محمد ياسين رحمة

الأمن النفسي في مواجهة الانقلاب على القيم.. أي خلاص للإنسانية؟. إن ما حقّقته الإنسانية من مُكتسبات مادية كبرى في عصرنا الراهن، قد خسرت في مقابله أمورا روحية أكبر، من أهمّها الأمن النفسي والاستقرار العاطفي والتصالح مع الذات. ولا يبدو المستقبل مُبشّرا بعودة الإنسانية إلى رشدها، وتحقيقها للتعادلية التي توازن بين الجسد والروح، بين المادة والقِيم، إلا إذا اعتنقنا التفاؤل وزعمنا بأن الحروب والكوارث والأزمات البيئية والصحية ووباء "القنوط العالمي".. أسبابٌ ستدفع بالإنسانية، لا سيما المجتمعات الغربية، إلى البحث عن الأمن النفسي في الأديان الصحيحة، بمعنى أن العصر القادم، الذي سيفتح أبوابه خلال سنين أو عقود قليلة آتية، سيكون "عصر الروح". ونترك للقارئ مهمّة استشراف الدين الصحيح القادر على انتشال الإنسانية وإنقاذها من "أمراض المادية"!يُفترض أن تكون الإنسانية المعاصرة أكثر سعادة من عصورها الغابرة، فقد ارتقت بحياة الإنسان في جميع مناحيها: العلمية والتعليمية والغذائية والصحية.. غير أن مجرد الحنين إلى "الزمن الجميل" يحيل إلى تساؤلات حول افتقاد الإنسانية إلى كثيرٍ من قيمها الروحيّة "الفطرية"، كما يُحيل إلى التساؤل حول كينونة الإنسان ذاته: هل تحوّل إلى كائن قابل للبرمجة فكريًّا ووجدانيًّا؟لن نطارد الأجوبة في مدارات الأفكار، ولكننا نستوقف الزمن الحاضر ونتساءل حول محاولات إيقاظ الضمير العالمي من خلال المظاهرات "العالمية" المُطالبة بوقف حرب الإبادة المُعلنة على غزّة. هذه المظاهرات هي في حقيقتها صرخاتُ الإنسانيةِ لطلب النجدة من الغول الذي صار يُهدّد أمنها النفسي، ويحجر على عواطفها وعلاقتها بالمحبة والخير والجمال، ويدفع بها إلى الانتحار في أتون الزّيف والأكاذيب والحروب والدّمار.يُمكن القول بأن تلك المظاهرات لا تهدف إلى إنقاذ غزّة فحسب، بل تهدف أيضًا إلى خلاص الإنسانية من غيلان هذا العصر، والتحرّر من لعنات المادية وما يرتبط بها من مشتقّات مثل: الجشع، العبث، الظلم، الطغيان.. بمعنى أن آخر، إذا كانت الطوائف الدينية - على اختلاف أديانها - تنتظر مُخلِّصها، فإن غزّة قد تحمّلت مسؤولية تخليص الإنسانية جمعاء من "غيلان العصر"، فهي المعادل الموضوعي للمخلّص في جميع الأديان السماوية والوضعية..وحتى لا نغالي في فكرة أن تكون غزّة هي المخلًّص، سنعتبرها المُجدّدة للفطرة الإنسانية التي ترفض الظلم والطغيان، وتؤمن بالمحبة والخير والجمال.. وفي الدين الإسلامي حديثٌ نبويٌّ صحيح يقول: "إنَّ اللَّهَ يبعث لهذه الأمَّةِ على رأسِ كلِّ مائةِ سنةٍ من يجدِّدُ لَها دينَها"، وباعتبار أن أنموذج العالِم الموسوعي الواحد – أو حتى مجموعة العلماء – الذي تثق به الأمّة وتُجمع عليه، قد انتهى، فإن غزّة يُمكنها أن تُحقّق الاجماع الذي يُجدّد معنى الامّة ويدفع شعوبها إلى العودة إلى الإسلام "الصحيح"، ويُمكنها أيضًا أن تكون المُجدّد للفطرة الإنسانية التي تكاد أن تلتهمها "غيلان العصر".عزيزي القارئ، إن الحديث عن الأمن النفسي للإنسان العربي - أو الإنسان بشكل عام - من أخطر الأحاديث في عصرنا الراهن، ليس لأنه يرتبط بالصحة النفسية فحسب، بل لأنه أيضًا يرتبط بمستقبل الأجيال وكيف سيكون عليه واقعهم خلال العقود القادمة. ومن المُجدي التفكير جديًّا في التربية النفسية للأجيال الصاعدة وتحصينها روحيًّا، وضمان كل العناصر التي تؤمّن تنشئتها ونموّها في بيئة صحيّة مثالية.ومن المُجدي استشعار الأخطار التي تهدّد النفسية الفردية والمجتمعية من خلال المظاهر التي يُمكن أن نرصدها في شيوع "الاغتراب الروحي"، والسلوك العدواني، والانقلاب في القيم.. وغيرها من المظاهر التي ترسم لنا شخصية الإنسان خلال مراحل قادمة. ومن الضروري استباق الأخطار والاحتياط منها، فما يدخل اليوم ضمن الخيارات الممكنة سيكون غدًا ممّا يفرضه العصر وضغوطات الحياة ولا مناص من التسليم والاستسلام..في مدار هذه الأفكار، توجّهت جريدة "الأيام نيوز" إلى نخبة من الكُتّاب الأفاضل بهذه الرسالة: الإنسان هو معادلة بين الروح والجسد، وفي عصرنا الراهن تكاد نزوات الجسد أن تطغى على كل شؤون الروح، والله يعلم ما الذي ستكون عليه أحوال أجيالنا خلال العقود القادمة.. وإذا تأمّلنا في واقعنا الراهن، نرى مظاهر عدم الاتزان الشخصي وعدم التحكم في الانفعالات في المعاملات بين الناس أو حتى في الجوانب العاطفية والوجدانية، وافتقاد مجتمعاتنا إلى تقاليد الصراحة والوضوح وانتشار مظاهر سلوكية غريبة.. من هذا المنظور، هل تعتقدون بأن التربية النفسية صارت أمرًا ضروريًّا في تنشئة الأجيال؟ ولكن ما هي مصادر هذه التربية، وهل لها جذور وتاريخ في ثقافتنا العربية والشعبية؟وباعتبار الأدب يلامس ويتقاطع مع علوم إنسانية واجتماعية عديدة، فهل تعتقدون بأنه من الواجب استثماره (الأدب) في التربية النفسية للأجيال؟ وهل على الكاتب والشاعر والمُبدع أن يكون على معرفة بأصول التربية النفسية؟هل تستشعرون الأخطارَ المحدقة بالأجيال الصاعدة ذات التأثير على بيئتهم النفسية؟ وكيف ترون طُرق استباق "الكوارث" التي قد تلحق بمجتمعاتنا وأجيالنا؟وماذا عنك عزيزي القارئ، هل تعتقد بأن الخوض في موضوع التربية النفسية والأمن النفسي مجرّد ترف فكري لا طائل منه، أم أنه ضرورة تستدعيها توجّهات العصر الذي يسوق الإنسانية إلى الهاوية؟ اجمع أبناءك أمامك، ثم انظر في عيونك، واستحضر الأفكار التي تقرأها في هذا الملف، وتساءل: أيّ مصير ينتظر أبنائي في عصر تتوجّه فيه الإنسانية من سيّء إلى أسوأ، والإنسان من خسران إلى خسران أكبر؟ وحتى لا أثقل عليك عزيزي القارئ، أدلّك على موقف بسيط استلّه العرب من سياقه ثم اعتنقوه لمواجهة الحياة، موقف يقول: "دعوها فإنها مأمورة".وحيد حمّود (كاتب من لبنان)التربية النفسية.. هذه العبادة المنسية!في البيت، في الشّارع، بين الأصحاب، في أروقة العمل، عند إشارات المرور، مع الفوز والخسارة، عند الخذلان والتعب، في كلّ مسارٍ من مسارات الحياة، لا جدوى من جسدٍ لا تهذّبه نفسٌ متّزنة أو تسعى للاتّزان بكلّ ما أوتيَت من عزم.فلنفكّر مليًّا في أمر التّربية النّفسيّة، ما هي؟ وهل هي كما يُقال عبادةٌ منسيّة ومهمَلة؟ وما الشيء المترتّب عن إضاعة عبادةٍ كهذه بدءًا من الحلقة الصّغرى "حلقة العائلة" وانتهاءً بالحلقة الكبرى "حلقة المجتمع"؟بدايةً، ووفقًا للمصدر "ويكيبيديا" لوحظ ظهور مفهوم التربية النفسية لأوّل مرّة في الكتابات الطبية في مقال كتبه "جون إي دونلي" بعنوان "العلاج النفسي وإعادة التأهيل" في دورية "علم النفس المرضي" التي نُشرت عام 1911. ولم يظهر الاستخدام الأول لكلمة "التربية النفسية" في الكتابات الطبية إلا بعد مرور 30 عامًا في عنوان كتاب "عيادة التربية النفسية" من تأليف "براين إي توملينسون" وقد نُشر هذا الكتاب في عام 1941. أما في اللغة الفرنسية، فإن أول ظهور لمصطلح (psychoéducation) - أو التربية النفسية - فكان في الرسالة الجامعية (La stabilité du comportement) التي نُشرت في عام 1962.ويُعزى انتشار مصطلح التربية النفسية وتطوّره إلى شكله الحالي في المقام الأول إلى الباحثة الأمريكية "سي إم أندرسون" في عام 1980 في سياق علاج الفصام. فقد ركّز بحثها على تثقيف الأقارب بشأن عملية الفصام وأعراضها. كما ركّز بحثها على ترسيخ السلطة الاجتماعية وتحسين تعامل أفراد العائلة مع بعضهم البعض. وأخيرًا، تضمّن بحث "سي إم أندرسون" أساليب أكثر فعالية للتحكم في الضغوط. وللتربية النفسية في العلاج السلوكي أصولها في إعادة التعرف على المهارات العاطفية والاجتماعية. وفي السنوات القليلة الأخيرة ازداد تطوير برامج المجموعات النظامية، وذلك لجعل المعلومات مفهومة بصورة أكبر للمرضى وذويهم.في محاولةٍ للتعقيب على هذه المعلومات، نرى أنّ هذا المصطلح حديث النّشأة، ولكنّه قديم المنشأ، إذ إنّ النفس البشريّة هي نفسها منذ أمر الله سيّدنا آدم وأمّنا حوّاء أن يسكُنا الأرض. ولا جرم أنّ التطوّر في علم المصطلحات هو دليلٌ على الوعي المجتمعي بما يختلج في هذه النّفس، من أجل ضبط التصرّفات أكثر وفَهم التغيّرات وفقًا للأحداث الكونيّة والتبدّلات الجغرافيّة والكوارث الطبيعيّة.إضافةً إلى ما تقدّم، إنّ الإنسان محكومٌ بالتمَوضع والتعايش مع ما يحيطه، وهو إذّاك يقوم بأيّ شيء من أجل البقاء، إذ إنّ الحياة بكلّ ما فيها من متاعب مغرية، ولأنّ الإنسان، ملحدًا كان أم مؤمنًا، تظلّ لديه فكرة الحياة الثانية مبهَمة ومخيفة في آن، بحيث أنّ فاصلًا مؤكّدًا سيدخله الجميع وهو الموت أو كما يسمّى في عند العرب "هادم اللذّات"، ينغّص عليه سعادته، فيحاول درء هذا الفاصل وإبعاد شبح هذا الخطر عنه قدر المستطاع. وإنّنا إذا ما ألقينا نظرةً على الحضارات وجدنا أنّ الحروب منذ البدء وحتّى يومنا هذا تُقام من أجل البقاء، ويتمثّل هذا البقاء في التهافت والتنافس بل والتصادم من أجل الحصول على الموارد الأساسيّة من طعام وماء، وأُضيفت إليهما في عصرنا هذا، التكنولوجيا الذكيّة، بصفتها نوعًا من الموارد التي يستطيع المالك الأقوى لها التحكّم بحيوات البشر، وإفقارهم أو إغنائهم، والسيطرة على مواردهم الأخرى، وهنا تبرز أهميّة التربية النفسية جليّةً، إذ هل على الإنسان قضم موارد غيره من أجل أن يبقى؟ وهل عليه أن يقتل لكي ينجو؟ وهل تحتّم عليه أن يسيطر على ما ليس له من أجل أن يديم سعادته؟ أم أنّ التفكير بالآخر كشريكٍ على هذه الحياة يجب أن يوضع في الحسبان كي لا نصبح - وللأسف أصبحنا - في قانون الغاب؟عَودٌ على بَدء، الطّفل يقلّد، فلا داعي لأن نعلّمه التعامل، إذ إنّه حتمًا سيتدرّب على ما يراه بأمّ عينيه، وما يسمعه بأذنيه، يكفي أن يصرخ الأب دائمًا في وجه كلّ شيء لكي يتعلّم الطّفل ألّا يقيم وزنًا لأحد، وربّما أن يكون متهوّرًا لا يعرف لغة العدّ حتى العشرة قبل أن يغضب، وهذا مثال بسيط يفقهه الطفل ويتجذّر في شخصيّته فيتحوّل إلى اضطراب نفسيّ حين يكبر. وإذا ما فتّشنا في فحوى العلاقات الأسرية بين الطفل والأهل لوجدنا العجب، لا سيما في عصرٍ تتشارك فيه الأجهزة الإلكترونيّة والمؤثّرون الجدد في تثقيف الطفل وتربيته نفسيّا في ظلّ غياب الأهل وانشغالاتهم، وهنا تتبدّى جليًّا هذه العبادة المنسيّة على النطاق الضيّق "نطاق العائلة" والتي ستتحكّم برحلة هذا الفرد في النطاق الواسع "نطاق المجتمع" مع الوقت.إذًا، لا بُدّ من دقّ ناقوس الخطر، فالمجتمعات العربيّة تحديدًا تحيا في غفلة، وتقصّدت ذكر المجتمعات العربيّة لأنّها مجتمعات لم تزل تعطي أهميّةً للدين في الحياة، وإن بأشكال متفاوتة، فالرّسالات السّماويّة الثلاث تولي اهتمامًا شديدًا للتعامل مع الغير، وهذا الأمر إن دلّ على شيءٍ فإنّما يدلّ على انطلاق مصطلح التربية النفسيّة بنشأته من خالق هذا الكون، ولله المثل الأعلى، فهو الذي أمر بالعطف على الكبار ومجاراة الصّغار والحسنى للأهل وصلة الرحم للأقارب والمسامحة وغيرها من التعاليم التي وصلت مع كلّ رسالة سماوية.ختامًا، ومن منظور الأدب، فإنّ للكلمات وَقعًا في نفس المتلقّي، إذ إنّ الأدباء والشعراء وأهل الفن عمومًا هم أكثر الذين يملكون القدرة على التأثير في الآخر عبر رسالتهم الفنية والأدبية، بحيث إنّ دور الأديب يمكن أن يتجلّى أيضًا في محاولة تقديم صورة أفضل للواقع وللعلاقات الإنسانيّة، فيكون بذلك قد قدّم ولو جزءًا بسيطًا من إبداعه في سبيل إنعاش هذه العبادة المنسيّة، لربّما نعود كعربٍ على الأقلّ أفضل أمّةٍ أُخرِجت للناس.عدوية موفق الدبس (باحثة وكاتبة سورية - لبنان)جيل منتصف التسعينيات... الحظ واللعنة معا!جيل منتصف التسعينيات، بل آخر دفعةٍ منه تحديدًا، جيلٌ محظوظ كما يصفه البعض، إذ لحق ببقايا زمنٍ أكثر هدوءًا وأقلّ تعقيدًا. جيلٌ عاش لمحة من البساطة قبل أن تغزونا التكنولوجيا بكل ما فيها من فوضى السرعة والسطحية.كنتُ واحدةً من أولئك الذين امتدت لهم يد الحظ، لأكون في آخر صفوف هذا الجيل، الجيل الذي أصابته "لعنة الخوف من الزواج" كما يحلو للآخرين تسميتها. جيلٌ وُصِف بأنه معقّد تجاه الارتباط، يخشى المجهول، يهاب المسؤولية، أو يُتَّهَم بأنه غير مقتدرٍ ماديًّا، أو أنه يعيش ظلال خيبة حبٍّ فاشلة جعلته متردّدًا أمام أيّ خطوة تالية.في الحقيقة، أيها القارئ العزيز - ويا سعيدًا إن كنتَ واحدًا منا - فربما كان من يطلق هذه الأحكام محقًّا إلى حدٍّ ما، لكنهم نسوا حلقةً خفيّة، ضائعة، لم يسلّط الضوء عليها أحد، لا نحن ولا هم.خوفُنا الحقيقي ليس من الزواج بحدّ ذاته، بل من الخطأ الذي لا يمكن إصلاحه، من التراجع المستحيل بعد القرار، من أن نختار شريكًا يحمل في داخله عُقدًا نفسيةً لا تنكشف إلا بعد فوات الأوان.فإن حالفنا الحظ وأحببنا، جاء خوفٌ آخر أشد وطأة: أن يكون الحبّ ابتلاءً آخر في صورة جميلة، أن نُصاب باضطراباتٍ نفسيةٍ لا شفاء منها، أو بأمراض القلب والقلق والوساوس التي تفتك بالروح قبل الجسد.وإن تجاوزنا كل ذلك، طرَق بابَنا خوفٌ جديد... الخوف من أن نُعيد الخطأ ذاته في تربية كائنٍ صغيرٍ أتى إلى هذا العالم البارد. أن نخشى أن يكون طفلنا ضحية جديدة في دائرةٍ مكرّرة من الخلل التربوي، أو أن نعجز عن تحقيق التوازن بين الحزم والحنان. أن نكون ميسورين ماديًّا فنمنحه كل شيء، حتى يغدو شابًّا لا يعرف قيمة ما بين يديه، يطلب المزيد دون شكر، وحين يدور دولاب الحياة وتتعثر الخطى، نُدرك أننا ربّينا في داخله بذرة الترف المفرط التي لا تعرف الصبر ولا القناعة.نخاف أيضًا أن نغرس فيه وهمَ التفوّقِ الدائم، فنريده الأول في كل شيء: في اللعب، في الدراسة، في الحياة. فنخلق في داخلِه مريضًا جديدًا على هذا الكوكب... إنسانًا لا يحتمل الخسارة، لا يفهم أن الحياة لا تُقدّم كل ما نريد، فينهار أمام أول انكسار، لأنه لم يتعلّم أن السقوط جزءٌ من النمو.ولعلّ أكثر ما يُدهشني، ذلك الأب الذي يصرخ في وجه ابنه ليمتنع عن التدخين، بينما هو ينفث الدخان أمامه كأستاذٍ في الرذيلة، أو تلك الأم التي تطلب من ابنها أن يتحدث بهدوء وهي توبّخه بصوتٍ مرتفعٍ يزلزل الجدران! وعن تلك العائلة التي تلقّن طفلها الكذب لتجنّبِ الإحراج، ثم تعاقبه لاحقًا حين يصبح كاذبًا بارعا...هذا هو الخوف الحقيقي، أن نُسيءَ تربية أطفالنا نفسيًّا ونحن نظنّ أننا نحسن صنعًا. أن نحاصرهم بالحماية المفرطة أو نغرقهم بالحرمان، فننتج شخصياتٍ مهزوزة، تائهة بين التمرد والاعتمادية.إن علّمنا أبناءنا قيمة الصدق، استرحنا من عبء الشك، وإن تحدّثنا معهم بهدوءٍ، أسهمنا في تهدئة خلاياهم العصبية، ليصبحوا أكثر اتزانًا وقدرةً على استقبال الحياة بعقلٍ مطمئن.عزيزي القارئ، لا تغترّ بالنجاحات الأكاديمية، فالطبيب أو الكاتب أو المهندس قد يحمل داخله عُقدًا تكفي لإشباع "يأجوج ومأجوج" من الاضطرابات! فالنجاح لا يعني بالضرورة سلامة النفس.ولهذا، حين يحاول الطبيب النفسي فهم انهيار مريضه، يعود إلى هناك، إلى الطفولة، إلى البذرة الأولى التي لم تُروَ بالحبّ الصحيح ولا بالوعي الكافي.أتذكر صديقةً لي تكبرني بسنوات، فقدت زوجها ودخلت في دوّامةٍ من رفض الواقع. وبعد فترةٍ طويلةٍ من التقبّل والعلاج، قررت أن تُعلّم ابنها ثقافة "الفقد" بوعيٍ عجيب. علّمته أن الأشياء قد تختفي فجأة، أن لعبته المفضلة قد تُكسر، وأن مدرسته قد تتبدّل، وأن الإنسان الذي يحبّه قد يغيب. كان الأمر قاسيًا، لكنه حقيقي. لقد أرادت أن تزرع في قلبه المناعة العاطفية قبل أن تفرضها عليه الحياة بقسوتها.كم كنّا سنختصر من الألم لو أدركنا مبكرًا أهمية التوازن في التربية النفسية، لو فهمنا أن بناء الإنسان لا يبدأ من عقله بل من روحه، وأننا إن لم نحسن تربيتهم نفسيًّا، فسننجب أجسادًا تنمو وعقولًا تتكسّر.جيل منتصف التسعينيات... جيل الحظّ واللعنة معًا. رأى كل شيء، وخاف من كل شيء، لكنه على الأقل وعى الخطر، وأدرك أن النجاة في هذا الزمن تبدأ من الداخل، لا من الخارج.زينب أمهز (كاتبة وباحثة من لبنان)ما قيمة الحياة إن فقدت أرواحُنا قدرتَها على الحلم؟الإنسانُ روحٌ تتجلّى في هيئةٍ من طين، لا جسدٌ عابرٌ تسكنه ومضةُ روحٍ تائهة. وحين يَخفت صوتُ الداخل، ويغيب الهمسُ الذي يربطنا بأنفاسنا الأولى، يضطربُ ميزانُ الكائن، ويتداعى ما كان يشدّه إلى المعنى والجوهر. نغدو حينها أشبهَ بظلالٍ تمشي على الأرض، تُحركها المادّة وتُطفئها الضوضاء.إنه زمنٌ تُستنزَفُ فيه الأرواح كما تُستنزَف الطاقات، وتُقايض فيه الأحلامُ بالوظائف، والكرامةُ بالتصفيق، والمشاعرُ بنقراتٍ على الشاشات. نُحاصَر بالخيبات، ونتنفسُ العدم في كل لحظةٍ من الصباح إلى المساء. نمنح فلا يُرى عطاؤنا، ونُحاطُ بأشباهِ بشرٍ لا يشبهوننا، يبتسمون بوجوهٍ ناعمةٍ تخفي قسوةَ الحجر. فكيف لا تتآكل النفس في هذا الطوفان؟نستيقظُ على ألمٍ لا نعرف مصدره، وننام على وجعٍ يرفض أن يهدأ. وما بين الصحو والمنام، يتكاثرُ الخراب: قتلٌ ودمارٌ، ظلمٌ وتجويع، خيانةٌ تُعلن عن نفسها كأنها بطولة، وبيعٌ للضمائر تحت لافتة المصلحة.نعيش في دوّامةٍ تصهرنا من زفراتِ الخارج إلى أنينِ الجدران، حتّى يصبح البيتُ ضيّقًا، والسكوتُ صاخبًا، والهواءُ مثقلًا بما لا يُقال. فكيف يُرجى من روحٍ مرهقة أن تظلّ نقيّة؟ وكيف يُطلب من إنسانٍ محطّم أن يبتسم للعالم؟لذا وفي مثل هذا العصر، لا تكون التربية النفسية ترفًا ولا زينةً في الخطاب، بل هي الملاذُ الأخير، ضرورةُ البقاء، وجرعةُ الوعي التي تحفظُ الإنسان من السقوطِ في العدم. إنها عودةٌ إلى الأصل، إلى النور الذي يسكننا منذ الأزل، إلى صوتٍ خافتٍ في أعماقنا يقول: "لا تنسَ أنك روحٌ، وأن جسدك ظلّها لا أكثر".إذا ما تأمّلنا مشاهد الحياة اليومية، نرى الفرد منّا يجهل نفسه، يعجز عن احتواء مشاعره، لا يُحسن التعبير عنها، ولا يعرف كيف يواجه الأزمات. نرى الغضب يفيض لأبسط المواقف، والاكتئاب يتسرّب في صمتٍ كالماء في الجدران، والعلاقات تنهار تحت وطأة انفعالاتٍ لم تُفهم بعد. كلّ هذا ليس سوى دليل على غياب أدوات التوازن النفسي، وعلى فقرٍ في الوعي العاطفي والسلوكي، ما يجعل التربية النفسية ضرورةً لا تقلّ شأنًا عن التربية العلمية أو الدينية أو الأخلاقية.إنها تربيةُ القلب قبل الفكر، وتهذيبُ الشعور قبل السلوك. تلك التي تُعلّم الإنسان كيف يُصغي إلى ذاته، كيف يتنفس حين يشتدّ الغضب، وكيف يرمّم شقوقه الداخلية دون أن يجرّح الآخرين. فما نفعُ علمٍ يشيّد المدن إن كان الإنسان في داخله خرابًا؟ وما جدوى الأخلاق إن لم تُلامس جرح النفس لتضمّده؟التربية النفسية ليست دروسًا تُلقَى، بل رحلة وعيٍ صامتة، يبدأها المرء حين يجرؤ على النظر في مرآته الداخلية بلا خوف. هي أن تُصالح نفسك على ماضيك، وتغفر لضعفك، وتُدرّب قلبك على الصبر لا على التبلّد، وأن تتعلّم الإصغاء إلى الآخرين كما تُصغي إلى نَفَسك حين يتقطّع.إنها فنّ العيش بسلامٍ في عالمٍ لا يعرف السكينة، هي البوصلة التي تُعيدنا إلى إنسانيتنا كلّما أوشكنا أن نضيع في الزحام. ومن دونها، سنظل نُكرّر أخطاءنا، ونُبدّل وجوهنا دون أن نُبدّل دواخلنا.فيا ليتنا ندرك أن بناء الروح لا يقلّ شأنًا عن بناء الجسد، وأنّ الوعي بالنفس هو أوّل درجات النور، فمن عرف نفسه، عرف طريقه، ومن رعى قلبه، أزهر العالم من حوله.في زمنٍ مثقلٍ بالحروب، حيث لا بيت يخلو من غائبٍ أو مفقود، ولا قلبٍ إلا واعتاد على الفقد كعادةٍ يومية، تغدو التربية النفسية طوقَ نجاةٍ وحيد في بحرٍ متلاطمٍ من الألم.في وطنٍ مثل لبنان، كم من طفلٍ وُلد على أصوات الانفجارات، وفتح عينيه على ركام البيوت لا على ألوان الصباح؟ كم من أمٍّ فقدت أبناءها، وكم من شابٍّ تاه بين الحزن والنجاة؟ ومن لم يخسر عائلته خسر صديقًا، أو جارًا، أو أمنَه الداخلي.نحيا وسط الخسارات المتراكمة، وفي ظلّ ضيقٍ اقتصاديٍّ يثقل الجيوب والأرواح معًا. صار الهمّ اليومي أكبر من طاقة النفس، وصارت الابتسامة مقاومةً صغيرةً في وجه الانهيار.وفي خضمّ كل هذا، يقف الطفل اللبناني على عتبة الوعي المبكر، يحمل في عينيه صورًا لا تُناسب طفولته: دخان، صراخ، وجوه قلقة، ونقاشاتٍ في المنازل تُشبِه المعارك الصغيرة. كيف تنمو نفسٌ صغيرةٌ بين الركام ولا تلتوي؟ كيف يتعلّم الطفل الحبّ، إن لم يجد من يعلمه كيف يُحبّ ذاته أولًا؟من هنا تبدأ الحاجة الملحّة إلى تربيةٍ نفسيةٍ رحيمة، تحتضن جراح الصغار قبل أن تتكلّس، وتزرع فيهم معنى الأمان لا الخوف، والتعاطف لا القسوة، والرجاء لا اللامبالاة. وهنا، وكما في كلّ مجال، يبرز دور الأدب والأديب، فالأديب هو من يُمسك بجمر الحقيقة بيدٍ، ويُمسّد على قلب القارئ بالأخرى. الأدب ليس ترفًا لغويًّا في زمن الخراب، بل هو علاجٌ للروح بالكلمة، هو مساحةٌ آمنةٌ يتنفّس فيها الإنسان، فيرى نفسه في الحروف فيشعر أنّه ليس وحده.في القصيدة، يجد الموجوع مرآته. وفي الرواية، يتلمّس القارئ طريق الخلاص. فالكلمة الصادقة تفتح نافذةً للنور في أضيق الجدران، والأديب الذي يكتب عن الوجع لا يُثير الشجن فحسب، بل يُعلّم الناس كيف يتعاملون مع وجعهم بوعيٍ لا بانكسار.والأدب الحقيقيُّ هو امتدادٌ للتربية النفسية، فكلاهما يُعالج الإنسان من الداخل، ويُعيد له صلته بما هو جميل، بما هو إنساني. إنه فنّ التطهير بالمعنى، حيث تتحوّل الكتابة إلى شفاءٍ بطيءٍ، كأنّ كل جملةٍ تضع ضمادًا على جرحٍ غير مرئي. ولم يكن الأدب يومًا فنًّا قائمًا بذاته، يعيش في عزلة عن سائر ميادين الفكر والمعرفة، بل ظلّ على الدوام مرآةً تعكسُ تفاعل الإنسان مع الحياة في أبعادها المتعدّدة. فقد ارتبط الأدب بعلم الاجتماع حين صوّر البنى والعلاقات داخل المجتمع، وكشف علله وآماله وصراعاته. وامتدّ ليصافح علم النفس، فغاص في أعماق الذات الإنسانية، كاشفًا دوافعها، وهواجسها، وما يختلج في سرائرها من ألمٍ وأمل.كما تداخل الأدب مع الفلسفة، إذ حمل همَّ الوجود الإنساني وسعى إلى الإجابة عن أسئلة المعنى والغاية، ومع التاريخ حين سجّل الحوادث بروحٍ إنسانية نابضة، لا كما تسجّلها الوثائق الجامدة. بل إنّ الأدب اقترب حتى من العلوم الطبيعية والسياسية والاقتصادية، فكان في كلّ ميدانٍ لسانَ الإنسان وضميرَ العصر.وهكذا فإنّ الأدب، في جوهره، مساحةَ التقاءٍ بين العاطفة والعقل، بين الفنّ والعلم، وبين الواقع والحلم، لأنه الفنّ القادر على ترجمة الإنسان في كلّ حالاته، فردًا كان أو مجتمعًا.وإذا أردنا إيجاد بعض الحلول، فلعلّ المدرسة اليوم هي المكان الأقدر على حمل هذه الرسالة (فيما يخص الأطفال على وجه التحديد). فليست وظيفتها أن تُخرّج متفوّقين في الحساب واللّغة فحسب، بل أن تُربّي أرواحًا تعرف كيف تُحبّ، وكيف تُسامح، وكيف تصمد. ينبغي أن تُدرَّس في المدارس مهارات الحياة النفسية كما تُدرّس العلوم، أن يتعلّم الأطفال كيف يُعبّرون عن مشاعرهم، كيف يتعاملون مع الخوف والغضب، كيف يُصغون، وكيف يُشاركون الألم دون عنفٍ أو صمتٍ مُدمّر.يمكن أن تُنشأ في المدارس جلسات تفريغٍ نفسي، حصص رسم وموسيقى، ومساحاتُ حوارٍ آمنةٍ يشرف عليها مختصّون أو تربويون مؤهّلون، يتعلّم فيها الأطفال كيف يعبّرون عن أنفسهم وعن مخاوفهم، كما يتعلمون أنّ البكاء ليس ضعفًا، وأنّ الحديث عن الخسارة بدايةُ التعافي منها.إنّ زرع الوعي النفسي في الطفولة هو استثمارٌ في مستقبلٍ أقلّ قسوة، فكلّ جيلٍ متوازنٍ نفسيًّا هو وطنٌ قادرٌ على النهوض من تحت الركام. فيا ليتنا نُدرك أنّ بناء الإنسان أعمق من بناء الحجر، وأنّ التربية النفسية ليست ترفًا في زمن الوجع، بل هي اللبنة الأولى في إعادة إعمار الروح (خاصة في بلدنا). فما قيمة الأوطان إن لم يسكنها بشرٌ أصحّاء من الداخل؟ وما قيمة الحياة إن فقدت أرواحنا قدرتها على الحلم؟سعاد عبد القادر القصير (باحثة وكاتبة من لبنان)فقر في الفيتامينات النفسية!لا شكّ أنّنا اليوم نعيش لحظة حاسمة في حرب غزّة، شاخصة أبصارنا على أسطول النّجاة المتوّجه نحو المياه الإقليميّة الغزّاويّة. ولا أظن أنّ أحدًا منّا ما يزال غافلًا عن هول المجاعة التي حاصرت الشّعب المقاوم على يد أعداء الحياة، هؤلاء الذين ينطبق عليهم قول الله تعالى: ﴿ ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُم مِّن بَعْدِ ذَٰلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ ۚ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ ۗ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾ (البقرة: 74). أولسنا نلمس من الإجرام إنقراض الرّحمة والإنسانيّة؟نعم قد أخبرنا الله عنهم حتى شهدنا قسوة قلوبهم بأمّ العين، وعلى كلمة: (شو طالع بإيدنا؟)، جالسين نحن، واضعين الهمّ نصب أعيننا، خاضعين لضعفنا وهواننا، كعرب أوّلًا، وكمسلمين ثانيًا. أفليس من الواجب علينا أن نلبّي دعوة المظلومين ومشاركتهم مائدة المقاومة والدّفاع عن كينونة الإنسانيّة؟إنّ أعراض الهوان الذي نعيشه، واللامبالاة في مسيرة الحقّ، والدّوخة التي نمثّلها كلّما مرّت أمامنا مشهديّات لهياكل عظميّة حيّة، يجعلني أتساءل: هل ترانا نعاني من فقر في فيتامينات النّخوة؟ لست أدري إذ لم يخطر ببال أحد يومًا أن يقصد مختبر المتفلسفين ليخضع إلى فحص الإنسانيّة، رغم أنّ الأعراض واضحة، والإنسان طبيب نفسه.وحين بدأت البحث عن علاج وقائي، وجدت أنّنا ربّما تربّينا في طفولتنا تربية نفسيّة تختلف عن انتماءاتنا، ووجوديّتنا، حتى صادفني كتاب "فيتامينات نفسيّة" لمؤلّفته "نانسي صميدة"، وجدني ليقدّم لي عرضًا لثلاثين كبسولة تعمل على معالجة النّفس وتطوير الذّات، من ضمن هذه الكبسولات الدّوائيّة كان هناك وصفة خاصّة عن الحرّية، وربّما حان الوقت لنتجرّع بعض هذه الفيتامينات، للوقاية، (على صحّة السّلامة).فجلست أفكّر قليلًا بيني وبين نفسي، إلى أيّ مدى تجرّعنا أصول تربيتنا النّفسيّة؟ أم أنّنا استهلكناها في اتّجاهات ومآرب حياتيّة أخرى؟ هل نحن أحرار أصلًا؟ هل انكسارنا حرّية؟ هل المحاصرون ضمن سلاسل من القتل والتّجويع أحرار؟ هل المستضعون أحرار؟ هل المهدّدون بكلمة الحقّ أحرار؟ هل الصّارخون المحاربون لحقوق الإنسان صوتهم يعكس صورة الحرّية؟ ماذا نمتلك من هذه الحريّة داخل عروق إنسانيّتنا؟نعم، نحن تربّينا أنّ أمهّاتنا ولدننا أحرارًا، وأّنّ رأسنا المرفوع ليس اختيارًا، ولكن متى كنّا حلفاء هذه الحرّية؟ متى طأطأنا رؤوسنا ويبست جذور التّربية النّفسيّة فينا حتى حرقتها شعلة الاستسلام والاكتئاب؟ متى تجرّعنا هذا الفيتامين ونحن في الأصل نطرق الأبواب ونعزف على أوتار الصّارخين ليكون صوتنا مسموعًا عبرهم. لست أدري إن كان انتظار اختفاء الأعراض وحدها سذاجة منّا، ونحن نعلم أنّ لا علّة إلّا ولها الدّواء المناسب، ولكنّنا ربّما نخاف الطّعم.وحيث أنّنا أصبحنا واعين لحالتنا الصّحيّة، فربّما "أسطول الصّمود" يحمل معه بعض العلاج لعجزنا، أتراه يصل إلى ميناء النّجاة؟ فنتبادل معهم الدّواء، نعطيهم الفيتامين دال، ويتبرّعون لنا بفيتامين نون (نخوة) علّه يكون صدقة تساعدهم في فرج كربتهم، لنعيد إحياء النّفوس المريضة.يوسف الشمالي (كاتب من لبنان)مطلوب وزارة للاتزان النفسي والعواطف المعتدلة!في زمنٍ صار فيه الجسد هو البطل الأوحد على مسرح الوجود، تُرفع له الرايات وتُقدَّم له القرابين، بينما الروح واقفة عند الباب تنتظر إذن الدخول… يبدو أننا بحاجة ماسّة إلى "تربية نفسية" لا تقلّ أهمية عن تربية العضلات أو تعليم مهارات استخدام الهاتف المحمول بمهارة تفوق مهارة "سقراط" في الجدل. الإنسان، كما نحبّ أن نردّد في دروس الفلسفة، هو معادلة بين روح وجسد، غير أن ميزان المعادلة اليوم اختلّ إلى درجة باتت فيها الروح مجرّد "ملف مؤجل" على سطح المكتب.حين ننظر حولنا، نجد أنفسنا وسط جيلٍ يجيد التعبير عن انفعالاته بالرموز التعبيرية أكثر من الكلمات، ويقيس صدقه بعدد "اللايكات"، ويعتقد أن الصراحة جريمة أخلاقية تستحق الإعدام الافتراضي. في المقاهي والجامعات وحتى البيوت، نرى وجوهًا تتكلّم كثيرًا ولا تقول شيئًا، وانفعالات تُشبه النيران العشوائية، وقلوبًا تحتاج إلى إعادة برمجة. فهل نلوم المدارس التي تُعلّمنا كيف نرسم خريطة العالم ولا تُعلّمنا كيف نرسم خريطة أنفسنا؟ أم نلوم الأسر التي تخاف من "الحديث النفسي" كأنّه طقس غامض من طقوس اليوغا الشيطانية؟التربية النفسية إذًا ليست رفاهية، بل ضرورة وجودية لو أردنا أن نحافظ على ما تبقّى من إنسانيتنا قبل أن تتحوّل حياتنا إلى حلبة صراع بين الغرائز والتطبيقات. غير أنّ السؤال الأخطر هو: من أين نأتي بها؟ من معالج نفسي لا يجد وقتًا إلا بعد شهر من الحجز الإلكتروني؟ من مؤثّرٍ على "تيك توك" يُقدّم دروسًا في السلام الداخلي بخلفية موسيقية وصوت رخيم؟ أم من كتب علم النفس القديمة التي تتحدّث عن "اللاشعور الجمعي" بينما اللاشعور الفردي لدينا ينهار أمام إعلان عطر جديد؟ولعلّ المفارقة الجميلة أن جذور التربية النفسية كانت دائمًا في ثقافتنا دون أن نمنحها اسمًا. ألم تكن وصايا الأمّهات والأجداد نوعًا من تربية الروح؟ ألم يكن الشعراء القُدامى يعلّموننا الصبر والعشق والكرامة من دون أن يفتحوا كتابًا في التحليل النفسي؟ في الأمثال الشعبية وحدها تجد علم نفسٍ عميقًا: "كل إناء بما فيه ينضح"، و"اللهم لا تجعلنا من الذين يرون القذى في عيون الناس وينسون الخشبة في عيونهم". لكننا، في زمن السرعة، صرنا نحفظ الأمثال كما نحفظ كلمات الأغاني: بلا روح ولا عبرة.وهنا يدخل الأدب، ذاك الطبيب النفسي الذي لا يطلب أجرًا. فالرواية الجيدة جلسة علاج جماعية، والقصيدة نافذة تهوية للعقل، والمسرحية مرآة تشخّص العطب. الأدب ليس ترفًا لغويًّا، بل ممارسة علاجية لمن يجرؤ على مواجهة نفسه. ولعلّ الكاتب الحقّ هو من يمارس تربيةً نفسيّة على نفسه أولًا، قبل أن يكتب عن الآخرين. فكيف يمكن لشاعرٍ يكتب عن الجمال أن يزرع الجمال في النفوس وهو نفسه غارق في فوضاه؟ وكيف لمبدعٍ أن يكون "مربيًّا نفسيًّا" للأجيال إن لم يعرف أصول التوازن بين الحلم والواقع؟المشكلة أننا نتعامل مع الأدب كما نتعامل مع الأدوية: نقرأه بعد فوات الأوان. نلجأ إليه عندما تصيبنا خيبات الحب أو الغربة أو القلق، بينما الأدب كان يجب أن يكون جزءًا من مناعتنا النفسية منذ البداية. فبدل أن نعلّم أولادنا جدول الضرب فقط، ماذا لو علّمناهم كيف لا "يضربهم" الواقع بهذه القسوة؟أما عن الأخطار المحدّقة بالأجيال، فهي لا تحتاج إلى عالم اجتماع ليكتشفها؛ يكفي أن تفتح هاتفك خمس دقائق لتدرك حجم العطب. أجيالٌ تعرف كل شيء عن التكنولوجيا، ولا تعرف شيئًا عن ذاتها. أجيالٌ تظنّ أن الحرية في أن تفعل ما تشاء، لا أن تفهم لماذا تفعل ما تشاء. أجيالٌ تحتاج إلى "مناعة نفسية" أكثر من أيّ لقاح. وإن لم نبادر نحن إلى تربيتها نفسيًّا، فستتكفّل الشاشات بالمهمة، لكن بطريقتها الخاصة: تحويل الإنسان إلى صورة جميلة من الخارج، متكسّرة من الداخل.باختصار، التربية النفسية ليست شعارًا ولا مادة دراسية، بل هي فن العيش بوعي. وإن لم نستيقظ قريبًا، فسنحتاج يومًا إلى "وزارة للاتزان النفسي" و"هيئة عامة للعواطف المعتدلة" وشرطة خاصة تضبط حالات الغضب المفرط في التعليقات الإلكترونية. وحتى ذلك الحين، فلنحاول على الأقل أن نربّي أنفسنا قليلًا قبل أن نُطالب بتربية الأجيال.د. بسيم عبد العظيم عبد القادر (شاعر وناقد أكاديمي، كلية الآداب ـ جامعة المنوفية، رئيس لجنة العلاقات الخارجية بالنقابة العامة لاتحاد كتاب مصر)في عصر العولمة الثقافية والفكرية.. التربية النفسية ضرورة لضمان الحصانة الروحية؟الإنسان ليس جسدا فحسب، كما إنه ليس روحا فقط، وإنما هو معادلة بين الروح والجسد، في توازن يكفل استقامة الحياة وسعادة الإنسان، وفي عصرنا الراهن تكاد نزوات الجسد أن تطغى على كل شؤون الروح، والله يعلم ما الذي ستكون عليه أحوال أجيالنا خلال العقود القادمة، إذا استمر الوضع على ما هو عليه من طغيان الحياة المادية وإهمال الجوانب الروحية.وإذا تأمّلنا في واقعنا الراهن، نرى مظاهر عدم الاتزان الشخصي وعدم التحكم في الانفعالات في المعاملات بين الناس أو حتى في الجوانب العاطفية والوجدانية، وافتقاد مجتمعاتنا إلى تقاليد الصراحة والوضوح وانتشار مظاهر سلوكية غريبة..ومن هذا المنظور، فإننا نعتقد بأنَّ التربية النفسية صارت أمرًا ضروريًّا في تنشئة الأجيال، حفاظا على توازنها واستقامتها وضمانا لحياة سويّة مستقرة تُوازن بين المادة والروح، بين حاجات الجسم وضرورات النفس.ومما لا شك فيه أن هذه التربية المتوازنة لها جذور وتاريخ في ثقافتنا العربية والشعبية، ولأنَّ الأدب يلامس ويتقاطع مع علوم إنسانية واجتماعية عديدة، فإننا نعتقد أنه من الواجب استثمار الأدب في التربية النفسية للأجيال، مثله مثل سائر العلوم والفنون القديمة والمستحدثة على السواء كالرسم والنحت والتصوير والموسيقى والغناء وغيرها.وعلى الكاتب والشاعر والمُبدع أن يكون على معرفة بأصول التربية النفسية، حتى يكون لأدبه الأثر المرجو في هذه التربية المتوازنة لمَن يتعاطون هذا الأدب شعرًا كان أم نثرًا، لأننا نستشعر أخطارًا محدقة بالأجيال الصاعدة ولها تأثير كبير على بيئتهم النفسية والاجتماعية.كما نرى ضرورة استعداد المجتمعات العربية وقادة الرأي فيها، من مؤسّسات وأفراد لإيجاد طُرق لاستباق "الكوارث" التي قد تلحق بمجتمعاتنا وأجيالنا، في عصر العولمة الثقافية والفكرية، ومحاولة فرض الأنموذج الغربي على مجتمعاتنا في التنشئة الاجتماعية، كما نرى ضرورة الاهتمام بالتربية النفسية للنشء، ومعرفة سبل اكتسابها، وعلاقتها بالأدب.فالتربية النفسية ليست ترفًا فكريًّا ولا مسألة هامشية، بل هي عملية عميقة تهدف إلى بناء الإنسان من الداخل، وتحقيق التوازن بين روحه وجسده، وضبط انفعالاته، وتطوير شخصيته، ليعيش حياة متوازنة قوامها الأخلاق والوعي الذاتي.وفي عصرنا الراهن، أصبحت التربية النفسية ضرورة ملحّة في ظل الضغوط الاجتماعية والاقتصادية والنفسية التي يواجهها الفرد والمجتمع.مفهوم التربية النفسية وأهميتهاالتربية النفسية هي عملية شاملة تهدف إلى تزكية النفس، وتنمية القدرات العقلية والعاطفية، وتحقيق التوازن بين متطلبات الجسد واحتياجات الروح. وقد أشار القرآن الكريم إلى أهمية تزكية النفس في قوله تعالى: "قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا" (الشمس، الآية: 9 – 10). وهذا يؤكد أنَّ نجاح الإنسان وفلاحه مرتبط بقدرته على تزكية نفسه وضبط شهواته وانفعالاته. وفي السنة النبوية، نجد حديث الرسول (صلى الله عليه وسلم): "ليس الشديد بالصرعة، إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب"، وهذا الحديث يؤكد على أهمية التحكم في الانفعالات، وهو أحد أهداف التربية النفسية.وهناك آيات قرآنية كثيرة تتناول مسألة التوازن بين متطلبات الجسد وتزكية النفس وتطهيرها، ولعل في حديث النفر الذين سألوا عن عبادة رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فلما أخبروا بها، كأنهم تقالوها، فقالوا: أين نحن من رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فقال: أما أنا فأقوم الليل ولا أنام، وقال الثاني وأما أنا فأصوم النهار ولا أفطر، وقال الثالث وأنا لا أتزوج النساء. فلما علم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال لهم: أنتم الذين قلتم كذا وكذا؟ أما إني أتقاكم لله وأخشاكم له، ولكني أصوم وأفطر وأقوم وأنام، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنّتي فليس مني.وهذه التوجيهات النبوية وغيرها كثير تؤكد على أهمية التوازن بين مطالب الجسم والروح وعدم تغليب أحدهما على الآخر، فلا رهبانية في الإسلام، وقديما قيل: وراء كل راهبة قصة.أهمية التربية النفسيةتتبدّى أهمية التربية النفسية في الجوانب الآتية:1. الحد من الاضطرابات النفسية والاجتماعية.2. بناء شخصيات متوازنة قادرة على مواجهة التحديات.3. تعزيز القيم الأخلاقية والسلوكية في المجتمع.سُبل اكتساب التربية النفسيةاكتساب التربية النفسية عملية متدرّجة تحتاج إلى وعي وجهد وممارسة مستمرة، ومن أهم سبلها:1. المصادر الدينية:- القرآن الكريم والسنة النبوية هما الأساس في تزكية النفس، وقد قال تعالى: "وَالَّذِينَ يُنفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ" (آل عمران: 134).- الممارسات التعبديّة كالصلاة والصوم والزكاة والحج تُعلّم الإنسان الصبر والانضباط وضبط النفس، فالصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر، والصوم جُنّة من اللغو والرفث، والزكاة تطهير للمال وتزكية للنفس من الشح والبخل، والحج غسل للنفس من أدرانها فمَن حج ولم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه.2. التربية الأسرية:- تبدأ التربية النفسية من الأسرة عبر غرس القيم منذ الصغر، فالتعليم في الصغر كالنقش في الحجر، وفي الحديث النبوي الشريف: كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهوّدانه أو ينصّرانه أو يمجّسانه. والفطرة هنا تعني الإسلام.كما يقول الشاعر:وينشأ ناشئ الفتيان منا -- على ما كان عوده أبوه- تشجيع الحوار والتواصل الإيجابي بين أفراد العائلة، لأنَّ التسلّط وفرض الرأي والقهر وعدم الحوار ينتج شخصيات مريضة نفسيًّا وغير قادرة على المشاركة في بناء المجتمع والإسهام في تطوره وتقدمه سياسيا واجتماعيا ونفسيا.3. التربية الذاتية:- محاسبة النفس بشكل دوري، وقد ورد في الأثر: حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسَبوا، وزِنوا أعمالكم قبل أن توزَن عليكم. فمحاسبة النفس مدعاة لتصحيح الأخطاء أولا بأول، وإحداث التوازن بين الجسم والروح من جهة وبين الإنسان ومجتمعه من جهة أخرى.- التأمل ومراجعة المشاعر والانفعالات، مما يؤثر في النفس، ويدعو إلى تصحيح الأخطاء بضبط المشاعر والانفعالات في تعاملات الإنسان مع نفسه وأقاربه وأصدقائه وزملائه وأبناء مجتمعه بل وأبناء المجتمعات الأخرى الذين قد يتعامل معهم، فيكون صورة مشرفة ومرآة صادقة لنفسه ولدينه ولمجتمعه، فكل إناء بالذي فيه ينضح.4. المدرسة والمجتمع:- المدارس بيئة مهمّة لتعليم مهارات الحياة والذكاء العاطفي، فهي الحاضنة التربوية الثانية بعد الأسرة ومنها يتعلم النشء كيفية السلوك السوي في المجتمع ومع الأقران والأساتذة، كما يتعلم مبادئ الحياة ومهاراتها كالتعاون والإيثار وحب الوطن والتضحية في سبيله وعدم الأنانية والرياضة وحب الأدب والفنون والعلوم وكيفية التعامل مع الآخرين وغير ذلك مما يسهم في إحداث التوازن في حياة الصغار بين مطالب الروح والبدن.- توفير برامج إرشاد نفسي للطلاب، لمعالجة أوجه القصور التي تنتج عن جهل الآباء أو انشغالهم عن أبنائهم أو التفكك الأسري نتيجة انفصال الوالدين وغير ذلك مما يؤثر على نفسية الأبناء وعلى سلوكهم في المجتمع، ومن هنا كان هناك أخصائي اجتماعي وأخصائي نفسي في كل مدرسة بل وفي كل كلية ومعهد تعليمي لتقويم سلوك الطلاب وتوجيههم ليكونوا لبنات صالحة في بناء المجتمع.5. الأدب والفن:- الأدب يعكس النفس البشرية ويساعد في فهمها، فالأدب هو مرآة المجتمع التي تعكس أمراضه وعيوبه وتحاول أن تعالجها وتضع لها الحلول الناجعة.- قراءة الروايات والقصص والشعر ينمِّي التعاطف والقدرة على التأمل، ويرهف الحس ويهذّب الذوق بحيث يكون الإنسان مثقفا يتعاطف مع النماذج البشرية المهضومة الحق، ويقف في وجه الظلم في المجتمع ويصحح المفاهيم المغلوطة ويعالج الآفات التي خلفتها عصور الجهل والتخلف وسيطرت عليها الأعراف الفاسدة والتقاليد البائدة، بدلا من القيم الدينية السمحة والمبادئ القويمة، وكأننا عدنا إلى جاهلية القرون الأولى، ومن أمثلة ذلك موضوع الأخذ بالثأر وهو من العادات المتأصلة في صعيد مصر حتى اليوم وإن خفت حدّتها بعض الشيء مع انتشار التعليم وسيطرة الدولة وتطور العادات. وكذلك قضية ظلم المرأة وهضم حقها في الميراث، فهي من العادات الذميمة التي تخالف الشرع الحنيف.علاقة الأدب بالتربية النفسيةالأدب هو مرآة النفس الإنسانية، وهو أحد الوسائل الفعّالة في التربية النفسية، حيث يتيح للإنسان فهم مشاعره ومشاعر الآخرين.الأدب كأداة للتعبير عن النفسيُعدُّ الشعر مرآة النفس الإنسانية، وصوت الضمير الجمعي للأمّة، وأداة من أقدم أدوات التهذيب والتوجيه، فمنذ أن نطق العربي بالشعر في الجاهلية، كان شعره تعبيرًا عن القيم التي تشكّل وعيه ووجدانه، وكان وسيلةً لتربية النفس على مكارم الأخلاق، وتغذية الروح بالمعاني السامية، وظل الشعر في كل عصر ينهض بهذا الدور التربوي والنفسي، حتى أصبح أحد أعمدة الأدب الأخلاقي في التراث العربي.الشعر في العصر الجاهلي: مدرسة الفضائل والقيملم يكن الشعر الجاهلي مجرّد وصفٍ للخيل أو المديح أو الفخر، بل كان منبرًا للفضيلة والقيم، فقد دعا إلى الكرم، والشجاعة، والوفاء، والعفة، وصيانة العرض، واحترام العهود. وكان الشاعر يمثل ضمير القبيلة ومربيها، يمدح المحسن ويهجو المسيء، وبذلك يهذب السلوك العام.ومن أبرز الأمثلة على ذلك قول حاتم الطائي في الكرم، وعنترة بن شداد في الشجاعة والعفة، وزهير بن أبي سلمى في الحكم والعقل حيث يقول:ومَنْ لا يَذُدْ عن حوضِه بسلاحِه -- يُهدَّمْ، ومَنْ لا يَظلمِ الناسَ يُظلَمِفقد دعا زهير إلى التوازن بين العدل والقوة، موجهًا النفوس إلى الحكمة في السلوك، وهو نوع من التهذيب النفسي والاجتماعي.صدر الإسلام.. الشعر في خدمة الإيمان والأخلاقفمع بزوغ الإسلام، انتقل الشعر من ميدان القبيلة إلى ميدان العقيدة والإنسانية، فقد أصبح وسيلة للدفاع عن القيم الإسلامية، ومساندة الدعوة إلى الخير والإصلاح.قال النبي (صلى الله عليه وسلم): "إنَّ من الشعر حكمة" (رواه البخاري). فقد كان الشعر عند المسلمين وسيلة لتربية النفس على الصبر والتقوى، وحبّ العمل الصالح. ومن شعراء تلك المرحلة "حسان بن ثابت" الذي جعل شعره سلاحًا للدفاع عن الرسول والدين، فغرس في النفوس معاني الإيمان والكرامة والعزة، وكذلك كعب بن مالك وعبد الله بن رواحة وغيرهم.العصر الأموي والعباسي: الشعر بين الحكمة والتهذيبوفي العصرين الأموي والعباسي، اتّسعت آفاق الشعر لتشمل موضوعات الزهد، والحكمة، والموعظة، والفكر، فظهر شعراء جعلوا من الشعر منبرًا للتأمل في النفس والوجود، أمثال أبي العتاهية والحسن البصري وأبي تمام والمتنبي.قال أبو العتاهية في الزهد:لا تأمن الموتَ في طرفٍ ولا نفسٍ -- وإنْ تمنَّعت بالحُجّابِ والحــــــرسِفهنا يربّي الشاعر النفس على التواضع، ويذكرها بفناء الدنيا.أما المتنبي فقد غرس في النفوس الاعتداد بالذات والسعي إلى المجد، فقال:وإذا كانتِ النفـــوسُ كبارًا -- تعبتْ في مُـرادِها الأجسامُوقال أيضا:ولم أر في عيوب الناس عيبا -- كنقص القادرين على التمـــامفكان شعره مدرسة في الإرادة والطموح وعلوِّ الهمة.في العصور المتأخرة والنهضة الحديثة: الشعر التربوي والوطنيوفي العصور المملوكية والعثمانية، ظل الشعر وسيلةً للحفاظ على الأخلاق والقيم رغم ضعف اللغة والسياسة، ثم جاء عصر النهضة، فنهض الشعر برسالة جديدة، تمزج بين تهذيب النفس وبعث الأمة.فالشعراء أمثال محمود سامي البارودي وأحمد شوقي وإيليا أبو ماضي وحافظ إبراهيم أعادوا للشعر دوره التربوي والإنساني.قال شوقي في تربية النفس:وإنما الأممُ الأخلاقُ ما بقيتْ -- فإن همُ ذهبتْ أخلاقُهم ذهبواوهنا يربط الشاعر بين الفضيلة وبقاء الأمة، مؤكدًا أنَّ تهذيب النفوس هو أساس النهضة والخلود.الشعر في العصر الحديث والمعاصر: تهذيب بالوعي والوجدانوفي القرن العشرين وما بعده، أصبح الشعر وسيلةً للتهذيب الوجداني والفكري معًا، فدخلت إليه قيم إنسانية كالسلام، والحرية، والعدالة، والتسامح.نجد في شعر إبراهيم ناجي ومحمود غنيم ومحمود درويش وغيرهم دعوات إلى تأمّل الذات، وتزكية الروح، والارتقاء بالإنسان نحو الوعي. فقد غدا الشعر في هذا العصر تربية فكرية ونفسية معًا، تزرع في النفس حبّ الجمال، وإدراك عمق الوجود، ومقاومة القبح والظلم.أثر الشعر في تهذيب النفوس وغرس الفضائل1. غرس القيم الأخلاقية: كالصدق، والكرم، والوفاء، والشجاعة، والتواضع.2. تربية الوجدان: بإيقاظ الحسِّ الجمالي، وتنمية المشاعر النبيلة.3. التزكية النفسية: بتطهير القلب من الأحقاد والأنانية.4. الإصلاح الاجتماعي: بتصوير المظالم والحثِّ على العدل.5. تحفيز الإرادة: ببثِّ روح الإصرار والأمل والمقاومة.6. التذكير بالمآل: من خلال الزهد والتأمل في الموت والحياة والجزاء.فلقد كان الشعر العربي منذ الجاهلية وحتى اليوم ضمير الأمّة ومربّيها. لم يكن ترفًا لغويًّا، بل أداة إصلاح وتهذيب وبناء للإنسان. وإذا كانت النفوس تُصاغ بالكلمة، فإنَّ الشعر هو أرقى تلك الكلمات، لأنه يخاطب الوجدان والعقل معًا، ويغرس في النفس معاني الخير والحق والجمال.القصة والروايةلا شك أنَّ القصة تساعد القارئ على استكشاف شخصيات متنوعة وصراعات نفسية مختلفة، مما يعزز قدرته على فهم ذاته والآخرين.دور القصة والرواية في غرس القيم النبيلة وتهذيب النفوستُعدّ القصة والرواية من أعرق فنون الأدب الإنساني وأقواها تأثيرًا في وجدان المتلقي، إذ تخاطبان العاطفة والعقل معًا، وتقدمان القيم والمبادئ في ثوب فني شيق يجعل من التوجيه الأخلاقي تجربة وجدانية ممتعة، فالأدب القصصي ليس مجرد تسلية، بل هو وسيلة من وسائل التربية الفكرية والنفسية والاجتماعية، يسهم في تهذيب النفوس وغرس الفضائل، على نحو ما فعل القصص القرآني والنبوي، وما واصلته الرواية العربية المعاصرة بأساليبها الحديثة.القصة في القرآن الكريم والتربية الأخلاقيةجاء القصص في القرآن الكريم لتربية الإنسان على الإيمان والفضيلة، لا لمجرد السرد أو التسلية. فقد عرض الله تعالى قصص الأنبياء والأمم السابقة للعبرة والعظة، قال تعالى: "لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ" (يوسف: 111).ومن أبرز الأمثلة قصة يوسف (عليه السلام) التي تمثل مدرسة في الطُّهر والعفّة والصبر والعفو. فقد عرضت القصةُ فتنَ الشهوة والظلم والسجن، ثم أظهرت انتصار القيم على الأهواء، حين قال يوسف (عليه السلام): "مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ" (يوسف، الآية: 23)، فكانت أنموذجًا رفيعًا للعفة ومقاومة الإغراء.وكذلك قصة موسى (عليه السلام) التي تُعلّم الشجاعة والثقة بالله في مواجهة الطغيان، وقصة لقمان الحكيم التي تجسد الحكمة والأدب مع الله والوالدين والناس. وبهذا، أسّس القصص القرآني قاعدة تربوية متينة تجعل من السرد وسيلة للتهذيب النفسي وتزكية الروح.القصة النبوية وغرس القيم العمليةاقتدى النبي (صلى الله عليه وسلم) بالمنهج القرآني في التربية بالقصة، فكان يروي لأصحابه قصصًا موجزة ذات دلالات عميقة. من ذلك قصة الرجل الذي سقى كلبًا فغفر الله له، وهي درس في الرحمة والعطاء الإنساني. وكذلك قصة الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة، فكانت مثالاً للصدق في العمل والإخلاص في الدعاء والبر بالوالدين. وبهذه القصص الموجزة رسَّخ الرسول (صلى الله عليه وسلم) في نفوس أصحابه معاني الإخلاص والتوبة والرحمة والوفاء، فأصبحت القصة وسيلة تربوية عملية تُخاطب القلب والعقل معًا.القصة والرواية في الأدب العربي الحديثمع تطور الأدب العربي في العصر الحديث، أصبحت الرواية مرآة المجتمع ووسيلة فاعلة لغرس القيم والنهوض بالوعي، فقد استخدم كبار الروائيين القصة لتصوير الصراع بين الفضيلة والرذيلة، والعدل والظلم، والعلم والجهل. فنجد "طه حسين: في روايته "الأيام" يقدم أنموذجًا لمعاناة الإنسان في سبيل العلم والنور، داعيًا إلى الصبر والمثابرة. ويبرز "نجيب محفوظ" في رواياته مثل "اللص والكلاب" و"بين القصرين" صورة الإنسان الذي يتأرجح بين القيم والغرائز، ليخلص القارئ إلى ضرورة التمسك بالمبادئ رغم التحولات الاجتماعية. أما "عبد الحميد جودة السحار" في روايته "أم العروسة"، فقد صوَّر دفء الأسرة المصرية وتماسكها، مُبرزًا قيم التعاون والتضحية.وفي روايات "غسان كنفاني" مثل "رجال في الشمس"، نرى تجسيدًا لقيمة الكرامة ورفض الاستسلام، بينما تبرز روايات الطاهر وطار وعبد الرحمن منيف قيم الحرية والعدالة والصدق الفني في مواجهة الظلم.الوظيفة النفسية والجمالية للقصةتتجاوز القصة وظيفتها التعليمية إلى وظيفة نفسية عميقة، إذ تُسهم في تطهير النفس (التطهير الأرسطي)، وتحرير العواطف المكبوتة، وتقديم القدوة الحسنة، فحين يتماهى القارئ مع بطل الرواية الصالح أو المصلح، تتولد لديه رغبة في الاقتداء به، وحين يرى عاقبة الشر والفساد، يتجنبها طوعًا. وبهذا، تصبح القصة علاجًا للنفس ووسيلةً لبناء الضمير الجمعي للمجتمع، تجمع بين اللذة الفنية والفائدة الأخلاقية.إنَّ القصة والرواية، منذ القصص القرآني والنبوي حتى الأدب المعاصر، كانت ولا تزال من أنبل وسائل التربية الإنسانية، فهي تُهذّب النفس، وتزرع في الإنسان قيم الصدق والعدل والصبر والرحمة، وإذا أحسن الكاتب استخدام هذا الفن بما يوافق قيم الحق والخير والجمال، تحولتْ الكلمة إلى طاقة روحية ترفع الإنسان إلى مدارج الكمال، وتجعل من الأدب رسالة للإصلاح والبناء.الأدب الصوفي- يركّز على تزكية النفس والسمو الروحي، مثل أشعار ابن الفارض وجلال الدين الرومي.يُعَدُّ الأدب الصوفي من أرقى ألوان التعبير الإنساني التي سعت إلى تهذيب النفس، ورفعها من عالم الحسِّ إلى عالم الروح، تحقيقًا للتوازن الذي دعا إليه الإسلام بين الجسد والروح، فالإسلام لا ينكر الجسد ولا يُهمل الروح، بل يجعل لكلٍّ حقَّه، كما قال الرسول (صلى الله عليه وسلم): "إنَّ لِرَبِّكَ عليك حقًّا، ولِنَفْسِكَ عليك حقًّا، ولأَهْلِكَ عليك حقًّا، فأعْطِ كُلَّ ذِي حَقٍّ حَقَّه"، فكان الأدب الصوفي صوتًا حيًّا لهذه الفلسفة الوسطية التي تجمع بين الزهد والعمارة، بين العبادة والعمل.مفهوم الأدب الصوفي: الأدب الصوفي هو نتاج التجربة الروحية التي يعيشها الصوفي في سعيه نحو معرفة الله، فيتحوّل الوجدان إلى كلمات، والمعرفة إلى شعرٍ أو نثرٍ مشبعٍ بالرموز والدلالات الروحية. وقد عبّر المتصوّفة عن مشاعرهم بلغة المحبة والعشق الإلهي، كما نجد عند الحلاج وابن الفارض وابن عربي وجلال الدين الرومي وغيرهم.دوره في الارتقاء بالنفس الإنسانية: يهدف الأدب الصوفي إلى تطهير النفس من أدران الشهوة والأنانية، ودعوتها إلى السموّ بالحبّ الإلهي، فالإنسان في التصوُّف لا يُخلَق للغرائز فحسب، بل خُلق ليكون خليفة الله في الأرض. ومن هنا جاءت رمزية العشق الإلهي في الشعر الصوفي لتعبّر عن الاتحاد بالمطلق لا بالمعنى المادي، بل بالمعنى الروحي الذي يُذيب الأنا في محبة الله.يقول ابن الفارض في تائيّته الكبرى:زدني بفــــــرطِ الحبِّ فيكَ تحيُّرًا -- وارحمْ حشىً بلظى هواكَ تسعَّرافهو يطلب من الله مزيدًا من الحبّ الذي يطهّر النفس من التعلّق بالدنيا، ويقرّبها من النور الإلهي.تحقيق التوازن بين الروح والجسد: الأدب الصوفي لا يدعو إلى إهمال الجسد أو احتقاره، بل إلى تزكيته ليكون وسيلة لا غاية، فالمتصوف يروِّض الجسد بالصوم والذكر، ويغذّي الروح بالتأمل والعبادة، وهنا يتحقّق التوازن الذي أكّد عليه الإسلام، إذ إنَّ الروح بدون جسد لا تعمّر الأرض، والجسد بلا روح آلة خاوية. يقول جلال الدين الرومي في ديوانه:لستُ من الطينِ، بل من روحِكَ يا ربِّ -- فكيفَ أُقيمُ في سجـــــنِ الجسدِ طويلاً؟فهو لا يُنكر الجسد، لكنه يرى أنه ممرّ نحو النور، لا موطن إقامة.أثر الأدب الصوفي في المجتمع الإسلامي: كان الأدب الصوفي مدرسة في الأخلاق والرحمة والتسامح، فقد علَّم الناس محبة الله والخلق جميعًا، ووجّههم إلى الزهد بلا انطواء، والعبادة بلا عزلة، وانتشرتْ أشعاره ونثره في الزوايا والطرق، تذكِّر الناس بالحق، وتواسي المهموم، وتدعو إلى الصفاء الداخلي.وقد تأثر بالأدب الصوفي كثير من الأدباء والمفكرين، مثل الإمام الغزالي في "إحياء علوم الدين"، وابن عربي في "الفتوحات المكية" و"ترجمان الأشواق"، حيث امتزج الفكر بالعاطفة، والعلم بالذوق.إن الأدب الصوفي لم يكن مجرّد كلماتٍ عن الحبّ الإلهي، بل كان منهج حياة يسعى إلى بناء الإنسان المتوازن روحًا وجسدًا، مؤمنًا بأنَّ السَّعادة الحقيقية تكمن في صفاء القلب لا في متاع الدنيا، وهكذا أسهم التَّصوُّف الأدبي في الارتقاء بالنفس الإنسانية، وفي تحقيق الانسجام بين عالم المادة وعالم الروح كما أراد الإسلام.فالأدب، بجميع أشكاله، يسهم في غرس القيم، ويقدّم نماذج للتعامل مع الانفعالات والصراعات النفسية.الأخطار المحدقة بالأجيال المعاصرةتواجه الأجيال الصاعدة تحديات نفسية كبيرة، منها:1. التأثير السلبي لمواقع التواصل الاجتماعي، مثل التنمّر الإلكتروني وضغوط المقارنة.2. الصراع بين القيم التقليدية والحديثة، مما يؤدي إلى فقدان الهوية.3. ضعف الروابط الأسريّة وقلّة الحوار داخل الأسرة.4. قلة الوعي بالصحة النفسية وعدم توفر الدعم الكافي.هذه الأخطار تستدعي برامج تربوية متخصصة لحماية الشباب وتنمية وعيهم النفسي.استباق الكوارث النفسيةلمواجهة التحديات النفسية، نحتاج إلى استراتيجيات استباقية، منها:1. إدخال التربية النفسية في المناهج الدراسية.2. تدريب المعلمين والأسر على مهارات الدعم النفسي.3. تعزيز القراءة الأدبية التي تبني الوعي النفسي.4. إنشاء مراكز استشارية نفسية متاحة للجميع.5. نشر ثقافة الصحة النفسية عبر الإعلام والمؤسسات الثقافية.هذه الإجراءات تسهم في بناء جيل متوازن قادر على مواجهة الحياة بثقة وإيجابية، فالتربية النفسية هي الركيزة الأساسية لبناء الإنسان والمجتمع.ومن خلال القرآن الكريم والسنة النبوية، والأدب بأشكاله المختلفة، نستطيع غرس القيم النفسية السليمة في الأجيال.إنَّ الاستثمار في التربية النفسية ليس ترفًا، بل هو ضرورة لحماية الفرد والمجتمع من التفكك والاضطرابات.وبهذا تتضح العلاقة الوطيدة بين الأدب والتربية النفسية، فكلاهما يسعى إلى بناء إنسان متوازن، يمتلك الوعي بذاته وبالآخرين، وقادر على مواجهة تحديات العصر.ويطيب لي أنْ أختم هذا المقال المهم بقصيدة توجهتُ بها إلى ابني أحمد منذ سبعة عشر عاما في (10 - 11 - 1429 هـ - 8 - 11 - 2008 م)، بعنوان "رسالة إلى ولدي"، تجسّد دور الشعر في التربية والتوجيه إلى الفضائل والقيم والنبيلة والمُثل العليا، والتحذير من ضدها، والحضّ على طلب العلم والتمسك بالأخلاق لتحقيق الفوز والفلاح في الدنيا والآخرة.ولدي أحبك هل تعــــــي -- إني وهبتك أجمعــــــــيلم يا بني تثيــــــــــــرني -- وتسيل أنهر أدمعــــــــيوتثير أمك يا فتــــــــــى -- قد أجهشت بمدامــــــــــعدمع الأبوة يا حبيـــــــــ -- ـب، دليل حرقة أضلـــــعإياك أن تعصي الإلــــــ -- ـه بقول "أف" هل تعي؟حرفان لو نطقا لكــــــــا -- نا صكة لمسامــــــــــــعفاربأ بنفسك عنهمــــــــا -- كي لا تثير مواجعــــــيوتحطم الآمال فيــــــــــ -- ــك، وتنتهي لفجائــــــعإنا نريدك طيب الـــــــــ -- أخلاق، رب منافـــــــــعونريد منك تواضعـــــــا -- فلتتصف بتواضــــــــــعلكن نريدك شامخـــــــــا -- ذا هيبة وترفـــــــــــــــعبالدين كن مستمســـــــكا -- في همــــة وتدافـــــــــعوالعلم أتقنه تفــــــــــــــز -- فالعلم أكبر شافـــــــــــعفمداد عالمنا يفـــــــــــــو -- ق دم الشهيد فســــــارعللفوز بالعليــــــــــا وكن -- في العلم دون منــــــازعقم يا بني بهمــــــــــــــة -- عليا كسيف قاطـــــــــــعلنعيـــــــــد مجــد بلادنا -- ونكف بأس الطامــــــــعلن تستقيم أمــــــــــورنا -- إلا بعلـــــــــم نـــــــــافعوبحسن أخلاق وديــــــ -- ـن للشباب الخاشــــــــــعوتذكرن يا نجلنـــــــــــا -- إني وهبتك أجمعــــــــي(والدك المحب لك).سحر قلاوون (كاتبة من لبنان)التربية النفسية فريضة في عصر "الدخول إلى الخارج"!إن الأيام التي تمرّ علينا في العصر الراهن فيها من التعقيد الكثير، ومن المشاكل ما لا يُعدّ ولا يُحصى، وعلى الرغم من ذلك قد تجد بعض الأهالي حين يتم الحديث أمامهم عن التربية النفسية يتململون ويتأفّفون، حتى أن قسما لا بأس به منهم قد يسخر من الفكرة قائلا: وما الداعي للتربية النفسية؟! لقد كبرنا ولم يتم التركيز كثيرا على مثل هكذا أمور حين كنّا صغارا، فلماذا نركّز نحن اليوم عليها؟!لذلك لا بد لنا من أن نوضّح خطورة الأيام التي نعيشها، ولا ينبغي تجاهل أن هذه الأيام لا تشبه سابقاتها، فالمشاكل قد تفاقمت والأزمات قد ازدادت حدّة وخطورة، وبات الأبناء والبنات عِرضة لها.فلا يمكن للأهل في يومنا هذا أن يتجاهلوا أمر التربية النفسية، مدّعين أن الأيام كفيلة بتعليم أبنائهم وتقويتهم، لأنهم إن فعلوا ذلك حقا، ستمرّ الأيام ليصدموا في نهاية المطاف بأنّ أولادهم قد باتوا أناسًا مدمّرين، خائفين على الدوام، قلقين ومتوتّرين بشكل مريب، غير قادرين على اتّخاذ قراراتهم بأنفسهم ومحبَطين من الدنيا وما فيها.ففي السابق، كان إغلاق باب المنزل على الطفل، يعني أنه قد أصبح حاضرا بكامل تركيزه مع أبويه، يصغي إليهما ويتفاعل معهما، أما اليوم فالأمور قد اختلفت كثيرا، فباب المنزل وإن أغلق على الطفل، يبقى باب العالم مفتوحًا أمامه من خلال الهاتف والإنترنت ومواقع التواصل الاجتماعي.فكم من الأهالي حين يسألون عن أطفالهم، يجيبون بأنهم في غرفتهم، ظنا منهم بأن وجود الطفل في غرفته يعني أنه لوحده، لكن الحقيقة المُرّة هي أن الطفل ليس وحيدا في الغرفة، بل يكون ممسكًا بهاتفه بيده، مطَّلعا على أخبار من سمّوا أنفسهم "مؤثري مواقع التواصل الاجتماعي"، يستمع إليهم، يراقب نمط معيشتهم بعينين يملؤهما الذهول، ويتمنى لو كان مكانهم، ويصبح ناقمًا على وضعه المادي والاجتماعي وحاقدا على والديه لأنهما لا يساعدانه لكي يصبح مشهورا وغنيًّا ومؤثرا في عالم كثر فيه المؤثّرون بنسبة مخيفة.كل هذا يجري مع الطفل، في حين أن أمّه وأباه يشعران بالاطمئنان لأنه لم يخرج من المنزل، إنهما يعتقدان أنه في أمان وأنه يتسلّى قليلا على هاتفه، لكنهما لا يعلمان أن الهاتف هو من يتسلى به، مع الأسف.سيكبر هذا الطفل بروتين الحياة نفسها، ومع مرور السنوات سيصبح مراهقا غاضبا ووحيدا، وسيغضب أهله منه ويقولون إنهم لم يحسنوا تربيته، فيقررون معاقبته وإعادة تربيته من جديد لعلّهم يحصلون على نسخة أفضل من ولدهم.. لكن التربية التي يحتاجها ليست تلك التي تنتهي باللوم والعتاب والصراخ وإلقاء الاتهامات على هذا وذاك، بل إن الموضوع أعمق من هكذا بكثير.إن المشكلة ليست في الأهل وحدهم، كما أنها ليست في الطفل وحده، بل إنها مشكلة عصرٍ بأكمله، لكن وكما نعرف أن لكل مشكلة حل ولكل داء دواء، علينا معالجة هذه المشكلة، والعلاج هنا يكون من خلال التربية النفسية.أولا: يقع على عاتق الأبوين أن يثقّفا نفسيهما لكي يستطيعا تقديم المساعدة لأطفالهما.ثانيا: عليهما التوقف عن لوم نفسيهما وعن لوم الأطفال، وأن يدركا أن المشكلة تبدأ بالانحسار متى ما توقفت حفلة اللوم وبدأ بالمقابل العمل الجاد من أجل تحسين الأمور.ثالثا: ليس هنالك وقت متأخر، فحتى لو لم يتم البدء بالتربية النفسية السليمة منذ الصغر، سيتمكنان من السيطرة على الأمور بمجرد اتخاذ القرار الجدي النافع.أخيرا وليس آخرا، على الأبناء أن يتذكروا أن أهلهم يحبونهم بلا أدنى شك، وهم لن يجدوا أحدا يحبهم مثلهم، وأن العالم الخارجي مليء بالصور البرّاقة والخادعة، فلا يجب أن يسمحوا لهذه الصور بأن تستمر في خداعهم، فكل مظاهر الثراء الفاحش التي يرونها تخفي وراءها حقائق مؤلمة، الله وحده يعلم بها، لذلك عليهم ألا يحسدوا أحدا على حياته التي لا يرون من حقيقتها الشيء الذي يذكر.والآن، لا ينبغي علينا نسيان أن استشارة الأخصائيين النفسيين ليست بعيب أو حرام، بل هي ضرورة لكل أم وأب يجدون أنفسهم عاجزين عن مساعدة أولادهم، فربما يحتاجون شخصا آخر ليمدّ لهم يد العون ويساعدهم على الخروج من الدوامة التي وجدوا أنفسهم يعيشون فيها.المهم في جميع الحالات مهما صعبت ألّا يتم تجاهل التربية النفسية لأنها ضرورية لكل طفل.فالتربية النفسية واجب على كل أهل اتجاه أطفالهم، وإن لم يؤدوا هذا الواجب بكل أمانة وإخلاص سيجدون أنفسهم مضطرين لتحمل النتائج القاسية والمريرة.غنى نجيب الشفشق (كاتبة من لبنان)في عصر الجسد وافتقاد الروح.. ثرثرة القلم.. شفاء النفوس!لا تشرق الرُّوح إلّا من دُجى ألمٍ -- هل تزهرُ الأرض إلّا إنْ بكى المطرُ(جلال الدين الرُّومي).تتعقّد الحياة يومًا بعد يوم، وتزداد شجون النَّاس واضطراباتهم في زمنٍ جوهرُه المادَّة. لم تعد التربيَّة النَّفسية ترفًا روحيًّا بل أصبحت أمرًا ضروريًّا كلَّما توالت الأيَّام وازدادت تشابكا.عصر المادَّة، عصر الجسد، عصر التَّرفِ والشَّكليات، عصر السُّلوكيات... سمِّهِ ما شئتَ؛ كلَّها دلالات على أنَّنا افتقدنا الحسَّ الرُّوحي وتهذيب النَّفس.والتَّربية النّفسيّة ليست منتجًا غربيًّا تمَّ تسويقهُ إلينا، بل على العكس فقد نشأت في قلب المجتمع العربيّ وتطوّرت. فلو استرقنا نظرة إلى الأدب الصُّوفي نجدهُ يتغنّى بالتَّزكية بالنَّفس وكبحِ الشَّهوات، وكذلك الأمر بالنِّسبةِ للشِّعر العربي والأدب الشَّعبيّ المتخم بالحكم والاتزان بين العقل والقلب.فالأدب جسر عبور إلى محطّةِ الرُّوح وغسل النَّفس من براثنِ المادَّة وأوساخها.الكاتب بين المادة والرّوحيمكن للكاتب أنْ يطهّرَ الرُّوح وينقِّيها لو استطاع أن يضعَ قلمَه في خضمِّ هذه المشكلة، لا أن يزيدها تعقيدًا بتمجيدِ الفرديّةِ وفوضى العبثيَّة وإرهاق الرُّوح بتساؤلاتٍ تزيدنا اضطرابًا. ومن إيمانِنا بالكلمةِ، فإنَّ النَّفس المتألِّمة تجد شفاءها بين أغلفة الكتبِ، وبين انزياحاتِ القلمِ وهو يعبِّرُ بثرثرةٍ أشبهُ بالهمسِ عن أوجاعها وقضاياها عندما يفتح لنا بوَّابة التَّفكير النَّقدي وتأمَّل تجارب الآخرين."الإنسان معادلةُ روحٍ وجسد" وعليها أن تبقى متوازنة من أيِّ خللٍ، فلا يجوزُ الفصلُ بينهما. الرُّوح زائلة والجسدُ فانٍ، وكلاهما يحدِّدان طبيعة الإنسان.دور الأدب يتجلّى في تكريس الوعي ونشر الثّقافة وتهذيب النُّفوسِ، والقراءة والكتابة طقسان من طقوسِ التَّربية النَّفسية فمن خلالهما يمكن للمرء أن يغوص في أغوارِ ذاتِه ويكشف مكنونات أعماقهِ فيذهبُ بروحِهِ نحو التأمّل والتَّفكر بعيدًا عن ضجيجِ المادِّياتِ وصخب السُّلوكياتِ الغريبة."جلال الدّين الرومي" رمز السَّكينة الرُّوحيّة وعلمها، ولا يراها مشرقة إلا من دجى التَّعب، فلولا المشقَّة لما أشرقت شمسنا ولا أمطر الغيم فوق حقولِ يبابِ النَّفس، حتَّى أنَّنا قد نفنى في البحثِ عنها خلف مخلّفاتِ الدّهر. وينادي قائلاً:" أعطيتُ الرُّوح أُذنًا خاصّة بها لتسمعَ أمورًا لا يفهمها العقل". وانطلاقًا من هنا نرى إيمانه الرَّاسخ بقيمةِ الرُّوح وأهميَّتها، فهي عينُ وأذن العقل نقطع بهما سبلاً وعرةً لا يجيدُ القلب السَّير فيها، فإن أصغينا لزقزقتها بصمتٍ وعينين مغمضتين قادتنا نحو الخلاص، وإن تمسكّنا بما يتخبَّطه عقلُ الفرد لكنَّا نُصرَعُ في المهالكِ.ورغم ذلك يؤكّد ضرورة ارتباط الفرد بمجتمعه، فالاضطراب والأمراض النَّفسية خُلقت من رَحمِ الوحدة، لذا على المرء أن يتمسَّكَ بيدِ صاحبِهِ في زمنٍ قلَّ فيه ترابط الأخوّة والمحبَّة."ذلك أنَّ الرُّوح عندما لا تكون متّصلة بالمحبة تصبحُ إلى الأبدِ مع ذاتِها عمياء وحزينة".لندع الأدب يحملنا معه من فوضى العالم إلى سكينة الرُّوح، فهو تأشيرة الخلاص؛ يوقظنا من غفلتنا ويحثّنا بأنَّ جوهر الإنسان ليس مادياته إنَّما ذلك النُّور المنسوج في ظلمةِ داخله.أ. د. صبري فوزي أبو حسين (وكيل كلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنات بمدينة السادات بجامعة الأزهر - مصر)التربية بالأدب في ظلال الإسلاملا ريب في أن الإنسان هو معادلة بين الروح والجسد، وفي عصرنا الراهن تكاد نزوات الجسد أن تطغى على كل شؤون الروح، والله يعلم ما الذي ستكون عليه أحوال أجيالنا خلال العقود القادمة.. وإذا تأمّلنا في واقعنا الراهن، نرى مظاهر عدم الاتزان الشخصي وعدم التحكم في الانفعالات في المعاملات بين الناس أو حتى في الجوانب العاطفية والوجدانية، وافتقاد مجتمعاتنا إلى تقاليد الصراحة والوضوح وانتشار مظاهر سلوكية غريبة.. من هذا المنظور، فالتربية النفسية صارت أمرًا ضروريًّا في تنشئة الأجيال. وباعتبار الأدب يلامس ويتقاطع مع علوم إنسانية واجتماعية عديدة، ومن الواجب استثماره (الأدب) في التربية النفسية للأجيال القادمة وعلى الكاتب والشاعر والمُبدع أن يكون على معرفة بأصول التربية النفسية. وذلك لأننا نستشعر الأخطار المحدقة بالأجيال الصاعدة ذات التأثير على بيئتهم النفسية!والأدب مرتبط بالتربية ارتباطًا شديدًا حتى في دلالاته اللغوية؛ فقد جاء في "لسان العرب" و"تاج العروس": "الأَدَبُ، مُحَرَّكَةً: الذي يَتَأَدَّبُ به الأَديبُ من الناس، سُمّيَ به لأَنه يَأْدِبُ الناسَ إلى المَحَامدِ وَيَنْهَاهُم عن المَقَابِحِ، والأَدَبُ مَلَكَةٌ تَعْصِمُ مَنْ قامت به عمَّا يَشِينُه، وفي المصباح: هو تَعَلُّم رِيَاضَةِ النَّفْسِ ومَحَاسِن الأَخْلاَقِ. وقال أَبو زيد الأَنصاريّ: الأَدبُ يَقَع على كل رِيَاضَةِ مَحْمُودَةٍ يَتَخَرَّجُ بها الإِنسانُ في فَضِيلَةِ من الفَضَائِلِ.. أو هو استعمالُ ما يُحْمَدُ قَوْلاً وفِعْلاً، أَو الأَخْذُ أَو الوُقُوفُ مع المُسْتَحْسَنَات أَو تَعْظِيمُ مَنْ فوقَك والرِّفْق بمَنْ دُونَكَ، أو هو حُسْنُ الأَخلاق وفِعْلُ المَكَارِم... أَدَبْتُه أَدْباً، مِنْ بابِ ضَرَب: عَلَّمْتُه رِيَاضَةَ النَّفْسِ ومَحَاسِن الأَخلاق، وأَدَّبْتُه تَأْدِيباً مُبَالَغَةٌ وتَكْثِيرٌ، ومنه قيل: أَدَّبْتُه تَأْدِيباً، إذا عَاقَبْتَه على إِسَاءَته؛ لأَنه سبَبٌ يدعو إلى حَقِيقَةِ الأَدَبِ، و... أَدَبَه، كضَرَبَ وأَدَّبَه: راضَ أَخْلاَقَه وعَاقَبَه على إِساءَته لِدُعَائِه إِيَّاهُ إلى حَقِيقَةِ الأَدَب".وبتدبّر ألفاظ: (اللسان والقول والكلام والشعر والقصص والبيان) في القرآن الكريم يتضح لنا وجود نظرية متكاملة حول ضوابط البيان الإسلامي من حيث متطلباته ومحاذيره، من خلال ثنائية: الكلم الطيب والكلم الخبيث، ومدح الكلم الإيجابي بالعروبة، والإبانة، والطيب، والحسن، والسداد، ونفي رذائل الخبث والكذب والخيانة واللغو والإفساد والهمز واللمز عنه. ومن خلال التنظير لأهم جنسين أدبيين: الشعر والقصة؛ فالإسلام: "لا يحارب الشعر والفن لذاته كما قد يفهم من ظاهر اللفظ. إنما يحارب المنهج الذي سار عليه الشعر والفن بمنهج الأهواء والانفعالات التي لا ضابط لها، ومنهج الأحلام الموهومة التي تشغل أصحابها عن تحقيقها، فأما حين تستقر الروح على منهج الإسلام، وتنضج بتأثراتها الإسلامية شعرا وفنا، وتعمل في الوقت ذاته على تحقيق هذه المشاعر النبيلة في دنيا الواقع، ولا تكتفي بخلق عوالم وهمية تعيش فيها، وتدع واقع الحياة - كما هو - مشوهًا متخلفا قبيحا، أما حين يكون للروح منهج ثابت يهدف إلى غاية إسلامية، وحين تنظر إلى الدنيا فتراها من زاوية لإسلام، في ضوء الإسلام، ثم تعبر عن ذلك كله شعرا وفنا، فأما عند ذلك فالإسلام لا يكره الشعر ولا يحارب الفن كما يفهم من ظاهر الألفاظ". فلم يحرم القرآن الكريم قول الشعر، ولم يقف دونه أو ينتقصه من حيث قيمه المعرفة إذا التزم بالحق، وأغراض الشعر جميعها معرضة للشاعر، إذا قصد فيها تغليب جانب الخير على جانب الشر، فالمضامين الشعرية وحدها هي التي خضعت لمبدأ الصالح وغير الصالح من الشعر، أما الأطر الشكلية فلم ينتقصها القرآن "ولم يحدد شكلا معينا يلتزم به الشعراء ولا يخرجون عنه، لأن الصياغة في ذاتها لا توصف بالفضيلة أو بضدها". كما يقرر الدكتور "محمد بن مريسي الحارثيط.إن الدين يلتقي في حقيقة النفس بالفن؛ فكلاهما انطلاق من عالم الضرورة، وكلاهما شوق مجنِّح لعالم الكمال؛ وكلاهما ثورة على آلية الحياة... والفن الإسلامي ليس بالضرورة هو الفن الذي يتحدث عن الإسلام! وهو على وجه اليقين ليس الوعظ المباشر والحث على اتباع الفضائل (فقط)، وليس هو كذلك حقائق العقيدة مجردة، مبلورة في صورة فلسفية. إنما هو الفن الذي يرسم صورة الوجود من زاوية التصور الإسلامي لهذا الوجود... هو الفن الذي يهيّئ اللقاء الكامل بين الجمال والحق؛ فالجمال حقيقة في هذا الكون، والحق هو ذروة الجمال، كما يقرر صاحب كتاب "منهج الفن الإسلامي".وكان موقف الرسول (صلى الله عليه وسلم) من الشعر والشعراء يدور حول إبراز المفهوم الجديد الذي حدّده القرآن الكريم للشعر والدور المطلوب من الشعراء؛ فقد تشكل موقف الرسول (صلى الله عليه وسلم) من الشعر في الاتجاهين نفسهما الوارد ذكرهما في خواتيم سورة الشعراء، وهما: الأول أعطى فيه الشعر أهميةً باعتباره فنًّا معرفيًّا قادرًا على تشكيل العقول من خلال قيمه المعرفية الخيرية والفنية الموحية. وهذا هو الاتجاه الذي استأثر باهتمام الرسول الكريم. ومن أمثلة ذلك:- عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): "إن من البيان سحرا وإن من الشعر حكما" وفي رواية: "إن من الشعر لحكمة"؛ فليس كل شعر غواية بل منه ما يتضمن إقامة الحق والحث على الخير، وإطلاق اسم الحكمة يدعو إلى رزانة العقل والرأي وشرافة الخلُق.- أخرج عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه قال: "لما نزلت وَالشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ" أتيت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقلت: يا رسول الله، ماذا ترى في الشعر؟ فقال: إن المؤمن يجاهد بسيفه ولسانه. والذي نفس محمد بيده لكأنما تنضحونهم بالنبل".- قال ابن سعد في الطبقات: أخبرنا عبد الوهاب أخبرنا ابن عوف عن ابن سيرين "أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال لكعب بن مالك: هيه: فأنشده. فقال: لهو أشد عليهم من وقع النبل"، وفي رواية لمسلم عن عائشة (رضي الله عنها): "اهجوا قريشا فإنه أشد عليها من رشق النبل"، وفي رواية للترمذي: "خل عنهم يا عمر، فلهو أسرع فيهم من نضح النبل"، وفي لفظ للنسائي: قال لحسان: "اهج المشركين، فإن روح القدس معك".- أخرج الحاكم وابن مردويه من طريق مجالد عن الشعبي عن جابر أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال يوم الأحزاب: "من يحمى أعراض المسلمين؟ فقال حسان: أنا. قال: فقم اهجهم، فإن روح القدس سيعينك".- وروي عن عمر بن الشريد عن أبيه قال: استنشدني النبي (صلى الله عليه وسلم) شعر أمية ابن أبي الصلت وأنشدته، فأخذ النبي (صلى الله عليه وسلم) يقول: "هيه هيه". حتى أنشدته مائة قافية. فقال: "إن كاد ليسلم".أما الاتجاه الثاني فقد تناول فيه الشعر من زاوية ما يحدثه من ضرر أو أذى فذلك مذموم منهي عنه، وكانت مواقفه قليلة في هذا الاتجاه إذا ما قورنت بمواقفه التوجيهية للشعر والشعراء في الاتجاه الأول؛ فالرسول (صلى الله عليه وسلم) بشر يتأثر بالكلمة والموقف، وعربي في قمة الفصاحة، يقدّر التعبير الفني، ويعرف خطره وعمق تأثيره في النفوس ويطرب له حين يعبّر عن مبادئ خلقية وجمالية مقبولة من وجهة الدين الجديد، ويرفضه ويقبحه حين يكون دعوة للشر أو الشقاق أو الرذيلة أو تحريضًا على طرح الجدِّيَّة في الحياة والاستسلام لمباذلها. ومن أمثلة ذلك ما رُوي من أن النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ثَبَتَ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: "لِأَنْ يَمْتَلِئَ جَوْفُ رَجُلٍ قَيْحًا يَرِيهِ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَمْتَلِئَ شِعْرًا". والتَّحْقِيقَ أَنَّ الحَدِيثَ الصَّحِيحَ الْمُصَرِّحَ بِأَنَّ امْتِلَاءَ الْجَوْفِ مِنَ الْقَيْحِ الْمُفْسِدِ لَهُ خَيْرٌ مِنِ امْتِلَائِهِ مِنَ الشِّعْرِ، مَحْمُولٌ عَلَى مَنْ أَقْبَلَ عَلَى الشِّعْرِ، وَاشْتَغَلَ بِهِ عَنِ الذِّكْرِ، وَتِلَاوَةِ الْقُرْآنِ، وَطَاعَةِ اللَّهِ تَعَالَى، وَعَلَى الشِّعْرِ الْقَبِيحِ الْمُتَضَمِّنِ لِلْكَذِبِ، وَالْبَاطِلِ كَذِكْرِ الْخَمْرِ وَمَحَاسِنِ النِّسَاءِ الْأَجْنَبِيَّاتِ، وَنَحْوِ ذَلِكَ.أما عن شبهة أن نفي الشعر عن الذات النبوية دال على رفض الشعر وذمِّه قاطبة؛ فقد اتفق المفسرون والباحثون قاطبةً على أن الله تعالى لم يجعل في طبع النبي (صلى الله عليه وسلم) القدرة على نظم الشعر، وقد فطره على النُّفرة بين ملَكته الكلامية والملَكة الشعرية، أي لم يجعل له ملَكة أصحاب قرض الشعر؛ لأنه أراد أن يقطع من نفوس المكذبين دابر أن يكون النبي (صلى الله عليه وسلم) شاعرًا، وأن يكون قرآنه شعرًا؛ ليتضح بهتانهم عند من له أدنى مُسكة من تمييز الكلام. وليس المراد نفي إنشاء الشعر عنه؛ لأن إنشاء الشعر غير تعلُّمه، فكم من راوية للأشعار ومن نقَّاد للشعر لا يستطيع قول الشعر. وكذلك كان النبي (صلى الله عليه وسلم) قد انتقد الشعر ونبَّه على بعض مزايا فيه، وفضّل بعض الشعراء على بعض، وهو مع ذلك لا يقرض الشعر، كما يقرر المفسرون قديمًا وحديثا.لقد حسم القرآن الكريم صلة النبي الخاتم (صلى الله عليه وسلم) بالشعر إنشاءً وإنشادً وتذوقًا وتوجيهًا، فنفى الإنشاء للشعر والإبداع له عن الرسول الكريم نفيًا قاطعًا؛ تنزيهًا لشخصه العظيم، وتنزيهًا للقرآن الكريم، وحفظًا له من الظنون المشوِّهة والشكوك المشوِّشة. وينبغي ألا يُفهَم هذا النفي فهمًا خاطئًا، ويؤدي إلى نتائج منافية للفهم الصحيح، أو مُجافية للحقيقة الجلية، كما يقول الدكتور "شوقي رياض"، في كتابه "الشعر في السيرة النبوية". قال الحافظ ابن حجر: "وأما الشعر فكان نظمه محرّمًا على الرسول (عليه الصلاة والسلام) باتفاق. قال الله عز وجل: {وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ}"...إن نفي إبداع الشعر عن الذات النبوية لا يعني موقفًا سلبيًّا من الشعر والشعراء؛ فالرسول الكريم كان من أفصح العرب، وقد جمعت له أسباب البلاغة وأُوتي من البيان منزلة رفيعة فكلامه يأتي بالمنزلة التالية لكلام الله عز وجل. وبذلك تضافرت لديه مقومات الذوق الرفيع، الذي يميز به جيد الكلام من رديئه، ويستشعر به جميل القول من قبيحه، والشعر من فنون القول التي استوعبت الكثير من آيات الإبداع الشعري، بل هو عند العرب الفن الرئيس الذي صبوا فيه كل طاقات فصاحتهم وبلاغتهم وإبداعهم، فليس غريبًا – إذًا - أن يكون له في نفس النبي الكريم موقع إعجاب وتأثير. ويقرر هذه الحقيقة الجليلة الخليل بن أحمد (ت 170 هـ) بقوله: "كان الشعر أحب إلى رسول الله من كثير من الكلام، ولكنه لا يتأتَّى له"... وتتوارد كثير من الروايات والأخبار والآثار التي تُبيِّن تلك العلاقة الوطيدة بين الرسول الكريم والشعر حبًّا للحسن منه، وتقديرًا له، وإقبالاً على سماعه، وتبصّرًا بالجيِّد منه وإعلانًا عمَّا فيه من قيم سامية، ورفضًا للقبيح منه، الذي فيه نزعات جاهلية مرفوضة، وتعبيرات شيطانية محاربة وغير مقبولة في المجتمع المسلم الجديد الواعد، وكذلك كان شأنه (صلى الله عليه وسلم) مع بعض النصوص النثرية.ومن توجيه النبي (صلى الله عليه وسلم) لغرض الفخر إسلاميًّا ذلك الموقف النبوي الشريف مع النابغة الْجعْدِيِّ، حيث روي عن النابغة قال: "أتيت النبيَّ (صلى الله عليه وسلم) فأنشدته قولي:بلغنا السماء: مجدُنا وجدودنا -- وَإِنَّـا لَنَرْجُو فَوْقَ ذَلِكَ مَظْهَرَاقال النبي (صلى الله عليه وسلم): أين المظهرُ يا أبا ليلى؟ قلت: الجَنَّةُ، قال: أَجَلْ إن شاء الله". فجلي أن البيت يحتمل النزعة الجاهلية في الفخر، فجاء السؤال النبوي وعظًا للشاعر ولفتًا لانتباهه حتى لا يعود إلى ماضيه في التعبير أو التفكير من كبر زائف أو فخر خيالي غير واقعي، ومن ثم جاءت إجابة الشاعر - لما أحس الغضب في السؤال النبوي - قاطعة، دالة على أنه فخر إسلامي معتدل متوجّه وجهة أخروية طيبة فيها إيمان بالغيب. ثم كان تعليق الرسول الكريم على إجابة الشاعر - بعد أن اطمأن إلى أنه حين عبّر بمجد جدوده المتطاول قد انتهى إلى التطلع في ظل الإسلام إلى ما هو أعظم - مقررًا قيمة الاعتدال، وحاثًّا على الحرص على كل ما هو أخروي. قال: "ثم قال: أَنْشِدْنِي، فأنشدتُهُ قولي:ولاَ خَيْرَ فِي حِلْمٍ إِذَا لَمْ يَكُنْ لَهُ -- بَوَادِرُ تَحْمِي صَفْوَهُ أَنْ يُكَدَّرَاوَلاَ خَيْرَ فِي جَهْلٍ إِذَا لَمْ يَكُنْ لَهُ -- حَلِيمٌ إِذَا مَا أَوْرَدَ الأَمْرَ أَصْدَرَاقال النبي (صلى الله عليه وسلم): أَحْسَنْتَ، لاَ يَفْضُضِ الله ُفَاكَ".فعبارته (صلى الله عليه وسلم): "أَحْسَنْتَ"، جامعة للإحسان في جمال اللفظ وحُسْنِ سَبْكِهِ وإيقاعِهِ، وفي معناهُ البارِعِ أيضا، وهذا ما لا يخفى في هذه الأبيات التي تنضح بالبَهَاءِ الشعري على نحو لا يُدْفَع. والعبارة النبوية تدل على ارتياح إلى ما يُسمع من وحي الروح الدينية، ومن التوجيه الخلُقي الرشيد...وهكذا نجد الرسول الكريم يقف موقفًا رائعًا من الشعر فيه إيجابية ووسطية مقبولة محمودة؛ فهو تارة لا تعجبه لفظة فيها روح الجاهلية، وتارة أخرى يشير إلى عمق فهمه لمراد الصحابي الشاعر، وتارة ثالثة يعجب بشعر الصحابي لما فيه من تحديد لخيرية الحلم ونفعيته تحديدًا ينطلق من ثوابت الإسلام، ومنطوق نصوصه. ومن ثم جاء النقد الأدبي في عصر صدر الإسلام في تربة صالحة توجه رسالة الشعر في إطار الإسلام "فالجو الإسلامي في ذراه متمثلاً في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تتفتح في أحضانه المواهب الشعرية وتتفتح بتفتحها ملكات النقد، ويقف الإسلام من وراء ذلك عاملاً أساسيًّا يستلهمه الشعراء وينهلون من نبعه الشعر الفياض، ولا يدخر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وسعًا في تقويم الشعر الذي بقي فيه أثَرةٌ من عصبية أو ظلت فيه بعض الرواسب التي تضرب بجذورها للإسلام.ثم أصبحت مواقف النبي الكريم وتوجيهاته للأدب والأدباء فيما بعد أساسًا بنى عليه كثير من الخلفاء والعلماء والمهتمين بالشعر والنقاد العرب نظرية عربية إسلامية أصيلة في ميدان النقد الأدبي، منطلقين من أن الأدب كلام، ومن الكلام حسن جميل مقبول، ومنه سيء خبيث مرذول، والتمييز بين النوعين لا يخفى على عاقل. وتزداد نظرة الإسلام إلى الشعر وضوحًا في موقف الخلفاء الراشدين من الشعر والشعراء، وهي نظرة مستمدة من الاتجاه الديني الذي وضع أسسه القرآن الكريم وطبقه الرسول (صلى الله عليه وسلم) في توجيه الأدب وتهذيبه وتقويمه.وهكذا ينطلق الرسول (صلى الله عليه وسلم) وخلفاؤه الكرام منطلقًا إسلاميًّا واضح المعالم، بيِّن القسمات، مستمدًّا من نور القرآن وما يدعو إليه من مكارم الخلاق وجميل الخلال، فلا يعري الشريفة أو يرمي العفيفة، ويقر على نفسه بالفضيحة، ويبتعد عن الهجاء فإنه يحنق به كريمًا ويستثير به لئيمًا. والمدح كسب الوِقاح وطُعْمة السؤَّال، وافخر بمفاخر قومه، وليقل من الأمثال ما يزين به نفسه وشعره ويؤدب به غيره".فللأدب إذًا رسالة إنسانية نبيلة تعلو به وتجعله في مصاف الكلام الطيب الذي يرفعه الله، والذي هو كالشجرة الطيبة وصدق الرسول الكريم الذي قال: "إنما الشعر كلام مؤلف، فما وافق الحق فيه فهو حسن، وما لم يوافق الحق منه فلا خير فيه". وفي رواية: "الشعر كلام، حسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيحه". فلا ريب في أن الشعر طاقة فنية فعّالة، كان ديوان العرب في جاهليتهم، وسجلّ مفاخرهم ومُنتهى علمهم، به يأخذون إليه يصيرون. إنه كما قال الشاعر الجاهلي:والشعر لب المرء يعرضه -- والقول مثل مواقع النبلفللشعر - بفكره العميق وصياغته البديعية - فعل السحر في النفوس. وقد كان كذلك في عصر صدر الإسلام، إذ خاض - إلى جوار النثر - معركة التحدي التاريخي بين نصراء الإسلام وخُصَمائه، عندما استحرَّ الخلاف العقَدي بين الفريقين... وأخذ صوت التوحيد يتعالى على ألسنة الشعراء، وتدفق الحس القرآني، فلون نبض الإبداع الشعري بعبَق التعالي وطهارة الإلهام، وانتشر الشعر المسلم في كل بيت، حتى قال جابر بن سمرة (رضي الله عنه): "جالست النبي (صلى الله عليه وسلم) أكثر من مئة مرة، فكان أصحابه يتناشدون الشعر، ويتذاكرون من أمر الجاهلية، وهو ساكت، فربما يبتسم معهم"، وقال عبد الله بن الزبير (رضي الله عنهما): "ما أعلم رجلان من المهاجرين إلا قد سمعته يترنم"، وقال أنس (رضي الله عنه): "كنا على عهد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وما بالمدينة بيت إلا يقول الشعر"، وقالت عائشة (رضي الله عنها) لعروة: "الشعر منه حسن، ومنه قبيح، خذ بالحسن ودع القبيح. ولقد رويت من شعر كعب بن مالك أشعارًا، منها القصيدة، منها أربعون بيتًا، ودون ذلك".وروى الإمام البخاري قال: "حدثنا إسحق قال: حدثنا محمد بن الفُضَيْل عن الوليد بن جميع عن أبي سلمة بن عبد الرحمان، قال: لم يكن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مُنْحَرِفِينَ ولا مُتَمَاوِتِينَ، وكانوا يتناشدون الشعر في مجالسهم، ويذكرون أَمْرَ جاهليتهم، فإذا أُرِيدَ أَحَدٌ مِنْهُمْ عَلَى شَيْءٍ مِنْ أَمْرِ الله دَارَتْ حَمَالِيقُ عَيْنَيْهِ كَأَنَّهُ مَجْنُونٌ".وروى الإمام الترمذي قال: "حدثنا علي بن حُجْرٍ، أَنْبَأَنَا شَرِيكٌ، عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة (رضي الله عنه) قال: جالست رسول الله (صلى الله عليه و سلم) أكثر من مائة مرة، وكان أصحابه يتناشدون الشعرَ ويتذاكرون أشياء مِنْ أَمْرِ الجاهلية، وهو ساكِتٌ، وربما تَبَسَّمَ مَعَهُم"، فهذه المجالس تضم أكمل الخلق، محمدًا (صلى الله عليه وسلم)، و أَفْضَلَ ما في هذه الأمّة، صحابته رضي الله عنهم، وهم أعلم الناس بكلام العرب، وبالضوابط الشرعية التي عَلَّمَهُمْ إياها رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وبالتالي فَلُغَةُ المجلس أَنْظَفُ لغة وأصفاها وأضبطُها، و مع ذلك، فهم يتكلمون في أمر الجاهلية ويتناشدون أشعارها ورسول الله (صلى الله عليه وسلم) يتابع بحرص المعلم الأمين ما يَتَفَوَّهُ به أصحابه، لأن أقوالهم وأفعالهم في حضرته (صلى الله عليه وسلم) تشريعٌ لِمَنْ بَعْدَهُمْ في هذه الأمة، وربما يعجبه (صلى الله عليه وسلم) هذا البيت، أو تلك الحادثة، فيتبسم (صلى الله عليه وسلم)؛ إنه حقاًّ لفرقٌ كبير بين هذا المجلس الزَّكِيِّ الطاهر، وبين مجالس اللهو والقَصْفِ والخلاعة التي تُتَنَاشَدُ فيها الأشعارُ الجاهلية وأحاديثُها بما فيها من فِسْقٍ ومجون، وبالتالي شَتَّانَ بين شعر جاهلي يُنْشَدُ في ذلك المجلس الطاهر، وبين هذا الذي يُنشد في هذا المجلس الفاجر.يقول سيدنا عمر (رضي الله عنه): "خير صناعات العرب أبيات يقدمها الرجل بين يدي حاجته، يستميل بها الكريم، ويستعطف بها اللئيم"، ويقول سيدنا عمر (رضي الله عنه) لأبي موسى الأشعري: "مُرْ مَن قبلك بتعلم الشعر؛ فإنه يدل على معالي الأخلاق وصواب الرأي ومعرفة الأنساب". وهذا يجسد بوضوح ذلك البعد الإنساني العميق في النظرة النبوية الشريفة إلى الشعر، فهي تأخذ من الإبداع الجاهلي ما يعبّر عن الإنسان البريء، الناطق بالحكمة المعبّرة عن مشاعر الإنسان وخَلَجَاتِهِ بما هو إنسان، و ليس بالكلام البذيء الذي يحط من هذه الإنسانية ذاتها إلى مدارك الحيوان الْمُمَجِّدِ للشُّذُوذِ واللَّذَّةِ والْخَطِيئَةِ، أو التي تقدس الحجر فَتَعْبُدُه من دون الله عز وجل؛ و كأني بمجلس رسول الله (صلى الله عليه و سلم) وهو يقوم بعملية التصفية للإرث الشعري العربي، فيأخذ منه ما يتلاءم مع الشعور الإنساني النبيل وذوقه الفطري السليم، وينبذ ما يتعارض مع دينه وإنسانيته، وهذا ما يحيل عليه قول جابر بن سمرة (رضي الله عنه): "فإذا أُرِيدَ أَحَدٌ مِنْهُمْ عَلَى شَيْءٍ مِنْ أَمْرِ الله دَارَتْ حَمَالِيقُ عَيْنَيْهِ كَأَنَّهُ مَجْنُونٌ"، فكل ما يتعارض مع دين المسلم أو يطعن فيه من إبداع مهما كانت طبيعته، يظل إبداعًا مرفوضًا، حتى و إن صدر عمّن يدّعي بأنه مسلم فضلا عن سواه، لأن ما يعارض الدين الإسلامي، يعارض بالضرورة الفطرة الإنسانية.فالإبداع العربي قبل الإسلام هو إنتاج إنساني، فيه الغَثُّ والسمين والطَّيِّبُ والرديء، فليس من العدل أن يقاس كله بمقياس واحد، وأن يُهْمَلَ كلُّه بحجة أن قائله ليس بمسلم، لا، لأن عظمة الإسلام تكمن في تهذيب الإنسان وإصلاحه وتكريمه، وليس في هدمه وتحطيمه، وأولى هذه الجوانب استدعاءً لهذا الإصلاح وذاك التهذيب، بعد تصحيح عقيدته وتنقيتها، هو فكره و ثقافته، فما كان من إبداعه فطريا وإنسانيا لا يصادم الحق ولا يضاد العقيدة الإسلامية، وَجَبَ احتضانه وتزكيته مهما كان قائله، لأنه أَوَّلاً وقبل كل شيء هو إنسان له أحاسيسه وعواطفه التي أودعها الله عز وجل فيه، ليعبّر بها عن فطرته وإنسانيته في إبداع يُؤْخَذُ منه ويُتْرَكُ، ويُقْبَلُ منه و يُرَدُّ، وهذا هو هَدْيُ محمد (صلى الله عليه وسلم)، وهَدْيُ صحابته رضي الله عنهم، وهَدْيُ من تبعهم بإحسان.فما أجمل أن نوظّف الأدب شعرًا ونثرًا في تربية الأجيال القادمة تربية هادية بانية نافعة واقية، بدل هذا الغثاء الشيطاني الذي يُقدّم لهم وإن شئت قل: يُفرض عليهم فرضًا، ويُدسّ لهم من خلاله كل سمّ وكل زيف وكل ضلال وكل إضلال! وما تاهت أجيال العرب خلال هذا العصر الحديث البائس إلا من خلال النصوص الأدبية المنحطة الهابطة الداعرة في فنون القصة القصيرة والرواية والمسرحية، والأغنية الشعبية والشوارعية! وعبر توظيفها في الدراما مسرحيًّا وسينمائيًّا وتلفازيًّا وإذاعيا!الدكتور عبد الوهاب برانية (الأستاذ بجامعة الأزهر - مصر)علم النفس للأدب كالملح للطعامقد يتبادر إلى الذهن سؤال: هل هناك علاقة بين علم النفس والأدب؟ربما يقول قائل: وما حاجة الأدب إلى علم النفس؟ وما ارتباطه به؟ وهذا القول إن صدر عن واحد من الناس، فقائله عرضة للاتهام في ثقافته وتفكيره؛ فالأدب وعلم النفس إنما ينبعثان من مشكاة واحدة، فالباحث النفسي يعتمد الخيال والعاطفة والغرائز الإنسانية كظواهر أساسية في تشكيل العقل البشري وضبط توازنه، وتمييز الناس فيما بينهم وفق معطيات تلك الظواهر، والأديب شاعرًا كان أو كاتبًا، إنما يتغنّى بعواطفه ومشاعره وأحاسيسه، التي تملك عليه وجدانه، وينقل تلك المشاعر إلى الآخرين، حاملة رؤيته للحياة والأحياء، عبرَ فنّه الأدبي الأثير لديه، شعرًا كان أو قصة أو مسرحية أو أيّ لون إبداعي، راح يجد نفسه من عشاقه وموهوبيه.ويأتي دور علم النفس تجاه الأدب، في أنه قد يساعدنا كما يقول الدكتور "محمد مندور": "في فهم نفسية الكُتَّاب وتحليل الشخصيات الروائية التي يخلقها أولئك الكتاب، ولكنه قد يضللنا أيضًا في ذلك الفهم وهذا التحليل... فاستخدام علم النفس في نقد الأدب يجب أن يتمّ في حذر، لأنك بذلك قد تذهب بالأصالة الموجودة في العمل الأدبي، فتفهم الشخصية الروائية مثلا، أو تحليل نفسية الشاعر على ضوء قوانين نفسية عامة لا يصدق إلا في التخطيطات العامة، وذلك لأن النفس البشرية يستحيل أن تتطابق تطابقًا تامًّا". (في الأدب والنقد ص 39 – 40).فعلم النفس يقوم بدور كشفي مهم، حين يفسر الظواهر الأدبية من خلال واقع ملموس، بلا إفراط ولا تفريط، دونما نضوبٍ أو إغراقٍ، فالحكم على الظواهر الأدبية والأدباء من خلال قواعد نفسية عامة، واستخلاص الأحكام والمسلّمات من خلال الاستنتاج، الذي قد يكون مجرد حدس أو تطبيق لنظرية نفسية، قد لا تنطبق إلا على حالات خاصة من البشر، ولا تصلح لتعميمها على كل ما يشبهها من الحالات؛ فالبشر متفاوتون في السلوك والدوافع إليه، وتعميم الأحكام عليهم فيه كثير من التجوز وعدم الدقة؛ مما ينبئ بعدم سلامة الطرح من الخطأ، والوقوع في براثن الوهم، غير المبرر.وأمام القارئ المثقف أنموذج من "أبي نواس"، الشاعر العباسي، فقد دارت حول شعره وشخصيته دراسات عديدة، منها دراسة الأستاذ "العقاد" (أبو نواس الحسن بن هانئ) حيث طبق نظريات علم النفس على الشاعر وشعره، وأفرط في التوغّل في التفاصيل النفسية التي ربما ينطبق بعضها على الشاعر، ومن المؤكد أن بعضها يرتبط بظروف المجتمع وطبيعة الحياة في ذلك العصر، من ذلك أن "العقاد" وضع مجمل شعر "أبي نواس" في الغزل ووصف الخمر والتغني بعشقها وتصوير حياته الماجنة بلا تحفظ، وضع "العقاد" ذلك كله في (لازمة العرض) التي تشمل الإظهار بكافة درجاته، بدعوى أنّ الشاعر قد عمد إلى التمتّع بالمحرّمات والجهر بها، والدعوة إلى اقترافها، والتشجيع عليها وذلك في مثل قوله:وإن قالوا حرام قل حرامٌ -- ولكنّ اللذاذةَ في الحرامِوقوله:ألا فاسقني خمرًا وقل لي هي الخمرُ -- ولا تسقني سرًّا إذا أمكن الجهرُفما العيش إلا سكرةٌ بعد سكرةٍ -- فإن طال هذا عنده قَصُرَ الدَّهرُفـ "العقاد" يرى أنّ ما يقوم به "أبو نواس" من الجهر بالمحرّمات ما هو إلا محاولة الظهور وعرض شخصيته، ليسدّ بذلك حاجة نفسيّة في داخله، كما يقول المثل: "خالِف تُعرَف".ولكن إفراط الأستاذ "العقاد" في تطبيق اللوازم النفسية، والبحث عن أصولها عند "أبي نواس"، والربط بين مظاهره الخِلْقِية وشذوذه، كعلم وظائف الأعضاء وارتباطه بهرمونات الأنوثة والذكورة، كل ذلك جعل الأستاذ "العقاد" يغفل طبيعة المجتمع، الذي عاش فيه "أبو نواس"، ولم يوله الاهتمام المستحق؛ لأن جلّ اهتمامه كان منصبًّا على ما ذكرنا، مع أن تلك الحقبة كانت تضجّ بألوان البذخ وصنوف الترف والمجون، وليس من الضروري أن يكون الدافع وراء تلك المجاهرة بمثل هذه المحرمات راجعًا إلى شذوذ جنسي، أو اختلال في الغدد لدى صاحبها، بل ربما كان ذلك بسبب نقصٍ مَّا لدى الشخصية، أو انعدامٍ للتربية، أو مخالطة وسطٍ يشجع على مثل تلك السلوكيات، التي لا تراعي للدين حرمة ولا للمجتمع أصولا وأعرافًا.وبينما وجدنا الأستاذ "العقاد" يفسر ظاهرة الشذوذ لدى "أبي نواس"، وفق ما تمليه نظريات علم النفس، والفكرة النرجسية التي انتابته، وأثّرت في سلوكياته وأشعاره، وجدنا أيضًا دارسًا آخر هو الدكتور "محمد النويهي" في كتابه عن "نفسية أبي نواس" ينطلق من وجهة أخرى في تفسير حياة الشاعر وشعره، معتمدًا على "عقدة أوديب"، التي تنهض على فكرة تعلّق الطفل بأمّه، ومحاولته الاستئثار بها، إذ يرى الدكتور "النويهي"، والكلام للدكتور "طه حسين"، أن النواسي الطفل: "أحب أمّه وكلف بها كلفا بلغ الهيام، وحيل بينه وبين غايات هذا الحب فأدركه ما أدركه من هذه العلة التي أفسدت عليه أمره كله، وحولته عن الجادة إلى الطريق الملتوية في الحب".فانظر يا قارئي العزيز كيف أخذت النظرية النفسية قامتين مثل العقاد والنويهي إلى افتراض أن الشخصية المدروسة شخصية معقدة، وكيف أنهما راحا منذ البداية إلى النهاية يدوران في فلك تلك الفكرة ويحاولان إثباتها والانتصار لها، مغفلَينِ - في الغالب - طبيعة البيئة والمجتمع والحياة في عصر الشاعر؛ مما حدا بالدكتور "طه حسين" إلى انتقاد منهج الناقدين معا في مقالة أدرجها ضمن كتابه "خصام ونقد" وحملت عنوان "بؤس أبي نواس" حيث رأى ما فحواه أن المنهج النفسي له دارسوه ومتخصّصوه، وأن مجاله الحقيقي في المعامل والتجارب على الأحياء، وحين يقوم بهذا الدور نقاد الأدب فإنما ينقلون إلينا نظريات وأفكارًا، قد لا تصلح لتطبيقها على الأموات ومن ليس تحت أيدينا تقارير طبية ونفسية، بناء على فحوص أجريت لهم واستخلصت النتائج من خلالها، حينئذ يكون التحليل النفسي قائمًا على أسس وثوابت، لا على فرَضيات ونظريات غير قابلة للتطبيق إلا على أفراد، مِن قبيل مَن خضعوا للفحص والتجربة، لا عموم الناس.ولما كانت دراسة الأدباء - أحياء وأمواتًا - وإخضاعهم للدراسات النفسية، لا تأتي في الغالب بنتائج حقيقية، يمكن اعتمادها في الحكم على الأدباء ونتاجهم، لما كان الأمر كذلك، وجدنا أن اعتماد تلك المناهج في الدراسات الأدبية لا يحظى باهتمام كثير من الأوساط الثقافية؛ لعدم التخصص من ناحية، ولأن غالبية تلك المناهج تنطلق في تفسيراتها للظواهر من تفسير جنسي لدى الأدباء، مما يعدّه البعض إقحامًا لسلوكيات سلبية، لا تسلم من محاولة تقليدها والتأسّي بها، وبالتالي، فإن أصحاب هذه الرؤية، يرون أن التحليل الفني للنص الأدبي يكفي لفهمه وبيان الدوافع، التي صبغت أدبه بلون معين، وأخذته إلى وجهة مَّا دون غيرها من الوجهات الأخرى.ولكن.. هل معنى ذلك: أن على دارسي الأدب ونقّاده إهمال الجوانب النفسية في دراسة الأدب والأدباء؟ والجواب عن ذلك بالنفي قطعًا، فالنقد الأدبي لا يعيش بمعزل عن المناهج المختلفة، ولكن يفيد منها بمقدار ما يضيف إليها، ويسلط الضوء على ظواهرها ويبرز دوافعها وأسبابها، بشكل متوافق مع منطق الأحداث وتراتبها، بلا إغراق في المبالغة والتفسيرات العميقة التي تجافي الواقع وتباين الحقيقة، فمثلا عند تناول ظاهرة وصف الليل لدى بعض الشعراء كامرئ القيس والنابغة والعباس بن الأحنف مثلا، نجد أن جميعهم يشتركون في وصف الليل بالطول والتمدد والجثوم الطويل والإثقال على النفس، فامرؤ القيس يصفه قائلا:وليلٍ كموج البحر أرخى سُدُولَهُ --عليَّ بأنواع الهموم ليبتليفقلت له لما تَمَطَّى بصُلبِهِ -- وأردف أعجازا وناءَ بكلكلألا أيها الليل الطويل ألا انجلي -- بصبح وما الإصباح منك بأمثلِفيا لك من ليل كأن نجومه -- بكل مُغَارِ الفَتْلِ شُدَّتْ بِيَذْبُلِكأن الثُّرَيَّا عُلِّقَتْ في مَصامِهَا -- بأمراسِ كِتَّانٍ إلى ُصِّم جَنْدَلِوالنابغة يقول:كليني لِهَمٍّ يا أميمة ناصبِ -- وليلٍ أقاسيه بطيءِ الكواكبِوصدرٍ أراح الليلُ عازبَ همِّهِ -- تضاعف فيه الحزن من كل جانبِتقاعسَ حتى قلت ليس بمنقضٍ -- وليس الذي يرعى النجومَ بآيبِوالعباس بن الأحنف يقول:أيها الراقدون حولي أعينو -- ني على الليل حسبةً وائتجاراحدثوني عن النهار حديثًا -- أو صفوه فقد نسيتُ النهارافالشعراء الثلاثة جميعهم يعبّرون عن استثقال الليل وجثومه وامتداده. فعلى الباحث الأدبي ألّا يقف عند حدود التفسير اللغوي للنص، والتحليل الفني لمعطياته الأسلوبية والموضوعية، وإنما عليه أن يبحث في الدوافع التي تكمن وراء تلك النظرة إلى الليل، فامرؤ القيس كانت تلاحقه فكرة الثأر لمقتل أبيه، وتنغّص عليه حياته وتؤرّق منامه، والنابغة كان غضب النعمان بن المنذر عليه، وهو مليكه المُحبّب، من وراء تلك الصور التي رسمها الشاعر لليل، والعباس بن الأحنف كان عشقه وغرامه وصدّ محبوبته عنه شغله الشاغل، الذي أطال بقاء ليله، وأيأسه من نهار، يكون فيه خلاصه من الهموم الجاثمة الطاغية.حين يبحث الناقد عن مثل تلك الدوافع الاجتماعية، وما تسبّبه لأصحابها من ضغوط نفسية، مستخدما منهج التحليل النفسي يكون قد جعل الأدب يضيء من مشكاة المنهج النفسي، بما يكشف له عن الدروب المظلمة والسبل المعتمة، بمقدار ما يعبر تلك الطرق آمنًا مطمئنًا.ولو أنه أوغل في مصطلحات المنهج النفسي وأوغل في تطبيق نظرياته، ربما لم يسلم من الخطأ؛ إذ إن تعميم تلك المعطيات النفسية على كل من تتشابه ظواهرهم خطأ فادح، وإلا قل لي رأيك في تجربتي الخاصة مع الليل، بما يخالف فحول الشعراء الذين شكوه للقاصي والداني، بينما أنا أراه على خلاف ذلك وفيه أقول:آه يا ريف يا جمال الدُّنَى -- فيك ليل لو يشترى أشتريهِفيك سحرٌ هاروته مبدعٌ -- سحرُهُ صادقٌ ولا إثمَ فيهِأيها الليل أنت لي مُسْعِدٌ -- وصديقٌ مَحَبَّبٌ أصطفيهِكم من الهَمِّ قد أزحتَ إذا -- أثقل الهمُّ بالمصاب الكريهِوقديما حُمِّلْتَ ثُقْل الجَوَى -- ذاك ظلمٌ يا ليلُ ما أرتضيهِبلسمٌ أنت لم تزل آسيًا -- جُرحَنا مطفئًا لظًى نكتويهِما شكوناك يا صديقُ فلَمْ -- نلقَ من ليلنا أذًى نشتكيهِبدر شحادة (باحث في الشؤون التاريخيّة والاستراتيجية من لبنان)دراسة في شخصية القائد "أتيلا الهوني".. العامل النفسي في صعود وسقوط الأمملا شكَّ أنّ العامل النفسي يُشكّل أحد الركائز الأساسية في بناء المجتمع وتوجّهه، إذ ينعكس مباشرةً على سلوك الأفراد، وتكوين الأجيال، واستقرار العلاقات الاجتماعية. فالمجتمع لا يُبنى بالقوانين فحسب، بل بالنفسيات التي تُسهم في صياغة أنماطه الفكرية والتربوية، وفي تشكيل ضميره الجمعي. ومن هنا تأتي أهمية دراسة أثر العوامل النفسية في تطوّر المجتمعات، واستحضار النماذج التاريخية التي تجسّد هذا التأثير، ومن أبرزها شخصية "أتيلا الهوني"، أحد أكثر القادة إثارةً للجدل في التاريخ القديم.أولاً: أثر العامل النفسي في تكوين المجتمعاتيدخل العامل النفسي إلى حدٍّ كبير في تسيير المجتمع، سواء على صعيد التربية أو العلاقات الاجتماعية، ويُعدّ أحد المحدّدات الخفيّة لمسار التطوّر الاجتماعي والحضاري. فالنشأة ضمن ظروفٍ نفسيّةٍ قاهرة - كالحرمان، أو الحروب، أو الاضطرابات البيئية - تترك بصمتها العميقة في الأجيال اللاحقة، فتكوّن لديهم أنماطًا من الصبر والصلابة، أو على العكس، الرفض والتفلّت من القيم والأطر المجتمعية.وتُجمع الدراسات النفسية على أنّ الإنسان في مراحل تشكّل شخصيته يعتمد على المحاكاة، متأثرًا بمن هم في مستوى ثقافي مماثل، أو من ذوي التأثير الاجتماعي والعلمي الرفيع. فالنماذج البشرية التي تُحيط بالفرد - سواء كانت رموزًا تربوية أو سلطات فكرية أو سياسية - تُسهم في بناء صورة "الأنا" وتوجّه السلوك الجمعي لاحقًا.وعلى امتداد التاريخ، يظهر أن العوامل النفسية - أكثر من المادية أحيانًا - كانت قادرة على هدم الأمم حين يسودها جنون العظمة، كما كانت قادرة على بناء الحضارات حين يسودها الإيمان والصبر والتكامل الداخلي.ثانيًا: "أتيلا الهوني" أنموذجًا تاريخيا1. نبذة تاريخيةيُعدّ "أتيلا الهوني" (Attila the Hun) أحد أشهر القادة العسكريين في التاريخ الأوروبي القديم، وقد حكم قبائل "الهون" ما بين عامي 434 و453 م. بسط سلطانه على أجزاء واسعة من أوروبا الوسطى والشرقية، وامتدّ نفوذه إلى الإمبراطوريتين الرومانية الشرقية والغربية.قاد حروبًا طاحنة ضد الرومان، أشهرها معركة "كاتالونيان" سنة 451 م، وغزا إيطاليا عام 452 م، ودخل مدنًا كميلانو وأكوينيا قبل أن يتراجع بعد مفاوضات دبلوماسية مع البابا ليو الأول.توفي "أتيلا" عام 453 م في ظروف غامضة ليلة زفافه، لتنقسم بعد موته قبائل "الهون" وتنهار إمبراطوريته سريعًا، ما يدلّ على أن نفوذها كان قائمًا على قوّة شخصيته الفردية لا على مؤسسات راسخة.2. قراءة نفسية في شخصية "أتيلا"إن دراسة شخصية أتيلا من منظور علم النفس التاريخي والاجتماعي تتيح فهمًا أعمق لتأثير الفرد في حركة التاريخ، إذ تتداخل السّمات الفردية مع الظرف السياسي والثقافي العام.- الطموح والهيمنة: تشير سيرته إلى شخصية ذات نزوع قوي للهيمنة والتوسّع، لا تكتفي بالسيطرة العسكرية بل تسعى إلى فرض تصورها الذاتي للعظمة. هذا السلوك يمكن ربطه بما يُعرف في التحليل النفسي الحديث بـ "النزعة السلطوية" أو عقدة السيطرة، التي تدفع صاحبها إلى توسيع دائرة نفوذه بلا حدود واضحة.- الازدواج بين العنف والسياسة: رغم اشتهاره بالقسوة، أظهر "أتيلا" براعة دبلوماسية عالية في عقد المعاهدات والمفاوضات، ما يكشف عن ذكاء تكتيكي وقدرة على ضبط الانفعالات حين تقتضي المصلحة ذلك.إن الجمع بين الشدة والمرونة يدل على شخصية تدرك قوانين القوة النفسية، وتوظفها في إخضاع الآخرين عبر الرهبة قبل السلاح.- الشعور بالعظمة والقدرية: لُقّب "أتيلا" بـ "سوط الله" (Scourge of God)، وهو لقب أطلقه عليه خصومه الرومان، لكنّه تبنّاه ضمنيًّا في خطابه وسلوكه، ما يُظهر إحساسًا بالاصطفاء التاريخي، وشعورًا بأنه أداة إلهية للعقاب أو التغيير. وهذا يعكس نمطًا قريبًا من اضطراب العظمة (Megalomania)، حيث يُبالغ الفرد في تقدير ذاته ودوره في التاريخ.- الكاريزما والتأثير الجمعي: نجاحه في توحيد القبائل المتناحرة تحت رايته يُظهر كاريزما قيادية قوية، وقدرة على استثمار الرموز والخوف لتثبيت السلطة. هذا النمط من القيادة يعتمد على التحفيز النفسي السلبي (الخوف، التهديد، الغموض)، وهو ما جعل حكمه سريع الصعود وسريع الانهيار في آنٍ واحد.ثالثًا: العلاقة بين النفس والقيادة الاجتماعيةإن شخصية "أتيلا" تمثل مثالًا واضحًا على كيف يمكن للبنية النفسية للفرد القائد أن تؤثّر في مسار التاريخ.فالزعيم الذي تحركه دوافع العظمة أو مشاعر القهر، يعكس على المجتمع كله حالة نفسية جماعية قد تدفعه إمّا إلى نهضة قصيرة الأمد أو إلى دمار شامل.ومن هنا تبرز ضرورة دراسة الدوافع النفسية في القيادة والسياسة، لأن الأمم لا تُقاد بالقرارات وحدها، بل بالعواطف، والمخاوف، والإيحاءات التي يبثها القائد في وعي الناس ولا وعيهم.الخاتمةيتضح أن العوامل النفسية تُعدّ عنصرًا حاسمًا في تشكيل الأفراد والمجتمعات على حدٍّ سواء. فكما قد تبني شخصية متّزنة حضارةً راسخة، قد تهدم أخرى أممًا بكاملها.ويُعدّ "أتيلا الهوني" أنموذجًا صارخًا لتجلّيات النفس على مستوى القيادة؛ حين تنفلت من ضوابط القيم والاتزان، فتغدو قوةً مدمّرة بقدر ما هي ملهمة.إنّ دراسة مثل هذه الشخصيات لا تهدف إلى الإدانة أو التمجيد، بل إلى فهم الآليات النفسية التي تؤثّر إلى حدٍّ كبير في المَسَارِ التاريخيّ للأمم.سامر المعاني (كاتب من الأردن)التربية النفسية.. أي ضرورة في حياة الفرد؟التربية النفسية هي عملية تعليمية تهدف إلى تطوير مهارات الفرد النفسية والعاطفية، وتعزيز قدرته على التعامل مع التحديات والضغوط اليومية. في ظل التحديات المتزايدة التي يواجهها الأفراد في حياتهم اليومية، أصبحت التربية النفسية ضرورة حتمية لضمان صحة نفسية جيدة وتحقيق التوازن بين الجوانب النفسية والجسدية.الحاجة إلى التربية النفسيةضرورة التربية النفسية مردّه إلى عدة أمور منها:- تساهم التربية النفسية في تعزيز الصحة النفسية للأفراد، وتقليل خطر الإصابة بالاضطرابات النفسية مثل الاكتئاب والقلق.- تساعد التربية النفسية الأفرادَ على تطوير مهارات التواصل والتعامل مع الآخرين، مما يعزز العلاقات الاجتماعية الإيجابية.- تمكن التربية النفسية الأفرادَ من التعامل مع التحديات والضغوط اليومية بفعالية، وتحسين قدرتهم على التكيف مع التغيرات.- تساهم التربية النفسية في تعزيز الإنتاجية والكفاءة في العمل، من خلال تحسين مهارات إدارة الوقت.اكتساب التربية النفسيةيمكن اكتساب التربية النفسية في حياتنا من خلال:- التعليم والتدريب والبحث والتفاعل مع الأخرين.- من خلال الدراسة الأكاديمية في مجالات علم النفس والتربية الخاصة.- يمكن الحصول على التدريب المهني في مجالات التربية النفسية من خلال البرامج التدريبية والورش العمل.- يمكن للأفراد تعزيز معرفتهم ومهاراتهم النفسية من خلال القراءة والبحث الذاتي في مجالات علم النفس والتربية النفسية.- يمكن للأفراد تعلّم مهارات التربية النفسية من خلال التفاعل مع الآخرين، والتعلم من تجاربهم وخبراتهم.علاقة التربية النفسية بالأدبالتربية النفسية لها علاقة وثيقة بالأدب، حيث يمكن للأدب أن:- يمكن للأدب أن يعزز الوعي النفسي للأفراد، ويساعدهم على فهم تجارب الآخرين وخبراتهم النفسية.- يمكن للأدب أن يوفر نماذج إيجابية للتعامل مع التحديات والضغوط النفسية، ويساعد الأفراد على تعلم مهارات التكيف والمرونة.- يمكن للأدب أن يعزز التعبير العاطفي للأفراد، ويساعدهم على فهم مشاعرهم وعواطفهم بشكل أفضل.بين الأدبي العربي والأدب الغربيحالة الروح وحالة الجسد في التعاطي مع المتاعب والأزمات في الأدب العربي مقارنة مع الأدب الغربي:- في الأدب العربي، غالبًا ما يتمّ التركيز على حالة الروح والجوانب الروحية في التعاطي مع المتاعب والأزمات. ويمكن رؤية ذلك في أعمال الأدباء العرب الكلاسيكيين مثل "ابن سينا" و"الغزالي"، حيث يتم التأكيد على أهمية الروح والجوانب الروحية في تحقيق التوازن النفسي والجسدي.- في المقابل، غالبًا ما يتم التركيز على حالة الجسد والجوانب المادية في التعاطي مع المتاعب والأزمات في الأدب الغربي. ويمكن رؤية ذلك في أعمال الأدباء الغربيين مثل "فريدريك نيتشه" و"سيجموند فرويد"، حيث يتم التأكيد على أهمية الجسد والجوانب المادية في فهم السلوك الإنساني والتعامل مع التحديات النفسية.خلاصة الكلامإن التربية النفسية ضرورة حتمية في حياة الفرد، ويمكن اكتسابها من خلال التعليم الرسمي والتدريب المهني والقراءة والبحث الذاتي والتفاعل مع الآخرين. وعلاقة التربية النفسية بالأدب وثيقة، حيث يمكن للأدب أن يعزز الوعي النفسي ويوفر نماذج إيجابية ويعزز التعبير العاطفي. حالة الروح وحالة الجسد في التعاطي مع المتاعب والأزمات تختلف بين الأدب العربي والأدب الغربي، حيث يتم التركيز على الروح في الأدب العربي والجسد في الأدب الغربي.

