مقالات رأي

(أُشبِهُني.. ولن أعتذر). كان عليّ أن أعتذرَ لأشْباهِيفأنا المُتأرجِحةُ بينَ أن يكونوا الـ "نُهى"أو لا يكونواأن يكونوا على قدرِ الطِّيبةِ المُتعَبةأن يكونوا على قدرِ الوَجعِالأناقة المناسبة لهأو على قدرِ الانتظار العَذْبِعلى شُرُفات الهوىهل كان عليَّ أنْ أُرْشِدهم إلى الطُّرُق المُتعَرِّجةالتي لا تُوصِل أحيانًا إلى أيّ شيءأو أنّ النِّسيانَ وثيقةُ الوقتِيَجعلهم أقْوىلكنها المَتاهة الحمقاءبين مدٍّ وجَزربين نايٍ ودُفٍّبين الـ "نهى" وروحهاكان عليَّ أن أعتذر لأشْباهي الأربعينفما الوردُ دائمًا يُعطي نكهةَ الحبِّولم أكن لأفرحَ بِجَديلتي إنْ لم يَضفِرها ابن قلبيوكان عليَّ أنْ أُخبِرهم بأنَّني أقْتنِصُ السَّلامَأُهادِنُهأُعانِدُهوأسعى إليهوأنّ الشَّعرَ الأبيضَ وسيلةُ النَّقل إلى قلبيهل كان عليَّ أنْ أدُلَّهم على تَناقُضاتيوأنَّني أُحاوِرُنيوأحيانًا لا أعرِفُنيلكن الذي يُعزِّي اعتذاريويبعثُ فيَّ عدَم الخوف عليهمأنِّي ورَبِّي على صلةٍ وثيقةٍلم يترك يَدي يومًاوأنِّي أحِبُّهوأنَّه أوَّلُ وآخر أسْفاري

بين رصاص الضفة وسماء بيروت.. حكاية امرأة لا تُشبه سواها. تأخذ المرأة الفلسطينية طابعًا مختلفًا عن القواعد والمعالم والجغرافيا وكل قوانين الأرض التي تخضع لها النساء دونها في مختلف بلدان العالم، فهي المرأة المختلفة، المرأة التي تبقى بتأهّبٍ دائم في جميع الحالات والمشاعر. هذه المرأة، كما دومًا، تدخل التاريخ من أوسع أبوابه، فلا تشبهها امرأة أخرى على وجه الأرض.لقد مرّ ما يقارب ثمانية عقود من الاحتلال الصهيوني الغاشم لفلسطين، والذي سبقه أيضًا الاحتلال البريطاني، ذاك الذي سرق ولا يزال يسرق منّا حتى معالم وجوهنا. أما اللجوء فجعَلَنا في دوّامة أضغاث أحلام لا تنتهي، إذ عاشت النساء الفلسطينيات القهر والظلم والريبة والتحدّي. الاحتلال من جهة، واللجوء من جهة أخرى، كلاهما يفرضان قيودًا قاسية على الحياة: الاحتلال يتجه نحو الإبادة ونفي الذات وطمس الهوية، فيما يسرق اللجوء الأحلام والطموحات ويخلق إنسانًا يعيش في دوائر اللاحقوق واللااستقرار.تقرير مختصر (2015 - 2025)خلال العقد الأخير، تكثّفت سياسة القمع والقتل ضد النساء الفلسطينيات في الضفة الغربية:- (2015 - 2019): سُجّلت عشرات الحالات لنساء قُتلن على الحواجز العسكرية، ويزعم الاحتلال أنهن حاولن طعن جنوده فقتلهنّ. من أبرز الأمثلة إعدام الشهيدة "هديل الهشلمون" عام 2015 في الخليل. تقارير حقوقية، مثل تقارير منظمة "بتسيلم"، وثّقت الاستخدام المفرط للقوة ضد النساء.- (2020 - 2022): استمرّت القيود على الحركة، ومنعت نساء من الوصول إلى المستشفيات لتلقي العلاج أو أثناء الولادة، ما تسبب في وفيات مأساوية.- (2023 - 2025): بعد السابع من تشرين الأول/ أكتوبر 2023، شهدت الضفة الغربية تصعيدًا غير مسبوق: اقتحامات واسعة، قصف بالطائرات المسيّرة، عنف دموي من المستوطنين.. فارتقت نساء كثيرات في طولكرم وجنين والخليل، وبينهن امرأة حامل عام 2025. كما ارتفعت الاعتقالات بحق النساء، مع شهادات عن سوء معاملة جسيمة للأسيرات.خلاصة التقريراستشهدت، خلال هذه الفترة، عشرات النساء الفلسطينيات في الضفة الغربية، في أنماط متكررة: القتل على الحواجز، خلال المداهمات، على أيدي المستوطنين. إلى جانب ذلك، عانت النساء من الاعتقالات، والحرمان من الرعاية الصحية، والقيود القاسية على الحركة، ما جعل حياتهن معركة يومية من أجل البقاء.المرأة الفلسطينية… أيقونة الخلودوسط هذه الدوّامة المتوحّشة، لا تزال المرأة الفلسطينية قادرة على صناعة الحياة من رحم القهر، فقد خرجت نساء بلادي إلى النور، وحققن درجات عليا في العلم، وصِرن سيّدات لهن وجودهن وكلمتهن في المجتمع الفلسطيني المحتل.فلسطينيات.. من الضفة الغربية إلى بيروتالتقيت في بيروت، منذ أيام ماضية قليلة، بنخبة من النساء الفلسطينيات القادمات من الضفة الغربية، جئن للمشاركة في مؤتمر "العمل الاجتماعي بين التطبيق والتناقض السياسي العربي" الذي نظّمته الرابطة الوطنية للعمل الاجتماعي في لبنان. جئن يحملن الوطن في عيونهن وكلماتهن، من بينهن: الدكتورة "سوسن قبابجة"، الدكتورة "حنان العملة"، الأستاذة "ليالي سوالمة"، والأستاذة "فاء فارس"، إلى جانب الدكتور "حسن بشارات". هؤلاء النسوة أنرن سماء بيروت بحضورهن وأثبتن أن فلسطين حاضرة في كل مكان، متجذّرة في كل قلب، والمرأة الفلسطينية، مثل أخيها الفلسطيني، متمسّكة بكل حبّة تراب من تراب وطنها.إنها المرأة التي أنجبت أطفالها تحت وطأة الحواجز العسكرية، المرأة التي لم يسعفها الاحتلال حتى لولادة طبيعية آمنة. ومع ذلك، درست واجتهدت وربّت وصارت أيقونة في مجتمعها وفي المجتمعات العربية والعالمية، شاهدة على أن فلسطين لا تُنجب إلا المعجزات.خاتمة الكلامإن المرأة الفلسطينية في الوطن أو في الشتات مثالٌ يُدرّس في الصمود والتحدّي، وإزالة المعوقات من طريق الحياة القاسية. فهي الأم، والسياسية، والشاعرة، والكاتبة، والدكتورة، والمهندسة، والفاقدة للفرح الكامل، المترقبة دومًا للفقد والخوف. ومع ذلك، فإنها تبقى خالدة في سطور التاريخ وحروفه، شاهدة على أن النضال الفلسطيني ليس حكاية رجال فقط، بل هو في جوهره قصة نساءٍ عظيمات.

