربية، واتخاذ اللاتينية لغة أدبية.ويرسم المرحوم د. عبد الصبور شاهين ملامح التدرج في تقديم الاتفاق الاستعماري ضد لغة القرآن هكذا:1 – العربية صعبة - جامدة - ميتة.2 – العربية ليست لغة للعلوم.3 – الإنجليزية لغة التعليم.4 – لا بد من تبنّي الرموز اللاتينية في الكتابة العربية.5 – يجب اتخاذ اللاتينية لغة أدبية، كما أصبحت الإنجليزية لغة للتعليم.وممّن تابع هؤلاء المستشرقين في مصر - كما سبق - سلامة موسى ولويس عوض، وفي لبنان عُرِفَ من هؤلاء الدعاة للعامية الخوري مارون غصن، وهو مبشّر حاقد على الإسلام ولغة القرآن، وشايعه أنيس فريحة  وسعيد عقل الذي دعا إلى سلخ لبنان بلغته أو بلهجته من جسد العروبة واتخاذ الرموز اللاتينية في كتابتها.ويخلص المرحوم عبدالصبور شاهين إلى بعض الملاحظات أهمها:1 – طبيعة الصراع الذي يقف فيه المسلمون مدافعين عن الدين والفصحى والقرآن ضد الأعداء المتربّصين من كل أرجاء الأرض.2 – بُعد نوايا هؤلاء الأعداء عن هدف الإصلاح اللغوي الذي لا يمكن أنْ يتحقّق إلا في إطار الفصحى.3 – أنَّ هؤلاء الدعاة ليسوا لغويّين، وإنما هم خليط من الورّاقين أمناء المكتبات والمهندسين وخبراء الاستعمار وعملائه، فكلامهم في مشكلة اللغة غير مقبول.4 – والأهم من ذلك أنَّ أحدًا من هؤلاء لم يتفضّل علينا بتجربة كتابة أدبه أو فكره باللغة العامية لنرى كيف يخرج هذا المشروع إلى حيز التنفيذ؛ لأنه يعلم مقدّمًا أنَّ مصير ما يكتبه حينئذ هو إلى المزابل لا غير!!!5 – أنَّ أعداء القرآن والفصحى ركّزوا حملتهم على مصر أولاً، ثم كانت لهم جولة في لبنان؛ لأنَّ مصر قلب الوطن العربي ومنارة التوحيد في العالم الإسلامي.6 – أنهم ركزوا حملتهم وهجومهم على العربية حتى لكأنّها هي اللغة الوحيدة في العالم التي تستحق مثل هذا الهجوم، لا لشيء إلا لأنها لغة القرآن.7 – لا بأس من دراسة اللهجات كواقع لغوي، ولكننا ضد محاولة تمزيق الأمة العربية بتقطيع علاقتها بالفصحى، وهي المقوم الأساسي لأية وحدة عربية.8 – هذه الدّعوات لا تزال مستمرة ترصد فرص الغزو وتنشط في إثارة الشكوك، والله غالب على أمره، تحقيقًا لوعده الصادق بحفظ القرآن الكريم، "إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ" (الحجر، الآية: 9).ونتّفق مع د. سليمان الشطي في أنَّ اللغة العربية تستحق منا الكثير، ونحن نعطيها القليل، بل نتهاون حتى في هذا القليل الذي لا يكاد يُذكر، إذا نظرنا إلى الواجب المطلوب، وإذا قارنّاه باهتمام الأمم بلغاتها.ولما كانت اللغة تحتاج إلى مَنْ يراعاها ويخطّط لها ويحميها، فلا بد من تضافر جهود العرب جميعًا مؤسسات وحكومات وأفرادًا للنهوض باللغة العربية من كبوتها، حتى تكون سبيلاً لنهضة الأمّة وارتقائها، فالأمران متلازمان، وصدق حافظ إبراهيم: "وكم عزّ أقوام بعزّ لغات".ولا ينبغي أنْ يقتصر اهتمامنا باللغة العربية الفصحى على اليوم العالمي لها في الثامن عشر من ديسمبر من كل عام، فنقيم الاحتفالات في المدارس والجامعات واتحادات الكُتّاب، ثم ننفض أيدينا من الفصحى لنتكلم العامية في بيوتنا وأسواقنا ومدارسنا وجامعاتنا ودواوين الحكومة ومؤسسات الدولة وهيئاتها المختلفة.ومن هنا قام مجمع اللغة العربية بالقاهرة، بوصفه أقدم المجامع اللغوية العربية، بإعداد مشروع قانون حماية اللغة العربية، وقد قام بإنجاز المشروع لجنة مكتب المجمع برئاسة د. حسن الشافعي، وتمت مناقشة المشروع بقطاع التشريع بوزارة العدل تمهيدًا لمناقشته بمجلس الوزراء، ثم اعتماده من مجلس النواب ليكون تشريعًا واجب التنفيذ، وذلك انطلاقًا من مسؤولية مجمع اللغة العربية وحرصه الشديد على لغتنا الأم (العربية الفصحى) واستجابة للحاجة اللغوية والثقافية والمجتمعية الملحة، تجاه ما أصاب اللغة العربية من تدهور على ألسنة أبنائها، وما نراه من ظواهر لغوية جديدة ومصطلحات غير معهودة، وقد سبق هذا المشروع قوانين مصرية أولها عام 1942م وثانيها عام 1958م وثالثها عام 1959م والرابع عام 1976م، وكلها قوانين ملزمة بوجوب استعمال اللغة العربية، وقد اطلعت اللجنة على قوانين الدول العربية وأبرزها قانون حماية اللغة العربية في الأردن عام 2015م.وسوف نستعرض نصوص مشروع القانون مبيّنين مدى إسهامه في النهوض باللغة العربية وحمايتها.مادة (1): اللغة العربية هي اللغة الرسمية الوحيدة في جمهورية مصر العربية، ولا يجوز استعمال لغة أخرى في المكاتبات، والبيانات، والقطاعات، والإعلانات، والعقود والمخاطبات الرسمية، والتراخيص والإيصالات، والعقود، والسجلات، والدفاتر، والمحاضر وما يلحق بها من وثائق، (فإذا كان شيء من ذلك مُحرّرًا أصلا بلغة غير عربية، وجب أن ترفق بها ترجمتها العربية)، (ويترتب على عدم مراعاة هذا الحكم اعتبار المحررات المذكورة كأن لم تكن).وأرى أنَّ الحكم باعتبار المحررات كأن لم تكن أمر تعجيزي، وإنما يمكن فرض غرامة مالية كبيرة، وتحصيلها للإنفاق منها على تعليم اللغة العربية الفصحى ونشرها، فمن أمن العقوبة تمادى في الخطأ.مادة (2): يجب استعمال اللغة العربية في جميع وجوه النشاط الرسمي للوزارات، والمصالح الحكومية، والمحافظات، وأجهزة الحكم المحلي، والمؤسسات العامة والخاصة، والأحزاب السياسية، ومنظمات المجتمع المدني، والجمعيات، والشركات، والنوادي والمؤسسات التعليمية أيَّا كانت طبيعتها، (وإذا دعت الحاجة إلى استعمال لغة أجنبية في أيٍّ مما سبق، فعلى الجهة ذات الشأن أن ترفق بها ترجمة صحيحة إلى اللغة العربية).وأقترح أن تكون العقوبة معنوية بتوجيه اللوم ولفت الانتباه، ومادية كما سبق في مادة (1) للإنفاق على برامج إثراء اللغة العربية في المجتمع عموما، وفي المؤسسة المخالفة خصوصا.مادة (3): يجب أنْ يكون باللغة العربية أي إعلان يُبثّ، أو ينشر، أو يثبت على الطريق العام، أو في أيّ مكان عام، أو على وسائل النقل العام، ويجوز أن تضاف ترجمة له بلغة أجنبية على أن تكون اللغة العربية أكبرحجما، وأبرز مكانا.وأرى أنْ يصلح الخطأ على حساب المعلن فورا وإلا تتم إزالة الإعلان، كما أقترح إضافة وسائل النقل الخاصة وضرورة مراعاة الناحية الجمالية في الإعلان بجودة الخط للرقي بالذوق العام.(مادة4): الأفلام والمسلسلات وسائر المصنّفات الناطقة بغير العربية المُرخّص بعرضها في مصر، مرئية أو مسموعة، يجب أن تصحبها ترجمة عربية صحيحة منطوقة أو مكتوبة.يمنع إذاعة أيّة أعمال لا تلتزم بهذا الشرط منعًا باتًّا في وسائل الإعلام العامة والخاصة على السواء، ويعاقب المخالف عقوبة معنوية، وعقوبة مادية كبيرة، ينفق منها على وسائل النهوض باللغة العربية.(مادة (5): يجب أنْ تكتب باللغة العربية العلامات التجارية التي تتخذ شكلًا مميزا لها، والأسماء، والإمضاءات، والكلمات، والحروف، والأرقام، وعناوين المَحالّ، والأختام، والنقوش البارزة، ولا يجوز قبول طلب تسجيل علامة تجارية تتخذ أحد هذه الأشكال والمميزات أو تجديدها، إلا إذا كتبت باللغة العربية. واستثناء من حكم الفقرة السابقة يجوز قبول الطلب مكتوبا بلغة أجنبية إلى جانب اللغة العربية، بشرط أن تكون اللغة العربية أبرز مكانا وأكبر حجمًا من اللغة الأجنبية. يجب فرض عقوبة معنوية، وعقوبة مادية على المخالفين ينفق منها على وسائل النهوض باللغة العربية، بالإضافة إلى عدم التصريح لهم.مادة (6) يجب أن تُكتب باللغة العربية البيانات التجارية المتعلقة بأي سلعة تنتج في مصر، ويجب أن تلصق بطاقة باللغة العربية على المنتجات والبضائع التي تستورد من الخارج تتضمن البيانات التجارية التي تؤثر في تحديد قيمتها، والبيانات الخاصة بالمواد الأولية الداخلة في إنتاجها، ويصدر بتحديد تلك البيانات قرارٌ من وزير التجارة. ويجوز أن تُضاف لغة أجنبية إلى جانب اللغة العربية فيما يتعلق بالبضائع المعدَّة للتصدير للخارج، ولا يجوز أن يقلّ حجم الكتابة بالعربية في هذه الحالة عن حجم الكتابة باللغة الأجنبية.وأقترح ضرورة إلزام المستورد، أو المصدّر، أو المنتج المحلي بهذا الأمر، وفرض غرامة معنوية، وغرامة مادية مناسبة يُنفَق منها على تعليم اللغة العربية بالطرق الحديثة المحببة لجذب المتعلمين إليها.مادة (7): يجب أنْ تُحرّر باللغة العربية أوراق النقد، والمسكوكات والطوابع والنياشين، والأوسمة المصرية، وبراءات منحها، والشهادات العلمية، وقرارات معادلة الشهادات الأجنبية، وصيغ التصديق عليها. فإذا دعت الحاجة إلى كتابة شيء مما تقدم بلغة أجنبية، وجب أن تصحبها ترجمة باللغة العربية، على أن تكون الكتابة بالعربية أكبر حجما، وأبرز مكاناً.هذه مسئولية الدولة، وعليها أن تلتزم بالقانون وتحترم الدستور لتكون قدوة لمواطنيها.مادة (8): يجب أنْ تُسمّى بأسماء عربية سليمة؛ الشوارع، والأحياء، والساحات، والحدائق العامة، والشواطيء والمنتزّهات، وغيرها من المواقع، وتستثنى من ذلك المواقع المُسمّاة بأسماء أعلام غير عربية، ويجب أن يُكتب تحت اسم العلم العربي أو الأجنبي تعريف موجز دال على أهمية صاحبه العلمية، أو السياسية أو الفنية أو التاريخية، ونحوها.يجب إضافة الساحات والحدائق والشواطيء والمنتزهات الخاصة، وفرض عقوبات مادية ومعنوية على المخالفين مع إلزامهم.مادة (9) تعتمد الدولة سياسة لغوية ملزمة لجميع مؤسساتها العلمية والتعليمية والبحثية، من شأنها التخطيط لتعريب تدريس العلوم كافة في المدارس والجامعات، وتشجيع الأساتذة على التأليف في تخصصاتهم باللغة العربية، وبترجمة أحدث المراجع في كل علم من لغته الأصلية إلى اللغة العربية.هناك تجربة ناجحة لتدريس الطب بالعربية في سوريا، ويمكن تضافر الجهود بين الدول العربية في ذلك في إطار الجامعة العربية ومؤسساتها الثقافية والتعليمية، وهناك تجارب في دول مجاورة مثل تركيا وإيران، وكيانات لقيطة كالكيان الصهيوني الغاصب، حيث تُدرّس العلوم بلغات هذه الدول والكيانات.وقد اتخذت جامعة الأزهر أخيرا قرارا يقضي بتدريس الطب باللغة العربية وهناك دراسات ومناقشات حول هذا الموضوع المهم الذي يمكن أنْ ينسحب على بقية العلوم التطبيقية وسيكون لهذا الأمر أثره الكبير إذا أحسن التخطيط له وتنفيذه مع الاستعانة بالتجربة السورية والبناء عليها والتعاون مع الجامعات السورية لتتكامل الجهود بدلا من البدء من الصفر وتضييع الوقت، ويمكن تعميم هذه التجربة على الدول العربية، ولا شك أنْ ذلك سيؤدي إلى الإبداع في هذه العلوم.مادة (10) اللغة العربية الصحيحة هي لغة التعليم في مراحله كافة، وفي جميع فروع المعرفة، وهي لغة البحث العلمي، وتلتزم الدولة بإعداد الأساتذة والمدرسين إعدادا يمكنهم من هذا الالتزام. والأساتذة الجامعيون والباحثون في مراكز البحوث الذين يكتبون دراسات بلغة أجنبية للنشر في الدوريات أو لتقديمها إلى الملتقيات العلمية، يجب أن يقدّموا ملخّصًا لها باللغة العربية إلى الجهات التي يعملون بها، توسيعًا لنطاق الإفادة منها، والمناقشات والمداولات في المؤتمرات والندوات وورش العمل، وسائر الاجتماعات التي تعقد في مصر يجب أن تكون باللغة العربية، فإذا كان بعض المشاركين لا يُحسنها، تعيَّن أن توفر الجهة المنظمة للاجتماع؛ ترجمة فورية من العربية.ينبغي التأكيد على أن هذا الأمر يحافظ على هوية الدولة، ويكسبها هيبة واحتراما في المجتمع الدولي، وأن تلزم الدولة بذلك، شأنها شأن الدول المُعتزّة بهويتها وحضارتها، كما أرى أن تُترجم البحوث العلمية المقدمة إلى مؤتمرات عالمية أو المنشورة في مجلات دولية ترجمة كاملة، بدلا من الاقتصار على ترجمة الملخص، وتنشر في مجلة مصرية محكمة، حتى يُستفاد منها ويحدث عندنا تراكم علمي يكون زادا لنا على طريق التعريب للعلوم من جهة، وإثراء البحث العلمي في مصر والعالم العربي من جهة أخرى.مادة (11) يجب أنْ يحرص القادة والمسؤولون، والسياسيون والدُّعاة والمعلمون والمحاضرون، والمتحدّثون في وسائل الإعلام من المذيعين ومُقدّمي البرامج والضيوف على التحدُّث بلغة عربية سليمة سهلة.ويجب معاقبة الإعلاميين خصوصًا، على عدم التزامهم بالفصحى، فقد تشرّبنا الفصحى من فاروق شوشة، وصبري سلامة، وفهمي عمر، وعمر بطيشة، وغيرهم من المذيعين الملتزمين بالفصحى، ومن الفنانين المحسنين للأداء بالفصحى مثل: عبد الوارث عسر، وعبد الله غيث، وحمدي غيث، وأشرف عبد الغفور، وعمر الحريري، ومحمود الحديني، وإسلام فارس، وسميرة عبد العزيز، ومحمود ياسين، ونور الشريف،  وغيرهم، وعدم تكرار استضافة أيّ ضيف لا يلتزم في حديثه باللغة العربية الفصحى، ويكون ذلك عن طريق مراقب لغوي للبرامج.مادة (12) تلتزم المؤسسات الصحفية والإعلامية بتعيين مُصحّحين لغويين مُؤهَّلين يكون عليهم تحرّي صحة ما يُنشر أو يذاع من الناحية اللغوية، وفيما عدا الأعمال ذات الطابع الأدبي الفني، لا يجوز نشر مقالات أو أخبار أو غيرها باللهجة العامية.تفرض عقوبات معنوية وعقوبات مادية على المؤسسات المخالفة ينفق منها على وسائل النهوض باللغة العربية، إذ إنها تعدُّ مخالفة للقانون والدستور الذي ينصّ على أن اللغة العربية هي اللغة الرسمية الوحيدة في جمهورية مصر العربية.