“البخت” في حياتنا اليومية.. لا نهضة بـ “ضربة حظ” ولا تاريخ تصنعه الصدفة!. يُحكى أن أحد "المنحوسين" ذهب إلى حديقة الحظوظ باحثا عن نصيبه، لعلّه يجده ويوقظه من سُباته. شاهد هناك حظوظا طائرة، وأخرى مزهوّة تغنّي، فتجولت عيناه بين جمالها وسحرها. وبينما كان يمشي في أرجاء الحديقة، تعثّر بحظّ زاحف، يسحب نفسه على مخاطه مثل الحلزون، فلا يقوى على التثاؤب من فرط عجزه وكسله. واشتعل غضب المنحوس، ممتزجا بالدهشة، فصرخ في وجه الحظ الحلزوني: "انهض، لعن الله شيطانك!" فتثاقل الحظ واستدار ببطء وقال: "ألم تعرفني؟ أنا حظّك أيها التعيس، وإذا لم تنصرف عنّي بسلام، فأقسم بشرف كل حلازين العالم أن أنام نوما لا صحو بعده!"لا أنصحك عزيزي القارئ أن تفكّر بزيارة حديقة الحظوظ، وأرجو ألاّ تطلب مني عنوانها، ولكنني أدعوك أن تغرق في هذا الملف، وتتعرّف إلى أراء ورؤى الكُتّاب حول الحظ، لعلك تكتشف بأن الحديقة التي يقيم فيها حظّك موجودة في داخلك.. داخلك، حيث إرادتك وعزمك وإيمانك وكل قواك الكامنة.ولكن دعنا نتّفق في البدء أن ثقافتنا الشعبية لا تكاد تفرّق بين الحظ والصدفة والزَّهر والبخت ومُسمّيات أخرى كثيرة تلتقي في معنى: اللاّمتوقّع الذي يحدث فجأة بلا موعد ولا تخطيط ولا تفسير لأسباب حدوثه. نعم، ليس في اللغة العربية كلمةٌ تفسّر كلمةً أخرى تمام التفسير، وتؤدّي معناها كاملا غير منقوص، لذلك لن نفرّق نحن أيضًا بين تلك الكلمات، ولسان حالنا يقول ما قاله الشاعر "دريد بن الصمة":وهَل أَنا إلاّ مِنْ غَزِيَّةَ إنْ غًوَتْ -- غَويْتُ وإنْ تَرْشُدْ غَزِيَّةُ أرْشُدِفلنترك التفريق بين الصدفة ومشتقّاتها "الشعبية" إلى أهل اللغة، وإن شئت أن أتفذلك عليك قليلاً وأضع لك بعض الفروق بينها فيما لم يتّفق في تحديده علماء اللغة، فأزعم بأن الصدفة تتعلّق بالماضي فهي في الغالب قد حدثت وانتهى زمنها، بينما البختُ مرتبطٌ بالمستقبل لذلك يُقال: "قارئ البخت" أو الطّالع، ومنه تمّ اشتقاق أسماء: البختي، المبخوت، بختة، بخيت.. والبخت أو المبخوت هو الجَمل الناتج من تزاوج بين بعيرٍ بسنامَين وناقة بسنامٍ واحد أو العكس (هذا ما تقولوه الثقافة الشعبية، والمعنى قريب من هذا في معاجم وقواميس اللغة العربية). وأما الحظ فقد يكون حليف الإنسان في أمر واحد فيُقال: "ضربة حظ"، وقد يكون حليفه طوال حياته فيُقال: "فلان ابن حظ أو مُزَهَّر".. ولاحظ عزيزي القارئ أنني لم أقحم مسمّيات أخرى في قائمة مُشتقّات الصدفة مثل: النّصيب، المكتوب، القدر.. حتى لا أنحرف بك إلى اختلافات فقهية وفلسفية شغلت العقل العربي قرونًا من الزمان ولم يُفصل فيها حتى الآن! وأيضًا حتى لا أميط اللثام عن الوجه القبيح لتفكيرنا البائس، فغالبًا ما يُقال لمن ارتكب جُرمًا أو خطيئة أو ظلَم غيره: فلانٌ أغواه الشيطان، ونصيبه أن يدخل السجن مثلا؟ ويُقال لمن جدَّ واجتهد فحقّق نجاحا أو ثروة أو مكانةً: فلانٌ فتح الله عليه، أو فلان محظوظ يضرب الصخرَ فيصير ذهبًا.. طبعًا، لا ننكر بأن التوفيق من الله، ولكننا نتساءل عن مسؤولية الإنسان إن كان أمره بين ضربة الحظ وغواية الشيطان ومشيئة الله!هذا الوجه القبيح في التفكير يزداد قُبحًا مع أولئك الذين "يؤمنون" بـ "الصدفة الكونية"، فالكون عندهم قد وُجد صدفةً وكذلك الخلق والمخلوقات على كوكب الأرض، وبينهم علماء في الفيزياء والكيمياء وغيرهما من العلوم البحتة والتطبيقية.. والكتب كثيرةٌ في هذا الموضوع منها كتاب "عالم الصدفة" للكاتب "بول ديفيز"، فهو يتحدث عن ماهية المصادفات الكونية وطبيعتها والظواهر "المحظوظة والمدهشة" التي لولاها لكان وجودنا مستحيلاً، وعالمنا الذي قد يكون "صدفة من صدف الطبيعة".. ولسنا ندري إن كانت الصدفة قد توقّفت صدفةً عن "الخَلق" مثلما توقّفت الكائنات عن التطوّر في نظرية "داروين"، أم أن الطبيعة استغنت عن الصدفة واستسلمت لمنطق العلوم؟ويحدّثنا كتاب "ملكات بمحض الصدفة: نساء حكمن في العصر الحديث"، للكاتبة الإيطالية "شيزارينا كازانوفا"، عن زوجات وعشيقات وصلن إلى حُكم دول كبرى في أوروبا، لا سيما في إنجلترا مثل الملكة: "ماري تيودور" أو "ماري الدموية".. والحق أن كُتب التاريخ العربي حافلة هي أيضًا بمثل هذه القصص عن "الصدفة" التي قادت جواري وعبيدا إلى الجلوس على عرش الحُكم، بل قادت حَمّارًا (مَن يحمل بضائع الناس من الأسواق إلى بيوتهم على ظهر الحمار) إلى حُكم الأندلس. ويُمكن اعتبار "كافور الإخشيدي" ممن قادتهم "الصدفة" إلى حُكم مصر وقد كان عبدًا مخصيًّا، ورغم أن كثيرين تحدّثوا عن فضائله وأخلاقه النبيلة، فإن ما شاع بين الناس هو ما أنشده الشاعر "المتنبّي" في قصيدته التي هجا فيها كافورًا، ومطلعها:عيدٌ بأيّةِ حالٍ عُدتَ يا عيدُ -- بمَا مَضَى أمْ بأمْرٍ فيكَ تجْديدُأمّا الأحِبّةُ فالبَيْداءُ دونَهُمُ -- فَلَيتَ دونَكَ بِيدًا دونَهَا بِيدُويقول في آخر القصيدة:مَنْ عَلّمَ الأسْوَدَ المَخصِيّ مكرُمَةً -- أقَوْمُهُ البِيضُ أمْ آبَاؤهُ الصِّيدُأمْ أُذْنُهُ في يَدِ النّخّاسِ دامِيَةً -- أمْ قَدْرُهُ وَهْوَ بالفِلْسَينِ مَرْدودُأوْلى اللّئَامِ كُوَيْفِيرٌ بمَعْذِرَةٍ -- في كلّ لُؤمٍ، وَبَعضُ العُذرِ تَفنيدُوَذاكَ أنّ الفُحُولَ البِيضَ عاجِزَةٌ -- عنِ الجَميلِ فكَيفَ الخِصْيةُ السّودُ؟وتحدّثنا كتبُ أخرى عن الصدفة في مجال الاكتشافات العلمية الكبرى التي غيّرت مجرى التاريخ البشري وانتقلت بالإنسان من ضفّة "البدائية" إلى ضفاف التطوّر المذهل، فهذا "إسحاق نيوتن"، أشهر عالم فيزياء ورياضيات وكيمياء.. وأبرز قادة الثورة العلمية في القرن 17، يكتشف قانون الجاذبية الأرضية من صدفة التفاحة التي سقطت على رأسه (لا ندري لماذا تفاحة بالذات رغم أن شجرة التفاح ليست مناسبة للجلوس تحتها). وهذا رجلٌ كان يغلي الماء في إناءٍ مغلق، ومن ملاحظته لحركة الغطاء، أدرك قوة البُخار، فدخلت البشرية في عصر الآلات البخارية. وهذا رجلٌ آخر كان يستحمّ فرأى قطعة فلّين فوق الماء فاكتشف قانون الطفو.. والقائمة طويلة لمثل هذه الاكتشافات العلمية التي لعبت فيها "الصدفة" دور البطولة في التطوّر العلمي للبشر!من المُجدي الإشارة إلى أن تاريخ العلوم عند العرب والمسلمين يخلو تمامًا من أيّ دورٍ للصدفة رغم الاكتشافات العلمية التي حقّقوها في مجالات: الطب والكيمياء والضوء.. ربما لأن الغرب يريدونا أن نستسلم للصدفة ولا نتعجّل تحقيق نهضةٍ علمية من ذاتنا وأصالتنا (غير مستوردة)، أو لعله يخشى على رؤوس علمائنا من التفّاح!كل ما أوردناه يبقى مجرّد حكايات حتى وإن جاءت في كُتب "علميّة"، فالصدفة لا تنهض بالأوطان ولا ترتقي بالإنسان، ومن العبث أن ننتظر الصدفة لتُنهي حرب الإبادة المُعلنة على غزّة أو تُحرّر فلسطين مثلا، فيجب السّعي والعمل بجد واجتهاد وإخلاص، وليس مهمًّا أن تنتهي الجهود إلى الفشل، لأن الإنسان مُطالَبٌ بالحركة الفعّالة والعمل المُجدي، وأما التوفيق وتحقيق النجاح فذلك أمر الله وحده.في سياق هذه الأفكار، توجهت جريدة "الأيام نيوز" إلى نخبة من الكُتّاب الأفاضل بهذه الرسالة: الصدفة، ضربة الحظ، وكلمات أخرى بالمعنى نفسه في القواميس الشعبية، تُشعرنا وكأن الحياة هي مضمار رهان يفوز فيه الإنسان بالصدفة أو بضربة الحظ. وفي معنى هذا السياق، وجّه ملك مملكة بروسيا، "فريدريك الثاني" (1712 ـ 1786)، رسالة إلى الكاتب والفيلسوف الفرنسي "فولتير"، قال فيها: "كلما تقدّمنا في السن، اكتشفنا أن صاحبة الجلالة المقدّسة: الصدفة، تقوم بتدبير ثلاثة أرباع عمل هذا العالم التعيس".وكثيرةٌ هي الكتابات التي تتحدّث عن اكتشافات علمية جاءت بطريق الصدفة مثل: البنسيلين، أعواد الكبريت، الأشعة السينيّة، البلاستيك... كما أن كُتّابا ومبدعين وفنانين قالوا بأنهم وجدوا أنفسهم في المجالات الإبداعية بطريق الصدفة..فما رأيكم في "الصدفة"، وهل تؤمنون بها، وكيف تفهمونها؟ وهل يُمكن للصدفة أن تغيّر حياة الإنسان أو الأوطان أو حتى العالم؟ وهل تداولُها في الثقافة الشعبية - مثلا - هو تعبير عن التفكير السلبي والمراهنة على حدوث "المعجزات" لتأتي بالحلول للمشاكل.. أم هو دلالة عن الكسل والعجز وعدم السعي إلى العمل الفعّال؟ وهل لكم قصص مع الصدفة في مجال الحياة أو الكتابة الإبداعية؟ وما دور الكاتب والمُبدع عمومًا في محاربة أيّ فكر انهزاميّ؟وماذا عنك عزيزي القارئ، هل تؤمن بالصدفة والحظ؟ أم أنك من أنصار التفكير الذي يكتفي بإسناد الخير إلى الله، والشرّ إلى الشيطان، ويُخلي مسؤوليته من كل ظُلم أو سوء يُلحقه بغيره؟ حاول أن تقدّم إجابة وأنت جالسٌ تحت شجرة ولكن احترس فقد لا تسقط على رأسك تفاحة مثل "نيوتن"، بل تسقط أفعى لم تجد عصفورًا تُفرغ فيه سمّها.. لعلك تقول في نفسك: "الدنيا حظوظ"، أو ربما طاف في خيالك قصة من أقاصيص الذين يلجؤون إلى العرّافين والدجّالين ليحصلوا على "خاتم سليمان" في حجاب (تميمة حظّ)! المهم أن تحترس من التفاحة فلسنا إلى حاجة إلى جاذبية أخرى تُضاعف التصاقنا بالأرض..وحيد حمّود (كاتب من لبنان)ما ثمن هذه "الصدفة" يا أبي؟كان والدي - رحمه الله - أكثر الذين لا يأبهون بشيء، ولا يقيمون وزنًا للمصائب مهما عظُمَت، وكان يرى الحياة برمّتها سماءً وماء، إنّها فلسفةٌ لطالما أحببت أن أفقهها، يسخر من كلّ الأشياء التي تستدعي الهمّ والنكد، وهو إلى جانب ذلك وُلِد فقيرًا وعاش فقيرًا وودّع الدّنيا وهو فقير.كان لديه حسُّ "جورج برنارد شو"، وسخرية "عزيز نيسين"، وجرأة "مظفّر النوّاب"، ولم يكن كاتبًا أو قارئًا، بل كان هو، هو فقط، وعلّمنا أن نكون نحن، نحن فقط، لكنّنا بالطبع لن نفلح بأن نكون نحن نحن كما كان هو هو.كنّا جالسَين، ذات يوم، أنا وهو، في مجلس عزاء، وكان الميت أحد التّجار الذين تعاملوا مع والدي، آه، نسيت أن أذكر لكم أنّ أبي كان إسكافيًّا، أو كما يقولون "كندرجي"، ويشهد الله أنّ عمله كان يدرّ الكثير من المال، إذ إنّه كان صانعًا محترفًا، وكانت بضاعته تملأ السوق في المناسبات، ولكن على طريقة البيع مقابل المردود المؤجّل وأعني "بالدَّيْن"، وماذا يحدث بعدها؟ يدفع أبي رأسماله كلّه ثمّ ينتظر المردود المالي من التجّار، على طريقة المزارعين، بالتنقيط، والتقطير، فيذهب المال والرأسمال. ولطالما حاول أن يعلّمني "المصلحة"، لكنّني كنت أتمتّع بذهنٍ سميك، ولا أزال. وحدث أنّه في مرّاتٍ عدّة حاول إقناعي بطريقته المعهودة في الإقناع إذ قال لي: التعامل مع رؤوس الأحذية خيرٌ من التعامل مع رؤوس بعض البشر. ويقهقه، ثمّ يكاد يبتلع كومة المسامير الموضوعة في فمه، وأقلب بدوري على ظهري من الضحك كتمساحٍ شَبِع. المهم، كنّا في المجلس، همست بأذن أبي:- المرحوم مات قبل أن يسدّد الحساب.رمقني بنظرةٍ حزينة وقال:- يا بنيّ. صمت قليلًا ثمّ أردف يقول: حسبي الله ونعم الوكيل فيك، نحن في العزاء اصمت.كتمت ضحكةً في صدري، ثمّ أكملت:- لو دفع ثمّ مات، ألم يكن..- اصمت يا شيطان، اصمت. قاطعني أبي بلهجةٍ حرّكت الضحكة المكتومة في صدري فخرجت علانيّةً في العزاء.صاح الشيخ القارئ رافعًا صوته في التلاوة، وزادت ضحكتي، وبدأ أبي بقرصي هامسًا: الله يأخذك، فضحت أمّي.قاطع الحشود صوت أبي، بعد أن استأذن الشيخ وطردني من المجلس وقال:- اعذرونا يا جماعة، وبالنسبة للمبلغ الذي اقترضه والدكم مني فليشهد الله أني سامحته. وقف فجأةً أحد الأولاد، دقّ يده على صدره وقال:- لن نقبل، حقّك سيصل إليك، إن مات المديون فالدّيّان لا يموت.- اقشعرّ بدني. قال أبي.كنت أسند الجدار وسمعت الردّ فأحسست بأنّ مصيبةً سوف تحدث، اقتربت من المجلس، وقفت بقرب أبي وهمست: حسنًا فلنذهب.- لا انتظر لقد وُلِد شيخٌ من أولاده صدفة وأريد أن أسمعه. أكمِل يا شيخ أكمل، الديّان لا يموت أكمل.- كم المبلغ؟- ألف وخمسمئة دولار. قال أبي.- أكمل القراءة يا شيخ. قال الولد الذي دقّ على صدره منذ لحظة.خرجنا من المجلس أنا وأبي، دفعت السيّارة كعادتي، وضع أبي المفتاح يحاول جاهدًا تشغيل المحرّك الذي يصدر صوته كرجلٍ مبحوح يقهقه، وظللنا على هذه الحال حتى اشتغل المحرّك وركضت لأصعد قبل أن ينسى أبي وجودي.في السيّارة دار بيني وبين أبي حديث لا أزال أذكره:- كيف تعرّفت إلى المرحوم يا أبي؟- صدفة. قال.- وما ثمن هذه الصدفة؟- ألف وخمسمئة دولار، وقهقهتك اللعينة في العزاء، وهذه السيارة التي تدفعها لكي تعمل. أصلًا أنا أعرف أنّك نحس، كان ابنه سيدفع المبلغ، هههههه، لكنّه باعنا كلامًا ونفض أثر يده عن صدره حين ذهبنا.- يا أبي، هل كنت تنتظر مبلغًا من ميت؟- ولا من حيّ يا شيطان، تبّا لك، انزل من سيّارتي، يا نحس.- ومن "سيدفشها"؟ قلت مقهقهًا.- أقنعتني، ابقَ. زينب أمهز (كاتبة وباحثة من لبنان)أعود إليّ عبر بوابة الصدفةلن أُحدّثكم حديثًا فلسفيًّا معقّدًا عن الصدفة، ولن أُغرقكم في سيلٍ من الأقوال المأثورة، ولا بالأحاديث التي طالما سمعناها عن "الصدف والنصيب"، ولن أُرهق المعنى بمحاولةِ شرحٍ كيف تغيّر الصُّدف مسار الحياة، وكيف تُنصف أحيانًا من لا يستحق، وتُقصي من يستحق دون مبرّر.لا ولن أمسك أذني من وراء رأسي! سأتحدث ببساطة عن ذلك الحضور العذب للصدفةِ في حياتنا، عن تلك اللحظة المفاجئة التي تُشبه نسمةً باردة في يومٍ حار، لحظة لا نخطط لها، ولا نتوقّعها، لكنها تفعل في قلوبنا فعل المعجزة. يكفي أن تلتقي شخصًا يغيّر مزاجك، أو تصلك كلمة تُحيي فيكَ ما كاد يخبو، أو تقع عينك على مشهدٍ يُعيد ترتيب فوضاك.الصدفة ليست دومًا عبثًا، ففي لحظةٍ واحدة، قد تجعل هرمونات السعادة تفيض داخلك، لا لدقائق أو لساعات.. بل لأيامٍ كاملة، وربّما لذكرياتٍ تدوم العمر.متعددةٌ هي الصدف في حياتنا، تتناثر كنجومٍ في سماء العمر، بعضها يمرُّ خافتًا، وبعضها يشعُّ في الذاكرة كوميضٍ لا يخبو.. بعضٌ منها يجلب الحزن لك كما عشته سابقًا، والبعض الآخر يُفرح القلب والرّوح، لكنني سأحدثكم عن ثلاثٍ منها، والجميلة فقط.وعلى سبيل تلك الصدفة الساحرة، كنتُ في زيارةٍ لطبيب الأسنان، حين باغتني الزمان بلقاءٍ لم أكن أتوقّعه، لقاء أعاد إليّ فصولًا من طفولتي، حيث التقيت "جنان" رفيقة الدّرب منذ نعومة أظفارنا وحتى آخر مقاعد الثانوية.كان ذلك في الثالث من حزيران/ جوان الفائت، وقد مرّت سنوات طوال لم ألتقِ فيها بها، لكنني بطبيعتي، كما أخبرتكم سابقًا، لا أزال أحتفظ بدفتر الذكريات.. دفترٌ أصفر الحواف، لكنه نابضٌ بالحياة، أفتحه كلّما ضاقت عليّ الذاكرة، أتصفّحه بقلبي لا بعينيّ، فأمضي بين صفحاته كمن يعود لمسقط الرّوح، أسترجع الضحكات، والدموع، وأتوقف عند كل اسمٍ وكلمة، وأتنهد على ما مضى..حين رأيتها، كانت كما تركتها تمامًا: الضحكة ذاتها، والنظرة ذاتها، وكأنّ الزمن قد اعتذر منها ومضى. كانت تجلس مع طفلها "علي"، فابتسم قلبي قبل وجهي، وتعانقنا عناقًا ألغى المسافات، واحتضن السنوات. بلحظةٍ واحدة، عدنا سنين إلى الوراء، كأننا في فناء المدرسة، وكأنّ شيئًا لم يتغير سوى أعمارنا.اتفقنا أن نكمل اللقاء في مقهى تحبّه، على طريق "رأس العين". ما كنت أدري أن تلك اللحظات، التي بدأتها بألم ضرس، ستنتهي بدفء روح. جلسنا هناك، حيث اختلط عبق القهوة بصوتِ الذاكرة، وبدأنا نروي لبعضنا ما لم تقله الرسائل ولا السنين.ضحكنا كأننا لم نعرف الألم قطّ، وأنا، التي عادةً ما أخجل من الضحك في العلن، نسيت كل من حولي، وكأنّ المقهى صار لنا وحدنا، لا غرباء، لا أصوات، سوى صوتين: صوت الضحكة القديمة، وصدى الحنين.تحدّثنا عن أيّامنا، عن معلمي الثانوية، عن تلك اللّحظات التي كبرنا بها دون أن نشعر. كانت القلوب تفيض، لا بالكلام، بل بالمحبة التي نجت من غبار الزمن. آهٍ، ما أجمل ذلك اللقاء.. لقد عدنا، لا كما كنّا، بل كما نحن اليوم: أنضج، أهدأ، وقد عجننا الدهر بطحين التجارب، فعرفنا قيمة النقاء حين نراه.مرّت ساعتان ونصف، وسرقنا الوقت كما يسرق الغيم لون الغروب.. تمنيت لو أنّ الزمن يتوقف، لو أنّ عقارب الساعة تُشفق علينا، لكن الوقت لا يتوقّف، لا يُرجى منه وفاء، بل يُخلَّد: بصورة، بكلمة، بلحظةٍ تختبئ في القلب، تمدّك بقوةٍ غير مرئية لتكمل المسير.كان يومًا استثنائيًا، وصدفة من تلك الصدفِ التي لا تمرّ عابرة، بل تأتي لتضع لمسةً من نورٍ على يومك، لتجعله مختلفًا، ليكون في دفتر العمر مؤرّخًا بعنوان: "هنا التقيت بقطعة من روحي".وسأطلعكم على بعض ما كتبت في ذلك اليوم: "وستُدرك بعد كلّ هذا التيه، وبعد انقضاء نصفِ الطّريق، وتعثُّر الخطى، أن لا دفءَ كدفءِ صديقٍ نشأ وصاحبَك منذ عهد الطفولة حيثُ صدق الضحكات ونقاء القلوب، وحيث الذاكرة تكتب بحبرِ البراءة، لا وجع التجارب".ومن غرائب الأقدار ولطائفها، أن أعود إلى مقاعد الجامعة بعد انقطاعٍ دامَ عشر سنوات، تلك السنوات التي ظننتُ أنّني قد ودّعت فيها دروب العلم إلى غيرِ رجعة. لكنّ الأقدار كانت تُخبّئ لي صفحةً جديدة، ودفعة دفءٍ جاءت من صديقةٍ عزيزة على القلب، "هبة"، التي رأت فيّ ما لم أره أنا في نفسي، فشجّعتني على العودة، بل وأقنعتني باختيارِ الأدب العربيّ، بعد أن قرأت شيئًا من خواطري، كلماتٍ كنتُ أكتبها لنفسي، لا أتوقّع أن تجد فيها أحدهم دليلاً على مساري القادم.ولم يكن هذا التّخصص يومًا من بين اختياراتي، بل كان ميلي نحو مسارٍ مختلفٍ تمامًا، ولكن ما أجمله من انحراف، حين يُعيدك إلى ذاتكَ الحقيقية دون أن تدري.ومن جمالِ المصادفات أيضًا، أنني التقيت بأصدقاءٍ لم يكن العثور على أمثالهم في زمن السرعة والتقلّب أمرًا يسيرًا. لم يكونوا كُثُرًا، لكنهم كانوا من النّوع الذي يُزهر القلب بقربه، إذ تعلّمنا مع مرور الوقت، وبعد أن عجنتنا التجارب، أنّ القيمة في النوعِ لا في الكمّ، وفي الصدقِ لا في الكثرة.واليوم، أَحمدُ الله كثيرًا أنني أتممت رحلتي الجامعية في الوقت المطلوب، وأنني كنت، بشهادة أساتذتي، من بين الطلبة المميزين.. وكأنّ الأقدار كانت تُمهّد لي هذا الطريق بصبرٍ ولُطف، حتّى أصلَ إليه في الوقت المناسب، لا قبل ولا بعد.والآن، اسمحوا لي أن أختم حديثي بآخرِ صدفة.. صدفةٍ أنتم جزءٌ منها، بل تنالون منها نصيبًا. كيف؟ تعالوا أُخبركم.سبق وأن حدّثتكم عن الأصدقاء الذين تعرّفت إليهم خلال رحلتي الجامعية، أولئك القِلّة النادرة الذين لا يزال الوصل بيننا ممتدًّا رغم تغيّر الأزمنة. في أحد الأيام، أخبرتني صديقتي "أماني" بأنها تنوي نشر بحثٍ لها في مجلةٍ مرموقة، وكانت على درايةٍ تامّة بمدى الجهد الذي كنت أبذله في إعداد بحوثي، خاصّة في بعضِ المقرّراتِ الجديدة التي كانت تتطلّب عملاً دؤوبًا ودِقةً بالغة.أقنعتني أماني أن أُقدِّم أحد أبحاثي، وكان بعنوان: "تأثير البيئة في الأدب والأديب، إيليا أبو ماضي أنموذجًا". في البداية، ترددت. لكن كلمات أستاذ "وحيد"، كانت النور في لحظة ترددي، شجّعني بقوّة. كان صوته مطمئنًا، وكلماته تضيء زاوية خافتة في داخلي، فدفعتني لأن أخطو تلك الخطوة.تمّ نشر البحث بنجاح، وتبِعته ثلاث مقالاتٍ أخرى، وقد حثّني الأستاذ والصديق "وحيد" على الكتابة في الملف الأسبوعي لجريدة "الأيام نيوز". ولا أنكر فضله عليّ، إذ منحني بريقًا من ضوءٍ جميل، ونافذةً أطلّ منها على نفسي بعد طولِ غياب، فكانت الكتابة بالنسبة لي مُتنفسًا، وملاذًا أستعيد فيه توازني بعد أن أرهقتني مسؤوليات الحياة، وأخذت من ذاتي ما لم أكن أظن أنني سأسترده.وكلمات مشرف الملف الثقافي، الأستاذ محمد، كان لها وقعٌ خاص في نفسي. وجد في أسلوبي ما يلامس الصدق، وفي كلماتي ما يترك أثرًا. كانت شهادته وشهادة صديقي وحيد وسامُ عزّ وموضع فخر، أعادتني إلى نفسي، بل أعادت ثقتي بنفسي، بعد أن ضيّعتها زحمة الأيام، وأثقال الواقع.وازداد امتناني حين تصدّرت مقالتي عن "بعلبك مدينة الحضارة" المرتبة الأولى، وحققت أعلى نسب مشاهدة لعدّةِ أيامٍ متتالية.. كانت لحظة فارقة، شعرتُ فيها أنني على الطّريق الصحيح.كانت البداية في فبراير الماضي، وها أنا اليوم بينكم، أشعر وكأنني فردٌ من عائلةِ هذه الجريدة، التي تحتضن آلامنا وأحلامنا، وتمنح لأصواتنا صدىً يستحقّ أن يُسمَع.أكتب لكم بكلِّ حبّ وتقدير، وأنتظر كلّ مقالة بشغف، لألتقي بكم من وراء المسافات. تقرأونني، وربما تقرأون بين السطور بعضًا من حياتي، وأفكاري، ومعتقداتي، التي أحرص على أن أضمّنها كلّ مقال.أشتاقكم وكأنني أعرفكم، وأتوق إلى آرائكم، وانتقاداتكم، بكلّ رحابةِ صدر وصدقٍ احترام.وهكذا، تمضي بنا الحياة في طرقٍ لم نكن نتخيّلها، نُفاجأ بأبوابٍ تُفتح بعد أن ظننّاها أُغلِقت إلى الأبد، وبأحلامٍ تعود لتطرق أبواب أرواحنا بعد أن بعناها لصالح الواجبات والمسؤوليات. ما حسبناه نهايات، لم يكن في الحقيقةِ سوى بدايات متخفّية، تنتظر منّا أن نُصغي، أن نُؤمن، أن نخطو.ومن بين كلّ تلك المنعطفات، تبقى الصدف من أعجبِ أسرار الحياة.. لحظات تبدو عابرةً في ظاهرها، لكنها تُحدث فينا تغييرات لا تُرى بالعين، بل تُحسّ في القلب، وتُترجَم مع الوقت إلى واقعٍ جديد.كانت صدفة حديثٍ عابر مع صديقتي "هبة"، هي بذرة هذا التحوّل. صدفة أن أكتب خاطرًا فترى فيه بوادر كاتبة، صدفة أن أشارك بحثًا فتُفتح لي أبواب النشر، صدفة أن يؤمن بي أحدهم فأمضي بثقة. سلسلةٌ من الصدفِ التي لم تأتِ عبثًا، بل جاءت كأنها أُرسلت في التوقيتِ الذي كنتُ أحتاج فيه إلى نافذة ضوء، تُعيدني إلى نفسي بعد طول غياب.ولعلّ أجمل ما في الصدف أنها لا تستأذن، تأتي في اللّحظة التي نظن أننا انتهينا، لتخبرنا أنّنا بالكادِ بدأنا.أكتبُ اليوم لا لأنني وصلت، بل لأنني بدأت.. ولأنني من خلالِ الكلمة وجدتُ نفسي، وتصالحتُ مع ماضٍ أثقلني، وانفتحتُ على حاضرٍ أتنفّسه بامتنان، ومستقبلٍ أنتظره بشغف.إلى كل من يقرأني الآن، إلى كل من يسير في طريقه مثقلًا بالتردّد أو الشكّ، تذكّروا أن الصدفة قد تحمل في طيّاتها رسالة، فرصة، حياة جديدة.. فقط لا تغلقوا الأبواب، ولا تصدّوا الطرق التي لا تشبه مخططاتكم. فالجميل في هذه الحياة، أنّ أجمل الأشياء، غالبًا لا تأتي على موعد.والبدايات الحقيقية.. تبدأ من لحظة نقرّر فيها أن نختار أنفسنا، ولو بعد حين.سعاد عبد القادر القصير (باحثة وكاتبة من لبنان)هل تنتظرون الصدفة؟هل مرّ معكم أن وقفتم عاجزين أمام فكرة؟ لست أقول موقف، ففي المواقف من الوارد جدّا أن تخوننا ذاتنا في التّعامل معها، وفقًا لصعوبة الموقف وخطورته ربّما، ولكنّي أقصد حرفيًّا الفكرة، وكأنّ الدّماغ يتجمّد، مُغيّب تمامًا عن ساحة الكلمات، هذا بالضّبط ما أشعر به الآن.حين أشعر أنّي محاصرة في دائرة الفراغ، عادة ما أستأنس بصديقي العزيز (google) باشا، وأمّا لماذا أطلقت عليه لقب باشا، فلأنّه ببساطة يمتلك هذه الهالة التي تجعلنا نلجأ إليه في كلّ ما يخصّ حياتنا، فهو القدوة التي اعتدنا أن تقدّم لنا يد المساعدة عند العجز. وكي لا أطيل عليكم الكلام، ولأنّي أشعر بانقطاع الحبل السّري الذي يربطني برحم أفكاري، استسلمت لحاجتي أن أسأله: ما هي أجمل العبارات التي تعرض رؤية النّاس عن الصّدفة؟ ربّما أجد عنده طرف خيط يكرّ خيط أفكاري، ويعيد ولادتها من جديد.الجميل في السّيد "غوغل" أنّه سريع الإجابة، ومن دون أن يُكثر في الكلام، قدّم لي طبقًا من أهمّ العبارات التي أغدق عليّ بها من الثقافة التي تلقنّها:-      الصّدفة أمر أقلّ شيوعًا بكثير ممّا يتصوّر العالم.-      جودة العمل لا تأتي صدفة أبدا.-      إنّ الصدفة هي نتاج لحركة قانون غير مرئي لنا.-      هل نظامٌ أنبأ عنه الخالق قبل أن يعرفه الإنسان سيكون نظامًا نشأ بالصّدفة؟-      صدفة! إنّ دفاتر الغيب لا تعرف معنى هذه الكلمة.وغيرها الكثير من الكلمات المصفوفة على طبق شهيّ من التّنوع الرّؤيوي، ولكن ما لفتني أنّي لم أكن أنتظر مثل هذه العبارات، في الحقيقة كانت توقّعاتي في نطاقها الضّيق الشّعبيّ عن: صدفة خير من ألف ميعاد، وكان يوم حبّك أجمل صدفة، وإلى ما هنالك من القناعات التي تشرّبناها والتي أصبحنا نردّدها في حياتنا اليوميّة.ربّما شاءت الصّدفة اليوم أن يتملّكني العجز الفكريّ، لأندمج مع هذه العبارات وأقلّب بزواياها. أخذتني إلى عالم آخر من عوالم المخطّط الكونيّ، فهل الصّدفة حقيقة؟ أم هي مُسمّى إنسانيّ بسيط لفهم الحكم الالهيّ في الأشياء التي تعترضنا من دون تخطيط مسبق من طرفنا؟ وهنا أجدني أفكّر بهؤلاء المؤمنين بخلق الكون عن طريق الصّدفة، هل حصل مع أحدكم أنّه التقى بأولئك المؤمنين ألّا يؤمنوا في مسيرة حياتهم؟ربّما لم يتسنّ للجميع مناقشتهم، وهم عادة إمّا ملحدون، وإمّا مؤمنون بالمادّة الملموسة، فكلّ شيء محسوس، بالنّسبة لهم، هو حقيقة، وما دون ذلك ليس إلّا فلسفة فكريّة، والرّوح كما وجدت بالصّدفة فهي إلى اندثار بعد الموت، والكون كما نشأ صدفة، أيضًا سيغتاله الدّمار عن طريق الصّدفة. فعن أيّ صدفة يتكلّمون؟هم لا يقصدون الصّدفة المطلقة، وإنّما يتّجهون أكثر نحو مفهوم التّفاعلات العشوائية، من دون نيّة أو تدخّل إلهي، هذا الفصل بين المعطيات المادّية والرّؤية الدّينيّة إن استمرّ سيكون هلاكنا، ليس لأنّنا سنموت، بل لأنّ الجهل سيتسلّل إلى عقولنا عن طريق الشّك. وهل من سلاح أكثر فتكًا بالبشر من الشّك؟إن كنّا آمنَّا بالصّدفة، أو بالتّفاعل العشوائيّ بين المكوّنات الطبيعيّة، فلماذا لا نحمل بجنين تحمله أرحامنا بالصّدفة من دون تزاوج؟ ولماذا لا تطرح شجرة التّفاح ليمونًا بالصّدفة؟ ولماذا لا يتغيّر مسار الليل والنهار بالصّدفة؟لا أظنّ أنّ الصّدفة كلمة حقيقيّة بقدر ماه ي تعبير يجيز جهلنا للماورائيات الكونيّة والأحكام الالهيّة، فحتّى التقاء الأحبّة ليس بصدفة، واختيار مسارات حياتنا ليس قرارًا عشوائيًّا، ومقابلة صديق في الشّارع ليس موعدًا بلا تدبير، كلّ شيء مدروس، أعطانا الله حريّة القرار ضمن مواقف وضعنا هو بها، ليختبرنا لا أكثر ولا أقلّ.فهل كانت دائرة الفراغ التي ربطت بحبالها حول دماغي محض صدفة؟ أم هي خطّة إلهيّة لأغوّص في موضوع لم يسبق لي البحث فيه؟ وهل صدفة ستقرؤون هذا المقال؟ أم هو نكزة توعويّة لنعيد ربط محيطنا الحياتيّ بالرّؤية الدّينية وأحكامها؟يوسف الشمالي (كاتب من لبنان)الصدفة.. "كومبارس" في مسرحية من إخراجك!تخيّل معي أنّك جالس في المقهى تشرب فنجان قهوة وتنتظر "الصدفة" أن تمرّ من أمامك مثل قطة شاردة، وفجأة تتعثّر بكراسي المقهى وتكسر نظارتك، عندها تقول لنفسك: "آه! صدفة!"، بينما الحقيقة أنّ الأمر كلّه سلسلة من الأسباب الصغيرة: كرسي مكسور من قبل، عامل تنظيف نسِيَه، وأنت قررت أن تجلس في الزاوية الضيّقة بدل الطاولة الواسعة.في ثقافتنا العربية نحبّ أن نحمّل "الصدفة" أوزارنا: إذا فشل مشروع نقول "صدفة"، إذا خاب حلم نقول "صدفة"، وإذا وقعت في غرام شخص ثم اكتشفت أنّه لا يشبه بطل الرواية ولا حتى بائع التّبغ، تواسي نفسك بالصدفة أيضا. لكن لو دقّقنا قليلاً، نجد أنّ "الصدفة" مجرد شمّاعة نعلّق عليها كسلاً في التخطيط، أو عجلة في القرارات، أو وهمًا صنعناه بيدنا وسمّيناه حبًّا، ثم توقّعنا أن يحرسه القدر كما يحرس الحراس أبواب الملوك.الأدب العربي مليء بهذه الحكايا: من "قيس" الذي التقى "ليلى" وكأنّ اللقاء مكتوب "صدفة"، إلى بطل "ألف ليلة وليلة" الذي يعثر على مصباح "علاء الدين" تحت الرمل بلا مناسبة. لكن إن تأملتَ جيّدا، ستجد أنّ الأمر ليس "صدفة" أبدًا: "قيس" لم يكن يترك المراعي إلا حينما تمرّ "ليلى"، والمصباح لم يظهر إلا لأنّ الحفر كان مبرمجًا من شيخ ماكر هاكر (Hacker) يعرف كيف يضحك على سذاجة الفتى. نحن الذين نسمّي تراكم الأسباب "صدفة"، ثم نصدّق اللعبة ونعلّق عليها سقوط الأحلام، بدل أن نواجه الحقيقة: أنّ الوهم أقوى من التخطيط في حياتنا.ولأنّنا نحب الخلط بين الجدّي والمضحك، نجد في ثقافتنا الشعبية إلى الآن شخصيات مثل "الشيخة أم عباس لجلب الحبيب"، التي تقنعك أنّ الحب سيأتيك بدعسة بخور وقرن تَيس أحوَل وسبعة حروف معقودة على خيط أحمر. وهكذا يصبح الحلم بالزواج السعيد أو الحبيب العائد محروسًا لا بخطّة ولا بجهد، بل بـ "صدفة" مدفوعة الثمن على شكل بخور وصوت تمتمة. وما إن ينهار الوهم، حتّى نلعن الصدفة مجدداً، وننسى أنّنا نحن من منحناها مكانة العرّاف.الفكرة أنّ "الصدفة" لا تحطّم الأحلام، بل تكشف أنّها كانت أوهامًا منذ البداية. نحن الذين نبني القصور على رمل الكلمات، وننتظر أن يثبتها البحر. الأدب العربي فضح هذا منذ قرون، حين جعل من الأبطال ضحايا انتظارات طويلة بلا تدبير، ثم ختم حكاياتهم بدمعة أو مصيبة أو نكسة. وإذا أردنا أن نأخذ عبرة كوميدية من الأمر، فهي ببساطة: لا تنتظر الصدفة، ولا تشترِ بخور "الشيخة أم عباس"، ولا تظن أنّ القدر موظف علاقات عامة يعمل على راحتك. الأحلام تُبنى بالخطط، والوهم يُهدَم بالوعي، وما الصدفة إلا "كومبارس" يمرّ في المشهد ليذكّرك أنّ المسرحية من إخراجك أنت لا من إخراج الغيب.د. بسيم عبد العظيم عبد القادر (شاعر وناقد أكاديمي، كلية الآداب ـ جامعة المنوفية، رئيس لجنة العلاقات الخارجية بالنقابة العامة لاتحاد كتاب مصر)بين القدر والصدفة في حياتنا الاجتماعية والثقافيةهذا موضوع طريف ولكنه على جانب كبير من الأهمية على المستوى الشخصي والشعبي والعالمي، ولهذا فقد عرض له الفلاسفة والمفكرون كما اهتمت به الأديان السماوية، بما فيها الدين الإسلامي الذي أولاه عناية خاصة، وإن اختلف منظور الأديان عن منظور الفلسفات والمفاهيم الشعبية.فالصدفة، أو ما يُسمّى بـ "ضربة الحظ"، كلماتٌ متداولة في القواميس الشعبية، تشي وكأنَّ الحياة مضمار رهان، يفوزُ فيه الإنسان بمحض المصادفة أو الحظ.وقد عبَّر "فريدريك الثاني"، ملك بروسيا (1712 ـ 1786)، عن هذا المعنى في رسالة بعثها إلى الفيلسوف الفرنسي "فولتير"، حيث قال: "كلما تقدَّمنا في السن، اكتشفنا أنَّ صاحبة الجلالة المُقدَّسة: الصدفة، تقوم بتدبير ثلاثة أرباع عمل هذا العالم التعيس".وكثيرة هي الحكايات التي تتحدث عن اكتشافات علمية عظيمة جاءت عن طريق الصدفة، مثل: اكتشاف "البنسلين"، و"أعواد الكبريت"، و"الأشعة السينية"، و"البلاستيك". وكذلك نجد في سِيَر الأدباء والفنانين مَنْ يعترف بأنه دخل مجال الإبداع مصادفة، دون تخطيط مسبق.لكن، هل الصدفة حقيقة؟ وهل يمكن أنْ تُغيِّر حياة الفرد أو حتى مسار أمّة كاملة؟ أم أنَّ تداول مفهوم الصدفة في الثقافة الشعبية هو نوع من التفكير السلبي والركون إلى المعجزات؟هذه الأسئلة تقودنا إلى استكشاف مفهوم الصدفة وأثره في حياتنا.1 - مفهوم الصدفة بين الإيمان والعملالصدفة، في معناها البسيط، تعني وقوع حدث غير متوقع دونَ ترتيب مسبق، لكنها لا تُنكر دور الإنسان في السعي والعمل، إذ قد تُهيّئ الصدفة الفرصة، بينما يبقى استغلالها مرهونًا بمدى استعداد الفرد وجهده، فكثير من الاكتشافات العلمية وُلدت من لحظة غير متوقعة، لكنها لم تكن لتصبح ثورات معرفية لولا عقول يقظة قادرة على تحويلها إلى إنجاز، كما حدث مع "ألكسندر فلمنج" عند اكتشافه للبنسلين، أو "فيلهلم رونتغن" عند اكتشافه للأشعة السينية.2 - الصدفة في الثقافة الشعبية: بين السلبية والإيجابيةفي ثقافتنا الشعبية، كثيرًا ما تُستَعمل كلمات مثل "ضربة الحظ" أو "الصدفة"، وغالبًا ما تكون مقرونة بالتمنّي وانتظار الفرج، كأنَّ الإنسان يُلقي بمصيره في يد المجهول.وهذا يمكن أن يكون "سلبيًّا" إذا أدَّى إلى التواكل والكسل، وجعل المرء يتوقف عن السعي والاجتهاد، ظنًّا أنَّ الحلول ستأتيه دون جهد.لكن للصدفة وجه "إيجابي" أيضًا، فهي قد تمثل فرصة غير متوقَّعة تتيح للإنسان الانطلاق نحو إنجاز عظيم، وهنا يبرز دور الوعي والعمل في تحويل هذه اللحظة العابرة إلى مشروع ناجح، سواء كان في العلم أو الفن أو أي مجال آخر.3 - أثر الصدفة في حياة الأفراد والمجتمعاتالصدفة قادرة على إحداث تحوّلات جذرية، سواء على مستوى الفرد أو الأمة أو حتى العالم بأسره:فعلى مستوى الفرد: قد يؤدي لقاء عابر إلى فرصة عمل، أو تغيير مسار حياة شخص بالكامل.وعلى مستوى الأمّة: كثير من الأحداث الكبرى مثل اندلاع الحروب أو اكتشاف موارد طبيعية مهمة جاءت على نحو غير متوقع، لكن طريقة التعامل معها هي ما يحدد مصير الشعوب.أما على مستوى العالم: فإنَّ بعض الاكتشافات العلمية أو الأحداث التاريخية غيرت مجرى البشرية كلها، مثل الكهرباء أو الإنترنت أو اكتشاف القارة الأمريكية.4 - تجربة المبدعين مع الصدفة في الإبداعكثير من المبدعين يروون أنَّ أفكارهم الأولى جاءت مصادفة، فقد يولد نصٌّ أدبيٌّ من مشهد عابر، أو فكرة فيلم من حديث سمعه الكاتب بالصدفة، أو قصيدة من موقف إنساني صادفه الشاعر فجأة.لكن هذا لا يعني أنَّ الإبداع نفسه وليد المصادفة وحدها، فالمبدع الحقيقي هو مَن يلتقط الإشارة ويحوِّلها إلى عمل فني متكامل من خلال موهبته وجهده.5 - دور الكاتب والمبدع في مواجهة الفكر الانهزامييقع على عاتق الكاتب والمبدع دور كبير في محاربة الفكر الذي يجعل الناس يركنون إلى الصدفة والحظ، مُتخلّين عن العمل والإرادة.ومن واجب المبدع أن:ـ يُقدِّمَ في نصوصه شخصيات تسعى وتكافح، لا شخصيات تنتظر الفرج دون جهد.ـ ينقدَ ثقافة التواكل والركون إلى "الحظ" وحده.ـ يبثَّ روح الأمل والعمل، ليصبح الإبداع أداة للنهوض لا للانهزام.6 - موقف الفلسفات والأديان من مفهوم الصدفة والقدرأولًا: في الأديان السماوية:في الإسلام:لا وجود للصدفة بمعناها الفوضوي، فكل ما يحدث في الكون مقدّر بعلم الله وحكمته، يقول الله تعالى: ﴿إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ﴾ (القمر: 49).ومع ذلك، يدعو الإسلام إلى الأخذ بالأسباب، حيث يقول الله تعالى: "وَأَعِدُّوا لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِن دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ" (الأنفال، آية: 60). ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: "اعملوا فكلٌّ مُيسَّر لما خُلق له".وقد ضرب لنا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أروع الأمثلة في الأخذ بالأسباب وعدم التواكل أو الاعتماد على الصدفة أو الحظ، فقد كان يدعو وفود القبائل التي تفد إلى مكة للحج، كما خرج لدعوة "ثقيف" في "الطائف" ولقي من الذى ما لقي، أما الهجرة فهي درس قائم بذاته في الأخذ بالأسباب مع حسن التوكل على الله، فالصحبة وإعداد الراحلة والزاد واتخاذ الدليل الحاذق، والتمويه على المشركين والاختباء في "غار ثور" ثلاثة أيام حتى ينقطع الطلب، وغيرها من الإعدادات، وحين يقول له صاحبه أبو بكر الصديق وهما في الغار: يا رسول الله، لو نظر أحدهم تحت قدميه لرآنا، يكون جوابه الواثق من معيّة الله: يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما؟ وهذا ما سجله القرآن الكريم حيث يقول تعالى: "إِلَّا تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَىٰ وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ" (التوبة، آية: 40)، وكل غزوات الرسول (صلى الله عليه وسلم) تمثل فيها الاستعداد قدر المستطاع، وعدم الاعتماد على الصدفة أو الحظ، ولعل غزوة الخندق خير دليل على ذلك.وقد اقتدى المسلمون برسول الله (صلى الله عليه وسلم) في عصور القوة والازدهار فسادوا الدنيا وعمروا الأرض وتركوا آثارا حضارية وعلمية وعمرانية واجتماعية تغنى بها المستشرقون في كتبهم، ولعل أبرزهم المستشرقة الألمانية (زيغريد هونكه) في كتابها القيم: "شمس العرب تسطع على الغرب: أثر الحضارة العربية في أوروبا" وغيرها من المنصفين للحضارة العربية والإسلامية.في المسيحية واليهوديةتتفق هذه الأديان على أنَّ الأحداث تجري وفق خطة إلهية، وما يبدو صدفةً للإنسان هو في الحقيقة تدبيرٌ إلهيٌّ خفيٌّ.في الفلسفة القديمة والحديثةأرسطو: ميَّز بين الأسباب الطبيعية المتوقعة والصدفة التي تنشأ من التقاء أسباب غير مقصودة.الرواقيون: اعتبروا أنَّ ما يبدو صدفةً هو في الحقيقة جزءٌ من نظام كوني محكم.الفلاسفة المحدثون: مثل "فولتير" رأوا أنَّ جزءًا كبيرًا من حياتنا يخضع للمفاجآت، بينما "سبينوزا" رفض الصدفة تمامًا، معتبرًا أنها مجرد جهل الإنسان بالأسباب الحقيقية.7 - مقارنة بين الموقف الديني والموقف الفلسفيتعريف الصدفة:  دينيا: حدث يبدو غير متوقع للإنسان لكنه جزء من تقدير إلهي محكم.فلسفيا: تلاقي أحداث غير مقصودة نتيجة جهل الإنسان بالقوانين الدقيقة.مصدر الصدفة:         دينيا: إرادة الله وعلمه المطلق.                                  فلسفيا: قوانين الطبيعة أو احتمالات مادية.عشوائية الصدفة:دينيا: لا وجود لعشوائية حقيقية، فكل شيء بقدر وحكمة.              فلسفيا: قد تكون عشوائية محضة أو جزءًا من نظام غير مفهوم.دور الإنسان:دينيا: السعي والعمل مع التوكل على الله.                فلسفيا: فهم القوانين واستثمارها لتحقيق الأهداف.الهدف من الأحداث:دينيا: لكل حدث حكمة وغاية إلهية.                                  فلسفيا: قد لا يكون للأحداث هدف نهائي.الموقف من التواكل:دينيا: مرفوض، والعمل واجب ديني وأخلاقي.فلسفيا: لا مكان للتواكل، بل للعقل والتجربة.8 - أمثلة تاريخية وعلمية توضح الفرق            الرؤية الدينية: (قدر إلهي وحكمة خفية).الرؤية الفلسفية/ العلمية: (قوانين طبيعية أو صدفة).اكتشاف البنسلين (1928):دينيا: نعمة من الله لإنقاذ البشرية من الأمراض.فلسفيا: حادثة غير مقصودة رصدها "فلمنغ" وطوّرها لاحقًا.فتح الأندلس (711م):دينيا: نصر إلهي وتمكين للدين.فلسفيا: نتاج ظروف سياسية وعسكرية سمحت بذلك.سقوط نيزك تونغوسكا:دينيا: آية إلهية وتذكير بضعف الإنسان.فلسفيا: ظاهرة طبيعية نتيجة اصطدام جرم سماوي بالغلاف الجوي.لقاء يُغيِّر مسار شخص ما:دينيا: تدبير إلهي ساق شخصين لتحقيق غاية معينة.فلسفيا: حدث عشوائي سببه حركة الأفراد في مكان وزمان محددين.9 - الجمع بين الرؤيتين في حياتنا المعاصرةفي عالم اليوم، لا بد للإنسان أن يتعامل مع مفهوم الصدفة بطريقة متوازنة، بحيث:من جانب الإيمان: يرى الأحداث غير المتوقّعة كجزء من حكمة إلهية، فيعيش مطمئنًا وواثقًا، بعيدًا عن القلق أو الإحباط.ومن جانب العلم والعقل: يستثمر هذه الأحداث عبر الفهم والعمل، محوّلاً المفاجآت إلى فرص للتقدم والنجاح.وبهذا التوازن، تتحوّل الصدفة من قوة غامضة إلى "جسر بين الإيمان والسعي"، وبين الحكمة الإلهية وجهد الإنسان الواعي، فيصبح الفرد فاعلًا في مجتمعه، قادرًا على تحويل التحديات إلى إنجازات، مع إدراك عميق أنَّ كل ما يحدث في هذا الكون يجري بعلم الله وتقديره.الصدفة ليست مجرد حظ أعمى، ولا قوة خارجة عن إرادة الإنسان تمامًا، بل إنها نافذة يطلّ منها المجهول، فتمنحنا فرصًا أو تضع أمامنا تحديات، ويبقى الفرق الحقيقي في طريقة استجابتنا لها:فإما أن ننتظرها سلبيًّا، مكتوفي الأيدي، أو نستقبلها بعقل واعٍ وقلب مؤمن، فنحوّلها إلى طاقة إيجابية تدفعنا نحو التغيير والنجاح.وبهذا، تتكامل الحكمة الإلهية مع جهد الإنسان، فيصبح للصدفة معنى أعمق من مجرد حدث مفاجئ، بل علامة على تفاعل الغيب مع الإرادة البشرية في مسيرة الحياة.وأنا من منظور إسلامي أرفض مصطلح الصدفة وأفضّل مصطلح القدر، لأنَّ فيه تسليمًا لله وتفويضًا له مع بذل غاية الجهد في تحصيل المطلوب.وقد لعب القدر دورا كبيرا في حياتي فقد شاء الله أن ألتحق بالمدرسة الابتدائية في أسوان عام 1965 لمدة يومين، حيث كان والدي يعمل موظفا هناك في مصلحة الأحوال المدنية، ولما عدنا إلى "المنوفية" تقدّم والدي بأوراقي إلى المدرسة فكان سنّي صغيرا، فلم يقبلوني إلا عن طريق التحويل من أسوان إلى المنوفية، فوفّر القدر لي عاما من عمري.وفي الشهادة الثانوية عام 1977، كانت رغبتي وبالطبع رغبة أسرتي أن ألتحق بكلية الطب، ولكن ظروفًا صحيّة أثرت على مجموعي، فحالت بيني وبين ذلك، فالتحقت بكلية العلوم الزراعية لمدة ثلاثة أشهر ثم حوّلت إلى كلية التربية أملا في دخول قسم اللغة الإنجليزية، ولكني أعجبت بقسم اللغة العربية وعُيّنت معيدا بالقسم عام 1981م ثم استكملت دراستي في كلية الآداب جامعة عين شمس، وكنت أريد التخصص في الدراسات الإسلامية، ولكن أستاذ المادة (يرحمه الله) سافر إلى الإمارات أثناء السنة التمهيدية، فقررت بقدر الله مواصلة الدراسة في الأدب الأندلسي، وصادف ذلك هوى في نفسي كوني شاعرا مغرما بالطبيعة الريفية، فدرست الصورة الشعرية عند ابن خفاجة الأندلسي الملقب بجنان الأندلس.وعن حياتي الاجتماعية فقد كانت زوجتي الأولى على قسم اللغة العبرية بآداب القاهرة، ولكنها لم تُعيّن هناك، وعينت في قسم اللغات بكلية التربية جامعة المنوفية، وشاء الله أن نرتبط بالزواج فكان ذلك أجمل أقداري، فلو عينت بآداب القاهرة لما التقينا، فسبحان الله العظيم.وكانت إعارتي إلى كلية التربية للبنات بواحة "الأحساء" في السعودية قدرا جميلا آخر، فقد وجدتها تشبه محافظة المنوفية التي نشأت بها، من حيث البيئة الزراعية والجمال الطبيعي، علاوة على حلاوة العشرة في أهلها وكثرة الشعراء فيها فصادف ذلك هوى في نفسي وحرّضني على الإبداع الشعري، وتبادل المعارضات الشعرية مع شعراء الأحساء حتى لقد أنتجت ديوانا بعنوان: من وحي الأحساء.كما أنني أثرتُ في طالباتي فشجعتهنَّ على الإبداع الشعري والأدبي فصار منهن الشاعرات والروائيات والصحفيات، والحمد لله رب العالمين، ولا شك أنَّ هذا يُعدُّ من جميل صنع القدر الإلهي لي ولهؤلاء الطالبات اللواتي يتواصلن معي حتى اليوم بعد مرور عقد ونصف من رحيلي عن الأحساء.ومن جميل صنع القدر أنني جُبلتُ على الفطرة الطيبة والتسامح وحُبِّ خدمة الآخرين من أصدقائي وطلابي، بالرغم مما ألاقيه أحيانًا من جحود ونكران للجميل، ولكني أنتظر الأجر من الله.وما كاد لي أحد فسامحته إلا وجدت العوض من الله أضعافا مضاعفة، وأجد ما يساوي عندي كنوز الدنيا وهو حب المخلصين والأسوياء من الناس، ودفاعهم عني وتصديهم للمغرضين والحاقدين.ما أجمل أقدار الله فيما يحيط بنا، والحمد لله رب العالمين.وقد قرأت اليوم قدرا على صفحة الأستاذ الدكتور "أسامة شوقي"، أستاذ طب النساء والتوليد بطب القصر العيني جامعة القاهرة، مقالا عن هذا الموضوع يطيب لي أنْ أنقله لكم كما كتبه حيث يمزج بين الفصحى والعامية، حفظا لحقوقه، حيث يقول:"فلسفة عميقة ومفيدة قوي اللي حيفهمها كويس حيستفيد كويس قوي قوي، في مشوار الحياة:هناك الناجح وهناك من يفشل، هناك من يحقق إنجازات ويحقق تفوق استثنائي عن أقرانه.. وهناك من يبقي كما هو يعيش حياة تقليدية معتدلة خالية من إنجازات استثنائية.هنا بقي بنسمع كثيرا لفظ (حظوظ ومحظوظ) في واقع الأمر، ما يطلق عليه البعض "الحظ"، هو ليس إلا الاستخدام الجيد وفي اللحظة المناسبة للفرص المتاحة.. وأيضا البقاء مستعدًّا ومتيقظا منتبها.. والتحيّن والتركيز بكل الحواس لاقتناص الفرصة وتطويرها وتنميتها والصعود بها إلى الأعلى.. الفرص مثل الجناحين، الشاطر اللي يحط إيده فيهم ويطير لفوق.. تاني أكررها، الفرص زي الجناحين لكن برضه لو حطيت ذراعك فيهم لن تطير وترتفع لفوق بدون ما تحرك ذراعيك وتخبط في الهواء بقوة.. وافهم دي كمان، كل ما تحرك ذراعيك بقوه أكثر وتخبط الهواء بمنتهي الإصرار، كلما ارتفعت للأعلى وأعلى وأعلى.. يبقي مفيش حاجه اسمها محظوظ ولا حاجة اسمها مسنود ولا حاجة اسمها بخت ومبخوت ولا حاجة اسمها أصل أمّه داعية له، ما كلنا أمّهاتنا بتدعي لنا.. لكن كام واحد بيكون يستاهل دعوه أمّه ويستاهل رضاها.. دعوة أمك ليك مش حتشتغل مهما كان، لو انت بني ادم مش كويس الفرص والبخت والحظ.. كل دول حيمرّوا أمامك ويعدّوا عليك ولكن لن تستفيد منهم عشان سرحان تايه مشغول في أمور تانية.. يا للا اسمع كلامي خليك مصحصح ومنتبه. خليك مفتح عينيك، مطرطق ودانك.. لا تجعل الفرص تمر عليك زي القطار السريع وأنت قاعد على قهوة المحطة تدخّن شيشة وتلعب طاولة، لا تنتظر الفرصة تخبّط لك ع الباب، قوم اتحرك هز طولك ودوّر أنت على الفرص.. ولما تخبط لك فرصة ع الباب، يبقى سيادتك تفز تقوم تفتح لها وترحب بيها.. وتستقبلها وتهتم بيها.. مش تقعد كسلان مستني اللي يجيبها لك لغاية باب بيتك والنية كمان، بلاش تكون خبيث وشرير النية ولئيم وعايز تسرق الفرصة من إيد غيرك اللي تعب وشقي للوصول لها والحفاظ عليها.. بدل ما تاخد السمكة اللي اصطادها غيرك، روح أنت اصطاد لروحك سمكة غيرها.. البحر كبير ومليان خير، بلاش تبقي عينك فارغة ومستكتر الفرحة لغيرك وعايز تسرقها.. لسه عندي لك كلام كتير تاني.. بس انت ابدأ ومش لازم تستناني يا للا ابدأ".شكرا لمعالي الأستاذ الدكتور الناجح والمثقف والمحبوب "أسامة شوقي".وشكرا لجريدة "الأيام نيوز" الجزائرية على طرح هذا الموضوع المهم والمفيد في تصحيح المفاهيم لدى القراء الأحبّاء.عدوية موفق الدبس (باحثة وكاتبة سورية - لبنان)صدفة.. أم تدبير إلهي؟في مساء عائلي هادئ، انقطع الإنترنت لساعات طويلة، فوجدنا أنفسنا مجبرين على الالتفات إلى بعضنا، إلى الأحاديث الدافئة التي كثيرًا ما يسرقها منا ضجيج العالم الافتراضي. بدا الأمر في أوله كأنه فراغ، ثم سرعان ما تحوّل إلى امتلاء، حين بدأ والدي يسرد قصة لقائه الأول بوالدتي.ابتسم ابتسامةً غمرها الحنين، وقال إن صدفة صغيرة جمعت بينهما، ثم راح يروي تفاصيل غطّاها غبار السنين. أكملت والدتي الحكاية، فذكرت أنه حين سافرا معًا إلى الغربة، قدّرت لها الحياة أن تلتقي بجيران لم تعرف مثلهم من قبل، ولو بحثت عن لطفهم في "خرم إبرة" لما وجدت لهم مثيلًا. ثم تذكّر أبي الرجل الكبير الذي كان سندًا له بعد الله في بدايات عمله، وكيف أن لقاءً عابرًا - صدفة كما يصفونه - فتح أمامه باب رزق وطمأنينة. حتى شقيقي انخرط في الحديث، يحكي عن صدفٍ متكرّرة مع أصدقاء، وأماكن، وتجارب لم يكن ليتوقّعها.وهكذا انحصر حديثنا كلّه في كلمة واحدة: "الصدفة". لكن في داخلي، كانت كلمة أخرى تُلحّ عليّ: أحقًّا هي صدفة؟ما يسميه والدي صدفة في لقائه مع والدتي، ألا يمكن أن يكون استجابةً لدعائه بالزوجة الصالحة؟ وما تراه والدتي صدفةً في حسن الجوار بالغربة، أليس انعكاسًا لدعائها الدائم أن يحيطها الله برفقة صالحة؟ وذلك الرجل الطيب الذي كان سندًا لأبي، أليس ثمرةً من ثمرات رضاه عن والده، فجاءه الخير على هيئة إنسان جعله الله جنديًا من جنوده؟لماذا لا نتوقّف قليلًا عند هذه الحوادث، ونفكر بعمق: هل هي صدف عابرة، أم رسائل مكتوبة بعناية؟ ألا يمكن أن تكون كل واحدة منها خيطًا منسوجًا في نسيجٍ أكبر، لا نراه نحن ببصرنا المحدود، لكنه واضح عند من كتب وقدّر؟الصدفة في ظاهرها لقاء غير متوقّع، ولكن في باطنها قد تكون ثمرة دعاء في جوف الليل، أو أثر ركعة في سكون الفجر، أو رضًا يزرعه والد في قلب ولده فيثمر بعد حين. قد تكون استجابةً لدعوة بظهر الغيب من قلبٍ محبّ، أو نتيجة عملٍ خفيّ في سبيل الله لم يعلم به أحد، لكن السماء لم تنسه.وإن تحفظه بصداقه لطيفة، أن يضع أمامك الله من ينتشلك من حزنك، أن تخوض معارك طاحنة وتجد من يهوّن عليك، أن تحظى بمن يشاركك تفاهتك ويحب التفاصيل المملّة مثلك، فكل هذا ليس بمحض الصدفة، بل هو تدبير وعناية إلهية فائقة، حتى يجبر خاطرك ويشفي قلبك وتكون بخير.حتى الذين يمرّون في حياتنا بثِقَلهم وأذاهم، هم ليسوا صدفًا عبثية، بل أدوات في خطة إلهية، لعلهم جسر نُجبر على عبوره لنصل إلى ضفة أخرى، أو مرآة تعكس لنا ما يجب أن نتغير فيه، أو تجربة قاسية تُعِدّنا لاستقبال نعمة أعظم.إذًا، ليست هناك صدفة خالصة. هناك حكمة، هناك تدبير، هناك خطة إلهية محكمة تتجلّى في حياتنا على هيئة أشخاص وأماكن وأحداث.ربما نسمّيها نحن "صدفة"، لأنها تفاجئنا، لكنها في علم الله "موعد مكتوب".ما أجمل أن نرى الصدفة بعين أخرى: عين المؤمن الذي يدرك أن كل ما يحدث ليس اعتباطًا، بل هو جزء من قصة أعظم بكثير من حدود وعينا. قصة نكتب سطورها بأدعيتنا، بصبرنا، برضا والدينا، بأعمالنا في السرّ والعلن، ثم تأتي الأقدار لتكمل فصولها، فتُظهر لنا كيف تتحوّل الاستجابة الخفية إلى واقع نعيشه.إنها ليست صدفة إذًا… إنها عناية الله التي تتخفّى أحيانًا في ثوب المفاجآت.سحر قلاوون (كاتبة من لبنان)عن خدعة اسمها "الحظ"!إذا نظرنا حولنا، سنجد أشخاصا كثرا لا يعملون بجدّ، فهم لا يضحّون بالقليل من راحتهم مقابل العمل الجدّي، كما أنّهم ليسوا على استعداد لقضاء وقت لا بأس به وهم يتعبون من أجل بناء مستقبلهم.وإن سألتهم عن السبب، لقالوا لك عبارات مثل: الموضوع كلّه متعلّق بالحظ أساسا.. أنا ليس لدي حظ جيد منذ ولدت لذلك مهما فعلت لن يحصل أيّ تغيير جيد في حياتي.وما هذه سوى حجج وهمية يختبئ هؤلاء الأشخاص وراءها، وإن أردتم سؤالي عن الشيء الذي يختبئون منه، فسيكون ردي إليكم بأنهم يختبئون من مواجهة الحقيقة.إن هؤلاء الأشخاص، الذين ربما تكون أنت أيها القارئ أو حتى أنا، من ضمنهم، لا يريدون مواجهة الحقيقة لكيلا يضطروا لتغيير تصرفاتهم، وكم يخيف التغيير كُثرا!الحقيقة هي أن الحظ ربما يكون له وجود، والصدفة ليست بالكذبة، لكن أن يعتقد الإنسان أن حياته كلها مبنية على الحظ والصدفة لهي خدعة قد يُقنع بها نفسه، لكنها تبقى مجرد خدعة لا تجرؤ على الاقتراب من الحقيقة.قد تحصل معنا بعض الصدف السيئة، وكذلك بعض الصدف الجيدة، لكن لا يمكننا اعتبار حياة أيّ إنسان بأكملها مجرد صدفة. فالله عزّ وجلّ لم يرسلنا إلى هذه الدنيا عن طريق الصدفة، ولم يجعلنا على قيد الحياة لكي نكبّل أنفسنا بكلمة "حظ" وبمعتقدات خاطئة قد تتسبب بمرور أعمارنا ونحن لا نفعل أيّ شيء ذا قيمة.قد يفشل الإنسان منا في أمر ما، فيبدأ بشتم حظه، لكن لماذا لا يفعل شيئا آخر بدلا من ذلك يا ترى؟! لماذا لا يتذكر ما فعله وما لم يفعله، ولماذا لا يقيّم المجهود الذي بذله بدلًا من رمي التهم على الحظ السيء؟!فقد يدرس التلميذ صفحة واحدة من مُقرّر دراسي يتألف من العديد من الصفحات، ولا يأخذ في الدراسة أكثر من ربع ساعة، ومن ثم ينجز الامتحان، وبعد ذلك تأتي النتيجة ليبدأ بالشكوى من أن حظه سيء لذلك رسب؟! لماذا لا يعترف بأنه هو من أهمل واجباته وبأنه لم يكن على قدر المسؤولية الملقاة على عاتقه؟! ألهذا الحد يصعب على المرء الاعتراف بخطئه؟!وقد يقود أحد الشبّان السيارة بسرعة جنونية، فتكون النتيجة حصول حادث مروّع، ومن ثم يخرج ليقول لك إن شاحنة قطعت طريقه صدفة فلم يتمكّن من فعل أي شيء. بالله عليكم ألن يكون الحادث أقلّ ضررا وخطورة إن قاد الإنسان سيّارته بهدوء؟!لكن لماذا يهدأ الإنسان أو يبذل جهدا، في حين أن لديه ما يعلّق عليه كل أخطائه، وهو المدعو "حظ".إن الحظ أو الصدفة ليسا عدمًا بطبيعة الحال، فقد تحدث أمور عن طريق الصدفة، فقد يكتشف الشخص حبّه للكتابة صدفة، أو للرسم ربما، لكن ما بعد ذلك يكون متعلّقا بالعمل الجاد.فلا يمكنك أن تصبح كاتبًا مبدعا وناجحا، أو رسّاما مشهورا، أو مهندسا له اسمه في مجال الهندسة عن طريق الصدفة، بل عليك أن تدرس وتعمل وتتعب لكي ترى نتائج ذلك بعدها.فالصدفة والحظ لحظات، أم العمل الجدي فهو للعمر بأكمله، فإما أن نعمل بجد لنقطف ثمار تعبنا وإمّا أن نرمي كل شيء للحظ فنتحسّر لاحقا على عمر أفنيناه بين جدران سجن اسمه "الصدفة".بقلم:غنى نجيب الشفشق (كاتبة من لبنان)"ماري شيلي" وإحياء الموتى.. صدفة أم مفاجأة أدبية؟"الصُّدفة تُهَيَّأ للأذهان المستعدّة" (باستير).قد يتجلَّى لنا من الوهلة الأُولى أنَّ الصُّدفة والحظّ هما مضمار هذه الحياة. ولكن لو نظرنا بعينِ العقل لاكتشفنا أنَّ ذلك وهم خدعنا بِهِ أنفسنا.لنقل أنَّ الحياة قد أعارتنا من خزانتها قميص "فرص" كعربون أو هديَّة لنكمل السَّير حفاة خلف ما نسعى إليه. لقد حاول باستير تفسير الصُّدفة بأنَّها تُهَيّأ للفرد صاحب الذهن المستعدّ، وكأنَّهُ بذلك يخبرنا أنَّ هناك دائمًا ما يدفعنا لاستغلال تلك الفرص، كخلفية تراكميَّة مثلا.لكن هذا الـ "قميص" لن يدومَ العمر، فأكمامه ستصبحُ قصيرة، أو ربَّما يضيقُ على جسدِ صاحبهِ، فَيُرمى وكأنَّهُ لم يكن! لا بدَّ من السَّعي، فالحياة ليست طبقًا من فضَّة، والحظُّ ليس سيِّد المواقف دائمًا، سوف يتلاشى الحلم ونبقى عراةً في دربِ أمنياتنا. لا يوجد ماردٌ في السَّماءِ، والغيمُ لا يمطرُ صدفًا جميلةً. الإنسان محمَّلٌ بالسَّعي!صحيحٌ أنّ بعض الفرص تأتي جميلة خالية من الانتظار كمال قال -محمود درويش - وكأنَّها "نقرة فوق الأنفِ" مُلفتةٌ، إلاَّ أنَّ علاء الدين وماردهُ ما هما إلَّا أسطورة.دائمًا ما أقول: "بعض النُّصوص تكتبنا.. لا نكتبها"، تمسكُ بقلمنا وتسكب الحبر كيفما تشاء، تحرّكنا وتلهو بنا كما يحلو لها حتَّى تكتمل الصّورة فيأتي النَّص عكس المخطَّط، وربَّما عكس الفكرة تمامًا. هنا تأتي المفاجآت الأدبية بمعانيها السحريَّة لتقلبَ الطَّاولة رأسًا على عقِب! ومهارةُ الكاتب هنا عندما يصوّر النَّص بفطرتِهِ للقارئ من دونِ العبثِ بحنكتِهِ.أُؤمن بأنَّ تلك المفاجآت الأدبيَّة أجمل وأكثر براعة من الصُّدف، فهي حوار خلاّق يبني نفسه بين الوعي واللاَّوعي والكاتب الحقيقي هو الذي يحرّر تلك المفاجآت للوحة فنِّية تذهلُ عين القارئ!وبعيدًا عن الثّرثرةِ حول الصُّدفة العمياء، فقد كتب أشهر الكتّاب قصصهم عن طريق هذه المفاجآت فالكاتبة الإنجليزية "ماري شيلي" (1797 - 1851) مثلاً التي أصبحت فيما بعد واحدة من أشهر الكُّتاب في الخيال العلمي، ولدت فكرتها من كابوسٍ رأتُه في منامها أن "رجلاً يحاول إحياء الموتى بطريقة سحريّة.."، ولولا المؤهلات والحنكة الأدبيَّة، لمات ذلك الكابوس في ذاكرتها ولم يولد قصّة شهيرة في المكتبةِ الأدبيّة، وغيرها الكثير مثل الكاتب الأرجنتيني "خورخي لويس بورخيس" (1899 - 1986) وولعِهِ المفرط بالفهارس والأفكار الفلسفيّة الذي قدّم للعالم كتاب "مكتبة بابل"، لم يكن ذلك مجرّد صدفة بل تحوّل حدث فجأة  أثناء إعداد لهيكل الرّواية، ليقدّم لا بحذاء السّردية التقليديّة إنَّما بخضوعه للفكرة التي قدمت الفهرس كمكتبة كونية تضمّ التّناقض، المعرفة والجنون.لحظة السّحر عندما يدير الكاتب الدَّفة باتجاهِ لعبته الأدبية وليس الاستسلام للأفكار الَّتي تولد محض صدفة.للصُّدفِ أثوابٌ كثيرة تغرينا بها، مفاجآت، ضربةُ حظ، فرصة... لكنَّها ما هي إلّا ملوّثات عقول لتبعدنا عن طريقِ العمل وترمي بنا نحو الكسلِ وخمول الفِكر.. هي تحرّك سكّة القطار كما تشاء إلى أن نبتعدَ عن الهدفِ الحقيقيّ وننتظر الصُّدف، المعجزات وأمنيات تتساقط مع المطر.ردوان كريم (كاتب من الجزائر)الصدفة.. هل تقودنا إلى النجاح أم تعطِّل خططنا؟يردّد الكثير من الناس مقولة: "رُبَّ صُدفةٍ خيرٌ من ألفِ ميعاد" عند الحديث عن لقاء الأحبّة دون موعد، والتعرّف على أشخاص تكنّ لهم الاحترام والتقدير. لكن ماذا عن الأشخاص المنظّمين جدًّا، الذين يحسبون المواعيد بالدقائق، والذين يملكون من الأشغال أكثر من العمر الذي قُدّر لهم أن يعيشوه على الأرض؟ أولئك المشغولون جدًا، الذين يسعون للحاق بأشغالهم ولا يكفيهم اليوم، أليست الصدفة عائقًا لهم؟ لأولئك الذين لديهم برنامج للأسبوع والشهر والسنة، مرسوم جيدًا في عقولهم؟ أليست الصدفة تخريبًا لمخططاتهم؟ أليست الصدفة مضيعة لتعبهم ووقتهم؟ ألا تلعب الصدفة ضد عقارب ساعتهم؟ولكن ماذا لو جاءت الصدفة في صفّهم، أسرع وأنفع من مخططاتهم! ألا تدفعهم نحو تحقيق المراد وتُمنحهم متّسعًا من الوقت للراحة والتفكير في أشياء أخرى، والاستمتاع بالحياة؟ الصدفة ليست دائمًا سلبية ولا إيجابية طوال الوقت.حين يكون الشخص طيّب القلب، اجتماعيًّا بطبعه، تصبح الصدفة مأساة له. ففي كل مرة يستيقظ في الصباح للتوجّه إلى عمله، يصادف أشخاصًا يطلبون منه المساعدة والتوجيه، وغير ذلك من أمور الحياة الاجتماعية، فيجد أشغاله متراكمة، ومشاريعه عالقة، وإرضاء الناس غاية لا تدرك. والكائن الاجتماعي كلّما استيقظ يجد صدفة تنتظره. كلما كثر معارفه، أصبحت الصدفة روتينًا يوميا!إذا خصصنا الصدفة للأشخاص المهمين والأحداث المهمة في حياتنا، فإن بعض المهن تجعلك تصادف كل يوم المشاهير والشخصيات المعروفة، سواء في المجال الرياضي أو الثقافي أو السياسي، إلخ. مما يجعل ذلك روتينًا، فلا تعود لتلك الصدفة أيّ قيمة بعد ذلك. ومن يمتلك روح المغامرة والاكتشاف، أو يعمل دون توقف، يعيش أحداثًا كثيرة ومهمة تجعل الصدف واقعًا مألوفًا. فالصدفة التي تأسر خيال الخامل، تلهمه وتحدث تغييرًا في حياته الهادئة البعيدة عن صخب الحياة، هي مجرد حدث عابر بالنسبة لمن يسعى أن يكون في قلب كل حدث، ويتذوّق كل تجارب الحياة الممكنة.غالبًا، عندما يظهر أحد الفنانين أو المشاهير في البرامج التلفزيونية أو الإذاعية، يسأل المذيع أو المقدّمُ الضيفَ: "احكِ لنا عن بداياتك مع الموسيقى؟" أو السينما، أو الكتابة، أو السياسة... إلخ. والضيف غالبًا ما يكون في انتظار هذا السؤال منذ زمن، أو ربما فكّر فيه من قبل. فيجيب: "كنتُ في المدينة الفلانية في الثامنة عشرة من عمري، وبمحض الصدفة سمعتُ عن برنامج عنوانه كذا، فذهبت وشاركتُ في المسابقة وتم اختياري، ومن هناك صرت مغنيًا!"، ثمّ بعد مواصلة الحديث، يصل إلى السؤال القائل: "كم كان عمرك عندما بدأتَ الغناء؟" فيجيب: "في سنّ الخامسة، كانت أمي تغني في المطبخ وهي تعدّ الطعام، وكنتُ أغني وراءها! ثم بدأتُ أحفظ الأغاني وأستمع إلى كبار الفنانين".في تناقض صارخ، يخبرنا أنه دخل عالم الموسيقى بمحض الصدفة في العشرين من عمره، ثم يعود ليقول إنه منذ نعومة أظافره وهو يتعلم، ويحاول، ويتدرّب، ويبحث عن الفرصة حتى حصل عليها. لقد تعب كثيرًا من أجل ذلك، ومع ذلك يقول إنه صدفة! قد تتصادف أن تنجح أغنية لأحدهم، ولكن بناء مسيرة فنية ليس محض صدفة أدخلته إلى غمار الفن.هناك نوع من الناس تجده يحمل في قلبه غيرة أو حقدًا اتجاه آخرين فقط لأنهم نجحوا في أعمالهم ومشاريعهم. فبدلًا من الاعتراف بأن هؤلاء عملوا بجدٍّ، وتعبوا، وسهروا، وبذلوا كل طاقاتهم في محاولة الوصول إلى ما يحلمون به، فشلوا، سقطوا، ثم نهضوا ولم يستسلموا حتى تحققت رغبتهم، يقول: "نجح بمحض الصدفة!"، لا يصدق أن هناك من يشتغل دون توقف للحصول على ما يريد، لأنه هو لم يقدر على ذلك. فبدلًا من الاعتراف بتفوّق غيره بفضل العمل المكثف، وأنه فشل لأنه استسلم للخمول والكسل ولم يحاول، فقط لأنه كان خائفًا من الفشل الذي اختاره مباشرة دون عناء، يتّهم غيره بأن نجاحه كان بفضل الصدفة، أو ضربة حظ، أو القدر (أما القدر فتغييره بيدك، والله يستجيب للعامل الداعي).الصدفة قد تجعلك تنجح مرة، ولكن ليس بشكل دائم، لأنها قد تأتي مرة في العمر أو ربما لا تأتي.في الفن الموسيقي، قد تنجح أغنية بشكل رهيب لأحد الموهوبين الذين يملكون صوتًا فريدًا، لكن إذا لم يكن منضبطًا، ولا يعمل باستمرار وفق مخطط واستراتيجية مبنية على أسس صحيحة، ينتهي به المطاف مغنيًا منسيًّا، أو مغنيًا فاشلًا، لأنه كدّس الأعمال الفاشلة وغير الجديّة. بينما ينجح فنان آخر أقلّ موهبة منه، لأنه تعب من أجل إيجاد الكلمات المناسبة، والنوتة اللائقة، وتعلّم أبجديات الفن، وقرأ واشتغل على ثقافته، ووسّع من فكره وخياله، وعرف كيف يتحدث لجمهوره وكيف يفوز بقلوب الناس.كلمات الأغنية الناجحة لا تأتي بمحض الصدفة. الصدفة أن تسمع عبارة جميلة أو يأتيك الإلهام إثر حادثة فتكتب نص الأغنية، لكن لكي يكون العمل متقنًا، يحتاج إلى إعادة كتابة وصياغة، وتوظيف الكلمات بشكل احترافي، والموازنة بين الموسيقى والكلمات، والنطق مع الصوت الموسيقي، والعبارة مع الإيقاع، وتناسق الأبيات وانسجامها.الصدفة قد تمنحك الإلهام بكلمات أو لحن، لكن ليس كلاهما. وحتى لو جاءت الصدفة بأغنية كاملة، فإن مشروع مغنٍّ ناجح لا يُبنى على أغنية واحدة. أحيانًا يكتب أحدهم كلمات أغنية فتكون في غاية الاكتمال الفني، وعندما نأتي إلى الجانب الموسيقي تخيب، فتمرّ مرور الكرام. وبعد مرور سنين، إذا عاد أحدهم إلى ذلك النص المليء بالمشاعر والأحاسيس وغيّر اللحن والموسيقى وطوّرها وكيّفها مع الإيقاع الأمثل، تكتسح الأغنية الميدان وكأنها بُعثت من جديد.من هنا نفهم أن العمل الجيد يُتعَب عليه، أما الإلهام والصدفة فمجرد حدث عابر.الدكتورعبد الوهاب برانية - الأستاذ بجامعة الأزهربطاقتينُبِذَتْ إليَّ قدرًا لا صُدفَةًفي مساء الجمعة الموافق غرة رمضان 1441هـ وفي ظروف حظر التجوال الذي فرضه فيروس كورونا على العالم، حيث لزم الناس بيوتهم ليلا خوف انتشار العدوى، وخرجت بصحبة صغاري إلى أقرب ماكينة صرف من مسكني بدمنهور لصرف راتبي الشهري، وتحقيق رغبات الصغار في الشراء، ولكن الماكينة ابتلعت البطاقة (فيزا المرتب)، ولم أتمكن من إعادتها، فقد اكتشفت أنها معطلة، فعدت مبتئسًا، لأن إعادة البطاقة ستحتاج إجراءات قد تطول بعض الوقت، فاتصلت على بعض معارفي من موظفي البنك المختص لكن دون جدوى، وفي صبيحة السبت انتابني شعور جارف بأن البطاقة في انتظاري، ووجدت لساني يردد دون توقف: (اللهم كما نبذت يونس من بطن الحوت بالعراء فانبذ إليَّ بطاقتي) وذهبت إلى الماكينة وكأني حصلت على وعد بإعادتها، فوجدت موظف الصيانة عندها، وسألته عنها فأخرجها لي في لحظة، وعدت سعيدا مذهولا، ولم يعد أمر البطاقة يعنيني، قدر ما يعنيني استجابة الله عز وجل لدعائي، وأيقنت أنه سبحانه قد فتح لي طاقة نور، هي أهم وأغلى من كل بطاقة، ومن كل أموال الدنيا.ذهبتُ عشيةً من قبْلِ حَظْرٍ ... إلى الصَّـرَّاف يصحبني صِغاريفقدمتُ البطاقةَ أرتجيها ... تعود براتبي دونَ ازورارِومِنْ حولي الصِّغارُ لهم أمانٍ ... وقد وقفوا مَلِيًّا بانتظارِنظرتُ إلى المكينةِ كي أراها ... تطالبني بأرقامٍ سِرَارِفلم تطلبْ ولم تسمحْ بِرُجْعَى ... وعَيَّتْ عن رجاءات الصِّغَارِوقالت شاشةٌ دكناءُ إني ... معطَّلَةٌ وجاءت باعتذارِوعدتُ مُحَمَّلا هَمًّا وغَمًّا ... وبِتُ الليلَ مبتئسًا بداريوجاء الصبحُ صبحُ السبتِ يغدو ... بِهَمِّ الأمسِ منقوعَ المرارِفقد غدتِ المصارفُ مُقْفَلاتٍ ... سيبقى الهمُّ في طي اجترارِوأمسُ طلبتُ بعضَ الصحب  ممن ... لهم في البنك موفورُ اعتبارِفصُمُّوا عن نداءاتٍ توالتْ ... وآمالٍ تمادتْ في انهيارِولكني بَصـُرْتُ بزحفِ مَدٍّ ... من الرحمن من غير انحسارِرأيت المدَّ يأتيني كغيثٍ ... تَوَالَى في ازديادٍ وانهمارِفلذت به وصرت أقول قولا ... كأني قد وصلت وباقتدارِإلى سرٍّ من الأسرار يمضـي ... فيطفئ ما تبقى من أوارِفقلت مناجيا ربا قديرا ... رحيما بالصغار وبالكبارِأعِدْها يا قديرُ ظلمتُ نفسـي ... كيونسَ بعد لأيٍ واحتيارِفليس سواكَ يقدر يا إلهي ... على رد المغيَّبِ  في المَغَارِغدوت إلى المكينة دون وعي ... كأني قد وُعِدْتُ بالانتصارِفألفيت الصيانة قد أتتها ... وألفيت البطاقة في انتظاريفعدت بها سريعا نحو بيتي ... فَحَدِّثْ عن سروري وانبهاريتضاءلَ كلُّ شيء في حياتي ... تضاءلتِ البطاقةُ والمصاريإزاءَ النورِ مؤتلقًا بقلبي ... فلي سندٌ لتيهي أو عثاري       سامر المعاني (كاتب من الأردن)خير من ألف ميعاد!في كتابي الأخير "رؤى الحروف" كتبت: "لا تغمض عينيك عند المفاجأة فجمالها بالدهشة الأولى". هل الصدفة تمثل الإيجابية أم هي صور كثيرة للخير والشر ولكنها تحفر في ذاكرة الإنسان؟الصدفة تلعب دورًا كبيرًا في تشكيل حياتنا الاجتماعية والثقافية، فهي تلك اللحظات غير المتوقعة التي يمكن أن تؤدي إلى تغييرات جذرية في مسارات حياتنا. يمكن أن تظهر الصدفة في العديد من الأشكال، من اللقاءات العابرة إلى الفرص غير المتوقعة التي قد تغيّر مجرى الأمور.في المجال الاجتماعي، يمكن أن تكون الصدفة هي السبب في تكوين صداقات جديدة أو علاقات قد تفتح أبوابًا لعلاقات قد تستمر مدى الحياة. هذه اللقاءات غير المخطط لها تضيف نكهة خاصة إلى حياتنا وتوسع دائرة معارفنا.من الناحية الثقافية، تساهم الصدفة في تبادل الأفكار والابتكارات. تاريخيًّا، العديد من الاكتشافات العلمية والفنية كانت نتيجة للصدفة. على سبيل المثال، اكتشاف "البنسلين" من قبل "ألكسندر فليمنج" كان نتيجة لصدفة غير متوقعة في المختبر. هذا يظهر كيف يمكن للصدفة أن تكون محفزاً للإبداع والتقدم.الصدفة أيضًا تلعب دورًا في الفنون، حيث يمكن أن تؤدي اللحظات العابرة إلى إلهام أعمال فنية رائعة. الكتاب والرسامون والموسيقيون غالباً ما يجدون إلهامهم في اللحظات غير المتوقعة.على الصعيد الشخصي، أتوقّع أن الحركة والنشاط في الحياة اليومية يمكن أن يزيدَا من فرص الصدفة. الأشخاص الذين يتحركون كثيرًا، يسافرون، ويشاركون في أنشطة متنوّعة، يكونون أكثر عرضة للقاء أشخاص جدد وتجربة لحظات غير متوقعة. التنقل بين الأماكن المختلفة والانخراط في مجتمعات متعددة يوسّع دائرة الاحتمالات ويجعل الصدفة أكثر حضورًا في حياتهم. هذا النوع من الحركة لا يفتح فقط أبوابًا للصداقات والعلاقات، بل يمكن أيضاً أن يقود إلى فرص مهنية واكتشافات جديدة.من خلال المعارف الواسعة والاختلاط مع أشخاص من خلفيات متنوعة يلعبان دورًا كبيرًا في تعزيز تأثير الصدفة. عندما يكون الشخص جزءًا من شبكة اجتماعية واسعة ويكون على تواصل مع أناس مختلفين، تزداد احتمالات اللقاءات المثمرة والصدف الإيجابية. الاختلاط الثقافي والاجتماعي يمكن أن يؤدي إلى تلاقي أفكار جديدة وتجارب غنية، مما يثري الحياة الشخصية والمهنية. في بيئات العمل والتعليم والمجتمعات النشطة، يكون تأثير الصدفة أكثر وضوحًا، حيث يمكن أن تؤدي المحادثات العابرة والنقاشات إلى مشاريع مشتركة وابتكارات مذهلة.. فقد تحولت كثيرا حياة أشخاص في محيطنا من خلال الصدفة واللحظة غير المتوقعة.

في زمن القلق.. كيف نحيا بلا رهبة من المستقبل؟. منذ اللحظة التي يُولد فيها الإنسان، يكون قد دخل فعليًّا في دائرة القلق، وكلما ازداد وعيه ازداد منسوب قلقه. وإذا ما سألت أيّ إنسان عن حاله فلن تخلو إجابته من كلمات تعبّر عن: التعب، الضيق، الضجر، الانزعاج، الملل.. ويُمكن جمعها في كلمة واحدة هي: "القلق". كأنما الحياة تحوّلت إلى رحلةٍ للبحث عن معنى الحياة نفسها، وقد لا يكفي عمرٌ واحدٌ ليصل الإنسان إلى هذا المعنى. وعندما يهتزّ أو يغيب الإيمان الديني "الحقيقي" فإن رحلة البحث تتحوّل إلى دوران في متاهة القلق، تيه في اللامعنى، وأيّ معنى لحياةٍ تنتهي بالموت!اجتهد الأدباء والفلاسفة والعلماء في ضبط مفهومٍ لـ "القلق" وتحليله ودراسته، ولكنهم أفلسوا جميعًا، فتناولوه من خلال مظاهره النفسية أو الجسديّة. فهذه "منظمة الصحة العالمية" تنشر موضوعًا، في موقعها الإلكتروني يوم الثامن سبتمبر من هذا العام، بعنوان "اضطرابات القلق"، تقول: "اضطرابات القلق من أكثر الاضطرابات النفسية شيوعًا في العالم، إذ أصابت 301 مليون شخص في عام 2021". وتضيف "غالبًا ما تبدأ أعراض القلق في مرحلة الطفولة أو المراهقة".وتوصّف المنظمة أعراضَ القلق في هذه النقاط: "صعوبة في التركيز أو اتخاذ القرارات، الشعور بالاهتياج أو التوتر أو التململ، الشعور بالغثيان أو آلام البطن، خفقان القلب، التعرّق أو الارتعاش أو الارتجاف، اضطرابات النوم، الشعور بالخطر أو الهلع أو الهلاك الوشيك".هل قالت "منظمة الصحة العالمية" كل الحقيقة وقدّمت الاحصائيات الصحيحة عن القلق في بلدان "ما قبل الحضارة" كما يصفها المفكّر "مالك بن نبي"، البلدان التي تعاني من الحروب والجوع والفقر والمآسي بمصدرَيها: الطبيعي والبشري؟، حسبنا أن المنظمة أكّدت بأن القلق حالةٌ نفسية لها أعراض مَرَضيّة جسدية..وهذا "فيكتور فرانكل" (1905 - 1997)، يقدّم تعريفًا "جميلا" للقلق، يقول: "إن القلق ليس دائمًا مرضًا، بل قد يكون صرخة من النفس تطلب المساعدة". ويرى أن القلق ليس مشكلة بحدِّ ذاته، بل هو مؤشّرٌ على افتقاد الإنسان القدرةَ على الاستمتاع بالحياة، "هو ذلك الإحساس غير المريح بأن شيئًا سيّئًا قد يحدث، حتى وإن لم يكن هناك سبب مباشر".ومن أبرز الأدباء العرب الذين أبدعوا في الحديث عن القلق، الأديب المصري "توفيق الحكيم"، من خلال مسرحيّته "بنك القلق"، حيث أسند إلى أبطاله مهمّة تأسيس بنكٍ يضع فيه الناس قلقهم، واختار نماذج - من الناس - تنتمي إلى مختلف الفئات المجتمعية والعُمريّة، فتنوّع رصيد البنك من مختلف أنواع القلق: الاقتصادي، الاجتماعي، السياسي.. و"بنك القلق" صدر في كتاب عام 1966، ثم تم تحويله إلى مسلسل إذاعي، ثم إلى مسلسل تلفزيوني، وأعيد تمثيله على مسرح "الجامعة الأمريكية" في مصر عام 2023.يُمكن أن نُسمّي ما أوردناه سابقًا بـ "القلق التقليدي"، لأن هناك قلقٌ آخر أنتجه عصر "ما بعد الحداثة" ويمتدّ مما بعد الحرب العالمية الثانية إلى بدايات العقد الأخير من القرن العشرين، وهناك من يحصره في الفترة ما بين (1970 إلى 1990)، ومن مظاهره التي تتجلى في الفلسفة والأدب والفنون: التقويض والهدم، التشكيك والارتياب، الأفكار العدمية والعبثية، الغرابة والغموض والشذوذ، هيمنة الصورة وانحصار سلطة اللغة، الانقلاب على المعايير والأخلاق.. وما إلى ذلك من السّمات الأخرى.وهناك قلق آخر غير تقليدي أطلق عليه خبراء الصحة النفسية تسمية: "القلق الرقمي"، ويقولون بأنه ناتج عن الافتقار إلى التواصل والتفاعل الشخصي المباشر، والبُعد عن الطبيعة بأشجارها وصخورها وأطيارها.. والانعزال عن المُجتمع نتيجة استهلاك أوقات طويلة أمام الشاشات الرقمية. ويتجلّى القلق الرّقمي بشكل كبير عندما يبتعد الإنسان عن جهازه الذكي مثل الجوال، أو عندما تنقطع الأنترنت..عزيزي القارئ، قدّمنا لك ومضات حول القلق من خلال مرادفاته ومظاهره وأعراضه، فماذا لو اتفقت معي بأن أجدى سبيلٍ لمعرفة القلق هو التأمّل فيه من خلال أضداده؟ وأبرز أضداد القلق، على الأقل من الوجهة اللغوية، هي: الطمأنينة والأمن والأمان والسكينة والهدوء والارتياح.. وجميع هذه المعاني لا يُمكن أن تتحقّق في حالة "عدم اليقين"، والشعور بالضياع في الحياة، والخوف من المستقبل على النفس أو الأهل أو المجتمع أو الوطن أو الأمّة.. أو حتى الإنسانية في ظروفها الراهنة التي تتوجّه فيها نحو الانتحار بأيدي صُنّاع الموت وزارعي الشرور في العالم! بمعنى آخر، أنا أدعوك عزيزي القارئ أن تستوقف زمنك وتتأمّل الآية الكريمة: "أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ" (سورة الرعد، الآية: 28)، فلا طريق آخر يحرّر الإنسان من القلق إلا هذا الطريق، فقد بعث الله رُسله إلى البشر ليحرّرهم من القلق ويهبهم الطمأنينة، ولأن الزمن البشري يتوجّه من سيءٍ إلى أسوأ فلا خلاص للإنسان من القلق إلا بالعودة إلى الله بكل صدق وإخلاص..في سياق هذه الأفكار، توجهت جريدة "الأيام نيوز" إلى نخبة من الكُتّاب الأفاضل بهذه الرسالة: يُقال بأن عصرنا هو "عصر القلق"، قلقٌ لا يعرف معظم الناس أسبابه ودواعيه، فهم قلقون وفقط، يشعرون بضيق الصدر والضجر والملل والخوف من المجهول، والعَجلة الدائمة من أجل الوصول إلى نقطة في الغالب لم يحدّدوها، وهم لا يكادون يثقون في الحياة أو حتى في بعضهم البعض.. ويتجلّى القلق في المجالات الإبداعية، الأدبية والفنيّة على الخصوص، حيث التّيه في الأسئلة التي تطارد أجوبتَها في شوارع الحياة. ويُفترض أن المُبدع، لا سيما الكاتب، هو رسول الطمأنينة والأمل، وبوصلة الرّشاد حين تتوغّل سفينة المجتمعات في بحار القلق التي لا شطآن ولا ضفاف لها..هل تعتقدون بأننا فعلا في عصر القلق؟ وهل رسالة الكاتب أن يُعبّر عن القلق في إبداعاته، أو أن يسعى إلى نشر الطمأنينة الروحي<ة والفكرية بين الناس؟ وهل للثقافة والآداب والفنون دورها في تحقيق الاستقرار الروحي للمجتمع؟ وهل تعتقدون بأن التكنولوجيا واضطراب التعادلية بين الروح التي تعني القِيم والأخلاق والثقافة، وبين الجسد الذي يعني المادة والتملّك للأشياء.. دورٌ في هذا القلق الذي يبدو أنه "استعمار" كوني لروح ووجدان الإنسانية جمعاء؟ وهل من سبيل للتحرّر من هذا "الاستعمار" الروحي والوجداني؟وماذا عنك عزيزي القارئ؟ هل تنتابك موجات الشعور بالقلق دون أن تعرف الأسباب؟ في الواقع أنت مُحاصر، مثل أيّ إنسان آخر في هذا العالم، بكل دواعي القلق، لا سيما من الأسئلة التي قد تراودك ولا تجد لها جوابًا، مثل: لماذا تُصنّع الحروب؟ لماذا يُباد الشعب الفلسطيني في غزة ويصمت العالم؟ لماذا أنت، وليس غيرك، تتعثّر حظوظك فلا تجد الوسائل لتستمتع بحياتك؟ وغيرها من الأسئلة والتساؤلات التي تُرهبك من المُستقبل وتجعله مجهولاً أمامك.. لا تنتظر مني إجابةً، فأنا مثلك غارق في مستنقع القلق، وكل ما أدركه هو أن ريح القلق تهبّ من المستقبل، ولكنني أراها تهبّ على العرب من الماضي والحاضر أيضًا، ويزداد قلقي إذا ما اختار العرب أن يدفنوا رؤوسهم بين أذرعهم، ويستسلموا للوحش الشيطاني فيفترسهم، كما فعل "مالك الحزين" في إحدى قصص "كليلة ودمنة". لنحاول جميعًا أن ندفن القلق كما يُدفن الموتى في التراب، دفنًا لا يُبقيه حيًّا كما يبقى موتانا أحياء في ذواكرنا وقلوبنا.. ولنتذكّر دائمًا الآية الكريمة: "أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ".وحيد حمّود (كاتب من لبنان)لا خوف علينا ما دمنا قلقين!لا بأس، إنّها الحياة.تستيقظ من ظلمة الغيب وتخرج نحو ما تظنّه النّور، ثمّ تعود إلى الظلمة مجدّدًا. هل تذكّرت من أنت؟ لم تكن شيئًا ثمّ صرت شيئًا من روحٍ ومن دم، هكذا من دون أن تمتلك حقّ المجيء أصلًا إلى حياةٍ كالتي تحياها، كانت لحظة أنسٍ بين شخصين أو ربّما لحظة تحدٍّ بائس بين رجلٍ وامرأة، والنّتيجة؟ أنت النتيجة. لا بأس، إنّها الحقيقة.كم سنة عشت؟ أين كنت؟ ماذا فعلت؟ أنا لست ملاك الحساب ولا شيطان الوسوسة، أنا أسأل، أنا فقط أسأل. أخبرني من أنت؟ هل كان ما عشته سهلًا؟ كم فرحت وكم بكيت وكم ظلَمت وكم ظُلِمت؟ لا بأس إنّها الحياة.تكبر شيئًا فشيئًا، تحاول اكتشاف الوجود، تتسلّق الخطر، تمسك النّار بيديك، تقفز من الأعلى، تغفو على إسفلت الحقيقة لتختبر روحك: هل أنتِ لي؟ أم أنّني مجرّد ساعي بريد، أحملك معي أينما ذهبت ثمّ لا أدري أين أسلّمك، لا بأس إنّها الحياة.ينبض قلبك بالحبّ لأوّل مرّة، تكتشف أنّ هناك ما ستحيا من أجله ولأجله، تحاول جاهدًا أن تصنع من قلبك زورقًا، ومن روحك طائرةً ورقيّة، تجنّ من أجل كلمة، تثور من لحظة غيرة، تهلوس باسم الحبّ وتهذي محمومًا بقلقٍ غير مفهوم، ثمّ تفهم بعد حين أنّ السّعادة قلق، نحن نفتّش عن السّعادة لكي نكسر سذاجتنا أمام الحزن، إذ إنّ السّعادة وهمٌ نستسيغه لنكمل شيئًا نريده، وما دون ذلك هراء ليس إلّا.لا بأس، إنّها الحياة.تخرج من معركة الحبّ لا كما دخلتها، فنحن مجبولون بالتأثّر بكلّ شيء وبأيّ شيء، وأهمٌ من يتبجّح بأنّه خرج سليمًا معافى من أيّ نجمةٍ ارتطم بها. تدّعي أنّك نجوت من الغرق وصار شرب الماء يخيفك حتّى، وهنا في هذه المرحلة تقف أمام مدخلين: الأوّل يدعوك لأن تصنّف نفسك كضحيّة والثاني يدعوك لأن تفكّر بما أقدمت عليه، فإن دخلت الأوّل فراجع روحك بعد مدّة، لأنّها ستصبح جثّة متعفّنة تلبسك، إذ إنّك ستحاول أن تعوّض نقصًا رهيبًا عبر زرع النّقص في الآخرين، وهنا ستصبح حياتك قلقًا مخيفًا، ستخشى وخزة إبرة، وصفعة ريح، ستلتفت يمنةً ويسرة، سترتبك إذا ما وضع أحدهم يده فوق كتفك فجأة، سترتجف إذا ما دعاك أحدهم إلى فنجان بَوح، ستغفو مع ألف كابوس وتستيقظ مع ألف وخزةٍ في الضّمير، ثمّ ستستفيق، عارٌ عليك إن لم تستفق ممّا فعلت، ستغيّر النّهج المتّبع، لكنّك لن تعود كما كنت، فما قد فعلته لن يمحوه الوقت بسهولة، لكنّ الاستفاقة خيرٌ من السّبات الأخير. ثمّ إن قرّرت دخول الباب الآخر، فإنّك ستفهم أنّ كلّ شيء مقدّر لما فيه الخير، فهمته أم لم تفهمه، فهذا الكون ليس مباراةٍ ودّيّة بين البشر، إنّه دورةٌ كبرى يراقبها إلهٌ عظيم. حسنًا، سأخبرك بأنّك لن تختار الباب الثّاني إلا بعد الدخول من الباب الأوّل، لأنّ درب إعادة إثبات الذات سيتفوّق دومًا على درب التسليم، وحين تعود إلى الباب الثاني، أنت تعود نظيفًا، لكنّ القلق الذي حملته معك لن يفارقك ما دمت حيًّا، لا تحزن، إنّها الحياة.خلف الباب أمنية، جرّب أن تتركها بعض الوقت، أرح نفسك من حملها قليلًا، ستجد أنّ أكثر ما يؤلمك هو موجود ولن يغيّر حملك الزائد له من قدره، أنت تسعى وحين تصل إلى مرحلة التسليم، لن يكون عليك إلا التفكير بشيء آخر، ولكي أريحك قليلًا، ارتدِ قلقًا جديدًا، ما أكثر القلق في حياتنا!هل جرّبت أن تحسّ بضيقٍ في صدرك، ضجرٍ يتملّكك في لحظةٍ فيهدّ كيانك؟ هل جرّبت أن تركض من أجل كلّ الأشياء في لحظة ثمّ تجلس كأنّ لا شيء يثير اهتمامك؟ هل جرّبت أن تغمرك سعادةٌ مفاجئةٌ تجاه كلّ شيء، ثمّ تشعر بانطفاءٍ غير مفهوم؟ إنّه القلق، لا تفتّش عن السيطرة عليه، بل امشِ بقربه، صادقه، تحدّث معه، جنّ معه، ما أجمل المجانين! عبّر عن هذا القلق بأغنية، بصلاة، بقصيدة، بنص، عبّر عنه بلوحة، عبّر عنه، أنت لست شجرة.القلق يحيا بيننا وفينا ومنّا وبنا، لا خوف علينا ما دمنا قلقين، وكلّ الخوف ما هدأنا ولبسنا السكون رداءً، فالخطّ الثابت في غرفة العمليات يدلّ على شيءٍ واحد لا غير: فقدنا الحياة.سعاد عبد القادر القصير (باحثة وكاتبة من لبنان)ملّ القلقُ من قلقي!أحيي اليوم الذّكرى التّاسعة لولادة الموت، تسع سنوات عجاف، مرّت وما زلت أنتظر السّنابل أن تُعيد نثر حبّاتها على أرضي التي شقّقها الجفاف. تسع سنوات وكأنّ الوقت لم يمرّ، فالزّمن أحيانًا يتوقف في طريق الحياة، لا الماضي يعود، ولا المستقبل واضح، والحاضر يرمي بشظاياه على الرّوح، حتى يصيبها بندوب نداريها بابتسامات باردة، ويمرّ العمر.كلّ شيء في الحياة يمرّ، إلّا الشّوق يزرع فينا طعمه المرّ، ومهما سكبت السّنين من رحيقها في كأس أيامنا، نفقد حاسّة الذّوق، فلا تعود الشّراهة على الحياة بعد الفقد كما قبله، تهتزّ الرّوح، وتتقطّع أنفاس العمر فوق القبور الحاضنة للمهاجرين.في الحقيقة لم أتحضّر لهذه اللّحظة، رغم أنّي شعرت بقدومها قبل مدّة قصيرة من سقوطها واقعًا في حياتي. قبل تلقّي الخبر بأشهر قليلة، كان جالسًا على الكنبة، فجأة سمعت صوت شخير قويّ، وصمت مرعب، توجّهت نحوه بخطوات مثقلة، والخوف يتسلّل إلى بنوّتي المدلّلة، ما مصيري بعده؟ أتراه غادرني من دون وداع؟ حاولت إيقاظه بصوت مختنق وكأنّي لا أريده أن يستيقظ، وقناعتي بأنّه نائم تسندني ألّا أنهار.أبي! يا أبي! إلى أن شعرت بالقلق يعزف على حبال أوتاري، صوتي يرتجف، وكاهلي هشّ، انفجرت أمامه: لماذا غفوت هكذا؟ (قطعتلي قلبي!)، فضحك ضحكة فيها خوف عليّ لا ينتهي، يا ابنتي! تحضّري ليوم الفراق الطّويل، فهو آت لا محالة، فالموت هو حقيقتنا الوحيدة، هو الرّداء الذي لا هروب منه!صبرًا جميلا! ولكنّ الصّبر لا يلغي القلق، كنت على يقين أنّ الله لا يترك عباده، ولكنّني بشر، يتعلّق قلبي بمن أحبّ. ومنذ تلك اللّحظة وأنا أعيش قلق الفقد، إلى أن حلّت عليّ لعنته، وانتهى قلقي تجاهه ليتحوّل تجاه كلّ من تولّع بهم قلبي، حتى ملّ القلق من قلقي.أكثر ما يخيفنا أن تمشي الحياة باتّجاهٍ عكس توقّعاتنا، وليس الجميع يمتلك قدرة التّأقلم، وليس الجميع بقادر على حمل باقة ورد يعفّ عبقها في الطريق الجديد، فالبعض يبقى سجين قلقه، وخوفه، وهالة المجهول ترمي بسهامها على ضعفه، أتراني أنجح؟ أتراني سأشتاق؟ أترى الحياة ستنصفني؟ أتراني أحيا من بعدهم؟يقول "غسّان كنفاني": "قد لا يكون الموت بتوقّف النبض فقط، فالانتظار موتٌ، والملل موتٌ، واليأس موتٌ، وظُلمة المستقبل المجهول موت. يحمل البعض الموت معهم في نعش من التّوتر والخوف، فكيف نعتاد؟".غاب أبي، وغابت معه طفلته المدلّلة، ماتت أجزاء منّي، ولم يبق إلّا امرأة صلبة تحمل معها نعش القلق وبذور الحياة، كلّ في كفّة، والميزان ليس ثابتًا في يدي.بدر شحادة (باحث في الشؤون التاريخيّة والاستراتيجية)القلق الوجودي والوعي الجمعي.. من الشعر إلى السياسةلا شكّ أنّ الواقع الذي نعيشه اليوم - بما فيه من عموميات وجزئيات - يُثير القلق ويستدعي التأمّل والتمحّص فيما يحدث من حولنا، فليس القلق مجرّد انفعالٍ عابرٍ تذروه الرياح، بل قد يكون عاصفةً تقتلعُ معها كلَّ أملٍ وحلم.. إذا ما تُرك بلا بوصلة.ولكن هل هناك قلق محمود وقلق عقيم؟أمّا "القلق المحمود"، كما أحبُّ أن أسمّيه، فيُثمر وعيًا جمعيًّا، يوحّد المشاعر ويقوّي الإرادة، مثل قلق الأمّ على أبنائها الذي يدفعها لحمايتهم، أو قلق الطالب من الامتحان الذي يُحفّزه على الاجتهاد والعمل. وهذا القلق البنّاء الذي لا يثني رغم التعب..وقد عرف التاريخ لحظاتٍ فارقة تجسّد فيها هذا القلق: "المحمود" كقوّة دفع نحو الإنجاز، فعقب نكسة 1967م، مثلاً، تحوّل القلق العربي في بعض الدول إلى مشروع لإعادة بناء القوة، فبرز عام 1973م ما يُعرف بحرب أكتوبر كاستجابة لتلك الصدمة، وهو نصر جزئيّ أعاد لبعض الشعوب مناعةً نفسية وثقةً سياسية، وإن لم يكن نصرًا شاملاً في كلّ الأبعاد.غير أنّ القلق إذا اقتصر على الشكوى دون فعل، صار هادمًا للأمن، مبدّدًا للثقة، ولحنًا عذبًا للعدوّ المتربّص يتلذّذ بسماع جملته: أعرب عن قلقه. فالقلق العقيم يفتك بالبنية الداخلية للمجتمعات أكثر ممّا تؤذيه الهجمات الخارجية.من هذا المنظور، فإنّ الأدبَ العربي غنيٌّ بتراتيل القلق المحمود، التعبير الشعري الذي يكشفُ ما في النفوس من ألمَين؛ الألَم النفسي والقلق الوجودي. "جبران خليل جبران" مثلاً وصف نفسه بأنه "روح قلقة"، يقول عنه أحد الكتّاب: "روح قلقة هادئة السطح، عنيفة الأعماق، كثيرة الأمواج…"، تلك المشاعر.. تجمع بين ما هو واقعيّ مرير وما هو مثاليّ مؤجّل. وفي قصيدة له "ليس في الجو اعتدال"، يقول:ليس في الجو اعتدال -- هو قرّ ثم حرّهو حال ثم حال -- هو حرّ ثم قرّكل من تلقاه يشكو -- عِلّتي حلقٌ وصدرُوالأذى ما فيه شكّ -- جاءه من حيث يدريهذه الأبيات تعبّر عن قلق دائم، لا يهدأ، يركّز على التناقض بين الهدوء الظاهر والعاصفة التي لا تنتهي في الداخل، بين الحالة والحالة، بين التبدّل والقلق. هذا القلق إذا ما استُثمر في فهمٍ ذاتي وجماعي فقد يكون مدخلًا للتغيير، أما إن بقي في دائرة الحزن واليأس فأثره ينهش من الداخل.القلق لا يكون محفّزًا إلا إذا ارتبط بالوعي الجماعي والحضاري، وتحوّل من انفعال إلى فعل، من إحساس إلى مشروع. وهو إمّا أن يكون سياجًا للأمن القومي إذا أُحسن توجيهه، وإما أداة هدمٍ للسلام إذا تُرك من دون بوصلة.د. بسيم عبد العظيم عبد القادر (شاعر وناقد أكاديمي، كلية الآداب ـ جامعة المنوفية، رئيس لجنة العلاقات الخارجية باتحاد كتاب مصر)الثقافة والإبداع في عصر القلقهذا هو موضوع العصر بل موضوع الساعة، وقد جاء في وقته فإنَّه يُقال عن عصرنا إنّه "عصر القلق"، وتلك مقولة تتردَّدُ في الأدبيات الفكرية والنفسية والاجتماعية منذ منتصف القرن العشرين، وازدادت رسوخًا في العقود الأخيرة مع تسارع التغيُّرات العالمية في مجالات الاقتصاد والسياسة والتكنولوجيا والثقافة، فلم يعد القلق مجرّدَ انفعالٍ داخليٍّ يعيشه الفرد في لحظاتٍ مُحدَّدةٍ من حياته، بل صار مزاجًا عامًّا يخيِّم على المجتمعات، ويتجلَّى في سلوك الأفراد والجماعات على حدٍّ سواء، ونحن أمام قلقٍ يفتك بالصدور، ويُربك العقول، ويجعل الإنسان دائمَ العجلة كأنَّه يركض نحو غاية لم يُحدِّدها بعد، وما نراه في العامين الأخيرين من حروب طاحنة ومظالم إنسانية وأخلاقية، وقتل وتجويع وترويع ومحاولة للتهجير والتشريد لأصحاب الأرض في غزّة خصوصا وفلسطين عموما لهو خير دليل على ما نقول.الإنسان المعاصر يعيش حالة من التوتر المزمنونظرا لفقدان الثقة في استقرار العالم، والخوف من المستقبل، والضغوط الاقتصادية، والانغماس في الاستهلاك، والانفصال المتزايد عن الطبيعة وعن الذات العميقة، وأمام هذا الواقع، تُطرح أسئلةٌ ملحَّة: هل حقًّا نعيش في "عصر القلق"؟ وما دور الثقافة والإبداع في مواجهة هذه الحالة؟ هل وظيفة الكاتب والفنان أن ينقل إلينا القلق كما هو، أم أن يمدّنا بجرعات من الطمأنينة والأمل؟ ثمّ: هل للتكنولوجيا وما صاحبها من خللٍ في التوازن بين الروح والمادة دور في تغذية هذا القلق الكوني؟ وأخيرًا، هل يمكن التحرُّرُ من هذا الاستعمار الروحي الذي يُخضع وجدان الإنسانية لقوى السوق والآلة؟هذه الأسئلة ليست ترفًا فكريًّا، بل هي صميم معركتنا الإنسانية اليوم، ومن هنا تأتي أهمية البحث في علاقة الثقافة والإبداع بعصر القلق، كخطوة في طريق استعادة التوازن الروحي والوجودي للإنسان. وسنحاول قدر الإمكان وسط هذه الصراعات والتوترات والقلق الوجودي أن نلمّ بهذا الموضوع ونلمس بعض جوانبه.القلق من الناحية النفسية والاجتماعيةيُعد القلق مفهومًا محوريًّا في علم الأمراض النفسية، حيث يرى العديد من المؤرخين أنَّ القرن العشرين هو عصر القلق، ومن وجهة نظر علم النفس المرضي، يقع اضطراب القلق في قلب الاضطراب النفسي.تعريف القلقالقلق هو شعور عام بالخشية أو التوجّس من أنَّ هناك مصيبة على وشك الوقوع، وغالبًا ما يرتبط هذا الشعور بالتوتر والشدة أو الخوف الذي لا مسوغ له من الناحية الموضوعية، إنه يتضمن استجابة مفرطة ومبالغاً فيها لمواقف لا تمثل خطرًا حقيقيا.• تعريف د. أحمد عكاشة: عرّف القلق بأنه شعور عام غامض غير سار بالتوجس والخوف والتحفز اللاإرادي، ومصحوب عادة ببعض الإحساسات الجسمية، خاصة زيادة نشاط الجهاز العصبي اللاإرادي.• أعراض القلق الجسمية: تشمل هذه الأعراض الشعور بالفراغ في فم المعدة، والضيق في التنفس، ونبضات القلب، والصداع، وكثرة الحركة، وقد يأتي القلق في نوبات متكررة.التمييز بين القلق والخوف (من الناحية النظرية)القلق يختلف عن الخوف في أن الخوف (Fear) يمثل استجابة لسبب معروف، بينما القلق (Anxiety) هو حالة مرضية تتّسم بالشعور بالتوجس مصحوب بفرط نشاط الجهاز العصبي الذاتي، دون الحاجة إلى سبب معروف واضح.الأبعاد النفسية للقلق (السمة والحالة)هناك فرق بين القلق كحالة مؤقتة وكسمة مستديمة في الشخصية:القلق كحالة (State Anxiety)- يُستخدم لوصف حالة انفعالية غير سارة مؤقتة وموقفية.- تتميز بمشاعر ذاتية من التوتر والخشية والكدر، وتنشيط للجهاز العصبي المستقل.- تحدث عندما يدرك الشخص موقفًا معينًا أو منبهًا بأنه يمثل خطرًا أو تهديدا.القلق كسمة (Trait Anxiety)- يشير إلى فروق فردية ثابتة نسبيًّا في الشخصية (تهيؤ، استعداد، ميل).- سمة القلق هي حالة دائمة مرتبطة بالشخص، على عكس حالة القلق المؤقتة والمرتبطة بالموقف.- الأفراد ذوو الدرجة المرتفعة في سمة القلق (كالعصابيين مثلاً) يكونون أكثر قابلية لإدراك العالم على أنه خطر ومهدد.الأسس النظرية المفسرة للقلقتتعدد المدارس التي حاولت تفسير نشأة القلق، وتشمل:1. الإطار التحليلي النفسي:- يرى التحليل النفسي أن القلق ينتج عن الصراع بين الهو (Id) والأنا الأعلى (Superego) والكبت.2. الإطار السلوكي:- يفسر المخاوف (Phobias) في إطار التعلم والتجربة (مثل تجربة واطسون).3. العوامل البيولوجية والوراثية:- تشير العديد من الدراسات إلى الدور الذي تلعبه الوراثة في القلق.- وُجد أن نسبة القلق لدى التوائم المتشابهة تصل إلى 50 بالمائة، بينما تصل لدى التوائم غير المتشابهة إلى 13 بالمائة.- في اضطراب القلق العام (GAD)، وُجد أن نسبة حدوثه لدى أقارب الدرجة الأولى تصل إلى 25 بالمائة.اضطراب القلق العام (GAD)يُعدّ اضطراب القلق العام أحد الأمثلة الرئيسية، ويتسم بـ:• قلق وانزعاج شديد ومزمن (توقع إدراكي) يدور حول عدد من الأحداث أو النشاطات لمدة لا تقل عن ستة أشهر.• يجد الشخص صعوبة بالغة في السيطرة على انزعاجه وتوتره.• يرتبط القلق بثلاثة من ستة أعراض، مثل: سهولة الشعور بالتعب والإرهاق، وصعوبة التركيز، وسرعة الاستثارة، والتوتر العضلي.• الآثار الاجتماعية والمهنية: يجب أنْ يؤدي القلق إلى اختلال ملحوظ في الوظائف الاجتماعية أو المهنية.الرهاب الاجتماعي (Social Phobia / Social Anxiety Disorder):يبرز هذا الاضطراب البعد الاجتماعي للقلق:• الخوف المحوري: هو الخوف من الوقوع محل ملاحظة من الآخرين، مما يؤدي إلى تجنب المواقف الاجتماعية.• الخوف من النقد: غالبًا ما يصاحب الرهاب الاجتماعي خوف من النقد وتقييم ذاتي منخفض.• التجنب: يتم تجنب المواقف الاجتماعية التي تثير القلق، أو تحملها على مضض وقلق شديدين.• النتائج الاجتماعية: يؤدي هذا التجنب إلى اختلال في الجانب الاجتماعي أو الوظيفي للشخص.الجوانب الاجتماعية والسلوكية للقلق:• تجنب الاسترخاء والعزلة الاجتماعية: قد يدفع القلق الشديد الشخص إلى تجنب وقت الراحة أو الخروج مع الأصدقاء بسبب توتره المستمر، وشعوره بأنه "على أهبة الاستعداد لشيء سيء سيحدث".• التأثير على العلاقات الشخصية: قد يؤدي القلق المفرط إلى إجهاد العلاقات، حيث قد تضطر المريضة مثلا إلى سؤال صديقاتها وأفراد عائلتها كثيرًا حول مظهرها ومخاوفها لدرجة أنهم يشعرون بالضيق والانزعاج منها.الانتشار (البعد الاجتماعي والوبائي)تتعدد نسب انتشار القلق، وتظهر فوارق بين الجنسين:• يصيب اضطراب القلق العام ما بين 3 بالمائة إلى 8 بالمائة من السكان في أي وقت.• الفروق بين الجنسين: نسبة إصابة الإناث إلى الذكور تعادل 2:1 في اضطراب القلق العام.• يُعزى تزايد المرض لدى النساء مقارنة بالرجال إلى تعرّض النساء لألوان من الضغوط أكثر من تلك التي يتعرض لها الرجال.• تشير دراسات إلى أنَّ القلق النفسي يعاني منه حوالي 20 بالمائة من جميع المرضى المترددين على عيادة الطب النفسي، وهي أعلى نسبة مقارنة بجميع الأمراض المختلفة.ماهية القلق في السياق الإنسانيالقلق بوصفه حالة وجودية: القلق ليس مجرّد عرض نفسي مرضي كما في الحالات الطبية، بل هو في جوهره إحساس وجودي يرافق الإنسان منذ وُجد على هذه الأرض، فالفلاسفة الوجوديون مثل "كيركغارد" و"هايدغر" و"سارتر" تحدّثوا عنه بوصفه "قلق الحرية"، أي الشعور بالمسؤولية الثقيلة أمام خيارات الحياة المفتوحة، فالإنسان يعرف أنّه كائن فانٍ، وأنَّ العالم لا يمنحه إجابات جاهزة، فيعيش قلقًا دائمًا أمام المجهول.الفرق بين القلق البنَّاء والمدمِّريمكن التمييز بين نوعين من القلق:• قلق بنّاء: يدفع الإنسان إلى العمل والإبداع والبحث عن المعنى.• قلق مدمّر: يشلّ الإرادة، يزرع الخوف، ويقود إلى الاكتئاب أو العدوانية.والمجتمعات التي تنجح في تحويل قلقها الجمعي إلى طاقة إبداعية، تُنتج فنونًا عظيمة وفلسفات عميقة، بينما المجتمعات التي يستبدُّ بها القلق السلبي تُدمَّر من الداخل وتفقد ثقتها في المستقبل.انعكاس القلق على السلوك الاجتماعيفي عصرنا، نرى القلق يتجلَّى في ظواهر عديدة:• الاندفاع نحو الاستهلاك المفرط.• البحث المحموم عن الترفيه السريع.• ازدياد نسب الأمراض النفسية.• ضعف الروابط الاجتماعية التقليدية.• خوف متزايد من المستقبل البيئي والاقتصادي والسياسي.وبهذا المعنى، فإنَّ القلق المعاصر ليس مجرَّد تجربة فردية، بل حالة حضارية كاملة.الثقافة والإبداع بين مرآة القلق ودوائهالثقافة ـ بمفهومها الواسع ـ تشمل الآداب والفنون والفكر والمعارف التي ينتجها الإنسان للتعبير عن نفسه وفهم العالم.أمَّا الإبداع فهو الطاقة الداخلية التي تمكّن الفرد من تحويل مشاعره وتجربته إلى شكل جمالي أو معرفي.الإبداع كمرآة للقلقمنذ بدايات الأدب، كان القلق موضوعًا أساسيا:• في التراجيديا الإغريقية، عبّر الشعراء عن خوف الإنسان من القدر والموت.• في الأدب العربي القديم، يظهر قلق الاغتراب والبحث عن المعنى في وقوف الشاعر الجاهلي على الأطلال، كما يظهر في الشعر الصوفي.• في الرواية الحديثة، مثل أعمال "كافكا" أو "دوستويفسكي"، نجد تصويرًا عميقًا لقلق الإنسان أمام السلطة والعبث والحرية، كما يظهر في نتاج كبار الكتاب مثل طه حسين والعقاد وتوفيق الحكيم وأديب نوبل نجيب محفوظ وغيرهم، ولعل روايات مصطفى محمود وكتاباته في الفترة الأولى من حياته تمثل هذا العصر خير تمثيل.وبهذا المعنى، فإنَّ الإبداع يلتقط مشاعر القلق ويُحوِّلها إلى رموز وصور ومعانٍ، فيصبح مرآة لروح العصر.الإبداع كدواء للقلقلكن الإبداع لا يقتصر على نقل القلق، بل يمنح القارئ أو المشاهد إمكانية مواجهة هذا القلق وفهمه، فالفن العظيم لا يتركك في العدم، بل يفتح لك بابًا نحو التأمل، وربما الطمأنينة. والموسيقى الهادئة، واللوحة الجميلة، والرواية العميقة.. كلّها وسائل لمصالحة الإنسان مع ذاته.أمثلة عربية• نجيب محفوظ صوّر قلق المصريين في مرحلة التحوّلات الكبرى، لكن رواياته حملت أيضًا رسائل أمل.• محمود درويش حَوَّل القلق الجمعي للشعب الفلسطيني إلى شعر يُعبِّر عن الوجود والمقاومة والجمال.إذًا، الثقافة ليست فقط انعكاسًا للقلق، بل أيضًا وسيلة لمعالجته وتجاوزه.رسالة الكاتب والمبدعبين التعبير والتهدئة: هل مهمة الكاتب أن يكتب عن القلق كما هو، أم أن يبعث الطمأنينة؟ الجواب ليس أحاديًا، فالكاتبُ الحقُّ يوازن بين نقل الحقيقة وبين اقتراح أفق بديل، فالتعبير عن القلق ضروري لفهم الذات، لكن التوقُّف عنده فقط قد يُكرِّس اليأس.المبدع كمرشد روحي: في الأزمنة القديمة، كان الشعراء يُنظر إليهم بوصفهم أنبياء صغار، يحملون رسائل للناس، واليوم، يمكن القول إنَّ الكاتب والفنان يؤديان دور المرشد الروحي في مجتمع فقد البوصلة، فالإبداع الحقيقي هو الذي يفتح الطريق أمام الوعي لا أنْ يغلقه.وظيفة الطمأنينة: من واجب المبدع أنْ يساعد الناس على إيجاد التوازن، لا بوعظ مباشر، بل بخلق عوالم جمالية تُحرِّك الوجدان وتعيد إليه الثقة.الفنون كأدوات لمواجهة القلقالأدب: الرواية والقصة القصيرة والشعر والخاطرة والمقال، كلها فنون أدبية تمنح الإنسان مساحة للتعبير عن مشاعره الدفينة، لأنَّ القراءة بحدّ ذاتها فعل تهدئة، فهي تُخرج الفرد من ضيق تجربته إلى رحابة تجارب الآخرين، وقد بلغ الأمر حدَّ العلاج بهذه الفنون وبخاصة الشعر.٢الموسيقى: أثبتت الدراسات أنَّ للموسيقى أثرًا علاجيًا على القلق والتوتر، فهناك ألحانٌ معيّنة تساعد على خفض نبض القلب وتنظيم التنفّس، ومن هنا جاء ما يعرف بالعلاج بالموسيقى.السينما والمسرح: يجد المشاهد في العمل السينمائي أو المسرحي انعكاسًا لهمومه، لكنه يخرج أيضًا بتجربة جمالية تعيد صياغة تلك الهموم، وهو ما يعرف منذ القدم بالتطهير.الفنون البصرية: كالرسم والتصوير والنحت تتيح للإنسان التعبير غير المباشر عن القلق، وتحويله إلى شكلٍ ملموس يمكن النظر إليه وفهمه.فالفنون ليست ترفًا، بل أدوات ضرورية لحماية الصحة النفسية للمجتمعات.التكنولوجيا والقلق الروحيالإدمان الرقمي: شبكات التواصل الاجتماعي جعلت الإنسان في حالة حضور دائم، لكنه حضورٌ سطحيٌّ ومجزَّأ، وهذا يولّد قلقًا ناتجًا عن المقارنة المستمرة والضغط للتجاوب.فقدان المعنى: هيمنة المادة والاستهلاك تجعل الإنسان يعيش فراغًا روحيًا، فبدل أنْ يكون امتلاك الأشياء وسيلة للعيش، صار غاية بحد ذاته، فصار الإنسان مستهلكا، وخصوصا في الدول النامية أو ما يسمى بدول العالم الثالث.استعمار الروح: يمكن وصف هذا الوضع بأنَّه "استعمار روحي" بالسيطرة على مشاعر الإنسان ووقته وخياله عبر التكنولوجيا والإعلانات والخوارزميات، فلم يعد الاستعمار عسكريًا فقط، بل صار وجدانيًّا، وقد صار ذلك ملاحظا خصوصا في أجيال الشباب والمراهقين، وقد تجاوز الأمر ذلك فوصل إلى الأطفال وكبار السن.سبل التحرر من الاستعمار الروحي والوجدانيالعودة إلى القيم الإنسانية: فالصدق، والمحبة، والعدالة، والكرامة.. كلها قيمٌ يجب أن تُستعاد كمحرّك أساسي للحياة، بدل الماديات البحتة.تعزيز ثقافة الحوار: يقلق الإنسان حين يشعر بالعزلة، فالحوار الحقيقي مع الآخر يفتح أبواب الطمأنينة، فالإنسان كائن اجتماعي، تستبد به الوحشة وتكاد تقتله العزلة، ولهذا كان السجن الانفرادي من أقسى ألوان التعذيب النفسي.التربية الثقافية والفنية: ينبغي أن يصبح تعليم الفنون جزءًا أساسيًّا من التربية، لا مادة ثانوية، فالثقافة والفنون تتيح للجيل الجديد آليات صحية للتعبير عن ذاته.إعادة الاعتبار للروح: من خلال التأمل، والفلسفة، والقراءة، والعودة إلى الطبيعة.. فهذه كلها وسائل لإعادة التوازن بين الروح والجسد.ويمكننا بإيجاز أن نقول: نعم، نحن نعيش في عصر القلق، ولكن القلق ليس قدرًا محتومًا، بل تجربة إنسانية يمكن تحويلها إلى طاقة بنّاءة، وأنَّ والثقافة والإبداع هما المفتاح، فالمبدع حين ينقل قلقه لا يزرع اليأس، بل يتيح لنا أن نفهم أنفسنا ونواجه خوفنا، والفن حين يعكس اضطراب الروح، يمنحنا أيضًا مساحاتٍ للطمأنينة والجمال.وقد أسهمت التكنولوجيا والهيمنة المادية في تفاقم القلق، لكنّها ليست نهاية الطريق، فالتحرر ممكن عبر استعادة التوازن بين الروح والجسد، وبين القيم والمعرفة، وبين الثقافة والاستهلاك.إنّ رسالة الثقافة في عصر القلق ليست فقط أن تكون مرآة لاضطرابنا، بل أنْ تكون أيضًا جسرًا نحو طمأنينتنا.ومهما بدا العالم قاسيًا ومضطربًا، يبقى الإبداع الإنساني هو الملاذ الأخير، والبرهان على أنّ الروح لم تُهزم بعد.ولعل الدين الإسلامي الحنيف وتعاليمه في شتى مناحي الحياة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والثقافية، وتنظيمه المحكم لشؤون حياة الفرد والمجتمع من جهة وبين المجتمع المسلم وغيره من المجتمعات، هو السبيل الوحيد لإنقاذ البشرية من التيه الذي تتخبّط فيه، وهو الوسيلة للتخلص من القلق الذي تعاني منه البشرية اليوم.سحر قلاوون (كاتبة من لبنان)هل يقتل "عصر القلق" إبداع الكاتب؟ممّا لا شكّ فيه أنّنا نعيش في عصر يمتلئ بالصعوبات ويعجّ بالأزمات، حتّى بتنا نشعر بالتوتّر بشكل دائم. أطبّاء، مهندسون، معلّمون، فنّانون... الجميع، الجميع من دون استثناء، ومهما اختلفت مهنهم وأموالهم وطرق عيشهم، يعيش في ظلّ توتّر لا يعرف إلى الانتهاء طريق.ولا يمكننا هنا ادّعاء أنّنا لا نعرف سبب التوتّر والقلق، فالأزمات عالميًّا ومحليًّا لا تنتهي، بل إنّها في تجدّد مستمرّ، من حروب وأوبئة وصراعات وأزمات داخليّة وخارجيّة وصراع هوّية وصدام بين الشعب والحكّام وغلاء أسعار وارتفاع معدّلات الجريمة والتّسرّب المدرسيّ وعمالة الأطفال والتّعنيف. هذه الأزمات وغيرها الكثير باتت تشكّل هويّتنا، فنحن مثلا في لبنان، يستطيع المواطن منّا أن يقول للعالم:- مرحبا، معكم مواطن أزمة البنزين.ليردّ عليه آخر قائلا:- مرحبا، أنا مواطن أزمة ارتفاع سعر صرف الدولار.أما الأجيال الجديدة، فحدّث ولا حرج، فهذا مولود جائحة "كورونا" وذاك مولود أزمة فقدان الخبز. والبيئة التي يعيش فيها الأطفال حاليا لا يمكن اعتبارها بيئة آمنة لهم، فهي تجعل القلق يكبر معهم.والآن لنتحدّث عن قسم من الناس، وهم "الكتّاب"، هؤلاء الذين يشعرون بمعاناة الجميع ويتأثّرون بكلّ الأشياء من صغيرها إلى كبيرها وينزف قلبهم دمًا حين يرون نقطة دم تسيل من أحدهم.إنّهم فئة من فئات المجتمع الحسّاسة، فهم يرون الحقيقة كما هي، ويتألّمون كلّما شاهدوا فظاعتها وقساوتها ويحاولون من خلال كلماتهم تغيير ما ينبغي تغييره، وكم من كاتب مات وهو يدعو العالم إلى تغييرٍ ما! فأن تكون كاتبًا لهو شرف عظيم، لكنّه في الوقت نفسه عذاب مرير وصراع دائم مع النفس والآخر.فمن يلقي نظرة من بعيد على المشهد، قد تفوته الكثير من التفاصيل الجوهريّة، إذ إنّ من يتأمّل كاتبًا وهو يمسك بقلمه ليكتب كلماته على الورق، يكتفي عند هذا الحد من الرؤية، لكنّ الحقيقة هي أن الكاتب يكون في حالة صراع داخلي لا تُرى من الخارج.وبما أنّ الكتابة هي حرب على الورق من جهة، وبما أنّنا نعيش في عصر القلق الذي يجعلنا جميعنا نغلي من الداخل، أجدني في أمسّ الحاجة إلى طرح هذا السؤال، وهو: هل يقتل "عصر القلق" إبداع الكاتب؟إنني وبكلّ صراحة أخاف على الكتّاب المبدعين من أن يقتل عصر القلق قدراتهم على الإبداع، فيتخلّون ربّما عن أوراقهم وأقلامهم معتزلين الكتابة، لعلّهم يجدون في هذا الأمر القليل من الراحة المفقودة في هذا الكون.لكنّ الواقع، أو الأصحّ، التاريخ يخبرنا بأن الأزمات ليست وليدة اليوم أو البارحة، وحتى أنّها ليست ابنة عشر سنوات أو أكثر بقليل، بل إن التاريخ حافل منذ الأزل بأزمات كبرى وصغرى قضت على من قضت عليه ونجا من نجا منها. ومع ذلك نجد أسماء كثيرة لمبدعين عاشوا في تلك الأزمنة، وأبدعوا بكتاباتهم. وهذا يعني أن عصر القلق هذا ليس بمقدوره أن يقضي على الإبداع إلا إن حكَمَ الكاتب على إبداعه بالإعدام.لذلك علينا جميعنا أن نواصل دعمنا لكل كاتبٍ نراه يتحلّى بإبداع حقيقيّ قد يسهم في ولادة أعمال أدبية جديدة تستحقّ أن تُقرأ وأن تُضاف إلى المكتبة العربية والعالمية.عدوية موفق الدبس (باحثة وكاتبة سورية - لبنان)أمّة "اِقلق"!نهاية كلّ عام ميلادي، وفي ليالي ديسمبر الباردة، وقبل أن تدق عقارب الساعة معلنة بداية عام جديد، يجلس معظم الناس - إلا من رحم ربي - قرب شاشات تُزيّنها أضواء الاحتفالات، تنقل لهم أبراجًا وتوقّعات: من يتوافق مع من؟ هل للحب نصيب في برج السرطان أو الميزان؟ وكيف تجذب رجل الجوزاء؟ وغير ذلك من الخرافات التي تقتات على القلوب القلقة. وفي الوقت نفسها تتزاحم الأخبار السياسية والكوارث الطبيعية، والجميع يتابع مشدودًا، وكأنهم يجدون في هذا الترقّب متعة مريبة.نحن أمّة تبحث عن القلق كل عام. نستدعيه متعمّدين، نفتح له أبوابنا كضيف شرف. نتنفّسه مع العدّ التنازلي ونقول: "يا رب سلّم، يا رب لطفك" من كارثة لم تقع بعد، من حرب لم تبدأ، من اغتيال لم يُنفّذ. ولكي نثبت أننا كنّا على حق في مخاوفنا، نستحضر نكَد الأعوام الماضية، ونرفع إصبعنا في وجه أنفسنا قائلين: "ها قد وقع ما خشيناه. لقد كنّا على صواب!".لكن هل اختبرت يومًا حاسة الأمّهات السادسة؟ ذلك القلب الذي لا يهدأ، يرى في صمتك ألمًا، وفي هدوئك عاصفة. تحدّق في عينيك وتقول: "هل هناك ما تريد أن تخبرني به؟"، ثم تبدأ بسرد حكاية عن شخص مجهول صمت أمام أمّه، فحلّ به مكروه لأنه لم يتكلم. أيّ يقين هذا الذي يزرع الخوف قبل أن يقع الخطر؟حتى الأشياء الصغيرة نصنع منها فواجع. كوب بسيط على الطاولة، تراه يلمع أمامك، لكن في كل رَشفة يأتي الصوت: "انتبه، سينكسر". ومع الإلحاح ينكسر أخيرًا، فيعلو صوت المنتظر الواثق: "ألم أقل لك؟ لقد شعرتُ أنه سينكسر". هكذا نصنع نبوءاتنا بأيدينا، نكرّس القلق حتى يصبح حقيقة.نحن نعيش على كوكب القلق. نخشى السلام لأنه يبدو مشبوهًا، نخشى اللطف فنظنه تمثيلاً، نخاف الراحة ونفسّر السعادة على أنها فخّ. نضحك من قلوبنا ثم نكبح الضحكة بقول: "الله يجيرنا من شرّ هذا الضحك". نرى الخير في المصائب ونقول: "أكيد فيها خير". أيّ تناقض أعظم من أن نشكك في النعمة ونطمئن إلى النقمة؟لا ألومكم ولا ألوم نفسي. من اعتاد القلق ظنّ الطمأنينة كمينًا. لم نولد قلقين؛ الطفل لا يعرف القلق، قد يرمي نفسه من نافذة دون إدراك، يعانق النار بفضول، ينام في أيّ مكان ببراءة، أو يذهب مع يدٍ ممدودة إليه دون خوف. القلق لم يُزرع في قلبه بعد. ولعلّ الكبار يحسدون الصغار على هذه البراءة، على ذلك الصفاء الخالي من الاحتمالات القاتلة.هل جرّبت ذلك الشعور حين يهاجمك الشك في أبسط الأمور؟ خرجتَ مسرعًا إلى العمل، وفجأة داهمك ظنّ أنك لم تفصل المكواة. في لحظة يتحوّل عقلك إلى مخرج سينمائي يفتعل سيناريوهات مرعبة: منزلك تحوّل إلى رماد، النيران أكلت كل شيء. فتعود مهرولاً، لتكتشف أنك لم تلمس المكواة أصلاً. أو حين ترتاب أنك لم تُقفل الباب جيدًا، فتصبح أسيرًا لوهم يلتف حولك كالأفعى.ألم تتذكر قلقك في أول امتحان رسمي؟ كيف نقلت اسمك من بطاقة الترشيح وأعدت النظر عشر مرّات لتتأكد؟ كنت تخشى أن تخطئ في كتابة اسمك أكثر من خشيتك أن تفقد ذاكرتك وتنسى ما درست شهورا!لقد قلقنا من فقدان وظائف، من خسارة علاقات فاشلة، من صداقات سامة امتصّت أرواحنا. وحين خسرناها أخيرًا، وقفنا مذهولين: لماذا حملنا كل ذلك العبء؟ كيف جعلنا من شيء مريض حملاً ثقيلاً نخاف خسارته؟لكن الأدهى أن تقلق من نفسك: من قلبك على قلبك، من ردّات فعلك الباردة، من عينيك الجامدتين، من نفسك التي لم تعد تشبهك. أن تقف أمام المرآة غريبًا عن نفسك، تتساءل: "ما بي؟ لِمَ لا أتأثر؟ لِمَ أستقبل كل شيء بصمتٍ مريب؟"، هنا عليك أن تقلق فعلاً، لأنك لم تعد بخير.وقد يأتي يوم عادي، لا يحمل حدثًا يُذكر، ثم فجأة، قبضةٌ خفيةً تطبق على صدرك، تخطف روحك، تضيّق أنفاسك. تنفجر بالبكاء دون سبب واضح. هنا تدرك أن نفسك كانت تحمل أثقالاً تظنها قادرة على احتمالها، لكنها لم تعد تقوى. وتقول: "ليتها بَكَت منذ البداية... ليتها رمت حملها".لا تؤجل الحزن. لا تُرحّل الانكسار. عِش لحظتك بما فيها، حتى لو كانت موجعة، قبل أن يُداهمك الانفجار غير المُبرَّر. فحينها لن ينتشلك أحد من رمادك. وتذكّر دائمًا: في كل قلق حملته، جاء اليوم الذي كنت تخشاه، ومرّ بك كأيّ يوم عادي... فهل كان يستحق كل هذا الارتباك؟د. عبد الوهاب برانية (الأستاذ بجامعة الأزهر، الخبير اللغوي بمعهد الوسطية وثقافة السلام بجيبوتي)هل يمكن أن يكون القلق رافدا للإبداع الأدبي؟يطرح عنوان المقال سؤالا، ويحمل فكرة، قد تخطر في بال كل من: الناقد، والدارس، وأيضًا القارئ المتابع للحراك الثقافي الإبداعي على مدى العصور، منذ العصر الجاهلي وحتى عصرنا الحاضر، أما عن السؤال فهو على خلاف المنتظر والمتوقع؛ فالمنظور لدى الفئات المذكورة السابقة أن بواعث الإبداع مرتبطة ارتباطا قويًّا بالاستقرار النفسي، والاطمئنان الشخصي لمناشط الحياة، وكل ما يحقق استقرارها وسلامتها ويوفر رخاءها وبساطتها، لا أن يكون القلق هو الباعث على الإبداع منفردا أو حتى مع غيره، فمتى كان الإنسان القلِقُ مظنة الابتكار والإبداع؟ فالقلق والتوتر يعقدان الأمور، ويكبلان العقل، ولا يمنحانه الفرصة المثلى للتفكير، فضلا عن الإبداع والتأليف، هذا عن السؤال، أما الفكرة التي يحملها عنوان المقال فلا تستبعد تحقّق الطرح الذي يدور في الذهن من ارتباط عملية الإبداع بعوامل كثيرة، ربما كان من أهمها دور القلق والتوتر والضغط النفسي، في عملية الإبداع، بل في تحديد شكل ونوع هذا المنتج الأدبي.ونظرة متفحّصة لعملية الإبداع عند الشعراء العرب قديما وحديثا، تقفنا تلك النظرة على حجم المعاناة، التي عاشها هؤلاء الشعراء، وتوجهاتهم الإبداعية، فلا أشك في أن وراء كل شاعر دوافع نفسية دفعته نحو منهج معين في إبداعه الشعري، بل أخذته تلك الدوافع إلى مضمون ما، راح ينظم وفق معطياته لديه، فالشاعر الذي يميل شعره إلى الحكمة لا بد أن وراءه خبرات السنين وممارسات الحياة التي صنعت منه أنموذجا قادرا على نقل خبرته وتمثلها في شكل أقوال حكيمة ونصائح نافعة، والشاعر الذي وقف شعره على الرثاء والبكاء وذكر آثار من رحلوا وخلّفوا لوعة وحزنا دائما وندوبا لا تندمل مع الأيام، لا شك أنه شاعر مُبتلى، في أعز ما لديه، وليس شعر الخنساء "تماضر بنت عمرو بن الحارث"، شاعرة بني سليم، عنا ببعيد، وليس بكاؤها الدهر على أخويها: صخر ومعاوية ببعيد كذلك، ولكن في حياة الخنساء حادثة مزلزلة، تمنع العين عن الرقاد، وتستنزف العين ماءها، ولكن لم نجد للخنساء بيتا من الشعر في مواكبة ذلك الحدث الجلل، فقد فقدت أبناءها الأربعة في معركة القادسية في السنة السادسة عشرة من الهجرة، ولم تبكهم شعرا كما بكت أخويها صخرا ومعاوية، فهل هذا الحدث رغم ضخامته لم يسبب لها ما سببه فقد أخويها من قلق وتوتر، فراحت تبكيهما عمرها كله بينما صمتت عن رثاء بنيها؟! لا شك أن الأمر على غير هذا؛ فعاطفة الأمومة أقوى بكثير من عاطفة الأخوة، لكنه الإسلام الذي حلّ في قلب الشاعرة فثبّت جنانها وجعلها تستعوض الله في أولادها، وتنتظر لقاءهم في مستقر رحمة الله وجنّته، وهذا ما أميل إليه في تفسير تلك الظاهرة الغريبة لدى الشاعرة، فليس صمتها عن رثاء بنيها جمودا في الطبع، ولا تبلّدا في المشاعر فما كانت الخنساء في جاهليتها وإسلامها بهذا الجمود، وهي التي خاطبت عينيها بعد موت أخيها صخر قائلة:أعيني جودا ولا تجمدا -- ألا تبكيان لصخر النّدىألا تَبكيان الجريءَ الجميلَ -- ألا تَبكِيان الفتى السيّدا؟فليس صمت الخنساء عن رثاء بنيها جمودا ولا شذوذا ولا انحرافا في طبيعة عواطفها كما زعمت بنت الشاطئ فيما كتبته عن الخنساء، وإنما هو ثبات الإيمان في قلب الأم المؤمنة الصبور.فأيّ دافع كان وراء هذا البكاء والرثاء لأخيها صخر إلا القلب المكلوم والفؤاد المأزوم والنفس الملتاعة؟! وهل ثَم بعد هذا الفقد من قلق وأي قلق؟ وأيّ دافع أيضا لصمت الأم عن فقد بنيها كلهم في معركة واحدة إلا صراع داخلي بين القنوط واليأس أو الرضى والتسليم، فينتصر الإيمان في القلب على ما عداه، وتتوقف الأم الشاعرة عن رثاء بنيها حتى لا تنفجر بداخلها الأحزان المكبوتة بالنفس المؤمنة، التي اختارت الصبر على غيره.وما الذي دفع النابغة الذبياني، الشاعر الجاهلي، إلى الاعتذار، فأكثر منه كثرة مفرطة حتى عد شعره في مرحلة الجفوة التي حلت بينه وبين النعمان بن المنذر ملك الحيرة منصرفا كله إلى الاعتذار؟ أليس غضب النعمان عليه بعد أن وشى عنده حاسدوه بما أوغر صدر الملك منه، فتوعّده بالهلاك، فلجأ الشاعر إلى الغساسنة مستجيرا من غضبة النعمان، وظل عندهم حينا، راح فيه يبعث برسائل الاعتذار ويثبت للنعمان ولاءه، وأن هربه منه ليس عن جرم أتاه، وإنما اتّقاء لغضبته، مع علمه بأنه ليس ببعيد عن بطشة الملك وأنه لا شك طائله إن أراد، وأنه منه كالليل من البشر، لا يزعم ولا يقدر أحد على الخروج عن مظلته، وكلٌّ مدرك منه بمقدار، يقول النابغة مخاطبا النعمان:فإنك كالليل الذي هو مدركي -- وإن خلت أن المنتأى عنك واسعفهل جعل النابغة يعتذر ويفرط في الاعتذار إلا الخوف والقلق، وما حل به من الاضطراب بعد وشاية الواشين، وغضبة النعمان؟وحتى على مستوى التجربة الشعرية الخاصة بكاتب المقال، فإن هذه الفكرة المطروحة، التي تربط بين القلق والإبداع تبدو جلية واضحة، فليست تجربتي الشعرية كلها على شكل واحد، وإنما تخضع إلى مثل تلك المؤثرات؛ فقد تطغى أحيانا هموم الحياة ومشكلاتها على قلب الشاعر ومزاجه، فتلوّن إبداعه الشعري بلون مختلف، تظهر فيه ملامح التأثر بالحالة الشعورية الطارئة، فيكون القلق سيّد المشهد، وتبرز ملامحه جلية في اختيار موضوعات القصائد ومفرداتها وحتى الصور الشعرية المستوحاة تأتي متوافقة مع تلك الحالة الخاصة التي سيطرت على عقل الشاعر وقلبه ونفسه.