مقالات رأي

هندسة الإهمال.. كيف يُدار شمال نيجيريا لصالح الإرهاب؟. في مقرات الحكم المحصّنة بشمال نيجيريا، تُدار ميزانيات ضخمة تُعرف بـ"صوت الأمن"، تُصرف بعيدًا عن الرقابة بحجة الطوارئ، غير أن واقع 2026 يكشف مفارقة واضحة: كلما ارتفع الإنفاق الأمني، تراجع الأمن ميدانيًا. وبدا أن التمرد في الشمال ليس مجرد تهديد عسكري، بل نتيجة مباشرة لسياسات إهمال ممتدة، حيث تحولت الموارد من أدوات للتنمية إلى عوامل تعمّق هشاشة المجتمعات.لسنوات، رُوّج أن توسع جماعتي "بوكو حرام" و"تنظيم الدولة الإسلامية في غرب إفريقيا (ISWAP)"، جاء بفعل القوة العسكرية، لكن المعطيات الميدانية تشير إلى دور حاسم للفراغ التنموي والاجتماعي. مع تراجع الخدمات وغياب المشاريع الريفية، وجد السكان أنفسهم في مواجهة التهميش، ما أتاح للجماعات المسلحة تقديم نفسها كبديل عن الدولة الغائبة.ويبرز ملف "الماجيري" كأحد أبرز التحديات، حيث يعيش هؤلاء في ظروف صعبة مع ضعف فرص التعليم والتمكين الاقتصادي. ويُقارن هذا الوضع بتجربة اندونيسيا، التي دمجت التعليم الديني ضمن مسارات تعليمية ومهنية، ما وفر بدائل اقتصادية وحدّ من قابلية الاستقطاب.المنظور الأمني.. انكفاء دفاعي وفقدان للمبادأةعملياتيًا، يواجه الجهاز الأمني معضلة واضحة، إذ تتركز الموارد في المدن، بينما تسيطر الجماعات المسلحة على الأرياف، مستفيدة من عاملَي الأرض والوقت:تآكل التفوق التكتيكي: تعتمد القوات النظامية على التحصين الثابت، ما يجعلها مكشوفة، في حين تنتهج الجماعات تكتيك الانتشار اللامركزي والحركة الخفيفة.فقدان السيطرة الليلية: نقص تجهيزات الرؤية الليلية حوّل الليل إلى مساحة تحرك آمنة للمسلحين بدل أن يكون ميزة للقوات النظامية.ضعف الإسناد الجوي القريب: الاعتماد على الطيران الثقيل غير الدقيق في مواجهة مجموعات خفيفة الحركة، خاصة على دراجات نارية، يخلق فجوة عملياتية لصالح المهاجم.كما تعكس الاعتقالات المتكررة لمدنيين بتهم الدعم اللوجستي، ومنها توقيف 18 شخصًا في محور "غوبيو – غودومبالي"، عمق الأزمة الاجتماعية، حيث تدفع الظروف المعيشية القاسية بعض السكان إلى الانخراط في شبكات دعم غير مباشر، في ظل غياب البدائل الاقتصادية.هذه المؤشرات تطرح تساؤلات حول فعالية إدارة الملف الأمني، خاصة مع استمرار ارتفاع الإنفاق مقابل محدودية النتائج. وتؤكد الوقائع أن الاستقرار في شمال نيجيريا لن يتحقق بالحلول العسكرية فقط، بل يتطلب معالجة الجذور الاجتماعية والاقتصادية، وتعزيز حضور الدولة في المناطق المهمشة لتقليص بيئة الاستقطاب والحد من تمدد الجماعات المسلحة.

من يساعد من؟ قراءة جزائرية خارج منطق “ردّ الجميل”. في زمنٍ تتكاثر فيه الاتكالات، وتُقاس فيه الدول بمدى قدرتها على استدعاء العون الخارجي عند كل أزمة، تبدو الجزائر حالةً مختلفة، تكاد تكون استثناءً في معادلة عالمٍ تعوّد أن يمدّ يده قبل أن يشدّ ساعده. ليست المسألة هنا خطابًا سياديًا مكررًا، ولا مجرد شعارات تُرفع في المناسبات، بل هي سلوك تاريخي متجذّر، تشكّل تحت ضغط المحن، حتى أصبح جزءًا من الهوية الجماعية للجزائريين. لقد تعلّم الجزائري، ربما أكثر من غيره، أن الأوطان التي تُبنى بالاستدانة تُهدّد في سيادتها، وأن الكرامة الوطنية لا تُجزّأ بين زمن الرخاء وزمن الشدّة. لذلك، لم يكن غريبًا أن تُواجه الجزائر أصعب محطاتها الحديثة بمنطق “نحن لها”، لا “من لنا”. في العشرية السوداء، حين انهارت منظومات الأمن في محيط إقليمي واسع، وتحوّلت بعض الدول إلى ساحات نزوح جماعي، اختار الجزائري خيارًا مغايرًا تمامًا. لم تتحوّل الحدود إلى منافذ للهروب، ولم تُرفع أعلام اللجوء في سفارات العالم. بقي الجزائري في أرضه، رغم الرعب، رغم الدم، رغم الاختناق الاقتصادي. كان بإمكانه أن يغادر، كما فعل غيره في أزمات أقل وطأة، لكنه أدرك – بحدس وطني عميق – أن مغادرة الوطن في لحظة سقوطه تعني المشاركة، ولو بصمت، في انهياره. ثم جاءت الكوارث الطبيعية، لتختبر هذا المنطق مرة