مادة (13) يجب أنْ يجتاز كل مُرشّح للعمل في وظيفة مُدرّس في التعليم العام أو الفني بأنواعه، والمرشح للعمل عضو هيئة تدريس في الجامعات والمعاهد العليا الحكومية، والمرشح للعمل مذيعًا، أو مُعدّ برامج، أو محرّرا في أي مؤسسة إعلامية؛ امتحان كفاءة في اللغة العربية. ويصدر وزير التعليم العالي بالتشاور مع وزير التعليم اللائحة الخاصة بهذا الامتحان وشروط اجتيازه، ويُستثنى من أداء هذا الامتحان غير الناطقين باللغة العربية من المعلمين الذين يدرسون بلغة أجنبية، والعاملون في الأقسام الأجنبية في وسائل الإعلام.يجب إضافة المدارس والمعاهد الخاصة، وعدم استثناء غير الناطقين باللغة العربية، أو العاملين في الأقسام الأجنبية في وسائل الإعلام، ما داموا مواطنين مصريين أو عربًا من هذا الامتحان، وحتى لو كانوا غير عرب فلا بد أن يحصّلوا قسطًا من اللغة العربية على الأقل من باب المعاملة بالمثل، وهو مبدأ مشروع في التعامل، واحترام لغة البلد الذي نعمل به، وهويته اللغوية والثقافية.مادة (14) تلتزم المؤسسات التعليمية الأجنبية، مدارس وجامعات ومعاهد تخصصية، بأن تضمن برامجها التعليمية مناهج لتعليم اللغة العربية للطلاب، ويكون ذلك تحت إشراف وزارة التعليم أو التعليم العالي والبحث العلمي حسب تبعية المؤسسة المعنية، وأن تستمر هذه المناهج على مدى سنوات الدراسة كافة.على أن يُجرى اختبار كفاية في اللغة العربية بمعرفة الوزارة لخريجي هذه المؤسسات قبل أنْ يمنحوا شهادات تخرجهم لضمان التزامهم بإتقان لغتهم الأم.مادة (15) تعمل الجهات الإعلامية الحكومية، والمؤسسات الإعلامية الخاصة على توسيع المساحة التي يعتمد فيها على اللغة العربية الصحيحة، وعلى مجمع اللغة العربية أن يقدّم سنويًّا إلى الجهات المعنية ملاحظات حول اللغة المستعملة فيها للتشاور حولها واقتراح وسائل تنفيذها.أرى ضرورة الاقتصار على اللغة العربية الفصحى حتى يتعوّد متابعو هذه الجهات الإعلامية الحكومية، والمؤسسات الإعلامية الخاصة على سماع اللغة وقراءتها فتكون طيِّعة على ألسنتهم وأقلامهم، وأن تتعاون أقسام اللغة العربية وكليات الألسن ودار العلوم وكليات اللغة العربية وكليات الدراسات العربية والإسلامية مع مجمع اللغة العربية في هذه الملاحظات.مادة (16) اللغة العربية هي اللغة الأصلية للتعليم في جميع المؤسسات التعليمية للأطفال، ويجوز تعليم لغة أجنبية أو أكثر، ويكون ذلك بموافقة الوزير المختص.أرى ضرورة الاقتصار على الفقرة الأولى من هذه المادة، وأنه لا يجوز تعليم لغة أجنبية أو أكثر بجانب اللغة الأم، حتى لا تؤثر هذه اللغة الأجنبية أو اللغات على لغة الطفل، وفقًا لدراسات علم النفس اللغوي الحديث التي تقطع بتأثر اللغة الأم للطفل حال تعلّمه لغة أخرى قبل اكتمال نضجه اللغوي، واستقامة جهاز النطق عنده على مخارج حروف لغته الأم، وإلا حدث التداخل اللغوي والبلبلة في لسان الطفل وعقله.مادة (17) تصدر جميع تشريعات الدولة، ولوائحها التنفيذية، والقرارات الإدارية بأنواعها كافة باللغة العربية وحدها ويجوز إذا اقتضت الحاجة إرفاق ترجمة معتمدة من الجهة الرسمية المعنية، إلى لغة أجنبية أو أكثر، ويكون ذلك بموافقة الوزير المختص. ويُعيّن في كل وزارة أو محافظة أو مؤسسة عامة خبير متخصص في اللغة العربية تكون مهمّته مراجعة ما يصدر عن الجهة التي يعمل بها، والتأكد من صحته اللغوية.مادة (18) مجمع اللغة العربية هو الجهة المُختصّة في الدولة بمتابعة مدى الالتزام بهذا القانون، وعليه أن يرفع تقريرا سنويا بملاحظاته في هذا الشأن إلى وزير التعليم العالي والبحث العلمي مع طلب توجيهه إلى من يعنيهم الأمر من القائمين على الجهات المذكورة فيه. ويتابع المجمع من خلال وزارة التعليم العالي نشر قراراته في الوقائع المصرية وفقًا لما نص عليه القانون رقم 112 لسنة 2008.ضرورة اشتراك جهات أخرى تحت إشراف مجمع اللغة العربية مثل أقسام اللغة العربية بالجامعات المصرية، وكليات دار العلوم، والألسن، واللغة العربية، والدراسات العربية والإسلامية بجامعة الأزهر، لأن العبء كبير ولا ينهض به مجمع اللغة العربية وحده.مادة (19): يعاقب كل من يخالف أحكام المواد 1 إلى 8، و12، و14، و15، و18، بغرامة لا تقلّ عن عشرة آلاف جنيه، ولا تجاوز خمسين ألف جنيه. وتحدد المحكمة للمخالف مهلة لا تجاوز ثلاثة أشهر لتنفيذ ما أوجبه النص الذي وقعت مخالفته، فإذا انقضت المهلة ولم يقم بتنفيذ ذلك عوقب بالحبس مدة لا تزيد على ستة أشهر، وبغرامة لا تقل عن مئة ألف جنيه، ولا تزيد على مائتي ألف جنيه، أو بإحدى هاتين العقوبتين. فإذا وقعت الجريمة من شخص معنوي، ترفع الدعوة الجنائية على ممثله القانوني، وفي هذه الحالة توقع عقوبة الغرامة دون عقوبة الحبس. ضرورة النص على توجيه الغرامات لخدمة تعليم اللغة العربية والنهوض بها في مؤسسات التعليم ووسائل الإعلام المختلفة، وعمل مسابقات للطلاب والقراء في إجادة اللغة العربية كتابة ومحادثة.مادة (20): يلغى القانون رقم 115 لسنة 1958، والقانون رقم 12 لسنة 1976م بتعديل بعض أحكام القانون المذكور، ويُلغى كل نص يخالف أحكام هذا القانون.مادة (21): ينشر هذا القانون في الجريدة الرسمية، ويعمل به بعد أربعة أشهر من تاريخ نشره، ويختم بخاتم الدولة، وينفذ باعتباره قانونا من قوانينها.تعقيب ومقترحات- كنت أتمنى أنْ يتضمن القانون إشراف مجمع اللغة العربية على وضع المناهج التعليمية ومراجعتها من الناحية اللغوية في المراحل التعليمية كلها، وخصوصا منهج اللغة العربية، بحيث يكون المنهج مُرغِّبا في تعلم اللغة العربية الفصحى، ومشجّعًا على ممارسة اللغة والحديث بها في الروضة والمدارس حتى الجامعة، وعمل مسابقات، ومكافأة المجيدين في اللغة العربية كتابة وحديثا شفويا لتشجيعهم، لأنَّ في ذلك حفاظا على الهوية العربية للمجتمعات العربية.ـ وكذلك محاصرة العامية في المؤسسات التعليمية من الروضة حتى الجامعة، وتجريم المعلمين وأساتذة الجامعات الذين يستخدمون اللهجة العامية في تدريسهم للطلاب، لأنَّ العاميات العربية ـ للأسف - أصبحت هي وسائل التدريس في كافة الجامعات العربية في مشرق الوطن العربي ومغربه. وكان من نتائج ذلك انتشار المتعلمين الذين لا يقدرون على قراءة نص عربي فصيح بدون أخطاء لغوية ونحوية وصرفية لا تكاد تُحصى.ـ ضرورة الاهتمام بتحفيظ القرآن الكريم من الروضة مرورًا بمراحل التعليم المختلفة لأنه من أهم الوسائل في إتقان اللغة العربية واستقامة اللسان بها منذ الطفولة.ـ ضرورة الاهتمام بانتقاء معلم اللغة العربية، والاهتمام بإعداده إعدادا لغويا راقيا، من حيث المناهج الدراسية، والتدريبات العملية، والممارسة اللغوية طيلة فترة الدراسة بالجامعة مع أساتذة الكليات المعنية بإعداد وتأهيل طلاب اللغة العربية وأقسام اللغة العربية في الكليات.ـ الاهتمام في مناهج التعليم المختلفة باختيار النصوص الجيدة من التراث العربي وضرورة تقديمها للطلاب مضبوطة ضبطا كاملا نحويا وصرفيا لاستقامة اللسان منذ الصغر، وتعوّده على سلامة النطق باللغة العربية.ـ ضرورة قيام مجمع اللغة العربية بواجبه في سرعة التعريب وملاحقة مستجدات الحضارة، ومخترعات العلوم وطرحها مع أسمائها المشتقة من اللغة العربية، أو المعرّبة، لضمان سيرورة الاسم مع المُسمّى، بدلا من الانتظار حتى يشيع الاسم الأجنبي، ثم يوضع له اسم عربي فيولد هذا الاسم العربي ميتا لا يستخدمه إلا القلة من الغيورين على اللغة العربية، والأمثلة على ذلك أكثر من أن تُحصى.- تشجيع البحوث العلمية والاختراعات حتى نسهم في صنع الحضارة وبالتالي في ارتقاء اللغة العربية كما نهض بها أسلافنا حين استوعبت العلوم والفنون والآداب إبان ازدهار الحضارة العربية والإسلامية، وكما استوعبت من قبل حركة الترجمة في عصر الدولة العباسية التي نقلت علوم الأمم القديمة إلى اللغة العربية ولم تضق عنها.- تشجيع الترجمة من لغات العالم المختلفة وذلك لمواكبة التقدم العلمي والتواصل الحضاري مع الأمم الأخرى، ولغتنا العربية قادرة على استيعاب هذه العلوم وهضمها إذا وجدت هممًا عالية من أبنائها الغيورين عليها.- أوصي بمحو الأميّة بين أبناء الشعوب العربية، وبخاصة في مصر، فمن العار علينا أنْ تكون نسبة الأمية على هذا النحو المخيف، ونحن أمة "اقرأ".هذه بعض الملاحظات على قانون حماية اللغة العربية الذي أعدّه مجمع اللغة العربية بالقاهرة مشكورا، ونأمل أنْ يجد طريقه إلى التطبيق الجاد، وأنْ تكون لغتنا العربية غدًا أحسن حالا ومآلا بفضل جهودكم وجهود المخلصين من أبنائها الغيورين عليها.ولعلي قد ذكرت في مقال سابق ما شاهدته من تكلم ابن صديقي وابنته باللغة العربية أمامي بطلاقة وبصورة جعلتني أسأل أباهما فقال إن ذلك من أثر الاستماع إلى أفلام الأطفال باللغة العربية ومحاكاتهم لها، حتى صارت العربية ملكة عندهما في هذه السن الصغيرة.ولقد كنت أحرص على أنْ يستمع أطفالي إلى هذه الأفلام من جهة وإلى برامج الكبار مثل لغتنا الجميلة لفاروق شوشة، وأذكر أن ابني المهندس أحمد بسيم وهو طفل  صغير، صاغ جملة تعجبية جعلتني أتعجب منها في حينها، فقد نشأ بجوار بيتنا موقف سيارات المحافظة،  وكنا في طريقنا من المنوفية إلى القاهرة، فإذا به يقول: يا للحظ السعيد، بهذا الموقف الجديد!نسأل الله أنْ يقيض للغتنا العربية الفصحى من يذود عنها ويحمل على عاتقه مسؤولية نشرها والارتقاء بها، ولن يكون ذلك إلا بأن يبدأ كل منا بنفسه وبيته فيكون قدوة لأبنائه ومشجعا لهم على الحديث بلغة القرآن الكريم، وليس ذلك عسيرا فأمّي يرحمها الله ـ وكانت أميّة ـ كانت تتحدث كثيرا بالفصحى من كثرة سماعها لإذاعة القرآن الكريم وما يبثّ فيها من تلاوات قرآنية كريمة وأحاديث نبوية شريفة وبرامج وأحاديث باللغة العربية الفصحى والميسرة.وأنْ يهتم المعلمون جميعًا بالحديث باللغة العربية الفصحى في فصولهم ويشجعوا تلاميذهم على الحديث والكتابة بها، وأخص معلمي اللغة العربية.وأنْ نحرص على الارتقاء بلغة الإعلام المسموع والمرئي وكذلك الأفلام والمسلسلات والمسرحيات.وغير ذلك مما ذكرنا آنفا في هذا المقال وفي غيره من المقالات التي تدعونا إليها جريدة "الأيام نيوز" الجزائرية أسبوعيا.

قراءة تاريخية وأدبية في سِفر الحيوان. الحيوان شريك الإنسان في هذا الوجود، وقد سخّره الله لخدمة البشرية في مجالات مختلفة منها: الغذاء، النسيج، الجلود، التنقّل، الحراسة.. بالإضافة إلى احتلال الحيوان لمكانة مرموقة في الأدب والثقافة الشعبية، ومن أشهر الكتب في هذا السياق "كليلة ودمنة"، وما لا يُحصى من كُتب الأطفال على ألسنة الحيوانات، فقد كان الحيوان وسيلةً للأدب الرمزي والتربوي والتعليمي عبر مختلف العصور..من أشهر الحيوانات التي احتلت مكانة متميزة في الأدب، نذكر "الحمار" المفكّر والفيلسوف والصديق المرافق، وبطل أول رواية وصلتنا في "الحمار الذهبي".. و"حمار الحكيم" وغيرها من الكتب التي استلهمت من حياة الحيوان، وكم استمتعنا في طفولتنا ولا نزلنا نستمتع بقراءة القصص عن الحيوانات أو على لسانها.وقد بدأت علاقة الإنسان بالحيوان منذ وطئ آدم الأرض، فـ "غُراب قابيل" علَّمه كيف يوارى سوءة أخيه، وفي القرآن الكريم حوار بين إبراهيم وبين ربه سبحانه: "قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن قَالَ بَلَىٰ وَلَٰكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِّنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَىٰ كُلِّ جَبَلٍ مِّنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا" (البقرة، الآية: 260)، وكبش إسماعيل أنقذه من الموت المحقق، وحوت يونس التقمه ثم أخرجه حيًّا، وبقرة بنى إسرائيل كانت معجزة بين أيديهم، وحمار العزير، وكلب أهل الكهف يؤكّدان قدرة الخالق العظيم على إحياء الموتى، وعنكبوت الغار واليمامة التي حفظتْ محمدًا من بأس أعدائه، وقبل ذلك بأزمان طويلة، وشى هدهد سليمان بالملكة بلقيس، وحمل نوح في السفينة البشرَ والحيوان زوجين زوجين.كما أنَّ كثيرًا من مفكري العرب وعلمائهم قد اهتموا بالحيوان، فوضعوا له مؤلَّفات نادرة أشهرها كُتب الجاحظ والدميرى والقزوينى وغيرهم، ومن ثَم وجد الإنسان ضرورات التطور والوجدان الإنسانى فكتب حكايات على لسان الحيوان، وكأنه يُنطِقه كما ينطق البشر، ويجعل له مكانة اجتماعية وثقافية وفنية تناظر مكانة البشر.وأشهر الكتب التى تناولت الحكاية على لسان الحيوان هي: كليلة ودمنة، خرافات لقمان، حكايات إيسوب. وإنْ كانت الحكاية على لسان الحيوان عرفتها الحضارات القديمة جدًّا مثل الحضارة المصرية في "حكاية السبع والفأر" التي وجدت على أوراق البردي التى تعود إلى القرن الثامن عشر قبل الميلاد فى حين تعود حكايات "إيسوب" اليونانية إلى القرن السادس قبل الميلاد، ويرى بعض المؤرخين أنَّ الهند قد كتبت أيضًا حكايات الحيوان في "حكايات تناسخ بوذا". وفي العصور الحديثة كتب "لافونتين" الفرنسي (1620 ـ 1696) حكاياته التي استمدّها من كليلة ودمنة وإيسوب ولقمان، ثم كتب "محمد عثمان جلال" ديوان "العيون اليواقظ في الأمثال والمواعظ" الذي اشتمل على مئتي قصة شعرية أغلبها على ألسنة الحيوان.