فالشاعر في بعض ممرات الحياة يصاب بفقدان الثقة في بعض من حوله من الأصدقاء والزملاء، ويستشعر الوحشة والفتور العاطفي تجاه هؤلاء، متأثرا ببعض مواقف الخذلان التي ما كان يتوقعها من أمثالهم، فتسيطر عليه من جراء ذلك مشاعر القلق والتوجس، فراح يعبّر لأشهر ممتدة في كل ما يبدع شعرا عن تلك القلاقل التي أصابت مشاعره وهزمت ثقته فيمن منحهم تلك الثقة، وراحت تجاربه في تلك الأشهر تعبر عن تلك المشاعر السلبية تجاه هؤلاء، من ذلك قوله في مقطوعة بعنوان: (لا تأس لمنصرم):هوِّنْ عليك ولا تأس لمنصرمٍ -- إن الأناسِيَّ أشكالٌ وألوانُكم مرَّ في عالمي من ذلكم نفرٌ! -- وكم تناوبني من ذاك أحزانُ!لكنني ربما أفرطت في ثقتي -- فما وفى لي هنا في الناس إنسانُوفي مقطوعة أخرى تحمل عنوان (صفحة جديدة) تدور حول هذا الموضوع أيضا يقول الشاعر:الله الله في نفسي بما حملتْ -- وما تعانيه من أحياءَ أمواتِرفقا بنفسك يا نفسي فلا تهني -- ولا تضيقي بأوجاعٍ وآهاتِوارضَيْ بحظكِ فيما نِلْتِ من قِسَمٍ -- ما فات مات وفيه النصح للآتيوفي مقطوعة ثالثة حول الغرض نفسه تحمل عنوان: (من أساء إليك فقد فك وثاقك) جاء قول الشاعر "عبد الوهاب برانية":الآن بعد عقود من مسيرته -- يلملم القلبُ أوراقا بماضيهِيقول للنفس: يا نفسي وُقِيتِ ردًى -- ألَمْ أحذرْكِ: ذا شرٌّ تَوَقِّيهِكم قلت: يا نفسُ لا يغررْكِ مؤتلقٌ -- من الأناسيِّ من غيمٍ وتمويهِفكم تراءى لنا في الأفق من ألقٍ -- لكنْ وجدناه أسرابا من التيهِ! فهل تعلَّمْتِ أم ما زلت ساذجةً -- إياك يا نفس ممن لم تجافيهِ!فتلك نماذج لمقطوعات شعرية، متقاربة الزمن الإبداعي، تدور في فلك موضوع واحد، يبدو متأثرا بأجواء من القلق النفسي، الذي كان الباعث إليه فقدان الثقة في بعض المحيطين، ممن كان يستبعد منهم التخاذل والتقاعس في بعض مواقف الحياة. مما يؤكد عمليًّا ونظريا تطابق الفكرة المطروحة مع الواقع الإبداعي الملموس عن قرب، ويلون التجارب الشعرية بألوان مختلفة حسب تفاعلات الفن الشعري مع معطيات الحياة، حينئذ يكون الفن الشعري معبرا عن مبدعه ومصورا ما يخضع له من عناصر نفسية، معبرة عما في حياته من وقفات ومحطات مختلفة.وهنا يكون القلق أداة من أدوات المبدع، التي تحمله على الإبداع حملا، وتدفعه إليه دفعا، وتلون أدبه بألوانه المتفاوتة بين المبدعين، من فرح وسرور، أو تبرم ونفور، وما ينضوي تحت تلك المعاني من الأحوال، وما يُنمّي إلى كل منها من أشكال الحياة.وهنا يظهر دور الناقد والباحث المتميز؛ إذ بإمكانهما الكشف عن ظواهر معينة شائعة تمثل حياة المبدعين أو طرفا منها، وتستخلص من خلال ذلك نتائج جيدة، تكون معبرة عن الواقع ومفسرة لما توارى أو غمض في حياة هؤلاء وأولئك النفر من المبدعين، على اختلاف عصورهم وأوطانهم ومواقفهم من الحياة.أ. د. صبري فوزي أبو حسين (وكيل كلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنات بمدينة السادات بجامعة الأزهر - مصر)مواجهة القلق الاقتصادي في ظلال الثقافة الإسلاميةحقيقة ما يُقال بأن عصرنا هو "عصر القلق"، وأنه قلقٌ لا يعرف معظم الناس أسبابه ودواعيه، كلام سديد وتوصيف رشيد لحالة الناس، فهم قلقون وفقط، يشعرون بضيق الصدر والخوف من المجهول، والعَجلة الدائمة من أجل الوصول إلى نقطة في الغالب لم يحدّدوها، وهم لا يكادون يثقون في الحياة أو حتى في بعضهم. ويتجلّى القلق في المجالات الإبداعية، الأدبية والفنيّة على الخصوص، حيث التّيه في الأسئلة التي تطارد أجوبتَها في شوارع الحياة.نعم إننا فعلا في عصر القلق، وأن رسالة الكاتب أن يُعبّر عن القلق في إبداعاته، تحذيرا منه، أو أن يسعى إلى نشر الطمأنينة الروحية والفكرية بين الناس، وتقديم العلاجات العملية من هذا القلق، فللثقافة والآداب والفنون دورها في تحقيق الاستقرار الروحي للمجتمع، قلق نفسي، وقلق فكري، وقلق اجتماعي، وقلق اقتصادي. فالكاتب، هو رسول الطمأنينة والأمل، وبوصلة الرّشاد حين تتوغّل سفينة المجتمعات في بحار القلق.. إن المثقف ينبغي له أن يكون طبيب الأرواح، ومعالج النفس، وناشر الطمأنينة والسكينة في الحياة والأحياء! وقد جاءت التكنولوجيا لتحدث اضطرابا في التعادلية بين الروح التي تعني القِيم والأخلاق والثقافة، وبين الجسد الذي يعني المادة والتملّك للأشياء.. فتسبب في هذا القلق الذي يبدو أنه "استعمار" كوني لروح ووجدان الإنسانية جمعاء، وما من سبيل للتحرّر من هذا "الاستعمار" الروحي والوجداني إلا بالثقافة الإسلامية. وأقف في هذه المقالة مع علاجات ثقافية إسلامية للقلق الاقتصادي.ضرورة التربية الاقتصادية للأجيال القادمةمما يُلاحَظ على الأجيال القادمة من شبابنا انتشار أمراض نفسية واجتماعية خطيرة الأثر في عقولهم وشخصياتهم، وتَفَشِّيها بينهم، من أهمِّها عدم التسلُّح بقيمة الاعتماد على النفس والثقة فيها، وفقدانُ الإحساس بقيمة العمل، وضعف الإحساس بقيمة غِنَى النفس والقناعة والرضا بالمُقَدَّر والمُتاح، وعدم تسلحهم الصبر والجلَد وتحمُّل شظَفِ العيش وصُعوبات الحياة وتقلُّباتها، وما يُسمّى "التضخم الاقتصادي"، ووقوعُهم فريسة للعَطالة والبَطالة والتواكُل... وغيرها من السلبيات السلوكية المُشينة والقبيحة، والضارة فرديًّا واجتماعيًّا! والتي نراها ماثلة في كثير منهم على اختلاف أعمارهم ومستويات معيشتهم، ودرجات تعليمهم، وطبقاتهم المختلفة؛ مما يؤدي إلى اكتئاب روحي واضطراب نفسي وصراع أسري، وخلاف بين جيل الكبار وجيل الوسط والجيل القادم، إضافة إلى ما نسمعه من محاولة بعضهم التخلص من الحياة حيث الوقوع فريسة للانتحار أو الإدمان أو الإلحاد أو البوهيمية أو الانحدار إلى مفاسد الأخلاق والانحراف الفكري... وغير ذلك من المخاطر والمتاهات!وتلك الأمراض النفسية والرذائل الخُلُقية راجعة إلى ضعف طرُق التربية التقليدية للشباب، وعدم قدرة مُؤَسَّسة الأسرة على التأثير الإيجابي فيهم، وغياب الدور الإيجابي للتعليم والإعلام والثقافة، وكثرة المُلهيات والمُشغِلات من قنَوات فضائية مضلّلة، وألعاب إلكترونية جاذبة، ومواقع التواصل الاجتماعي بكل ما فيها من وسائل تسيطر على الشباب بكل جوارحهم سيطرة سلبية مفسدة.ولعل أول علاج ناجع لكثير من هذه السلبيات يتمثل في غرس ثقافة (التربية الاقتصادية) في نفوس هذا الجيل وعقولهم وقلوبهم... تلك التي تناول بعض جوانبها فقهاء الإسلام تحت مُسمّى "المعاملات"، وعرض لمجملها الوُعّاظ والخُطباء والدعاة تحت مُسمّى: قيمة العمل والإنتاج والتعمير...ويُقصد بالتربية الاقتصادية: تعليم الأطفال والشباب سلوكيات عَملية في تسيير أمورهم في الحياة، بممارسة تدبير شؤون البيت وتوفير المال ومتطلبات الحياة، والاستخدام الأمثل للموارد المادّية وغير المادّية، من خلال المنظومة القيم الدينيّة والتشريعات الإلهيّة المعتبرة، مع تأهيلهم بمهارات وسلوكيات تحقق ذلك، منها الاعتماد على النفس، وتحمُّل المسؤولية، والصبر على شظَف العيش، والقدرة على مواجهة تقلبات الحياة واضطرابات الواقع، وفقه الواقع، وفقه الأولويات، والخبرة في التعامل مع الناس، وشغل وقت الفراغ واغتنامه بالمفيد النافع، والاستثمار الأمثل لتكنولوجيا التواصل ومستجدات العلوم في خدمة النفس والأسرة والمجتمع، والأخذ بأسباب توفير متطلبات الحياة الكريم، من عمل شريف، وإنتاج وتعمير وتطوير.وقد كانت هذه (التربية الاقتصادية) قبل هذا العصر مكتسبة بطريقة تكاد تكون فطرية، حيث يشرك الوالدان أولادهما في كل أمور الحياة؛ فيخرج الولد رجلاً قويًّا، وتنشأ البنت امرأة ناضجة، بحيث يستطيعان المساعدة في تسيير حياة الأسرة كلها مساعدة إيجابية بناءة فاعلة؛ فكانت الأسرة مصدر التربية الاقتصادية الأولى، وبعدها تأتي دُور العبادة وأماكن التعليم والتثقيف، ووسائل الإعلام الوطنية! لكن الآن يجب التفكير الجِدِّي والعَمَلي في تربية الأجيال القادمة، عن طريق تجديد الخطاب الدَّعَوِيّ والتعليمي والإعلامي؛ حتى يكون مناسبا لعقليات هذه الأجيال ووسائل حياتهم العجيبة!ولعل من أهم معالم التربية الاقتصادية وأسسها، الواجب إيصالها إلى هذه الأجيال وغرسها فيهم وتدريبهم عليها، الآتي:1- التربية على الإيمان بالقدر والرضا بالمُقَدَّروهذا هو الركن السادس من أركان الإيمان؛ فالإنسان مكلف شرعًا بالإيمان بأن الله تعالى هو الرزاق، وأنه المالك الحقيقي وأن المال مال الله، وأن يرضى بكل ما قدره الله له من رزق؛ ويعمل على اكتسابه والحفاظ عليه وتنميته بالوسائل المشروعة؛ فالغِنى غِنَى النفس وإيمانها بالقدر واطمئنانها له وبه، ومصداق ذلك قول رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لسيدنا أبي ذر (رضي الله عنه): "أَتُرى كثرة المال هو الغنى؟" قال أبو ذر: نعم، قال: "وترى قلة المال هو الفقر؟" قال أبو ذر: نعم، فقال له رسول الله (صلى الله عليه وسلم): "إنما الغنى غنى القلب، والفقر فقر القلب"، وقوله (صلى الله عليه وسلم): "ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس"؛ فذو القلب الراضي بحاله والقانع بواقعه هو الغني الحقيقي، أما الجاحد القانط اليائس الشاكي المعترض فهو الفقير الحقيقي، وإن امتلك من الكنوز ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة؛ ولذا كانت القناعة كنزًا لا يفنى ولا يبلى!2- التربية على تقدير المال والأخذ بأسباب الحياة الكريمة المعطاءةفالمال هو عصب الحياة وسبب حركة الأحياء فيها. قال الله تعالى: ﴿ولاَ تُؤْتُواْ السُّفَهَاء أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللّهُ لَكُمْ قِيَاماً وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ وَقُولُواْ لَهُمْ قَوْلاً مَّعْرُوفًا﴾ (سورة النساء: 5). والعمل المشروع والشريف والحلال هو الطريق الأول للحصول على المال، وقد حثّ القرآن الكريم عليه، وسمّاه عملا صالحًا وكسبًا وسعيًا ومشيًا وضربًا في سبل الأرض ومناكبها؛ وقرر أنه سبب العيش المستقرّ العزيز، وسبب غِنى الإنسان عن غيره؛ فالسماء لا تمطر ذهبًا والأرض لا تنبت فضّة، بل رزق الله تعالى موكول إلى أسبابه، ومنها العمل، قال تعالى: {هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا} (هود: 61)؛ فالعمارة في الأرض تحصل بالعمل، واستثمار ما أنعم الله به على خلقه من زرع، واستثمار للثروات، والمعادن والأنهار والبحار، بل سخّر الله للإنسان ما في السماوات وما في الأرض لأجل ذلك، قال تعالى: {وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ} (الجاثية: 13)، وقد روى الإمام البخاري بسنده عن الزبير بن العوام (رضي الله عنه)، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): "لأن يأخذ أحدكم أحبله ثم يأتي الجبل، فيأتي بحزمة من حطب على ظهره فيبيعها، فيكف الله بها وجهه، خير له من أن يسأل الناس، أعطوه أو منعوه". وجاء في حديث أبي سعيد الخدري (رضي الله عنه) قال: إن ناسًا من الأنصار سألوا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فأعطاهم، ثم سألوه فأعطاهم، حتى نفد ما عنده، فقال: "ما يكون عندي من خير فلن أدّخره عنكم، من يستعففْ يُعفه الله، ومَن يستغنِ يُغنِه الله، ومَن يتصبَّرْ يصبِّرْه الله"؛ فهذه وسائل نفسية مهمة في تربية الأجيال القادمة، فما أحوجهم إلى التحلي بأخلاق التعفف، والاستغناء، والصبر.ويندرج تحت هذا العنصر التربية على العطاء والإنفاق والتصدق؛ فقد جاء في حديث عبد الله بن عمر (رضي الله عنهما) قول رسول الله (صلى الله عليه وسلم): "اليد العليا خير من اليد السفلى، واليد العليا المنفقة، والسفلى السائلة". وهذه الدعوة النبوية الإيجابية من شأنها أن ترفع المستوى الاقتصادي لأيّ مجتمع وأية أسرة، بحيث يكثر فيه المنتجون المعطون، ويقلّ فيه الآخذون المستهلكون، وينعدم فيه المسرفون المبذرون. 3- الاعتدال في الإنفاق وترشيدهفالاعتدال والاقتصاد في الإنفاق والاستهلاك من أهم أسس التربية الاقتصادية؛ فالله سبحانه وتعالى وصف الذين آمنوا بقوله: {وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا} (الفرقان:67)، فلا بد من التوازن بين الكسب والإنفاق، وقد أرشد الله إلى التوسط في المعاملات المالية بقوله تعالى: {وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَحْسُورًا} (الإسراء:29). وهذا رسولنا الخاتم (صلى الله عليه وسلم) يقول: "السمت الحسن، والتؤدة، والاقتصاد جزء من أربعة وعشرين جزءًا من النبوة". إن المسلم وسط وقوام في مصروفاته، يكتفي ذاتيًّا بما عنده، فلا يُسرف ولا يُقتِّر، بأن يحافظ على مكتسباته ويعمل على تطويرها، فالإسراف يؤدي إلى خراب اقتصادي وفساد خلقي، وهذا ما نراه متحققًا عند طبقة المترفين المسرفين المبذرين إخوان الشياطين، والتقتير يؤدي إلى تضييع للنفس والجسد والذرية.وإن استقرار أيّ أسرة أو مجتمع يكون بالاقتصاد والاعتدال في المعيشة والمعاملات المالية عن طريق قيادة العقلاء لا السفهاء في كل أسرة ومجتمع للمعاملات المالية من بيع وشراء وتجارة وشراكات ومضاربات؛ مما يجعل الميزانيات والدخول تستقر ولا تختل أو تتعرض للتضييع والإهدار، فنضطر إلى الاستدانة من الآخرين أو البنوك!وقد جاءت الإشارة إلى الاعتدال والإنفاق في مجال حياتي مهم، في حديث رواه الإمام مسلم عن سيدنا جابر بن عبد الله (رضي الله عنهما) حيث يقول رسول الله (صلى الله عليه وسلم): "فراش للرجل، وفراش لامرأته، والثالث للضيف، والرابع للشيطان"، ففي الحديث دعوة عملية إلى الاقتصاد في السُّكْنى، بجعل المباني على قدر الحاجة، وعدم الإكثار منها إكثارًا زائدًا عن الحد والمطلوب؛ قصدًا إلى المباهاة والمفاخرة! فهذا مما يُسمّى في مصادر الفقه الإسلامي بـ (فقه الأولويات) حيث يحرص الإنسان على (الضروريات)، و(الحاجيات) التي بدونهما تصبح الحياة مُهلِكة أو شاقة، ثم تكون (التحسينات) التي لا تُصرَف إلا بعد استيفاء الضرورات والحاجيات، ولا تجوز في المُنكرات، وعلى الإنسان أن يستغني عن (التحسينات أو الكماليات) عند عجزه عن تملُّك الضروريات والحاجيات!إن سعادة أيّ أسرة أو عائلة ليست بكثرة الممتلكات، ولا بغلاء المفروشات، ولا بكثرة الشقق والفيلات والشاليهات والعمارات والمباني، وإنما سعادتهم نابعة من قلوبهم المؤمنة، ونفوسهم المطمئنة، وشخصياتهم الراضية المتزنة والمعتدلة والمنتجة المعمرة. وهذا لا يعني أن يعيش الإنسان حالة دائمة من الشحّ والبخل والتقتير، وإنّما في حالة العدل والاستقامة والترشيد. يقول الله تعالى: {وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} (الحشر:9). وقد أجمع المفسرون لهذه الآية على أن المعنى: ألا يأخذ شيئًا مما نهاه الله عنه، ولا يمنع شيئًا أمره الله بأدائه...4- الادخار للمستقبل لمواجهة تقلبات الحياةإن الادخار للحاجة حلال وجائز وليس بمذموم في الشرع انطلاقا من قول الله تعالى: {وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ} (البقرة: 195)؛ بل يوجد حث عليه في السنة النبوية الشريفة؛ ففي الصحيحين من حديث سعد بن أبي وقاص، أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال له: "إنك إن تذر ورثتك أغنياء خير لك من أن تذرهم عالةً يتكففون الناس، وإنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرتَ بها، حتى ما تجعل في فِي امرأتك". وفي الصحيحين من حديث عمر (رضي الله عنه) أن النبي (صلى الله عليه وسلم): "كَانَ يَبِيعُ نَخْلَ بَنِي النَّضِيرِ، وَيَحْبِسُ لِأَهْلِهِ قُوتَ سَنَتِهِمْ". قال ابن مفلح (ت 763هـ) في الآداب الشرعية والمنح المرعية بعد ذكره هذا الحديث: "وفيه جواز ادخار قوت سنة، ولا يقال: هذا من طول الأمل؛ لأن الإعداد للحاجة مستحسن شرعًا وعقلًا"... وعن كعب بن مالك (رضي الله عنه) قال: قلت: يا رسول الله، إن من توبتي: أن أنخلع من مالي صدقة إلى الله وإلى رسوله، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): "أمسك عليك بعض مالك؛ فهو خير لك". قال الإمام ابن دقيق العيد (ت 702هـ) في شرح هذا الحديث: فيه دليل على أن إمساك ما يحتاج إليه من المال أولى من إخراجه كله في الصدقة، وقد قسموا ذلك بحسب أخلاق الإنسان، فإن كان لا يصبر على الإضاقة كره له أن يتصدق بكل ماله، وإن كان ممن يصبر: لم يكره. فليس كل ما نكسبه ننفقه، وليس كل ما نشتهيه نشتريه، ففي وقت الرخاء نتدرب على الادخار للمستقبل، وفي وقت الشدة نتربّى على القناعة والتقشف والتصبر، حتى نكون من الفائزين اقتصاديًّا وحياتيًّا وأخرويّا.مقوّمات أخرى للتربية الاقتصاديةهذه أهم معالم التربية الاقتصادية التي نريدها للأجيال القادمة، يتربون عليها ويتقنونها فيكونون قوة لنا وقرّة عين لنا وأمانًا لنا؛ فهم أمل اليوم وعدة المستقبل، إن شاء الله تعالى... وهناك مقوّمات أخرى للتربية الاقتصادية كالتكافل الاجتماعيّ والموازنة بين الملكيّة الخاصّة والملكيّة العامّة، والحفاظ عليهما، وأنواع المعاملات المالية الربحية الحلال كالشراكة والمضاربة، والسلم والكفالة والوكالة والإجارة والرهن والقرض الحسن، وأنواع المعاملات المالية الإحسانية والتبرُّعيَّة كالهبة والوقف والعتق والوصايا، مع التذكير بوجوب تجنُّب المعاملات المالية المُحرَّمة التي فيها إسراف، وتبذير، واتباع للهوى والمزاج الشخصي، وظلم للناس كالربّا والاحتكار والغصب والسرقة والتزوير... وغير ذلك من مظاهر أكل أموال الناس بالباطل..زينب أمهز (كاتبة وباحثة من لبنان)حبرٌ على ورقِ القلقيُقال عن زماننا: إنه "عصر القلق". نعم، وما أصدق هذا القول! فنحن لا نعيش فقط في زمنٍ يركض كالسهم، بل في زمنٍ تُدهس فيه الأرواح تحت عجلات العجلة. زمنٌ ازدحمت فيه الرغبات، وتزاحمت فيه المتطلبات، حتّى باتت الأرواح تُطارد سعادة مجهولة، كظلٍّ يتقدّم كلّما اقتربنا منه. قلقٌ غامضٌ يتسرّب إلى داخلنا كما تتسرّب قطرة حبرٍ في صفحةٍ بيضاء، فيترك أثرًا يصعب محوه. إنه شعورٌ يُربكنا دون أن يطرق الباب، يتسلّل خِفية، لا ضجيج له، لكنه يملأ القلب صخبا.هو قلقٌ من الغد، من ذلك الذي لا نراه لكنّنا نخشاه، من احتمالاتٍ لا نهاية لها، من هشاشتنا في مواجهة عالمٍ لا يمنح ضمانات. إننا نُطارِد فكرةَ الاستقرار، بينما نعيش في دوّامةٍ لا تهدأ، محاطين بشاشاتٍ تُغرقنا في واقعٍ افتراضيّ، وتصوّر لنا السعادة على هيئة أرقامٍ، وأشياءٍ، ومقارنات.نُشبه من دخل متاهةً بلا خريطة، نركض وراء "شيءٍ ما" نجهله، وكلّما ظننا أننا اقتربنا منه، زاد ابتعادًا، وكأنّ الطمأنينة أصبحت سرابًا، تُبصره العين لكن لا تلمسه اليد.نقلق... وكيف لا نقلق، ونحن نعيش في زمنٍ يتطلّب منّا أن نتغيّر في كلّ حين، أن نخلع عنّا جلدًا لِنلبس غيره، أن نُجاري تياراتٍ لا تهدأ، وموجاتٍ لا ترحم.نقلق على أنفسنا، ومن أنفسنا، نخشى أن نخذل ذاتنا أو نخون مبادئنا تحت ضغط التكيّف. نقلق على الغد، على ملامحه الضبابية، على ما ينتظرنا من أحداثٍ لا نملك لها توقّعًا ولا استعدادا. نقلق على مشاعرنا التي تتآكل بصمت، على حماستنا التي خمدت، واهتماماتنا التي كانت يومًا تشعل فينا الحياة، ثمّ صارت باهتةً لا تُحرّك فينا شيئًا. نقلق حين نكتشف أنّنا لم نعد نُشبه ذواتنا القديمة، ولا نعرف إن كنا قد تغيّرنا للأفضل أو الأسوأ.وكيف لا نقلق، ونحن نُجبَر على التواجد في محيطٍ لا يُشبهنا، مع أشخاصٍ لا يقدّرون جوهرنا، ونضطر للتعامل معهم، فنخسر بذلك شيئًا من أرواحنا، من طاقتنا، من حقيقتنا، كأنّنا نذوب في محاولاتِ التأقلم، نُطفئ نورنا لنُرضي الآخرين، فنعود إلى أنفسنا مجهدين.. متغرّبين.وأنا لا أقلق على مستقبلي وحسب، بل أنا كأمٍّ أقلق أيضًا على أطفالي، وعلى أولاد إخوتي، أحملُ في قلبي قلقًا صامتًا يتنامى كلّ يوم، ليس خوفًا من الحاضر فقط، بل من المستقبل الذي لا أملكه ولا أستطيع أن أعدّ لهم دروبه كما أحب.كيف ستكون حياتهم؟ هل ستمنحهم الأيام ما يكفي من الأمان؟  أم ستنقلب عليهم قاسيةً، تأخذ براءتهم شيئًا فشيئًا؟  هل ستبقى الطهارة تسكن قلوبهم كما هي اليوم، أم ستضطرهم الحياة إلى التحوّل، إلى الجفاف، إلى الصلابة؟ هل سيحافظون على الإيمان، على العادات، على الثقافة التي نحاول جاهدين أن نغرسها فيهم؟  أم ستغلبهم التيارات الجديدة، وتغسل ما حاولنا أن نبنيه؟أتساءل: هل سيجدون صداقةً صادقةً تشبه دفء أيامنا الخوالي؟ هل سيواصلون تعليمهم رغم كل المصاعب؟ هل ستكفيهم الحياة ليعيشوا بكرامة، لا فقط ليبقوا على قيدها؟ وهل سيعيشون أيّامهم تحت ظلّ الحروب كما عشناها نحن، أم سيُزهِر في عمرهم ربيعُ السلام والأمان؟ هل سيذوقون طعم الاستقرار الذي حُرمنا منه، أم سيكبرون على صدى الانفجارات وملامح الخراب؟ هل سيضطرّون إلى الهجرة وترك أوطانهم كما فعل كثيرون من أبناء هذا الجيل، أم سيكون للبلادِ يومٌ جديد، تُبنى فيه الأحلام؟ هل ستتّسع لهم الأرض بما رحُبت، أم تضيق كما ضاقت علينا؟ وهل ستمنحهم الحياة ما يستحقونه من دفءٍ وطمأنينة؟ وحين نرحل نحن... هل سيتأقلمون؟ أم سيتوهون في زحام هذا العالم الماديّ القاسي؟هي أسئلة تتزاحم في قلبي، تؤرّقني أكثر من همومي الشّخصية، لأنها تتعلّق بأرواحٍ صغيرة، نحاول حمايتها من مستقبلٍ لا نقدر على رسمه...  لكنه قادمٌ لا محالة.لكن، ومع كل هذا القلق الذي ينهش قلبي حين أفكر بهم، بمستقبلهم، بحياتهم بعدنا... أسترجع يقيني بأنّ الله لن يتركهم.  وكيف يضيع من استودعته لله؟! فإن ضاقت بهم الدُنيا، فسيفتح الله بإذنه لهم من حيث لا يحتسبون، وإن أظلمت في عيونهم الطرق، فالله نور السماوات والأرض سيهديهم. واجبنا أن نزرع فيهم الإيمان والخير، ثم نرفع أيدينا، ونسلّمهم لمن لا يخذل من لجأ إليه، كي يطمئن قلبي، فالله سيكون معهم.. ما داموا معه.والآن، لنعُد إلى موضوعنا، ففي خضمّ كلّ ما يحصل من تطوّر وتسارع وانفتاح مُفزِع، يغدو الإنسان غريبًا حتى عن نفسه. يعيش بين الأضواء دون أن يُبصر داخله. فقدَ القدرة على الإصغاء لنداء روحه، وعلى التعرّف إلى ما يُحيي قلبه. تاهت ملامحه في زحام التوق إلى الكمال، وفي سباقٍ لا متناهٍ مع صور الآخرين. وما بين إشباعٍ جسديّ لا يعرف حدودًا، وتجويعٍ روحيّ لا يجد موردًا، وقعنا في هوّة التناقض: "أجسادٌ تُزخرف، وأرواحٌ تذبل". هذا هو المرض العميق الذي لا تُعالجه أدوية، بل تعالجه العودة إلى الذّات، إلى الإنسان فينا.وهنا تبرز مسؤولية المبدع، ففي زمنٍ باتت ملامحه متخبّطة، وأيّامه متسارعة تفتقر للثبات، تُولد الثقافة، ويُطلّ الإبداع.. لا كترف، بل كضرورة. فحين يضيق العالم، يلجأ الإنسان إلى الكتابة، إلى الفنّ، إلى الفكر، ليبحث عن ملاذ، عن تفسير، عن تنفّس. الكاتب هنا، ليس مجرّد صائغٍ للجمال، بل هو حامل همّ. يحمل في قلمه جروح مجتمعه، ويصوغ بألمه وعيًا. هو المرآة التي تعكس، لكنّه أيضًا الشعلة التي تُنير. يتأثّر بما حوله، يذوب في معاناة الناس، يسمع أنينهم في صمته، وينقله بكلماته التي قد تكون أكثر صدقًا من أيّ صوت.والكاتب أيضًا ليس مجرّد شاهدٍ، بل هو صوتٌ يُحاور القلق، يُعرّيه، ثم يُهذّبه. فليس المبدع ناقلاً لحال اليأس، بل صانعًا لشعاعٍ يُبصر من خلاله الناس جمال الرجاء وسط السواد. فالمبدع الحقيقي هو من يرى في الألم مادةً للحكمة، وفي التّيه دعوةً للبحث عن معنى، وفي القلق نداءً لتصحيح المسار. فالإبداع حين يُغذّى بالأمل، يُصبح فعل شفاء، ونافذةً نحو السكينة في زمنٍ استبدّ به الضجيج.ولا يقتصر دور الكاتب في رصد الواقع، ولا أن يكون مراسلًا ينقل الخبر كما هو، بل هو صانع أثر، وحاملٌ لرسالة. الكلمة في قلمه ليست حبرًا على ورق، بل جسرا يعبر عليه القارئ من ضيقه إلى فسحة، ومن ضبابه إلى وضوح. فإن كان القلق يعمّ المجتمع كالغيوم السوداء، فالكاتب ليس معنيًا بتضخيمه أو التهويل منه، بل هو معنيّ بتفكيكه، بكشف خيوطه الملتفّة حول أعناق الناس. إنه لا يدّعي إلغاء الظلمة، لكنه يحمل فانوسًا صادقًا، كافٍ ليهدي التائهين إلى أوّل الطريق، أو يمنحهم جرأة الاستمرار. فهو يعرف كيف يحفر في عمق القلق، لا ليزرع الخوف، بل ليكشف أسبابه ويضمّده بلغةٍ تُنقذ، لا تجهز على ما تبقّى.فالكاتب الذي يطرح القلق لا يفعل ذلك ليؤجّجه، بل ليمنح القارئ شعورًا بأنه ليس وحيدًا. وهو حين يمنح الأمل، لا يبيعه بوهمٍ، بل يصنعه من رحم المعاناة ذاتها. في كلّ حرفٍ، يزرع بعض نور، وفي كلّ صورةٍ يرسمها، يقول: "أنا أيضًا مثلك، أشعر، أرتبك، أتألّم… لكنني أكتب كي لا أنطفئ".ولا يقتصر الابداع على الكُتّاب والشعراء فقط، بل يطال مختلف أوجه الفن، من الرّسم إلى الموسيقى إلى التمثيل وغيره، ولا يسعني هنا إلّا أن أذكر ذلك العبقريّ الذي غيّبه المرض عنّا منذ فترة، ذلك الموسيقار، الكاتب والمُبدع، من رسم الضحكة على وجوهنا في عزِّ الحزن، من واجه ووقف على مبادئه بكلِّ صدق، من ناضل وقاوم بالمسرحية والكلمة والموقف، ويطول الحديث عنه، ولا بُدّ أنكم عرفتموه، نعم، إنّه "زياد، زياد الرّحباني" المُبدع، المُخلص المُحب لوطنه حتّى آخر نفس. وفي عصر القلق، لا يكون المبدع متفرّجًا. هو طرف في المعادلة. يتأثّر ويُؤثّر. يَكتب ليشفي، لا ليزيد الجرح. وإن نجح في خلق التوازن بين الصدق في الطرح، والأمل في المخرج.. عندها فقط، يكون إبداعه ليس انعكاسًا للقلق فحسب، بل طريقًا للخلاص منه.وصدقًا ومن قلب التجربة وروح المعاناة، الأدب والفن والثقافة ليست زينة الحياة كما يُخيّل للبعض، بل هي أوتاد الرّوح حين تعصف بها رياح القلق والتفكك. إنها الحاضنة التي لا تسألنا من نكون، بل تحتضننا كيفما كنا، تنقّي ما فينا من غبار، وتعيد تشكيل وعينا برفق. في خواطر نكتبها، في قصيدةٍ نقرأ أنفسنا بها، وفي لوحةٍ نكتشف ما لم نستطع قوله، وفي روايةٍ نجد العزاء الذي لم يمنحه لنا أحد، في مقطوعةٍ موسيقيّة تُعيد السكينة إلى أرواحنا التّائهة.. وغيرها وغيرها. هذه المساحات ليست رفاهية، بل ضرورة وجودية تُعيد الإنسان إلى إنسانيته، تذكّره أنّ ما يشعر به ليس ضعفًا، بل جزء من كينونته العميقة، فنحن حين نكتب، ليس بالضرورة ليقرأ أحدهم، بل لأنّ الكتابة هي نافذة لأرواحنا المتعبة.وها نحن، في خضمّ هذا العصر المتوتر، لا نملك ترف الصمت ولا رفاهية الغياب. فالقلق بات رفيق الأرواح، وظلّ الأيام، يُلاحقنا في تفاصيل الحياة ويمتدّ حتى أحلامنا. نعم، نعترف بذلك بلا مواربة. لكنه ليس قدرًا محتومًا. إنّ بداخل كلٍّ منا نافذةً تُطلّ على السكينة، مفتاحها الإرادة، وسرّها في الصبر.. في الاستماع إلى همس أرواحنا التي طالما أهملناها. نملك أدوات النجاة، من العقل إلى القلب، من الذوق إلى الفن، من الكلمة إلى العلاقة الصادقة مع الله والناس. فقط إن أردنا، إن تجرّأنا على الوقوف في وجه التيار، ولو قليلًا.. سننجو.وفي الختام، أقول لكم، الكتابة ليست مجرّد حبر على ورق، بل هي مقاومة راقية للانهيار، وهي في عصر القلق، أشبه بيدٍ تمتدّ وسط العتمة، لا لتُنقذ الجميع دفعةً واحدة، بل لتقول فقط: "لست وحدك.. أنا أرى، أنا أفهم، وأنا أكتب لأجل ألّا تنطفئ".  إنّ الكلمة الصادقة قد لا تغيّر العالم، لكنّها تُضيء شيئًا في صدر قارئ، وتُرمّم شقوق قلبٍ متعب..ردوان كريم (كاتب من الجزائر)عصر القلق.. حين تتحوّل الحداثة إلى عبء نفسي!القلق.. وباء العصر الحديثنحن في عصر "فائق القلق"، الجميع يعيش تحت ضغط زائد عن اللزوم بشكل دائم وملازم. وحين يخف الضغط أو يختفي، يبقى الفرد قلقًا بلا سبب لأنه اعتاد القلق، ويصبح غياب هذا القلق نفسه مصدرًا للقلق، وكأنّه من غير المعقول أن تبقى هادئًا مرتاحًا نفسيًّا دون قلق.في العصر الحالي، أصبحت الجامعات والمعاهد والمدارس تنتج متخرّجين في جميع المجالات أكثر من الحاجة المطلوبة في سوق العمل. أي أنّ هناك تخمة في عدد الخرّيجين وأصحاب الشهادات العليا. المنافسة شديدة وفرص العمل قليلة. الأجور تقلّ حين يكون العرض أكبر من الطلب. الموظّف خائف من فقدان منصبه، وقلق من أجل الحصول على منصب أرقى لأنّ راتبه لا يكفي، والعاطل قلق لأنه بلا عمل. وحين لا يجد المتخرّج عملًا بشهادته يتحوّل إلى مهن تتطلّب درجة علمية أقلّ من شهادته، ولهذا نجد خادم طاولة في مطعم، أو موظّف استقبال في فندق، أو تاجرًا في مجالات تجارية مختلفة يستخدم لغة راقية، ويقدّم خدمة عالية الجودة وطرقًا علمية ومدروسة تجعل أصحاب المهنة الحقيقيين في حيرة أمام منافسة شرسة تفوق إمكانياتهم الفكرية. وفي الجهة المقابلة، هؤلاء المتخرّجون بشهادات عليا، رغم تمكّنهم من المهن والحرف التي تحوّلوا إليها، غير راضين عن أنفسهم، يعيشون القلق لأنهم لا يرون أنفسهم في مكانهم الطبيعي، ويعتقدون أنّهم يستحقّون مكانة أفضل ويتوقون إلى العودة إلى مجالاتهم.ما هو القلق؟ بين الدافع الطبيعي والاضطراب المنهكفي عصر تتسارع فيه الإيقاعات وتتكاثر الضغوط من كل جانب، يبرز القلق كأحد أكثر المشاعر الإنسانية شيوعًا وإرباكًا. لم يعد مجرّد شعور عابر، بل تحوّل إلى حالة معقّدة تتأرجح بين كونه دافعًا طبيعيًّا يساعد الإنسان على مواجهة تحديات الحياة، وبين كونه اضطرابًا منهكًا حين يتجاوز حدوده أو يطول أمده.القلق في جوهره شعور بالتوتر والترقّب، وإحساس غامض بوجود خطر أو تهديد يرافقه فقدان الطمأنينة. نوباته القصيرة قد تكون محفّزًا إيجابيًّا يوقظ الحواس ويشحذ الإرادة، لكنّ استمراره لفترات طويلة يحوّله إلى عائق حقيقي يعطّل مجرى الحياة اليومية ويحوّلها إلى تجربة مرهقة ومؤلمة. وهو لا يقتصر على المشاعر الداخلية، بل يعلن عن نفسه عبر مجموعة واسعة من الأعراض الجسدية والنفسية: توتّر وتململ دائم، سرعة تعب، ضعف في التركيز، عصبية مفرطة، شدّ عضلي، اضطرابات في النوم، خفقان في القلب، تعرّق زائد، رجفة، ضيق في التنفس، آلام في الصدر، غثيان، دوار، وأحيانًا شعور غريب بانفصال عن الذات أو الواقع.جذور القلق.. لماذا نصل إلى هذه الحالة؟تتنوّع مسبّبات القلق وتتشابك؛ أبرزها التحوّلات الاجتماعية والاقتصادية والتقنية السريعة التي ضاعفت الضغوط اليومية وجعلت التكيّف أكثر صعوبة. تضاف إلى ذلك اضطرابات القلق بأنواعها المختلفة، فضلًا عن العوامل العضوية مثل اضطرابات الغدة الدرقية، انخفاض السكر في الدم، فقر الدم، أمراض القلب، والإفراط في تناول المنبّهات الغنية بالكافيين التي تزيد الأعراض حدّة. ولا تقتصر نتائج القلق المزمن على الإرهاق واستنزاف الطاقة فحسب، بل تمتد إلى تقلّب المزاج، والعصبية المفرطة، وانخفاض الإنتاجية، ما ينعكس على جودة الأداء في العمل والعلاقات الشخصية. وإذا تُرك بلا علاج، قد يتطوّر إلى اضطرابات نفسية أعمق تؤثر على الشخصية ككل.وسائل التواصل الاجتماعي.. معمل المقارنات السامةفي الماضي، كان الزملاء والأصدقاء والمعارف والعائلات يلتقون في مناسبات، وحين يتفرّقون يبقى أثر لحظة اللقاء إلى لقاء آخر. كل شخص كان يعيش في عالمه، قانعًا بالقسمة والنصيب، مشغولًا بحياته وعمله، ويحمل فكرة واحدة عن كل شخص يلتقيه في حياته. أمّا اليوم فقد جعلت وسائل التواصل الاجتماعي الناس ينشرون أبهى صورهم في أفضل مكان يمرّون به، ويشاركون أفضل لحظات حياتهم في مواقع افتراضية تقدّم أفضل نسخة عنهم، أو النسخة التي يحلمون بها. الأمر الذي كشف أقنعة النفاق لدى البعض، وأثار الغيرة والحقد لدى البعض الآخر. هناك من يشعر بالتفوّق وهناك من يشعر بالنقص. الناس تُظهر نجاحها وتتفاخر، وتخفي تعبها وشقاءها، وتخفي الصعوبات التي واجهتها، وتُظهر الجانب الجميل فقط من نجاحها، بينما الفشل والسقوط والمحاولات الكثيرة التي لم تفلح تبقيها لنفسها.الكلّ يعتقد أن حياة الآخرين مثالية وناجحة، إلا هو. فتجده يسعى إلى أهداف وطموحات لا علاقة له بها، يريد أشياء لا تعنيه، ويقارن نفسه بأشخاص لا علاقة له بهم، وحياتهم وأعمالهم مختلفة عن حياته وعمله. أصبحنا نعيش في عالم يريد فيه الكلّ أن يحيا حياة المشاهير، الكلّ يريد حياة لاعبي كرة القدم ونجوم سينما هوليوود، في عالم استهلاكي محض، يعتقد الجميع فيه أنه قلق، ليس ناجحًا، ولا يعيش الحياة التي يستحقّها، دون النظر إلى أوضاعه، والمكان الذي يعيش فيه، ومجاله، ومستواه. فبدلًا من أن يقارن الفلّاح نفسه بالفلّاحين من حوله في منطقته، ثم بلده، وبعد ذلك بالفلّاحين في العالم، ويسعى إلى الاستمتاع بعمله وتطويره، تجده يقارن حياته بلاعب في ريال مدريد، ويقرّر أنّه فاشل أو بعيد عن النجاح، فيعيش القلق بلا سبب.الفلّاح يمكن أن يقارن نفسه بفلّاح آخر، والصيدلي بصيدلي آخر، لكن أن يقارن المحامي نفسه بممثّل سينمائي، فهذا أمر خاطئ، والقلق الذي ينجم عنه لا يمكن إيقافه لأنّ بيئة الشخص الأول بعيدة ولا تتوافق مع بيئة الشخص الثاني. الناس تحب المقارنة لتقرّر هل هي ناجحة أم لا، فتخلق لنفسها ضغطًا وقلقًا لا جدوى منه. لكن في الحقيقة، لا أحد يجب أن يقارن نفسه بغيره، حتى لو كان شخصًا من البيئة نفسها أو المحيط أو العمل أو الدراسة. لكل شخص ظروفه وتجاربُه وقدره."أنت وحدك، لا تشبه أحدًا، ولا أحد يشبهك، حياتك ملكك وحياة الناس مختلفة عنها، يمكنك فقط أن تقارن نفسك بنفسك في الماضي أو بنسختك التي تريد الوصول إليها في المستقبل".التكنولوجيا.. النعمة والنقمةفي ظل وجود شبكات طرق ومواصلات، ووسائل نقل ووسائل تواصل عالية الدقة والجودة، أصبح العالم يعيش في سرعة غير متناهية. في الماضي كان التاجر يبيع سلعته ببطء، والزبون ثابت. لكن مع وجود التجارة الإلكترونية ووسائل التوصيل السريع ووسائل التواصل، يجد المرء نفسه، فقط عبر الهاتف الذكي أو الكمبيوتر، في سوق مفتوحة لا تقتصر على نطاقه الجغرافي القريب، حيث تتحدّث الأرقام. البائع يبيع بسرعة، والمشتري لديه كل الخيارات، والخدمة سهلة ومتاحة في كل مكان، والأسعار وحدها هي التي تقرّر. ومن لا يتماشى مع التطوّر التكنولوجي يتأخّر ويخسر. ولهذا يزداد القلق يومًا بعد يوم، لأنّ الفرد عليه أن يتخذ قرارات حاسمة بسرعة وكثرة، ودون تأخّر، ولا مجال للتفكير الطويل.في الطب، في الماضي كان الطبيب معروفًا في حيّه ومنطقة عمله، أمّا اليوم فبنقرة زرّ تجد الطبيب والاختصاص الذي تبحث عنه في أي مكان تريده، مع أرقام الهواتف وحجز المواعيد وحتى آراء الناس عنهم بالمكشوف. ومن المنزل يمكن أن تحضر فعاليات علمية، وتدرس، وتعثر على المعلّمين في كل الاختصاصات، وتتعلم اللغات بطرق سهلة وأحيانًا مجانية. الكلّ يعرض خدمات والكلّ يشتري ما يريد، سواء كانت سلعًا مادية أو خدمات علمية وفكرية. الكلّ تحت ضغط العمل الذي يتبعك في كل مكان، الكلّ ينافس الكلّ، والكلّ في قلق دائم.التكنولوجيا الحديثة، رغم أهميتها ومنافعها وتسهيلاتها في حياتنا اليومية، إلا أنها أثّرت بشكل سلبي على الأخلاق والقيم التي تربينا عليها، وعلى الثقافة التي نشأنا في كنفها. فأولياء الأمس، بعد عودتهم من العمل، كانوا يهتمون بأبنائهم، يحدّثونهم، يعلّمونهم أشياء كثيرة، ويسردون لهم القصص والحكايات المليئة بالحكمة والأقوال المأثورة واللغة المهذبة. أمّا اليوم، فالأولياء الجدد يعودون مساءً منهكين، وينشغلون بهواتفهم، فلا قيم تُنقل للأطفال، ولا ثقافة تُعلّم، ولا مبادئ تُغرس، ولا لغة سلسة وجميلة تُدرَّس لهم. ومن أخطاء الجيل الجديد من الآباء أن يمنحوا أطفالهم هواتفهم للتسلية، فيرتاحون من أسئلتهم الطبيعية الكثيرة في سنهم الصغير.الأطفال الذين يشاهدون مقاطع الفيديو بكثرة، سواء على وسائل التواصل أو المواقع التي يختارها آباؤهم، يكبرون على أفكار متناقضة، بثقافة هشة، ولغة غير سليمة، بل أحياناً بذيئة وغير مهذبة، ومن دون مبادئ أو احترام للقيم. فمحتوى وسائل التواصل غالبًا غير موجه للأطفال، والعالم الافتراضي لا علاقة له بالواقع. هذه التناقضات تجعل الأطفال يبنون شخصياتهم على أفكار وثقافة وهمية، فتكون شخصياتهم ضعيفة وغير منضبطة، تبحث عن اللهو، فاقدة للجدية والرغبة في النجاح بالطرق الصحيحة، غير مستعدة للتضحية من أجل تحقيق أحلامها، لا تريد أن تتعب، ترفض العمل والاجتهاد، تعيش في الأوهام وتتمنى فقط، ترفض الواقع الحقيقي، تبحث عن الربح السريع والسهل والمجاني، وتهرب منه لتخلق عالماً موازياً وفق تصورات غير مجدية وبدون أساس، تتبناها من وسائل التكنولوجيا.التكنولوجيا الحديثة لم تؤثّر سلبًا على الأطفال والمراهقين فقط، بل حتى على الكبار، الذين وبسبب فرط مشاهدتهم لمحتويات تهدف أساساً للشهرة والإشهار والاستهلاك، ودون أيّ التزام بالقيم والمبادئ، أصبحوا يسعون وراء الماديات حباً في الامتلاك، ويقلّدون ما يُسمّى "المؤثرين" حيث تطغى المظاهر على الواقع الحقيقي. الكل يسعى وراء الثراء والكسب الكثير والسريع، ما خلق لديهم إحباطًا وقلقاً وعدم رضا عن النفس وقلة حيلة وغياب القناعة.ورغم أن التكنولوجيا الحديثة توفر كل الشروط والمميزات التي تسمح بالنجاح والتعلم والتطور، إلا أنها مجرد آلية للوصول إلى المبتغى إذا أحسنّا استخدامها، أو قد تدفعنا إلى متاهة من التفاهة والخروج عن مسار الروحانية المتمثلة في الدين والقيم والثقافة. هذه الاضطرابات تزيد من القلق، فهناك إفراط مبالغ فيه في المعلومات: المفيدة والتافهة، العادية والعلمية، البسيطة والمعقدة، ما يغرق المتلقي في بحر من الأخبار والمعلومات الصحيحة والكاذبة. وبمجرد أن يحاول التفكير في الأولى، يتلقى ثلاث أو أربع أخرى، فيُمنع من تكوين أو تبني فكرة واضحة، فيشعر بالقلق والإحباط دون سبب مباشر. والسبب يعود إلى التلقي غير المحدود، بلا تصفية أو حجب للمعلومات الرديئة كالنفايات، وحتى المعلومات الصحيحة تصل بلا حاجة حقيقية إليها.القلق مجهول السبب الذي تخلقه التكنولوجيا الحديثة بالإغراق في بحور من المعلومات الكثيرة والمتناقضة، والتي تمنع التفكير أو الرفض أو التصديق، يشبه استعمارًا يختاره الإنسان لنفسه. هذا الغزو يتم بالتقليل من شأن الثقافة والقيم والمبادئ والأخلاق والروحانيات الدينية، والتهجم عليها، وفرض ثقافة الاستهلاك وقيم التجارة بدل قيم الإنسانية، وأخلاق الخبث والنفاق بدل أخلاق الطيبة والصدق، وثقافة سوقية لا علمية بدلاً من ثقافة التربية والعلم وفلسفة الحياة. القلق الذي تفرضه الحياة الحديثة استعمار يحث على الخمول والاستهلاك، بدل العمل والإنتاج والتطور.التكنولوجيا الحديثة أفضل ما توصل إليه العلم، فهي نعمة، كنز وغنى، رفاهية وحياة أسهل وأفضل. فمن يمتلكها ويعرف كيف يستخدمها، تدفعه إلى النجاح والرقي علمياً وعملياً، وتأخذه إلى مراتب عليا في كل مجالات الحياة، كما حمل الفلكُ سيّدَنا "نوح" إلى برّ الأمان. تخلق الراحة والطمأنينة والأمان. أمّا من أساء استخدامها، فيصبح لعبة وعبدًا مملوكًا لذكاء اصطناعي، ولأهواء كل من يملك غاية التملّك عبر التكنولوجيا، فيكون أسيرًا للقلق من المجهول وغير المعلوم، وللرغبة في امتلاك ما لا حاجة له، وللطمع فيما لا يعنيه، فيشقى دون قناعة بما يملك، ويقلق مما لا ينفعه، ويعمى عن كل خير هو فيه.دور الأدب والفن.. ملاذنا من العاصفةالكاتب أو الشاعر ابن مجتمعه؛ يفرح لأفراحهم، يحزن لأحزانهم، يشاركهم أوضاعهم الاجتماعية والاقتصادية والثقافية، ويسعى للرقي بها. يعبّر عن واقعها وحالها، يفك ألغازها، يلمس جراحها ويداويها. يقول ما يعجز الجميع عن قوله، ويفسر ما تحس به الجماعة. يكون صوت المظلوم وصوت الجائع، صوت الحرية، صوت الفكر والعلم، قلم الثقافة والفن، حارس الأدب والتقاليد التي تشكّل الهوية، رمز الأمل ورسّام المستقبل. الأديب وفيّ لوطنه ومجتمعه. فإذا كان القلق إحساسًا جماعيًّا، يعبر عنه، يكشفه كالطبيب، يصف أعراضه، أسبابه ونتائجه عبر حبكة قصته أو شخصياتها، ومن خلال أحداثها نشعر كقرّاء بالقلق العام لدى الشخصيات وفي الأحداث. تناقشه الرواية بطريقة سلسة، فنفهم طبيعته، ونتعلم كيف نواجهه، عبر سرد ووصف وتحليل أدبي جميل. لا نشعر كيف نتلقى أفكاراً فيها من العلم ما يساعدنا على فهم القلق، تهدئته وتجاوزه. الأديب عقل الأمّة الناضج، ولغتها الأنيقة والمهيكلة والموزونة. يطمئن الجميع ويوحدهم، ويخلق انتماءً ومشاركة للتجربة والمصير والطموح والمستقبل، فيخف القلق بضغطه وضجره، ويختفي النفور والتباعد، ويعوّضهما بالأمان والطمأنينة والانتماء، مقنعاً إياهم أن الغد سيكون أفضل. يرتب أفكارهم، ينمّي ثقافتهم، ويريحهم نفسياً.عندما نقرأ قصيدة شعرية تتحدّث عن جيلنا، وشعبنا، ومجتمعنا، وعن أحاسيسنا الجامعة، نشعر بالانتماء والوحدة والأخوّة، فيتولد استقرار نفسي وراحة. وكذلك مع أغنية شعبية تلامس قلوب كل الناس. وينطبق الأمر نفسه على الرواية، والمهرجانات الثقافية، والتظاهرات الفنية التي تحيي العادات والتقاليد، والإرث الموسيقي أو المسرحي، إذ تخلق حبًّا وأُخوّة بين أفراد المجتمع، وهوية فنية وثقافية.الخروج من النفق.. كيف نواجه القلق؟ومع ذلك، يمكن مواجهة القلق والسيطرة عليه من خلال استراتيجيات متعددة تبدأ بالعناية بالنفس والبحث عن وسائل الترفيه والاسترخاء، مثل التدليك لتخفيف شدّ العضلات، والمشروبات والأعشاب المهدّئة. كما أن للممارسات الدينية والروحية دورًا مهمًا في بثّ الطمأنينة واستعادة التوازن الداخلي. ومن الضروري تقليل استهلاك الكافيين، وإجراء الفحوصات الطبية لاستبعاد الأسباب العضوية. وفي الحالات الشديدة أو المستمرة، يبقى اللجوء إلى العلاج النفسي أو الطبي خطوة شجاعة وحكيمة نحو استعادة السيطرة على الحياة وتحقيق راحة البال.سلوى غيّة (باحثة وناقدة - لبنان)الشعور الذي يغتالنا.. نكتبه لننجو!نُحِبُّ ونَخافُ.. نَخشى أن نُحِبَّ أكثر ممّا يُحِبُّنا الآخَرُ، أن نُهمل رغمَ امتلائنا بالحُضورِ، ألّا نكون أولوِيّةً رغمَ صِدقِنا. نَثِقُ ونتوجَّسُ.. نخاف الانكِسارَ، ونَرتَعِبُ من خذلانٍ يأتي من أقرَبِ النّاس. نخشى العفويّة مع النّرجسيّ، لأنّها تصير فخًّا…في الاهتمامِ، نَرتابُ مِنَ المُؤقَّتِ، مِنَ المجاملة، مِنَ شعورٍ لا يُشبِهُ الحقيقة ولا يُشبِهُنا. في العائلة، نَخشى الفَقدَ. في الصَّداقة، نخشى الزَّيفَ. في العَمَل، نَحذَرُ مِنَ المصلحة المُقَنَّعَةِ. وفي الشّارع، نَخشى الغدر في عُيونٍ تَبتسمُ..نَحيا الحياةَ لا بسَجيَّةٍ، بل نَعيشُها بِحذرٍ، والقلقُ يَسكُنُنا بِصَمتٍ.. في الحُبِّ نَرتَبِكُ، وفي الصَّداقةِ نَرتابُ، في المُجتمع نَتوارى خَلفَ أَقنِعَةٍ، وفي الثِّقةِ نَرتَعِشُ. نَخشى كُلَّ ما نَعيشُه، وكأنَّ كُلَّ جَميلٍ مَحكومٌ بالزَّوالِ، وكُلَّ دفءٍ مهدّد بالتَّحوُّلِ إلى جَليد..ذلك الصّوت الخَفِيُّ الذي يُربِكُنا حِينًا، ويُلهِمُنا حينًا آخر.. ذلك الشّعور المُتَأَرجح الذي يسكنُ زَوايا الرُّوحِ، هو القلقُ بعينه. لكنّه، ليس عَدُوًّا دائمًا ينبغي محاربته، بل رفيقٌ خَفِيٌّ للإنسان الأعمق. إِنّه الدّافع الخفيّ للتّساؤل، للتّفكّر، للغوص في معنى الوجود. هو مَن يجعلنا نُمعِنُ النّظر في الحياة، لا بِسَطحِيَّتِها، بَل بِعُمقِها القاسِي. هو الصّوت الذي لا يُخرِسُنا، بَل يَدفَعُنا للكلام، للتّعبير، للكتابة، للتّفتيش عَن أَنفُسِنا وَسطَ الضَّجِيجِ.القلقُ هو ما يدفعك يا صديقي لتسأل، لتبحث، لتفكّر، لتكتُب، لتثِقَ رَغمَ الخوف، وتُحبّ رَغمَ الحذر.. هو ما يُحفِّزُ فينا شهوة اكتشاف المجهول والتّأمُّل في الوجود وما حولَه. هو ما يجعلُنا نتساءل: مَن أنا؟ لماذا أنا هنا؟ ما الغاية من الألم؟ ما معنى أن نتألَّم؟ وما الجدوى مِنَ البقاء أو الرَّحيل؟ القلقُ الوجوديُّ، أعزّائي، لا أراه مرضًا يجب الشِّفاء منه، بل طريقًا نكتشف مِن خلاله ذواتَنا. هو المنظار الذي نُبصِرُ به العالم بوضوحٍ أشدّ وعُمقٍ أكبر. بدونه، نضيعُ.. نفنى.. ونغرقُ في سطحيّة الحياة، والسّطحيّة مُكلِّفةٌ وثمنُها باهظ. دعونا ننبُش سويًّا في يوميّات الإنسان، تلك التي تبدأ بانبثاق الفجر ولا تنتهي إلّا حين يغمضُ عينيه في ليلٍ مِنَ التّعب والبحث. منذ الّلحظة الأولى التي يفتح فيها عينيه، وتستيقظ أفكاره، يُداهمُهُ القلق، ولو تلبَّسَ بساطة الأسئلة. فالواقع صاخب، والرّوح قلِقة، والأسئلة تراودُهُ كظلٍّ لا يُفارقه.. تختلف مِن شخصٍ لآخر، لكنّها تلتقي جميعًا عند نقطةٍ واحدةٍ: الحَيرةُ الوجوديّة.أسئلة لا أحد يملك أجوبتها الكاملة، لكنّ مُجرّد طرحها، كما أؤمن، هو بداية وعيٍ جديدٍ:ما الجدوى مِن هذا الصّباح؟ هل لِما أفعله اليوم أيُّ معنى؟ لماذا أنا هنا؟ وما رسالتي؟ مَن أنا وَسطَ هذا الضّجيج؟ ولماذا هذا القلق الذي لا ينام؟ هل أعيش فعلًا.. أم أنّني فقط أؤدّي دورًا لَم أكتبه أنا؟ أعزّائي، أُؤمِنُ أنّ القلق ليس لعنةً كما يُصَوِّرُهُ البعض، بل هو شعلة الإبداع الكُبرى. كثير مِن أعظم الأعمال الأدبيّة وُلِدَت مِن رَحِمِ القلق الوُجُودِيِّ، مِن عُمقِ الألم لا مِن لحظات السّكينة. المَعرِيُّ، السِّيَّابُ، نِيتشِه، الشَّابِي، كَافكَا، دُوستُويفسكِي.. لَم يَكتُبُوا مِنَ الوَفرَةِ أَوِ الرَّخَاءِ، بل مِن شعورٍ دفينٍ يعتصر الرّوح ويدُفعُها للسؤال، للمواجهة، وَلِلنَّبشِ في أعماق الإنسان والكون.القلق، حين يسكن كَاتِبًا، لا يكتفي بهمساتٍ على الورق بل يتحوّل إِلى نظرةٍ أكثر عمقًا نحو العالم.. يرى الكاتب ما لا يراه سِواه، يُحَلِّلُ مَا يُغفَلُ عنه الآخرون، يَبحث لا عن إجاباتٍ جاهزةٍ، بل عن الأسئلة ذاتها.سأُخبركُم بعضًا مِن تجربتي، أعزّائي. أنا مِن أولئك الذين، حين يكتبون في لحظة قلقٍ دفينٍ، تتفتَّحُ القصيدة، وتزدهرُ الكلمات، رَغمَ ما يعتريها من حيرةٍ، مِن وجعٍ خفيٍّ، مِن لهفةٍ خائبةٍ، أو حُبٍّ انكسر، مِن ثقةٍ مخذولةٍ، أو صِدقٍ طُعِنَ. ومع ذلك، أراها تنمو، تنضج، وتُضيء رَغمَ العَتمة التي وُلِدَت فيها. لا أعلمُ على وجه الدِّقّة لماذا يُسعدني أن أقرأ ما كتبتُهُ تحت وطُأة القلق، لماذا يُبهجُني نصٌّ مُوجعٌ، أو خاطرةٌ خرجت مِن شقوق القلب. ولا أدري لماذا أميل إلى قراءة كتابات الأدباء الذين صبغوها بالقلق، بالوحدة، بالألم، بالتّشاؤم.. مع أنّني لا أتشاءم منها، بل أشعُرُ كأنّ إصبعًا خفيًّا مِن بين السّطور، وُضِعَ برفقٍ على جرحٍ مخبوءٍ في داخلي. ربّما لأنّ الكتابة، ببساطةٍ، طقس من طقوس التّطهُّر. وربّما لأنّي أُخلّد لحظة وجعٍ ما، في زمن ما، فأنزع عنها غموضها. أو لعليّ، دون أن أدري، أُعبّر عمّا يعجزُ الآخرون عن البوح به. أو لعليّ أُؤمنُ أنّ الكتابة عن القلق والضّعف، هي بذاتها فعل قوّة، لا هرب.أو ربّما أكتب، لأنّي أُؤمن أنّني يومًا ما، سأعود إلى تلك السّطور، وأقول لنفسي بهدوءٍ وامتنانٍ: لقد تخطّيتُ هذا الألم.. ولم يكسِرني. الكتابةُ عن القلق ليست ضعفًا، بل محاولة شجاعة لتهدِئة الرّوح، لفهم الذّات، ولرؤية المعنى وَسطَ الفوضى. فالذي لا يقلق، لا يعرف كيف يُحبّ بعمقٍ، أو يثقُ بصدقٍ، أو يبحثُ عن جمال المعنى وَسطَ ضجيج الحياة وهذا من وجهة نظري أعزّائي، لكم حرّيتكم أن توافقونني أو تخالفونني. إنّه القلق، لا الرّاحة يا صديقي، من يوقِظ فينا وهجَ الإبداع. الإنسان أعزّائي، بطبيعته، يحتاج أن يُعبّر عمّا يعتمل في داخله وفي قلب هذا القلق الذي يسكنُهُ، يولدُ الفنّ، كتابةً، رسمًا، نحتًا، موسيقى.. يخطُّ الإنسان قلقهُ قصيدة، يرسُمُه لوحةً، ينحته جُرحًا على جدار الزّمن. ومِن خلال هذا الفنّ، يمنح الآخرين مفاتيح لأبوابٍ في دواخلهم لم يجرؤوا على فتحها. كم مِن مرّةٍ قرأنا قصيدة وقُلنا: كأنّ الشّاعر عاش حزننا! كم مِن مرّةٍ نظرنا إلى لوحةٍ وقُلنا: كأنّها تعكس ما بداخلنا! الأعمالُ التي تخرجُ من قلقٍ داخليّ، تملكُ قدرةً خارقةً على ملامسةِ الأرواحِ. والكاتبُ، كغيرِهِ من الفنّانينَ، لا يمكنُ حصرُه بين مهمّةِ التّعبير عن القلقِ أو نشرِ الطّمأنينة، هو بحاجةٍ إلى التّوازن بين النّقيضين؛ فالثّقافةُ على أنواعها، هي المأوى الرّوحيّ للمجتمعِ، وهي أداةُ مقاومةٍ فعّالةٍ في وجهِ استعمارٍ نفسيّ نعيشهُ في عصرٍ متسارعٍ، يضغطُنا بالتّكنولوجيا، ويُفرغُنا من الرّوح والمعنى. الكتابةُ، إذًا، وسيلةٌ اخترعها الإنسانُ ليُفصحَ بها عن نفسهِ.  وفي لحظاتِ القلقِ، لا نبحثُ عن إجاباتٍ جاهزةٍ، بل عن احتواءٍ.. عن طمأنينةٍ ولو عابرةٍ. القلقُ الوجوديُّ يتجلّى في كلّ شيءٍ، وهو ما يُكسبُ النّصوص صِدقها وفرادتها.لا أراه مرضًا، بل شعلةً صغيرةً في عتمةٍ كُبرى، تنيرُ الطّريق. هو مرآتنا، يعكسُ هشاشتَنا ووعينا في آنٍ معًا. ولا أدري، أصدقائي، إن كنتم توافقونني الرأي، لكنّي أؤمن أنّنا حين نكتبُ عن قلقنا نُشفى قليلًا.. وحين نقرأُ قلقَ الآخرينَ، نرتاحُ، ندركُ أنَّ الضّياعَ ليس حكرًا علينا، وأنّنا لسنا وحدنا في هذا التيه.أحيانًا، وربّما دائمًا، يَشعرُ أحدُنا أنّهُ غيرُ قادرٍ على أن يُعبّرَ عن قلقهِ وخوفهِ، أو أن يكشفَ ما في داخلهِ لأيِّ إنسانٍ كان؛ لا لصديقٍ، ولا لأبٍ، ولا لأمّ.. رُبّما يُثقلهُ الخوف من ألّا يُفهَم، أو يُربكهُ قلقٌ زائدٌ إن باحَ بما يؤلمه، أو يخشى أن يُنتقَد، فيُفضّل الصّمت. وحين لا يجد مخرجًا، يلوذُ بما يُشبهه: بالكلماتِ التي يكتبها، أو الّلوحات التي يرسمها، أو الأغاني التي يُغنّيها، أو الألحان التي يُؤلّفها أو يهربُ إليها.  بهذه الوسائل، لا يبوحُ فقط، بل يُنقذ نفسَه من الغرق. لا تخف مِنَ القلق، ولا تخجل منه، فهو ليس عيبًا نتوارى خلفه، ولا ضُعفًا نفرُّ منه. بل هو حقيقتنا العميقة، حقيقة الإنسان المُتسائل، الباحث، المُتعمّق، الفضولي، حقيقة الإنسان الحي..لا تخف مِنَ القلق، بل اخش الفرح المُزيّف، فالجميع يستطيعون أن يصرخوا مِنَ الفرح.. وليس بالضّرورة أن تُصرّح بقلقك لشخصٍ ما مباشرة، ربّما تخطّه على ورقةٍ، أو ترسمه في لوحةٍ، أو تُفرغه في لحنٍ.. فأنت هنا تتعافى.. تُشفى.. وتنجو.يوسف الشمالي (كاتب من لبنان)القلق.. وجه للهدم وآخر للبناءالقلق ليس مجرّد حالة شعورية عابرة، بل هو استعمار للروح والوجدان، يتسلّل إلى أعماق الإنسان ويصوغ رؤيته للحياة ولذاته. هذا الشعور المرهق قد يبدو للوهلة الأولى عائقًا أمام التوازن النفسي والإبداع، لكنه في الوقت نفسه يمكن أن يتحوّل إلى محرّك خفيّ يولّد طاقات تعبيرية وفكرية لا يملكها سوى من اختبر صراعه الداخلي. فالقلق يحمل وجهين متناقضين: وجهًا يثقل النفس بالاضطراب، ووجهًا آخر يفتح أمامها أفق التجاوز والإبداع.لقد عرف الأدباء والشعراء عبر التاريخ أثر القلق في إنتاجهم، حتى صار جزءًا من ملامح عبقريّتهم. ولعلّ بيت "المتنبي" الشهير:عَلى قَلَقٍ كَأَنَّ الريحَ تَحتي -- أُوَجِّهُها جَنوبًا أَو شمالايلخّص بدقة هذا التوتر الذي يجعل المرء معلّقًا بين الخوف والرغبة، بين الطمأنينة المفقودة والطموح الذي لا يهدأ. "المتنبي" لم يرَ في القلق عيبًا، بل اتّخذه دليلًا على يقظة الروح، إذ لا يمكن للريح أن تمرّ تحت الجسد إلّا حين يكون الإنسان معلّقًا بين الأرض والسماء، أي في حالة تجاوز للثبات. هذا القلق الذي عبّر عنه "المتنبي" وجدنا صداه عند كثير من الكتّاب في عصور مختلفة، من "دوستويفسكي" الذي كتب رواياته الكبرى وهو غارق في توترات نفسية وديون لا تنتهي، إلى "فرانز كافكا" الذي جعل من قلقه الشخصي مادة لصياغة عوالم روائية كابوسيّة لا تزال تُقرأ حتى اليوم كمرآة لاغتراب الإنسان الحديث.لكن القلق ليس دائمًا حليف الإبداع. فمن الناحية النفسية، يمكن للقلق المفرط أن يتحوّل إلى عائق وجودي، يُنهك الجسد ويُفقد الإنسان القدرة على التركيز والإنتاج. لقد كتب علماء النفس عن العلاقة الوثيقة بين القلق والإبداع، وأشاروا إلى أنّ المبدع يعيش غالبًا توترًا دائمًا بين الحاجة إلى الاستقرار والرغبة في الانفلات من قيود العادي والمألوف. هذا التوتر يخلق حالة من التشتّت، قد تُثمر إبداعًا استثنائيًّا كما قد تنتهي إلى العجز والانطواء. أما اجتماعيًا، فإنّ القلق لا ينفصل عن الظروف التاريخية والسياسية التي يعيشها الفرد، إذ يصبح انعكاسًا للأزمات الجماعية التي تحيط به.وإذا ما نظرنا إلى واقعنا العربي اليوم، نجد أنّ القلق تحوّل إلى سمة عامة تتجاوز حدود الأفراد إلى أن تصبح مرضًا جمعيًّا. في ظلّ الانقسامات الداخلية، والأزمات الاقتصادية والسياسية، والاغتراب الثقافي، يعيش المواطن العربي حالة انسلاخ وتيه، كأنّه فقد مركزه الصلب في الوجود. هذا القلق الجماعي قد يُنتج انكفاءً على الذات وانعدام ثقة بالمستقبل، لكنه في الوقت نفسه قد يكون دافعًا لابتكار أشكال جديدة من التعبير والمقاومة. فالفنّ العربي المعاصر، مثل الشعر والرواية والمسرح، كثيرًا ما يتغذّى من هذا القلق ليقدّم صورة الإنسان الممزّق بين الحلم والانكسار، بين الرغبة في الحياة والاصطدام بواقع متردّي. بهذا المعنى يصبح القلق ليس مجرّد محنة شخصية بل طاقة جماعية، تختزن إمكانية التحوّل إذا ما جرى تحويلها من شعور بالانكسار إلى وعي نقدي يسعى إلى التغيير.إنّ القلق، بما يحمله من ثنائية الهدم والبناء، يظلّ عنصرًا أساسيًّا في تكوين المبدع والمجتمع معًا. فهو استعمار للروح إذا استسلم له الإنسان دون مقاومة، لكنه قد يكون أيضًا منبعًا للحرية إذا استثمر في إنتاج رؤى وأعمال تفتح أفقًا جديدًا. ولعلّ ما نعيشه اليوم من انسلاخات وتيه في العالم العربي يجعل الحاجة ماسّة إلى تحويل هذا القلق من قوة معطِّلة إلى طاقة دافعة، لا عبر إنكاره أو محاولة دفنه، بل من خلال الوعي به واستثماره في الإبداع والفعل الثقافي والاجتماعي. بهذا وحده يمكن للقلق أن يغدو نقطة انطلاق نحو المعنى، لا مجرّد قيد يثقل الحياة.محمد كمال إبراهيم (شاعر وكاتب من لبنان)تكفير التفكيرقد يشعرُ أيُّ إنسانٍ بالقلقِ، إنّه شعورٌ لا إراديّ، وإذا نظرنا في أسبابِه فسنرى أنَّ السببَ الرئيسَ لهذا القلقِ هو خوفٌ متأتٍّ من حالةِ عدمِ استقرارٍ في محيطِ الشخصِ، أو حالةُ انعدامٍ في الأمانِ قد تدفعُه إلى التردّدِ والخوفِ من الإقدامِ على عملٍ ما، وقد تُدخلُه في دوّامةٍ تسلبُ منه فُرَصَه في العيشِ باطمئنانٍ وسلامٍ. ولهذا التخبّطِ في الحياةِ وجودٌ مشابهٌ في عالَم الأدبِ، العالمِ الفكريِّ البحت، فلِكلِّ ما يهدِّدُك في الحياةِ شبيهٌ يهدِّدُ فكرَك في عالَمِ الأدبِ.يربطُنا التفكيرُ في هذا القلقِ بنقطةِ وصلٍ مع الكتابِ الشهيرِ الذي ألّفه المفكّرُ العربيُّ "نصر حامد أبو زيد" سنة 1995، وهو كتابُ "التفكير في زمن التكفير"، والذي استوحيتُ -للأمانة - عنوانَ المقالِ منه. ومن العنوانِ، لك أن تعرفَ فحوى هذا الكتابِ الغنيِّ، الذي يُظهرُ حالةَ التكفيرِ والإخراجِ من دائرةِ الإيمانِ التي يتعرّضُ لها أيُّ مفكِّرٍ حرٍّ قد يعتقدُ بحريّةِ تفسيرِ النصوصِ، وبالحرّيّةِ الفكريّةِ. والمؤلِّفُ أستاذٌ جامعيٌّ تعرّضَ لأبشعِ أنواعِ التكفيرِ والملاحقةِ عندما أوردَ في بحثِه المُقَدَّمِ بهدفِ نيلِ الترقيّةِ لرتبةِ أستاذ في جامعةِ القاهرة أفكارًا صنّفها بعضُ المتلقّين خروجًا عن الأساسيّات الدينيّة، ما أدّى إلى تدميرِ حياتِه الأكاديميّةِ في بلدِه، إذِ اضطُر للسفرِ إلى هولندا حيثُ أمضى معظمَ ما تبقّى من حياتِه فيها. "أبو زيد" كانَ جرمُه أنّه دعا إلى اعتبارِ النصِّ القرآنيِّ غيرَ قابلٍ للفهمِ إلّا عبرَ اللغةِ والتاريخِ، وهو - برأيه - نتاجٌ تفاعليٌّ بينَ الوحيِ والواقعِ، يحقُّ لقارئِه فهمُه حسبَ خلفيّاتِه ومسارِه الفكريّ. لقد أدّى تكفيرُ "أبو زيد" إلى حدِّ رفعِ دعوى في المحاكمِ عليه لفصلِه عن زوجتِه عنوةً، بناءً على فكرة "الحسبة".أظن - وسأكتفي بالناحيّة الأدبيّة مبتعدًا عن الدينيّة - أنَّ من الأسبابِ الأدبيّةِ للرفضِ القاطعِ الذي عومِل به "أبو زيد"، أنَّ المتلقّي العربيَّ يحبُّ أن يكرِّسَ الأديبُ نتاجَه لتثبيتِ استقرارٍ فكريٍّ يرسّخُ طمأنينةً فكريّةً، أجدُها برأيي كسلًا فكريًّا. إنَّ للأديبِ حقًّا جليًّا، بل عليه واجبٌ أن يعبّرَ عن التيهِ الذي يصيبُ مجتمعَه، وأن يكونَ حرًّا في تعبيرِه، وأن يسعى إلى دفعِ المتلقّي إلى توسيعِ دائرةِ تفكيرِه والتوجّهِ نحوَ طرحِ الأسئلةِ، حتّى لو كانت أسئلةً مقلقةً قد تدفعُه إلى الإرهاقِ الذهنيِّ فترةً من الزمن. أن تعرفَ كيفَ تسأل، وماذا تسأل، وأن تحبَّ أن تسأل، خيرٌ لك من أن تتلقّى أجوبةً معلّبةً جاهزةً، خير ٌمن أن تكون جهازَ استقبالٍ، جهازَ حفظِ بياناتٍ جامدٍ بليدٍ. لا أعلمُ لمَ كلُّ هذا القلقِ والخوفِ المفروضين على تفكيرِنا؟من جهةٍ أخرى، لا شكَّ في أنَّ العالَمَ اليومَ عالَمٌ ماديٌّ مستشرسٌ في ماديّتِه، ولا تنفكُّ ماديّتُه تتوسّع على حسابِ روحانيّتِه يومًا بعدَ يومٍ، ذلك لما يفرضُه الواقعُ التكنولوجيُّ المتغيّرُ دائمًا، والموسِّعُ لسيطرتِه وغطرستِه على عقولِ أذهانِنا المعتقلةِ في سجونِه، وخلفَ قضبانِ اختراعاتِه الساحرةِ. لقد باتَ النتاجُ الأدبيُّ أمرًا سخيفًا في رأيِ السوادِ الأعظمِ من البشرِ، إلّا أنَّ الأكثريّةَ التي يتمتّعُ بها هذا الرأيُ لَأكثريّةٌ وهميّةٌ، إذ تفتقدُ للأهليّةِ في الحكمِ، لأنّ البشرَ اليومَ مخدوعون في هذا التطوّرِ الماديِّ التكنولوجيِّ. ولا سبيلَ إلى التحرّرِ من هذا السجنِ، أو بالأحرى إلى الاندماجِ الصحيِّ معه، إلّا سبيلُ الأدبِ الواعي الحرِّ، الذي لا يحصرُه قلقُه من محيطِه في سجنٍ فكريٍّ، وهو أشدّ مضاضةً من السجنِ الماديِّ، إنَّ التحرّرَ الفكريَّ لَهُوَ اللبنةُ الأولى في البناءِ الاجتماعيِّ الصحيِّ للإنسانِ، لا سيما مجتمعنا العربيّ، والإسلاميّ بشكلٍ أخصّ.وعلى المستوى الشخصيِّ، وباختصارٍ، أعاني من هذا القلقِ. وفعلًا، إنَّ عصرَنا لعصرُ قلقٍ للأسفِ، ذلك أنّني أشعرُ بقلقٍ رهيبٍ قبلَ نشرِ روايتي الأولى، التي يعدّها كثيرون مندرجةً في قائمةِ التكفيرِ، حتّى أنّها رُفِضَت في دُور نشرٍ لهذا الأمرِ، إنّه خوفٌ من احتمالِ عدمِ نشرِ روايتي أبدًا، ناهيك بالواقعِ الغريبِ الذي تفرضُه دُورُ النشرِ في هذه الأيّامِ، إذ تسعى إلى الربحِ بصرفِ النظرِ عن جودةِ محتوى الكُتُبِ الفكريِّ، هذا المسعى يدمّرُ طموحَ الكاتبِ حديثِ العهدِ في عالَمِ النشرِ الأدبي.إنَّ للأدبِ والفنِّ دورًا أساسيًّا في إرجاحِ الاستقرارِ الروحيِّ والنفسيِّ لأبناءِ مجتمعِه، وهو مفتاحٌ لحلِّ الضياعِ المرافقِ لهذا العالَمِ الجديدِ الذي يبنيه "زعرانُ" هذا الكوكبِ على هواهم، وحسبَ توجّهاتهم الفكريّة، بل وأقول "اللافكريّة". أضف إلى ذلك تفوّق النزعاتِ الماديّةِ على الروحيّةِ، والنفعيّةِ على الأخلاقيّةِ، ويجبُ ألّا ننسى التدخلاتِ السياسيّةَ الرخيصةَ الخدّاعةَ، ودورَها المستغلَّ للدينِ ولجمهورِه الذي غالبًا ما يكونُ مُقلِّدًا ناقلًا. فكيفَ سيكونُ مصيرُ الأعمالِ الأدبيّةِ المتّسمةِ بالتفكيرِ والتجديدِ، في ظلِّ هذا القلقِ، وفي زمنِ مصادرةِ حريّةِ التوجّهِ التفكيريّ في النتاجِ الأدبيِّ الغريقِ الذي يخاف من أن يسألَ أو أن يفكِّرَ، والذي سيُغرق بدورِه المجتمعاتِ ونفوسَ الخائفين فيها.«السَّاب».. توأم القلقغنى نجيب الشفشق (كاتبة من لبنان)يغرزُ أظافرهُ في نفوسِنا كلّ يومٍ، يغتالُ ضحكاتنا بصمتٍ مريرٍ على أطباقِ اللَّيل المغسولةِ بدموعِ أمنياتنا، ويتركنا حائرين تائهين فوق وسائدنا. لا شيء يحضنُ رؤوسنا من القلقِ إلَّا القلق!... وتدورُ بنا عقاربُ الزَّمنِ تلتهمُ تفكيرنا، تعتصِرُ أرواحنا الباهتةِ وترمي بنا قطعةَ خشبٍ يلُوكها الفراغ في فمِ القلق.هنا كلَّ الأحلام فانية، لا معنى لأُمنياتنا، نركضُ خلف جوهرِ العيش ويغتالنا الخوف في عصرٍ سيِّدهُ القلق، فتبتلعنا شوارعِ ضيِّقةٌ في صدورنا ونكادُ نموتُ من حتميَّةِ التَّفكيرِ بغدٍ خُبِّئ في مغارةٍ يحرسها شياطين المجهول.هل حقًّا نحن في عصر القلق أم أنَّنا نعيشُ في أوهامِه؟لا بدَّ أنَّ وجودنا يطرحُ قضية قلقٍ في عصرِ الانزياح والتَّمرّد الثَّقافي. حينما يضيّع الإنسان بوصلتَهُ ويفقد معنى القيمة الحقيّقيةِ لِوجودهِ، يبدأ بترقيعُ تلك البقعة الممزَّقةِ من حياتِهِ ليكملَ بها كَماله المتناقض الغائرِ بالفراغ المصطنع، فيجد نفسَه غارقًا في مستنقعِ التَّساؤلات حيث الإجابات ما هي إلا أضواء خافتةٌ تضمحِلُّ يومًا بعد يومٍ كلَّما حاول أنْ "ينبشَ" عنها.أنْ تكون كاتبًا في هذا العصر، يعني أن توثِّقَ قلق النَّاس ومخاوفها لا بإجاباتٍ فرديّة إنَّما بأسئلةٍ توقظ الذَّات الإنسانية من كهوفِ ظُلمتها. في هذا العصر، على الكاتب أن يحملَ في رسائلهِ وفي كلِّ حرفٍ ينثرهُ طمأنينةً تتخطّى حدود الكلمةِ، بل تغوصُ في الأعماقِ لِتتجاوزَ قبحَ العصرِ ومخاوفه بعيدًا عن الوقوع في بركان الاضطرابِ والانفصام عن الذَّات الجماعية، بالبحثِ عن مصدرِ القلقِ والخوفِ، بغسلِ الرُّوح المكتويةِ بلهيبِ الألمِ والحرقةِ الممزَّقةِ على عتباتِ عمرٍ شقي.أليسَ "بدر شاكر السَّياب" رسولاً في القلق والانزياح والانقسامِ النَّفسي؟ ألم يكن واحدًا من أولئكِ الذين عبروا محيطاتِ الخوف بأسئلتهم فالتقطتهم أمواج القلقِ وسارت بهم نحو الغرقِ في معرفةِ الوجود؟الوجود سيِّدُ القلق، الشُّعلةُ التي ألهبت عقول الشُّعراء وقلوبهم، وتركتنا نحن في خضمِّ حرقتهم نفرك عيونَنا من رماد تيهِهم اللّامتناهي.لم يكن "بدر شاكر السَّياب" شاعرًا وحسب بل ناقلاً لقضيةِ قلقٍ مزدوجٍ: "قلق الجسد وقلق الرُّوح الفانيةِ" فكان متعطِّشًا دومًا للخلاص والتَّفلُّتِ من حبالِ المرضِ والجنونِ.لقد تخطَّى "السَّياب" سلّم القلق الشَّخصي إلى القلق الجماعي الكوني وانتقل ليرسمَ لنا هذا القلق بـ "أنشودةِ المطر" وغيرها ليعبِّر عن ألمِ الوطنِ بالألمِ الجسدي.لم يتوقَّف شاعرنا هنا وحسب بل توغّل في قلقهِ إلى قلق الذّاكرةِ والمنفى فقد كان يحمل في سترةِ فؤادهِ قلقًا وطنيًّا لا يعرف سبيلاً للخلاصِ منهُ. وفي أوجِّ معاناتهِ مع قلقِ الخلودِ والفناءِ، حوّلَ "السَّياب" شعرَه إلى زورقٍ يعبرُ به أنهار الخوفِ، تاركًا أثرًا جميلاً يُخلَّد بعد فناءِ الجسدِ، وكأنَّهُ يصرخُ فينا قائلاً: "على الكاتب تحويل مخاوفِ عصرهِ إلى أيقونةِ جمالٍ خلاَّقةٍ تبعدُنا عن شتاتِ الذِّهنِ وفوضويَّة الخوفِ والتَّفكيرِ".لذا لا يجوزُ لأقلامِ الكُتَّاب أن تنكرَ القلق أو تهربَ منهُ بِبضعِ قطراتِ حبرٍ، بل على العكسِ من ذلكَ، عندما يمنحُ المعنى لِما هو مصدر قلقٍ وخوفٍ بالفكر والرؤى واقتحامِ عقليَّة الجماعةِ بدل الفرد.سرُّ القلق هو اقتحامٌ للمستقبلِ ونبش رموزِ الماضي من مقابرِ التَّاريخ، والتَّعبيرُ عنه ببضع كلماتٍ ما هو إلا عبث في مخيِّلةِ الزَّمن.عالم القلق هو لغة وأسطورة تفتحُ النَّافذة على الألم الكوني لا يجب أن تندثرَ، بل أن تنصهرَ في بوتقةِ الإبداع ليكون القلق رمزًا للإبداعِ وأغنية تتردَّد في أُذنِ العصرِ.

من الأمير “عبد القادر” إلى غزّة.. إتيكيت في زمن الحرب. "القادر" مدينة أمريكية صغيرة بلا إشارات مرور، نائمة في أحضان الجمال الطبيعي، يُخاصرها نهر مثل عاشق مُتيّم ويروي حقولها ومزارعها. تشتهر بمعالم عديدة منها: جسر حجري مُقوّس هو الأكبر غربَ نهر "المسيسيبي"، ودار أوبرا، ومباني مُشيّدة بالحجر الرملي، وحديقة "معسكر" نسبة إلى المدينة الجزائرية التي وُلد فيها الأمير "عبد القادر الجزائري". بدأ تاريخها الرّسمي يوم 22 جوان 1846 عندما اختار لها "تيموثي ديفيس" و"جون طومسون" اسم "القادر" تيمُّنا بمؤسّس الدولة الجزائرية الحديثة الأمير "عبد القادر". ورغم أن السكان ينتمون إلى الكنائس الكاثوليكية واللوثرية.. فإن ذلك لم يمنع من اختيار اسم للمدينة يُنسب إلى جزائري عربي مُسلم ذاعت خصاله الإنسانية السامية، وبطولاته ضد الاستعمار الفرنسي، في كل المعمورة، وتحدّثت عنه الصحف الدولية، لا سيما الصحافة الأمريكية، وقد امتدحه الرئيس السادس عشر للولايات المتحدة، "أبراهام لينكولن" (1809 - 1865)، في عدد من خطاباته.مدينة "القادر" في مقاطعة "كلايتون"، بولاية "أيوا" الأمريكية، هي أنموذج للاعتراف بقائدٍ ثوري اشتهر في العالم أجمع بخصاله الإنسانية، لا سيما في معاملته للأسرى من خلال مرسومٍ أصدره عام 1843 ويُعتبر أول مرسوم مكتوبٍ لتقنين معاملة أسرى الحرب، سبق به قانون "ليبر" عام 1863 الذي وُضع خلال الحرب الأهلية الأمريكية، واتفاقية "جنيف" الأولى عام 1864.عزيزي القارئ، ليست غايتي أن أحدّثك عن مآثر الأمير "عبد القادر" وتأثيره في العالم، فهذا أمرٌ استهلكته الكتبُ والأعمال الفنية والإبداعية في كثيرٍ من البلدان العربية والغربية على الخصوص حتى غدا الأمير "عبد القادر" أيقونة إنسانية لكل العصور، بل غايتي أن أقدّم لك اعترافًا أمريكيًّا بالرّجل الذي وضع "إتيكيت الحرب".ولعلك تتساءل عزيزي القارئ: هل للحرب إتيكيت؟ والجواب: نعم، للحرب أخلاقيّاتها ومعاملاتها وقواعدها التي يجب أن تحترم الحياة بمختلف أشكالها. فلا معنى للإتيكيت إذا كان يُعلّم الإنسانَ فنون الجلوس والأكل واللباس والمحادثة والتعامل مع الآخر وغيرها من الشؤون.. إذا لم يعلّمه احترامَ الحياة وتكريم الإنسان، لا سيما في ظروف الحرب.وما قدّمته غزّة من رقيٍّ إنسانيٍّ وأخلاقي في التعامل مع أسرى العدو الصهيوني، أكبر شاهد في عصرنا على "إتيكيت الحرب" الذي لا يستند إلى اتفاقية "جنيف" ولا إلى القانون الدولي لحقوق الإنسان ولا إلى غيرها من المواثيق التي وضعها الإتيكيتيون الغربيون ثم لم يلتزموا بها إلا في السّياق الذي يخدم مصالحهم الاستعمارية.. بل يستند إلى الضمير الإنساني والموروث الحضاري الإسلامي، فليس سهلاً أن يُعامِل المقاومُ الفلسطينيُّ عدوَّه باحترام وتقدير ويوفّر له الأكل والرعاية والحماية.. وهذا العدوّ يُقتّل بكل وحشية أبناءَ غزّة وينكّل بالأسرى ولا يحترم أدنى القِيَم الإنسانية التي تنصّ عليها المواثيق والقوانين الدوليّة.يُقال بأن الإتيكيت هو "فن الخصال الحميدة"، و"السلوك بالغ التهذيب"، و"فن التعامل الراقي"، وله مبادئ وقواعد تشمل مجالات عديدة منها: الحديث والتواصل، الملابس، الولائم والحفلات، الاجتماعات واللقاءات.. وغيرها من المجالات التي ترتبط بتعامل الإنسان مع غيره في إطارٍ من الاحترام المتبادل، وترتبط بالإنسان نفسه فيبدو أنيقًا وجميلاً وخَلوقًا. ولن نطارد التعريفات التي وُضعت لهذا الفن الذي له جذوره في عمق التاريخ، وقد تجلّى في الدين الإسلامي بشكلٍ مُبهر، فالسُّنة النبويّة تشتمل على "فن الحياة" وليس الإتيكيت فحسب، فنجد التوجيهات النبويّة التي تُعلّم الإنسان كيف يحيا الحياة: من المعاملات بين الناس إلى طريقة النوم والمشي والأكل والحديث.. إلى الطريقة الصحيّة لقضاء الحاجة. ولو أن المُسلمين جمعوا ما ورد في القرآن الكريم وفي الأحاديث النبويّة الشريفة حول "الإتيكيت" لأخرجوا أعظم منهاجٍ للبشرية في "فن الحياة"! ومن المؤسف أنّ أحد خبراء الإتيكيت الغربيين، خلال أربعينيات القرن الماضي، وضع كتابًا ضخمًا حول الإتيكيت والبروتوكول مُستندًا إلى كتاب "التّبيان في آداب حمَلة القرآن" للإمام "النووي" (631 هـ - 675 هـ)، ودافع الأسف أننا لم نستثمر موروثنا في توليد فنون جديدة ترتقي بحياتنا، واستسلمنا لاستيراد منتوجات الغرب، بينما استثمر الغربُ موروثنا وأنتج منه مدنيّة انبهرنا بها واستسلمنا لأشيائها وحتى أفكارها..من المجدي والمفيد أن يُتقن الإنسان فن الإتيكيت، سواء كان المصدر إسلاميًّا أو غربيًّا، لا سيما فيما يتعلّق بالمعاملات والمظاهر.. ولكن الأكثر جدوى أن يُدرك بأن هذا الفن يتجلّى بأسمى معانيه خلال ظروف الحرب، تمامًا مثلما تجلّى في معاملة غزّة لأسرى الكيان الصهيوني الذي لم يدّخر أدنى وسيلة متوحّشة في التعامل مع أبنائها لإفنائهم وإبادتهم.. ومثلما تجلّى في تعامل الأمير "عبد القادر" مع أسرى الاستعمار الفرنسي الذي أباد قرى جزائرية بأكملها.. ومن العبث أن يُربط فن الإتيكيت بالتحضّر والمدنيّة والرقي الإنساني إذا لم تظهر ممارستَه أولاً في ظروف الحرب أو الحصار!يَسري في اعتقاد الكثيرين من أبناء الشعوب العربية أن الإتيكيت فنٌّ غربيٌّ خالص، وتتقنه فئات مجتمعية دون أخرى.. ولا نريد أن نبرهن على بديهيّةٍ لا تحتاج ولا تقبل البرهان بأنه فنٌّ عرفته كل الأمم التي لها حضارات، ونخصّ الحضارة الإسلاميّة، ولكننا تعوّدنا على التسليم والقبول بكل ما يأتي من الغرب دون أن نناقشه ونبحث في أصوله.. ولا نريد كسر هذا الاعتقاد، بل نريد التأكيد بأن الكيان الصهيوني ذاته هو مظهرٌ لـ "الإتيكيت" الغربي، ويجب على الإعلام الفلسطيني والعربي أن يطعن الضميرَ الغربي في صميمه، ويقدّم إلى العالم الصورة ونقيضها، صورة التعامل الإنساني والأخلاقي لغزّة مع الأسرى، وصورة توحّش الكيان الصهيوني وعبثه بكل القيم الإنسانية والمواثيق الدولية في حرب الإبادة التي فرضها على غزّة.. يجب مخاطبة العالم بلغاته، وتوليد عقدة الذّنب في الضمير الغربي من هذا المنطلق، و"يجب الذي يجب" كما يقول الشاعر "محمود درويش".لعلك عزيزي القارئ لم تقتنع بـ "إتيكيت الحرب"! لك كل الحقّ في ذلك، وأعترف لك بأن هذا المصطلح من "اختراعي" ولم يُستخدم من قبل، أليس من حقّنا أن نخترع أحيانا بعض المصطلحات كلما استدعت الضرورة ذلك؟ هل يجب أن نستورد الأفكار من الغرب ثم نسلّم بها كأنما هي بديهيات ملثما هو الحال مع فن الإتيكيت؟ ثم أليس الأجدى أن يتعلّم الغربُ "إتيكيت الحرب" قبل أن يعلّمنا الديمقراطية وحرية التعبير وحقوق الإنسان.. وباقي المشتقّات "الإنسانية" التي يُمكن أن نُسمّيها: "إتيكيت السّلم"، رغم ما فيها من خداع ورياء وتضليل؟قريبًا من هذه الأفكار، توجّهت جريدة "الأيام نيوز" إلى نخبة من الكُتّاب الأفاضل بهذه الرسالة: الإتيكيت من أهم الموضوعات في الحياة المعاصرة، فهو "فنّ الحياة" الذي يتعلّق بالأخلاق والسلوك القويم والمعاملات بين الناس في إطار من الاحترام المتبادل. وهناك فهمٌ شائعٌ وخاطئ بأن الإتيكيت يختصّ بالمجتمعات الراقية أو العائلات الثريّة فقط، ومن الواجب تصحيح مثل هذا الخطأ.. لأن فنّ الإتيكيت تستدعيه كل مجالات حياة الإنسان: الأكل، اللباس، المشي، الكلام، الجلوس، التعامل في مختلف المناسبات، وغيرها من المجالات..هل تعتقدون بضرورة إدراج الإتيكيت في التربية والتعليم والتكوين؟ وهل ترون بأنه فن غربي وافد إلينا أم أن له جذوره في تاريخنا وآدابنا وثقافتنا؟ وهل تشجّعون انتشار معاهد التكوين والتدريب على الإتيكيت وما يتبعه من فنون أخرى مثل البروتوكول، لاسيما في المجال الرقمي؟ وهل على الكاتب والأديب والمبدع عمومًا واجب ومسؤولية التّمكين لفن الإتيكيت في المجتمع؟عزيزي القارئ، يُقال: "الدين المعاملة"، وهي عبارة شائعة بين الناس وهناك من يعتبرها حديثا نبويًّا، لأنها تدعو إلى التمسّك بالأخلاق الإسلامية الفاضلة في التعامل بين الناس، ودعني أقول لك: الحياة إتيكيت، إتيكيت بالمعنى الذي يحترم الحياة قبل كل شيء، ثم يحترم الآخر مهما كانت طبيعة العلاقة معه، ثم يحترم ويكرم الـ "أنا" في المظهر والسلوك والحديث والتواصل.. وأترك لك التعليق على مشهد صديق يدعو صديقه إلى "حديث الفنجان" في مقهى، وما أن يجلس معه حتى يُخرج هاتفه الجوّال ويُبحر في عالم الأنترنت، تاركًا صديقه يسبح في الصمت..سحر قلاوون (كاتبة من لبنان)الإتيكيت ليس اختراعا غربيا جديدا!يعيش الكثير من الشعب العربي وهمًا يكاد يقتله، وهو أنّ الغرب هم أهل الحداثة والوعي، وهم الذين يضعون القوانين التي تنظّم حياة الأفراد، ويظنّون وبكلّ أسف أنّ الشعب العربي لا يعرف سوى الأخذ من الغرب.ربّما هو كسل أو تكاسل من هؤلاء الذين يصرّون على غرس هذه المفاهيم في عقولهم، فأن تُقنِع نفسك بأنّك لست مسؤولا عن شيء، لهوَ أمرٌ مريح نوعًا ما، لكنّ نهاية هذه الراحة ستكون سيّئة.لذلك، ولمن يدّعي أنّه لا يعرف، نقول أنّ الإتيكيت وقوانين الحياة والتنظيم كانت موجودة في الحضارة الإسلامية منذ القِدم، شاء من شاء وأبى من أبى. لقد دعت الحضارة الإسلاميّة إلى تبنّي قواعد سلوكيّة حسَنة، سعيًا إلى تنظيم حياة الفرد والمجتمع. فقد جعلت للطعام آدابًا، مثل: الأكل باليمين، والتّسمية قبل الأكل، وعدم النفخ في الطعام.كما أنّها رسمت آدابًا للسلام والحديث، مثل: خفض الصوت أثناء التحدّث، وحسن الاستماع وعدم المقاطعة، وأن يسلّم الصغير على الكبير.. حتّى أنّها اعتنت بآداب المجالس، فحرصت على وضع قواعد لها، مثل: احترام الكبير، وعدم الجلوس بين شخصين من دون إذنهما.ولا يمكن لنا ألّا نذكر أنّها أولَت المظهر والنظافة اهتمامًا كبيرًا، فعلّمتنا أنّ النظافة من الإيمان وأنه من المهم للشخص أن يعتني بمظهره من دون مبالغة، فالمبالغة في أيّ أمر تفسده.إنّ حضارتنا الإسلامية والعربيّة العريقة قد علّمتنا كل شيء، فلم تترك جانبًا واحدًا من جوانب الحياة إلا وأعطتنا إرشادات لكي نحسِن التصرّف، ولكنّ قِسمًا كبيرًا منّا، ويا للأسف، ينكر هذه الحقيقة، ويتصرّف أمام نصائح وإرشادات الغرب بانبهار، كما لو أنه لم يسمع نصيحة من قبل.فيا لنا من مساكين حين نفعل هذا بأنفسنا! نحن من نجعل الآخرين يروننا مساكين، حين نتصرّف بهذه الطريقة، وحين نُصوّر أنفسنا على أنّنا نجهل كيفيّة التصرّف.تركنا لغتنا العربية التي لا تضاهيها لغة، وركضنا وراء لغات أجنبية تسخر منّا كلّما نطقنا أحرفها. وتركنا ديننا ولحقنا أوهامًا وخِدَعًا لا يمكنها أن تنجّينا من عذاباتنا. وتكبّرنا على عاداتنا ومبادئنا، وأغرمنا بعادات لا تمتّ للأخلاق الحميدة بصِلة.نحن هكذا، ننبهر بكلّ ما ليس منّا، ونتجاهل كل ما هو جزء أصيل منّا.أنا هنا لا أدعو إلى عدم تعلّم لغات أخرى، ولا إلى عدم الاستماع إلى آراء الآخرين، ولا إلى عدم اكتشاف حضارات أخرى، لكنني أقول وبكل صدق، أنه لا ينبغي علينا أن نُعظّم ما يفعله الآخرون إلى هذه الدرجة المُبالغ بها، ولننظر أوّلًا إلى حضارتنا ولنتعلّم جيّدًا ما أتت به، قبل أن نسعى لتعلّم ما عند الغير، فلنتعلّم ممّا عندنا.وإنّ الإتيكيت، بكل ما يحمل من رونق وجاذبية بالنسبة إلى الكثرين، ويرونه المفتاح لحياة جميلة.. ليس في أحيان كثيرة سوى قواعد موجودة في الحضارة الإسلامية ولكن بأسماء مختلفة.وحيد حمّود (كاتب من لبنان)من يخلع ثوب أصالته يُقيم في العراء!كانت لديها ركلة النّمر، تلك التي كان الكابتن "بسّام"، أشرس خصوم الكابتن "ماجد" يصرخ لمدة ثلاثة أيام قبل أن يسدّدها. ليس الأمر مبالغًا فيه، فقد كنّا نتشاجر من أجل الحصول عليها في فريقنا. كانت لعبة كرة القدم حينها لعبة الأشقياء والأتقياء والأنقياء، وقد كنّا صغارًا أصلًا، لم تكن الحياة قد لوّثتنا بعد.لم تكن "فتاة" اسمًا على مسمّى، إذ إنّني - وبرغم حجمي الضخم كفقمة آنذاك - كنت أخشاها، ولم يكن الخوف منها بسبب احترامٍ للأنوثة صرنا نتقصّده اليوم على مبدأ (Ladies first)، لا لا، كان خوفًا حقيقيًّا، لأنّها كانت تملك القدرة على عطب أيّ شيءٍ يعترض طريقها. كانت الوحيدة التي تحقّق أهدافها من دون الحاجة إلى الاستماع إلى روّاد التنمية الذاتية والبلوغرز.كنّا ننقسم إلى فريقين، يتألّف كلّ فريق من خمسة لاعبين وحارس مرمى، وطبعًا كنّا نمنح الوافد الثالث عشر جائزة ترضية وهي أن نجعله حكمًا للمباراة، وقد كانت فتاة من ضمن التّشكيلات الأساسيّة دائمًا، بل وكما ذكرت، كنّا نتشاجر من أجل الحصول عليها، فالفريق الذي يحظى بفتاة هو الفريق الفائز لا محالة. لم يكن لديها تسريحة شعر "كريستيانو رونالدو"، أو بالأحرى لم يكن لديها رقبة أو ذقن ممشّطة، أو قدم "ميسّي" اليسرى، أو نظرة الغدّار "نيمار"، لكنّها كانت تملك جسد الأندرتايكر، تخيّلوا معي أنّ الأندرتايكر يريد أن يلعب كرة قدم، ما ستكون النتيجة؟ العلم عند الله.كنّا أشقياء حقًّا، ولكن أنقياء، لم يكن هناك من بروتوكول يجمعنا، كنّا نجتمع وحسب، ثمّ نضع حجرين من هنا وحجرين من هناك راسمين بهم حدود المرمى، ومن ثمّ تبدأ لعبة الـ (Street Fighter) ولكن بنكهة كرة قدم.أذكر أنّني كنت ولم أزل أبغض لعبة كرة القدم، لأنّني سأحتاج أن أركض مع عشرة آخرين وراء كرة، وربما من أجل ذلك كنت أختار أن أبقى على حراسة المرمى، وربما لأنّني كنت أضع السندويشات بقرب الحجر، فأتناول إحداها حين يكون الهجوم لفريقنا.كان لدينا "الشامبينز ليغ" الخاص فينا، وكان لدينا كأس بطولة مثله تقريبًا ولكن من دون أذنين طويلتين، إذ كان كأسنا هو "مصبّ القهوة"، وكنّا نسرقه من جارنا بعد رجوعه ظهرًا من العمل، ومن ثمّ نعيده مساءً قبل أن ينتبه، هذا الكأس المزيّف لم يكن يسمن ولا يغني من جوع، ولكنّنا كنّا نقلّد فيه الكبار، فنحذوا حذو الأبطال، لربّما أصبحنا أبطالًا في يومٍ ما، ولكن لسخرية القدر، أنا أفضل رفقائي، ههههه، تخيّلوا معي، أنا أفضلهم مستقبلًا الآن.لا بأس، ما القصّة؟ أردت أن أخبركم عن فتاة، لقد تحوّلت فعلًا إلى فتاة، قابلتها صدفةً منذ سنةٍ تقريبًا، كانت تحدّق بي وكأنّها تعرفني، وأقوم بالفعل نفسه، فسألتني بنبرةٍ ناعمة وصوتٍ رخيم: هل أعرفك؟ عرفتها من وجهها الذي لم يتغيّر رغم كلّ ما نحتته في جسدها، كان وجهًا من دون رقبة ولم يزل، فقلت بصوتي المعتاد وعجقتي التي لا أغيّرها: فتاة الأندرتايكر هاهاهاها!!تبدّل منظر فتاة وتحوّلت فجأةً إلى فتاة السابقة، وصرخت بي بصوتها الحقيقي: "الله يلعنك يا ابن الـ...! ما نسيتني".في لحظةٍ واحدة، عادت إلينا تلك الأيّام، ذلك البريستيج الذي لبسته فتاة خُلِع بلحظة، عدنا أشقياء وكأنّنا في أوّل عهدنا، صارت ضحكاتنا تتسابق في الخروج فترتطم الواحدة بصدر الأخرى وترجّ المكان رجًّا، تحوّل المكان برمّته إلى ضحكات.فكّرت حين عدت إلى منزلي، تُرى لو فعلت كما فعلت فتاة الجديدة، وعدّلت من نفسي وفقًا للغة العصر وبريستيجه، هل كنت لأتعرّف عليها؟ هل كنّا سنضحك هكذا؟ إنّ لغة الإتيكيت والبريستيج هي لغة الزّيف، وكل من خلع ثوب أصالته كان مصيره النوم في العراء.عدوية موفق الدبس (باحثة وكاتبة سورية - لبنان)هل من الإتيكيت أن نتبع المستورد ونتنكّر لأصالتنا؟لماذا يُطلب منّا أن نصغي إلى الغباء، ونلوذ بالصمت تحت شعار "بروتوكول الحديث"؟ لماذا ينبغي أن نبتلع أكاذيب مدير العمل كل مطلع عام، وهو يكرّر نغمة الانهيار المالي كي يقطع الطريق أمام مطالبتنا بزيادة الراتب؟ لماذا لا يحق لنا أن نقولها صريحة: "كفى يا رجل، توقف عن المراوغة!"؟ولماذا يُفرض علينا أن نتقن فنّ تحريك الشوكة والسكّين داخل الطّبق أو خارجه، لنشير إلى النادل بأننا أنهينا الطعام؟ أليس الأجدر أن نُنهيه بشهيّة صادقة بدلاً من إشارات مسرحية صامتة؟لماذا يُعتبر من قواعد الرّقي أن يُترك في الكوب بقيّة من العصير، وكأن الاكتمال عيب؟ أو أن نرمي أطراف العجين وكأنها لا تصلح إلا لتكريس صورة "الأناقة" في المائدة؟ أليس هذا في جوهره فنّ التبذير؟ولماذا ينبغي أن نرسم ابتسامات مصطنعة في التجمّعات المخمليّة، بينما الحقيقة تختنق في صدورنا؟ ولماذا حين تصرخ البطون جوعًا في مائدة عمل، نأكل وكأننا نتذوق لمسة ملح لا أكثر، كأنّ اللقمة الكبيرة جريمة لا تُغتفر؟ولماذا تخفضين صوتك وأنتِ في الأصل "جعفر" الجهوري؟ ولماذا تتصنّعين الرّقة وكفّك لو صفع خدًّا لأسقط أسنانه جميعًا؟ ولماذا حين يسألك أحدهم: "ماذا تشربين؟" تجيبين: "ماتشا" بابتسامة وديعة، بينما قلبكِ يلهث وراء نصف دجاجة مشوية؟ أو ربّما مع كأس شراب الكوارع، من يدري.هذا كله يُسمى: "إتيكيت". إتيكيت يطالبك أن تمثّل غير حقيقتك، أن تبتسم في وجه من تكره، أن تتخلّى عمّا تشتهي، أن تُنفق ما لا تملك لتبدو كما يريدون. إتيكيت يزيّن القيود ويغلّفها بالحرير ليجعلك عبدًا لها، بينما تدّعي أنك سيّدُ الموقف.لكن، هل كان الأدب يومًا أن نسكت عن الحق؟ هل كان التهذيب يومًا أن نلبس قناعًا ونمثل ما لسنا عليه؟ هل يصبح الرّقي فنًّا حين يُلزمك بشرب ما لا تحبّ، أو بترك ما تشتهي، أو برمي ما يمكن أن يسدّ رمق جائع؟الأدب ليس في طقوس المائدة ولا في شكل الابتسامة ولا في ثنيات الأصابع، الأدب أن تفعل ما يُمليه عليك ضميرك، وما يرضي دينك، وما يوافق إنسانيتك.الرّقيّ الحقيقيّ أن تترك الكذب وتقول الحقّ ولو كان مُرًّا، أن تتناول طعامك برضى لا برياء، أن تبتسم لأنّك تريد لا لأنّك مُجبر، أن تتحدّث بصوتك لا بصوتٍ مُقنَّع، أن تختار ما تشتهي لا ما يُفرض عليك.فلِمَ نأخذ من الإتيكيت ما يكبّلنا؟ ولماذا نُسلِّم أعناقنا إلى معايير دخيلة، بينما بين أيدينا مصدر يُغنينا؟ لدينا من ديننا وأخلاقنا ما يسمو على كلّ طاولة فاخرة، وما يضاهي كلّ بروتوكول مستورَد.لدينا أدب لا يُعلّمنا كيف نضع الشوكة والسّكّين، بل يعلّمنا كيف نضع الكلمة في مكانها. لدينا تهذيب لا يُملي علينا كيف نبتسم، بل يعلّمنا كيف لا نجرح. لدينا نظام لا يُرشدنا كيف نرمي الفتات، بل يوصينا أن نُكرم النعمة.فأيّهما أحق بالاتّباع؟ إتيكيت يفرض علينا التبذير والتمثيل، أم أدب يزرع فينا الصدق والعدل والرحمة؟سعاد عبد القادر القصير (باحثة وكاتبة من لبنان)"دراكولا" على طاولة الشياكةخفافيش البشر، "دراكولا"، هذا المخلوق المسائيّ، صاحب السّرير التّابوت، لا أزال حتى اليوم تنتابني القشعريرة كيف يستطيع أن يغمض عينيه في هذه المساحة الصّغيرة الشّديدة الظّلمة وهو على قيد الحياة، هذا الصّندوق الخشبّي المرتبط بالبرزخ الفاصل بين الحياة وما بعد الموت، هل تخيّل أحدكم كيف يمكن أن يغفو غفوة شبيهة بالأموات والدّم ينفض في عروقه؟كم شقيّ أنت يا دراكولا! غيّرت مفاهيم الرّاحة، وشقلبت رأسًا على عقب أسلوب الحياة الذي اعتاد عليه البشر العاديّون أمثالي، فكيف لنا أن نوازن بين حياتنا وحياتك؟جميلٌ أن تحيا دور الفراشة التي يقتلها الضّوء، ببراءتها ونعومتها، وربّما لأنّك تلتهمك المرايا، فلا تجد لنفسك انعكاس صورة تُظهر حقيقة أنيابك المستذئبة، وبشرتك الميّتة، وضميرك المنسيّ في ظلمة التّابوت، نعم هو جميل لك تصالحك مع ذاتك، ربّما لأنّك حقُّا تركتها من دون حاجتك أن تتمعّن بتفاصيلها في صورة لن تغيّر من الواقع شيئًا. وماذا سيتغيّر ونحن الخائفون، وهو يرتدي حقيقته غصبًا عنّا وما علينا إلّا أن نخضع للأمر الواقع.لطالما ظهرت هذه الشّخصيّة في دور القاتل الشّرير الذي يبثّ الرّعب في النّفوس، ولكن الغريب أنّه حين عُرض فيلم (Hotel Transylvania)، لم أستطع إلّا أن أتعاطف مع طيبته وصدقه، وكأنّني خضعت إلى غسيل دماغ في صورة منعكسة، هل يمكن للمجرم أن يتحوّل؟هذا الفيلم الذي يحاول تشويش عقولنا عن حقيقة تجذّرت في ذاكرتنا، يشبه تمامًا واقعنا، هو ببساطة يعكس السّر في صنعة "الإتيكيت"، إنّه إتيكيت سفك الدّماء، وليس كلّ مجرم يعرف كيف يحترف صنعته. ولا أظنّ أنّ أحدًا يعترض أنّنا نعيش بين مصّاصي دماء، استباحوا أرواحنا المتكسّرة فوق كفّ العفريت، هذا العفريت الذي اعتدنا عليه يمسك بطرف خيط أيامنا، واثقين أنّه سيفلتنا يومًا ما، أو ربّما هو فقط يلاعب صبرنا.ومن فوق كفّ عفريتنا نتأمّل بدلة رسميّة وربطة عنق، وشوكة وسكّين يلتهمان بها جثث المقاومين الرّافضين للذلّ، إتيكيت وفق الأصول، وهل من صاحب "بريستيج" يجلس أمام طبقه من دون مكمّلات الأناقة؟ أمّا الدّماء فهي بالنّسبة إليه مقبّلات يتناولها بملعقة خاصّة وتصوير دوليّ يوثّق الحدث. هل عرفتموهم؟ أصحاب القصور المدجّجة برائحة الموت، مصّاصي دماء العرب.حقيقة لم أفهم فكرة فيلم (Hotel Transylvania)، كيف يمكن لمصّاص دماءٍ أن يكون الأب الحنون الذي يحتوي ابنته، يحضنها، يهتمّ لأمرها؟، هل يمكن لمصّاصي دمائنا أن يلقّنوا أولادهم إتيكيت الحياة؟ لياقة، ترتيب، فنّ التّعامل مع الآخر، مكتب وسيجار فاخر، ومواويل من حقوق الإنسان تطرب مسامعنا الطّرشى، كيف يكون هذا في كفّة ميزان تقابل كفّة إتيكيت سفك الدّماء والسّيطرة والاحتلال، هذا (الاستلباص) على قناعاتنا بمفهوم الحياة.يطلّ بمظهره، وهل يخفى القمر؟ أمّا "عمر" فكان القمر البدر، وأمّا الـ "دّراكولا" خاصّتنا فهو الوجه المحاق، الطّرف الآخر للحقيقة التي لا يمكن أن تختفي وإنّما تتظلّل في توابيت تعفّ رائحتها من بين الأنياب المتعطّشة للدّماء. هو القاطع الذي يقطع رأس السّيجار، أولسنا نحن هذا السّيجار الذي يشتعل ليأخذوا منه ما يريدون ثمّ يتركوننا للنطفئ على مرأى المشاركين في احتفالاتهم الضّخمة؟أمّا الإتيكيت عندنا فمختلف، ولا يقتصر على مضغ الجثث والاحتفاظ بشهادة حسن سلوك وبراءة ذمّة، ولكنّها شهادة حقّ وبراءة ضمير. شوكتنا إصرار وسكّيننا دعاء، وطاولتنا ملأى بأطباق من الرّجاء المغمّس بخبز يابس. فإن هم اتّبعوا إتيكيت دراكولا، فما علينا إلّا أن نحرقهم بصنعة النّور.الإتيكيت.. فن الحياة الراقية وبوصلة السلوك الإنسانيد. بسيم عبد العظيم عبد القادر (شاعر وناقد أكاديمي، كلية الآداب جامعة المنوفية، رئيس لجنة العلاقات الخارجية باتحاد كتاب مصر)الإتيكيت من أهم الموضوعات في الحياة المعاصرة، فهو "فنُّ الحياة" الذي يتعلَّق بالأخلاق والسلوك القويم والمعاملات بين الناس في إطار من الاحترام المتبادل. وهناك فهمٌ شائعٌ وخاطئ بأنَّ الإتيكيت يختصُّ بالمجتمعات الراقية أو العائلات الثريّة فقط، ومن الواجب تصحيح مثل هذا الخطأ.. لأنَّ هذا الفنَّ تستدعيه كل مجالات حياة الإنسان: الأكل، واللباس، والمشي، والكلام، والجلوس، والتعامل في مختلف المناسبات، وغيرها من المجالات.. وعلى كافة المستويات الاجتماعية.ولهذا فمن الواجب إدراج الإتيكيت في التربية والتعليم والتكوين، لأنه ليس فنًّا غربيًا وافدًا علينا بل له جذوره في تاريخنا وآدابنا وثقافتنا العربية والإسلامية. ونحن نشجِّع على انتشار معاهد التكوين والتدريب على الإتيكيت وما يتبعه من فنون أخرى مثل البروتوكول، لاسيما في المجال الرقمي، ونرى أنه على الكاتب والأديب والمبدع عموما واجب ومسؤولية التّمكين لفن الإتيكيت في المجتمع، ذلك لأنَّ الإتيكيت والآداب: بوصلة السلوك الإنساني.وقد شاء الله لي أن أقوم بمراجعة كتاب "عزومة سفير: قصص ورحلات وولائم زوجة دبلوماسي" للأستاذة "شيرين الألفي"، هو كتاب قيّم حيث تنقلتْ الكاتبة مع زوجها معالي السفير المصري "هشام عسران"، في عدة دول عربية وأفريقية وآسيوية، وإهداء الكتاب الذي يدل دلالة قاطعة على أهمية التواصل والتقريب بين الشعوب، تقول "شيرين الألفي":إلى كل أحبائي في كل بقاع الأرضأبعث لكم في كتابي رسالة حب وشوقوضحكة أمل وسلام على جناح الطيروإلى جميع أحبتي فوق سطح الأرضأفيض لكم نهراً من دعوات القلب والحنينعلى طبق من نور..إلى أنْ نلتقي..وقد قيل عن الكتاب: "عزومة سفير، ليس فقط كتابًا عن الترتيب للعزومات في المنزل، ولكنه يتناول أيضًا تجربة إنسانية مميزة لحياة الدبلوماسيين أثناء تمثيلهم لوطننا الحبيب. ستصحبك الكاتبة معها في رحلة عبر حياة أسرتها في بلدان مختلفة، اطّلعتْ فيها على عادات وصفات تلك الشعوب، وستسرد عليك المواقف الطريفة التي مرّت بها هناك. سوف تستمتع بذكريات مشوقة وخبرات عديدة، تعلمت منها الكاتبة كيفية ترتيب المائدة وما يجب اختياره من هدايا ومجالات للحديث وأصناف للطعام وما يفضل ارتداؤه في المناسبات المختلفة. ستجلس لتتناول الغداء مع رئيس جمهورية المالديف، وزوجة رئيس وزراء سريلانكا، بل ستتناول الشاي مع الملكة إليزابيث الثانية شخصيًا. عزيزي القارئ، اربط حزام مقعدك واسترخ لتبدأ رحلة ممتعة إلى الكويت وجنوب إفريقيا وفيتنام وإنجلترا وسريلانكا والمالديف".وأدعو قرّاءنا الأحباء إلى قراءة هذا الكتاب وغيره من كتب مذكّرات الدبلوماسيين وزوجاتهم التي تطلعنا على عادات الشعوب المختلفة وضورة مراعاتها عند التعامل مع أبناء هذه الشعوب المختلفة.لماذا نحتاج إلى الإتيكيت في عالم فوضوي؟في خضم ضجيج الحياة المعاصرة وتسارع إيقاعها الرقمي، حيث تتلاشى الحدود وتتداخل الثقافات بشكل غير مسبوق؟ قد يبدو الحديث عن "الإتيكيت" أو "قواعد السلوك" ضربًا من الترف الفكري أو تمسكًا بقشور الماضي الأرستقراطي. وقد يراه البعض مجموعة من القيود المصطنعة التي تحدّ من عفويتنا، أو بروتوكولات معقدة لا مكان لها في عصر السرعة واللامبالاة.لكن بصفتي أستاذًا جامعيًّا وشاعرًا وناقدًا وكاتبًا، وبوصفي رئيسًا للجنة العلاقات العربية باتحاد كتاب مصر، لمدة أربعة أعوام، ثم رئيسًا للجنة العلاقات الخارجية، أراقب سلوك المجتمع المصري والعربي، والشعوب الأخرى، على مختلف المستويات وبخاصة الشباب، أرى الأمر من منظور مختلف تمامًا. فالإتيكيت ليس مجردَ قواعد، بل هو "الذكاء الاجتماعي" في أسمى صوره، إنه الهندسة الخفية التي تبني جسور التواصل، والزيت الذي يمنع احتكاك التروس في آلة المجتمع المعقدة.إنه اللغة الصامتة التي تعبّر عن الاحترام قبل أن تنطق الكلمات، والدرع الذي يحمي كرامة الفرد والمجتمع، فهو الفرق بين الوجود العشوائي والتعايش المنسجم. عندما نفهم فلسفة الإتيكيت، ندرك أنه لا يقيّدنا، بل يحررنا من سوء الفهم، والنزاعات غير الضرورية، والإحراج الاجتماعي. إنه يمنحنا الثقة للتصرف في أي موقف، سواء كان ذلك في اجتماع عمل مصيري، أو في مأدبة عشاء رسمية، أو حتى في خضم تفاعل عابر في وسائل النقل العام.ولهذا فإننا سنبحر معًا في رحلة استكشافية عميقة، لن نتوقف عند القواعد السطحية، بل سنغوص في أعماق التاريخ لنفهم كيف نشأ هذا الفن وتطوّر عبر الحضارات. سنقوم بتشريح دقيق لأهم ستة أنواع من الإتيكيت الحديث، مُعزَّزة بأمثلة عملية وحيّة توضّح كيفية تطبيقها في مواقف الحياة اليومية. وسنحلل كيف يتكيف هذا الكائن الحي - الإتيكيت - مع تغيّر الأجيال والثقافات والأدوار الاجتماعية. والأهم من ذلك، سنسلط الضوء على المنظور الإسلامي الثري، حيث نكتشف أن مفهوم "الآداب" الإسلامية يقدّم نظامًا سلوكيًا متكاملًا سبق الإتيكيت الغربي بقرون، لا من منطلق التكيف الاجتماعي فحسب، بل من منطلق العبادة والأخلاق وتزكية النفس. وهي رحلة ستغيّر نظرتنا إلى تفاعلاتنا اليومية، وتكشف لنا أنَّ اللباقة ليست ضعفًا، والاحترام ليس خيارًا، بل هما أساس كل نجاح إنساني.السّجل التاريخي للإتيكيت.. رحلة عبر الزمن والحضاراتلفهم الإتيكيت الحديث، لا بد من تتبع جذوره التي تمتد أعمق بكثير من صالونات باريس الفاخرة. إنه نتاج تراكمي للحكمة الإنسانية في تنظيم مجتمعاتها. بذور السلوك الحضاري في العالم القديمقبل أن يُصاغ مصطلح "إتيكيت"، كانت الحضارات الكبرى تضع أسس السلوك المنظم في مصر القديمة، لم تكن قواعد السلوك تقتصر على الفراعنة والكهنة. بردية "تعاليم بتاح حتب"، التي يعود تاريخها إلى أكثر من 4000 عام، تُعَدُّ من أقدم النصوص المعروفة في العالم التي تقدم نصائح حول السلوك القويم، مثل فن الاستماع، والتواضع في حضرة العظماء، وآداب المائدة.وفي الشرق الأقصى، قدّم الفيلسوف الصيني "كونفوشيوس" (حوالي 500 قبل الميلاد) مفهوم "لي"، وهو نظام شامل من الطقوس والآداب الاجتماعية التي اعتبرها أساس المجتمع المتناغم. لم يكن "لي" مجرد قواعد، بل كان تعبيرًا خارجيًّا عن الفضائل الداخلية مثل الإنسانية والبر، شمل كل شيء، من كيفية تحية الإمبراطور إلى الطريقة الصحيحة لتقديم الشاي للضيوف، وكان الهدف هو تحقيق الانسجام بين الفرد والأسرة والمجتمع والدولة.وفي اليونان القديمة وروما، ارتبط السلوك الجيد بمفهوم المواطنة الصالحة، وكان الخطاب العام في "الأغورا" اليونانية أو "المنتدى" الروماني محكومًا بقواعد صارمة، وكان احترام كبار السن والقضاة والآلهة جزءًا لا يتجزأ من هوية المواطن. فمفهوم "Pietas" الروماني، الذي يعني الواجب والتقوى تجاه الآلهة والوطن والأسرة، كان المحرك الأساسي للسلوك الاجتماعي القويم.البلاط الفرنسي.. مسرح ولادة الإتيكيت الرسميشهد القرن السابع عشر نقلة نوعية. في "قصر فرساي" الفخم، قرّر الملك "لويس الرابع عشر"، "ملك الشمس"، استخدام السلوك كسلاح سياسي. لقد أدرك أنَّ السيطرة على النبلاء لا تتمّ بالسيف وحده، بل بفرض نظام سلوكي صارم ومعقد يحوّل القصر إلى مسرح ضخم يكون هو فيه المخرج والممثل الرئيسي. هنا وُلد مصطلح "Étiquette"، والذي كان يشير في الأصل إلى البطاقات الصغيرة التي توزّع على رجال الحاشية، وتحمل تعليمات تفصيلية حول سلوكهم اليومي: متى يجب أن ينحنوا، وكيف، ومَن يُسمح له بالجلوس في حضرة الملك، ومَن يجب أن يظل واقفًا، وحتى مَن له الحق في طرق باب غرفة الملك بدلاً من خدشه بأظافره!كان الإتيكيت في "قصر فرساي" أداة للسيطرة، فكل حركة كانت مراقبة ومُقَيَّمة، والخطأ الصغير قد يعني فقدان الحظوة الملكية، وهذا التعقيد الشديد خلق هالة من الرّهبة حول الملك وعزّز سلطته المطلقة، ومن فرنسا، انتشر هذا الأنموذج إلى جميع البلاطات الملكية في أوروبا، وأصبح الإتيكيت مرادفًا للدم الأزرق والنبل.العصر الفيكتوري.. ذروة التعقيد وقواعد لكل شيءإذا كان البلاط الفرنسي قد صاغ الإتيكيت، فإن العصر الفيكتوري في بريطانيا (1837-1901) هو مَن أوصله إلى أقصى درجات التعقيد، حيث تسرّب من القصور إلى بيوت الطبقة الوسطى الصاعدة التي كانت حريصة على محاكاة الأرستقراطية. في هذا العصر، كان لكل شيء قاعدة، وكان الخطأ في تطبيقها يُعتبر فضيحة اجتماعية.- إتيكيت بطاقات الزيارة (Calling Cards): كانت بطاقة الزيارة بمثابة جواز السفر الاجتماعي، حيث كانت هناك قواعد صارمة لحجمها ونوع الخط المستخدم عليها، وعند زيارة شخص ما، كان يترك بطاقته على صينية فضيّة لدى الخادم. وطريقة ثني زاوية البطاقة كانت تحمل رسالة مشفرة: ثني الزاوية اليمنى العليا يعني أنك قمتَ بالزيارة شخصيًا، بينما ثني الزاوية اليسرى يعني تهنئة.- إتيكيت الحداد: كان الحداد على المتوفّى طقسًا شديد التعقيد، خاصة للنساء، فكانت الأرملة ترتدي الأسود الكامل (مع قماش الكريب غير اللامع) لمدة عام ويوم، ثم تنتقل إلى نصف الحداد (ألوان مثل الرمادي والبنفسجي) لفترة أخرى، وأيّ خروج عن هذه القواعد كان يعدُّ عدم احترام لذكرى المتوفى.لغة الزهور (Floriography): في مجتمع كُبِتتْ فيه المشاعر، أصبحت الزهور وسيلة للتعبير عن الرسائل المشفرة، فكل زهرة ولون كان لهما معنى محدد، فالوردة الحمراء تعني الحب الشديد، بينما الصفراء تعني الغيرة، وإعطاء باقة زهور كان بمثابة كتابة رسالة سرية.كان العصر الفيكتوري يمثل هوسًا بالتفاصيل، ورغبة في السيطرة على كل جانب من جوانب التفاعل البشري خوفًا من الفوضى التي أحدثتها الثورة الصناعية.القرن العشرون وما بعده.. نحو دمقرطة الإتيكيتجاء القرن العشرون ليحطّم الكثير من هذه القواعد الصارمة، فالحروب العالمية، والحركات النسويّة، وثورة الشباب في الستينيات، كلها أسهمت في تفكيك الهياكل الطبقية القديمة، ولم يعد الإتيكيت حكرًا على الأثرياء، فقد ظهر كُتّاب مثل "إميلي بوست" (Emily Post) في أمريكا، الذين بسطوا قواعد الإتيكيت وجعلوها في متناول الجميع، مع التركيز على المبادئ الأساسية مثل "الاحترام" و"اللطف" بدلاً من الطقوس الفارغة، حيث أصبح الهدف ليس إظهار الطبقة الاجتماعية، بل تسهيل الحياة وجعلها أكثر لطفًا، ثم جاءت الثورة الرقمية في نهاية القرن العشرين لتقلب الطاولة مرة أخرى، وتفرض علينا تعلّم مجموعة جديدة تمامًا من القواعد لعالم لا نرى فيه وجوه بعضنا البعض.تشريح الإتيكيت الحديث.. الأعمدة الستة للسلوك الراقيفي عالمنا اليوم، تبلور الإتيكيت في عدّة فروع رئيسية، كل منها يعالج جانبًا من حياتنا المعقدة. ولنستعرض هذه الأنواع الستة مع أمثلة تفصيلية.الإتيكيت الاجتماعي: فن التعايش اليوميهذا هو أساس كل شيء، القواعد غير المكتوبة التي تجعل الحياة اليومية ممكنة وممتعة.التحية والمصافحة والتقديم:القاعدة الذهبية للتقديم: دائمًا قدّم الشخص الأقل أهمية (من حيث العمر أو المنصب) إلى الشخص الأكثر أهمية، تقول: "سيد/ مدير (الأعلى منصبًا)، اسمح لي أنْ أقدم لك السيد/ (الأقل منصبًا)"، هذا يمنح الشخص الأهم الخيار في بدء التفاعل.مثال عملي: أنت في مناسبة عمل مع مديرك التنفيذي "السيد أحمد"، وقابلت صديقك القديم "خالد" الذي يعمل في شركة أخرى. لا تقل: "خالد، هذا مديري أحمد". الطريقة الصحيحة هي: "سيد أحمد، يسعدني أنْ أقدم لك صديقي، خالد علي. خالد، هذا هو السيد أحمد، مديرنا التنفيذي".المصافحة المثالية: يجب أن تكون حازمة وليست مؤلمة (لا تسحق اليد) ولا رخوة (مصافحة "السمكة الميّتة" تترك انطباعًا سيئًا). استمر لثانيتين أو ثلاث، مع الحفاظ على التواصل البصري والابتسام.فن المحادثة الذكية:الاستماع الفعّال: لا تنتظر دورك في الكلام، بل استمع بصدق لما يقوله الآخر. أومئ برأسك، واستخدم عبارات مثل "هذا مثير للاهتمام" أو "أفهم ما تقصد".الأسئلة المفتوحة: بدلاً من الأسئلة التي إجابتها: "نعم" أو "لا"، اسأل أسئلة تبدأ بـ: "كيف"، "لماذا"، "ما رأيك في...؟". هذا يشجّع على الحوار.مثال على الخروج اللبق من محادثة: إذا كنت عالقًا مع شخص لا يتوقف عن الكلام، لا تستدر فجأة وترحل. انتظر وقفة طبيعية في حديثه وقل بابتسامة: "لقد استمتعت جدًا بالحديث معك، ولكن اسمح لي، يجب أن ألقي التحية على فلان قبل أن يغادر. أتمنى لك أمسية رائعة".إتيكيت الضيافة والزيارة:كمُضيف: واجبك الأول هو راحة ضيوفك. لا تقضِ كل وقتك في المطبخ. جهز كل شيء مسبقًا. عرف الضيوف على بعضهم البعض.كضيف: لا تأتِ فارغ اليدين. هدية صغيرة للمضيف (شوكولاتة، باقة ورد، كتاب) هي لمسة تقدير رائعة. لا تتفقد أرجاء المنزل دون دعوة. وعند المغادرة، اشكر المُضيف بحرارة، ويفضل إرسال رسالة شكر قصيرة في اليوم التالي.إتيكيت العمل.. وقود النجاح المهنيالذكاء الأكاديمي قد يمنحك الوظيفة، لكن إتيكيت العمل هو ما يضمن لك الترقي والنجاح.بيئة العمل الحديثة:المكتب المفتوح: الضوضاء هي العدو الأول. استخدم سماعات الرأس، واجرِ مكالماتك الشخصية في مكان مخصص، وتجنب الأطعمة ذات الرائحة النفاذة (مثل السمك أو البروكلي المطهو في الميكروويف).مثال على الاحترام: قبل مقاطعة زميل يرتدي سمّاعات الرأس ويبدو منغمسًا في عمله، أرسل له رسالة سريعة: "هل لديك دقيقة عندما تكون متاحًا؟". هذا يحترم تركيزه.إتيكيت الاجتماعات (الحضورية والافتراضية):قاعدة الـ 10 دقائق: كن في مقعدك قبل 5 - 10 دقائق من بدء الاجتماع. التأخّر ينمّ عن عدم احترام لوقت الآخرين.الهاتف الصامت: وضع الهاتف على وضع الاهتزاز لا يكفي. اجعله صامتًا تمامًا وضعه بعيدًا عن نظرك.مثال على الاختلاف المُهذّب: بدلاً من قول "هذه فكرة سيئة"، جرّب قول: "شكرًا لك على هذا الطرح، ولديّ وجهة نظر مختلفة قد تسهم في إثراء النقاش. أو ماذا لو نظرنا إلى الأمر من زاوية...؟". أنتَ هنا تنتقد الفكرة، لا الشخص.فن المراسلات الإلكترونية:عنوان البريد الإلكتروني: يجب أن يكون واضحًا وموجزًا. "سؤال بخصوص تقرير المبيعات للربع الثالث" أفضل بكثير من "سؤال" أو تركه فارغًا.الرد على الجميع (Reply All): استخدمه بحذر شديد! لا أحد في الشركة يحتاج أن يرى ردك "شكرًا لك" على إيميل تمّ إرساله لـ 50 شخصًا.مثال (قبل وبعد):سيء: "يا أحمد، فين التقرير؟ المدير بيسأل عليه. لازم يخلص النهاردة".احترافي: "مرحبًا أحمد، أتمنى أن تكون بخير. للمتابعة بخصوص تقرير المبيعات للربع الثالث، هل يمكنك إطلاعي على آخر المستجدات؟ المدير حريص على مراجعته بنهاية اليوم. شكرًا لجهودك".إتيكيت المائدة.. لغة الأناقة الصامتةالمائدة ليست مجرد مكان لتناول الطعام، بل هي مسرح صغير تظهر فيه أناقتك واحترامك.فك شفرة أدوات المائدة:قاعدة الخارج - للداخل: دائمًا ابدأ باستخدام الشوكة أو الملعقة أو السكين الأبعد عن الطبق. مع كل طبق جديد، تنتقل إلى الأداة التالية في الترتيب نحو الداخل.قاعدة (B-M-W): لتتذكر مكان الخبز والماء. B (Bread) للخبز على يسارك. M (Meal) للوجبة في المنتصف. W (Water) للماء على يمينك.لغة الشوكة والسكين:- عندما تتوقف عن الأكل مؤقتًا للحديث، ضع الشوكة والسكين على الطبق على شكل حرف V مقلوب (/)، فهذا يخبر النادل أنك لم تنتهِ بعد.- عندما تنتهي تمامًا من طبقك، ضع الشوكة والسكين معًا بشكل متوازٍ على الطبق في وضعية عقارب الساعة عند الرابعة وعشرين دقيقة (4:20).- مثال عملي: أنت في عشاء عمل. لا تضع أدوات المائدة المستخدمة مباشرة على مفرش الطاولة أبدًا، فهذا يلطخه ويُعدّ سلوكًا غير لائق.التعامل مع الأطعمة الصَّعبة- المكرونة (السباغيتي): الطريقة الإيطالية الأصيلة هي باستخدام الشوكة فقط. قُم بلفّ كمية صغيرة من المعكرونة على الشوكة بمساعدة حافة الطبق. الملعقة للمبتدئين والسياح!- الحساء: قم بإمالة الملعقة بعيدًا عنك عند غرف الحساء، وارتشف بهدوء من جانب الملعقة، وليس من مقدمتها.الإتيكيت الرقمي (Netiquette).. مواطنة العالم الافتراضيفي العالم الرقمي، كلماتك هي بصمتك الدائمة.- قاعدة الجَدَّة: قبل أن تنشر أيّ شيء على وسائل التواصل الاجتماعي، اسأل نفسك: "هل سأكون مرتاحًا لو قرأتَ جَدَّتي هذا؟ أو لو قرأه مديري في العمل؟". إذا كانت الإجابة لا، فلا تنشره.إتيكيت المجموعات (واتساب/ تيليجرام):- لا تضف أيّ شخص إلى مجموعة دون استئذانه أولا.- تجنب إرسال عشرات الرسائل المتتالية، بل اجمع أفكارك في رسالة واحدة واضحة.- احترم أوقات الراحة، فلا ترسل رسائل غير عاجلة في وقت متأخر من الليل أو في الصباح الباكر جدًا.مثال: في مجموعة عمل، بدلاً من إرسال "تمام"، "شكرًا"، "موافق" بشكل منفصل من كل عضو، يمكن استخدام ميزة التفاعل (reaction) على الرسالة الأصلية لتقليل الإزعاج.آداب مكالمات الفيديو- الخلفية مهمة: خلفيّتك تعكس شخصيتك المهنية، فاختر خلفية مرتبة أو استخدم الخلفيات الافتراضية الاحترافية.- انظر إلى الكاميرا: عندما تتحدث، انظر إلى عدسة الكاميرا، وليس إلى صورتك على الشاشة، فهذا يعطي انطباعًا بالتواصل البصري المباشر.- قاعدة كتم الصوت (Mute): اجعل الميكروفون في وضع الكتم دائمًا عندما لا تتحدث، فهذا يمنع أي ضوضاء غير متوقعة من مقاطعة الاجتماع.إتيكيت المناسبات الخاصة.. الرقص على إيقاع الحياةالحياة مليئة باللحظات الفارقة، والإتيكيت يساعدنا على إظهار الاحترام والتقدير في هذه الأوقات.الأفراح وحفلات الزفاف- (RSVP) (الرجاء الرد): هذه ليست دعوة للتفكير. رد على الدعوة في أسرع وقت ممكن. المضيف يحتاج إلى معرفة العدد النهائي للتخطيط. عدم الرد هو قمة عدم الاحترام.- قواعد اللباس: افهم المصطلحات. "Black Tie" تعني بدلة توكسيدو للرجال وفستان سهرة طويل للنساء. "Cocktail" تعني بدلة داكنة للرجال وفستان قصير أنيق للنساء. إذا كنت في شك، فمن الأفضل دائمًا أن تكونَ ملابسك أكثر أناقة من المطلوب قليلاً.- مثال: إذا كانت الدعوة موجهة لك فقط، لا تفترض أنه يمكنك إحضار ضيف معك، فهذا يضع المضيف في موقف محرج للغاية بخصوص التكاليف والمقاعد.التعازي والجنازات:- ماذا تقول: البساطة والصدق هما الأفضل. "أنا آسف جدًا لخسارتك"، "قلبي معكم"، "كان شخصًا رائعًا وسنفتقده جميعًا"، البقاء والدوام لله، إنا لله وإنا إليه راجعون، ألهمكم الله الصبر والدعاء.ما لا تقوله: تجنب العبارات المبتذلة أو التي تبدو كأنها تقلّل من حجم الحزن، مثل "أعرف ما تشعر به" (فأنت لا تعرف حقًا)، أو "هو في مكان أفضل الآن" (قد لا يتفق أهل المتوفى مع هذا الرأي)، أو "يجب أنْ تكون قويًا".مثال على اللباقة: بدلاً من تقديم النصائح، قدم المساعدة العملية. قل: "أنا أفكر فيكم. هل يمكنني المساعدة في جلب بعض الطعام لكم هذا الأسبوع أو رعاية الأطفال لبضع ساعات؟".إتيكيت السفر.. سفير بلدك وثقافتكعندما تسافر، فأنت لا تمثل نفسك فقط، بل تمثل بلدك بأكمله.في الطائرة:- مسند الذراع: القاعدة غير المكتوبة عالميًا هي أن المسندين الأوسطين هما من حق الشخص الجالس في المقعد الأوسط. فهو لا يملك نافذة للاستناد عليها أو ممرًا لتمديد قدميه.- إرجاع المقعد: قبل أن ترجع مقعدك إلى الخلف، ألقِ نظرة سريعة خلفك. إذا كان الشخص يعمل على حاسوب محمول أو يتناول الطعام، فمن اللباقة أنْ تنتظر أو أنْ ترجع المقعد ببطء وتدريجيا.الحساسية الثقافية:- البقشيش (الإكرامية): في الولايات المتحدة، البقشيش (15-20%) إلزامي تقريبًا. في اليابان، تقديم البقشيش يمكن أن يعتبر إهانة، حيث يُنظر إليه على أنه إشارة إلى أنك تعتقد أنَّ الموظف لا يتقاضى أجرًا كافيًا.- الإيماءات: إشارة "ممتاز" (Thumbs-up) هي إيجابية في معظم الثقافات الغربية، لكنها تعتبر إهانة بذيئة في أجزاء من الشرق الأوسط وغرب إفريقيا.- مثال على البحث المسبق: قبل السفر إلى تايلاند، تعلم أنَّ لمس رأس شخص ما (حتى طفل) يعتبر من أكبر الإهانات، لأنَّ الرأس يُعتقد أنه مقر الروح، ومعرفة معلومة كهذه قد تنقذك من كارثة ثقافية.ديناميكية الإتيكيت.. التكيّف مع عالم متغيرالإتيكيت ليس منحوتة حجرية، بل نهر متدفق، يتغير مساره مع تغير تضاريس المجتمع.- الصدام بين الأجيال: جيل الطفرة السكانيّة (Baby Boomers) يقدر الرسمية والمكالمات الهاتفية. جيل الألفية (Millennials) يفضل التعاون والرسائل النصية. الجيل (Z) يقدر الأصالة والتواصل المرئي القصير (مثل تيك توك). يمكن أنْ ينشأ سوء الفهم عندما يتوقع مدير من جيل الطفرة أنَّ موظفه من جيل الألفية سيتصل به هاتفيًا، بينما يرى الموظف أنَّ إرسال بريد إلكتروني مفصل هو أكثر كفاءة واحترامًا لوقت المدير.- من الفروسية إلى المساواة: تاريخيًّا، كان إتيكيت التعامل بين الجنسين مبنيًا على مفهوم "الفروسية" (Chivalry)، حيث يقوم الرجل بحماية المرأة (يفتح لها الباب، يمشي على جانب الشارع). الإتيكيت الحديث مبني على "المساواة والاحترام المتبادل". القاعدة الآن هي: الشخص الأكثر قدرة أو الأقرب إلى الباب هو مَن يفتحه للآخر، بغض النظر عن الجنس. الهدف هو اللطف، وليس تعزيز الأدوار النمطية.- الأبعاد الثقافية: لا يوجد إتيكيت عالمي واحد. في الثقافات الغربية (مثل أمريكا)، الوقت هو مال، والوصول مباشرة إلى صلب الموضوع في اجتماع عمل يعتبر كفاءة. في العديد من الثقافات الآسيوية والشرق أوسطية، بناء علاقة شخصية أولاً هو الأهم. قضاء 20 دقيقة في الحديث عن العائلة والسفر قبل البدء في العمل ليس مضيعة للوقت، بل هو استثمار ضروري في الثقة.الأنموذج الإسلامي.. "الآداب" كفلسفة حياة متكاملةقبل قرون من ظهور كتيّبات الإتيكيت في أوروبا، قدّم الإسلام نظامًا سلوكيًّا فائق الدقة والشمولية، لا يهدف إلى القبول الاجتماعي فحسب، بل إلى الارتقاء الروحي والأخلاقي. هذا النظام هو "الأدب".تعريف "الأدب".. أعمق من مجرد سلوككلمة "أدب" في الإسلام لا تعني فقط السلوك المُهذّب، بل تشمل كل ما هو جميل ومحمود من الأقوال والأفعال والأخلاق التي تزين الإنسان في علاقته مع الله، ومع نفسه، ومع الناس، ومع الكون بأسره. الأدب الإسلامي يستمد قوته من مصدرين إلهيين: القرآن الكريم والسُّنة النبوية المُطهّرة. الدافع وراءه ليس الخوف من الإحراج الاجتماعي، بل هو الرغبة في طاعة الله واتباع هدي نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، الذي وصفته أم المؤمنين عائشة (رضي الله عنها) بقولها: "كان خُلُقُهُ القرآن".الأسس القرآنية للأدب الرفيعالقرآن الكريم هو دستور الأخلاق للمسلم. سورة كاملة، هي سورة الحجرات، تُسمّى "سورة الأخلاق"، حيث تضع أسسًا خالدة للمجتمع المسلم:- ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِّن قَوْمٍ...﴾ (الآية: 11): نهيٌّ صريح عن السخرية والتهكم، وهو أساس احترام كرامة الإنسان.- ﴿وَلَا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ...﴾ (الآية: 11): تحريم العيب واللمز ومناداة الناس بألقاب يكرهونها.- ﴿اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا...﴾ (12): منظومة متكاملة لحماية خصوصية المجتمع ونسيجه، بتحريم سوء الظن والتجسّس والغيبة، والتي شبهّها القرآن بأكل لحم الأخ ميتًا لبشاعتها.بالإضافة إلى آيات أخرى كثيرة تأمر بخفض الصوت، والإحسان إلى الوالدين، والكلمة الطيبة، والعدل في القول، والوفاء بالعهد.النبي محمد (ص).. تجسيدٌ حيٌّ للأدب الكاملسيرة النبي محمد (عليه الصلاة والسلام) هي التطبيق العملي لهذه الآداب. كانت حياته كلها مثالًا للسلوك الراقي:- أدب الطعام: كان لا يعيب طعامًا قطّ، إنْ اشتهاه أكله وإلا تركه. كان يأكل بثلاث أصابع، ويأكل مما يليه، ويقول "بسم الله" في أوله و "الحمد لله" في آخره.- أدب الحديث: كان دائم البِشر، سهل الخلق، ليّن الجانب. لم يكن فاحشًا ولا متفحّشًا ولا صخّابًا في الأسواق. كان طويل الصمت، لا يتكلم في غير حاجة، وأوتي جوامع الكلم، فكلامه فصل لا فضول فيه ولا تقصير.- أدب الاستماع: لم يكن يقاطع أحدًا في حديثه حتى يفرغ منه، وكان يصغي للمتحدث بكل جوارحه حتى يظن المتحدث أنه أحب الناس إليه.- أدب الزيارة والاستئذان: كان يستأذن ثلاثًا، فإن لم يؤذن له رجع، تطبيقًا لقوله تعالى: ﴿وَإِن قِيلَ لَكُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا هُوَ أَزْكَىٰ لَكُمْ﴾ (النور، الآية: 28).- أدب الطريق: أعطى للطريق حقه: غضُّ البصر، وكفُّ الأذى، وردُّ السلام، والأمرُ بالمعروف، والنهيُ عن المنكر.- أدب المزاح: كان يمزح، ولكن لا يقول إلا حقًا. مزاحه كان لطيفًا، يدخل السرور على قلوب أصحابه دون تجريح أو كذب.الأدب والإتيكيت.. مقارنة في الجوهر والغايةعند النظر إلى كلٍّ من منظومة "الأدب" الإسلامي ومفهوم "الإتيكيت" الغربي، قد يبدو للوهلة الأولى أنهما وجهان لعملة واحدة، فكلاهما يهدف إلى تهذيب السلوك الإنساني وتنظيم التفاعلات الاجتماعية. إلا أن التدقيق في فلسفة كلٍّ منهما يكشف عن اختلافات جوهرية وعميقة في المنطلق والغاية والنطاق، مما يجعل المقارنة بينهما أشبه بالمقارنة بين هندسة اجتماعية وفلسفة حياة متكاملة.يتجلى الفرق الأول والأهم في المصدر الذي يستقي منه كل نظام قواعده. فالإتيكيت الغربي الحديث من مصدر بشري خالص؛ فهو نتاج تطور تاريخي طويل وتراكم للأعراف الاجتماعية والتقاليد الطبقية، ويتأثر بالثقافة السائدة. وقواعده وضعيّة، قابلة للتفاوض والتغيير مع تغير الظروف. أما الأدب الإسلامي، فيستمد سلطته ومعاييره من مصدر إلهي متعالٍ، متمثّل في القرآن الكريم والسُّنة النبوية الشريفة، وهذا المصدر يمنحه قدسيّة وثباتًا لا يتوفران في القواعد الوضعية.ويقودنا هذا الاختلاف في المصدر إلى فرق جوهري آخر في الدافع أو الباعث على الالتزام. ففي كثير من الأحيان، يكون الدافع وراء الالتزام بالإتيكيت دافعًا خارجيًّا أو دنيويًّا، كالرغبة في تحقيق القبول الاجتماعي، أو إحراز النجاح المهني، أو ببساطة تجنب الإحراج والظهور بمظهر الشخص المتحضر والراقي. وفي المقابل، ينطلق الدافع لالتزام المسلم بالأدب من باعث إيماني داخلي عميق؛ إنه يبتغي أولًا وقبل كل شيء مرضاة الله سبحانه وتعالى، واتباع هدي نبيه الكريم، وتزكية النفس وتطهيرها، أملًا في الفوز والنجاح ليس فقط في الدنيا، بل وفي الآخرة أيضًا.