أخرى. في فيضانات باب الوادي، لم يكن هناك وقت لانتظار فرق إنقاذ دولية، بل نزل الناس إلى الشوارع قبل المؤسسات، وانتشلت الأيادي الشعبية ما عجزت عنه الإمكانيات المحدودة. وفي زلزال بومرداس، لم تكن المأساة أقل قسوة، لكن الردّ كان جزائريًا خالصًا: تضامن داخلي، تعبئة وطنية، وإعادة بناء بدأت من الصفر دون ارتهان كامل للخارج. أما حرائق الغابات، التي التهمت مساحات واسعة وأثارت حزنًا وطنيًا عميقًا، فقد كشفت مرة أخرى عن تلك الروح التي لا تُقهر. لم يكن المشهد مجرد كارثة بيئية، بل امتحانًا لوحدة شعب. شباب، متطوعون، وحدات الجيش والحماية المدنية، كلهم انخرطوا في معركة واحدة: إنقاذ الأرض، لا انتظار النجدة. وجاءت جائحة كورونا، لتضع العالم كله أمام مرآة حقيقية. دول عظمى ارتبكت، ومنظومات صحية انهارت، وتحولت المساعدات إلى أوراق ضغط سياسي. أما الجزائر، فرغم محدودية الإمكانيات، اختارت أن تُدير أزمتها بإمكاناتها، أن تُرمّم نقصها بالاجتهاد، وأن تعتمد على كوادرها الطبية وشبكات تضامنها الداخلي. لم يكن الأداء مثاليًا، لكنه كان سياديًا، وهذه نقطة مفصلية في فهم الفارق. في هذا السياق، يبدو لافتًا ما يُثار اليوم من نقاشات في بعض الأوساط العربية، خاصة في خضم الأزمات والحروب، حيث يُطرح منطق “المقايضة”: من يساعد من؟ ومن يردّ الجميل؟ بل إن بعض الأصوات ذهبت إلى لوم دول كبرى، مثل مصر، لأنها تتلقى الدعم في أزماتها دون أن “تُكافئ” من قدّمه. هذا الطرح، في جوهره، يعكس فهمًا هشًا للعلاقات بين الدول، ويُحوّل التضامن إلى صفقة، والسيادة إلى بند قابل للتفاوض. الجزائر، بحكم تجربتها، تقف على الضفة الأخرى من هذا التفكير. فهي لم تبنِ سياستها على انتظار الدعم، ولا على مقايضة الأزمات، بل على تقليص الحاجة إلى الآخرين قدر الإمكان. ليس ذلك انغلاقًا، بل إدراكًا عميقًا أن من يعتاد على العكاز، ينسى كيف يمشي. إن الاعتماد على الذات في الحالة الجزائرية ليس ادعاءً بالكمال، ولا إنكارًا للحاجة إلى التعاون الدولي، بل هو ترتيب للأولويات: الداخل أولًا، السيادة قبل كل شيء، والكرامة الوطنية خط أحمر. هي فلسفة ترى أن المساعدة، إن جاءت، مرحّب بها، لكن غيابها لا يعني الشلل. وهنا تكمن فرادة التجربة الجزائرية: شعبٌ لم يُدرّب نفسه على طلب النجدة، بل على صناعة الحلول، ولو بأدوات بسيطة. دولةٌ لم تنتظر دائمًا من يحمل عنها العبء، بل حاولت، في كل مرة، أن تحمله بنفسها، حتى وإن تعثّرت. في عالمٍ يُعاد تشكيله على وقع الأزمات، قد تبدو هذه المقاربة صعبة، بل مكلفة أحيانًا، لكنها على المدى البعيد، تصنع شيئًا أثمن من المساعدات: تصنع استقلال القرار، وتُرسّخ مناعة وطنية لا تُشترى. الجزائر، باختصار، ليست دولةً لم تُصب بالأزمات، بل دولةٌ قررت أن تمرّ منها واقفة.

الجزائر كقوة توازن في جيوبوليتيك الطاقة.. إعادة تعريف الشراكة الأورو-متوسطية بمنطق السيادة والمصالح الاستراتيجية. لم تعد التحركات الدبلوماسية الأوروبية باتجاه الجزائر تُقرأ في بعدها البروتوكولي أو في إطار العلاقات الثنائية التقليدية، بل أصبحت تعكس تحولات عميقة في بنية النظام الجيوسياسي والجيواقتصادي في الفضاء الأورو-متوسطي.فالزيارات المتقاربة زمنياً لعدد من القادة والمسؤولين الأوروبيين إلى الجزائر، وعلى رأسها زيارة رئيسة الوزراء الإيطالية، وزيارة وزير الخارجية الإسباني، إلى جانب التحضير للزيارة المرتقبة للرئيس البرتغالي، تعكس إدراكاً أوروبياً متزايداً بأن الجزائر أصبحت فاعلاً محورياً في معادلة الأمن الطاقوي، وشريكاً استراتيجياً في استقرار الفضاء المتوسطي.في الواقع، لا يمكن فهم هذا الحراك الأوروبي دون وضعه في سياق التحولات الدولية الكبرى، حيث أعادت الأزمات الجيوسياسية وأزمة الطاقة العالمية الاعتبار لمفاهيم الجغرافيا الاستراتيجية وأمن الإمدادات، بعد مرحلة طويلة هيمنت فيها مقاربات العولمة الاقتصادية.