وقام "أحمد شوقي" بكتابة: الحكايات (1892 ـ 1893) أثناء وجوده فى فرنسا متأثرًا بخرافات "لافونتين"، ثم جاء "عبد الله قريج" عام 1893 ونظم ديوان: "نظم الديوان فى أمثال لقمان" في خمسين مثلًا فى صورة أراجيز على ألسنة الحيوان والإنسان والنبات، و"محمد الهراوي" (1885 ـ 1939) يكتب فى أعماله الشعرية بعض الحكايات عن الحيوان فى بحور شعرية راقصة.ويلعب الحيوان دورًا كبيرًا في الحكايات الشعبية، ويظهر ذلك أكثر فى الأساطير وخاصة أساطير الشعوب البدائية؛ حيث يتغلب "البطل الثقافي" في الغالب صورة حيوانية، ولو أنه يمكن تصوره كإنسان في سلوكه وتفكيره.ولما كان الإنسان البدائي فى العادة يعيش بالقرب من الحيوانات الوحشية منها والأليفة، كان من الطبيعى بالنسبة له أنْ يبتدع قصصًا تصوّر مغامرات خيالية للحيوانات، ويجعلها تتصرّف وتتحدّث، تدفعها بواعث وعواطف مماثلة لما لدى الإنسان. ونجد هذه الصلة القديمة بالحيوان في مظاهر شتى، منها تقديس الحيوان الذى بلغ حدّ تأليهه، فقد اعتقد الإنسان البدائي أن للحيوان روحًا، وتبقى بعد موته، وأنها تستطيع أن تنجو من الموت الذي يلحق جسومها سواء بالتجول كأرواح مجردة، أو بالميلاد مرة أخرى في صورة حيوانية، كما أن بعض الشعوب البدائية اعتقدت أنَّ أرواح الأسلاف تحل فى أجسام الحيوان فعبدوه لهذا السبب. ومثلت آلهة النباتات القديمة مثل: "أدونيس، أنيس، ديمتر، أوزوريس" على أشكال حيوانات.والعلاقة بين عالم الإنسان والحيوان حميمة أوحت بها الحكايات القديمة، وفي بعض من قصص الخوارق يرتبط مولد البطل بمولد حيوان أو أكثر، ثم تتشابك مغامراتهما ومصيرهما معًا، مثال ذلك ما جاء فى بعض الملاحم الأيرلندية عن "كيخلن" البطل الأيرلندى وحصانيه. وحكايات الحيوان في العادة يُقصد بها إظهار براعة حيوان ما وغباء حيوان آخر، ويكمن التشويق فيها عادة من السخرية الناشئة عن الحيل أو المآزق التى يقع فيها الحيوان بسبب غبائه.وفي الأساطير الفرعونية نجد قصة الأخوين التي تحذّر فيها أبقارُ القطيعِ صاحبَها الراعى "بيتو" من غدر أخيه الذي قرر أن يقتله عند عودته إلى المنزل لوشاية كاذبة خبيثة دسّتها زوجة أخيه ضده، وفي القصة نفسه يتخذ "بيتو" صورة العجل "أبيس" لينتقم، وتروي الأسطورة مشهدًا بين "بيتو" وهو في صورة العجل وبين زوجة أخيه يحدِّثها فيه عن رغبته في الانتقام لنفسه، وتتكرر هذه الظاهرة كثيرًا في الأدب المصرى القديم؛ إذ يحذر الحيوان الإنسان من خطر يدهمه كما يفعل التمساح مع الأمير فى قصة "التمساح والأمير".أما "ألف ليلة وليلة" فكان للحيوان فيها نصيب كبير، وأول ما يصادفنا ما جاء في المقدمة التي قالها الوزير لابنته شهرازاد وهو يثنيها ع الاندفاع والتطوع ضحية للملك شهريار لتنقذ بنات جنسها من شرّه.قال أبوها: أخشى عليك يا ابنتي أنْ يحصل لك ما حصل للحمار والثور مع صاحب الزرع. ويقصّ على ابنته كيف أراد الحمار أنْ ينقذ الثور من شقائه في الحرث، وقصص أخرى مثل الطاووس والطاووسة، والبطة والطيور، والقرد والنجار الذي أراد أنْ ينقذ صاحبه فقتله لأنه لم يفهم ما أراد، حينما يروي رؤيا فيفسرها المنجّمون ويقصّون قصة الفأر مع السّنور. كما نجد أيضا قصص الحيوان فى قصة "حاسب كريم" الدين حيث يلعب الحيوان دوره الذي لعبه في الأساطير والديانات القديمة، فيصبح وسيلة لتفسير كثير من غوامض الآخرة وأسرار الدنيا، فهذه حيّة فى جوفها جهنم، وهذا حوت يحمل الأرضين السبع، وهذان أسد وثور يحرسان مجمع البحرين وهكذا.أما عالم الطيور والحيوان لدى سليمان فهو ماثل في كثير من صفحات "ألف ليلة وليلة"، وللحيوان في هذا الكتاب أدوار مختلفة في علاقاته بالإنسان، أحيانا تكون إيجابية وأخرى عدوانية.وقد قام علماء النفس في قسم سلوك الحيوان بالمتحف الأمريكي للتاريخ الطبيعى بتسجيل صوت تمساح على أسطوانة، ثم حملوا الأسطوانة قريبًا من بركة ينام فيها تمساح آخر، وعند إعادة التسجيل استُثير التمساح ساكن البركة، وأخذ يضرب الماء متحفزًا للقتال وعلا خواره كأنما يحذّر بأنه السيد الوحيد في هذه البقعة، ولقد قضى كثير من العلماء - خاصة الألمان - سنوات طوال يبحثون فى متحف الحيوانات بحثًا عن أدلة تدل على وجود لغة للحيوان، واستطاع أحدهم أن يسجّل سبع كلمات للدّيكة، وتمكن آخر من تمييز ستّ كلمات للخيل وثلاثة أنواع من الصهيل، كما قام ثالث بتسجيل خمس عشرة كلمة اعتبرها من لغة القطط الأليفة. والفرق الشاسع بين الإنسان والحيوان يتركز أساسًا حول قدرة الإنسان على استخدام لغة التفاهم. ونحن نتكلم بالرموز، فكل كلمة ننطقها تعبّر عن أشياء أو أفعال أو أحداث أو ما إلى ذلك، ورموز الكلمات هذه هي المواد الخام التى نستخدمها لبناء أفكارنا. ونحن نعلم أنه لا يوجد حيوان له لغة مطبوعة بالحروف الهجائية ذات قواميس أو قواعد لغوية غير الإنسان، ولكن علينا أن ندرك أن الفارق بين الإنسان والحيوان في اللغة ليس شاسعًا جدًّا كما كنا نعتقد، وأنَّ لغة إنسان الغاب تعتبر أقرب لغات الحيوان إلى لغة الإنسان.ولحكايات الحيوان المتداولة في التراث الشعبي كثرة من النوادر التي تدور حول أبطال هذه الحكايات الحيوانية. هذا التنوع لا يعود فقط إلى الاهتمام بطبيعة الحيوانات وصفاتها، لكنه يجيء أيضًا من العادة المتأصلة في تأليف قصص الحيوان عند رُواة القصص في جميع الأقطار، وعلى هذا فإنَّ قصص الحيوان لا ترجع في أصلها إلى الاختراع المتصل بما تثيره حياة الحيوان فقط، لكنها ترجع إلى ذلك النشاط الفني الذي تمتد أطرافه من رواة الحكاية البارعين في الشعوب البدائية إلى مؤلفي الخرافات الهندية والكلاسيكية، والمؤلفين المثقفين لخرافات العصور الوسطى. فحقيقة حديث الحيوان والطير حقيقة علمية لا شك فيها استعملها أصحاب الأسطورة والأدب الشعبي في ثنايا عملهم دون أنْ يخالفوا كثيرًا الحقائق التي قررها العلم.وقد خصّص "شوقي عبد الحكيم" الفصل السادس من كتابه "الحكايات الشعبية العربية" عن حكايات الحيوان الطوطمية العربية وقال: "وفي حالة تعرُّضنا لحكايات الحيوان والطيور، التي يرى البعض أنها أكثر قِدَمًا من الأساطير، وأنها ترجع إلى مراحل التوحّش والبربرية والطوطميّة، فهي حكايات أقرب إلى التعليمية أو الشرح والتفسير، كما أنها حكايات ملخصةٌ، غاية في الدقة من حيث التصميم والتلخيص، ولها مغزاها وحكمتها ودقة ملاحظتها بالنسبة للطبيعة وغموضها، وكذلك بالنسبة لحكمة الإنسان البدائي وفلسفته، بإزاء قدرات الحيوانات والطيور والزواحف والهوام والنباتات التي حُرِمَ منها الإنسان بعجزه على الطيران، والغوص في الماء، وقوى الحيوانات الوحشية والبهيمية وهكذا.وقصص الحيوان الشارحة هي تلك القصص التي فسَّر بمقتضاها الأقدمون الفَرْقَ بين حيوانٍ وآخَر، بين طبيعة ولون وخصائص الذئب عن الحَمل، ولون الحمامة الأبيض المخالِف لِلَوْن الغراب الأسود، وكذلك التفسيرات الغيبية التي فسَّر بها البدائيون السببَ أو السرَّ في بريق عيون القطط في الظلام، واستطالة أُذُنَي الأرنب والحمار، واختفاء الخفافيش عن العيون نهارًا هربًا من الدائنين، وغوص الطائر البحري إلى أعماق الماء بحثًا عن الأشياء الغارقة من حطام سفن وغيرها.ذلك أن للعرب الساميين باعًا ملحوظًا في أنهم موطن ومصدر هذه الحكايات الحيوانية الطوطمية قبل الهنود الآريين والإغريق الهلينيين.فالعبد الإغريقي، الذي يُعَدُّ أهمَّ وأقدمَ مصدرٍ لهذه الحكايات الحيوانية (إيسوب)، الذي يرى البعض - ومنهم كراب - أنه كان رقيقًا ساميًّا يشتغل بالكتابة، وجمع هذه المأثورات في إيونيا، ومن هنا وصلت هذه الحكايات من الشرق السامي، وأنها ارتحلت أيضًا من الشرق السامي إلى الهند مع ما ارتحَلَ إليها من ثقافة العراق وما بين النهرين.وتحفل قصص الخلق الأولى والطوفان البابلي والعبري بمثل هذه الحكايات، منها حكاية أشجار "يوثام" التي أولاها "فريزر" اهتمامًا خاصًّا.كما تحفل الآداب الجاهلية والإسلامية بالآلاف المؤلَّفة من هذه الحكايات عند الجاحظ والدميري وغيرهما.ثم لماذا نذهب بعيدًا والمصدر الأكثر قِدَمًا من "إيسوب" ذاته، وهو "الحكيم لقمان"، الذي أوضحَتْ حفائرُه أصولَه البابلية؛ وبالتالي فهو أسبق من "إيسوب" بأكثر من خمسة عشر قرنًا.وأورد  مجموعة مختصرة من هذه الحكايات النمطية الطوطمية لهذه الشخصية الخرافية السامية للحكيم لقمان، جمعها المستشرق "ج. ديرينبورج"، ونُشِرَت بالفرنسية والعربية عام 1850م، منها:1ـ أسد وإنسان اختلفا حول القوة والبأس، ورأيَا على جدارٍ رسمًا لإنسان يقتل أسدًا، فقال الأسد: لو أنَّ السّباع مُصوّرون لَمَا قتل الأسد بني آدم، بل لَقدر للأسد قَتْل بني آدم.2ـ أسد وثوران اجتمعا عليه ينطحانه بقرونهما لكي لا يُدْخِلاه بينهما، فانفرد بأحدهما وخدعه ووعده بألا يعارضهما إنْ تخلَّى عن صاحبه، فلما افترقا افترسهما جميعًا.(ومعناه: إذا افترقَتْ مدينتان تمكَّنَ العدو منهما وأهلكهما معًا)3ـ مرض غزال وجاء أصحابه من الوحوش يزورونه، يأكلون العشب والحشيش، ولما أفاق من مرضه والتمَسَ شيئًا ليأكله لم يجد، فهلك جوعًا. (ومعناه: مَنْ كَثُرَ أهله وإخوانه، كَثُرَتْ أحزانه)4ـ أسد اشتدّ عليه الحرّ فدخل في بعض المغائر يتظلل، أتاه جرذ ومشى فوق ظهره، فنظر الأسد وضحك منه، قال الأسد: ليس من الجرذ خوفي، وإنما كَبُر عليَّ احتقاره لي. (ومعناه: الهوان على العاقل أشد من الموت)5ـ أسد شاخ وضعف وتمارض ورقد في المغاور، وكلما أتاه حيوان افترَسَه، ولما جاءه الثعلب يسلِّم عليه فقال له: لِمَ لا تدخل يا أبا الحصين؟ أجاب: لأني رأيتُ آثارَ أقدامٍ كثيرة دخلَتْ ولم تخرج.6ـ غزال هرب من الناس، فجاءه الأسد وافترسه داخل المغارة قائلًا: وقعتَ في يد مَنْ هو أشد منهم. (ومعناه: مَنْ يفرّ من خوفٍ يسيرٍ، يقع في بلاء عظيم)7ـ امرأة عندها فرخة تبيض لها بيضة فضة كلَّ يوم، أكثرَتْ علفها فانشقَّتْ حوصلتُها.8ـ وقفت بعوضة على قرن ثور، وحين قالت له: أثقلتُ عليكَ؟ أجابها الثور: لا يهمُّ فنزولك مثل رحيلك.9ـ قال البستاني: البقل البري يَهَب منظرًا جميلًا؛ لأنه تربية أمّه، أما المخدوم فهو تربية امرأة أبيه.10ـ إنسان يعبد صنمًا ويذبح له كلَّ يوم ذبيحة، إلى أن أتى على جميع ما يملك، فقال له الصنم: "لا تنفق مالك عليَّ، ثم تلومني آخِر الأمر".11ـ إنسانٌ رأى آخَر أسود اللون يستحمُّ في الماء، فقال له: لا تعكِّر الماء، فإنك لا تستطيع أنْ تصبح أبيض، ولن تقدر عليه أبد الدهر.12ـ راعٍ حمل على بهائمه كبشًا وعنزًا وخنزيرًا، ثم استوقفه اضطراب وخوف الخنزير، فقال له: يا أشرّ الوحوش لماذا أنت وحدك الخائف؟ فأجاب الخنزير: لأنك سترحم كبشك لصوفه، وعنزك لِلَبَنه، أما أنا فلا صوف لي ولا لبن، وسأُذْبَح فورًا.13ـ تسابق الأرنب والسلحفاة إلى أنْ تعب الأرنب فنام، فسبقت السلحفاة البطيئة.14ـ رجل أسود يغتسل بالثلج ليصبح أبيض، فبادَرَه آخَر: لا تُتْعِب نفسك.15ـ اصطاد كلب أرنبًا ومضى يعضّه بقوة ليلحس دمعه، فبادره الأرنب: تعضّني كأنك عدوِّي، وتقبِّلني كأنك صديقي.16ـ إنسان رأى حيَّتَيْن تقتتلان وجاءت ثالثة لتُصْلِح بينهما، فقال: لولا أنك أشرّ منهما ما تدخَّلتِ بينهما.17ـ لاحَظَ حدَّاد أنَّ أصوات المطارق لا تُوقِظ كلبَه من نومه، أما صوت المضغ فيُوقِظه على الفور.ولعلني أكتفي بهذه المجموعة من المأثورات والحكايات الحيوانية التي تُنْسَب إلى لقمان الحكيم، الذي يرجعه البعض إلى أنه هو بذاته "أحيقار السيرياني" أو "هيكار" البابلي (- 4 آلاف عام).ففي مثل هذه الحكايات يبرز ذكاء العاجز بإزاء خصمه القوي، فالفأر عادةً ما يحقِّق انتصاره على الأسد، والعصفور واسع الحيلة - أو الزعرور في الحكايات السورية - ينتصر في النهاية على الضبع، وعنزة العنزوية التي تأتي لأولادها الثلاثة بالحشائش مغنية، وعندما يتنكر الضبع ويقلِّدها مختطفًا أولادها تستردُّهم في النهاية بمبارزةِ الضبع بقرونها الذهبية، كما أن العصفور أو الحجل ينجح في الإفلات من الثعلب المكَّار ليطير محلقًا من بين مخالبه.وتغيّرت معالم الكتاب الهندي واختفت تمامًا مصادره البوذية إلى أنْ أُعِيد اكتشافه في القرن التاسع عشر، باكتشاف أنَّ الأمير "يوسف" لم يكن سوى "البوذا" ذاته.وفي العصور الوسطى استُخدِمت قصصُ هذا الكتاب الاستطرادية في كافة أغراض الخلق الأدبي في كتب القصص والأشعار والمسرح.وقد وصلت كليلة ودمنة أوروبا في القرن الحادي عشر الميلادي، وقُبَيْل بداية القرن السادس عشر تُرْجِمت إلى اليونانية واللاتينية والإسبانية والإيطالية والألمانية والإنجليزية والسلافية القديمة والتشيكية، وأصبحت "كليلة ودمنة" في كل أوروبا أول كتاب شرقي يحظى باستقبال شعبي كبير.وقد كتب الدكتور "محمد رجب النجار" بحثًا بعنوان "حكايات الحيوان في التراث العربي". نشره في مجلة "عالم الفكر" في العددين 1ـ 2  يوليو/ جويلية 1995م. ويمكن الرجوع إليه.