ويتّسع هذا التباين ليشمل نطاق التطبيق، فالإتيكيت الغربي يميل إلى التركيز بشكل كبير على المواقف العامة والرسمية، مثل آداب المائدة، وقواعد الاجتماعات، وسلوكيات المناسبات الاجتماعية. أما الأدب الإسلامي، فهو أشمل وأوسع نطاقًا، حيث لا يترك جانبًا من جوانب حياة الإنسان إلا وقد وضع له أدبًا وهديًا. فهو يشمل آداب العبادة، وآداب الخلوة مع النفس، وآداب قضاء الحاجة، وآداب العلاقة الأسرية بين الزوجين والأبناء، وآداب السوق والبيع والشراء، وصولًا إلى أدق تفاصيل الحياة اليومية، جاعلًا من حياة المسلم كلها عبادة وسلوكًا مهذبًا.وأخيرًا، يختلفان في الغاية النهائية، فغاية الإتيكيت الكبرى في تنظيم العلاقات الدنيويّة وجعلها أكثر انسجامًا وسلاسة، وتسهيل التواصل بين أفراد المجتمع، وهي غاية نبيلة بلا شك. ولكن غاية الآداب الإسلامية تتجاوز ذلك لتهدف إلى تحقيق السعادة الحقيقية في الدارين (الدنيا والآخرة) وبناء مجتمع فاضل متكامل. فالسلوك الحسن ليس مجرد أداة للتكيّف الاجتماعي، بل هو جزءٌ لا يتجزأ من تحقيق كمال الإيمان وبناء شخصية مسلمة متوازنة. ولهذا السبب، نجد أنَّ مبادئ الأدب الإسلامي الأساسية، كصدق الحديث وحفظ الأمانة واحترام الجار، تتمتّع بالثبات والخلود لأنها مرتبطة بقيم إنسانية عليا لا تتغير، بينما نجد قواعد الإتيكيت في حالة تغير وتطور مستمر، تتأثر بالموضة والتقنيات الحديثة والتوجهات الاجتماعية والثقافية العابرة.من القواعد إلى الفضيلةلقد قطعنا رحلة طويلة، من بطاقات التعليمات في "قصر فرساي" إلى الآيات الخالدة في سورة "الحجرات". فعلمنا أنَّ الإتيكيت في جوهره ليس مجرد مجموعة من القواعد التعسّفية، بل هو تعبير عملي عن فضيلة الاحترام. إنه الإدراك بأننا نعيش في عالم مشترك، وأنَّ أفعالنا، مهما كانت صغيرة، تؤثر على مَنْ حولنا.إنَّ إتقانَ فنونِ الإتيكيت الستّة التي فصّلناها بالأمثلة يمنحنا مفاتيح النجاح في عالم معقد ومترابط. ولكن الفهم الأعمق الذي يقدمه لنا مفهوم "الأدب" الإسلامي يأخذنا إلى مستوى آخر. إنه يذكرنا بأنَّ السلوك الحسن ليس مجرد أداء اجتماعي، بل هو عبادة وسمو بالروح. إنه يدعونا ليس فقط إلى أن نكون مهذّبين عندما يراقبنا الناس، بل إلى أنْ نكون أصحاب خُلق عظيم في السر والعلن، لأننا نعيش تحت نظر ورقابة مَنْ هو أعظم من كل الناس.في النهاية، الهدف الأسمى للإتيكيت والآداب هو بناء عالم أقلّ قسوة وأكثر تعاطفًا، عالم لا تُقاس فيه قيمة الإنسان بما يملكه، بل بكيفية تعامله مع الآخرين. فلنجعل من كل مصافحة، وكل كلمة، وكل تفاعل، فرصة لنشر الجمال والاحترام، ولنبني جسورًا من المودة في عالم هو في أمس الحاجة إليها.وهذه بعض المراجع والمصادر في الأخلاق الإسلامية والإتيكيت، لمَن شاء الاستزادة من هذا الموضوع المهمّ الذي يسهم في الارتقاء بالحياة الدنيا، ويكون سبيلا للحصول على رضوان الله في الآخرة.كما يسهم في التقريب بين الشعوب المختلفة شرقًا وغربًا، ويوقف نزيف الدم والإرهاب الذي تمارسه الهمجية الصهيونية في غزّة على مدار عامين كاملين دون احترام للمواثيق الدولية ولا للآداب الإنسانية.أولاً: المراجع الإسلامية في الأدب والأخلاقهذه المصادر تشكّل حجر الزاوية في فهم منظور "الأدب" الإسلامي وعمقه الروحي والأخلاقي.1- القرآن الكريم وكتب التفسير المعتبرة قديما (مثل تفسير ابن كثير، وتفسير القرطبي)، والتفاسير الحديثة، وخصوصا للآيات الواردة في سور: الإسراء، والنور، ولقمان، والحجرات.2- كتب السنة النبوية الشريفة وعلى رأسها:- صحيح البخاري (خصوصا "كتاب الأدب")- صحيح مسلم (خصوصا "كتاب البر والصلة والآداب")- سنن الترمذي (خصوصا "أبواب البر والصلة" و "أبواب الأدب")3- الإمام البخاري، محمد بن إسماعيل. الأدب المفرد. تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي.- يُعدّ هذا الكتاب أوسع مُصنّف مفرد في جمع الأحاديث النبوية والآثار المتعلقة بالآداب الإسلامية.4- الإمام الغزالي، أبو حامد. إحياء علوم الدين. (خصوصا "ربع العادات" و"ربع المنجيات" اللذان يتناولان تفاصيل الآداب الحياتية والأخلاق القلبية).5- ابن القيم الجوزية، شمس الدين. مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين. (يقدم تحليلاً عميقاً للأخلاق كجزء من مقامات السير إلى الله).6- الماوردي، أبو الحسن. أدب الدنيا والدين.7- محمد بن صالح العثيمين. مكارم الأخلاق.8- خلق المسلم للشيخ محمد الغزالي.9- منهاج المسلم للشيخ أبو بكر جابر الجزائري.وهي كتب معاصرة تقدّم شرحًا مُبسّطًا وعمليًّا للأخلاق الإسلامية المستمدة من الكتاب والسنة.ثانيًّا: مراجع كلاسيكية في تاريخ الإتيكيت والسلوك الاجتماعيهذه الأعمال أساسية لتتبع التطور التاريخي لمفهوم الإتيكيت في السياق الغربي.1.    Elias, Norbert. The Civilizing Process: Sociogenetic and Psychogenetic Investigations. Blackwell Publishing, 2000.- هذا هو العمل الأكاديمي الأهم في علم الاجتماع التاريخي الذي يحلل كيف تطورت معايير السلوك والأخلاق في أوروبا من العصور الوسطى إلى العصر الحديث.2.    Castiglione, Baldassare. The Book of the Courtier. Dover Publications, 2003 (originally published 1528).- يعتبر الدليل الأساسي لسلوك رجل البلاط المثالي في عصر النهضة الإيطالية، وكان له تأثير هائل على السلوك الأرستقراطي في أوروبا.3.    La Rochefoucauld, François de. Maxims. Penguin Classics, 1959 (originally published 1665).- مجموعة من الحكم والأقوال المأثورة التي تعكس فهمًا عميقًا ودقيقًا للسلوك الاجتماعي في صالونات فرنسا في القرن السابع عشر.ثالثًا: مراجع حديثة ومعاصرة في الإتيكيتتمثل هذه الكتب الأدلة العملية التي شكلت فهم الإتيكيت في القرنين العشرين والحادي والعشرين.1.    Post, Emily. Etiquette. 19th Edition, William Morrow, 2017.- يُعرف بكونه "الكتاب المقدس" للإتيكيت الأمريكي. النسخ الحديثة التي يشرف عليها أحفادها تقوم بتحديث القواعد لتناسب العصر الرقمي والحياة المعاصرة.2.    Vanderbilt, Amy. Amy Vanderbilt's Complete Book of Etiquette: 50th Anniversary Edition. Doubleday, 1995.- مرجع كلاسيكي آخر ينافس مرجع "إميلي بوست"، ويقدم دليلاً شاملاً للحياة الاجتماعية الأمريكية.3.    Martin, Judith. Miss Manners' Guide to a Surprisingly Dignified Life. W. W. Norton & Company, 2010.- تقدم "الآنسة مانرز" نصائح حول الإتيكيت بأسلوب ذكي وساخر، مع التركيز على المبادئ الأساسية للاحترام بدلاً من القواعد الصارمة.4.    Post, Peter, et al. The Etiquette Advantage in Business: Personal Skills for Professional Success. 3rd Edition, William Morrow, 2014.o- مرجع متخصص من عائلة "بوست"، يركز حصريًّا على قواعد السلوك في بيئة العمل.رابعًا: مراجع متخصصة في الإتيكيت الرقمي والثقافيتغطي هذه المصادر الفروع الحديثة والمهمة من الإتيكيت والتي فرضتها العولمة والتكنولوجيا.1.    Senning, Daniel Post. Manners in a Digital World: Living Well Online. William Morrow, 2019.- دليل حديث ومهم من الجيل الجديد من عائلة بوست، مخصص بالكامل لقواعد السلوك عبر الإنترنت ووسائل التواصل الاجتماعي.2.    Turkle, Sherry. Reclaiming Conversation: The Power of Talk in a Digital Age. Penguin Books, 2016.- عمل تحليلي مهم حول تأثير التكنولوجيا على تآكل مهارات المحادثة وجهًا لوجه، ويقدم رؤى حول أهمية إتيكيت التواصل الحقيقي.3.    Axtell, Roger E. Kiss, Bow, or Shake Hands: The Bestselling Guide to Doing Business in More Than 60 Countries. 2nd Edition, Wiley, 2006.- مرجع لا غنى عنه للمسافرين ورجال الأعمال، حيث يقدم تفاصيل دقيقة حول الاختلافات الثقافية في الإتيكيت حول العالم.4.    Flanders, Judith. Inside the Victorian Home: A Portrait of Domestic Life in Victorian England. W. W. Norton & Company, 2004.- يقدّم هذا الكتاب رؤية تفصيلية للحياة اليومية في العصر الفيكتوري، وهو أمر ضروري لفهم السياق الذي أدى إلى ظهور قواعد الإتيكيت المعقدة في تلك الفترة.زينب أمهز (كاتبة وباحثة من لبنان)لماذا نقلّد الغرب؟.. الإتيكيت موروثها الإسلاميموضوعنا هذا الأسبوع عن الإتيكيت. قد يتبادر إلى أذهانكم للوهلة الأولى أنني سأتناول الإتيكيت بالمعنى الغربي الشائع، ذاك الذي يرتبط غالبًا بالمبالغة في التصنّع والتكلّف، وبالصورة النمطية التي ترسمه كفنٍّ لا يتقنه إلّا الأثرياء و"الناس الكلاس"، كما يُقال. لكن، لا.. فليس هذا ما أودّ الحديث عنه.سأتحدّث اليوم عن الإتيكيت العربي الأصيل، نعم كما سمعتم: "العربي الأصيل"، قد يُدهش البعض من هذه التّسمية، بل قد يراها غير مألوفة، لكن دعوني آخذكم في رحلةٍ بسيطة عبر المعنى الحقيقي لهذا المفهوم. لأبسّط لكم الأمر، إذا تساءلنا ما هو الإتيكيت في جوهره؟أليس هو مجموعة من القواعد والآداب والسلوكيات التي تهدف إلى خلق تواصل راقٍ بين الناس، وإلى تنظيم العلاقات بشكلٍ يليق بالإنسان نفسه وبالآخرين؟ أليس هو فنّ السلوك المهذّب؟إذًا، لمَ نحصر هذا المفهوم في المظاهر البرّاقة والسلوكيات المصطنعة، ونربطه بالطبقات المخملية والثروات الطائلة؟ولماذا يغيب عن أذهاننا أن جذور هذا "الإتيكيت" موجودة في ثقافتنا، في أعماق تراثنا، منذ الجاهلية وحتى أزهى عصور الحضارة الإسلامية؟نعم، لقد كان للعرب إتيكيتهم الخاص، الأصيل، المتجذّر في القيم لا في المظاهر، في احترام النفس والغير، لا في أدوات المائدة وكيفية الإمساك بالشوكة والسكّين، وطريقة الجلوس فحسب. فإذا أردنا أن نُطلّ على لمحةٍ تاريخية سريعة، منذ الجاهلية وحتّى يومنا هذا، سنُدرك أن ما نُطلق عليه اليوم "الإتيكيت" لم يكن يومًا غريبًا عن ثقافتنا، بل هو متأصّلٌ في جذورنا منذ القِدم.فإذا أردنا أن نخطف خطفة سريعة على حال الإتيكيت عبر العصور، نجد أنه في العصر الجاهلي، ورغم ما اتّسم به من صراعات وغارات، كان العرب يَدينون بقيم رفيعة في التعامل، أبرزها الكرم، وخاصّة إكرام الضيف. فقد كانوا يستقبلون الغريب بثلاثة أيام من الضيافة الكاملة دون أن يُثقلوا عليه بسؤال، أو يُشعروه بالحرج، بل يلبّون حاجته، ويُكرمونه كأنّه أحدهم. وكان شيخ القبيلة يُوقّر توقيرًا شديدًا، تُحترم كلمته كأنّها قانون، ويُعتبر التعدّي على رأيه مسًّا بهيبة الجماعة. بل بلغ من حِرصهم على الأخلاق أن كانوا يعدّون التغزّل العلني بالنساء عارًا يمسّ الشرف، مهما كان حجم الجمال أو الحب، صونًا لكرامة المرأة وحياء أهلها. لم يكونوا يعرفون "البروتوكول" بمصطلحه الحديث، لكنهم كانوا يعيشونه في أبسط سلوكياتهم.ثمّ جاء الإسلام، فأرسى قواعد الإتيكيت الأخلاقي والرّوحي على أُسس متينة. فاحترام الكبير، والعطف على الصغير، والرّحمة، والصدق، والحياء، وغضّ البصر، وآداب الحديث، والتبسّم، وإكرام الضيف.. كلّها مبادئ متأصّلة في الدين. فقد قال الرسول الكريم (صلّى الله عليه وسلم): "ليس منّا من لم يرحم صغيرنا ويوقّر كبيرنا"، لتكون هذه الكلمات دستورًا سلوكيًّا يكفي لبناء مجتمعٍ راقٍ بأخلاقه، قبل مظاهره.ويزيد الرسول الأكرم (صلى الله عليه وسلم) في ترسيخ معايير الإتيكيت الأخلاقي في الإسلام، حين قال: "أربعٌ إذا كُنَّ فيكَ؛ فلا عليكَ ما فاتكَ منَ الدنيا؛ حفظُ أمانةٍ، وصدقُ حديثٍ، وحسنُ خليقةٍ، وعفةٌ في طُعمةٍ". في هذا الحديث، يرسم لنا النبيّ منهاج حياةٍ راقيًّا لا يرتبط بمظاهر ولا ألقاب، بل بجوهرِ الإنسان وسلوكه. فحفظُ الأمانة، هي من أهمّ الخُلق، وأحد أعمدة الثقة في التعامل، ومن يحمل الأمانة يكون أهلاً للمسؤولية، ويُؤتمن على الأرواح قبل الأموال، وعلى الأسرار قبل الحاجات.وصدقُ الحديثِ من الأمور التي حثّ عليها، لأنّ الكذب يهدم كلّ بناء، بينما الصدق هو مفتاح القلوب، وأساس الاحترام بين الناس، وهو خُلق الأنبياء، وعنوان الإنسان الوفي.أمّا حُسنُ الخُلُق، فإذا أردنا التحدُث عنه، فإنّ الإتيكيت الحقيقي يبدأ من حُسن الخُلق، من التواضع واللطف وضبط النفس، من احترام الآخر حتّى في الخلاف، من الكلمة الطيبة التي تُنقذ لا تجرح.وعفّةٌ في طُعمةٍ، إنّما تعني عفّة النفس عن المال الحرام، والبُعد عن الجشع والطمع، حتى في زمن النّدرة والحاجة، لأنّ الكرامة لا تُشترى، والنقاء لا يُقايض.هذه القيم الأربع التي ذكرها الرسول الكريم في قوله ليست مجرّد سلوكيات تجمّل المظهر، بل هي جوهر الإتيكيت العربي والإسلامي، الذي يعكس سموّ الروح ورقيّ الذات. وغيرها الكثير من الأحاديث التي تحثّ الإنسان على حُسن التّصرّف مع الآخرين، بما فيه منفعة الدُنيا والآخرة.والآن لننتقل لبعض الآيات القرآنيّة، ففي قوله تعالى: {وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا} (البقرة 83)، تتجلّى أرقى صور التّهذيب في الخطاب، وتنعكس أبعاد الإتيكيت الإسلامي في الكلمةِ الطيّبة واللباقة في الحديث، فليس الغرض من الكلام مجرّد التّعبير، بل أن يكون جسرًا للتّقارب، لا سيفًا للعداوة.وأيضًا في قوله تعالى: {وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ ۚإِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ} (لقمان: 19)، يتجلّى الإرشاد الإلهي إلى أدبِ السلوكِ في أبسطِ التفاصيل اليومية: كيف نمشي، وكيف نتحدّث، وكيف نحترم المحيط. فالتواضع في المشية، وخفض الصوت، ليسا مجرّد مظهر، بل سلوك حضاريّ يُعبّر عن الاتّزان الداخلي والوعي الاجتماعي.وفي الآية الكريمة {وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا} (الإسراء: 23) في هذه الآية الكريمة تتجلّى قمّة الرحمة والسمو الأخلاقي في الإسلام، إذ قرن الله برّ الوالدين بعبادته، فقال: "وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا". فكما لا يُقبل الشِّرك بالله، لا يُقبل العقوق بالوالدين، فهُما الأصل، والرّحم، والمأوى الأول. ثمّ لنتأمّل هذا التصوير الإنساني الدقيق: "إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا"، أي حين يضعفان وتخور قواهما، ويحتاجان إليك كما كنت تحتاج إليهما طفلًا، يأتي الأمر الإلهي الدقيق: " فَلَا تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ"، حتّى أدنى كلمة تضجر، تُعدّ ذنبًا. "وَلَا تَنْهَرْهُمَا"، أي لا ترفع صوتك عليهما، لا تعنّفهما، لا تتكبّر. "وَقُل لَّهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا"، ليكن لسانك طيّبًا، نغمتك هادئة، ألفاظك منسوجة برقةٍ واحترام.وهنا تتجلّى عظمة الإسلام، حتّى لو كان الوالدان مشركَين، لم يأمرنا بقطيعتهما أو معاملتهما بجفاء، بل بالحسنى والبرّ، كما جاء في مواضع أخرى من القرآن.هذا ليس مجرّد إتيكيت، بل هو خُلق، وميزان للإيمان، وعنوان لرقيّ النفس وسموّ الروح.ولم يكن هذا التهذيب مقتصرًا على النصوص الدينية، بل نجده أيضًا في الإرث الحضاري العربي، فإذا غُصنا أكثر، نجد أنّ "زرياب"، الموسيقي والمثقّف في الأندلس، لم يكن مجرّد فنّان، بل كان واضعًا لأول "بروتوكول" اجتماعي في قصر الخليفة "عبد الرحمن بن الحكم"، فقد نظّم آداب المائدة، واللباس، والتعامل، بشكلٍ يعكس ذوقًا رفيعًا وحسًّا حضاريًّا متقدّما.كلّ ذلك يؤكّد أنّ الإتيكيت لم يكن وافدًا غربيًا اقتبسناه، بل هو جزءٌ من نسيجنا الثقافي والدّيني والأخلاقي، متجذّر في تفاصيل حياتنا منذ الجاهلية، وتبلور في الإسلام، وتطوّر في العصور الذهبية للحضارة العربية والإسلامية.ولا تزال بعض العادات المتجذّرة في ثقافتنا حيّةً تُمارَس، رغم تغيّر الزمان وتبدّل الأحوال، إذ نرى أنّ الجيل السابق، بل وبعضًا من أبناء جيلنا، لا يزالون يتمسّكون بها، كأنها جزء من كرامتهم وهويتهم: احترام الكبير، والإنصات إليه حين يتكلّم، كرم الضيافة الذي لا يُقابَل إلّا بابتسامةٍ وقلبٍ مفتوح، طريقة الجلوس والمشي، آداب الحديث والطعام... كلّها ليست مجرّد "عادات"، بل أنماط سلوكيّة تنمّ عن تهذيبٍ داخلي ووعيٍ مجتمعي. هكذا تربّى أجدادنا وأهلنا، وهكذا ربّونا، وهكذا يجب علينا أن نربّي أولادنا، لحفظ هذه السلوكيات.قد يقول البعض منكم الآن، إنّها مجرّد عادات اجتماعية، لكن.. أليست "العادات" هذه نفسها أسلوبًا راقيًا في التصرّف؟ أليست تحكمها قواعد غير مكتوبة لكنها محفوظة في القلوب؟ إذًا، فهي "إتيكيت" بأبسط معانيه، لا يحمل اسمًا أجنبيًّا، لكنه يعيش بيننا بلسانٍ عربيّ وروحٍ أصيلة.هذه من بعض القيم النبيلة التي نشأنا عليها وتشرّبناها في بيوتنا قبل أن نتعلّمها في الكتب أو نسمع عنها في الندوات. وكيف لي أن أنسى أمي، حين كانت توصيني دائمًا: "لا تضحكي بصوتٍ عالٍ، انتبهي لمشيتك، اجلسي بأدب"، لم تكن مجرّد كلمات، بل كانت دروسًا في الرقي والوقار، غُرست فينا بهدوء وحنان.ولا أنسى أبي أيضًا، ذلك المُربّي الصّارم، الذي كان يُعلّمنا الصدق لا بالمواعظ، بل بالمواقف. كان يُجلسنا ليُحاسبنا، فيُقرّ كلّ واحدٍ منّا بأخطائه، نتحمّل مسؤوليتها دون كذب أو تبرير. وكان يمنعنا من "الوشاية" ببعضنا، لا لأنّ الخطأ مسموح، بل لأن تعلّم الترفّع عن نقل الكلام والافتراء أهمّ، ولأن الكرامةَ الأخلاقية تبدأ من البيت.تلك التوجيهات البسيطة، لم تكن مجرّد "نصائح أبوية"، بل كانت بذورًا صغيرة من الإتيكيت العربي الأصيل، تُثمر اليوم احترامًا للذات، وتصرّفًا راقيًا يليق بمن تربّى على الأخلاق.وأنا هنا في مقالتي هذه، لا أسعى إلى التّقليل من شأنِ التّقدم الغربي أو إنكار ما حقّقوه من إنجازات، بل أودّ أن أُلفت النظر إلى أن كثيرًا ممّا يُنسب إليهم من تطوّر، إنّما هو امتدادٌ لما أرساه علماؤنا الأجلّاء في عصورٍ مضت. فمن يقرأ في صفحاتِ التّاريخ العربي والإسلامي، يجد أنّ حضارتنا كانت منارةً للعلمِ والمعرفة، وأنّ الغرب قد استفاد من إرثنا العلمي والثّقافي في مجالاتٍ شتى.ففي الطب، كان ابن سينا والرّازي من الرّواد الذين أسّسوا قواعد هذا العلم. وفي الرياضيات، أبدع الخوارزمي في وضعِ أُسس الجبر. أمّا في الفلك والبصريات، فقد كان لابن الهيثم إسهاماتٌ لا تُنسى، وغيرهم الكثير الكثير من العلماء العرب الذين أفادوا البشرية جمعاء من خلال علومهم. وهكذا، فإنّ حضارتنا لم تكن يومًا تابعة، بل كانت رائدةً ومُلهمة.ومن هذا المُنطلق، فإن الإتيكيت، بمعناه الحقيقي، ليس حكرًا على ثقافةٍ بعينها، بل هو جزءٌ أصيلٌ من تراثنا العربي والإسلامي. فآداب التعامل، واحترام الكبير، وإكرام الضيف، والتواضع في الحديث والمشي، كلها قيمٌ تربّينا عليها، وتُعدّ من أرقى أشكال الإتيكيت. ولذا، فإنني أرى أنه لا داعي للتكلُّف والمبالغة، فمجرّد التمسّك بتقاليدنا وأخلاقنا، يكون السبيل الأمثل للعيش بكرامةٍ واحترام.فالإتيكيت الحقيقيّ هو سلوكٌ يوميّ نابع من قيمنا، يُمارَس باحترام الذّات قبل الآخرين، لا زينةً شكليّة، بل تعبيرًا عن عمقٍ إنسانيّ وأخلاقي أصيل.فهل بعد هذا نُسارع إلى تقليد إتيكيت مستورد في الشكل، بينما لدينا إرثٌ أخلاقي عظيم في الجوهر؟يوسف الشمالي (كاتب من لبنان)هل صارت حياتنا أشبه بإعلان تجاري لماركة "رقي مزيف"؟يُقال إنّ الإتيكيت قديمًا كان شرفًا لا يُشترى، وعلمًا لا يُدرَّس في القاعات الفندقية، بل يُلقَّن في البيوت والقلوب. كان الرجل إذا صافحك وضع يده على قلبه، لا في جيب معطفه ليتفقّد هاتفه الذكي بحثًا عن إشعار جديد من "واتساب". كانت المجالس تُفتتح بالبسملة ويُختَتم الحديث بالدعاء، لا بالـ "سيلفي" والـ "بوست" على إنستغرام مرفق بعبارة: (Feeling blessed).الإتيكيت في زمن الأجداد كان فنّ تهذيب النفس قبل أن يصبح فنّ اختيار "الفِلتر" المناسب. وكان في جوهره علمًا نفسيًّا فطريًّا: يُعلّم ضبط الانفعال، ويربّي على التواضع، ويجعل الناس يظنون أن قيمة المرء بما يُخفيه من أخلاق لا بما يُظهره من ماركات.اليوم تغيّر المشهد؛ صار الإتيكيت سلعةً مسجونة في قاعات تدريبية تحمل عناوين براقة من قبيل: "كيف تصبح محبوبًا في خمس دقائق؟". ومن المفارقات أن شهادات هذه الدورات غالبًا ما تكون مهيّأة للتعليق على الحائط بجانب صورة مع كوب "لاتيه" مرسوم على وجهه قلب من رغوة. الإتيكيت تحوّل إلى برستيج، والبرستيج إلى قناع، والقناع إلى ضرورة اجتماعية. صار بعض الناس يظنّون أن الابتسامة البلاستيكية هي ذروة الرّقي، وأن كلمة "تفضّل" المصطنعة تُغني عن فعل الكرم نفسه. والنتيجة: بشر يبتسمون بأسنان مبيَّضة بالليزر، بينما في داخلهم ذئاب جائعة تنتظر لحظة الانقضاض، وبأقصى ما يملكون من لياقة يرسلون لك خنجرًا مغلفًا بعبارة: (Seen)، من دون ردّ.لقد خلعنا رداءنا الثقافي كما يُخلع القميص في غرفة تبديل الملابس، وارتدينا قشور الآخرين على عَجل. صرنا نتمثّل الغربَ حتى في تفاصيل لا تحتاج إلى تقليد: طريقة المشي، نبرة الضحك، أسلوب الأكل بالملعقة والشوكة كأننا نخوض معركة ضد طبق السّلَطة. ولم نتأثر بجوهر ثقافتهم العقلانية بقدر ما افتتنّا بسطحيّاتها. هكذا أصبحنا نتمشّى في شوارعنا بملابس لا تقي برد الشتاء، ونستورد "الموضة" كما تُستورد علب السّردين، بينما تظل عقولنا متوقفة عند إشارة "قف". إننا نرتدي قشرة من التهذيب، بينما الداخل خواء يرنّ كعلبة صفيح فارغة.في فنّ الغناء مرآةٌ تعكس تغيّر هذا الواقع وتغيّر المفاهيم برمّتها، فمن "صباح فخري" الذي غنّى "قُل للمليحة في الخمار الأسوَدِ، ماذا فعلت بناسك متعبّدِ؟"؛ كانت المرأة فتنة تُربك حتى ناسكًا متفرّغًا للعبادة، وكان الخِمار الأسود، برمزيّته المحتشمة، يحمل في طياته لغز الأنوثة وسحرها. أمّا في واقع اليوم، في زمن "ف. ك."، انقلبت المعادلة إلى غزل شعبوي مباشر: "اللي بتقصّر تنّورة، بتلحقها عيون الشباب، وهيي بحالها مغرورة". بين الأغنيتين مسافة ألف عام من التحوّلات: من دهشة التصوّف أمام الحجاب، إلى مطاردة البصر خلف التنّورة. من عمق الرمزية إلى سطحية الكلام اليومي. وما بينهما تاريخ طويل من تغيّر الذوق والمعايير، حتى صار الإتيكيت نفسه مجرّد موضة تتبدّل حسب طول التنورة أو لون الخمار.إننا نعيش كوميديا سوداء بامتياز؛ الكل يحفظ دوره في العرض: ابتسامة جاهزة، كلمة "تفضّل"، انسحاب ناعم من الحوار، لكنّ الكواليس مظلمة مليئة بالأنانية والفراغ. حياتنا باتت أشبه بإعلان تجاري لماركة "رقيّ مزيف"، حيث الإتيكيت يُقاس بماركة العطر لا بصدق الكلمة، وبطول المائدة لا بكرم اليد. وكأنّنا لم نعد نمارس الأخلاق من الداخل، بل نعرضها للبيع بالتجزئة في واجهة الحياة اليومية.الإتيكيت الحقيقي ليس في طريقة إمساك الكأس، بل في طريقة إمساك النفس. وليس في شكل الثياب، بل في شكل الضمير. لكنه ضمير تآكل تحت ضغط "البرستيج" والاستعراض. لذلك بتنا نتفرّج على المسرحية ونضحك.. لكن بمرارة، كأننا جمهور في مسرح عبثي نعرف نهايته مسبقا.الإتيكيت بين الترف الغربي والثقافة العربيةغنى نجيب الشفشق (كاتبة من لبنان)مِن ممرّاتِ القصور العريقةِ، ورائحةِ العطور التي تغسلُ أنوفنا وتكوّن عبئًا ثقيلاً على ذرَّات الهواء المسكينةِ. مِنَ الحريرِ، منَ الأقمشةِ المزركشةِ التي تدلِّلُ الجسدَ غنجًا، إلى صحراء تبسطُ رمْلها سجَّادةً عربيَّةً لكلِّ زائرٍ، إلى نخلةِ تتمايلُ مع سحابةٍ مرَّت عن طريق الخطأ بين بلَحها، تجلَّت لنا خيوط الإتيكيت كنسيجِ سلوكٍ ورُقي.إنَّها فنُّ صياغة الحياةِ بِصنَّارةِ الأدبِ، نطرِّزُ بها يومنا لِنَخيطَ الصُّورة الأمثل لنا، كي نبقى عالقينَ في إطارِ ما سُمِّيَ بالرُّقيِّ والتَّحضُّر، فوق جدار البشريَّةِ وفنونها المتفلسفةِ، لنختصرَ لها قلبًا وقالبًا ما تودُّ رؤيتهُ من جماليَّاتٍ فينا، وكأنَّها تسعى بذلك إلى الكمال!أيُعقلُ أنْ يولدَ الإتيكيت في سريرٍ من حريرٍ تحت سماءٍ غربيَّةٍ أو في ردهاتِ القصورِ الشَّامخةِ أو في الأحاديث الدِّبلوماسيِّةِ من دون أنْ يكونَ جزءًا من صحراءِ الشَّرقِ وخِيَمها؟ أهوَ فنٌّ لقيطٌ وُلدَ غريبًا تحت إناراتِ الشَّوارعِ الكلاسيكيَّةِ؟ولعلَّ هذا أكثر ما يثيرُ دهشتي أنْ يُنسبَ الفنُّ بسلوكِهِ وبكلِّ أناقتهِ إلى الغربِ من دون سواه.قد يرى البعض أنَّ مأدبةَ الطَّعام، والرَّقص على أنغامِ موسيقى كلاسيكيَّة والجلوس فوق الأريكة.. هي معايير الرُّقي وجوهر الإتيكيت والتَّحضّر. ولو أنَّنا أعدنا النَّظر في صفحاتِ التَّاريخ لرأينا أنَّهُ منذُ الوجود العربي وُجِدَ الإتيكيت!... فهو سلوكٌ يحدِّدُ أُسلوبنا وقِيمنا في بناءِ الإنسانِ قبلَ أيِّ اعتبارٍ آخر.فهذا الفنُّ لا يُختَصر فقط على طريقةِ إمساكِكَ للملعقةِ والشَّوكةِ، فهو أبعد مِن حدودِهما الضَّيقةِ وأوسعُ من حضنِ وليمةٍ جمعت نفوسًا تدَّعي الرُّقيّ. بل هو احترامُ الآخر ومراعاة الذَّات كَمبدأٍ على مأدبةِ كُلِّ عربيٍّ كانَ أو أعجميٍّ حتَّى وإن اختلفت الأذواق في ذلك.تربةُ التَّاريخ العربيِّ لم تُنبت شيئًا آخرَ غير القِيم، رغمَ كلّ المُنحدرات فهي تبقى راسخةً في جذورها منذُ البدء!... جوهرُ الحديث ليس لغوًا إن قلنا أنَّ الإتيكيت متأصِّلٌ من جذورِ آبائنا، وأنَّهُ ليس ترفًا وفنًّا صُنِعَ في كؤوسِ الغربِ نرتشِفَهُ عند ولائمِهم. ليس ثرثرةً تلتهي بها ألسنتنا لتزيدَ اللَّغو لغوًا والمُفاخرةُ بريقًا لامعًا، بل هو حقيقةٌ تضجُّ بعراقتِنا وتذكيرٌ يليقُ بذاكرةِ العربِ وتراثِهم.ولكن لكلٍّ مِنَّا طريقتهُ في ارتقاءِ سُلَّمِ الرُّقيّ واللَّباقةِ. فلا يجوزُ لنا أن نخلطَ بين بروتوكولٍ وُضِعَ للتَّنظيم الاجتماعي وبين فنٍّ من فنونِ التَّعاملِ مع الآخر.ودعني أقول لكَ أنَّ الكاتب هو كاميرا المستقبل، يلتقطُ ما يراهُ من فنٍّ ويحفظهُ بقالبٍ من كلماتٍ، مِن أقصوصاتٍ وقصائد... إنَّهُ النَّاسخُ الأوَّل والنَّاقلُ بحروفِه لِقِيَمِنا، كي ينقل إلينا ببراعتِه صورًا لِفَنِّنا ورقيِّنا وأدبِنا، وينقدَ سلوكنا بِروحِه البنَّاءةِ وفِكره الغيور على كُلّ مبدأٍ عربيٍّ، في كلِّ رسالةٍ ساميةٍ تخطُّها أنامِلهُ، تلك المسؤولة عن رسمِ تاريخنا، هُويَّتنا، فنونِنا وطريقة حياتنا وموتِنا في آنٍ معًا؛ بصدقٍ وإخلاص. فقط بحبرِهِ السَّائلِ من عروقِه العربيَّة.يقفُ الفردُ مِنَّا حائرًا عندما يرى قلاعُ فِكرِنا، ومبادئنا... بُنيت منذُ آلافِ العصور على صخور الأصالةِ لتشهدَ على صرخةِ فنون وإتيكيت – سلوك - من سبقنا، تتهدَّم بلحظاتٍ أمام فرطِ المعنى وتلاشي الجوهر الحقيقيُّ للمفردة.إنَّنا على عتباتِ التَّفاخر والتَّبعيَّةِ، قد أضعنا بوصلة طريقنا بين التَّقليد الأعمى وبين ذاكرةٍ خانت صاحبها، فتناثرت هويّته وأصالته وأصبحَ كذرَّةِ غبارٍ لا يعرفِ لأيّ فضاء ينتمي إليه.قد نراهُ اليوم فنًّا حديثًا معاصرًا لتقلُّباتِ الزَّمن، لكنَّهُ حيٌّ منذُ شِعرِ الجاهليَّةِ عندما تغنَّوا بالكرامةِ، والشَّهامةِ والأخلاق، إلى حُسنِ الضِّيافةِ، والسُّلوك الحسن، والسَّير المتواضع والقَول العذب. أليست كلَّها جذورٌ لنبتةٍ واحدةٍ ألا وهي القِيم العربيَّة؟

أنت هديّة الله إلى الحياة.. مفاتيح لـ”الجنّة”.. ولجهنّم أيضا!. يُحكى أن أحد الخلفاء أُهديت إليه جاريةٌ بارعة الجمال، سألها: هل أنت بكرٌ أم ثيّب؟ فأجابته: تعدّدت الفتوحات في عهدك يا مولاي. ولسنا ندري بقيّة القصة إن كان الخليفة قد احتفظ بالهديّة أو باعها أو أعاد إهداءها إلى غيره، خلافًا للمقولة الشّهيرة: "الهديّة لا تُهدى ولا تُباع"، وهي مقولةٌ قد تكون صحيحةً من الجانب "الفنّي"، ولكنها خاطئة من الجانب الشّرعي (على ذمّة الفقهاء طبعا). ولك أن تتخيّل، عزيزي القارئ، أنواع وأشكال الهدايا الأخرى من الأشياء، إذا كان الإنسان ذاته - الذي كرّمه الله - يُباع ويُهدى، ولا عجب، فقد كان ذلك في زمن الجواري والعبيد، ولعل العجب في عصرنا الراهن الذي يُشترى فيه الإنسان بهديّةٍ فيبيع مقابلها ضميرَه ومبادئه وحتى وطنه، ولا نريد أن نُسقط "العجبَ" ونقول بأننا لا نزال في عصر الجواري والعبيد، وحسبنا القول بأن كل من يعمل ضد مصلحة وطنه وأمّته هو مُجرّد عبدٍ مُستعبَدٍ بإرادته ليخدم "أنصاف آلهةٍ" يحترفون القتلَ وصناعة الموت!وإنصافًا للحقيقة، نحن لا نعلم ما هي الهديّة التي تستحق أن يبيع الإنسان من أجلها نفسَه.. وليت علماء التاريخ والسياسة يجدون لنا جوابًا حول الهديّة - مثلا - التي تلقّاها الذين "باعوا" فلسطين خلال ثلاثينيات القرن الماضي وأجهضوا الإضراب الكبير والثورة الفلسطينية (1936 - 1939)، والذين يحاولون بيع غزّة الآن.. وبالتأكيد أن أكثر المُتشدّدين من علماء الدين لن يجدوا جوابا ولا تفسيرًا لـ "المؤمن" الذي يبيع نفسه للشيطان مقابل هدّية، ربّما أن الجواب القاطع تمتلكه جاريّةٌ بارعة الجمال تعدّدت فتوحاتها، أو يمتلكها مُستعبَدٌ قدّم نفسه هديّةً إلى الشيطان!لندع هذا النوع من الهدايا فهو مفتاحٌ يفتح أبواب جهنّم على الشعوب في دنياهم، وسنكتفي بالهديّة التي تمثّل مفتاحًا سحريًّا يفتح أبواب الجنّة أمام الأفراد والمجتمعات، وهو المفتاح الذي نتمنّى أن يمتلكه كل النّاس. وعلينا أولاً أن نعرف معنى الهديّة، وكيف ومتى تُقدّم.. فالتّهادي فنٌّ من فنون الحياة تتقنه المجتمعات التي تمتلك موروثًا في صناعة السعادة لأفرادها.ويُمكننا اعتبار تكريم الله للإنسان هو أول وأعظم هديةٍ وُهبت للبشر، وأيّ إخلال بهذا التكريم أو تشويهه أو الإساءة إليه هو في الحقيقة عبثٌ بالهديّة الإلهيّة للإنسان، ولا يجرؤ على هذا الأمر المشين (العبث) إلاّ أعداء الإنسان والحياة من "أنصاف الآلهة" وصُنّاع الموت وأتباعهم ممّن ارتضوا أن يكونوا عبيدًا.وإذا ما توغّلنا في موروثنا الدّيني سنجد أمثلةً كثيرة حول الهديّة وأثرها الإيجابي والفعّال على الفرد والمجتمع، فعن "أبي هريرة" (رضي الله عنه) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تَهادَوْا؛ فإنَّ الهديَّةَ تُذهِبُ وَغَرَ الصَّدر". وفي حديث آخر عن "أبي هريرة" (رضي الله عنه) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تهادوا تحابُّوا". وقال الإمام "القرطبي": إنها (الهدية) تزيل حزازات النفوس، وتُكسب المُهدِي والمُهدَى إليه رنَّة في اللقاء والجلوس، ولقد أحسن من قال:هدايا الناس بعضهم لبعضٍ -- تُولّد في قلوبهم الوِصالاوتزرعُ في الضمير هوى وودًّا -- وتُكسبهم إذا حضروا جمالاوإذا أردنا أن نتّفق على مفهومٍ للهديّة فيُمكن القول إنها أجدى وسيلة لصناعة الودّ والمحبّة والفرح والسعادة بين الناس، ولكن يُشترط أن تكون "بريئة" وخالصة من أيّ دافعٍ سيّء يحوّلها إلى مقدّمة لعمل "شيطاني"، فيجب أن تكون بدافع المحبّة للتعبير عن مشاعر نبيلة مثل: الاهتمام والحب والرغبة في تقاسم الفرح.. لنقل أنّ الهديّة هدايةٌ إلى طريق المحبّة والبناء، وإذا ما كان يُرجى منها مقابلٌ فإنها تتحوّل إلى هدٍّ وهدمٍ وتضليل..سنتجاوز الحديث عن فن اختيار نوع الهديّة وكيفيّة وتوقيت تقديمها، فهذا أمرٌ مرتبطٌ بالمُهدي والمُهدى إليه، وبعادات وتقاليد كل مجتمع، وأيضًا بروح العصر وضروراته، فمثلا لم يعد مقبولا ولا مُستساغًا أن يتهادى الأصدقاء عيوبَ بعضهم البعض ليقوّموا أنفسهم، كما قال الخليفة "عمر بن عبد العزيز": "رحِمَ الله مَن أَهدَى إِليَّ عيُوبي"، ويُنسب القول أيضًا إلى "عمر بن الخطاب" رضي الله عنه. وما يُستشّف من المقولة أن الهديّة لا تنحصر في الأشياء المادية، سواء كانت ثمينة أو رمزية، بل يُمكنها أن تكون معنويّةً تتمثّل في كلمة طيّبة أو موقفٍ نبيل.. ولعلّ تبادل التحيّات الصباحية والمسائية من أثمن الهدايا التي تشترك فيها مختلف الأمم والشعوب، ويُفترض أن المسلمين هم أكثر أمم الأرض ارتباطا بهديّة "التحيّة"، وأيّ تحية؟ تحيّة "السّلام".. وأترك لك عزيزي القارئ مهمّة الإبحار في معاني: السلام عليكم.من المُجدي أن نشير إلى الوجه الآخر للهديّة في الثقافة الشعبية لمختلف المجتمعات العربية، فقد صارت عبئًا كبيرًا، لا سيما على العائلات البسيطة التي تغالب الظروف لتؤمّن معاشها، فقد جرت العادات أن يتهادى الناس في مختلف المناسبات العائلية مثل الختان والنجاح والزواج.. غير أن الأمر حوّل الهديّة إلى عقوبة، فالعائلة التي تتلقّى مائة هديّة في مناسبة ما، عليها أن تُقدِّم هي بدورها مائة هديّة إلى من تلقّت منهم الهدايا، فتجد ربّة البيت تحتفظ بقائمة تتضمن أنواع الهدايا التي تلقّتها وأسماء أصحابها، وعليها أن تعيد كل هدية بما يعادلها أو أفضل منها مهما كانت ظروف عائلتها..ومهما اختلفنا حول واقع الهدية في عصرنا الراهن، فإنها تبقى ذات قيمة كُبرى في بناء الأفراد والمجتمعات، ويمكنك عزيزي القارئ أن ترصد فوائد الهديّة وتأثيرها على الفرد والمجتمع، فهي تقوّي أواصر المحبّة، وترسّخ الروابط العاطفية، وترفع منسوب الفرح والشعور بالسعادة، وتعمّق الثقة بين الناس، وما إلى ذلك من القِيَم النبيلة التي صرنا نفتقدها في حياتنا اليوميّة.. ولن أسترسل أكثر في رصد فوائد الهديّة فالأمر قد يخدم محلاّت بيع الهدايا أكثر ما يخدم الذين يرجون أن يتلقّوا هدايا مثلي وهم لا يمتلكون القدرةَ على ردّ الهديّة بهديّة مثل ربّات البيوت..في مدار هذه الرؤى والأفكار، توجّهت جريدة "الأيام نيوز" إلى نخبة من الكُتّاب الأفاضل بهذه الرسالة:قال أحد الشعراء:إن الهدية حلوة -- كالسّحر تجتلب القلوباتُدني البعيد من الهوى -- حتى تُصيِّره قريباوتعيد معتضد العدا -- وة بعد نفرته حبيباالهدية مفتاح القلوب وطريق "صناعة" المحبّة، لها شروطها وآدابها، ولها تاريخها في الأدب والمجتمع وفي السياسة أيضًا.. وهي لا تشترط مقابلاً وليس لها غاية سوى ترسيخ المحبّة بين المُهدي والمُهدَى إليه.ألا تزال الهديّة بهذا المعنى النبيل. ألا يزال الناس يتهادون ويتبادلون الهدايا، أم أن هذا العصرَ وهيمنة الفكر المادي وظروف الحياة قد أثّرت على هذا التقليد الاجتماعي والإنساني عمومًا حتى صار الإنسان الذي يتلقّى هديّةً يخشى ممّا سيكون بعدها من طلبات وربما ابتزاز؟ وهل هدايا الأفراح والمناسبات بين العائلات لا تزال قِيمةً اجتماعية نبيلة أم صارت أشبه ببروتوكول: تهديني، أردّ لك الهديّة بمثلها.. وفق منطق حسابي خالٍ من كل بُعدٍ روحي؟هل تذكر أول هديّة تلقّيتها، وأول هدية أهديتها؟ وهل أنت مع تأصيل تقاليد تبادل الهدايا بين الأهل والأصدقاء...؟ وماذا عن الهدية في التربية والتعليم وتنشئة الأطفال؟ وماذا عنها في الأدب، وهل من واجب الأدباء والكُتّاب ترسيخ قيمة الهديّة وتبادلها بين الناس باعتبارها مفتاحا للمحبة التي صارت بعض أو كثير من المجتمعات تفتقدها في يوميات حياتها؟عزيزي القارئ، سأهمس إليك بسرٍّ: إن كثيرًا من الكُتّاب الذين أَهدوا كُتبهم التي ألّفوها إلى أصدقائهم، وكتبوا عليها عبارات الإهداء الجميلة المُنمّقة، وجدوا كُتبهم هذه تُباع على الأرصفة، ولم يُمزّق فيها حتى الصفحة التي تتضمّن الإهداء احترامًا للكاتب الذي أنفق جهدا ووقتا ومالا من أجل طباعة كتابه.لن أوجّه إليك عزيزي القارئ أيّ سؤال حول رؤيتك للهدية وجدواها وفوائدها، فقد فصل في ذلك نبيّنا الكريم عندما قال: "تهادوا تحابُّوا". ولن أقدّم إليك قراءتي للحديث النبوي الشريف، وأزعم قائلا: إذا غابت الهديّة، غابت المحبّة. وأكتفي بدعوتك أن تؤمن بأنك أنت نفسك هديّة الله إلى هذه الحياة، مهما كانت حالك الصحيّة والنفسية والماديّة، فالله لم يخلقك عبثًا، بل خلقك لتؤدّي رسالةً نبيلة في الحياة.. فتعامل مع نفسك من مُنطلق أنك هديّة إلهيّة إلى نفسك أولًا ثم إلى أهلك ومُجتمعك ووطنك وعالمك أجمع. هل تُدرك ما معنى أنك هديّة الله إلى الحياة؟ أثق في ذكائك وبُعد نظرك وقدرتك على إدراك ما يتجاوز قُدرة العقل على فهمه.. وهديّتي إليك: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.وحيد حمّود (كاتب من لبنان)الهديّة.. المفتاح والقفل معاعطرٌ عالقٌ في زاوية شارع عتيق، ويدٌ تلوِّح للعمر من بعيد. الرّيح تكنس الأزقّة، والشبابيك تضرب يدًا بيد، والثياب ترقص على حبل الغسيل، رائحة القهوة في الصّباحات الباكرة تطرّز ذاكرةً خريفيّة، وأيلول يغمض عينيه من شرود. أوراقٌ تدندن على إيقاع الوقت والمطر، وصوَرٌ في الذّاكرة الأبديّة تقرص خدّ الوجوه الغافية فتوقظها. النّاس ينتظرون القمر، ماذا ستهدينا اليوم أيها القمر؟ماذا تفعل بنا الأشياء؟ سؤالٌ لمّا يزل يراودني، أمضغ أغنيةً فأتوه مع وشوشات الغيم، أهيم فلا أعرفني، أسأل نفسي من أنا، فيجيب فيّ الأنا: أنت كومةُ أشياءٍ شكّلت جسدًا وبثّ الله فيها روح.ربّاهُ! ماذا تفعل الأشياء فينا؟قال "نزار قبّاني":ربّاه! أشياؤه الصُّغرى تُعذّبنيفكيف أنجو من الأشياء ربّاهُ؟في كلٍّ منّا صرخة "نزار"، ودمعة انتظار.وقالت "فيروز": "اتركني شوف الإشيا وما تذكّرني فيك".في كلّ منّا همسة فيروز وروحٌ ترقص رقصة النّيروز. في كلٍّ منّا واحدٌ آخر، لا نعرفه إلّا حين نتعرّى ممّا يخيفنا.جئت أسأل نفسي وأسألكم: ما هذه العلاقة الجدليّة بين كلمات نزار وما غنّته فيروز؟ هل كان الأمر محض صدفة؟ أم أنّ تناصًّا شعريًّا حدث فحوّل كلمات نزار إلى حقيقةٍ على لسان فيروز؟إن دقّقنا في معنى الكلمات، متجاهلين أمر التناص، سنصل إلى نتيجةٍ حتميّة مفادها أنّ عذابات الإنسان من الإنسان.فلندقّق في كلّ شيءٍ حولنا، افتحوا رسائلكم القديمة، خزانتكم المقفلة، صناديقكم السريّة، أزيلوا العناكب عن غاركم، وامسحوا آثار الخطى بغباركم، هلّا وجدتم شيئًا؟ أنا هنا لأذكّركم بما نسيتموه.فليشتمني من يريد، وليتّهمني بالجنون من يريد، لكنّني جئت أنفض الغبار عن أشياء خبّأتموها، هل أزعجكم الأمر؟ ما المشكلة؟ انزعجوا، ولكنّني على ثقةٍ بأنّه لم يُكتب لأحدٍ النّجاة من هذه الحياة.فتّشوا عمّا أخفيتموه، لا لكي تستعيدوه، ولكن لتتعرّفوا إلى أكثر الأشياء التي تفرّون منها، أليست الأشياء هي التي لطالما منحتكم السّعادة؟ فكّروا معي إذًا، ما المشكلة؟الأمر برمّته ليس أكثر من مواجهةٍ كبرى بين الأمس والآن، "الأمس" الذي جعل "الآن" أكثر نضجًا وأشدّ وعيًا، أليست الأشياء نفسها التي ركضتم فرحين بها هي نفسها التي تفرّون منها وكأنّ بها مسًّا شيطانيًّا؟أن تُهدي أحدهم شيئًا ذلك يعني أنّك منحته قطعةً منك، ينقلها كما ينقل أثاث منزله، يحتفظ بها كأنشودةٍ يدندنها طائرٌ فوق شبّاكه صباحًا. ذلك الشيء هو أنت على شكل قطعةٍ صغيرة، قد تكون ورقةً ربّما، أو خاتمًا، أو منحوتةً، أو كتابًا يعجّ بالكلمات، إنّها أشياءٌ لا تُرى بالعين المجرّدة، إنّما بعين القلب، والقلب أشدّ بصيرةً وأكثر صدقًا. وقد تُصبح هذه الأشياء حِملًا ثقيلًا حين تهجركما الدّنيا وتفرّقكما المسافات، فيصبح العطر لعنةً تنخر دماغكما، وتُمسي الكلمات جرحًا نازفًا لا تكويه نار.إنّ الأشياء تعذّب الإنسان لأنّها الإنسان نفسه، وما أكثر ما نعذّب بعضنا البعض نحن البشر.لا يمكن أن ينكر أحد حبّه لأن يُهدى وأن يَهدي، ولكن فلنفكّر جدّيًّا بأمر الهديّة، إنها المفتاح والقفل في آن، فقد تفتح قلبًا وقد تغلقه إلى الأبد، انظروا إلى هداياكم العتيقة، امسحوا عنها الغبار، وفكّروا باللحظات التي فرّت من ذاكرة الوقت حينها، وفكّروا بأصحاب الهدايا، هل هم معكم؟ هل رحلوا من دون رجعة؟ هل خفّ وهج علاقتكم؟ ما الأمر؟ المشكلة قابعةٌ فينا، نريد أن يبقى كلّ شيءٍ كما لو أنّه البداية، ولكنّنا إن حدّقنا في شجرةٍ مستسلمةٍ للخريف، مهما قلنا لها بأنّ الرّبيع عائد لن تصدّق، فهي تنظر إلى وريقاتها الآخذة في الاصفرار، وليس باستطاعتها أن تفكّر بالرّبيع. ونحن هكذا، لن نستطيع أن نفكّر بمن أهدانا الرّبيع وكلّ ما فينا يأكله الخريف.عَودٌ على بدء، الهديّة ربيعٌ باقٍ إن أدركنا لغة الريّ والسقاية جيّدًا، وإلّا فهي فأسٌ لن يكتفي باصفرار الشجرة، بل سيسقطها ويحوّلها إلى حطبٍ بارد لا روح فيه.زينب أمهز (كاتبة وباحثة من لبنان)ورودٌ في الدّرب.. والذاكرة"تهادوا تحابوا "، قالها رسولنا الأكرم صلى الله عليه وآله، كلمةٌ وجيزة حملت بين حروفها جوهر المودّة وأصل المحبّة. فالهدية ليست مجرّد شيء يُهدى، بل هي رمز للتقارب، وجسرٌ يمتد بين القلوب، تنشر الألفة، وتزرع المحبّة، وتُعبّر عن صدق المشاعر وكرم النفوس.لقد كانت عادة التّهادي بين الأقارب والأصدقاء والمعارف من أبرز السّمات التي نشأت عليها مجتمعاتنا، ولا تزال قائمة حتى يومنا هذا، رغم تبدّل بعض المعايير كما هو حال كثير من الأمور في زمننا المعاصر.وكانت هذه العادة تتجلّى في مناسباتٍ عديدة، كعيادة المريض، وولادة المولود، وفي الأعراس وأعياد الميلاد، وكذلك عند عودة الحجّاج من بيت الله الحرام أو الزوّار من العتبات المقدّسة... وغيرها من المحطات العائلية والاجتماعية.ومن أجمل الصور التي كانت تعبّر عن التهادي، ما كان يُعرف قديمًا بـ "العوْنة"؛ وهي أكثر من مجرّد هدية، بل طقس من طقوس التعاون والتكافل، خاصّة بين الأقارب، في مناسباتٍ كالزرع والحصاد، أو صبّ السطح، أو تجهيز العرس، حيث يتكاتف الشبّان والشابّات لخدمة أهل البيت في التحضيرات، في مشهدٍ يعكس روح المحبة والتآزر.ولا تزال عادة التهادي حيّة في بلدتنا ضمن بعض المناسبات التي ذكرتها، وإن كانت قد فقدت شيئًا من وهجها. فما زال الجيل السابق، والقلّة من جيلنا (جيل التسعينيات)، يحافظون عليها بروح المودّة والقُربة، في حين تغيّرت النظرة لدى معظم أبناء الجيل الحالي، الذين باتت الهدية لديهم مرتبطة باعتبارات ماديّة أو اجتماعية، لا تحمل بالضرورة ذات المعاني الّتي عرفناها. ومن العادات التي تعجبني في بلدتنا، وإن لم تُصنّف كهدية بالمعنى التقليدي، لكنها تُمثّل شكلاً من أشكال التكافل الاجتماعي المتوارث بين أفراد العائلة الكبيرة، ما يُعرف بـ "الجمعية". وهي عبارة عن مبلغ مادّي يُساهم به المشتركون، يُقدَّم لأهل العزاء، في لفتة تعبّر عن الوقوف مع المصاب ومساندته في محنته، وتُجسّد روح التضامن التي لطالما ميّزت مجتمعنا.أمّا ذكرياتي مع الهدايا فكثيرة، لكنّي سأذكر بعضًا ممّا أثّر في نفسي وحفر طرقه إلى قلبي وسكن دهاليز ذاكرتي. أذكر أوّل هديةٍ لي كانت من صديقتي "باسمة"… صندوقٌ موسيقيّ على شكل تفّاحة. كنت أخبّئه بعناية، أفتحه كل حين لأتفقّده، وكأنني أطمئن على ذكرى ثمينة. كما لا أنسى كيف كانت عائلتي تصنع لي المفاجآت في عيد مولدي كلّ عام، تُحضّر الفرح بعفوية، وتغمرني بمحبّتها.ومن الهدايا التي لا تُمحى من الذاكرة، تلك التي رافقت نجاحي في أوّل شهادة نلتها، شهادة "البروفيه"... كُنا ننتظر الرقم يُذاع عبر الراديو، فما كان الإنترنت قد وصل بعدُ إلى بلدتنا. أتذكّر جيّدًا كيف كانت فرحة أهلي أعظم من فرحتي، وكيف اتجهوا فورًا إلى "بعلبك" ليشتروا البقلاوة ويوزّعوها ضيافة، وكيف أخرج أبي كل ما في جيبه وأعطاني إياه، ثم أهدوني لاحقاً حلَقًا من الذهب.. كثيرةٌ هي الهدايا التي تمرّ بنا في الحياة، لكن أصدقها هو الأجمل..وبعد أن أصبحتُ معلّمة، كانت هدايا طلّابي - وإن بسُطت - تلامس القلب بعمق. فالمعلّم لا ينتظر المقابل، ومهنة التعليم بالذّات لا تنتظر المقابل، بل يحترق المعلّم ليضيء الدرب للآخرين، وأجمل هدية له هي نجاح طلّابه ومحبّتهم. لكن كم تفرح المعلّمة حين تتلقّى وردة، بطاقة، أو حتّى كلمة شكر صادقة. لا زلت حتّى اليوم أحتفظ ببعض تلك الهدايا... لكن المشهد الذي يعقد لساني حقًا، هو حين يأتي عيد المعلم، ويُفاجئني بعض طلّابي السابقين – رغم أنهم اليوم في الجامعات أو تخرّجوا – برسائل معايدة مليئة بالمحبة، والتقدير، وكأنني لا زلت في صفوفهم. صدقًا، تلك من أعظم الهدايا التي يمكن لإنسان أن يتلقّاها.ولا يمكنني أن أغفل عن أخي الحبيب، الذي لا ينسى أن يهديني بمناسبة أو بدونها، هدايا تُضيء قلبي من جديد. كانت آخرها باقة أزهار، كتب على بطاقتها بخطّ يده: (ومثلكِ للعلمِ زاد)، عبارةٌ تختصر المحبة، والتقدير، والاعتراف بجميلٍ لا يُنسى.وأكاد أُجحف بحقّ صديقتي إن لم أذكرها في لحظةٍ من أعظم تجلّيات الهدايا التي قد تُمنح لإنسان… كانت ولادتي قد اقتربت، وقلبي مثقلٌ بحزنٍ لا يُقاس، حزنٌ يمكن أن يُوزّع على نصف الكرة الأرضية. فقد كنتُ في شهور الوداع لأمي، أمّي التي غابت عني قبل أربعة أشهر فقط، فكيف لي أن أفرح بقدوم طفلتي وأنا لم أخرج بعد من حداد قلبي؟وفي موقفٍ كهذا، لا شيء يُجبرك تمامًا، ولا أحد يستطيع أن يُقنعك بالفرح… لأن الفرح بحاجة إلى من يُشاركك إيّاه، ومن يحمل معك ضعفه وخوفه… والبنت، في لحظات المخاض، لا تحتاج إلّا لأمّها. وأنا، بلا أخت، وحيدة بين إخوتي الشباب - حماهم الله - شعرت بغربةٍ لم أعهدها، ووحشةٍ لا يبدّدها إلا حضن أم.ترك إخوتي أعمالهم وأتوا ليكونوا معي، كذلك زوجة أخي التّي ولدت منذ أسبوعٍ مضى فقط، أيضًا خالتي، وأخت زوجي، لكن "فاطمة" - صديقتي - أصرّت أن تبقى هي إلى جانبي، لا أحد غيرها. لازمتني، اعتنت بي وبطفلتي، باتت ساهرةً على راحتي، تُلبّي طلبي قبل أن أنطق، وتُطفئ وجعي. حتّى حسبتها الممرّضات أختي… ولم يكُن ذلك من باب المجاز، بل من حقيقةٍ جسّدها فعلها النبيل، فهي حقًا تستحق لقب "أخت".فأيّ هديّة في هذا العالم يمكن أن تكون أعظم من قلبٍ مُحبّ، يترجم محبّته أفعالًا لا أقوالًا؟! من روحٍ تحضر في عزّ غياب، وتكون لك وطنًا حين تشعر أن لا مكان يحتويك؟ "فاطمة" لم تُقدّم لي شيئًا يُلفّ بغلاف، لكنها كانت الهديّة ذاتها.. هدية من الله، جاءت في اللحظة الأشدّ ظلمة، فأنارتها برفقٍ وإنسانيةٍ نادرة.... لذا تتباين الهدايا بتباين نظرة الأشخاص إليها؛ فبعضهم يقيّمها بقيمتها الماديّة، فيُصنّفها بحسب ثمنها أو ماركتها ومن أيّ بلد، بينما آخرون يرون في الهدية معنًى أعمق، لا يُقاس بالمال بل بالمحبة التي تنطوي عليها. وفي زمننا هذا، تبدّلت نظرة كثيرين إلى الهدايا، فلم تعد مجرّد رمز لمودّة صادقة، بل باتت أحيانًا وسيلة للتزلّف أو تُمنح تحت تأثير المصلحة أو البريستيج الذي تفرضه المواقع الاجتماعية.أمّا في نظري، فإنّ أثمن الهدايا وأصدقها، هي تلك التي تُهدى من قلوبٍ صافية، لا تنتظر مقابلاً ولا تعرف قيدًا أو شرطًا. ولا أرى مثالاً أسمى لذلك من قلب الأم… ذلك القلب الذي يهدي أبناءه الحب والحنان، ويمنحهم من روحه وزهرة أيّامه ما لا يُقدّر بثمن.ومن أرقى الهدايا أيضًا، كلمةٌ طيّبة تُلَمْلِمُ قلبًا مكسورًا، أو وقفة صادقة تسند بها من أحببت في لحظة احتياج.. فمثل هذه اللحظات لا تُنسى، وتظلُّ محفورة في القلب والذاكرة، سواء جاءت على هيئة صديق، أو أخ، أو حتّى غريبٍ ساقه الله إليك هديّة في وقتٍ لم تتوقّعه.وإن كانت مجرّد كلمة من إنسانٍ تُهديك سعادة، أو وقفة صادقة تُشعرك بالقوة في لحظة ضعف، فكيف إذا كان الوقوف من الله نفسه؟! كيف بهدايا الخالق الرؤوف الرحيم، التي تأتيك في صمتٍ، دون طلب، كجبرٍ عظيمٍ لا يشبهه شيء؟إنّ الله، الذي هو أرحم بك من أمّك، لا ينسى دمعك، ولا يتجاهل وجعك، ولا يغفل عن تفاصيل أمنياتك الصغيرة. فإذا قال سبحانه: {فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا} (الطور: 48)، فاطمئن… أنت تحت نظر الله، وتحت لطفه، ورعايته، في الوقت الذي يراه هو الأنسب لك، لا الوقت الذي ظننتَه أنت مناسبًا.قد تُزهر أيّامك، بعد سنواتٍ من القحط، في لحظةٍ واحدة… بهديةٍ واحدة من العزيز الجبّار، تُغيّر ملامح حياتك إلى الأبد. كطفلٍ يأتي بعد طول انتظار، بعد دموع الاستشفاء وخيبات الأمل… يأتي لا كهدية فقط، بل كآيةٍ من الله، تقول لك: "أنا أسمع، وأنا أرى، وأنا لا أنسى". فبعض الهدايا، ليست أشياءً نقتنيها… بل لحظات نعيشها، وقلوب تُشفى، ودروب تُفتح حين نظنّ أنها أُغلقت إلى الأبد. وتلك، والله، أعظم الهدايا.ونحنُ، في أعماقنا، كائنات من شعور... نُخفي هشاشتنا خلف الصمت أحيانًا، لكننا جميعًا بحاجةٍ إلى هدية، ولو كانت مجرّد بسمةٍ او وردة، فقلوبنا تتوق إلى من يزرع في دروبنا وردًا لا شوكًا، ويضع على كتف أيّامنا لمسة حنان، أو كلمة شكر تبرّد تعبنا، أو موقف امتنان يُعيد إلينا معنى العطاء. فالهدية، مهما بدَت بسيطة، تظلّ نادرة بقيمتها المعنوية، لأنها لا تحمل شيئًا ماديًا فحسب، بل تنطوي على الحب، والمودّة، ونور خفيف يربّت على كتفك ويهمس: "أنا هنا، إلى جانبك… ولسّه الدنيا بخير".في النهاية، تبقى الهدية في جوهرها أعمق من شكلٍ أو ثمن… هي رسالة حب، وبصمة وفاء، ولمسة إنسانية تعني الكثير في زمنٍ قلّ فيه الصدق وتغيّرت فيه القلوب. وقد تكون أصدق الهدايا كلمة تُقال في وقتها، أو يدًا تمتدُ حين تخذلنا الحياة، أو مجرّد حضورٍ صادق في لحظة احتياج. فلنُهدِ بصدق، ولنمنح من قلوبنا، فإنّ ما يخرج من القلب يصل إلى القلب، وما كان لله يبقى ويُثمر.سعاد عبد القادر القصير (باحثة وكاتبة من لبنان)فن اختيار الهداياأكثر من أكره في عالم الهدايا والتّهادي، أولئك الذين يمنّون على الآخرين بهديّة، وأعوانهم الذين يطبّلون لهم أنّهم استذكروك، (ما بكّفي انّن تذكّروك كمان مش عاجبتك الهديّة؟ عنجد ما بيلبقلك، ضيعان المنيح معك!)، وأظّن أنّ الكثيرين منّا تلقّوا هديّة خيّبت أملهم ولم تكن على قدر من محاكاة الرّوح، فهل يكفي أن نتهادى؟ وهل حقًّا نظلم الأشخاص الذين لا يبذلون الجهد في انتقاء الهديّة؟في الفيلم المصريّ "بلبل حيران" لبطله "أحمد حلمي"، يمرّ مشهد بينه وبين "شيري عادل" وهي تقلّب في الأشياء، وتأخذ وقتها في اختيار هديّة مناسبة، لتقول له جملة بقيت معلّقة على حبال ذاكرتي: (ده اسمو فن اختيار الهدايا)، أخذت حينها أتأمّل هذه الجملة التي هربت من المشهد لتستقر في زوايا قناعاتي ومعتقداتي، "فن" كالطّرب، كالرّسم، كالموسيقى، بما يحمله من ذوق، وإحساس، وتقدير، كم كانت عميقة هذه العبارة!ليس المهم أن نشتري الهديّة وحسب، وليس المهم أنّنا تذكّرنا أن نتهادى، وليست القيمة المعنويّة للهديّة هي ما نقدّمه، ربّما أصبح من الضّرورّي أن نغيّر نظرتنا لمفهوم التّهادي، إذ الهدف الأساسيّ هو رسم بسمة سعادة ورضى على وجه من نهاديه، وليس أن نرمي في وجهه ما نمنّ عليه به، ونمضي. إن لم ترَ علامة الدّهشة على وجه الأحبّة فاعلم أنّك فشلت في قراءتهم، وأنّ مجهودك لم يكن في الاتّجاه الصّحيح، تمامًا كمن لديه امتحان في مادّة التّاريخ ووضع جهده في كتاب الجغرافيا، ما الفائدة؟ ما الفائدة إن كانت القلوب معميّة عمّا خطّته الأرواح الهائمة أمامنا؟ وكلّ منها بحاجة إلى لمسة حبّ تداعبها وتمسح عنها غبار الهموم.يقولون قدّم هديّة تتناسب وقيمتك، ولكن في الحقيقة يجب أن ينعكس القول ليكون: "قدّم للآخر هديّة تتناسب وقيمته"، فهو أصلًا المعنيّ، وهذا هو الفنّ، أن نعرف كيف نختار هديّة تراعي ذوق الآخر وتتماشى مع نظرته وقناعاته. هو المعنيّ بمشاعر تجتاح نبضات قلبه حين يحرّرها من غلافها المحكم.هناك عادة في بلاد الشّام عن هديّة اسمها (مشقّة)، وهي حين يمرض أحدهم أو يدخل إلى المستشفى، نهاديه لتكون فأل خير له بعد أن يمنّ الله عليه بالشّفاء. ومنذ مدّة قصيرة أصبتُ بوعكة صحّية، فزارتني صديقتي لتطمئنّ عليّ، وقدّمت لي ملابس باللّون (المعرّق)، وقالت لي بالحرف الواحد:-      (بعرف ما بتحبّي هالألوان بس جبتلك شي مرتّب مشان تغَيري رأيك).هل أخطأت أنّها هادتني ما لا يتناسب وذوقي؟ للوهلة الأولى قد يظنّ البعض أنّها لا تمتلك فنّ الاختيار، ولكنّي في الحقيقة رأيت الأمر من منظور مختلف تمامًا جعلني أعي أنّني أمتلك صديقة بحقّ، أحبّتني بصدق، وكان همّها أن تقدّم لي لمسة من الوفاء والأخوّة. فالأمر الأوّل أنّها قرأتني كما خطّت يداي في كتاب ذاتي، حفظتني، تعلم ما أحبّ وما لا أحبّ، والحقيقة أنّ ليس جميع من حولنا يهتمّون بهذه الأمور. ثانيًا، لأنّها تعلم أنّ نوعيّة القماش تؤثّر على جماليّة اللّون، تمامًا كموهبة عازف بيده قيثارته، وليس الجميع بموهوبين، فاختارت مع اللون (المعرق) قماشًا يُظهر انسيابيّة هذا التّمازج، ولأنّها تعلم أنّني لست ضدّ التّغيير الأنيق، استطاعت بحركتها هذه أن ترسم على وجهي ابتسامة فرح ورضى، ليست فقط لأنّها منحتني الإحساس بالاهتمام، بل لأنّها عرفت كيف تمنحني هذا الشّعور.       هذا الذّكاء باختيار الهديّة، هو دليل على معرفتك بالإنسان الذي تهاديه، أن تقرأه، أن تدرك أنّ الأمر لا يتعلّق بما تقدّم بل بما يعنيه الطّرف الآخر الذي تقدّم له، بقدرتك على خلق هالة المفاجأة في بؤبؤ عينيه، على سحب دمعة فرح لم يكن ليُطلق سراحها لولاك، هل ندرك أنّ اختيار الهديّة ليس مجرّد واجب؟ وإنّما هو فنّ من فنون السّعادة، ولا تستغربوا إن أخبرتكم أنّ سعادتي بتلقّي هديّة توازي شرائي لها وأنا أفكّر هل سيُحبّونها؟ هل ستعجبهم؟ هل سأنجح بأن أواكب فرحتهم؟وأجمل الهدايا هي التي تأتي ممّن نحبّ، أولئك الذين نعلم أنّهم لن يخيّبوا أملنا ولن يكسروا فرحتنا، ألا ننتظر جميعنا أهلنا وأخوتنا المغتربين لنفتح حقيبة السّفر؟ ليس طمعًا، وإنّما لأنّنا واثقون بأنّنا احتللنا جزءًا من وقتهم وهم ينتقون لنا الهديّة المناسبة، ولأنّنا متيقّنون أنّهم بنوا لنا في روحهم موطنًا لا تهدّه حروب الغربة والمسافات.ولا يكمن الأمر في فنّ الاختيار وحسب، ولكن أن تأتي الهديّة متأخرة، مهما كانت مفصّلة على القياس، إلّا أنّها تكون مطرّزة بدبابيس تجرّح الدّمع، ويتحوّل انتظار الاهتمام إلى كسرة روح لا يشفيها الزّمن.د. بسيم عبد العظيم عبد القادر (شاعر وناقد أكاديمي، كلية الآداب ـ جامعة المنوفية، رئيس لجنة العلاقات الخارجية، بالنقابة العامة لاتحاد كتاب مصر)رحلة في تاريخ الهدايا ودورها في الأدب والحياة الاجتماعيةصدق الشاعر حين قال:إنَّ الهدية حلوة -- كالسحر تجتذب القلوباتُدني البعيد من الهوى -- حتى تُصيِّره قريباوتعيد معتضد العدا -- وة بعد نفرته حبيبافالهدية مفتاح القلوب وطريق "صناعة" المحبّة، ولها شروطها وآدابها، ولها تاريخها في الأدب والمجتمع وفي السياسة أيضًا.. وهي لا تشترط مقابلاً وليس لها غاية سوى ترسيخ المحبّة بين المُهدي والمُهدَى إليه، ولها أغراض أخرى عبر التاريخ في العلاقات الاجتماعية والسياسية، وما تزال الهديّة بهذا المعنى النبيل، من الناحية الاجتماعية وما يزال الناس يتبادلون الهدايا، وسيظلون على ذلك ما بقيت الحياة على ظهر هذا الكوكب، وإنْ كنا في هذا العصر وهيمنة الفكر المادي وظروف الحياة قد أثّرتْ على هذا التقليد الاجتماعي والإنساني عمومًا حتى صار الإنسان الذي يتلقّى هديّةً يخشى ممّا سيكون بعدها من طلباتٍ وربما ابتزاز، خصوصا إذا التبست الهدية بالرشوة المحظورة شرعا.وقد كان لهدايا الأفراح والمناسبات بين العائلات قيمةً اجتماعية نبيلة، ولكنها صارت أشبه ببروتوكول: تهديني، أردّ لك الهديّة بمثلها.. وفق منطق حسابي خالٍ من كل بُعدٍ روحي، بحسب البيئة الاجتماعية وظروف العصر الضاغطة والطاحنة.وأذكر أنَّ أول هديّة تلقّيتها، كانت عام 1971، حين نجحت بتفوّق في الشهادة الابتدائية فاصطحبني جدّي لأمي (يرحمه الله) إلى "شبين الكوم" عاصمة "المنوفية" واشترى لي ساعة "جوفيال" بمبلغ عشرة جنيهات، فكانت مثار فخر لي وكنت أعيرها لأصدقائي بعض الوقت، وأتيه بها عليهم. وأول هدية أهديتها، ربما كانت قلمًا جافًّا ثمينا أهديته إلى إحدى طالباتي لتؤدي به امتحانها وتتفاءل به، علاوة على ما كنا نتهادى به مع زملائنا وأقاربنا.ومما قلته وقد أهدي لي ورد من حبيب:أهدى الورود حبيبي -- فأنعشتني الـــــورودفرحت أنشق عطرا -- من روحه مــــمدودفالورد يقبس منـــــه -- أشـــــــــذاءه فيجودومما قلته كذلك في هدية أهديت لي، عبر وسائل التواصل الاجتماعي، بعنوان: أهدت ورودا وقلبا:أهــدت ورودا وقلبــــا -- فقلتُ صنــوين أهــدتقلـــــــب وورد أمـــالا -- قلبي لهــا حيث حلــتفالقلب عنــــوان حب -- والورد عنـوان منبتيا هند فـــزت بحسـن -- في صورة قد تجلــتفأسفرت عن جمال -- به العيـون تحــــــلتفالكحل أحسن حسن -- به الرمـــوش تغـنتوالحاجبان استــدارا -- ليمنعـا من تلفـــــــتوجبهـــــة كالمـرايـــــا -- لحسنهــا قـد عكســـتوأنفهـــا السيف يحمـي -- حسنــــا فيردي ويبغتأمـــا الشفــاه فخمــــــر -- لحبهــا قد أســـــكـرتوجـــــه هــــلال تجلى -- أو شمس حسن تجلتيزيده الحجب حسنـــا -- إذا الغيــوم استقــــلتوأنا مع تأصيل تقاليد تبادل الهدايا بين الأهل والأصدقاء، لما للهدية من أثر في نفس المُهدى إليه، تشعره بأهميته عند المُهدي، وتولّد المحبة بينهما.ولهذا كان للهدية أثرها في التربية والتعليم وتنشئة الأطفال، فلقد كنت ولا أزال أحرص على إهداء كتبي ودواويني الشعرية للمتفوقين من طلابي وطالباتي، وأجد في ذلك متعة كبيرة وألمس أثرها الطيب في نفوسهم.وسوف نعرض للهدية في الحياة الاجتماعية على مرّ العصور، وكذلك في الأدب، لنرى أنه من واجب الأدباء والكُتّاب ترسيخ قيمة الهديّة وتبادلها بين الناس باعتبارها مفتاحا للمحبة التي صارت بعض المجتمعات بل كثير منها تفتقدها في يوميات حياتها.الهدية وأثرها في العصر الجاهلي والشعر الجاهليالهدية رمز إنساني عريق، ووسيلة للتقارب بين القلوب، ومظهر من مظاهر المودة والاحترام. وقد عُرفت منذ أقدم العصور، فكانت تعبيرًا عن المحبة، ووسيلة لتحقيق المصالح، وأداة لتوثيق العلاقات الاجتماعية والسياسية. وفي العصر الجاهلي، كان للهدية مكانة خاصة في حياة العرب، إذ ارتبطت بالقيم القبلية، كالجود والكرم، وبالأعراف الاجتماعية التي سادت في تلك الحقبة. وقد انعكست هذه المكانة في الشعر الجاهلي الذي كان مرآةً صادقة لعادات العرب وتقاليدهم.الهدية في الحياة الاجتماعية في العصر الجاهليكان المجتمع الجاهلي مجتمعًا قبليًّا قائمًا على النسب والعصبية، حيث كانت العلاقات بين الأفراد والقبائل تحتاج إلى ما يعززها ويقوّيها. ومن هنا جاءت الهدية كأداة ذات بعد اجتماعي وسياسي. فقد كانت تقدم في مناسبات متعددة، منها:- مناسبات الأفراح كالزواج والولادة، إذ كان العرب يتهادون تعبيرًا عن الفرح والتكافل.- مواسم الأعياد والوفادة مثل استقبال الضيوف أو الوفود القادمة من القبائل الأخرى، حيث كان تقديم الهدايا دليل كرم المضيف وعز قبيلته.- حل النزاعات، إذ كانت الهدايا تُستخدم كوسيلة للصلح بين القبائل، فيقدَّم الهدي للخصم ليكون عربونًا للسلام.- السياسة والتحالفات، حيث تبادل زعماء القبائل الهدايا تأكيدًا للتحالفات وتقوية الروابط السياسية.وكانت الهدية في الغالب تتمثل في:- الإبل وهي من أنفس ما يُهدى، لِما لها من قيمة اقتصادية واجتماعية.- الخمر والعطور، التي كانت رمزًا للترف والكرم.- الذهب والفضة والحُلي، خصوصًا في حالات الخطبة والزواج.- السلاح، كالسيوف والرماح، إذ كان السلاح رمزًا للقوة والفروسية.القيمة الرمزية للهدية في المجتمع الجاهليلم تكن الهدية مجرد تبادل للأشياء المادية، بل كانت محمَّلة بمعانٍ رمزية. فقبول الهدية يعني الاعتراف بالمودة، بينما رفضها قد يدل على العداء أو القطيعة. كما ارتبطت الهدية بقيمة الكرم العربي الذي عُرف به العرب، إذ كان تقديم الهدايا دليلاً على السخاء والشرف.وكانت مكانة الهدية تُقاس بقيمة المُهدي ومكانته الاجتماعية، وكذلك بنوع الهدية نفسها. فهدية زعيم القبيلة تختلف عن هدية رجل عادي، والهدية التي تُقدَّم في مقام رسمي تختلف عن تلك التي تقدم في مناسبة خاصة.الهدية في الشعر الجاهليلأن الشعر كان سجلاًّ للحياة العربية في العصر الجاهلي، فقد صوّر مكانة الهدايا ودورها في العلاقات بين الناس. وكان الشعراء يمدحون مَنْ يكرمهم بالهدايا، ويذمون مَنْ يبخل بها، ومن أبرز الموضوعات التي وردت فيها الهدايا:1.    المدح مقابل العطاء: كان الشعراء يتقرّبون من الملوك والسادة بالمديح، فيكافئونهم بالهدايا. ومن ذلك قول "زهير بن أبي سلمى" في مدح "هرم بن سنان" و"الحارث بن عوف" اللذين أصلحا بين عبس وذبيان:يمينا لنعم السيدان وجدتما -- على كل حال من سحيل ومبرمتداركتما عبسًا وذبيان بعدما -- تفانوا ودقّوا بينهم عطر منشمِفالشاعر يشير إلى دور الهدايا والعطايا في تحقيق الصلح، إذ قدّما المال والنوق للفصل بين القبيلتين.2. الهدايا في الغزل: كما ظهرت الهدية في شعر الغزل، حيث كان العاشق يهدي محبوبته ما يستطيع من الهدايا، تعبيرًا عن حبه وولائه. وكان ذكر الهدية في هذا السياق دليلاً على صدق المشاعر ورغبة الشاعر في الوصال.3. الهدايا كرمز للكرم والشرف: كثيرًا ما تغنّى الشعراء بكرم القبائل وأسيادها من خلال وصف عطاياهم، ومن أبرز هؤلاء الشعراء: "الأعشى" و"زهير بن أبي سلمى"، حيث يربط الشاعر بين المدح والعطاء، فيجعل الهدية والعطاء أصل الشرف والسمعة الحسنة.الأثر الأدبي والاجتماعي للهدية في الشعر الجاهليأحدثت الهدايا أثرًا عميقًا في بناء العلاقات بين الشاعر والممدوح، وأصبحت جزءًا من اقتصاد المديح الشعري. فالشاعر يخلّد اسم المانح في قصائده، ويمنحه مكانة رفيعة بين الناس، بينما يكافئه الممدوح بالهدايا النفيسة. وهكذا أصبحت الهدية وسيلة للتأثير الاجتماعي والسياسي، وأداة لترسيخ مكانة الزعماء والشعراء على السواء.لقد مثّلت الهدية في العصر الجاهلي أكثر من مجرد تبادل للمنافع المادية؛ فقد كانت لغةً رمزية تعبّر عن القيم القبلية من مودة، وكرم، وشرف، وتحالف. وقد انعكس ذلك بوضوح في الشعر الجاهلي، حيث احتلت الهدايا مكانة بارزة في قصائد المدح والغزل والسياسة. ومن هنا، يمكن القول إنَّ الهدية كانت أداة أساسية لبناء المجتمع الجاهلي وتوثيق روابطه، كما كانت مصدر إلهام للشعراء الذين خلدوا أثرها في تراثنا الأدبي العريق.الهدية في الإسلام جاءت الشريعة الإسلامية لتؤكد قيمة الهدية، وتبيّن فضلها وأثرها في تقوية العلاقات، وإزالة الضغائن، ونشر روح الإخاء بين المسلمين. فقد اعتنى الإسلام بالهدية عناية كبيرة، فذُكرت في القرآن الكريم، وجاءت بها السُّنة النبوية، وظهرت جليًّا في تعاملات الرسول (صلى الله عليه وسلم) وصحابته الكرام، حتى أصبحت سنة محمودة ووسيلة من وسائل الدعوة إلى الله تعالى.أولًا: الهدية في القرآن الكريمذكر القرآن الكريم الهدية في عدة مواضع، إمّا تصريحًا أو ضمنًا، وجاءت الإشارات القرآنية لتبيّن أهميتها في المعاملات الإنسانية، ومن أبرز هذه المواضع:1. هدية ملكة سبأ إلى سيدنا سليمان عليه السلام: قال تعالى في قصة بلقيس مع نبي الله سليمان عليه السلام: ﴿وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِم بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ﴾ [النمل: 35].تدلّ هذه الآية على أن الهدية وسيلة للتقارب وكسب المودة، وكذلك لاختبار نيّات الآخرين. فقد أرادت ملكة سبأ أن تستكشف موقف سليمان (عليه السلام) من خلال إرسال هدية له.2. الهدية بمعنى الصدقة والعطاء: ورد في القرآن الكريم ما يدل على فضل العطاء، وهو يشمل الهدايا التي تُقدّم للمحتاجين، مثل قوله تعالى: ﴿وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ﴾ [الأنعام: 141]. وهذا يشمل إخراج الصدقات والهبات، والتي تُعدّ نوعًا من الهدايا لله تعالى طلبًا لمرضاته.3. الهدية كوسيلة لتعزيز القيم: كما في قوله تعالى عن جزاء من أحسن العمل: ﴿هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ﴾ [الرحمن: 60]. فالهدية صورة من صور الإحسان الذي يحبه الله، وهي وسيلة لرد المعروف بالمعروف.ثانيًا: الهدية في السُّنة النبوية الشريفةأولت السُّنةُ النبوية الهديةَ عناية كبيرة، فقد وردت أحاديث كثيرة تحث على تبادل الهدايا وبيان فضلها، ومن أهمها:1. فضل تبادل الهدايا: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): "تَهَادُوا تَحَابُّوا" (رواه البخاري في الأدب المفرد). وهذا الحديث يبيّن أن تبادل الهدايا يزرع المحبة، ويزيل ما في القلوب من حقد أو بغضاء.2.    قبول الهدية وردّها: كان النبي (صلى الله عليه وسلم) يقبل الهدية مهما كانت قيمتها، تواضعًا منه، وتعليمًا للأمّة على نشر المحبة، فقد ورد في الحديث: "كان النبي يقبل الهدية، ويثيب عليها" (رواه البخاري ومسلم). فهو لا يكتفي بقبول الهدية، بل يردّها بعطاء أفضل، مما يعمّق روابط الأخوّة بين المسلمين.3. التحذير من الرشوة باسم الهدية: مع تأكيد الإسلام على فضل الهدية، فقد شدّد على التفريق بينها وبين الرشوة. فقد قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): "لعن الله الراشي والمرتشي" (رواه أبو داود). فالهدية إذا كانت بهدف إحقاق الباطل أو استمالة القلوب إلى أمرٍ مُحرّم، فهي رشوة مذمومة، وليست هدية مشروعة.ثالثًا: تعاملات الرسول (صلى الله عليه وسلم) في تلقي الهدايا وتقديمها وردت العديد من المواقف التي تبيّن تعامله النبيل معها، ومنها:1. قبوله الهدايا من المسلمين وغير المسلمين: قبل الرسول (صلى الله عليه وسلم) هدايا بعض الصحابة، كما قبل هدايا الملوك الذين كانوا يتواصلون معه، مثل هدية المقوقس ملك مصر. وكان هذا القبول إشارة إلى تواضعه، ودليلًا على جواز قبول الهدايا من غير المسلمين إذا لم يكن فيها ما يخالف الشرع.2. ردّ الهدية بعطاء أفضل: النبي (صلى الله عليه وسلم) قبل الهدية، وردّها بعطاء أعظم، ليغرس في النفوس الكرم والمودة. وقد رُوي أنه قال: "من صُنِع إليه معروف فليُكافئه، فإن لم يجد ما يُكافئه فليدعُ له حتى يرى أنه قد كافأه" (رواه النسائي وأبو داود).3. إهداؤه الهدايا بنفسه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُهدي أصحابه وأهل بيته، ومن ذلك أنه كان يخصّ فاطمة الزهراء (رضي الله عنها) بهدايا، ويكرم الصحابة بعطاياهم، مما يعزز روح الأخوّة والمحبة في المجتمع الإسلامي.رابعًا: تعاملات الصحابة الكرام مع الهدايا اقتدى الصحابة الكرام بالنبي (صلى الله عليه وسلم) في شأن الهدايا، فكانوا يتبادلونها فيما بينهم، ويستعملونها وسيلة لنشر المودة وتوطيد العلاقات:1. هدايا الصحابة فيما بينهم: كانوا يتبادلون الهدايا في المناسبات المختلفة، مثل الأعياد والزواج والوفود، تطبيقًا لحديث "تهادوا تحابوا".2. الهدايا كوسيلة للدعوة: كان بعض الصحابة يقدّمون الهدايا لغير المسلمين من أجل كسب قلوبهم وتعريفهم بالإسلام، اقتداءً برسول الله (صلى الله عليه وسلم) الذي كان يُهدي زعماء القبائل تأليفًا لقلوبهم.3. الحرص على نقاء المقصد: كانوا يميّزون بوضوح بين الهدية المشروعة والرشوة امتثالا لقوله (صلى الله عليه وسلم)، فكانوا يرفضون أي هدية تؤدي إلى ظلم أو استغلال.خامسًا: الأثر الاجتماعي والديني للهدية في الإسلامأحدثت الهدايا أثرًا بالغًا في المجتمع الإسلامي الأول، ومن أبرز آثارها:- تعزيز المحبة والأخوة بين المسلمين، ونشر روح الألفة والتعاون.- تخفيف الفوارق الاجتماعية، إذ كانت وسيلة لتقريب الأغنياء من الفقراء.- تأليف القلوب في الدعوة إلى الإسلام، خاصة مع القبائل والزعماء.- تحقيق العدالة من خلال تحريم الرشوة وإرساء مفهوم الهدايا النقية التي لا شبهة فيها.لقد جاء الإسلام ليضع للهدية إطارًا قِيَميًا ساميًّا، فحوّلها من مجرد تبادل مادي إلى وسيلة للتقرب إلى الله ونشر المحبة بين عباده. فقد أكد القرآن الكريم والسُّنة النبوية على فضلها، ورسمت سيرة النبي (صلى الله عليه وسلم) والصحابة الكرام (رضوان الله عليهم) منهجًا عمليًّا لكيفية التعامل معها. وهكذا أصبحت الهدية في الإسلام أداةً لبناء مجتمع متماسك، تسوده المحبّة، ويعلوه العدل، وينعم أفراده بروح الإخاء والإحسان.الهدية في عصر بني أميةكانت الهدية أحد المظاهر الاجتماعية التي حافظت على مكانتها في المجتمعات العربية عبر العصور، فبعد أن كان لها دور بارز في العصر الجاهلي بوصفها وسيلة للتقارب والتحالف وحل النزاعات، جاء العصر الإسلامي ليهذّب مفهومها ويربطها بالقيم الدينية، ثم تطورت مكانة الهدية في العصر الأموي (41 - 132هـ/ 661 - 750م)، حيث أصبحت أداة سياسية واجتماعية وثقافية، تعكس ازدهار الدولة واتساع رقعتها.وقد انعكست مكانة الهدية في ذلك العصر على الحياة الاجتماعية والسياسية، كما وجدت صدى واسعًا في الشعر الأموي الذي وثَّقها وخلَّد أثرها في مدائحه وغزله ومجالسه الأدبية.أولًا: الهدية في المجتمع الأمويشهد عصر بني أميّة تطورات واسعة في شؤون الحكم والإدارة، إذ اتسعت الدولة وازدادت مواردها المالية، مما انعكس على الحياة الاجتماعية. وكان للهدية دور أساسي في التعبير عن العلاقات بين الحكام والرعية، وبين القبائل والأسر، ومن أبرز أشكالها:1. الهدايا السياسية: استخدم الخلفاء الأمويون الهدايا كأداة سياسية لتقوية حكمهم وتثبيت نفوذهم، ومن أبرز صورها:- تقديم الهدايا للولاة والقادة العسكريين تكريمًا لهم على جهودهم في الفتوحات أو إدارة الولايات.- إرسال الهدايا إلى زعماء القبائل لضمان ولائهم، إذ كان الولاء القبلي عنصرًا مهمًا في استقرار الدولة.- التبادل الدبلوماسي بين بني أميّة والدول المجاورة، مثل هداياهم لملوك الروم أو الفرس، كنوع من السياسة والهيبة.وقد تنوّعت هذه الهدايا بين الإبل، الذهب، الفضة، الديباج، السلاح الفاخر، الجواري، والطيب، وكان لكل هدية رمزيّتها الخاصة حسب مكانة المُهدى إليه.2. الهدايا الاجتماعية: لم تقتصر الهدية على السياسة، بل كان لها دور اجتماعي واسع في المجتمع الأموي، مثل:- تبادل الهدايا في الأعراس والولائم تعبيرًا عن الفرح والتكافل.- إكرام الضيوف والوافدين على الخلفاء والولاة، حيث كان تقديم الهدايا للضيف من تمام الكرم.- الهدايا في المناسبات الدينية مثل الأعياد، وكانت تعكس روح المحبة والتآخي التي أكد عليها الإسلام.3. الهدايا في مجالس العلم والأدب: انتشرت في العصر الأموي المجالس الأدبية والعلمية، وكان الخلفاء والأمراء يكرمون العلماء والشعراء بالهدايا. فقد كان الشاعر ينشد قصيدته أمام الخليفة أو الوالي، فيمنحه العطايا والهدايا تقديرًا لفنه. وكانت الهدايا أحيانًا سببًا في تنافس الشعراء، كما في بلاط عبد الملك بن مروان أو الوليد بن عبد الملك.ثانيًا: رمزية الهدية في العصر الأموياتّسمت الهدية في ذلك العصر برمزية عميقة، إذ لم تكن مجرد تبادل مادي، بل حملت دلالات متعددة:رمز الولاء السياسي: فقبول الهدية من الخليفة يعني الاعتراف بسلطته.إظهار مكانة الدولة: إذ كانت الهدايا الفاخرة تُعبّر عن غنى الدولة وهيبتها أمام الداخل والخارج.تعزيز الروابط القبلية: فالهدايا بين القبائل زادت من قوة التحالفات وحافظت على السلم الاجتماعي.تشجيع المواهب العلمية والأدبية: من خلال تكريم العلماء والشعراء بالجوائز والهدايا.ثالثًا: الهدية في الشعر الأمويكان الشعر الأموي سجلاًّ حيًّا يعكس الحياة السياسية والاجتماعية، ومن الطبيعي أن يظهر ذِكر الهدايا والعطايا في قصائد ذلك العصر. وقد ارتبطت الهدايا بالشعر في سياقات عدة:1. الهدايا في المدح: شكّل المدح أبرز أبواب الشعر الأموي، إذ كان الشعراء يمدحون الخلفاء والولاة والوجهاء مقابل ما ينالونه من هدايا. وكان "الفرزدق" يتباهى بما يناله من عطايا وهدايا مقابل مدائحه، حتى أصبحت الهدايا جزءًا من التنافس بينه وبين "جرير".2. الهدايا في الغزل والمناسبات الخاصة: في شعر الغزل، كانت الهدية رمزًا للمحبة بين العاشق والمعشوق، فقد كان العاشق يرسل الهدايا لمحبوبته، أو يصف أثر هدية تلقتها. ومن ذلك ما ورد في شعر "جميل بثينة" حيث يلمح إلى الهدايا كوسيلة للتعبير عن الحب والوفاء.3. الهدايا كرمز للكرم والمروءة: كان الشعراء يصفون كرم القبائل والأشخاص من خلال ذكر هداياهم.رابعًا: أثر الهدايا على تطور الشعر الأمويأثّرت الهدايا والعطايا تأثيرًا كبيرًا على الحياة الشعرية في العصر الأموي، فقد شجّعت الشعراء على الإبداع، إذ أصبحوا يتنافسون في مدح الخلفاء والولاة طلبًا للهدايا. وتنامي شعر المدح السياسي، حيث كان المدح وسيلة لدعم الحكم الأموي مقابل العطايا.وازدهرت الحياة الثقافية، فقد ساهمت الهدايا في دعم مجالس الأدب والفنون، مما ساعد على بروز شعراء كبار مثل جرير والفرزدق والأخطل. وقد تأثر مضمون الشعر، إذ كثرت الصور الشعرية التي تصف الهدايا والعطايا ومظاهر الترف.كانت الهدية في عصر بني أميّة عنصرًا محوريًّا في الحياة السياسية والاجتماعية والثقافية. فقد استخدمها الخلفاء لترسيخ حكمهم، واستعملتها القبائل للحفاظ على تحالفاتها، وأصبحت رمزًا للتقدير والمحبة في المجتمع.وقد تركت هذه الظاهرة أثرًا واضحًا في الشعر الأموي، حيث خلّد الشعراء صور الهدايا والعطايا في قصائد المدح والغزل، فكان الشعر شاهدًا على دورها البارز في ذلك العصر.وهكذا، فإنَّ الهدية لم تكن مجرد تبادل مادي، بل كانت لغة سياسية واجتماعية وثقافية، أسهمت في تشكيل ملامح العصر الأموي وحضارته.الهدية في المجتمع العباسي والشعر والنثرشهد العصر العباسي (132هـ - 656هـ/ 750م - 1258م) ازدهارًا حضاريًّا وعلميًّا وأدبيًّا غير مسبوق في تاريخ الأمّة الإسلامية. فقد اتسعت الدولة العباسية لتضم أممًا وشعوبًا مختلفة، مما أثرى ثقافتها وأضفى على حياتها طابعًا من الترف والرقي. وفي ظل هذا التوسع الاقتصادي والثراء الاجتماعي، برزت الهدية كعنصر مهمٍّ في العلاقات السياسية والاجتماعية والثقافية، وأصبحت تعبيرًا عن المودة، وأداة لتقوية الروابط بين الخلفاء والولاة والعلماء والأدباء.كما وجدت الهدايا صدى واسعًا في الشعر العباسي الذي وصف مظاهرها وأثرها في الحياة، وكذلك في النثر الذي تناولها في الرسائل والخطب والكتابات الرسمية، لتصبح جزءًا أصيلًا من المشهد الثقافي والاجتماعي في ذلك العصر.أولًا: الهدية في المجتمع العباسياتخذت الهدية في العصر العباسي أشكالًا متعددة، نظرًا لتنوّع فئات المجتمع وكثرة المناسبات والأنشطة السياسية والاجتماعية، ويمكن تقسيم دورها إلى عدة مجالات:1. الهدايا السياسية والدبلوماسية: كانت الهدايا وسيلة فعالة لإظهار قوة الدولة العباسية وعظمتها، ولتوطيد العلاقات مع الدول الأخرى:- كان الخلفاء العباسيون يرسلون الهدايا إلى الملوك والأمراء في الأقاليم والدول المجاورة، مثل الروم والفرس والهنود، تعبيرًا عن مكانة الدولة وهيبتها.- استخدمت الهدايا في الاحتفالات الرسمية، مثل الأعياد وتنصيب الخلفاء، حيث كانت وفود الولايات تقدم هداياهم للخليفة.- كان ردّ الخلفاء على تلك الهدايا بعطايا أعظم منها، مما يعكس ثراء الدولة العباسية وقوة اقتصادها.ومن أشهر الأمثلة ما ورد عن "هارون الرشيد" حين أرسل إلى "شارلمان" ملك الفرنجة ساعة بديعة الصُّنع، أدهشتْ البلاط الأوروبي وبيّنت تقدم الحضارة العباسية.2. الهدايا الاجتماعية: انتشرت الهدايا بين الناس في المناسبات الاجتماعية، مثل:- الأعراس والولائم، حيث كان الأغنياء يتهادون الذهب والفضة والحلي الفاخرة.- الأعياد الدينية، مثل عيد الفطر وعيد الأضحى، حيث كانت الهدايا تتنوع بين الثياب الفاخرة، والعطور، والحلوى.- إكرام الضيوف والوافدين، فقد كان إهداء الضيف عادة اجتماعية راسخة، تعبيرًا عن حسن الضيافة.3. الهدايا في مجالس العلم والأدب: شهد العصر العباسي ازدهارًا فكريًّا واسعًا، فانتشرت المجالس العلمية والأدبية التي كان يُكرَّم فيها العلماء والشعراء والمفكرون بالهدايا النفيسة:- كان الخلفاء، مثل المأمون والواثق، يكرمون العلماء بهدايا سخية مقابل كتبهم أو اكتشافاتهم.- كانت الهدايا وسيلة لتشجيع المبدعين، مثلما كان أبو نواس والبحتري والمتنبي ينالون الجوائز والهدايا من الخلفاء والولاة لقاء قصائدهم.ثانيًا: رمزية الهدية في العصر العباسيلم تكن الهدية مجرد تبادل للأشياء الثمينة، بل حملت في العصر العباسي رمزية خاصة، يمكن إجمالها في الآتي:رمز للسلطة والقوة: فالهدايا الفاخرة التي يقدّمها الخليفة تؤكد هيبته ومكانته السياسية.وسيلة للدبلوماسية: حيث تُستخدم الهدايا في التواصل بين الدول والشعوب، مما يعزز السلم والعلاقات الودية.أداة للتكريم والتحفيز: إذ كانت الهدايا وسيلة لتشجيع العلماء والأدباء على الإبداع والابتكار.رمز للمكانة الاجتماعية: فالهدايا التي يتبادلها الناس كانت تعكس الغنى والرقي الاجتماعي.ثالثًا: الهدية في الشعر العباسيازدهر الشعر في العصر العباسي بشكل غير مسبوق، وكان الشعراء يصورون أدق تفاصيل الحياة الاجتماعية والسياسية، فبرز ذكر الهدايا في قصائدهم ضمن عدة أغراض:1. الهدايا في المدح السياسي: كان المدح من أبرز أغراض الشعر العباسي، حيث كان الشعراء يمدحون الخلفاء والوزراء مقابل الهدايا والعطايا. وكان "أبو تمام" يبرز قيمة الهدية في مدحه، حيث يصف عطايا الخلفاء بأنها دليل على كرمهم وسعة ملكهم، وكذلك البحتري والمتنبي.2. الهدايا في الغزل والمناسبات الاجتماعية: تناول شعراء الغزل الهدايا بوصفها رمزًا للحب والوصال، إذ يهدي العاشق محبوبته تحفًا أو عقودًا أو عطورًا تعبيرًا عن عاطفته. وقد أبدع "أبو نواس" في تصوير مجالس اللهو والشراب، فذكر الهدايا التي تقدم في تلك المجالس مثل الكؤوس المرصعة والعطور الفاخرة.3. الهدايا كرمز للترف الحضاري: في شعر الوصف، ظهرت الهدايا كدليل على الترف الذي عاشته الدولة العباسية. فقد وصف الشعراء الهدايا النادرة التي كان يتبادلها الخلفاء، مثل الطيور الغريبة، أو التحف الذهبية، أو العباءات المُطرَّزة.رابعًا: الهدية في النثر العباسيلم يقتصر الحديث عن الهدايا على الشعر، بل كان للنثر العباسي دور مهم في توثيقها ووصفها، خاصة في الرسائل الديوانية والخطب والكتب.1. الرسائل الديوانية والسياسية: كان الكُتّاب يستخدمون الرسائل لوصف الهدايا المتبادلة بين الخلفاء والملوك، أو لتسجيل ما يُرسل إلى الولايات. برز "عبد الحميد الكاتب" و"ابن العميد" في صياغة رسائل راقية تصف الهدايا وصفًا أدبيًا بليغًا.2. رسائل التهاني والتّبريكات: كان الناس يتبادلون الرسائل المصاحبة للهدايا في المناسبات مثل الأعياد والزواج، وكانت هذه الرسائل تمثل فنًا قائمًا بذاته في النثر.3. كتب الأدب والتاريخ: وثقّت كتب الأدب، مثل كتاب "الأغاني" للأصفهاني وكتاب "الكامل" للمبرد، أنواع الهدايا التي كانت تُقدّم في قصور الخلفاء، مع ذكر قصصها وحكاياتها، مما ساعد في رسم صورة واضحة للحياة العباسية.خامسًا: أثر الهدايا على الحياة الثقافية والأدبيةكان للهدايا أثر بارز في ازدهار الحياة الفكرية والأدبية في العصر العباسي، ومن أبرز هذه الآثار:تشجيع المواهب الأدبية: فقد دفعت الهدايا الشعراء والكُتّاب إلى الإبداع والتفنن في مدائحهم ورسائلهم.انتشار ثقافة الترف والذوق الفني: إذ أسهمت الهدايا الفاخرة في ترسيخ الذوق الرفيع في المجتمع العباسي.تطور النثر الفني: نتيجة لاستخدام الهدايا في الرسائل الرسمية، مما ساعد على نشأة أساليب نثرية راقية.توثيق الحياة الاجتماعية والسياسية: فقد أصبح وصف الهدايا جزءًا من التاريخ الأدبي والسياسي للدولة العباسية.مثَّلت الهدية في العصر العباسي عنصرًا محوريًّا في الحياة السياسية والاجتماعية والثقافية. فقد كانت وسيلة للتواصل الدبلوماسي، وأداة للتكريم، ورمزًا للترف الحضاري الذي تميزت به الدولة العباسية. كما وجدت مكانة بارزة في الشعر والنثر، حيث أبدع الأدباء في وصفها وتصوير أثرها في النفوس والمجتمع.وهكذا، أصبحت الهدية في العصر العباسي أكثر من مجرد عطاء مادي، بل غدت لغة حضارية راقية تعكس قوة الدولة وثراءها، وتخلد في الوقت نفسه عبر النصوص الأدبية كصفحة مشرقة من صفحات الحضارة الإسلامية.الهدايا في الأدب والمجتمع الأندلسيعُرفت الأندلس، منذ الفتح الإسلامي وحتى سقوطها، بأنها موطن حضارة راقية جمعت بين الفنون والعلوم والعمران، ومثلت ملتقىً للشعوب والثقافات الإسلامية والمسيحية واليهودية. وقد انعكس هذا التنوّع الحضاري على الحياة الاجتماعية فيها، فانتشرت فيها تقاليد راقية، كان من أبرزها تبادل الهدايا.فالهدية لم تكن في المجتمع الأندلسي مجرد وسيلة للتعبير عن المحبة، بل اتخذت أبعادًا سياسية وثقافية واقتصادية، وارتبطت بمظاهر التّرف الحضاري الذي تميزت به الأندلس. وقد وجدت الهدايا صدى واسعًا في الشعر الأندلسي والنثر، حيث تناولها الأدباء بالوصف والتصوير، فخلّدت النصوص الأدبية صورها وأنواعها ومعانيها.أولًا: الهدايا في المجتمع الأندلسي1. الهدايا السياسية والدبلوماسية: في ظل تعدّد الإمارات والملوك، ولا سيما في عصر ملوك الطوائف، أصبحت الهدايا وسيلة للتعبير عن القوة والنفوذ، وأداة لبناء التحالفات السياسية أو استرضاء الخصوم.- كان ملوك الطوائف يتبادلون الهدايا الثمينة مثل الذهب، الفضة، المجوهرات، السلاح المزخرف، الطيور النادرة، العباءات المطرزة، والعطور الشرقية.- استخدمت الهدايا في الصلح وعقد الاتفاقيات، حيث كان إرسال هدية فاخرة يرمز إلى حسن النية والرغبة في السلام.- كان للأندلسيين علاقات دبلوماسية مع الممالك المسيحية في الشمال، فكانت الهدايا تُرسل من الطرفين كرمز للهيبة والمكانة، مثل هدايا ملوك قشتالة وليون إلى حكام قرطبة أو غرناطة.ومن الأمثلة المشهورة أن "عبد الرحمن الناصر" أرسل هدايا عظيمة إلى بعض ملوك أوروبا تضمنت مصنوعات فنية دقيقة، فبهرت الملوك والنبلاء، وعكست تقدم الصناعة والفنون في الأندلس.2. الهدايا الاجتماعية: في المجتمع الأندلسي، كانت الهدايا جزءًا أساسيًا من الحياة اليومية، ووسيلة للتقارب بين الناس:- في الأعراس، كان تبادل الهدايا أمرًا متعارفًا، خصوصًا بين الأسر الكبيرة، حيث كانت تُهدى الحلي والحرير والعطور.- في الأعياد الدينية مثل عيد الفطر وعيد الأضحى، كان الناس يتهادون الملابس الجديدة والحلوى.- في مناسبات الميلاد والختان، كانت الهدايا تقدم للأطفال وأسرهم.- كما كانت الهدايا وسيلة لإظهار الامتنان أو طلب العفو، سواء بين الأفراد أو بين الحاكم ورعيته.3. الهدايا في مجالس العلم والأدب: شهدت الأندلس ازدهارًا علميًا وثقافيًا، فانتشرت المجالس العلمية والأدبية، وكان تقديم الهدايا فيها شائعًا:- كان الخلفاء والأمراء يكرمون العلماء والشعراء والموسيقيين بالهدايا النفيسة مقابل أعمالهم أو إبداعاتهم.- كثيرًا ما كان الشعراء يتقرّبون إلى الأمراء بقصائد المدح، فيمنحهم هؤلاء الهدايا السخية، مثل الذهب والفضة والعباءات الفاخرة.- شجعت الهدايا على التنافس الأدبي، فبرزت أسماء لامعة مثل ابن زيدون والمعتمد بن عباد ولسان الدين بن الخطيب، الذين خلّدوا هذه المظاهر في أشعارهم ورسائلهم.ثانيًا: رمزية الهدايا في المجتمع الأندلسيحملت الهدية في الأندلس دلالات عميقة، إذ كانت أكثر من مجرد عطاء مادي، ومن أبرز معانيها:- رمز للمكانة السياسية والاجتماعية: فالهدية الفاخرة تعكس مكانة صاحبها وعزّ دولته.- أداة للتقارب والتحالف: خاصة في العلاقات السياسية بين الممالك الإسلامية والمسيحية.- وسيلة لتكريم العلماء والفنانين: ما ساعد على نهضة الثقافة والفنون.- مظهر من مظاهر الترف الحضاري: فقد عكست الهدايا الغنى والذوق الفني الرفيع الذي تميزت به الأندلس.ثالثًا: الهدايا في الشعر الأندلسيكان الشعر الأندلسي مرآة صادقة للحياة الاجتماعية والسياسية، لذلك برز ذكر الهدايا في قصائد المدح والغزل والوصف.1. الهدايا في المدح السياسي: كان الشعراء يمدحون الخلفاء والملوك مقابل ما ينالونه من عطايا وهدايا:- "ابن زيدون" مدح ملوك "بني جهور" في قرطبة، ووصف ما ينال من عطاياهم.- "المعتمد بن عباد" نفسه كان شاعرًا وملكًا، فأكرم الشعراء بالهدايا، ووصف الشعراء كرمه وعطاياه في قصائدهم.2. الهدايا في الغزل: في شعر الغزل، ظهرت الهدية كرمز للحب والتودد بين العاشق والمعشوق:- كان العاشق يرسل إلى محبوبته عطرًا أو عقدًا أو زهرة، ويصف أثر تلك الهدية في قلبه وشوقه إليها. ومن ذلك ما ورد في بعض أشعار الأندلسيين التي تصف تبادل الهدايا بين العشاق، حيث كانت الزهور والأوشحة الحريرية رمزًا للعاطفة.3. الهدايا في الوصف والترف الحضاري: في قصائد الوصف، برزت الهدايا كدليل على الثراء والرقي:- وصف الشعراء الهدايا التي كانت تُقدّم في القصور، مثل الأواني الذهبية والمصنوعات الفنية.- كما وصفوا مشاهد تقديم الهدايا في الأعياد والمناسبات الكبرى.رابعًا: الهدايا في النثر الأندلسيكان النثر الأندلسي زاخرًا بالرسائل والخطب التي تناولت الهدايا، خاصة في بلاط الملوك والأمراء.1. الرسائل السياسية والدبلوماسية: كان الكُتّاب يصفون الهدايا المرسلة بين الملوك وصفًا دقيقًا في رسائلهم. وبرز كتاب مثل ابن حزم ولسان الدين بن الخطيب في صياغة نصوص راقية ترافق الهدايا، تضفي عليها قيمة معنوية إلى جانب قيمتها المادية.2. رسائل التهنئة والشكر: كانت الرسائل المصاحبة للهدايا جزءًا مهمًا في المناسبات الاجتماعية، مثل الزواج والأعياد. وأبدع الكُتّاب في اختيار الألفاظ التي تليق بمقام الهدية والمهدى إليه، فكان النثر الأندلسي فنًا في ذاته.3. الكتب التاريخية والأدبية: وثّقت كتبٌ مثل "نفح الطيب" لـ "المقري"، و"الإحاطة في أخبار غرناطة" لـ "ابن الخطيب" أنواع الهدايا التي كانت شائعة في قصور الأندلس، مع ذكر قصصها وحكاياتها. وساعد ذلك على رسم صورة واضحة لمكانة الهدايا في الثقافة الأندلسية.خامسًا: أثر الهدايا في الثقافة الأندلسيةلعبت الهدايا دورًا كبيرًا في تطور المجتمع والثقافة في الأندلس، ومن أبرز آثارها:- تشجيع المواهب الأدبية والفنية من خلال تكريم الشعراء والعلماء.- تعزيز العلاقات السياسية بين الإمارات الإسلامية والممالك المسيحية.- إبراز مظاهر الترف والذوق الفني في القصور والمجتمع الراقي.- إثراء الأدب الأندلسي من شعر ونثر، إذ أصبحت الهدايا موضوعًا رئيسيًّا في كثير من النصوص الأدبية.مقارنة بين الهدايا في الأندلس والعصور السابقة- في العصر الجاهلي، ارتبطت الهدايا بالكرم القبلي والصلح بين العشائر.- في العصر الأموي، اكتسبت بعدًا سياسيًا وأداة للحكم.- في العصر العباسي، بلغت ذروة الفخامة، فارتبطت بالترف الحضاري والدبلوماسية العالمية.- أما في الأندلس، فقد جمعت الهدايا بين هذه المعاني كلها، فكانت رمزًا للسياسة والهيبة، وفي الوقت نفسه تجسيدًا للجمال والذوق الفني.كانت الهدايا في الأندلس صورة من أبهى صور الحضارة الإسلامية في الغرب، فقد مثّلت وسيلة للتواصل السياسي والاجتماعي، وعكست الرقي والثراء الذي بلغته تلك البلاد. كما وجدت الهدايا صداها في الشعر والنثر الأندلسي، حيث أبدع الأدباء في وصفها ورسم معانيها.وهكذا، أصبحت الهدايا في الأندلس لغة حضارية راقية، تحمل معاني القوة والمحبة والجمال، وتخلد عبر النصوص الأدبية كدليل على عظمة تلك الحقبة الزاهرة من تاريخ الإسلام.الهدية في مصر عبر العصوررأينا كيف أن الهدية من أرقى وسائل التعبير عن المودة والتقدير بين البشر، فهي لغة عالمية تتجاوز الحدود واللغات، وتحمل في طياتها رمزية المحبة والتكريم. وقد ارتبطت الهدية بالحضارات الإنسانية منذ أقدم العصور، حيث كانت أداة للتواصل الاجتماعي والسياسي، ووسيلة لتحقيق السلام والتقارب بين الأفراد والدول.وفي مصر، التي تُعدّ من أعرق الحضارات، اتخذت الهدايا مكانة بارزة في الحياة اليومية وفي المناسبات الكبرى، كما انعكس حضورها على الأدب المصري شعرًا ونثرًا، حيث خلدها الأدباء في نصوصهم عبر مختلف العصور، من العصر الجاهلي إلى العصر الحديث.أولًا: الهدايا في مصر القديمة1. الهدية في المجتمع الفرعوني: عرف المصريون القدماء الهدايا منذ أزمان سحيقة، وكانت جزءًا لا يتجزأ من حياتهم الدينية والسياسية والاجتماعية:الهدايا الدينية: كانت تقدم للآلهة في المعابد على شكل تماثيل صغيرة، أو أوانٍ فخارية، أو ذهب وفضة، كنوع من التعبد والتقرب، وقد صوّرت جدران المعابد والمقابر مشاهد تقديم القرابين كهدايا روحية، تعبيرًا عن الإخلاص والولاء.الهدايا السياسية: استخدم الفراعنة الهدايا كوسيلة لعقد التحالفات مع الممالك المجاورة مثل الحيثيين والآشوريين، ومن أشهر الأمثلة تبادل الهدايا بين الملك رمسيس الثاني وملوك الحيثيين عقب معاهدة قادش.الهدايا الاجتماعية: في حفلات الزواج والمناسبات، كان تبادل الهدايا أمرًا شائعًا بين العائلات.كانت الهدايا تشمل المجوهرات، والملابس الفاخرة، والعطور، وأدوات الزينة.2. أثر الهدايا في الأدب المصري القديم: لم يكن الأدب المصري القديم يخلو من ذكر الهدايا، حيث وردت في النصوص الشعرية التي تصف الحب والجمال، وفي القصص والحكايات التي تسجل العلاقات بين الملوك والشعوب.في قصة "سنوحي"، نقرأ عن هدايا تُقدم للبطل تقديرًا لشجاعته، ما يعكس مكانة الهدية في المجتمع كرمز للتكريم.ثانيًا: الهدايا في العصر الجاهلي وصلتها بمصرقبل الإسلام، كان لمصر صلات تجارية وثقافية بالعرب، فانتقلت بعض تقاليدهم إليها:- الهدايا عند العرب في العصر الجاهلي كانت وسيلة للتقرب وكسب المودة بين القبائل.- انتقلت بعض هذه التقاليد إلى مصر عبر القوافل التجارية، حيث كانت القوافل تجلب الطيب والحرير والعطور كهدايا قيمة.- كما ورد ذكر مصر في بعض القصائد الجاهلية باعتبارها أرضًا للرخاء والهدايا النفيسة، مثل وصف شعراء العرب لمصر بأنها موطن العطور والحلي.ثالثًا: الهدايا في مصر في عصر صدر الإسلام والعصر الأموي1. الهدايا في المجتمع الإسلامي: مع دخول الإسلام، تغير مفهوم الهدايا، فأصبحت وسيلة لتعزيز المحبة ونشر روح الأخوة: قال الرسول (صلى الله عليه وسلم): "تهادوا تحابوا"، فغدت الهدية عبادة تقرّب القلوب.- في مصر، شجع الولاة على تبادل الهدايا خصوصًا في الأعياد والمناسبات الدينية مثل عيد الفطر وعيد الأضحى.- الهدايا لم تكن مقتصرة على المظاهر الدنيوية، بل شملت المصاحف المزخرفة، والكتب الدينية، والملابس.2. الهدايا السياسية في العصر الأموي: استخدمت الهدايا لتعزيز مكانة ولاة مصر لدى الخلفاء في دمشق.- كان الولاة يرسلون هدايا سنوية إلى الخليفة الأموي، تتضمن الذهب والحبوب والأقمشة الفاخرة.- ظهرت الهدايا أيضًا في العلاقات الدبلوماسية بين مصر والدول المجاورة، مثل النوبة والحبشة.3. أثر الهدايا في الأدب: تناول الشعراء الهدايا في قصائد المدح التي يصفون فيها كرم الخلفاء والولاة. وظهرت أيضًا في الخطب والرسائل السياسية التي كانت ترافق إرسال الهدايا.رابعًا: الهدايا في العصر العباسي في مصر1. الهدايا في الحياة الاجتماعية والسياسية: في العصر العباسي، ازدهرت مصر اقتصاديًا، فزادت قيمة الهدايا وفخامتها.- الهدايا كانت تشمل الذهب، والتحف الفنية، والحرير، والطيب، وخصوصًا في المناسبات الكبرى كالأعياد وحفلات الزواج.- الخلفاء العباسيون أولوا عناية بالغة للهدايا القادمة من مصر، نظرًا لغناها ومواردها الزراعية.2. الهدايا في قصور الولاة والأمراء: كان الولاة في مصر يستقبلون الوفود بالهدايا الفاخرة، مما عزز العلاقات السياسية. والهدايا كانت أداة لإظهار الهيبة والسلطان، وقد ذكر المؤرخون هدايا باذخة أرسلت من مصر إلى بغداد.3. أثرها في الشعر والنثر العباسي في مصر: في الشعر: ظهرت الهدايا في أشعار المدح والغزل. وكان الشعراء يصفون الهدايا المرسلة إلى الخلفاء أو المحبوبين وصفًا فنيًا دقيقًا. وفي النثر: برزت الرسائل التي ترافق الهدايا، حيث كتبها أعلام مثل ابن عبد الحكم وابن تغري بردي بأسلوب بليغ. وتضمنت هذه الرسائل وصفًا للهدية ومديحًا للمهدى إليه.خامسًا: الهدايا في العصر المملوكي والعثماني1. العصر المملوكي: في العصر المملوكي، بلغت الهدايا قمة الفخامة، حيث كانت مصر مركزًا للتجارة العالمية. والهدايا المملوكية تضمنت الأقمشة الفاخرة مثل الديباج والحرير، والتحف النحاسية المزخرفة. وكانت الهدايا تُقدّم في الأعياد الكبرى، وعند استقبال السفراء والوفود.2. العصر العثماني: مع دخول مصر تحت الحكم العثماني، استمر تقليد الهدايا، لكن مع طابع سياسي قوي. وكانت الهدايا تُرسل سنويًا إلى الباب العالي في إسطنبول، كنوع من الولاء. كما تبادل الباشوات والهدايا مع الوجهاء والعلماء لإظهار الكرم والسيطرة.3. أثر الهدايا في الأدب: ظهرت الهدايا في أشعار الصوفيين باعتبارها رمزًا للعطاء الروحي. وفي النثر، كان الكُتّاب يصفون الهدايا في كتب الرحلات مثل كتابات المقريزي وابن إياس، حيث سجّلوا تفاصيل دقيقة عن أنواعها وأشكالها.سادسًا: الهدايا في مصر في العصر الحديث1. الهدايا في الحياة الاجتماعية: في العصر الحديث، ما زالت الهدايا تحتفظ بمكانتها في المجتمع المصري. وتتنوّع الهدايا في المناسبات مثل الأعياد، والأعراس، والموالد، وأعياد الميلاد. ومن أبرز الهدايا المعاصرة: الورود، الحلوى، الذهب، الكتب، والملابس.2. الهدايا في العلاقات السياسية والدبلوماسية: استمرت مصر في تقديم الهدايا في المناسبات الرسمية وعند استقبال الملوك والرؤساء. وتتنوّع هذه الهدايا بين التحف الفنية والمنتجات المصرية التقليدية.3. أثر الهدايا في الأدب الحديث: في الشعر الحديث، أصبحت الهدايا رمزًا للحب والوفاء، كما في أشعار أحمد شوقي وحافظ إبراهيم. وفي النثر، تناولها كتاب مثل طه حسين والعقاد، حيث وردت كرمز اجتماعي وثقافي. وظهرت الهدايا في الرواية المصرية الحديثة كجزء من السرد الاجتماعي، كما في أعمال نجيب محفوظ.سابعًا: دلالات الهدايا وأثرها في المجتمع والأدب1. الدلالات الاجتماعية: الهدية وسيلة لتعزيز الروابط الاجتماعية وتقوية العلاقات الأسرية، وهي رمز للتقدير والاحترام بين الأفراد.2. الدلالات السياسية: الهدية تعكس مكانة الدولة وهيبتها أمام الآخرين، كما تُستخدم كوسيلة دبلوماسية لتحقيق التحالفات وكسب الدعم.3. الأثر الأدبي: كانت الهدايا مصدر إلهام للشعراء والكُتّاب على مر العصور، حيث أسهمت في إثراء النصوص الأدبية بالصور الفنية، سواء في المدح أو الغزل أو الوصف.ومنذ فجر التاريخ وحتى العصر الحديث، ظلّت الهدية عنصرًا محوريًا في حياة المصريين، تجسد معاني المحبة والتقدير، وتلعب دورًا مهمًا في السياسة والاقتصاد والثقافة. وقد وجدت الهدايا مكانها في الأدب المصري شعرًا ونثرًا، حيث خلّدها الأدباء وصوروها بأرقى الصور الفنية.وهكذا، تبقى الهدايا شاهدًا على استمرارية القيم الإنسانية في المجتمع المصري، وعنوانًا للتواصل الحضاري بين الماضي والحاضر.وبعد هذه الرحلة الممتعة مع الهدايا وأهميتها في تعزيز الروابط الاجتماعية والسياسية، فإننا نهيب بالشعراء والأدباء وهم القوة الناعمة في المجتمعات أنْ يولوا موضوع الهدية ما هو أهل له من الاهتمام، ونتوجه بالشكر إلى جريدة "الأيام نيوز" الجزائرية والقائمين على الملف الثقافي على طرح هذا الموضوع في زمن كادت الروابط الاجتماعية فيه أنْ تتآكل تحت ضغوط الحياة، كما تقطعت الروابط بين المجتمعات الإنسانية، وما نشاهده في غزة العزة منذ عامين خير شاهد على ما نقول، وعسى أنْ ينتبه المجتمع الدولي إلى خطورة هذا الوضع قبل فوات الأوان، والله الموفق والمستعان.عدوية موفق الدبس (باحثة وكاتبة سورية - لبنان)فكّر مرّة: ماذا تهدي؟.. ومرّات: لمن تهدي؟جيوب فارغة، ومصروف محدود لا يكفي للادّخار، ويومٌ يأتي مرّة كل عام؛ تحتفل به الأرض، وتتلوّن فيه محلات الورود بالزينة، ويزدحم الناس بأكياس مزركَشة بالقلوب، تُخفي في داخلها أسرار النقود.أذكر جيّدًا، حين كنت في السادسة من عمري، كيف كنت أقف مع شقيقتي التي تكبرني بأربع سنوات، نقضي اليوم كاملًا نحفظ أغنية أو حتى أنشودة جلبتها هي من مدرستها خصّيصًا من أجلي في هذا اليوم. نقف معًا في المطبخ، أمام نبع الحنان، نغنّي بعيون تلمع وبقلوب تخفق خوفًا أن يمرّ هذا اليوم من دون هدية. كنا نؤمن أن أغنية عفوية، بلحنٍ ضائع وحروف مبعثرة، قادرة أن تملأ الروح سعادة تمتد لأيام وأيام.لا أتحدث هنا عن المثالية، فالجميع يسعى وراء جمع المال ليستمرّ على قيد الحياة، لكن ماذا عن تلك الهدايا التي لا تُشترى؟ هدية وُلدت من القلب، من أثرٍ عاطفي خالد. عن وشاحٍ يحمل رائحة الجدّة وقد حيكت خيوطه لأجلك، أو وردة ذابلة احتفظت بها داخل كتاب، كلما نظرت إليها أعادتك إلى زمن مضى وسعادة لا تنتهي. عن قارورة عطر فارغة صارت عندك أثمن من المجوهرات، تخشى عليها كأنها جزء من قلبك، وعن رسالة ورقية مملوءة بالأخطاء الإملائية، لكنها مكتوبة بحبٍّ صادق.إن غريزة العطاء ليست أمرًا يسيرًا، فكلنا نهدي ونفكر طويلًا بما يناسب مكانة الآخرين الاجتماعية أو بما تفرضه المناسبات التي لا تنتهي، لكن يا عزيزي: جوهر الفكرة ليس في الهديّة بحدِّ ذاتها، بل في السؤال: لمن نهدي؟ وهل يستحق؟الهديّة الحقّة هي التي تبقى، لا بقيمتها المادية، بل بوقعها في الروح وامتداد أثرها في الزمن.أذكر أول هدية اشتريتها من مالي الخاص، من أول دخلٍ جنيته بعرق جبيني لا من مصروف والدي أطال الله عمره. يومها جلست طويلًا أفكّر: لمن أهدي؟ وكيف أجعل أول ثمرة من جهدي مميزة؟ وبعد تفكير طويل، اشتريت فنجانًا زهري اللون، تزيّنه صورة صغيرة لـ "هيلو كيتي" (Hello Kitty)، ولففته بعناية، ربطت عليه شريطًا أخضر - باللون الذي أحبّه - وقدّمته لنفسي. في ذلك المساء شربت فيه مشروبي المفضل، ومنذ ذلك اليوم، مضت ثماني سنوات ولا أزال أحتسي فيه قهوتي. جميع الأكواب تعطيني ذات الطعم، إلا هذا الفنجان.. يمنحني دائمًا مذاقًا مختلفًا، بطعم ذكرى لا تُنسى.- فكّر مرّة: ماذا تهدي؟- فكّر مرّات: لمن تهدي؟سحر قلاوون (كاتبة من لبنان)السلام.. أثمن الهدايالا زلت أذكر حين كنت طفلة كيف كنت أحتفل بعيد ميلادي. كان جدّي وجدّتي (رحمهما الله) يأتيان مع خالي وزوجته وابنتهما، وتأتي أيضا جدّتي والدة أبي، وأجلس معهم برفقة أمي وأبي.كنا نقطّع قالب الحلوى، نأكل الطعام اللذيذ، نتحدّث ونضحك، ومن ثم كنت أحصل على الهدايا، وقد كنت أفرح بكل ذلك، بوجودي بين أناس أشعر أنهم يحبّونني، وأيضا بالهدايا الجميلة التي كنت أتلقّاها.غادر جدّي وجدّتي هذه الدنيا، سافرت ابنة خالي، وكبرت أنا، لكنني لم ولن أنسى تلك الاحتفالات الجميلة، كما أنني أحتفظ بصور لتجمّعاتنا العائلية، وصور أخرى أقف فيها مسرورة وأنا أحمل بيدي الهدايا.حينها لم يخطر لي أنّ ما أنا فيه يُعَدّ نعمة عظيمة، ومنحة ربّانية يفتقدها كثر. لم يخطر على بالي الأطفال الآخرين الذين قد يكونوا محرومين من أبسط الأشياء، وذلك لأنني كنت طفلة تعيش في عالم ورديّ مليء بالفرح.لكن حين كبرت، اكتشفت الحقائق المؤلمة، وقد كان من ضمن تلك الحقائق، حقيقة أنّ أطفالا كثيرين لم يكونوا محظوظين مثلي، فهم لم يحصلوا يوما على قالب حلوى لعيد ميلادهم، ولم يلتقط لهم أحد صورة، ولم يحصلوا على الهدايا والألعاب.واليوم، حين تقسو عليّ الدنيا أتذكّر تلك اللحظات الجميلة، لعلّها تسعفني وتمدّني بالقوّة لأتابع طريقي، ولطالما نجحت معي هذه الطريقة. وها أنا اليوم أشعر بالخجل لأنني تمكّنت من الاستمتاع بطفولتي، ولأنني لعبت وضحكت وفرحت، بينما أطفال كثر قد سُلبت منهم هذه الأشياء.فها أنا أشاهد أخبار أطفال غزّة، فيعتصر الألم قلبي. أجدني أتساءل: ما هو الذنب الذي اقترفه هؤلاء الأبرياء لكي يعيشوا حياة كهذه؟! لقد حُرِموا الفرح، المدرسة، الشعور بالأمان، وغيرها الكثير، وربّما هم قد حُرِموا الحياة.هل نتساءل ونحن نشتري هدية لأحد ما، أو حين نقوم بفتح هدية تلقيناها من أحدهم عن أطفال غزة الذين ربما لم يحصلوا على هدية واحدة منذ ولادتهم؟! أولئك الأطفال يحلمون بتناول القليل من الخبز، بعدم سماع صوت الانفجارات. إنهم يريدون الذهاب إلى المدرسة، وتعلّم القراءة والكتابة. منهم من سيصبح مهندسا، ومنهم من سيغدو طبيبا، ومنها من سيسعى لكي يكون كاتبا. منهم من يحلم بأن يؤسّس جمعية خيرية ليساعد كل محتاج، ومنهم من يرغب بأن يصبح ممرّضًا ليداوي جراح الناس.إنهم لا يحلمون بهدايا كبيرة أو ثمينة، إنهم فقط يريدون أبسط الأشياء. إنهم ليسوا متطلّبين، بل إن تناول لوح واحد من الشوكولاتة قد يرسم ابتسامة لمدة أسبوع كامل على وجوههم. إنهم يحلمون أيضا بأن يناموا من دون أن يخافوا أن يصيبهم شيء ما ليلا. إنهم يحلمون ألا يخسروا أهلهم أو إخوتهم أو أي أحد من أحبائهم. إنهم يحلمون بالعيش في منزل صغير وآمن، حيث يجلسون ليشاهدوا الرسوم المتحركة وفي تلك الأثناء تكون أمهم في المطبخ تُعِدّ لهم الحساء الشهي، وأباهم يكون في عمله ويعود مساء إلى المنزل ويتحدثون سويا ويضحكون. إنهم يحلمون بألا يروا الدماء وهي تروي الأرض، وألا يشاهدوا الناس وهم يموتون أمامهم، إنهم صغار جدا على رؤية هكذا أشياء وعلى عيش مثل هذه المواقف. أحلامهم بريئة مثلهم، وهم يستحقون أن يروا أحلامهم تتحقق.إن من حق هؤلاء الأطفال أن يعيشوا حياة هادئة، فيها من السعادة والأمان الكثير. وربّما إن سألنا هؤلاء الأطفال عن الهدية التي يتمنون الحصول عليها، لكانت إجابتهم جميعا واحدة، وهي: نريد السلام. هي جملة واحدة تتألف من كلمتين فقط، ولكنها عميقة، تروي سيرة ألم ووجع، وتحلم بالقليل من الطمأنينة.إنّ السلام هو أثمن الهدايا التي يمكن للمجتمع أن يقدّمها اليوم لكلّ طفل يعيش وسط الصراعات والحروب، فيُحرَم من أبسط حقوقه، وينشأ في ظل الفقر والجوع والحرمان، إذ إنّ السلام قادر على أن يمسح دموعهم ويداوي جراحهم، فصحيح أنّه لا يمكنه إعادة أرواح غادرت، ولكنه قادر على المحافظة على الأرواح التي بقيت وإعطائها فرصة لكي تعيش حياة طبيعية. لذلك لِمَ لا نحاول جميعا، كلٌّ بطريقته، أن ندعو إلى السلام؟!سلوى غيّة (باحثة وناقدة - لبنان)ما قالته الذاكرةُ بلا صوت..تُراودُني اليوم، في زحمةِ العمرِ الهارب، ذكرياتٌ صغيرةٌ، هاربة من زوايا الطُّفولة، ولكنّها عميقةٌ في جُذورها. ذكرياتٌ تعودُ إليَّ، لا أعود أنا إليها، فقد تجذّرت في الذّاكرة كزرعٍ لا ينضب، نابضٍ بالحياة.أَستعيدُ مشاهد من الصّفوف الابتدائيّة، حينا كُنّا نقتطع من "خرجيَّتنا" المدرسيّة جزءًا بسيطًا، ونُقدّمه بثقةٍ وبراءةٍ إلى المعلّمة، لتشتري لنا هديّةً نُهديها إلى أُمّهاتنا. كُنّا ننتظرُ الغد بشغفٍ، يومًا بعد يوم، أُقدّم خرجيّتي للمعلّمة بفرحٍ لا يُخالطه شكّ، وبإيمانٍ طفوليٍّ لا يتزحزح.ولم أُصدّق اللّحظة التي أُمسكُ فيها تلك الهديّة المغلّفة، الموضوعة في عُلْبةٍ صغيرةٍ، لا أعلم ما بداخلها، ولكنّ ثقة الطُّفولة كانت كافية.. كثيرًا ما كانت تحتوي على "فناجين شاي"، أو "كؤوس شوربةٍ"، أو "مزهريّة" مُحبّبة على القلب.كُنتُ أحملُها بفرحٍ يمتزجُ بالخجل، كنتُ أعلمُ لماذا أفرح، ولم أكن أدري حينئذٍ أنّه لا مُبرّر لذلك الخجل، سوى لحظة تقديمها إلى أمّي.. حينها فقط، كان الخجل يذوب. وكأنّ تلك الهديّة الصّغيرة كانت جسرًا بين قلبي الطّفوليّ وقلب أُمّي الكبير.. لم أكن أعلمُ حينها أنّني أُقدّم شيئًا ثمينًا، كنت أُقدّم جزءًا من محبّتي، مُغلَّفًا على هيئة مزهريّة أو فنجان شاي.ولم تكن أُمّي تنظُر إلى ما في العُلبة، بل إلى ما في عينيَّ.. كانت تفتح الهديّة كما يفتح المرء دُعاءً صادقًا، وتضعُها جانبًا، ولكنّها كانت تحتفظ بنظرة الامتنان في صدرها، حيث لا يصل إليها الغبار ولا النّسيان.واليوم، بعد أنْ كبرنا يا أعزّائي، يعودُ بنا ذلك الشّعور الطّفولي، ونُدرك من خلاله أنّ الهديّة ليست في حجمها ولا في ثمنها، بل في معناها، وفي توقيتها، وفيما تحملهُ من شعورٍ صادقٍ.مَن منكم، أعزّائي، وهو يقرأ هذه الذكرى المُتّقدة ببساطتها، لم تهتزّ روحُه لصورة أوّل هديّة قدّمها بارتباك الطّفولة وصدق القلب، لأمّه، لأبيه، لمعلّمه، لصديقٍ أو لحبيبٍ نسجه القلبُ في أوّل خفقةٍ؟مَن منكم، وهو يتأمّل هذه الكلمات، لم تُوقظ فيه ذكرى دفينة.. تسرّبت مِن بين طبقات الوقت، وعادت تنبضُ كأنّها الأمس؟فهناك هدايا، أعزّائي، لا تُشترى، بل تعيش في الذّاكرة، كما عاشت هديّة الطّفولة في قُلوبنا.أحيانًا، يكون الحضورُ الصّادقُ هو الهديّة؛ أن تكون حاضرًا بكلّك، بقلبك، بإحساسك، لا بجسدك فقط. أن تُنصِت حين يتكلّم الآخر، أن تُمسِك يدًا مرتجفة دون أن تسأل، أن تُربّت على وجعٍ بصمتٍ يفهمه القلب. فبعض الهدايا لا تُغلَّف، بل تُقدَّم عبر نظرة، كلمة، أو مجرّد وجودٍ يُشعِر الآخر أنّه ليس وحيدًا. في عالمٍ يمضي سريعًا، يبقى الحضور الحقيقيّ هو أندر ما نملك لنُهديه. أحيانًا، يكون الحضورُ الصّادق هو الهديّة، الإحساسُ الصّادقُ، والاهتمامُ الحقيقيّ، ولمسة تُرسَلُ في وقتها، وتبقى..وفي ظنّي أنّ للأدب دورًا راسخًا في ترسيخ مفهوم الهديّة، بطرقٍ مباشرةٍ وأخرى مواربةٍ، فحين يكتُبُ الأديبُ عن الحبّ، عن الحنين، عن الفقد، عن التّعب، عن التّشاؤم أو عن الأمل.. فهو لا يكتبُ لمُجرّد الحكي، بل ليُهدي. يُقدّم شعورًا، فكرةً، حُبًّا، عزاءً، وربّما لهفة في لحظةٍ صادقةٍ. فالنّصّ قد يُرمّم ذاكرةً، أو يُصلح علاقة، أو يُعيدُ إنسانًا إلى ذاته..الكلمة - أحيانًا، بل غالبًا - تُغني عن الهديّة الماديّة، وتكون في لحظةٍ لا تتكرّر، أكثر سخاءً مِنَ الذّهب نفسه. وفي كلّ لحظة صدقٍ في كلمات الأديب، يُهدي شيئًا لا يقلُّ قيمةً عمّا سبق؛ لأنّه يُعطي من قلبه، من أعماق شعوره، من لحظةٍ نقيّةٍ، غير عابرة.وللأديب، يا أصدقائي، دورٌ جوهريٌّ في تعميق المعنى الرّمزيّ للهديّة؛ فهذا طبيعي فالأديب ابن بيئته؛ فهو يرتقي بذائقة التّهادي، ويُغذّي الإحساس الإنسانيّ ممّا يُقدّمه، ويبوح به، ويُصوّره من أثر الهديّة في النّفوس. بل إنّ الأديب كثيرًا ما يُهدي دون أن يشعر، يُهدي روايته، أو ديوانه، في أمسيةٍ ثقافيّةٍ، أو في لقاءٍ عابرٍ، أو توقيع عفويّ، وكأنّه يُقدّم قطعة من روحه.وفي الأدب العربيّ، نجدُ الهديّة حاضرة في كلّ زمان، وفي كثيرٍ من القصائد والرّسائل؛ مِنَ المتنبيّ إلى جبران، ومن نزار قبّاني إلى غادة السّمّان، ومن كافكا إلى ميلينا.فالهديّة يا أصدقائي، ليست بقيمتها الماديّة، بل بما تحمله من صدقٍ وودٍّ. قد تكون كتابًا، أو رسالة مكتوبة، أو كلمة تُقالُ في لحظةٍ صادقةٍ، ولكن أثرها يتجاوز الشّيء نفسه، ويخترق الماديّة، ليَمسّ جوهر الإنسان. فالإنسان بطبعه يميلُ إلى مَن يُشعره بقيمته في حياته، وللهديّة في لحظةٍ غير متوقّعة ذائقةٌ لا تُوصف، وأثرٌ لا يُنسى.إنّ أشياء كثيرة قد تبدّلت مع تطوّر العصر، وسباق عجلة الزّمن، وفقدت أمورٌ كثيرةٌ قيمتَها في هذا الرّكب المُتسارع، وتحوّلت عمًا كانت عليه، بل واختفت.ولكنّنا لا نُنكر أنّ - رَغمَ هذا التّطوّر وهذه السُرعة - هناك أشياء لم تفقد قيمتها، وظلّت ثابتةً في وجه الموجة التي تسعى على اقتلاع كلّ ما يُعزّز الألفة والإنسانيّة. وقيمة الهديّة واحدة من تلك الثّابت. فرغمَ تغيّر أشكالها، وتطوُّر وسائل تقديمها، فإنّها لم تزل حاضرةً، ولم تزل تُرمّم العلاقات المتصدّعة، وتُعبّر عن الحبّ والعطاء، وتبقى - كما كانت - لغةً صامتةً لا تحتاج إلى ترجمة.ختامًا، الهدايا ليست فقط أشياء تُمنح، بل هي تجلّياتٌ روحيّةٌ تحمل بين طيّاتها أسمى معاني الارتباط والتّواصل الإنسانيّ. هي بوصلة القلب التي ترسم خطوط المحبّة، وأحيانًا تكون كلمة صادقة أو لحظة حضور حقيقيّة. في هذا السّياق يُصبح الأدبُ أكثر من مُجرّد كلماتٍ، بل هديّة الرّوح التي تُخلّد المشاعر، وتُعيد للحياة بريقها، وتربِطُ بين القلوب عبر الزّمن.يوسف الشمالي (كاتب من لبنان طالب علم نفس- الجامعة اللبنانية)فلسفة الهدية بين الرجل والمرأةهي ليست مجرّد غرضٍ يُشترى ويُقدَّم، بل هي لغة بديلة للبوح، ورسالة مشفّرة لا تُقرأ بالحروف بل بالإحساس، الهديّة شيءٌ أعظم بكثير من أوراق زينة تخنق عنق زجاجة عطر أو تقصف ظهر كتاب. وفي أغنية "فيروز" الشهيرة، يتجلّى هذا الفارق الحاد بين المرأة والرجل: "وهديتني وردة… خبّيتا بكتابي، فرجيتا لصحابي، زرعتا عالمخدّة"، مشهد أنثوي بامتياز، حيث تتحوّل الوردة البسيطة إلى مشروع ذاكرة كاملة. المرأة هنا لا ترى في الوردة زهرةً ذابلة، بل ترى كتابًا جديدًا يضاف إلى مكتبة العاطفة، وزينة تفتخر بها أمام الأصحاب، وسرًّا صغيرًا يرافقها في نومها.لكن على الجهة المقابلة، تقول "فيروز": "هديتك مزهرية… لا كنت تخبيها، ولا تعتني فيها، تا ضاعت الهدية". وهنا تضحك السخرية بمرارة: الرجل الذي تلقّى المزهرية تعامل معها كما يتعامل مع أيّ قطعة أثاث زائدة، لا يُخفيها في مكان آمن، ولا يضع فيها وردة واحدة، ولا يمنحها رعاية رمزية، بل يتركها لتضيع كما يضيع "مفتاح احتياطي" في درج مهمل. وهنا نلمس الهوّة بين قراءتين مختلفتين للهدية: المرأة تراها حكاية ممتدّة، والرجل أحيانًا يراها عبئًا منزليًا أو ذكرى غير ضرورية.ولو تأمّلنا المشهد في عمقه، لوجدنا أنّ الأمر ليس مسألة وردة أو مزهرية، بل مسألة فلسفة كاملة في التعامل مع الرموز. المرأة تتقن تحويل التفاصيل الصغيرة إلى عوالم كاملة: وردة تتحوّل إلى كتاب مفتوح، أو وسادة دافئة، أو بطاقة هوية للحبّ. أما بعض الرجال، فالميل لديهم إلى البراغماتية يجعلهم يتعاملون مع الهدايا كأنّها "كراكيب"، فإن لم تؤدِّ وظيفة ملموسة فهي مجرّد عبء.غير أنّ الخطورة هنا تكمن في أنّ الهدية ليست غرضًا ماديًّا يمكن أن يُوزَن بالكيلوغرام أو يُقاس بالسنتيمتر، بل هي جسر عاطفي هشّ، أيّ عبثٍ فيه قد يُسقط العلاقة بأكملها. من يضيّع المزهرية، يضيّع الرسالة التي جاءت معها. ومن يضع الوردة جانبًا، يفقد فرصة أن تتحوّل إلى ذكرى تُسقى بماء العاطفة.ولعلّ الطرافة السوداء أنّ بعض الرجال يتوهّمون أنّ النساء يبالغن في تضخيم شأن الهدايا، بينما النساء وحدهنّ يعرفن أنّ الهديّة ليست "ترفًا رومانسيًا"، بل وسيلة لترميم الشقوق التي لا تُصلحها الكلمات. حين تهدي المرأة وردة، فهي في الحقيقة تقول: "أريد أن أبقى". وحين يهدي الرجل مزهرية ثم يتركها تضيع، فهو يعلن ـ دون قصد ـ أنّه لا يفهم أبجديات اللغة السريّة للعاطفة.ولأنّ الهديّة أبلغ من الخُطب العصماء، فإنّ العبث بها يشبه تمزيق رسالة حبٍّ قبل قراءتها. المرأة حين تحتفظ بالوردة في كتابها أو تحت وسادتها، إنّما تكتب فصلًا جديدًا في روايتها الخاصة. والرجل حين يهمل المزهرية، إنّما يعلن ـ بطريقة كوميدية مأساوية ـ أنّه لا يزال يعتبر العاطفة نوعًا من الكماليّات التي يمكن الاستغناء عنها.وهنا يظهر الدور الحقيقي للهدية: إنّها ليست امتحانًا في الذوق فحسب، بل امتحان في القدرة على قراءة ما وراء الغرض. من نجح فيه، حصد قلبًا مُمتنًّا، ومن فشل، وجد نفسه أمام سؤال وجودي: "كيف تضيع مزهرية كاملة دون أن يلاحظ؟".إنّ السخرية المُرّة أنّ الهدية، وهي أبسط ما في العلاقات، قد تتحوّل إلى أخطر ما فيها. فهي المفتاح الذي يفتح قلوبًا مغلقة، وهي اللصقة الصغيرة التي تلمّ جروحًا عميقة، وهي الاعتذار الأنيق حين تعجز الكلمات. لذلك، لا يجوز العبث بها، لأنّ العبث بالهدية هو عبث بالجسر الوحيد الذي قد ينقذ العلاقة من السقوط في هاوية سوء الفهم.فالمرأة، بوردتها الصغيرة، تكتب قصيدة حبّ لا تُنسى. والرجل، بمزهرية مهملة، قد يكتب ملهاة ساخرة عن غبائه العاطفي. وما بين القصيدة والملهاة، يبقى مصير العلاقة معلقًا على قدرة الطرفين على فهم أنّ الهدية ليست مجرد غرض… بل حياة مصغّرة ملفوفة بورق ملوّن.