لقد أعادت هذه التحولات التأكيد على أن الأمن الاقتصادي الأوروبي أصبح مرتبطاً بشكل مباشر بالأمن الطاقوي، وأن الشراكات المستقرة مع الدول الموثوقة أصبحت ضرورة استراتيجية وليست مجرد خيار اقتصادي ظرفي.في هذا السياق، برزت الجزائر كقوة توازن في جيوبوليتيك الطاقة في المتوسط، ليس فقط بسبب قدراتها الإنتاجية من الغاز، بل أيضاً بسبب مصداقيتها كشريك يحترم التزاماته التعاقدية، واعتمادها مقاربة قائمة على استقرار الأسواق الطاقوية بدل توظيف الطاقة كوسيلة ضغط سياسي، وهو ما عزز مكانتها كفاعل مسؤول في المنظومة الطاقوية الدولية.وتكتسي زيارة رئيسة الوزراء الإيطالية إلى الجزائر دلالات استراتيجية عميقة، لأنها تعكس توجهاً أوروبياً متزايداً، نحو بناء شراكات استراتيجية طاقوية طويلة المدى مع الجزائر، تقوم على توسيع مجالات التعاون لتشمل الغاز والاستثمار الصناعي والطاقات المتجددة والهيدروجين الأخضر.كما تؤكد هذه الزيارة سعي إيطاليا إلى تعزيز موقعها كمحور طاقوي داخل أوروبا بالاعتماد على الشراكة مع الجزائر، وهو ما يمنح الجزائر موقعاً متقدماً في إعادة تشكيل الخريطة الطاقوية لجنوب أوروبا.كما أن التصريحات المشتركة التي أعقبت هذه الزيارة أظهرت تقارباً واضحاً في الرؤية حول أهمية بناء شراكة استراتيجية قائمة على المصالح المتبادلة والاحترام المتبادل، وهو ما ينسجم مع المقاربة الجزائرية القائمة على ترسيخ السيادة في القرار الاقتصادي والطاقوي، وتكريس مبدأ الشراكة المتوازنة التي تحترم المصالح الاستراتيجية للطرفين.وفي السياق نفسه، تندرج زيارة وزير الخارجية الإسباني إلى الجزائر، ضمن منطق إعادة بعث الشراكة الاستراتيجية بين البلدين على أسس واضحة ومستقرة، حيث أثبتت التطورات الأخيرة أن العلاقات الطاقوية الجزائرية الإسبانية، تمثل مصلحة استراتيجية مشتركة لا يمكن إخضاعها للتقلبات الظرفية، بل يجب أن تبقى محكومة بمنطق المصالح بعيدة المدى.إن إعادة تفعيل اتفاقية الصداقة وحسن الجوار بين الجزائر وإسبانيا، تعكس في عمقها عودة العلاقات إلى منطق الشراكة الاستراتيجية القائمة على الاحترام المتبادل والسيادة الوطنية، حيث أكدت الجزائر من خلال مقاربتها أن التعاون الطاقوي يجب أن يكون مؤسساً على الثقة والالتزام والاحترام الكامل للسيادة، وهو ما يعكس تطور العقيدة الجزائرية في إدارة علاقاتها الجيو-اقتصادية.كما يعكس هذا المسار بروز مقاربة جزائرية جديدة في إدارة الشراكات الدولية تقوم على الربط بين ثلاث محددات أساسية: السيادة الوطنية، الشراكة الاستراتيجية، والموثوقية الطاقوية، وهي ثلاثية أصبحت تشكل الإطار المرجعي للمقاربة الجزائرية في علاقاتها مع شركائها الاقتصاديين.أما الزيارة المرتقبة للرئيس البرتغالي إلى الجزائر، فتؤكد أن الديناميكية الجديدة في العلاقات الجزائرية الأوروبية لم تعد مقتصرة على دول بعينها، بل أصبحت تعكس توجهاً أوروبياً عاماً نحو تعزيز الشراكة مع الجزائر باعتبارها قطب استقرار وشريكاً موثوقاً في مجال الطاقة في منطقة تعرف تحولات متسارعة.كما تعكس هذه الزيارة من جهة أخرى نجاح الدبلوماسية الجزائرية في إعادة تموقع الجزائر كفاعل محوري في الفضاء الأورو-متوسطي، خاصة في ظل التحديات المرتبطة بأمن الطاقة، وإعادة تشكيل سلاسل الإمداد، والتحديات الجيوسياسية التي تعرفها مناطق الجوار الاستراتيجي لأوروبا، سواء في الساحل الإفريقي أو في الشرق الأوسط.إن القراءة الجيوسياسية لهذا الحراك الأوروبي نحو الجزائر تقود إلى نتيجة أساسية مفادها أن الجزائر لم تعد مجرد مورد للطاقة، بل أصبحت فاعلاً في معادلة الأمن الطاقوي الأوروبي، وهو تحول نوعي يعكس نجاح الجزائر في توظيف عناصر قوتها الجيوسياسية، وفي مقدمتها الموقع الجغرافي، والموارد الطاقوية، والاستقرار المؤسسي، والدبلوماسية المتوازنة.كما أن المقاربة الجزائرية القائمة على توظيف الطاقة كرافعة لبناء شراكات استراتيجية سيادية، بدل الوقوع في منطق التبعية الاقتصادية، مكنت الجزائر من تعزيز مكانتها كقوة جيواقتصادية صاعدة في المنطقة، خاصة في ظل التحولات التي يشهدها النظام الدولي نحو مزيد من التعددية الاقتصادية وإعادة توزيع مراكز النفوذ الطاقوي.