كما كتبت "منى محمد مصطفى" كتاب "قصص الحيوان في تراث الآداب الإسلامية العربية والفارسية والأردية" عن مركز تحقيق التراث بدار الكتب والوثائق القومية، وهدف البحث إلى الكشف عن قصص الحيوان في تراث الآداب الإسلامية العربية والفارسية والأردية. وأوضح البحث أن الأقاصيص والحكايات بدأت من الشرق؛ لأن حكامهم كانوا ظلمة، وكانت القصص على ألسنة الحيوانات هي وسيلتهم الوحيدة ليوصلوا بها استغاثاتهم لدى الملوك والحكام. تم تطرق البحث إلى قصص الحيوانات في الأدب العربي. كما أوضح البحث أنه يمكن تقسيم القصص التي كانت تُروى في العصر الجاهلي إلى قسمين حكايات القسم الأول تعتبر من أصل عربي، أما حكايات القسم الثاني فقد اقتبسها العرب من أقوام آخرين. كما تطرّق إلى ذكر الناقة مرارًا في الأحاديث النبوية الشريفة. واستعرض البحث ما كتبه "محمد حسين سليم" فيما يتعلق بالفابلات "قصص الحيوان". وأشار البحث إلى أنه يوجد في الأدب العربي عدة قصائد لأبي العلاء المعري في ذكر الحيوانات. وأظهر البحث أن أسلوب كتابة القصة في إيران يُعتبر قديما جدا. وركّز البحث على ما كتبه "الجنيدي" عن بداية كتابة الأقاصيص. كما ركّز على ما كتبه: غلام رسول مكران، حكيم مطليع الرحمن وعظيم الحق الجنيدي. وعرض البحث قصص الحيوان التي وردت في " الجلستان" وهو من أفضل كتب النثر الفارسية. وسلّط البحث الضوء على ذكر سبط حسن قصة جذابة لـ "صادق شوبك". كما تطرق البحث إلى أدب الهند من حيث ما كتبه العالم الهندي الجليل الدكتور "كيان جاند". واختتم البحث بتسليط الضوء على رأي العالم الألماني "هرتل" الذي يرى أن استعمال قصص الحيوان لتعليم السياسات هو أسلوب الهند، لذلك يتعين القول إن الهند مصدر الحكايات السياسية.وقد اهتم علماء اللغة بالحيوانات وبخاصة الخيل والإبل وذكروا صفاتها وخصائصها كما فعل "الثعالبي" في "فقه اللغة وسر العربية" (ص 200 ـ 204)كما ورد ذكر العديد من الحيوانات في القرآن الكريم، في سياقات مختلفة، سواء من خلال قصص الأنبياء، أو الإشارة إلى مخلوقات الله في الكون، أو ضرب الأمثال. عدد الحيوانات المذكورة يبلغ حوالي 27 حيوانًا، منها ما ورد ذكره لبيان قدرة الله تعالى، ومنها ما ورد في سياق قصص الأنبياء، ومنها ما ورد في سياق ضرب الأمثال.الحيوانات المذكورة في القرآنالثدييات: البقرة، الإبل، الجمل، الناقة، الخيل، البغل، الحمار، القرد، الخنزير، الأسد، الكلب، الذئب، الضأن، الماعز، الفيل.الطيور: الهدهد، الغراب، النحل، طائر السلوى.الزواحف: الثعبان، الحية.الحشرات: الذباب، البعوض، العنكبوت، الجراد، النمل، القمل.الأسماك: الحوت.البرمائيات: الضفدع.حيوانات أخرى: دابة الأرض، دابة آخر الزمان.أمثلة على ورود الحيوانات في القرآنسورة البقرة: سُمّيت السورة باسم البقرة، حيث ورد ذكرها في سياق قصة ذبح البقرة التي أمر الله بها بني إسرائيل.سورة الفيل: سميت السورة باسم الفيل، حيث وردت قصة أصحاب الفيل الذين أرادوا هدم الكعبة، فأهلكهم الله بطيور الأبابيل.سورة النحل: ورد ذكر الإبل في هذه السورة، وأهميتها للإنسان.سورة العنكبوت: ورد ذكر الحيوان بمعنى الحياة الأبدية في الآخرة.قصة الحوت: ورد ذكر الحوت في سورة الكهف في قصة سيدنا موسى مع الخضر.قصة الهدهد: ورد ذكر الهدهد في قصة سيدنا سليمان عليه السلام.أهمية ذكر الحيوانات في القرآنإظهار قدرة الله تعالى: من خلال ذكر خلقها وتدبير أمورها.الاعتبار والعبرة: من خلال قصص الأنبياء مع الحيوانات.بيان أهمية الحيوانات للإنسان: من خلال منافعها واستخداماتها.دعوة للتفكر في خلق الله: من خلال النظر إلى الحيوانات وأهميتها.أحاديث نبوية شريفة عن الرفق بالحيوانجاء في الحديث الذي رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، قال: بينما رجل يمشي فاشتد عليه العطش فنزل بئراً فشرب منها، ثم خرج فإذا هو بكلب يلهث، يأكل الثّرى من شدة العطش قال: لقد بلغ هذا الكلب مثل الذي بلغ بي، فملأ خفه، ثم أمسكه بفيه، ثم رقي، فسقى الكلب ! فشكر الله له، فغفر له. قالوا يا رسول الله! وإنَّ لنا في البهائم أجرا؟ قال: "في كل كبد رطبة أجر".        عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: "قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بينما كلب يطيف بركية كاد يقتله العطش، إذ رأته بغي من بغايا بني إسرائيل فنزعت موقها فسقته فغفر لها به". ومعنى الركية: البئر.                                                  وروى البخاري وغيره عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "عُذِّبَتْ امْرَأَةٌ فِي هِرَّةٍ سَجَنَتْهَا حَتَّى مَاتَتْ فَدَخَلَتْ فِيهَا النَّارَ لَا هِيَ أَطْعَمَتْهَا وَلَا سَقَتْهَا إِذْ حَبَسَتْهَا وَلَا هِيَ تَرَكَتْهَا تَأْكُلُ مِنْ خَشَاشِ الْأَرْضِ".    وروى أحمد وأبو داود عن عبد الله بن جعفر (رضي الله عنه) أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) دخل حائطاً لرجل من الأنصار، فإذا فيه جمل، فلما رأى النبي (صلى الله عليه وسلم) حن وذرفت عيناه، فأتاه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فمسح ذفراه فسكت فقال: "من رب هذا الجمل؟ لمن هذا الجمل؟"، فجاء فتى من الأنصار فقال: لي يا رسول الله، فقال: "أفلا تتقى الله في هذه البهيمة التي ملكك الله إياها؟ فإنه شكا إلى أنك تجيعه وتدئبه". ومعنى ذفراه: مؤخرة رأسه، ومعنى تدئبه: تتعبه.                                                                                                وروى أبو داود وأحمد وابن حبان وابن خزيمة عن سهل بن الحنظلية، قال مرّ الرسول (صلى الله عليه وسلم) ببعير قد لصق ظهره ببطنه، فقال: "اتقوا الله في هذه البهائم المعجمة، فاركبوها صالحة، وكلوها صالحة".                                                                                                                         وقد بين النبي (صلى الله عليه وسلم) ضوابط مُشدّدة لقتل الحيوان:ففي الحديث الذي رواه أبو داود والنسائي وغيرهما من حديث شداد بن أوس قال خصلتان سمعتهما من رسول الله (صلى الله عليه وسلم)‏ ‏إنَّ الله كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح وليحد أحدكم شفرته ‏وليرح ذبيحته.    وروى أحمد وابن ماجة من حديث ابن عمر، قال: أمر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بحدّ الشفار وأنْ تُوارى البهائم، وقال: إذا ذبح أحدكم فليجهز.    وروى النسائي والحاكم عن ابن عمر ( رضي الله عنه) عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: ما من إنسان يقتل عصفوراً فما فوقها بغير حقها إلا يسأله الله عنها يوم القيامة. قيل: يا رسول الله وما حقها؟ قال: "حقها أنْ تذبحها فتأكلها ولا تقطع رأسها فترمي به".     وروى البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول: "قرصت نملة نبياً من الأنبياء فأمر بقرية من النمل فأحرقت فأوحى الله إليه: أنْ قرصتك نملة أحرقتَ أمة تسبح الله؟"، وفي رواية أخرى للحديث: "فهلا نملة واحدة".رحمة النبي الكريم بالحيوانينطلق الهدي النبوي للرحمة بالحيوان في توازن يجمع بين منفعة الإنسان، وبين الرحمة والرفق، فيأمر برحمة الحيوان وعدم القسوة معه، ولا يتجاهل احتياجات الإنسان الغذائية والمعيشية التي تتطلب الانتفاع به.. ومن ثم فلا يسمح بالعبث بالحيوانات أو إيذائها أو تكليفها ما يشق عليها، ولا يوافق على قول بعض جماعات الرفق بالحيوان المعاصرة التي تدعو إلى منع قتل الحيوانات بالكلية، تذرعاً بالرفق معها وحماية حقوقها..ومن الرحمة بالحيوان والطير في هدي النبي الكريم أنه لا يجوز تعذيبها ولا تجويعها، أو تكليفها ما لا تطيق، ولا اتخاذها هدفا يرمى إليه، بل وتحريم لعنها، وهو أمر لم ترق إليه البشرية في أي وقت من الأوقات، ولا حتى في عصرنا الحاضر، الذي كثرت فيه الكتابات عن الرفق بالحيوان..وقد شدّد النبي الكريم المؤاخذة على من تقسو قلوبهم على الحيوان ويستهينون بآلامه، وبيّن أن الإنسان على عِظم قدره وتكريمه على كثير من الخلق، فإنه يدخل النار في إساءة يرتكبها مع الحيوان، فقد دخلت النار امرأة في هِرَّة، حبستها فلا هي أطعمتها ولا هي أطلقتها.. وفي المقابل دخلت الجنة امرأة بغي في كلب سقته، فشكر الله تعالى لها فغفر لها ..وإنَّ استقراء صور الرحمة بالحيوان في سيرته عليه الصلاة والسلام أمر يطول، فقد تعددتْ مظاهر هذه الرحمة وصورها، ومن ذلك:نهيه ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن اتخاذ شيء فيه الروح غرضا يُتعلّم فيه الرمي.. فعن سعيد بن جبير ـ رضي الله عنه ـ قال: "مَرَّ عبد الله بن عمر ـ رضي الله عنهما ـ بفتيان من قريش قد نصبوا طيرا وهم يرمونه، وقد جعلوا لصاحب الطير كل خاطئة من نبلهم، فلما رأوا ابن عمر تفرقوا، فقال ابن عمر: من فعل هذا؟، لعن الله من فعل هذا، إنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعن من اتخذ شيئا فيه الروح غرضا" (رواه مسلم).وعن ابن عمر (رضي الله عنهما): "أنه دخل على يحيى بن سعيد وغلام من بني يحيى رابط دجاجة يرميها ، فمشى إليها ابن عمر حتى حلها، ثم أقبل بها وبالغلام معه، فقال: ازجروا غلامكم عنْ أنْ يصبر هذا الطير للقتل، فإني سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى أنْ تصبر بهيمة أو غيرها للقتل" (البخاري). والتصبير: أنْ يحبس ويرمى.ومن رحمته ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنه نهى أنْ يحول أحد بين حيوان أو طير وبين ولده، فعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر فانطلق لحاجته، فرأينا حُمرَة (طائر صغير) معها فرخان، فأخذنا فرخيها، فجاءت الحمرة فجعلت تُعَرِّشُ (ترفرف بجناحيها)، فجاء النبي - صلى الله عليه وسلم ـ فقال: "من فجع هذه بولدها؟، ردوا ولدها إليها" (أبو داود).ومن صور رحمته ـ صلى الله عليه وسلم ـ بالحيوان نهيه عن المُثْلة بالحيوان، وهو قطع قطعة من أطرافه وهو حي، ولعَن من فعل ذلك، فعن ابن عمر (رضي الله عنهما): "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لعن من مَثَّل بالحيوان" (البخاري).وعن جابر (رضي الله عنه): (أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - مر عليه حمار قد وُسِمَ (كوي) في وجهه، فقال: لعن الله الذي وسمه" (مسلم).وأمر ـ صلى الله عليه وسلم ـ بمعاملة الحيوان بالرفق، فقد استصعب جمل على أصحابه، فأعاده النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى حاله الأولى بالرفق واللين.فعن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: "كان أهل بيت من الأنصار لهم جمل يسنون (يسقون عليه)، وإنه استصعب عليهم فمنعهم ظهره، وإن الأنصار جاؤوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: إنه كان لنا جمل نسني عليه وإنه استصعب علينا ومنعنا ظهره وقد عطش الزرع والنخل، فقال - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه: قوموا، فقاموا، فدخل الحائط (البستان)، والجمل في ناحيته، فمشى النبي - صلى الله عليه وسلم ـ نحوه، فقالت الأنصار: يا رسول الله، قد صار مثل الكلب، نخاف عليك صولته، قال: ليس عليَّ منه بأس، فلما نظر الجمل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أقبل نحوه حتى خر ساجدا بين يديه، فأخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بناصيته أذل ما كانت قط حتى أدخله في العمل، فقال له أصحابه: يا رسول الله هذا بهيمة لا يعقل يسجد لك، ونحن نعقل، فنحن أحقّ أن نسجد لك؟ قال: لا يصلح لبشر أنْ يسجد لبشر، ولو صلح لبشر أنْ يسجد لبشر لأمرتُ المرأة أن تسجد لزوجها لعظم حقه عليها" (أحمد).وعن معاوية بن قرة عن أبيه - رضي الله عنه - أنَّ رجلا قال: "يا رسول الله إني لأذبح الشاة وأنا أرحمها، فقال: والشاة إنْ رحمتها رحمك الله" (أحمد).وعن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ أن رجلا أضجع شاة وهو يحد شفرته، فقال له النبي (صلى الله عليه وسلم): "أتريد أن تميتها موتات، هلا أحددت شفرتك قبل أنْ تضجعها" (الحاكم).. وعن أبي أمامة ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): "من رحم ولو ذبيحة عصفور، رحمه الله يوم القيامة" (الطبراني)..ومن عجيب صور الرحمة بالحيوان في هدي النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ هو تحريم لعنه إياه، فعن أبي برزة (رضي الله عنه) قال: كانت راحلة أو ناقة أو بعير عليها بعض متاع القوم وعليها جارية، فأخذوا بين جبلين فتضايق بهم الطريق، فأبصرت رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فقالت: حَلْ، حَلْ، اللهم العنها.. فقال النبي (صلى الله عليه وسلم): "من صاحب هذه الجارية؟، لا تصحبنا راحلة أو ناقة أو بعير عليها من لعنة الله تبارك وتعالى" (أحمد).تكريم الحيوانات في الإسلاموازن الإسلام علاقتنا بالحيوانات بين منفعتنا بها وبين الرحمة والرفق بها، ولا أدلّ على هذا من أن عدَّة سور في القرآن الكريم تحملُ أسماء من أسماء الحيوان مثل: البقرة، والأنعام، والنحل، وغيرها.ونصَّ القرآن الكريم على تكريم الحيوانات، وبيان منافعها ومكانتها في الأرض جنباً إلى جنب مع الإنسان، فيقول الله تعالى في "سورة النحل": {وَالأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ. وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ. وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلاَّ بِشِقِّ الأَنْفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُوفٌ رَحِيمٌ}.