ماذا لو… كان النقد ضرورة: لا خيانة؟. في لحظة ارتباكٍ أخلاقيٍّ وسياسيٍّ، حيث تحتدم الأسئلة وتضيع البوصلة بين مؤيدٍ ومتحفّظ، بين عواصف الأحداث ولهيب المعارك، ومن وسط الجوع والموت الذي يأتي من كلّ مكان، يتردّد سؤالٌ مؤلمٌ ومُلِحّ ((ماذا لو: كشفت الأيام أن الذين انتقدوا المقاومة ظنًّا بأنفسهم أنهم يُحسنون صنعًا. ماذا لو. اتضح أن العدو استند. على رأيهم في تشديد الضغط على المقاومة لتحقيق مكاسب لصالحه. أو أن رأيهم ساهم. بتعزيز روايته أنهم أبرياء ويمارسون الدفاع عن النفس. أو أن رأيهم ساهم في الإساءة للشعب الفلسطيني ومقاومته. هل سيمتلكون الجرأة. ويعترفون بخطئهم؟ هذا الأمر سيمرّ، وستكشف الأيام من الذين سقطوا وأسقطوا آخرين معهم في وقت كان المفترض منهم أن يثبتوا ويُثبتوا الناس))هذا التساؤل، وإن بدا مرفوضًا لدى البعض، وثقيلاً أو مستفزًّا للبعض، يفرض نفسه على كثيرين. يُهمَس به في الشارع، في المقاهي، في جلسات النقاش البسيطة، يراود بعضَ من يحمل انتماءً أو تعاطفًا مع حماس. فهذا الاحتمال واردٌ لا يمكن تجاهله، وقد لا يُغتفر... ولا يمكن تجاهله، فمثل هذا التساؤل يُربك الإنسان البسيط، ويدفعه إلى حيرة داخلية، ما بين الصمت إيمانًا بقدسية المقاومة، وبين الخوف من أن يُساء فهمه أو يُتّهم بالتثبيط أو النفاق.لكن، فلنكن واقعيين... هل العدو بحاجة إلى آراء المنتقدين وتفريغاتهم النفسية ليبرر جرائمه؟ هل ينتظر مواقفنا كي يُدين المقاومة ويضغط عليها؟ العدو لم يحتج يومًا إلى إذنٍ منّا ليرتكب مجازره، ولا إلى غطاءٍ أخلاقيٍّ ليفرض حصاره ويشنّ حروبه. جرائمه ثابتة، واستهدافه للشعب الفلسطيني ليس رهينًا بنقدٍ أو تأييد. ثم إن من ينتقد لا يعني بالضرورة أنه يُسيء إلى الشعب الفلسطيني ولا إلى مقاومته. الفلسطيني، في جوهره، مجبول على المقاومة؛ وجوده في غزة مقاومة، وصموده تحت القصف مقاومة، وانتظاره للغد رغم انكسارات الحاضر مقاومة. فليس من العدل أن نُعلّق كلّ اختلاف في الرأي على شمّاعة التخوين أو الطعن بالمقاومة.يا كاتب التاريخ... تمهّل. فماذا لو كان العكس هو الصحيح؟ ماذا لو كشفت الأيام أن الذين انتقدوا لم يفعلوا ذلك خيانةً ولا جهلًا، بل بدافع الحب والحرص لا الكراهية؟ ماذا لو أنهم رأوا ما لا يريد الآخرون رؤيته: أن بعض التكتيكات أضرّت أكثر مما أفادت، وأن بعض المسارات قد تُفضي إلى مآلات لا تُحمد عقباها؟ ماذا لو أن تجاهل تلك الأصوات هو ما منح العدو الذريعة؟ وأن تصوير كل نقد وكأنه طعن في "المقدّس" ساهم في إضعاف الجبهة الداخلية؟ فصوت التحذير لا يعني الوقوف في صفّ العدو بل الوقوف على حدود الحقيقة؟ في لحظات كهذه، يختلط المبدأ بالموقف، وتضيع البوصلة بين الحماسة والحكمة. وقد تمرّ الأيام... بل ستمر، وتكشف من الذي خانه الوعي لا الولاء، ومن الذي سكت في وقت كان يجب أن يتكلم، ومن الذي تكلم فأخطأ التوقيت والوسيلة. لكن في النهاية، التاريخ لا يحكم بالشعارات، بل بما تركناه من أثرٍ، وما حفظناه من وطن.ماذا لو... كان الرفض الفلسطيني لما طُرح سابقًا هو سبب تعميق الأزمة؟ ماذا لو أن ذلك الرفض كان عنادًا أو تهورًا؟ ماذا لو تمّ قبول المطروح لإعادة ترتيب الصفوف، وفرصة لصياغة موقف موحّد ينبني على الحكمة لا الاندفاع، وعلى الواقعية لا الأوهام؟ ربما، وربما فقط، كنا سنشهد مشهدًا سياسيًّا مختلفًا، ربما كان بالإمكان تجنيب شعبنا سنوات أخرى من الحصار والدمار والتجويع. ماذا لو... اخترنا الاحتواء بدل الإقصاء؟ هل كان الخلاف سيتحوّل إلى فرصة؟ وكانت الأصوات المتحفّظة ربما ساهمت في تصحيح المسار، بدل أن تُتّهم بالهدم والتثبيط؟ وماذا لو... استُقبل النقد – حتى في أشدّ لحظاتنا ألمًا – باعتباره جزءًا من الوعي الجمعي، لا خروجًا عن الصف؟ هل كانت الجبهة الداخلية لتكون أكثر تماسكًا؟ وكنا تجاوزنا الانقسام الذي كلّفنا أكثر مما تحتمل الأوطان من نزيف الوعي والكرامة؟ وماذا لو... أدركنا باكرًا أن العناد وحده لا يُبني دولًا، وأن العزّة بلا كفاءة لا تكفي لصدّ العاصفة؟ هل كنا سنرى نتائج أخرى في المسار الإنساني والسياسي؟إذا فتحنا باب ((ماذا)) لن نُغلقه. لماذا؟؟ لأن "لماذا" حقّ مشروع، تحمل وجهات نظر يجب ألّا تُفرّقنا، بل أن تُنبّهنا. فهي حقٌّ يملكه كلّ مواطن، وكلّ أمٍّ فقدت ابنها، وكلّ طفلٍ شُرّد، وكلّ عائلةٍ عاشت الحصار والجوع والموت، وكلّ مخلصٍ لم يعد يحتمل المزايدات. "لماذا؟" لا تهدم، بل تُنقذ، لأنها تطرح الأسئلة التي يهرب منها المتعصّبون. حتى في التجارب الكبرى، من الجزائر إلى فيتنام، لم تكن التساؤلات خيانة، بل كانت وقودًا لتصحيح المسار. إنّ هذا الواقع، كما هو، يفرض علينا لحظة صدق مع الذات: أن نسأل، ونعترف، ونتحرّك. لا من باب جلد الذات، ولا تبرئة أحد، بل من باب الإيمان بأنّ الأوطان لا تُبنى على المكابرة، ولا تتحرر بالشعارات وحدها. لقد آن الأوان أن نرى الأمور كما هي، لا كما نحب أن نراها. فاستمرار المعاناة لا يجب أن يكون قدرًا، ولا تكرار الأخطاء يجب أن يُمنح حصانة.لا يوجد أيّ انتصارٍ حقيقيٍّ للشعب الفلسطيني في هذا الوقت. فموقف المفاوض الفلسطيني والتمسك المطلق بمواقف غير قابلة للمراجعة، رغم فرضية نقاء دوافعه، لم يُنتج إنجازاتٍ ملموسة. فرفض بعض المبادرات السابقة لم يُحقّق الأهداف المرجوة، وجعل المفاوضات أكثر تعقيدًا وأقلّ جدوى، ومساحة ضائعة. الإصرار لم يُنتج انتصارات واضحة، بل فتح الباب لتكريس الواقع الحالي في استمرار معاناة الشعب، وتزايد للحصار، وتقليلٍ في الحقوق، وتكريسٍ لسيطرة العدو على المشهد السياسي والجغرافي. ومن يعتقد أن الموقف الحالي أفضل مما كان، يحتاج إلى مراجعة موضوعية تستند إلى واقعٍ ملموس، لا إلى أوهام أو مشاعر. الأيام القادمة ستكشف من الذي خدم القضية، ومن الذي أضعفها. لكن الثابت أنّ المسيرة لن تستقيم إلّا بحكمة وواقعية، لا بزخم المواقف الجامدة.هذا هو الجواب المهني الصارم على سؤال "ماذا لو"، بعيدًا عن التحليل العاطفي أو الدعائي، بل قراءة موضوعية للواقع الذي نعيشه. بل على العكس، أثبت الواقع أن رفض المبادرات السابقة والتشبّث بمواقف صارمة لم يأتِ بنتائج إيجابية، بل أضعف الموقف الفلسطيني، وزاد من أوجاع الناس وآلامهم وجوعهم، وتغوّل المتغوّلين من تجارٍ ومرابين. هذا هو الواقع الموضوعي الذي يجب أن نعترف به، بعيدًا عن المزايدات، ونتحرّك بناء عليه لتغيير واقعٍ لا يخدم سوى استمرار المعاناة. لكن السؤال الأكثر وجعًا: هل نمتلك نحن – جميعًا – شجاعة الاعتراف حين نُخطئ؟ أم سنُصرّ على مواقفنا حتى لو اتضح أنها سقطت بنا وأسقطت غيرنا؟نحن أمام هذا السؤال المفتوح: ماذا لو...؟ ليس للنّدم، ولا لزرع الشكوك، ولا للمعايرة، ولا لتسجيل انتصارات وهمية على بعضنا، بل كي نفتح نافذة على احتمالات أخرى، إلى أداةٍ للتعلّم، فكلا الفريقين خاسرٌ في لعبة "ماذا لو". فالتفكير في "ماذا لو..." يجب ألّا يعني بالضرورة أننا أخطأنا دومًا، بل يعني أننا نمتلك الشجاعة لمساءلة الخيارات، وللتفكير بما كان يمكن أن يكون، حتى نُحسّن ما سيكون. فالأوطان لا تحتمل المكابرة، والتاريخ لا يرحم الغافلين. فهل نملك الجرأة أن نسأل: ماذا لو كانت الحقيقة في منتصف الطريق؟ ماذا لو كانت الحقيقة في منتصف الطريق؟ ماذا لو كانت الحقيقة في منتصف الطريق؟