إن ما يمنح الجزائر اليوم هذه المكانة ليس فقط مواردها الطبيعية، بل قدرتها على الجمع بين ثلاثة عناصر أصبحت تشكل أساس القوة في الجيوبوليتيك الطاقوي المعاصر: السيادة في القرار، الموثوقية في الالتزامات، والقدرة على بناء شراكات استراتيجية متوازنة.وفي ضوء هذه التحولات، تبدو الجزائر أمام فرصة استراتيجية لتحويل مكانتها في سوق الطاقة إلى رافعة لتعزيز التنويع الاقتصادي، وجذب الاستثمارات المنتجة، وتعزيز تموقعها ضمن سلاسل القيمة الطاقوية والصناعية، بما يسمح بالانتقال من دور المورد التقليدي إلى دور الفاعل الجيواقتصادي المؤثر في معادلات الطاقة الإقليمية.وفي المحصلة، يمكن القول إن الجزائر تتحرك اليوم وفق رؤية استراتيجية هادئة قوامها توظيف الجغرافيا الاقتصادية، وتعزيز السيادة الطاقوية، وبناء شراكات استراتيجية متوازنة، وهو ما يجعلها تتحول تدريجياً إلى دولة محورية في جيوبوليتيك الطاقة في المتوسط.إنها ليست دبلوماسية ظرفية تحكمها الأزمات، بل دبلوماسية دولة تدرك وزنها الجيوسياسي، وتعرف كيف توظف مواردها الاستراتيجية بعقلانية، لتفرض نفسها كشريك موثوق وقوة توازن في معادلة الطاقة في الفضاء الأورو-متوسطي.فالجزائر اليوم لا تعيد فقط تعريف موقعها في سوق الطاقة… بل تساهم في إعادة تعريف قواعد الشراكة في المتوسط بمنطق السيادة والمصالح الاستراتيجية.

بلاغة الخيانة حين تتزين ببدلة الوطنية.. قراءة في خطاب التبرير. ليست الخيانة فعلا صريحا في كل الاحيان، بل كثيرا ما تتخفى في هيئة خطاب، وتلبس قناع الحكمة، وتتمظهر في لغة محسوبة الوقع، موزونة المفردات، حتى لتبدو وكأنها نصيحة غيورة، او رؤية استراتيجية، او قراءة واقعية لميزان القوى. هنا، تحديدا، تكمن خطورة النموذج الذي لا يكتفي بالفعل، بل يسعى الى تجميله، والى اعادة انتاجه بوصفه ضرورة، بل فضيلة. ان اخطر ما في هذا النمط من الخطاب، انه لا يقدم نفسه بوصفه انحرافا، بل بوصفه تصحيحا. لا يقول: لقد خنا، بل يقول: لقد عقلنا. لا يصرح: لقد تخلينا، بل يهمس: لقد تجنبنا الكارثة. وهكذا تتحول اللغة من اداة تعبير الى اداة تبرير، ومن وسيلة كشف الى وسيلة طمس، ومن جسر نحو الحقيقة الى جدار يحجبها. في هذا السياق، يصبح التجميل ليس مجرد زخرفة لغوية، بل بنية كاملة من اعادة التأويل. فالخيانة تعاد صياغتها بوصفها براغماتية، والتنازل يسمى مرونة، والانبطاح يغدو حكمة، والصمت عن الظلم يتحول الى تعقل. ومن خلال هذا التحوير الدلالي، يتم تفريغ المفاهيم من محتواها، حتى تفقد الكلمات قدرتها على الادانة، وتفقد الافعال قابليتها للمساءلة. ان خطاب التبرير على هذه الشاكلة، يقوم على ثلاث ركائز اساسية. اولها، صناعة الخوف. اذ يتم تضخيم المخاطر، وتهويل التهديدات، حتى يبدو اي موقف مبدئي ضربا من الجنون، واي تمسك بالقيم نوعا من الانتحار السياسي. وثانيها، تشويه البدائل، بحيث يتم تقديم كل خيار مقاوم او مستقل بوصفه كارثيا، غير واقعي، او غير قابل للتطبيق. اما الركيزة الثالثة، فهي اعادة تعريف الوطنية ذاتها، بحيث لا تعود مرتبطة بالكرامة والسيادة، بل بالاستقرار المصطنع، ولو كان قائما على التبعية. وهنا تتجلى المفارقة الاكثر حدة. فالوطنية، التي كانت في الاصل تعبيرا عن الدفاع عن الارض والهوية، تتحول في هذا الخطاب الى اداة لتبرير التخلي عنهما. يصبح الدفاع عن الكيان مرادفا للتنازل عن مقوماته، ويغدو الحفاظ على الدولة ذريعة لافراغها من معناها. وهكذا، لا تعود الخيانة نقيضا للوطنية، بل احد تمظهراتها في خطاب مقلوب. غير ان هذا النمط من التجميل، مهما بلغ من اتقان، يظل مشروطا بقبول المتلقي. فهو لا يعيش الا في بيئة قابلة للتصديق، بيئة انهكها الخوف، وارهقتها الهزائم، واصابها التشوش في المعايير. ولذلك، فان مسؤولية تفكيكه لا تقع على عاتق منتجيه فحسب، بل على عاتق الوعي الجمعي ايضا، الذي ينبغي ان يستعيد قدرته على التمييز، وعلى اعادة الامور الى مسمياتها. ان اخطر ما يمكن ان يحدث في هذا السياق، هو ان تتحول الخيانة من حالة استثنائية الى حالة عادية، ومن فعل مدان الى خيار مطروح، بل مفضل. حينها، لا يعود السؤال: هل هذا خيانة؟ بل: هل هي خيانة ناجحة ام فاشلة؟ وهنا، نكون قد انتقلنا من مستوى الاخلاق الى مستوى الاداء، ومن منطق القيم الى منطق الربح والخسارة. ولعل ما يزيد من تعقيد المشهد، ان هذا الخطاب لا يعمل في فراغ، بل يستند الى منظومة اعلامية قادرة على اعادة انتاجه، وتكراره، وتكريسه. فالتكرار هنا ليس مجرد اعادة، بل عملية تطبيع، تجعل من الفكرة الغريبة فكرة مألوفة، ومن السلوك الشاذ سلوكا مقبولا. ومع الزمن، يفقد الناس حساسية الرفض، ويصبح ما كان مستهجنا امرا عاديا. غير ان التاريخ، في نهاية المطاف، لا يكتب بلغة المبررات، بل بلغة النتائج. والخطابات التي نجحت في لحظة ما في تجميل الخيانة، سرعان ما تنكشف حين تتراكم آثارها. فالتنازل لا يقف عند حد، والتبعية لا تشبع، والسكوت عن الظلم لا يحمي من تبعاته. وحين تتضح الصورة، يكون الثمن قد دفع، والفرصة قد ضاعت. من هنا، تبرز الحاجة الى استعادة المعجم الاخلاقي، والى اعادة الاعتبار للكلمات في معانيها الاصلية. ان نسمي الخيانة خيانة، لا براغماتية. وان نسمي التنازل تنازلا، لا مرونة. وان نسمي الصمت صمتا، لا حكمة. فبغير هذه الاستعادة، سنظل ندور في حلقة مفرغة من التبرير، حيث لا شيء يسمى باسمه، ولا شيء يحاسب على حقيقته. ان تجميل الخيانة ليس مجرد انحراف لغوي، بل ازمة وعي، تتطلب مواجهة فكرية عميقة، تعيد ترتيب العلاقة بين اللغة والواقع، بين المفهوم والممارسة، بين القول والفعل. وفي غياب هذه المواجهة، سيظل الخطاب قادرا على ان يلون الحقيقة، وان يعيد تشكيلها، حتى تبدو على غير ما هي عليه. وفي النهاية، يبقى السؤال معلقا: هل المشكلة في من يخون، ام في من ينجح في اقناعنا بان الخيانة وجه من وجوه الحكمة؟ هنا، تحديدا، تبدأ المعركة الحقيقية، لا في الميدان، بل في الوعي.

أحمد قعبور.. صوت فلسطين الذي لن يغيب. غيّبه الموت، بعد مسيرة فنية طويلة حافلة بالعطاء والإبداع والالتزام، الفنان الكبير "أحمد قعبور"، أحد أبرز الأصوات التي حملت فلسطين في قلبها ووجدانها. لم يكن "قعبور" مجرد مطرب، بل كان شاعرًا وموسيقارًا وصوتًا صادقًا للقضية، جسّد آلام وآمال الشعب الفلسطيني، وجعل من الغناء أداة نضالية تحافظ على الهوية الوطنية وتستنهض همم الأجيال.ارتبط اسمه بالأغنية الوطنية الملتزمة، التي جسّدت القدس وغزة والضفة والجليل في كلماتها وألحانها، وجعلت من الفن أداة للتعبير عن الحرية والعدالة، ومصدر إلهام للأجيال الصاعدة. من أبرز أعماله "أناديكم.. أشد على أياديكم" و"لاجئ سموني لاجئ"، اللتان أصبحتا جزءًا من الوجدان الفلسطيني، تعكسان مأساة اللاجئين وحقهم في العودة، وتخلدان روح الصمود والمقاومة التي تميز شعبنا.ظل "قعبور" وفيًّا لقيم الحرية والعدالة طوال حياته، محافظًا على رسالة فنه الوطني والإنساني، رافعًا صوته للدفاع عن فلسطين وكرامة أهلها، وموجّهًا رسائل الفن الملتزم لكل حرّ في العالم العربي والعالم أجمع.رحيله اليوم، في ظل الظروف الصعبة التي تمرّ بها القضية الفلسطينية، والتطورات المتسارعة في الإقليم، يشكل خسارة كبيرة لفلسطين ولبنان، ولكل من يؤمن بأن الفن يمكن أن يكون أداة صمود وتغيير، ومصدر قوة للوعي والمقاومة.لم تكن أعماله مجرد أغاني، بل ألحانًا تنبض بالقضية، وسلاحًا ثقافيًّا يوحّد الهمم، ويذكّر بالهوية، ويؤكد الثبات على الحقوق المسلوبة. لقد حمل صوته الفلسطينيين في كل مكان، وجعل من الأغنية الوطنية جسرًا بين الماضي والحاضر، ووسيلة لإحياء الذاكرة الجماعية.سيبقى إرثه حيًّا في وجدان الأجيال، وصوته حاضرًا في كل نداء للحرية، لتأكيد أن الأغنية الوطنية الملتزمة باقية، وأن كلمات "لاجئ سموني لاجئ" و"أناديكم.. أشد على أياديكم" ستظل ترنّ في وجدان العالم، محفزة على الصمود، ومذكرة بأن فلسطين حاضرة في القلب والصوت والفن، وأن الحرية لا تموت.

