مقالات رأي

جيولوجيا ظاهرة الريسوني وصنصال.  قبل سنوات، أصدر أحمد الريسوني فتوى غريبة أثارت جدلاً واسعاً، إذ قوبلت بموجة من الانتقادات الحادّة من قبل من لهم دراية بالفقه الشرعي. هؤلاء العلماء أعادوا الريسوني إلى مقامه الحقيقي، مذكّرين إياه بمقاصد الشريعة الإسلامية التي هي من صميم اختصاصه.كان لعلماء الجزائر دور بارز في هذا الردّ، وفي مقدمتهم أولئك الذين يجمعون بين حنكة الدبلوماسية وبراعة الفقه، إلى جانب دماثة الأخلاق الرفيعة. هؤلاء العلماء يحملون شرف الجهاد الذي طهّر البلاد من آخر الحملات الصليبية، وأزال أرجاس الكولونيالية الفرنسية. هذا الموقف الحازم دفع الريسوني إلى التراجع عن موقفه والعودة إلى صوابه.في خمسينيات القرن الماضي، وفي خضمّ معركة التحرير الوطني الجزائري، أثارت تصريحات الزعيم المغربي علال الفاسي جدلاً واسعاً، حيث زعم فيها أحقيته بسيادة ترابية على أراضٍ جزائرية. وتناقلت وسائل الإعلام هذه التصريحات، مما دفع قادة الثورة الجزائرية إلى الردّ عليها.وجاء الردّ الأبرز من رئيس الحكومة المؤقتة فرحات عباس، أثناء وجوده في العاصمة المصرية القاهرة، عندما سأله أحد الصحفيين عن تعليقاته على هذه المزاعم. أجاب فرحات عباس بحزم قائلاً: "إذا كان جادّاً في امتلاكها، فليحرّرها ويأخذها، وإذا لم يحرّرها، فليس له الحقّ في أن يدّعي امتلاكها." بعد هذه التصريحات، خفتَ صوت علال الفاسي ولم يُسمع له بعدها موقف أو تصريح حول هذا الادعاء.في منتصف الثمانينيات، عندما عادت بعض الأصوات الفرنسية تروج لخرافات تاريخية بشأن هوية الجزائر ومكانتها في العالم، سارعت بعض الأبواق المفرنسة في الداخل إلى تلقف هذه الادعاءات وترويجها. وفي مواجهة ذلك، خرج الجهبذ مولود قاسم ليزأر بكتابه النفيس المهجور "شخصية الجزائر الدولية وهيبتها العالمية".رغم القيمة العلمية والثقافية البارزة لهذا الكتاب، فإنه يعاني من التجاهل على عدّة مستويات: نخبوياً، إذ لم ينل حظّه من الدراسة والتحليل، وإعلامياً، حيث لم يسلّط الضوء عليه بالشكل الذي يستحقه، وشعبياً، إذ ظل بعيداً عن متناول القارئ العام، محصوراً في رفوف بعض المكتبات.هذا الكتاب كان يمكن أن يكون مشروعاً ثقافياً فعالاً يعزّز وعي الأجيال بهوية الجزائر ومكانتها، لكنه للأسف ظل مهجوراً، في وقت نحن في أمس الحاجة إلى استعادة مثل هذه القامات الفكرية ومؤلفاتها الخالدة.إن أولئك الذين يغامرون بالانخراط في مشاريع الأطماع الترابية، ويروجون للأحلام القطرية الضيقة، ويبشرون بالنزاعات الإقليمية والصراعات الإثنية، ليسوا أبطالاً ولا رواداً، بل مجرد أدوات في يد قوى الهيمنة. فالمشروع الكولونيالي الغربي، الذي أعاد غرس أنيابه في السودان والشام واليمن وليبيا وغيرها من الأراضي المستضعفة، يواصل إضعاف العالم العربي والإسلامي.