حين يصمت العالم أمام التجويع… يولد جيل بلا قلب ولا أمل. في لحظات الألم الكبرى لا يعود الإنسان مجرد كائن يسكن الأرض بل يصبح مرآة لأسئلة أكبر من حياته اليومية. نحن نرى غزة اليوم ولا نرى مجرد مدينة تحت القصف بل نرى أنفسنا بكل ما نحمله من ضعف وتناقضات وخيبات. كأن غزة ليست مكانا بل سؤالا مفتوحا أمام الإنسانية كلها سؤال عن المعنى عن الأخلاق عن جدوى الكلمات التي نرددها منذ قرون. وانا على يقين تام ان الجميع مصدوم صدمه مرعبه ممزوجة بالقلق!!كان الإنسان يختبئ بمشاعره ليبقى حيا يخبئ ضعفه خلف صلابته يخبئ دموعه خلف صمته لكنه اليوم يكتشف أن مشاعره نفسها تتفتت تحت ركام الصور القادمة من غزة. هناك حيث يختلط الغبار بالدماء هناك حيث تتوقف اللغة عن القدرة على الوصف هناك يولد سؤال مؤلم هل ما زلنا بشرا أم أننا تحولنا إلى شهود صامتين على عبث لا نهاية له.في كل طفل يُنتشل من تحت الحجارة ينكسر شيء في داخلنا وفي كل أم تحتضن ابنها الميت يتكشف زيف خطابنا عن الرحمة وفي كل رجل يحفر بيديه يبحث عن عائلته ندرك أن الإنسان في لحظة الحقيقة لا يملك سوى أظافره وصوته. هذه ليست مشاهد عابرة بل مرايا تكشف لنا قسوتنا نحن لا قسوتهم فقط.ثم تأتي المشاهد التي لا تحتمل صمتا ولا تبريرا مشاهد التجويع المتعمد مشاهد الأطفال الذين تذبل وجوههم لأن الماء مقطوع والطعام مقطوع مشاهد النساء اللواتي يبحثن عن قطرة حليب لأطفالهن فلا يجدن شيئا مشاهد الرجال الذين يقفون في طوابير طويلة بانتظار كيس دقيق أو زجاجة ماء ثم يعودون فارغي الأيدي. نرى الناس في غزة يموتون من شدة الجوع والعطش وهذه هي الفاصلة النهائية التي تجعلنا نقف مذهولين أمام أنفسنا قبل أن نقف أمام العالم كيف يمكن أن يقبل إنسان أن يرى إنسانا آخر يترك ليموت هكذا ببطء بلا سلاح وبلا مقاومة سوى مقاومة الجوع والعطشوصلنا إلى هذا القاع ببطء وكأننا نسير على درج ينزل إلى الظلام كل حرب جديدة كانت خطوة كل بيان باهت كان خطوة كل صمت اخترناه كان خطوة حتى وجدنا أنفسنا هنا في هذا العراء الأخلاقي نبحث عن ذريعة لنبقى ساكتينوهناك ما هو أشد ألما من صمت العالم صمتنا نحن الذين ننتمي إلى أمة ظلت لقرون تروي أمجادها وتفتخر بتاريخها اليوم نجلس في المهجر ونتجنب الحديث لأننا نخجل. نخجل أن نقول نحن أبناء تلك الأمة التي تصمت بينما أطفال غزة يختنقون تحت الركام ويذبلون من الجوع نخجل أن نرفع رؤوسنا ونحن نرى أن كلماتنا القديمة عن البطولة والكرامة تبدو الآن كذبا على أنفسنا. وهذا واقع الحال الذي نعيشه ونحن بشر يراودنا التفكير أوقات العزلة.إسرائيل لم تكتف بتدمير البيوت بل نجحت في شيء أخطر دمرت إيماننا بأن هناك قوانين ومعايير وعدلا دمرت الفكرة نفسها التي كانت تجعلنا نتمسك ببعض المعنى في هذا العالم. لم يعد الألم يخص غزة وحدها بل صار ألما كونيا يثبت أن الضمير البشري قابل للتعطيل وأننا نستطيع أن نرى الجريمة ونبررها أو نتجاهلهاما الذي يحدث لنا عندما نصمت أمام المذبحة والتجويع والظمأ هل نفقد شيئا من إنسانيتنا هل نصبح أقل قدرة على الحب والعطاء هل نصبح حجارة تمشي وتتكلم. هذه الأسئلة ليست ترفا فلسفيا بل ضرورة وجودية لأن الصمت أمام المأساة لا يمر من دون أثر إنه يترك في أرواحنا ندوبا ربما لا ترى لكنها تتحكم فينا تجعلنا أكثر برودة أكثر عزلة أكثر اغترابا عن أنفسنا.غزة ليست فقط قضية سياسية إنها مختبر أخلاقي يكشف المعادن الحقيقية في داخلنا. إنها اللحظة التي يسقط فيها القناع وتظهر وجوهنا على حقيقتها. هل نحن قادرون على الوقوف في وجه الظلم أم أننا صرنا جزءا منه بمجرد سكوتنا.سيأتي يوم يكتب فيه التاريخ أن غزة لم تكن مجرد حرب بل كانت لحظة انكشاف لحظة عري كامل للضمير الإنساني لحظة اكتشف فيها الإنسان أنه خسر شيئا أكبر من أرض أو حياة أنه خسر إيمانه بنفسه. سيأتي يوم يحاسب فيه الصمت كما يحاسب الفعل وسيقال إن العرب الذين حملوا تاريخا طويلا من الأمجاد كانوا أول من شعر بالخجل لأنهم لم يستطيعوا أن يترجموا هذا التاريخ إلى موقفغزة اليوم لا تكتب جرحها وحدها بل تكتب جراحنا نحن أيضا تكتب عن صمتنا الذي صار عبئا علينا نحن قبل أن يكون عارا أمام الآخرين تكتب عن عجزنا الذي لم يعد مبررا ولا مقبولا وعن تلك اللحظات التي مات فيها الأطفال عطشا وجوعا ونحن نراقب.وفي نهاية هذا المشهد الطويل أقولها واستنتج كيف يفكر و ينظر الإنسان البسيط  لا كسياسي ولا ككاتب حين يتعرض الإنسان لهذا الكم من القسوة والصمت من حوله يبدأ داخله بالتشقق يبدأ بإعادة تعريف ذاته وعلاقته بالآخرين يتعلم شيئا مؤلما أن مشاعره قد لا تجد صدى وأن صوته قد لا يسمعه أحد وهذه المعرفة لا تمر دون أثر إنها تترك ندوبا عميقة تجعل الأجيال القادمة تحمل في قلوبها خوفا دفينا من العالم وعدم ثقة في أي وعد أو كلمة جميلة هذه الندوب النفسية هي أخطر ما يتركه هذا الزمن القاسي فهي تصنع إنسانا حذرا باردا مترددا يخشى أن يهب قلبه مرة أخرى لأنها المرة التي تعلم فيها أن القلب يمكن أن يُسحق بصمت العالم.هنا غزة وهنا الانسان الذي كان يختبئ بمشاعره ليبقى حيا ثم اكتشف ان العالم كله قد تخلى عن مشاعره.ولعل أقسى ما قد يبلغه الإنسان في مسيرته أن يرى الألم فلا يشعر وأن يسمع الصراخ فلا يتحرك لأن اللحظة التي نموت فيها داخليا لا يعلنها قلب توقف بل ضمير سكت... ومضى...  ونترك اخر الحديث لضمائرنا هي وحدها كفيله ان تعاقبنا ذات يوم.. ان لم يكن من اجل غيرنا فربما تأتينا بمواقف مشابهه !!....