كليلة ودمنةهو كتاب من أصول هندية يحتوي على مجموعة من القصص الرمزية والحكايات التي تُروى على ألسنة الحيوانات، ويهدف إلى تقديم الحكم والنصائح الأخلاقية والسياسية. يُعتبر هذا الكتاب من أهم الأعمال الأدبية في التراث العالمي، وقد تمّت ترجمته إلى عدة لغات على مر العصور.أصل الكتاب وتاريخه: أصل كتاب "كليلة ودمنة" يعود إلى الهند، حيث كُتب باللغة السنسكريتية تحت اسم "بنجا تنترا" (أي: الفصول الخمسة)، وقام بنقله إلى العربية "عبد الله بن المقفع" في القرن الثامن الميلادي. ترجم "ابن المقفع" الكتاب وأضاف إليه قصصاً جديدة، وأعاد صياغته بأسلوب أدبي بليغ ليتناسب مع الجمهور العربي ويعكس أبعاداً فكرية وسياسية أعمق.شخصيات الكتاب: أهم شخصيتين في الكتاب هما كليلة ودمنة، وهما اثنان من حيوانات الغابة التي تتحاور وتناقش قضايا الحياة، وتروي قصصًا ترويها لبقية الحيوانات. غالبًا ما تكون القصص على شكل حكايات ذات مغزى أخلاقي أو حكمة تهدف إلى تقديم نصائح تتعلق بالحياة والسياسة والحكم.محتوى الكتاب: يضم الكتاب قصصًا رمزية على ألسنة الحيوانات، تتناول موضوعات متعددة مثل: 1. الحكمة والسياسة: يقدّم الكتاب نصائح للحكام والوزراء حول كيفية إدارة شؤون الدولة، وحول التعامل مع الآخرين بحذر وذكاء. 2. الأخلاق والعلاقات الإنسانية: يحثّ الكتاب على الفضائل مثل الصدق والأمانة والتعاون، ويحذر من الخيانة والطمع والكذب. 3. العلاقات الاجتماعية: تحتوي القصص على دروس في كيفية بناء علاقات اجتماعية جيدة، وتجنب المؤامرات والخدع.أمثلة من القصص:   •   قصة الأسد والثور: تحكي عن الثور الذي ينال ثقة الأسد، لكن دمنة يزرع الفتنة بينهما بدافع الحسد. تسلط القصة الضوء على خطر الفتن والمؤامرات داخل المجتمع، وتأثير الحاسدين على العلاقات.   •   قصة الحمامة المطوقة: تتحدث عن مجموعة من الحمام تقع في شباك صياد، فتتعاون معاً لتحرير أنفسها. تحمل القصة رسالة عن أهمية التعاون ووحدة الصف.أسلوب الكتاب يتميز "كليلة ودمنة" بأسلوب رمزي ممتع وشيّق، حيث يقدّم النصائح والمواعظ بطريقة غير مباشرة، ويجعل القارئ يستمتع بقراءة القصص دون أن يشعر بأنه يُعطى دروساً أخلاقية مباشرة. يستخدم "ابن المقفع" لغة بليغة وسهلة، مزج فيها الحكمة والفكاهة والبلاغة، مما يجعل الكتاب في متناول الجميع، ويجذب القراء من مختلف الأعمار.تأثير "كليلة ودمنة"أثّر "كليلة ودمنة" بشكل كبير في الأدب العربي والشرقي، وأصبح مرجعًا هامًّا للقصص الرمزية والحكايات الأخلاقية. استلهمت منه العديد من الأعمال الأدبية اللاحقة، كما تمت ترجمته إلى العديد من اللغات العالمية، ولا يزال يُدرس في المدارس والجامعات كمصدر للحكمة والعبر الأخلاقية والسياسية."كليلة ودمنة" ليس مجرد كتاب حكايات؛ بل هو كنز من الحكم والتجارب الحياتية التي تعبر عن فهم عميق للطبيعة الإنسانية، ويقدم نصائح خالدة تتناسب مع كل العصور.كتاب الحيوان للجاحظهو كتاب أدب عناصره أصناف الحيوان، وما حيك حولها من قصص وعلوم، وما ألّف فيها من عادات وأمراض، وما قيل فيها من حكم وأشعار، فهو يمتلئ بالأخبار والأشعار والحكم والنوادر والمسائل العلمية والفلسفيّة والأدبيّة، ومن أبرز ما يمكن اقتباسه من كتابه ما يلي: قوله يصف كتابه: "وهذا كتاب ‌تستوي ‌فيه ‌رغبة ‌الأمم، وتتشابه فيه العرب والعجم، لأنه وإنْ كان عربيّا أعرابيًّا، وإسلاميًّا جماعيًّا، فقد أخذ من طرف الفلسفة، وجمع بين معرفة السماع وعلم التجربة، وأشرك بين علم الكتاب والسنة، وبين وجدان الحاسّة، وإحساس الغريزة، ويشتهيه الفتيان كما تشتهيه الشيوخ، ويشتهيه الفاتك كما يشتهيه الناسك، ويشتهيه اللاعب ذو اللهو كما يشتهيه المجدّ ذو الحزم، ويشتهيه الغفل كما يشتهيه الأريب، ويشتهيه الغبيّ كما يشتهيه الفطن".ولا ينبغي أن يأخذنا العجب لوفرة ما في كتاب الحيوان من علم وتجربة وأدب، ذلك لأن "الجاحظ" كان وفير العلم في مختلف نواحيه، ولما كان للحيوان من خيل وإبل وكلاب أهميتها عند العرب، فقد درسوها وفصلوا أجزاءها قولا مُرسلا وشِعرا منظوما، ويمكن أنْ نقول الشيء نفسه عن الوحش في البيئة العربية من ظباء وبقر وأسد وذئاب وثعالب وضِباب وحيّات، فذكرها "الجاحظ" في كتابه وكان يأخذ علمه من أصحاب الخبرة، حتى ولو كانوا من العامة، فكثيرا ما جالس الحواة وحدثهم وناقشهم في شؤون الحيات والثعابين.وإذا أراد أنْ يتحدث عن الطيور ذهب إلى صائد العصافير وساءله وناقشه، وهكذا نرى ثمار التجربة وحصاد الخبرة واضحا في الكتاب.والكتاب مليء بأسباب الجدل الذي عُرف به المعتزلة، ولكن الجدل في كتاب الحيوان جدل طريف مريح غير مجهد ولا مكدّ لذهن القارئ.. فهنا يقول صاحب الكلب، وهناك يقول صاحب الديك، وفي مكان ثالث صاحب الحمام، ومن الطريف فعلا أن تجري مساجلات كلامية بين أصحاب الكلب وعلى رأسهم النظام وأصحاب الديك وعلى رأسهم معبد.والكتاب موسوعة علمية وأدبية وهو أكبر كتب "الجاحظ" وألّفه في آخر حياته، ولم يهمل الفكاهة للترويح على القارئ، ويقول: "والحيوان على أربعة أقسام: شيء يمشي وشيء يطير وشيء يسبح وشيء ينساح، إلا أن كل طائر يمشي وليس الذي يمشي ولا يطير يسمى طائرا، والنوع الذي يمشي على أربعة أقسام: ناس وبهائم وسباع وحشرات، وهكذا يكتب "الجاحظ" موضوعه ورائده المنطق ودليله المعرفة.وإذا ذكر حيوانا جاء بأكثر ما يمكن أن يجيء به حول هذا الحيوان من معلومات طريفة، ثم ذكر العديد من قصائد الشعر العربي التي قيلت فيه أو بصدد تشبيه به أو غيرذلك.فإذا ما ذكر الكلب جاء بالأمثال التي تقال في الكلاب قدحا أو مدحا، مثل قول "كعب الحيار" لرجل أراد سفرا: إن لكل رفقة كلبا، فلا تكن كلب أصحابك. أو قول العرب: أحب أهلي إليّ كلبهم الظاعن.وأحيانا يحمل على الكلب فيتّهمه بالرشوة، فهو الحيوان الوحيد الذي يقبل الرشوة وبإمكان اللص أن يرشوه برغيف ثم يسرق البيت الذي يحرسه، ويصفه بالحماقة لأنه الحيوان الوحيد الذي ينام في وسط الطريق ليلا، فتدوسه حوافر السابلة فتؤلمه فيظل يئنّ ويعوي، ويصفه بعدم الأصالة، فهو يأكل اللحم وليس بوحشي، ويعيش في المنازل كما تعيش المستأنسات.ويُجري "الجاحظ" على لسان صاحب الديك قوله: يقال للسّفيه إنما هو كلب، وإنما أنت كلب نباح، وما زال ينبح علينا منذ اليوم، وكلب من هذا؟ ويا كلب ابن كلب، وأخسا كلبها.وقال في المثل: اِحتاج إلى الصوف من جزّ كلبه. وأجِع كلبك يتبعك. وأحب شيء إلى الكلب خانقه، وسمّن كلبك يأكلك، وأجوع من كلبة حومل، وكالكلب يربض في الأري (مربط الدابة ومعلفها) فلا هو يأكل ولا يدع الدابة تعتلف.ويقول في عادة الاستنباح عند العرب: "الرجل إذا كان ‌باغيًا ‌أو ‌زائرًا، أو ممّن يلتمس القرى، ولم ير بالليل نارًا، عوى ونبح، لتجيبه الكلاب، فيهتدي بذلك إلى موضع الناس".وما يقال حول الكلب من وأشعار وحكم وأمثال وأحكام شرعية وأخبار وأنواع يمكن أن يتكرر في كتاب الحيوان عن أصناف أخرى من الحيوان.ومجمل القول أن كتاب الحيوان زاد من الثقافة، ومعين من المعرفة، وينبوع من اللغة، ونهر من الأدب، وفيض من الظرف، وهو ممتع في القراءة، وسخي في العطاء والتنشيط الفكري.كتاب "حياة الحيوان الكبرى" للدميريهو أشهر مؤلفات "كمال الدين الدميري". وهي نسختان: صغرى وكبرى، والمطبوعة هي الكبرى، وتمتاز عن الصغرى بإضافة المواد التاريخية وتفسير المنامات التي تقع فيها تلك الحيوانات. وتضم (1069) مادة مرتبة على حروف المعجم، إلا أن هذا الرقم لا يعني عدد الحيوانات التي ترجم لها، إذ أن كثيراً من هذه المواد في حكم المترادف، فهو يترجم لكثير من الحيوانات في مواطن شتى، حسب تعدد أسمائها، أو اختصاص أولادها وإناثها بأسماء أخرى، وتتفاوت هذه التراجم في توضيحاتها، فبعضها يصل إلى (11) صفحة، كالأسد، وبعضها: بضع كلمات. وتحتل الطيور والثدييات منزلة ممتازة في الكتاب. طبع الكتاب لأول مرة في بولاق 1275هـ وهو أحد الكتب التي أمر السلطان "سليم الأول" بترجمتها إلى التركية حين فتح مصر، وقام بترجمته "حكيم شاه محمد القزويني". وترجمه إلى الإنكليزية الكولونيل "جايكار": أحد أساتذة كلية بمباي في الهند، وطبعت ترجمته في لندن (1906 - 1908م)، وترجمه إلى الفرنسية "سلفستر دي ساسي". قال "السخاوي" في (الضوء اللامع): "وهو كتاب نفيس، أجاده وأكثر فوائده، مع كثرة استطراده فيه من شيء إلى شيء، وله فيه زيادات، لا توجد في جميع النسخ، وأتوهم أن فيها ما هو مدخول لغيره، إن لم تكن جميعها، لما فيها من المناكير، وقد جردها بعضهم، بل اختصر الأصل التقي الفاسي سنة 822 هـ ونبّه على أشياء مهمة، يحتاج الأصل إليها". وهوّن من شأنه "حاجي خليفة" فقال: "وهو كتاب مشهورر في هذا الفن، جامع بين الغث والسمين، لأن مصنفه فقيه فاضل، محقق في العلوم الدينية، لكنه ليس من أهل هذا الفن كالجاحظ، وإنما مقصده تصحيح الألفاظ وتفسير الأسماء المبهمة"، ثم ذكر ما له من المختصرات والذيول. ولمعاصره "أحمد بن عماد الأقفهسي" كتاب: "البيان التقريري في تخطئة الكمال الدميري". وتجدر الإشارة إلى عصامية "الدميري"، فقد كان خيّاطًا من أسرة مغمورة، فترك الخياطة إلى طلب العلم، وترقى في مراقيه حتى كان أحد من درسوا في جوف الكعبة. وكان اسمه (كمالاً) بلا إضافة، فتسمّى بـ "محمد"، وصار يكشط اسمه الأول من كتبه. وقد فرغ من تأليف الكتاب في رجب سنة 773هـ ومولده عام (742).وقد استلهم "جورج أوريول" الحيوان فكتب رواية "مزرعة الحيوان" يروي فيها قصة خيالية لحيوانات تعيش في مزرعة السيد جونز، والذي يوصف بأنّه عديم الرحمة، وشديد القسوة، وتظهر قسوته من خلال استغلاله للحيوانات التي تعيش في المزرعة وإجبارها على العمل بجد ثمّ يسرق منتجات عملها، كما أنّه لا يقدر حياة تلك الحيوانات، ومن هنا فإنّ هذه الحيوانات تبدأ بالاحتجاج، ويخرج الخنزير بالقول إنّ عليهم أن يتخلصوا من تحكم البشر بهم، فتستعد حيوانات المزرعة للثورة ضد السيد جونز، ووتأخذ الخنازير بزمام الذلك باعتبار أنّ الخنازير هي أذكى الحيوانات في المزرعة، ويبدأ التمرّد مبكرًا حين ينسى السيد جونز أن يطعم الحيوانات. تفلح الحيوانات بعد ذلك في الاستيلاء على المزرعة وطرد السيد جونز ورجاله منها، ثمّ تضع هذه الخنازير مبادئ عامة لتسير عليها الحيوانات، ومن ذلك أنّ كل ما يمشي على ساقين يعتبر عدوًّا، أما الصديق هو كل من يمشي على أربع أو يملك أجنحة، كما يمنع على الحيوانات ارتداء الملابس أو النوم على السرير، أو شرب الكحول، أو قتل الحيوانات الأخرى، كما أنّ جميع الحيوانات متساوية، وقد بدأت الحيوانات بالتمثل للأوامر والعمل بجد وكفاءة لاستكمال الحصاد وإثبات أنفسهم، وأصبحت الخنازير أسياد المزرعة والمشرفين على الأعمال فيها، كما أنّهم يبدؤون بالاستيلاء على حصص أكبر من حصص غيرهم من التفاح والحليب، وحين تحتج الحيوانات على ذلك فإنّهم يحذرونهم من عودة السيد جونز إلى المزرعة. بعد تمادي الخنازير في تعاملهم مع الحيوانات الأخرى، وظهور الصراع بين الخنازير أنفسهم، ومصادقة الخنازير للبشريين ومحاولة تقليهم والنوم على السرير ولبس الملابس، وتشببهم بالبشر، والتمييز الواضح بين الخنازير والحيوانات الأخرى، فإنّ الحيوانات تثور في وجههم مرة أخرى.قصص الحيوان في القرآن الكريم للكاتب الكبير "أحمد بهجت"قدّم لنا القرآن الكريم، في سياق قصص الأنبياء والأولياء، مجموعة من أفراد المملكة الحيوانية، كغراب ابني آدم، وناقة صالح، وطير إبراهيم، وذئب يوسف، وحوت يونس، وبقرة بني إسرائيل، وعصا موسى، وهدهد سليمان، ونملة سليمان، ودابة الأرض، وحمار عزيز، وكلب أهل الكهف، وطين عيسى، وفيل أبرهة، والطير الأبابيل، وعنكبوت الغار.وعلى امتداد أربعة عشر قرنًا بقيت هذه المجموعة من قصص الحيوان غارقة في الظل.. حتى انحنى عليها الكاتب الإسلامى والفنان "أحمد بهجت"  فجعل من هذه المجموعة أبطالا لكتابه.يقدّم المؤلف في هذا الكتاب تجربة فريدة من نوعها حين يكتب قصص الحيوان الذي ورد ذكره في القرآن، من وجهة نظر الحيوان ذاته وبأسلوب المذكرات ملتزما بالبناء الأصلي للقصة الحديثة كما وردت في القرآن الكريم.. مستعينا بآخر ما وصل إليه العلم في تحديد سلوك الحيوان وطباعه.. مطلِقًا العنان لفنّه فيما بقي من مشاعر الحيوان وأحاسيسه ووجهة نظره.هذا الكتاب يُعتبر بحق أول مُؤلَف عن عالم الحيوان كما جاء في القرآن الكريم وفي ظل النبوّات، بأسلوب محير في رقته، وفي سخريته، نجح المؤلف في المزج بين الدين والعلم، في كتاب ممتع يدعوك للتفكير والتأمل، وللضحك أحيانا، وللبكاء أحيانا أخرى، من خلال ست عشرة قصة تضمّ عصارة إيمان وفكر وإحساس أحمد بهجت.ونحن نؤيد الاعتمادَ على الحيوان في أدب الأطفال والأعمال المُصوّرة المُوجّهة إليهم لأنها تكون قريبة إلى عقولهم ومحببة إلى نفوسهم ومشوقة لوجدانهم ومثيرة لخيالهم، وتقدّم لهم المعلومة وتسدي لهم النصيحة بطريقة غير مباشرة، لأن الإنسان عموما والطفل خصوصا يمل من النصائح المباشرة والأوامر الصارمة.