وصال أبو عليا

العيد وصناعة الفرح.. حين يصبح الأمل فعل ثقافة!. ليس العيد مجرد تاريخٍ في التقويم، ولا طقسًا اجتماعيًّا يتكرر كل عام، بل لحظةٌ إنسانية عميقة تعود فيها الروح إلى أصلها الأول: الفرح. ذلك الفرح الذي لا يُقاس بكثرة الزينة أو وفرة الموائد، بل بقدرة الإنسان على أن يفتح نافذةً للضوء داخل قلبه، مهما اشتدت العتمة من حوله.في الفلسفة الإنسانية، لا يُنظر إلى الفرح بوصفه حالة عابرة، بل كفعلٍ وجوديّ؛ اختيار واعٍ للحياة في مواجهة القسوة. ولذلك فإن العيد، في جوهره، ليس مناسبة للفرح فقط، بل هو إعلان رمزي بأن الإنسان ما يزال قادرًا على الانتصار لمعناه الإنساني، حتى حين تضيق به الظروف.في طفولتنا، كان العيد بسيطًا إلى حدّ البراءة. كان يكفي ثوبٌ جديد، أو قطعة حلوى، أو صوت تكبيرات الفجر وهي تتسلل إلى الأزقة، ليشعر الطفل أن العالم أكثر رحمةً مما يبدو. لم نكن نفكر كثيرًا في معنى العيد، لأننا كنّا نعيشه بكل جوارحنا: في ضحكاتنا، في خطواتنا الصغيرة نحو بيوت الأقارب، وفي تلك اللحظة التي كنا نفتح فيها أيدينا لنعدّ "العيدية" كأنها كنزٌ صغير.لكن مع السنوات، تتبدل الأشياء. يكبر الإنسان، وتكبر معه الأسئلة، وتثقل الذاكرة بما شهدته من خساراتٍ وأوجاع. وهنا يبرز السؤال الذي يتردد كثيرًا في زمننا: هل فقد العيد معانيه؟ربما لم يفقد العيد معانيه بقدر ما تغيرت قدرتنا على رؤيته. فالإنسان حين يثقل قلبه بالهموم، يصبح أقل قدرةً على التقاط لحظات الضوء الصغيرة التي يمنحها العيد. ومع ذلك، يبقى جوهر العيد حيًّا، لأن الفرح الحقيقي لا يأتي من الخارج، بل من تلك القدرة الداخلية على استعادة المعنى.وهنا يبرز دور المثقف، فالمثقف ليس مجرد ناقلٍ للمعرفة أو محللٍ للأحداث، بل هو ـ في جوهر رسالته ـ حارسٌ للمعنى الإنساني في المجتمع. وحين تشتد القسوة في العالم، تصبح مهمته أعمق: أن يذكّر الناس بأن الفرح ليس ترفًا، بل ضرورة أخلاقية للحياة.إن صناعة الفرح لا تعني إنكار الألم، بل القدرة على تجاوزه دون أن يفقد الإنسان إنسانيته. فالمجتمعات التي تفقد قدرتها على الفرح تفقد في الوقت ذاته قدرتها على الحلم، ومن دون الحلم لا يمكن لأي مجتمع أن يستمر.من هنا، يصبح العيد مساحةً ثقافية بقدر ما هو مناسبة اجتماعية. فالكلمة الجميلة، والقصيدة، والحكاية، وحتى الذاكرة المشتركة، كلها أدوات يستطيع المثقف من خلالها أن يزرع بذور الفرح في الوعي الجمعي. وحين نربط هذا المعنى بفلسطين، يكتسب العيد بُعدًا إنسانيًّا أكثر عمقًا.في فلسطين، لا يأتي العيد دائمًا في ظروفٍ سهلة. قد يمرّ على بيوتٍ فقدت أحبّةً، أو على مدنٍ تعرف جيدًا معنى الحصار والخوف. ومع ذلك، يظل العيد حاضرًا في تفاصيل الحياة الصغيرة: في كعكٍ يُخبَز رغم التعب، في ملابس جديدة يصرّ الآباء على شرائها لأطفالهم، وفي تكبيرات العيد التي ترتفع من المساجد كأنها إعلانٌ جماعي بأن الحياة ما زالت أقوى من الألم.. هذا الإصرار على الفرح هو في ذاته فعل ثقافي عميق.فالفلسطيني حين يحتفل بالعيد لا يفعل ذلك هروبًا من الواقع، بل تأكيدًا على أن الحياة، مهما تعرضت للضغط، قادرة على أن تجد طريقها. وكأن الفرح هنا يتحوّل إلى شكلٍ من أشكال المقاومة الهادئة؛ مقاومة لا تقوم على الصخب، بل على الإيمان بأن الإنسان يستحق أن يبتسم.ولذلك فإن العيد في فلسطين ليس مجرد مناسبة، بل حالة وجدانية تختلط فيها الذاكرة بالأمل. قد تغيب بعض الوجوه عن المائدة، وقد تترك الأحداث في القلب مساحاتٍ من الحزن، لكن الفرح يبقى حاضرًا في الإصرار على استمرار الحياة.وهنا تتجلى مسؤولية المثقف مرة أخرى، ففي زمنٍ تمتلئ فيه الشاشات بالأخبار القاسية، يصبح على المثقف أن يفتح نافذةً أخرى يرى منها الناس العالم. أن يكتب عن الأمل دون أن ينكر الألم، وأن يذكّر المجتمع بأن الفرح ليس ضعفًا، بل قوةٌ روحية تحفظ للإنسان توازنه.فالفرح، كما يقول الفيلسوف "سبينوزا"، ليس مجرد شعورٍ عابر، بل هو انتقال الإنسان من حالة نقصٍ إلى حالة اكتمال. وربما لهذا السبب يبقى العيد قادرًا على لمس القلوب، لأنه يمنح الإنسان لحظة يشعر فيها أن الحياة ما زالت ممكنة.وهكذا، بين الذاكرة والواقع، بين الألم والأمل، يظل العيد واحدًا من أجمل اختراعات الروح الإنسانية؛ لحظةً قصيرة يقول فيها الإنسان للعالم كله: رغم كل شيء.. ما زلنا قادرين على الفرح.