غاب الصدى فاختل فينا الموسم.. “أحمد قعبور”.. وداعا. في رحيل الأصوات الكبيرة يتبدّل إيقاع العالم قليلًا، وتنزلق نغمةٌ أساسيةٌ من سلّم الذاكرة. ومع غياب "أحمد قعبور"، يمضي صوتٌ خَشِنٌ كحجارة المخيّم، دافئٌ كيدِ أمٍّ تُربّت على خوف أطفالها، وعميقٌ كأغنيةٍ وُلدت من رحم الوجع، هو صوتٌ حمل فلسطين في طبقاته، ووزّعها على الحناجر فصار نشيدًا يسكن الناس، ويُقيم في تفاصيلهم اليومية. هذا الغياب يفتح في القلب مساحةً واسعة فتتردّد الأغاني كأصداء بعيدة، وتعلو الكلمات كأنّها تُقال للمرة الأولى.وما بين الحنين والذاكرة يقف صوته شاهدًا على زمنٍ غنّى فيه الفن للإنسان، وصارت فيه الأغنية موقفًا، واللحن انحيازًا، والنبرة طريقًا إلى الحرية. في لحظةٍ يُطفأ فيها صوتٌ كان يوقظ فينا الجهات الأربع، ويتكثّف الحزن في نبرة العالم، وتغدو المسافة أوسع من الغياب. هكذا يمضي "أحمد قعبور" كحارسٍ قديمٍ لبوابة الحلم، وكصوتٍ ظلّ يُرمّم فينا ما تهدّم، ويُعيد تسمية الوطن كلما ضاقت به الخرائط.تسلّل صوته بخفّة الضوء إلى جينات طفولتنا، فوجد طريقه إلى تفاصيلنا اليومية؛ في دفاتر المدرسة، وفي حقائبٍ صغيرة أثقلتها الأغاني، وفي ساحات الطابور الصباحي عندما تصطفّ البراءة على إيقاعٍ يتعلّم الوقوف. وفي الزمن الجميل ارتفعت حناجرنا على نبرة "أناديكم"، فصار اللحن درسًا، وباتت الكلمات هُويةً تُكتسب بالتكرار والصدق.في تلك السنوات حفظتنا الأغاني كما نحفظها، وصاغت وعينا كما نصوغ حروفنا الأولى. وعلى خشباتٍ مدرسية متواضعة كانت الستائر خجولة والديكور بسيطا، فتمدّد صوته ليملأ الفراغ، وصارت الحركات الصغيرة رقصاتٍ للوطن، وصارت المشاهد المرتجلة مسرحًا حيًا للانتماء.درّبنا طلابنا عندما كبرنا على أن يسيروا بخطواتٍ متّسقة مع نبض الأغنية، وأن يؤدّوا مشاهد تتنفّس كلماته، فكانت العملية التربوية امتدادًا لرسالته، وكانت الأغنية منهجًا يُدرَّس في العيون قبل الكتب. وسرعان ما تحولت "نحنا الناس" إلى صيغة تعريف، وإلى جملةٍ جامعة تختصر الحكاية؛ ليلامس صوته عمق القلب في بساطة التعبير، ويرسّخ المعنى الصادق في وضوح النبرة. أدرك "أحمد قعبور" أنّ الطريق الأقرب إلى الناس يمرّ عبر لغةٍ تشبههم، فجاءت أغانيه شفافةً كالماء، عميقةً كجذورٍ تضرب في الأرض.من "سمّوني لاجئ" التي قدّمت مرآةً لوجع الهوية، إلى "يا نبض الضفة" التي أعادت رسم الجغرافيا بإيقاع القلب، ظل صوته منحازًا للإنسان، وللذاكرة، ولحلمٍ ينهض كلما تعثّر. تتّسع في أغانيه الخيمة لكرامةٍ تُحفظ، ويغدو اللحن وطنًا متنقّلًا يحمل أهله حيثما يمضون.وُلد في بيروت عام 1955، وتخرّج في معهد الفنون الجميلة في الجامعة اللبنانية، وفي سبعينياتٍ مثقلة بالتحوّلات تشكّل صوته في مساحةٍ يلتقي فيها الفن بالموقف. جال مع "الكورس الشعبي" بين المقاتلين والجرحى واللاجئين فحملت الأغنية وظيفةً تتجاوز الأداء، وصار الصوت رفيقًا للألم ورافعةً للأمل. حمل إرث "عمر الزعني"، وصاغه بروح زمنه، وأضاف إليه حساسيته الخاصة، فغدا صوتًا لجيلٍ كامل.ترسّخت رؤيته للفن على أنّه شهادة حيّة، وكلمة تقال في وجه التعب من خلال تعاونه مع "زياد الرحباني"، وفي حضوره المسرحي والسينمائي. ازداد صوته صفاءً في سنواته الأخيرة، فبدا ويكأنّه يقطّر الزمن في نغمةٍ أخيرة. ظلّ يصدح بـ"أناديكم" مستدعيا الماضي، والحاضر، ومستلهما التغيير في المستقبل كأمانةٍ تُسلَّم من حنجرةٍ إلى أخرى، فتتّسع الدائرة ويكبر الصدى. هكذا تتكاثر الأغنية في الناس، وتُقيم فيهم، وتستمرّ معهم.فيا أيها الراحل، يا مَن علّمتنا كيف تُولد الأغنية من القلب، وكيف يتشكّل الانتماء من نبرةٍ صادقة، يا مَن جعلت المدرسة مسرحًا، والطفل شاهدًا، واللحن وطنًا ليمتدّ حضورك في كلّ ساحة، وفي كلّ صوتٍ يرتفع، وفي كلّ خطوةٍ تُضبط على إيقاعك. مع انطفاء شمعتك السبعين تشعل وقود حنجرتك لتُربّي أغانيك الأجيال. وحيثما تقف الطفولة كلّ صباحٍ لتردّد ما يشبهك يتجلّى حضورك عميقًا فينا؛ في الصوت إذْ يعلو، وفي الصمت إذْ يبحث عن أغنية.وفي الختام، يتقدّم صوت "أحمد قعبور" كضوءٍ ينساب في عروق الذاكرة، فيتكاثر في تفاصيلها، ويُعيد تشكيلها على هيئة نشيدٍ طويل. يمتدّ كخيطٍ خفيّ بين قلبٍ وآخر، كأنّه نداءٌ قديم يعرف الطريق إلى البيوت، والصفوف، والحناجر التي تعلّمت أنْ تفتح أبوابها له.