من الحمام الزاجل إلى الإيميل.. هكذا اغتالت التكنولوجيا ساعي البريد. يُقال بأن حمامة واحدة من الحمام الزّاجل، الذي كان يُستعمل في المُراسلات، تجاوز ثمنُها في العصر العبّاسي الألفَ دينارٍ ذهبي أو ما يعادل أربعة كيلوغرام من الذّهب، وهذا يكفي لإدراك قيمة البريد - المُستعجل خاصة - في الحضارة العربية، وفي الحضارات الإنسانية القديمة عمومًا: الآشورية والبابلية والمصرية.. والبريد "العربي" هو اصطلاحٌ عن المسافة الفاصلة بين محطّتين أو مركزين لنقل المراسلات، وتُقدّر بحوالي 12 ميلاً (الميل عند الغربيين يعادل 1609 مترا، وأمّا الميل الشرعي عند المسلمين فمختَلفٌ في تقديره، هو ألفُ باعٍ، والباعُ أربعةُ أذرعٍ شرعيّة، لِنقُل أن الميل الشرعي يعادل 1848 مترًا). ويفرّق الباحثون بين نوعين من البريد: "الجويّ" العاجل الذي يستعمل الحمام الزّاجل، والبريُّ الذي يستعمل الجياد والبغال مقصوصة الذّنَب لتمييزها عن غيرها بأنها خاصة بالبريد.وقد استغرقت البشرية قرونًا طويلةً حتى وصلت إلى عصر "الطّوابع البريديّة"، ويُقال بأن أول طابع بريدي ظهر في إنجلترا عام 1840 وكان عليه صورة الملكة "فيكتوريا"، أما أول مصلحة للبريد فقد تأسّست في فرنسا عام 1464. ويُمكن القول إن الطابع البريدي هو رمزٌ لسيادة أيّ دولة، ويرتبط بتاريخها وبمحطّات انتقالها من مرحلة إلى أخرى.. وإلى وقت قريب، كانت الدول تقيم المعارض الكبرى لعرض طوابعها البريديّة، حيث يؤرّخ كل طابعٍ لحدثٍ أو لرمز تاريخي أو لشخصية وطنية.. وقد صار جمع هذه الطوابع هوايةً راقيّة لها أتباعها عبر العالم، بل لها سوقها وتجّارها وزبائنها، فقد يتجاوز ثمن الطابع البريديّ الواحد، الذي كان يساوي فلسًا في زمانه، مئات الآلاف من الدولارات في وقتنا!الحديث عن الطوابع البريدية هو حديث عن ساعي البريد الذي يُعتبر أشهر شخصية في منطقته، فهو الأعلم بأسماء النّاس وعناوين بيوتهم.. ويحظى بمكانة استثنائية في القلوب لأنه غالبا ما يحمل البُشرى للمُحبّين والعشّاق والمشتاقين لأيّ خبر من عزيزٍ مغترب أو من غائب عن العين ومقيم في سويداء القلب، وإن كان يحمل أيضًا المراسيل التي تفيض بالأحزان، ولكنه يبقى ذلك الشخص الذي يترقّب الناس توقّفه عند عتبات بيوتهم أو أمام صناديق بريدهم الصغيرة.والحديث عن ساعي البريد هو حديثٌ عن الرسائل التي تمثّل أكثر من ورقة مكتوبة بخطّ اليد، فكلماتها معطّرة بروح مَن كَتبها، وناطقة بصوته، وفيّاضة بمشاعره.. ولعلّها كائنات حيّة "ملائكية" تُقبَّل وتُحضن وقد تنام في السّرير مع مَن يتسلّمها. ولنعرف قيمتها علينا أن نُبحر في الأدب الذي أنتجته مثل الرسائل بين: غسان كنفاني وغادة السمّان، جبران خليل جبران ومي زيادة، سيمون دي بوفوار وجان بول سارتر، ألفرد دي موسيه وجورج صاند، أرنست همنغواي ومارلين ديتريش، ألبرت أينشتاين وميليفا ماريك، وآخرين كثيرين، وسواء كانوا من المفكّرين أو الفنانين أو الأدباء أو العلماء أو المشاهير عمومًا، فجميعهم يسكنُهم أطفالٌ يتحرّرون في لحظات كتابة رسائل العشق، أو في لحظات استلامها وقراءتها.في هذا الشأن، يقول الشاعر "نزار قباني": "أعتقد أن الكاتب لا يكون في ذروة حريّته إلاّ في مراسلاته الخاصة، أي عندما يقف أمام المرآة متجرّدًا من أقنعته وثيابه المسرحيّة التي يفرض المجتمع عليه أن يرتديها.. فالرسائل هي الأرض المثاليّة التي يركض الكاتب عليها كطفلٍ حافي القدمين، ويُمارس فيها طفولته بكل ما فيها من براءة وحرارة وصدق.. إنها اللحظات الصافية التي يشعر فيها الكاتب أنه غير مُراقب.. وغير خاضعٍ للإقامة الجبرية".لم يقتصر موضوع الرسائل على الحب فقط، فهناك رسائل بين الإخوة والأصدقاء وحتى السياسيين، ومن أهمّها الرسائل التي تبادلها الشاعران الفلسطينيان: سميح القاسم ومحمود درويش، وهي منشورة في طبعات عديدة صادرة عن دُور نشرٍ عربية مختلفة.يقول "سميح": "قبل الردّ على رسائلك، أودّ تنبيهك إلى أننا لسنا وحيدين في حديقة الأسى والتّراشق بالياسمين هذه التي امتشقناها من أضلعنا مثل آدم في طفرته الإبداعية الرائعة. إن حشدًا كبيرًا من الناس يزيح الستائر ويُطلّ من النوافذ المحيطة بنا منتظرًا ساعي بريدنا الخاص. ومن المُدهش أن بعض القرّاء يكتشفون في رسائلنا ويستشفّون منها أمورًا لا شكّ انها لم تخطر لنا على بال، ولا بأس في ذلك".ويجيب "درويش": "إلى أين تأخذنا هذه الرسائل، هذا النَّص المفتوح على البداية والنهاية؟ وما البداية وما النهاية؟ وما قيمة هذا السؤال؟ إنّها سِجلّ سيرةٍ عفويّة على مرأى من الناس.. كتابة على الأرصفة والحيطان.. شكوى النفس لأختها النفس.. لا تخطيط ولا منهج، وإن كنت أتدرّب فيها على ما بلغت فيها من فطام".ودعني أقتطف لك، عزيزي القارىء، مثالا آخر من كتاب الرسائل المتبادلة بين "سميح" و"درويش"، وقد اخترتُ الطّبعة التي قدّمها لها الأديب والسياسي الفلسطيني "إيميل حبيبي" الذي قال: لا ألوم إلاّ نفسي لأنني لم أنتبه إلى روعة هذه الرسائل المتبادلة بين شطري (شِقّي) البرتقالة الفلسطينية - محمود درويش وسميح القاسم - إلاّ بعد أن تكاملت بشرًا سويًّا.. أما قصدي فهو الانتفاضة التي أحسَّا بمقدمها إحساس الطّير بالعاصفة قبل هبوبها:"فرجٌ ما. دائمًا هناك فرج ما.. لن نفقد الأمل ولو من أجل الأجيال القادمة. وحسبنا، يا صديقي العزيز، أننا نرسم بحبر الروح ودم القصيدة سهمًا واضحًا (أرجو أن يكون واضحًا) يؤشّر إلى الاتّجاه السليم نحو حريّتنا وزيتونتنا وزهرة برقوقنا اللاذعة"، (سميح القاسم - الرامة، 29 جوان 1986)."أَمَا لآخر هذا الليل آخر؟... هل استطاع الجنين، المتكوّن في هذا الرّحم المريض، أن ينجو من المرض؟ لا أقترح جوابًا بل أُطلُّ على صحراء.. ما اسم الجزيرة إذا جفّ البحر؟ لا أقترح جوابًا بل أُطلّ على صحراء"، (محمود درويش - باريس، 22 جويلية 1986).عزيزي القارىء، كنت أودّ أن أحدّثك عن رسائل الحب التي تبادلها "أينشتاين" مع وزوجته الأولى "ميليفا ماريك" بين عامي (1897 - 1903)، وقد صدرت في كتاب بعنوان "سأقبّلك على شفتَيكِ يوم الأحد"، لتكتشف معي الوجه الآخر لهذا العبقري الذي كان شعاره: "صناعة العلم والحب والقهوة" كما قال مؤرّخ العلوم الألماني "يورغن رين"، لتُدرك مدى "الصبيانيّة" التي كان يتميّز بها وهو يخاطب حبيبته قائلا في رسالة عام (1901): "أحبكِ يا عزيزتي دوكسيرل... كم كان جميلاً آخر مرة سُمح لي فيها بضمّ صغيركِ العزيز إليّ، كما وهبته الطبيعة، قبّليني بصدقٍ يا روحي العزيزة!". (دوكسيرل: تعني "دمية" باللهجة الألمانية الجنوبية).ثم ينقلب "أينشتاين" على دميته قبل تطليقها، كتب لها عام (1914): "أنت تتخلين عن جميع علاقاتك الشخصية معي. ليس من حقك أن تتوقعّي مني أيّ عاطفة، ولا أن تلوميني بأيّ شكل من الأشكال". ويُقال بأن تسوية الطلاق بين الزوجين كلّفت "أينشتاين" أن يتنازل لزوجته عن الجائزة المالية التي حصل عليها من "جائزة نُوبل".يقول "المُغرضون" بأنّ "ميليفا" كانت بمستوى عبقرية "أينشتاين" في المسائل الرياضية، ومن المُحتمل أنه كان لها دورٌ كبيرٌ في تطوير "نظرية النسبية"، وأما أنا فأزعم - لغرض في نفس يعقوب - بأن تنازل الزوج لزوجته عن كامل الجائزة المالية هو الدليل الذي يدعم نظرية المُغرضين!ومهما يكن من أمر، فإن رسائل "أينشتاين" مع "ميليفا ماريك" تكشف بأن الرسائل الشخصية ليست توثيقًا للمشاعر والأفكار والمرحلة العُمرية فحسب، بل هي أيضًا تعريّةٌ للأسرار وفضحٌ لخبايا المشاهير وقراءة في شخصياتهم الحقيقية. ولعلك عزيزي القارئ تحمد الله في سرّك لأنك لست من المشاهير، ورسائلك هي ملكية شخصية لن يطّلع عليها غيرك!في سياق هذه الأفكار ومداراتها، توجّهت جريدة "الأيام نيوز" إلى نخبة من الكُتّاب الأفاضل بهذه الرسالة: لم يعد ساعي البريد يطرق أبواب الكثيرين، فقليلون صاروا ينتظرونه ليحمل إليهم طردًا فيه هديّة.. أمّا الرسائل فصارت تصل في سرعة البرق إلى صاحبها دون طابع بريدي، وبلا خوفٍ من ضياعها.غير أن هناك من يحنّ إلى زمن ساعي البريد، وإلى الرسائل التي تحمل على ظهرها طابعًا بريديًّا، وفيها عِطر صاحبها وبعضًا من روحه.. فهل تحنّون إلى تلك الرسائل، وهل تحتفظون ببعض منها كثروةٍ شخصية غير قابلة للتثمين؟أنتجَت رسائل ساعي البريد، التي كانت تستغرق زمنًا حتى تصل وقد تضيع في الطريق، "أدب الرسائل" ومنها رسائل "مي زيادة" إلى "جبران خليل جبران"، ورسائل "غادة السمان" إلى "غسّان كنفاني"، وأمثلة عربية وعالمية كثيرة.. فما رأيكم في أدب الرسائل؟ وهل تعتقدون بأنه قد مات وانقضى أمره أم أن التكنولوجيا أنتجت بديلًا عنه؟ هل تذكرون أول رسالة كتبتموها وأرسلتموها عبر البريد؟ وكيف كان شعوركم وأنتم تنتظرون وصول الردّ عليها؟ وما هي رؤيتكم لثورة البريد وانتقاله من الحمام الزاجل إلى الإيميل؟بقي أن أذكّر، عزيزي القارئ، بأن التاسع من شهر أكتوبر هو اليوم العالمي للبريد، وقد تم اختياره لأنه اليوم الذي تأسّس فيه الاتحاد البريدي العالمي عام 1874 في العاصمة السويسرية "برن". وقد أُعتمد هذا اليوم يومًا عالميًّا للبريد بقرار من مؤتمر الاتحاد الذي انعقد في العاصمة اليابانية "طوكيو" عام 1969. ولا تتعجّب عزيزي القارئ لأننا نحدّثك عن البريد في عصر الإيميل فثُلث البشرية لا يزال محرومًا من الاتصال الرّقمي. ودعني أتوجّه إليك بهذا السؤال: منذ متى لم تشاهد ساعي البريد في حيّك؟ سأسمح لنفسي بأن أتوجّه باسمك وباسم كل قرّاء جريدة "الأيام نيوز" بأسمى آيات المحبّة والعرفان لكل ساعي بريد لم تُثنه ظروف الطبيعة عن تأدية رسالته.وحيد حمّود (كاتب من لبنان)"خالد غطّاس".. ساعي بريد في زمن باعة الوهمأعرف أنّني لن أستطيع انتشال الزير من البئر، وأعرف أنّ الحياة ماضية إن كنت شاهدًا على ما يحدث أو صانعًا للحدث، كما وأنّني أُدرك تمام الإدراك أنّ الكثيرين مثلي، ينظرون إلى الواقع بعين السّخرية واللّامبالاة، ولكن هل سألنا أنفسنا: لماذا وصلنا إلى هذه المرحلة من اللّامبالاة؟ مرّ أمامي منذ يومين مقطع فيديو للدّكتور "خالد غطّاس"، وهو شخص استثمر طاقاته المعرفيّة والفلسفيّة ليعرض محتوى بسيط عن أشياء تمرّ أمامنا ولا نُلقي لها بالًا، وبالرّغم من أنّ البرامج التي تندرج تحت عناوين التنمية الذاتية لا تشدّني، إلّا أنّني أتابعه بشغف المُحَلّل، إذ لا يمكن تصنيفه ضمن لائحة "بائعي الوهم"، وأقصد بهم معظم صانعي محتويات التنمية الذاتية، وكتّاب هذا النوع.الفرق بين الدّكتور "خالد غطّاس" وبائعي الوهم شاسع، وليس ثمّة مجال للمقارنة بينهما، إذ إنّ "خالد غطّاس" يحرص على قَول الأشياء كما هي، من دون مواربة ولا مجاملة، وهذا أكثر ما يجذبني صراحةً، في حين أنّ بائعي الوهم يستطيعون أن "يبنوا للنّاس قصرًا من وهمٍ، لن يسكنوا فيه سوى لحظات" كما يقول "نزار قبّاني" في قصيدته "كلمات".ولكيلا أستفيض في مقارنة كبيرة وأكسر زَيف تجّار الوهم أكثر، وأحطّم آمال الذين يحبون الوهم ويستلذّون به، سأدخل مباشرةً في موضوع حديثي والذي ألهمني الدّخول فيه الدّكتور "خالد غطّاس".قال غطّاس في مقطع فيديو قصير (Reel) مدّته دقيقة ونصف، أنّ امرأةً راسلته وشكرته على كلّ ما يقوم به، وأنّها تنفّذ ما يطلبه بحذافيره، ولكنّها تمنّت عليه ألّا يطيل في مقطع الفيديو. ضحك "غطّاس" وهو يسرد الحادثة، وضحك الجمهور معه، ثمّ أردف يقول: مقطع مدّته دقيقة ونصف، وتعتبرني قدوةً في حياتها، وتتمنّى أن يكون مقطع الفيديو أقل من دقيقة ونصف. أهذا معقول؟ضحك الجمهور مرّةً أخرى، ثمّ انتقل الدكتور "غطّاس" بعينين حزينتين وخاطب الجمهور: إنّ أخطر ما فعلته الحداثة بنا، هو أنّها حطّمت قدرتنا على الانتظار.وهنا بيت القصيد، هل نحن على درايةٍ بما صنعته الحداثة فينا؟ نحن نملّ أغنيةً إن كثُرت كلماتها، ونكره موعظة رجل الدِّين إن أطال بها، ونتأفّف من الأستاذ إذا لم يقسّم فكرة الدرس إلى مقاطع (Reels) يمرّر عبرها ضحكات من هنا ونكاتٍ من هناك، بل وأكثر من ذلك نحن قضمنا وقت العزاء ووقت العرس إلى النّصف أو أكثر متبجّحين بأنّ لدينا ما نقوم به، وأنّ الوقت ثمين، حسنًا الوقت ثمين، ولكن لينظر كلّ منّا في يومه كيف يقضيه وليحسب دقائق الفائدة فيه إن وُجدت، وساعات التّسويف الفارغ. ثمّ قِس على ذلك كلّ شيء في حياتنا.حسنًا، ما الذي حصدناه جرّاء ذلك؟ يستطيع كلّ منّا أن يجيب نفسه وأنا سأجيب نفسي، لقد حصدنا تنوّعًا في كلّ شيء، ولكنّه تنوّعٌ ناقص، فقارئ اقتباسات عن عالم النّفس "فرويد" مثلًا يظنّ نفسه بعد قراءة مئة اقتباس بأنّه عالِم نفس ومحلّل نفسانيّ، وهذا الأمر حماقة ليس إلّا، وطبعًا هذا مثال توضيحيّ والأمثلة كثيرة في حياتنا.وقد أخبر الدكتور "خالد غطّاس" في نفس الفيديو، أنّ هناك حكمة تقول: ليس الأمر في قوّة المشاعر والاندفاع بل في مدّتها. فمن يتابع خطبة كاملة لرجل دين يشعر بفيضٍ هائلٍ من الرّوحانيّات تسري في دمه لحظة الاستماع، ثمّ حين يخرج من المكان قد ينسى نفسه، لأنّ الحياة بتنوّعاتها ستشغل فكره، وهذا أمرٌ يحياه معظمنا.عَودٌ على بدء، ماذا لو قلت لكم بأنّ "خالد غطّاس" ليس إلا ساعٍ للبريد، يحاول أن ينقل لنا رسائله عن الأشياء التي تمرّ أمام أعيننا؟ ماذا لو أخبرتكم أنّنا اليوم نحيا في عصر الحمام الزّاجل وأنّ هذه السّرعة التي جلبتها الحداثة هي وهمٌ أخذناه كمخدّر لنخلع إحساسنا بالأشياء وبالنّاس؟الحمام الزّاجل خلقه رجالٌ ناجحون في استثماراتهم البشريّة، نأخذ "إيلون ماسك" مثلًا، انظروا إلى التغيير الذي حصل من "عصفور تويتر" إلى "منصّة (X)" وهو تغييرٌ قتل "عصفور تويتر" الزاجل وشطبه بـ (X)، فصار ذاك العصفور أسرع، والفرق؟ لا فرق، نحن مُستَخدِمون ومستَخدَمون في آن، وعلينا إذّاك أن ننظر في حالنا، فالوقت يمرّ، والتّاريخ يكتبه الفائزون، فهل نصفّق لبريد الغير ونهيم في زقزقة طيورهم - وحين يغوط طائرهم علينا نصرخ فَرحين: هذا فأل خير - أم نكسر القفص، ونُطلق حمامنا الزّاجل على بريدٍ عاجل؟سعاد عبد القادر القصير (باحثة وكاتبة من لبنان)"كيفك عَ فراقي؟"من منّا كان ليظّن أنّ الزّمن سيتغيّر بهذه السّرعة، وأنّنا سنفتقد لذّة الفراق وحماسة اللّقاء، كلّ شيء أصبح مكشوفًا أمامنا، كلّ الوجوه الغائبة، على قدر سعادتنا بقربهم البعيد، على قدر لهفتنا إلى الشّوق الذي برد تحت جليد العادة.كلّ شيء عاديّ، ولا لهيب يُشعل نفوسنا إلّا ذكريات حملتها رائحة عطر تخمّر على ورق عتيق. أقلّب أحيانًا أوراق الماضي، لا أجد إلّا قليلًا ممّا خبّأت لي الدّفاتر في صفحاتها، كنّا وأصدقاء الدّراسة نكتب رسائل الوداع على دفتر خاصّ، نشتريه كلّ عام ويضيع، حتّى ما تبقّى منه إلّا بضع وريقات لأصدقاء لم أعد أتذكّر تفاصيل وجوههم، ولكنّي أذكر جيّدًا مشاعرنا المتبادلة في هذه اللّحظة المغلّفة في دفتر الذّكريات.كنت كلّما مرّ وقت من الزّمن، أعود لأفتّش بين الأوراق المنسيّة داخل حقيبة سوداء، جعلها والدي خاصّة للأشياء المهمّة. ولم يخطر ببالي أنّه سيأتي يوم وأكتشف السّر المُحافظ عليه داخل جيوبها المخفيّة، "إلى مهجة القلب والرّوح"، وكلام كثير لم أجرؤ على الغوص في حروفه، ورائحة (المكاتيب) كانت تعيدني إلى أيّام (الأبيض والأسود)، حيث كانت المشاعر هي سيّدة المشاهد.أبي (رحمه الله)، وأمّي أطال الله بعمرها، وقصّة حبّ منثورة في رسائل تشهد الودّ بينهما، لم تكن رسائل عاديّة، ولكنّها حوار عن بعد، وكلّ ردّ يُسافر بلهفة المشتاق بين العاشقَين. كانا من بلدَين مختلفين، وكان الغزل بينهما يقطع الحدود حاملًا جواز الحبّ ولوعة الفراق، آخذًا بيده قُبلة ووعدًا أنّ اللّقاء قريب.لم أجرؤ أن أقرأ الرّسائل بتفاصيلها، حرصًا منّي على احترام خصوصيّة الذّكريات بينهما، كم جميل أن يحتفظ لنا الزّمن بباقة رسائل معطّرة بلحظات ربّما كانت ستمحوها قسوة الأيّام، كم جميل أن نعود لنفتّش عن حقيقتنا، شبابنا، عنفواننا، اندفاعنا نحو الحياة، كلّ شيء مؤرّخ على ورق اصفرّت سطوره، وبقيت حقيقته ناصعة الرّؤية.سأشارككم سرّا صغيرا، لا أخفى عليكم أنّني أشعر بقليل من الغيرة من مشاعر الماضي المحفوظة في جوارير الشّائبين، وأنا اليوم أفتّش عن ذكرياتي، مشاعري، كلمات الحبّ والغزل، رسائل الشّوق، أجدها انمسحت من على هاتفي القديم، ممحوّة من الواقع، عطرها غاب، وذبلت حروفها.كنت أظنّ أنّنا جيل لم يعد يعرف من قيمة الرّسالة إلّا ذكريات ليست لنا، إلى أن عاد من غفوته الفنيّة، "فضل شاكر"، ليُحيي فينا ما طمرته السّنين الجافّة، كانت قاحلة أرواحنا، ليرسل إلى كلّ منّا رسالة تعيد نبض قلبه وعطر الورق الأصفر:"كيفك عَ فراقيلإذا بعدك متلي بتشتاقيخلّينا بهالعمر الباقيمع بعض نكون..."شعرت كمن يريد أن يكتب الجواب عن الرّسالة، أحاور مشاعري لأحافظ عليها، ربّما بعد زمن بعيد أجدها ككنز مفقود مع رسائل أمّي وأبي، تنتظرني أن أعيد قراءتها، أن أشمّ رائحتها، وأسترجع ذكرى لحظات غابت، لأجد أنّي لست الوحيدة، وكان الكثيرون مثلي يستفقدون لذّة الرّد الطّويل المدى، فأبدع "أنطوان مسعد" بأفضل جواب:"متلك مشتاقةوعم بحلم نرجع نتلاقىوهالوردة ل دبلو وراقاتشهد وتقول..."لم أكتب الرّسالة، ولم أرم الرّد عن أطراف شفاهي، وبين أصابعي، ولكنّي سأحتفظ بهما، سأعيد إحياء الذّكرى في ورقة تحييني بعد أن تموت أجزائي في متاهة العمر.سحر قلاوون (كاتبة من لبنان)هل مات التواصل "الحقيقي" في عصر السرعة؟إنّ العالم قد تغيّر وتبدّل على مدار أعوام، ولمّا يزل يتحوّل من شكل إلى آخر بسرعة تفوق الخيال، حتى أننا بتنا ما إن نغمض أعيننا حتى تجري فيه مئات التحوّلات. وهذا التغيّر قد طال جميع المجالات من دون استثناء، من الطب والهندسة، مرورًا بالعلم والتعليم، وصولًا إلى الزّراعة والتّجارة.ولا شكّ أنّ هنالك تحوّلات تُعَدّ نقاطا إيجابية تُحتَسب لهذا العصر الذي نعيش فيه والذي يُسمّى "عصر السرعة"، ولكن في الوقت نفسه هنالك تحوّلات أخرى لا يمكننا إلا أن نعتبرها نقاطا سلبية له.دعونا نتحدّث الآن بشيء من التفصيل عن موضوع لا يقل أهمية عن الطب والهندسة والتجارة، وهذا الموضوع هو "التواصل".نحن نستمع إلى عشرات الفيديوهات القصيرة يوميا، نقرأ العديد من المقالات ونجري محادثات مع الكثير من الأشخاص. لكن مع هذا الكمّ الكبير من الكلمات التي نتعرض لها، المسموعة والمكتوبة على حد سواء، هل يمكننا القول إننا نتمكّن من استيعاب كل ما نقرؤه ونسمعه؟في الزمن الماضي، كانت الرسائل ترسل عبر الحمام الزاجل، ومع التقدّم الذي جرى في جميع أنحاء العالم، تقدّمت الوسائل شيئا فشيئا، حتى أصبحت أغلب رسائلنا، إن لم أقل جميعها، محصورة بتطبيق "واتساب".إن جلست الآن لأتخيل قصة حب ما في الزمن الماضي، ووصلت إلى موضوع الرسائل المتبادلة بين الحبيبين، يا ترى كيف سيكون شكلها؟أجدني أتخيلها تكتب بواسطة القلم، على الورق، بيد مرتجفة وقلب يخفق حبًّا. على تلك الورقة يرمي الحبيب بمشاعره، فيبوح بما يجول في صدره، مع إضافة كلمات صادقة يعتريها الخجل وتغلّفها البراءة. ومن ثمّ توضع تلك الرسالة داخل ظرف، وترسل إلى من يقصده القلب، وحين تصل سيقوم الطرف الآخر بقراءتها على مهل ومن ثمّ الرد برسالة أخرى. يا له من مشهد رومانسي، يعطي المشاعر حقها!في المقابل، حين نرى ما يحصل اليوم، نكاد نبكي حرقة على مشاعر ماتت مع موت الرسائل الورقيّة، وعلى خجل لم يتبقَّ منه شيئا. بتنا بكبسة زر واحدة قادرين على التواصل مع من نريد، وفي ظرف ثانية تكون الرسالة التي كتبناها قد وصلت إليه، فيقوم بقراءتها على عجل، والرد عليها بسرعة رهيبة.إنني أشعر في أحيان كثيرة بأن من كانوا يتواصلون مع بعضهم البعض في السابق عبر الرسائل الورقية كانوا أناسا حقيقيين، بشرا من لحم ودم وكتلة من المشاعر والحياء والأحلام البريئة.أما اليوم، فإنني أشعر بأن من يتواصلون مع بعضهم البعض عبر الرسائل الإلكترونية ليسوا سوى روبوتات مُعدّة لكتابة أشياء معيّنة، مليئة بالسخافة والتفاهة.وأنا هنا لا أريد أن أكون ظالمة، فأرمي اتهاماتي كلها على العصر الذي نعيش فيه، لكن هنالك سؤال لا بد من طرحه، وهو التالي: هل مات التواصل في عصر السرعة؟ هل احتُضرت الكلمة لأنّها لم تتحمّل قساوة الإنترنت والبعد عن رائحة الورق التي كانت مألوفة بالنسبة لها؟ هل بتنا على الرغم من تواصلنا مع عدد أكبر من الناس، غير قادرين على التواصل الحقيقي معهم؟هنالك فرق شاسع بين التواصل المزيّف والتواصل الحقيقي، إذ إنّ الأوّل خالٍ من المشاعر والصدق والإصغاء، بعكس الثاني المليء بالعاطفة والصدق والأذن التي تستمتع جيّدًا للحديث الموجّه لها.وهل تمتلكون الجرأة لكي تطرحوا على أنفسكم هذا السؤال: هل نقوم بتواصل حقيقي أو مزيّف مع من حولنا؟ من فضلكم خذوا وقتكم قبل أن تجيبوا أنفسكم عن هذا السؤال، لعلّ الإجابة تكون صادقة، إذ إنّ الحلول تبدأ من طرح الأسئلة التي تليها إجابات صادقة.أخيرا وليس آخرا، أتمنّى على كل شخص، بدءًا منّي، أن نتمهّل قليلا، لأن السرعة الزائدة قد تقتلنا، ونقرأ ونسمع بتأنٍّ أكبر، لعلّ التّواصل يسترجع قيمته وأهميّته.بدر شحادة (باحث في الشؤون التاريخيّة والاستراتيجية)"الانفلاش الرقمي" يوجّه ضرباته… فهل نعود إلى الورق؟الورق… سلاح استراتيجي في مواجهة طوفان الرقمنةلم يعُد يُخفى على أحدٍ أنّ الرقمنة قد تسلّلت إلى تفاصيل حياتنا اليومية بأدقّها، حتى باتت تحاصر الفرد والمجتمع والدولة من جميع الاتجاهات. فالهاتف المحمول - بعد فصله عن الشاحن - لم يعُد بمنأى عن الرقابة، والرسائل الإلكترونية مهما بلغت تعقيد أنظمة حمايتها، لم تعد محصّنة من الاختراق أو التجسس. أمام هذه الحقائق الصارخة، يثور تساؤل جوهري: هل يمكن أن نشهد عودة إلى عصر الرسائل الورقية، إذا كان في ذلك صونٌ للأمن القومي والوطني؟الورق: حصنٌ صامت ضد الاختراقالوثيقة الورقية تحمل ميزة فريدة يغفل عنها كثيرون: إنّها وسيلة اتصال غير متصلة، لا تخضع لشبكة ولا تُعرّض لفيروس ولا يمكن استهدافها عبر "نقرة" على لوحة مفاتيح. في عالم تُخترق فيه الشبكات الكبرى وتُنهب قواعد البيانات في لحظات، تبدو الورقة - بما تحمله من بدائية شكلية - كأنها الحصن الأخير في وجه التلاعب الرقمي والتجسّس العابر للحدود.إنّ أمن المعلومات لا يقوم على التقنية وحدها، بل على القدرة في بناء طبقات حماية متعددة، يكون الورق في بعضها وسيلة لا تُقدّر بثمن.شواهد الحرب العالمية الثانية: التشفير الورقي في لحظات الحسمالتاريخ الاستراتيجي شاهدٌ على أن الورق لم يكن يومًا مجرد وسيط تقليدي، بل لعب دورًا محوريًّا في حماية أسرار الدول والجيوش:شيفرة (PlayFair) اعتمدتها القوات البريطانية والأسترالية كوسيلة تشفير ورقية، تُتيح تمرير أوامر ميدانية في دقائق. حتى وإن كُسرت لاحقًا، لم يعد للرسالة قيمة عملياتيّة، إذ كانت الأحداث قد تجاوزتها.نظام (Slidex): بطاقات ورقية مشفّرة استخدمتها القوات البريطانية على خطوط القتال الأمامية، لتأمين تعليمات سريعة دون الحاجة إلى أجهزة اتصالات معقدة.(V-mail) (Victory Mail) الأمريكي: مثال بارز على الإبداع (الورقي - التقني)، إذ حُوّلت الرسائل المكتوبة إلى ميكروفيلم صغير لتقليل الحجم، ثم أعيدت طباعتها في الوجهة الأخيرة. هذا النظام لم يُؤمّن السرية وحسب، بل قطع الطريق على أساليب التجسس التقليدية مثل الحبر السري أو النقاط الدقيقة (microdots).هذه النماذج تثبت أنّ الورق - حين يقترن بالابتكار - لا يقل قيمة عن أعقد أنظمة التشفير الرقمي الحديثة.د. بسيم عبد العظيم عبد القادر (شاعر وناقد أكاديمي، كلية الآداب ـ جامعة المنوفية، رئيس لجنة العلاقات الخارجية باتحاد كتاب مصر)إضاءات حول تاريخ المراسلات العربية.. هل ضاع ساعي البريد وضيّع "أدب الرسائل"؟حقًّا لم يعد ساعي البريد يطرق أبواب الكثيرين، فقليلون صاروا ينتظرونه ليحمل لهم طردًا فيه هديّة.. أمّا الرسائل فصارت تصل في سرعة البرق إلى صاحبها دون طابع بريدي، وبلا خوفٍ من ضياعها، وتلك ميزة التقدم العلمي والتطور في مجال الاتصالات ووسائل التواصل المختلفة.غير أن هناك من يحنّ إلى زمن ساعي البريد، وإلى الرسائل التي تحمل على ظهرها طابعًا بريديًّا، وفيها عِطر صاحبها وبعضًا من روحه.. وأنا من هؤلاء بحكم نشأتي واعتيادي على مدى نصف قرن تقريبا على الرسائل البريدية، التي أحتفظ بكثير منها كثروةٍ شخصية لا تُقدّر يثمن كونها تحمل جزءًا مهمًّا من تاريخي الاجتماعي والثقافي والأدبي والعلمي.وقد أنتجت رسائل ساعي البريد، التي كانت تستغرق زمنا حتى تصل وقد تضيع في الطريق، "أدب الرسائل" ومنه رسائل مي زيادة إلى جبران خليل جبران، ورسائل غادة السمان إلى غسّان كنفاني وأمثلة عربية وعالمية كثيرة.. وستظل هذه الرسائل زادا فكريا وثقافيا وأدبيا واجتماعيا وتاريخيا مهمًّا.ولعلي أبتسم وأنا أتذكر أول رسالة كتبتها وأرسلتها عبر البريد العادي، وكانت إلى زميلة لي في العام الجامعي الأول، حيث أرسلت لها بطاقة تهنئة بالنجاح ممهورة بتوقيعي ومرسلة على عنوانها، وما زلت حتى اليوم أنتظر الرد على هذه الرسالة، ولا أدري هل وصلت أم لا؟ ولو أنها وصلت فكيف كان صداها عن زميلتي وعائلتها؟ وماذا سببت لها من مشكلات وأثارت من تساؤلات، ولأننا كنا ريفيين فقد منعني الخجل من سؤالها عن الرسالة، وربما منعها الحياء الذي كانت تمتاز به من الإشارة إليها من قريب أو من بعيد، تصريحا أو تلميحا.وسوف نعرض لتاريخ الرسائل عند العرب من العصر الجاهلي حتى العصر الحديث، وسنعرض للرسائل في مصر من زمن الفراعنة حتى اليوم.الرسائل في العصر الجاهليلم يكن العرب في العصر الجاهلي يعرفون الرسائل بمعناها الفني والأدبي الذي عُرف في العصور اللاحقة، كالرسائل الديوانية أو الإخوانية في صدر الإسلام والدولة الأموية والعباسية، ولكنهم عرفوا أشكالاً بدائية وبسيطة من الرسائل، كانت تعكس حاجتهم للتواصل وتبادل المعاني عبر الكتابة والرسل.1- طبيعة المجتمع الجاهلي وعلاقته بالرسائلالمجتمع العربي قبل الإسلام كان في غالبه شفويًّا يعتمد على الكلمة المسموعة شعرًا وخطابةً وحكماً وأمثالاً. وكانت الكتابة محدودة بين فئة قليلة تعرف الخط الحِمْيَري أو الخط النَّبطي أو الخطوط التي تأثّروا بها من الفرس والروم. ولهذا كان الاعتماد الأكبر على الرُّواة والرُّسل في نقل الأخبار والعهود بين القبائل.2- وظيفة الرسائل في العصر الجاهليكانت الرسائل في الجاهلية تقتصر على الجانب العملي أكثر من الجانب الأدبي، ومن أبرز وظائفها:إبرام العهود والصلح بين القبائل أو نقضها، والمراسلات السياسية والتجارية بين ملوك العرب في الحيرة والغساسنة، وبينهم وبين الفرس والروم، والتوجيهات القبلية: إذ قد يرسل سيد القبيلة رسالة مكتوبة أو شفوية مع رسول يحمل أوامر أو دعوة للحرب أو السلم.3- لغة الرسائلغلب على الرسائل الطابع المباشر والقصير، فلم تكن مُطوّلة ولا مزخرفة بالصور البيانيّة، بل كانت موجزة تحمل الغرض المطلوب فقط. مثال ذلك ما كان يُكتب في عهود الصلح: "هذا ما عاهد عليه فلان بن فلان قبيلة كذا: ألّا يعتدي ولا يُعتدى عليه"، وما شابهها من صيغ عملية.4- وسائل نقل الرسائلاعتمد العرب على الرُّسل، وهم رجال موثوقون يبعثون بالرسالة مشافهة أو مكتوبة على رقاع من الجلد أو اللخاف أو سعف النخل. وفي حالات نادرة كانت الرسائل تنقش على الحجارة أو العظام.5- أثر الرسائل في الحياة الجاهليةرغم بساطتها، أسهمت الرسائل في توثيق العلاقات السياسية والاجتماعية والتجارية بين القبائل والدول المجاورة. وكانت تمهيدًا لظهور فن الرسائل الأدبي الراقي في صدر الإسلام، حيث أضفت البلاغة القرآنية والخطابة النبوية على الرسائل روحًا جديدة جمعت بين الفصاحة والبعد الجمالي.إن الرسائل في العصر الجاهلي لم تكن فنًّا أدبيًّا مستقلاً، بل كانت وسيلة عملية لتسيير شؤون الحياة. ومع ذلك، فإن هذه البذور البسيطة أسهمت في نشأة فن الرسائل بعد الإسلام، حيث اتخذ طابعًا أدبيًّا راقيًّا جمع بين جمال الأسلوب ورصانة المعنى.وهذه بعض النماذج النصيّة من الرسائل في العصر الجاهلي، وهي قليلة ونادرة بطبيعتها، لكنها وردت في كتب الأدب والتاريخ، وتدل على أن العرب عرفوا المراسلة كتابةً ولفظًا:نماذج من الرسائل في العصر الجاهلي1- رسالة الحارث بن جبلة الغسّاني إلى قيصر الروم: ورد في الأخبار أن "الحارث بن جبلة"، ملك الغساسنة، كتب إلى قيصر الروم يشكو ظلم بعض الولاة الروم، فجاءت رسالته موجزة: "من الحارث بن جبلة إلى عظيم الروم: إنَّ ولاتك أسرفوا على العرب، وأخذوا بغير حق، فإنْ كفوا وإلا كان لنا ولهم شأن". وهي رسالة تكشف الطابع السياسي والصرامة المباشرة في أسلوب المراسلة.2- رسالة "النعمان بن المنذر" إلى "كسرى أنوشروان": كان ملوك الحيرة يتراسلون مع الأكاسرة في فارس، ومن ذلك ما نُقل عن "النعمان بن المنذر" في إحدى رسائله: "من النعمان بن المنذر إلى عظيم فارس كسرى: سلام عليك، أما بعد، فقد بعثت إليك بوفود العرب يحملون ولاءهم، ويعرضون طاعتهم، فإنْ رضيت زدتهم شرفًا، وإنْ غضبتَ كفوا عنك شرّهم". وهذه الرسالة تُظهر كيف كان العرب يتقنون صيغة الاحترام مع القوة في آن واحد.3- رسائل العهود بين القبائل: كثيرٌ من النصوص التي وصلت إلينا لم تكن رسائل شخصية، بل عهودًا مكتوبة بين القبائل، مثل: "هذا ما عاهد عليه فلان بن فلان من قبيلة كذا قبيلةَ كذا: أنْ لا يقاتلها ولا تعتدي عليه، وأنْ يكونا يدًا واحدة على مَنْ ظلم أو بغى". وهذا النص يعكس طبيعة المجتمع القبلي الذي يعتمد على التوازن بين الحرب والسلم، وتوثيق ذلك بالكتابة.4- رسالة "أميّة بن أبي الصلت الثقفي": وكان من حكماء الجاهلية، وله كتابات ورسائل تتضمّن حِكمًا ومواعظ، ومن ذلك ما ورد في إحدى رسائله: "من أمية بن أبي الصلت إلى مَنْ بلغه كتابي: أوصيكم بتقوى الله، وصلة الأرحام، وترك البغي، فإنَّ البغي مرتع وخيم، والسلام". وهذه الصيغة توحي ببدايات الجانب الوعظي والأدبي في الرسائل، قبل أنْ يزدهر هذا الفن في الإسلام.وأغلب الرسائل كانت موجزة ومباشرة. وقد تنوّعت بين سياسية (مع الملوك)، واجتماعية (عهود بين القبائل)، وأدبية/ حكمية (ككتابات بعض الشعراء والحكماء).وقد شكّلت هذه الرسائل النواة الأولى التي سيبني عليها المسلمون فيما بعد فن الرسائل بأسلوب أدبي رفيع، كما في رسائل النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) والخلفاء الراشدين.مقارنة بين رسائل العصر الجاهلي ورسائل صدر الإسلاممن حيث الشكل والصياغة:في العصر الجاهلي: كانت الرسائل قصيرة، مقتضبة، خالية غالبًا من التزويق البلاغي، تقتصر على الغرض العملي مثل الصلح، التهديد، أو طلب النصرة.في صدر الإسلام: اكتسبت الرسائل صياغة أدبية راقية، تبدأ غالبًا بالبسملة والتحميد والصلاة على النبي (صلى الله عليه وسلم)، وتُختتم بخاتمة دالة على المقصد، كما ظهرت فيها عناية بالأسلوب البلاغي.من حيث المضمون:في الجاهلية: غلب عليها الطابع القبَلي والسياسي، أو تنظيم العلاقات بين القبائل والملوك، وأحيانًا بعض الحكم والوصايا.في صدر الإسلام: توسعت لتشمل الدعوة الدينية ونشر الإسلام (مثل رسائل النبي الكريم إلى كسرى وقيصر والنجاشي)، إلى جانب إدارة شؤون الدولة (الضرائب، القضاء، الولاة، الجهاد).من حيث الوسيلة:في الجاهلية: كانت تُنقل غالبًا بالرُّسل الشفويّين أو على جلود ورقاع وسعف نخيل، وبخطوط محدودة الانتشار (النبطي، الحِميري).في صدر الإسلام: انتشرت الكتابة بالعربية واتسعت معارف الكُتّاب (الكَتبة)، فظهرت الرسائل الديوانية الرسمية، وأصبحت أداة لإدارة الدولة.من حيث الأثر:في الجاهلية: كان تأثير الرسائل محليًّا محدودًا بين قبائل أو بين ملك وجيرانه.في صدر الإسلام: صار للرسائل بعد عالمي، إذ حملت دعوة الإسلام إلى الأمم الكبرى، وارتقت لتصبح سجلاًّ حضاريًّا وسياسيًّا وأدبيا.نجد أن الرسائل في العصر الجاهلي كانت مجرد وسيلة عملية للتخاطب والتوثيق، بينما في صدر الإسلام تحوّلت إلى فن أدبي وسياسي ودعوي، يجمع بين جمال الأسلوب وعمق الفكرة، ويعكس روح الحضارة الإسلامية الناشئة.الرسائل بين الأنبياء والملوك في القرآن الكريميُعَدّ القرآن الكريم منبع البلاغة والفصاحة في العربية، وقد اشتمل على أنماط متعددة من الخطاب الإلهي والإنساني، من أبرزها الرسائل التي وردت بين الأنبياء والملوك. وتمثل هذه النصوص جانبًا فريدًا من جوانب البيان القرآني، إذ تجمع بين الطابع الدعوي والسياسي والاجتماعي، وتكشف عن أسلوب متميّز في المخاطبة الرسمية الموجهة إلى أصحاب السلطان. وتهدف هذه الدراسة إلى الوقوف على طبيعة هذه الرسائل، وتحليلها أدبياً وبلاغياً، وبيان ما تحمله من دلالات إنسانية وحضارية.مفهوم الرسالة في القرآن الكريمالرسالة في القرآن لا تقتصر على معنى "الكِتاب المكتوب"، بل تتجاوز ذلك إلى معنى أوسع يتمثل في التبليغ الإلهي المُوجّه إلى الناس كافّة. ومع ذلك، وردت في القرآن نماذج لرسائل مكتوبة أو منطوقة اتخذت شكل المراسلة الرسمية بين نبي وملك، مثل رسالة سليمان إلى بلقيس، وخطاب موسى إلى فرعون، وطلب يوسف إلى ملك مصر. وهذه النماذج تفتح مجالاً لدراسة الرسالة كفنٍّ أدبي في النص القرآني.نماذج من الرسائل القرآنية1- رسالة سليمان إلى بلقيس ملكة سبأ:قال تعالى: "إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِين" (النمل: 30-31).الافتتاح: عرّف المرسِل نفسه (إنه من سليمان)، وأبرز هويته الدينية بالبسملة.المضمون: تضمّن الدعوة إلى الإسلام مقرونة بالتحذير من التكبّر.الأسلوب: إيجاز بليغ جمع بين القوة السياسية واللّين الدعوي.الدلالة: يُبرز هذا النص أنموذجًا فريدًا للرسالة المكتوبة في القرآن، مكتملة الأركان من افتتاح، وبسملة، ومضمون، وختام ضمني.2- رسالة موسى إلى فرعونقال تعالى: "فَأْتِيَا فِرْعَوْنَ فَقُولَا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ" (الشعراء: 16-17).الافتتاح: ربط الرسالة بالمصدر الإلهي: إنّا رسول رب العالمين.المضمون: دعوة لتحرير بني إسرائيل، وهي رسالة تحمل بُعدًا دينيًّا وسياسيًّا في آن واحد.الأسلوب: مباشر، حازم، خالٍ من المقدمات البلاغية، ليُظهر سلطة المرسِل الحق (الله).3- رسالة يوسف إلى ملك مصر (ضمنية)قال تعالى: "ارْجِعْ إِلَىٰ رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ" (يوسف: 50).الافتتاح: صيغة أمر موجهة إلى الرسول الذي ينقل الخطاب.المضمون: لم يكن الغرض الإفراج عن يوسف، بل تبرئة ساحته قبل المثول أمام الملك.الأسلوب: يتّسم بالذكاء والبعد السياسي، إذ فضّل يوسف إظهار الحق على مصلحته الشخصية.السّمات الأدبية للرسائل القرآنيةالإيجاز والوضوح: تأتي الرسائل موجزة، تحمل المعنى كاملاً بلا حشو.الربّانية: تُنسب الرسائل دائمًا إلى الله، مما يمنحها قدسية وهيبة.الجمع بين الدعوة والسياسة: فهي لا تقتصر على العقيدة، بل تعالج شؤون الحرية والعدل.الافتتاحيات الموحية: مثل البسملة في رسالة سليمان، التي أصبحت سُنّة متبعة في المراسلات الإسلامية.البلاغة العالية: في ترتيب الألفاظ وانتقاء الأسلوب، بما يخاطب العاطفة والعقل معا.الأبعاد الحضارية للرسائل القرآنيةتأسيس تقليد المراسلات الإسلامية: اقتدى المسلمون برسالة سليمان، فصاروا يفتتحون كتبهم بالبسملة.إرساء مفهوم الخطاب العالمي: رسائل الأنبياء لم تقتصر على أقوامهم فقط، بل توجّهت إلى ملوك العالم، إيذانًا بعالمية الرسالة.التوازن بين القوة واللين: فقد جمعت الرسائل بين الهيبة السلطانية (ألّا تعلوا عليّ) والدعوة السلمية (وأتوني مسلمين).البعد الأخلاقي والسياسي: أظهرت الرسائل أن الدين لا ينفصل عن شؤون المجتمع والعدل والتحرير.إن الرسائل بين الأنبياء والملوك في القرآن الكريم تمثل أنموذجًا راقيًّا للخطاب الرسمي، يزاوج بين الإيجاز والبلاغة، الدعوة والسياسة، القوة واللين. وهي ليست مجرد وثائق تاريخية، بل نصوص خالدة تحمل رسالة إنسانية عالمية. ومن خلال هذه الرسائل، أسّس القرآن الكريم لفنّ المراسلة الإسلامية، الذي تطوّر بعد ذلك في رسائل النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) وخلفائه، ليصبح أداة للتبليغ والدعوة وإدارة الدولة.الرسائل في عصر صدر الإسلاممع بزوغ الإسلام، تحوّلت الرسائل من كونها وسيلة قبلية ذات طابع اجتماعي أو سياسي كما كان في الجاهلية، إلى أداة دعوية وتشريعية وإدارية.1- السّمات العامة للرسائل في صدر الإسلامالطابع الدعوي: حيث حملت رسائل النبي (صلى الله عليه وسلم) دعوة الملوك والرؤساء إلى الإسلام، مثل رسالته إلى "هرقل" عظيم الروم، و"كسرى" ملك الفرس، و"المقوقس" عظيم القبط.البساطة والإيجاز: إذ امتازت قصر العبارات ووضوحها، بعيدًا عن التكلّف.القدسية: بدء الرسائل بالبسملة، وذكر الله تعالى.الجمع بين الدين والسياسة: فقد كانت الرسالة أداة توجيهية تنظم شؤون الدولة الفتية، مثل رسائل النبي إلى ولاته وعماله في الأمصار.2- نماذج من رسائل صدر الإسلامرسالة النبي (صلى الله عليه وسلم) إلى "هرقل": "بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد رسول الله إلى هرقل عظيم الروم، سلام على من اتّبع الهدى، أما بعد، فإني أدعوك بدعاية الإسلام، أسلم تسلم، يؤتك الله أجرك مرتين، فإنْ توليتَ فإن عليك إثم الأريسيين".رسالة عمر بن الخطاب إلى أبي موسى الأشعري في القضاء: "أما بعد، فإنَّ القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة...الفهم الفهم فيما أدلي إليك مما ليس في قرآن ولا سُنّة، ثم قس الأمور عند ذلك واعرف الأمثال..."، وهي من أرقى الوثائق القضائية في التاريخ.الرسائل في العصر الأمويمع قيام الدولة الأموية (41هـ - 132هـ)، اتسعت الدولة واتسعت معها الحاجة إلى تنظيم شؤونها عبر الرسائل الرسمية. فبرز ديوان الرسائل كأحد أهم الدواوين الإدارية.1- السمات العامة للرسائل الأمويةالتطور الفني: امتازت الرسائل بطولها مقارنة برسائل صدر الإسلام، وظهرت فيها المحسّنات اللفظية والسّجع.الطابع السياسي: استُخدمت الرسائل لتثبيت دعائم الحُكم، ومخاطبة العمّال والولّاة في الأمصار البعيدة.التأثّر بالثقافات الأخرى: خصوصًا الفارسية والبيزنطية، في جانب التنظيم والهيكلة.ظهور الكُتّاب: مثل "عبد الحميد الكاتب" الذي برع في صياغة الرسائل وجعلها فنًّا أدبيًّا قائمًا بذاته.2- نماذج من الرسائل الأمويةرسالة معاوية بن أبي سفيان إلى عمرو بن العاص: وفيها يطلب منه المشورة في أمر الحرب، فجاءت موجزة عملية.رسائل عبد الملك بن مروان إلى ولاته، والتي اتسمت بالصرامة والحزم.رسائل عبد الحميد الكاتب (كاتب مروان بن محمد آخر خلفاء بني أمية)، ومنها قوله المشهور: "أما بعد، فإنَّ أكرم ما في المرء عقله، وأوثق ما يعتمد عليه فضله، فاستعن بالله على ما أهمّك، واخل بنفسك عن شغلك، وكن عند حسن ظن من وثق بك..."، وقد اعتُبرت هذه الرسائل أنموذجًا للفصاحة والبيان.المقارنة بين المرحلتينفي صدر الإسلام: غلبتْ البساطة والإيجاز والطابع الدعوي والديني.في العصر الأموي: اتجهت الرسائل نحو الطابع الإداري والسياسي، وظهر فيها الفن الأدبي، وكثرت فيها الزخارف اللفظية.لقد شكّلت الرسائل في صدر الإسلام وبني أمية مرآة للتطور الحضاري والسياسي والفكري للأمة الإسلامية: فمن رسائل الدعوة النبوية إلى رسائل التنظيم الإداري والسياسي، ارتقت الرسالة من كونها أداة للتواصل البسيط إلى أن أصبحت فنًّا أدبيًّا راقيًّا بلغ ذروته في العصر الأموي مع أعلام الكتّاب.أهم سمات الرسائل في عصر صدر الإسلام وبني أمية- افتتاح الرسالة بالبسملة.- الجمع بين الدعوة والسياسة. دعوة الملوك إلى الإسلام، تنظيم شؤون الدولة، توجيه العمال.- رسالة النبي لهرقل: "أسلم تسلم".- رسالته إلى المقوقس وكسرى.وامتازت الرسالة في عصر الخلافة الراشدة الخلافة الراشدة (11ـ 41هـ)، بما يلي:ـ الوضوح والصرامة.- قلة الزخرفة اللفظية.- رسائل عملية وقضائية. إدارة الدولة، القضاء، تنظيم الجيش والولايات.- رسالة عمر بن الخطاب إلى أبي موسى الأشعري في القضاء.- رسائل علي بن أبي طالب إلى ولّاته.في العصر الأموي (41-132هـ):- طول الرسائل وكثرة السّجع.- ظهور الكتّاب المحترفين.- تأثير فارسي وبيزنطي في الأسلوب.تثبيت الحكم، إدارة الأمصار البعيدة، المراسلات السياسية.- رسائل معاوية إلى ولّاته.- رسائل عبد الملك بن مروان.- رسائل عبد الحميد الكاتب.في صدر الإسلام: الرسائل كانت وسيلة دعوية وسياسية مباشرة، يغلب عليها الطابع الديني والإيجاز.في العصر الأموي: أصبحت الرسائل مؤسّسة فنية وإدارية، تحمل زخارف لفظية، وظهر فيها "فن الكتابة" كجنس أدبي مستقل.الرسائل في العصر العباسيمع قيام الدولة العباسية (132هـ – 656هـ)، دخلت الحضارة الإسلامية مرحلة من الاتساع والثراء العلمي والفكري والإداري. ولأن الدولة كانت مترامية الأطراف، احتاجت إلى وسائل إدارية وأدبية تضبط شؤونها وتدير علاقاتها، فبرز فن الرسائل كأداة للتواصل السياسي والإداري، ثم كفن أدبي مستقل.السمات العامة للرسائل العباسيةالتطور الفني: بلغت الرسائل العباسية أوج النضج الفني مقارنة بما سبقها، حيث كثرت فيها المحسنات البديعية والسجع والاقتباس من القرآن والحديث.التنوع: لم تقتصر على الجانب السياسي والإداري، بل شملت رسائل شخصية وأدبية واجتماعية وعاطفية.تأثير الثقافات الأخرى: اتضح فيها أثر الفارسية في التنظيم الإداري، كما انعكس فيها الرقي الحضاري للعصر العباسي.بروز الكتّاب المحترفين: مثل ابن المقفع، وسهل بن هارون، والجاحظ، وعبد الحميد الكاتب (امتد تأثيره)، وابن العميد.الدقة في الصياغة: إذ وُضعت قواعد لكتابة الرسائل، حتى غدت مدرسة أدبية قائمة بذاتها تُدرّس وتُحتذى.أنواع الرسائل في العصر العباسيالرسائل الديوانيّة (الإدارية والسياسية): كانت تصدر عن ديوان الرسائل لتنظيم العلاقة بين الخليفة والولاة والموظفين. مثال: رسائل أبي جعفر المنصور إلى عماله وفيها توجيه بالعدل وضبط الأمور.الرسائل الجدلية والفكرية: استُخدمت في مناقشة القضايا الفكرية والعقائدية. مثال: رسائل المعتزلة والجاحظ في الدفاع عن آرائهم الكلامية.الرسائل الأدبية والشخصية: حملت طابعًا وجدانيا، مثل رسائل العتاب والصداقة والتعزية والتهنئة. مثال: رسائل ابن المقفع التي تضمنت الحكمة والتجارب.الرسائل الإخوانية (الودية): مثل تبادل الرسائل بين الأدباء والفقهاء، وقد امتلأت بالتحية والتهنئة والتعزية.نماذج من الرسائل العباسية- رسالة ابن المقفع إلى المنصور: "أما بعد، أطال الله بقاء أمير المؤمنين، وأعزّه، فإن في العدل صلاح الرعيّة، وبالعدل يُصلح الله السلطان..."، وهي من أرقى النصوص السياسية.- رسالة للجاحظ في الحث على طلب العلم: "أما بعد، فإنك لا تزال بخير ما طلبت العلم، فإن العلم حياة القلوب ونور البصائر..."، وتبرز أسلوب الجاحظ السهل الممتنع.- رسائل سهل بن هارون في التهكّم على البخلاء، والتي ألهمت الجاحظ في كتابه "البخلاء".المقارنة مع العصور السابقةفي صدر الإسلام والأموي: غلب الطابع الديني والسياسي المباشر، مع بساطة الأسلوب.وفي العباسي: تطورت الرسائل إلى فن أدبي مكتمل، متنوّع الأغراض، مليء بالزينة اللفظية والفكر العميق، فقد مثّل العصر العباسي العصر الذهبي لفن الرسائل؛ إذ انتقلت من كونها وسيلة إدارية إلى أن أصبحت فنًّا أدبيًّا راقيًّا يُظهر براعة الكتّاب ويعكس ثراء الفكر الإسلامي. ولذا لا يُذكر الأدب العباسي إلا مقرونًا بروائع رسائل الجاحظ وابن المقفع وسهل بن هارون، التي بقيت شاهدًا على تلاقح الفكر العربي بالفارسي واليوناني، وعلى رقي الذوق الأدبي في ذلك العصر.تطور فن الرسائل عبر العصور الإسلاميةصدر الإسلام (1-41هـ): إيجاز ووضوح. الاعتماد على القرآن والحديث. خلوّها من الزخارف اللفظية. الدعوة إلى الإسلام، تنظيم شؤون الدولة، توجيه الولاة. رسائل النبي الكريم إلى الملوك (هرقل، كسرى، المقوقس). رسالة عمر إلى أبي موسى الأشعري في القضاء.العصر الأموي (41-132هـ): الميل إلى الإطناب. كثرة السجع والمحسنات البديعية. بداية ظهور الكتّاب المحترفين. إدارة الدولة الواسعة، تثبيت الحكم، المراسلات السياسية والعسكرية. تنوّع الأغراض (إدارية، أدبية، فكرية، شخصية). - تأثير الثقافة الفارسية واليونانية. الاعتماد على الاقتباس والتضمين. إدارة الدولة وتنظيم الدواوين. النقاشات الفكرية (المعتزلة). الرسائل الإخوانية والأدبية. ابن المقفع (رسالة الصحابة). الجاحظ (رسائل في العلم والاجتماع). سهل بن هارون (رسائل السخرية).صدر الإسلام: بساطة ووضوح يخدمان الجانب الديني والسياسي.الأموي: بداية الزخرفة والتفنن مع تأسيس مدرسة الكتّاب.العباسي: ذروة النضج الفني، حيث أصبحت الرسائل فنًّا أدبيًّا راقياً متعدد الأغراض.الرسائل في الأندلس من الفتح حتى السقوطالرسائل في الأندلس لم تكن مجرد وسيلة إدارية أو تواصلية، بل تحوّلت إلى فن أدبي رفيع، يعكس شخصية المجتمع الأندلسي وثقافته الرفيعة التي امتزجت فيها الروح العربية مع المؤثرات الرومانية والقوطية والإسلامية المشرقية. فقد شهدت الأندلس ازدهارًا حضاريًّا انعكس في تطور أسلوب المكاتبات الرسمية والخاصة، حتى أصبحت الرسائل من أبرز الأجناس النثرية الأندلسية.مراحل تطور الرسائل:1- مرحلة الفتح والاستقرار (92-138هـ): اتسمت الرسائل بالبساطة والإيجاز، تشبه رسائل صدر الإسلام. غلب عليها الطابع الإداري: تنظيم الجند، تعيين القادة، توجيه الولاة. مثال: رسائل موسى بن نصير إلى الخليفة الأموي في دمشق يصف فتح الأندلس وغنائمها.2- عصر الإمارة الأموية (138-316هـ): ازدادت أهمية الرسائل مع استقلال الأندلس عن المشرق. تنوعت الأغراض: سياسية، إدارية، دبلوماسية. بدأت العناية بالزخرفة اللفظية والسجع، متأثرة بأسلوب الكتّاب في المشرق. من كتّاب هذه المرحلة: عبد الرحمن الداخل استعان بكتّاب بارعين لتنظيم الدواوين.3- عصر الخلافة الأموية في الأندلس (316هـ ـ 422هـ): بلغت الرسائل أوج ازدهارها مع قوة الدولة. كثرت الرسائل الموجهة للملوك المسيحيين في الشمال وللخلافة العباسية والفاطمية. ظهرت رسائل أدبية تحمل فصاحة وبلاغة، يقرأها الناس كما يقرأون الشعر. من أمثلتها: رسائل المنصور بن أبي عامر التي جمعت بين الصرامة السياسية والزخرفة الأدبية.4- عصر ملوك الطوائف (422هـ ـ 479هـ): أصبحت الرسائل سلاحًا سياسيًّا وأداة دبلوماسية مهمة بين الممالك الصغيرة. ازدهر فن الرسائل الإخوانية والأدبية إلى جانب السياسية. ظهرت أسماء لامعة مثل: ابن حزم الأندلسي الذي تميز برسائل فكرية وأدبية عميقة.5- عصر المرابطين والموحدين (من القرن 5-7هـ): تميزت الرسائل بالجدية والصرامة، إذ انشغلت الدولة بمواجهة الحملات الصليبية. ظهرت رسائل جهادية تحفّز الجنود وتدعو إلى الوحدة. مثال: رسائل يوسف بن تاشفين التي تؤكد وحدة المسلمين في المغرب والأندلس.6- عصر بني الأحمر في غرناطة (629-897هـ): ظل فن الرسائل مزدهراً لكنه تأثر بضعف الدولة وتناقص أراضيها. غلب عليها الطابع الدبلوماسي مع ملوك قشتالة وأراغون. امتزج فيها الحزن والفخر والتمسك بالهوية الإسلامية. مثال: رسائل لسان الدين بن الخطيب التي جمع فيها بين السياسة والفكر والأدب.خصائص الرسائل الأندلسيةالجمع بين الوظيفة والأدب: لم تكن الرسالة مجرد وسيلة بل فن قائم بذاته.الزخرفة البديعية: ميل إلى السجع والمحسنات اللفظية.تأثّرها بالبيئة: ذكر الطبيعة الأندلسية (أنهار، بساتين، زهور) في الرسائل الإخوانية.التنوع: رسائل سياسية، إدارية، فكرية، إخوانية، جهادية.الرسائل عند سقوط الأندلسمع حصار غرناطة (897هـ/ 1492م)، أصبحت الرسائل وثائق تاريخية تحمل معاناة الأمة: رسالة أبي عبد الله الصغير آخر ملوك بني الأحمر إلى ملك قشتالة تتوسل الأمان. رسائل العلماء والفقهاء التي تحث على الثبات والجهاد. وهكذا ختمت الرسائل الأندلسية مسيرتها بنبرة حزن وانكسار بعد أن كانت في عصور القوة مثالاً للبلاغة والعزة.الرسائل في الأندلس تمثل مرآة صادقة لمسيرة الحضارة الإسلامية هناك: بدأت بسيطة مع الفتح، وبلغت ذروة الإبداع في عصر الخلافة والطوائف، ثم اتخذت طابع المقاومة والحزن مع السقوط. لقد جمعت بين السياسة والأدب والفكر، وأصبحت أحد أعمدة النثر العربي في الغرب الإسلامي.الرسائل في مصر من العصور القديمة حتى العصر الحديثالرسائل وسيلة من وسائل التواصل الإنساني التي تحمل بين طياتها المعاني والأفكار والمشاعر. وفي مصر، تلك الأرض ذات الحضارة الممتدة عبر آلاف السنين، لعبت الرسائل دوراً بارزاً في توثيق التاريخ ونقل الفكر وتثبيت السلطة وإبراز الحياة الاجتماعية والثقافية، حتى غدت الرسائل مرآة صادقة تعكس صورة المجتمع المصري عبر عصوره المختلفة.الرسائل في مصر القديمة (الفراعنة): استخدم المصريون القدماء الكتابة الهيروغليفية والديموطيقية في تدوين الرسائل. عُثر على رسائل مكتوبة على أوراق البردي وعلى الألواح الطينية، تتناول شؤون الحكم والإدارة، إضافة إلى رسائل شخصية بين الأفراد.من أبرز النماذج: رسائل الموظفين الكبار إلى الفراعنة، والرسائل التعليمية التي وجّهها الكَتبة إلى تلامذتهم، مثل بردية "أنستاسي" التي تحوي رسائل تدريبية مليئة بالحِكَم. امتزج في الرسائل الطابع الرسمي بالصبغة الأدبية والبلاغة التي تعكس عناية المصريين بالأسلوب.الرسائل في مصر خلال العصرين اليوناني والرومانيمع دخول الإسكندر الأكبر ثم الحكم البطلمي والروماني، ظهرتْ الرسائل باللغتين اليونانية والقبطية إلى جانب المصرية. كانت الرسائل الإدارية والقانونية هي الأبرز، حيث احتفظت البرديات المصرية بمئات الرسائل التي توثق عقود البيع والشراء، والضرائب، والمكاتبات العسكرية. كما ظهرت رسائل شخصية بين الأفراد تكشف عن جوانب اجتماعية: الزواج، الميراث، طلب المعونة.الرسائل في مصر الإسلامية1- العصر الإسلامي المبكر: انتقلت مصر إلى استخدام العربية، وتجلت الرسائل في المكاتبات الرسمية بين الولاة والخلفاء، مثل رسائل عبد العزيز بن مروان إلى الخليفة الأموي. احتفظت بعض الرسائل بالطابع الديني، حيث كانت تُفتتح بالبسملة والحمدلة، وتعكس روح الإسلام في صياغتها.2- العصر الفاطمي والأيوبي والمملوكي: تطور فن الرسائل على أيدي الكتّاب والإنشاء، وكثرت الرسائل السلطانية الموجهة إلى الخلفاء والملوك والأمراء، وبلغت قدرًا كبيرًا من الصنعة الأدبية والسّجع، وازدهرت "الرسائل الديوانية" التي صاغها كُتّاب بارعون مثل "القاضي الفاضل" (كاتب صلاح الدين الأيوبي)، الذي اشتهرت رسائله بالفصاحة والجزالة. في العصر المملوكي، أصبحت الرسائل وثائق سياسية ودبلوماسية مهمة بين مصر والدول المجاورة.الرسائل في العصر العثماني والحديثمع دخول العثمانيين، خفّ بريق الأدب قليلاً لكن ظلت الرسائل جزءًا من العمل الإداري. بدأت الرسائل الشخصية تأخذ شكلاً أقرب إلى البساطة، مكتوبة بالخط العربي الديواني أو الرقعة.في القرن التاسع عشر ومع حركة النهضة، ظهرتْ الرسائل بين الأدباء والمفكرين مثل: رسائل رفاعة الطهطاوي، ورسائل الإمام محمد عبده التي تحمل فكر الإصلاح. كذلك اشتهرت رسائل الزعماء الوطنيين مثل أحمد عرابي وسعد زغلول، التي عبّرت عن روح النضال السياسي.الرسائل في مصر المعاصرةمع التطور التكنولوجي انتقلت الرسائل من الورق إلى الوسائط الرقمية: البريد الإلكتروني، الرسائل النصية، وسائل التواصل الاجتماعي. لكن الوظيفة لم تتغير: ما زالت وسيلة للتواصل الإنساني، تعكس مشاعر الأفراد وأفكار المجتمع. كما لا تزال بعض الرسائل الورقية محتفظة بقيمتها في المناسبات الرسمية والخاصة (الدعوات، الخطابات الرئاسية، المكاتبات الدبلوماسية). في المجال الأدبي، بقيت الرسائل مصدرًا مهمًّا لدراسة حياة الكُتّاب، مثل رسائل طه حسين والعقاد والمازني.فالرسائل في مصر مرآة حضارية كبرى: بدأت على أوراق البردي في عصور الفراعنة، وتلوّنت بلغات متعددة عبر اليونانية والقبطية والعربية، حتى وصلت إلى الفضاء الرقمي في عصرنا. وبين الرسمي والشخصي، وبين السياسي والأدبي، ظلت الرسائل حافظةً لذاكرة مصر ومعبّرة عن روحها وثقافتها عبر آلاف السنين.أثر الإيميل على الرسائل في العصر المعاصرشهدت الرسائل عبر التاريخ تحولات كبرى؛ من النقوش على الحجر وأوراق البردي، إلى المخطوطات الورقية المزخرفة، وصولاً إلى الرسائل البريدية الورقية التي ظلّت قرونًا طويلة الوسيلة الأساسية للتواصل. ومع الثورة الرقمية في أواخر القرن العشرين، برز البريد الإلكتروني ووسائل التواصل الاجتماعي، فغيّرت جذريًّا طبيعة الرسائل من حيث الشكل والمضمون والسرعة والتأثير.البريد الإلكتروني (Email)الثورة في سرعة التواصل: أتاح الإيميل إرسال الرسائل في ثوانٍ، بعد أن كانت الرسائل الورقية تستغرق أيامًا أو أسابيع للوصول.الطابع الرسمي: أصبح البريد الإلكتروني وسيلة أساسية في المكاتبات الإدارية، والأعمال التجارية، والعلاقات الدبلوماسية.التوثيق والتنظيم: سهّل حفظ الرسائل وأرشفتها إلكترونيًّا، مما جعلها بديلاً عصريًّا عن الملفات الورقية.تراجع الرسالة التقليدية: قلّ الاعتماد على الرسائل المكتوبة بخط اليد إلا في المناسبات الخاصة.وسائل التواصل الاجتماعيتغيير طبيعة الرسائل: لم تعد الرسالة نصًّا طويلاً مدروسًا، بل أصبحت في الغالب قصيرة، فورية، ومباشرة.تنوع الوسائط: الرسائل اليوم قد تكون نصًّا، أو صورة، أو مقطعًا صوتيًّا أو مرئيًّا، مما أغنى التواصل الإنساني.التواصل الجماعي: لم تعد الرسائل مقتصرة على فردٍ لآخر، بل ظهرت الرسائل الجماعية عبر مجموعات المحادثة (واتساب، ماسنجر، تليغرام).البعد الاجتماعي والسياسي: لعبت الرسائل الإلكترونية عبر وسائل التواصل دوراً في الحركات الاجتماعية والثورات، مثل رسائل التنسيق في ثورة 25 يناير/ جانفي بمصر.الآثار الإيجابية: تسريع التواصل بين الأفراد والمؤسسات. توسيع دائرة العلاقات عبر الحدود الجغرافية. إثراء الرسائل بالوسائط المتعددة. إتاحة التعبير الفوري عن المشاعر والآراء.الآثار السلبية: فقدان الطابع الأدبي والبلاغي الذي ميّز الرسائل القديمة، حيث غلبت العجلة والاختصار. ضعف الخصوصية نتيجة إمكانية الاختراق أو التسريب. سطحية التعبير في بعض الأحيان، حيث تحل الرموز التعبيرية محل الكلمات. الإدمان على الرسائل السريعة مما يضعف مهارات الكتابة العميقة.مقارنة بين الرسائل التقليدية والحديثةالرسائل التقليدية (الورقية): السرعة بطيئة (أيام أو أسابيع للوصول). الرسائل الحديثة: (الإيميل ووسائل التواصل) فورية (ثوانٍ معدودة).الطابع الأدبي: تمتاز الرسائل التقليدية بالبلاغة والأسلوب الفني، والزخارف اللفظية. أما الرسائل الحديثة فيغلب عليها الاختصار والسرعة، وأحياناً الرموز التعبيرية.الوسيط: في الرسائل التقليدية: ورق، حبر، خط اليد. وفي الرسائل الحديثة: نص رقمي، صور، صوت، فيديوالخصوصية: الرسائل التقليدية: محفوظة نسبيًّا (تُفتح باليد فقط)، والرسائل الحديثة: مهددة بالاختراق أو التسريب.القيمة العاطفية: في الرسائل التقليدية: العاطفة عالية، إذ تحمل خط الكاتب ورائحة الورق. بينما الرسائل الحديثة: أقل عاطفية بسبب الطابع الرقمي المجرّد.التوثيق: الرسائل التقليدية: صعبة في الحفظ، وعرضة للتلف مع الزمن. والرسائل الحديثة: تمتاز بسهولة الأرشفة الإلكترونية والبحث السريع.التكلفة: الرسائل التقليدية: تحتاج ورقًا وبريدًا وجهدًا ماديًّا. والرسائل الحديثة: شبه مجانية أو منخفضة التكلفة.النطاق: الرسائل التقليدية: تواصل فردي غالبًا. والرسائل الحديثة: تواصل فردي أو جماعي (محادثات ومجموعات).التأثير الاجتماعي والسياسي: الرسائل التقليدية: محدود ضمن نطاق جغرافي ضيق. والرسائل الحديثة: واسع وعالمي، مؤثر في الثورات والحملات الإعلامية.لقد أحدث الإيميل ووسائل التواصل الاجتماعي ثورة في فن الرسائل، إذ حوّلتها من وسيلة للتواصل الفردي الطويل البطيء إلى أداة فورية شاملة وعالمية. ورغم ما فقدته الرسائل من جماليات وصنعة أدبية، فإنها ربحت سرعة الانتشار وفاعلية التأثير، وأصبحت مرآة لروح العصر الرقمي الذي نعيشه.الرسائل الإخوانية في العصر الحديثتُعدّ الرسائل الإخوانية واحدة من أرقى أشكال التعبير الأدبي، إذ تعكس الصلة الوجدانية والفكرية بين الأفراد، وتكشف عن الجوانب الإنسانية للأدباء والمفكرين بعيدًا عن الرسميات. وإذا كان هذا الفن قد ازدهر منذ العصر العباسي، فإن العصر الحديث قد أعاد له حياة جديدة، حيث تحولت الرسائل إلى نصوص أدبية ذات قيمة فنية وفكرية.خصائص الرسائل الإخوانية في العصر الحديثالصدق والحميمية: إذ تميزت بعفويتها ودفء مشاعرها، فكانت مرآة صادقة للوجدان.الأسلوب الأدبي الراقي: فقد صاغها أدباء كبار، مما أكسبها طابعًا جماليًّا خاصًّا.التنوع الموضوعي: فهي تتراوح بين رسائل الحب والصداقة، ورسائل الفكر والنقد، ورسائل الإصلاح.القيمة التوثيقية: كشفت عن حياة الأعلام من زاوية شخصية، وأمدّت الباحثين بمادة غنية عن بيئتهم الفكرية والإنسانية.نماذج بارزة من الرسائل الإخوانية1. رسائل الأفغاني ومحمد عبده: امتزج فيها البعد الوجداني بالفكر الإصلاحي. كتب الأفغاني إلى تلميذه: "إنما نحن قوم ننشد النهضة، ونبذل في سبيلها الجهد، فإن قصّرنا فما ذلك إلا لعجزٍ لا لفتور". وهذه الرسائل تؤكد أن المراسلات لم تكن مجرد تعبير شخصي، بل كانت وسيلة لنشر الأفكار الإصلاحية.2. رسائل شوقي وحافظ إبراهيم: كشفت عن صداقة صافية بين "أمير الشعراء" و"شاعر النيل". كتب شوقي مازحًا: "يا حافظ، إنك شاعر النيل، ولكني أخشى أن تغرق فيه من كثرة ما حملت من هموم الأمة!". وهنا تمتزج روح الدعابة بالتقدير، في صورة من أرقى صور التواصل الإخواني.3. رسائل الرافعي ومي زيادة: حملت حرارة وجدانية بالغة، عبّر الرافعي فيها عن حب مكتوم، فقال: "أما أنا فإنني لا أرى في هذا العالم سواكِ، إنك حياتي، وإنَّ صمتي عنك أبلغ من كل كلام". وتكشف هذه الرسائل عن قدرة الرافعي على المزج بين البيان الرصين والانفعال العاطفي.4. رسائل جبران ومي زيادة: تُعدّ من أعظم ما كتب في أدب الرسائل. كتب جبران: "إن كلماتي إليك ليست رسائل، بل هي أنفاس قلبي إذا ضاق به الصدر". وقد مثّلت هذه المراسلات ذروة العاطفة الروحية والرمزية، حتى غدت نصوصًا أدبية خالدة.5. رسائل طه حسين والعقاد: رغم اختلافهما الفكري، تبادلا رسائل ودّية. كتب العقاد: "إنك يا صديقي، تضيء لي بعض الظلام، ولو أننا نختلف كثيرًا". وهذا يعكس دور الرسائل الإخوانية كجسر للحوار الراقي بين المفكرين.6. رسائل مي زيادة مع أدباء عصرها: كانت مي مركزًا للحركة الأدبية والفكرية، وتجلّى ذلك في مراسلاتها. كتبت لأحد أصدقائها: "إنَّ الصداقة الحقيقية هي التي تُشعرنا أننا لسنا وحدنا في الطريق". وهذه الكلمات تكشف عن عمق إنساني وفكري، وتدل على دور مي كحلقة وصل بين مفكري عصرها.القيمة الأدبية والفكرية للرسائل الإخوانيةأدب مستقل: تحولت الرسائل إلى فن أدبي قائم بذاته، يُقرأ لجمال أسلوبه وثراء معانيه.وثائق تاريخية: أضاءت جوانب شخصية وفكرية للأدباء لا نجدها في كتبهم المنشورة.تأثير متبادل: ساهمت في تشكيل الوعي الثقافي والفكري من خلال الحوار غير الرسمي.إرث خالد: جُمعت كثير من هذه الرسائل ونُشرت، فأصبحت جزءًا من التراث الأدبي الحديث.إن الرسائل الإخوانية في العصر الحديث ليست مجرد أوراق شخصية، بل هي صفحات مضيئة من الأدب العربي، تكشف عن أرقى أشكال التعبير الإنساني، وتمثل امتزاجًا بين الصداقة والفكر، وبين العاطفة والبيان. لقد كانت هذه الرسائل مرآة لوجدان عصر بأسره، وكنزًا أدبيًّا خالدًا يثري المكتبة العربية ويمنح الباحثين نافذة على عمق العلاقات الإنسانية والفكرية التي صنعت تاريخ الأدب الحديث.رسالة شعرية إلى زوجتيهذه رسالة شعرية إلى زوجتي عنوانها "خطاب الحبيب"، كتبتها ردًّا على خطاب ورقي جاءني منها وهي في مصر مع الأبناء وأنا في "الأحساء" ـ مساء السبت الموافق للثاني عشر من ربيع الأول عام 1428هـ/ الحادي والثلاثين من مارس عام 2007م - وكان اعتمادنا لم يزل على البريد والخطابات الورقية التي كنا نتلهّف عليها ونتشوّق لها ونتردّد على حجرة المراسل للبحث عنها، قلت فيها:جاء الخطاب من الحبيب فأنعشت -- روحي، وفارقني الكرى وجفـــانيوأعادني عشرين عاما للصبــــــا -- حيث الغرام فزلزلت أركانـــــــــيما زلت يا قلب تفيض صبابــــــة -- رغم المشيب، فأنت أنت جنـــانــيتهفو إلى الغيد الملاح، تضمهــــم -- لك غادة، غمرتك بالتحـــنـــــــــانوتذوب وجدا إن سمعت حديثهـــا -- يسري مسير الـــدم في شـــــريانييا قلب رفقـــــــا بي فإني مــدنف -- أضناه بعد الأهل والـــخــــــــــلانأضناه بعد حليلـــــة وخليلــــــــة -- ملكت برقتها زمــام كيــــــــــــانيواستأثرت مني بكل محبتــــــــي -- وسبت فؤادي بالفؤاد الحــــــانـيأنسته كل مليحة من قبلهــــــــــــا -- ملأت بسحر جمالها أجفــــــــانــييا ليل إني قد فقدت تصبــــــــري -- وجرعت كأس الهجر والحرمـــانسامرت بدرك، والنجوم عددتهــا -- حتى مللت، وعدها أعيـــــــــانــيأشتاق رؤية نجمتي من بينهــــــا -- تلك التي ملكت عنان بيــــــــانـــيلكنني شرقت إذ هي غــــــــربت -- حتى طويت الغرب في أحضانـــيوتكحلت عيني بطيف خيالهــــــا -- فتزينت من كحله أجفـــــــــــانـــييا من تلوم على هواها خلِّنــي -- فاللوم مزق أضلعي وكوانــــــــــيلو كنت مثلي عاشقا لعذرتنــــــي -- وعلمت أن الحب قد أضنانـــــــــييا نجمتي يا شمس أيامي ويــــــا -- كل المنى، فلتهنئي بحنــــــــــــانيفلقد وهبتك يا حياتي خافـــــــقي -- وعصيت في درب الهوى شيطانيوطرحت حب الغيد إلا غــــــادة -- قد أزهرت من حبها أفنـــــــــــانيقد علمتني الحب (رغم حيائها) -- فتضوعت من طيبه أردانــــــــــيفمتى أعود لها لتسكن مهجتــــي -- فلقد وجدت بحضنها أوطانــــــــيلولا رجائي في اللقاء ومأمـــلي -- لنسجت من خيط الهوى أكفــــانيوما زلت حتى كتابة هذه السطور أحتفظ برسائلي لوالدي ورسائله لي، وأطالعها كلما اشتقت إليه، وكذلك رسائل أساتذتي لي وأبرزهم المرحومان فتحي أبو عيسى ومحمد زكريا عناني، ورسائل إخوتي وأخواتي وبعض أصدقائي القدامى.أما رسائل زوجتي الورقية فهي كنز عظيم من المودة والرحمة أطالعها بين حين وآخر، وأتذكّر صداها في نفسي أثناء غربتي، وأثرها في شعري، حيث كتبت مجموعة من القصائد منها خطاب الحبيب التي سقتها، ومنها طيف الحبيب وأين الحبيب ويا ليلة العيد، وغيرها من قصائد الشوق والحنين.ولعلي أكتفي بهذا القدر ولما أشتف، فالموضوع ذو شجون، وأوصي بقراءة البوسطجي لـ "يحيى حقي" التي استوحاها من ساعي البريد، كما أوصي بقراءة "رسائل الأحزان" للرافعي و"أوراق الورد" و"السحاب الأحمر"، وكلها نماذج من الأدب الرفيع.ساعي البريد وقيمة الرسالة المعنويةسمر توفيق الخطيب (كاتبة وباحثة فلسطينية - لبنان)شتّان بين الماضي والحاضر! فأين نحن اليوم من ذلك الزّمن الجميل، زمن الهدوء وصفاء العيش والبساطة، والأجمل من كل ذلك البُعد عن ضجيج التّكنولوجيات التي شغلت النّاس وجعلتهم يقضون معظم أوقاتهم على الهواتف، يتابعون ما يهمّهم أو يتلهّون بما لا قيمة له ولا وزن؛ فتعقيدات العصر الحديث وتفكّك الأسر بدّدت الكثير من دفء تلك العلاقات الوثيقة التي تربط الأخ بأخية والجار بجاره.في الماضي، كان كل شيء بسيطًا، يسير على وتيرة تنسجم مع مقتضيات زمن غني بالمشاعر الإنسانية وبعيد عن الماديات. كانت الحياة متواضعة، لكنها عامرة بالألفة والرّضا؛ فالكل كان شغله الشّاغل وعلى الدوام السؤال عن الآخر الذي يحبّه ويحترمه. فقد كان هناك قيمة للتواصل بشتى الطرق في تلك البيوت المتواضعة العامرة بالمحبّة، حيث الجلسات الطويلة المليئة بالحديث والدفء، وحيث التّعاون والمشاركة نهجهم في الحياة؛ فالجار أخ والبيت مأوى للجميع من قريب أو بعيد. فغدا التّواصل قيمة أصيلة لا تغيب عن تفاصيل الحياة.أما اليوم، فإننا نفتقد إلى تلك الأصالة، كما نفتقد إلى الكثير من تلك الرّوابط، فما كان ممتعًا في السابق أصبح مهملًا نتيجة تسارع وتيرة الحياة وتزاحم الانشغالات.فنظرًا إلى كل التّغيرات التي شهدها العالم، نجد أنه لا يعقل أن تستمر الحياة على ذلك النّمط نفسه. فهل يعقل أن ينتظر الجيل الحديث الأيام أو الأسابيع لاستلام الطرد البريدي، حيث يعلو المغلف الطابع البريدي؟ وهل يعقل أنه لا يزال هناك من ينتظر ساعي البريد بشخصيته المحبوبة والمهمة الآتي من ذلك العالم الغابر، حيث كان النّاس ينتظرونه بشغف كونه يحمل إليهم أخبار الغائبين، ورسائل الأحبة المعطرة التي تحمل في طيّاتها جزءًا من روح المُرسل. فالأجيال السابقة كانت تستمع وتُسرّ كثيرًا وأحيانًا تُثار دموع الشوق لأولئك الذين ينتظرون، وبفارغ الصّبر، ساعي البريد، إذ كان ذلك يُعدّ حدثًا يبعث الفرح والسرور في النّفوس، وأحيانًا يثير دموع الشّوق، سيما بعد استلام رسالة تُعبّر عن الاشتياق الكبير ولوعة وأسى الفراق.فساعي البريد لم يكن يومًا مجرد ناقل للرسائل، بل كان رمزًا لذلك التّواصل الإنساني الصّادق، وصلة وصل بين القلوب المتباعدة، وكانت تُترجم وسيلة هذا التّواصل بالرسائل المباشرة بين النّاس. تلك الرّسائل التي كانت تُكتب بخط اليد وتحمل في طيّاتها المشاعر النبيلة وأخبار الأحبّة البعيدين، ومن هنا نجد أهمية دور ساعي البريد الذي يمثل تلك الشّخصية المحبوبة التي ينتظرها النّاس بشغف، كونه يحمل إليهم أخبار ذويهم البعيدين ويزوّدهم برسائل الأحبّة؛ فما أن يصل إلى منزل ما، حتى يبعث الفرح والسرور في نفوس قاطنيه، وأحيانًا يثير دموع الشّوق، فهو لم يكن مجرد ناقل للرسائل، بل كان رمزًا لذلك التّواصل الإنساني الصّادق، وصلة وصل بين القلوب المتباعدة.واليوم، وفي ظل اكتساح وسائل التّواصل الاجتماعي لعالمنا، لم يعد لساعي البريد ذلك الدّور الحيوي الذي كان يقوم به في الماضي. فقد تبدلت الأمور وتغيرت العادات نتيجة انتشار الهواتف الذّكية بين الناس، فأصبح الجميع يستخدمها لتبادل الرّسائل بسرعة وسهولة. ولم يعد هناك أي انتظار لتصل الرّسالة إلى المرسل إليه، بل يكفي ضغطة زر لإرسال التحية، أو التّعبير عن الحب، أو تبادل الأخبار.لقد تغيّرت طبيعة المراسلة نفسها؛ فاختفى الصمت المترقب أمام صندوق البريد، وحلّت الرّسائل الفورية مكان تلك المكتوبة، إلا أن روح الرّسالة القديمة، التي كانت تحمل في طياتها الصبر والحنين والاهتمام، ما زالت حاضرة في ذاكرة الأدب والتّاريخ، كتذكار لفن التّواصل الذي جمع بين الأدب والمشاعر الإنسانية قبل أن يغزو العالم الرّقمي حياتنا.فكم هو جميل أن تصلك رسالة ممّن تُحبّ، وكم من كاتب وأديب صاغ رسائله تعبيرًا عن أعمق مشاعر الحب لمحبوبته، وكم من حبيبة ما زالت تحتفظ بتلك الرسائل لتستعيدها حين يعتريها الحنين. ونجد أن هناك الكثير من رسائل الحُبّ وثقت لعلاقات بين كثير من الأدباء، فبرزت الجوانب الإبداعية، إذ تضمنت تلك الرّسائل مشاعرهم بلغة رومانسية.فنجد أن هذا النّوع من الرّسائل توثّق للمتلقي جزءًا مهمًّا من حياة الأدباء، وتُبرز جوانب من شخصياتهم، إضافة إلى إبرازها جوانب إبداعية، حيث يدون الكاتب مشاعره بلغة رومانسية فيها الكثير من الثّراء.ومن أشهر من كتب هذا النّوع من الرّسائل الشّاعر اللبناني الكبير "جبران خليل جبران" (1883 - 1931م)، مُعبّرًا عن شوقه وتفكيره المستمر بحبيبته "مي زيادة". وقد تم توثيق هذه الرّسائل، وعددها سبعٌ وثلاثون رسالة، في كتاب "الشّعلة الزرقاء"؛ ومما كتبه: "أُفكر فيك يا ماري كل يوم وكل ليلة، أفكر فيك دائمًا وفي كل فكر شيء من اللّذة وشيء من الألم. والغريب أنني ما فكرت فيك يا مريم إلا وقلت لك في سري: تعالي واسكبي جميع همومك هنا، هنا على صدري. وفي بعض الأحيان أناديك بأسماء لا يعرف معناها غير الآباء المحبّين والأمّهات الحنونات.وها إني أضع قبلة في راحة يمينكِ، وقبلة ثانية في راحة شمالكِ، طالبًا من الله أن يحرسك ويبارككِ ويملأ قلبكِ بأنواره، وأن يبقيكِ أحب النّاس إليّ".وبعد أن اطلعت "مي زيادة" على رواية "جبران خليل جبران" "الأجنحة المتكسرة" عام 1912، أبدت إعجابها بقلمه، فبدأت المراسلات بينهما واستمر ذلك لعقدين متتاليين؛ فهو كان يقيم في أمريكا وهي كانت في مصر. ويُعبّر "جبران" عن المسافة التي تفصل بينهما فيقول: "سبعة آلاف ميل"، أما "مي زيادة" فقالت إنه يفصل بينهما "البحار المنبسطة".وها هو أهم شعراء الثّورة والوطن الشاعر الفلسطيني "محمود درويش" (1941 - 2008م) يكتب لحبيبته ريتا: "إنّي أُحبُّكِ رغم أنف قبيلتي ومدينتي وسلاسل العادات، لكنني أخشى إذا بعت الجميع تبيعيني وأعودُ بالخيبات"؛ وهو لم يتردّد، عندما اكتشف بأنها من مخابرات الموساد "الإسرائيلي" في التّعبير عن خيبته، فكتب: "شَعرتُ بأن وطني احتلَّ مرة أخرى".أما الأديب الفرنسي المعروف "ألبير كامو" (1913 - 1960م) فكتب الرّسائل التي أبرزت مشاعره المرهفة للممثلة الإسبانية "ماريا كازاريس". وقد ظهرت هذه الرّسائل في كتاب "كامو ماريا كزاريس.. مراسلات 1944 – 1959"، ومما كتبه: "آه حبيبتي، لو فقط تدرين، كم أنا في حاجة ماسة إليك. أشعر بنعومة حملك في داخلي مثل هذا المساء حيث أشتهي أن أموت نوما وحنانا".وتبادل الكاتب والشاعر (الروسي - الأميركي) "فلاديمير نابكوف" (1899 - 1977م)، الرّسائل مع زوجته "فيرا"، وقد نُشرت في كتاب "رسائل نابكوف لفيرا"؛ وكان يلقّبها بـ: "فأرتي الصغيرة"، أو "سمائي الوردية" أو "عصفورتي". ومما كتبه لها: "نعم أنا بحاجة إليكِ يا حكايتي البديعة العجيبة. فأنتِ الإنسان الوحيد الذي بإمكاني أن أتبادل الحديث معه حول التّلوينات الدّقيقة لسحابة، وأنتِ الوحيدة التي يمكنني أن أقول لها وأنا ذاهب للعمل بأنني نظرت في وجه زهرة عُبَّاد الشمس فابتسمت لي بكل حياتها".وإن اختلفت الطرق والوسائل في استلام الرّسائل، إلا أن هذا التّغير الجذري لم يثنِ المتلقّي عن أن يشعر بالفرح عند استلام الرسالة النّصية الحديثة، كونها تُثلج الصّدر وتمنحه يقينًا بأن هناك من يهتمّ لأمره ويُراعي ودّه. فهذا النّوع من العلاقات الإنسانية لا يمكن أن يندثر، وإن تبدّلت الوسائل وتغيّرت الأدوات، لأن جوهر الرّسالة يبقى في تواصل القلوب وتبادل المشاعر بين الأرواح مهما بعدت المسافات.الدكتور عبد الوهاب برانية (مصر)ساعي البريدساعي البريد بقريتي ألفيتُ نفسي -- يا رفاقُ بلحظةٍ أتذكرُهْلم أدرِ إلا أنني أســــــترجع -- الماضي القديمَ وقد تناءت أسطرهْأيام كنت بعِقديَ الثاني الذي -- أتممته لم يبقَ إلا آخرهْكانت رسائلُنا خطاباتٍ لها -- عبقُ الزمان تَزِينُهُ وتعطرُهْألفاظها عفويةٌ رَقراقةٌ -- كالماء منسابًا يسرك منظرهْكُتِبَتْ بوجد القلب حلاه الندى -- كالفُلْك تجري في العباب وتمخرهْمُلِئتْ ملايينَ التحايا زانها -- عذبُ الكلام ونبلُهُ وتشكُّرُهْوُضِعَتْ معالمُ مصرِنا في طابعٍ -- وكأنه سرُّ الخطاب وجوهـــــرهْلم أنسَ يوما ما حييت عبارةً -- كانت تبارك ذا الخطابَ وتمهرهْشكرًا لساعي ذا البريدِ أخصه -- بالحب والتقدير إني أشكرهْحتى إذا ما جاءني ردٌّ لما -- أرسلته لا ألتقيه يؤخرهْقد كان عمي يوسفٌ ببريدنا -- كالمزن تحمل ما يسر وتمطرهْكانت بشارته ترن بحينا -- إن جاءنا فألٌ نراه يُصَدِّرُهْفكأنما الفأل الذي يأتي به -- فأل له يـشْتَـُّمهُ ويعطرهْقد كان يمضي في الشوارع كلها -- يجتازها فتجله وتوقرهْما بالها تلك الرسائل لم تعد -- تأتي بما يهني الفؤاد ويجبرهْوالعم يوسفُ في ثياب بريده -- قد صار مفتقدا كماض نبترهْأين المعاني والمباني والشخوصُ -- فهل غدتْ كالحب بادتْ أعصرهْ؟أنا لا أقول توقفوا بزمانكم -- تبكونه، فلكلِّ عصرٍ سُكَّرُهْفي كل عصرٍ واصِلُوهُ إذا همُ -- نقَّوْهُ مما شابَهُ ويعكرهْزينب أمهز (كاتبة وباحثة من لبنان)منديل وورقة ومرسال.. حنين لا يصدأالرسائل ليست مجرّد سطور تُكتب وتُرسل، ولا هي حبرٌ على ورقٍ في ظرفٍ مختوم، بل هي أرواح تتحدّث، وقلوبٌ تُفضي بما عجز عنه اللسان.هي مساحة يُتاح فيها للمشاعر أن تُصاغ دون تلعثم، وللأفكار أن تخرج بطمأنينة من أعماق النفس إلى عوالم الآخرين. في كلّ رسالة نبض، وكلّ سطرٍ فيها يحمل دفقة من شعور، أو ومضة من حنين، أو رجفة من حب، أو بوحًا دفينًا لم يُجهر به وجهًا.وما بين ورقةٍ تنتظر حبر القلم، وشاشةٍ تضيء برسالةٍ تصل في طرفة عين، ضاعت تفاصيل، وبهتت مشاعر، وتغيّرت الحياة. حيث كانت الرسائل الورقية يومًا ما قلبَ الحياة النابض، تُكتب باليد، لا بالآلة، وتُخطّ بالحبر لا بالأزرار. كنا نكتبها على مهل، نختار كلماتها بعناية، نزيّنها بالورود المجففة، ونعطّرها بعبق الودّ والاشتياق. لم تكن مجرّد كلمات، بل كانت نبضًا يُبعث عبر المسافات، قطعة من القلب تُطوى وتُرسل.أذكر جيدًا تلك الأيام… حين كنّا ننتظر الجواب بلهفةٍ كأنها انتظار العيد، نسترق السمع لصوت الخطوات، أو نحدّق في الطريق أملاً بمجيء ساعي البريد. لكن، في قريتي، لم يكن هناك مكتب بريد، ولا ساعي رسمي. كان ساعي بريدنا هو سائق التاكسي الذي يذهب إلى العاصمة بيروت والمدن مثل بعلبكّ وصيدا، يحمل معه رسائلنا ورسائل أحبابنا، دون أن يُدرك أنّه يحمل مشاعر مدفونة بين السطور، وحنينًا لا يُقدّر بثمن.وما زلت حتّى اليوم أحتفظ بتلك الرسائل… رسائل رفاقي، عشّاق الحروف الصادقة، طويتُها بحنان، وخبأتها كما تُخبّأ الذكريات الغالية. أفتحها بين الحين والآخر، أضحك أحيانًا، وأبكي أحيانًا أخرى. وأتحسّر… أتحسّر على زمنٍ كانت فيه الكلمة لها وزن، والورقة دفء، والحبر حياة.أمّا اليوم، فقد تغيّر كل شيء. أصبحت الرسائل إلكترونية، تصل في ثوانٍ، لكن باردة، صامتة، لا دفء فيها ولا رائحة. مجرّد حروف بلا إحساس، تمرّ علينا كما تمرّ الإعلانات، نقرأها وننساها، لا تُحفر في القلب، ولا تُخلّد في الذاكرة. وساعي البريد بات نادرًا، وكأنّ هذه المهنة انقرضت مع دفاتر العشاق، ورزم الرسائل، والطرود التي كانت تطرق أبوابنا بحياء.أتساءل: هل حقًا نحن في تقدّم؟ أم أننا خسرنا أشياء لا تُقدّر بثمن؟ لا شيء، لا شيء يمكن أن يُعوّض تلك الرسائل التي كانت تحمل دفء القلب، ونفحة من الروح، وعطر الذكرى.وهنا، لا يسعني إلّا أن أسترجع صوت "فيروز"، وهي تغنّي:يا مرسال المراسيل ع الضيعة القريبيخدلي بدربك هالمنديل وأعطيه لحبيبيع الداير طرزتو شوي إيدي والإسوارةحيكتلو إسمو عليه بخيطان السنارةبخيطان الزرق وحمر وغناني الصبيان السمركتبتلو قصة عمر.   بدموعي الكتيبيخدلي بدربك هالمنديل وأعطيه لحبيبي.....بتجيبلي منو تذكار شي ورقة وشي صورةع الورقة يكتب أشعار وإسمو على الصورةلما بتبكي المواويل يسأل عن أهل المنديليا مرسال المراسيل وسلم ع حبيبييا لها من بداية! رغم بساطة ألفاظها لكنها مشحونة بالحنين. النداء ليس لرسولٍ عادي، بل "مرسال المراسيل"، وكأنّ المحبّة لا تليق بها إلا أن تُحمّل لأشرف الرُّسل وأكثرهم وفاءً. والوجهة؟ ليست مدينةً صاخبة، بل "الضيعة القريبة"، تلك التي تختصر الوطن، الذكرى، والحنان. والمنديل؟ ليس قطعة قماش، بل رسالة حُبّ، أمل، واشتياق.انظروا إلى الصورة! صورة المنديل المطرّز، فهو ليس مطرّزًا بالخيوط فحسب، بل بالحُبّ نفسه… بأصابع اليد المرتعشة، وسوار الذكرى، و"خيطان السنّارة"، تلك الخيوط التي تُحاك بحذر، كما تُحاك مشاعرنا حين نكتب رسالة. ألوان الخيوط ليست عبثًا: "الزُّرق" للحزن والاشتياق، و"الحُمر" للحب والدفء، أمّا "غناني الصبيان السُّمر" فهي نغمة الطفولة، البساطة، وتلك الأغاني التي ترافق المشغولات اليدوية في القرى. ثمّ تأتي الذروة العاطفية: "كتبتلو قصة عمر وبدموعي الكتيبي"، هنا تتحوّل الدموع إلى حبر، والوجع إلى كتابة، تمامًا كما كنا نكتب رسائلنا نحن… بحبر القلب لا القلم، وبشوق لا يُختصر بكلمات.وتطلب "فيروز" في المقابل تذكارًا صغيرًا من الحبيب: "ورقة وصورة"، كأنها تقول إنّ أبسط الأشياء من المحبوب تصبح كنزًا لا يُقدّر بثمن. الورقة التي كُتبت عليها الأشعار، والصورة التي تحمل الاسم، تصبحان رمزين للوصال البعيد، والحنين القريب. ثم تأتي صورة المواويل، وهي تبكي، تغنّي وتنوح، فيسأل الحبيب: من أين جاء هذا المنديل؟ من أيّ قلب خرج؟ من أي وجع كُتب عليه هذا الحنين؟  آه يا فيروز، ففي كلّ موضوع لا بدّ لي أن استذكرك وأستذكر أغانيك الّتي تحمل حبّ الوطن والوفاء، ونفحات العشق، وبراءة الطفولة، والعتب والحنين، وأستذكر صوتك، صوتك الذي بات اليوم رسالةً بحدّ ذاته… رسالة من زمنٍ جميلٍ مضى، لن يعود.رسائلنا… كانت مثل "منديل فيروز"، تحمل من عبق الروح ونبض القلب، رقيقة كالحرير، لكنها قوية كذاكرة لا تموت. كبرنا على هذه الأغنية وتأثّرنا بها، لأن كلماتها تُشبهنا: نكتب بالدمع، نطرّز بالشوق، وننتظر بقلوبٍ تخفق، كما لو أنّ الانتظار طقس من طقوس المحبّة. ومهما طالت الأيام، ومهما طال البُعد، كما سيبقى حبيب فيروز يذكر أهل المنديل، كما نستذكر نحن صاحب الرسالة، ونبحث عنه في طيّات الأوراق القديمة، في الخطوط الّتي تلاشت، وفي الزوايا المعطّرة.مثلما كنا نكتب رسائلنا لبعضنا البعض بدموع القلب أحيانًا، ولهفة الشوق أحيانًا أخرى، نختار أوراقًا ملوّنة، نضع فيها وردة مُجفّفة، نغلقها كما نغلق سرًّا عزيزًا.... وأمّا السؤال عن ساعي البريد، فهو لم يعد يقرع أبوابنا، بل رحل مع زمنٍ حمل من الدفء أكثر ممّا يحتمله هذا العصر البارد.أنا، في الحقيقة، لست من هواة هذا الزمن بكل ما فيه. لا يُغريني تطوّره، ولا تقنعني سرعته، ولا تأسرني شاشاته. بنظري، لقد خسرنا الكثير باسم هذا "التقدّم"، خسرنا الروح الجميلة، البساطة، ونكهة الحياة التي لا تصنعها التكنولوجيا بل تصنعها التفاصيل الصغيرة الّتي كان لها وقع السحر في نفوسنا.خسرنا الرسوم المتحركة التي تربّت عليها قلوبنا قبل أعيننا، تلك التي كانت تحمل معنا عاداتنا، مبادئنا، مفاهيمنا للحياة، وأحلامنا الصغيرة. لم تكن مجرّد برامج، بل كانت مدرسة تُعلّمنا معنى الصداقة، والخير، والوفاء. أمّا اليوم، فقد أصبحت طفولة أبنائنا مشوّشة، مُعلّبة، متسارعة، لا تعرف من الحياة سوى الشاشة.خسرنا الضحكة الحقيقية… تلك التي كانت تخرج من القلب وتصل إلى القلب. خسرنا الروح الطيّبة الّتي كانت تسكن الجلسات العائلية، والزيارات المفاجئة، والكلمات الدافئة التي تُقال وجهًا لوجه، لا عبر شاشة باردة. خسرنا عادة المراسلة بالورق ولهفة الانتظار، والارتباك الجميل عند رؤية الخط المكتوب بخطّ اليد، ذاك الخط الذي يحمل نَفَس كاتبه، وأثر يده، وحضور روحه.عشنا على شيء، وبتنا مضطرين أن نربّي أطفالنا على شيء آخر تمامًا. كأننا قُدّر علينا أن نكون حلقة الوصل بين عالمين لا يشبهان بعضهما، ولا حتّى يعترف أحدهما بالآخر. فنحن أبناء زمن كان للتربية فيه ركائز واضحة، قِيَم تُزرع في البيوت قبل المدارس، لكننا اليوم نُجبَر على تربية أطفالنا وفقًا لقوانين زمن لا يعترف بالبطء، ولا بالمشاعر، ولا بالصبر.جيلنا… هذا الجيل الذي يعتبره البعض اليوم "متخلّفًا" أو "رجعيًّا"، كان جيلًا يعرف كيف يفرح، وكيف ينتظر، وكيف يحبّ. كنّا نعيش اللحظة بكل تفاصيلها، ونفرح بأبسط ما يمكن أن يفرح به إنسان.لا أعلم لماذا أخذني الطريق إلى هذا الحديث. كنّا نتحدث عن الرسائل، نعم…الرسائل التي درسنا عن أدبها في الجامعة، وأنواعها وطريقة كتابتها، لكن ليس هذا هو ما أتحدّث عنه في مقالتي هذه، فحين يمسّ الموضوع إحساسي وقلبي، لا أكتب سوى بعاطفتي، ربّما لأني أتحسّس اتّجاه هذه الموضوعات، لأنها تمسّ جزءًا حسّاسًا جدًا من ذاكرتي، من روحي، من هويتي. هذه الرسائل التي تغيّر مفهومها كما تغيّر كل شيء في هذا الزمن. فأنا أحب زمن التسعينيات… بكل ما حمل من براءة، ولعب، وفرح، وحزن، وتناقض جميل. جيلنا هذا… الذي نشأ في زمن، ثم فجأة وجد نفسه في زمن آخر لا يشبهه. لم يُختر له أن يعيش هذه النّقلة، لكنه اضطّر أن يتعايش معها، أن يتأقلم، أن يُضحّي بجزء من روحه كي يربّي أبناءه في عالم لا يُشبهه، ولا ينتظر أحدًا.ربّما لهذا السبب، حين أتكلّم عن الرسائل، أتكلّم عن أكثر من مجرّد ورقة وقلم. أتكلّم عن زمنٍ بحاله. زمن الرسائل هو زمننا، هو نبضنا، وهو ما تبقى لنا من ذاكرة نظيفة، لا يمكن للحداثة أن تمحوها، مهما حاولت.وفي النهاية أقول لكم: "قد يبدو الأمر للبعض بسيطًا… وربّما مضحكًا في زمن السرعة والتكنولوجيا"، لكنني أقولها من تجربة شخصية: فقدت كل شيء كان في هاتفي ذات يومٍ ليس ببعيد، الصور، الرسائل، الذكريات… كلّها تبخّرت في لحظة، وكأنها لم تكن. وهنا، أدركت كم نحن أغبياء حين نثق في ذاكرة الأجهزة، وننسى ذاكرة الورق.لهذا، أقولها من قلبي: احتفظوا برسائل من تحبّون على الورق. وإن لم تتراسلوا من قبل، فلا بأس… انسخوا رسائلهم من هواتفكم إلى دفتر صغير، دفترٍ خاص، يشبه القلب في صفحاته. لا تعلمون متى قد تفقدون كل ذلك، كما فقدته أنا… فجأة، دون إنذار، وكأن شيئًا لم يكن.وإن شئتم، جرّبوا أن تعيشوا التجربة من جديد… أرسلوا رسالة ورقية كما كنا نفعل، وانتظروا الجواب. دعوا اللّهفة تدق أبواب قلوبكم، عيشوا تفاصيل الانتظار، ذلك الانتظار الذي لم يكن يُرهقنا، بل يُحيينا.فربّما، فقط ربّما… يُعيدنا الحبر إلى ما كنّا عليه، ويُذكّرنا أن ما يُكتب على الورق لا يُنسى، لأنه يُكتب مرّتين: مرّة بالقلم… ومرّة بالقلب.د. شعبان عبد الجيِّد (كاتب من مصر)نوستالجيا ساعي البريد ورسائله! (إهداء: إلى رُوح عمي عوض شعير، ساعي البريد الذي لم أتسَلَّم منه رسالةً واحدة!) (الكاتب).لا أحَدَ يعرف على وجه التحديد مَن الذي بعث أولَ رسالة في التاريخ، ولا إلى من بعثها، ولا كيف بعثها، ولا ماذا كان موضوعها. لكن من المؤكد أن الإنسان القديم كان في حاجةٍ إلى أن ينقل أخباره إلى الآخرين وأن يعرف أخبارهم، وأنه لم يعدم من الحيل والوسائل ما يمكِّنُه من ذلك.وفي دراسته عن "أدب المراسلات في العصر الأموي"، (مجلة عالم الفكر، ديسمبر 1983)، يذكر الدكتور "حسين نصَّار" أن التراسلَ أمرٌ بعيدٌ موغلٌ في القِدَم، ويظن أنه رافق نشأة الجماعة البشرية، وظهور الحاجة إلى التفاهم عن بُعد. غيرَ أن هذا التفاهم كان في نشأته الأولى شِفاهيًّا، ينقله وسيطٌ من المحتاج إلى المحتاج إليه، لأن الإنسان لم يكن قد عرف التدوين. وعندما عرفه واستخدمه في أغراضِه، كان من المَواطن التي استخدمه فيها التراسل.ومن أقدم ما يُذكَر تلك الرسالة التي قيل إن ملك الهكسوس في مصر أرسلها إلى حاكم طيبة في الصعيد يتحرش به، ويدَّعي أن نقيق الضفادع في طيبة (الأَقْصُر) يؤرقه في أواريس (الشرقية). ويُروَى أن قدماء المصريين قد استخدمو ورق البردي لكتابة الرسائل بين الملوك وكبار المسؤولين، ومن أشهر نماذجها تلك الرسائل التي تبادلها الفراعنة مع ملوك بابل وآشور والحيثيين. وفي القرآن الكريم أن سليمان عليه السلامُ قد أرسل مع الهدهد رسالةً إلى "بلقيس" ملكة سبأ، ولعله سبق في هذا الحمام الزاجل الذي عرفه العربُ وغيرُهم فيما بعد، "قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ". (النمل، الآية: 29 - 30).ولستُ هنا لأستعرض تاريخ المراسلات في الشرق والغرب، ولا كيف تطورت وسائلها وأغراضها، وتنوّعت مضامينُها وأساليبُها، ولا كيف انقسمت في الأدب العربي إلى ديوانية (رسمية) وإخوانية (شخصية)، ولكنني سأحاول قدر الطاقة أن أقدم شيئًا يسيرًا عن الرسائل التي كان يتبادلها الناسُ العاديون فيما بينهم، يصفون فيها أحوالهم، ويبثون أشواقهم، ويعبرون عما يثور في نفوسهم ويعتمل في صدورهم. وكيف كان قلقُهم ولهفتُهم وهم في انتظار رسالة، وكيف كانت فرحتهم بوصولها وقراءتها، ثم كيف تراجع ذلك كله في السنوات الأخيرة، حين صرنا أسرى الهواتف في العصر الرقمي المزعج، الذي كاد يقضي على كل ما هو إنساني في حياتنا.وإلى جانب ما ستسعفني به الذاكرة عن تاريخ الرسائل في قريتنا، وفي القرية المصرية عمومًا، سوف لا أتناول بالتفصيل والتحليل هنا، فيما أقدمه من نماذج، إلا الرسائل الأدبية، وهي تلك التي لا تسعى نحو التفاهم وحده، ولا تصدر عفويةً حاملةً لغة الحديث اليومي مهما بلغت من الفصاحة، ولكنها ترمي إلى إمتاع المرسلة إليه، ومن يطالعها من بعدِه، وتحتوي على فيضٍ قلَّ أو كثُر من مشاعر كاتبها، وتفصد إلى تفجير طاقات اللغة التي تُكتب بها، وَفقًا لوعي الكاتب بهذه الطاقات، وقدرته على تفجيرِها. في منتصف السبعينيات من القرن الماضي، حين كنت أخطو نحو العاشرة، بدأ وعيي بما يدور في القرية يزداد سعةً وعمقًا، وكانت الرسائل التي يحملها (ساعي البريد)، من أول وأهم مصادر هذا الوعي.عمي "عَوَض".. ساعي البريدكان ساعي البريد في قريتنا رجلًا نصف مبصر ونصف أعمى، يتحسس طريقه بصعوبة بالغة، وتكاد قدمه تعرف دروب القرية وحاراتها تلقائيًّا، وحين يحس باقتراب أحدٍ منه، ويريد أن يتبيَّن من هو، يقول عبارته التي اشتُهِرَ بها: "صلِّ على النبي"، فإذا ما صلى ذلك الشخص على النبي عرفه من صوته، وناداه باسمه.كان عَمِّي عوض البوسطجي، أو (بتاع الجوابات) كما كنا نطلق عليه، شخصًا بسيطًا وظريفًا، وكان الناس يحبونه ويتعاطفون معه، وكنت أعجب من اختيارهم له ليكون موزّعًا للخطابات، وكنت أشدَّ عجبًا منه وهو يعرف الرسائل بتحسسها وجَسِّها، ولا يستعين إلا قليلًا، بمن يقرأ له اسم المرسلة إليه.  ومن نوادره أنه حين كان يحس بأن (ظرف الجواب) منتفخ، كان يخمن أن به مبلغًا من المال، فيطلب من أهل البيت أن ينقدوه بعشرة قروش أو ربع جنيه أحيانًا، وكان بعضهم يفعل ذلك، حتى لو لم يكن في الخطاب شيءٌ من ذلك؛ فيكفيهم أنه طمأنهم على ابنهم الغائب أو عائلِهم المسافر.وأزعمُ أن الرجل كان يعرفني جيِّدًا، فلقد كنت كلما رأيته أخذت بيده واصطحبته إلى أي بيتٍ يريد، وكان الناسُ يتوسمون فيّ خيرًا لأنني أحسن القراءة والكتابة، ويثقون بي لأنني كنت صغير السن؛ فيستأمونني على قراءة ما يصلهم من رسائل، بما يمكن أن يكون فيها من أخبار وأسرار. وإن كنت أذكر أن أكثرها كان عاديًا لا يحمل إلا (السلامات والطيبات)، والشوق إلى رؤية الأحباب بعد طول الغياب. وكان منهم من يطلب مني أن أكتب ردًّا على الرسالة التي جاءته، فكنت أستعين في ذلك بمحفوظاتي، وما التقطته من العبارات في (الجوابات) التي قرأتها، ولعل ذلك كان بداية طريقي في الإنشاء والترسُّل.لم يكن في قريتنا مكتب بريد كالذي جاء ذكره في رواية (البوسطجي) للأديب "يحيى حقِّي"، وكانت الرسائل التي تَرِدُها تُوجَّه إلى الحاج "عبد الحميد شعير"، وهو من كبار البقالين وموزِّعي التموين، والذي كان بدوره بعطيها لعمّي عوض، الذي عرفت فيما بعد أنه من عائلته، وأنه كان يعينه بصورة غير مباشرةٍ ليكسب رزقه من هذه المهنة.ومن المؤسف أن حياة عمي عوض هذا قد انتهت نهاية مأساوية، فبعد أن تقدمت به السن أخذ بصره يضعف شيئًا فشيئًا، حتى أصابه العمَى، أو كاد، ولكنه ظلَّ على ما عُرِف عنه من عنادِه القديم، وإصرارِه على أن يمشيَ وحده، فخرج ذات يومٍ على طريق الأسفلت، ولم ينتبه وهو يعبره إلى قدوم سيارة مسرعة، فدهسته وأودت بحياته. وحزن عليه الناس حزنًا شديدًا؛ فلقد انطوت بموته صفحة من صفحات الماضي التي تعيد إلينا أحلى الذكريات وأغلاها.وأعترف أنني كنت أحبّه وأحترمه وأُشفِق عليه، فكثيرًا ما كان يذرع القرية ليوصِّل خطابًا هنا وخطابًا هناك، مقابل ما كنا نسمّيه (حلاوة الجواب)، وكان أيامها شيئًا زهيدًا بطبيعة الحال. وكنت كلما رأيته تذكرت موضوعًا درسناه ونحن في المرحلة الابتدائية، يوصينا بأن نمتن لساعي البريد ونقدر دوره، وأن ندخل على قلبه السرور فنكتب على المظروف (شكرًا لساعي البريد)، وهي عبارة وجدت طريقها إلى ثقافتنا المصرية المعاصرة بما تحمله من ذوق ورقَّةٍ واعترافٍ بالجميل.قصيدة "شوقي" عن ساعي البريدومما تأثرت به في ذلك كثيرًا قصيدة (البريد يتحدث عن نفسِه) لأمير الشعراء أحمد شوقي، وقد كانت من ضمن النصوص المنتخبة في كتاب (المحفوظات المختارة للمدارس الابتدائية) المقرر على السنة الرابعة سنة 1940. وبالمناسبة فإن كلمة "البريد" تطلق على دابة البريد نفسِها، كما ذكر الأزهري صاحب تهذيب اللغة، كما تُطلَق على ساعي البريد المحمول على الدابة، وقد سُمِّيت بالبريد أيضًا المسافةُ التي يقطعها حاملُ البريد، وهي اثنا عشر ميلًا، ويدل مصطلح "البريد" على المصلحة الرسمية التي تقوم بتسلُّم الرسائل والرُّزَم وتسليمها. يقول شوقي:أَنا مِن خَمسَةٍ وَعِشـــرينَ عـــاما -- لَم أُرِح فـــــي رِضاكُمُ الأَقداماأَركَبُ البَحــرَ تارَةً وَأَجـــوبُ الـ -- ــبَرَّ طَـــــــــوراً وَأَقطَعُ الأَيّاماوَيُوافي النُفوسَ مِنّي رَســـــــولٌ -- لَم يَكُن خــــــــــــائِناً وَلا نَمّامايَحمِلُ الغِشَّ وَالنَصيحَةَ وَالبَغضا -- ءَ وَالحُـــبَّ وَالرِضى وَالمَلاماوَيَعي ما تُسِرُّهُ مِـــــــــــــن كَلامٍ -- وَيُؤَدّي كَما وَعــــــــاهُ الكَلاماوَلَقَــــــــــد أُضحِكُ العَبوسَ بِيَومٍ -- فيــــــــــهِ أُبكي المُنَعَّمَ البَسّاماوَأُهَنّي عَــــلى النَـــــوى وَأُعَزّي -- وَأُفيدُ الحِــــــــرمانَ وَالإِنعاماوَجَزائِيَ عَــــــن خِدمَتي وَوَفائي -- ثَمَـــــنٌ لا يُكَلِّفُ الأَقــــــــوامارُبَّ عَبدٍ قَـــــدِ اِشتَـراني بِمـــالٍ -- وَغُلامٍ قَـــــد ساقَ مِنّي غُلامافي انتظار ساعي البريدوفي قريتنا، مثلما هوالحال في كل القرى، كانت فرحة الناس حين يصلهم خطابٌ بالبريد كبيرة وساذجة، وبخاصة إذا كان يحمل لهم أخبارًا سارَّة، كما كان حزنهم شديدًا ومبالغًا فيه إذا أتاهم البريد بغير ما يحبون من الأنباء السيئة المزعجة. وهم يتفاوتون في ذلك بطبيعة الحال؛ فمنهم من يسيطر على مشاعره فلا يبدي فرحًا ولا حُزنًا، ومنهم من لا يقدر على ذلك فيظهر عليه أثر الرسالة حين تصله أو بعد أن يعرف ما فيها.وقريبٌ من هذا ما كان يحدث في المدينة أيضًا، فالأستاذ "أحمد أمين" يقول في مقاله "الفرح بالبريد"، (مجلة الثقافة 8 أغسطس/ أوت 1939) إنه ما رأى عاملًا تتعلق به الآمالُ، وترتقبه العيون، كما رأى في ساعي البريد. هذا مُحِبٌّ ينتظر كلمة من حبيبه يمسك بها نفسَه، وهذا مشفِقٌ على مريضٍ يتبرم من انتظار ساعي البريد يحمل إليه كلمة من مريضِه، وهذا رَبُّ مالٍ يرتقب ما يأتي به البريد ليفرحَ أو يحزنَ على ما خبَّأه له القدر من نجاحٍ أو فشَل؛ ومثل ذلك كثير.قد عرفوا مواعيدَ البريد فارتقبوها، ومنهم من زاد قلقُه فكان يُخرِجُ ساعته ينظر إليها كلما مرَّت دقائق، ويستطيلُ الوقتَ ويلعن عقارب الساعة إذ تسيرُ ببطء، ومنهم من ارتقبه في شرفة المنزل ليمتِّعَ به نظرَه، ويغذِّي أمله، آتيًا من بعيدٍ يترنح في مشيته، ويتلاعب بما يحمل في يديه من عواطف، ويتنقَّلُ من بيتٍ إلى اليمين إلى بيتٍ من اليسار حتى يأتي دورُه، فينقبضُ وجهُه وينبسط، ويتذبذب بين اليأس والأمل، وقد يضحك عليه القدر فيأتيه خطابٌ فيفرح، ويفتحه فيحزن، ويكون مثله مثل القائل:ما قبحَ الخيرَ تُعطاه فتُحرَمُه -- قد كنتُ أحسب أني قد ملأتُ يدي!ومنهم من يتكلَّف الرزانة فلا يتطلع للساعي، ولكنه يكرر النظر في صندوق البريد، فيطلُّ من زجاجته، ويفرح إذا صاد، وينقبض إذا لم يَصِد، وهكذا أشكالٌ وألوان وكلها حول البريد. ونجد شيئًا من ذلك في قصيدة (ساعي البريد) للشاعر السوري المهجري "زكي قنصل"، يصوّر في أولها ساعي البريد نفسه وما يعانيه في مهمَّته، ثم يصف لهفة أمٍّ لتعرف أخبار وحيدها في غربته، ولهفة ذلك الابن ليطمئن على والدته بعد أن فارقها مضطرّا:حيَّيْتُه ومضيتُ فـــــي أمـــــري -- تتصارعُ الأفكارُ فــــــي سِرِّيإن جئتُ ســـــابق ظلُّه قـــــدمي -- وإذا غدَوت غَـــــدا على أثريحمل العـــــناءَ عــلى منـــــاكبه -- وحملت بلواه عــــــلى صدريعَـــــــرق الجهاد على ملامحه -- ودموعه الحمراءُ فـــــي نحرييا ضاربًا في الأرضِ يزرعها -- بِشْرًا قضيتَ العمـــــــرَ في بِشْرِبالروح جعبتك التـي هــــزأَت -- آيــــاتها بعجــــــــائب السحـــــرِفاضت على ليـــل الحــياةِ سنًا -- وتماوجَــــت بالنَّــــــدِّ والعِـــطرِكم دمـعةٍ لـــولاك ما انقطعَت -- وبشاشــــــةٍ لــــــولاك لـــم تَسْرِولكَمْ جبَرتَ فــــــــؤادَ والــدةٍ -- جــــــــــــارت علـيها نقمةُ الدهرِطال اغترابُ وحيدِها فقضَت -- أيامَـــــها فــــــي وحشة القــــــبرِتبكي فــــــــلا يرثي للوعتها -- قلــــبٌ كأن النــــاسَ من صـــخرِغـــــرقت بغُصَّتها ابتسامتُها -- وخبا بريـــــقُ النـــــور في الثَّغرِلم يبق من آمــــالِـــــها قبَسٌ -- ذهــب القــــــــــنوط بنعمة الصبرِما زال ريب الــدهر يقذفها -- مــن مَهْمَهٍ قــــفرٍ إلــــــى قـــــــفْرِحتى وقفتَ ببابها فـــــرأَت -- خـــلف ابتسامِـــكَ ليــــلةَ الـــــقدرِيتعثَّـر التـــرحيبُ في فمها -- ويضيعُ بيـــــــن المَـــــــدِّ والجَزْرِسلمَت يداكَ لقد رددتَ لها -- أُنسَ الحـــــــياةِ وأنت لا تـــــدريهـــــــذا وحيــــــدُ القلبِ ينبئها -- بإيابه فــــــــي غُـــــرَّة الشهرِفاعذر إذا اضطربت جوارحُها -- وتخاذلت عن واجـــب الأجرِعَقَــــــدَ السرورُ لسانَها فهمَت -- مــــن مقلتيها آيـــــةُ الشُّـــكرِساعي البريد متى أعود، متى -- ينفكُّ من قـــــيد النوى أسْريخلَّفتُ فــــــــــي مغنايَ والدةً -- تحــــــيا على أذكى من الجمرِأبصارُها فـــــي الباب عالقةٌ -- وفــؤادها الدَّامي على البحــــرِتنسابُ خلــــفَك كلَّما سمعَت -- بابًا يُدقُّ وعــــــابرًا يجْــــــريفارفق بها واحمل لــــها نبـأً -- يُحيي بقايا الرُّوح فـــي الصدرِنَذْرًا عـــــــلـيَّ ولستُ أنكثُه -- ساءت عـــــــواقبُ ناكثِ النَّذْرِسأقيمُ إن حققت لِــــي أملي -- نُصُبًا من الرَّيحان والــــــــزهرِوأصبُّ رسمَكَ فـي قـــواعدِه -- ذكرى مقدَّسةً عـــــــلى الدَّهرِتجثو القلوب لديــه خــــاشعةً -- وتطوف فيـــه عرائسُ الشعرِ ساعي البريدِ إلى اللقاء غدًا -- حزَّمتُ أمتعتي عــلى ظهريوللشاعر المهجري "شفيق معلوف" قصيدة وصفية بديعة، (مجلة الرسالة، 10 مايو 1948) يصور فيها (ساعي البريد) وهو ينطلق هنا وهناك، حاملًا أكداس الأوراق المغلقة التي يفوح منها عطر المواعيد، لا يوصد دونه أي باب، وتنتظره الحسناوات خلف النوافذ بلهفة الاشتياق، وهو في طريقة يوزع ابتسامته الرقيقة على الجميع، ويرسم السعادة على وجوه الآباء والأمهات، والله وحده يعلم ما يلاقيه في حياته من من مصاعب وآلام، وهو الذي يضيءُ حياة الآخرين بشمعة رُوحه التي تحترق من أجلهم:ســــاعي البريدِ.. وما ينفكُّ منطــــــلقًا -- وكل بابٍ عليه غيرُ مـوصودِيســــــــعى بأكـــــــداسِ أوراقٍ مغلَّقةٍ -- تفوح منهن أطياب الــــمواعيدِخــــــلف النــــوافذ أجــــــفانٌ مشوَّقةٌ -- إليه تخفقُ مـــــن وجدٍ وتسهيدِبدا فهزَّ عــــقودَ الغِــــــيدِ مَقْـــــــدِمُهُ -- هزَّ النسيمِ لحـــــــبَّاتِ العناقيدِكم قُـــــبلةٍ من فَمِ العشَّاقِ يحــــــملُها -- على يديـــه ويهديها إلى الغِيدِيا ساعيًا بابتساماتٍ تــــوزِّعُــــــــها -- عــلى الشفاه بــــلا مَنٍّ وترديدِكم وجْـــهِ أمٍّ عجـــوزٍ إن برَزت له -- لم تُبقِ من أثرٍ فــــــــيه لتجعيدِتُلقي إليها كتابًا إن يُصِب يـــــــدَها -- شدَّته باليد بين النحـــــرِ والجِيدِكأن كلَّ غـــــــــلافٍ منك ملتحِفٌ -- بابنٍ إلى صـدرِ تلك الأمِّ مردودِوكم وكم وقــــعةٍ كالحـــظِّ مشرقةٍ -- وهبتَها كلَّ كابي الحــــظِّ منكودِيا واهبًا كلَّ بُشْرَى حين جُدتَ بها -- راحت تُكذِّبُ عنك الفقرَ بالجـُودِلأبَعدَ بَذْلِكَ فينا مـــــا بذَلْتَ نَـرى -- عينيكَ في مأتمٍ والنــاسُ في عيدِلو تعلمُ الناسُ يــومًا أنها سلخَت -- أيامَها البيضَ مـــن ليلاتكِ السُّودِ!مُهِمَّة ساعي البريد.. ورسالتُهوالحق أن ساعي البريد يستحق هذا، وأكثر من هذا؛ فلقد كان على سعاة البريد أولئك، كما يقول الكاتب العراقي الأستاذ "لؤي عبد الإله" في مقاله (شكرًا لساعي البريد: العصر الرقمي يقتل المراسلة الشخصية)، أن يقطعوا صحارى وجبالًا وأنهارًا ليوصلوا الرسائل وهم يتنقلون على ظهور البغال أو الجمال، وربما في بعض الأماكن "الأكثر تطورًا" كانت العربات التي تجرها الخيول هي وسيلة تنقلهم، وسط طرق ترابية أو رملية أو صخرية، حيث لم تكن معهم أي أجهزة ملاحة تدلهم سوى النجوم وذاكرتهم وحدسهم الذي شذبته وشحذته تجارب أجيال من السعاة الذين نقلوا مهنتهم جيلًا بعد جيل.كم تعرض هؤلاء الجنود المجهولون إلى السرقة والقتل وهم يتنقلون بين أقوام وقبائل مختلفة صوب أماكن توجههم، ومع ذلك لم تفتّ من عضدهم، فكأنما هم خلقوا لوظيفة لا تقلّ أهمية عن وظيفة الجندي المدافع عن شعبه وبلده، فهم يدافعون عن العالم المأهول من آفات النسيان والتفكك والاضمحلال، ويقيمون شبكات تواصل تشبه كثيرًا شباك العنكبوت البارعة. الفرق بين الاثنين هو في الهدف: العنكبوت يهدف من شباكه الصيد والبقاء حيًّا، بينما الهدف من شبكات الرُّسُل كسر الموت الروحي الناجم عن سكونية تجمعات بشرية لم تكن في أغلب الأحيان تتجاوز ثلاثة آلاف شخص في أحسن الأحوال.قاضي القضاة يعيّن حمارًا في مصلحة البريد!كان ساعي البريد في القرى المصرية يستخدم (الحمار) في تنقلاته بين البيوت، وقد حكى لي أخي وصديقي الدكتور "خالد فهمي"، وهو أستاذ للغويات في آداب المنوفية وخبيرٌ بالمجمع اللغوي بالقاهرة، طرفةً نادرة وإن كانت حقيقية، قرأتها فيما بعد في مقال للأستاذ "عباس الطرابيلي"، والحكاية تقول إن أرملة اعترضت موكب "عبد العزيز فهمي باشا"، وكان وزيراً فى حكومة "محمد محمود" الثانية عام 1937، تشكو له من عدم وجود مصدر مالي تعيش عليه، فلما سألها: أليس عندك شباناً من زوجك المتوفى هذا؟... ردت: كلهم صغار.. ولمح الوزير- وكان قبلها وبعدها هو قاضى القضاة وأفضل عقلية قضائية - حماراً يقف بجوارها، هنا تفتق ذهن الوزير، الذي كان أحد ثلاثة طالبوا باستقلال مصر يوم 13 نوفمبر 1918 مع سعد زغلول وعلى شعراوى.. وبسرعة أصدر قراراً بتعيين الحمار موظفاً فى الدولة تكون مهمته نقل البريد بين المصالح الحكومية لتعيش الأسرة على مرتب هذا الحمار، وهذا هو المعنى الحقيقي للرحمة.. عندما يكون المسؤول رحيماً.. وبذلك حفظ الرجل حياة هذه الأسرة. وبدلاً من أن يمنحها مساعدة مالية - مرة ومع السلامة - طبق المثل الصيني الشهير القائل: "اعطني سنارة أصيد بها السمك.. بدلاً من أن تمنحنى سمكة أتناولها مرة واحدة!!"."العقاد" ينتظر ساعي البريدحتى الأستاذ "العقاد"، وهو من هو رزانةً ووقارًا وهيبة، كان له مع ساعي البريد مواقف وحكايات، منتظرًا له في شغف، ومترقبًا مجيئه في شوق، يعد الثواني ويجدد الاصطبار، لعله يراه وهو في كسوته الصفراء وخطوته العرجاء، يطوف بالدور بما يسرها وما قد يحزنها، وتنتشر معه في لمحة القدر شتى المنى والعبر، يقول في قصيدته "ساعي البريد" في (ديوان من دواين): هل ثَمَّ من جـــديد -- يا ساعيَ البريد؟***لو لم يكن خطابي -- في ذلك الوِطابِلَم تــطوِ كلَّ بابِ - يا ســاعيَ البريد***مــا ذلك التنسيقُ -- والجمعُ والتفريقُوالقفزُ والتعويقٌ -- يا سـاعيَ البريد؟!***كِسوتك الصفراءُ -- والخطوة العرجاءُيمشي بها الرجاءُ -- يا محنة الجليد؟!***لو لم تكن جمالا -- في مِشية العُجالَىصُغنا لك التمثالا -- من جوهرٍ فريد***لا أحسبُ الساعاتِ -- في حاضرٍ وآتيإلا عـــلى الميقاتِ -- ميــــــقاتِكَ الوئيد***في شُــــرفتي أبتكِرُ -- غيرَكَ لا أنتظرُوإن سعى لي القمرُ -- يا ساعيَ البريد***كم لهفةٍ نسيتُها -- أماتــني مُمِيتُهالقيتها... لقيتها -- يا ساعيَ البريد***جدَّدت لي انتظاري -- وقِلَّة اصطباريعن طـــلعة القطارِ -- وطلعِهِ النـــضيد***أكرِم به من ثمرِ -- منتظَرٍ مدَّخَرِفي كلِّ يومٍ مزهرِ -- مبتدئٍ معيد***يا طائفًا بالدُّورِ -- كالقدَر المقدورِبالخير والثبورِ -- في ساعة البريد***فــي لمحةٍ تنتشرُ -- منك المنَى العِبَرُوأنت ماضٍ تعبرُ -- كالكوكب البعيد***كن أبدًا مريدي -- بالخبَر السعيدِوبابتسام العيدِ -- يا ساعيَ البريد ومن عجائب "العقاد" وقد بلغ في هذه القصيدة قمة الرومانسية، حتى في وقعها وإيقاعها، نجده في لقطةٍ أخرى، أو لحظة أخرى، وقد وصل من يحبه، وجاء من ينتظره، يدير ظهره لساعي البريد قليلًا، ويشكره على دوره الذي لم يعد به حاجة إليه، فليس في حاجة إلى خبرٍ عن الحبيب من يمتع عينيه بقرب الحبيب؛ يقول في أبيات أهدأ نفَسًا وأطول بحرًا:عجب الساعي الذي كنت له -- أبدًا في شُـــــــرفتي منتظِراإن من تحضر لــــي أخبارَه -- أيها الســـاعي بخيرٍ حضَراألقِ أن شئتَ وِطــابًا حــافلًا -- لا أبالي لحـــــظةً إن صَفِراالطـــــــريق الآن لا أرقــبُه -- لأرَى وجــــــهك لكن لأُرىولك الشكر ولي العذرُ فــلا -- كنت تروي عنه ذِكْرًا عطِرا  الرسالة التي لا تصلوقد ينتظر العاشق رسالة من معشوقته بلا أمل، ويلاحق ساعي البريد بغير فائدة، ويعلم أن الرسالة ربما لا تصل إليه أبدًا، ومع ذلك ينتظره في المكان نفسه، وهو ما عبر عنه "موريس كارام" في هذه القصيدة النثرية، أو "النثرية" كما أفضل أن أسميَها:أبدًاليست لدى ساعي البريد خطاباتٌ لكي يسلِّمَها ليعندما يراني وأنا في انتظاره هناكيضحكوفي كل مرَّةٍ أخاف أن يفتح حقيبة أسررِهويقول لي متحمِّسًا:هذه الفاتورة لأبيكِهذه البطاقة الملوَّنةُ لأختكِ الكبرىأمَّا أنتِ فليس لكِ عندي أيُّ شيءٍثم يضحك، وهو يبتعد عنِّيإني أعرفه جيِّدًاليست لديه خطابات لكي يسلِّمَها ليومع ذلك أنتظره كلَّ يومفي نفسِ المكان!رجلٌ وامرأة ينتظران ساعي البريدويبدو أن "انتظار ساعي البريد"، كان موضوعًا لقصائد كثيرةٍ في العصر الحديث، وقد وقعتُ على كثيرٍ منها، لا يتسع لذكرها المقام هنا بداهةً، وسوف أكتفي باثنتين منها؛ أتت أولاهما، وهي للشاعر السوري الكبير "نزار قبَّاني"، على لسان رجل، عاشقٍ طبعًا، ينتظر في لوعة المحبِّ رسالةً من محبوبته، لكن بلا جدوى، حيث ينتهي انتظاره الطويل إلى لا شيء، ولا يجد بين يديه سوى الالتراب، والضباب، والسراب: أغلى العطور، أريدهاأزهى الثيابفإذا أطل بريدهابعد اغترابوطويت في صدري الخطابعمرت في ظني القبابوأمرت أن يسقى المساءمعي الشراب..ووهبت لليل النجوم..بلا حساب.. بلا حساب***أنا عند شباكي الذييمتص أوردة الغياب..وشجيرة النارنج..يابسةٌمضيعة الشباب..وموزع الأشواقيترك فرحةً في كل باب..خطواتهفي أرض شارعناحديثٌ مستطابوحقيبة الآمالتعبق بالتحارير الرطابهذا غلافي القرمزييكاد يلتهب التهابوأكاد ألتهم النقاب الفستقيولا نقاب..أنا قبل أن كان الجواب..طيبان لي. طيب الحروفوطيب كاتبة الكتاب..أطفو على الحرف الذي صلى على يدها وتابخطٌ..من الضوء النحيتفكل فاصلةٍ شهابهذا غلافي – لا أشكيرف مجروح العتابعنوان منزلنا المغمس بالسحابعنواننا..عند النجوم الحافيات..على الهضاب***يا أنت..يا ساعي البريد..ببابنا، هل من خطاب؟ويقهقه الرجل العجوزويختفي بين الشّعابماذا يقول ؟ يقول:ليس لسيدي إلا الترابإلا حروفٌ من ضباب..أين الحقيبة؟أين عنواني؟سرابٌ .. في سراب!أمَّا القصيدة الثانية فهي للشاعر المصري "محمد محمود عماد"، وعنوانها (رسالةٌ منه)، وهي أولى قصائد ديوانه الرومانسي (كيف لم تعرفي؟)، وقد نظمها على لسان فتاةٍ تلاحق ساعي البريد شهرًا كاملًا، محطَّمةَ الأعصابِ لهيفة الفؤاد، في انتظار جوابٍ من حبيبها الغائب أو النائي، وبدأها بقوله، أو قولِها إن أردت:شهرًا ألاحقُه على باب الحديقةيا صاحبي؛ حطَّمتَ أعصابي الرقيقةأوَ لي جوابٌ كم سألتُ وكمتأسَّفَ لي فتصدمُني بقسوتِها الحقيقةويَعزُّ عليها أن تبدوَ هكذا مولَّهةً مدلَّهة، وهي التي يجب أن تكون متمنِّعةً متدلِّلَة، ثم تتراجع سريعًا عن هذا الخاطرِ الذي يفسِدُ حبَّها الصادقَ، ويزيِّف مشاعرها الثائرة:أنا لو أفكرُ لا أحبُّك؛ كيف أقوىهل تفكِّرُ من تحبُّك بالسليقة؟!وانظر إليها وهي تُلحُّ على رجل البريد وتتوسل إليه بنظراتها السائلة، فيبتسم لها أخيرًا، وقد علم بخبرته ما يجن، ويُظهِرُ لها من بعيدٍ تلك الرسالةَ التي طال انتظارُها لها وافتضحت لهفتُها عليها:واليومَ عاودتُ السؤالَ فهشَّ ليللمرَّة الأولى يبدِّلُ فــي الطريقةفــــي وجهه المكَّارِ تلعبُ بسمةٌوبكفِّه لعبت رســــالتُك الأنيـــقةهنا تتكشَّفُ الأسرارُ وتتعرَّى السرائر، وتتعجب المرأة نفسُها من قلة صبرها وفشلها في التظاهر بغير حقيقتها:وخــــطفتُ منه رســــــالتي .. أخفيتُهافي ناهدي .. وجرَيتُ أختصر الحديقةوعجـــبتُ مـــن نفسي: ألَسْتُ أنا التيشهرًا صبَرتُ، فكيف لم أصبِر دقيقة؟!ثمَّ يُدخِلُنا الشاعرُ الرجلُ في عالم الأنثى العاشقة حين يصورها وقد دخلت غرفتَها، بعد أن غلَّقت الباب والشُّباكَ، واصطنعَت جوًّا رومانسيًّا هادئًا لتنعَم فيه وحدَها بقراءة هذه الرسالةِ المنتظَرة:أحكَمْتُ خلفي البابَ داخـــل غــرفتيوالضـــوءُ فــي الشُّبَّاكِ أطفأتُ بريقَهوعلى أباجــــوري قـــرأت رســالتيوعلى سريري كنت في حبي غريقة ثمَّ يصوِّرُ لنا فرحتَها ونشوتها وإحساسها بالسعادة الغامرة، وهي تعيش في أجواء السطور والكلمات، وتشعر بأنها لم تعد حبيسة جدران حجرتها، ولا مقيَّدة بحدود بيتِها؛ إنها صارت حرَّةً طليقة، تبصر برسالته الوجود، وتُطِلُّ من وراء حروفها على الكائنات، فتعيدُ قراءتها مرَّةً أخرى، ولا شاغلَ لها إلا معانيها الحُلوة الجميلة، التي هدَّأَت من لهيب قلبها وأطفأت حرائق أشواقها:هــــوَّمتُ في أجــــوائـها.. وكأننيوأنا الحبيسةُ كنتُ من قيــدي طليقةأنا لم أعُـــد منها سجـــينةَ غـــرفتيمن خلفِ أحرُفِها أُطِلُّ على الخليقةما أنتــــهي إلَّا لأَبــدأَها.. وهـــــلمن شاغلٍ لي غيرُ أحرُفِكَ الرشيقة؟!غــــــيرُ الينابيع التي فاضَت علىصدري الوَلوعِ فأطفأت فيه حريقَه   ولا تخجل المرأةُ، والحالةُ هذه، أن تعلن في صراحةٍ أنها كانت تحتضن رسالة حبيبها وتقبِّلها في حرارة، خشيَت معها أن تحترق الرسالةُ من زفرات أنفاسِها الملتهبة، وتبرِّر ذلك بما تتصوره من أن هذه الحروف تحوي مقاديرَها وتقرر مستقبلَها، ففيها أمسُها الذاهبُ بذكرياته البهيجة المؤنسة، وفيها أيضًا صُبحُها القادم بأمنياته السعيدة المبشِّرة:كم مرةٍ قبَّلتُها .. حتى خشيتُعلى الكتابة حَرَّ أنفاسي العميقةتحوي مقاديري.. عليها قد أتىليلِي ومنها يبتدي فَجري شروقَهثم تتبدَّد الهمومُ والأحزان، وتذوب جبالُ اللومِ والعتاب؛ وكأنَّ هَجرًا لم يكُن:وقبِلتُ عُذرَكَ؛ كيف أرفض يا صديقي؟!كـــيف تَقبَلُ أن تُكَــذِّبَكَ الصــــديــــــقة؟!أمنية شاعرٍ أن يكون ساعي بريد!  ولم يتوقف الأمر عند تصوير الشعراء لانتظار العشاق لمجيء ساعي البريد، بل إن منهم من استلهم شخصيته وتمنى أن لو كان هو الآخر ساعيَ بريدٍ، بحقيبته الجلدية ودراجته الصَّدئة، وهو يدور في القرى ويعبرالغابات، وحيدًا لا يخاف شيئًا، يحدِّث من يريد بما يريد، ويقرع أبواب الأكواخ كما يطرق بوابات القصور، ويحمل في جعبته الطرود والمكاتيب، والأمنيات والبُشريات، وهو ما يقوله الشاعر السعودي "باسل الحجاج" في قصيدته الطويلة (ساعي البريد)، ومنها قولُه:آه يا حبيبتي الأميرة، لو كنتُ ساعيًا للبريدبحقيبةٍ جلدية صغيرة، ودراجة صدئة الحديديجوب القرى الفقيرة، ويعبر الغابة المسحورةبقلب يحرسه الحب، فلا يهاب وحوش العبيدوهو مخلوق وحيد… آه لو كنت ساعيًا للبريدلحملت إليك كلّ أخبار الحياة؛ كلّ نبأ سعيد!آه يا عصفورتي المأسورة، لو كنت ساعيًا للبريدبزيّ مزركش بالطوابع كأنها باقات زهرأخاطب من أشاء بما أشاء، بكل دهاءٍ ومكر من يجرؤ ساعتئذ أن يلومنيعلى قرع باب القصروأنت نائمةٌ كالعرائس بين أحضان السرير؟أنا في أعين الخلق المسعورةمجرد ساعي بريدٍ فقير!يحمل في جعبته بعض الطرود والمكاتيبعامةً كحالة الطقس، وليس فيها ما يريب!ومثلي لا يمثل لأهل النبل أية تهديدمهما تراقص تحت شرفتكِ كالدمىوغرد مترنما بألف نشيد!سأكتب لك كلّ فجر؛ كلّ ليلٍ ماسيٍّ منيرعلى ورق معطر؛ ملمسهُ مثل الحرير!عن مدارات النجوم في الفضاء الكبيروهي تملي على المنجمين والغجرأكاذيب عن القدر، باسم أبراج البشر!...سأرسل لك رسالة حبٍّ من مجهولٍتسلمها لك أناملي صبيحة كل عيد!أبوح ُ بين طياتها بالغرام الدفينوأذيّلها بإمضاء حزينأنا العاشق المخلص المتيمخادمكِ الوحيدالقاطن في كهولة السنينآهِ كم تمنيتُ لأجل عينيكِ يا حبيبتيلو كنتُ ساعيًا للبريد...الرسائل.. أصدقُ مرايا الأدبثَمَّة من يقرِّرون أن الشعر الغنائي هو أصدق ما يمكن أن يعبّر عن عواطف الشاعر وأحاسيسه، فالقصيدة بطبيعتها دفقة شعورية خالصة، تفرزها لحظة وجدانية ضاغطة، تفرض نفسَها على الشاعر فرضًا، فلا يجد مفرًّا من صياغتها على الفور، وغالبًا ما لا يكون لديه فرصةٌ للتعمل والتصنع والهروب من مشاعره، فتبدو القصيدة في مجملها وكأنها اعتراف صريح، وترجمةٌ ذاتية للحظة عابرة.وقد يكون هذا صحيحًا في أغلب الأحوال، لكن الصحيح أيضًا هو أن الرسائل الشخصية، وبخاصة العاطفية منها، هي أصدق مرآة يمكننا أن نرى فيها الوجه الحقيقي للأديب، وما يؤثر عليه من ظروفٍ وعوامل؛ ربما أكثر من السيرة الذاتية التي قد يكتبها هو نفسُه عن نفسِه. ويمكننا القول: إذا أردت أن تعرفَ (فنَّ) الأديب، فاقرأ مؤلفاته، وإذا أردت أن تفهمَ (نفسيَّتَه) فطالِع رسائلَه. وهذا ما يؤكده الأستاذ "محمد بدران"، في مقدمته الموجزة لترجمته البديعة لكتاب (أشهر الرسائل العالمية)، إذ يقول:إذا كانت السِّيَرُ أكثر فروع الأدب طرافةً ومتعة، فإن أكثر ما في السِّيَر من طرافةٍ ومتعة الرسائلُ الشخصية. ذلك أن رسائل الشخصِ هي رُوحُه سافرةً، ومرآة قلبه الصادقة، ينعكس عليها ما يدورُ بخَلَدِه وما يخفيه في قرارة نفسِه، فيظهر فيها واضحًا على حقيقته غير مشوَّهٍ ولا معكوس، يظهر فيها حتى في أثناء تكونه قبل أن يستكمل عناصره ويتخذ شكله النهائي.فالرسالة تسجّل الحياة العقلية لكاتبها، وتعين على تحليل غرائزه وعواطفه، والأسس الحقيقية التي تقوم عليها أعماله. والرسالة تنم عن أخلاق كاتبها، وعن الأسباب الخفية لسلوكه وأعماله، عَرَف ذلك أو لم يعرف، وتُظهر الأمور الصغيرة التافهة الكامنة وراء الحقائق العظيمة، وتُذكِّرُنا بأن التاريخ كان في يومٍ من الأيم حياةً حقَّةً، وأن أشخاصَه كانوا رجالًا ونساءً أحياء. وإن كنزًا من هذه الرسائل لهو في الحق كنزٌ من العواطف الصادقة الحية، ظهرت للعالم صريحة غير مكبوتة.وما أصدق ما قيلَ في وصف الرسائل: "إن للرسائل أرواحًا، وإنها لتتكلم، وإن فيها من القوة ما يعبّر عن نشوة القلب، وليس ينقصها شيءٌ من حرارة العواطف، وإنها لتبعثها في القلب كما يبعثها الكاتبُ نفسُه، وفيها كلُّ ما للكلام من رقَّةٍ وحُنُو، وقد يكون فيها أحيانًا من الجرأة على التعبير ما لا يستطيعُه الكلام.وإذا كان أكثر ما يهتم به المؤرخون هو أخبار الملوك وحروبهم، فإن الرسائل الشخصية هي التي يجب الرجوع إليها لمعرفة الناس على حقيقتهم، والكشف عما كانوا يُخفونه من أخلاقهم وأعمالهم عن أَعيُنِ غيرِهم في الحياة العامة. ذلك أن صندوق الرسائل، كما قال "شيشرون"، "مستودَعٌ مقدَّسٌ"، يضع فيه الناسُ أسرارَهم وهم واثقون من أنهم قد ألقَوا بها في مكانٍ أمين، وأن ما حوته من الأسرار لن يطَّلع عليه إلا المرسلة إليهم."كامل الشناوي" في رسائلهويمكنني أن آتي القارئ بعشرات النماذج من الرسائل (الأدبية) التي تبادلها أدباء كبار، أو أرسلوها دون أن يأتيهم رد، أو حتى كتبوها ولم يرسلوها إلى من كان يجب أن تصل إليهم، كرسائل مي والرافعي وطه حسين والعقاد، وفدوى طوقان وأنور المعداوي، ونازك الملائكة، وأحمد أمين، وزكي مبارك، وجبران خليل جبران، وتوفيق الحكيم، ويحيى حقي وعمر فاخوري... وغيرهم من الأدباء الكبار الذين تناولهم الأستاذ عبد اللطيف الأرناؤوط في كتابه المهم (تأملات في رسائل الأدباء)، ولكنني سوف أكتفي هنا برسائل موجزة من كتاب (حبيبتي.. رسائل حب) للأستاذ "كامل الشناوي"، وهو من هو صحافيًّا قديرًا، وكاتبًا مخضرمًا، ورئيس تحرير حازمًا، بل صارمًا في بعض الأحيان، ولكنه في رسائله يكاد يكون شخصًا آخر: عاشقًا مولَّهًا يذوب رقةً وشوقًا، وتستبد به الظنون السيئة فتذهب به كل مذهب، وتنتهي به إلى أن يكتب مثل هذه الرسائل:"حبيبتي... لقد أحبتكِ من قلبي وكرهتني من قلبك!منحتُكِ دمي ووقتي وعقلي... ثم كشفت لكِ صدري لأتلقَّى أوسمة رضاكِ... فرشقتِ مكان الأوسمة سهامًا مسمومة.لقد فتحتُ لك ذراعيَّ لتملئي بوفائك ما بينهما من فراغ، فإذا أنتِ تملئين هذا الفراغَ غدرًا وحقدًا.حبيبتي...إنك لم تكوني مخلصةً ولا وفيَّةً ذات يوم... لا حبًّا في خيانتي والغدر بي... ولكنك عاجزةٌ عن الإخلاص والوفاء.ربم كانت هذه فلسفتك في الحياة.وليس من حقي أن أُثنيَكِ عنها... كما ليس من حقك أن ترغميني على الرضوخ لها.حبيبتي...... ولا تظني أني أتشبث بكِ... ولكني أتشبث بقلبي الذي مزقه حبي لكِ... وبكبريائي التي أهدرتِها بيديكِ...أتشبث بهذه الدموع التي أرَقتُها فوق رمال محرقة...حبيبتي...لم يعد بيننا ما يغري بأن أخدعك، أو تخدعيني؛ فقد خرجتِ من حياتي، وأنا أيضًا خرجتُ من حياة نفسي! لا تدهشي... فالحياة التي أحياها اليوم لا يربطني بها ما يربط الناسَ بحياتهم من أملٍ ويأس.. أو راحة وعذاب.. إنها حياة لا أتحرك فيها، ولكن أتمدَّدُ كجثَّة... وهي لا تضمني بين أحضانها، ولكن تلفُّني كالكفَن!في استطاعتي الآن فقط أن أصارحك بحقيقة قصتي معك... لقد خدعتِني.. وخدعتُك.. خدعتِني بكذبكِ الذكي، وخدعتُكِ بصدقي الغبي...ظللت سنتين كاملتين أتوهّم أنكِ تحبينني، فجرَيتُ وراءكِ بقلبي الأبله ومشاعري الحمقاء.. وخلال السنتين كنت أنتزع من نفسي خلجاتها وأقدمها لكِ في آهة، دمعة، كلمة، قصيدة.. وقد دفعكِ إيمانُكِ بصدق عاطفتي إلى أن تمارسي حقوق حواء بقدرة جدارة.. فغدرتِ بوفائي وضحكت من دموعي!واستطاع حبِّي لكِ أن يحررني من سيطرة عقلي على تصرفاتي. فكنتُ إذا مشيتُ أتخبَّط، وإذا فكَّرتُ أَهذي.. وأخذتُ ـ كأي مجنون ـ أتناول كل ما تقع عليه يدي وأحطِّمه.. ومن سوء حظِّكِ أن يدي وقعَت على قلبي ذات ليلةٍ وحطَّمَته، وبدأت منذ تلك الليلة أفيق من غفلة القلب وأعرف حقيقته الضارية....".إن هذا النمط من الرسائل، إلى جانب صدقه وبلاغته، يلج بنا إلى العوالم الخفية والجزر المجهولة في حياة الأدباء والمفكرين، وهو يصلح في مجمله للدراسات الفنية والنفسية معًا، ويمكن أن يكون موضوعًا طريفًا لدراسة سوسيولوجيا الأدب وليس سيكولوجيته فحسب، وهو ما يمكن أن نتناوله في مقال آخر بمشيئة الله.وبعد...فهل انتهى عصر الرسائل الأدبية والورقية، وهل ذهب عصر ساعي البريد إلى غير رجعة؟ وهل طغى التقدم الرقمي في زمن (البريد الإلكتروني) على كل ما هو طبيعيٌّ وإنساني؟ وهل صار البشر كائنات آلية تقنية، لا تهتم بالرُّوح ولا تبالي بالمشاعر؟ إن الرأي المنطقي، أو المتفائل إذا شئت، أن الفنَّ الأدبي، بكل بلاغته وإنسانيته، لا يندثر، ولكنه يتحوّر ويتحوّل، مهما تطورت الوسائط التقنية وتبدلت، وفن الرسالة، مثل أي فن أدبي آخر، لن ينقرض، ولكنه سيعيد تشكيل نفسه، ولن يموت، ولكنه سيتجدد ويغير جلده ليكتسب حياة جديدة، ويصبح النوع القديم بذرة للنوع الجديد، يمكن الأخذ منها وتنميتها بشكلٍ أو بآخر.  ولقد قرأت مثل هذه الأسئلة منذ أكثر من أربعين سنة، وكنت أيامها في أول المرحلة الثانوية، في آخر مقال "رسائل أنثربولوجية" للدكتور "أحمد أبو زيد" (مجلة عالم الفكر، ديسمبر 1983) حيث أشار إلى ما جاء في مقدمة مارك أموري لكتاب (رسائل إيفلين وو) (The Letters Of Evelyn Waugh) من أن (فن كتابة الرسائل) يحتضر، نتيجة لظهور أساليب ووسائل جديدة للاتصال بين الناس، وأن أكبر أعداء فن كتابة الرسائل أو أدب المراسلات هو التليفون، وأننا قد نشهد قريبًا تسجيلات كاملة للمكالمات التليفونية التي تتم بين الشخصيات المشهورة البارزة، تحل محل أدب المراسلات.وقد يكون في هذه النظرة غير قليل من التشاؤم. فمهما يطرأ من تطورات على أساليب الاتصال أو (التواصل)، فإن الكتابة سوف تظلُّ في الأغلب أداةً فعالةً في تسجيل الخواطر والأفكار والملاحظات، والتعبير عنها بدرجة عالية من الوضوح والتحليا العميق.والأيام بيننا، والمعوَّلُ في هذا على طريقة تربيتنا وتنشئتنا للأجيال العربية القادمة، التي يحاولون تشويهها واقتلاعها من جذورها، ولا يُراد لها، لغرضٍ في نفس يعقوب، أن ترتبط بماضيها ولا بتراثها... ولا بأوطانها!الرسالة بين الهاتف والورقهند سليمان أبو عزّ الدين (كاتبة وباحثة من لبنان)كان القلم يحفر فوق خدّ الورق أخاديد الشّوق والحنين، ويذرف كلماته ينابيع حبٍّ مفعمة بمشاعر صادقة تتدفّق من أعماق القلب لتطوي المسافات البعيدة معبّرة عمّا يختلج في النّفس من ألم وغربة، فتُكتب الرّسالة، ويحتضن الورق لوعات شوقها إلى الأحبّة، ويرسم من الدّمع سطورًا تُخاطب الغائبين خلف المسافات البعيدة، وتروي لهم معاناة الفراق، وهي ترتدي ثوبًا مزيّنًا بألوان الأحاسيس المرهفة، ومُحاكًا بخيطان النّثر الفنّي الجميل الذي لا يخلو في كثير من الأحيان من الأساليب البلاغيّة المتنوّعة التي يُصاحبها جمال اللّغة والأسلوب المميّز الرّاقي.أمّا ساعي البريد فكان يرتبط في ذهن كثير من النّاس بالضّحكات والفرح، لأنّه يحمل الرسائل التي تعبّر عن التّواصل مع المغتربين الذين احتضنتهم البلاد البعيدة، ولم يعد الأهل يعرفون عنهم إلّا ما تحمله هذه السّطور التي تبلّ القلب، وترويه بماء الأحاديث الجميلة، وتزرع فيه الطّمأنينة والأمان، فيعيش النّاس بانتظار قدوم هذا السّاعي أيّامًا مليئة بالضّجر، ومزيّنة بالصّبر حين يمرّ الوقت متباطئًا ومثقلًا بنسائم اللّوعة والاشتياق، إلى أن يأتي حاملًا بُشرى أخبار سعيدة، فيستقبله النّاس بالتّرحاب فرحين بقدومه حين يقدّم لهم رسالة يعدّونها في تلك اللّحظة كنزًا قيّمًا ولؤلؤة نادرة لا تُقدّر بثمن.وقد دخلت الرّسالة عالم الأدب فعُدّت فنًّا أدبيًّا قائمًا بذاته، واشتُهر كثير من الأدباء بكتابتها مثل: جبران خليل جبران، ميّ زيادة، طه حسين الذي تبادل الرّسائل مع زوجته الفرنسيّة سوزان، ورسائل الأديب عبّاس محمود العقّاد إلى الأديبة ميّ زيادة ومنها قوله: "أنتِ امرأة خُلقتْ لتكون فتنة للعقول والألباب، لا للقلوب والأجساد. وإن كان لي أن أحبك، فإني أحبك بعقلي أوّلًا، وأخاف أن أُحبك بقلبي فأُكسر"، وقوله: "أعرف أن بيننا بحرًا ومسافات، ولكن الذي بيننا أكبر من المسافات: فكرة، ووجدان، وشيء لا يُسمّى... ولكنه موجود"، وأيضًا رسائل "فرانس كافكا" إلى "فيليس" و"ميلينا" وهي من أشهر رسائل الحب والألم النفسي، وتعكس صراعاته الداخلية، وقلقه الوجودي، وعزلته، ومنها قوله: "كتابة الرسائل مثل الانفتاح على الأشباح، بل وأكثر من ذلك، فهي تضعنا عُزّلًا أمام الأشباح، التي تنتظر من بعيد. وتُحرّكنا إلى حيث لا نملك أي قوّة"، وقوله: "لم أحبك يومًا بجزء من قلبي، كنت دومًا الحب نفسه، الاندفاع كله، الرغبة كلها، الخوف كله... بل كان قلبي حين أكتب لك، يكتب بدمه"، وقوله: "أكتب إليك وكأنّني أبعث برسالة إلى نفسي، إلى ذلك الجزء الذي غادرني ذات مرّة، ولم يعد".أمّا اليوم، في عصر الهواتف الذّكيّة ووسائل التّواصل الاجتماعي، فقد فقدت الرّسالة الورقيّة دورها في المجتمع، فما حاجتنا إلى الصّبر والشّوق والانتظار في عصر بات فيه التّواصل يتمّ بلمح البصر؟ وما حاجتنا إلى أن نعدّ الأيّام واللّيالي حتّى نحصل على سطور مكتوبة بخطّ اليد ونحن في اللّحظة نفسها نرسل رسالة عبر "الواتساب"، ونتلقّى جوابًا يُشفي الغليل؟ لقد طوى هذا العصر المسافات البعيدة، وقرّب الأحبّة، وأصبح بإمكاننا فتح "كاميرا" الهاتف ومشاهدة الغائبين ومحادثتهم كأنّهم يجلسون معنا في المنزل نفسه، فسهّل لقاء الأهل والأصحاب، وأطفأ نيران الشّوق وألم الفراق والغياب، فحلّ الهاتف الذّكي محلّ ساعي البريد، وباتت الرّسائل قصيرة مختصرة لكنّها تفي بالغرض المطلوب وتُطفئ لهيب القلوب المتعبة الحائرة، فلم نعد بحاجة إلى السّهر والبكاء والتّقلّب على وسائد الانتظار الطّويل بل أصبح التّواصل متاحًا في كلّ دقيقة، وأصبحت أخبار الأحباب تصل وقت حدوثها في رسالة صوتيّة أو نصّيّة بعد أن كانت تصلنا متأخّرة وقد مرّ عليها زمن طويل.وهكذا نجد أنّ التّكنولوجيا الحديثة أراحت القلوب، وأزالت عنها عبء الغربة والهجرة، وجمعتها بأهلها وأحبابها في رسائل تواكب إيقاع العصر الحديث. غِوى غوراني (كاتبة من لبنان)سلام على الحمام الزاجلمِمّا لا شكّ فيه أنّ ثورة التكنولوجيا هي الثورة التي غيّرت العالم منذ النصف الثاني منذ القرن العشرين، فهي ليست مرحلة من مراحل التطوّر وحسب، بل إنّها عاصفة إلكترونية غيّرت مفاهيمنا واجتاحت عاداتنا وأساليب تواصلنا مُشَكِّلةً وجهًا حضاريًّا جديدًا للعالم، بحيث جعلت منه قرية صغيرة تُنقل فيها الأفكار والرسائل والصور في جزء من الثانية.لقد طالت هذه الثّورة وآثارها الثقافة، الإقتصاد، التعليم والفنون، وحوّلت الرسائل الورقية إلى ذكريات من العصر القديم مستبدلة بها الرسائل الإلكترونية التي تصل في لحظة بعدما كانت تستغرق أيامًا وشهورًا... فهل ما زال الحنين إلى الطّوابع البريدية والخطوط اليدوية، والأوراق المُعطّرة يسكن الذاكرة؟ أم أنّ ساعي البريد الإلكترونيّ الأنيق لم يكن سوى وحشٍ اِلتَهم ما تبقّى من أحاسيسنا البشريّة؟ قاضمًا ببريده الإلكتروني والرسائل الفورية ذلك السّحر الذي كنّا نحياه.منذ القدم كان التواصل بين البشر كرحلةٍ مليئة بالمخاطر والانتظار، ولأنّ الإنسان كائنٌ يحتاج إلى التّواصل كفطرةٍ فُطِر عليها، راح يلجأ في بادئ الأمر إلى الحمام الزاجل ليحمل رسائله عبر المسافات، فتلك الرحلة تبدأ من قلب عاشق أو وصيّة ملك أو خبر حرب متنقّلة إلى قلب آخر أو قرية أخرى عن طريق تلك الأجنحة البيضاء، محمّلة بالبشرى، تبرّد نار ارتجافة الشوق وتمنح الروح وصالها. لم تكن الرسالة حينها مجرد ورقة لُطِّخت بحبر عاشق أو مشتاق، بل كانت عطرًا ملونًا بصاحبها تُفتحُ بحذر كأنها كنز ثمين أُرسِل بعد انتظار أشبه بانتظار الطفل للعيد، فلا لوم أن يحتفظ الآخر بها كذكريات قلبه الأجمل.ولكن الزمان هنا قد لعب دور الشرّير في تلك القصة الجميلة قالِبًا صفحاتها سريعًا، مجبرًا العالم على اصطياد تلك الطيور التي كانت تحلّق محمّلة بعطور الحب ودفء الكلمات وشيئًا من الروح، إذ لم يعد للشوق وللانتظار مكان أو فرصة للنمو بين القلب والقلب، فقد لجأ الناس إلى الرسائل الإلكترونية التي قتلت المسافات في لحظة وقتلت معها سحر الترقّب الذي تحوّل إلى إشعار بارد باهت على شاشات مضيئة أمام أعينٍ ذبُلت.فالتواصل الالكتروني في هذا العصر وسرعته في إرسال الرسائل اختصر الزمن، وحوّل العالم إلى فضاء مترابط بلا حدود، وذوّب البُعد، فالكلمة أصبحت تعبر القارات في ثوان بينما كانت تستغرق أسابيع وأشهرًا عبر البحار لتصل، فلم يعد الإنسان أسير المسافات والزمن بل أصبح قادرًا على متابعة عمله أو دراسته أو حتى مشاعره لحظة بلحظة أينما كان، فلا يمكننا إنكار بأن الثورة التكنولوجية منحتنا سرعة الاتصال وفتحت أبوابا واسعة للتبادل الثقافي والفكري وحتى السياسي وبأنه لا يمكن الإستغناء عنها في حياتنا ومجتمعاتنا، هذا الأمر لا يمكن إنكاره مهما وقفت هذه السّرعة في وجه مشاعرنا إلى حنين الورق.في النهاية تبقى الرسائل القديمة لها سحرها الخاص فهي تلك التي عبرت الأفق محملة على أجنحة الطير يضيئها عطر الورق ونبض الشوق الذي كان ينضج على نار الانتظار الطويل.. أمّا اليوم فإنّ ساعي البريد الإلكتروني جاء برسائله الإلكترونية الزرقاء كوحشٍ يلتهم ذلك الانتظار بسرعته، غير أنّ هذه الرسائل فقدت حرارة القلب بكلماتها الباردة سالبة للرسائل الورقية روحها، فهل السرعة التي منحتنا إيّاها تلك الثورة تستحق أن ندفع ثمنها فقدان حرارة الشوق وجمال الانتظار؟ ألا يحتاج الإنسان إلى البطء أحيانًا ليتذوّق عمق المشاعر؟