هؤلاء الواهمون يتشبثون بسرج الأطماع التوسعية، الذي تخلى عنه حتى أصحاب المشروع الكولونيالي الغربي المتجدد، بعدما أدركوا محدودية جدواه. لكن عزاءهم الوحيد يتجلى في ومضات دعائية عابرة تستغل غياب النخبة العالمة، تلك النخبة التي تقف عاجزة أحياناً بسبب ظروف العيش القاسية، وتعقيد الآليات الحاكمة، وغياب المناخ المناسب لتنفيذ مشاريع تستند إلى التاريخ والوعي العميق.إن تصريحات الزعيم فرحات عباس، وكتاب مولود قاسم "شخصية الجزائر الدولية وهيبتها العالمية"، ليسا سوى محطات بارزة ضمن سلسلة طويلة من مواقف التصدّي للمشروع الكولونيالي، الذي لم يتقبل بعد حقيقة استقلال الجزائر وعظمة ثورة أول نوفمبر.هذه المواقف، التي تتسم بالقوّة والصرامة، تجسد وحدة الصف الوطني عندما يتعلّق الأمر بالدفاع عن السيادة الوطنية. وهنا يظهر دور النخبة العالمة، التي تفرض احترامها حتى على الخصوم، تقمع افتراءاتهم، تزيل الغموض، وتبث الطمأنينة في نفوس أصحاب الحقوق المشروعة.إن المشروع الكولونيالي الغربي المتجدد يزحف اليوم على ما تبقّى من أراضي العالم العربي، مخرجاً فزّاعات تعتمد على تصريحات صادمة تمس مشاعر الجماعة الوطنية وتستهدف ضربها في أعماقها، متصورةً أنها بذلك تستثمر في نظرية الصدمة. ويعتقد أصحاب هذا المشروع أن الضربات المتوالية والصدمات المكثّفة ستؤدّي إلى تحقيق الاستسلام، وفرض الرضوخ على الجماعة الوطنية، وقبولها بغطرسة "الجحيم الترامبي" الذي يتوعد به.إن المشهد القائم اليوم، المتسم بغطرسة "الجحيم الترامبي"، يجعل من الإصرار على إنكار الهوية التاريخية للأمة (مثل ما يظهر على السطح من قضايا بوعلام صنصال وكمال داود، وما سبقهما، وما قد يأتي بعدهما، وهي كثيرة) لا يندرج في الحقيقة ضمن إطار استفزاز أو ضغط على الأنظمة السياسية لتحقيق مكتسبات سياسية أو اقتصادية، بل هو مواجهة مباشرة مع الأمة التي تتجاوز حدود الأنظمة السياسية، بغض النظر عن طبيعتها أو لونها. لقد أثبتت قوانين التاريخ، قديماً وحديثاً، ومنذ احتلال العراق إلى المستنقع السوري، أن نظرية الصدمة الغربية لا تحقق الأهداف التي تتطلع إليها النخب في الغرب.إن الذين يرفعون اليوم لواء التصريحات، ويرددون المقولات المنادية ببثّ العداوة بين الشعوب والبغضاء بين النخب، مع إصرارهم على استهداف مشاعر الجماعة الوطنية، إنما يصادمون التاريخ وينكرون الواقع. هذه التصرفات تهدف إلى إشغال الشعوب عن أولوياتها التاريخية، وإغراق النخب في مستنقعات التفاهة والحماقة. وهو ما يُراد تحقيقه من خلال حملات إنكار التاريخ، واستفزاز الجماعة الوطنية، والسعي إلى قلب الحقائق واستغلال الظروف، مستندين إلى نظرية الصدمة الغربية، التي تأتي اليوم في ثوب "الجحيم الترامبي".ولكن ما لا يجب نسيانه أو التغافل عنه، في ظل تداعيات هذه النظرية الغربية، هو أن مواجهة هذه الحملات، التي قامت في الماضي، ونراها تنتعش اليوم وقد تتكاثر مستقبلاً، تتطلّب مستوى استثنائياً من الإبداع والمقاومة. مثل هذا الإبداع ظهر جلياً في حماس شباب أول نوفمبر، وفي الحجاج السياسي لفرحات عباس، والإفحام الثقافي لمولود قاسم، والتكتيك التفاوضي لأحمد بن يوسف، والإنسانية الراقية للأمير عبد القادر.