“جمعة” القدس و”أحد” الأرض.. ميدان المواجهة ومعركة الوعي. "أدعو جميع مسلمي العالم إلى اعتبار آخر جمعةٍ من شهر رمضان المبارك، التي هي من أيام القدر ويمكن أن تكون حاسمة في تعيين مصير الشعب الفلسطيني، يومًا للقدس، وأن يعلنوا من خلال مراسم الاتحاد العالمي للمسلمين دفاعهم عن الحقوق القانونية للشعب الفلسطيني المسلم". هذه الفقرة من نصّ الدعوة التي أطلقها الإمام "الخميني" في إعلانه ليكون للقدس الشريف يومًا عالميًّا وليس إسلاميًّا فحسب. إعلان "الخميني" جاء بعد ستة أشهر من عودته إلى وطنه إيران، وبعد أربعة أشهر من قيام الجمهورية الإسلامية في شهر جويلية 1979.يتزامن "يوم القدس العالمي" لهذا العام مع "يوم الأرض" الفلسطيني في الثلاثين من شهر مارس الذي اُعلِن عنه في عام 1976، بعد أن قامت سلطات الاحتلال الصهيوني بمصادرات العديد من الأراضي في سياق مُخطّطها لتهويد "الجليل"، فهبّ الشعب الفلسطيني لمواجهة هذا المخطط، وقام بمظاهرات وإضراب عام ومواجهات.. أسفرت عن استشهاد ستّة فلسطينيين واعتقال أكثر من ثلاثمائة فلسطيني. كما يتزامن "يوم القدس العالمي" مع حرب الإبادة المتواصلة بأشكال متعدّدة على الشعب الفلسطيني في غزّة، وتكالب بعض الدول الغربية والأنظمة العربية المُطبّعة من أجل تحويل "أرض العزة المقاومة" إلى مجرد "عقّار" لتجسيد أوهام عَبَدة الشيطان!فهل سيعِي العرب بأن أول معجزة للإسلام أنه وحّدهم بعدما كانوا مجرّد قبائل متناحرة تحيا في جاهليةٍ جعلتهم على هامش الأمم والحضارات آنذاك؟ أم أنهم سيدركون بأن الجمعة الأخيرة من رمضان هي فرصة ربّانية وهبها لهم الله ليستعيدوا أنفسهم، ويحرّروا قواهم الكامنة، ويوحّدوا صفوفهم في مواجهة الاستعمار الغربي الذي أعلن عن نفسه وأَبان بأنّ أهدافه الكبرى هي التهام العرب ومحاصرة الإسلام، وما الحرب على الشعب الفلسطيني وحرب الإبادة على غزّة إلا بدايةُ مُخطّطاته الاستعمارية؟هذه التساؤلات تفرض نفسها في أيام عيد الفطر التي تلتقي فيها المناسبتان: "يوم القدس العالمي" و"يوم الأرض" الفلسطيني، فهل ستلقى جوابًا إسلاميًّا يؤكّد فيه المسلمون بأنهم جديرون بالانتماء إلى الإسلام، وبالفرح في العيد.. أم أنّ جوابهم سيكون سؤالا كالذي أطلقه الشيخ العلاّمة الجزائري "محمد البشير الإبراهيمي" (1889 - 1965) عندما نشر مقالةً بعنوان: "هل لِمَن أضاع فلسطين عيدٌ؟"، بمجلة "الأخُوّة الإسلاميَّة" في 12 جوان 1953، بمناسبة عيد الفطر بعد شهر رمضان لعام 1372 هجرية، قبل أن يُعلن الفلسطينيون عن يوم الأرض، وقبل أن يدعو الإمام "الخميني" إلى يوم القدس العالمي؟عندما أطلق شيخنا "الإبراهيمي" سؤاله الخطير كانت الجزائر وقتها تحت نير الاستعمار الفرنسي، وكان الشعب الجزائري يعاني من الويلات ما يعانيه الشعب الفلسطيني الآن، ولكن شيخنا كان قلبه على القدس تماما مثلما كان قلبه على وطنه الجزائر، ولعله كان يرى ببصيرته النافذة بأنّ تحرّر الجزائر واستقلالها لا ريب فيه لأن مصيرها بيد أبنائها، بينما كان يرى بأن مصير فلسطين ليس بأدي أبنائها وحدهم، لذلك فإن آلامها ومآسيها ستطول عقودا وعقودًا.. فقد "باعها" بعض العرب وسيستمرّون في المتاجرة بها، وهذا ما يحدث الآن فعلا! وفي هذا قال "الإبراهيمي": "أيها العرب: إن الذّنب في نفسه ذنبٌ، وإن عدم الاعتراف به يُصيِّرُه ذنبَين، ولكن التوبة الصادقة المصحوبة بالعمل تمحوهما معًا، فتعالوا نعترف بما يعلمه الله منّا، فإن فُضوح الدنيا أهون من فضوح الآخرة. ألستم أنتم الذين أضعتم فلسطين، بجهلكم وتجاهلكم مرّة، وخذلكم وتخاذلكم ثانية، وباغتراركم وتغافلكم ثالثة، وبقبولكم للهدنة رابعة، وباختلاف ساستكم وقادتكم خامسة، وبعدم الاستعداد سادسة، وبخيانة بعضكم سابعة، وبما عدوّكم أعلم به منكم ثامنة؟ وفي أثناء ذلك كتَب الحفيظان عليكم من الموبقات ما يملأ السجلّات".إنّ كل يوم من أيام العام هو يوم الأرض في فلسطين، فما حدث في الثلاثين من شهر مارس 1976 ما زال يتكرّر في كل آنٍ، بل إنّه اتّخذ أشكالاً استعماريّة أكثر توحّشًا وطغيانًا من خلال تهجير الفلسطينيين وحصارهم وحرمانهم من أبسط عناصر الحياة.. مثل إفراغ غزّة من أهلها وتحويلها إلى "عقّار"! ولعل الإمام "الخميني" كان بعيد النظر عندما دعا إلى يوم عالميٍّ للقدس ولم يدع إلى يوم عربي أو إسلامي، ربما حتى تبقى فلسطين قضيةً عالميّةً تعني الضمير الإنساني كله. واختار له يوم الجمعة الأخيرة من شهر رمضان، لعلّ الوازع الديني يستيقظ في المُسلمين فتتجدّد فيهم الروح ويعودون إلى دينهم ويحيون قيم التضامن والوحدة بينهم، وينتصرون للمقاومة الحقيقية ضد الكيان الصهيوني والقوى الاستعمارية التي تسنده وتدعمه..جديرٌ بالإشارة إلى أن الكيان الصهيوني يعتبر - بقرار رسمي - أن 28 من السنة العبرية هو "يوم توحيد القدس الإسرائيلي"، ولعله يتلقّى التهاني من طرف القوى الاستعمارية الداعمة له، وأيضًا من طرف العرب الذي طبّعوا وأقاموا معه علاقات "حميميّة" في مجالات السياسة والاقتصاد والسلاح! ولسنا نعلم موقف العرب المُطبّعين من هذين اليومين: هل يقيمون الاحتفالات بيوم الأرض واليوم العالمي للقدس العربي أم يهنِّئون الكيان الصهيوني بيوم "توحيد القدس" كما يزعم؟ ولا نعتقد بأنّ الاحتفال مع الفلسطينيين وتهنئة الصهاينة في الآن ذاته يُمكن أن يجتمعَا في قلبٍ واحد!من هذا المنطلق، يُمكن اعتبار الاحتفال باليوم العالمي للقدس واجبا على الأحرار في كل العالم، ولن نقول هو "فريضة" على المُسلمين في جمعتهم الأخيرة من شهر رمضان الذي وحّدهم.. هو واجبٌ من أجل نسف الأكذوبة الصهيونية حول "يوم توحيد القدس"، وأيضًا من أجل الردّ على المطبّعين وكشف المزيد من نفاقهم وزيفهم وتلوّنهم في موقفهم من فلسطين وشعبها وقضيّتها..من المُجدي أن نَسوق رؤية الإمام "الخميني" حول يوم القدس، من خلال بعض المقولات التي وردَت في إعلان دعوته:- "يوم القدس يومٌ عالمي، ليس فقط يومًا خاصًا بالقدس، إنه يوم مواجهة المستضعفين مع المستكبرين".- "إنه اليوم الذي يجب أن يتجهّز فيه المستضعفون في مقابل المستكبرين ليمرّغوا أنوف المستكبرين في التراب".