من شجرة الغواية الأولى إلى موائد الإبادة.. حين يطبخ “الإنسان” مجاعات أخيه الإنسان. هل صحيحٌ أن قضمةً واحدةً من تفّاحةٍ أوجدت البشرَ على الأرض، ولم أقل خروج أبوَينا من الجنّة، فهذا القول يُبرّر ما لا يُحصى من الحروب التي خاضتها القبائل والشعوب ضدّ بعضها البعض من أجل الاستحواذ على الطعام "المُحرّم" (طعام الآخرين) عبر آلاف القرون. ولا نريد أن نخوض في قصة التفاحة - إن كانت هي الشجرة المُحرّمة - فالأمر يسوقنا إلى القول بأنّ الإنسانَ يمتلك قابليةً للغواية بأشياء لا يمتلكها، ويسعى إلى امتلاكها حتى عن طريق الإجرام وظلم غيره من الناس، وظلم نفسه أيضًا، فالذي يقع فريسة إشهارٍ حول عصير البرتقال مثلاً، سيترك البرتقال الطازج المفيد لجسمه ويسعى إلى شراء عصير "وهميٍّ" للبرتقال قد يكون كيماويًّا خالصًا وأجمل ما فيه هو العبوة التي تحتويه.بعيدًا عن التفاحة، قريبًا من تاريخ الطعام، الذي هو في الوقت نفسه تاريخ المجاعات، نسترجع فترة الستينيات من القرن التاسع عشر في الجزائر، لا سيما السنوات الممتدة بين سنوات (1866 - 1868)، فقد تحالف الاستعمار الفرنسي مع الجراد والطاعون والكوليرا والجفاف والزلازل.. ضد الشعب الجزائري فكاد أن يُفنى في واحدةٍ من أخطر المجاعات التي عرفتها البشرية، وتفيد بعض الإحصائيات إلى موت سُدُسه بينما تُشير أخرى إلى موت ثُلثه. وقد سُمّيت تلك الأعوام: عام الشرّ، عام الطاعون، عام الجراد وغيرها من التّسميات، ولعل أبلغها هي تسميّة: "عام المجاعة السّوداء" تمييزًا لها عن مجاعات أخرى صنعها الاستعمار الفرنسي لإبادة الشعب الجزائري.نسترجع هذه الفترة التاريخية من عمر الشعب الجزائري، ونحن نعيش مجاعة سوداء أخرى في غزّة من صناعة الكيان الصهيوني ومن يدعمونه، وعلينا أن نميّز بين نوعين من المجاعات: المجاعة "الطبيعية"، والمجاعة التي يصنعها البشر كما هو الحال في غزّة، والنّوع الثاني هو الأخطر والأكثر توحّشًا لأنه يسعى إلى إبادة شعب ومحوه من أرضه لأسباب قد تبدو ظاهريًّا متعلّقة بالحرب، ولكن أبعادها تُحيل إلى القول بأن السنوات القادمة قد تكون سنوات تصنيع المجاعة التي تهزّ بلدانًا كثيرةً في هذا العالم، لا سيما في المنطقة العربية! وما يحدث في عزّة هو "بروفات" لما سيكون عليه الحال حتى في الدول التي أسهمت وتُسهم في إبادة غزّة بالتجويع.عزيزي القارئ، وأنت تقضم التفّاحة، فكّر في شعبنا الفلسطيني الذي يُباد في غزّة بالتجويع، إضافة إلى وسائل الإبادة الأخرى.. وليتك تدعو عبر منصّات التواصل الاجتماعي إلى إغاثته بالتّمر، لا سيما عجائن التّمر، فهو أجدى من مواد غذائية كثيرة قابلة للتلف وليست بقيمة التّمر كما وردت في الأحاديث النبوية الشريفة، وأيضًا في الدراسات العلمية، ونزعم بأن التّمر هو غذاء المقاومة والصمود، ولنا في هذا براهين وأدلّة من صفحات التاريخ وعُمق الدهور..يُقال: "ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان"، قد تصدق المقولة من الوجهة العلميّة - إلاّ مع التّمر كما زعمنا - لأن الإنسان قد يصل إلى الموت إذا اعتمد على لونٍ واحد من الطعام خلال فترة مُعيّنة، لكن المقولة بالصيغة والمعنى الذي وردت به في مصدرها الأصلي (الكتاب المقدّس) فإن الواقع في غزّة يدحضها كما يدحض مقولات عربية كثيرة مثل: "لا أحد يموت من الجوع"، فالحياة هي الطعام، ويُقال بأن معنى الحياة: سماءٌ تُمطر وأرضٌ تُنبِت، وأما المصنوعات والموجودات بأيدي البشر وعلومهم فتدخل ضمن مقولة "ما فوق التراب تراب" ويُمكن للإنسان أن يحيا بدونها!عزيزي القارئ، لن أحدّثك عن تاريخ الطعام ومكانته في الأدب والثقافة العربية، وعن ارتباط كثير من الأطباق بالهويّة الوطنية لبعض البلدان.. ولو أنّك بحثت في كُتب التراث العربي عن الطعام فإنك ستجد آلاف الحكايات والنّوادر والطرائف عن الطعام وعلاقته بالملوك والأمراء والشخصيات الشعبية مثل "أشعب" الذي يُضرب به المثل في الطمع وشراهة الأكل، ومثل "حاتم الطائي" الذي يُضرب به المثل في الكَرَم.. وقد اشتهر العربُ بكرمهم واحتفائهم بالضيف ونُظمت القصائدُ العصماء في هذه الخِصال العربية التي توارثتها الأجيال عبر القرون حتى اعتقدنا بأنها صارت جزءًا من أصالة وشخصية هذه الأمّة، غير أن المجاعة السوداء في غزّة كشفت بأن هناك خطأ مطبعي في التاريخ، فإما أن العرب تخلّوا عن خصال الكرم والجود والشهامة والبطولة.. وإما أن عرب اليوم ينتمون إلى جذرٍ تاريخي آخر!ومن الإنصاف أن نسجّل بأن كُتب التراث العربي لا تخلو من قصص البُخل والبخلاء الذين يهربون حتى من ضيوفهم، وفي هذا الموضوع يحكي "ابن حجة الحموي"، في كتابه "ثمرات الأوراق في المحاضرات"، هذه القصة: نزل على أبي حفصة الشاعر رجلٌ من اليمامة، فأخلى له المنزل ثم هرب مخافة أن يُلزمه قِراه (تضييفه) في هذه الليلة، فخرج الضيف واشترى له ما احتاج إليه، ثم رجع وكتب له:يا أيهّا الخارج من بيته -- وهاربًا من شدّة الخوفِضيفك قد جاء بزادٍ له -- فارجع وكن ضيفًا على الضيفوالطعام له تاريخه في كل الآداب والثقافات الشعبية لمختلف الأمم والشعوب، والأقوال والمواقف الطريفة للأدباء والمشاهير أكثر من أن تُحصى، فهذا الأديب (الإيرلندي – الإنجليزي) "جورج برنارد شو" (1856 - 1950) يقول: "ليس هناك حبٌّ أصدق من حبِّ الطعام". ويُحكى أن الزعيم البريطاني "ونستون تشرشل"، وكان ضخم الجثّة، خاطب "برنارد شو" الذي كان نحيل الجسم، قائلا: "إن من يراك يا أخي (برنارد) يظن أن بلادنا بريطانيا تعاني من أزمة اقتصادية حادّة، وأزمة جوع خانقة!". فأجباه "برنارد شو" على الفور، قائلًا: صدقتَ، ومن يراك أنت يا صديقي سوف يدرك سبب الأزمة!".في مدار هذه الأفكار أو قريبًا منها، توجّهت جريدة "الأيام نيوز" إلى نخبة من الكُتّاب بهذه الرسالة: "منذ افترق الإخوة عن الأكل في طبق واحد، افتقروا في دنيا الواقع والحياة أيضًا، وكأنّ الطعام وطقوس الأكل في الأسرة العربية - عمومًا - كانت من عناصر الوحدة والتضامن المجتمعي. كما أن مَن يرفض دعوةً إلى الطعام كأنما هو قد أهان مَن دعاه وطعنه في كرامته.. والعادات العربية الموروثة منذ الزمن الجاهلي في إكرام الضيف - مثلا - من أهم العادات التي تميَّز بها العرب عن غيرهم وظلوا يتفاخرون بها.. ثم إن الثقافة الشعبية، تمامًا مثل الأدب العربي، تزخر بأمثال وحِكم وأشعار حول الطعام والتّسميات الغريبة لبعض أنواعه، إضافة إلى قصص وحكايات الشّرِهين مثل "أشعب"..هكذا يبدو الطعامُ أكثر من مجرد لقمة تُؤكل؛ إنّه ثقافةٌ ضاربة في الجذور، تمتدّ من العادات والقيم والآداب إلى ملامح الشخصية الوطنية.. ممّا يجعل من الطعام موضوعًا بالغ الأهميّة، وفي وسع كل كاتبٍ أن يتناوله من الزاوية التي تهمّه، ويمكن أن نصوغ بعض الأسئلة الجانبية حول مذاق الطعام بين الأمس واليوم، واختفاء بعض الأطباق الشعبية في زمن الأكل السريع، والتّسميات الغريبة لبعض المأكولات، والمأكولات الموسمية..ما هي رؤيتكم إلى الطعام من الناحية التاريخية والأدبية والثقافة الشعبية؟ وما هو أشهى طبق تفضّلونه أو تفتقدونه؟ وهل تعتقدون بأن الطعام جزء من الهويّة العربية أو القُطرية يجب الحفاظ عليه؟ وهل هو مُهدّد مثل موروثات كثيرة؟ وكيف ترون إلى المرأة التي عليها أن تحضّر الطعام مرّتين في اليوم على الأقل، لا سيما إن أخطأت أحيانا في الإكثار من الملح أو حتى حرقة الطبخة؟عزيزي القارئ، ما هو شعورك إن أخبروك في البيت بأن الطبخة احترقت، أو تذوّقتها فوجدتها مالحة؟ وهل تعتبر بأن المرأة التي أعدّت الطّبخة مِثل نبيٍّ معصوم، وليس عليها أن تُفسد الطبخة في بعض الأحيان؟ وهل فكّرت في وزن الأكل الذي تناولته منذ بدأت تمضغ الطعام؟ بالنسبة للسؤال الأخير، يتناول الإنسان بين كيلوغرام إلى ثلاثة في اليوم الواحد، أي من أربعة قناطير إلى طنٍّ في العام الواحد، ولك أن تقدّر وزن ما تناولته طيلة عمرك! ومن المُجدي أن تتخيّل بأنه يُمكنك أن تفقد هذه النّعمة الكبرى، فالذين صنّعوا المجاعة في غزّة، سيصنّعونها في بلدان كثيرة عبر العالم.. فكِّر إذًا بغيرك، في بلدك أو خارجها، وأدعوك أن تقرأ معي قصيدة "فكّر بغيرك" للشاعر الفلسطيني "محمود درويش":وأَنتَ تُعِدُّ فطورك، فكِّرْ بغيركَلا تَنْسَ قُوتَ الحمامْوأَنتَ تخوضُ حروبكَ، فكِّر بغيركَلا تَنْسَ مَنْ يطلبون السلامْوأَنتَ تُسدِّدُ فاتورةَ الماء، فكِّر بغيركَمَنْ يرضَعُون الغمامْوأَنتَ تعودُ إلى البيت، بيِتكَ، فكِّرْ بغيركَلا تنس شعب الخيامْوأَنت تنام وتُحصي الكواكبَ، فكِّرْ بغيركَثَمَّةَ مَنْ لم يجد حيّزاً للمناموأَنتَ تحرِّرُ نفسك بالاستعارات، فكِّرْ بغيركَمَنْ فَقَدُوا حَقَّهم في الكلامْوأَنتَ تفكِّر بالآخرين البعيدين، فكِّرْ بنفسكقُلْ: ليتني شمعةٌ في الظلامْوحيد حمّود (كاتب من لبنان)قراءة في "نظرية التفّاحة".. كيف نزرع فكرةً في معدةٍ جائعة؟"أكل الولد التّفاحة"، هذا ما حملناه من دروس القواعد حين كنّا صغارا، الجملة تتألّف من فعلٍ وفاعلٍ ومفعولٍ به. رافقتنا هذه الجملة منذ كنّا فوق مقاعد الدّراسة في عهدنا الأوّل، وبقينا نقضم هذه التّفاحة بعقولنا وكان الآخرون يأكلون بعقولنا الحلاوة.حدّثنا أستاذ اللغة العربيّة في الصف الخامس عن أنّه لكلِّ فعلٍ فاعل، قد يكون معلومًا وقد يكون مستترًا، ولكنّني والحقّ يُقال كنت أرى المفعول به مستترًا، تلك التفاحة التي نفخ رؤوسنا بها: أين هي؟ سألته ذات يوم: أيمكن أن يكون المفعول به مستترًا؟ ابتسم وأجاب: قل لي مثالًا توضيحيًّا.- قلت بسرعة: أكل الولد التّفّاحة.- قال: هذه جملة واضحة، فعلٌ وفاعلٌ ومفعولٌ به. أين المفعول المستتر؟- قلت: التفاحة أستاذ، أين هي؟- قال مبتسمًا مرّةً أخرى: أكلها الولد ولهذا هي مستترة حقيقةً، وموجودة في الجملة.هززت رأسي، إذ لم يفهم ما قصدت.- قال: هل فهمت؟- قلت: نعم، ولكنّني أقصد التفاحة نفسها، حقيقةً، أنا لا أعرفها لكي أعرف من أكلها.سرت قهقهةٌ صاخبةٌ في الصف، لكنّ الأستاذ ظلّ واجمًا حتى انتهت حصّة القواعد.من أكل التفاحة؟ ظلّ السؤال يتردّد في ذهني، وأذكر أنّني كنت أبتلع ريقي كلّما ذُكِر هذا المثال أمامي.كبرت شيئًا فشيئًا وكانت التّفاحة تكبر معي، إلى أن تذوّقت أول تفاحة، وأذكر أنّ الأمر حدث في صفّ السابع، كان طعمها لذيذًا وفهمت حينها معنى الجملة أكثر، إذ إنّنا لا نستطيع أن نزرع فكرةً في معدةٍ جائعة.صارت حياتي كلّها مرتبطةً بتلك التفاحة، تعرّفت بعد ذلك إلى "نيوتن" في دروس الفيزياء وكانت قصته أن سقطت تفّاحةٌ فوق رأسه حين كان جالسًا تحت الشجرة فتساءل: لِم سقطت إلى الأرض ولم ترتفع نحو السماء؟ واكتشف بذلك - كما يُقال - قانون الجاذبيّة.حين قصّ علينا أستاذ الفيزياء تلك الحادثة، رفعت يدي أستأذنه بسؤال وأذن لي، فقلت: أهي التفاحة نفسها التي أكلها الولد في درس القواعد؟ ماذا لو أكلها "نيوتن" حين سقوطها؟ابتسم الأستاذ وأسكت ضحكات الرفاق في الصف ثم قال: في كلّ تفّاحةٍ سرّ يا بنيّ، أحدهم يأكلها وأحدهم ينظر إليها وأحدهم يقضمها، وستعرف أنّ لكلٍّ منهم دورًا.سُررت لهذا الجواب، إذ إنّ شخصًا قضمها لم أكن قد تعرّفت عليه بعد.مرّت الأيّام وتعرّفت إلى "ستيف جوبز" مؤسس شركة (Apple) المشهورة، قرأت عن حياته كيف بناها رغم كلّ التعقيدات التي واجهته، عرفت "ستيف جوبز" الحكيم الذي وضع الموت نصب عينيه لكي يُبدع، قضم التفاحة وجعلها شعارًا لشركته على مبدأ: لا شيء كامل كلّيًّا.عدت إلى التفاحة التي ظلّت ترافقني في حياتي، وفهمت أنّ الولد الذي أكلها هو نفسه الذي سقطت فوق رأسه وهو نفسه الذي قام بقضمها، ما الفرق؟ الفاعل هو الإنسان والفعل يتغيّر والمفعول به هو نفسه: التفاحة.عدت إلى واقعي، وكنت قد كوّنت فكرتي عن "نظرية التفاحة" بشكلٍ معقّد، وسمعت ذات يوم صوت البائع الجوّال العجوز يجرّ عربةً للتفّاح وقد علّق فوق جبل التفاح - المتشكّل كهرمٍ فوقها - ورقةً كتب عليها: 5 بـ 100.قلت في سرّي: وهذا العجوز ما الذي حصّله من نظريّة التفاحة؟ تذكّرت فجأةً أنّني في وطنٍ عربيّ، الأفكار حملٌ ثقيلٌ علينا، نبيعها بسعرٍ زهيد.الطعام بين الماضي والحاضرهند سليمان أبو عزّ الدين (كاتبة وباحثة من لبنان)الطّعام، غذاء يحتاج إليه البدن ويطلبه ليُحافظ على وظائفه ونشاطه، ويسعى إليه الطّفل منذ الصّغر تلبية لغريزة البقاء، ورغبة في اكتشاف أنواعه وتذوّق نكهاته المختلفة، وقد تطوّر كثيرًا عبر العصور، فلم يعد مجرّد وسيلة لإسكات الجوع بل أصبح فنًّا تنوّعت أصنافه وطرق طهيه وتزيينه، وثقافة شعبيّة تُميّز كلّ بلد، وتُعطي انطباعًا واضحًا عن عادات شعبه وتقاليده وحضارته، وما ينمو في أرضه من إنتاج زراعيّ، ومن صناعات دخلت المطبخ، لتعطّره بأريج التّألّق والتّميّز والازدهار، وقد تلاقت المطابخ كما تتلاقى الثّقافات، وقدّم كلّ منها إنجازاته، فترك أثره في شعوب أخرى أدخلت أطعمته في غذائها، فتنوّعت المأكولات وأصبحت وسيلة لتفاعل الحضارات المختلفة.وكان الطّعام يُعدّ وسيلة تجمع الأسرة، وتُعزّز أواصر التّرابط بين أفرادها، إذ تجتمع العائلة حول المائدة في لقاء يغمره الحبّ والتّفاهم، فالأمّ التي تطهو الأطباق اللّذيذة تغمرها بمذاق الحنان والتّضحية، ويأتي الأب متعبًا من عمله ليجلس مع زوجته وأولاده في لقاء يتبادلون فيه بعض الأحاديث الجميلة وتتخلّله نظرات مفعمة بالمودّة، لترتبط العادات الغذائيّة بمفاهيم تعزيز الرّوابط الأسريّة الّتي تسعى إلى زرع التّكافل الاجتماعيّ، ولهذا ارتبطت الدّعوة إلى تناول المأكولات والحلويات بالمناسبات الاجتماعيّة حتّى أصبحت جزءًا منها.وكانت الدّعوات إلى موائد الطّعام شائعة بين النّاس، للتّعبير عن الفرح والتّقدير، ولإظهار الجود والكرم، فالمائدة كانت تُعدّ تكريمًا للضّيف وترحيبًا به، أمّا الأقارب والأصدقاء فكانوا يتبادلون الطّعام تكريسًا للروابط الاجتماعيّة وحرصًا على الحفاظ على علاقات طيّبة مع الأهل والجيران، لذا تميّزت المناسبات الاجتماعيّة بهذه الموائد التي تنشر البهجة بين أفراد المجتمع وتبني بينهم جسور المحبّة، وهكذا أصبح الطّعام يعكس الهويّة الثّقافيّة لكلّ بلد، ويُبيّن ارتباط الإنسان بأهله وأحبّائه، كما يُظهر انتماءه إلى أرضه ووطنه.   لكنّ الأغذية التي كانت تعتمد على ما تُنتجه الطّبيعة، تغيّرت اليوم أنواعها وعاداتها، وظهرت وسائل التّواصل الاجتماعيّ لتزيد "الطّين بلّة"، فأصبح الأكل وسيلة للإعلان والتّسويق وجذب المشاهدات، والتّرويج للمأكولات السّريعة التي لا يخلو تناولها، في كثير من الأحيان، من ضرر صحّي، ناهيك عن ظاهرة انتشار التحدّيات المرتبطة بالأكل، و"الفيديوهات" التي تؤّدي إلى تفشّي الشّراهة بين الجمهور، وقد شهدنا، في الآونة الأخيرة، أنّ هذه التّحديات قد أودت بحياة بعض المؤثّرين لأنّها تعتمد على تناول كميّات كبيرة من الطعام في وقت محدّد. وقد تقدّم وسائل التّواصل الاجتماعيّ معلومات غير صحيحة حول الأغذية وسلامتها، وهذا ما يُسهم في ضياع المتلقّي وحيرته، فنجد مثلًا من يتحدّث عن فوائد اللّحوم في الوقت الذي يتحدّث فيه آخرون عن مخاطرها وضرورة تجنّبها واتّباع نظام نباتيّ، كما نجد من يروّج لموادّ غذائيّة مُصنّعة ويُعدّها طعامًا صحّيًّا يجب تناوله واستهلاكه. وفي هذا العصر، بدأنا نلاحظ ظاهرة تفرّق العائلة، فلم يعد الطّعام يجمع أفرادها حول موائده الشهيّة بل بات كلّ واحد منهم يتناول طعامه بمفرده، فالأطفال والشّباب الذين يقضون معظم أوقاتهم في مشاهدة وسائل التّواصل الاجتماعيّ يُفضّلون تناول طعامهم أمام الشّاشات، متجاهلين ما تحمله هذه العادة من مخاطر قد تؤثّر سلبًا على الصّحّة الجسديّة والنّفسيّة، وقد تؤدّي إلى تناول كميّات كبيرة من المأكولات من دون انتباه، ولعلّ هذا ما جعل حالات السّمنة تنتشر كثيرًا في المجتمعات الحديثة.لذا علينا اليوم أن نسعى إلى الحفاظ على الأطباق الصحيّة التي أصبحت تطلّ بخجل وسط قوائم الوجبات السّريعة، كما يجب أن نعود إلى جمع الأسرة حول المائدة وتشجيع الأطفال والشّباب على التخلّي عن الهاتف وقت الطّعام لنفتح باب المحبّة بين أفراد العائلة، فالطّعام ثقافة وهويّة، لأنّه يُظهر تقاليدنا وعاداتنا، ولأنّنا نشمّ فيه رائحة نباتات تنمو في أرض بلادنا، وتعكس كرمها وخيراتها، ونشعر عند تناوله بحنان أمٍّ أمضت ساعات كثيرة في المطبخ لتعدّ لأفراد عائلتها غذاء صحيًّا يُفيد أجسادهم، ويمنحهم وقتًا ثمينًا يجتمعون فيه حول المائدة ليغرسوا في ذاكرتهم بسمة لا تُنسى.عدوية موفق الدبس (باحثة وكاتبة سورية - لبنان)طبق غزّة اليومي.. قبضة ملح وقليل من الماء!كان الكرش فيما مضى شهادةً مكتوبة على جسد الرجل، لا يقرأها الناس إلا على أنها دليل الجاه والعزّ والوجاهة. قيل: الرجل بلا كرش كالبيت بلا عفش. فكلما تمدّد بطنه أمامه، تمدّد نفوذه في الحارة، وارتفع صوته بين أهلها. لم يكن البطن المترهّل عيبًا، بل وسامًا يليق بوجهاء القوم. وما أشدّ حسرة المرأة إن لم يكن نصيبها زوجًا عريض البطن، يمشي متبخترًا في المجالس، يتكئ على كرشه وكأنه يتكئ على قصر من ذهب.ولم يقتصر الأمر على الرجال؛ فالنساء السمينات، اللواتي كنّ يُلقبن بـ "ملظلظات"، كُنّ يتباهين بامتلاء الجسد، إذ كان الامتلاء دعوة مفتوحة للخُطّاب، ودليلًا على كرم الأهل وامتلاء موائدهم. في نظر المجتمع آنذاك، كل غمزة من اللحم دليل على بيت عامر، على وفرةٍ لا تنقطع، على قِدرٍ يغلي على الدوام. بخلاف زماننا، حيث صار الامتلاء وصمة، والسّمنة تهمةً بالكسل والإهمال.حتى الفئران، التي كانت تعبث في بيوت الأجداد، عُدّت يومًا علامة رخاء؛ فالبيت الذي يزدحم بالزاد لا بد أن يزدحم بالجرذان. وإن قصدت البادية يومًا، فاعلم أنك عائد محمّل بوزن زائد، لا لأنك ضعيف الإرادة، بل لأنك وقعت في فخّ الضيافة العربية، التي لا تنتهي بفنجان قهوة كما يظن الغريب، بل بثلاثة أيامٍ من الذبائح والولائم المتدفّقة، تتلوها أيام أخرى إن كنت معروفًا عندهم؛ إذ يُذبح لك العجل السمين، وتُمدّ لك المائدة مدّ البصر.الكرم عند العرب لم يكن فقط في فتح البيوت، بل في إبداع الموائد. ويا سعد ضيفٍ نزل في بيتٍ تتوزّع نساؤه بين بلاد مختلفة، فكل واحدة منهن ترى أن خلاص وطنها في طبقها، وأن تفوق بلادها يُثبت بأصناف الطعام: فتّة ومنسف، أرز وكبب، أطباق اللبن المتنوعة. تأكل حتى ينتفخ بطنك، ثم يثقل عليك المشي، وربما أغلقت دهونهم شرايينك، وإن لم تمت من التخمة، متّ من الحب، إذ إن أقصر طريق إلى قلب الرجل كان ولا يزال معدته.ولم تقتصر "السرقات" في تاريخنا على القلوب، بل طالت المأكولات. مدينة "حماة" مثلًا، التي اشتهرت بحلاوة الجبن، شهدت حكاية تُروى عن أعرابي من "حمص" وصديقه من "طرابلس". أعجبهما "نهر العاصي" الذي يسير عكس مجراه، وأبهرتهم النواعير العظيمة، لكن حين تذوّقَا حلاوة الجبن، قال الحمصي: "ما أثقل أن نسرق النواعير، وما أصعب أن نحمل النهر، فلنأخذ ما خفّ وزنه وغلا ثمنه: صحن حلاوة الجبن. ننسبه لطرابلس، وإن حللنا في حمص ننسبه لها". وتمّت السرقة، فظلّ النزاع قائمًا حتى اليوم، كل مدينة تدّعي نسب الحلوى إليها.لكن السر، يا عزيزي القارئ، أملكه لك: الأصل في "أم النواعير"، في حماة التي دلّلت أبناءها بوفرة الطعام. بل إن هذه الحكاية صورة مصغرة عن حال بلداننا العربية، حيث تتعدد الأطباق والوصفات حتى لا تدري لأيّ أرضٍ تنسبها، ويظل الكرم عنوانًا مكتوبًا على جبين التاريخ.على أنّ أعظم وصفة لم تُسجّل في دفاتر الطّهاة، ولم تُحفظ في مطابخ القصور، ولا قُدّمت على موائد المفاوضات. وصفة لم تُعجن بترف الخليج، ولا زُيّنت في صحون الشام. إنما خرجت من رحم القسوة، من أرض الأحرار: غزة.هي وصفة عجيبة، مكوّنة من عنصرين لا غير: قبضة ملح، وقليل من الماء. لكن سرّها ليس في المكونات، بل في الأيادي التي تعجنها تحت صوت القصف، في الأمهات اللواتي يخبزن الخبز كأنهن يخبزن الحياة. هي وجبة الفطور والغداء والعشاء، طعام يحمي من التعفّن والموت السريع، ويثبت أن الكرامة لا تحتاج إلى موائد عامرة ولا إلى صوانٍ من فضة.نحن العرب، تباهينا بالكرم في الكتب والتاريخ والإعلام، بينما نسينا هذه الوصفة السريّة، وأقمنا بدلًا منها ولائم تنتهي في حاويات النفايات. أما أهل غزة، فقد تمسّكوا بالمعنى البسيط للكرامة: أن تأكل لتبقى حيًّا، أن تحيا لتبقى حرًا.فتذكّر، أيها القارئ: لعلّ أبهى موائد الأرض تُشبعك يومًا، لكن وصفتهم وحدها قادرة أن تُبقيك إنسانًا.بدر شحادة (باحث في الشؤون التاريخيّة والاستراتيجية)الإمبراطوريات على مائدة الطعام.. الغذاء في ميزان القوة العالميةلطالما كان الغذاء أكثر من مجرّد وسيلة لإشباع الجوع؛ فهو أداة قوّة، ومؤشّر سيادة، ووسيط نفوذ بين الأمم والشعوب. عبر العصور، برزت الإمبراطوريات الكبرى ليس فقط بمقدّراتها من الجيوش والمال، بل بقدرتها على التحكّم في مصادر الغذاء، وتوجيه تدفّقه، واستغلاله لتحقيق أهداف سياسية واستراتيجية.من الطُّرق البحرية للتوابل التي شكّلت قوة اقتصادية ودبلوماسية لأوروبا في العصور الوسطى، إلى الحصارات الغذائية التي كُتبت في صفحات الحروب العالمية، يظهر أنّ السيطرة على الغذاء كانت ولا تزال أحد أبرز مفاتيح النفوذ العالمي. الإمبراطوريات التي فهمت هذا الواقع استطاعت توظيفه لبناء التحالفات، وزعزعة الخصوم، وضبط سياسات الاستقرار الداخلي والخارجي.هذا السياق يضعنا أمام حقيقة مفادها أن "مائدة الطعام" ليست مجرد مساحة اجتماعية وثقافية، بل ميدان سياسي واستراتيجي، حيث تتحرك الإمبراطوريات، وتُقاس القوى، وتُرسم خطوط النفوذ على خريطة العالم.فمنذ أن أشعل الإنسان الأول النار، وألقى أول قطعة لحم على الجمر، بدأ يكتب أولى صفحات "تاريخ الطعام". ليس الطعام مجرّد حاجة بيولوجية تُسكت الجوع، بل هو نصّ مفتوح على كل أبعاد الحضارة: الزراعة، التجارة، السياسة، الدين، والهوية الثقافية.يقول المؤرخ "بول فريدمان": "الطبخ يكشف روح المجتمع"، وكأن الطعم والرائحة والقِدْر على النار ليست سوى رموز مادية لروح الأمة، ودليل على تفاعلها مع الجغرافيا والزمن.من الثورة الزراعية إلى موائد الملوكفي حوالي سنة 8500 ق.م، بدأت الثورة النيوليثية في الهلال الخصيب، حيث تحوّل الإنسان من الصيد وجمع الثمار إلى الزراعة المستقرة. ظهرت الحبوب: القمح والشعير، ومعها الخبز الذي صار، كما في مصر القديمة، "رمز الحياة".ويذكر (The Oxford Companion to Food) أن الخبز في الثقافة المصرية لم يكن مجرد غذاء، بل كان يُقدَّم قرابين إلى الآلهة، ويُعطى للعمّال كأجر يومي. أما في بلاد الرافدين، فقد وثّقت ألواح الطين السومريّة وصفات للبيرة، أقدمها يعود إلى 4000 ق.م، لتصبح البيرة هناك جزءًا من الطقوس الاجتماعية والدينية.التّوابل.. ذهب العصور الوسطىفي القرون الوسطى، لم يكن الذهب وحده يحرّك السفن عبر المحيطات، بل أيضًا الفلفل، والقرفة، والقرنفل، وجوزة الطيب. كتاب (Out of the East: Spices and the Medieval Imagination) يصف كيف تحوّلت التوابل إلى سلعة فاخرة دفعت أوروبا إلى البحث عن طرق بحرية جديدة، وكانت إحدى الشرارات التي أشعلت "عصر الكشوف الجغرافية".بل إن طريق التوابل، المُمتدّ من جزر الملوك في إندونيسيا مرورًا بالهند والجزيرة العربية إلى موانئ البندقية، شكّل شبكة تبادل حضاري وثقافي، حيث انتقلت الوصفات والطقوس مع السلع.التبادل الكولومبي.. حين تذوّق العالم البطاطس والطماطمبعد رحلة "كولومبوس" إلى العالم الجديد، حدث ما يسمّيه المؤرخون بـ "التبادل الكولومبي" (Columbian Exchange) وهو انتقال المحاصيل والحيوانات بين القارّتين. فجأة، وصلت البطاطس والطماطم والكاكاو والذّرة من الأمريكيتين إلى أوروبا، بينما عبر القمح وقصب السكر والبن إلى العالم الجديد.هذا التبادل غيّر أنماط التغذية، بل حتى بنية الاقتصاد والزراعة، وأدخل نكهات جديدة في المطابخ العالمية، من البيتزا الإيطالية بالطماطم إلى الشوكولاتة الأوروبية.المجاعات والطعام كسلاح تاريخيالتاريخ لا يروي فقط قصص التّرف والولائم، بل أيضًا مآسي الجوع. المجاعة الكبرى في إيرلندا (1845-1852)، الناتجة عن مرض أصاب محصول البطاطس، أودت بحياة مليون إنسان وأجبرت مليونًا آخرين على الهجرة، لتغيّر الخريطة الديموغرافية والسياسية.وفي أزمنة الحروب، استُخدم الحصار الغذائي كسلاح لكسر إرادة الشعوب، من حصار لينينغراد في الحرب العالمية الثانية إلى المجاعات المصطنعة مثل "الهولودومور" في أوكرانيا (1932-1933)، ومجاعة غزّة اليوم..الطعام والتراث الحياليوم، لم يعد تاريخ الطعام مجرد مادة أرشيفية، بل صار جزءًا من السياسات الثقافية. منظمة اليونسكو تدرج أطباقًا وفنون طهي ضمن "التراث الثقافي غير المادي"، مثل المطبخ المتوسطي، والقهوة العربية، وصناعة البيتزا النابولية.كما تشير دراسة في عام 2020 (Sustainability) إلى أن الحفاظ على التراث الغذائي يساهم في الأمن الغذائي والتنمية السياحية معًا، لأنه يربط بين الماضي والهوية المعاصرة.خاتمة الكلامإن دراسة "تاريخ الطعام" ليست ترفًا فكريًّا، بل هي قراءة في هويّة الإنسان ومسار الحضارة. فكل رغيف خبز، وكل فنجان قهوة، وكل حبّة فلفل، تحمل في طعمها أثر أرضٍ وشعبٍ وزمن. إنها صفحات من التاريخ تُقرأ بالحواس، وتُكتب بالمذاقات، لتشهد أن المطبخ هو ذاكرة الأمم الحيّة، وأن "الطعام، ليس مجرد ما نأكله، بل هو ما نحن عليه" كما يقول "مينتز".وبالتالي أثبت التاريخ أن السيطرة على الغذاء يعني النفوذ، والأمن الغذائي هو عنصر حاسم في ميزان القوة العالمية. وفهم تاريخ الطعام يعني فهم ديناميات السياسة والاستراتيجية التي شكلت العالم، وما زالت تشكّل مستقبل الأمم.سعاد عبد القادر القصير (باحثة وكاتبة من لبنان)"كاسك يا وطن".. والتّفاحة المسمومة-      ألو نعم..-      أنا المرحوم أبوك... طمنّي شو صار فيكن؟ شو صار بالأشيا يلي استشهدنا مشانا؟-      اِتطمّن يا بَيّي الحمد الله دمكن ما راح هدر أبدًا... بس ناقصنا شويّة كرامة... وما ضلّ من القضيّة غير هالشّفة خلينا نشفّا ونخلص..."محمد الماغوط"، الكاتب والمبدع السّوري، الذي اختصر الوضع العربيّ بمسرحيّة لملمت جروحاتنا المكشوفة على العالم، "كاسك يا وطن"، ويرنّ الكأس مع الكأسِ على مائدة الوطن، ولكلّ نصيبه. "ناقصنا شويّة كرامة"، وهل الكرامة أصبحت قابلة للزّيادة والنّقصان؟ من الواضح أنّ اليأس الذي ضرب العرب أثّر على إحساسهم بالعنفوان والعزّة، فالعجز يهزّ الكرامات، ليس لأنّها جفّت، أبدًا، بل لأنّها أصبحت مقيّدة بالحاجة والعوَز.ومن ضمن الحوار بين الأب وابنه يسأله الابن: "أنت ليش استشهدت؟ شو كان بدّك بهالشّغلة؟"، جملة من سياق حوارات عديدة على خشبة المسرح، مخيفة هذه الكلمات، حين ندرك أنّ المناضلين دفعوا دماءهم ثمن قضيّة عجزنا بعدهم على تحقيقها، ولكن هل المؤمن بالقضيّة مُخطئ بإيمانه؟ ونحن الشّعب الذي تربّى على الدّفاع عن الحقّ ونصرة المظلوم، نحن الذين تربّينا على القضيّة، هل خذلناهم حقًّا؟لطالما كان الحلم العربيّ بالاستقلال واسترجاع الحقوق المهدورة، والإنسانيّة المبعثرة فوق الأراضي المحتلّة، هدف كلّ من تربّى ونشأ فوق هذه الأرض. ربّما لم نخذلهم بقدر ما خذلنا أنفسنا، ونحن الذين وجدنا أنفسنا نُزيّن قالب حلوى يقتسمه العالم، كلٌّ يريد حصّته، ولسنا سوى أرواح مهجورة، مرشوشة فوق الطّاولة، نهرهر من على أطراف السّكاكين، مُغيَّبين كالسّكارى. وما أن تروح السّكرة وتأتي الفكرة، كيف سننظر إلى أنفسنا؟دومًا بعد بضع أقداح، يصبح الوعي أقلّ ارتباطًا بالواقع، لا يدري المرء في أيّ أرض يستفيق، ولا يتذكّر ماذا فعل أو ماذا حدث معه في هذا الوقت الضّائع. وما إن يعود إلى واقعه يتغيّر كلّ شيء، وكم من المواقف التي لا ينفع بعدها النّدم، ونحن اليوم ربّما نحاول أن نستفيق، نحاول أن نستعيد وعينا المدفون في التّابوت الزّجاجي، أترانا نستفيق لنندم بعد فوات الأوان؟ أم أنّنا ما زلنا نمتلك الفرصة لنغيّر قائمة الطّعام كما تهوى أنفسنا؟ هل سنتحكّم بالطّاولة والأطباق بما يتناسب وتاريخينا العُروبي؟أصعب ما في الأمر أن يخون المرء نفسه، عقيدته، أحلامه، ليستسلم بأن يكون حصّة في طبق أحدهم، يسلبه كلّ شيء ويترك له الحسرة على إيمان من سبقوه في الدّفاع عن القضيّة، ليجد نفسه يتيمًا في ملجأ المجرمين، يأكله العجز. يتيمًا ينتظر من يُنصفه ويشاركه بضع لقيمات من الانتماء والحقوق الموؤدة.كم نحن ساذجون، أَولا نعلم أنّ النّعش الزّجاجي قابل للانكسار؟ فما الذي يمنعنا؟ لسنا "بياض الثّلج"، و"الأمير المُنقذ" لن يمرّ، ونحن نعلم أنّهم لم يتصدّقوا علينا إلّا بتفّاحة مسمومة، حقنوا فيها إبرة من الشّعارات التي يعادل مفعولها مفعول كأس منته الصّلاحية، صدّقنا، ووضعنا قماشة سوداء على أعيننا. ربّما لأنّنا لم نعد نحتمل حقيقة ضعفنا.نجلس وننتظر "الأقزام السّبعة" ليعينوننا على الانتصار كما نصروا صديقتهم "بياض الثّلج"، التّخلص من المجرم، لنستعيد حقّنا في الحياة كما استعادت هي حقّها، ألهذه الدّرجة أصبحت رؤيتنا إلى الأمور هشّة؟ بدل أن نسير على خطى المناضلين، الدّفاع عن دمائهم التي ابتلعتها الأرض غذاءً لفيتامين "الكرامة +"، متى أصبحنا سكارى لدرجة التّغييب؟هل لو عادوا لندموا على شهادتهم؟ بالطّبع لا، فالشّهيد لا يتخلّى عن حياته عبثًا، فالإيمان علاج الواعين، فلا يشعر بالألم إلّا صاحب الوعي، ولكنّه ربّما سيموت مرّة أخرى على أيدينا، سيقتله ضعفنا، رغم أنّنا نحاول، ولكن لا يتغيّر الحال إلّا حين يتبدّل الطّباخ وتتغيّر الأطباق.سامر المعاني (كاتب من الأردن)الطعام في الثقافة.. رمزيّته وطقوسه وأشكالهالطعام حاضرٌ في الأدب العربي بشكل واضح وفي كثير من المَواطن والمناسبات الحزينة منها والسعيدة أيضا، حيث يظهر ليس مجرد عنصر من عناصر الحياة اليومية، بل جزءًا لا يتجزّأ من الثقافة والتاريخ والهوية. يظهر الطعام في العديد من الأعمال الأدبية والشعرية، ليس فقط كوسيلة لإشباع الجوع، بل كرمز للكرم، الضيافة، والتراث.كثيرا ما يمثل الطعام في الأدب العربي رمزية مثل الضيافة كأهم الطقوس المرتبطة بالطعام في الثقافة العربية. وغالبًا ما يُصوَّر المُضيف الكريم الذي يكرم ضيوفه بالطعام والشراب. حيث تُقام الولائم في المناسبات السعيدة مثل الأعراس والأعياد والولادة والختان، وتكون فرصة للتجمع والتواصل الاجتماعي. من جهة أخرى، يرتبط شهر رمضان بالطعام بشكل خاص، حيث يتجمّع الأهل والأصدقاء للإفطار والسحور حيث يمثل رمزية اليوم الأول مع العائلة.كما جاء الطعام في رمزيّة الرجل العربي الكريم حيث يُعتبر الكرم من القيم الأساسية في الثقافة العربية، ويتجلّى في تقديم الطعام والشراب للضيوف وتقديم العون للفقراء والمساكين والمحتاجين.يُعتبر شكل الطعام في كل دولة ومنطقة ذو مدلولات ومسمّيات ومكوّنات حالة وأرشيف حيث يمثل الطعام جزءًا من التراث الثقافي، وتُحافظ الأجيال على وصفات وتقاليد الطهي.. كما يُعدّ الطعام وسيلة للتواصل والتجمع، حيث يتجمع الناس حول المائدة لتبادل الحديث والأحاديث.هناك مُؤلَّفات حملت عناوين لها علاقة في الطعام مثل كتاب "الطبيخ" لـ "محمد بن الحسن البغدادي" الذي يُعتبر من أقدم كُتب الطهي في العالم العربي، ويحتوي على وصفات متنوعة من الطعام. وكتاب "الطعام في التراث العربي" لـ "عبد الرزاق عيد" والذي يستعرض الكتاب دور الطعام في التراث العربي وتأثيره على الثقافة والمجتمع.من هنا ندرك أهمية ومكانة الطعام في الأدب والثقافة العربية، حيث يمثل رمزًا للكرم والضيافة، والتراث، من خلال الأعمال الأدبية والشعرية، ونستطيع أن نفهم أعمق معاني الطعام وأثره على المجتمع والثقافة.ومن الأمثلة الحاضرة في المجتمع الأردني طعام "المنسف" الذي يُحضّر في كل المناسبات ويمثل التاريخ والتراث والحاضر كطعام يؤكد قمة الضيافة والكرم والأصالة، وهناك كُتب كتبت حول بدايات وتاريخ "المنسف" الأردني الذي يقال أنه منذ الأنباط وحتى الآن يُعتبر الطبق الأردني الأول مهما استجد من تطورات وأحداث.د. بسيم عبد العظيم عبد القادر (شاعر وناقد أكاديمي، كلية الآداب ـ جامعة المنوفية، رئيس لجنة العلاقات الخارجية بالنقابة العامة لاتحاد كتاب مصر)قراءة في تاريخ الطعام العربي"منذ افترق الإخوة عن الأكل في طبق واحد، افترقوا في دنيا الواقع والحياة أيضًا، وكأنَّ الطعام وطقوس الأكل في الأسرة العربية - عمومًا - كانت من عناصر الوحدة والتضامن المجتمعي"، هذا كلام صحيح تثبته التجارب وتؤيّده حوادث التاريخ واختلاف العادات والتقاليد بمرور الزمن مما يؤثر على العلاقات الاجتماعية، فقديما كان الاجتماع على الطعام مما يقوّي أواصر المودة بين الناس عموما فضلا عن الأهل والأصدقاء، فقد كنا نجتمع على الطعام مع الأهل في الأسرة الكبيرة، جدّي وجدّتي وأبي وأمي وإخوتي وعمّي وزوجه وأبنائه ومن حضر من الأهل والأصدقاء فنتقاسم الطعام فنجد له مذاقا طيّبا على قلّته وخشونته.       اما الآن فقد تقسّمت الأسرة الكبيرة وتوزّعت الأسرة الصغيرة كذلك وصار كل منا يعيش في جزيرة منعزلة يأكل وحده ما لذ وطاب من الطعام المصنوع خارج المنزل فلا يكاد يجد له مذاق طعام جدّته وأمّه... ناهيك عمّا قد يسببه هذا الطعام المعروف بالوجبات الجاهزة من أمراض نتيجة عدم النظافة من جهة والغش من جهة أخرى وربما أكل لحوم مُحرّمة شرعًا، كالقطط والكلاب والحمير وغير ذلك.وكان مَن يرفض الدعوة إلى الطعام كأنما قد أهان مَن دعاه وطعنه في كرامته.. والعادات العربية الموروثة منذ الزمن الجاهلي في إكرام الضيف من أهم العادات التي تميَّز بها العرب عن غيرهم وظلوا يتفاخرون بها.. وقصص الكرم العربية كثيرة تملأ بطون الكتب، ولعل أبرزها "حاتم الطائي"، و"هاشم" جدّ النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) الذي هَشَم الثّريد لقومه، و"عبد المطلب" الذي نحر مائة من الإبل فداء لولده "عبد الله"، وكان قد نذر أن يذبح أحد أبنائه إذا رُزق عشرةً من الولد حين نازعته قريش على بئر زمزم، فأطعم الناس وافتدى ولده "عبد الله" والد الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم.وقد افتخرت "الخنساء" بأن أخاها "صخرا" كان ينحر الذبائح لإطعام الفقراء حيث تقول:وإنَّ صخرا لهادينا وسيدنا -- وإنَّ صخرا إذا نشتو لنحاروقد صور "الحطيئة" (جرول بن أوس بن مالك العبسي، أبو مُليكة) (ولد نحو 30 ق. هـ/ 592 م – توفي نحو 45 هـ/ 665 م) وهو شاعر عربي مخضرم، أدرك الجاهلية والإسلام، في إحدى قصائده: "وطاوي ثلاث" أو "قصة كرم"، حرص العربي على تقديم الطعام للضيف كرمًا منه من جهة وخوفًا من المَذمّة من جهة أخرى حتى لقد طلب الابن من أبيه أن يذبحه ويقدّمه طعاما للضيف الذي طرقهم ليلا ولا طعام عندهم، يقول "الحطيئة":وَطاوي ثَلاثٍ عاصِبِ البَطنِ مُرمِلٍ -- بِتيهاءَ لَم يَعرِف بِها ساكِنٌ رَسماأَخي جَفوَةٍ فيهِ مِنَ الإِنسِ وَحشَةٌ -- يَرى البُؤسَ فيها مِن شَراسَتِهِ نُعمىوَأَفرَدَ في شِعبٍ عَجُوزاً إِزائَها -- ثَلاثَةُ أَشباحٍ تَخالُهُمُ بَهمارَأى شَبَحاً وَسطَ الظَلامِ فَراعَهُ -- فَلَمّا بَدا ضَيفاً تَسَوَّرَ وَاِهتَمّاوَقالَ اِبنُهُ لَمّا رَآهُ بِحَيرَةٍ -- أَيا أَبَتِ اِذبَحني وَيَسِّر لَهُ طُعماوَلا تَعتَذِر بِالعُدمِ عَلَّ الَّذي طَرا -- يَظُنُّ لَنا مالاً فَيوسِعُنا ذَمّافَرَوّى قَليلاً ثُمَّ أَجحَمَ بُرهَةً -- وَإِنْ هُوَ لَم يَذبَح فَتاهُ فَقَد هَمّافَبَينا هُما عَنَّت عَلى البُعدِ عانَةٌ -- قَدِ اِنتَظَمَت مِن خَلفِ مِسحَلِها نَظماعِطاشاً تُريدُ الماءَ فَاِنسابَ نَحوَها -- عَلى أَنَّهُ مِنها إِلى دَمِها أَظمافَأَمهَلَها حَتّى تَرَوَّت عِطاشُها -- فَأَرسَلَ فيها مِن كِنانَتِهِ سَهمافَخَرَّت نَحوصٌ ذاتُ جَحشٍ سَمينَةٌ -- قَدِ اِكتَنَزَت لَحماً وَقَد طُبِّقَت شَحمافَيا بِشرَهُ إِذ جَرَّها نَحوَ قَومِهِ -- وَيا بِشرَهُم لَمّا رَأَوا كَلمَها يَدمىفَباتَوا كِراماً قَد قَضوا حَقَّ ضَيفِهِم -- فَلَم يَغرِموا غُرماً وَقَد غَنِموا غُنماوَباتَ أَبوهُم مِن بَشاشَتِهِ أَباً -- لِضَيفِهِمُ وَالأُمُّ مِن بِشرِها أُمّاوقد كان سيدنا إبراهيم غاية في الكرم فما إن جاءته الملائكة في صورة بشر حتى قدَّم لهم عجلًا حنيذا، وقرّبه إليهم، قال: ألا تأكلون؟!وحياةُ العرب أيّام الجاهلية كانت حياة مثيرة وحيوية، ولكنها لم تعرف الكثير من مظاهر الترف بسبب العيش والتنقّل في الصحراء، والصراعات اليومية من أجل البقاء.فكان تنوّع طعامهم بسيطًا لم يتجاوز التّمر والدقيق والشعير والماء وبعض لحوم حيوانات الصحراء البريّة، مع أنّ ذلك لم يمنعهم من كسبِ شهرة بموائدهم وبكرمهم. تغيّرت الحياة أثناء بناء الدولة الإسلامية، وانتشار أركانها بين الشرق والغرب، واختلاط شعوب وحضارات مختلفة تحت راية الإسلام. ومع تطور الحياة السياسية والاقتصادية، تطورت العاداتُ الاجتماعية معها، وتنوعت أنواع الأطعمة وأصبح لكل مناسبة مائدة خاصة بها تحمل أشهى الأطعمة وأطيبها وألذّها. فما هي مأكولات العرب قبل الإسلام وكيف تغيّرت بعده؟ وما هي أنواع الطعام التي ما زال بعضها مستخدمًا حتى الآن؟أشهر أطعمة العرب قبل الإسلاموعن مائدة العرب قبل الإسلام، يذكر "محمود شكري الألوسي" (1856-1924)، في كتابه "بلوغ الأرب في معرفة أحوال العرب"، أنها اتسمت باستخدام لحوم الصيد، والسويق، والألبان و"القيصوم" وهي نبتة صحراوية. كما شملت مواد طبخهم الشِّيح (وهو نبتة صحراوية لها رائحة قوية وطيبة تُستخدم في الطعام)، والضبّ، والأرانب وغيرها من حيوانات الصحراء التي كانوا يصطادونها، وكان أحسن اللحوم عندهم لحوم الإبل، وكان منهم من يستطيب أكل الضب، وقد قُدِّم بين يدي النبي (صلى الله عليه وسلم) فقال: أجد نفسي تعافه، فلم يكن الضب من طعام قومه.أمّا عن أكلاتهم، فتُقدّم دراسة "الألوسي" لائحة بأهمّ طبخاتهم: "السخينة": الطبخة التي تعدّ من الدقيق والماء ويكون أقل من العصيدة في الرقة وأكثر سماكة من الحساء، ويأكلها العرب أوقات الفقر الشديد وارتفاع الأسعار وقلة المال. و"العصيدة": هي عبارة عن دقيق مضاف إليه ثلاثة أمثاله من الماء، يحرّك على نار هادئة حتى يصبح سميكًا، ويضاف له سمن ولبن مُحلّى بالعسل أو السكر. "الحريقة": التي تُعدّ بِتَذرية الدقيق على ماء أو لبن حليب فيُحسى وتكون أغلظ من "السخينة". "الصحيرة": أساسها اللبن المُغلّى الذي يضاف إليه الدقيق، وشبيه بها أكلة "الرغيدة". "العذيرة": التي تصنع من الدقيق الذي يضاف إليه لبن ثم يُحمّى بالرضيف (وهي الحجارة التي يوقد تحتها ويُطهى عليها اللحوم). "العكيسة": وهي لبن يُصبّ عليه "الإهالة"، وهي عبارة عن شحم المواشي المذاب. "الفريقة": أساسها الحلبة التي تتم إضافتها إلى اللبن والتمر، وتُقدّم إلى المريض والنفساء. "الأصية": وهي الدقيق المعجون باللبن والتمر، أمّا "الرهيّة": فهي ما يعدّ من البُرّ (قمح) الذي يطحن بين حجرين ويصب عليه لبن. "الوليقة": وتصنع من الدقيق والسمن واللبن. "البكيلة": وهي خلط السويق (وهو مدقوق الحنطة والشعير معاً) يضاف إليه الماء والتمر. "الحريرة": وتطبخ من اللحم المقطع قطعاً صغيرة، يضاف إليها ماء ودقيق. "الربيكة": هي ما يطلق على التمر المعجون بالسمن. "الصفيف": تطلق على ما "صُفّ" من اللحم على الجمر ليُشوى. "العبيثة": هي طبخة لبن يلقى فيه الجراد وقيل هو "الأقط"، لبن مُحمّض يجمد حتى يستحجر ويطبخ أو يطبخ به. "العليث": وهو ما يطلق على الطعام المخلوط بالشعير، ولعلّ أكثرها انتشارًا كان "التلبينة": وهي دقيق أو نخالة ويجعل فيه عسل، وسُميّت "تلبينة" تشبيهًا باللبن لبياضها ورقتها، وهي من الأطعمة التي أوصى بها النبي الكريم للعلاج من بعض الأمراض.أطعمةٌ وردت بالقرآن الكريمذكر القرآن الكريم مجموعة كبيرة من العناصر الغذائية التي تشكّل أساسيّات النظام الغذائي الصحي، ومن ذلك:السوائل المذكورة في القرآن مثل: الماء، الحليب، العسل، الزيت أو الدهون، عصير العنب، الالبان.ومن النباتات التي ذكرها القرآن: التمر، الفواكه، العنب، التين، الرمان، الحبوب، الزيتون، البذور، الخردل، البصل، البقوليات والخضروات، الأعشاب، الثوم، العدس، القمح، اليقطين، النبق، القرع، الكلأ.ومن اللحوم المذكورة في القرآن: الطيور، السمّان، الأسماك، الجمال، الأبقار، الماعز، الخراف، مأكولات البحر، الماشية.آياتٌ عن الطعام في القرآن الكريم"وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَىٰ بِمَاءٍ وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَىٰ بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُون" (الرعد، الآية: 4). و"فَأَنْشَأْنَا لَكُمْ بِهِ جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ لَكُمْ فِيهَا فَوَاكِهُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ" (المؤمنون، الآية: 19)، "فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّان" (الرحمان، الآية: 68)، "وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَىٰ لَنْ نَصْبِرَ عَلَىٰ طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا" (البقرة، الآية: 61)، "وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ" (الواقعة، الآية: 29)، "وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْسًا كَانَ مِزَاجُهَا زَنْجَبِيلا" (الإنسان، الآية: 17)، "وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ وَطُورِ سِينِينَ وَهَٰذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ" (التين، الآية: 1 - 3)، "وَأَنْبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ" (الصافات، الآية: 146)، "وَمِنَ النَّخْلِ مِن طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ وَجَنَّاتٍ مِّنْ أَعْنَابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ" (الأنعام، الآية: 99)، "أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَن تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِّن نَّخِيلٍ وَأَعْنَابٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ لَهُ فِيهَا مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ" (البقرة، الآية: 266)، "وَمِن ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ" (النحل، الآية: 67)، "وَأَوْحَىٰ رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ" (النحل، الآية: 68)، "وَأَنْهَارٌ مِّنْ عَسَلٍ مُّصَفًّى وَلَهُمْ فِيهَا مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَمَغْفِرَةٌ" (محمد، الآية: 15)، "وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَارًا وَمِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ" (الرعد، الآية: 3)، "وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُّتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِّنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَىٰ بِمَاءٍ وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَىٰ بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ" (الرعد، الآية: 4)، "هُوَ الَّذِي أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لَّكُم مِّنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ (10) يُنبِتُ لَكُم بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالْأَعْنَابَ وَمِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ " (النحل، الآية: 10 - 11)، "وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا وَحَدَائِقَ غُلْبًا وَفَاكِهَةً وَأَبًّا مَّتَاعًا لَّكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ" (عبس، الآية: 29 - 32).ومن مظاهر الإعجاز العلمي في القرآن الكريم الآيات الواردة في الأطعمة والمشروبات، فقد أحلّ القرآن أصنافا من الأطعمة والأشربة ووصفها بالطيّبة، كما حرمّ أصنافا أخرى ووصفها بالخبائث، وقد أثبت العلم الحديث أنَّ كل الأطعمة والأشربة التي أحلّها القرآن الكريم، واعتبرها رزقًا طيّبًا، مفيدة للإنسان جسدا وروحا، وأنَّ الأطعمة التي حرّمها مضرّة للإنسان جسدا وروحًا كذلك.ورد في العديد من آيات القرآن الكريم أنواع معينة من الفاكهة والأغذية مثل التين والزيتون والرمان والرطب.. وغيرها. وأعاد الرسول (صلى الله عليه وسلم)، ذِكر الأغذية نفسها، وأضاف عليها شرح فوائدها بالتفصيل، كما وضّح الطُّرق الصحيحة لاستخدامها، وكيفية الاستفادة منها. وقد شكّل هذا كله ملامح أساسية للطب النبوي في عهد النبي (صلى الله عليه وسلم)، وساعد في المحافظة على سلامة الجسد والروح والعقل، بالإضافة إلى الاستعانة بمواد طبيعية وعادات الفطرة السليمة."كل شيء بمقدار"دعانا الله عزّ وجلّ إلى أكل وشرب ما لذّ وطاب من الخيرات، لكنه في الوقت نفسه نهانا عن الإسراف في تناول الأطعمة، فضابط الإسراف هو: الزيادة على القدر الكافي، أو الترفّه فيه مجاوزة عن الحدّ، لأنَّ فيه مفاسد كثيرة: منها: أنَّ الإنسان كلما تنعّم بالطيبات في الدنيا قَلَّ نصيبه في الآخرة. روى الحاكم عن أبي جُحَيْفة رضي اللَّه عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن أكثر الناس شبعا في الدنيا أطولهم جوعا يوم القيامة". (أخرجه ابن ماجة وإسناده حسن).وقال الله تعالى: "وَكُلُّ شَيْءٍ عِندَهُ بِمِقْدَارٍ" (الرعد: 8). وهذا يشير إلى أنَّ كل شيء من الأشياء بقدر لا يتجاوز ولا ينقص، وأنَّ كل شيء من الطعام أو الشراب ينبغي أن يكون بكميات محددة، لأنَّ الإفراط يمكن أن يحوله من شفاء إلى داء، فلا يجب أن ينساق المسلم وراء شهواته، بل كل شيء بكميات ومقادير محددة.وقد كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يدعو أصحابه إلى الطعام في بيته وقد صوّر القرآن الكريم ذلك، كما صوّرته السُّنة النبوية المُطهّرة، وقصة صحفة حفصة (رضي الله عنها) التي كسرتها أمّنا عائشة (رضي الله عنها) حين غارت منها، شائعة معروفة، كما كان النبي (صلى الله عليه وسلم) يقبل دعوة أصحابه له على الطعام، وهذا من قبيل الكرم النبوي.وكان يوجّه الصحابة إلى آداب الضيافة والطعام، ويعلّم الصبيان آداب الطعام كقوله (صلى الله عليه وسلم) للغلام الذي رأى يده تطيش في الصحفة: يا غلام، سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك.الأطعمة في عهد بني أميّةظهرت بدايات التنوّع في الأطعمة والأشربة لدى العرب في العصر الراشدي، ثم بدأ التنوّع يتّضح أكثر مع بداية حكم معاوية بن أبي سفيان. فمع العصر الأموي اشتهرتْ أنواع من الأطعمة لعامة الناس وخاصّتهم، وكما تعددتْ الأطعمة تعددتْ مناسباتها وأصبح لكل مناسبة لون خاص من الطعام.بالرغم من قلّة مواردهم، عرف عرب الجاهلية بكرمهم الأسطوري وبإكرامهم للضيف.وما زلنا اليوم نطبخ بعض أقدم أكلات عرب الجاهلية مثل "التكيلة" التي تُصنع من مدقوق الحنطة والشعير المخلوط بالماء والتمر.أشهر الولائم (الموائد) ومناسباتهايقول "الألوسي" في كتاب "بلوغ الأرب في معرفة أخبار العرب" أنّ العرب عرفت ست عشرة أنواع من الولائم.الخُرسُ: وهو الطعام الذي يُقدّم بمناسبة الولادة.العقيقة: الوليمة التي تعدُّ في اليوم السابع من ولادة مولود جديد في البيت.الإعذار: وهي وليمة تُقام عند الختان.ذو الحذاق: وهي وليمة تعدّ لحافظ القرآن، وتعتبر من الولائم التي استحدثت بعد الإسلام.الملاك: وهي الوليمة التي تُقام بمناسبة الخطبة، تأتي بعدها وليمة العرس.الوضيمة: وهو لفظ يُطلق على الولائم التي تحضّر بمناسبة التعازي.الوكيرة: وهي وليمة مناسبتها تجديد المسكن أو بناء بيت جديد، وهي مأخوذة من كلمة "وكر".العقيرة: وهي وليمة تصنع عند رؤية هلال رجب.التحفة والشُندُخ: موائد سخية للضيوف، ومثلها القِرى، التي تُعتبر من أشهر الولائم، وتقام عادة ترحيبًا بالضيف.النقيعة: وهي وليمة تُقام عند قدوم شخص من السفر، وقيل هي الوليمة التي يقيمها القادم من السفر.المأدبة: وهي الوليمة، ولها معانٍ أخرى، فمثلاً تعبير "مأدبة الله" هو إشارة إلى القرآن الكريم.الجفلى: تستخدم بمعنى المأدبة، وهي أيضاً دعوة الناس إلى الطعام، يقابلها "النقرى"، وهي وليمة تخصّ دعوتها أناسًا محددين. وفي ذلك يقول الشاعر:نحن في المشتاة ندعو الجفلى -- لا ترى الآدب فينا ينتقر أما عن بعض أواني الطّهي عند العرب التي خصصوا لها أسماء مميزة، جمّع "الألوسي" أهمها، منها "الفيخة": التي تُسمّى "السكرجة" أيضا، وهي إناء صغير. ومنها أيضًا "الصفحة" وهي إناء يشبع شخصًا واحدًا، و"المكتلة" التي تستخدم لإطعام شخصين أو ثلاثة، أمّا "القصعة" فهي إناء يشبع أربعة أو خمسة أشخاص، و"الجفنة" هي إناء يستخدم لإعداد وجبات لسبعة إلى عشرة أشخاص، أمّا "الدسيعة" فهي أكبر هذه الأواني.وشاعت في أخبار العرب طرائف عن الطعام، ونوادر المتطفّلين على الولائم، مما يدلنا على دور الأطعمة والموائد في حياة العامة والخاصة في العصر الأموي والعباسي. فكان لانتشار مظاهر التّرف والنّعيم مع ازدهار الخلافة الإسلامية، وتوسّع الحياة الاجتماعية، دور في إدخال بعض أنواع الأطعمة التي لم تكن معروفة من قبل. فضلاً عن التعرف على طرق جديدة ومتنوعة لطهيها، وحافظت العديد من الأطعمة على تسميّاتها الأعجمية. ويصنف "محمد بن الحسن بن محمد"، الكاتب البغدادي، في كتابه "كتاب الطبيخ"، الذي ألّفه قبل ألف سنة تقريبًا، أنواعا من الأطعمة التي لم تكن لدى العرب من قبل، منها: ديكبريكة: وتصنع من اللحم المقطع وسطًا ويُترك في القدر، ويُلقى عليه اليسير من الملح، وكفّ حمص مقشور، وكسفرة يابسة ورطبة وبصل مقطّع، ويطرح عليه غمرة ماء ويُغلى، ثم تقشط رغوته، ويُرشّ عليه خلّ، ويُلقى فيه القليل من الفلفل المسحوق ناعمًا، ويُطبخ حتى يَبِين طعمه، ويُترك حتى يهدأ على النار ثم يُرفع.ومن الأطعمة الأخرى التي ذكرها "البغدادي" في كتابه: (إبراهيمية، جرجانية، زيرباج، نيرباج، طباهجة، تفاحية، حصرمية)، وكثير من الأطعمة الخاصة بالأغنياء التي تفنّنوا في طهيها باستخدام أنواع الأسماك المختلفة والطيور والدجاج.أما حياة الملوك والخلفاء في الدولة العباسية فكانت تختلف تمامًا عن حياة العامة في نوعية الأطعمة التي تُقدّم إليهم وطرق تحضيرها وعداد الأطعمة التي تقدم على موائدهم. فيوضح لنا "صلاح الدين المنجد" في مقالة بعنوان "صور من العصر العباسي: مآكل الخلفاء العباسيين": أنَّ الملوك والخلفاء العباسيين كانوا ذوّاقين للأطعمة والنكهات، ولذلك حرصوا على انتقاء ما لذّ وطاب من الطعام، وتخيّروا اللذيذ من كل شيء. ويذكر أنّ "المأمون" كانت تُحمل إليه ثلاثون ألف تفّاحة مع الخراج كل عام، وكان إذا اشتهى شيئًا ولم يكن له نصيب في الخراج، أرسل يطلبه. وكانت تُوضع على مائدة "المأمون" عشرات الأصناف من أنواع الطعام، حيث كانت تُعدّ له ولائم أسطورية يتغنّى بها الشعراء ويحكي عنها القصّاصون، ويبالغ في وصفها المؤرخون.الطعام وأنواعه وعاداته في الأندلس..يُعَدّ موضوع الطعام في الأندلس واحدًا من أبرز المظاهر الحضارية التي تعكس صورة المجتمع الأندلسي المزدهر، فقد كان الطعام وسيلة للتعبير عن الرقيّ، والذوق الرفيع، والتأثر بالبيئة الغنية والمتنوعة، فضلًا عن الانفتاح على ثقافات متعددة امتزجت في الأندلس من عربية وأمازيغية وأوروبية. وقد ساهمت الخصوبة الزراعية والمناخ المعتدل في الأندلس في توفير موارد غذائية غنية ومتنوعة جعلت موائد الأندلسيين عامرة بما لذّ وطاب.أولًا: أنواع الطعام في الأندلستنوّعت الأطعمة في الأندلس بحسب ما توفره الطبيعة من خيرات، وبحسب التقاليد الموروثة والتأثيرات القادمة من المشرق. ويمكن تقسيمها إلى عدة أصناف:1. الحبوب والخبز: كان الخبز عنصرًا أساسيًّا في المائدة الأندلسية، وتنوعت أنواعه بين الخبز الأبيض الفاخر الذي يتناوله الأغنياء، وخبز الشعير أو الذرة للفقراء. وكانت المعجنات والفطائر شائعة الاستخدام، خصوصًا تلك المحشوة باللحم أو الخضار.2. اللحوم: اهتم الأندلسيون باللحوم كثيرًا، وخاصة لحم الضأن والعجل والدجاج. وكانوا يتفنّنون في طرق الطهي، مثل الشواء والسلق مع البهارات، وصناعة المرق واللحوم المحشوة. وارتبطت بعض الأكلات بالمناسبات الدينية والاجتماعية.3. الأسماك: بحكم موقع الأندلس على البحر المتوسط والمحيط الأطلسي، كان السمك جزءًا مهمًّا من الطعام، فتمّ تحضيره مشويًّا أو مقليًّا أو مطبوخًا مع الخضار.4. الخضروات والفواكه: اشتهرت الأندلس بزراعة الخضار المتنوعة كالخيار، والباذنجان، والجزر، والفول، والبصل. أما الفواكه فكانت عنوان الترف، ومن أشهرها الرمّان، والعنب، والتين، والبرتقال، والمشمش، وهي فواكه صدّرتها الأندلس إلى أوروبا.5. الحلويات: برع الأندلسيون في صناعة الحلويات، متأثّرين بالمطبخ الشرقي. من أبرزها "المشبّك" و"الغريبة" و"المقروض"، إضافة إلى استخدام العسل واللوز بكثرة في وصفاتهم.6. المشروبات: كان الشراب الأساسي هو الماء البارد، يليه اللبن ومشتقاته. كما اشتهرت الأندلس بمشروبات الأعشاب كاليانسون والنعناع، إضافة إلى العصائر الطبيعية المستخلصة من الفاكهة.ثانيًا: عادات الأندلسيين في الطعامكان للطعام في الأندلس آداب وعادات تميزت بالجمع بين البساطة والفخامة:1. مواعيد الطعام: كان الأندلسيون يحرصون على انتظام مواعيد الطعام، حيث يبدأ اليوم بوجبة صباحية خفيفة، ثم وجبة غداء رئيسية، وأخيرًا العشاء الذي كان في الغالب أبسط.2. آداب المائدة: تأثّر الأندلسيون بالآداب الإسلامية في الطعام، مثل التسمية قبل الأكل، والأكل باليمين، وتقسيم الطعام إلى لقيمات صغيرة، والحرص على النظافة.3. الموائد الجماعية: ساد حب الاجتماع على الطعام، سواء في الأسرة أو في المناسبات العامة، حيث يجتمع الأهل والأقارب والأصدقاء حول المائدة، وهو ما يعكس روح التآلف الاجتماعي.4. التفنّن في الطهي: كان أهل الأندلس مولعين بالتجديد في وصفات الطعام، وقد ألف بعضهم كتبًا في فنون الطهي، مثل كتاب "الطبيخ" لـ "ابن رزين التجيبي".5. المناسبات والاحتفالات: ارتبطت أطعمة بعينها بالمناسبات، مثل أطباق اللحوم والحلويات في الأعياد، والأكلات البسيطة في شهر رمضان، حيث يكثر الحساء والتمر.لقد كان الطعام في الأندلس انعكاسًا لثراء حضاري وثقافي، جمع بين الذوق العربي الإسلامي، والتأثيرات المحلية والأوروبية. فالمائدة الأندلسية لم تكن مجرّد وسيلة للعيش، بل كانت جزءًا من حياة فنية وثقافية واجتماعية راقية، تعكس مكانة الأندلس كواحدة من أعظم مراكز الحضارة في التاريخ.الطعام في مصر خلال العصر المملوكي والعثمانييُعَدّ الطعام من أبرز المظاهر الحضارية التي تعكس حياة الشعوب وتطورها الاجتماعي والثقافي. وفي مصر خلال العصرين المملوكي (648 - 923 هـ/ 1250 - 1517م) والعثماني (923 - 1213هـ/ 1517 - 1798م)، اكتسبت المائدة المصرية تنوعًا وغنىً نتيجة للتفاعل مع المؤثرات الوافدة من المشرق والأناضول، إلى جانب ما ورثه المصريون من تقاليد فرعونية وقبطية وإسلامية. فكان المطبخ المصري آنذاك مرآة لحياة الطبقات الاجتماعية المختلفة، حيث تنوعت الأطعمة بين موائد السلاطين والأمراء، وأطعمة العامة والفقراء.الطعام في العصر المملوكيشهد العصر المملوكي ازدهارًا في العادات الغذائية بفضل رخاء مصر الزراعي والتجاري، حيث كانت القاهرة مركزًا عالميًا لاستيراد وتصدير السلع الغذائية.1. الحبوب والخبز: كان الخبز أساس المائدة المصرية، وتنوّعت أنواعه بين خبز القمح الأبيض للأغنياء، وخبز الشعير والذرة للفقراء. وكان يُخبز في أفران عامة، ويباع في الأسواق.2. اللحوم: اعتمدت موائد السلاطين والأمراء على لحم الضأن والعجل، إضافة إلى الدواجن كالحمام والإوز، بينما كان عامة الشعب يكتفون بكميات أقل نظرًا لغلاء أسعارها.3. الأسماك: انتشرت بشكل واسع بسبب وفرة النيل والبحيرات. ومن الأكلات الشهيرة آنذاك "الفسيخ" و"المملح"، التي ورثها المصريون من القدماء.4. الخضروات والبقوليات: كان العدس والفول والحمص عناصر رئيسية في طعام الفقراء، حتى لُقّب المصريون بـ "أبناء الفول"، وهو طعام يسير يغني عن اللحوم.5. الحلويات: برع المماليك في صناعة الحلويات، خاصة الكنافة والقطائف التي ارتبطت بشهر رمضان. وكان العسل والسكر أهم مكونات التحلية.6. المشروبات: إلى جانب الماء واللبن، اشتهرت العصائر مثل "الخروب" و"السوبيا" و"التمر الهندي"، التي انتشرت في الأسواق خصوصًا في الصيف.الطعام في العصر العثمانيعندما دخل العثمانيون مصر عام 1517م، حملوا معهم تقاليد المطبخ العثماني الغني بالتّوابل والوصفات القادمة من الأناضول وآسيا الوسطى. وقد امتزجت هذه التقاليد بالطعام المصري وأثرت فيه.1. الأطباق العثمانية الوافدةالكباب: بأنواعه المختلفة (اللحم المشوي، الكفتة).المحاشي: كالباذنجان والفلفل والكرنب، وهي من أبرز ما نقله الأتراك للمطبخ المصري.اليخنات (الطواجن): حيث يُطهى اللحم أو الخضار بالصلصة والبهارات.2. الخبز: احتفظ بمكانته، لكنه تأثر بالخبز التركي (الرقاق والصاج)، وأدخل العثمانيون بعض الأفران الجديدة.3. الحلويات: ازدهرت صناعة الحلويات الشرقية في العصر العثماني، وأضيفت أصناف جديدة مثل: البقلاوة المحشوة بالمكسرات، الكنافة النابلسية، القطايف بأنواعها.4. المشروبات: من أبرز ما أدخله العثمانيون إلى مصر القهوة، التي أحدثت ثورة في العادات الاجتماعية. فظهرت المقاهي كأماكن للتلاقي والسمر.ثالثًا: العادات الغذائيةالموائد السلطانية: تميّزت بالفخامة وكثرة الأصناف، حيث تُعرض عشرات الأطباق في وليمة واحدة، تشمل اللحوم المشوية، الطواجن، الأسماك، والحلويات.طعام العامة: كان يعتمد أساسًا على الفول والعدس والخبز، مع قليل من الخضار، وأحيانًا السمك الرخيص.المناسبات: ارتبطت بعض الأطعمة بالمناسبات، مثل الكنافة والقطايف في رمضان، والفتّة في الأعياد.آداب الطعام: تأثر المصريون بالآداب الإسلامية في الأكل، مثل التسميّة وغسل اليدين، وتقسيم الطعام على الجماعة.لقد كان الطعام في مصر خلال العصرين المملوكي والعثماني انعكاسًا للتنوع الاجتماعي والثقافي. ففي حين عبّرت موائد السلاطين عن البذخ والثراء، جسّدت أطعمة العامة البساطة والاقتصاد. وقد ترك العثمانيون بصمة قويّة في المطبخ المصري لا تزال حاضرة حتى اليوم، سواء في المحاشي أو الكباب أو الحلويات الشرقية. وبذلك ظل المطبخ المصري شاهدًا على تلاقح الحضارات، وميدانًا لتجسيد الهوية الشعبية الممتدة عبر العصور.الطعام في مصر في العصر الحديثوقد قام المرصد المصري بعمل دراسة حول الطعام المصري وعاداته، حيث إنه تراث وطني يحتاج إلى تسجيل، فوجد أنَّ مختلف المناسبات الاجتماعية والدينية في مصر ترتبط في أذهان المصريين على مدار التاريخ بتناول العديد من أصناف الطعام الذي لا تكتمل فرحة أي مناسبة منها إلا بوجودها. لذلك تُعدّ مصر واحدة من أشهر دول العالمين العربي والإسلامي التي تعقد أحداثًا اجتماعية متكاملة، احتفالًا بذكرى معينة أو احتفاءً بشخصية عامة معروفة، وتقرنها بصنع أصناف من المطبخ الشعبي.لكن على الرغم من تلك الشهرة الواسعة للمناسبات المصرية وما يرتبط بها من أصناف الطعام الشعبي، فإنه لا يوجد على قائمة التراث الثقافي غير المادي التابعة لمنظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة "اليونيسكو" أي من تلك الأطعمة المميزة، وهو ما يؤدي إلى تأخر مصر في تسجيل جزء من تراثها العريق. وتسيطر الأنشطة المتعلقة بتحضير الأطعمة الشعبية على ما عدده 76 عنوانًا من إجمالي الأنشطة والفنون المدرجة في قائمة التراث الثقافي غير المادي، وهو ما تمثل نسبته 11 بالمائة من مجمل محتويات القائمة. وتنتمي تلك الأنشطة المتعلقة بالأطعمة الشعبية إلى 62 دولة مُوزّعة على أقاليم العالم الخمسة التي تعتمدها المنظمة في تقسيمها الجيوسياسي للكرة الأرضية، وهي: إقليم إفريقيا، إقليم الدول العربية، إقليم آسيا والمحيط الهادي، إقليم أوروبا وأمريكا الشمالية، إقليم أمريكا اللاتينية وجزر الكاريبي.ولقد تلاحظ نجاح 11 دولة من المنطقة العربية في تسجيل أنشطة محلية متعلقة بتحضير وتناول ألوان مختلفة من الطعام الشعبي على قائمة "اليونيسكو" للتراث غير المادي مثل الأردن الذي استطاع في عام 2022 أن يسجّل عملية إعداد وتناول طبق "المنسِف" الوطني الذي يُعدّ ضيفًا أساسيًا على الموائد الأردنية بمختلف المناسبات الاجتماعية والدينية، وسوريا التي سجّلت في 2019 عملية استخدام الورود الدمشقية في تصنيع عدد من المواد الغذائية ذات الشهرة المحلية والدولية كالمُربّى والشّربات ومياه الورد، وقام العراق بتسجيل عمليات الضيافة التي ينفذها المتطوعون سنويًا لإطعام الآلاف من زوار أربعينية الإمام الحسين بكربلاء.ويُلاحظ حرص بعض الدول العربية على تكوين تكتّلات هدفها تسجيل التراث المشترك المتعلق بصناعة وتناول الطعام أو المشروبات، وأولها تكتل دول المغرب العربي للعام 2020 والذي ضم: تونس، والجزائر، والمغرب، وموريتانيا؛ بهدف تسجيل عمليات صناعة وتناول طبق الكسكس الذي لا يُستغنى عنه تقريبًا في كافة المناسبات الاحتفالية بتلك الدول الأربع. وثانيها تكتل دول الخليج العربي للعام 2015 والمكون من: السعودية، والإمارات، وعمان، وقطر؛ بهدف تسجيل عملية صناعة وتقديم وتناول القهوة العربية الشهيرة. فيما عمدت المغرب إلى الدخول ضمن تكتل آخر غير عربي يضم ستة دول أوروبية متوسطية لتسجيل العادات الغذائية التقليدية لسكان دول البحر المتوسط.وتمتلك مصر العشرات من الأطباق المحلية الخالصة والتي لا تقوم أيّ دولة أخرى بإعدادها. ويتميز كل إقليم جغرافي داخل البلاد، سواء في: الدلتا، أو الوادي والصعيد، أو الصحراء الشرقية والغربية، أو شبه جزيرة سيناء؛ بتحضير أصناف محددة من الأطعمة، لكن على الرغم من هذا التنوّع الغذائي، فإنَّ المراجع البحثية التي توثّق وتسرد تاريخ تطوّر الطعام المصري بصورة شاملة لا يزال عددها محدودًا.هذا ما يدفع الباحثين إلى الاعتماد على المصادر التاريخية الواردة من مختلف العصور، وذلك للوقوف على مسيرة صناعة وتناول الطعام في مصر، بداية من جدران المعابد والمقابر التي تمتلئ بصور من الطعام الذي اعتاد المصري القديم على تناوله، مرورًا بكُتب الرحّالة العرب الذين زاروا مصر ووصفوا مأكل ومشرب أهلها إبان العصر الاسلامي، وصولًا إلى العصرين الحديث والمعاصر واللذين تميّزَا بوجود حالة من التسجيل الكثيف لعادات الشعب المصري اليومية، ومنها ظروف صنع وتناول الأغذية.وبالنظر إلى العصرين الحديث والمعاصر، نجد أنَّ المجتمع المصري طوّر من عاداته المرتبطة بعمليات إعداد وتناول الطعام حتى أصبحت جزءًا من تقاليده الاجتماعية، ونجد من الأمثلة في هذا الصدد موائد الإفطار الرمضانية التي تتميز باحتوائها على عدد من الأطعمة والمشروبات المقترنة بالشهر الفضيل مثل: القطائف، الكنافة، قمر الدين، التمر الهندي.بالإضافة إلى ذلك، جرى استخدام الموائد الرمضانية في صورة من صور التضامن المجتمعي عن طريق تحويلها إلى مُسمّى "موائد الرحمن"، والتي تركز جهدها على تحضير وتقديم وجبة الإفطار الرمضاني للمحتاجين وعابري السبيل، وهو ما يتلاقى مع الهدف الثاني والهدف السادس عشر من أهداف الأمم المتحدة السبعة عشر للاستدامة، وهما الخاصين بالقضاء على الفقر وتحقيق العدالة المجتمعية، ويتفق قبل ذلك وبعده مع تعاليم الإسلام في التكافل الاجتماعي وتفقّد الأهل والجيران، ففي الإسلام: ليس منا من بات شبعان وجاره إلى جواره جائع وهو يعلم.ونجد أيضًا من التقاليد المجتمعية الشهيرة عملية إعداد وتناول "الكعك" المصري و"البسكويت"، والتي اعتاد الكثير من الأسر المصرية حتى وقت قريب على التعاون فيما بينها أو التشارك مع جيرانها الأقربين لإعداد كميات كبيرة منها، ومن ثَم تناولها خلال فترة الاحتفال بعيد الفطر الإسلامي أو عيد الميلاد المسيحي.ذلك علاوة على تقليد تناول الأسماك المُدخّنة والمملحة خلال يوم الاحتفال بعيد "شمّ النسيم" الذي يعد واحدًا من أقدم الأعياد في العالم؛ فلقد كان المصريون القدماء أول مَن احتفلوا به. وبالنظر إلى أهداف الأمم المتحدة للاستدامة، نجد أن هذين التقليدين يتوافقان بشكل كبير مع الهدفين الثاني عشر والسادس عشر، وهما الخاصين بترشيد الاستهلاك وتدعيم السلام والعدل المجتمعي.    والي جانب الاحتفالات والمناسبات التي ترتبط بتحضير أصناف الطعام، نجد أنَّ هناك أطعمة معينة تحتاج إلى المزيد من تسليط الضوء على تنوّعها داخل مصر، وفي مقدمتها الخبز الذي يصل عدد أنواعه في مختلف أنحاء البلاد إلى نحو 100 نوع ومنها: البتاو، الدوكة، الكماج، البلدي الأسمر، المصبوبة، البتاكين، الكابد، المرحرح، الفطير المشلتت، الرُّقاق، بالإضافة إلى "العيش الشمسي" الذي يُعدّ من أقدم أنواع الخبز الباقية في العالم إلى اليوم، وتتم عملية تخميره وخبزه حتى الآن الطريقة ذاتها التي ابتكرها المصريون القدماء.وأخيرًا، نذكر الأطعمة التقليدية – السريعة - التي يعتمد عليها الملايين من الموظفين والعمال والطلبة بشكل يومي في عملية تغذيتهم، ومنها عربات "الفول" و"الفلافل" التي توفر وجبات الإفطار المتنوعة للمواطنين من الطبقات المتوسطة ومحدودة الدخل، وعربات ومَحالّ "الكشري" التي تقدم الطبق المصري الأشهر على الإطلاق، وأيضا محال الحلويات التي تبيع تشكيلات من الحلوى مصرية الأصل والمنشأ، مثل: البسبوسة، الكنافة، الأرز باللبن، المهلبية، وغيرها.وتعدّ عملية إعداد وتقديم تلك الأطعمة السريعة من أكثر العوامل المساعدة على توافق المجتمع مع مبادئ الاستدامة العالمية؛ إذ تساعد على توفير فرص العمل اللائقة للآلاف من العاطلين، وهو ما يقلل من نسب الفقر. وتسهم الأطعمة الشعبية السريعة كذلك في توفر الطعام الرخيص والمغذي؛ لتحارب بذلك بقاء الجوع وتساعد على دعم الصحة الجسمانية للمواطنين، فضلًا عن دفع مبادئ التنافس الشريف وتفضيل السلم المجتمعي على أفكار العنف والجريمة.ويمكننا القول إنَّ الدولة المصرية بدأت في اتخاذ خطوات فعلية لتوثيق تراثها المتعلق بالطعام، وما يرتبط به من فعاليات ومناسبات، ويتجلى ذلك في المبادرة التي أطلقها "متحف الحضارة" المصري تحت اسم "طبلية مصر"، لكن تلك الخطوات تحتاج إلى أن يتمّ تطويرها للمرحلة التالية؛ من خلال تعاون الجهات الرسمية والأكاديمية في إعداد دراسات حول تاريخ وأصل الأطعمة المصرية والظروف المحيطة بعملية تحضيرها وتناولها، لتتحول تلك الدراسات فيما بعد إلى ملفات تُعرض على منظمة اليونيسكو بهدف إدراج أكبر قدر من التراث الغذائي المصري على قائمة التراث الثقافي غير المادي للمنظمة.والثقافة الشعبية، مثل الأدب العربي، تزخر بأمثال وحكم وأشعار حول الطعام من مثل "الجود من الموجود"، وتختلف الطعمة وأسماؤها باختلاف المناطق بين الريف والحضر والبادية فلكل منها اطعمتها الخاصة، ولكل منها كذلك عاداتها وتقاليدها في الطعام وأنواعه ومناسباته المختلفة في الأفراح والأتراح، إضافة إلى قصص وحكايات الشّرهين مثل "أشعب"..ومن كل ما سبق يتجلّى أنَّ الطعامَ ثقافةٌ لها جذورها، وهو يتعدّى الأكل والمأكولات، إلى شؤون تتعلق بالعادات والقيم والآداب وحتى الشخصية العربية والوطنية.. ممّا يجعل من الطعام موضوعًا بالغ الأهميّة.. فالطعام جزء من الهويّة العربية أو القُطرية يجب الحفاظ عليه، وهو مُهدّد مثل موروثات كثيرة.ويبقى موضوع الطعام بين الأمس واليوم مما يشغل بال العلماء والمفكرين والأدباء والكتاب والشعراء، ويبقى طعام الأمّ بمذاقه الخاص يراودني صباح مساء وما تزال "الملوخية" التي كانت تطبخها أمي طعمها في فمي، أما محشي الحاجة "أم بسيم" فيضرب به المثل بين الأهل والأصدقاء والزملاء الذين تعوّدت أن أعزمهم في بيتنا تقليدا لأبي الذي كان يعزم زملاءه في العمل كل عام مرة أو مرتين أو أكثر حسب المناسبات وبخاصة في شهر رمضان المبارك، وما زلت حتى بعد وفاة والدي ووالدتي أجمع الأسرة الكبيرة على الإفطار في شهر رمضان طلبا للثواب من جهة واستمرارا للعادات والتقاليد التي تربينا عليها.أما الفطير المشلتت والحمام المحشو والأرانب والأوز والبط والفراخ البلدي الذي كانت تربّيها أمي في بيتنا، فتلك أكلات أشتاق إليها من يد والدتي التي كانت صنّاعًا ماهرةً وكريمة جدا وسخية إلى أبعد الحدود، فما رأيتُ في مثل كرم المرحومة الحاجة "أم بسيم"، ولا يزال زملائي وأصدقائي من مصر والسعودية يذكّرونني بطعام أمي يرحمها الله، وقد أخذتْ زوجي الكرم عن أمي وإن لم تبلغ مبلغها، فجزاها الله خيرا عني وعن زملائي وأصدقائي ومنهم أصدقاء من السعودية والجزائر والمغرب وسورية، استجادوا طعامها ومنهم مَنْ صور المائدة وأرسلها إلى زوجته في السعودية، ومنهم مَنْ قال سأنقل هذه الأكلة إلى الجزائر، ومنهن مَنْ قالت لزوجتي: سأنقل هذه الأكلة إلى المغرب.وللطفيليين طرائف ونوادر سجلها القدماء في كتبهم وكذلك الظرفاء في العصر الحديث، ويُعدّ "أشعب" من أشهر الطفيليين في التراث العربي، وكان أشعب معروفًا بالطمع، فمرّ بقوم يأكلون، فقال لهم: "ماذا تأكلون؟"، فقالوا: "نأكل سُمًّا!" (يريدون التخلص منه)، فقال: "الحياة بعدكم لا قيمة لها!"، ثم جلس يأكل معهم.عمران جمعة (كاتب وناقد من لبنان)طقوس الطعام.. بين دفء الأمس وصقيع اليومحين نفتحُ أبوابَ الثَّقافةِ العربيَّة، نجدُ أنَّ الطَّعامَ ليس ظلًّا ثانويًّا في الحياةِ اليوميَّة، بل هو مرآة لقيمٍ توارثَتها الأجيالُ، وكتابٌ يروي قصصَ النَّاسِ كما يرويها الشِّعرُ والتَّاريخُ. فما من أمَّةٍ عُرِفَت بالكرمِ مثلما عُرِفَ العربُ، وما من لغةٍ احتفَت بالمائدةِ كما احتفَتِ العربيَّة.في الباديةِ، كان الطَّعامُ وسيلةَ بقاء، لكنَّه سرعان ما غدا رمزًا للمروءةِ، فالبيتُ العربيُّ القديمُ لم يكن يُقاسُ حجمه بعدد جِماله فقط، بل بعددِ قُدور اللَّحمِ التي تفورُ عند قدومِ الضَّيوفِ. ومن هنا ارتبطَ الكرمُ بالطَّعامِ، حتَّى صار يُضرَبُ المثلُ بـ "حاتم الطَّائي"، وصار البُخلُ يُذَمُّ عبر الشِّعرِ والأمثال.ومع انتقالِ العربِ إلى الحواضرِ، أخذَ الطَّعامُ بُعدًا آخر، فقد صار فنًّا، وراحوا يتفنَّنون في إعدادِ الولائمِ، وسجَّلَ الأدباءُ صورًا عن أعراس ومجالسَ كان الطَّعامُ فيها جزءًا من المشهدِ الثَّقافيِّ، مثلما كان الشِّعرُ والموسيقى.في صفحاتِ الأدبِ العربيِّ، نلتقي بوجوهٍ طريفةٍ لا تُنسى: "أشعب" الطَّماع الّذي لا يسمعُ بقِدرٍ يغلي إلَّا وهرعَ إليه، أو "جحا" الذي حوَّلَ المائدةَ إلى مساحةٍ للفكاهةِ والذَّكاءِ. كما أنَّ الشُّعراءَ أنفسَهم لم يتردَّدوا في التَّغنِّي بالمآكل: فمنهم من مدحَ السَّخاءَ في الولائم، ومنهم من استخدمَ الطَّعامَ استعارة للحبِّ والمعرفةِ.ولعلَّ الأمثالَ الشَّعبيَّةَ أبرزُ شاهدٍ: "من جاورَ السَّعيد يسعد بلقمتِه"، "العينُ تأكلُ قبلَ الفمِ"، "اللُّقمةُ الكبيرةُ تخنق"... كلّها تكشفُ أنَّ الطَّعامَ لم ‍يكن مجرَّدَ حاجة جسديَّة، بل لغة من لغاتِ الحكمةِ الشَّعبيَّةِ.في الثَّقافةِ الشَّعبيَّةِ، يصبحُ الطَّعامُ سلاحًا للطُّقوسِ. فهناك أطباق لا تُقدَّمُ إلَّا في مواسمَ معيَّنةٍ: "الهريسة" في المولِد، و"المعمول" في الأعياد، و"الفتُّوش" و"الشّوربة" في رمضان. إضافة إلى أنَّ هناك أكلات ترتبطُ بالمناخِ والبيئةِ: "التَّبولة " في لبنان، و"المنسف" في الباديةِ الأردنيَّةِ، و" الكُشري" في مصر، و"المجدَّرة" في بلاد الشَّام... كلّ طبقٍ يحملُ في طيَّاتِه خيوطَ تاريخٍ وخيالًا جماعيا.وعلى سبيل المثال "التَّبولة اللُّبنانيَّة"، فهي ليست مجرَّد سَلطة خفيفة على المائدةِ اللُّبنانيَّةِ، بل أصبحت رمزًا شعبيًّا يعكسُ هويَّةَ اللُّبنانيِّين وارتباطهم بأرضهم. كما أنَّها تُحضَّرُ من مكوِّناتٍ بسيطةٍ تنبتُ في كلِّ بيتٍ وقريةٍ: البقدونس الأخضر الطَّازج، والنَّعناع، والبندورة، والبرغل، وعصير اللَّيمون. وفي بساطتِها يكمنُ سرُّها، إذ تجمعُ بين عناصرِ الطَّبيعةِ في تناغم يشبهُ روحَ المجتمعِ اللُّبنانيِّ الذي يلتفُّ حول الألفةِ والضِّيافة.أمَّا الأكلُ في طبقٍ واحدٍ ـ الّذي بدأ يختفي تدريجيًّا ـ فقد كان أكثرَ من مجرّدِ مشاركة، كان إعلانًا عن وحدةِ الأسرةِ والقبيلةِ، وعن روحِ التَّضامنِ الَّتي يتقاسمُ فيها الجميعُ اللُّقمة نفسَها.دخلَتِ الوجباتُ السَّريعةُ إلى الحياةِ العربيَّةِ، فبدَّلَت إيقاعَ الطَّعامِ. صار الأكلُ فعلًا فرديًّا، سريعًا، بلا حكاية، بلا انتظار. ولم يعُد المطبخُ الشَّعبيُّ يفرِضُ حضورَه كما كان، إذ استبدلَته مطاعمُ متشابهةُ النَّكهات في كلِّ مدينةٍ عربيَّةٍ. الطَّعامُ في زمنِنا أصبح سلعةً وصورةً أكثر من كونه طقسًا وروحًا، يُستهلكُ في علبٍ بلا ذاكرة، وتُلتقطُ له الصُّورُ قبل أن يُلتقطَ بالملاعق. هكذا نعيشُ اليومَ مفارقة: فائض من الطَّعامِ، ونقص في المذاقِ الحقيقيِّ الذي يربطُ الإنسانَ بجذورِه.ورغمَ وفرةِ الطَّعامِ في معظمِ المدنِ العربيَّة، حيث تمتلِئُ الموائدُ باللُّحومِ والخضارِ والخبزِ الطّاَزج، يبقى مشهدُ غزَّة مختلفًا تمامًا. هناك، في قلبِ الحصار، تصغرُ الوجبةُ لتصبحَ حلمًا، وتختفي النَّكهاتُ ليحلَّ مكانها الصَّبرُ. الأطفالُ يتقاسمون فتاتَ الخبزِ، والنِّساءُ يوزِّعنَ الصَّبرَ بدلًا من الطَّعامِ بين العائلات كأنَّهنَّ يزرعنَ الحياةَ في قلبِ الفقد. في الوقت نفسِه، في مكانٍ آخرَ من العالمِ العربيِّ، يفيضُ الطَّعامُ على الطَّاولاتِ، ويُرمى الكثيرُ منه بلا مبالاة، وكأنَّ الفرحَ باللُّقمةِ صار حقًّا مسلوبًا من أولئك الذين يحتاجونه أكثر. هذه المفارقةُ تجعلُ كلَّ لقمةٍ على مائدتِنا اختبارًا للضَّمير، وتُذكِّرُنا أنَّ الطَّعامَ ليس مجرَّدَ طعمٍ أو رغبةٍ، بل مسؤوليَّة وحياة يحقُّ للجميعِ أن يذوقَها.وبالعودة إلى المائدة العربيَّة، وراء كلِّ مائدةٍ عربيَّةٍ امرأةٌ تكتبُ قصَّةَ أسرتِها في القِدرِ والصَّحنِ. جهدُها اليوميّ المتكرِّر يجعلُها الحارسةَ الصَّامتةَ لذاكرةِ الطَّعامِ، يكفي أن تُخطِئَ في الملحِ أو تحترق طبخة حتَّى يصبحَ الأمرُ مادَّةً للعتاب والكلام، وهذا بحدِّ ذاته يكشفُ حساسيَّةَ المائدةِ في وجدانِنا.فالطَّعامُ ليس فقط أكلًا، بل هو رسالةُ حبٍّ غير منطوقة، تترجمُها اليدُ التي تعجنُ، والرُّوحُ التي تسهرُ أمامَ النَّارِ، في تواصلٍ أبديٍّ بين البيتِ ومذاقِه.والطَّعامُ هويَّةٌ، فالمطبخُ العربيُّ ـ بتنوّعه وغناه ـ هو كتابٌ حضاريٌّ حيّ، من تأثيرات فارس والهند وتركيا، إلى ابتكاراتِ البيوتِ العربيَّةِ، تكوَّنت ذاكرةٌ ذوقيَّةٌ تمثِّلُ الهويَّةَ مثلما تمثِّلُها اللُّغةُ أو اللِّباسُ. وحين يندثرُ طبقٌ شعبيٌّ، لا نخسرُ وصفةً فحسب، بل نخسرُ قطعةً من ذاكرتِنا الجمعيَّة.اليوم، ومع اندفاعِ العولمةِ، صار الحفاظُ على الأطباقِ الشَّعبيَّةِ واجبًا ثقافيًّا، لأنَّ الطَّعامَ مثلُ اللُّغةِ إذا تُرِكَ للنِّسيانِ ضاع، ومعه تضيعُ هويَّةٌ كاملةٌ.بناءً على ذلك، الطَّعامُ هو اللُّغةُ الثَّانيةُ للعربِ، لغة لا تُكتبُ بالحروفِ بل بالبهاراتِ واللُّقيْماتِ والطُّقوسِ، لغة تُترجمُ الكرمَ في قِدرٍ يغلي، والمودَّةَ في طبقٍ يُتشارك، والهويَّةَ في وصفةٍ لا تزال تُحفظُ في البيوت. إنَّها اللُّغةُ الّتي تقولُ إنَّنا أمَّةٌ لا تكتفي بأن تأكلَ لتعيش، بل تعيش لتجعلَ من الطَّعامِ فنًّا من فنونِ الكرامةِ والجماعةِ والجَمال.  سحر قلاوون (كاتبة من لبنان)الأدب لا يقتل الجوع!إن بلادنا تمرّ بأزمات على مختلف الأصعدة، ولعل الفقر والحاجة هما من أكثر الصور المؤلمة انتشارا وأشدها تأثيرا.إن نظرنا حولنا لوجدنا مئات، لا بل آلاف الأطفال الجياع، الذين يحلمون برؤية رغيف الخبز ويتمنّون الجلوس أمام طاولة عليها القليل من الطعام؛ ربما القليل من الجبن، وبعض قطع البطاطا المحمّرة، وصحن سَلطة شهية.إن أحلام الكثير من الأطفال باتت تتمثل في سندويشة فيها من اللحم القليل ومن عزّة النفس الكثير.هكذا يعيش أطفال كثر، دون امتلاك الحق بتمنّي الحصول على الألعاب أو الذهاب إلى مدينة الملاهي، أو رسم أهداف عظيمة كالذهاب إلى المدرسة والتفوق فيها، وجل ما يطمحون إليه هو صحن فيه القليل من الأرز فوقه بعض الدجاج، ليتناولوه بشهية.ولعل الفقر، قد انتقل من الأرض إلى الكتب، وذلك لأن الكُتّاب يحملون الواقع بأمّه وأبيه ويضعونه في كتاب كمن يضع طفله في السرير ليغفو وتزوره الأحلام السعيدة.لذلك نرى قصصًا لا تُعدّ ولا تُحصى عن أولئك الذين لا مال لديهم يكفيهم لشراء الطعام الذي يشتهونه، منهم الكبار ومنهم الصغار، فتسير الحبكة وقف ما تكتبه معدتهم.للطعام أهمية كبيرة في حياتنا، فهو حاضر في يومياتنا، بدونه لا نستطيع الاستمرار، فإن فقدناه، فقدنا قدرتنا على الوقوف.وبين من يرمي الطعام الزائد ومن يبحث في القمامة عن فتات طعام، تتجلى الكارثة الكبرى. ولعل أصدق نظرية تكون تلك القائلة بأنه حين يعطي الشخص الطعام الذي لا يحتاجه لمن يحتاجه، سيتوقف الناس عن البحث في القمامة ولن يشعر أحد بالجوع.لكن أين نحن من تطبيق النظريات القيّمة؟! هذا سؤال يُسأل، ويحق لنا أن نطرحه في ظل واقع مرير يغلّف أيامنا ويقضي على آمالنا.إن الجوع كان وسيبقى رمزًا لعدم وجود عدالة كافية في المجتمع، وهو شعار الظلم وغلاف يحوي قهر الآلاف من البشر.ويبدو لمن يغوص في أعماق الأدب ومن ثم يعود ليلقي نظرة على الشارع، أن الأدب ما زال رحيما وبعيدا عن سواد الحقيقة ومرارتها. فالأدب وإن عبّر عن الجوع وحاول مسح دموع الجياع والتخفيف من حدة جوعهم، إلا أنه لم يصل إلى تلك المرحلة التي تشبعهم.لعل أحدا من أولئك الذين لا يملكون رغيف خبز في منزلهم سيسأل: وهل نأخذ أوراق الكتب ونمزّقها، ومن ثم نأكلها لنسدّ جوعنا الذي لا يسمح لنا أن نغفو ليلا؟! ليتذكر بعد ثوان معدودة أنه لا يمتلك ثمن الكتاب أساسا، ومن ثم يبتسم ساخرا من نفسه، وقائلا: لو كان بإمكاني شراء كتاب، لاشتريت الطعام بدلا منه، فالمعدة بحاجة إلى طعام، وليس إلى كتاب.لنكن واقعيين، إن كتابة نصوص عن الجوع لا تقتله ولا تقضي عليه، لذلك علينا أولا وقبل كل شيء أن نتذكر أن أساس الأدب هو أن نساعد الآخرين ولو برغيف خبز، فذلك قد يكون أقصى أحلامهم.والآن اسمحوا لي أن أسرح بخيالي قليلا، وأطرح هذا السؤال: هل سيأتي اليوم الذي نكون فيه بغنى عن ذِكر الجوع في أدبنا؟د. شعبان عبد الجيِّد (كاتب من مصر)كيف يأكل المصريون وماذا يأكلون؟.. تناولُ الطعام بين قواعد الإتيكيت وآداب السُّفرة!وُلِدتُ منذ ما يقربُ من ستين سنةً، في قريةٍ صغيرةٍ في ريف الدلتا بمصر، أيامَها كانت حياةُ الناسِ بسيطةً وساذجة، يشتغل أكثرُهم بالزراعة، وهي بطبيعتها مهنةٌ تحتاجُ إلى التعاون وتبادلِ الأدوات، يغلب عليهم الرضا، ويقنعون في مجملهم بالقليل من كلِّ شيء: المال والملبس، والمأكل والمشرَب.أكل الفلاحينكنتُ وحيدَ أبَوَي، متفرّغًا في طفولتي للدراسة والمذاكرة، ولم أعمل بفلاحة الأرض يومًا واحدًا؛ لكنني حين كنت أذهب إلى حقلنا، وبخاصةٍ في مواسم الحصاد، كنت أسعد كثيرًا برؤية الفلاحين حين يفرغون من عملهم الشاق، فيجتمعون تحت ظلِّ شجرة كبيرة، حيث توضع أمامهم سلة كبيرة ملأَى بالخبز البلدي الطازج، وترصُّ أمامهم صحون الجبن، القريش والمُمَلَّح، والبيض المسلوق المغمور في السمن البلدي، والبطاطس المشوية والمحمَّرة، وبجوارها حَبَّات الطماطم والبصل والفلفل والقثاء، وغيرها مما تنبت الأرض من ثمراتها وخيراتها.كان منظر الطعام وحده، في مثل هذه الطبيعة، يفتح شهية الشبعانين، فما بالك بالقوم وقد أرهقهم العمل وأنهكهم الجوعُ لساعات طوال، فما أن أتت النساءُ بطعام الغداء، حتى هرولوا إلى الترعة ليغسلوا أيديَهم ووجوههم، وإلى (قُلل) الماء ليرووا ظمأهم، وبعدها تحلّقوا حول الطعام في هدوءٍ يفرضه الحياء أو الوقار، فمدَّ كبارُهم أيديهم إلى أرغفة الخبز وأخذ يقطعون منها بتؤدة ويأكلون على مهل، وتبعهم الشبابُ يزدردون الطعام في نهمٍ، ويكادون يفتكون بما رُصَّ أمامهم فتكًا؛ يأكلون جميعُهم بأيديهم، ولا يستخدمون في أكلهم شَوكةً ولا سِكِّينة ولا ملعقة؛ فليس في طعامهم ما يحوجهم إلى شيءٍ من ذلك!وكان هذا كله (كَوْمًا)، وضحكهم ومرحهم ودعاباتهم وأحاديثهم ونوادرهم، وهم يأكلون (كَوْمًا) آخر: صخبٌ بريء، وقهقهات طفولية، من يراهم على هذه الحالة يحسبهم أغنياء أثرياء، لا يشتكون فقرًا، ولا يقاسون مرضًا، ولا يعانون ألمًا، ولا يحملون همًّا. وبعد الفراغ من الطعام، أو القضاء عليه إذا شئت!، يأتي دور الشاي (الثقيل) الذي تركوه يغلي على نار (الراكية) حتى صار كالحبر كما نقول، وانتشرت رائحته التي كادت تسكر العقول، وكان صوته وهو يُصَبُّ في أكواب (الصاج) الصغيرة أحلى في الآذان من معازف القيان!بعد ذلك يقوم بعضهم ليتوضَّأ ويصلي الظهر، ويشعل أكثرهم (الجُوزة) أو الشيشة كما تُسمّى في المدن، وأقلّهم يدخن السجائر (الفَرْط أو المكَن)، ثم يستسلم الجميع لنومٍ خفيف، نسمّيه (تعسيلة)، تستريح فيه الأجسادُ المتعبة وتهدأ الأعصاب المتوترة. ثم يواصلون بعد ساعة، أو أقل من ساعةٍ، عملهم وشقاءًهم!كرَمُ أهل الريف وأريحيتُهمأمَّا في القرية نفسِها، وقد كنت أسكن في أحد شوارعها الصغيرة التي تطل على نهر النيل، فلم يكن الأمر يختلف عن هذا كثيرًا، فالناس يستيقظون مع الفجر، أو بعده بقليل، وبعد أن تنتهي النسوة من أعمال المنزل، يشعلن الخشب أو (القوالح) في الموقد أو المجمر، أو (المنقد) كما نسمّيه، ولعل أصلها (المنقل)، ليكون جاهزًا لغلي الشاي وتجمير الخبز، ثم للشيشة التي يدخنها أكثر رجال القرية.   وعمل الفلاحة، كما يصفه "عبد الله النديم" في مجلة "الأستاذ" (الجزء الأول، صفحة 115): "تقوم قبيل الفجر لتعلف البهائم إن كانت سارحةً للطاحون أو للحرث، وإن كانت ممن يخبزن كلَّ يومٍ عادت فعجنت العجين، وغطَّته فيكون النهار قد طلع، فتضع لزوجها وأولادها ما يفطرون عليه في الصباح، ثم تقوم فتحلب الجاموسة أو البقرة قبل أن تسرح...".ولا أذكر أن بابًا من أبواب بيوت الشارع كله كان يُغلَق أثناء تناول الطعام، في الإفطار أو الغداء أو العشاء، وكانوا يتناولونه أغلب الأوقات في وسط الدار، حيث يمكن لكل من يمرّ في الشارع أن يراهم، وربما سبقه ربُّ البيت فبدأه بالتحية والدعوة المُلِحَّةِ أن يعرِّج عليهم ليتناول معهم مما يطعمون.وكانت والدتي، رحمة الله عليها، حين كانت تطبخ شيئًا، أيَّ شيء، كانت تكثر مرقه كما يقال، وكانت تغرف منه صحنين أو ثلاثة لأوزّعها على أقرب جيراننا، ولم أكن في أغلب الأوقات أعود بالصحن فارغًا؛ حيث تكون جارتنا قد طهت هي الأخرى طبيخًا آخر وتصرّ أن تغرف لي منه، فنجلس إلى (الطبليّة) لنجد ثلاثة أصناف من الطبيخ مما أهداه إلينا جيراننا، فنأكل ونشبع ونسأل الله أن يديم علينا هذه النعمة وأن يبارك لنا فيها!كان طعام الناس متشابهًا، لا يختلف فيه بعضهم عن بعض إلا فيما شذَّ وندر. فالطّعميّة والجبن الأبيض في الإفطار، والسبانخ أو الخبيزة أو البيسارة أو العدس أو الكشك أو الفول المدمَّس في الغداء، ويُقضَى العشاء بما تبقّى أو بما تيسّر، ولم نكن نأكل اللحم أكثر الوقت إلا يوم الخميس، وكنا نسمّيه (يوم السوق)، حيث نشتري السردين للغداء واللحم للعشاء، والفاكهة لما بعدهما.وكان يوم (السوق) هذا عيدًا أسبوعيًّا، ننتظره بفارغ الصبر، لا لأننا نأكل فيه لحمًا وأرزًا (في الفرن) وملوخية وما يشبه ذلك مما لا نراه غير يوم الخميس، ولكن لأن الأسرة كلها تجتمع في ذلك اليوم، ويرسلني والدي لدعوة جدّي ليتناول العشاء معنا، وينتهي الأمر بمصروفٍ إضافي لتصبح به الفرحة فرحتين!ومما أذكره أن بعض من كانوا يترددون على بيتنا، كانوا لا يجدون حرجًا في أن يقولوا لأبي في (عشَم) شديد: "ما تخللي أم شعبان تشوف لنا لقمة يا ريس عبد الجيِّد"؛ يقصدون أن تجهز لهم طعامًا قبل أن شربوا الشاي، وكان منهم من يعرف مكان (مشنَّة العيش)، وهي لا تخلو أبدًا من خبزٍ وغموس، فيمد يده ويضعها أمام الجميع ليأكل منهم من يشاء.صواني العزاءومما لا أنساه في طفولتي وصباي تلك العادة التي تعرفها القرى حين يموت أحد الأقارب أو الجيران، فيصنع الناس ما نسمّيه (الصينية)، نسبةً إلى الأواني الصينية التي يوضع فيها الطعام، ويطبخون لحمًا أو بطًّا أو دجاجًا، وأرزًا وفاصوليا وملوخية، ويجهز من أجلها خبز خاص، (العيش الأبيض الطري). وكانوا يفعلون ذلك لمواساة أهل الميت ومعونتهم، ولتضييف من يجيء معزِّيًا من الغرباء أو أبناء القرى المجاورة.كانت النسوة يحملن (الصواني) الكبيرة إلى مندرة العزاء، أو دار المناسبات في التعبير الحديث، فيأخذها منهن الشباب، ويضعون كل صينية أمام صاحبها الذي يدعو الآخرين إلى مشاركته الأكل، ولا يبدأ إلا إذا جلس معه اثنان أو ثلاثة. وبعد أن يفرغوا من طعامهم سريعًا، حسبما يفرض عليهم جلال المناسبة، يتبادلون أكواب الشاي الذي أعِدَّ في البيت سلفًا، وتدور أحاديثهم في شتى شئون الحياة، ولا يأتون أبدًا بسيرة الموت. هذا فيما يخص من يعزّون من الكبار، أمَّا نحن في البيت، وبخاصة الأطفال، فقد كان لنا شأنٌ آخر، حيث نعدّ بطوننا من أول النهار لنشبعها مما لذ وطاب مما تبقى من طعام، والحق أنه كان يتبقّى الكثير، وما أن تصل أمّهاتنا بالصواني حتى نتحلّق حولها وعيوننا على (الأطباق الصيني) وبخاصة الطبق الكبير المغطى الذي يرقد في جوفه اللحم والبط، فنأكل منها حتى تطمئن قلوبنا، وندعو بغير لفظٍ للميت العزيز الذي كان موته سببًا في سعادة نفوسنا وسرور بطوننا!ولائمُ الأفراحوقريبٌ من هذا ما كان يحدث أيام طفولتنا في الأفراح، حيث كان أهل العريس يعدّون وليمةً فيها اللحم والكفتة والأرز واللوبيا والعيش الطري، وكنا ونحن أطفال نتسابق لننال من ذلك ما نستطيع، وإن كنت أذكر أن حيائي كان يمنعني من ذلك، ويحرمني مشاركة رفاقي لهوهم ومتعتهم، وما أكثر ما كان يحرمنا منه الحياء، ولا يزال!  وقد اختلفت عادات الناس بعد ذلك كثيرًا، على الأقل فيما يتّصل بالطعام، فصار أهل العريس، بل وأهل العروس أحيانًا، يتكلّفون في ذلك تكلفًا شديدًا، ويسرفون في إعداد الولائم والإنفاق عليها إسرافًا يبلغ حدَّ السَّفَه. فيذبحون الذبائح، ويقيمون السرادقات، ويدعون إلى الوليمة مئات المدعوين، فيأتيهم من دعوا ومن لم يدعوا. وقد حدث في بعض الأيام أن غلا ثمن اللحم، وصار لا يشتريه إلا الأغنياء والمقتدرون، فصار الفقراء يتحيّنون فرصة الولائم، فيذهبون إليها، بدعوة ومن غير دعوة، زرافات ووحدانًا، وحين يأتي دور بعضهم، يتدافع المتطفلون منهم ويتزاحمون، بل ويتضاربون ويتشاجرون، ويتسابقون أيّهم يصل قبل أخيه، ويجلس إلى المائدة أمام أكبر (المنابات)، وقد رأيت منهم من يأخذ خلسة من نصيب جاره، أو يتصنّع المزاح ويخطف منه قطعة اللحم التي همَّ أن يضعها في فمه!ويبدو أن أكثر الناس يتجاهلون أن وليمة العرس قد تجوز أن تؤدَّى بأيّ طعامٍ تيسَّر، ولو لم يكن فيه لحم، فقد قال أنسٌ رضي الله عنه: أقام النبي بين خيبر والمدينة ثلاث ليالٍ يبنَى عليه بصفية، فدعوت المسلمين إلى وليمته، وما كان فيها خبزٌ ولا لحم، وما كان فيها إلا أن أمر بالأنطاع (بُسُط من الجلد) فبسطت وألقي عليها التمر والأقط والسمن، فشبع الناس.ولمَّا عقَدَ رسول الله على فاطمة ابنته وزوَّجَها من علي بن أبي طالب، كان الطعام الذي أحضره النبي صلى الله عليه وسلم للمدعوين طبقًا من بُسر. (تمر النخل إذا تلوَّن ولم ينضج).هكذا تزوجت امرأة نبي، وابنة نبي! في احتفال لا كُلفةَ فيها ولا مغارم. فانظر ماذا يصنع المسلمون في أعراسهم هذه الأيام، وكم تبهظهم النفقات المفروضة والمتكلَّفة، في إعداد ولائم حافلة حاشدة، لا يَطعَمُ منها فقيرٌ ولا جائعٌ ولا محروم! الولائم في مصر القديمةولعلَّ هذا يعود بنا إلى آداب الأكل والضيافة عند المصريين قديمًا، وهو لا يختلف في مجمله كثيرًا عما يفعلونه هذه الأيام؛ فهم يتناولون في الغالب ثلاث وجبات، كانت إحداها على الأقل عائلية، ويجيء الخبز والبيض والخضروات والفاكهة في مقدمة ما يأكله عامة الناس، بينما كانت اللحوم من نصيب الطبقة العليا. ويذكر "بيير مونتيه"، في كتابه "الحياة اليومية في مصر القديمة في عهد الرعامسة"، أنه كان من أكبر دواعي سرور المصريين أن يجمعوا عددًا كبيرًا من الأقارب والأصدقاء حول الموائد لتناول طعام الغداء أو العشاء.كان يسبق هذه الوليمة ـ دون ريب ـ حركة كبيرة في المخازن والمطبخ وفي كافة أرجاء البيت. ويُذبَح ثورٌ طبقًا للطرق المألوفة، ثم يُسلَخ ويُقطَّع إلى أجزاء وفق أصنافها المختلفة، ثم تُجهَّز قِطَعُ الشَّيِّ والتوابل والصلصة، وتُشوَى الإوزَّ على السَّفُّود، وتُعَدُّ جِرارُ الجعَّة والنبيذ والمشروبات الرُّوحية. وتوضَع الفاكهة على شكلٍ هرَمِيٍّ في الأطباق والسِّلال.وتُحفَظُ جميع هذه الأطعمة بعيدًا عن الذباب والتراب، وتستخرَج من الصّوانات الكؤوس الذهبية والفضِّية، والأطباق المصنوعة من المرمر والفخار المطلي. ويُبرَّدُ الماء في الأزيار، وتُغسَل أرجاء المنزل وتُدعَك جيِّدًا ثم تُلَمَّع، كما تُكنَس ممرَّات الحديقة وتُنتشَل منها كل الأوراق المتساقطة من الأشجار. ويُستدعَى الموسيقيون والمغنّون والراقصون من الجنسين، ويستعد البوّابون بدورهم، ولا يبقى بعد ذلك سوى حضور المدعوين ليتناولوا الطعام.وتمامًا مثلما يحدث هذه الأيام، أو قريبًا جدًّا منه، إذا كان من المتوقَّع حضور شخصيات عظيمة، وقف رب البيت على مقربة من المدخل، مخترقًا الحديقة مع ضيوفه. وكان المصريون لا ينضب مَعينهم حين يتبادلون التحيات، ويرحّبون بضيوفهم بشتى عبارات الترحيب وأجملها، وبعد أن تُستنفَدَ التمنّيات والتحيّات، وبعد أن يتم العناق الطويل، لم يبقَ لهم إلا أن يتوجَّهوا إلى أماكنهم، فيجلس أصحابُ المنزل على مقاعد ذات ظهور عالية، وكلها زخارف مُوِّهَت بالذهب والفِضَّةِ والفيروز والعقيق واللازَوَرد. وتُخصَّصُ بعض المقاعد الفاخرة لكبار المدعوين، أمَّا الباقون فيجلسون على مقاعد على شكل (X) أو على مقاعد ذات قوائم رأسية. أمَّا الطبقات المتواضعة فتجلس على الحُصر في بساطةٍ تامة، وتفضِّل الفتياتُ الجلوسَ على وسائد من الجِلد جيدة الصُّنع، ويصطف الرجال في ناحيةٍ والنساء في الناحية الأخرَى.وقد حان الوقت لتقديم كلِّ ما أعدَّه الطباخون وصانعو الحلوى لهذه الحفلة. ويوجَد منه ما يُرضِي كل الرغبات؛ فإن "بتاح حتب" الحكيم إذا كان ينصح المدعوين بأن يَغُضُّوا من أبصارهم ويتعفَّفوا في أقوالهم، فإنه ينصح، من ناحيةٍ أخرى، بإشباع رغبات المدعوين بقدر المستطاع، وذلك حتى ينالَ الداعي عطف الآلهة وحُسْنَ الذكرى بين الناس.وبعد أن ينتهي الجميع من إشباع بطونهم بالطعام، يطول الاجتماع وتستمر الأغاني والموسيقى والرقص، ويتناولون الحلوى مرَّةً أخرى في لذة وبهجة، لأن غرضَهم الأوحدَ كان إرضاء نهمهم، وكان المغنون يُنشِدون الأشعارَ، ويتغنَّون فيها بكرم الداعي أو بنعم الآلهة.ولا يمكنني في هذه الإلمامة العجلَى أن أصف ما كان يأكله المصريون عبر العصور، ولا أن أفصل كيف كانوا يأكلونه، ولكنني أشير إلى ما كتبه المستشرق الإنجليزي "إدوارد وليم لين" في كتابه (المصريون المحدثون: شمائلهم وعاداتهم)، الذي أخرجه في النصف الأول من القرن التاسع عشر، وذكر فيه أن كثيرًا من المصريين لا يتناولون شيئًا قبل الظهر غير القهوة وتدخين الشبك، وبعضهم يتناول أكلةً خفيفةً في ساعةٍ مبكِّرة. ويتكوّن الفطور من الخبز والبيض والزبد والجبن والقشدة أو لبن الزّبادي، أو من "فطيرة" تؤكل وحدها أو بالعسل أو يُصَبُّ فوقها أو بالسُّكَّر.ومن الألوان المألوفة في الفطور "الفول المدمَّس"، وهو يُدمَّس بإنضاجه على مهلٍ ليلة بطولها في إناءٍ من الفخار، يُدفَن إلى رقبته في نار الفرن، بعد أن تُسَدَّ فوهتُه سدًّا محكَمًا، ويؤكل الفول بزيت بذر الكتان أو بالزبد، ويُعصَر عليه قليلٌ من الليمون عمومًا. ويُباع هذا الفول في أسواق القاهرة وغيرها من المدن.ولا يزال "الفول المدمّس" إلى الوقت الحاضر أكثر الأطعمة المصرية انتشارًا، وهو يسود في الطبقات الوسطى والدنيا، وكذلك عند الأغنياء في شهر رمضان، عند الإفطار خاصةً. ولا يُذكر "الفول المدمس" من دون قرينه "الطعمية"، أو "الفلافل" كما يسمّيها أهل الإسكندرية، فهما يُعدَّان الطعام الشعبي الرئيسي في مصر، والغريب أن "إدوارد لين" لم يذكر "الطَّعميّة" ضمن الألوان المألوفة في الفطور.أمَّا عن وجبتَي الغداء والعشاء، والثانية هي الأهم، فالعادة أن يجهَّز الطعام في العصر، وما يفضل بعد وجبة العشاء يقدَّم أثناء وجبة الغداء في اليوم التالي، إذا لم يكن بالمنزل ضيوف. وعلى العموم يتناول ربُّ الدار طعامه مع زوجته أو زوجاته وأطفاله. إلا أن كثيرًا من الرجال، وعلى الأخصّ من رجال الطبقة العليا، يمنعهم كبرياؤهم، أو يشغلهم ارتباطهم بمجتمعاتهم، عن تناول الطعام مع العائلة، إلا في بعض المناسبات القليلة. وحتى بعض رجال الطبقة السفلى يندر أن يأكلوا مع زوجاتهم وأولادهم. ويجب على رب الدار، عندما يكون في منزله صديقٌ له، أن يأمر بإحضار الطعام في وقته، وهذا لا بدَّ منه إذا كان الضيف أجنبيًّا.والمصريون، كما يقول "لين"، لا يستعملون السكين ولا الشوكة، وهو ما لا يزال موجودًا في الطبقات الفقيرة وفي الأرياف بعامة، وإنما يستعملون بدلًا منهما الإبهام وإصبعين من اليُمنى. وتستعمل الملاعق لتناول الحساء أو الأرز أو غيرهما من الأصناف التي لا يسهل تناولها بدونها. وفي حالة ما توضع الأطباق جميعها مرةً واحدة، يغترف كل واحدٍ من أيّ صنفٍ يشتهيه، أو من جميع الأصناف على التعاقب. وعندما يقدَّم الطعامُ طبقًا طبقًا، يتناول الواحد من الطبق بعضَه، ثم يُرفَع ليقدَّمَ غيرُه. ويأكل المصريون باعتدال ولكن بسرعة. وحالما ينتهي أحدهم يحمد الله، ويقوم دون أن ينتظر الآخرين، فيقدم له الخادم الطست والإبريق ليغسل يديه وفمَه بالماء والصابون.   هذا ما قاله "إدوارد لين" في كتابه عن عادات المصريين في الأكل، وهو ما تغيَّرَ في معظمه هذه الأيام، وبخاصة في المدن، وأخصّ الطبقات المترفة فيها؛ حيث مالت في حياتها كلها إلى متابعة الأوروبيين وتقليدهم، فيما ينفع وفيما يضر، وما يليق وما لا يليق، وسوف أدع هذا كله جانبًا الآن، وأكتفي هنا بنقل بعض ما طالعته في كتاب عن "الإتيكيت" (Etiquette) وما يتصل منه بآداب الطعام في وقتنا الراهن.  من المؤكد أن أسلافَنا الأولين الذين كانوا يعيشون في الكهوف والغابات لم يكونوا يعرفون شيئًا عن أصول "الإتيكيت" وآداب تناول الطعام؛ لقد كان أكبر همِّهم أن يجدوا ما يأكلون، وحين يحصلون عليه، أيًّا كان نوعُه، كانوا يقضمونه قضمًا أو يلتهمونه التهامًا، وهناك بعض القبائل البدائية إلى يوم الناس هذا، لا تزالُ تأكل لحم الحيوانات نيِّئًا، أو نصف ناضج، بأصابعهم العشر وأسنانهم، لا يستعملون أيَّ أداة من التي نستعملها، اللهم إلا خشبةً لتقليب اللحم أثناء طهيه، وقد رأيتهم في بعض الأفلام المصورة وهم يلتهمونه قبل أن يبرد، وقد تلطخت أيديهم ووجوههم من آثار تلك المعركة الطاحنة.ويكفي جدًّا أن تشاهد فيلمًا سينمائيًّا ترى فيه "هنري الثامن" مثلًا، وهو ملكٌ كان يعيش منذ عهدٍ غير بعيد، وله قصرٌ وثياب فاخرة وبروتوكول دقيق.. انظر إليه كيف يأكل، ثم انظر حولك إلى رفاقك على المائدة كيف يأكلون، وهم ليسوا ملوكًا ولا أمراء!إنه لصحيحٌ، إلى حدٍّ بعيد، أن مدنيّة الإنسان يمكن قياسُها بتطوّر طريقة تناوله الطعام وارتقائها. ولا شكَّ أن هذا الارتقاء قد انتشر جدًّا في العصر الحاضر، حتى إن العامة من أهل زماننا أشدُّ أناقةً في تناول طعامهم من الملوك والأمراء قبل قرنين من الزمان.واعلم أن أسلوب تقديم الطعام وكميّته مسألة لها صلة كبيرة بالذوق العام والسلوك الاجتماعي والكرامة الشخصية؛ فالإنسان منذ القديم يهتمّ بتقديم الغذاء إلى ضيفِه، لا للتظاهر بالغِنَى واليَسار، أو للإيهام بمستوى أحسن من حقيقته الواقعية في المعيشة.. كلَّا! بل حرصًا من رب الدار وربَّتها على احترام الضيف، ورغبة في تقديم ما يليق به وبمكانته.ومن هنا جاءت أهمية الأصول المَرعيّة في الدعوات إلى الطعام، والقواعد التي يتقيد بها أصحاب البيت، وجاءت بطبيعة الحال القواعد التي يلتزم بها، مقابل ذلك، الضيف الذي يقبل الدعوة إلى الطعام.ولعلي لا أبالغ إذا قلت إننا في الغالب نأكل في بيوتنا أو في المآدب التي نُدعى إليها، كيفما اتفق؛ كلٌّ حسب ذوقه الشخصي أو حسبما تعلمه في البيت أو المدرسة، وهو في مجمله لا يُعدُّ شيئًا حين نحصي ما يجب أن نلتزم به من قواعد وآداب. ومن بين النصائح الحديثة التي قرأتها في هذا الموضوع، وهي طيّبة في مجملها:ـ يجب الانتظار حتى يكتمل الجميع ويبدأ المُضيف بالأكل.ـ إذا كان العدد كبيرًا، أو يُخشَى أن يبرد الطعام، فعندئذٍ ابدأ بتناول الطعام عندما ترى أن عدد الحاضرين أصبح مناسبًا، ولا داعي لانتظار الآخرين.ـ عدم التدخين على المائدة.ـ عند الانتهاء من الحساء، لا تترك الملعقة في الإناء.ـ كُلْ من الأطباق التي أمامك، وفي حالة وجود طبق بعيد عنك، يمكنك طلبه من المضيف أو النادل.ـ كل بهدوء ولا داعي للسرعة، فهذا من سوء الأدب، بالإضافة إلى سوء الهضم.ـ حاول عدم الإكثار من الكلام والضحك على المائدة، أو رفع الصوت، فهذا تصرُّفٌ غيرُ لائق.ـ لا تتكلم أثناء وجود الطعام في فمك.ـ لا تأكل وفمك مفتوح، ولا تصدر أصواتًا مزعجة.ـ لا تشفط السوائل، بل اشربها بعد أن تتحسّس حرارتها برشفة صغيرة.ـ لا تشرب المياه الغازية أثناء الأكل، كي لا تُضطرَّ إلى إخراج الهواء من فمك بشكلٍ مزعج، وإذا اضطُرِرتَ إلى ذلك فضع طرف المنديل على فمك وأخرجها بدون صوت.ـ لا تضع كمية كبيرة من الطعام في الملعقة أو الشوكة، بحيث لا يمكنك وضعه في فمك مرَّةً واحدة.ـ الأجانب يضعون الشوكة في اليسار والسكين في اليمين. تعلَّم أنت أن تضع الشوكة في اليمين والسكين في اليسار لتأكل باليمين، وهذا مقبولٌ عند الأجانب.ـ لا تلوِّح بأدوات الطعام، كالشوكة والسكين، أثناء التحدُّث.ـ عند الانتهاء من الحساء، لا تترك الملعقة في الإناء.ـ لا تقطع قطعة اللحم كلَّها مَرَّةً واحدة، اقطع فقط القطعة التي سوف تتناولها.ـ اقطع من الخبز قطعةً حسب الحاجة.ـ لا تتناول شيئًا ساخنًا بدرجة لا تحتملها، وانتظر حتى يبرد.ـ لا تمضغ الطعام وفمك مفتوح أبدًا، ولا تتفوه بكلمة وفي فمك طعام، قم بمضغ الطعام بهدوء، ثم ابلعه، ثم ابتسم، وقل بعد ذلك ما شئت.ـ حاول نزع أي شيء غريب في طبقك بدون جذب انتباه أحد، وأكمِلْ طبقَك، وإذا كان هذا الشيء منفِّرًا بحيث لا تستطيع استكمال طعامك، فعليك أن تترك طبقك ولا تسبب الحرج للمُصيف. ولكن عندما تكون في مطعم فعليك أن تستدعي النادل (الجرسون) وتطلب طبقًا غيرَه.ـ إذا تناول أحدٌ بجوارك حبَّة دواء لا تسألْه عن نوعها أو سبب تعاطيها، وإذا كنت أنت من يتعاطى أيَّ دواء على المائدة، فلا تعلق بشيء عن هذا الدواء، ولا تتحدث عما تعانيه من مرض.ـ لا تسأل أحدًا عن وجهته إذا قام من على المائدة أثناء تناول الطعام.ـ من غير اللائق أن تستخدم خلة الأسنان أو أصابعك، في تنظيف أسنانك من الطعام العالق بها على مائدة الطعام، فعندما يعلَق شيءٌ بأسنانك فهو إحساسٌ مؤلم، ولكن عليك أن تقوم إلى دورة المياه لإزالتها، أو عليك الانتظار لحين انتهاء جميع المدعوين من الطعام، ثم اطلب خلة للأسنان.- استخدِم مِنديلًا أو ملعقة لإزالة الطعام الذي سقط على المائدة، وإذا تركت بقعةً فقم باستخدام كمية قليلة من الماء لتنظيفها، ثم قم بتقديم الاعتذار للمضِيف، الذي بدوره يجب أن يرفع عنك الحرج.ـ عندما تنتهي من الطعام، لا تدفع طبقَكَ بعيدًا عنك.ـ لا تمل بالمقعد إلى الوراء.ـ لا تدفع المقعد للخلف إذا كنت تنهض لتترك المائدة.ـ اشكر المضيف، وابتسم للمدعوين، واترك مكانك بهدوء.من آداب الضيافة عند العربتبدو هذه النصائح كما لو كانت شيئًا مبتدعًا، ليس للعرب والشرقيين عهدٌ به، وهو ما يسقط تمامًا حين نقلّب في "آداب الضيافة" كما عرفها العرب، حتى في أيام جاهليتهم، ثم ما جاء به الإسلام وورد عن النبي الكريم في هذا الشأن.ويذهب الدكتور "مرزوق بن صنيتان بن تنباك"، في كتابه "آداب الضيافة في الشعر العربي القديم" إلى أنه على الرغم من أن جزيرة العرب أرضٌ غير ذات زرع، وهي صحراء يغلب على حياة سكانها الترحّل والانتقال، وطبيعتها قاسية ومناخها صحراوي قليل الخصوبة، فإن لأهلها آدابًا في الطعام وأعرافًا وتقاليد يلتزمونها في كثيرٍ من أحوالهم، بل لعلَ لهم من أشكال المآدب وضروب الدعوات ما ليس لغيرهم من الشعوب. وكأنهم بتعدّد مناسبات الإطعامِ واهتبال الفرصة لتقديم الطعام، يعوِّضون قسوة الطبيعة وظواهر الحرمان وشظف الصحراء، فيهتبّلون مناسبات للجود والدعوة، ويقيمون الأفراح العامة، ويتفننون في إتقان الأطعمة والدعوة إليها وإحسانها. وقد أحصت كتُبُ التراث أكثر من ست عشرة مناسبةً تقام فيها الأفراح، ويُطعَمُ فيها الطعام.وقد ورد أن العربيَّ القديم كان يغسل يديه بعد الأكل، وكان يأكل بيده اليُمنى، ويأكل مما يليه، دون أن يحاول أخذ أشياء من وسط الطبق. ولا يملأ بطنه حدَّ التخمة، بل يكتفي في أغلب الأوقات بما يروي ظمأه ويسدّ جوعه؛ وهو على فقر أكله وبساطته وجوعه يهزأ بأكل الحضر ويسخر منه، ويرى فيه طعامًا صعباً لا يهضم، وأكلاً لا يناسب مزاج العرب، إذا أكله آكل اْصيب بمرض. وهو محقّ في ذلك، فرجل ذو معدة فارغة، لا يذوق إلا القليل من الأكل والماء، لا تتمكّن معدّته من هضم طعام مهما كان بسيطًا، فإنه ثقيل بالنسبة إلى معدة الأعرابي، فإذا أقبل على أكل طعام أهل الحَضر، وهو طعامٌ غير مألوف عنده أصيب ببطنة تجعله يكره أكل الحضر، وطعام أهل القرى والمدن، ويعجب كيف يأكله أولئك ثم لا يصابون بمكروه. قال أعرابيٌّ قَدِم الحضرَ فشبع فاتخم:أقولُ للقومِ لَمَّا ساءني شَبَعي -- ألا سبيلَ إلى أرضٍ بها الجوعُ؟!وقد رسخ قِرى الضيف وإكرامه في العقل العربي وتأصَّل حتى صار حقًّا لازمًا، لا يلغيه أو يقلل منه حالٌ من الأحوال، أو ظرف من الظروف الطارئة في حياة العرب، ومن شواهد ذلك في أشعارهم:• أوقِد فإن اللــــيلَ لـــيلٌ قَرُّ -- والـــرِّيحُ ما تراهُ ريحٌ صِرُّ  عسى يَرَى نارَكَ من يمرُّ -- إن جلبَت ضيفًا فأنت حُـــرُّوهو لا يمنع رِفدَه، ولا يأكل وحده:• أيا ابــنة عبــد الله وابــــنةَ مالكٍ -- ويا ابنة ذي البُردَينِ والفرَسِ الوردِ   إذا ما صنعتِ الزادَ فالتمسي له -- أكِــيلًا فــــــإني لستُ آكلَه وحــــديبل إنهم عابوا من يأكل وحده، وذَمُّوه بالبخل:• إِنّي اِمرُؤٌ عــــافي إِنائِيَ شِركَةٌ -- وَأَنتَ اِمــــرُؤٌ عــــافي إِنائِكَ واحِدُ  أَتَـهزَأُ مِنّي أَن سَمِنتَ وَأَن تَرى -- بِوَجهي شُحوبَ الحَقِّ وَالحَقُّ جاهِدُأُقَسِّمُ جِسمي فـــي جُسومٍ كَثيرَةٍ -- وَأَحسو قَــــــراحَ الماءِ وَالماءُ بارِدُوقد تمدَّحوا بتعجيل القِرى للضيف وذُمُّوا بإبطائه؛ إذ الإبطاءُ دليلٌ على تعسُّر معنى الكرم في نفوسهم، وإبطاء بحق الضيف:• أسأتم وأبطأتم على الضيف بالقِرَى -- وخيرُ القِرَى للنازلين المعجَّلُ وهو يستقبل ضيفَه هاشًّا باشًّا، غير عابسٍ ولا متجهم، وكان هذا عندهم من تمام القِرى:• أضــاحك ضيفي قــبل إنــــــزالِ رحلِهِ -- ويُخصِبُ عندي والمَحَلُّ جديبُ   وما الخِصبُ للأضيافِ أن يكثر القِرى -- ولكنما وجــــهُ الكريـمِ خصيبُويشركه فراشه وبيته، ولا ينشغل عنه بزوجة ولا جارية، ويؤانسه بالحديث والملاطفة حتى لا يشعر بالغربة أو الانعزال، ويظل يرعاه ويراقبه حتى ينام:• فراشي فراشُ الضيفِ والبيت بيتُه -- ولم يُلهِني عــــنه غزالٌ مُقَنَّعُ  أحَــــدِّثُه إن الحـــديثَ من القِــرى -- وتكلأ عيني عينَه حين يَهْجَعُ!ولا يقتصر الكرم على الأغنياء وحدهم؛ فليست كثرة المال هي التي تجعل المرء مضيافًا كريمًا:• له نارٌ تُشَبُّ بكلِّ ريـــــــحٍ -- إذا الظلماءُ جلَّلَتِ اليَـفاعا   وما إن كان أكثرَهم سَوامًا -- ولكن كان أرحبَهم ذراعاوهو لا يخشى الفقر الذي يمكن أن يجره عليه جودُه وكرمه، ولا يُثنيه عن عادته لوم اللائمين وتحذير المحذرين:• وقائلةٍ: أهلكتَ في الجودِ مالَنا -- ونفسَك حتى ضرَّ نفسَك جودَها   فقلتُ: دعيني؛ إنما تلك عــادةٌ -- لكلِّ كـــــريمٍ عـــــادةٌ يستعيدُهاولا أعتقد أن قومًا هذا حالهم في الجود والكرم، كانوا همجيّين وهم يأكلون أو يشربون؛ اللهم إلا طاشت بألبابهم الخمر، أو لعبت برؤوسهم بنت الكروم. ومن المؤكد أن وقارهم ورزانتهم، وبخاصة ذوو المال والوجاهة منهم، كانوا يحرصون على كثيرٍ مما جاء الإسلام بتثمينه والدعوة إليه؛ وهو ما سوف أعرض له في وجازةٍ فيما بقي من سطور:آدابُ السُّفرةلن أستعرض هنا ما جاء في أحاديث النبي (صلى الله عليه وسلم) عن آداب الطعام، فهو مشهور ومعروف، ويجد القارئ الكريم بابًا كاملًا عن (آداب الأكل) في أول الجزء الثاني من كتاب (إحياء علوم الدين) للإمام الغزالي، فليرجع إليه إذا شاء؛ ولكنني سوف أختصر اختصارًا بعض ما جاء في "رسالة آداب السفرة" وهو كتابٌ طريفٍ ونادر، ألَّفه بالفارسية الشيخ "ركن الدين علاء الدولة السَّمناني" (توفِّي سنة 736هـ)ن ومما جاء فيه من وصايا:• ألا يأكل المرءُ، إذا كان مدعوًّا، أكثر من الحاجة، وأن يراعي التوسُّط.• ألا يأكل منفردًا بقدر ما يستطيع.• أن يَطوِي أكمامَ ثوبه.•  يجب على كلِّ شخصٍ أن يأكل مِن أمامِه.• يجب ألا ينظر في لقمة الآخرين.• لا يمدّ يده إلى لقمة أخرى طالما لم يبتلع تلك اللقمة التي في فمه.• يمضغ ببطء حتى لا يسبب حرَجًا لشخصٍ له أسنان.• لا يُلقِم الأصدقاء.• لا يقطع من الخبز أكثر مما يأكل.• لا يأكل متَّكِئًا ولا مضطجعًا ولا متربِّعًا.• يتحاشَى العبث بأنفه وبقدميه أثناء الطعام.• يتجنب تناول الطعام الساخن الذي يحرق فمَه.• ألا يجورَ على شريكه في الطعام.• لا يلعق أصابعه أثناء الأكل، بل بعد الانتهاء منه، ثم ينظفها بمِنشفة المائدة.• يحتاط حتى لا يتناثر شيءٌ من الطعام على الفرش.• ما دام الأصدقاء يأكلون فلْيحرِّكْ يدَه متظاهرًا بالاستمرار في الأكل.• إذا تساقط شيءٌ من الطعام على السُّفرة، فلينظفها بخرقة من الكرباس (ثوب مصنوع من القطن).• لا يأكل ما يُخرجه من بين أسنانه، بل يلتقطه بمنديله.• إذا انتهى من الطعام فليحمد الله وليشكر صاحبَ الدعوة، وليقُم ليغسلَ يديه ولا يبالغ في غسلهما؛ فإذا نظفتا، فلْيَكُف.• يجفف يديه بمنديله، وإذا كان الخادمُ يَحمل منديلًا على كتفه، فلْيُشِر إليه، ويأخذه وينظف به.ولا سبيل هنا إلى المقارنة بين ما جاء في هذه الرسالة وما كان عليه القوم في ماضيهم البعيد أو القريب، أو بينها وبين ما طالعناه من أصول (الإتيكيت) في الموائد والمآدب. والرأي أن لكل قومٍ عاداتهم في الأكل، وما نراه قبيحًا مستهجنًا، قد يره غيرنا مقبولًا مستحسنًا. وإن كنت أرى اننا في حاجةٍ ماسَّةٍ إلى أن نعلِّم أبناءَنا آداب الطعام، كما جاء بها الدين، أو ما هو مناسب لنا مما استحدثه الآخرون.أدرِكُ أنني قد أطلتُ أكثر مما يجب في هذ المقام، وآن أن نضعَ لهذا الحديث الشائق نقطة الختام؛ فالكلام عن الطعام يفتح الشهية للطعام، فقوموا إلى طعامكم بالهناء والشفاء... والسلام!سمر توفيق الخطيب (كاتبة وباحثة فلسطينية - لبنان)الأكل وطقوسه عند العربيتميّز العرب بحسن إكرامهم للضيف، وهذه الطقوس والعادات مُحبّبة لديهم يعتزّون بها كونها تمثل الأصالة في هويتهم الثقافية المتجذّرة، ويتفاخرون بها لما تعكسه من قيم نبيلة وكرم؛ وهذا ما تتميز به المجتمعات العربية، فالطعام عند العرب لم يكن مجرد وسيلة لسدّ الجوع، بل غدا رمزًا للمروءة وعنوانًا لحسن الضّيافة، وميزانًا للعلاقات الإنسانية.فما أن يحلّ الزائر حتى يتم إكرامه وتحضير القهوة فورًا وتقديمها له مع التّمر أو الحلويات، ومن ثم يبدأ تحضير ما لذّ وطاب من الأطباق الشهية والتّقليدية التي تعتمد على المنتجات المحلية والموسمية؛ وغالبًا ما تُعدّ في المنزل كالكبسة والمندي والهريس والمقلوبة والمحاشي والمنسف، وبعض هذه الأطباق صعب التّحضير، كما يُقول المثل الشّعبي "اللّي كواها البين تطبخ مَحشي"؛ فنجد أن هذه الأطباق تختلف وتتنوّع حسب المناطق والبلدان التي يحلّ بها الضّيف، وتقدّم له بوفرة تعبيرًا عن احترامه وتقديره من قبل المُضيف؛ كما تقدّم الحلويات العربية الفاخرة كالكنافة والبقلاوة والقطايف وغيرها الكثير.فهذه العادات تُعدّ واجبًا عند العرب منذ العصر الجاهلي، فحياة الصحراء القاحلة والقاسية، تدفع النّاس إلى الاعتماد على بعضهم البعض حفاظًا على غريزة البقاء؛ ونظرًا لطول المسافات التي كانوا يقطعونا للوصول إلى وجهاتهم، اعتادوا المبالغة في التّرحيب بالضيف وإكرامه حتى يستأنس ويرتاح، ومن ثم يتابع رحلته. وقد نفتقد إلى بعض المأكولات الشّعبية في بعض البيئات العربية، إلا أن هناك من لا يزال يتوارثها ويتناقلها من جيل إلى آخر، سعيًا لإحيائها من جديد، ومنها: "المفتول الفلسطيني"، و"حراق اصبعوا" المشهورة في بلاد الشام، وكذلك طبق "البرغل والعدس" الذي قيل فيه: "البرغل بسامير الركَب"، إلى جانب أطباق أخرى تُعبّر عن ذاكرة الشّعوب وعمق تقاليدها.ويُعد البذخ في تقديم الطعام دليلًا على جود القبائل وقوّتها، ومنزلتها الاجتماعية، ومكانتها الرّفيعة بين القبائل الأخرى، يقول "امرؤ القيس" (501 - 544م)" وهو شاعر جاهلي من أسرة ذات مكانة رفيعة، واصفًا مشهد الطّهاة وهم يحضرون اللّحم المشوي أو في القدور المغلية، وينظمونه بعناية لتقديمه لزوارهم:فظلَّ طُهاةُ اللحمِ مِن بَينِ مُنْضِجٍ -- صَفيفَ شِواءٍ أوْ قَديرٍ مُعَجَّـلِومع انتشار الإسلام، عزّزت تعاليمه تلك العادات والتّقاليد المتجذّرة عند النّاس، فنجد سيدنا محمد، صل الله عليهم وسلم، يقول: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه"، كما يقول: "أيها النّاس، أفشوا السّلام، وأطعموا الطعام، وصِلوا الأرحام، وصلّوا بالليل والنّاس نيام، تدخلوا الجنّة بسلام"، ويقول أيضًا: "خيركم من أطعم الطعام" لأن هذه العادات تُعدّ من أفضل العبادات، لأنها تسهم في تعزيز التّرابط الاجتماعي وتقوي الصّلة بين أفراد المجتمع.وجاء القرآن الكريم ليؤكد على هذه المبادئ ويعزز هذه السلوكيات، ويعدّ ذلك من أعظم النّعم؛ يقول تعالى: "لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَٰذَا الْبَيْتِ الَّذِي أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْفٍ" (قريش، الآية: 1 - 4)، كما جعل الله، عز وجل، تقديم الولائم صفة ملازمة للأبرار، إذ يقول تعالى: "إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا" (الإنسان، الآية: 9)، ويقول: "وَجَاءَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ يَسْتَبْشِرُونَ (67) قَالَ إِنَّ هَٰؤُلَاءِ ضَيْفِي فَلَا تَفْضَحُونِ (68) وَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ" (الحجر، الآية: 67 - 69)، ويقول: "وَلَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَىٰ قَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ فَمَا لَبِثَ أَن جَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ" (هود، الآية: 69)؛ فنجد أن حسن الإكرام يتجلّى في تقديم أفضل ما يملك المُضيف، وفي حال كان مقتدرًا ماديًّا، فإنه يذبح الذبائح ويُعدّ له أشهى الأطباق، حرصًا على إسعاده وتوفير كل وسائل الرّاحة له.ومع مرور الوقت وتوالي الأيام، تغيّرت أنماط المعيشة وتبدّلت العادات الغذائية، فنجد أنه قد يخفت حضور بعض الأطباق التّقليدية، لكن الأمثال الشّعبية تبقى شاهدة على أهمية الضيافة في الثّقافة العربية، كونها جسرًا يمتدّ عبر الأجيال، إذ إن كرم المائدة هو كرم الرّوح، وإن لقمة الخبز إذا قُدِّمت بصدق تفوق في قيمتها أعظم الولائم، وهذا ما أجاده العرب وأبدعوا في حسن تقديمه. فهذه الأمثال تشكّل مرآة صافية لثقافة الشّعوب وقيمها الاجتماعية، كونها تختزل تجارب الحياة في عبارات موجزة وبليغة تبقى حاضرة في الذّاكرة الجماعية. وهذه الأمثال لم تكن مجرد أقوال عابرة، بل كانت وسيلة لنقل الحكمة وتوارثها لما تحمله من توجيه في سلوك الأفراد وغرس قيم المشاركة على المائدة، وتعزيز ثقافة العطاء واحترام الآخر ودعمه حين الحاجة.فقد رسخت هذه الأمثال في حياة العرب منذ القِدم، فعبّرت عن نظرتهم العميقة لإكرام الوافد إليهم، ومن ذلك قولهم: "لقمة هنية تكفي مية" دلالة على أن القليل إذا قُدّم بمحبّة فإنه يكفي الجميع؛ فإيّاك أن تتوانى عن تلبية دعوة محبٍّ دعاك إلى مائدته، فإنما يدعوك قلبه قبل بيته، ويهيّئ لك طعامه قبل أن يمدّ يده إليه، ولو لم تكن عزيزًا في عينيه، لما سعى إلى إكرامك ولا أعدَّ لك من خير ما يملك، فقد قيل: "الكرم يُغطّي كل عيب"، لأنه يغطي على أي مسلك سيئ قد يسلكه أيّ إنسان، فسخاء الرّوح يعلو على أيّ تقصير أو نقص. ويُقال أيضًا: "اللي بوكل على ضرسه، بنفع نفسه"؛ في إشارة إلى تقدير الضيف لأيّ جهد يبذله المضيف في تحضير الطعام، فهذا الأمر يُسعده ويدخل السّرور إلى قلبه.فمع هذا التّطور الذي نشهده اليوم، واجتماع العالم بأسره وتحويله إلى ما يشبه القرية الصغيرة التي قصرت المسافات وجمعت الثّقافات المختلفة، تنوّعت الموائد العربية، وأصبح بمقدور العرب تحضير مأكولات جديدة أضيفت إلى تراثهم من مطابخ العالم المختلفة. وكان لوسائل التَواصل الاجتماعي دور فعال وأثر بالغ في نشر الوصفات وتبادلها، حتى غزت الوجبات السّريعة والمطاعم الأجنبية أسواقنا العربية اليومية، فأضافت خيارات جديدة من تنوع الأطعمة؛ إلا إن ذلك لم يؤثّر أو يمسّ بهوية المطبخ العربي الأصيلة، ولا بروح الجود وكرم الضيافة التي تتوارثها الأجيال فيما بينها. وقد أسهم هذا التّنوع وما حمله من تأثّر بالمطبخ الأجنبي في ابتكار أطباق جديدة لم تؤثّر أو تلغِ نكهة المطبخ العربي الأصلية، حيث أنتجت أطباقًا جديدة تمزج بين الشرق والغرب. فقد دخلت الكريمة الطازجة، والأجبان الغربية على أنواعها، إضافة إلى الصّلصات العالمية واستخدام الأعشاب العطرية لتثري الوجبات التّقليدية؛ فظهرت أطباق (عربية - غربية) مثل البيتزا المكوّنة من العجين العربي، والبرغر الأجنبي المحضّر من اللّحم المُتبّل على الطريقة الشّرقية، والمعكرونة بالبشاميل التي أصبحت شائعة جدًا في بيئاتنا العربية.وتلعب المرأة العربية دورًا ومحوريًّا في تحضير الطعام، إذ  تعمد إلى التّفنن في إعداد المأكولات التي توارثتها ممّن سبقنها، لتُتحف بها ضيوفها وتجمع حولها أسرتها على مائدة متنوّعة بالأطباق الغنية بالمكونات، والتي غالبًا ما يتطلب تحضيرها جهدًا جماعيًّا يربط أفراد الأسرة بعضهم ببعض، حيث تُشرف الأم على تحضير الأطباق الرّئيسة، فتقدّم أفضل ما لديها من مأكل ومشرب، ويساعدها في ذلك باقي أفراد الأسرة، ما يعكس جودة هذه العائلة وتفانيها في إغناء المائدة؛ وتعكس هذه المأكولات الشّهية طِيبة النّاس وحرصهم على حسن الاستقبال، بما يسهم في تقوية الرّوابط الأسرية والاجتماعية وتعزيز أوصر الود والمحبّة بينهم.وهكذا يتجلّى لنا أن إطعام الطعام ليس مجرد عادة اجتماعية، بل هو عبادة وقيمة إنسانية سامية تعبّر عن أسمى معاني الجود، وتمثّل في الوقت نفسه طريقًا للتقرّب من الله عزّ وجلّ. وقد جاءت الأمثال الشّعبية لتجسّد هذه القيم والمعاني وتخلّدها عبر الأجيال التي تتوارثها، مؤكدة أن الكرم يظلّ زينة الإنسان ومفتاح القلوب، وأن المائدة العامرة بالمحبّة تتخطّى حدود الطعام لتصبح رمزًا للتآخي والتّلاحم الاجتماعي.كما يتبيّن لنا أنه لا يوجد أي تهديد للمطبخ العربي الفاخر والثّري بمنتجاته الموسمية، وتنوّع مكوناته التّقليدية من هذا الانفتاح على المطابخ العالمية، بل على العكس، فقد أسهم ذلك في تطوّر هذا المطبخ بشكل لافت وإغنائه من دون المسّ بجوهر مكوّناته ونكهاته الأصلية التي تعتمد على البهارات الشّرقية، وأسلوب الطهو الموروث، لتبقى روح الإيثار والسّخاء هي العلامة الفارقة لهذا المطبخ العريق.