الحديث عن “حكومة العالم الخفيّة” يتجدّد.. رئيس الولايات المتحدة الأمريكية.. يُنتخب أم يُصنع؟. يُقال بأنّ "من يحكم أمريكا فهو يحكم العالم"! فمن يحكم أمريكا فعليًّا: هل هو الشعب الأمريكي وفق قواعد الديموقراطية التي حاول الجيش الأمريكي أن ينشرها بالقوّة في مناطق كثيرة من هذا الكوكب؟ أم يحكم أمريكا نخبةٌ لا يُعرف عنها شيءٌ ولكن آثارها مبثوثة في كل العالم، ويُقال عنها "حكومة العالم الخفيّة"؟ ربّما أنّ ترقّب شعوب المعمورة لمعرفة من يفوز في الانتخابات الرئاسية الأمريكية، هو في حقيقته ترقّب لمعرفة من سيحكم العالم خلال السنوات القادمة، فمصير البشريّة جمعا مرتبطٌ بنتائج هذه الانتخابات التي ستزيد العالم جنونًا أو لعلّها "ترحمه" وتمنحه بعض الوقت ليتأكّد أنه لم يفقد قدرته على الإحساس بالطمأنينة والسلام!لقد حذّر الرئيس الأمريكي "ثيودور روزفلت" (1858- 1919) من هيمنة الشبكات المالية على سياسة بلاده، وإليه يُنسب مصطلح "الحكومة الخفيّة" الذي وظّفه الكاتب الأسكتلندي "شريب سبيريدوفيتش" في كتابٍ أصدره عام 1926 تحت عنوان "حكومة العالم الخفية"، وقد وُجد هذا الكاتب مقتولا بـ"أيدي خفيّة" في فندق من فنادق أمريكا. ثم جاء الكاتب "وليام غاي كار" فأصدر عام 1958 كتابه "أحجار على رقعة الشطرنج" وقيل بأنه "توثيق لأسرار ما يجري في العالم من أحداث جسام"، وكيف أن "الأيدي الخفية" تدير العالم وتتحكم في حكوماته، و"تقف خلف معظم الحروب والأزمات والاغتيالات فيه"، وقد تمّ اغتيال هذا الكاتب أيضا!هل استطاع "روزفلت" أن يقضي على "الحكومة الخفيّة" في بلاده أم أن ما يحدث في فلسطين ولبنان وغيرهما من البلدان قارتي: آسيا وإفريقيا على الخصوص، إضافة إلى الأزمات العالمية.. هو تطوّر لـ"الحكومة الخفيّة" التي كانت جغرافية نشاطها هي الولايات المتّحدة الأمريكية، فصارت كل جغرافية العالم، وحّق القول بأن من يحكم أمريكا فهو يحكم العالم؟أشار المفكر الجزائري "عبد الله شريط" بأن فلسفة "نيتشه" اعتنقها "هتلر" وجسّدها في "النازية"، ولم يستبعد بأن كثيرًا من النُّخب الحاكمة في الدول الغربية تعتنقها أيضأ، ويتجلّى ذلك في حرب الإبادة على غزة ولبنان.. حيث أن تلك الفلسفة تعتبر الضعفاء من البشر "ديدان الأرض" ومن واجب الإنسان الأعلى (السوبرمان) أن يسحقهم بقوته لأنه الأجدر بالحياة والتمتّع بخيرات الأرض وبسط الهيمنة على شعوبها الضعيفة.. وما نسحب الدعم المُطلق للكيان الصهيوني بكل أدوات ووسائل قتل الأبرياء بوحشية طاغية إلاّ تجسيدا لفلسفة "نيتشه" التي جسّدها "هتلر" من قبل!بالنّظر إلى عمق تغلغل النفوذ الصهيوني في أمريكا وكيانها الحاكم، وبالنظر إلى الدعم الأمريكي المُطلق للكيان في حرب الإبادة على غزَة، فإنه يُمكن القول بأن "الحكومة الخفيّة" التي حذّر منها الرئيس "ثيودور روزفلت" هي التي تحكم فعليًّا الولايات المُتّحدة الأمريكية، بل هي التي تحكم وتتحكّم في أيّ دولة دعمت وتدعم الكيان الصهيوني في حربه الجهنّميّة على غزة ولبنان وفي بلدان أخرى في إفريقيا وآسيا..وإذًا فالحديث عن الانتخابات الرئاسية الأمريكية هو حديثٌ عن "الحكومة الخفية" التي تحكم العالم وليس أمريكا فحسب! ومهما كانت نتائج تلك الانتخابات فإن الحاكم الفعلي سيظلّ "الحكومة الخفيّة" التي تؤمن بأن الشعوب الضعيفة هي مجرّد "ديدان الأرض" ويُمكن – ربما من الواجب – سحقها بلا وازع من ضمير حتى تحتفظ تلك الحكومة بهيمنتها وتجبّرها وطغيانها وتحقيق أهداف الصهيونية والكيان الصهيوني في فلسطين وكل منطقة الشرق الأوسط!