- "يوم القدس، يوم يجب أن تتحدّد فيه مصائر الشعوب المستضعفة، يوم يجب فيه أن تعلن الشعوب المستضعفة عن وجودها في مقابل المستكبرين".- "يوم القدس يوم يجب أن نخلّص فيه كل المستضعفين من مخالب المستكبرين، يوم يجب أن تعلن كل المجتمعات الإسلامية عن وجودها وتطلق التحذيرات إلى القوى الكبرى".- "لقد كان يوم القدس يومًا إسلاميًّا، ويومًا للتعبئة الإسلامية العامة، وآمل أن يكون هذا الأمر مقدمة لتأسيس حزبٍ للمستضعفين في كل أنحاء العالم، وأتمنى أن يظهر حزب باسم المستضعفين في العالم".- "يوم القدس، يوم الإسلام، يوم القدس، يوم يجب فيه إحياء الإسلام وتطبيق قوانينه في الدول الإسلامية، يوم القدس، يجب أن تحذر فيه كل القوى من أن الإسلام لن يقع بعد الآن تحت سيطرتهم وبواسطة عملائهم الخبثاء".- "يوم القدس، يوم حياة الإنسان، يجب أن يصحو جميع المسلمين وأن يدركوا مدى القدرة التي يمتلكونها سواء المادية منها أم المعنوية".- "إنني أعتبر يوم القدس يومًا للإسلام ويومًا لرسول الله (صلى الله عليه وسلّم)، ويوما يجب أن نجهّز فيه كل قوانا لإخراج المسلمين من العزلة".- "إنه اليوم الذي سيكون مُميِّزا بين المنافقين والملتزمين".- "إن الذين لا يُحيون مراسم يوم القدس هم مخالفون للإسلام وموافقون للصهيونية".وماذا عسانا نقول في ختام الكلام غير التساؤل: هل يكون يوم الأرض الفلسطيني واليوم العالمي للقدس هذا العام مناسبةً يتمّ فيها التمييز بوضوح وجلاء بين المُسلمين المؤمنين بفلسطين العربية وشعبها والمنتصرين لغزّة ومقاومتها النبيلة، وبين المُطبّعين والمُتخفّين خلف الأقنعة والمناصرين للقوى الاستعمارية وعَبَدة الشيطان؟ وهل ستكون هذه المناسبة فرصةً ليُدرك فيها العرب المطبّعون بأن وجودهم في خطر وليس وجود فلسطين والقدس التي بارك الله حولها؟ وحسبنا ما قاله الشاعر "لقيط بن يعمر الإيادي":ما لي أَراكُم نِيامًا في بُلَهنِيَةٍ -- وَقَد تَرَونَ شِهابَ الحَربِ قَد سَطَعافَاشفوا غَليلي بِرَأيٍ مِنكُمُ حَسَنٍ -- يُضحي فُؤادي لَهُ رَيّانَ قَد نَقِعاوَلا تَكونوا كَمَن قَد باتَ مُكتَنِعًا -- إِذا يُقالُ لَهُ اِفرِج غُمَّةً كَنَعا

معركة المجتمعات الحديثة.. من حلم السيادة الرقمية إلى كابوس التبعية.  إن الانخراط في المجتمع الالكتروني الذي رسمت خطوطه العريضة الشركات الدولية الكبرى (الإمبراطوريات الثمانية) التي وضعت يدها على المشهد المستقبلي للعالم، وهذا المشروع شرع في تنفيذه منذ الثمانينات من القرن الماضي، وقد حققت الدول الغربية الكثير من الخطوات العملاقة مما جعلها تنسجم مع الزمن الرقمي والتكيف مع الحياة التكنولوجية وطبعت تلك المجتمعات مع المنطق التكنولوجي، فأصبحت تسمى بالمجتمعات التكنولوجية، التي انتقلت إلى أزمنة جديدة من التاريخ، كونها سايرت منطق التراكم المعرفي الانساني.ولكن الأهم من ذلك ما يمكن أن يكون مفتاحا لفهم واقع المجتمع التكنولوجي، وهي فلسفة الثورة التكنولوجية الاتصالية التي غيرت العديد من المفاهيم وبالذات (الزمن ــ المسافة ــــ الحجم ـــ العلاقة ـــ الكثافة)، وغيرها من المعاني والمفاهيم، مما يشكل الحلقة الثانية من التحول المعرفي الكوني، وهو نتيجة التغير المعرفي والثقافي الذي ظهر بعد الحرب العالمية الثانية، أين احتكرت القوى الكبرى (ملف المعرفة وأدواتها)، وأصبحت تتحكم في نتائجها ومن يمكن أن يتحصل عليها بإرادة سابقة من طرف هؤلاء، وما لم تتوفر المعرفة الحقيقية التي تكون إضافة صحيحة للمسيرة الإنسانية، ولا يتوقع التفكير في المستقبل دون المساهمة الحقيقة في إنتاج المعرفة، التي تكون نابعة من الذات وتعمل على تقليص المسافة التاريخية بين الشعوب المنتجة للتكنولوجيات والمستهلكة لها.إن موضوع التكنولوجية الاتصالية الحديثة يفتح أمامنا اليوم تلك الحقيقة الساطعة التي جربها العديد من الشعوب والدول، والقائلة بأنك لن تتمكن من النجاح في أي مشروع إذا كنت لا تتحكم في فكرته ولا تنتج أدواته، والكثير من الشعوب لم تستطع توفير الأمن بمختلف أنواعه ومستوياته لأنها لم تتمكن من التحكم في فكرة الأمن ولم تستطع الوصول إلى قدرة إنتاج وسائله وأدواته، وهو الأمر الذي ينطبق تماما مع الثورة التكنولوجية الاتصالية، فما بالك بكون الكثير من الشعوب لم تصل بعد إلى تعلم واستيعاب فكرة هذه الثورة ولم توفر تلك الدعائم المعرفية والثقافية التي تساعدها على فهم الفكرة واستيعاب فلسفتها، زيادة على عدم قدرتها على إنتاج أدواتها، ونحن نرى اليوم تلك السيطرة الرهيبة التي تمارسها القوى الكبرى على الشعوب الضعيفة فكريا وثقافيا، مما يجعل هذه الشعوب أقرب إلى مجرد أطفال ومراهقين يلعبون بأخطر الأدوات التكنولوجية، حتى أن بعض الفلاسفة الغرب يعتبرها مجرد نظام للتفاهة.إن الرهان الأساسي لكسب الانخراط في المستقبل ليس الإمكانيات المادية والأجهزة ولكن الرهان يكمن في ووجود ما يمكن تسميتها (الذهنية التكنولوجية)، التي تكون قادرة على استيعاب وفهم معنى الثورة التكنولوجية الاتصالية، وعلاقتها بالحياة العامة، وهي الذهنية التي تأتي نتيجة الجهود التعليمية والتثقيفية التي يخوضوها المجتمع وفق خطط ومشاريع محددة الأهداف والتكاليف، وبالدقة التي يتطلبها العصر وتفرضها شروطها، وقد أثبتت التجارب أن المشاريع التي حملت شعارات (التعليم والتثقيف) في الكثير من الدول فشلت لأنها كانت مجرد خيارات عاطفية ومزاجية أنظمة سياسية طالما تلاعبت بهذه المشاريع ولم تحترم منطق العصر.إن النتائج الكبيرة التي حققتها الثورة التكنولوجية الاتصالية أو ما يسمى (الرقمنة)، أو (الحكومة الالكترونية)، مكنت العديد من الدول من اختصار  سنوات طويلة والانتقال إلى المستقبل وجعلت اقتصادياتها تنتقل إلى المراحل التي تحقق التفوق والرفاهية لشعوبها ومكنت الحكومات من السيطرة والتأثير الدولي عبر الهيمنة التكنولوجية، وسهلت الكثير من الصعوبات التي تواجه المجتمعات، وضمنت للشعوب أريحية الخدمات واختصار الأوقات والوصول إلى السعادة، وهو المفهوم الذي لا يأخذ فقط معنى سطحي وإنما يشمل المعاني العميقة للحياة، وتندرج فيه الفئات الاجتماعية بمختلف مستوياتها وتوجهاتها وتطلعاتها.