ينهض صوته من جديد في الأزقّة الضيّقة، وعلى جدران المدارس، وفي خشباتٍ ارتجفت تحت أقدام أطفالٍ صغار، فيلوّن المشهد، ويملأ الفراغ، ويزرع في الخطوة إيقاعًا يشبه الأرض. تتقدّم الوجوه، وتتشابك الأيدي، وترتفع الأصوات كأنّها موجٌ واحد يحمل اسمه دون أنْ يُقال، ويكتب حضوره دون أنْ يُرى. يتحول صوته إلى ظلالٍ تمشي معنا، وإلى نَفَسٍ يرافق الكلمات، وإلى ذاكرةٍ حيّة تُعيد ترتيب العالم في داخلنا.في كلّ زاويةٍ أثر، وفي كلّ حنجرةٍ صدى، وفي كلّ قلبٍ مساحةٌ دافئة تشبه نبرته. تتلاقى في العمق البعيد الحكايات مع الحلم، ويتشكّل حضوره كقدرٍ جميل يُصاغ من أغنيةٍ واحدة، ويكبر حتى يصير وطنًا كاملًا لنردّدَ مع نشيد صوته:غنّى فَصَارَتْ في الحُروفِ بِلادُنا -- وتَفَتَّحَتْ من نَبْضِهِ أقلامييا صَوْتَ مَنْ سَكَنَ الجِهَاتِ تَغَنِّيًا -- وبَنَى مِنَ الأَوْجَاعِ أَعْلَى مَقَامِيَبْقَى الصَّدَى، وتَظَلُّ أَنْفَاسُ الرُّؤى -- تَحْيَا بِكَ الأَوْطَانُ فِي الأَنْغَامِ

في وداع “أحمد قعبور”.. هكذا يرحلون!. من دون شوشرةٍ، من دون ضجيجٍ أو صخب، يحملون صرخاتهم المختبئة تحت الجراح، يلفّون وشاح الموت حول أعناقهم وعلى السّكت يمضون. أحمد قعبور واحدٌ من هؤلاء!هو ابن بيروت، ولد عام 1955، نشأ في أحيائها، تعلّم في مدارسها، وقف على مسارحها وغنّى لأول مرة وهو لم يبلغ العشرين من عمره وصدح صوته بقصيدة الشاعر توفيق زياد "أناديكم" فكانت كالتسونامي الذي جرف كل محاولات التخاذل، وشدّ على أيدي المقاومين في فلسطين، ثمّ في لبنان، ثم في كل أرضٍ يُدافع أهلها عنها. كانت تجربته الفنية تلك وليدة سياقٍ تاريخي مضطرّب، تزامن مع الحرب الأهلية اللبنانية التي اندلعت سنة 1975 واستمرت حتى عام 1990، ومن ثمّ تصاعد وتيرة القضم في القضية الفلسطينية، وتمادي الوحش الصهيوني في اغتصاباته، فكان صوت "قعبور" انعكاسًا صادقًا لتلك المرحلة، وحاملًا لآلامها وآمالها في آنٍ معًا.منذ بداياته، اتّخذ العبقري "قعبور" لنفسه خطًا فنيًّا واضحًا وملتَزِمًا، قائمًا على البساطة والصدق، بعيدًا عن التعقيد والتكلّف. لم يسعَ إلى الشهرة عبر التجارة بآلام الناس، بل قرّر أن يكون صوت الناس، صوت الأحرار والمقاومين والمهمّشين في الأحياء الشعبية، فكانت أغانيه قريبة من وجدانهم، تعبّر عنهم، وتخاطبهم بلغة مفهومة ومؤثّرة. وقد انعكس هذا التوجّه في اختياره للكلمات والألحان، حيث بدت أعماله وكأنها تنبع من الواقع مباشرة، من دون وسائط أو تلميع.لقد استطاع العبقري "قعبور" أن يدخل في مسامات كل عربي، في العقول والألباب من خلال التزامه الغنائي وأدبه الملتزم، كتب ولحّن ومثّل وظلّ مثالًا للرجل المقاوم الحرّ بكل ما استطاع إلى ذلك سبيلا.السبعينيّ الفتى المقاوِم، استسلم في السادس والعشرين من آذار/ مارس للمرض، ومدّ إلى الموت يدًا، صافحه وهو يبتسم، وهمس في أذنه: "يا رايح صوب بلادي.. دخلك وصّل لي السلام". لم يستطع أن يرى بلاده تُغتصب وهو على فراشه، كان سُعال الكلمات يتناثر في غرفته في لحظاته الأخيرة، يراقب نشرة الأخبار بعينين شاحبتين من الألم، والألم عنده يتضاعف، ألمٌ في الجسد من مرضٍ يفتك به، وألمٌ في الروح من مرضٍ يفتك بجسد الأمة جمعاء.كان يريد الصراخ، لقد سمعته، أحسست بما أراد أن يقول، تلك الصرخة الصامتة التي هشّمت حنجرته أحسست بها، فهو الذي لم يترك الإنسان الحرّ وحيدًا، هو الذي حمل فلسطين في قلبه، وغرز الجنوب في روحه، ووقف على المسارح كمقاوِمٍ بالحرف واللحن والكلمة ليصرخ في وجوه الجماهير التي يقام بتخديرها: "أناديكم.. أشدّ على أياديكم".وليصرخ في آذان المقاومين في لبنان، في عيتا الشعب، وفي الخيام، وفي النبطية، وفي صور، وفي صيدا، وفي قانا، وفي شعث، وفي البقاع كله، وفي الجنوب كله، وفي فلسطين كلها، وفي غزّة تحديدًا، وفي الضفّة تحديدًا، ليقول بصوته المبحوح:وأبوس الأرض.. تحت نعالكموأقول أفديكمأيا من وقفت بوجه ظلّامك، يتيمًا عاريًا حافيا، إلا من صوتك الذي ألبسته الكرامة والشرف والعنفوان، لقد سبقتك أغنياتك وصعدت إلى مسارح الكون كلها، وسكنت أرواح الشعوب الثائرة في كل مكان، أنت الذي فقدتك الحياة ولم تفقد صوتك ومنهجك ونهجك الثوري الجامح.نم في هدوء يا أحمد، فالمبدعون الشرفاء يرحلون بهدوء، من دون صخب وشوشرة، ساخطين على كل ما يحدث، على بلدٍ يقضمه الغول الصهيوني منذ أول آذار على مرأى الكوكب أجمع.نم في سلام يا أحمد، وأخبر الله بكلّ شيء! أخبره ولا تخف، فالخائفون يتكاثرون.