من وادي عبقر إلى الويب المظلم.. احترسوا من “السّحر الإلكتروني”!. في الصراع الأبدي بين الخير والشرّ، ينتصر الخير بذاته لأنه مرتبطٌ بالخير المطلق، وأما الشرّ - حتى ولو كان مُطلقًا - فإنه لا يستطيع خوض الصراع بذاته لذلك يلجأ إلى التحالف مع مختلف القوى الشرّيرة، إنسيّة كانت أم جنيّة، ولكنه ينكسر وينهزم في النهاية. وما نراه في غزّة - مثلا - هو صراع الخير، الذي يمثّله الشعب الفلسطيني الأعزل، ضد تحالف قوى الشرّ، ولا ريب أن غزّة بذاتها ستنتصر في النهاية لأنها مرتبطة بالخير المُطلق، ولا يُمكن لتحالف قوى الشرّ أن تهزمها لأن الأمر وقتها يكون أشبه بانقلابٍ كونيٍّ في نظام العدالة الإلهية، وانتصار الشيطان على الخير المُطلق. وبعبارة أخرى، لا يُمكن للباطل أن يهزم الحقّ، ولكن وفق إرادة الحق وليس وفق إرادة أهل الحق."الجنّ" من القوى التي يحاول الشرّ أن يستعين بها ليحقق انتصاره على الخير، ولكن التاريخ لم يحدّثنا عن قُدرة الجنّ على تغيير مجرى التاريخ الإنساني، أو تحقيق انتصار جيش على جيش مثلا، ولكنه حدّثنا عن محاولات تسخير الجنّ من طرف ملوك وسلاطين وحُكّام، منذ زمن "حامورابي" فيما قبل التاريخ إلى أعوان "هتلر" في القرن العشرين، لخدمة أغراضهم العسكرية، بل حدّثنا عن عصابات دولية احترفَت تقديم خدماتها إلى زعماء وسياسيين ومشاهير من خلال جلسات استحضار الأرواح وقراءة الفنجان وفتح المندل وغيرها من الطُّرق التي تزعم قراءة الغيب.يُقال بأن الجنّ أخيارٌ وأشرار، لهم هيئات وصفات متعدّدة، وتكاد الكتب التي تحدّثت عنهم تُجمع على ما أورده الدكتور "عمر سليمان الأشقر" (1940 - 2012) في كتابه "عالم الجن والشياطين"، قال في باب "أسماء الجن في لغة العرب وأصنافهم": "قال ابن عبد البر (فقيه ومؤرّخ أندلسي): الجن عند أهل الكلام والعلم باللسان على مراتب: فإذا ذكروا الجن خالصًا، قالوا: جنّي. فإذا أرادوا أنه ممّا يسكن مع الناس، قالوا: عامر، والجمع: عمّار. فإن كان مما يعرض للصّبيان، قالوا: أرواح. فإن خبُث وتعرّض، قالوا: شيطان. فإن زاد على ذلك، فهو مارد. فإن زاد على ذلك وقوي أمره، قالوا: عفريت، والجمع: عفاريت. وأخبرنا الرسول صلى الله عليه وسلم أنّ (الجن ثلاثة أصناف: فصنف يطير في الهواء، وصنف حيّات وكلاب، وصنف يحلّون ويظعنون)، رواه الطبراني، والحاكم، والبيهقي في الأسماء والصفات، بإسناد صحيح".وجاء في كتاب "كنز الدُّرر وجامع الغرر" للمؤرّخ "أبو بكر بن عبد الله بن أيبك الدواداري" (ت 1462): "قال المسعودي (مؤرّخ وجغرافي): زعموا أنّ الشياطين خمسة وثلاثون قبيلة، وأنّ الذين يطيرون في الهواء خمسة عشر قبيلة، والذين يمشون على أرجلهم خمسة وعشرون قبيلة، والذين في الماء عشرون قبيلة، والذين يمشون ويخرجون مع الزوابع اثنا عشرة قبيلة، والذين خُصّوا بلهب النيران عشر قبائل، ومُسترقو السّمع ثلاثون قبيلة، وسكّان الهواء وهم مثل الدخان ثلاثون قبيلة، ولكلّ طائفة من هؤلاء القبائل ملك يردّ شرّهم".أما عن أسماء قبائل الجنّ، فنذكر: بنو القماقم، بنو قيعان، بنو غيلان، الشماشقة الغاوون، الطماطمة، بنو الأحمر، الميامين (منهم: ميمون السّحابي، ميمون الغوّاص، ميمون الغمامي..)، سكان المزابل، سكان الخرابات، أهل الزوابع.. ومن ملوك الجنّ السبعة، حيث كل واحد منهم يقدّم خدماته يومًا واحدًا في الأسبوع، ويُقال بأن يعضهم هو خادمٌ لسورة قرآنية، نذكر: الملك شمهورش، الملك مُرّة، الملك ميمون أبانوخ.. وتذكر الكُتب أسماء الجنّ اليهود فمنهم: زنقط، القط الأسود، الغَضوب.. وأمّا الجن النصارى فمنهم: طلمش، خربط ابن زخبيلة بنت الملك الأحمر..ولإبليس ابناءٌ أيضًا، ولكل منهم تخصّصه، وقد اختلفت أسماؤهم من كتابٍ إلى آخر، ونذكر منهم ما أورده "بدر الدين العيني" (ت 855 هـ) في كتابه "عمدة القاري شرح صحيح البخاري"، قال: "روى مجاهد عن ابن عباس أنه قال: بلغنا أن لإبليس أولادا كثيرين واعتماده على خمسة منهم شبر والأعور ومسوط وداسم وزلنبور، وقال مقاتل: لإبليس ألف ولدٍ، ينكح نفسه ويلد ويبيض كل يوم ما أراد، ومن أولاده المذهب وخنزب وهفاف ومرة والولهان والمتقاضي، وجعل كل واحد منهم على أمر ذكرته في تاريخي الكبير، ومن ذريّته: الأقنص وهامة بن الأقنص ويلزون وهو الموكل بالأسواق وأمّه طرطية ويقال بل هي حاضنتهم، ذكره النقاش، قالوا: باضت ثلاثين بيضة :عشرة بالشرق وعشرة بالمغرب وعشرة في وسط الأرض، وأنه خرج من كل بيض جنس من الشياطين كالعفاريت والغيلان والحيّات وأسماؤهم مختلفة كلهم عدوٌّ لبني آدم، أعاذنا الله من شرّهم، وله جنود يرسلهم إلى إضلال بني آدم. وقد روى ابن حبّان والحاكم والطبراني من حديث أبى موسى الأشعري مرفوعا قال: إذا أصبح إبليس، يبعثُ جنوده، فيقول من أضلَّ مسلما ألبسته التاج الحديث، وروى مسلم من حديث جابر سمعت رسول الله يقول: عرش إبليس على البحر فيبعث سراياه فيفتنون الناس فأعظمهم عنده أعظمهم فتنة". لعلك لاحظت عزيزي القارئ بأن أسماء قبائل الجن وملوكهم وأبناء إبليس.. معظمها باللغة العربية، وهذا أمرٌ ليس لي في أيّ تفسير!لعلّ السؤال يلحّ عليك عزيزي القارئ، هل من أحدٍ شاهد الجنَّ بأمّ عينيه؟ ودعني أحدّثك بشيء من التاريخ، ففي الربع الأول من القرن العاشر الميلادي قام الرحّالة "أحمد بن فضلان" برحلة "إلى بلاد الترك والروس والصقالبة"، المعروفة بـ "رسالة ابن فضلان"، وحدّثنا عن مشاهداته في بلاد ملِك الصّقالبة، قال: "ورأيت في بلده من العجائب ما لا أحصيها كثرةً، من ذلك: أنّ أوّل ليلة بتناها في بلده (ملِك الصقالبة)، رأيتُ، قبل مغيب الشّمس بساعة قياسية، أفق السماء، وقد احمرّت احمرارًا شديدًا، وسمعت في الجو أصواتا شديدة وهمهمة عالية، فرفعت رأسي، فإذا غيمٌ أحمر مثل النّار قريبٌ مني، وإذا تلك الهمهمة والأصوات منه، وإذا فيه أمثال النّاس والدّوابّ، وإذا في أيدي الأشباح، التي فيه تشبه النّاس، رماح وسيوف أتبيّنها وأتخيّلها، وإذا قطعة أخرى مثلها أرى فيها أيضا رجالا ودوّاب وسلاحا، فأقبلت هذه القطعة تحمل على هذه كما تحمل الكتيبة على الكتيبة، ففزعنا من ذلك، وأقبلنا على التضرّع والدعاء، وهم يضحكون منا ويتعجّبون من فعلنا".وأضاف: "وكنّا ننظر إلى القطعة تحمل على القطعة، فتختلطان جميعا ساعة ثم تفترقان، فما زال الأمر كذلك ساعة من اللّيل ثمّ غابتا، فسألنا الملك (ملك الصّقالبة) عن ذلك فزعم أنّ أجداده كانوا يقولون: إنّ هؤلاء من مؤمني الجنّ وكفّارهم وهم يقتتلون في كل عشيّة وإنّهم ما عدِموا هذا مُذ كانوا في كلّ ليلة".و"ابن فضلان" لم ير الجن فحسب بل رأى فردًا ينتمي إلى يأجوج ومأجوج، قال: "فإذا أنا بالرجل، وإذا هو بذراعِي اثنا عشر ذراعًا.. وإذا له رأس كأكبر ما يكون من القُدور، وأنف أكثر من شبر، وعينان عظيمتان، وأصابع تكون أكثر من شبر. فراعني أمره وداخلني ما داخلَ القوم من الفزع وأقبلنا نكلّمه ولا يكلّمنا بل ينظر إلينا.. فحملته إلى مكاني، وكتبتُ إلى أهل ويسو، وهم منّا على ثلاثة أشهر، أسألهم عنه، فكتبوا إليّ يعرّفونني أنّ هذا الرجل من يأجوج ومأجوج، وهم منا على ثلاثة أشهر، عُراة، يَحول بيننا وبينهم البحر لأنّهم على شطّه، وهم مثل البهائم ينكح بعضهم بعضا.. فلم يكن ينظر إليه صبيّ إلا مات، ولا حامل إلا طرحت حملها، وكان إن تمكّن من إنسان عصره بيديه حتى يقتله".وأذكّرك عزيزي القارئ بأنني اخترتُ لك "رسالة ابن فضلان" لأنها نالت حظًّا وافرًا من الدراسات العربية والغربية، وبعض الباحثين اعتمدوا عليها في توثيق تاريخ الصّقالبة، هم سكّان شمالِ القارَّة الأوربيَّة، على أطرافِ نهرِ الفولغا.. و"ابن فضلان" نفسه كان مُوفدًا رسميًّا في رحلةٍ من طرف الخليفة العبّاسي "المقتدر" إلى بلاد الصقالبة الذين طلبوا عونه، "استغرقت الرحلةُ أحد عشر شهرًا في الذّهاب، وكانت مليئةً بالمغامراتِ والمشاقّ والمصاعب السياسيَّة والانفتاحات على الآخر المختلفِ ثقافيا"، (المُقتبس من قراءة للكاتب العراقي "شاكر لعيبي" حول رحلة "ابن فضلان" وملاحظات حول دارِسيه).عزيزي القارئ، الحديث عن الجن يُحيل الذّهنَ إلى السّحر مباشرة، لأن السَّحرة يسخّرون الجنّ في الأعمال الشرّيرة مثل: تقديم أطفالٍ بمواصفات خاصة قربانًا للجن من أجل الوصول إلى كنوز الذّهب، وجلب المحبوب وغيرها من الأمور الشيطانية. غير أن هناك من يقول بوجود السّحر الحلال، ويرى بأن السّحر فيه "علوم الحكمة" أيضًا مثل: علم الزّيارج والجفر، علم الرّمل، علم الحرف والعدد.. ولعلّ علم العدد هو الذي شاع خلال السنوات الأخيرة فهناك من استعمله - مثلا - في استنباط تاريخ زوال "إسرائيل" من آيات القرآن الكريم. ولاحظ عزيزي القارئ أن بعض فنون السّحر تُسمّى علومًا ربّما لأنها لا تعتمد على الجنّ أو لأنّ لها مناهج وأصول وقواعد حسابية ورياضيّة مثل: العدد والزيارج، بل أنّ بعض هذه العلوم تجدها فصلاً مستقلاًّ في الطبعات القديمة لأشهر كُتب التراث الديني خاصّة مثل كتاب " الإتقان في علوم القرآن" للإمام "جلال الدين السيوطي"، واعتقادي بأن "تضمين" تلك العلوم في الكتب الدينية له أهدافه الشيطانية، وهذا موضوع آخر، لا سيما فيما يتعلّق بالإمام "السيوطي" فقد نُسبت إليه كُتب ورسائل في "الجنس" لتشويه هذا العلاّمة العظيم، وحرمان العقل العربي من مؤلّفاته الجليلة..من المُجدي أن أحدّثك عزيزي القارئ عن الجن في الأدب العربي مثل كتاب "ألف ليلة وليلة" وما يتضمّنه من حكايات حول المصباح السحري وبساط الريح وغيرها من الحكايات، إضافة إلى ارتباط شعراء كثيرين بالجن، فقد كان الاعتقاد السائد في العصر الجاهلي بأن لكل شاعر جنيًّا "يوحي" إليه بالشعر.. أو أحدّثك عن الجنّ في ثقافتنا الشعبية، وأروي لك قصصًا عن تخويف الأطفال من الغول و"تيس القيّالة" (عتروس القايِلة)، وأقاصيص حول زواج الجني من الإنسية أو الإنسي من الجنيّة وما دار من نقاشات حتى بين العلماء حول مشروعية هذا النوع من الزواج، وحكايات عن اختطاف الجني للأطفال، وما لا يُحصى من القصص حول تلبّس الجن للإنسان، ورصد الكنوز القديمة، والظواهر الغريبة، مثل اشتعال النيران، والتي لا تفسير علميٍّ لها إلاّ أن تكون بسبب قوى خفيّة..في هذا السياق، يُمكنك عزيزي القارئ أن تستحضر بعض العادات المجتمعية مثل رشّ الملح عند عتبة باب البيت أو على دم الذبيحة لطرد الجنّ، أو وضع القطران على أقدام الأطفال في ليلة 27 رمضان لحماية الأطفال من الجنّ المُحرّرين، أو حرق بعض الأنواع من البخور ليلة الخميس والإثنين لاسترضاء الجنّ، أو تعليق التمائم وصُرَر الحبّة السوداء واليد الفضيّة والخرزة الزرقاء.. على صدور الأطفال خاصة لحمايتهم من الحسد والعين وتحصينهم ضد الجنّ، وأمور أخرى كثيرة تميّز منطقة عربية عن منطقة أخرى..ودعني أنحرف بك عزيزي القارئ إلى عالم آخر قريب من عالم الجن لأنه يطلبُ الأجوبةَ المستقبليةَ من عالم الغيب، وأقصد "علم التنجيم" الذي صارت له برامج في القنوات التلفزيّة، ومساحات في الوسائط الإعلامية، وله ارتباط وثيق بعوالم زعماء الحُكم والسياسة ومشاهير الفن والرياضة، بل إن بعض المُحلّلين السياسيين صاروا يعتمدون على تنبّؤات المنجّمين في قراءة مستقبل الدول والشخصيات السياسية..يُقال: "الفلسفة أمّ العلوم" في الفكر الغربي، فقد سجّل القرن 17 بداية انفصال علوم: الفيزياء والكيمياء والأحياء والعلوم الإنسانية. ويُقال أيضًا أن علم التنجيم، في حضارات ما قبل التاريخ، هو علمٌ سابق لكل العلوم، بل هو أصل كل العلوم، فقد انبثق عنه: علم الفلك والرياضيات وعلوم الطّب والأدوية والكيمياء.. ولا يزال تأثيره ساريًّا إلى اليوم، منذ أكثر من خمسة آلاف عام، في المعتقدات الشعبية وفي الحياة الدينية والاجتماعية.وتروي إحدى الأساطير بأن آدم (عليه السلام) "تسلّم أسرار علم النجوم مباشرة من خالقه، وهكذا انتقل هذا العلم إلى أولاد آدم. وعرف الإنسان أن الأرض ستُدَّمر بالنار أولاً، ثم بالماء فيما بعد، وهذه المعلومات دُوِّنت على قوسين أحدهما من القرميد والآخر من الحجر الصلد. وحسب رواية المؤرخ اليهودي فلافيوس يوسفوس: لقد دمّر الطوفان قوس القرميد بينما لم يزل قوس الحجر قائما في زمنه في سورية". (اقتباس من كتاب "علم التنجيم: أسراره وخفاياه" لصاحبه "عبّود قره"). من المجدي أن أشير إلى أن التنجيم الذي نقصده هو "العلم" الذي استخدمه ويستخدمه المنجّمون والسّحرة والمتنبّئون في ربط أقدار الناس وحظوظهم ومستقبلهم بالهيئة الفلكية وحركة الأجرام السماوية ومَنازل القمر، ويُعرف أيضًا بقراءة الطالع أو قراءة الأبراج..والحديث عن التنجيم يسوق إلى الحديث عن تفسير الأحلام وقراءة الفنجان وكفّ اليد.. وغيرها من الوسائل التي فتحت أبواب الثّروة والشهرة لبعض الناس، لا سيما أولئك الذين ربطوا بين هذه الوسائل وبين الدين، فحملوا ألقاب مشايخ وشيخات.. وليس في الجُبّة إلاّ الشيطان!سأترك لك عزيزي القارئ أن تبحث عن علاقة كثير من عُظماء العالم بالتنجيم، منذ ما قبل التاريخ إلى ما قبل اليوم، وأذكر لك بعض الأسماء منها: نابليون بونابرت، ملك فرنسا لويس الحادي عشر، الرئيس الفرنسي شارل ديغول، ملكة بريطانيا إليزابيث الأولى، الرئيس الامريكي رونالد ريغان.. والقائمة أطول من أن تُحصى إلى درجة أنه ظهر تخصّصٌ يُسمّى "التنجيم السياسي". ولاحظ عزيزي القارئ أنني لم أقترب من زعماء العرب ومشاهيرهم حتى لا ينحرف تفكيرك وتعتقد بأن كثيرًا من البلدان العربية يحكمها فعليًّا المنجّمون!في مدار هذه الأفكار أو قريبًا منها، توجّهت جريدة "الأيام نيوز" إلى نخبة من الكُتّاب الأفاضل بهذه الرسالة: الأدب العربي مدينٌ للجن في وادي عبقر بإنجاب فحول الشعراء في العصر الجاهلي، وقد زعم بعض الشعراء بأن لكل منهم جنٌّ يلهمه الشعر.. وكثيرةٌ هي الكتب التي تنتمي إلى التراث العربي ويُحذَّر حتى من قراءتها لأنها تحتوي على تعاويذ وطلاسم وما يختصّ بعوالم السحر، ولكنها تبقى كُتبًا تراثية ولا يُمكن للثقافة العربية أن تُنكرها. ثم إن التخويف من الجن كان وسيلة "تربوية" يستعملها الأهل في تربية أبنائهم، ولكل منطقة عربية حكاياتها في هذا الشأن.. وقد نشطت خلال السنوات الأخيرة الكتابات والمنشورات حول الجن، من ناحية دينية أو من نواحي أخرى، فما هي رؤيتكم للجن في الأدب والفنون وحتى السينما؟ وهل تذكرون أقاصيص عن توظيف الأهل للجن في "تربية" أبنائهم؟ وما هي رؤيتكم للجن في الثقافة الشعبية عمومًا؟ ثم إن الخوف من العين والحسد يسيطر على مختلف الفئات في المجتمعات العربية رغم أن العرب لا يمتلكون ما يُحسدون عليه، فما رأيكم في هذه القضية؟ما لم أحدّثك عنه عزيزي القارئ أن هناك مَن يُحذّر من "السحر الإلكتروني"، ويرى بأن بعض المواقع هي نوافذ يتسلّل منها الجنّ إلى أعماق مَن يتصفّحها فيُسبّب له اضطرابات نفسية وفكريّة ويدفعه إلى القنوط والتفكير السلبي.. هل تعتقد بأن الأمر مجرّد مزحة؟ ربّما هي مزحة! لأنك تسبح في بحار الأنترنت الظاهر، ولكن ما يُخفيه "الويب المُظلم" والطبقات الأخرى الخفيّة للأنترنت مُرعبٌ أكثر من عالم الجنّ والتنجيم.. ولم أحدّثك عن الحسد "المجاني"، ولماذا يخشى العربُ من الحسد وهم لا يملكون شيئًا يُحدسون عليه؟ ستجد إجابات هذه الأسئلة وأسئلة أخرى في ثنايا هذا الملف؟وإذا كان لديك سؤالٌ خاص حول التنجيم وقراءة الفنجان والكفّ والطالع.. فيُمكنك مراسلتي، لأنني أفكّر جديًّا في احتراف "التنجيم السياسي" طلبًا للثورة والشّهرة والنفوذ من أسهل طريق، ولا تخشى على أموالك عزيزي القارئ، واعتبر أنني تقاضيتُ ثمن خدماتي لك مُسبقًا، فحسبي أنك قرأت الموضوع كاملا.وحيد حمّود (كاتب من لبنان)أحببناها بجنون.. أصابتنا عينٌ حاسدة فسُرقت منّا فلسطين!كانت لحيته قد أخذت في النموّ فجأةً، وبدأ يبتعد عنّي شيئًا فشيئًا أو قُل صار يتجنّبني. كانت المعادلة تسير وفق نظام ثابت: تطول اللحية فتقصر أواصر العلاقة. بدايةً لم أسأله، إذ إنّ لكلٍّ منّا ما يشغله، ويحدث أن يكون هذا الانشغال سرّيّ، فيصمت أحد الطرفين عن البوح بما يزعجه أمام الآخر، لكنّ الغلوّ في الابتعاد جعلني أسير أفكاري، أو قُل تحوّلت أفكاري لسائق تاكسي، واحدة تأخذني وأُخرى تردّني، ولم أجد لأسئلتي جوابًا فقرّرت المواجهة.التقيت به في المقهى الذي كان يرتاده في مرحلة الابتعاد، وكان هذا اللّقاء بعد شهرٍ من المراقبة، تلك تقاصيل غير مهمّة، لأنّني جئت كخبرٍ عاجل أمام شاشة عينيه:- مرحبًا، كيف حالك أيها العفاسيّ؟ قلت مقهقهًا. وقد لقّبته بالعفاسيّ تيمّنًا بالمنشد الشيخ "مشاري العفاسيّ".- أهلًا، وعليكم السّلام. هداك الله.- ما بك يا رجل، حفظتَ أنشودتين للعفاسيّ فانقلبت إلى شيخٍ جليل؟ ما رأيك أن تفتي لنا بأمرٍ ما؟ أردفت أقول مبتسمًا.- لا وقت للمزاح، أستأذنك.قالها هكذا من دون أن يرفّ له جفن وترك المكان، وتركني مجدّدًا أسيرَ أسئلتي التي لم أجد لها أجوبةً.احتسيت فنجان قهوتي على مهل، دفعت الحساب ورحلت.يقتل القرش سبعة أشخاص سنويًّا كمعدّل ثابت لإجرامه، في حين أنّ الإنسان يقتل نحو عشرين مليون قرش كل عام. هذا ما قرأته أثناء جولةٍ قمت بها على الشبكة العنكبوتيّة، فسألت نفسي: من الأخطر يا تُرى؟ابتعد عنّي صديق طفولتي فجأةً، بل ولم يعد يردّ على اتّصالاتي وكأنّه اختفى من الحيّ كلّه، قلت: لعلّه خير.لعلّه خير، إنّ أكثر الأمور التي نعجز عن فهمها نرمي عليها هذه التعويذة المؤلّفة من كلمتين: لعلّه خير. لكنّ خبرًا فظيعًا نقلته وسائل الإعلام هزّ كياني، وكان مفاده أنّ شيخًا يتعامل بالسّحر والشّعوذة قُبِض عليه في منزلٍ مهجور، ضحكت للخبر لكنّ صورة صديقي التي أُرفقت مباشرةً بعد الخبر جعلتني أتشردق بالضّحكة كمن ابتلع حبّة أرزّ في قصبته الهوائيّة.الجنّ صديقي يا صديقي. قالها حين قرّرت زيارته في سجنه، لم أجد ما أردّ به عليه، لكنّني أحسست بخيبة كبيرة، لقد استبدلني صديقي بجنيّ، يا للعار!- وكم ستُسجن؟ سألته.- لا يهم، أنا لست هنا، أنا في مكانٍ آخر، ولكنّي مللت من البشر فجئت أنشد الهدوء هنا. قال.- هدوءٌ في السّجن؟ ما ألطف كلامك، هل صرت تحتسي شراب التنمية البشرية؟- اسخر، هذه عادتك. قال مقطّبًا حاجبيه.- حسنًا متى أستحضرك فنحتسي قهوتنا معًا؟ قلت ساخرًا.- لا تسخر وإلّا سلّطت أحدهم عليك. قال مهدّدًا.- سلّط يا صديقي سلّط، فقد مللت من مرافقة البشر، لعلّي أجد جنيًّا أتسلّى معه ريثما تعود إلى رشدك. وداعًا. شتمته في سرّي ورحت.في اللّيلة نفسها، اتّخذت من شرفة المنزل مكانًا أجلس فيه فسمعت صراخ جارتنا: الحقّ على تلك الملعونة أم ياسر، لقد أُعجبت برائحة الملوخيّة ولم تقل شيئًا، رأيتها بأم عينيّ وهي تتلفّت نحو المطبخ، ولهذا احترقت الطبخة.- أنتِ طالق. قال زوجها.- لقد طلّق جارُنا زوجتَه لأنّ جارتنا حسدتهما على حياتهما والعياذ بالله من هذه العين. قالت الجارة التي سمعَت الحديث.قهقهتُ بصوتٍ عالٍ.- لقد لسعت العينُ عقلَ جارنا، إنّه يقهقه كلّ يوم في مثل هذا الوقت. قالت أُخرى وكانت تقصدني.أتممت قهقهتي وقلت في سرّي: ماذا لو قلنا أنّنا أحببنا فلسطين إلى حدّ الجنون، فأصابتنا عينٌ حاسدة وسُرقت منّا تلك الأرض؟ إنّها شمّاعةٌ جميلة فكرة العين الحاسدة، نستطيع أن نرمي فيها كلّ إخفاقاتنا ولن يُحاسبنا أحد.أكملت قهقهتي حتى ظنّ الجميع أنّي جُننت.سعاد عبد القادر القصير (باحثة وكاتبة من لبنان)بيبيدي بوبيدي بووو!علاء الدّين وحكيتو هتكونمليانة بالحواديتجن على عفاريتتلج ورعد ونارأتمايل مع هذه الأغنية ليس كباقي الأغنيات، ففيها من السّحر ما يُخضع أجسادنا لترانيمها، نتماوج على نغماتها بعيدًا عن الواقع، حتّى ربّما لا أسمع إن ناداني أحدهم، فحواسي جميعها تحت سيطرة الشّعوذة الخياليّة، أعود إلى طفولتي والابتسامة على وجهي وكأنّي لم أكبر، "علاء الدّين والفانوس السّحريّ"، هذا الفارس النّبيل الذّي نفض غبار الزّمان المتراكم عن فانوس قديم، طار الغبار وطارت معه عتمة القمقم، ليصدح صوت ضخم: "شبّيك لبّيك عبدك بين إيديك، اطلب واتمنّى"هل فكّرتم يومًا ماذا ستكون أمنياتكم الثّلاث التي ستطلبونها من جّني الفانوس؟ منذ أن وعيت واشتدّ عودي وأنا أفكّر، والحقيقة أنّني كلّما اخترت أمنيات، أكتشف أنّي لا يمكن أن أكتفي بثلاث فقط، فالطّمع طبع الإنسان، ودومًا ما يستفزّني هذا العدد، خصوصًا أنّنا في واقعنا نعلم جيّدًا أنّه كلّ مكسب مقابله خسارة، وكلّ خطوة إلى الأمام هناك ثمن مدفوع لثباتها، والله وزّع علينا الأرزاق، فلماذا "يُعَكْنِن" علينا الخيال؟إلى أن نافسته الجنّية العرّابة لـ "سندريلا"، عصا سحريّة، وطلبات بلا حدود، كلّ أمر مُجاب، وهذا هو المطلوب  هناك مثل شعبيّ يقول: "يا أرض اشتدّي ما حدا قدّي"، وكأنّي ملكة في عالم مختلف، لا يزال أثره فينا حتّى اليوم، آمر وطلباتي مجابة، وبين العصا اللّامحدودة والفانوس صاحب العدد الثّلاثة، سأختار العصا، وأطلق العنان لنفسي وخيالي وطموحاتي التي لا تنتهي.هل أنا حقًّا طمّاعة؟ سبق واعترفت أمامكم أنّ الطّمع من طبع الإنسان، ولكن لأدافع عن نفسي وعن كثيرين مثلي، بعيدًا عن قناعتنا بالواقع، وبأنّنا جميعًا نسعى في سبيل تحقيق مستوى حياة يليق بكينونتنا الإنسانيّة، أكاد أجزم أنّنا لو حصل والتقينا بالجنّية العرابّة لما تأخّر أحدنا عن الاستئناس بقدراتها المباشرة، لأنّنا ببساطة نريد الأفضل، ولا يعني هذا أن نأخذ من الغير، ولكن طالما مسموح لنا أن نغرف من الأمنيات ما نشتهي من دون ضرر، فليكن، ولم لا؟!ومن يظن أنّ أمنياتنا ستكون في إطار المال والجمال والصّحة، فهو قد أخطأ في تقدير خيالنا الجامح، ولهذا أخبرتكم أنّ الموضوع لا علاقة له بالطّمع بشكل مطلق، ولهذا الأمنيات الثّلاث وحدها لا تكفي، أيّتها العرّابة أريد أن أكون جنّية صغيرة مثل "تنكر بيك"، وتلقي العرّابة بتعويذتها عليّ: "بيبيدي بوبيدي بووو". وأراني جنيّة خضراء مشاكسة، تحمل بيدها غبارها السّحريّ، وتطير من مكان إلى مكان بجناحاتها الرّقيقة، رافضة كلّ القيود التي تحدّ من قدراتها. كم فكّرنا أن نتحرّر من قيود ذواتنا، من أفكارنا، من عُقَدنا، من مشاعرنا، من كلّ شيء، حرفيًّا كلّ شيء، لنكتشف العالم بعين مختلفة، من دون خوف أو تردّد.حرّية نقطف منها ما نشاء، عالم نرسمه كما يطيب لنا العيش، بعيدًا عن الهموم، بعيدًا عن الحياة، كلمات قليلة مطرّزة على صفحات الخيال نهرب بها إلى مثاليّة مفقودة.هل تريد أن ترمش فتجد نفسك في بلاد "أطلاتنس"؟ هل فكّرت لو تستطيع التّنفس تحت الماء والتّحدّث مع الأسماك؟ هل تمنّيت لو ينتهي الظّلم بلحظة؟ فقط أغمض عينيك وافرك الفانوس أو نادي العرّابة . سحر قلاوون (كاتبة من لبنان)وهل بقي لنا ما نُحسد عليه؟من يعرفني جيدا يدرك أنني أحب الاحتفاظ بأشيائي المميزة بعيدا عن أعين الناس، وذلك لأنني أحب أن تبقى لي، فأكثر الصور التي أحبها لا أعرضها، وأصدقائي المقرّبين لا أتحدث عنهم كثيرا، وحتى كتبي المفضّلة لا أخبر الناس عنها، أما أحلامي فأبقيها بين جدران قلبي، فكل ما أحبّه أبقيه لي وحدي وأدعو الله أن يحفظه لي، ربما ليس من باب الخوف من العين والحسد، لكن لديّ طريقة تفكير معينة مقتضاها أنه كلما بقيت الأشياء التي نحبها بشدة بعيدة عن أعين الناس، كلما بقيت أنقى وأطهر وأجمل.فأنا من أنصار فكرة أن يُبقي الشخص ما يحب له وحده، من دون أن يشاركه مع أيّ أحد، وهذا ليس من باب الأنانية، بل هو حق مشروع للإنسان.لكن على الصعيد الأعم والأوسع، أجد سؤالا يراودني باستمرار، وهذا السؤال هو: هل بقي لنا كأمّة عربية ما نُحسد عليه؟ هل هنالك الكثير من الإنجازات التي نحققها اليوم تجعلنا نشعر بالخوف من أن يحسدنا عليها الآخرون؟لنلقِ لمحة سريعة على واقعنا، ربما هذه اللمحة تجعلنا قادرين على تحديد: هل لدينا ما يدعو الآخرين ليحسدونا عليه، أم لا؟في الماضي، كنا أمّة العلوم والآداب والفنون، كنا نشرب المعرفة مع الماء، ونتناول الثقافة مع كل وجبة طعام، وكنا لا نعرف إلى التوقّف عن طلب العلم سبيلا.لقد برعنا في كل شيء، في الهندسة والطب والزراعة، كما في الشعر والنثر والنحت. ألّفنا الكتب، وكنا مثالا حسنا وقدوة للجميع. كنا أهل الاختصاص والدقة والحكمة، وحققنا إنجازات لا تُعدّ ولا تُحصى.كان الجميع يحسدنا على ما نملك، على الدين والأرض والمجتمع، كما على سعة الفكر وعمق الوعي والحلم الذي لا يعترف بالحدود ويأبى الانصياع للعوائق والصعاب.كنّا نقدّر قيمة كل شيء، فقد كنّا على استعداد للتخلّي عن أرواحنا ولكننا لا نترك أرضنا التي اختارها الله لنا واختارنا لها، فكنّا نعتني بها كما تعتني الأم بأطفالها، فنفلحها ونسقيها ونزيل منها الأشواك ونزرعها لتكون عونا لنا في المستقبل.وإن كنت أتحدّث عن الأمّة السابقة بالقول "كنّا"، واضعة نفسي معها، فذلك ربما لأنني أتمنى لو كنت معهم، وربما جميعنا نتمنى لو أننا كنا من تلك الأمّة التي أنجزت وأبدعت وحافظت على نفسها وإرثها من الوقوع فريسة كل الفتن.أما اليوم، فنحن أمّة وقعت في فتن عديدة، لعل أخطرها هي فتنة وسائل التواصل الاجتماعي، فقد أصبحنا أسرى لها، تتحكّم بنا وتسيطر على تفاصيل حياتنا، منذ استيقاظنا من النوم نتفحّصها كمن يبحث عن كنز في مكان خاطئ، نراقب صفحات المشاهير، لا سبب لشهرتهم سوى التفاهة.وبدلا من أن نعمل لنكسب المال من أجل حياة كريمة، بتنا نفتح "لايفات تيك توك" ونتوسّل المال عليها، ويا له من عمل يرفع الرأس!المرات التي شاهدت فيها "لايفات التيك توك" معدودة، وقد شاهدتها بدافع المراقبة والبحث لأصبح قادرة على توصيف ما يجري على الإنترنت بعيدا عن الخيال، ويا ليتني لم أدخل ولم أرَ.فقد وجدت أمًّا تسمح لابنتها أن تكون معرّضة لشتى أنواع التنمّر، وكل ذلك لا يهم، فالمهم عندها هو أن يرسل لها الداعمون الأسود والورود، ونِعمَ الأم!لقد رأيت نساءً ورجالًا، شاباتٍ وشُبانًّا، كلهم يتسوّلون، يفعلون أشياء سخيفة، فقط بهدف لفت النظر ومن ثم الغرق في أموال داعمين، الله وحده يعلم ماذا يكون هدفهم من وراء إرسال الأموال لهؤلاء المتسوّلين!أما الشهادات، فهي تؤخذ وبالجملة، وبدل الشهادة الواحدة، قد يحصل الشخص على شهادتين أو ثلاثة، لكن المعرفة والثقافة لا تقاس بالشهادة وحدها، وكم من خرّيج جامعة تجده ليس قادرا على التحدث في موضوع اختصاصه!نحن أمّة تحب السرعة لأننا كما يقال "نعيش في عصر السرعة"، لكن ألم ينتبه أحدٌ إلى أننا بتنا نعيش في عصر اللاقيمة، حيث لم يعد هنالك قيمة للمال وللعلم وللكتاب، وحتى للإنسان؟ فقد تجرّد كل شيء من قيمته في عصر السرعة، فأصبح كل شيء يباع ويشترى مقابل اللاشيء.في الماضي، كان اجتماع الناس يولّد القوة، أما اجتماعهم اليوم فلا يولّد سوى الخلافات والمشاحنات. في الزمن الماضي، كان الناس يعرفون أهمية التعاون وجمال تمنّي الخير للغير، أما اليوم فكلٌّ يريد نفسه ولا أحد آخر سواه، فلا تجد أحدا يتمنّى الخير لأحد، لا بل يحسد الشخصُ شخصًا آخر على بضع دولارات وضعها في جيبه.اُنظروا وراقبوا أين كنا وأين صرنا، وقولوا لي بربكم على ماذا نُحسد عليه نحن اليوم؟ هل نُحسد لأننا أمّة، أفرادها يتمنّون الشرَّ لبعضهم البعض؟! وهل نحسد مثلا لأننا أمّة باتت ترمي الكتب بدلا من أن تقرأها؟! أو هل نحسد يا ترى لأننا على استعداد لبيع أرضنا ومبادئنا وقيمنا مقابل حفنة من الأموال؟!أنا لا أريد أن أكون متشائمة، فمن يعرفني يدرك جيدا كم أغرقُ في التفاؤل في الكثير من الأحيان حتى وإن لم يكن يوجد ما يدعو إليه، لكنني أحب التفكير بطريقة إيجابية وعدم الشكوى والاعتراض دوما.لكن هنالك فرقٌ كبير بين أن نكون إيجابيين فلا نغرق في أوهام لا تنفعنا، وبين أن نكون إيجابيين وفي الوقت نفسه قادرين على رؤية الأمور على حقيقتها وإعطاء نقدٍ قد يكون بنّاء ودافعا للتغيير والتحسين. فكلمةٌ بنّاءةٌ خيرٌ من ألف كلمة مادحة.وهكذا أصبحنا بين ماضٍ لن ينفعنا فيه نظم القصائد التي تتغزّل به والمعبّرة عن الشوق والحنين، وبين حاضر أقلّ ما يمكن أن يقال عنه أنه مبكٍ لأنه جعلنا أمّة مثيرة للشفقة، لنقف بخوف أمام مستقبل مجهول لا نعرف كيف سيكون حالنا فيه.ونبقى على أمل أن نتحرّر من قيود الجهل والتبعية العمياء، لنكمل كتابة سيرة الأمّة الماضية بقلم الإنجاز والإبداع.زينب أمهز (كاتبة وباحثة من لبنان)قوى الغيب.. تسكننا!بالرّغم من كلّ ما وصل إليه الإنسان من تطوّر معرفي وتقدّم تكنولوجي، ما تزال بعض المعتقدات الراسخة تحتفظ بمكانتها في عقول وقلوب الناس، كالحسد والعين والجن. قد تظنّ أن هذا الإرث سيندثر مع اتّساع دائرة الوعي، لكن الواقع يقول عكس ذلك. فحتّى اليوم، لا تزال تلك المعتقدات تمارس تأثيرًا كبيرًا على سلوك الأفراد وتفكيرهم، وكأنها متجذّرة في الروح الجمعية لا تُمحى بسهولة.وإذا كان الحسد والجن في نظر البعض من تراث الخرافة والأساطير، فهما في نظر المؤمنين بهما أمران ثابتان، خاصة أنّهما ذُكرا في القرآن الكريم، وهذا بحدّ ذاته كافٍ لأن يُخرجهما من دائرة الخيال إلى دائرة اليقين. فالحسد، كما ورد في قوله تعالى: "وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ" (الفلق، الآية: 5)، لا يُستهان بأثره، إذ يرى كثيرون أنه سببٌ في تعطّل الرّزق، أو المرض المفاجئ، أو تعكّر صفو العلاقات.ولذلك، بات الخوف من الحسد جزءًا من حياة الناس اليوميّة؛ فكم من شخص يحرص على كتمان نِعمه، ويُخفي فرحه، ويتجنّب مشاركة إنجازاته خشية من عينٍ قد تصيبه وتبدّد ما جمع! وكم من أمّ تُردّد المعوّذات على أطفالها قبل خروجهم من المنزل، وكم من عائلة تعلّق خرزة زرقاء أو تضع يد طفلها على رأسه إن أثنى عليه أحد.إنها ثقافة الخوف، المتوارثة من جيلٍ إلى جيل، حتى أصبحت جزءًا من الهوية الثقافية. وقد تجلّت هذه المعتقدات حتى في الفنون والأدب، فامتلأت الروايات، والمسلسلات، وحتى الأغاني الشعبية، بصور العين الحاسدة، والجنّ المتربّص، والسحر المدفون. وكثيرًا ما نرى في الأفلام، سواء كانت أميركية، هندية، أو حتّى عربية، حضورًا واضحًا لموضوعَي الجن والعين، يظهر أحيانًا في سياق مرعب يثير الرهبة، وأحيانًا أخرى في إطار تهكّمي ساخر، لكنهما يظلان من الموضوعات المطروحة والتي تلقى رواجًا واسعًا لدى المشاهدين، مما يعكس مدى تجذّر هذه المفاهيم في الوعي الجمعي، رغم اختلاف الثقافات والبيئات.أمّا في الطفولة، فقد كان الحديث عن الجن وسيلة "تربوية" يلجأ إليها الأهل لضبط سلوك أبنائهم، من منّا لا يذكر ذلك، كُنّا نُحذّر من اللعب ليلاً، أو الاقتراب من أماكن مهجورة، أو النظر إلى المرايا بعد المغيب، خوفًا من "جنّي" يرانا ولا نراه. كانت وسيلة لبثّ الخوف في القلوب، لكنها بقيت محفورة في الذاكرة الجمعية حتّى اليوم.كلّ هذه المظاهر، رغم بساطتها، تفتح أبوابًا عميقة حول طبيعة الإنسان وخوفه مما لا يُرى. فهل هو ضعف إيمان أم مجرّد بُعد عن المنطق؟ أم أنّ في الأمرِ ما لا يُفسَّر بالعقل فقط؟ومن التجارب الشخصية، حادثة وقعت لي في صغري، عندما كنت في الثامنة من عمري. ذهبت لأروي الزهور في منزل جيراننا الذين نزحوا إلى بيروت، وفجأة، فتح الباب المقفل بسلسلة حديدية " الجنزير" حوالي 20 سم، ورأيت رجلاً طوله من الأرض حتى السقف، لكن رأسه كان عبارة عن لمبة. هربت مذعورة، ومنذ ذلك الحين لم أستطع النظر نحو ذلك المنزل. قد يضحك البعض من هذه القصة، لكنها كانت تجربة حقيقية حدثت معي.فأنا، لا أرى أنّ تصديق هذه الأمور مرتبطٌ بالمستوى العلمي أو الثقافي للإنسان، فالمسألة أعمق من ذلك بكثير. هناك حقائق غيبيّة لا تُقاس بالعلم وحده، ولا تُفسَّر بمنطق العقل فقط. نعم، لا بدّ من التمييز بين من يسلّم حياته كلّها لتلك المعتقدات، فيصبح أسيرًا لوهم الجن والحسد، يُرجع كل تعثّر أو ألم أو خسارة إلى "عين" أو "سحر"، فما بالك مثلًا بمن يُرجع أتفه ما يحصل معه من أمور إلى "صَيْبة العين"، إذا تمزّق الفستان، أو إذا انكسر فنجان القهوة، أو إذا ذبُلت الوردة... وغيرها من أمور ممّا لا يُعدّ ولا يُحصى، (صدقوني إنّها موجودة في مجتمعنا حقًّا)، فيعيش هذا الإنسان في دوامةٍ من التوجّس والقلق، يفرّق الحال بينه وبين من يُقرّ بوجود هذه الظواهر، لكنه لا يسمح لها بأن تعطّل مسار حياته أو تنال من سلامه الداخلي.فالفرق شاسع بين الإيمان بوجودها كجزء من عقيدتنا - لأن القرآن الكريم أشار إليها بصراحة - وبين أن نُسقط عليها كل مصائرنا. فحين يقول الله تعالى: "وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ" (الفلق، الآية: 5)، أو حين يتحدث عن الجن في أكثر من موضع، فإنّ هذا إثبات إلهي لا يحتمل الجدل. ومتى ما كان النصّ القرآني صريحًا، فنحن كمسلمين لا نملك حياله إلّا التصديق، لأنّ ما ورد في كتاب الله هو من الغيب الذي نؤمن به دون حاجة إلى دليلٍ مادي.وإن سألتني عن الحسد هل هو موجود؟ أقول لك نعم، فقد ذُكر أوّلًا في القرآن الكريم، وهو موجود بين الناس، لكن الحسد يا عزيزي ليس مجرّد شعور عابر، بل هو مرضٌ داخليّ يؤذي صاحبه قبل أن يطال المحسود. هو انعكاس لنقصٍ في النفس، ودلالة على فراغٍ داخليّ يعانيه الحاسد، إذ لا يغبِط بل يحسد من يمتلك ما يفتقده، أو حتّى ما لا يقدّره كما يجب. هو داءٌ خفيّ، دنيء، لا تقف آثاره عند حدود الدنيا فحسب، بل تمتد إلى الآخرة، فقد ورد عن النبي الأكرم صلى الله عليه وآله: "إيّاكم والحسد، فإنّه يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب".فعلامَ نحسد بعضنا بعضًا؟! لماذا لا نتمنّى الخير لغيرنا كما نرجوه لأنفسنا؟ إذ إننا لا نعلم حجم ما تحمّله هذا الإنسان في سبيل ما وصل إليه، ولا ندرك ما خسره وما فقده مقابل ما نراه عليه من نِعم، صدقوني في هذه الدنيا لا يوجد شيء بالمجّان، فكل ربحٍ خلفه مئات الخسائر. نحن نرى الصورة الظاهرة، لكننا نجهل كمّ التعب، الغياب، التضحية، والانكسارات التي مرّ بها هذا الشخص. فالماديّات التي نحسد الناس عليها غالبًا ما تُبنى على أعوامٍ من الشقاء.وما بالك بمن يحسد غيره على محبة الناس له؟! أيّ دناءة هذه؟ أن يُحسد الإنسان على النقاء الداخلي الذي جعل له في القلوب وِدادًا! والأسوأ من كلّ ذلك أنّ الحاسد غالبًا لا يعترف بحسده، بل يختبئ خلف أقنعة المودة والمجاملة، يبتسم لك ويحادثك بكلامٍ معسول، لكنه يضمر لك الكره ويتمنّى لك الزوال.وأنا شخصيًّا، لم أشعر يومًا بهذا الشعور، لا أقول ذلك تزكية، فقد تربّينا، والحمد لله، على مبدأ "العين الشبعانة"؛ فلا يُغوينا بريق، ولا تستهلكنا الرغبة فيما في أيدي الناس. نرضى بما قسمه الله لنا، ونقنع بما نملك، ونتمنى الخير لغيرنا كما نرجوه لأنفسنا، فهكذا علّمنا الإيمان، وهكذا تربّت نفوسٌ تعرف أن العطاء من الله، وأن البركة في الرضا. ولكنني أدركت معنى الحسد حين اختبرتُ وجوهًا من حولي في ميدان العمل، بعضهم يثني عليك في العلن، ويطعن فيك من الخلف، فقط لأنك نقيّ ويحبك الناس.وأنا للحقيقة لا أغبِط في هذه الحياة إلّا اثنين: من لا يزال يملك أمّه، إذ إنني فقدت أمي، وأعلم تمامًا حجم هذه الخسارة التي لا تُعوّض، وأتمنى من قلبي ألا يُحرم أحدٌ من والدته، وأدعو بطول أعمار الأمهات جميعًا. والثاني، من اغترف من بحر العلم حتّى فاض به، أتمنى أن أكون مثله، وأحثّ نفسي على اللحاق به، فتلك هي الغِبطة المحمودة التي تدفعك لأن تكون أفضل، لا لأن تحقد على من هو كذلك.وفي الختام، يبقى الحديث عن الجن والعين والحسد، رغم ما فيه من غموضٍ وهيبة، متجذّرًا في ثقافتنا الشعبية ووعينا الجمعي، لا تمحوه سنوات التقدّم. نعم، لا يجوز أن يُختزل كلّ ما يصيبنا بهذه الأسباب، لكن إنكار وجودها مطلقًا هو إنكار لما جاء في القرآن الكريم. فالعين حق، والحسد داءٌ دفين، والجن خلقٌ من خلق الله. لكن علينا أن نوازن بين الإيمان بهذه الأمور دون الغرق في وساوسها، وأن نُحصّن أرواحنا بالذِّكر، والرضا، وحُسن الظنّ بالله، فهو وحده الحافظ والكافي، وما دونه فزَعٌ زائل.عدوية موفق الدبس (باحثة وكاتبة سورية - لبنان) تعويذة "الحاج عمر".. وأشباح بيت جدّيفي أيام آب/ أوت الملتهبة، الشبيهة بهذه التي نعيشها الآن، كنا نحمل حقائبنا الصغيرة ونشدّ الرّحال لأيام متتالية إلى حضن بيت الأجداد، بعيدًا عن ضجيج المدن وزحام المجاملات، كنّا كالبدوِ الرُّحّل، نسير على وقع شارة مسلسل "الزير سالم"، لكن بفارقٍ بسيط هو أنّنا أطفال هناك، ولا "جسّاس" بيننا أو "جحدر" وكانت أكبر "حرب بسوس" تقوم بيننا من أجل قنينة "عرق سوس"، كان كل شيء نقيًّا وصحيًّا؛ الهواء نقي، والطعام والشراب من خيرات الأرض، وكانت الكلمات صادقة خالية من شوائب التملّق.في بيت الأجداد، كنّا نفعل ما لا نجرؤ على فعله في بيوتنا. نقفز، ونلهو، ونصرخ، ونطرق أبواب الجيران ونهرب، من دون أن يلاحقنا أحد. أذكر جيدًا ذاك العجوز الملقب بـ "الحاج عمر" رحمه الله، كلما جئتُ إلى بيت جدي، كنت أتسلل إلى حديقته، أعبث بشجرة التوت، أتسلّقها، وأقطف حباتها الحلوة أنا و"العصبة" من أخوالي وخالاتي، الذين لا يكبرونني إلا بعام أو ثلاثة، بل وبعضهم يصغرني ببضعة أشهر.كان "الحاج عمر" يخرج من بيته متكئًا على عصاه، مسبحة زرقاء في يده، وعلى باب منزله "كفّ العبّاس"، ويبدأ بالصراخ حين يسمع ضحكاتنا المتناثرة. لم أكن أشعر بوجوده، لأن تركيزي كان منصبًّا إما على شجرة التوت أو على عناقيد العنب النائمة قرب النهر الصغير الذي يصل بيته ببيت جدي. كنت أهرب قبل أن يصلنا بثوانٍ، فيتعجب الجميع: "كيف عرفتِ أنه قادم وأنتِ لم تريه؟" فأردّ مازحة: "الله خلق لي عيونًا خلف رأسي".لكن الحقيقة أنني كنت أتعرّف على قدومه من رائحة البخور التي تسبقه، ولم أخبرهم بهذا السرّ كي لا يسبقني أحد في الهرب، وحتى تكون لسعة العصا من نصيبي وحدي. ثم يذهب إلى جدّي ليشكونا، بينما نحن نقف بعيون بريئة ونقول: "لن نعيدها". فيحاول جدّي إغراءنا بشجرة توت أكبر، وثلاث شجرات عنب، وشجرة جوز ضخمة، لكننا نهزّ رؤوسنا صامتين، لأن المتعة الحقيقية لم تكن في التوت أو العنب، بل في الهروب من ذاك العجوز والضحك بأعلى صوت.في إحدى المرّات، نصب لنا فخًا ليمسك بنا. وضع ثلاث حبّات طماطم صغيرة وأربع جوزات قرب النهر، وجلس يراقب. فضولنا جرّنا نحو الطعم، وفجأة انقضّ علينا صارخًا، وأمسك بي، بينما فرّ الجميع. يومها لم أشمّ رائحته؛ فقد كنت أعاني من زكام الصيف الذي سرق مني حاسة الشم.أخبرني الأولاد بعدها أن "الحاج عمر" قرأ عليّ "تعويذة" جعلت العيون التي في مؤخرة رأسي تختفي. وبالطبع لم أخبرهم أن العيون لم تكن موجودة أصلًا، لكنني صدّقت الكذبة مع الوقت، خاصة بعدما بدأوا يهددونني بأنه يستطيع إرسال الجن والأشباح ليمسكوني، خصوصًا في الليل.والحقيقة أنني كنت أرى الأشباح فعلًا في بيت جدي، تحديدًا عند النوم في تلك الغرفة التي كنت أهرب منها كل ليلة إلى غرفة المعيشة، رغم أن فيها شبحًا آخر عريض الكتفين يقف على الباب. لكن الغريب أنه لم يكن يخيفني مثل الأشباح الثلاثة الذين كانوا يقفون خلف باب غرفة النوم، شامخين، يحدّقون بي بصمت طوال الليل. وعندما أخبرت أمي، نصحتني بقراءة آيات التّحصين قبل النوم، ومنذ ذلك الحين لم يقترب مني شيء.كنت أتحصّن بشدّة، أغطّي جسدي بالكامل حتى أطراف أصابعي، رغم الحرّ الشديد وكل هذا كي يتعذّر على الجن سحبي، وأغمض عيني بقوة عندما ينطفئ النور رغم أن نتيجة الظلام واحدة وفي الحقيقة ما زلت إلى الآن إن ذهب النور من دون إنذار أغمض عينيّ ريثما يعود.وفي أحد الأيام، لعبت كثيرًا حتى غلبني النعاس ولم أتحصّن. وفي منتصف الليل، شعرت بالأشباح الثلاثة تنقضّ عليّ، فصرخت حتى استيقظ الجميع. وكانت المفاجأة أن تلك الأشباح لم تكن سوى سجّاد جدتي، تضعه خلف الباب في شهر آب/ أوت حتى الشتاء، وإذا فتح أحدهم الباب دفعة واحدة سقطت السجّادة على الأرض ومعها أوهامي.ضحك الجميع، لكنني أسررت لهم أن هناك شبحًا حقيقيًّا، وأشرت إلى باب غرفة المعيشة. عندها قال جدّي مبتسمًا: "هذا معطفي الصيفي، أرتديه وأنا ذاهب إلى المسجد".ساد الصمت، وشعرت أن قصّتي انتهت، لكنني قررت أن أفشي سرّ "الحاج عمر". وقبل أن أتكلم، قال جدّي: "إنه رجل تقي، والكلمات الغريبة التي يتمتم بها ما هي إلا دعاء لنا أن يهدينا الله إلى أحسن حال". كانت تلك صدمة كبيرة، لكنها حملت معها دفء الحقيقة.ليتها تعود تلك الأيام… أيام الأشباح المزعومة، والضحكات الصادقة، والهروب الذي كان بطعم الحرية، والأمان الذي كان يسكن حتى في قلب الخوف.غِوى غوراني (كاتبة من لبنان)الحماية الحقيقية في الأدعية وحدها أم في صفاء القلوب أوّلا؟كما خلق الله الجنة والنار، وميّز بين الخير والشر، ووهب العالم توازنًا بين النور والظلمة، وضع في حياةٍ موازية لحياتنا مخلوقات من نار؛ منها ما لا يؤذي ومنها الخبيث الذي يتسلل إلى العقول والأجساد فيكون للإنسان كما تكون الظلال. وكما أودع الله في قلب الإنسان نية طيبة خالصة، تدعو للخير وتفرح لنجاح الآخرين هناك نوايا أخرى حاقدة تحزن لوجود النعمة عند الغير فتطلق نظرة حسد وخبث تطفئ به نور الصحة وتعطّل عبره مسار الرزق وتفتح أبوابًا خفيًّة للأذى ولو من نظرة. فما هي هذه الحيوات التي تحيا بالتوازي معنا؟ ومن هم سلاطينها؟. الجن والعين والحسد ثلاث مفاهيم متداخلة تحمل الحقد والأذيّة عندما تدخل حياة الإنسان، فبأيّ شكل يتداخل دور الجن في تفسير ظاهرة العين والحسد في الثقافة الشعبية وغيرها من الثقافات؟ وإلى أيّ حدّ ممكن أن تؤثر هذه المعتقدات على الصحة النفسية والسلوك الاجتماعي؟ وهل هناك فرق بين النظرة الدينية والنظرة الشعبية لكل منهم؟حين نفتح كُتب التراث ونصغي إلى الحكايات التي رُويت على ألسنة أجدادنا، نجد أن الجن لم يكن غريبًا عن المخيّلة العربية بل قد نما في زواياها وتحوّل إلى ظلّ يرافق الحكايات، وإلى جانبه تترصّد الإنسان العين الحاسدة التي لا تُرى ولكن، يُحسب لها ألف حساب.فتلك القوى التي تتحرك في العالم الموازي لعالم البشر آمن بها العرب منذ القدم وكانت دومًا حاضرة في الروايات والأساطير، متنقّلة على الألسن عبر العصور، وكان الجن من أبرز هذه القوى، يتربّص بالبشر ويودي بحياتهم إلى الهاوية في لحظات الغفلة والضعف، وفي الجانب الآخر تُعتبر العين والحسد قوتين خفيّتين تُخلق إحداهما من نظرة إعجاب لا يُستعاذ منها وأخرى من قلب تغلي فيه مرارة الحقد والغيرة، فالحسد يستدعي الجن، والعين تكون سببًا لضرر غير مرئي.عندما نتعمق في هذه المعتقدات، التي لم تكن مجرد خرافات في نظر الناس، نجد بأنها أدت إلى حفظ الروابط الإجتماعية، فالحذر من الحسد يدفعهم إلى ستر النِّعم وعدم المبالغة في إظهارها، غير أن الإلتزام بالأدعية والتحصينات الشرعية يعزز الروابط الدينية خاصة عند المسلمين ويذكّر الفرد بضعفه أمام قدرة الخالق.فقد ذُكر الجن والعين والحسد في مواضع متعددة في الأحاديث النبوية وفي القرآن الكريم، مثل سورة الجن وسورة الناس، باعتبارهم قوى غيبية قد تصيب الإنسان بأذى، ولكن رغم قدرتها على الإضرار إلا أنها لا تتجاوز إرادة الله وحكمه وأن الحماية الحقيقة منها تكون باللجوء إليه. إذ إنّ وسائل الحماية الدينية تتمثّل في المداومة على الأذكار والصلاة وقراءة المعوذتين وغيرها من الواجبات والعادات الدينية، إضافة إلى تجنّب الغلوّ في الحديث عن النِّعم أمام من يُخشى حسده، مع شكر الله عليها.في النهاية يبقى موضوع العين والحسد والجن مزيجًا بين الموروث الشعبي في الأدب العربيّ والاعتقاد الديني والمجتمعيّ وبين الخيال والواقع. فقد تنوّعت واختلفت الآراء حياله، بين من يراه حقيقة ثابتة تؤكدها النصوص الشرعية وبين من يعتبره مجرد إرث ثقافي يعكس تصورات الأجيال التي مضت، ولكن ما لا يمكن الاختلاف عليه هو أن التحصين بالذِّكر وحُسن النية ونقاء القلب يبقى أكثر العوائد التي لا يملكها إلّا من آمن بأن الخير أقوى من الشر وأن الله هو الحافظ من كل مكروه. فهل الحماية الحقيقة تكمن في العبادات الدينية والأدعية وحدها أم هي صفاء القلوب قبل كل شيء؟ وإلى أيّ مدى يمكن للتعاليم الدينية أن تظل حصنًا لنا أمام هذه العوالم الغامضة؟وهل سننسى كعربٍ القشورَ التي نحسد بعضنا عليها ونفتّش على شيء ذي قيمة يحسدنا الغرب عليه؟ أم أنّه كنت لو ناديت أسمعت حيًّا ولكن لا حياة لمن تنادي!ليا الترك (طالبة إعلام في جامعة بيروت العربية - فلسطينية/ لبنان)من وادي عبقر إلى جوّالاتنا.. قراءة في فنجان الجن.. والعين المسكونةيقولون إن وراء كل شاعر عظيم "جنّيًا عبقريًّا"، يجلس عند رأسه كمدير إبداعي متفرّغ. لا يتأخّر عن موعده، يوقظه قبل الفجر ويهمس له: "هيا استيقظ، فالبحر الطويل بانتظارك. هو جنّي من "وادي عبقر"؛ ذلك المكان الذي لا نعرف له بابًا ولا خريطة، لكنه في خيال العرب كان أكاديمية الفنون الأدبية للعالم الآخر. هناك، حسب الروايات، كانت الشياطين تعقد اجتماعاتها على صخور ناعمة، وتكتب أشعارًا بالرّمل قبل أن تسرقها الرياح وتُلقيها في حجر شاعر مسكين فيظن نفسه عبقريًّا.ولم يكتفِ العرب بالحكاية، بل أعطوا لكل شاعر جنّيًا باسمه: امرؤ القيس وصديقه "لافظ بن لاحظ"، والأعشى مع "مسحل".. أسماء تبدو كأنها خرجت من مسلسل أسطوري، لكنها بالنسبة لهم كانت أصدق من الضوء. والغريب أن أحدًا لم يرَ هؤلاء، لكن حضورهم في القصائد كان أقوى من أيّ دليل، حتى صار الجن جزءًا من تعريف الموهبة. فالشاعر في نظرهم لا يولد عبقريًا، بل يوقّع عقد شراكة مع شيطان موهوب.مرّت القرون، ولم يخرج الجن من حياتنا. لم يختفوا في الضباب ولم يذوبوا في أساطير الماضي… فقط بدّلوا عناوين سكنهم. من وادي عبقر إلى زوايا الكتب المهجورة، حيث الغبار أكثر وفاءً من القرّاء. تلك الكتب التي إذا فتحتها شعرت أن غبار القرون العتيقة يزحف إلى صدرك مع أول نفس. خذ مثلًا كتاب "شمس المعارف الكبرى" لـ "البوني"؛ مجرد اسمه كفيل بأن يغيّر مسار أيّ جلسة. لا تحتاج حتى إلى قراءته؛ فذكره وحده يجعل البعض يبتسم بتوتر، والآخرين يتهامسون وكأنك استدعيت شيئًا من عالمٍ آخر. يُقال إنه مليء بالطلاسم والتعاويذ التي تفتح أبوابًا… وأبواب الغيب، كما نعلم، ليست من النوع الذي تحبّ أن تُطرق فجأة. الغريب في الأمر أن هذه الكتب لم تكن يومًا دخيلة على ثقافتنا؛ إنها جزء أصيل من تاريخ طويل اعتاد أن يجعل الماورائيات مفتاحًا لتفسير كل ما استعصى على العقل… أو على الكسل.في طفولتنا، لم يكن الخوف من الجن مجرد حكاية نسمعها قبل النوم، بل كان جزءًا من منهج التربية غير المعلن. الأمّهات والجدّات كنّ يعرفن جيدًا كيف يستعنّ بالخيال لضبط سلوكنا: "لا تخرج بعد المغرب، الجن بيخطفوك"، "نم قبل ما يجيك أبو رجل مسلوخة"، "إياك تروح عالنهر لحالك، بيطلع لك الغول". كنا نصدق ببراءة، نرتجف بصدق، ونبقى في أماكننا كما أردنَ تمامًا.وكان لكل بلدٍ عربي حكاياته المرعبة. ففي لبنان، كان شبح "أم الشعور" يطلّ من بين الظلال، بشعر طويل مبلل يتدلّى كالأفعى، تخطف الأطفال من أقدامهم إذا تجرّأوا على اللعب قرب المياه. وفي المغرب والجزائر، عاشت "عيشة قنديشة" في الذاكرة الشعبية؛ امرأة فاتنة تظهر للرجال ليلًا لتغويهم قبل أن تقودهم إلى نهايات لا تُحمد. أما في الشام، فهناك "الطنطل" الذي يظهر في الطرقات المهجورة، و"أبو لبده" الذي يسكن الخرائب وكأنه حارس عقّارات مسكونة.لكن الجن لم يبقوا أسرى الحكايات الشفوية؛ لقد انتقلوا معنا إلى الشاشة الكبيرة والصغيرة. في أفلام الأبيض والأسود ظهروا في صورة كوميدية: يرقصون، يختفون فجأة، يطلقون دخانًا ويغنّون على إيقاع الطبلة. ثم تطوّروا في السينما الحديثة ليصبحوا أكثر ذكاءً ورعبًا؛ في "الفيل الأزرق" مثلًا، لم يعودوا يكتفون بتخويف الأطفال، بل صاروا يغزون النفس البشرية نفسها، يتقمّصون وجوهًا بشرية، ويتسللون إلى التفاصيل التي لا نراها. أما في الأدب، فقد منحنا "أحمد خالد توفيق" تجربة مختلفة: قرأنا عنهم بين رغبة حقيقية في التصديق وابتسامة ساخرة تخفي خلفها سؤالًا أكبر: وماذا لو كان كل هذا حقيقيًّا؟ورغم أن الجن فقدوا بعض سطوتهم في المدن الحديثة، إلا أن العين والحسد بقيَا أقوى من أيّ زمن مضى. الحسد، ذلك الضيف الثقيل الذي يتّهمه الناس بإفساد الأفراح وكسر القلوب وتعطيل المشاريع. في ثقافتنا، العين أسرع من الرصاصة، وأفتك من أيّ وباء عالمي، ولا تحتاج حتى إلى ذخيرة… مجرّد نظرة تكفي. لذلك اخترعنا طقوس الحماية: الخرزة الزرقاء على الأبواب، رشّة الملح على العتبات، وعبارة "ما شاء الله" التي نكرّرها بحماسة في كل حديث عن نجاح أو جَمال حتى صارت بمثابة كلمة مرور اجتماعية. هذه كلها طقوس بِتنا نمارسها حتى لو كنا نضحك عليها أحيانًا. ومع وسائل التواصل، تطورنا أكثر. أصبحنا نخفي وجهتنا قبل السفر، نقتطع الصور حتى لا يظهر شيء فاخر، نعيش في صراع يومي بين الرغبة في مشاركة الفرح والخوف من أن ندفع ثمنه بنظرة عابرة.ربما نفعل ذلك لأن هذه المعتقدات تمنحنا تفسيرًا مريحًا لكل ما لا نحتمله. فبدل أن نلوم أنفسنا على فشل أو خسارة، نرمي التّهمة على عين حاسدة أو جنّ متربص، فيرتاح الضمير قليلًا. لكن المشكلة أن المبالغة في هذا الاعتقاد تجعلنا أسرى له؛ سجناء خوف دائم من نظرة، أو كلمة، أو حتى فكرة. وكأننا نعيش حياتنا تحت تهديد "التصويب البصري" أكثر من أي شيء آخر.والدين نفسه أقرّ بوجود الجن والعين، لكنه رسم لهما حدودًا واضحة ومعاني دقيقة. غير أن الطبيعة البشرية لا تُقاوم الإضافات؛ فالنص الصريح يختلط بالموروث الشعبي حتى يصبح الحذر خرافة، وأحيانًا… تجارة رابحة. كم من "راقي" أو "شيخ" يحوّل خوف الناس إلى مصدر رزق مضمون، يبيع ماءً مقروءًا عليه وكأنه إكسير الحياة، أو يَعِد بطرد الجن مقابل جلسات لا تنتهي، وكأن الأرواح الشريرة تعمل بنظام الاشتراكات الشهرية.ومع ذلك، لا يبدو أن الجن والعين والحسد سينتهون يومًا. الجن غيّروا وجوههم فقط: تركوا الخرائب ليظهروا في رواية تشدّك، أو فيلم يثير أعصابك، أو مقطع مرعب على "تيك توك" يُشعرك أن هاتفك مسكون. أما الحسد، فلا يحتاج حتى إلى التخفّي؛ إنه يعيش بيننا بلا أقنعة: في البيت، في العمل، في السوق، وربما في قلب أقرب الناس.الفرق أن زمننا الحديث لم يكتفِ بالحسد التقليدي؛ بل ضاعف سرعته وانتشاره. فالشاشات جعلت المقارنة عادة يومية، وجعلت حياتنا معروضة بالكامل أمام عيون الغرباء، حتى صار كل نجاحٍ، وكل فرحة، وكل قطعة حلوى نشارك صورتها، هدفًا مفتوحًا على احتمالات الغيرة… أو ما نحب أن نسمّيه: العين القاتلة.ربما لا نرى ما رآه الأجداد، وربما لم نعد نفسّر كل حدثٍ بالغيب كما كانوا يفعلون، لكن شيئًا فينا ما زال يقفز قلبه حين تُروى حكاية عن جنّي يزور البيوت، أو عينٍ أسقطت عروسًا في يوم فرحها. نحن مزيج من المنطق والخوف، من الإيمان والدهشة؛ نعيش في عالم حديث، لكننا نحتفظ في زوايا قلوبنا بباب صغير لا نجرؤ على إغلاقه تمامًا. ومن خلف ذلك الباب، لا نعرف ما ينتظرنا: ربما هو جنٌّ يبتسم، وربما نظرة حاسدة، وربما صمت المكان نفسه يحمل شيئًا يراقبنا. نغلق أعيننا لوقتٍ قصير، ونعتقد أننا آمنون… لكن أحيانًا، في خضم الليل، وفي همس الريح بين الجدران، نشعر أن شيئًا ما لا يزال هناك، يراقبنا، يضحك لنا بخفاء، وكأن الغيب لم يغب أبدًا.د. بسيم عبد العظيم عبد القادر (شاعر وناقد أكاديمي، كلية الآداب ـ جامعة المنوفية، رئيس لجنة العلاقات الخارجية، بالنقابة العامة لاتحاد كتاب مصر)الجن في الأدب والدين والسينما والثقافة الشعبيةالأدب العربي مدينٌ للجن في "وادي عبقر" بإنجاب فحول الشعراء في العصر الجاهلي، وقد زعم بعض الشعراء بأنَّ لكل منهم جنٌّ يلهمه الشعر.. وكثيرةٌ هي الكتب التي تنتمي إلى التراث العربي ويُحذَّر حتى من قراءتها لأنها تحتوي على تعاويذ وطلاسم وما يختص بعوالم السحر، ولكنها تبقى كتبًا تراثية ولا يُمكن للثقافة العربية أنْ تُنكرها.ثم إنَّ التخويف من الجن كان وسيلة "تربوية" يستعملها الأهل في تربية أبنائهم، ولكل منطقة عربية حكاياتها في هذا الشأن.. وقد نشطتْ خلال السنوات الأخيرة الكتابات والمنشورات حول الجن، من ناحية دينية أو من نواحي أخرى.والجِنّ (اسم جمعٌ لكلمة "الجَانّ"، ومفردها "جِنِّيّ"، أو "جِنِّيَّة")، وفي القاموس: المفرد يُسمّى جني والأنثى تُسمّى جنية، وهو من الفعل جَنّ (بفتح الجيم وتشديد النون وفتحها) وهو بمعنى استتر وغطّى ومنها قولهُ تعالى في القرآن الكريم: "فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ" (الأنعام، الآية: 76)، أي سترهُ ظلام الليل وغطّاه، والجن، وبحسب الأديان والأساطير العربية القديمة، مخلوقات تعيش في العالم ذاته ولكن لا يمكن رؤيتها عادة، وهي خارقة للطبيعة التي تدركها حواسّنا، لها عقول وفهم، ويقال إنما سُمّيت بذلك لأنها تستتر ولا تُرى. فلم ينكر المعتقد الإسلامي على العرب وجودها، بل أَفرد جزءًا ليس بيسير ليتحدث عنها في النصوص الدينية الإسلامية، مزاوجا في كثير من الأحيان بين "الإنس" (أي الناس أو البشر) و"الجن".ويعتقد الكثير من الناس بوجودها وبأنها هوائية قادرة على التشكّل بأشكال مختلفة، ولها قدرة على عمل الأعمال الشاقة، كما أجمع المسلمون قاطبة على أنَّ النبي محمد مبعوث إلى الجن كما هو مبعوث إلى الإنس ولقد ورد ذكر ذلك في القرآن: ﴿قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخْرَى قُلْ لَا أَشْهَدُ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ﴾ (سورة الأنعام، الآية 19)، وهناك سورة كاملة في القرآن اسمها "سورة الجن".وقد كتب الدكتور "عبد الله بن سعد الدريس" عن الجنّ في التراث العربي دراسةً ببليوجرافية درس فيه عوالم الجنّ التي تتشوّف النفس البشرية للبحث عن أسرارهم وخباياهم، وفي الإسلام نشطت الأقلام بتدوين قصصهم الغريبة والعجيبة، وصدّ التعاويذ البشرية بمعوذات شرعيّة، وقد أشار الباحث إلى مقالة تحكي ما بقي من الخرافات بعنوان: "الأرضة آفة المخطوطات والبنايات وخرافات حولها"، ثم واصل عمله بجمع وتتبّع ما دوِّن عن الجنّ في الفهارس والأدلة وحفظها في مكان واحد باسم: الجنّ في التراث العربي دراسة ببليوجرافية، فبلغت (523) مادة مكتوبة، من بينها 61 مخطوطًا، و50 مقالًا و85 بحثًا، وبلغت الرسائل العلمية 35 عنوانًا، للماجستير منها 23 رسالة، وللدكتوراه 12 رسالة. وعدد الدوريات والمجلات التي تم الرجوع إليها واستخـراج المقالات والدراسات 37 مجلة.وقد قام بحصر وتوثيق الإنتاج الفكري العربي حول عوالمهم، ووضعه بين أيدي الباحثين والدارسين تقديرا لجهود المؤلفين المعاصرين، وللوقوف على الثغرات الواجب تغطيتها لمساعدة مراكز المعلومات. وقد أعرض الباحث عن العناوين التي نهى الإسلام عنها، كما تجاوز الباحث تدوين الروايات العربية رغم كثرتها للتّباين بين عناوينها ومحتوياتها. وانتهى الباحث إلى تدوين مجموعة من الملاحظات والرؤى، أهمها: قوة التداخل والترابط في الحديث عن الجنّ، ونسبة مُؤلَّفات حول الجنّ إلى مجاهيل، والجدل الظاهر في بعض موضوعات الجنّ كدخولهم في الإنس، وزواجهم، والسطو على الموضوع بتغيير عنوانه. والتشابه في عناوين المؤلفات عن الجنّ، وهو قسمان: نوع مغتفر في اختلاف النسخ للنص الواحد، وبعضها الآخر تكرار للعنوان نفسه، والكتابة عن عالم الجنّ بمؤلفات متقاربة تتولى طبعها دار واحدة، وأحصى في هذا الشأن خمسة كُتّاب، لهم 34 كتابًا، والتباس مؤلفات الجنّ بالآيات والأذكار الصادرة عن الرقاة والمحتسبين.الجن في الأدب العربياستخدم الأدب العربي الجن كشخصيات خيالية لخلق أجواء من الغموض والإثارة.الجن في الأدب المعاصرلا يزال الجن حاضراً في الأدب العربي المعاصر، حيث يتم استخدامه في القصص والروايات لخلق أجواء خيالية ومشوقة.الجن وسعد بن عبادة: يذكر التاريخ الإسلامي أن الجن تسببوا في مقتل الصحابي سعد بن عبادة. وقد أورد الدميري بعض أسماء الجن في الثقافة العربية ذكر منها ولم يحصرها في: أم الصبيان، وأم الدويس، والغول.شعر الجن في التراث العربي.. مظاهر وقضايا ودلالاتوقد ألف الدكتور "عبد الله سليم الرشيد" كتيّبا عن "شعر الجن في التراث العربي.. مظاهر وقضايا ودلالات"، صدر عن المجلة العربية، ويشتمل الكتاب على توطئة، وثلاثة فصول الأول عن "الجن في التفكير العربي"، أما الثاني "مواقف بعض العلماء من هذا الشعر والأخبار المتصلة به"، وتضمن ثالثها، مقامات هذا الشعر.فهل قالت الجنُّ الشعرَ؟ نعم، هذا ما زعمتْه العربُ في أدبيّاتها، وجعلتْ لشعر الجنّ مقاماتٍ ومظاهرَ، وأَضْفَت عليه أجواءً من الغرابة، وسمّت الجنيَّ الشاعرَ هاتفاً، وتتميماً لما ذُكر فإنَّ عنصراً مهمًّا في الشعر وهو: أنَّ الشعر يقوم على التخييل، فإن إدخال عنصر "الجن" فيه هو جزء من ذلك التخييل، أو الإيهام الموجّه.شعراء العرب في الجاهلية وعلاقتهم مع الجنومن قبائل الجن المشهورة عند العرب هم قبائل: الشيصبان والجلاس والبلاز والقاز والخيعتبور.. وكان الجني الذي يلقّن الشاعر "الأعشى"... يقول:ولي صاحب من بني الشيصبان -- فطورا أقول وطورا هوهالجن في العلم الحديثلا توجد أدلة علمية على وجود الجن في العلم الحديث، حيث أقيمت أبحاث وتحقيقات عدة عن المزاعم المنتشرة حول ما يُعرف بالبيوت المسكونة ولم تتوصل تلك التحقيقات والأبحاث إلى نتائج إيجابية. بينما في أحد التحقيقات توصّل المحققون إلى أنَّ وجود فراغات في الجدران وبعض الآلات الكهربائية القديمة كالمراوح يؤدي إلى ظهور الكثير من الأصوات عبر دوران وحركة الأجهزة وبسبب دخول الهواء في الجدران. كما أنَّ سبب الرطوبة الشديدة يُعزى كذلك إلى الأسباب المتعلقة بقدم تلك الدور.من جهة أُخرى يُعزى كثيرٌ من حالات رؤية أو سماع الأجسام والكائنات الغريبة إلى هلوسات ذات صلة بالجاثوم أو بالباركينسون أو بتعاطي بعض المواد المخدرة فضلاً عن حالات نفسية مثل الشيزوفرينيا.ويُضاف إلى الأسباب العلمية التي تجعل بعض الأشخاص يتوهّم وجود كائنات أخرى تُراقبه ذات وجوه أو صفات مشابهة للبشر وخصوصاً في الليل والأماكن المتروكة هو الباريدوليا.ويُعزى إلى عدد غير قليل من المواد الكيمياوية المحدثة للهلوسات دور إيهام العامة في بعض البلاد بوجود جن مسلط من قبل ساحر، حيث يوهم الساحر الناس بإعطائهم عددا كبيرا من الوصفات والتعليمات ويدس بينها إحدى المواد المهلوسة ذات التأثير الفعلي وكثير من هذه المواد مستخدمة في البلاد العربية أيضا.الجن في الإسلاميُجمع المسلمون على إقرار وجوده وقد ورد في القرآن: ﴿وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ﴾ [الحجر:27]. ويوجد في القرآن سورة كاملة باسم الجن وهي سورة الجن.ويعتقد المسلمون بأنَّ للجن قوى مادية غير عادية، وأنَّ الجن باستطاعتها رؤية الناس، والبعض يعتقد إنَّ أجسام الجن غير مرئية وقادرة على التشكل بالشكل الذي تريده، ولكن الجن له وجود مادي لحياة عاقلة ورد ذكرهم في الكتب السماوية.ويقوم بعض المتخصصين بالقراءة من القرآن على أشخاص مسّهم أو تلبَّسهم الجن لإخراجهم ويحدث في ذلك مخاطبة الجني ومجادلته حسب اعتقاد بعضهم.ولقد سُمّوا جنًّا في لغة العرب لاستتارهم عن العيون، فهم يرون الناس ولا يستطيع الإنسان رؤيتهم، وهذه الحقيقة ذكرت في القرآن: ﴿يَا بَنِي آدَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآتِهِمَا إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ [الأعراف:27]، والمقصود إنَّ الإنسان لا يرى الجن على صورتهم الحقيقية التي خُلقوا عليها ولكن قد نراهم بصور أخرى متجسّدين لها أو وهمًا للعقل كشبحٍ وغيره كما يحصل لبعض الأشخاص.ويقرّر القرآن إنَّ حقيقة الجن خلق آخر غير الإنس وغير عالم الملائكة والأرواح، وبين الجن والإنسان قدر مشترك من حيث الاتّصاف بصفة العقل والإرادة ومن حيث القدرة على اختيار طريق الشر والخير، ومن حيث التكليف بالعبادة وحسب ما ذكر في القرآن في قولهِ: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات:56]، وفي قوله: ﴿وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ﴾ [الحجر:27].الجن في القرآن الكريمكان العرب المخاطبون بهذا القرآن أول مرة يعتقدون أن للجن سلطاناً في الأرض، وبين الإغراق في الوهم، والإغراق في الإنكار، يقرّر دين الإسلام حقيقة الجن، ويصحّح التصورات العامة عنهم ويحرر القلوب من خوفها وخضوعها لسلطانهم الموهوم:الجن لهم حقيقة موجودة فعلاً وهم كما يصفون أنفسهم: ﴿وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا﴾ (سورة الجن، الآية 11). فمنهم الضّالون المُضلّون ومنهم السذّج الأبرياء الذين ينخدعون: ﴿وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطًا وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا﴾ (سورة الجن، الآية 4-5).فهم قابلون للهداية من الضّلال، مستعدون لإدراك القرآن سماعاً وفهماً وتأثراً: ﴿قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا، يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا﴾ (سورة الجن، الآية 1-2).فهم قابلون بخلقتهم لتوقيع الجزاء عليهم وتحقيق نتائج الإيمان والكفر فيهم: ﴿وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَى آمَنَّا بِهِ فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلَا يَخَافُ بَخْسًا وَلَا رَهَقًا، وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا﴾ (سورة الجن، الآية 13-14).وهم لا ينفعون الإنس حين يلوذون بهم بل يرهقونهم: ﴿وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا﴾ (سورة الجن، الآية 6).والجن لا قوة لهم مع قوة الله ولا حيلة: ﴿وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ نُعجِزَ اللَّهَ فِي الْأَرْضِ وَلَنْ نُعْجِزَهُ هَرَبًا﴾ (سورة الجن، الآية 12).ولقد صحّحت هذه الآيات القرآنية ما كان يعتقده المشركون من العرب وغيرهم ويظنونه عن قدرة الجن ودورهم في هذا الكون، حيث وردت في الجن آيات كثيرة توضح حقيقتهم في هذا العالم ومنها: ﴿يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا شَهِدْنَا عَلَى أَنْفُسِنَا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَشَهِدُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ﴾ (سورة الأنعام، الآية 130)، ومنها ﴿وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ﴾ (سورة الحجر، الآية 27)، ومنها ﴿وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ﴾ (سورة السجدة، الآية 13)، ومنها ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ (سورة الذاريات، الآية 56)، ومنها ﴿يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ﴾ (سورة الرحمن، الآية 33)، ومنها ﴿قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا﴾ (سورة الجن، الآية 1)، ومنها ﴿مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ، الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ، مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ﴾.الجن في السُّنة النبويةورد في صحيح مسلم عن ابن مسعود قال: (كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة ففقدناه فالتمسناه في الأودية والشعاب، فقلنا: أستطير أو اغتيل، فبتنا بشر ليلة بات بها قوم، فلما أصبحنا إذا به جاء من قبل حراء فقلنا: "يا رسول الله فقدناك وطلبناك فلم نجدك فبتنا بشر ليلة بات بها قوم"، فقال صلى الله عليه وسلم: "أتاني داعي الجن فذهبتُ معه فقرأت عليهم القرآن"، قال ابن مسعود: فانطلق بنا، صلى الله عليه وسلم، فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم...) (صحيح مسلم بشرح النووي، 4/170).ورُوي في صحيح مسلم ومسند الإمام أحمد عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم، قال: "خُلقت الملائكة من نور، وخُلق الجان من نار، وخُلق آدم كما وصف لكم" (صحيح مسلم بشرح النووي 18/123).أصناف الجن في السنة النبويةعن جبير بن نفير عن أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): "الجن ثلاثة أصناف صنف لهم أجنحة يطيرون في الهواء وصنف حيات وكلاب وصنف يحلون ويظعنون" (رواه الطبراني، وابن حبان، والحاكم).فالجن على هذا الأساس لهم العديد من الأشكال والأصناف التي يتشكل بها، فمنهم الغواص في قولهِ: ﴿وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ﴾ (سورة ص، الآية 37)، ومنهم غير ذلك أصناف متعددة.ويمتاز الجن بسرعة التنقل بحكم أنَّ جسدهم متكوّن من طاقة، الطاقة الكهرومغناطيسية نفسها التي تنبعث من النار.الجن في الثقافات العربيةتحتوي الثقافات العربية على العديد من القناعات والمفاهيم المتعلقة بالجن وتتداول بعض الأساطير والقصص عنهم بعضها يؤخذ للتسلية وقد يؤمن بعضهم بوجودها على أرض الواقع. وأورد الدميري بعض أسماء الجن في الثقافة العربية ذكر منها ولم يحصرها في: أم الصبيان، وأم الدويس، والغول.وهذه التصنيفات لمسمّيات الجن عند الناس فقط، ولا يوجد دليل يبيّن حقيقة هذه الأسماء، ولا يعني ذلك وجودها حقيقة سوى في خرافات القصص الشعبية التي يتداولها البسطاء، مثل قصة علاء الدين والمصباح السحري، أو مارد المصباح، وعموما لم يرد لهذه المُسمّيات ذِكر في مصدر موثوق، سوى كلمة شيطان وجن أو عفريت التي ذُكرَت في الكتب السماوية. ولغويًا يطلق جني وجان للمفرد وجن للجمع، فإن أريد ممن يسكن البيوت مع الناس قيل عامر، فإن كان ممن يتعرض للأطفال والصبيان قيل: روح أو أرواح، فإنْ كان خبيثا سُمّي: شيطان، فإذا زاد خباثة وشرًا قيل مارد، فإن قوي على عمل الأعمال سُمّي: عفريت. وورد ذكرهم في الأدبيات العربية بأنهم يتصوّرون على شكل الحيوانات والبهائم ومنهم مَن يتصور بشكل الإنسان وهذا وهمٌ للأعين لا حقيقة له، وورد ذكر تصوّر الجن في صورة القط الأسود والكلب الأسود، بل ورد ذكرهم كذلك في أدبيات القرون الوسطى في أوروبا لصورة الشيطان بأن له لحية مُدبّبة وقرنان ورأس أسود وغير ذلك، كما ورد في دائرة المعارف الحديثة.الجن في النقوش والآثارلا تظهر الجن، بالمفهوم الإسلامي، في نقوش ما قبل الإسلام مطلقاً، وإنما توجد مجموعة من الآلهة الوصية والحامية في مدينة "تدمر" تُسمّى "جن" (ginnayê)، وظهرت عند الأنباط مرتين، وهي تسمية مشتقة من المصطلح اللاتيني (genii) "الجنيوس" الروح الحارسة في الدين الروماني.وتؤكد الباحثة "إيميلي سافاج – سميث" على التمييز بين الآلهة الصالحة والجن الشرّيرين، لكنها تعترف بأن مثل هذا التمييز ليس مطلقا. في "تدمر" و"بعلبك" تستعمل مصطلحات "جني" و"إله" بالترادف. ويرى "فلهاوزن" بالمثل أنه في عصور ما قبل الإسلام كان يُفترض وجود كائنات جنيّة صديقة ومفيدة، وهو يميز بين المصطلحين (إله وجني) استنادًا إلى العبادة، حيث تُعبد الجن في الخفاء بينما تجري عبادة الآلهة علناً، على الرغم من أنَّ قابلية الجن للموت تجعلهم في مكانة أدنى من الآلهة. ويبدو أن تبجيل الجن كان له أهمية أكبر في الحياة اليومية للعرب قبل الإسلام، أكثر من الآلهة أنفسهم. ثقافة الجن ومجتمعهم كانا مشابهين لثقافة عرب الجاهلية، حيث كان هناك زعماء قبليّون يحمون حلفاءهم وينتقمون لأيّ عضو في قبيلتهم أو حلفائهم.وبحسب العقيدة الإسلامية، تبدأ قصة الإنسان بتمرد إبليس، زعيم الجن، الذي رفض أنْ يسجد لآدم، ليُطرد كعقاب من الله، وهكذا يبدأ حربه ضد الله والإنسان، بدأه بخداع آدم وحواء في الجنة، مما أدى إلى هبوطهما إلى الأرض.إنَّ إبليس المخلوق من نار يشبه الإنسان روحيًّا من حيث القدرة على الحكم الأخلاقي المستقل وحرية التصرف. وغالبًا ما يُصوَّر الجن غير المرئي على أنه كائنات مخيفة، وفي التصوّر الإسلامي، يحتل الجن عالم الظل، في آن واحد مشترك مع البشر، ولكنه أيضًا يتجاوز الزمان والمكان الماديين.ويمكن للجن رؤية الأشياء التي يقوم بها البشر وسماعها، وبعضهم لديه القدرة على التأثير على أفعال الإنسان، والتأثير بهدوء على الرجال والنساء لاتخاذ خيارات قد لا تكون في مصلحتهم الفضلى. ويُعرف الجن الذي يرافق البشر باستمرار، بالقرين وهو نوع واحد فقط من عدة أنواع أخرى من الجن.وتأتي كلمة "جِنّ" من الجذر العربي الثلاثي "جَنّ"، والذي يعني إخفاء وهو وصف مناسب للكائنات التي يتم إخفاؤها عن الرؤية البشرية، في عالم موازٍ يعرف باسم عالم الغيب.وتشير "أميرة الزين"، مؤلفة كتاب "الإسلام والعرب والعالم الذكي للجن"، إلى أنَّ هذه الكائنات كانت تُعبد من قبل العرب قبل الإسلام، الذين اعتبروها جزءاً من عناصر الطبيعة، كما يعتقد بعض الباحثين والهواة أنَّ الجن نشأ في الأساطير القديمة لبلاد ما بين النهرين، حيث كانت الكيانات الشبيهة بالجن تُعبد كآلهة.سكان الأرض الأصليون: في بعض الأساطير العربية، يقال إنَّ الجن هم السكان الأصليون للأرض، وأنهم حكموا الكوكب مرّة واحدة بعد محاربة أشكال الحياة الأخرى المعروفة باسم الــ "هِن" المخلوقة من الرياح، ومخلوقات الــ "بِن"، المخلوقة من الماء.ورجّح "زكريا القزويني"، عالم الفلك الفارسي من القرن الحادي عشر، أنَّ أصل الجن يعود إلى وقت مبكر من خلق الله للحياة، يسبق تاريخ البشرية، وكان "القزويني" منبهرا جدًا بالأمور الخارقة للطبيعة، إلى درجة أنه أنتج كتابًا مصوّرًا برسومات لمخلوقات أسطورية رائعة لم يتم تسميتها. والكتاب الذي يحمل عنوان "عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات" كُتب باللغة العربية وتُرجم إلى اللغتين الفارسية والتركية.وتحت وصفه لمملكة الحيوانات، كتب فصلاً عن المخلوقات بما في ذلك الوحوش والشياطين والجن، حيث يوصف الأخير بأنه مخلوقات غير محسوسة وقادرة على تغيير شكلها.وذُكرت هذه الكائنات غير المرئية في القرآن الكريم، حيث وُصِفت بأنها مخلوقة من نار، حيث كانت هذه المخلوقات تحظى بتقدير بعض المجتمعات قبل مجيء الإسلام، والتي ربما استمرّت أيضًا في عبادة الجن كآلهة.وقد خُصّصت سورة كاملة في القرآن، وهي "سورة الجن"، للحديث عنهم، وفي كامل القران، يتم التذكير بأن الخلاص يقدّم لكل من الإنس والجن على حد سواء.وبحسب أحد التقاليد الأسطورية، كانت الأرض في يوم من الأيام مرتعًا للفوضى التي تسبب فيها أقوام الهن والبن، الذين ربما كانوا قبائل قديمة يتمتعون بقوى خارقة للطبيعة.تم ذُكر الهن في التقاليد العربية قبل الإسلام، وقد تم قبول وجودها من قبل المسلمين العلويين والمجتمع الدرزي، الذين يؤمنون أيضًا بالبن الذين قيل إنهم يعيشون فيما يُعرف الآن باليمن.ويشار أيضًا إلى رِم وتِم، حيث يقترح البعض أن الأربعة هم الكائنات نفسها الموصوفة في كتاب التكوين التوراتي على أنهم عمالقة نفيليم، وهم عمالقة غامضون كانوا موجودين في وقت ما قبل البشرية.الملائكة والبشر والجنوتعتبر بعض الأساطير أنه بمجرد أن نجح الجن في هزيمة هن وبن، أصبحوا سادة الأرض، ولكن بدلاً من السلام تبع ذلك الدمار، حتى تم إرسال ملائكة من نور نقي إلى الأرض لمحاربة الجن الأشرار الذين تسببوا في مذبحة.تم سرد قصة مماثلة في كتاب أخنوخ، الذي يصف معركة بين الملائكة والشياطين، وربما كان مصدر إلهام لأوصاف الجن في وقت لاحق من قبل المسلمين، مثل القزويني وغيره.وبحسب الكتاب، عندما انتصرت الملائكة في المعركة، تم إلقاء الجن الشرّير في أجزاء نائية من الكوكب، مثل الجزر والكهوف والغابات. ثم ذُكر الجن فيما بعد في الحكايات العربية كأرواح مخيفة في التضاريس المهجورة، تنتظر المسافرين العابرين لتخضعهم للعذاب.ويقال إنَّ البعض الآخر بنوا منازل على أنقاض حضارات مثل منطقة مدائن صالح، التي تعرف الآن بالمملكة العربية السعودية الحديثة.ويُعتقد في الغالب أنَّ الجن أرواح خبيثة، لكن بحسب العقيدة الإسلامية فهناك أيضًا أفراد صالحون من الجن يعيشون بهدوء جنبًا إلى جنب مع البشر في بُعد موازٍ غير مرئي، ومثل البشر لديهم هياكل عائلية وممالك ويمكن أنْ يكونوا مسلمين أو كافرين.وينسب المسلمون إلى الجن أحيانًا المساعدة في بناء بعض أعظم المباني في العصور القديمة، مثل الأهرامات ومعبد سليمان، ففي القرآن، كان للملك سليمان، المعروف بالنبي سليمان في العالم الإسلامي، القدرة على السيطرة على الجن وقيل إنه كان يبقيهم مشغولين للتأكد من أنه ليس لديهم الوقت لإحداث الفوضى في الأرض.ويقال إنَّ سليمان استخدمهم لبناء معبده العظيم حيث كان لقوتهم ومهاراتهم دور كبير في ذلك، وكان منهم من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك، وهم لا يعلمون الغيب بدليل أن سيدنا سليمان بعد أن مات ظلت الجن يعملون حتى أكلت دابّة الأرض منسأته، فلما خرّ تبيّنت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين.وهم ذوو قوى خارقة، فقد قال عفريت من الجن لسليمان عليه السلام حين طلب من أتباعه أن يأتوه بعرش بلقيس من اليمن إلى الشام، أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك.المَسّ بالجن تاريخيا، لعب الجن دورا كبيرا في الفولكلور البدوي، فعلى سبيل المثال، غالبًا ما كان يُنسب الشعر، وهو فن قديم ومعتز به في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام، إلى ما يشبه المسّ بواسطة الجن.ولا يزال آخرون يلومون العالم غير المرئي على الحالات الطبية مثل الصرع أو الاضطراب ثنائي القطب، وكانوا يُبقون المرضى بعيدا عن الأعين بسبب الوصمة المجتمعية المرتبطة بالتعرّض المفترض للمسّ من قبل الجن، وفي المقابل يطلبون المساعدة من الشخصيات الدينية لطرد الأرواح الشريرة.ومع انتشار العقلانية العلمية في عصرنا الحالي، فإن الإيمان بالجن بين المسلمين إما يتم تفسيره بشكل متزايد على أنه حكاية رمزية لظواهر طبيعية، أو يتم تنحيته ذهنيًّا على أنه أحد العناصر المتعلقة بعلم الغيب، ويقول البعض إنَّ الجن لا يستطيع امتلاك البشر جسديًا، وأسوأ ما يمكن أنْ يفعله هو زرع الأفكار في العقل، وترك الأمر للفرد لقبولها أو رفضها.ويظل وجود الجن وشكلها مفتوحًا للتأويل، حيث يقول بعض المسلمين إنها مجازية بحتة ويقول آخرون إنَّ إنكار الإيمان بالجن ينفي إيمان المرء بالإسلام.ومع ذلك، لا يزال الاعتقاد بالجن منتشرًا بين المسلمين، مع التقاليد المرتبطة بهم والتي تتناقل إلى الأجيال الجديدة عبر مشاركة قصص الجن قبل النوم وخلال التجمعات العائلية، وممارسة بعض الطقوس مثل ارتداء التمائم وتلاوة الأذكار.الجن عند الفراعنةالجن حارس المقابر الفرعونية وأسرار الفراعنة المرعبة عن استخدام السحر الأسود لحراسة الكنوز الفرعونية، ما بين الأسطورة والحقيقة هناك أقاويل كثيرة تنتشر من حين لآخر عن أسرار المقابر الفرعونية والسحر الأسود الذي كان يُستخدم لحراسة المقابر الفرعونية التي تحتوي على ثروات لا تقدر بثمن، لذلك لجأ الفراعنة إلى استخدام السحر الأسود لحراسة تلك الكنوز من اللصوص وذلك لاعتقادهم في البعث في زمان آخر، حيث لا أحد يستطيع أنْ ينكر وجود السحر والجن منذ زمن هاروت وماروت ونبي الله سليمان.والجن هو حقيقة وذُكر في جميع الأديان السماوية ولا يستطيع أحد أن ينكر وجوده وكذلك السحر الأسود، حيث إنه انتشر منذ زمن سيدنا سليمان، وهو أفتك أنواع السحر.وكذلك لا نستطيع أن ننكر حقيقة أنَّ الفراعنة برعوا في السحر بأنواعه، حيث تم إثبات ذلك من نقوش المعابد الموجودة إلى الآن، حيث اعتاد الفراعنة على دفن الكنوز الفرعونية مع الموتى اعتقادا منهم بأنهم سوف يبعثون في حياة أخرى ويقومون باستخدامها.الجن حارس المقابر الفرعونيةمن أسرار الفراعنة أنهم استخدموا السحر الاسود لحماية الكنوز والثروات من اللصوص، حيث قام الفراعنة بتعيين الجن حُرّاس المقابر الفرعونية عن طريق تحضير الكهنة لأحد الجن وتعيينه كحارس للمقبرة، وقد حكى بعض الشيوخ تجربتهم في التعامل مع الجن حراس المقابر بأنهم من أنواع مختلفة وأبشعهم رجل أسود مرعب لا يترك الكنوز إلا بطلب قربان من البشر أحيانا وهذا يفسر بعض الحوادث في قرى الصعيد عن اختفاء الاطفال.كما يوجد أنواع أخرى من الجن مثل الذي يظهر على هيئة قرد ضخم بعين حمراء.شيوخ العزيمة هناك أنواع من الجن مَن يظهر على شكل أفعى كبيرة ويتم التعامل معه عن طريق بعض الشيوخ الذين يسمّون بـ "شيوخ العزيمة"، ويحذر هؤلاء الشيوخ من الاقتراب من تلك المقابر لأنه لا يستطيع التعامل مع كل أنواع الجن حيث قد يسبب القتل والمس الشيطاني.ثلاثة طرق استخدمها الفراعنة لحماية المقابراستخدام الفراعنة الجن الذي يُسمّى بالرّصد وفخ المهلك واللعنة، ويُعدّ الرصد من أخطر أنواع الجن الموجودة ويحتاج إلى شيخ له صفات معينة للتعامل معه ولكن حيث يستطيع الشيوخ التعامل مع بعض هؤلاء الجن الضعيف الذين يستخدمون كوسيط بين الرصد والشيوخ، حيث من الممكن أن يفرّ الجن من قوة الشيوخ أو يضلّهم عن مكان الكنز.فخ المهلكصمم الفراعنة بعض الطرق المتعددة للوصول إلى المقابر، وذلك من أجل حمايتها من السرقة، حيث أنهم كانوا يصنعون طريقاً مغطى بطبقه رقيقة من الرمال. بحيث لا يحتمل عصفور.. بما يدل على شدة نعومة الرمال المستخدمة ويكون موقع هذا البئر قبل الغرفة التي يوجد بها الكنوز لكي يكون مصيدة للسارق. أما المهلك الثاني هو سرداب مصمم على حجر كبير وباب وهمي من الأحجار وفي المنتصف حجر كبير مميز الشكل وعند لمسه ينهار السقف وجميع الغرف.  مما يدل على براعة الفراعنة في علم الهندسة وقدرتهم على تصميم وترتيب الأحجار لتؤدي الغرض الذي يريدونه.أما المهلك الثالث: فهو وجود أبواب وهمية متماثلة في الشكل عندما تصل إليها سوف تصاب بالحيرة فإنك لا تعرف ما هو الباب الذي يؤدي إلى الكنز، وعندما يفتح أحد هذه الأبواب تجد رياحا قوية من الرمال البيضاء تؤدي إلى الوفاة، وكذلك سوف تجد بعض الغازات السامة تنبعث من جدران المقابر لتهلك مَن يقترب إليها، مما يدل على مدى العلم الذي وصل اليه الفراعنة منذ آلاف السنين في جميع المجالات وهدفهم الأول والأخير هو حماية الكنوز والثروات.ما هو الركاز؟الركاز هو كل مال عُلم أنه من دفن أهل الجاهلية ما قبل الإسلام، لذلك يحلّل أهل القرى مثل هذه الثروات رغم تحريم وتجريم الدولة لها، لهذا يتعرضون لمخاطر كبيرة من قبل الجن حراس المقابر.لعنة الفراعنة: يقال إنها تصيب أي أحد يحاول أن ينبش في المقابر الفرعونية لسرقتها، حيث تم الكشف عن حادثة حدثت بالفعل وهي مسجلة عند اكتشاف مقبرة "توت عنخ آمون" أنهم وجدوا عبارة مكتوبة على باب المقبرة "سيرفرف الموت السام بأجنحته كل مَنْ أزعج الملك".ويؤكد كتاب "لعنة الفراعنة" أنَّ كل العلماء الذين اكتشفوا هذه المقبرة توفّوا بطرق غريبة ومختلفة.الجن في التراث الشعبي: دراسة مقارنةيُعدّ الجن من أبرز المكونات الرمزية في التراث الشعبي العربي، إذ ارتبط اسمه بعالم الغيب والمجهول، وشكّل حضورا واضحا في الحكايات والمعتقدات الشعبية، فضلاً عن وروده في النصوص الدينية الإسلامية، مما منح صورته طابعا خاصا يجمع بين العقيدة والخيال الشعبي. وقد اهتمت الثقافات الإنسانية عامة بتصوير كائنات خفية تمثل القوى الغامضة، وهو ما أوجد تشابهاً بين صورة الجن في الموروث العربي وصور الأرواح والكائنات العجيبة في الفولكلور الأوروبي والآسيوي والإفريقي.وتهدف هذه الدراسة إلى إلقاء الضوء على صورة الجن في التراث الشعبي العربي، ثم مقارنتها بما يقابلها في الثقافات العالمية، مع بيان أوجه التشابه والاختلاف ودلالاتها الرمزية.أولاً: الجن في التراث الشعبي العربييحتل الجن موقعًا بارزًا في المخيلة الشعبية العربية، حيث امتزجت الرؤية الدينية بالتصورات الأسطورية.البعد الديني: جاء ذكر الجن في القرآن الكريم باعتبارهم مخلوقات خُلقت من نار، مكلّفة بالعبادة والطاعة، مما جعل وجودهم حقيقة إيمانية عند المسلمين.البعد الشعبي: طوّرت المخيّلة الشعبية صورة أوسع للجن، فاعتبرتهم قوى غامضة تسكن الخرائب والآبار والوديان، وقدرتهم على التشكل بأشكال حيوانية أو بشرية، ونُسبت إليهم أدوار في المرض والمس والسحر.في الأدب الشعبي: تجلت صورة الجن في حكايات "ألف ليلة وليلة" وغيرِها، حيث ظهروا في هيئة كائنات عجيبة تمتلك قدرات خارقة، تجمع بين الخير والشر، وتؤدي دوراً مهماً في نسج الأحداث الأسطورية.ثانياً: الجن في الثقافات العالمية1- في الفولكلور الأوروبي: ظهر ما يشبه الجن في أوروبا تحت مسميات متعددة مثل الغوبلن والإلف والترول، وجميعها كائنات غامضة تعيش في الغابات والكهوف. وقد حملت صفات مزدوجة: منها من يساعد الإنسان، ومنها من يضلله أو يؤذيه. وفي العصور الوسطى ربطت الكنيسة هذه الكائنات بالشياطين، كما حدث في بعض التفسيرات الشعبية العربية.2- في الثقافة الهندية: تُعرف الأرواح في الهند بـ اليكشا والراكشا، وهي كائنات غيبية تسكن الجبال والأنهار، منها الخيّرة ومنها المؤذية. وقد ارتبطت ارتباطاً وثيقاً بالممارسات الدينية والطقوس، كما أُسند إليها التأثير في الأمراض والمس، وهو ما يشبه اعتقاد العرب في الجن.3- في الموروث الإفريقي: في إفريقيا، برزت الأرواح الخفية أو "أرواح الأجداد" التي تُستحضر في الطقوس الشعبية وتؤثّر في حياة الأفراد والجماعات. وقد ارتبطت بقدرات خارقة، واستُخدمت الطقوس والرقى لطردها أو استرضائها، وهي فكرة تتقاطع مع الموروث العربي الإسلامي حول الاستعاذة من الجن والرقية الشرعية.ثالثًا: أوجه التشابه والاختلافأوجه التشابه:- تمثل جميع هذه الكائنات محاولة لتفسير الظواهر الغامضة التي يعجز العقل عن تفسيرها.- ارتبطت هذه الكائنات بالأماكن المهجورة والمظلمة كالصحارى والكهوف والجبال.- دخلت في الممارسات السحرية والشعوذة والطقوس الشعبية.أوجه الاختلاف:- يتميز التراث العربي بأن صورة الجن فيه جمعت بين الاعتقاد الديني (الجن مخلوقات مكلفة) والخيال الشعبي، بينما اقتصرت في الثقافات الأوروبية والهندية والإفريقية على البعد الأسطوري أو الطقوسي.- في الموروث العربي، وُجد توازن بين الجن كقوة شريرة وكائن قادر على الخير، بينما في بعض الثقافات الأخرى طغى الجانب العدائي أو الطقوسي.يتضح من هذه الدراسة أن صورة الجن في التراث الشعبي العربي تمثل امتدادًا للنزعة الإنسانية العامة في تجسيد المجهول عبر كائنات غيبية. غير أن ما يميز التجربة العربية هو تداخل البعد الديني مع الشعبي، مما منح صورة الجن ثراءً خاصًا يجمع بين العقيدة والأسطورة. ومن خلال المقارنة بالثقافات العالمية، يتأكد أن الاعتقاد بوجود قوى غيبية أمر مشترك بين الشعوب، لكنه يتلوّن بحسب الخلفية الدينية والثقافية، فيغدو الجن مرآة لوعي الإنسان بالخوف والرهبة من المجهول، ورمزاً لتفسير ما يعجز عن إدراكه بالعقل والتجربة.الجن في الشعر العربي: من الإلهام إلى الرمزيحظى الجن بمكانة بارزة في المخيال العربي منذ الجاهلية، حيث ارتبطت صورتهم بالرهبة والغموض، ثم انتقلت إلى الشعر لتصبح عنصراً مؤثراً في تشكيل الصور الفنية والتعبيرية. وقد تراوحت صورة الجن في الشعر بين كونهم مصدراً للإلهام والإبداع، وكونهم رمزا للغموض والقوة الخارقة، حتى غدوا عنصرا جماليًّا ورمزيًّا في مختلف الأغراض الشعرية من الغزل إلى المدح والهجاء والوصف. تهدف هذه الدراسة إلى تتبع صورة الجن في الشعر العربي عبر العصور، ورصد تحوّلاتها من الاعتقاد الواقعي إلى البعد الرمزي والفني.أولاً: الجن والإلهام الشعري في العصر الجاهليفي المجتمع الجاهلي، كان الاعتقاد سائداً بأن لكل شاعر تابعاً من الجن يلهمه القول، وهو ما أضفى هالة غيبية على شخصية الشاعر.قال الأعشى عن مصدر إلهامه:دعاني إلى قولِ الهُجاء مُسَحَّلٌ -- شَيطانُ إنْسٍ بَعْدَ ما أنا مُعْتَبُحيث يقرن بين شعره وبين شيطانه "مسحل"، مما يعكس اعتقادًا شائعًا بارتباط الشعر بالجن.كما ارتبط ذكر الجن بالليل الموحش والصحراء، التي صوّرها "امرؤ القيس" في معلّقته، حيث ارتبط الليل الطويل المخيف بمسكن الجن، وإن لم يصرّح بهم صراحة.ثانيًّا: الجن في الشعر الإسلامي والأمويمع مجيء الإسلام، تغيّرت صورة الجن في الوعي الجمعي، إذ أعاد القرآن ضبطها باعتبارهم مخلوقات من خلق الله، لا مصدر إلهام للشعراء. ومع ذلك بقيت إشاراتهم الشعرية قائمة، ولكن في أطر مجازية أكثر:في الهجاء: استُخدمت استعارات الجن لتصوير الخصوم بالمكر أو الخديعة.في الغزل: شبّه الشعراء جمال المحبوبة بسحر الجن، كما في قول "بشار بن برد":كأنَّ فُتونَها جنّيَّةٌ تُخفي -- وتُظهِرُ في الظلامِ قوامَهاثالثًا: الجن في الشعر العباسيفي العصر العباسي، ومع اتساع الخيال الشعري، اتخذت صورة الجن بعداً فنياً رمزياً أوسع:في المدح: وظّف الشعراء صورة الجن لتضخيم القوة، كما قال المتنبي في سيف الدولة:تَصُولُ بِهِ الهَامُ الجُحافُ كَأَنَّهُ -- جُنودٌ مِنَ الجانِّ اجتَمَعنَ عَلى أَمرِحيث جعل جنود الأمير كأنهم جموع من الجن، في تهويل للقوة.في الوصف والفانتازيا: استخدمت صور الجن لإضفاء طابع عجيب وغرائبي على المشاهد الشعرية.رابعًا: الجن في الشعر الأندلسيفي الأندلس، تأثّر الشعراء بالقصص القرآني عن تسخير الجن لسليمان، فأصبح الجن رمزًا للعظمة والبناء. قال "ابن خفاجة" في وصف قصر:بناهُ له الجنُّ استجابةَ أمرِه -- فصارَ من الإعجازِ أعجوبةً تُرىوهو توظيف للجن كبنّائين عظماء في سياق تصوير العمران الأندلسي الباذخ.خامسًا: البعد الرمزي لصورة الجن في الشعرمن خلال تتبع العصور، نلاحظ أن الجن اكتسبوا دلالات متعددة في الشعر:- رمز للإلهام الشعري في الجاهلية.- رمز للغموض والوحشة في وصف الليل والصحراء.- رمز للجمال الفاتن في الغزل، حيث شُبّهت المحبوبة بالجنية.- رمز للقوة الخارقة في المدح والحماسة.- رمز للبناء والعظمة في الأندلس، متأثراً بالقصص القرآني.يُظهر حضور الجن في الشعر العربي كيف امتزج الموروث الشعبي بالخيال الشعري، فتحوّل من اعتقاد جاهلي بوجود "شيطان الإلهام" إلى رمز أدبي غني بالدلالات. وقد نجح الشعراء في توظيف صورة الجن بمرونة، بحيث استوعبت أغراضاً مختلفة: من الغزل والهجاء إلى المدح والوصف، ومن تصوير الرهبة إلى التعبير عن الجمال والعظمة. وهكذا يمثل الجن في الشعر العربي انتقالاً من المعتقد الشعبي إلى الرمز الفني، ويكشف عن قدرة الشعر على تحويل الغيبيات إلى صور جمالية باهرة.الجن في الأعمال الدرامية المصرية والعالميةيُعدّ الجن من أكثر الكائنات الغيبية حضورًا في المخيلة الإنسانية، إذ ارتبطوا بالأسطورة والخرافة والخوف من المجهول. ومع تطور الفنون الحديثة، وجد الجن طريقهم إلى المسرح والسينما والدراما التلفزيونية، حيث تحولت صورتهم من مجرد كائنات أسطورية في الموروث الشعبي إلى رموز درامية وفنية متعددة الأبعاد. وتكشف دراسة صورة الجن في الدراما المصرية والعالمية عن تشابهات واختلافات ترتبط بالثقافة والدين والبيئة الاجتماعية.أولاً: الجن في الدراما المصريةالدراما المصرية، بما تحمله من تفاعل مع التراث الشعبي العربي والإسلامي، قدمت الجن في أشكال متنوعة:في الأعمال التراثية والفلكلورية: ظهرت قصص الجن المستمدة من "ألف ليلة وليلة" في المسرح والسينما منذ بدايات القرن العشرين، حيث صُوِّر الجن ككائنات خارقة قادرة على التحول وتحقيق الأمنيات، مثل شخصية "العفريت" الذي يساعد أو يعادي البطل.في الدراما الدينية والتاريخية: استُحضرت صورة الجن في الأعمال التي تناولت قصص الأنبياء، خصوصًا في سياق الحديث عن تسخيرهم لسليمان عليه السلام.في الدراما المعاصرة: مثل مسلسل ما وراء الطبيعة (المأخوذ عن روايات أحمد خالد توفيق)، حيث وظّف الجن كرمز للغموض والخوف النفسي، بعيدًا عن الشكل الكلاسيكي للجن الشعبي.الرمز الاجتماعي: في بعض الأفلام الكوميدية أو الشعبية، جرى توظيف الجن بشكل ساخر، يعكس وعي المجتمع وتهكمه على الخرافات.ثانيًّا: الجن في الدراما العالميةتختلف صورة الجن في الأعمال الدرامية العالمية باختلاف الثقافة:في الدراما الغربية (هوليوود): غالبًا ما يُقدَّم الجن في صورة "الجني" (Genie) كما في فيلم "علاء الدين"، حيث يظهر ككائن أزرق مرح يحقق الأمنيات. لكن في أعمال أخرى، يظهر الجن (Demon/Jinn) ككائن شرّير يمثل قوى الظلام، كما في أفلام الرعب (The Exorcist أو The Conjuring).في الدراما الهندية (بوليوود): الجن أو "الجنات" حاضرون بكثافة، إما في صورة كائنات شريرة مرتبطة بالسحر الأسود، أو في صورة عاطفية ترتبط بالحب المستحيل، ويظهر هذا في العديد من الأفلام والمسلسلات الهندية ذات الطابع الفانتازي.في الدراما اليابانية والآسيوية: يُستعاض عن الجن بكائنات شبيهة مثل "اليوكاي" (Yokai) أو "الأوني" (Oni)، وهي أرواح أو شياطين تلعب دوراً مشابهاً للجن، حيث تتراوح بين الخير والشر، وتُستخدم كرمز للقوى الخفية.ثالثًا: أوجه التشابه والاختلافأوجه التشابه:- الجن يمثلون في كل الثقافات رمزاً للغموض والخوف من المجهول.- يُستخدمون دراميًّا لإضفاء الإثارة والتشويق، سواء في الرعب أو الفانتازيا.أوجه الاختلاف:- في الدراما المصرية والعربية، غالبًا ما يُستحضر الجن في إطار ديني أو شعبي متأثر بالقرآن والسُّنة.- في الدراما الغربية، يظهر الجن بين صورتين: "الجني اللطيف" الذي يحقق الأمنيات، و"الشيطان الشرير" في أفلام الرعب.- في الدراما الهندية والآسيوية، يختلط الجن بالديانات المحلية والأساطير، فتتنوع صورته بين الحارس الروحي والروح المؤذية.يُظهر حضور الجن في الدراما المصرية والعالمية كيف تحوّلت هذه الكائنات الغيبية من مجرد معتقد شعبي إلى أداة فنية متعددة الاستخدامات. ففي مصر، ظل الجن مرتبطًا بالتراث والدين، بينما في العالم اتخذ أشكالاً أسطورية أو كوميدية أو رُعبِيّة. وتكشف هذه التّنويعات عن قدرة الجن على التلوّن مع الثقافة والوسيط الفني، ليظلوا أحد أبرز الرموز التي تستحضرها الدراما لإثارة الخيال وتحريك الوجدان الإنساني.الجن في الأفلام المصريةيُعدّ الجن من أكثر الكائنات الغيبية حضورًا في الموروث الشعبي العربي، وقد انتقلت صورتهم إلى السينما المصرية منذ بداياتها، حيث شكّلوا مادة خصبة للأعمال الكوميدية والفانتازية وأحيانًا لأفلام الرعب. وتكشف دراسة صورة الجن في الأفلام المصرية عن تفاعل الفن مع الخيال الشعبي من جهة، ومع القضايا الاجتماعية والثقافية من جهة أخرى.أولاً: الجن في السينما المصرية التراثيةمنذ أربعينيات وخمسينيات القرن العشرين، بدأت السينما المصرية في توظيف صورة الجن والعفاريت بشكل كوميدي أو فانتازي.- فيلم "عفريتة هانم" (1949) بطولة فريد الأطرش وسامية جمال، حيث ظهرت "عفريتة" مرحة تسكن مصباحًا وتساعد البطل في مواجهة خصومه. وقدّمت الصورة الشعبية للجن بشكل غنائي استعراضي بعيد عن الرهبة.- فيلم "أحبك يا حسن" (1958) تضمن ظهور شخصية "عفريتة" تثير المواقف الكوميدية.ثانيًّا: الجن في الأفلام الكوميديةالكوميديا المصرية وجدت في "الجن والعفاريت" مادة خصبة للتهكم على الموروث الشعبي، وربط الخرافة بواقع اجتماعي ساخر.- فيلم "الفانوس السحري" (1960) بطولة إسماعيل يس، حيث يلتقي البطل بجني يحقق له الأمنيات في إطار كوميدي ساخر.- فيلم "عفريت مراتي" (1968) بطولة صلاح ذو الفقار وشادية، وهو من أشهر الأفلام التي جسدت "العفريتة" كشخصية أنثوية تدخل في صراع كوميدي مع الزوج.ثالثًا: الجن في أفلام الفانتازيا والرعبابتداءً من السبعينيات، بدأت السينما المصرية توظف الجن في سياق أكثر إثارة ورهبة:- فيلم "التعويذة" (1987) بطولة محمود ياسين ويسرا، ويُعَدّ من أبرز أفلام الرعب المصرية، حيث يستحضر الجن في إطار السحر والشعوذة.- فيلم "الإنس والجن" (1985) بطولة عادل إمام ويسرا، حيث يجسد عادل إمام شخصية جني يقع في حب فتاة، في مزيج بين الرعب والرومانسية والفانتازيا.- فيلم "البيه رومانسي" (2009) قدّم الجن في إطار معاصر يمزج الكوميديا بالفانتازيا.رابعاً: الدلالات الرمزية والاجتماعيةرمز الخوف من المجهول: في أفلام الرعب مثل التعويذة، عكس حضور الجن القلق الاجتماعي من السحر والشعوذة.رمز للفتنة والإغراء: في أفلام مثل الإنس والجن وعفريت مراتي، تجسد الجنّية رمزاً للمرأة الغامضة التي تربك الرجل.رمز للخيال الشعبي: في الأفلام الكوميدية القديمة، عُرض الجن ككائنات خفيفة الظل، في محاولة للاقتراب من وعي الجمهور الشعبي والتخفيف من رهبتهم.تكشف صورة الجن في الأفلام المصرية عن تنوع كبير في التناول الفني: من العفريتة المرحة في الأفلام الاستعراضية، إلى الجني الكوميدي الذي يثير الضحك، إلى الجني المرعب الذي يستحضر الخوف من المجهول. وبذلك جسّدت السينما المصرية تدرج صورة الجن من الأسطورة الشعبية إلى الرمز الفني المتلون، بما يعكس التحولات الاجتماعية والثقافية والذوق الفني للجمهور.وهذه أشهر 10 أفلام مصرية عن الجن والعفاريت مع ملخص قصير لكل فيلم:1- عفريتة هانم (1949). بطولة: فريد الأطرش، سامية جمال. الملخص: يحكي عن فنان فقير يجد مصباحاً سحرياً تسكنه "عفريتة" جميلة تساعده على تحقيق أحلامه، في إطار استعراضي غنائي يمزج بين الكوميديا والرومانسية.2- الفانوس السحري (1960). بطولة: إسماعيل يس. الملخص: يلتقي البطل بجني ساخر يسكن فانوساً سحرياً، ويحقق له الأمنيات في مواقف كوميدية تكشف خفة دم إسماعيل يس، مع إسقاطات على الطمع الإنساني.3- عفريت مراتي (1968). بطولة: صلاح ذو الفقار، شادية. الملخص: زوج يكتشف أنَّ زوجته في الأصل "عفريتة"، فتبدأ المفارقات الكوميدية بين حياة الرجل العادي وقوة الزوجة الخارقة، في طرح ساخر لمسألة الصراع بين الجنسين.4- الإنس والجن (1985). بطولة: عادل إمام، يسرا. الملخص: شاب وسيم يتضح أنه جني يقع في حب فتاة بشرية، لتبدأ صراعات بين العالمين، في عمل يمزج بين الرومانسية والرعب والفلسفة حول العلاقة بين الإنس والجن.5- التعويذة (1987). بطولة: محمود ياسين، يسرا. الملخص: أحد أوائل أفلام الرعب المصرية، يحكي قصة أسرة تواجه قوى شريرة من الجن بفعل السحر الأسود، لتتصاعد الأحداث في أجواء مشحونة بالرعب والخوف.6- بيت القاضي (1995). بطولة: عزت العلايلي، ميرفت أمين. الملخص: يتناول أحداثاً غامضة داخل بيت قديم يُقال إنه مسكون بالجن، حيث يختلط الرعب بالجانب البوليسي في إطار يحاكي الموروث الشعبي عن "البيوت المسكونة".7- كابوس (1990). بطولة: مديحة كامل، حسن حسني. الملخص: فيلم رعب نادر تناول فكرة الجن الذي يظهر في أحلام البطلة ويحوّل حياتها إلى جحيم، مما يثير الشكوك بين المرض النفسي أو المسّ الشيطاني.8- الأبالسة (1971). بطولة: فريد شوقي، ناهد يسري. الملخص: يقدّم الجن والعفاريت كرموز للشر المطلق الذي يفتك بالمجتمع، في إطار درامي مليء بالعنف والإثارة.9- كلام جرايد (2014). بطولة: لطفي لبيب، عزت أبو عوف. الملخص: فيلم اجتماعي كوميدي، تطرح أحداثه موضوع الجن بطريقة ساخرة من خلال الإشاعات والخرافات المنتشرة في المجتمع المصري.10- البيه رومانسي (2009). بطولة: محمد إمام، حسن حسني. الملخص: يقدم قصة شاب يواجه أحداثاً غير متوقعة مع ظهور "جني" في حياته، في مزيج من الكوميديا والرومانسية والفانتازيا الخفيفة.هذه الأفلام تكشف كيف تطورت صورة الجن في السينما المصرية:- من المرح والفانتازيا الغنائية (عفريتة هانم، الفانوس السحري).- إلى الكوميديا الاجتماعية (عفريت مراتي).- إلى الرعب والإثارة (التعويذة، بيت القاضي).- وصولاً إلى المزج المعاصر بين الكوميديا والفانتازيا (البيه رومانسي).الجن بين السينما المصرية والعالمية: دراسة مقارنة في التصوير الدرامييُعَدّ الجن أحد أكثر الكائنات حضورًا في المخيلة الإنسانية عبر العصور، إذ ارتبط بالأساطير والديانات والموروث الشعبي على السواء. وقد وجدت السينما في هذا الكائن الغامض مجالاً خصبًا لتجسيد الرعب، وإثارة الدهشة، وإضفاء الطابع الكوميدي أو الفانتازي. وإذا كانت الثقافة العربية قد حمّلت الجن دلالات ترتبط بالسحر والشعوذة والخوف الشعبي، فإن الثقافة الغربية تعاملت معه بوصفه امتدادًا لفكرة الأرواح الشريرة أو القوى الغيبية. ومن هنا تنبع أهمية هذه الدراسة المقارنة، التي تسعى إلى تتبّع صورة الجن في السينما المصرية والعالمية، مع تحليل دلالاتها الثقافية والفنية.أولاً: الجن في السينما المصريةشهدت السينما المصرية تحوّلات واضحة في طريقة تمثيل الجن، يمكن تقسيمها إلى مراحل زمنية:- مرحلة الفانتازيا الغنائية (1940م): مثل فيلم عفريتة هانم (1949) حيث صُوِّر الجن في قالب غنائي استعراضي.- مرحلة الكوميديا الساخرة (1950–1960م): كما في الفانوس السحري (1960)، حيث أصبح الجن أداة لتحقيق الأمنيات وإثارة الضحك.- مرحلة الاندماج الاجتماعي (1960–1970م): كما في عفريت مراتي (1968) الذي أدخل الجن في إطار الحياة الزوجية والعلاقات الأسرية.- مرحلة الرعب الشعبي (1980–1990م): مع أفلام مثل الإنس والجن (1985) والتعويذة (1987)، حيث ارتبط الجن بالسحر الأسود والخوف من المجهول.- مرحلة السخرية الحديثة (2000م وما بعده): كما في البيه رومانسي (2009) وكلام جرايد (2014)، حيث تحوّل الجن إلى رمز للخرافات في المجتمع.يتضح أنَّ السينما المصرية ظلّت قريبة من الموروث الشعبي، متأثرة بالتصورات الدينية والاجتماعية حول الجن، فاستعملته تارة للتسلية والكوميديا، وتارة أخرى لتجسيد المخاوف الجمعية.ثانيًا: الجن في السينما العالميةفي المقابل، شهدت السينما العالمية (خاصة الهوليوودية) مسارًا مختلفًا:- مرحلة الفانتازيا الشرقية (1940م): كما في (The Thief of Bagdad) (1940) الذي استلهم ألف ليلة وليلة.- مرحلة الكوميديا العائلية (1960م): مثل المسلسل الأمريكي (I Dream of Jeannie) (1965)، الذي قدّم الجن في صورة رومانسية كوميدية.- مرحلة الرعب الشيطاني (1970م - 1980م): حيث ظهرت أعمال مثل (The Exorcist) (1973) و(Wishmaster) (1987)، وفيها اقتربت صورة الجن من مفهوم الأرواح الشريرة.- مرحلة الفانتازيا التجارية (1990م): مع أعمال مثل (Aladdin) (1992) من ديزني، التي قدّمت الجن بصورة مرحة صالحة للأطفال.- مرحلة الرعب النفسي (2000م وما بعده): كما في (Djinn) (2013) (إنتاج إماراتي/ أمريكي) و(The Possession) (2012)، حيث ارتبط الجن بالكوابيس والهواجس المظلمة.تُظهر هذه المرحلة أن السينما الغربية تميل إلى إدراج الجن في إطار "الرعب الشيطاني" أو "الفانتازيا الطفولية"، بعيدًا عن جذوره الشعبية الشرقية.ثالثًا: المقارنة والتحليل- السينما المصرية قدّمت الجن منطلقًا من التراث الشعبي، ممزوجًا بالكوميديا أو الرعب الشعبي، ما جعل صورته متجذّرة في المخاوف والعادات العربية.- السينما العالمية تعاملت مع الجن كرمز أسطوري عالمي أو كيان شيطاني، فحمل أحيانًا صبغة هزلية وأحيانًا رعبًا تجاريًا موجّهًا للجمهور.- بينما ظلّت السينما المصرية مرتبطة بخطاب (ديني – اجتماعي) يرسّخ صورة الجن كقوة خفية مؤثرة في الحياة، فإن السينما العالمية أعادت إنتاجه ضمن سياقات الفانتازيا الهوليوودية أو الرعب الميتافيزيقي.- يمكن القول إنَّ الجن ظلّ في السينما - سواء المصرية أو العالمية - تجسيدًا لقلق الإنسان من المجهول ورغبته في تجاوز حدود الواقع. غير أنّ الاختلاف الثقافي جعل السينما المصرية تُركّز على "الجن الشعبي" المتجذّر في الموروث الديني والاجتماعي، بينما جعل السينما العالمية تُقدّمه في ثوب "الروح الشريرة" أو "المخلوق الفانتازي". ومن ثمّ، فإنَّ دراسة الجن في السينما لا تكشف فقط عن أبعاد جمالية أو درامية، بل تُظهر أيضًا كيف تتشكّل المخيلة الجمعية للشعوب من خلال الفن السابع.وقد استلهم "ابن شهيد" رسالته الطريفة "التوابع والزوابع" من عالم الجن وتوابع الشعراء وزوابعهم، وقد سبقه "بديع الزمان الهمذاني" بـ "المقامة الإبليسية"، وقد استلهم بعض الأدباء المعاصرين الجن في رواياتهم كما سبق في الأفلام المصرية، ومن آخر ما قرأت في هذا الباب رواية "الأبواب المشرعة" لصديقي الروائي "محمد حلمي سالمان"، وقد قارنها أستاذنا اللواء الدكتور "توفيق علي منصور" بحكايات الجن الألمانية وحكايات الجن الدنماركية.ويحتاج موضوع الجن إلى كُتب تتناوله من مختلف النواحي الثقافية والاجتماعية والفنية، وقد طال المقال وأخشى أن يكون الجن قد أملى بعضه، ولذلك فسأمسك الآن وأكف عن الكلام المباح وغير المباح خشية على نفسي وعلى القراء.ولعلنا نرجئ العين والحسد إلى مقال قادم إن نسأ الله في الأجل وكفانا شر العين والحسد.