إلا أن المشكلة الكبرى تكمن في ذلك الفخ الذي تقع فيه بعض المجتمعات ويكلفها الكثير من التكاليف والخسائر الباهظة، وبالذات عندما تشرع هذه المجتمعات في الانخراط العشوائي في الزمن التكنولوجي وتتصور نخبها إن الأمر يتعلق فقط بتوفير الأجهزة والإمكانيات المادية أو استيراد البرامج والأنظمة البرمجية، وإدراج المعطيات في الخزائن الالكترونية، ولكن تفتقد إلى الثقافة الالكترونية والذهنية التكنولوجية، التي تدعمها منظومات تعليمية معرفية تستند على الدعائم والأبعاد التكنولوجية، وهو ما يحتاج إلى زمن وجهد تاريخي يتضمنه مشروع مجتمع متكامل.إن الرغبات والطموحات التي تعلنها الشعوب في لحظة من لحظات التاريخ، تكون على نوعين من المستويات فإما أن تكون نابعة من حاجتها الذاتية ومخازنها المجتمعية، نتيجة المنهج الذي تستند إليها والحدود التي تبلغها ديناميكيته المعرفية، وما توصله إليها المشاريع التي تعمل على تنفيذها، وإما أن تكون نتيجة تقليد الشعوب الأخرى ومحاولة التأقلم مع العصر الذي تعيشه والسعي إلى أن تكون مثل غيرها من الشعوب، في سياق ارتفاع التكاليف الباهظة التي تصبح غير قادرة على تحملها وتصلب العوائق التي تعيقها في السير الطبيعي في الحياة، لأن موضوع إدارة الشأن العام وقيادة الاتجاهات الاجتماعية أصبحت من اختصاص الخبراء وأهل المهارات الدقيقة، لأن الأمر يتعلق بمصير الإنسان وحياته التي لا توجد إلا مرة واحدة دون أن تتكرر.من أخطر القرارات التي تتخذها الدول والمجتمعات هو قرار الانخراط في المستقبل، وفي هذا العصر يصبح هذا القرار يتطلب الكثير من التكاليف والإمكانيات الباهظة ليس بالمفهوم المادي العادي ولكن التكلفة المعنوية هي الأهم والأخطر والأكثر أهمية، كون الانخراط في المستقبل، يتطلب تغيير الذهنية الجماعية والتأسيس لبنية معرفية وثقافية تمت لأجيال كاملة، تمارس التجربة المعرفية ليس بمعنى مواجهة الأمية بمعناها التقليدي (عدم القدرة على القراءة والكتابة)، ولكن الأمية بالمعنى المعرفي والثقافي وهي الأمية الأخطر، كون هذه الأمية تعمل على توريط المجتمع في الأراجيف والأوهام والتصورات الخاطئة والدروب الوهمية، مما ينتج عنه النخب المغشوشة، التي تمارس قيادتها المغشوشة التي تورط المجتمع في التخلف المؤلم، الذي استمرأه البعض وأصبح نموذجا في السلوك والتصور والعمل اليومي.تعتبر التكنولوجية الاتصالية الحديثة، من أفضل الأساليب والتقنيات المتوفرة حاليا لمواجهة الصعوبات والعراقيل التي تنتجها البيروقراطية التقليدية، التي توفر للنخب المتكلسة السيطرة على قدرات المجتمع وتعيقها على السير نحو إمكانيات التنمية والعيش الطبيعي، مما ينتج عنه تدمير قدرات المجتمع وتنشر في أوساط المجتمع اليأس والإحباط وضمور المبادرة واندثار الرغبة في العيش وتفشي السلوكيات والأخلاق السيئة والرذائل، مما يساعد في تشييد العوائق الكبرى بين المجتمع والمستقبل، وأهم العوائق المتصورة تتمثل في نشر الأوهام والأساطير التي يكون ظاهرها الانجاز وباطنها التقليد الأعمى والمسايرة الساذجة.نحتاج في فترة التاريخية الحالية إلى ضرورة القيام بنقاش وطني واسع ومهم، يتناول الموضوع التكنولوجي ليس من ذلك المستوى الذي يرافع عبر جوائز تحصد هنا أو هناك من طرف كفاءات ومهارات معدودة، فالمجتمع يمتلك قدرات وخبرات ومهارات كثيرة، وليس من مستوى توفير الأجهزة والإمكانيات المادية، ولا من مستوى التباهي ببعض الخطوات البسيطة في فضاء محدود، وغيرها من المستويات التي لن يكون حصيلتها إلا خطوات تكاليفها الباهظة أكثر من نتائجها، مما يستوجب الأخذ بالمبادرة التاريخية والسعي إلى بناء منظومة معرفية وترميم البنية الثقافية، القادرة على استيعاب العصر وتفهم إمكانيات البلد وإدراك مخاطر عدم المسارعة الجادة للانخراط في التاريخ، وهي مسؤولية الجميع، التي يكون رهانها الأساسي هو الوعي الحقيقي بقوانين الكون.

جيولوجيا ظاهرة الريسوني وصنصال.  قبل سنوات، أصدر أحمد الريسوني فتوى غريبة أثارت جدلاً واسعاً، إذ قوبلت بموجة من الانتقادات الحادّة من قبل من لهم دراية بالفقه الشرعي. هؤلاء العلماء أعادوا الريسوني إلى مقامه الحقيقي، مذكّرين إياه بمقاصد الشريعة الإسلامية التي هي من صميم اختصاصه.كان لعلماء الجزائر دور بارز في هذا الردّ، وفي مقدمتهم أولئك الذين يجمعون بين حنكة الدبلوماسية وبراعة الفقه، إلى جانب دماثة الأخلاق الرفيعة. هؤلاء العلماء يحملون شرف الجهاد الذي طهّر البلاد من آخر الحملات الصليبية، وأزال أرجاس الكولونيالية الفرنسية. هذا الموقف الحازم دفع الريسوني إلى التراجع عن موقفه والعودة إلى صوابه.في خمسينيات القرن الماضي، وفي خضمّ معركة التحرير الوطني الجزائري، أثارت تصريحات الزعيم المغربي علال الفاسي جدلاً واسعاً، حيث زعم فيها أحقيته بسيادة ترابية على أراضٍ جزائرية. وتناقلت وسائل الإعلام هذه التصريحات، مما دفع قادة الثورة الجزائرية إلى الردّ عليها.وجاء الردّ الأبرز من رئيس الحكومة المؤقتة فرحات عباس، أثناء وجوده في العاصمة المصرية القاهرة، عندما سأله أحد الصحفيين عن تعليقاته على هذه المزاعم. أجاب فرحات عباس بحزم قائلاً: "إذا كان جادّاً في امتلاكها، فليحرّرها ويأخذها، وإذا لم يحرّرها، فليس له الحقّ في أن يدّعي امتلاكها." بعد هذه التصريحات، خفتَ صوت علال الفاسي ولم يُسمع له بعدها موقف أو تصريح حول هذا الادعاء.في منتصف الثمانينيات، عندما عادت بعض الأصوات الفرنسية تروج لخرافات تاريخية بشأن هوية الجزائر ومكانتها في العالم، سارعت بعض الأبواق المفرنسة في الداخل إلى تلقف هذه الادعاءات وترويجها. وفي مواجهة ذلك، خرج الجهبذ مولود قاسم ليزأر بكتابه النفيس المهجور "شخصية الجزائر الدولية وهيبتها العالمية".رغم القيمة العلمية والثقافية البارزة لهذا الكتاب، فإنه يعاني من التجاهل على عدّة مستويات: نخبوياً، إذ لم ينل حظّه من الدراسة والتحليل، وإعلامياً، حيث لم يسلّط الضوء عليه بالشكل الذي يستحقه، وشعبياً، إذ ظل بعيداً عن متناول القارئ العام، محصوراً في رفوف بعض المكتبات.هذا الكتاب كان يمكن أن يكون مشروعاً ثقافياً فعالاً يعزّز وعي الأجيال بهوية الجزائر ومكانتها، لكنه للأسف ظل مهجوراً، في وقت نحن في أمس الحاجة إلى استعادة مثل هذه القامات الفكرية ومؤلفاتها الخالدة.