بنصفّي على الحديد!. قمت في السنوات الأخيرة بمئات الزيارات التطوعيّة لكافة السجون باستثناء سجن "عوفر" (لامتناعي عن زيارته حكاية شرحها يطول)، واليوم كانت لي زيارة غير شكل؛ حيث التقيت ظهر اليوم بالصديق المعتقل "وليد إبراهيم عبد الله هودلي" في "عوفر" المقيت (مواليد: 17/1/1960)، ورهن الاعتقال - هاي الحبسة - منذ (21/1/2026)، تحت إجراءات أمنيّة مشدّدة، حيث رافقتني سيارتان عسكريتان من بوابة السجن إلى غرفة الزيارة، واحدة من الأمام وأخرى من الخلف وأنا ماشٍ على الأقدام بينهما، وشعرت (V.I.P) (بلا تشبيه) ولم ألتقٍ، على غير العادة، بأي من الزملاء المحامين، في غرفة الزيارة و/ أو الانتظار.ابتسم "وليد" ابتسامة عريضة حين لمَحني، تعانقنا مطوّلاً عبرَ الزجاج البغيض، وقال "توقّعت أنتَ الزائر، هيك كان إحساسي، مع أني بعرف إنك ما بتزور عوفر".طمأنته على العائلة؛ وعن استلام المجموعة القصصية (نسختك محفوظة)، وتوزيع الفطرة والزكاة في المخيم، وسألته عن صحّته "دواء الحساسيّة ما أعطوني، طلبت في المحكمة طبيب عام فأعطوني طبيب أسنان وكان بدّو يبلش قلع ورفضت، وبدّي نظارات... وأوراق وقلم"."السكابيوس" صعب ومنتشر من جديد، مخلوطين مع بعض، وفي شباب بعانوا كثير. أنا مش مصاب. الإهانات و"وطي راسك" كثير صعبة علينا.شفت عبد الرحمن بالمحكمة لثوانٍ، كلّ ثانية بمليون دينار (الدولار بطّل له قيمة).حدّثني عن الاعتقال؛ تمسخروا عليّ كثير، سمّعوني كل الوقت أغاني عبريّة سافلة.وليد في غرفة 6 بقسم 11 (برفقة ماهر شريتح، هاشم أبو ترك، حافظ الغايظ/ نابلس، محمد أبو عايش/ الجلزون، راني الهندي/ بيتونيا، محمد ناجي سلامة/ ترمسعيا، أحمد حماد/ سلواد، خالد أبو جفال/ أبو ديس، محمد يوسف/ كوبر وآدم عوينات.آدم يعاني من الطرش، ضربوه لأنه لم يسمع العدَد، وحين نبّهناه للعدد في اليوم التالي ضربوا الجميع بسبب تنبيهه.  بالنهار بسحبوا الفرشات والبطاطين وبنصفّي على الحديد. نزلت بالوزن 20 كيلو، ربّ ضارّة نافعة.  لما حقّق معي زلمة المخابرات قلتله: سنة 1979 كنت أكتب ع الحيطان، واليوم ع حيط الفيس بوك فاستشاط غضبا.سرح قليلاً وقال فجأة: صِدقاً ما توقّعت غيرك!طلب إيصال سلامات للعائلة ولكل من يسأل عنه. العائلة في صلب دعائه، لا يملك إلّا الدعاء الدائم من أعماق القلب. طلب إيصال سلاماته لصديقنا عبد الكريم زيادة (دير بالك ع المكتب وخلّي البودكاست الأدبي ماشي). وطلب إيصال تعازيه الحارة لصديقنا غنام غنام بوفاة والدته.حين افترقنا قال لي فجأة: "والله تهمة فارغة".آلمني مشهد قرفصته لكلبشته من الخلف حين انتهينا من اللقاء.لك عزيزي وليد أحلى التحيّات، على أمل أن نلتقي قريبًا في فضاء الحريّة. "عوفر"/ حيفا 23 آذار/ مارس 2026