من المُجدي التساؤل: هل "رئيس دولة" هو نتاج خيار شعبي أم هو صناعة ما خفي من أسرارها أعظم مما تُظهره مشهديات السياسة؟ وسواء تعلّق الأمر بأمريكا وفرنسا وغيرهما من الدوّل التي "يُقال" بأنها بلغت سنّ الرشد الديمقراطي.. فأعتقد بأن "رئيس دولة" هو صناعة "متعددة الجنسيات" ولا علاقة لها بخيارات الشعوب وطموحاتها وأحلامها، بل هي صناعة مرتهنة بالسياسي والاقتصادي والعسكري.. ويتمّ التحكّم في هذه الصناعة بما تستدعيه كلّ مرحلة يمرّ بها العالم، وبما يُراد للبشرية أن تتوجّه إليه.  وقد يكون الأوان قد آن أو اقترب لتعلن "الحكومة الخفيّة" عن هويّتها وملامحها بكل سفور، ولم يعد هناك من يمنعها من ذلك لا سيما بعد أن تبلّد الضمير العالمي ولم يستطع فعل شيء لوقف حرب الإبادة على غزّة!قد يبدو الأمر "ديمقراطيا"، ولكن "صناعة" رئيس مثل "ترامب" بكل ما يتميّز به عناصر شخصية لا ترتقي به حتى إلى أن يكون "إنسانًا".. ما هي إلاّ صناعة للعبث بالشعوب وإبقائها في حالة التخوّف الدائم من المُستقبل، وأيضًالخلق طقوس التجاذب والصراع وما يصلح بأن يكون مادة للتحليل السياسي يعلكها الخبراء والمحللون، وما يغذّي الإعلام العالمي لتشكيل أنواع من الرأي العام العالمي بحسب ما تستدعيه طبيعة المرحلة التي يُراد للبشرية أن تعيشها.. تلك الصناعة لا تخدم الشعوب في فرنسا وأمريكا وروسيا وشعوب البلدان العربية وأوروبا وغيرها من الشعوب.. ولكنها تخدم مجموعات بشرية غير مُعلنة وسنسمّيها "نُخب الحكومة الخفيّة"، وربما ستكون المراحل القادمة هي مراحل مكاشفة البشرية بالقوى الحقيقية التي تصنع الرؤساء وتدير "لعبة الديمقراطية" على خارطة البشر.. فلن يكون هناك حاجة للتخفّي وراء مسميات الديمقراطية وحقوق الإنسان وحرية التعبير.. لتعلن قوى الشر عن أهدافها وغاياتها بكل سفور ودون الحاجة إلى مواد تجميل و"ذرائع" ومبررات..من المُجدي التساؤل: لماذا التركيز على دمار العالم العربي وتفكيكه بأيدي أهله وبأموالهم في فوضى تجاذب بين قوى تبدو متضادة ومتصارعة ولكنها تلتقي على خدمة تلك النكرة التي لا تحتاج إلى تعريف التي تُسمّى "إسرائيل"...؟ ولماذا يكون الموقف من الحرب على غزة وقضية فلسطين من جوهر الانتخابات الأمريكية، ومن صميم برامج الرئيس الأمريكية المُنتظر؟أعتقد بأن الديمقراطية وحقوق الإنسان وحرية التعبير وغيرها من المصطلحات والمفاهيم "الإنسانية" المُشرقة والغاوية والمغرية، هي مُجرّد أوهام تمّ ترسيخها ليُدمنها الإنسان ويعتنقها وتصير الأفيون الذي يُدخّنه في يومياته.. هي صورة الجنّة التي ترسمها قوى الشر أمام البشر لترمي بهم في جهنّم عن قناعة مًشكّلة ووعي مُبرمج.ما كان السيد "ترامب" ليصل إلى البيت الأبيض من قبل وربّما في الظرفية الراهنة من تاريخ البشر.. "ترامب" هذا الأجوف سياسيا وإنسانيا لولا أنه الشخصية التي ناسبت وقد تناسب صنّاع الرؤساء في هذه المرحلة من تاريخ العالم، وكذلك الأمر بالنسبة لرؤساء غربيين كثيرين تمّ تصنيعهم لتنفيذ أهداف معيّنة لا علاقة لها بمصالح الشعوب.. ومن يفشل في دوره أو تنتهي مهمّته يسقط سريعا ويختفي من المشهد كأنه لم يكن.لماذا انبعثت روسيا من ضعفها، وتوجّهت أمريكا إلى تناقضها وترنّحها بين الضعف غير المُعلن والقوة الزائفة؟ ولماذا تتراقص دول أوروبية على حبال عديدة فهي ضدّ ومع في آن معا؟ ولماذا يُسيطر التهريج على الدول العربية فهي ضائعة في غيّها ولا تملك من أمرها رشدا؟ تبدو الأسئلة ساذجة ولا رابط بينها.. ولكن تفكيك الأحداث والواقع في كل دولة ثم إعادة تجميعها في سياق ترابطي.. قد يكشف بأن العالم محكوم بقواعد لعبة واحدة لا يؤمن واضعوها بالديمقراطية وحقوق الإنسان وطموحات الشعوب.. والسادة الرؤساء والحكّام هم بيادق في اللعبة، ولكل منهم دوره الذي يضطلع به عن وعي منه أو بدون وعي وإدراك..ولماذا يُراد للعربي بأن يفقد انتماءه الوطني وينتمي إلى "العالمية"، ويُراد للمسلم بأن يكون مشروع الإرهابي الذي يهدّد العالم؟ ربما لو "تخيّلنا" العالم العربي مُستقرا والمُسلم مؤمنا حقيقيا يتجلى فيه إسلامه.. فكيف يكون حال أمريكا ودول أوروبا ذات الماضي الاستعماري وغيرها من دول العالم الأخرى؟ بالتأكيد أن تلك الدول لن تكون قوى تراهن عليها قوى الشر لتقرر مصير البشرية.. فهذه القوى تُدرك بأن الإسلام وما تزخر به الأوطان العربية من ثروات وموارد بشرية هو التهديد الأكبر لقوى الشر.. لذلك يجب تصنيع الرؤساء والتبشير بالديمقراطية و"القيم الإنسانية" بكل الوسائل التي تضمن محاصرة ذلك التهديد قبل أن تشيخ أوروبا و"تعبث" فيها ديموغرافية المسلمين، وقبل أن تتآكل أمريكا وتتفكك ولاياتها، وقبل أن تستيقظ الصين من سباتها التاريخي وتختار حليفها الذي تلتقي معه روحيا.يُكتب على كل منتوج عبارة "صُنع في".. إلاّ تصنيع رؤساء الدول فهي صناعة مجهولة الهوية، ويُقال بأنها صناعة الشعوب باسم الديمقراطية.. غير أن الأمر يتعلّق بـ "الحكومة الخفيّة" التي حذّر منها الرئيس الأمريكي "ثيودور روزفلت" قبل أكثر من قرن، هذه الحكومة التي يعتبر الكثيرون بأن الحديث عنها هو مُجرّد فذلكة كلاميّة أو قراة في فنجان مكسور الأذن! 

من ذاكرة الألم في ذكرى النكبة.. عذرا يا “غزّة”.. التّاريخ شاهدٌ أصمٌّ وأعمى.  تتلاحق الصّور حزينةً في ذاكرتي في كلّ عام، ويوجعني الحرفُ في كلّ مرة، وتبكي الكلمات كما بكت الدّيار في مثل هذا اليوم الأكثر وجعًا في تاريخ وجسد وطنٍ ما زال ينزف منذ ستةٍ وسبعين عامًا.. ذكرى النكبة التي أورثت الضّياع والتّشريد والخيام والمنافي واللّجوء والوجع والسّجن والموت لشعبي ووطني فلسطين.مذ أشرقت شمس هذا اليوم المجلّلة بالسّواد (الخامس عشر ماي 1948)، وامتلأت أزقّة وطرقات وشوارع كلّ قرانا الفلسطينيّة بأقدام هذا المحتلّ القاتل، الذي ترك في كلّ خطوةٍ جثثًا بين قتلٍ وإبادة، لتفرغ حينها كلّ الأماكن من أصحابها، مات الشّجر، وصرخ المكان بحجارته وبيوته وترابه بين تهجيرٍ وموت، بين ترحيلٍ وقتل، بين حرقٍ وتنكيل..غادروا على أمل أن يعودوا بعد يومين أو ثلاثة أو ثمانية، وليس أكثر.. ولكنهم لم يعودوا حتى هذه اللّحظة التي يبكي فيها القلم كلّما أخذت الحروف مداها بين الصّرخة والوجع، بين الحنين وحزن المنفى، بين قصص الرّاحلين وصدى صوت المغادرين لعالم الوجود.ستةٌ وسبعون عامًا وهم ينتظرون في خيام اللجوء، وماتوا وهم ينتظرون، وما زالت حقائب العودة مركونة بملابس الرّحيل تنتظر البيوت والحواكير، ولم يعلموا أنّه لم يعد هناك بيوت.. ولم يعلموا أنّ الأمكنة ألبسوها ثوبًا آخر لا يشبهها، وحملت اسمًا آخر لا تعرفه من قبل.ستةٌ وسبعون عامًا على نكبتك يا وطن المواجع.. ستةٌ وسبعون عامًا ونحن اللاجئون المنفيون في غربة تستنزف أحلامنا بالعودة.. شعبٌ مودِّع لأحلامه وأبنائه وبيوته ودياره. ستةٌ وسبعون عامًا ونحن نرسم قُرانا على ورق الأمنيات والأحزان. ستةٌ وسبعون عامًا ونحن نُقتل بدمٍ بارد، وبقهقهة محتّلٍّ يحتفل يوم نكبتنا باستقلاله. ستةٌ وسبعون عامًا ونحن نتلقّى الوعود على طاولات الخيانة والخذلان.