إن أولئك الذين يغامرون بالانخراط في مشاريع الأطماع الترابية، ويروجون للأحلام القطرية الضيقة، ويبشرون بالنزاعات الإقليمية والصراعات الإثنية، ليسوا أبطالاً ولا رواداً، بل مجرد أدوات في يد قوى الهيمنة. فالمشروع الكولونيالي الغربي، الذي أعاد غرس أنيابه في السودان والشام واليمن وليبيا وغيرها من الأراضي المستضعفة، يواصل إضعاف العالم العربي والإسلامي.هؤلاء الواهمون يتشبثون بسرج الأطماع التوسعية، الذي تخلى عنه حتى أصحاب المشروع الكولونيالي الغربي المتجدد، بعدما أدركوا محدودية جدواه. لكن عزاءهم الوحيد يتجلى في ومضات دعائية عابرة تستغل غياب النخبة العالمة، تلك النخبة التي تقف عاجزة أحياناً بسبب ظروف العيش القاسية، وتعقيد الآليات الحاكمة، وغياب المناخ المناسب لتنفيذ مشاريع تستند إلى التاريخ والوعي العميق.إن تصريحات الزعيم فرحات عباس، وكتاب مولود قاسم "شخصية الجزائر الدولية وهيبتها العالمية"، ليسا سوى محطات بارزة ضمن سلسلة طويلة من مواقف التصدّي للمشروع الكولونيالي، الذي لم يتقبل بعد حقيقة استقلال الجزائر وعظمة ثورة أول نوفمبر.هذه المواقف، التي تتسم بالقوّة والصرامة، تجسد وحدة الصف الوطني عندما يتعلّق الأمر بالدفاع عن السيادة الوطنية. وهنا يظهر دور النخبة العالمة، التي تفرض احترامها حتى على الخصوم، تقمع افتراءاتهم، تزيل الغموض، وتبث الطمأنينة في نفوس أصحاب الحقوق المشروعة.إن المشروع الكولونيالي الغربي المتجدد يزحف اليوم على ما تبقّى من أراضي العالم العربي، مخرجاً فزّاعات تعتمد على تصريحات صادمة تمس مشاعر الجماعة الوطنية وتستهدف ضربها في أعماقها، متصورةً أنها بذلك تستثمر في نظرية الصدمة. ويعتقد أصحاب هذا المشروع أن الضربات المتوالية والصدمات المكثّفة ستؤدّي إلى تحقيق الاستسلام، وفرض الرضوخ على الجماعة الوطنية، وقبولها بغطرسة "الجحيم الترامبي" الذي يتوعد به.إن المشهد القائم اليوم، المتسم بغطرسة "الجحيم الترامبي"، يجعل من الإصرار على إنكار الهوية التاريخية للأمة (مثل ما يظهر على السطح من قضايا بوعلام صنصال وكمال داود، وما سبقهما، وما قد يأتي بعدهما، وهي كثيرة) لا يندرج في الحقيقة ضمن إطار استفزاز أو ضغط على الأنظمة السياسية لتحقيق مكتسبات سياسية أو اقتصادية، بل هو مواجهة مباشرة مع الأمة التي تتجاوز حدود الأنظمة السياسية، بغض النظر عن طبيعتها أو لونها. لقد أثبتت قوانين التاريخ، قديماً وحديثاً، ومنذ احتلال العراق إلى المستنقع السوري، أن نظرية الصدمة الغربية لا تحقق الأهداف التي تتطلع إليها النخب في الغرب.إن الذين يرفعون اليوم لواء التصريحات، ويرددون المقولات المنادية ببثّ العداوة بين الشعوب والبغضاء بين النخب، مع إصرارهم على استهداف مشاعر الجماعة الوطنية، إنما يصادمون التاريخ وينكرون الواقع. هذه التصرفات تهدف إلى إشغال الشعوب عن أولوياتها التاريخية، وإغراق النخب في مستنقعات التفاهة والحماقة. وهو ما يُراد تحقيقه من خلال حملات إنكار التاريخ، واستفزاز الجماعة الوطنية، والسعي إلى قلب الحقائق واستغلال الظروف، مستندين إلى نظرية الصدمة الغربية، التي تأتي اليوم في ثوب "الجحيم الترامبي".ولكن ما لا يجب نسيانه أو التغافل عنه، في ظل تداعيات هذه النظرية الغربية، هو أن مواجهة هذه الحملات، التي قامت في الماضي، ونراها تنتعش اليوم وقد تتكاثر مستقبلاً، تتطلّب مستوى استثنائياً من الإبداع والمقاومة. مثل هذا الإبداع ظهر جلياً في حماس شباب أول نوفمبر، وفي الحجاج السياسي لفرحات عباس، والإفحام الثقافي لمولود قاسم، والتكتيك التفاوضي لأحمد بن يوسف، والإنسانية الراقية للأمير عبد القادر.

الحديث عن “حكومة العالم الخفيّة” يتجدّد.. رئيس الولايات المتحدة الأمريكية.. يُنتخب أم يُصنع؟. يُقال بأنّ "من يحكم أمريكا فهو يحكم العالم"! فمن يحكم أمريكا فعليًّا: هل هو الشعب الأمريكي وفق قواعد الديموقراطية التي حاول الجيش الأمريكي أن ينشرها بالقوّة في مناطق كثيرة من هذا الكوكب؟ أم يحكم أمريكا نخبةٌ لا يُعرف عنها شيءٌ ولكن آثارها مبثوثة في كل العالم، ويُقال عنها "حكومة العالم الخفيّة"؟ ربّما أنّ ترقّب شعوب المعمورة لمعرفة من يفوز في الانتخابات الرئاسية الأمريكية، هو في حقيقته ترقّب لمعرفة من سيحكم العالم خلال السنوات القادمة، فمصير البشريّة جمعا مرتبطٌ بنتائج هذه الانتخابات التي ستزيد العالم جنونًا أو لعلّها "ترحمه" وتمنحه بعض الوقت ليتأكّد أنه لم يفقد قدرته على الإحساس بالطمأنينة والسلام!لقد حذّر الرئيس الأمريكي "ثيودور روزفلت" (1858- 1919) من هيمنة الشبكات المالية على سياسة بلاده، وإليه يُنسب مصطلح "الحكومة الخفيّة" الذي وظّفه الكاتب الأسكتلندي "شريب سبيريدوفيتش" في كتابٍ أصدره عام 1926 تحت عنوان "حكومة العالم الخفية"، وقد وُجد هذا الكاتب مقتولا بـ"أيدي خفيّة" في فندق من فنادق أمريكا. ثم جاء الكاتب "وليام غاي كار" فأصدر عام 1958 كتابه "أحجار على رقعة الشطرنج" وقيل بأنه "توثيق لأسرار ما يجري في العالم من أحداث جسام"، وكيف أن "الأيدي الخفية" تدير العالم وتتحكم في حكوماته، و"تقف خلف معظم الحروب والأزمات والاغتيالات فيه"، وقد تمّ اغتيال هذا الكاتب أيضا!هل استطاع "روزفلت" أن يقضي على "الحكومة الخفيّة" في بلاده أم أن ما يحدث في فلسطين ولبنان وغيرهما من البلدان قارتي: آسيا وإفريقيا على الخصوص، إضافة إلى الأزمات العالمية.. هو تطوّر لـ"الحكومة الخفيّة" التي كانت جغرافية نشاطها هي الولايات المتّحدة الأمريكية، فصارت كل جغرافية العالم، وحّق القول بأن من يحكم أمريكا فهو يحكم العالم؟أشار المفكر الجزائري "عبد الله شريط" بأن فلسفة "نيتشه" اعتنقها "هتلر" وجسّدها في "النازية"، ولم يستبعد بأن كثيرًا من النُّخب الحاكمة في الدول الغربية تعتنقها أيضأ، ويتجلّى ذلك في حرب الإبادة على غزة ولبنان.. حيث أن تلك الفلسفة تعتبر الضعفاء من البشر "ديدان الأرض" ومن واجب الإنسان الأعلى (السوبرمان) أن يسحقهم بقوته لأنه الأجدر بالحياة والتمتّع بخيرات الأرض وبسط الهيمنة على شعوبها الضعيفة.. وما نسحب الدعم المُطلق للكيان الصهيوني بكل أدوات ووسائل قتل الأبرياء بوحشية طاغية إلاّ تجسيدا لفلسفة "نيتشه" التي جسّدها "هتلر" من قبل!