وما يزال الأدباء يستلهمون قصص الحيوان في "كليلة ودمنة" وقد وافتني تلميذتي النجيبة الأديبة "هاجر مصطفى جبر" اليوم بمقال نقدي لها تناولت فيه مجموعة قصصية بعنوان: كليلة وهدى للأديبة القطرية هدى النعيمي، صدر عن دار جامعة حمد بن خليفة للنشر عام 2025م، فالشكر للأديبة هدى النعيمي على استيحائها للتراث في قصصها، والشكر للناقدة "هاجر مصطفى جبر" على لفت الانتباه لهذه المجموعة الطريفة. وعن علاقتنا بالحيوانات ذاتها، وأحبّها إلينا، ووجودها في البيت، لا سيما وأنَّ ثقافة تربية العصافير في الأقفاص، والأسماك في أحواض الماء، و"تبنّي" القطط باهظة الثمن.. من صميم ثقافة هذا العصر، فبحكم ثقافتنا ونشأتنا في الريف المصري فقد ألفنا القطط وهي من الطوافين علينا والطوافات، كما قال النبي (صلى الله عليه وسلم)، الذي لقب أحد أصحابة بأبي هريرة حيث وجده يدفئ هرّة صغيرة في كمّه شفقة عليها من البرد، وكانت تقوم بتنظيف البيت من القوارض الضارة كالفئران والعرس، كما ألفنا الكلاب لأننا نستخدمها في حراسة المنازل وحراسة الحيوانات التي ترعى في الحقول حيث تذود عنها الذئاب، كما تذود الثعالب وغيرها عن الدواجن التي تربى في البيوت.أما الحمير والبقر والجاموس فقد كانت في ريفنا ولا تزال مما يعتد به الفلاح ويعتمد عليه في كثير من أمور الزراعة وإنْ قلّ ذلك الآن بسبب الميكنة الزراعية، كما أنَّ الحمار كان وسيلة انتقال بين القرى والمدن قبل انتشار السيارات، وأذكر أنه كان لي حمار صغير (جحش)، كنت أذهب به من قريتنا إلى المدينة في منتصف السبعينات من القرن العشرين حيث المدرسة الثانوية، ولست وحدي بل كثير من الزملاء، لبعد المسافة (حوالي خمسة كيلو مترات)، وعدم وجود سيارات، فلما مات هذا الجحش جلست أبكي إلى جانبه وكأنه إنسان عزيز لشدة ارتباطي به وانتفاعي منه، وعزّتني فيه الأسرة وواساني الأصدقاء.أما البقر والجاموس فكان يُعتمد عليها في كثير من شؤون الزراعة كسقي الأرض حيث تجرّ الساقية، وحرثها وتجهيزها للزراعة ودرس القمح الذي كان يستغرق وقتا طويلا عن طريق النورج، وأذكر من طفولتي أنَّ جدي عبد القادر (يرحمه الله) كان يحملني على كتفه ويُركبني معه على الزحافة التي تسوي الأرض، كما كان يركبني إلى جواره على النورج أثناء درس القمح لتكسير القش وفصل الحبوب، وذات مرة كان يركب النورج وطلبت منه أن أركب وأثناء مساعدته لي لأصعد إلى النورج تحركت الجاموسة فكدت أقع أمام النورج فالتقطني جدّي ولكن ساقي حدث فيها جرح لا يزال أثره موجودا حتى اليوم يذكرني بهذه الأيام الخوالي وذكريات الشقاء المحبب الذي كان يعانيه الفلاحون، بالإضافة إلى الانتفاع بألبانها والتغذي عليها، والقيام بتصنيع الجبن في المنازل، وكذلك القشدة والسمن البلدي، وكلها أطعمة صحيّة بدلا من الزيوت المهدرجة التي تسبب السرطانات، وأكل لحومها والاعتماد عليها بوصفها مصدرا للبروتين الحيواني.وأما الضأن والمعز فكنا نربّيها وننتفع بأصواف الضأن وقد نشرب ألبان الماعز، كما كنا ننتفع بأصواف الضأن وأشعار الماعز في صناعة الملابس الشتوية التي نتدفأ بها حين يقوم الرجال بغزلها ونسجها بأيديهم قبل تفشي الملابس الجاهزة المحلية أو المستوردة، وكذلك كانت تصنع منها الأغطية التي نستدفئ بها أثناء النوم، كما يعتمد على لحومها الشهية في الغذاء وتذبح للتضحية بها في عيد الأضحى، بالإضافة للبقر والجاموس، وهي مصدر ثروة للفلاحين.وأما الدواجن كالبط والأوز والدجاج والأرانب، فكانت عنصرا أساسيا من عناصر الحياة الريفية والمدنيّة على السواء حيث كان الريفيون يعتمدون عليها في الغذاء والبيض ويقومون بتصدير الفائض منها إلى سكان المدن، للحصول على النقود التي كانت شحيحة في القرى.وقد قامت في العالم الغربي الجمعيات الكبيرة لحماية حقوق الحيوان، بل هناك مَن ورّث حيوانه المُحبّب، قطا كان أو كلبا أو غيرهما ثروته التي تقدر بالملايين، وما أكثر النوادر والطرائف حول الحيوانات في حياة الناس، وليت الغرب يرعى حقوق الإنسان في بلادنا كما يرعى حقوق الحيوان في الغرب، فما نشاهده صباح مساء على مدى عامين في غزّة من حرب إبادة يقوم بها الصهاينة للفلسطينيين على مرأى ومسمع من العالم وبمباركة من الدول الكبرى في الغرب كأمريكا وبريطانيا وفرنسا وألمانيا وإيطاليا شيء محزن تتقطّع له نياط القلوب وتتفطّر منه الأكباد، ويندى له جبين العالم الحر.

اللغة العربية وهوية الأمة.. وسائل النهوض.. في ضوء مشروع قانون حماية اللغة العربية في مصر. بمناسبة اليوم العالمي للغة العربية الذي يصادف الثامن عشر ديسمبر من كل عام، أعدّ الدكتور "بسيم عبد العظيم عبد القادر" ورقة لجريدة "الأيام نيوز" تحدّث فيها عن تاريخ المؤامرة على اللغة العربية ومحاولات ضربها باللهجات العامية أو هدمها من خلال تشويهها واتهامها بالعجز عن استيعاب العلوم ومجاراة روح العصر، كما تحدّث عن بعض المقترحات والقوانين التي يجب مراعاتها لحماية اللغة العربية والتّمكين لها في مختلف مجالات الحياة لا سيما مجالات التربية والتعليم والإعلام..الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق، وأنزل عليه الكتاب ولم يجعل له عوجًا، أنزله بلسان عربي مبين، وتكفل بحفظه إلى يوم الدين، فقال عزَّ من قائل: "إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون"، والصلاة والسلام على أفصح العرب أجمعين، خاتم الأنبياء وإمام المرسلين، الذي أدّبه ربه فأحسن تأديبه، وأرسله رحمة للعالمين، بشيرًا ونذيرًا، وداعيًا إلى الله بإذنه وسراجًا منيرا.أما بعدفمما لاشك فيه أنَّ اللغة – أية لغة – عنصر مهمٌّ من عناصر هوية الأمة - أية أمة - ولهذا نجد الأمم تهتم بلغاتها وتسعى للارتقاء بها وتعمل على نشرها بكافة السبل والوسائل، وتبذل في سبيل ذلك كل ما تستطيع من جهد علمي ومادي ومعنوي، فتنشئ المعاهد والأقسام اللغوية والكراسي العلمية للغاتها في أنحاء العالم وتشجع الدارسين لها بالمنح الدراسية، لأن اللغة هي وعاء الفكر وحاملة العلم وناقلة الحضارة، ومن هنا كان اهتمامنا باللغة العربية، هذه اللغة الشاعرة كما سمّاها "العقاد"، والتي مُنيت بأرزاء كثيرة من جهل أبنائها من جهة، وكيد أعدائها وحقدهم عليها من جهة أخرى، لعلمهم أنها اللغة الخالدة لارتباطها بالقرآن الكريم، فهي أطول اللغات الحية عمرًا، فنحن نقرأ الشعر الجاهلي الذي مضى على إنشائه ستة عشر قرنًا أو يزيد فنفهمه ونستوعبه، كما نقرأ القرآن الكريم والشعر والنثر العربي على مر العصور، بينما نجد لغات أخرى ماتت أو حنطت ودخلت إلى متحف التاريخ، والأمثلة على ذلك واضحة لكل ذي بصر وبصيرة.ومع أهمية اللغة العربية في الحفاظ على هوية الأمة العربية في عصر العولمة الثقافية، وضرورة حمايتها والاهتمام بها وتقويتها على ألسنة أبنائها ـ وهي جديرة بهذا الاهتمام ـ فإن واقع اللغة العربية في حياتنا يوحي بانعدام هذا الاهتمام، مما يسهم في الضعف اللغوي الذي نعاني منه، حتى كادت اللغة العربية أن تكون غريبة علينا، وصار الجهلاء يتندرون على مَن يلتزم الحديث باللغة العربية الفصحى، ويرجع ذلك إلى عوامل كثيرة، تناولها علماء اللغة في كتبهم، ولعل أبرزهم المرحوم د. إبراهيم أنيس، والمرحوم د. رمضان عبد التواب، والمرحوم د. عبدالصبور شاهين، والمرحوم د. تمام حسان، والمرحوم د. كمال بشر والأستاذ الدكتور إبراهيم عوض وغيرهم، الذين تناولوا أسباب الضعف اللغوي ممثلة في الاستعمار الذي أراد السيطرة على الوطن العربي والإسلامي، فعمل على صرف العرب عن لغتهم التي هي أحد أهم أسرار قوتهم وتماسكهم، وشجع على استخدام اللغة العامية وبخاصة في مصر ولبنان، ومن أبرز الكتب التي تناولت الدعوة إلى العامية كتاب "تاريخ الدعوة إلى العامية، وآثارها في مصر" للدكتورة "نفوسة زكريا" عام 1964، وقد عني بالجانب التاريخي للقضية وعالجها معالجة تفصيلية، وكتاب "أباطيل وأسمار" للعالم المحقق الأستاذ "محمود محمد شاكر"، وقد نشر منجمًا في مجلة "الرسالة" عامي 1964 – 1965م، وطبع بعد ذلك، وقد توخّى الكاتب أن يدفع عن الإسلام والعربية غائلة بعض عملاء المبشرين من أمثال "سلامة موسى" و"لويس عوض" ومدرستهما، ومن خلاله نتبين البعد السياسي والعقدي لهذا الصراع بين دعاة العامية ودعاة الفصحى، وكتاب "الزحف على لغة القرآن" لـ "أحمد عبد الغفور عطار"، عام 1965م، وقد أحسن مؤلِّفه عرض القضية واستقصى جوانبها في مصر ولبنان، وفي سائر البلدان العربية، وتتبع سعي بعض أعداء الفصحى في سيرهم وفي نشاطاتهم.وقد تابع هؤلاء الدعاة إلى العامية بعضَ المستشرقين ولعل أقدمهم المستشرق الألماني "ولهلم سبيتا" (1818/ 1883م) الذي كان موظفًا بدار الكتب المصرية، وألّف كتابه "قواعد اللغة العامية في مصر" داعيًا إلى استخدام العامية ونبذ الفصحى، وكانت اللغة العربية قد بدأت تستعيد شبابها وقوتها وانطلقت الألسنة من عقال العجز، بعد إنشاء مدرسة دار العلوم ونبوغ بعض روادها مثل الشيخ "حسين المرصفي"، وإحياء "البارودي" لشعر العربية الفصحى.كما كتب "أنطوان مطر" مقالاً بعنوان (اللغة العربية والظروف الحاضرة، وما ينتظر تحقيقه من آمال في مستقبل عالم المتكلمين بها) في العدد الخامس والعشرين من مجلة "ديوجين" (مايو ويوليو 1974م) وصف فيه العربية الفصحى بأنها لا يمكن أن تستعمل اليوم في نقل الفكر الحديث لأنها لغة ذات طابع ديني قوي جدًا وقد عبّرت عن حضارة قديمة قوية التأثير ظلت مرتبطة بتراثها القديم كأنها لن تكون أكثر من وسيلة للتعبير عن التاريخ ولتجاوز التطور الاجتماعي والاقتصادي في العالم العربي، كما تجاوزه التطور التقني، لأنه ظل منفصلاً عن حركة التقدم العلمي المسرعة لأسباب سياسية في جوهرها.وبين "سبيتا" و"أنطوان مطر" قرن كامل، ومع ذلك نجد أسس دعواهما واحدة تقوم على التعريض بالفصحى، فهي لغة طقوس دينية (كاللاتينية والقبطية داخل الكنائس)، وهي لغة تاريخية ميتة كاللغة المصرية القديمة، وهي لغة متخلّفة تجاوزها التقدم العلمي والحضاري، وباختصار: هي أسوأ لغة في العالم منذ كان، إلى أن لا يكون!!وكأنما عزَّ على أعداء الإسلام أن يكون الإسلام سببًا في خلود العربية، فهم يحاولون قلب الناموس، ليصبح الواقع أن العربية ماتت بسبب اتصالها بالإسلام.وحال هؤلاء تدعو إلى الرثاء فهم يعانون آلامًا عقلانية ونفسانية هائلة أصابهم بها ثبات العربية والإسلام في توحدهما التاريخي أمام ضراوة الحرب الاستشراقية، وخبث الكيد الذي اصطنعه المستشرقون لفصم هذه العروة الوثقى، التي هي في الحق إرادة الله.وبعد "سبيتا" ظهر مستشرق ألماني آخر هو "كارل فولرس" (1857/1909م) وكان أمينًا للمكتبة الخديوية بالقاهرة وألّف عدة كتب أو رسائل في العامية المصرية وأشهرها كتابه (اللهجة العامية الحديثة في مصر)، ثم جاء مستشرق إنجليزي هو "وليم ولكوكس" (1852/ 1932م)، وكان مهندسًا في الإنشاءات وهو الذي أشرف على تخطيط وبناء خزان أسوان عام 1898م، الذي قال في إحدى محاضراته: "قضيت عشر سنوات أشرف على مدرسة الهندسة وأمتحن طلبتها، وكنت أجد بين الطلبة من يعدون حقًا من الأذكياء، ولكنهم كانوا يسيرون في دروسهم ببلادة، لأنهم كانوا يقرأونها باللغة الفصحى المصطنعة، وليس باللغة المصرية الحية"، ويردد في أحاديثه: "إن الذي عاق المصريين عن الاختراع هو كتابتهم بالفصحى"، "وإن اللغة العربية الفصحى ماتت بسبب جمودها وصعوبتها".وكانت هذه الحملة على الفصحى من الزاوية العلمية تمهيدًا سياسيًا لاستيلاء المستشار الإنجليزي "دنلوب" على التعليم في مصر، وتغليب الإنجليزية في جميع مراحل التعليم.ثم يتقدّم المخطط خطوة أخرى حيث كتب القاضي "سلوف ولمور" الذي كان يعمل في محاكم مصر كتابه "العربية المحلية في مصر" ودعا فيه إلى اتخاذ الحروف اللاتينية في الكتابة العربية، واتخاذ اللاتينية لغة أدبية.ويرسم المرحوم الدكتور "عبد الصبور شاهين" ملامح التدرج في تقدم الاتفاق الاستعماري ضد لغة القرآن هكذا:1 – العربية صعبة – جامدة – ميتة.2 – العربية ليست لغة للعلوم.3 – الإنجليزية لغة التعليم.4 – لا بد من تبني الرموز اللاتينية في الكتابة العربية.5 – يجب اتخاذ اللاتينية لغة أدبية، كما أصبحت الإنجليزية لغة للتعليم.وممن تابع هؤلاء المستشرقين في مصر – كما سبق – "سلامة موسى" و"لويس عوض"، وفي لبنان عُرِفَ من هؤلاء الدعاة للعامية الخوري "مارون غصن"، وهو مُبشّر حاقد على الإسلام ولغة القرآن، وشايعه "أنيس فريحة" و"سعيد عقل" الذي دعا إلى سلخ لبنان بلغته أو بلهجته من جسد العروبة واتخاذ الرموز اللاتينية في كتابتها.ويخلص المرحوم "عبد الصبور شاهين" إلى بعض الملاحظات أهمها:1 – طبيعة الصراع الذي يقف فيه المسلمون مدافعين عن الدين والفصحى والقرآن ضد الأعداء المتربصين من كل أرجاء الأرض.2 – بُعد نوايا هؤلاء الأعداء عن هدف الإصلاح اللغوي الذي لا يمكن أن يتحقق إلا في إطار الفصحى.3 – أن هؤلاء الدّعاة ليسوا لغويين، وإنما هم خليط من الورّاقين أمناء المكتبات والمهندسين وخبراء الاستعمار وعملائه، فكلامهم في مشكلة اللغة غير مقبول.4 – والأهم من ذلك أن أحدًا من هؤلاء لم يتفضل علينا بتجربة كتابة أدبه أو فكره باللغة العامية لنرى كيف يخرج هذا المشروع إلى حيز التنفيذ ؛ لأنه يعلم مقدَّمًا أن مصير ما يكتبه حينئذ هو إلى المزابل لا غير!!!5 – أن أعداء القرآن والفصحى ركزوا حملتهم على مصر أولاً، ثم كانت لهم جولة في لبنان؛ لأن مصر قلب الوطن العربي ومنارة التوحيد في العالم الإسلامي.6 – أنهم ركزوا حملتهم وهجومهم على العربية حتى لكأنها هي اللغة الوحيدة في العالم التي تستحق مثل هذا الهجوم، لا لشيء إلا لأنها لغة القرآن.7 – لا بأس من دراسة اللهجات كواقع لغوي، ولكننا ضد محاولة تمزيق الأمة العربية بتقطيع علاقتها بالفصحى، وهي المقوم الأساسي لأية وحدة عربية.8 – هذه الدعوات لا تزال مستمرة ترصد فرص الغزو وتنشط في إثارة الشكوك، والله غالب على أمره، تحقيقًا لوعده الصادق بحفظ القرآن الكريم، "إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون".ونتفق مع الدكتور "سليمان الشطي" في أن اللغة العربية تستحق منا الكثير، ونحن نعطيها القليل، بل نتهاون حتى في هذا القليل الذي لا يكاد يُذكر، إذا نظرنا إلى الواجب المطلوب، وإذا قارناه باهتمام الأمم بلغاتها.ولمّا كانت اللغة تحتاج إلى من يراعاها ويخطط لها ويحميها، فلا بد من تضافر جهود العرب جميعًا مؤسسات وحكومات وأفرادًا للنهوض باللغة العربية من كبوتها، حتى تكون سبيلاً لنهضة الأمة وارتقائها، فالأمران متلازمان، وصدق "حافظ إبراهيم": وكم عزَّ أقوام بعِزّ لغات.ولا ينبغي أن يقتصر اهتمامنا باللغة العربية الفصحى على اليوم العالمي لها في الثامن عشر من ديسمبر من كل عام، فنقيم الاحتفالات في المدارس والجامعات واتحادات الكُتّاب، ثم ننفض أيدينا من الفصحى لنتكلم العامية في بيوتنا وأسواقنا ومدارسنا وجامعاتنا ودواوين الحكومة ومؤسسات الدولة وهيئاتها المختلفة.ومن هنا قام مجمع اللغة العربية بالقاهرة بوصفه أقدم المجامع اللغوية العربية بإعداد مشروع قانون حماية اللغة العربية، وقد قام بإنجاز المشروع لجنة مكتب المجمع برئاسة الدكتور "حسن الشافعي"، وتمت مناقشة المشروع بقطاع التشريع بوزارة العدل تمهيدًا لمناقشته بمجلس الوزراء، ثم اعتماده من مجلس النواب ليكون تشريعًا واجب التنفيذ، وذلك انطلاقًا من مسؤولية مجمع اللغة العربية وحرصه الشديد على لغتنا الأم (العربية الفصحى) واستجابة للحاجة اللغوية والثقافية والمجتمعية الملحة، تجاه ما أصاب اللغة العربية من تدهور على ألسنة أبنائها، وما نراه من ظواهر لغوية جديدة ومصطلحات غير معهودة، وقد سبق هذا المشروع قوانين مصرية أولها عام 1942م وثانيها عام 1958م وثالثها عام 1959م والرابع عام 1976م، وكلها قوانين ملزمة بوجوب استعمال اللغة العربية، وقد اطلعت اللجنة على قوانين الدول العربية وأبرزها قانون حماية اللغة العربية في الأردن عام 2015م.وسوف نستعرض نصوص مشروع القانون مبينين مدى إسهامها في النهوض باللغة العربية وحمايتها.مادة (1): اللغة العربية هي اللغة الرسمية الوحيدة في جمهورية مصر العربية، ولا يجوز استعمال لغة أخرى في المكاتبات، والبيانات، والقطاعات، والإعلانات، والعقود والمخاطبات الرسمية، والتراخيص والإيصالات، والعقود، والسجلات، والدفاتر، والمحاضر وما يلحق بها من وثائق، (فإذا كان شيء من ذلك محررا أصلا بلغة غير عربية، وجب أن ترفق بها ترجمتها العربية)، (ويترتب على عدم مراعاة هذا الحكم اعتبار المحررات المذكورة كأن لم تكن).]وأرى أن الحكم باعتبار المحررات كأن لم تكن أمر تعجيزي، وإنما يمكن فرض غرامة مالية كبيرة، وتحصيلها للإنفاق منها على تعليم اللغة العربية الفصحى ونشرها، فمن أمن العقوبة تمادى في الخطأ[.مادة (2): يجب استعمال اللغة العربية في جميع وجوه النشاط الرسمي للوزارات، والمصالح الحكومية، والمحافظات، وأجهزة الحكم المحلي، والمؤسسات العامة والخاصة، والأحزاب السياسية، ومنظمات المجتمع المدني، والجمعيات، والشركات، والنوادي والمؤسسات التعليمية أيَّا كانت طبيعتها، (وإذا دعت الحاجة إلى استعمال لغة أجنبية في أيِّ مما سبق، فعلى الجهة ذات الشأن أن ترفق بها ترجمة صحيحة إلى اللغة العربية). ]وأقترح أن تكون العقوبة معنوية بتوجيه اللوم ولفت الانتباه، ومادية كما سبق في مادة (1) للإنفاق على برامج إثراء اللغة العربية في المجتمع عموما، وفي المؤسسة المخالفة خصوصا[.مادة (3): يجب أن يكون باللغة العربية أيّ إعلان يبث، أو ينشر، أو يثبت على الطريق العام، أو في أي مكان عام، أو على وسائل النقل العام، ويجوز أن تضاف ترجمة له بلغة أجنبية على أن تكون اللغة العربية أكبرحجما، وأبرز مكانا. ]وأرى أن يصلح الخطأ على حساب المعلن فورا وإلا تتم إزالة الإعلان، كما أقترح إضافة وسائل النقل الخاصة وضرورة مراعاة الناحية الجمالية في الإعلان بجودة الخط للرقي بالذوق العام[.مادة (4): الأفلام والمسلسلات وسائر المصنفات الناطقة بغير العربية المرخَّص بعرضها في مصر، مرئية أو مسموعة، يجب أن تصحبها ترجمة عربية صحيحة منطوقة أو مكتوبة. ]يمنع إذاعة أيّة أعمال لا تلتزم بهذا الشرط منعا باتا في وسائل الإعلام العامة والخاصة على السواء، ويعاقب المخالف عقوبة معنوية، وعقوبة مادية كبيرة، ينفق منها على وسائل النهوض باللغة العربية.[مادة (5): يجب أن تكتب باللغة العربية العلامات التجارية التي تتخذ شكلا مميزا لها، والأسماء، والإمضاءات، والكلمات، والحروف، والأرقام، وعناوين المحال، والأختام، والنقوش البارزة، ولا يجوز قبول طلب تسجيل علامة تجارية تتخذ أحد هذه الأشكال والمميزات أو تجديدها، إلا إذا كتبت باللغة العربية. واستثناء من حكم الفقرة السابقة يجوز قبول الطلب مكتوبا بلغة أجنبية إلى جانب اللغة العربية، بشرط أن تكون اللغة العربية أبرز مكانا وأكبر حجماً من اللغة الأجنبية. ]يجب فرض عقوبة معنوية، وعقوبة مادية على المخالفين ينفق منها على وسائل النهوض باللغة العربية، بالإضافة إلى عدم التصريح لهم.[مادة (6): يجب أن تكتب باللغة العربية البيانات التجارية المتعلقة بأيّ سلعة تنتج في مصر، ويجب أن تلصق بطاقة باللغة العربية على المنتجات والبضائع التي تستورد من الخارج تتضمن البيانات التجارية التي تؤثر في تحديد قيمتها، والبيانات الخاصة بالمواد الأولية الداخلة في إنتاجها، ويصدر بتحديد تلك البيانات قرارٌ من وزير التجارة. ويجوز أن تضاف لغة أجنبية إلى جانب اللغة العربية فيما يتعلق بالبضائع المعدَّة للتصدير للخارج، ولا يجوز أن يقل حجم الكتابة بالعربية في هذه الحالة عن حجم الكتابة باللغة الأجنبية. ]وأقترح ضرورة إلزام المستورد، أو المصدر، أو المنتج المحلي بهذا الأمر، وفرض غرامة معنوية، وغرامة مادية مناسبة يُنفَق منها على تعليم اللغة العربية بالطرق الحديثة المحببة لجذب المتعلمين إليها.[مادة (7): يجب أن تحرر باللغة العربية أوراق النقد، والمسكوكات والطوابع والنياشين، والأوسمة المصرية، وبراءات منحها، والشهادات العلمية، وقرارات معادلة الشهادات الأجنبية، وصيغ التصديق عليها. فإذا دعت الحاجة إلى كتابة شيء مما تقدم بلغة أجنبية، وجب أن تصحبها ترجمة باللغة العربية، على أن تكون الكتابة بالعربية أكبر حجما، وأبرز مكاناً، ]هذه مسؤولية الدولة، وعليها أن تلتزم بالقانون وتحترم الدستور لتكون قدوة لمواطنيها[.مادة (8): يجب أن تُسمّى بأسماء عربية سليمة؛ الشوارع، والأحياء، والساحات، والحدائق العامة، والشواطيء والمنتزهات، وغيرها من المواقع، وتُستثنى من ذلك المواقع المسماة بأسماء أعلام غير عربية، ويجب أن يكتب تحت اسم العلم العربي أو الأجنبي تعريف موجز دال على أهمية صاحبه العلمية، أو السياسية أو الفنية أو التاريخية، ونحوها ]يجب إضافة الساحات والحدائق والشواطيء والمنتزهات الخاصة، وفرض عقوبات مادية ومعنوية على المخالفين مع إلزامهم.[مادة (9): تعتمد الدولة سياسة لغوية ملزمة لجميع مؤسساتها العلمية والتعليمية والبحثية، من شأنها التخطيط لتعريب تدريس العلوم كافة في المدارس والجامعات، وتشجيع الأساتذة على التأليف في تخصصاتهم باللغة العربية، وبترجمة أحدث المراجع في كل علم من لغته الأصلية إلى اللغة العربية. ]هناك تجربة ناجحة لتدريس الطب بالعربية في سوريا، ويمكن تضافر الجهود بين الدول العربية في ذلك في إطار الجامعة العربية ومؤسساتها الثقافية والتعليمية، وهناك تجارب في دول مجاورة مثل تركيا وإيران، وكيانات لقيطة كالكيان الصهيوني الغاصب، حيث تدرس العلوم بلغات هذه الدول والكيانات.[مادة (10): اللغة العربية الصحيحة هي لغة التعليم في مراحله كافة، وفي جميع فروع المعرفة، وهي لغة البحث العلمي، وتلتزم الدولة بإعداد الأساتذة والمدرسين إعدادا يمكّنهم من هذا الالتزام. والأساتذة الجامعيون والباحثون في مراكز البحوث الذين يكتبون دراسات بلغة أجنبية للنشر في الدوريات أو لتقديمها إلى الملتقيات العلمية، يجب أن يقدّموا ملخصاً لها باللغة العربية إلى الجهات التي يعملون بها، توسيعا لنطاق الإفادة منها، والمناقشات والمداولات في المؤتمرات والندوات وورش العمل، وسائر الاجتماعات التي تعقد في مصر يجب أن تكون باللغة العربية، فإذا كان بعض المشاركين لا يُحسنها، تعيَّن أن توفر الجهة المنظمة للاجتماع؛ ترجمة فورية من العربية. ]ينبغي التأكيد على أن هذا الأمر يحافظ على هوية الدولة، ويكسبها هيبة واحتراما في المجتمع الدولي، وأن تلزم الدولة بذلك، شأنها شأن الدول المعتزة بهويتها وحضارتها، كما أرى أن تترجم البحوث العلمية المقدمة إلى مؤتمرات عالمية أو المنشورة في مجلات دولية ترجمة كاملة، بدلا من الاقتصار على ترجمة الملخص، وتنشر في مجلة مصرية محكمة، حتى يستفاد منها ويحدث عندنا تراكم علمي يكون زادا لنا على طريق التعريب للعلوم من جهة، وإثراء البحث العلمي في مصر والعالم العربي من جهة أخرى.[مادة (11): يجب أن يحرص القادة والمسؤولون، والسياسيون والدعاة والمعلمون والمحاضرون، والمتحدثون في وسائل الإعلام من المذيعين ومقدمي البرامج والضيوف على التحدث بلغة عربية سليمة سهلة، ]ويجب معاقبة الإعلاميين خصوصاً، على عدم التزامهم بالفصحى، فقد تشرّبنا الفصحى من فاروق شوشة، وصبري سلامة، وفهمي عمر، وعمر بطيشة، وغيرهم من المذيعين الملتزمين بالفصحى، ومن الفنانين المحسنين للأداء بالفصحى مثل: عبد الوارث عسر، وعبد الله غيث، وحمدي غيث، وأشرف عبد الغفور، وعمر الحريري، ومحمود الحديني، وإسلام فارس، وسميرة عبد العزيز، ومحمود ياسين، ونور الشريف، وغيرهم، وعدم تكرار استضافة أي ضيف لا يلتزم في حديثه باللغة العربية الفصحى، ويكون ذلك عن طريق مراقب لغوي للبرامج[.مادة (12): تلتزم المؤسسات الصحفية والإعلامية بتعيين مصححين لغويين مؤهلين يكون عليهم تحرّي صحة ما ينشر أو يذاع من الناحية اللغوية، وفيما عدا الأعمال ذات الطابع الأدبي الفني، لا يجوز نشر مقالات أو أخبار أو غيرها باللهجة العامية. ]تفرض عقوبات معنوية وعقوبات مادية على المؤسسات المخالفة ينفق منها على وسائل النهوض باللغة العربية، إذ إنها تعدُّ مخالفة للقانون والدستور الذي ينص على أن اللغة العربية هي اللغة الرسمية الوحيدة في جمهورية مصر العربية.[مادة (13): يجب أن يجتاز كل مرشح للعمل في وظيفة مُدرّس في التعليم العام أو الفني بأنواعه، والمرشح للعمل عضو هيئة تدريس في الجامعات والمعاهد العليا الحكومية، والمرشح للعمل مذيعا، أو مُعدّ برامج، أو محررًا في أيّ مؤسسة إعلامية؛ امتحان كفاءة في اللغة العربية. ويصدر وزير التعليم العالي بالتشاور مع وزير التعليم اللائحة الخاصة بهذا الامتحان وشروط اجتيازه، ويستثنى من أداء هذا الامتحان غير الناطقين باللغة العربية من المعلمين الذين يدرسون بلغة أجنبية، والعاملون في الأقسام الأجنبية في وسائل الإعلام، ]يجب إضافة المدارس والمعاهد الخاصة، وعدم استثناء غير الناطقين باللغة العربية، أو العاملين في الأقسام الأجنبية في وسائل الإعلام، ما داموا مواطنين مصريين أو عربا من هذا الامتحان، وحتى لو كانوا غير عرب فلا بد أن يحصِّلوا قسطا من اللغة العربية على الأقل من باب المعاملة بالمثل، وهو مبدأ مشروع في التعامل، واحترام لغة البلد الذي نعمل به، وهويته اللغوية والثقافية.[مادة (14): تلتزم المؤسسات التعليمية الأجنبية، مدارس وجامعات ومعاهد تخصصية، بأن تضمن برامجها التعليمية مناهج لتعليم اللغة العربية للطلاب، ويكون ذلك تحت إشراف وزارة التعليم أو التعليم العالي والبحث العلمي حسب تبعية المؤسسة المعنية، وأن تستمر هذه المناهج على مدى سنوات الدراسة كافة. ]على أن يجرى اختبار كفاية في اللغة العربية بمعرفة الوزارة لخريجي هذه المؤسسات قبل أن يمنحوا شهادات تخرجهم لضمان التزامهم بإتقان لغتهم الأم[.مادة (15): تعمل الجهات الإعلامية الحكومية، والمؤسسات الإعلامية الخاصة على توسيع المساحة التي يعتمد فيها على اللغة العربية الصحيحة، وعلى مجمع اللغة العربية أن يقدم سنويا إلى الجهات المعنية ملاحظات حول اللغة المستعملة فيها للتشاور حولها واقتراح وسائل تنفيذها، ]أرى ضرورة الاقتصار على اللغة العربية الفصحى حتى يتعوّد متابعو هذه الجهات الإعلامية الحكومية، والمؤسسات الإعلامية الخاصة على سماع اللغة وقراءتها فتكون طيِّعة على ألسنتهم وأقلامهم، وأن تتعاون أقسام اللغة العربية وكليات الألسن ودار العلوم وكليات اللغة العربية وكليات الدراسات العربية والإسلامية مع مجمع اللغة العربية في هذه الملاحظات .