ستةٌ وسبعون عامًا وأطفال المخيّمات يرسمون صور بيوتهم ومفاتيح الأبواب على جدران المنافي في: عين الحلوة ونهر البارد وبرج البراجنة.. على عيون الشّمس، وأوراق شجرة الزّيتون قبل أن تشيخ.ستةٌ وسبعون عامًا وفلسطين في منافيها تبكي الوطن الذي ضاع. وهل وصل القلم مداه وشعبنا في يُباد في غزّة والضفّة والمناطق الفلسطينية المُسيّجة بالصّمت.. وهل الجثث شاهدة على التّاريخ أم التّاريخ شاهدٌ على الموت في كلّ مكان؟تكلّم أيّها التّاريخ، كفاك صمتًا أيّها العالم الظّالم، تكلّم أيّها الضّمير فقد مرّ عليك زمنٌ وأنت ميّت في هذه الأرض التي ترى كلّ هذه المآسي ولا تتكلّم، وتسمع الصّراخ الذي يفتّت القلب، وتصمّ أذنيك عن كلّ صرخة ألمٍ وجوعٍ وقهر.ها هي نكبة "غزّة" تتحدّث وحدها عن نكباتنا التي زرعت فينا كلّ ألم، وكلّ حزن، وكلّ ويل، من لجوء إلى لجوء أكبر، ومن موتٍ إلى موتٍ أبشع، ومن تشريدٍ إلى تشريدٍ أقسى.سوءًا للعروبة.. ما مدى تعرّيها من الضّمير! وتبًّا لكلّ معاني الحداثة ما أكذبها وهي تتلفّع بثوب الديمقراطيّة المخادعة لكلّ صوتٍ إنسانيّ! وألف لعنةٍ على يوم كانت فيه نكبتنا بداية الويلات والنّكبات التي ما توقّفت يومًا على يد طاغٍ تعدّى كلّ حدود الطّغيان.عذرًا يا "غزّة" فالتّاريخ شاهدٌ على نكبتك الكبرى، ولكنّ التّاريخ أصمٌ وأعمى!

الطبعة الأولى لعيد الطالب (1792) وعنكبوتية الهيكل. هناك محمول تاريخي بين مسافتين زمنيتين الأولى (1792 ــ 1956) والثانية (1956 ــ 2024)، يحتاج أن نمتلك من القدرة والشجاعة على مواجهة هذا المحمول والأكثر من ذلك الطاقة الكافية للاستثمار فيهما، خاصة وأنه يحمل تحولا جيواستراتيجي له الكثير من التداعيات التي رسمت ملمحا جديدا للحياة بعد انصرام تفاصيل الأحداث.وينبجس المحمول التاريخي المقصود هنا في أبعاد الآية القرآنية ذات المعنى الإنساني (وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون)، فعندما تأكد الاستعمار الاسباني أن ثلاثة قرون كافية لتأبيد السيطرة الاستعمارية على وهران، وأن المملكة الاسبانية قادرة على التحكم في مصير أهل وهران، في انتقام تاريخي على أنوار الفتح الإسلامي للأندلس وتحويلها إلى أعجوبة إنسانية.وهي نفس لحظة الاطمئنان التي عبرت عنها فرنسا الاستعمارية بفرحتها العارمة بعد مرور قرن على احتلالها للجزائر فراحت تتبختر في احتفالات دعت إليها نجوم أوربا لتفتخر باستعمارها وتعلن قدرتها على سيطرتها المؤبدة، إلا أن أمر الله أتاها على لسان العلماء والمثقفين الجزائريين معبرين في آذان ابن باديس (شعب الجزائر مسلم) من مأذنة جمعية العلماء المسلمين الجزائريين.وبعد مرور مائة وأربعة وستين عاما صدح طلبة الجزائر في وجه فرنسا الاستعمارية مرددين نداء من سبقهم من الطلبة المحررين لوهران والمدمرين لأسطورة الاستعمار الإسباني، فالمشترك بين الطلبة المقاومين للاستعمار الاسباني والطلبة المقاومين للاستعمار الفرنسي هو الحرية والكرامة ورفض العدوان، واسترخاس النفس في سبيل الحقيقة، فكان دليلهما كلمات ابن باديس ورفاقه.فلكل استعمار (هيكل مزعوم، وبقرة صفراء)، يرغب في إقامته على أنقاض الآخرين ويحتفل بنحر البقرة نشوة بالانتصار، ولكن المشكلة لا تتعلق بمعتقدات الاستعمار ولا مواعيد احتفالاته، ولكن تكمن في أولئك المستعمرين الذين يغفلون عن دلالة (أتاها أمرنا)، وينسون طاقة الإنسان وجبليته على الحرية والانعتاق، ويستسلمون لسطوة الاستعمار منبهرين بقدراته المادية وينبهرون بخرافاته وأساطيره.