بالنّظر إلى عمق تغلغل النفوذ الصهيوني في أمريكا وكيانها الحاكم، وبالنظر إلى الدعم الأمريكي المُطلق للكيان في حرب الإبادة على غزَة، فإنه يُمكن القول بأن "الحكومة الخفيّة" التي حذّر منها الرئيس "ثيودور روزفلت" هي التي تحكم فعليًّا الولايات المُتّحدة الأمريكية، بل هي التي تحكم وتتحكّم في أيّ دولة دعمت وتدعم الكيان الصهيوني في حربه الجهنّميّة على غزة ولبنان وفي بلدان أخرى في إفريقيا وآسيا..وإذًا فالحديث عن الانتخابات الرئاسية الأمريكية هو حديثٌ عن "الحكومة الخفية" التي تحكم العالم وليس أمريكا فحسب! ومهما كانت نتائج تلك الانتخابات فإن الحاكم الفعلي سيظلّ "الحكومة الخفيّة" التي تؤمن بأن الشعوب الضعيفة هي مجرّد "ديدان الأرض" ويُمكن – ربما من الواجب – سحقها بلا وازع من ضمير حتى تحتفظ تلك الحكومة بهيمنتها وتجبّرها وطغيانها وتحقيق أهداف الصهيونية والكيان الصهيوني في فلسطين وكل منطقة الشرق الأوسط!من المُجدي التساؤل: هل "رئيس دولة" هو نتاج خيار شعبي أم هو صناعة ما خفي من أسرارها أعظم مما تُظهره مشهديات السياسة؟ وسواء تعلّق الأمر بأمريكا وفرنسا وغيرهما من الدوّل التي "يُقال" بأنها بلغت سنّ الرشد الديمقراطي.. فأعتقد بأن "رئيس دولة" هو صناعة "متعددة الجنسيات" ولا علاقة لها بخيارات الشعوب وطموحاتها وأحلامها، بل هي صناعة مرتهنة بالسياسي والاقتصادي والعسكري.. ويتمّ التحكّم في هذه الصناعة بما تستدعيه كلّ مرحلة يمرّ بها العالم، وبما يُراد للبشرية أن تتوجّه إليه.  وقد يكون الأوان قد آن أو اقترب لتعلن "الحكومة الخفيّة" عن هويّتها وملامحها بكل سفور، ولم يعد هناك من يمنعها من ذلك لا سيما بعد أن تبلّد الضمير العالمي ولم يستطع فعل شيء لوقف حرب الإبادة على غزّة!قد يبدو الأمر "ديمقراطيا"، ولكن "صناعة" رئيس مثل "ترامب" بكل ما يتميّز به عناصر شخصية لا ترتقي به حتى إلى أن يكون "إنسانًا".. ما هي إلاّ صناعة للعبث بالشعوب وإبقائها في حالة التخوّف الدائم من المُستقبل، وأيضًالخلق طقوس التجاذب والصراع وما يصلح بأن يكون مادة للتحليل السياسي يعلكها الخبراء والمحللون، وما يغذّي الإعلام العالمي لتشكيل أنواع من الرأي العام العالمي بحسب ما تستدعيه طبيعة المرحلة التي يُراد للبشرية أن تعيشها.. تلك الصناعة لا تخدم الشعوب في فرنسا وأمريكا وروسيا وشعوب البلدان العربية وأوروبا وغيرها من الشعوب.. ولكنها تخدم مجموعات بشرية غير مُعلنة وسنسمّيها "نُخب الحكومة الخفيّة"، وربما ستكون المراحل القادمة هي مراحل مكاشفة البشرية بالقوى الحقيقية التي تصنع الرؤساء وتدير "لعبة الديمقراطية" على خارطة البشر.. فلن يكون هناك حاجة للتخفّي وراء مسميات الديمقراطية وحقوق الإنسان وحرية التعبير.. لتعلن قوى الشر عن أهدافها وغاياتها بكل سفور ودون الحاجة إلى مواد تجميل و"ذرائع" ومبررات..من المُجدي التساؤل: لماذا التركيز على دمار العالم العربي وتفكيكه بأيدي أهله وبأموالهم في فوضى تجاذب بين قوى تبدو متضادة ومتصارعة ولكنها تلتقي على خدمة تلك النكرة التي لا تحتاج إلى تعريف التي تُسمّى "إسرائيل"...؟ ولماذا يكون الموقف من الحرب على غزة وقضية فلسطين من جوهر الانتخابات الأمريكية، ومن صميم برامج الرئيس الأمريكية المُنتظر؟أعتقد بأن الديمقراطية وحقوق الإنسان وحرية التعبير وغيرها من المصطلحات والمفاهيم "الإنسانية" المُشرقة والغاوية والمغرية، هي مُجرّد أوهام تمّ ترسيخها ليُدمنها الإنسان ويعتنقها وتصير الأفيون الذي يُدخّنه في يومياته.. هي صورة الجنّة التي ترسمها قوى الشر أمام البشر لترمي بهم في جهنّم عن قناعة مًشكّلة ووعي مُبرمج.ما كان السيد "ترامب" ليصل إلى البيت الأبيض من قبل وربّما في الظرفية الراهنة من تاريخ البشر.. "ترامب" هذا الأجوف سياسيا وإنسانيا لولا أنه الشخصية التي ناسبت وقد تناسب صنّاع الرؤساء في هذه المرحلة من تاريخ العالم، وكذلك الأمر بالنسبة لرؤساء غربيين كثيرين تمّ تصنيعهم لتنفيذ أهداف معيّنة لا علاقة لها بمصالح الشعوب.. ومن يفشل في دوره أو تنتهي مهمّته يسقط سريعا ويختفي من المشهد كأنه لم يكن.لماذا انبعثت روسيا من ضعفها، وتوجّهت أمريكا إلى تناقضها وترنّحها بين الضعف غير المُعلن والقوة الزائفة؟ ولماذا تتراقص دول أوروبية على حبال عديدة فهي ضدّ ومع في آن معا؟ ولماذا يُسيطر التهريج على الدول العربية فهي ضائعة في غيّها ولا تملك من أمرها رشدا؟ تبدو الأسئلة ساذجة ولا رابط بينها.. ولكن تفكيك الأحداث والواقع في كل دولة ثم إعادة تجميعها في سياق ترابطي.. قد يكشف بأن العالم محكوم بقواعد لعبة واحدة لا يؤمن واضعوها بالديمقراطية وحقوق الإنسان وطموحات الشعوب.. والسادة الرؤساء والحكّام هم بيادق في اللعبة، ولكل منهم دوره الذي يضطلع به عن وعي منه أو بدون وعي وإدراك..ولماذا يُراد للعربي بأن يفقد انتماءه الوطني وينتمي إلى "العالمية"، ويُراد للمسلم بأن يكون مشروع الإرهابي الذي يهدّد العالم؟ ربما لو "تخيّلنا" العالم العربي مُستقرا والمُسلم مؤمنا حقيقيا يتجلى فيه إسلامه.. فكيف يكون حال أمريكا ودول أوروبا ذات الماضي الاستعماري وغيرها من دول العالم الأخرى؟ بالتأكيد أن تلك الدول لن تكون قوى تراهن عليها قوى الشر لتقرر مصير البشرية.. فهذه القوى تُدرك بأن الإسلام وما تزخر به الأوطان العربية من ثروات وموارد بشرية هو التهديد الأكبر لقوى الشر.. لذلك يجب تصنيع الرؤساء والتبشير بالديمقراطية و"القيم الإنسانية" بكل الوسائل التي تضمن محاصرة ذلك التهديد قبل أن تشيخ أوروبا و"تعبث" فيها ديموغرافية المسلمين، وقبل أن تتآكل أمريكا وتتفكك ولاياتها، وقبل أن تستيقظ الصين من سباتها التاريخي وتختار حليفها الذي تلتقي معه روحيا.يُكتب على كل منتوج عبارة "صُنع في".. إلاّ تصنيع رؤساء الدول فهي صناعة مجهولة الهوية، ويُقال بأنها صناعة الشعوب باسم الديمقراطية.. غير أن الأمر يتعلّق بـ "الحكومة الخفيّة" التي حذّر منها الرئيس الأمريكي "ثيودور روزفلت" قبل أكثر من قرن، هذه الحكومة التي يعتبر الكثيرون بأن الحديث عنها هو مُجرّد فذلكة كلاميّة أو قراة في فنجان مكسور الأذن!