[مادة (16): اللغة العربية هي اللغة الأصلية للتعليم في جميع المؤسسات التعليمية للأطفال، ويجوز تعليم لغة أجنبية أو أكثر، ويكون ذلك بموافقة الوزير المختص، ]أرى ضرورة الاقتصار على الفقرة الأولى من هذه المادة، وأنه لا يجوز تعليم لغة أجنبية أو أكثر بجانب اللغة الأم، حتى لا تؤثر هذه اللغة الأجنبية أو اللغات على لغة الطفل، وفقا لدراسات علم النفس اللغوي الحديث التي تقطع بتأثر اللغة الأم للطفل حال تعلمه لغة أخرى قبل اكتمال نضجه اللغوي، واستقامة جهاز النطق عنده على مخارج حروف لغته الأم، وإلا حدث التداخل اللغوي والبلبلة في لسان الطفل وعقله.[مادة (17): تصدر جميع تشريعات الدولة، ولوائحها التنفيذية، والقرارات الإدارية بأنواعها كافة باللغة العربية وحدها ويجوز إذا اقتضت الحاجة إرفاق ترجمة معتمدة من الجهة الرسمية المعنية، إلى لغة أجنبية أو أكثر، ويكون ذلك بموافقة الوزير المختص. ويعين في كل وزارة أو محافظة أو مؤسسة عامة خبير متخصص في اللغة العربية تكون مهمته مراجعة ما يصدر عن الجهة التي يعمل بها، والتأكد من صحته اللغوية.مادة (18): مجمع اللغة العربية هو الجهة المختصة في الدولة بمتابعة مدى الالتزام بهذا القانون، وعليه أن يرفع تقريرا سنويا بملاحظاته في هذا الشأن إلى وزير التعليم العالي والبحث العلمي مع طلب توجيهه إلى من يعنيهم الأمر من القائمين على الجهات المذكورة فيه. ويتابع المجمع من خلال وزارة التعليم العالي نشر قراراته في الوقائع المصرية وفقا لما نص عليه القانون رقم 112 لسنة 2008م. ]ضرورة اشتراك جهات أخرى تحت إشراف مجمع اللغة العربية مثل أقسام اللغة العربية بالجامعات المصرية، وكليات دار العلوم، والألسن، واللغة العربية، والدراسات العربية والإسلامية بجامعة الأزهر، لأن العبء كبير ولا ينهض به مجمع اللغة العربية وحده.[مادة (19): يعاقب كل من يخالف أحكام المواد 1، إلى 8، و 12، و14، و 15، و18، بغرامة لا تقل عن عشرة آلاف جنيه، ولا تجاوز خمسين ألف جنيه. وتحدد المحكمة للمخالف مهلة لا تجاوز ثلاثة أشهر لتنفيذ ما أوجبه النص الذي وقعت مخالفته، فإذا انقضت المهلة ولم يقم بتنفيذ ذلك عوقب بالحبس مدة لا تزيد على ستة أشهر، وبغرامة لا تقل عن مئة ألف جنيه، ولا تزيد على مائتي ألف جنيه، أو بإحدى هاتين العقوبتين. فإذا وقعت الجريمة من شخص معنوي، ترفع الدعوة الجنائية على ممثله القانوني، وفي هذه الحالة توقع عقوبة الغرامة دون عقوبة الحبس. ]ضرورة النص على توجيه الغرامات لخدمة تعليم اللغة العربية والنهوض بها في مؤسسات التعليم ووسائل الإعلام المختلفة، وعمل مسابقات للطلاب والقراء في إجادة اللغة العربية كتابة ومحادثة.[مادة (20): يُلغى القانون رقم 115 لسنة 1958، والقانون رقم 12 لسنة 1976م بتعديل بعض أحكام القانون المذكور، ويلغى كل نص يخالف أحكام هذا القانون.مادة (21): ينشر هذا القانون في الجريدة الرسمية، ويعمل به بعد أربعة أشهر من تاريخ نشره، ويختم بخاتم الدولة، وينفذ باعتباره قانونا من قوانينها.تعقيب ومقترحات:ـ كنت أتمنى أن يتضمن القانون إشراف مجمع اللغة العربية على وضع المناهج التعليمية ومراجعتها من الناحية اللغوية في المراحل التعليمية كلها، وخصوصا منهج اللغة العربية، بحيث يكون المنهج مرغِّبًا في تعلم اللغة العربية الفصحى، ومشجِّعًا على ممارسة اللغة والحديث بها في الروضة والمدارس حتى الجامعة، وعمل مسابقات، ومكافأة المجيدين في اللغة العربية كتابة وحديثا شفويا لتشجيعهم، لأن في ذلك حفاظا على الهوية العربية للمجتمعات العربية.ـ وكذلك محاصرة العامية في المؤسسات التعليمية من الروضة حتى الجامعة، وتجريم المعلمين وأساتذة الجامعات الذين يستخدمون اللهجة العامية في تدريسهم للطلاب، لأن العاميات العربية ـ للأسف - أصبحت هي وسائل التدريس في كافة الجامعات العربية في مشرق الوطن العربي ومغربه. وكان من نتائج ذلك انتشار المتعلمين الذين لا يقدرون على قراءة نص عربي فصيح بدون أخطاء لغوية ونحوية وصرفية لا تكاد تحصى.ـ ضرورة الاهتمام بتحفيظ القرآن الكريم من الروضة مرورا بمراحل التعليم المختلفة لأنه من أهم الوسائل في إتقان اللغة العربية واستقامة اللسان بها منذ الطفولة.ـ ضرورة الاهتمام بانتقاء معلم اللغة العربية، والاهتمام بإعداده إعدادا لغويا راقيا، من حيث المناهج الدراسية، والتدريبات العملية، والممارسة اللغوية طيلة فترة الدراسة بالجامعة مع أساتذة الكليات المعنية بتخرج طلاب اللغة العربية وأقسام اللغة العربية في الكليات.ـ الاهتمام في مناهج التعليم المختلفة باختيار النصوص الجيدة من التراث العربي وضرورة تقديمها للطلاب مضبوطة ضبطا كاملا نحويا وصرفيا لاستقامة اللسان منذ الصغر، وتعوده على سلامة النطق باللغة العربية.ـ ضرورة قيام مجمع اللغة العربية بواجبه في سرعة التعريب وملاحقة مستجدات الحضارة، ومخترعات العلوم وطرحها مع أسمائها المشتقة من اللغة العربية، أو المعربة لضمان سيرورة الاسم مع المسمى، بدلا من الانتظار حتى يشيع الاسم الأجنبي، ثم يوضع له اسم عربي فيولد هذا الاسم العربي ميتا لا يستخدمه إلا القلة من الغيورين على اللغة العربية، والأمثلة على ذلك أكثر من أن تُحصى.ـ تشجيع البحوث العلمية والاختراعات حتى نسهم في صنع الحضارة وبالتالي في ارتقاء اللغة العربية كما نهض بها أسلافنا حين استوعبت العلوم والفنون والآداب إبان ازدهار الحضارة العربية والإسلامية، وكما استوعبت من قبل حركة الترجمة في عصر الدولة العباسية التي نقلت علوم الأمم القديمة إلى اللغة العربية ولم تضق عنها.ـ تشجيع الترجمة من لغات العالم المختلفة وذلك لمواكبة التقدم العلمي والتواصل الحضاري مع الأمم الأخرى، ولغتنا العربية قادرة على استيعاب هذه العلوم وهضمها إذا وجدت همما عالية من أبنائها الغيورين عليها.ـ أوصي بمحو الأمية بين أبناء الشعوب العربية، وبخاصة في مصر، فمن العار علينا أن تكون نسبة الأمية على هذا النحو المخيف، ونحن أمة "اقرأ".هذه بعض الملاحظات على قانون حماية اللغة العربية الذي أعدّه مجمع اللغة العربية بالقاهرة مشكورا، ونأمل أن يجد طريقه للتطبيق الجاد، وأن نجتمع في العام القادم ولغتنا العربية أحسن حالا ومآلا بفضل جهودكم وجهود المخلصين من أبنائها الغيورين عليها.ويطيب لي أن أختم هذه الكلمة بما سطّره أحد المهتمين باللغة العربية وواضعي مناهجها على مستوى العالم العربي وهو أخي الأكبر وأستاذي وصديقي الأستاذ الدكتور "عبد العزيز نبوي"، أستاذ الأدب العربي المتفرغ بقسم اللغة العربية والدراسات الإسلامية بكلية التربية جامعة عين شمس، عن أسباب كراهية الطالب العربي للغته القومية حيث قال منذ ثلاثة أعوام على صفحته بالشبكة العنكبوتية، يوم 3 من نوفمبر عام 2015م:لماذا يكره الطلاب لغتهم القومية؟ من أسباب كراهية الطلاب لغتهم القومية ثلاثة أمور:أولها: الاهتمام في الكتب المدرسية بما يعسر تحصيله أو فهمه، وفي الوقت نفسه يسهل نسيانه بعد اﻻمتحان.وثانيها: اﻷخذ بطريقة قطر في تأليف الكتب المدرسية (وقد اشتركت منذ عامين في تأليف خمسة كتب للغة العربية للمرحلة الثانوية)، ومجمل هذه الطريقة - كما طلبوا - أﻻ يشرح المؤلفون شيئا.. بل يُقدّم النص تليه اﻷسئلة مباشرة؛ ليبحث الطالب بنفسه عن الإجابة عليها في المصادر المختلفة وفي الإنترنت.. والدليل على هذا الإعجاب ما نجده مثلا في كتاب اللغة العربية للصف الأول الثانوي الذي جاء في أوله نص من أصعب نصوص الشعر الجاهلي وهو للمثقب العبدي، ومن أبياته السبعة قوله:فسل الهم عنك بذات لوث -- عذافرة كمطرقة القيونتقول إذا درأت لها وضيني -- أهذا دينك اليوم ودينيإذا ما قمت أرحلها بليل -- تأوه آهة الرجل الحزينثم يأتي بعده مباشرة هذا النشاط: بالرجوع إلى معجمك فسّر معاني الكلمات التي تحتها خط (قلت: ﻻ يقال فسر معاني، وإنما يقال: فسّر الكلمات أو وضح معاني الكلمات.. يقال تفسير القرآن أي توضيح معانيه).. والكلمات التي تحتها خط هي: لوث - عذافرة - لقيون – درأت - وضيني - الرصين - فاطرحني - غثي..لست أدري من الجهبذ الذي اختار هذا النص؟إن في الشعر الجاهلي كثير من النصوص أيسر وأمتع.. ويقولون لك إننا ندرّب التلاميذ على البحث عن المعلومة بنفسه.. وهنا ﻻ ترهق نفسك في السؤال عن الوقت الذي سيجده التلميذ، ولا عن التلميذ هل هيئ لذلك؟... ﻷن الكِتاب الخارجي سيقدّم له كل ما يطلبه منه الكتاب المدرسي على سقمه.. وبمناسبة الكتاب الخارجي فقد سبق أن أصدر الدكتور "فتحي سرور"، حين كان وزيرا للتعليم، قرارا بإلغاء الكتب الخارجية ثم لعبت الملايين بألباب الرجال فاضطر إلى إلغاء القرار.. كنا نتحدث عن غثاثة الكتاب المدرسي في محتواه وفي عرضه للدروس واختيارها.. وهنا يحضرني قول الدكتور "زكي مبارك" (توفي سنة 1952): "إن تعقيد المناهج عندنا كان أثرا لمحاكاة التعليم الفرنسي ثم اعترف الفرنسيون أخيرا بخطئهم.. فمن الواجب أن نقلع نحن في مصر عن خطأ كنا فيه مقلدين.. لقد رأى الفرنسيون فداحة الخطب في إثقال مناهج التعليم، ورأوا كيف يفرض على الطلبة كل شيء، وﻻ يظفرون بشيء"..وثالثها: تصوّرَ كثير من واضعي اﻻمتحانات أن اﻻمتحان فخ ينبغي أن ينصب للطالب.. وما هكذا يكون اﻻمتحان.. يجب أن يسأل الطالب فيما سيبقى في ذهنه وما سيفيد منه في مستقبل حياته أيًّا كان تخصصه.. هنا نحبّب الطلاب في لغتهم القومية.وهذه الخاطرة الصرخة مهداة لواضعي المناهج في وزارة التربية والتعليم المصرية ومثيلاتها في الدول العربية، وكذلك لأساتذة اللغة العربية في الجامعات العربية، لكي ينهضوا بواجبهم في وضع المناهج التي تحبّب الناشئة في لغتنا العربية التي هي أساس هويتنا ومصدر عزتنا وعماد نهضتنا، ويرحم الله شاعر النيل الذي دوّت صرخته على لسان اللغة العربية منذ أكثر من قرن من الزمان لتقرع أسماعنا وتحذرنا من ضياع عزتنا بتضييع لغتنا الضاربة في عمق الزمن والمتصلة بالكتاب الكريم والمحفوظة بحفظ الله للقرآن الكريم والتفريط في حقها لحساب لغات أخرى لم تتصل برواة:رَجَعْتُ لنفْسِي فاتَّهمتُ حَصاتِي -- وناديْتُ قَوْمِي فاحْتَسَبْتُ حياتِيرَمَوني بعُقمٍ في الشَّبابِ وليتَني -- عَقِمتُ فلم أجزَعْ لقَولِ عِداتيوَلَدتُ ولمَّا لم أجِدْ لعرائسي -- رِجالاً وأَكفاءً وَأَدْتُ بناتِيوسِعتُ كِتابَ اللهِ لَفظاً وغايةً -- وما ضِقْتُ عن آيٍ به وعِظاتِفكيف أضِيقُ اليومَ عن وَصفِ آلةٍ -- وتَنْسِيقِ أسماءٍ لمُخْترَعاتِأنا البحر في أحشائه الدر كامن -- فهل ساءلوا الغواص عن صدفاتيفيا وَيحَكُم أبلى وتَبلى مَحاسِني -- ومنْكمْ وإنْ عَزَّ الدّواءُ أساتِيفلا تَكِلُوني للزّمانِ فإنّني -- أخافُ عليكم أن تَحينَ وَفاتيأرى لرِجالِ الغَربِ عِزّاً ومَنعَةً -- وكم عَزَّ أقوامٌ بعِزِّ لُغاتِأتَوْا أهلَهُم بالمُعجِزاتِ تَفَنُّناً -- فيا ليتَكُمْ تأتونَ بالكلِمَاتِأيُطرِبُكُم من جانِبِ الغَربِ ناعِبٌ -- يُنادي بِوَأدي في رَبيعِ حَياتيولو تَزْجُرونَ الطَّيرَ يوماً عَلِمتُمُ -- بما تحتَه مِنْ عَثْرَةٍ وشَتاتِسقَى اللهُ في بَطْنِ الجزِيرةِ أَعْظُماً -- يَعِزُّ عليها أن تلينَ قَناتِيحَفِظْنَ وِدادِي في البِلى وحَفِظْتُه -- لهُنّ بقلبٍ دائمِ الحَسَراتِوفاخَرْتُ أَهلَ الغَرْبِ والشرقُ مُطْرِقٌ -- حَياءً بتلكَ الأَعْظُمِ النَّخِراتِأرى كلَّ يومٍ بالجَرائِدِ مَزْلَقاً -- مِنَ القبرِ يدنينِي بغيرِ أناةِوأسمَعُ للكُتّابِ في مِصرَ ضَجّةً -- فأعلَمُ أنّ الصَّائحِين نُعاتيأَيهجُرنِي قومِي-عفا الله عنهمُ -- إلى لغةٍ لمْ تتّصلِ برواةِسَرَتْ لُوثَةُ الافْرَنجِ فيها كمَا سَرَى -- لُعابُ الأفاعي في مَسيلِ فُراتِفجاءَتْ كثَوْبٍ ضَمَّ سبعين رُقْعةً -- مشكَّلةَ الأَلوانِ مُختلفاتِإلى مَعشَرِ الكُتّابِ والجَمعُ حافِلٌ -- بَسَطْتُ رجائِي بَعدَ بَسْطِ شَكاتِيفإمّا حَياةٌ تبعثُ المَيْتَ في البِلى -- وتُنبِتُ في تلك الرُّمُوسِ رُفاتيوإمّا مَماتٌ لا قيامَةَ بَعدَهُ -- مماتٌ لَعَمْرِي لمْ يُقَسْ بمماتِبعض مصادر البحث ومراجعه:1ـ بحوث ومقالات في اللغة ـ الدكتور رمضان عبد التواب ـ مكتبة الخانجي بالقاهرة ودار الرفاعي بالرياض. 1982م.2ـ التطور اللغوي، مظاهره وعلله وقوانينه ـ الدكتور رمضان عبد التواب ـ مكتبة الخانجي بالقاهرة ـ 1981م.3ـ التطور النحوي للغة العربية ـ للمستشرق برجستراشر ـ أخرجه وصححه وعلق عليه الدكتور رمضان عبد التواب ـ مكتبة الخانجي بالقاهرة 1982م.4ـ فصول في فقه العربية ـ الدكتور رمضان عبد التواب ـ مكتبة الخانجي بالقاهرة ـ 1980م.5ـ فقه اللغات السامية ـ كارل بروكلمان ـ ترجمة الدكتور رمضان عبد التواب ـ الرياض 1977م.6ـ في علم اللغة العام ـ الدكتور عبد الصبور شاهين ـ مؤسسة الرسالة ـ بيروت ـ الطبعة الرابعة ـ 1404هـ ـ 1984م.7 ـ لحن العامة والتطور اللغوي ـ الدكتور رمضان عبد التواب ـ مكتبة الخانجي بالقاهرة 1967م.8ـ محاضرات في علم اللغة العام ـ الدكتورة كريمة محمد ريحان ـ كلية الآداب ـ جامعة المنوفية ـ 2017م.9ـ من أسرار اللغة ـ الدكتور إبراهيم أنيس.10 ـ مجلة العربي ـ عدد ديسمبر 2017م.11ـ صحيفة أخبار الأدب ـ قامت بنشر قانون حماية اللغة العربية كاملا، ونشرت تعقيبات على القانون.