إنّ طلبة الجزائر وهم يهبون استجابة لنصرة بريق الحقيقة والمنافحة عنها، عبر تحرير الأوطان وتخليص الإنسانية من أنجاس الاستعمار والتخلف، فهم يفتحون أعين البشرية على فداحة الخرافات وبشاعة الأساطير الاستعمارية، التي تبني عليها كل الإمبراطوريات الاستعمارية وفي كل عصر وزمان، تشترك في أهداف إهانة الإنسان واحتقار كرامته وسلبه إنسانيته، واستباحة حقوقه وهدرها، من أجل إشباع غرائزه وشهواته.إنّ ما يتميز به عيد الطلبة في الجزائر هذا العام (2024) أنه يعيد إلى الأذهان وإلى النفوس تلك المواقف التاريخية لطلبة الزوايا سنة (1792) ويلقى على الجميع المسؤولية الكبرى التي تعلو من جبال المرجاجو في مسجد الطلبة ويفرضها الوفاء الصادق لشهداء وأبطال (1956)، وتمتزج بصرخة ابن باديس سنة (1931) في وجه الاستعمار وتصل إلى السابع من أكتوبر في غزة، مما يجعلنا في مواجهة تكلفة مستقبلية تتكئ على مهمة تاريخية مستمرة تقتضي مواجهة كل استعمار وكل تخلف يرغب في السيطرة على إنسانية الإنسان، فالأمر لا يتعلق بمجموعة مقاومة ولا حركة سياسية ولا تيار فكري، وإنما يتعلق بتعديل مسار الإنسانية التي لا يمكن أن تكون خريطة سيرها محكومة بالخرافات والأساطير وغرائز الإمبراطورات الاستعمارية.وفي السابع من أكتوبر جاء أمر الله من غزة عندما اعتقد الأغلبية أن الاستعداد قد اقترب لنحر البقرة الصفراء والشروع في تشييد الهيكل المزعوم، وسرعان ما تعالت أصوات الإنسانية الطبيعية المستقذرة لهمجية بقايا السبي البابلي و المصفوعين في شعاب أوروبا لقرون، فجاء صوت الإنسانية من حناجر طلبة الجامعات الغربية المكرسة للثقافة الاستعمارية الكونيالية المتعالية، إلا أن صفاء الحقيقة أكبر من الأراجيف والخرافات.إنها فرصة تاريخية اليوم أمام من يعتبرون أنفسهم (النخبة) من أجل إعادة النظر في الموضع الكوني لها ومواجهة الحال بشجاعة المواقف الصادقة، والذهاب نحو توبة تاريخية صادقة مع النفس ومنسجمة مع التاريخ، والابتعاد عن تلك السلوكات الفلكلورية والموجات العاطفية التي ألحقت الكثير من الأضرار المؤلمة بالأمة، فلن يحرر الأوطان مظاهرات طلبة جامعات الغرب ولا تصريحات نجوم السينما والرياضة ولا مواقف بعض الشخصيات العامة، وإنما الرهان يكون على مستوى منسوب الحرية في الإنسان وقدرته على الشعور بألم التخلف والاستعمار ومدى رغبته في الوصول إلى الحرية والكرامة.

النكبة الفلسطينية والثورة الجزائرية.  إنّ عودة ذكرى النكبة الفلسطينية (1948) بقدر ما تحمل من مرارة وألم وثقل تضحية وجسارة مصابرة، فإنّها فرصة سانحة لاستعادة صلابة المواقف ووضوح الرؤية الذي تبنّاه الروّاد من قادة الثورة التحريرية الجزائرية المباركة، الذين أعادوا ذكرى موقف الشيخ الإمام "ابن باديس"، الذي أسس جمعية العلماء عام 1931، في ذكرى النّشوة الاستعمارية بعد قرن من اقترافها الجريمة التاريخية في احتلال الجزائر عام 1830.. والأكثر أهمية هو كيفية الانتقال من مرحلة الهياكل إلى المؤسسات في منظومتنا الإعلامية التي جاءتها المناسبة سانحة للقيام بواجباتها التاريخية في أن تكون الرائدة في مواجهة الخرافات والأساطير الثقافية والتضليل الإعلامي الوقح، وهو في الوقت نفسه مساهمة في إنقاذ البشرية وخدمة الإنسانية.  إن حلول ذكرى النكبة في هذه السنة يحمل في طياته مجموعة من المؤشرات ذات أبعاد إستراتيجية تستحق الوقوف عندها بعمق، كون الأمر يتطلب اقتناص الفرصة والانتباه للأهمية البالغة التي يجب الاستثمار فيها، فالنكبة هي استغفال البشرية في ظروف غامضة، من طرف نخبة احترفت صناعة وترويج والاستثمار في (خرافة تاريخية وأساطير واهية ووهمية)، استغلت انشغال البشرية بالحروب العالمية وذهبت نحو اغتصاب أرض وتشريد شعب، وهي الجريمة الإنسانية الكبرى التي راوغت لأكثر من سبعين سنة ضمائر وعقول الإنسانية.ولعل الاستيقاظ النوعي والجماعي للضمير الإنساني اليوم في كل دول العالم، والذي عبّرت عنه مختلف الفئات والشرائح البشرية التي يتزايد استقذارها للجرائم الصهيونية في أرض فلسطين، (وإن كان ما يزال ضعيفًا) يُعتبر مؤشرًا مهمًّا على صحوة إنسانية شاملة، تنبَّهت بعد سنوات طويلة لتلك الحملات التضليليّة الوقحة وموجات الكذب المستقوي على الناس والمتلاعب بعقولهم ومشاعرهم، وهو ما يعني تجريم إنساني وبشري من مختلف الديانات والثقافات لنخبة احترفت الكذب والتدليل وتضليل الإنسانية، وأيضًا هو يعني تجريم الكيان الصهيوني ومن يدعمه ويحاول منحه "الشّرعيّة" لأعماله الإجرامية التي فاقت قدرة العقل البشري على التخيّل.كما أنّ البطولة الاستثنائية التي أظهرها الشعب الفلسطيني تؤكد بأنّ مواقف المساندة والدعم الذي ينطلق من بواطن الشعب الجزائري من أبعد قرية إلى أعلى مواقع صناعة القرار، الرافض للاحتلال والمستقذر للعدوان والمتشبث بالحق والعدل، والاعتراف بحق الشعوب في الحرية والكرامة والاستقلال، هو ذلك الشعور الطبيعي للإنسان الذي خلقه الله "مُزوّدًا" بالقناعة أنَّ الإنسان حرٌّ ومسؤولٌ رافضٌ لكل احتلال وعدوان ينتهك الحقيقة الإنسانيّة ويُحرّف رسالة الإنسان في الأرض.وهو الأمر الذي يفترض أن يتمّ الاستفادة منه والاستثمار فيه، ليس من منطلق الانتقام أو التَّجريم، وإنّما من كونه دافعًا لإنقاذ البشرية من (مخاطر الصهيونية العالمية)، وإقامة العدل الذي تنشده الإنسانية مهما كانت دياناتها وثقافاتها ومصالحها، التي تعرضت إلى الاستخفاف والإهانة من طرف المنظومة الصهيونية.وإن كانت الثورة التحريرية الجزائرية المباركة تحتفل بذكراها السبعين فإنَّ ذلك إشارة واضحة وكبيرة على تلازم الموعدين، فالثورة الجزائرية ألهمت الكثير من شعوب العالم لتتحرّر، والتّاريخ يشهد أنّ الشعب الجزائر سارع إلى الدفاع عن فلسطين قبل شروعهم في تحرير الجزائر، وهي الإشارة التي جاءت في صباح السابع من أكتوبر في رد مزلزل على أسطورة القوّة التي لا تقهر، وهي التي تشابه صبيحة الفاتح من نوفمبر الذي دمّر "الإمبراطورية" الاستعمارية التي كذِبت على العالم وضلّلته على مدى أزمنة طويلة.. بأنّها قوة لا تُقهر، ووجودها على أرض الجزائر له "شرعيّته" وفق منطق الهيمنة والتّضليل.إنّ هذه المناسبة المؤلمة (النكبة) يُفترض أن تتحوّل إلى موعد تاريخي لاستعادة الوعي الحقيقي بمفهوم الحياة والعيش في ظل العدل والمساواة بين الشعوب، والتوازن بين الحضارات والثقافات، وهو الرهان الذي يواجه النُّخب في عالمنا العربي والإسلامي اليوم، وقد سبقت المقاومة الفلسطينية إلى التخفيف من وطأته والتسهيل في السَّير فيه، لمواجهة الظلم والعدوان وإزالة الخرافة الصهيونية التي كبّدت البشرية الكثير من التكاليف الباهظة.ولعل حناجر طلبة جامعات الغرب اليوم هو خير دليل على صحوة جادة وجنينية في ضمير البشرية ولن تتوقف مهما كانت عنجهية القوى الكبرى ومهما تمّ التلاعب بالقانون الدولي ومهما ارتفع الضغط على المنظمات الكونيّة التي يُفترض فيها الانتصار للقضايا العادلة ولإنسانية الإنسان.. ونحن نرى اليوم الضعف الرهيب الذي يعاني منه الكيان الصهيوني ومناشداته اليومية للقوى والدول الغربية لإنقاذه من صلابة مقاومةٍ شريفة تطلب بدمائها العدلَ والإنصاف والحرية، وصمود شعبٍ يُصرّ على الحياة بكرامة في أرضه ووطنه، بالرغم من تضحياته الكبرى وخسائره المؤلمة.