العرب.. أمة تتحدث حتى الموت ولا تفعل شيئا للحياة. قبل أن تقرأ هذا الملف، أدعوك عزيزي القارئ أن تقف دقيقة صمت على روح الكلام، الكلام الصادق المفيد الواضح الذي يُعبّر عن شخصية أمّة اشتهرت بشرف الكلمة تمامًا مثلما اشتهرت بالعزّة والإباء والشهامة والبطولة والنجدة، ولا تزال الذاكرة العربية تستحضر بكل فخرٍ قصة تختزل فيها كل تلك المعاني النبيلة، قصة "وا معتصماه"، رغم أن "المعتصم" تكلّس تحت غبار التاريخ، ولم يتبقّ غير "وا" وهو حَرف نداء مُختص بأسلوب النّدبة مبني على السّكون ولا محلّ له من الإعراب، وهو أيضا اسم فعل مضارع معناه "أتعجّبُ" وفاعله ضمير مُستتر وُجوبا (على ذمّة النُّحاة).هل وقفتَ دقيقة صمتٍ؟ لا عليك عزيزي القارئ، فالدّقيقة طويلةٌ وتستنزف عمرًا من عمرك، ولعل جيلا قادمًا سيشيّد "معبدًا" خاصا يقيم فيه "صلاة الصمت"، ويقف كل يوم دقيقة صمت على روح الأمّة العربية من مائها إلى مائها! ولعل المفكر السعودي "عبد الله القصيمي" (1907 - 1996) قد أدرك حقيقة "الصوت" العربي - أو الصمت العربي فلا فرق - فأطلق كتابًا من باريس عام 1977 بعنوان "العرب ظاهرة صوتية"، وأثار جدلا واسعا في الأوساط الثقافية والدينية العربية. وأختلس عبارات من الكتاب قال فيها "القصيمي": "إن من أصل وأرسخ وأشهر مواهبهم (العرب) أن يعتقدوا أنهم قد فعلوا الشيءَ لأنهم قد تحدّثوا عنه". وفي الفرق بين الكلام والصوت، قال: "حقًا.. إن العرب ظاهرة كلامية أو لغوية. قد يكون الصدق أنهم ظاهرة صوتية أو تصويتيّة، أي أنهم لم يبلغوا طور أن يكونوا ظاهرة كلامية أو لغوية... إن الفرق كبير بين الكلام واللغة، وبين الصوت والتصويت.. الكلامُ تخطيطٌ أو تعبير عن تخطيط أو عن خطّة أو فكرة أو تفكير.. إن فيه معنى الهدف والتحديد والتسديد إلى شيء مُعيّن مرادٍ معروفٍ أو مظنون.. أما الصوت أو التصويت فإنه لا يصعد إلى هذا الطور، إنه ليس إلا تعبيرًا عن الذات أو عن الحالة، تعبيرًا ليس فيه معنى التحديد أو التسديد أو الهدف المراد المعروف المظنون. ليس فيه أيّ معنى من معاني الضبط أو القصد. إنه ليس إلا إفرازا أو إطلاقًا مثل البكاء والأنين والتوتر وارتجاف العضلات.. مثل كل الانفعالات الذاتية التي تُطلق أو تنطلق دون أيّة حسابات أو انضباط أو تحديد أو بحث عن شيء معين معروف أو مظنون".و"التّصويت" في بعض الثقافات العشبية العربية هو إقامة مندبةٍ على ميّتٍ، فكل الصوت والتّصويت العربي في حرب الإبادة المُعلنة على غزة - مثلا - يندرج ضمن مَندبةٍ على الأمّة العربية ذاتها. وأرجو منك عزيزي القارئ ألاّ تذهب إلى ربط التّصويت بشؤون أخرى.. حتى لا أُتّهم مثل "القصيمي" بالمُروق والزندقة والإلحاد! كما أرجو أن تفهم المندبة بمعناها اللغوي وليس كما يتخيّلها ذهنك، فهي "صوت المرأة تُعدِّد محاسن الميت". وقبل أن أنحرف في الكلام إلى بُطينٍ آخر في قلب الصّمت، أدعوك إلى قراءة هذا المقطع الشعري للشاعر "نزار قباني" من قصيدته "متى يعلنون وفاة العرب؟"، قال "نزار":أنا منذ خمسين عاماأراقبُ حال العربْوهم يرعدون، ولا يُمطرونْ...وهم يدخلون الحروب، ولا يخرجونْ...وهم يعلِكونَ جلود البلاغةِ عَلْكاولا يهضمونْ...أنا منذ خمسينَ عاماأحاولُ رسمَ بلادٍتُسمّى - مجازا - بلادَ العربْرسمتُ بلون الشرايينِ حيناوحينا رسمت بلون الغضبْوحين انتهى الرسمُ، ساءلتُ نفسي:إذا أعلنوا ذاتَ يومٍ وفاةَ العربْ...ففي أيِ مقبرةٍ يُدْفَنونْ؟ومَن سوف يبكي عليهم؟وليس لديهم بناتٌ...وليس لديهم بَنونْ...وليس هنالك حُزْنٌوليس هنالك مَن يحْزُنونْ!عزيزي القارئ، إن شئت أن تسبح في عوالم قصيدة "نزار قباني" فتذكّر بأنها منشورة في ديوانه "خمسون عامًا في مديح النساء"، فلعلّ كلمة "النساء" تعدّل بوصلة التأويل لديك إلى المعاني الجميلة المُعطّرة.. ودعني أنحرف بك الآن إلى سؤال قد يبدو بسيطا وساذجًا: ما مصير كلامنا الذي ننطق به؟للعلم أجوبته التي تحتاج إلى عقل يفقه الفيزياء والأمواج والتردّدات وغيرها من الشؤون المتعلّقة بالصوت، ونتركها إلى مَن يريدا جوابًا علميًّا، وحسبنا الأجوبة البسيطة التي تقول مثلا بأن ما ننطق به يذهب مع الرياح ويتداخل مع الضوضاء ثم يتلاشى.. ولكن ماذا لو أن هناك مكانا ما في هذا الكون تتجمّع فيه أصوات البشرية منذ عهد سيّدنا آدم إلى أن تقوم القيامة، وعندها - ساعة القيامة - يستعيد كل إنسان ما تفوّه ونطق به طيلة حياته.قد يكون الأمر ضربًا من الجنون أو غلوًّا في المستحيل، ولكنني أزعم بأنه ممكن جدًّا إذا عرفنا بأن لكل إنسان بصمته الصوتية الفريدة - مثل بصمة اليد وقرنيّة العين - التي تميّزه عن غيره من الناس، وهي لا تتغيّر مع مرور الوقت، ولا تتأثّر بالتغييرات التي تطرأ على الإنسان نفسه، وتُستعمل لتحديد هويّته في مجالات حيوية كثيرة مثل النبوك أو حتى في متابعته والتجسّس عليه كما هو الشأن في الكيان الصهيوني. وقد عُرفت أوّل مرّة خلال ستينيات القرن الماضي من خلال دراسة بعنوان "تحديد بصمة الصوت" للمهندس الأمريكي "لورانس ج. كريستا".تخيّل عزيزي القارئ أن كل ما نطقتَ به طيلة حياتك سيرتدّ إليك، حسب بصمتك الصوتية، ثم ينتظم أمامك مُرتّبًا بالثانية والدقيقة والساعة واليوم والشهر والسَّنة، فلا يسعك أن تُنكر حرفًا أو تتنكّر لكلمة أو جُملة! لا تدع الخيال يذهب بك أبعد من هذه السطور، ولندع القيامة إلى يوم القيامة، وتخيّل لو أن الإنسان توصّل إلى علمٍ يستعيد به كلام الأنبياء والعلماء والشهداء.. من خلال بصماتهم الصوتيّة، ربّما حينها، أوّل مَن يتبرّأ من نفسه هو التاريخ، وتاريخ العرب على الخصوص لكثرة ما يزدحم فيه من مآثر وحكايات عن النجدة والبطولة والشهامة ومزايا أخرى تتنافى وتتصادم مع الشخصية "القومية" لعرب اليوم! وهنا أفسح لك المجال واسعًا - عزيزي القارئ - لتتخيّل وتفكّر بالأشخاص الذين ستستحضرهم وتسمع أصواتهم سواءٌ كانوا من الأهل والأقارب أو من الشخصيات الإنسانية العظيمة.في مدار الكلام والصمت، توجّهت جريدة "الأيام نيوز" إلى نخبة من الكتّاب الأفاضل بهذه الرسالة: يُقال: "إذا كان الكلام من فضة فالسكوت من ذهب"، "كم كلمة ألقت في قلب صاحبها البلاء"، "الكلمة بيدك ما لم تخرج من لسانك، فإن خرجت من لسانك لم تملكها".. وأمثلة أخرى كثيرة تمجّد الصمت وتربطه بالحكمة والتعقّل، بينما ترى في الكلام طريقًا إلى إثارة الفتن والعداوات والكراهية.. والأمر ينسحب على مختلف الشعوب والثقافات ولا يختص بالثقافة العربية، فهل يندرج الأمر في إطار أدب التعامل والتربية التواصلية بين الأفراد - إن جاز التعبير - أم أن الكلام له خطورته فعليًّا في هدم حياة الأفراد والمجتمعات؟ وهل الصمت من الفضائل في كل المواقف أم أنه يُعتبر جريمة في بعضها؟ثم أليس الموت هو الدخول في "صمت الأبدية"، والكلام هو دليل الحياة وإحدى النِّعم التي يتميّز بها الإنسان عن غيره من الكائنات، فلماذا نستعجل الموتَ بالصّمت، ومصيرنا سينتهي إلى "صمت الأبدية"!؟ ما هي رؤيتكم للصمت، وهل توافقون على الأمثلة الشائعة حوله، أم تعتبرونه نوعا من السلبية والانهزامية التي قد تصل إلى حدّ الخيانة؟ وما قيمة الصمت في الأدب وتاريخه؟.عزيزي القارئ، لعلك تُردّد في سرّك المثلَ الجزائري الذي يقول: "المندبة كبيرة والميّت فأر"، وأتّفق معك بأنّ "الأمة العربية" تضاءلت في قوّتها وفعاليتها وتأثيرها إلى أقلّ من الفأر، لا سيما في هذه الظروف التي يُباد فيها الشعب الفلسطيني في غزّة بالتقتيل والتجويع وتخريب التّخريب.. ولكنها "أمّة" لها تاريخها العظيم، لا سيما تاريخها مع مشتقّات "المندبة" مثل: الانتداب والمندوب.. لنقتبس من الطبيعة معنى الصمت والكلام، ولنعتبر الصمتَ لغة الشتاء والسّبات، بينما الكلام هو لغة الربيع والحياة، ونردّد ما قاله الشاعر الجزائري الدكتور "كمال عجالي":يا كاهن الحيِّ إن الحيّ مفترقٌ - هل من حديثٍ عسانا فيه نتّفق؟فلنتحدّث فيما نتّفق فيه، ما دام الافتراق هو النهاية الأكيدة لكل لقاء، ولنتذكّر بأن الكلمة مثل الرصاصة إذا خرجت فإنها لن تعود، وهي لن تعتذر إذا ما قتلت أو أحدثت مأساة، أو كما قال "نزار قباني" في قصيدته "أحبك... أحبك والبقية تأتي": إنَّ الرصاصةَ في اللحم لا تتساءلُ من أين جاءت/ وليست تُقدِّم أيَّ اعتذار..وحيد حمّود (كاتب من لبنان)الصمت الثوري.. من "محمّد أبو طبيخ" إلى "يحيى السّنوار"في الاجتماعات التي يُقال إنّها مهمّة، في التّكريمات المزيّفة، في اللّقاءات التي قد يتقاسم فيها البكّاؤون ما بقيَ من جسد الميت، يقف الجميع دقيقة صمت.دقيقة صمتٍ، يمثّل فيها المتواجدون الحزن، يمسحون وجوههم بمساحيق الشّحوب، قطرةٌ في العين اليمنى وأُخرى في العين اليُسرى وقفا نبكِ يا عَين ويا لَيل من ذكرى حبيبٍ ومنزلِ.نحن، وأقصد العرب، ولا أريد أن أبحث في مَن وضع "بروتوكول دقيقة الصّمت"، قد برعنا بها وسُحِرنا بمفعولها، فهذه الدّقيقة هي الدّقيقة المشرِّعة لكلّ ما سنقوم به بعدها، ننسى قضايانا بدقيقة صمت على أرواح مليون شهيد مثلًا، دقيقة صمتٍ على قضايانا المحقّة مثلًا، دقيقة صمتٍ على راحلٍ ذو شأن مثلًا، ما أكثر دقائق الصّمت في حياتنا! وما أقلّ دقائق الكلام، وأنا الآن أفكّر، ماذا لو كانت دقيقة الصّمت تلك، التي ألبسناها بزّةً رسميّةً وقلنا لها: لا تقومي بشيء، وإلّا اتّسخت البدلة، وارتبك البريستيج، ماذا لو خلعت عنها هذا الزيّ الرّسميّ وعادت إلى الشّوارع، تتمردغ في التّراب، تحمل الحجارة، ترمي الصّوت من دون أن تخشى سلطة البريستيج العفِن؟ ماذا لو استبدلناها بدقيقة صَوت مثلًا؟ واسمعوا.في الساعة الواحدة والدقيقة الخامسة والثلاثين من ظهر 24 نوفمبر 1929، ترصّد الفدائيّ ابن بلدة قباطية في جنين "محمّد أبو طبيخ" لـ "نورمان بنتويش" رئيس النيابات العامة البريطاني، الصهيوني، ردًّا على قوانين تعسّفية أصدرها بحق الفلسطينيين خلال "ثورة البراق"، ترصّده وهو خارجٌ من مكتبه في القدس، وأطلق عليه ثلاث رصاصات وأصابه في فخذه، مُنفّذاً أوّل محاولة اغتيال سياسيّة موثّقة في فلسطين، منشئًا بذلك أوّل دقيقة صَوت.ماذا نعرف عن قصّة الفدائيّ الأوّل "محمّد أبو طبيخ"؟ وماذا كتب الشاعر الفلسطينيّ الكبير "إبراهيم طوقان" في هذا البطل؟صامتٌ لو تكلّمَا -- نطق النّار والدّماقُل لمن عاب صمته -- خلق الحزم أبكماوأخو الحزم لم تزل -- يدهُ تسبقُ الفماالفتى البالغ من العمر خمسة عشر عامًا، "محمّد أبو طبيخ"، لم يجد في حكومة العدوّ ومن عاونها آذانًا صاغيةً لمطالب شعبٍ مكلوم، تتمزّق أرضه، تُباع وتُشترى على أعين الجميع وما من سامعٍ للصّوت، فارتأى أن يغيّر اللهجة، على مبدأ من لم يسمع يرَ، ملّ من مفردات التنديد ومن دقائق الصّمت، فخلق لنفسه وللثورة الحقّ دقيقة صوت.قامت "ثورة البراق" تنديدًا بما أقدم عليه "نورمان بنتويش" من سلبٍ لحقوق الشعب الفلسطينيّ، ولم يكن للصوت المقاوِم قيمة حينها إذ هُمّشت النّداءات وأصوات الشجب والتنديد، فقرّر الفدائيّ الأوّل أن يُسمع العدوّ صوتًا آخر، يَعرفه حقّ المعرفة، فأطلق ثلاث رصاصات من مسدّسه على "بنتويش" وكاد يرديه قتيلًا، فأجبر بصوت رصاصاته ذاك الملعون القذر على الاستقالة من منصبه.في فلسطين، كما في كلّ أرضٍ تُغتصب، معركةٌ كبرى تدور بين الصّمت والصّوت، صمت المتخاذلين المتآمرين، وصوت بنادق المقاومين الأحرار. لقد كفر أهل غزّة بما يُسمّى بالصمت الاستراتيجيّ، وقاوموا المخرز الصهيونيّ بعيونهم الجاحظة المحدّقة والصّامدة، تلك العيون الواثقة بنصر الله مهما اشتدّ الكرب والظلم، والمعركة لا تزال مستعرةً حتى اليوم، وهي باقية إلى أن تُستردّ الأرض المسلوبة، فما كان لبني صهيون أرضٌ يزرعونها وما كان لهم شأنٌ في يومٍ ما.بين الصّمت والصّوت، معركةٌ لا تنطفئ نارُها، الطفل في فلسطين يصرخ بكم: عودوا إلى شتاتكم، أيّها المبلَسون (كل مبلَس هو مطرود من رحمة ربه كإبليس) المجرمون. إنّ صرخات الأطفال ستقضّ مضاجعكم أبد الدّهر، لن تذوقوا الهدوء يومًا، قالها المقاومون منذ أوّل قدمٍ صهيونيّة داست الأرض المقدّسة، قالها "السّنوار" يوم جاءكم بطوفانٍ من الصوت الفلسطينيّ المجاهد، قالها حين رمى عصاه في وجوهكم فشقّ بها بحر أحلامكم وأمانيكم وأغرقكم يا أقذر فراعنة العصر.هو بالباب واقفُوالردى منه خائفُفاهدئي يا عواصفُخجلاً من جراءتهما أشبه اليوم بالأمس! ما أشبه أبو طبيخ بالسنوار! رجلان لم يعرفا النّوم، لم يطب لهما الهدوء قبل أن يفجّروها ثورةً في وجوه الجلّادين، هما بالباب واقفان، والرّدى منهما خائفُ، قاما بهزّ عرش العنكبوت المَقيت وأحرقا جبروته بصوتهم الواحد الذي ما عرف الخوف يومًا، تبدّلت الوجوه وبقي الصّوت نفسه: صوت المقاومة.ألف "محمّد أبو طبيخ" وألف "يحيى السّنوار" يولدون كلّ يوم، من رحم الأمّهات الثكالى يخرجون، حبرهم الرّصاص وأصواتهم الجحيم، يبصقون في وجوه الصمت الدوليّ والتخاذل الكونيّ، يشدّون أياديهم بعضها ببعض، يربطون الحجارة على بطونهم الخاوية وينطلقون، في كلّ زاويةٍ بكم يتربّصون، من تحت الأنقاض يخرجون. في فلسطين يتعلّم الطّفل قتل المغتصب قبل أن يلفظ "ماما" و"بابا"، في فلسطين يعلّمكم صوت الرّصاص دروس التشبّث بالأرض والعرض.من الفدائيّ الأوّل إلى كلّ الفدائيين، صوتٌ واحدٌ لا يعرف الهوان، إنّ أهل الأرض كلّهم لو اجتمعوا على أن يعلّموا أهل الحقّ الصّمت، سيُخذل الجمع ويولّون الدّبر، وسيبقى صوت الحقّ صادحًا، فدولة الباطل ساعة ودولة الحقّ باقيةٌ إلى قيام السّاعة.سعاد عبد القادر القصير (باحثة وكاتبة من لبنان)بتسكت أو بسكّتك بمعرفتي؟كلّ شيء في الحياة يعتمد على العلوم الرّياضيّة، حتى الإنسان، بتكويناته الجسديّة والنّفسيّة يمكن برمجته ضمن معادلات خاورزميّة، وإن وضعنا ما نعرف في مقابلة مع ما نجهل، لكانت المتراجحة كما يلي: ما نجهله > ما نعرفه.وأظن أنّنا جميعًا نتّفق على أنّ معرفتنا بالأشياء مرهونة بالمعلومات التي أمامنا وتحليلنا لها، ومهما كثرت التّحليلات وتعدّدت، تبقى المعرفة محدودة ضمن نقاط المعلومة الواحدة، وما غاب عنّا منه ما يمكن أن نكشف غراره يومًا، وربّما ألّا يكون مقدّرًا لنا كشف الغطاء عنه. فبعض الأمور قدرها أن تبقى سرًّا، وبعض الأسرار كشفها مصيره الدّمار.وشتّان بين غياب المعرفة والصّمت عنها، وليس الجهل كتمثيله، وليس كلّ كلام مسموح له أن يُقال. فماذا حين يصرّ اللّسان على رمي نرد الكلام؟ وماذا لو كان الكلام سيفا موّجها صوب صوته؟  ففي علم المعادلات، أكثر معادلة مخيفة لمدّعي الحرّيات:قوّة الكلام = قوّة الصّمت.يتوقّف الزّمان لحظات، بين القول وغيابه، وتبدأ التّهديدات: "بتسكت أو بسكتك بمعرفتي؟"، فالبعض عنده حساسيّة من بعض الأصوات، تمامًا كوضع الصّحافيين النّاقلين للحقيقة، فليس هناك من عملية اغتيال "بريئة"، والحقيقة أن إسكات الحقّ هو أكثر ما يبرع به العدوّ. فالصّوت الذي ينقل الصّورة الحيّة، بصدق، بإنسانيّة، بواقعيّة، يهزّ مهد المغيّبين، يفطمهم عن جهلهم، وينقلهم من عالم التّلقين المنقّح ليفتح أمامهم أبوابًا لم يكن ليُسمح لهم بفتحها.يصدح صوت الحقيقة على مسامع العالم، حتى يغتالهم الصّمت، وليس الصّمت عقابًا لهم، ولكنّه قوّة تضاهي قوّة صوتهم، فلولا إسكاتهم لما فهم العالم الحقيقة المدفونة تحت الافتراءات والتّلفيقات المفبركة، ونسمع حينها عبارة: "لولاهم ما كنّا عرفنا".ولكن المفارقة هنا، هي عند المنافقين الذين يبدؤون بالمزايدة، "لو صمتوا وطأطأوا رأسهم لكانوا الآن أحياء"، وكأنّهم ضمنوا أنّ العمر لعبة نختار أن نربحها بمواقفنا الانهزاميّة. وكأنّ كلّ شيء قابل للتّفاوض، العمل، الأرض، الرّوح، الحياة، قد يُساوي صمتنا ثمنًا نعجز عن دفعه، ورغم قناعتنا أنّ "السّاكت عن الحقّ شيطان أخرس"، نمثّل الصّمت والرّوح تضجّ بالكلام.أحيانًا بعض التّفاصيل الصّغيرة تمرّ في حياتنا من دون أن نعيرها أهميّة، أو بالأصح لا نكتشف أهميّتها إلّا حين يُرمى أمامنا نردٌ من الكلمات البسيطة، قرعة تجلي عيوننا لنُعيد النّظر في الأمور كما لم نرَها من قبل. فتخيّلوا لولا هذه الحقائق، لو باع الجميع صوتهم؟ كيف كانت حالنا؟نعم، أحيانًا نصمت بإرادتنا، فبعض المواقف، في حياتنا الاجتماعيّة، لا تحتاج الكلامَ بقدر ما تحتاج منصتًا للصّمت، وكأيّ أحداث فيلم، تأتِ لحظة حاسمة، تتحرّك الكاميرا بصمت، وننتظر لنكتشف المفاجأة المدوّية التي ستجرفنا إلى حالة مختلفة. فهل فكّرنا بفيلمنا الخاص؟ لحظتنا الحاسمة؟ فقرة الصّمت الخاصّة بنا، ماذا بعدها؟منهم من يقول: "الصّمت علامة الرّضى"، ومنهم من يقول: "الصّمت أبلغ الكلام"، وآخرون يقولون: "الصّمت عقاب"، "الصّمت دليل ضعف"، "هو دليل قرف"... إلى ما هنالك من أقوال حاولت أن تُقولب هذه الكلمة في قالب خاص، والحقيقة أنّ الصّمت كلّ ذلك، هو ببساطة موقف تعادل قوّته قوّة الكلمة، ولكن الفرق بينهما معتمد على لاعب الدّور، وشطارة الممثّل بإتقانه المشهد، فإمّا أن ينتقل إلى الصّف الأوّل ويأخذ البطولة، وإمّا أن يبقى كومبارس فشل في تجسيد حقيقة المشهد الصّامت."سكتت لأنّو مستحية مبيّن موافقة على العريس"، وتبدأ رحلة عذابها لأنّها عجزت عن إيصال رسالة الرّفض كم يجب، "سكت لأنّو ضعيف" ولكنّه ببساطة ملّ من المواجهة، والصّمت في الحقيقة مصحوب بلغات شتّى يحكيها الجسد وقلائل من يُتقن الإصغاء.ولكن، لكلّ مقام مقال، فكما الكلام يفقد قيمته في بعض المواقف، كذلك الصّمت، والحقيقة أنّنا نكذب على أنفسنا إن ظنّنا أنّنا مررنا بلحظات صمت حقيقيّة، ولكنّه ابتلاع للكلام، يؤرق أرواحنا، ضمائرنا، هدوءنا، ونمثّل أنّنا سننتصر يومًا برصاصة كاتمة للصّوت، تقتل صمتنا، لتحرّر صوتنا من قيود الحلق القاتم.د. بسيم عبد العظيم عبد القادر (شاعر وناقد أكاديمي، كلية الآداب ـ جامعة المنوفية، رئيس لجنة العلاقات العربية، بالنقابة العامة لاتحاد كتاب مصر)موقف الأنام بين الصمت والكلام!وحديث في الحب إن لم نقله -- أوشك الصمت حولنا أن يقوله(الشاعر اللبناني جورج جرداق)بعض الكلام إذا يُقال نحسه -- لكن هذا الصمتَ حتمًا قال لك(الشاعرة المصرية د. دعاء رخا)يُقال: "إذا كان الكلام من فضة فالسكوت من ذهب"، "كم كلمة ألقت في قلب صاحبها البلاء"، "الكلمة بيدك ما لم تخرج من لسانك، فإن خرجت من لسانك لم تملكها".. وأمثلة أخرى كثيرة تمجّد الصمتَ وتربطه بالحكمة والتعقّل، بينما ترى في الكلام طريقا إلى إثارة الفتن والعداوات والكراهية.. والأمر ينسحب على مختلف الشعوب والثقافات ولا يختص بالثقافة العربية، فالأمر يندرج في إطار أدب التعامل والتربية التواصلية بين الأفراد - إن جاز التعبير - كما أنَّ الكلام له خطورته فعليًّا في هدم حياة الأفراد والمجتمعات.وإذا كان الصمتُ فضيلة في بعض المواقف فإنه يكون جريمة كبرى وخطيئة عظمى في مواقف أخرى، ولهذا قيل إنَّ الساكت عن الحق شيطان أخرس، فكم من حقوق ضاعت بسبب الصمت وكم من مصالح أهدرت بسبب الصمت!ثم إنَّ الموتَ هو الدخول في "صمتِ الأبدية"، والكلام هو إحدى النِّعم التي يتميز بها الإنسان عن غيره من الكائنات، ولهذا فإنَّ على الإنسان أن يستثمر هذه النعمة فيما يعود عليه بالنفع في الدنيا والآخرة، ومن هنا قال النبي صلى الله عليه وسلم: "مَن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت".أما عن رؤيتي للصمتِ، فإنني لا أوافق على الأمثلة الشائعة حوله بل أعدّه نوعًا من السلبية والانهزامية التي قد تصل إلى حَدِّ الخيانة، خصوصًا إذا كان الأمر يتعلق بالوطن ومصالحه، وبالناس ومصالحهم، فالله عز وجل سيسأل كل راع عمّا استرعاه، حفظ أم ضيّع! ومن الحفظ قول الحق وعدم الصمت على الباطل.ولعلنا نضرب المثل من عالم الطيور، فهذا هدهد سليمان الذي طاف باليمن ووجد بلقيس وقومها يسجدون للشمس من دون الله، أنكر صنيعهم وأبلغ نبي الله سليمان بقصتهم، قال حين سأل عنه سليمان لما تفقّد الطير وافتقده وتوعّده بالعذاب أو الذبح إن لم يأته بسلطان مبين، قال وقد مكث غير بعيد هيبة لسيدنا سليمان: "فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ إِنِّي وَجَدتُّ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ وَجَدتُّهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ..." (النمل، الآية: 22 – 23 – 24)، ثم أنكر عليهم قائلا: "أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ" (النمل، الآية: 25).والصمت لغة السكوت، صمتَ المتكلم يصمُتُ صمتا وصُماتا صُموتا: سكت، وقيل: أطال السكوت، والصامت الساكت ومن لا نُطق له، والصمت السكوت والصموت كثير الصمت.وسكت الرجل يسكت سَكتا وسُكوتا وسُكاتا: صمت، وانقطع كلامه، والساكوت والسِّكيت والسَّكُوت: الكثير السكوت.والصمت والسكوت في القرآن الكريم يشيران إلى ترك الكلام، لكن الصمتَ أبلغ وأعمّ، وقد يكون صمتًا اختياريًا نابعًا من الحكمة والأدب، بينما السكوت قد يكون لسبب قهري أو لعدم القدرة على الكلام، أو حتى بسبب الخوف.الصمتُ: هو ترك الكلام مع القدرة عليه، وقد يكون نتيجة اختيار وحكمة، أو يكون ميزة لمَن يتّسمون بالأدب والحكمة. والصمت: يدل على قوة الشخصية والحكمة، وقد يكون اختيارًا مقصودًا.السكوتُ: قد يكون نتيجة لعجز عن الكلام بسبب مرض أو مانع، أو قد يكون نتيجة للخوف والتردد، وهو ترك الكلام مع القدرة عليه. والسكوت: قد يدل على الخوف أو التردد، أو قد يكون نتيجة لظرف قهري.والكلام: المعنى القائم بالنفس يدل عليه بالعبارات، وينبّه عليه بالإشارات، يقال: في نفسي كلام، والكلام في أصل اللغة الأصوات المفيدة.   وقد ورد الصمت في القرآن الكريم في آية واحدة بصيغة اسم الفاعل في قوله تعالى من سورة الأعراف: "سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنتُمْ صَامِتُونَ" (الأعراف، الآية: 193).كما ورد السكوت مرة واحدة في السورة نفسها بصيغة الفعل الماضي منسوبا إلى الغضب في قوله تعالى: "وَلَمَّا سَكَتَ عَن مُّوسَى الْغَضَبُ" (الآية: 154).   أما الكلام ومشتقاته فقد ورد في القرآن الكريم ستا وخمسين مرة. ولعل في ذلك إشارة إلى أهمية الكلام وتفضيله عن الصمت.والصمتُ عن الكلام نوع من الصوم أمرت به السيدة مريم العذراء في قوله تعالى: "فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَٰنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنسِيًّا" (مريم، الآية: 26).وقد جعله الله تعالى آية لسيدنا زكريا عليه السلام: "قَالَ رَبِّ اجْعَل لِّي آيَةً ۚ قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا (10) فَخَرَجَ عَلَىٰ قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَىٰ إِلَيْهِمْ أَن سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا" (مريم، الآية: 10 - 11).العذراء مريم وفضيلة الصمتصمتُ العذراء مريم كان الصمتَ المُشبع بالخشوع والاتّضاع والتأمل في محبة الله وعنايته وحكمته، فقد كان الصمت الممزوج بشكر الله، والتسليم لإرادته، فكان قلبها يهتف قائلاً "صَمَتُّ لا أفتح فمي لأنك أنتَ فعلتَ" (مز 39: 9).وكانت في مريم العذراء، فضيلة الصمت والسكون والتأمل الباطني.. رأت أمورًا عجيبة وغريبة، رأت الملاك يبشرها، ورأت اليصابات تعظمها.. بل رأت يوم ميلاد المسيح عجائب مدهشة: فالملائكة تهتف وتسبح، والرعاة يأتون ويخبرون بما رأوا، والمجوس يُقدمون من المشرق يتبعهم النجم ليسجدوا ويقدموا هداياهم، ثم رأت سمعان الشيخ وجميع الذين ينتظرون الفداء فرحين متهللين بميلاد المخلص.الصمتُ هو فضيلة مذكورة في الكتاب المقدس، وتُعدّ من الأمور المهمة في الحياة الروحية. يرى الكتاب المقدس أنَّ الصمتَ ليس مجرد غياب للكلام، بل هو حالة من الهدوء الداخلي والتأمل، ووسيلة للاتصال بالله والاستماع لصوته، وفي كل هذه الاحوال كانت العذراء صامتة متأملة! فلا يوجد كلام كثير للعذراء مريم في الكتاب المقدس، ولذلك نسب إليها الكتاب عبارة رددها أكثر من مرة "أما مريم فكانت تحفظ جميع هذا الكلام، متفكرة به في قلبها" (لو 2: 19).وكان منهجها أحسن أنواع التعليم، ليس بالكلام الكثير إنما بالقدوة والسيرة والمثال، يقول "ابن سيراخ": "المرأة المحبة للصمت عطية من الرب، والنفس المتأدبة لا يستبدل بها" (سيراخ 26: 18). وليتنا نتعلم هذا الدرس الثمين من السيدة مريم العذراء.والصمت في الشعر العربي هو ظاهرة ذات دلالات متعددة، فهو ليس مجرد غياب للكلام، بل يحمل أبعادًا فلسفية واجتماعية ونفسية، وكان الشعراء يتناولون الصمت في أشعارهم للتعبير عن معانٍ مختلفة، تتراوح بين الحكمة والترفع عن السفيه، وبين الألم والوحدة، وبين قوة التأمل والإحجام عن الكلام في مواقف معينة.أبعاد الصمت في الشعر العربيالحكمة والترفّع: كان الصمت يُعتبر من صفات الحكماء، ويُرى وسيلة للتعبير عن الرزانة والبعد عن السفاهة. قال الشاعر العربي في هذا السياق:إذا نطق السفيه فلا تُجِبه -- فخيرٌ من إجابته السكوتوقديما قال عنترة بن شداد:سكتُّ فَغَرَّ أعدَائي السُّكوتُ -- وَظنُّوني لأَهلي قَد نسِيتُوكيفَ أنامُ عن ساداتِ قومٍ -- أنا في فَضلِ نِعمتِهم رُبيتوإن دارت بِهِم خَيلُ الأَعادي -- ونَادوني أجَبتُ متى دُعِيتُبسيفٍ حدهُ يزجي المنايا -- وَرُمحٍ صَدرُهُ الحَتفُ المُميتُخلقتُ من الحديدِ أشدَّ قلباً -- وقد بليَ الحديدُ وما بليتُوفي الحَربِ العَوانِ وُلِدتُ طِفلا -- ومِن لبَنِ المَعامِعِ قَد سُقِيتُوَإني قَد شَربتُ دَمَ الأَعادي -- بأقحافِ الرُّؤوس وَما رَويتُفما للرمحِ في جسمي نصيبٌ -- ولا للسيفِ في أعضاي َقوتُولي بيتٌ علا فلكَ الثريَّا -- تَخِرُّ لِعُظمِ هَيبَتِهِ البُيوتُالألم والمعاناة: كان الصمت أيضًا تعبيرًا عن الألم الداخلي والمعاناة التي قد يعجز اللسان عن وصفها، قال أحد الشعراء:ولقد هممتُ بأن أقول ولم أقُل -- ما أوجعَ الكلمات ساعةَ تُحبسُالتأمل والوحدة: كان الصمت يُستخدم كفرصة للتأمل في الذات والابتعاد عن ضجيج الحياة اليومية، والاعتماد على فطنة السامع يقول أحد الشعراء:وفي النفسِ حاجاتٌ وفيكَ فطانةٌ -- سكوتي بيانٌ عندها وخطابُويقول الشاعر:ولأنّ بعضَ الحالِ يصعبُ شرحهُ -- آثرتُ صمتًا والسكوتُ مريرُفالصمت في الشعر العربي ليس مجرد غياب للكلام، بل هو لغة بحد ذاتها تحمل معاني عميقة ومتنوعة، تعكس جوانب متعددة من شخصية الشاعر وعلاقته بالعالم من حوله.   ومما علق بذهني قول صديقي الشاعر المرحوم الدكتور "عباس عجلان" في ديوانه: "بلاغة الصمت"، من قصيدة بالعنوان نفسه: وأحب فيك بلاغة الصمت.وهناك أبيات شعرية تُنسب للإمام الشافعي تتحدث عن الصمت، يقول فيها:قالوا سكتُّ وقد خُوصِمتُ قلتُ لهم -- إنَّ الجوابَ لباب الشر مفتاحُوالصمتُ عن جاهلٍ أو أحمقٍ شرفٌ -- وفيه أيضاً لصون العرض إصلاحُأما ترى الأسد تُخشى وهي صامتة -- والكلب يُخسى لعمري وهو نباحُ؟!ويقول "نزار قباني" في فلسفة الكلام والصمت بين المرأة والرجل:قُل لي - ولو كذباً – كلاماً -- ناعماً قد كاد يقتُلُني بك التمثالُما زلتِ في فن المحبة.. طفلةً -- بيني وبينك أبحر وجبالُلم تستطيعي، بَعدُ، أن تَتَفهَّمي -- أنَّ الرجال جميعهم أطفالُإنِّي لأرفضُ أن أكونَ مهرجاً -- قزماً.. على كلماته يحتالُفإذا وقفتُ أمام حسنك صامتاً -- فالصمتُ في حَرَم الجمال جمالُكَلِماتُنا في الحُبِّ.. تقتلُ حُبَّنَا -- إنَّ الحروف تموت حين تقالقصص الهوى قد أفسدتك.. فكلها -- غيبوبةُ.. وخُرافةٌ.. وخَيَالُالحب ليس روايةً شرقيةً -- بختامها يتزوَّجُ الأبطالُلكنه الإبحار دون سفينةٍ -- وشعورنا أنَّ الوصول محالهُوَ أن تَظَلَّ على الأصابع رِعشَةٌ -- وعلى الشفاه المطبقات سُؤالُهو جدول الأحزان في أعماقنا -- تنمو كروم حوله.. وغلالُهُوَ هذه الأزماتُ تسحقُنا معاً -- فنموت نحن.. وتزهر الآمالهُوَ أن نَثُورَ لأيِّ شيءٍ تافهٍ -- هو يأسنا.. هو شكنا القتالُهو هذه الكفُّ التي تغتالنا -- ونُقَبِّلُ الكَفَّ التي تَغتالُلا تجرحي التمثال في إحساسهِ -- فلكم بكى في صمته.. تمثالُقد يُطلِعُ الحَجَرُ الصغيرُ براعماً -- وتسيل منه جداولٌ وظلالُإني أُحِبُّكِ من خلال كآبتي -- وجهاً كوجه الله ليس يطالُحسبي وحسبك.. أن تظلي دائما -- سِراً يُمزِّقني.. وليسَ يُقالُويقول الحكماء عن الصمت: الصمت وقت الفوز، ثقة الصمت وقت الغضب، قوة الصمت وقت العمل، إبداع الصمت وقت الإساءة، حكمة الصمت وقت السخرية، ترفّع الصمت وقت الاستفزاز، انتصار الصمت وقت النصيحة، أدب الصمت وقت الحزن، شكواك لله وحده، لا تنطق بالكلام إلا إذا كان كلامك خيرا من صمتك.وعن أنس رضي الله عنه قال: قال صلى الله عليه وسلم: "لا يستقيم إيمان عبدٍ حتى يستقيم قلبه، ولا يستقيم قلبُه حتى يستقيم لسانه، ولا يدخل الجنة رجل لا يأمن جارُه بوائقه".وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنك لن تزال سالمًا ما سكتَّ، فإذا تكلَّمت كُتِبَ لك أو عليك"."إذا كان الكلام من فضة فإن السكوت من ذهب" جملة عظيمة قالها لقمان عليه السلام لابنه وهو يعظه، ولا شك أنها وصية عظيمة جليلة لو عمل بها الناس لاستراحوا وأراحوا، ألا ترى أنَّ اللسان على صغره عظيم الخطر، فلا ينجو من شرِّ اللسان إلا من قيّده بلجام الشرع، فيكفه عن كل ما يخشى عاقبته في الدنيا والآخرة. أما مَن أطلق عذبة اللسان، وأهمله مرخيَ العنان، سلك به الشيطان في كل ميدان، وساقه إلى شفا جرف هارٍ، يضطره إلى دار البوار، ولا يكبّ الناسَ في النار على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم.فعن معاذ رضي الله عنه قال: "كنت مع النبي صلى اللّه عليه وسلم في سفر فأصبحتُ يوما قريبا منه ونحن نسير، فقلتُ يا رسول اللّه أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني عن النار، قال: لقد سألتني عن عظيم وإنه ليسير على مَن يسّره اللّه عليه: تعبد اللّه ولا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت، ثم قال: ألا أدلك على أبواب الخير: الصوم جنة، والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار، وصلاة الرجل من جوف الليل، قال: ثم تلا: (تَتَجَافَى جُنُوبُهُم عَنِ المَضَاجِعِ يَدعُونَ رَبَّهُم) [السجدة:16] حتى بلغ (يعملون) ثم قال: ألا أخبركم برأس الأمر كله وعموده وذروة سنامه: قلت: بلى يا رسول اللّه قال: رأس الأمر الإسلام، وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد. ثم قال: ألا أخبرك بملاك ذلك كله، قلتُ بلى يا رسول اللّه، قال: فأخذ بلسانه، قال: كُفَّ عليك هذا. فقلتُ: يا نبي اللّه وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ فقال: ثكلتك أمك يا معاذ، وهل يكبّ الناس في النار على وجوههم، أو على مناخرهم، إلا حصائد ألسنتهم".ويقول الشاعر:احـفظ لســانك أيهـا الإنســـــان -- لا يلــــدغـنـــك إنـــه ثعــبـــانكـم فـي المقابر مـن قتيل لسـانه -- كـانت تخــاف لقـاءه الشــجعانأَطايبُ الكلام تُورث سُكنى أعالي الجنانعن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ في الجنة غُرفًا يُرى ظاهرها من باطنها وباطُنها من ظاهرها، أعدَّها الله تعالى لمَن أطعم الطعام، وألانَ الكلام، وتابع الصيام، وصلَّى بالليل والناسُ نيام".وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أطِب الكلام، وأفشِ السلام، وصِل الأرحام، وصلِّ بالليل والناس نيام، ثم ادخل الجنة بسلام".ومما يدل على عِظم خطورة اللسان قوله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالى، ما كان يظنُّ أن تبلغ ما بلغت، يكتُبُ الله له بها رضوانه إلى يوم يلقاه، وإنَّ الرجل ليتكلَّم بالكلمة من سخط الله، ما كان يظنُّ أن تبلغ ما بلغت، يكتب الله له بها سخطه إلى يوم يلقاه".وعن سفيان بن عبد الله رضي الله عنه قال: قلتُ: يا رسول الله! حدِّثني بأمرٍ أعتصم به؛ قال: "قل: ربي الله، ثم استقم". قلتُ: يا رسول الله! ما أخوفُ ما تخاف عليَّ؟ فأخذ بلسان نفسه ثم قال: "هذا".ومن حفظ اللسان طول الصمت إلا عن خير، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "عليك بُحسن الخلُق، وطول الصمت، فو الذي نفسي بيده، ما تجمَّل الخلائق بمثلهما". وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده". وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: سألتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلتُ: يا رسول الله! أيُّ الأعمال أفضل؟ قال: "الصلاة على ميقاتها" قلت: ثم ماذا يا رسول الله؟ قال: "أن يسلم المسلمون من لسانك". وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: جاء أعرابيُّ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! علِّمني عملاً يدخلني الجنة. قال: "إن كنتَ أقصرتَ الخُطبة لقد أعرضتَ المسألة، اعتقِ النسمة، وفُكَّ الرقبة، فإن لم تُطِق ذلك، فأطعم الجائع، واسقِ الظمآن، وأمُر بالمعروف، وانهَ عن المنكر، فإن لم تُطق ذلك، فكُفَّ لسانك إلا عن خير". وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: قلتُ: يا رسول الله! ما النجاة؟ قال: "أمسك عليك لسانك، وليسعك بيتك، وابك على خطيئتك". وعن أنس رضي الله عنه قال: قال صلى الله عليه وسلم: "لا يستقيم إيمان عبدٍ حتى يستقيم قلبه، ولا يستقيم قلبُه حتى يستقيم لسانه، ولا يدخل الجنة رجل لا يَأمن جارُه بوائقه". وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنك لن تزال سالمًا ما سكتَّ، فإذا تكلَّمت كُتِبَ لك أو عليك". وعن معاذ رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله! أوصني. قال: "اعبد الله كأنك تراه، واعدد نفسك في الموتى، وإن شئتَ أنبأتك بما هو أملك بك من هذا كله". قال: "هذا". وأشار بيده إلى لسانه صلى الله عليه وسلم. وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا أصبح ابن آدم فإنَّ الأعضاء كلها تُكفِّر اللسان؛ فتقول: اتَّقِ الله فينا، فإنما نحن بك، فإن استقمتَ استقمنا، وإن اعوججتَ اعوججنا". وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَن يضمنُ لي ما بين لحييه وما بين رجليه أضمن له الجنة". وعن أبي بكر رضي الله عنه قال: قال صلى الله عليه وسلم: "ليس شيء من الجسد إلا يشكو ذرَب اللسان على حدَّته". وصح عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال: "والذي لا إله غيره؛ ما على ظهر الأرض من شيء أحوج إلى طول سجنٍ من لسان". وعن أسلم أنَّ عمر رضي الله عنه دخل يومًا على أبي بكر الصديق رضي الله عنه وهو يجبذ لسانه، فقال عمر: مَه، غفر الله لك. فقال له أبو بكر: إنَّ هذا أوردني شرَّ الموارد.ومن عرف دقائق آفات اللسان، علم قطعًا أنَّ ما ذكره صلى الله عليه وسلم هو فصلُ الخطاب، حيث قال: "مَن صمت نجا". فلقد أوتي والله جواهر الحكم، وجوامع الكلم، ولا يعرف ما تحت آحاد كلماته من بحار المعاني إلا خواصُّ العلماء.تعلّموا الصمت كما تعلمه الأسلافقال "مورّق العجلي" رحمه الله: تعلمتُ الصمتَ في عشر سنين، وما قلتُ شيئًا قط - إذا غضبتُ - أندمُ عليه إذا زال غضبي. وقال "أبو إسحاق الفزاري": كان إبراهيم بن أدهم رحمه الله يطيل السكوت، فإذا تكلم ربَّما انبسط. قال: فأطال ذات يومٍ السكوت، فقلتُ: لو تكلَّمتَ؟ فقال: الكلام على أربعة وُجوه: فمن الكلام كلامٌ ترجو منفعته وتخشى عاقبته، والفضل في هذا: السلامة منه. ومن الكلام كلام لا ترجو منفعته ولا تخشى عاقبته، فأقلُّ ما لك في تركه خِفَّة المؤنة على بدنك ولسانك. ومن الكلام كلام لا ترجو منفعته وتأمن عاقبته، فهذا قد كُفي العاقل مؤنته. ومن الكلام كلام ترجو منفعته وتأمن عاقبته، فهذا الذي يجب عليك نشره. قال "خلف بن تميم": فقلتُ لأبي إسحاق: أراهُ قد أسقط ثلاثة أرباع الكلام؟ قال: نعم.وعن "أم حبيب" زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كل كلام ابن آدم عليه لا له، إلا أمرٌ بالمعروف، أو نهي عن منكر، أو ذِكر الله".وفي مدح الصمت والسكوت وذم الكلام يقول الشاعر:الصمــت زيـن والسـكوت سـلامة -- فإذا نطقت فلا تكــن مكثـارًافـإذا نــدمت على ســكوتك مـرة -- فلتندمـن علـى الكلام مـرارًاوقال "محمد بن النضر الحارثي": كان يقال: كثرة الكلام تُذهب بالوقار. وقال "محارب": صحبنا القاسم بن عبد الرحمن، فغلبنا بطول الصمت، وسخاء النفس، وكثرة الصلاة. وعن الأعمش عن إبراهيم قال: كانوا يجلسون فأطولهم سكوتًا أفضلهم في أنفسهم. وقال "الفضيل بن عياض" رحمه الله: ما حجٌّ ولا رباطٌ ولا اجتهاد أشدّ من حبس اللسان، ولو أصبحت يُهمُّك لسانُك أصبحتَ في غمٍّ شديد. وعن "عمر بن عبد العزيز" قال: إذا رأيتم الرجل يُطيل الصمت ويهرب من الناس، فاقتربوا منه؛ فإنه يُلَقَّن الحكمة. وقال رجل لعبد الله بن المبارك رحمه الله: ربما أردتُ أن أتكلَّمَ بكلام حسن، أو أُحدِّث بحديث فأسكتُ، أريد أن أُعوِّد نفسي السكوت. قال: تُؤجَرُ في ذلك وتشرُف به. وقال عبد الله بن أبي زكريا: عالجتُ الصمتَ عشرين سنة، فلم أقدر منه على ما أريد. وعن مسلم بن زياد قال: كان عبد الله بن أبي زكريا لا يكاد أن يتكلَّم حتى يُسأل، وكان من أبشِّ الناس وأكثرهم تبسُّمًا. وقال خارجة بن مصعب: صحبتُ ابنَ عون اثنتي عشرة سنة، فما رأيته تكلّم بكلمة كتبها عليه الكرامُ الكاتبون. وقال محمد بن واسع لمالك بن دينار: يا أبا يحيى، حفظ اللسان أشدُّ على الناس من حفظ الدينار والدرهم.ترك الكلام فيما لا يعنيعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من حسن إسلام المرء تركُهُ ما لا يعنيه". وقال الأوزاعي: كتب إلينا عمر بن عبد العزيز رحمه الله: أما بعد: فإنَّ مَن أكثر ذِكر الموت، رضي من الدنيا باليسير، ومن عدَّ كلامه من عمله قلَّ كلامُه إلا فيما يعنيه. وقال عطاء بن أبي رباح لمحمد بن سُوقة وجماعة: يا بني أخي، إنَّ مَن كان قبلكم كانوا يكرهون فضول الكلام، وكانوا يعدون فضول الكلام ما عدا كتاب الله أن تقرأه أو تأمر بمعروف، أو تنهى عن منكر، أو تنطق بحاجتك في معيشتك التي لا بد لك منها، أتنكرون: (وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ (10) كِرَامًا كَاتِبِينَ) [الإنفطار:10، 11]، (عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ مَّا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ) [ق:17، 18]. أمَا يستحي أحدكم أنه لو نشرت عليه صحيفته التي أملى صدر نهاره، كان أكثر ما فيها، ليس من أمر دينه، ولا دُنياه.وعن الحسن قال: يا ابن آدم، بُسطت لك صحيفة، ووُكِّل بك ملكان كريمان يكتبان عمَلك، فأكثر ما شئتَ أو أقِلَّ. وكان رحمه الله يقول: مَن كثر ماله كثرت ذُنُوبه، ومَن كثر كلامه كثر كَذِبُه، ومَن ساء خلُقه عذَّب نفسه.وكان "طاووس" يعتذر من طول السكوت، ويقول: إني جرَّبتُ لساني فوجدته لئيمًا راضعًا. (واللئيم الراضع هو الخسيس الذي إذا نزل به الضيف رضع بفيه شاته لئلا يسمعه الضيف فيطلب اللبن). وقال إبراهيم التيمي: المؤمن إذا أراد أن يتكلم نظر، فإن كان كلامه له تكلم، وإلا أمسك عنه. فاحفظ لسانك أيها الحبيب تنج، وعـوّد لســانك قول الخير تنج به مـن زلة اللفظ أو من زلة القـدم.وفي مقال لـ "البابا شنودة الثالث" عن الصمت والكلام، وكان شاعرا ومتكلّما بليغًا، يقول: بين الصمت والكلام كثيرًا ما يتحيّر الإنسان: أيهما أفضل: أن يصمت أم أن يتكلم؟ وهكذا عليه أن يحدد موقفه بين الصمت والكلام.فضيلة الصمت: نلاحظ أنَّ غالبية القديسين قد فضلوا الصمتَ، واضعين أمامهم قول الحكيم: "كثرة الكلام لا تخلو من معصية". وفي ذلك قال القديس أرسانيوس - معلم أولاد الملوك - عبارته المشهورة: "كثيرًا ما تكلمتُ فندمتُ.. وأما عن سكوتي، فما ندمتُ قط".ومن أجل هذا صلى داود النبي قائلًا: "ضع يا رب حافظًا لفمي، بابًا حصينًا لشفتي".. وقال الوحي الإلهي: "الاستماع أفضل من التكلم" وما أكثر ما تحدثت الكتب الروحية عن: "فضيلة الصمت" ودعت إليها، لكيما يتخلص بها الإنسان من أخطاء الإنسان وهي عديدة..  منها الكذب والمبالغة، وكلام الرياء والتملق والنفاق. ومنها التهكم، والكلام الجارح، والسبُّ واللعن والإساءة إلى الآخرين، والتحدث بالباطل في سيرة الناس. ومنها الافتخار بالنفس والتباهي ومدح الذات. ومنها الكلام البذيء، والقصص والفكاهات الخليعة، وكلام المجون.ومن أخطاء اللسان أيضًا: التجديف، وكلام الكفر، والتذمر على الله. ومنها التعليم الخاطئ، والضلالة والبدع. ومن أخطاء اللسان أيضًا الثرثرة. لأنَّ الله لم يخلق اللسان فينا لكي يتكلم عبثًا بلا فائدة. لكل هذا فضّل القديسون الصمتَ.. ليس فقط، لكي يبعدوا عن أخطاء اللسان، إنما أيضًا لكي يتيح لهم الصمتُ فترة للصلاة والتأمل. لأنَّ الإنسان لا يستطيع أن يتكلم مع الله والناس في الوقت نفسه. لهذا قال الشيخ الروحاني: (سكِّتْ لسانك، لكي يتكلم قلبك).  وقال مار إسحق: (كثير الكلام يدل على أنه فارغ من الداخل)، أي أنَّ قلبه فارغ من مناجاة الله، فارغ من العمل الروحي في التأمل والصلاة.كلام المنفعة: يبقى بعد كل هذا سؤال هام وهو: هل كل صمتٍ فضيلة؟ وهل كل كلام خطيئة؟  كلا، طبعًا، فقد قال داود النبي في المزمور: "فاض قلبي بكلام صالح".إذًا هناك كلام نافع ومفيد، وذلك حينما نتكلم بالصالحات. إنَّ الصمت حالة سلبية، بينما الكلام حالة إيجابية. وإنما يدرب الناس أنفسهم على الصمت، حتى يتدربوا على الكلام النافع. الصمت إذًا هو وضع وقائي يحمينا إن كنا نتكلم بدافع بشري. أما إن كان الله هو الذي يفتح شفاهنا، وهو الذي يضع كلامًا في أفواهنا، فحينئذ يكون كلامنا - لا صمتنا - هو العمل الفاضل. كان السيد المسيح يتكلم، والناس "يتعجبون من كلمات النّعمة الخارجة من فمه". والشهيد إسطفانوس تكلم فأفحم المجامع الخاطئة "ولم يقدروا أن يقاوموا الحكمة والروح الذي كان يتكلم به". وقد قال سليمان الحكيم: "فم الصديق ينبوع حياة".وقد كان حكماء العالم يجوبون البر والبحر، لكي يسمعوا كلمة منفعة من المتوحدين والنساك في براري مصر وقفارها.. كلام المنفعة هذا، هو كلامٌ من الله يضعه في أفوه أحبّائه، ليبلغوه للآخرين، هادئًا كان أم شديدًا. ومن كلام المنفعة: كلمة النصح لمَن يحتاج إليها، وكلمة العزاء لقلب حزين، وكلمة التشجيع لناشئ أو ليائس، وكلمة التعليم لبناء النفوس، وكلمة الله للهداية والإرشاد، وكلمة البركة، وكلمة الحق وكلمة الحكمة.. إلخ.نسأل سؤالًا بعد هذا، وهو: إن كان الكلام هكذا نافعًا في بعض الأوقات، فهل يمكن أحيانًا أن يُعتبر الصمتُ خطيئة، تمامًا كما يحسب الكلام الشرير خطيئة؟ وهل يمكن أن نُدان على صمتنا، كما ندان على كلامنا! نعم، أحيانًا ندان على صمتنا.. إنَّ لكل شيء تحت السماء وقتًا. وقد قال سليمان الحكيم: "للسكوت وقتٌ، وللتكلم وقتٌ". فإن كان للتكلّم وقتٌ، فلا شك أننا ندان إذا صمتنا فيه.  فالبار لا يتكلم حين يحسن الصمت، ويصمت حين يحسن الكلام. إنما يعرف متى يتكلم، وكيف يتكلم. ويضع لكلامه هدفًا نافعًا روحيًا. وقد قال الحكيم: "تفاحة من ذهب، في مصوغ من فضة، كلمة مقولة في موضعها". وكثيرًا ما أمر الله الناس بالكلام، فكان يرسلهم أحيانًا للإنذار، وأحيانًا للتبشير، وأحيانًا لإعلان حقه بين الناس. إنَّ الله لا يكلم الناس مباشرة، وإنما يكلمهم عن طريق أحبّائه من البشر. هو يريدنا أن نعلن وصاياه للناس، وقد طلب إلينا أن نكون شهودًا له على الأرض. فإن صمتنا عن الشهادة للحق، نُدان على صمتنا، وإن صمتنا، وبصمتنا أعطينا مجالًا للباطل أن ينتشر وأن ينتصر فإننا ندان على صمتنا، وإن قصّرنا في إنذار البعض، فأضرّ بنفسه أو بغيره، ندان أيضًا على صمتنا. فإن رأيت إنسانًا يسقط في حفرة وهو لا يدري، هل تقول إنَّ الصمت فضيلة أم تحذّره؟! وإذا لم تحذّره، ألا تدان على صمتك، ويطالبك الله بدم ذلك الإنسان؟  بهذا يكون هناك واجب على الرعاة أن يتكلموا، وواجب مثله على الآباء والأمهات، وعلى القادة الروحيين، وعلى المعلمين، وعلى كل مَن هو في مسئولية.. كل هؤلاء كلّفهم الله أن يقولوا كلمة الحق، وأن يشهدوا لوصاياه في العالم.. ومثل هؤلاء يكون كلامهم أفضل من الصمت.  فليعطنا الرب أن نعرف كيف ومتى نتكلم. وليعطنا الكلمة التي تتّفق ومشيئته الصالحة، والتي يعمل فيها روحه القدّوس فلا ترجع فارغة، بل تثمر ثمرًا في قلوب الناس. ويرى الرب ثمار هذه الكلمة فيفرح وتفرح ملائكته، ويكون هو الذي تكلم وليس نحن.. وليتمجد الرب في صمتنا وفي كلامنا، له المجد إلى الأبد أمين.وقولوا للناس حُسنًاالبِــرّ شيء هيِّن: وجه طليق وكلام ليِّن، فلنرطِّب ألسنتنا بالكلمة الطيبة التي تزيل الجفاء، وتذهب البغضاء والشحناء، وتُدخل إلى النفوس السرور والهناء والمحبة والمودّة والوئام. الكلمة الطيبة، هداية الله وفضله لعباده "وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ وَهُدُوا إِلَىٰ صِرَاطِ الْحَمِيدِ" (الحج، الآية: 24)، وهي رسالة المرسلين، وسمة المؤمنين، دعا إليها رب العالمين في كتابه الكريم فقال: "وَقُل لِّعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْإِنسَانِ عَدُوًّا مُّبِينًا" (الإسراء، الآية: 53). إنّ القرآن الكريم بيّن لنا أهمية الكلمة الطيبة وعظيم أثرها واستمرار خيرها، وبين خطورة الكلمة الخبيثة وجسيم ضررها وضرورة اجتثاثها، يقول جل جلاله: "أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُون وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِن فَوْقِ الْأَرْضِ مَا لَهَا مِن قَرَارٍ" (إبراهيم، الآية: 24 - 26). يقول ابن القيم رحمه الله: "شَبّه الله سبحانه الكلمة الطيبة - كلمة التوحيد - بالشجرة الطيبة لأنَّ الكلمة الطيبة تثمر العمل الصالح، والشجرة الطيبة تثمر الثمر النافع".الكلمة الطيبة هي حياة القلب، وهي روح العمل الصالح، فإذا رسخت في قلب المؤمن وانصبغ بها "صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ" (البقرة، الآية: 138)، وواطأ قلبُه لسانَه، وانقادت جميعُ أركانه وجوارحه، فلا ريب أنَّ هذه الكلمة تؤتي العمل المتقبَّل "إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ" (فاطر، الآية: 10).والكلمة الطيبة هي كلمة الحق ثابتة الجذور، سامقة الفروع لا تُزعزعها أعاصير الباطل، ولا تحطِّمها معاول الهدم والطغيان، تقارع الكلمةُ الطيبةُ كلمةَ الباطل فتجتثّها فلا قرار لها ولا بقاء، لا بل "بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ" (الأنبياء، الآية: 18).الكلمة الطيبة حيَّةٌ نابضة، لا تموت ولا تذوي، لأنَّ بذورها تنبت في النفوس المؤمنة الثابتة على الإيمان، المتجددة بتجدد الأجيال، التي تعرف حقيقة وجودها ومعالم طريقها، والتي بها "يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ" (إبراهيم، الآية: 27).رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المثل الأعلى لأمّته لم يكن فظًّا غليظًا، بل كان سهلًا سمحًا، لينًا، دائم البشر، يواجه الناس بابتسامة حلوة، ويبادرهم بالسلام والتحية والمصافحة وحسن المحادثة، علَّمنا أدب التخاطب وعفّة اللسان، فقال صلى الله عليه وسلم: "ليس المؤمن بالطعّان ولا اللعّان ولا الفاحش ولا البذيء".إنَّ "الكلمة الطيبة صدقة" كما قال نبيُّنا صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه، وأنها تحجب المؤمن من النار؛ ففي حديث عمر بن حاتم رضي الله عنه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه: "اتّقوا النار ولو بشقّ تمرة فإن لم تجدوا فبكلمة طيبة" وإنَّ الكلمة الطيبة شعبة من شعب الإيمان؛ عن أبي هريرة رضي الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرًا أو ليصمت» (متفق عليه). وبالكلمة الطيبة تتحقق المغفرة لقوله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ من موجبات المغفرة بذل السلام وحسن الكلام"، بل إنَّ الكلمة الطيبة سبب في دخول الجنة؛ فعن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: "في الجنة غرفة يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها لمَن ألان الكلام أطعم الطعام بات لله قائمًا والناس نيام" (رواه أحمد في مسنده).والكلمة معيار سعادة الإنسان أو شقائه، فبكلمة ينال العبد رضوان الله فيرفعه بها إلى أعلى الدرجات، وبكلمة يسخط الله عليه فيهوي بها إلى أسفل الدركات، ففي الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلّم قال: "إنَّ العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالًا يرفعه الله بها درجات وإنَّ العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالًا يهوي بها في جهنم". فكم من كلمة طيبة كتب الله بها الرضوان: تدفع عن مسلم أذى، أو تنصر مظلومًا، أو تفرِّج كُربة، أو تعلّم جاهلًا، أو تذكّر غافلًا، أو تهدي ضالًا، أو ترأب صدعًا أو تطفئ فتنة؟! وكم من مشاكل حُلّت، وكم من صِلاتٍ قَوِيَت، وكم من خصومات زالت بكلمة طيبة؟! وكم من كلمة خبيثة مزّقت بين القلوب، وفرّقت بين الصفوف، وزرعت الأحقاد والضغائن في النفوس وخربت كثيرًا من البيوت؟ فمَن ألجم لسانه بلجام الإيمان وعطّره بطيب الأقوال قاده الرحمان إلى الرضوان وأعالي الجنان، ومَن لطَّخَ لسانه بقبح الكلام من زور وفُحش وكَذِب وبهتان هوى به الشيطان إلى دركات النار "وهل يكب الناس في النار على وجوههم أو على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم؟!".والسلف الصالح والمؤمنون الصادقون الصالحون كانوا يتعهّدون ألسنتهم ويحرصون على انتقاء كلماتهم وألفاظهم فعاشوا أتقياء أنقياء أصفياء وسعداء. فهذا "الأحنف بن قيس" يخاصمه رجل فيقول له: "لئن قلتَ واحدة لتسمعن عشرًا"، فيقول له الأحنف: "لكنك والله لو قلت عشرًا ما سمعتَ واحدة". يقول "وهب بن منبه": "ثلاث من كُنّ فيه أصاب البر: سخاوة النفس، والصبر على الأذى، وطيب الكلام"؛ إنَّ الكلام الليّن يغسل الضغائن المستكنّة في النفوس، ويحوّل العدو اللدود إلى حميم ودود. مرّ يهودي يجرّ وراءه كلبًا بإبراهيم بن أدهم فأراد أن يستفزّه فقال له: يا إبراهيم أَلِحيتك أطهر من ذَنَب هذا الكلب أم ذنبه أطهر منها؟ فردّ عليه إبراهيم بهدوء المؤمن وأدبه وقوة حجّته: إن كانت لِحيتي في الجنة فهي أطهر من ذَنَب كلبك، وإن كانت في النار لذنب كلبك أطهر منها.. فما كان من اليهودي إلا أن قال: دينٌ يأمر بهذه الأخلاق حريّ بي أن أتّبعه، ونطق الشهادتين!وقد جاء في "حلية الأولياء": قال الإمام سفيان الثَّوري رحمه الله: عليك بقلّة الكلام يلين قلبك.. وعليك بطول الصّمت تملك الورع.ويقول الشاعر "سعيد يعقوب" في أهمية الكلام بين المُحبّين:أَعِد مَا قُلتَ لَم تَسمَعهُ أُذنِي -- أَعِدهُ عَلَيَّ كَرِّرهُ طَوِيـــــــلافرددتٌ عليه قائلا:أعيد كما أردتَ حبيب قلبـــــي -- أكرره لتسمعـــــه طويــــلاأحبك يا حبيب القلب حبــــــــا -- أقمتُ عليه يا روحي الدليلافما لي يا حبيب أروم وصـلا -- وتأبى أن تمهد لي السبيــلافأمسي حائرا والقلب مضنى -- وأصبح هائما أبغي الوصولايلوم الناس من يهوى لجهل -- ومن يجهل ترى فقد الأصولافدع عنك الملام اليوم واطرح -- كلام الناس، أو قالا وقيلاوقــل يا قوم زيدوني ملامــــا -- فإن اللوم يمنحني مقيـــلافشوقي للحبيب يفوق طوقي -- وأخشى أن يصيرني قتيلاوقد قلتُ في بلاغة الصمت بين المُحبّين:لا تكسري قلبي فديتك إنني -- أخشى عليك، فأنت في أعماقهولذاك أحفظه وأفدي ساكنا -- متربعا متمكنا بقرارهملك الفؤاد فصار طوع يمينه -- يكفي الفؤادَ إشارة ببنانهقالت: كثيرٌ، قلتُ: هذا بعض ما -- جَنّ الفؤاد وحِرتُ في تبيانهقالت: عجزتُ عن الكلام، فقلتُ: لا -- تتكلمي، فالصمتُ خيرُ بيانهما لا يُقال بلاغةٌ نحيا بها -- قد ألهمت شعرا نلوذ ببابهفاحمر خدَّاها لفرط حيائها -- وتنهدت، يا للفؤاد وما به!ولعلي أسهبتُ في القول وأسرفتُ في الكلام، ولهذا يجب أن ألوذ بالصمت معتذرا للقارئ الكريم، ويمكنه أن يأخذ من كلامي ما يروقه ويدع ما لا يسيغه، والله من وراء القصد وهو الهادي إلى سواء السبيل.عدوية موفق الدبس (باحثة وكاتبة سورية - لبنان)في لحظة الحقيقة.. الكلام شجاعة والصمت خيانةمنذ اللحظة الأولى التي ننطق فيها كلمة، تبدأ الحياة في رسم ملامح وعينا. أحيانًا تكون الكلمة الأولى التي نتعلّمها: بابَا، إذا كانت الأم راضية عن زوجها، وابتسامتها تسند حروفه على شفتَي الطفل. وأحيانًا تكون الكلمة الأولى: ماما أو مامي إذا كانت في قلبها غصّة، فتُوجّه الطفل ليبدأ بها. هكذا، منذ البداية، تندسّ العواطف في التعليم، وتختبئ النوايا خلف الكلمات.نكبر قليلًا، فنكتشف أننا نحمل أسرار البيت معنا كما نحمل ألعابنا. نسمع حكايةً هنا أو نرى مشهدًا هناك، فنسرع بنقله دون وعي: "حتى بابَا يفعل هذا، وأمس صرخ بشدة على أخي"، نحكي التفاصيل الصغيرة كما لو كانت جزءًا من لعبة الحكي. لا ندرك أن للكلام أحيانًا ثمنًا، وللصمت أحيانًا وزنًا أكبر.ثم نكبر أكثر، ونتعامل مع المشاعر ببراءة لا تعرف الأقنعة. يسألنا أحدهم: هل تحبّني؟ فنجيب فورًا: نعم أو لا، بلا مواربة ولا حسابات. لكن شيئًا فشيئًا، تبدأ ذاكرتنا بحفظ مشاهد لا تزول.أتذكّر بوضوح يوم صاح شقيقي من شرفة المنزل للجارة قائلًا: "ماما هنا، لكنها متعبة ولا تريد أن تفتح لكِ الباب". وأتذكّر حين كسرت عمّتي طبقًا ثمينًا لجدّتي، وأوصتني ألّا أخبر أحدًا، بينما أمام عيني كان ابن عمي يُعاقب لأنه مشاغب، فقط لأنه مُتّهم جاهز لكل خطأ.لا أنسى أول مرة تذوّقت فيها طعم الغشّ. كنت في الصف الرابع، حين كتبت المعلمة نص الإملاء على اللوح، وأوصتنا: لا تنقلوا، الله يراقبنا. لكن صديقتي همست لي: يمكننا النقل ولن يحدث شيء. وبعد جدال خافت بين خوف القلب وفضول العقل، استسلمت... وكتبت، ولم يعرف أحد، إلا الله وصديقتي وأنتم الآن.وحين قالت لي أمي: لا تخفي شيئًا، قولي الصدق مهما كان الأمر، كنت أظن أن الصدق طريق واحد لا يتفرّع. لكن في اليوم التالي قالت: إذا سألك أحد عن أسرار البيت، قولي: لا أعرف. كيف يتعلّم الطفل الصدق والكذب في الوقت نفسه، والكلام والصمت معًا؟!كبرنا، ورأينا كيف أن ما يظنه الناس أرقى الكلام، وما يعدّونه أجمل الصمت، ليسا دائمًا كما يُقال. اكتشفنا أن الصمت عن أسرار البيت ليس كذبًا ولا ضعفًا، لكن الصمت عن الحب قد يسرق العمر من بين أيدينا، ويفرّق بين قلبين كان يمكن أن يجتمعَا، فقط لأن أحدهما اختبأ خلف حكمةٍ كانت غطاءً للخوف. ليس عيبًا أن نقول: لا نريد استقبالهم في منازلنا، أو لا نرغب بالحديث الآن. لماذا نختار الصمت على حساب راحتنا، وهي أغلى من الذهب؟أما الصمت عن الظلم، فهو خيانة صريحة، قبض العرب ثمنها بأغلى ما في خزائنهم، ورفعوا شعارًا لامعًا يخفي وراءه العجز والخذلان. لكن من بدّل الحق بالزيف، باع نفسه مع الحقيقة، وأرسل روحه إلى الغياب.كبرنا وعرفنا أن الكبار قد يقفون أمام لجان التحقيق، يضعون أيديهم على كتاب الله، ويقسمون أن يقولوا الحق، ثم يستديرون ليغرقوا في صمت مصقول بعناية.الصمت ليس جريمة، ولا الكلام خطيئة، لكننا نحن الذين قلبنا الموازين: صمتنا حيث كان يجب أن نتكلّم، وتكلمنا حيث كان الصمت أنبل. وقفنا متفرّجين أمام أرواح رحلت جوعًا، ثم ملأنا ليالينا بالولائم والرقص.متى سنفهم أن الحكمة ليست في الانحياز المطلق للصمت أو للكلام، بل في إدراك اللحظة التي يصبح فيها الكلام شجاعة، والصمت خيانة، والصوت حياة، والسّكوت موتًا؟سحر قلاوون (كاتبة من لبنان)فنّ الصمت والكلاملعلنا وجدنا أنفسنا، في مواقف كثيرة، لا ندري أنسكت أم نتكلم، فأصبحنا كالتماثيل غير قادرين على فعل شيء، وجُلّ ما نتمناه هو أن نختفي من الوجود.منذ الصغر نتعلم نُطق الحروف ومن ثم الكلمات فالجُمل، فنغدو قادرين على إلقاء الخطابات الرنانة. نصرخ، نعاتب، نكذب، نشتم، ندعو على فلان وعلّان... وغيرها الكثير من الطرق التي نستخدم من خلالها الكلمات التي تعلمناها، فندمّر حياتنا، وليس حياة أيّ أحد آخر، فأنا أؤمن وبشدة أن ما نقوله ونفعله يعود إلينا، فإن خرجت من قلبنا دعوة بالخير لشخص ما فإنها ستعود إلينا عن قريب، وإن تمنّينا له شرًّا فنحن أول من سنرى هذا الشر، لذلك علينا الانتباه جيدا إلى ما نقوله لأنه سيلّف ويدور ويعود إلينا.لكن هذا الكلام لا يعني أنه علينا أن نلتزم الصمت، بل علينا أن نحترم الأحرف والكلمات فنضعها في جملة مفيدة، كما تعلمنا عندما كنا تلاميذ في المدرسة.فإن كانت ستخرج من فمنا كلمة بذيئة، أو دعوة بالشر، أو كذبة لعينة، أو عبارة ستجرح قلب شخص ما، فلنصمت. فلنصمت ولنحترم أنفسنا ومَن حولنا بدلا من أن نستخدم تلك النعمة التي أعطانا إيّاها الله سبحانه وتعالى، وهي نعمة الكلام، في شيء يغضبه. أما الكلام، فهو جوهرة نادرة وعملة قوية وسلاح فتّاك، فعلينا التعامل معه بحذر وذكاء ووعي.فإن رأينا شخصا يتعرض للظلم، فلنصرخ، فلنصرخ بأعلى صوتنا ليُرفع الظلم عن المظلوم. وإن شاهدنا من يتنمّر على أحد ما، فلنقل كلمة توقفه عند حدّه ولنجبر قلب من تعرض للتنمر بكلمة جميلة. وإن علمنا أن أحدهم يشتاق لسماع كلمة تشجعه وتدفعه للسير إلى الأمام، فلنسمعه إياها، وإنه والله لن ينساها وستبقى محفورة في قلبه إلى الممات، فمثلما لا ينسى الشخص كلمة جارحة سمعها، لن ينسى كلمة حلوة وصلته في وقت كان فيه في أشدّ الحاجة إليها. بإمكان كلمتنا أن تكون بلسمًا للجراح، وبإمكانها أيضا أن تكون سُمًّا قاتلا، ولنختر نحن ما نريد.وبين الصمت والكلام، ليس هنالك مقارنة، فنحن لسنا مدعوين لاختيار أيّهما أفضل، بل حريٌّ بنا أن ندرك أهمية وقيمة كل منهما، فرأس الحكمة هو معرفة فضيلة الصمت وعظمة الكلام.إنني أرى أنه مثلما هنالك فنّ الرسم والتصوير والكتابة والطبخ وإلى ما لا نهاية من أنواع الفنون، هنالك فن جميل جدا ونحن بحاجة لتعلمه ومن ثم لممارسته فإتقانه، وهو "فن الصمت والكلام"، من خلاله نستطيع معرفة متى يجب علينا أن نلتزم الصمت ومتى وماذا نتكلم، فهنيئا لمن بدأ بتعلّم وممارسة هذا الفن وهنيئا لمجتمعه به.ردوان كريم (كاتب من الجزائر)الصمت لغة الحكماء.. بين قوة الكلمة وبلاغة السكوتكل يوم نلتقي، ونرى ونسمع مُتحدّثين كُثرًا من كل زاوية ووجهة من ربوع الوطن والعالم عبر وسائل التواصل والاتصال؛ ضجيج وضوضاء لا تنتهي. رسائل كثيرة، بعضُها يرفضها الدماغ، وبعضُها يُجبَر على تقبّلها، في حين أن المقبول منها قليل. فإذا كان العقل البشري يهرب من الصوت والكلام بكل أشكاله إلى الصمت والسكوت بحثًا عن الهدوء والراحة، فهل الصمت يقول ما لا يُقال قولًا؟المعاني العميقة والقرارات الجريئة تتولّد وتُتّخذ في الصمت الذي يفصل بين الجمل والكلمات، ويصوغ أفكارًا دون كلمات. يصمت الحكيم والمتأمّل، فذاك هو رداؤه وسلاحه؛ فهو يدرك أن التوقيت أهم من القول نفسه. أرواح العظماء تخلد للسكون قبل شرارات التغيير.وهو ملجأ العباد للصلاة، ودواء المتعبين. الصمت ليس غيابًا عن الواقع كما يظن البعض، بل حضورٌ من نوع آخر، أكثر تركيزًا، وأشد تأثيرًا، وأصدق وقعًا. إنه ابتعاد عن زحمة الأخبار وثرثرة الشاشات، للتقرب من الواقع الحقيقي.الصمت في الموسيقى يُحدث إيقاعًا وتوازنًا، ولا يُختار موضعه عبثًا، فقيمته لا تقل شأنًا عن الصوت.الحوار فن لا يدركه إلا القليل. فالحوار كالمعزوفة الموسيقية، كل كلمة فيه كالنوتة التي لها وزن وموضع، وأيّ خطأ في اختيارها أو مكانها يُفسد النّغمة.في الحوار، يختار المتحدث العاقل كلماته بعناية، فكل كلمة لها وزن وقيمة، يَعي معناها والغرض من استخدامها وما يترتب عليها. بعض الكلمات تكون دافئة، تشعّ محبّةً وإخاءً وحكمةً. وبعضها الآخر يكون باردًا، جامدًا، يحمل امتعاضًا ونفورًا وكرهًا. فمثلما تكون بعض الكلمات على قلوب الناس كرشّ الماء على الورد لتنمو وتتفتح زهورًا، هناك كلمات كالسمّ واللكمة والطعنة، تحمل من الوجع والأذى ما يحمله الفعل.في الحوار، نتحدث لإيصال فكرة إلى المستمع، وسكوته ونحن نتحدث من أخلاقه وفهمه لطبيعة الحوار، وإنصاتنا واستماعنا لأقواله ليس إحجامًا عن الكلام فقط، بل إعمالٌ للعقل للتمعّن في الأقوال التي تصلنا، ومنح فرصة لأنفسنا لمعرفة ما يريده المحاور.أدب الحوار: كلامٌ نقوله وصمتٌ حين يُقال لنا كلامالكثير من المتحدثين الفاشلين لا يُجيدون الاستماع، الذي هو الصمت بين الكلام، والذي لا يُقيمون له وزنًا. فالمثل الشعبي يقول: "الكلام مثل الرصاص، عندما تُطلقه لا يعود إلى فوهته"، لكن من لا يَزِن كلامه لا يزن الكلمات التي يتلقّاها، فلا يعي معناها. لذلك وُجد المثل الشعبي القبائلي القائل: "الكلمة الموزونة على صدر العدو العاقل رصاصة قاتلة، أما التي تُرجِعها لأحمق فهي ذخيرة ناقصة".الكثير من الشخصيات السياسية والتاريخية والأدبية، والعديد ممن عاشوا مواقف مهمة وأحداثًا تاريخية ذات أهمية قصوى في مجالات عدة، اختاروا السكوت عمّا شاهدوه وعايشوه. لم يدلوا بدلوهم، ولم يُخبروا أحدًا عن موقفهم ورأيهم فيما حدث: كيف؟ ومن؟ ومتى؟ ولماذا؟ لم يسردوا قصتهم، ولم يقصّوا ذلك الجانب من ذاكرتهم لينيروا بها المجتمع ويكشفوا الغموض عن وقائع من الماضي لها تأثير على الحاضر والمستقبل.نكتفي، في كل مرة يودّع أحدهم الحياة، بالقول: "لقد رحل في صمت، حاملًا معه حقائب أسراره. رحل وأخذ معه جزءًا من التاريخ غير المكشوف".فهل سكوت الشخصيات الوطنية والعالمية المهمة عن سرد ذاكرتهم ومذكراتهم فيه فائدة ومنفعة، أم أنه خسارة للتاريخ الجماعي ولمحبّي معرفة الأحداث بظروفها وتفاصيلها؟وهل الحديث عن الأحداث المهمة سيعيد تشكيل وفهم التاريخ (سواء في مجالات الثورات أو الرياضة أو الأدب أو الفن) بطريقة أحسن وأفضل، أم أنه سيعود سلبًا على المجتمع، كون الكشف عن خبايا وأسرار الأشياء يفقدها هيبتها وعظمتها وقدسيتها؟في وقتٍ اختارت فيه بعض الشخصيات الأدبية والسياسية والرياضية وغيرهم كتابة مذكراتهم قبل وفاتهم، أثناء راحتهم، بعيدًا عن أحداث الماضي زمنيًّا وعاطفيًّا، كشفوا عن أحداث وأسرار لم يكن أحد يعلم بها من قبل. قدّموا دروس خبرتهم وتجربتهم، وجهة نظرهم، اعترفوا بأخطائهم، وافتخروا بنجاحاتهم، فشكّلوا قدوة لغيرهم، وأضافوا موضوعات جديدة للدراسة والبحث والخوض فيها من طرف الدارسين والباحثين والمعنيين والمهتمين.هناك من هتف لهم ورفع لهم القبعة بعد ذلك، لكن هناك من قوبل بالسبّ والشتم، واتُّهِم بالتكبّر وتزوير التاريخ وغير ذلك. فكان اختياره للكلام نقمة لا نعمة.في عالم السياسة، حيث يتغذّى الحوار السياسي على قرارات وأقوال السياسيين وردود خصومهم، واستغلال الجميع لأخطاء وزلّات بعضهم البعض، لا يتكلم السياسي لمجرد الكلام، بل تكون كل جملة محسوبة وموزونة. تجد رؤساء دول وأحزاب يتصدّرون عناوين الصحف لمجرد تصريح قوي المضمون أو لتفاهة ما قالوه. فمثلًا، أغلب الخرجات الصحفية للرئيس الأمريكي الحالي "دونالد ترامب" الاستفزازية والكوميدية أثارت سخط بعض الأوساط لدى الشعب الأمريكي من جهة، ومن جهة أخرى لدى الدول التي تناولها في خطاباته.الأمر لا يقتصر على دولة قوية كأمريكا فقط، بل يشمل حتى الدول الضعيفة، إذ إن تصريحات قادتهم غير المدروسة وقراراتهم التي تفتقر إلى رؤية بعيدة المدى قد تخلق لهم مشاكل، وقد تؤدي إلى حروب وخلق عداءات مع خصوم جدد، ما كان لها أن تكون لو أخذوا الوقت الكافي قبل إعلان مخطّطاتهم وآرائهم. وخير مثال على ذلك الحرب الروسية الأوكرانية، حيث كانت أغلب قرارات وتصريحات الرئيس الأوكراني "فولوديمير زيلينسكي" سببًا في تفاقم الأزمة.الأحداث السياسية لا تحتمل السكوت أو الصمت، لأن في ظل هذا الفراغ تُبنى الكثير من التوقّعات وتُنسج العديد من السيناريوهات، ما يضع الصامت في موقف لا يُحسد عليه. فبدلًا من الصمت، يُفترض في السياسة اختيار ما يجب قوله في الوقت الراهن، وتأجيل ما يُفترض الإحجام عنه إلى وقت لاحق، من أجل تسيير الأحداث وتخفيف الضغوطات.هناك قادة سياسيون أحسنوا اختيار وقت الكلام وما يجب قوله، فتركوا وراءهم خطابات تاريخية يُعاد قراءتها ودراستها جيلًا بعد جيل، ويستلهم منها الطلاب والمناضلون السياسيون، كخطاب "مارتن لوثر كينغ": "لديّ حلم".بعض الشخصيات الرياضية من لاعبيـن ومُدرّبين، قبل التحديات الرياضية وبعدها، يجرون مؤتمرات صحفية يتحدثون فيها عن الحدث من وجهات نظرهم. في كثير من الأحيان، يتعرضون بعد ذلك إلى التنمّر والاستهزاء، خاصة إذا كانت النتائج سيئة وهزائم. بعض التصريحات غير المحسوبة مسبقًا تخلق غضبًا جماهيريًا يؤدي إلى إقالات وفسخ عقود. ويعود ذلك إلى غياب الخبرة في التعامل مع المشكلات، ولكن بالأخص إلى ضعف تقنيات الحوار الهادف، وعدم القدرة على ترويض الأسئلة لتناسب ما يود الرياضي التعبير عنه، وما ترغب الجماهير التواقة للفوز وتحقيق البطولات في سماعه.في المقابل، هناك شخصيات رياضية تختار السكوت والصمت لتجنّب تفاقم المشاكل، معتقدين أنها فترة عابرة وسرعان ما ينسى الصحفيون والجماهير خيبة الأمل. وقد ينجح هذا الخيار مع البعض، لكن مع آخرين تتفاقم المشكلة بسبب السكوت والغموض الذي يكتنف الواقع الرياضي لصاحبها.الكلام من ذهب، وليس من صدأ، إذا كان صادقًا، قصيرًا موجزًا، عميق المعنى، واضحًا ليس فيه غموض، مركزًا على الموضوع، يُقال بهدوء دون انفعال، فيه من الاحترام والأسلوب المُهذّب ما لا يجرح ولا يخدش، بل يحمل حكمة.والصمت من ذهب، وليس مجرد فراغ صوتي، في زمانه ومكانه، ويكون اختيارًا واعيًا معوّضًا للكلام؛ احترامًا للآخر وتجنبًا للجدال، وتأملًا وتركيزًا وتصفية للفكر.. إنصات عميق يتيح الفهم، ويضفي الهيبة والوقار.أولم يقل نبي الإسلام محمد صلى الله عليه وسلم: "إذا غضبت فاسكت"؟وعليه، فالصمت تحكُّم في النفس وتجنّب للندم.سامر المعاني (كاتب من الأردن)السّكوت في زمن الكلامفي زمنٍ يتسارع فيه الكلام وتتعدّد فيه وسائل التواصل، يطرح السؤال عن قيمة الكلام والسكوت نفسه بطرق جديدة. قديمًا، قيل إن "الكلام من فضة والسكوت من ذهب"، مما يشير إلى أن للسكوت قيمة أكبر من الكلام في كثير من الأحيان. لكن، هل ما زال هذا المثل يصدق في عصرنا الحالي؟ وهل الصمت مطلوب في زمنٍ يبدو فيه الكلام ضروريًّا للوقوف ضد الظلم والجوع والحروب؟يُعتبر الكلام أداة قوية يمكن استخدامها لبناء جسور الفهم والتفاهم بين الناس. من خلال الكلام، يمكننا التعبير عن مشاعرنا وأفكارنا، والتواصل مع الآخرين بطرق مختلفة. في مواجهة القضايا الاجتماعية والسياسية، يصبح الكلام ضروريًّا لرفع الوعي وتغيير الواقع. في حالات الفقر والبطالة والحصار والجوع والحروب، قد يكون الكلام هو الوسيلة الوحيدة المتاحة للاحتجاج والتنديد والمناداة بالتغيير.تكمن قيمة الصمت من ناحية أخرى ويمكن أن يكون ذهبًا في مواقف معينة. عندما نختار الصمت نعطي لأنفسنا الوقت للتفكير والتأمل. وربما نمنع أنفسنا من التورّط في كلام قد نندم عليه لاحقًا. في بعض المواقف يكون الصمت استراتيجية ذكية، خاصة عندما يكون الكلام قد يؤدي إلى مزيد من التوتر أو المشاكل.في زمنٍ يتّسم بالصراعات والاضطرابات، يبدو أن الكلام يصبح أكثر أهمية من أي وقت مضى. ومع ذلك، يظل السكوت مطلوبًا في بعض الأحيان، خاصة عندما يكون الكلام غير مجدٍ أو قد يؤدي إلى مزيد من التدهور في الأوضاع. في مثل هذه الحالات، قد يكون الحياد في الكلام والصمت عن بعض الأمور هو الخيار الأمثل.رفض الصمت والحياد والتنحي عن الكلام رفضا تاما ويكون أشبه بالجبن والتخاذل في حال الظلم والفقر والبطالة والحصار والجوع والحروب في بلداننا، من هنا يصبح من الصعب الحفاظ على الحياد. في مثل هذه الحالات، يصبح الكلام ضروريًّا للتعبير عن الرفض والاحتجاج. ومع ذلك، يجب أن يكون الكلام مدروسًا ومبنيًا على فهم عميق للقضايا المطروحة، حتى لا يؤدي إلى مزيد من التعقيدات.يمكن القول إن الكلام والسكوت كلاهما له قيمته في السّياقات المختلفة. في بعض الأحيان، يكون الكلام ضروريًّا للتعبير عن الأفكار والمشاعر، بينما في أحيان أخرى، يكون الصمت هو الخيار الأفضل. في مواجهة التحديات الكبيرة مثل الفقر والبطالة والحصار والجوع والحروب، يصبح الكلام ضروريًّا للاحتجاج والتغيير، ولكن يجب أن يكون مدروسًا ومبنيًّا على فهم عميق للقضايا المطروحة. بهذه الطريقة، يمكننا أن نجد توازنًا بين الكلام والسكوت، ونسعى نحو بناء مجتمع أكثر عدالة وسلاما.زينب أمهز (كاتبة وباحثة من لبنان)لغة الخذلان.. وجعٌ لا يُقال"أحمدُ البلاغة الصمت، حين لا يحسن الكلام"، "إذا كان الكلام من فضة، فالسكوت من ذهب"، "لا تترك لسانك يسبق عقلك"، "الكلام كالدواء، إن أقللت منه نفع، وإن أكثرت منه قتل"، "الصمت هو الصديق الوحيد الذي لن يخونك أبدًا"، وعن الإمام علي بن أبي طالب (كرّم الله وجهه): "لا حافظ أحفظ من الصمت"، "قلب الأحمق في فيه، ولسان العاقل في قلبه"، "يُستدل على عقل الرجل بحسن مقاله"، "الصمت آية الحلم"، "اللسان ترجمان العقل"، "نِعم قرين الحلم الصمت"..والكثير الكثير من الأقوال والأمثال التي تتحدث عن الصمت ونعمة الصمت، لكن ما هو الصمت، ولِمَ نلجأ إليه؟ عِلمًا أنّ الأمثال لا تأتي من عبث، بل هي خلاصة تجارب أصحابها.الصمت يا أعزّائي ليس عجزًا، بل فنٌّ راقٍ لا يتقنه إلا الحكماء. هو كدواءٍ إن أُحسن استخدامه شفى، وإن أُفرط فيه قتل. فلا تترك لسانك يسبق عقلك، فإن اللسان سيف، وجرحه لا يلتئم بسهولة.  لذا نجد الكثير من الحِكم لا تُعدّ، تُجمع على قيمة الصمت لا بوصفه غيابًا للكلام، بل حضورًا للتأمُل، وضبطًا للنفس، وفطنة في اتّخاذ الموقف المناسب.لكن هل الصمت يُعدّ علامة رضى؟ ليس كل سكوتٍ قبولًا، ولا كل صمت رضى. قد نصمت لأنّ الألم أكبر من أن يُقال، أو لأن الكلام لن يغيّر شيئًا، أو لأن الصمت أحيانًا أقوى صرخة. نعم، الصمت نِعمة حين يُنقذ من خطأ، وحكمة حين يُغني عن جدال، ووقار حين تُحفظ به الكرامة.وقد دخلت حكايات تُمجّد فضيلة الصمت إلى أدب الأطفال منذ القِدم، على ألسنة الحيوانات، كقصة الغراب والثعلب، وقصة البطتين والسلحفاة. فلو أنّ الغراب صمت، لما خُدع بكلمات الثعلب وسُلب طعامه، ولو أن السلحفاة لم تتكلم، لما أفلتت من بين منقاري البطّتين وسقطت من السماء. نستخلص من هاتين القصتين أنّ الصمت في بعض الأحيان نجاة، وأنه قد يفوق الكلام حكمة وأثرًا.وفي حياتنا اليومية، نلجأ إلى الصمت في مواقف كثيرة... لكن لماذا؟ هل لأننا لا نُحسن الرد؟ أم لأننا لا نملك ما نقول؟ الحقيقة أن للصمت دافعًا أعمق. كنتُ يومًا من أولئك الذين لا يسكتون، لا سيّما حين أرى الظلم أو الباطل، فقد كانت كلماتي درعي، وصوتي سلاحي. وكم كانت والدتي، رحمها الله، تردّد على مسامعي: "إنتِ ما بتعرفي تعيشي، كلامك دَج!" نعم، لأنني كنت أظن أنّ قول الحق واجب في كل حين، حتى لو لم يلقَ قبولًا، وكل ما دون ذلك هو بالنسبة لي كذب في زمنٍ بات الغالبية فيه يمتهنون النفاق والتمثيل.لكن، وكما تغيّر الزمان، تغيّرنا. علّمتني الحياة أنّ ليس كل من ينطق بالحق يُنصَف، وأن كثيرين لا يريدون حوارًا بل معركة. في الماضي، كنت أجادل وأدافع حتّى الرمق الأخير، أمّا اليوم، فأنا أشرح وجهة نظري مرّة واحدة، وإن لم أجِد آذانًا صاغية، آثرت الصمت، لا ضعفًا، بل حفاظًا على طاقتي.الصمت أحيانًا لغة أبلغ من الكلام، لا سيّما حين يتحوّل النقاش إلى ساحة قتال، لا ساحة تفاهم. نعم، قد تضحكون من كلمة "حرب"، لكنها حقيقة… بعضهم يخوض النقاش وكأنه معركة عليه أن ينتصر فيها بأيّ ثمن. هنا فقط، يكون الصمت حكمة.وأحيانًا، يكون الصمت لأن الألم بلغ ذروته، لأنّ كل مفردات اللّغة، وجميع الحروف، تعجز عن التعبير. انظر إلى اليتيم حين يرى صديقه يمشي برفقة أمّه، كيف يخفت صوته، وتنطق نظراته، وتتكلم عبراته، تخنقه العَبرة وتخرج تنهيدة من صدره تكاد تذيب أضلعه.وتأمّل الأم الثكلى، المفجوعة بولدها، حين تلمح أترابه من حولها… أيّ كلامٍ يصف حسرَتها؟ أيّ معجم يستطيع ترجمة هذا الكمّ الهائل من الوجع؟ لا شيء. هناك أوجاع لا تُقال، وهموم تفقد هيبتها إن نُطقت، ومشاعر لا تُفهم، ولا تُحكى، بل تُسكن في الصدور.من هنا نفهم عمق تلك الأقوال التي جعلت من الصمت بلاغة، لأنه أحيانًا أصدق من ألف كلمة. فبعض الكلام يُحرَّف بحسب أهواء من يسمعه، وبعضه يُبتَر ليتناسب مع مصلحة المتلقّي، وربما تتحدث مطوّلًا، فلا تُسمَع منك سوى آخر كلمة، أو نبرة صوتٍ، فيُساء فهمك.وفي أحيانٍ كثيرة، نصمت لأن الكلام الموجّه لنا لا يليق بنا، ولا بمقامنا، لأنه كلامٌ ساقط، لا يستحق ردًّا، هو مجرّد كلام يُقال لاستفزازك لا أكثر، وهنا أستذكر بيت الشعر الخالد (كنت قد استشهدت به حين كنت في الصف الثامن اتّجاه موقفٍ تعرّضت له):وذي سَفَهٍ يُخاطبني بجهلٍ -- فأكره أن أكون له مُجيبا يزيدُ سفاهةً وأزيدُ حِلمًا -- كعودٍ زاده الإحراقُ طيباوهذا هو ديدن الحكماء. فالعاقل لا يردّ إلّا إذا كان الردّ يُفيد، ويختار متى، ولمن، وبأيّ مستوى يُلقي كلماته. وكما قال الإمام علي (كرّم الله وجهه): "ما جادلتُ عالِمًا إلا غلبته، وما جادلتُ جاهلًا إلا غلبني". فالصمت في حضرة الجهل، حكمة، وفي حضرة الألم لغة.ثمّ ما بالك إن وضعت ثقتك في غير موضعها، وبُحت بأسرارك وخصوصياتك لمن ظننته صديقًا، فإذ به يتحوّل ذئبًا يتغذّى على نقاط ضعفك؟ ستحزن على نفسك، وتتحسّر على سذاجتك، وتتمنى لو أنك لذت بالصمت، واحتفظت بهمومك داخلك، تحمِلها بصمتٍ أهون من طعنة خيانةٍ لبست ثوب الصداقة.ثمّ تأمّل أجمل لحظات حياتك، أو أقساها حزنًا…  حين يسرح بصرك في الطبيعة الخضراء، تحيط بك الأزهار بألوانها الزاهية وكأنها ترتدي ثوبًا من بهاء، ويسكن سمعك خرير الماء العذب، ماذا تفعل؟ تصمت… لتتناغم مع الجمال وتستشعره، فالصمت في حضرة الجمال… جمالٌ آخر. وحين تتلاقى عيناك بعيني من تحب، تصمت، لأنّ هناك ما لا يُقال، وما لا تسعه الكلمات، فإن نطقت خذلتك العبارات، فيكون الصمت أصدق. وفي لحظة ينهمر فيها وجعك، ويتكثّف في صدرك، تصمت… لأنّ الألم إذا فاق التّعبير، لن تجد في الكلام عزاء. فالصّمت، يا صديقي القارئ، أبلغ من كلّ لغات العالم…أمّا فيما يخص تلك المقولة المشهورة في بلادنا "السكوت علامة الرضى"، كانت شائعة جدًّا قديمًا وقد ارتبطت هذه المقولة بعاداتٍ وتقاليد أبرزها طلب يد الفتاة للزواج، فحين تُسأل عن رأيها تلتزم الصمت حياءً، فيُفسّر صمتها قبولًا. لكن، لا يا عزيزي، فلكلّ قاعدة شواذ، وما كان يُفسّر قديمًا على أنه حياء، قد يكون اليوم وجعًا لا يُحتمل.ليس كلّ صمت رضًى، لا سيّما في زمننا هذا. السكوت اليوم بات مرآة للخذلان، لغة من لا تُصغي له الآذان. هو وجع يُكتم لأنّ البوح به لن يجدَ من يفهمه. السكوت اليوم ليس ضعفًا، بل صدىً لانطفاءٍ داخلي… حين تنطفئ من كثرة المحاولات، وخاب ظنّك بكلّ من حولك.حين تكون في مكانٍ لا يشبهك، محاطًا بمن لا يشعر بك، لا يعود للكلام معنى. فما معنى مثلًا أن تتحدث زوجة عن معاملة زوجها السيئة لها، وهي في مجتمع يقدّس الرجل، ويبحث عن أتفه زلّة للمرأة كي يحاسبها، مجتمعٍ ذكوريٍّ بحت، وما نفع الحديث عن حقوقها؟.. وغيرها الكثير من الأمور التي تجبر نفسك على الصمت لأن الكلام سيستنزفك عبثًا. تصمت لأنك تعبت من أن تشرح وتبرر وتُوضّح… فلا مجيب. كأن في آذانهم وقرًا، وكأنك تنادي في صحراء خالية.وهكذا، يبقى الصمت أكثر من مجرّد غيابٍ للكلام… هو لغةٌ تنبض بالمعاني، حين تعجز الحروف عن التعبير، وحين تغدو الكلمات قاصرة عن احتواء المشاعر.ذاك الصمت… هو صوت الروح حين يخذلها العالم.غِوى غوراني (كاتبة من لبنان)ميزان الإنسان في معادلة الصمت والكلامإنّ قدرة الإنسان على التكلّم نعمةٌ من النِّعم التي أغدَقَها الله عليه، ليميّزه عن سائر المخلوقات، فمن واجبه أن يصون هذه النعمة بالقول الطيّب ويوجّهها إلى ما فيه من الخير ولا يجعلها سببا لنشر الفتن والبُغض أو وسيلة للإساءة إلى الآخرين. إن عجَز المرء عن قول الخير فليصمت، فإنّ الصمت حينها يصبح موقفا نبيلاً وضرورة أخلاقية ملحّة، ليس انسحابًا منه بل حكمة ناضجٍ وامتناع واعٍ عن إلحاق الأذى بغيره. فمتى يُعتبر الكلام واجبًا لا يمكن التكتّم عنه من دون الوقوع في التخاذل والتقصير؟ ومتى يصبح الصمت نوعًا من أنواع التحيّز والتهرّب من المسؤولية والواجب؟هناك قولٌ يُنسب للخليفة عليّ بن أبي طالب (رضي الله عنه): "المحايد شخصٌ لم ينصر الباطل، لكنّه من المؤكّد أنّه خذل الحقّ". يأخذنا هذا القول إلى التفكّر في عمليّة الحياد السلبي المؤدّي إلى خذلان الحقّ، إذ لا مكان للحياد حين يُصفع الحق، لا مجال للصمت حين تصرخ ألف امرأةٍ وا معتصماه!إن الصمت للحظة في عالم يضج بالأصوات وتتنافس فيه الكلمات قد يكون ضرورة وليس ضعفًا، إذ ليس كل ما يقال يستحق أن يقال ولا كل لحظة تصلح للكلام. فالصمت أبلغ من ألف خطاب حين يكفّ لسانًا عن الأذية، فإن حكمته ليست عجزًا ولكنها وسيلة للحد من انتشار الفتن التي تبدأ بكلمة وخاصةً في حالات الغضب، أي حين يتحوّل الإنسان إلى فريسة لانفعالاته غير آبه لما يخرج من فمه من سُمٍّ يُميت قلوب أحبّته، فكم من علاقات انهارت وبيوت تهدّمت وصداقات تفككت بسبب كلمة قالها صاحبها بلا تفكير، كانت كالسهم أصابت قلبًا وفجّرت فتنة؟ فالكلمة إما أداة بناء وإما معول هدم، فلا عجب أن قالوا: "الكلمة بيدك ما لم تخرج من لسانك فإذا خرجت صرت أنت بيدها".إذ إنّ في عصرنا هذا، عصر الفتن الطائفية والسياسية والإعلامية، قد تكون الكلمة أخطر من السلاح بسبب ما تفعله من تحريض وتشويه وإثارة نعرات، فلا بدّ من الصمت الإيجابيّ لمنع انهيار العلاقات والمجتمعات. فيعتبر هنا الصمت قوة وليس استسلاما، حكمة وليس خوفًا، وعيًا وليس خذلانًا يحمي الحق ولا يخفيه.ولكن إذ كان للصمت وقته وثقله فللكلام أيضًا مقامه وضرورته التي لا غنى عنها، بل ويصبح واجبًا أخلاقيًا لا يمكن التغاضي عنه، فحين يُدفن الحق برمال الباطل بسبب الظلم الطاغي، حينها يكون الصمت وساماً للخيانة ويتحول الكلام إلى شهادة محقّة ونصرة للواجب ونورًا يُهتدى به وصوتًا يعبر لمن لا صوت لهم في مواجهة الظلم، فليس بالضرورة أن تكون الكلمة شرًّا يُخشى حينها، ولو زُهقت في سبيلها الأرواح. ألم نسمع بالحديث النبوي الذي حدّثنا عن أنّ "سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب، ورجل قام إلى إمام جائر فأمره ونهاه، فقتله"، هل هناك رتبة أعلى من سيّد الشهداء؟ وقد نالها رجلٌ قال كلمة حق فقُتل إثرها.في الحروب والإبادة، وبخاصة أمام ما يتعرّض له الشعب الفلسطيني في غزّة من ظلم، يصبح الصمت جريمةً كبرى، فإن أقلّ ما يمكن أن يقوم به الإنسان إن كان كاتبًا أو شاعرًا أو غيره هو أن ينقل الحقيقة للعالم بالنيابة عن الذين حرِموا من حق إيصال صوتهم للعالم. فهنا لا تُعتبر الكلمة مجرّد رأي يقال أو يقترح أو يُكتب، بل تمسي شكلًا من أشكال التضامن مع أهل غزّة والمقاومة الباسلة ضد العدوّ، وتكون وسيلة من وسائل الدفاع عن كرامة شعب يُذبح أمام أعين العالم المتخاذل المتصَهيِن. فالقضية الفلسطينية قضية إنسانية وأخلاقية ودينية، والصمت تجاهها يُعتبر خيانة للضمير الإنساني. ففي حديث نبوي: "من رأى منكم منكرًا فليغيّره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه..."، فالكلمة قد تكون أضعف الإيمان ولكنها أبلغ من الصمت في مكانها الصحيح حين تنصر الحق ولا تخذله، إنها قد تنير قلبًا بائسًا أثقلته الحياة بمآسيها وشرّدته في زواياها القاسية، ففي زمن كثرت فيه الألسنة الجارحة أصبحت الكلمة الطيبة سلوكًا نادر الحدوث، مع أنها تُعبر عن إنسانيتنا وأخلاقنا، فكيف لنا أن نسكت أمام أرواحٍ كستها الحياة برداء الحزن والهموم والتجويع الممنهج؟أختمها قولًا بأن الحياة ليست سوى امتحان دائم يقف أمامه الإنسان، بين لحظة يجب أن يصمت فيها ليحمي نفسه والآخرين وبين لحظة يجب أن يتكلم ليحمي الحق ويبيد الظلم. فالصمت ليس دائما شجاعة ولكن السكوت عن الفتنة حكمة وعن الظلم جريمة، فما ميزان الإنسان إلّا في كلمته وصمته. فكيف نربّي أولادنا على التمييز بين صمت الجُبنِ وصمت الحكمة، وبين كلام الفتنة وكلام النصرة؟لين شريدي (طالبة إعلام في جامعة بيروت العربية. فلسطينية/ لبنان)ما بين الصمت والكلام.. حضور يتعثّر!الصّمتُ، كاد أن يأكُل معي ويُشارِكني غُصّتي في كثيرٍ من أُمورٍ كان يُراكِمُها قلبي في باطِنِه. أظلُّ أُدّخِرُ فيه ما لا يُمكِنُ أن أتفوّه به مع مُحيطي، أُزاحِمُ في قلبي ما لا أجرؤُ على أن أواجه به هذا العالمِ الباهِتِ والمُتخلِّف. كنتُ مُؤمِنةً جِدًّا بأنّ الصّمت كان هو الجواب لِكُلِّ المتاهاتِ الّتي كُنتُ أُعاني مِنها وفيها. لا أُحِبُّ كثرة الكلامِ، وأُفضِّلُ الاحتِفاظ به لِنفسي، لأنّني أرقى مِن أن أشرحهُ لِلعالمِ مِن حولي. فأيُّ جِنسٍ مِنهم سيفهمُ أنّي أُعاني وأبتسِم؟ وأيُّ مِنهُم سيعرِفُ تشخيص حالتي لِيُعطيني الدّواء الأنسب لِدائي؟لم أعتقِد أنّ كثرة الكلامِ والجِدالِ ستُوصِلني إلى برٍّ يروي عطشي، فأقرِّرُ اللُّجوء إليه بِنفسي، بِسكينتي وهُدوئي.أحيانًا نعجزُ عن فهمِ أنفُسِنا، فكيف لِلعالمِ أن يفهم ما بِنا؟ لِم أحكي والحكايا عديمةُ الخلاص؟ ولِم أشكو والشّكوى مُتاهةُ المُراد؟ أحتفِظُ بِذهبِ ذِهني لي كي لا أُفسِّرهُ لِجاهِلٍ قد يُناقِشُني بِما تغذّيتُ به لِسِنين، وأنا التي كنتُ أدوسُ شوك العِلمِ حتّى أُدرِك ما قد أدركته اليوم. فكيف لِعابِرِ سبيلٍ قرّر مُجالستي، أن يُخالِط ما حصدتُهُ والذي أرهقني جمعُه؟فإن تكلّمتُ معه في السِّياسة، لواجهني بِجُذورِ تعصُّبِه حتّى خنقني بِمُبرِّراتٍ قد توارثها مُنذ نشأتِه في عالمٍ لا يُدرِكُ فيه إلّا ما قد راود سمعه. وإن حدّثتُهُ عنِ الثّقافةِ، لجاء يُبارِزُني بِما تثقّف بهِ مِن مصادِر حتّى هو نفسُهُ لا تعرِفُها. وإن فتحتُ لهُ قلبي بِمكنوناتِه، لاتّهمني بالجنونِ والجهل، فهو لن يزور قلبي بِم فيه، ولن يُساكِن أوجاعي وأعماقها، يكفيهِ التّعامُلُ مع ما أرويه ككتابٍ لم تُعجِبهُ سُطورهُ الخلفيّةُ على ظهرِه.يحكي لي عن أوجاعِه بأنّها أفظع، وأنا الغريقُ في زاوِيةٍ لا تُساوي بُحوره. أُحاوِلُ مُجاهدةً الفكّ مِن تشخيصاتِه الهمجِيّة، والنّدمُ يسري في قلبي ويخنُقُ لِساني، لم تتبق لي عندئذٍ طاقةٌ أن أُجادِل بِما أحمِلُهُ مِن دلائل في رأسي، فهلك ذِهني مِن العبثِ والبعثِ إلى حنجرتي الشاكية النّادِمة.أأشعر بأني راديو متكلّم لا تدركه الوجدان، يشغّل في سيارة أُجرة بين زحمة السير الخانقة تحت حر الشمس، لا يهمّ السائق من المتحدّث ولا ماهية الخبر، فقط يسمع ما يلفت سمعه من ألحان، ويشغّله كي يأنس روحه من تعب النهار الشاق؟ هذا السائق لن يفهم كل ما تنطق به المذيعة ولن يعرف كل ضيوفها من خبراء في مجالات لا يدرك نصفها، فقط تتكلّم من أجل كسر صمت العالم، كي تحرّك أو لعلّها تغيّر شيء ممّا فيه، دون جدوى. لعل اسمها يُذكر ولعل ضيفها يُحمد، ولعلّ شكواها تنجو من غرق النسيان واللامبالاة. كحالة تلك المذيعة أنا، أنادي الأصم بما أرجو، فلا الرجاء يتحقق ولا الأصم آت.فبقِيتُ وحدي، لم يتبقّ لي أحد، حتّى أدركتُ أن لا قِيمة لِحُضوري سِوى لِساني، فيظلُّ وُجودي صمتًا مُظلِمًا لا يُدرِكُهُ سِوى من يُشارِكني الخرسان. ظللتُ أتخبّطُ في أُفُقِ رأسي مع ذاتي، تارِكةً الأقوال لهم تتُوهُ بين الجُدرانِ والشّطآن، حتّى وقفتُ وقفة غضبٍ: فإن لم أتكلّم، فمن سيُنظِّفُ قلبي مِن الخُذلانِ؟فقطعتُ حِبال الصّمتِ، وقصصتُها بِأقوالي حتّى بِتُّ مِن أبرزِ من تفوّه وخلّد السُّطور. فهل مِن الجديرِ أن تترك المسرح لِصاحِبِ الكلامِ المُتوارث، وأنت ساكِتٌ في زوايا وعيِك الشّامِخِ النّرجِسي؟ فرّغتُ ما فيّ مِن عِلمٍ وألم، حتّى أصبحتُ مِن أبرزِ من قال وكتب، فلن تُدرِكك البشرُ سِوى لو حضرت كلِماتُك مقاعِد التّجمُّعاتِ، ولن يُعرف اسمك إلا لو جعلت لِاسمِك مجدًا مُستعينًا بِحنجرةٍ مِن بُركان.فصدق من قال: "تكلّم حتّى أراك"، فالعُيونُ عمياءُ إن لم يتواجد لحنٌ لِلآذان.بدر شحادة (باحث في الشؤون التاريخيّة والاستراتيجية)الصمت.. حين يصبح خيانة!قيل: "الصمت من ذهب"، فأُلبِسَ ثوب الحكمة، وعُلّق على جدران الأخلاق، وسُوِّق له في مواطن لا تمتُّ للسكينة بصِلة. لكن، مَن الذي قال؟! وفي أيّ سياقٍ قيل؟ وهل يُطلق هذا الحُكم على كل صمتٍ في زمنٍ طغى فيه الظلم، أم أنّ في بعض الصمتِ خيانةً تُخفي وراءها وجعَ الشعوب وانهيار القيم؟!ليس كلُّ صمتٍ راحة؛ بل كم من صامتٍ تُخاض في داخله عواصف لا تُرى؟ ويكابد جراحًا لم تُداوَ، ويكتم في صدره قهرًا لو نُطِقَ به لزلزلَ الأرض تحت أقدام الطغاة!وليس كلُّ من سكت حكيمًا، فقد يصمت الجبان خشية المواجهة، ويصمت المنافقُ اتّقاءً للانكشاف، ويصمت المتواطئ طمعًا في مكسب، ويصمت العاجزُ بعدما استُنفدت من يده كلّ أدوات التأثير.فالصمت - وإن كان يُحسب أحيانًا ضمن أدوات العقل - إلا أنّه إذا ما تجاوزَ حدَّ الحياء إلى التخاذل، وانقلب من ضابطٍ للحكمة إلى حاجبٍ للحق، صار داءً فتّاكًا لا يُرجى منه شفاء، ومقدّمةً لانهيارات لا تُبنى بعدها الأمم ولا تُستعادُ بها الأوطان.إنّ من يختبئ خلف الصمت حين تموت الحقيقة، لا يستحق إلا وصمة الخذلان. ومن يلوذ بالصمت حين تصرخ الضمائر، فلا مكان له في صفوف الصادقين.صمت اللسان وصمت الموقفثمّة فرقٌ بين صمت اللسان، الذي قد يكون سجيّة أو ظرفًا طارئًا، وبين صمت الموقف، ذاك الذي يُخلخل توازن الحقّ والعدل في المجتمعات. فاللسان قد يصمت عن لغوٍ أو فتنة، أمّا الموقف فلا يحق له أن يصمت إذا ما انتُهكت القيم، وسُفِكَ الدم، واغتُصبت الأرض، وذُلّ الإنسان.وقد تماهت في عصرنا كثيرٌ من النخب مع هذا الصمت الهشّ، فسمَّته "دبلوماسية"، وألبسته "استراتيجية ناعمة"، وروّجت له بوصفه "حيادًا إيجابيًا"! لكن أيّ حيادٍ هذا؟! وهل يُصلح الصمتُ شأن أمّةٍ تُغتال هُويّتها وتُمزّق وحدتها؟!إنّ التاريخَ لم يشهد بناء حضارةٍ واحدة بالصمت، ولا نهضةً انطلقت من منصّة السكوت، بل كلُّ عظيمٍ في التاريخ كان صوته فعلًا، وموقفه جهرًا، ودمه ثمنًا! كما أنّ الصمت الدولي الذي نراه اليوم إزاء قضايا الحق والإنسانية، ليس إلا تواطؤًا مغلّفًا بمفردات السياسة المعاصرة."تحييد الأدوار"، "مسافة واحدة من الجميع"، "علاقات متوازنة"! عبارات مخدّرة تُشبه المراهم التي تُوضَع على جرحٍ عميقٍ نازفٍ لا تُجدي معه المسكّنات، ولا تُفلحُ معه المجاملات.حين تُذبح الأوطان، يُصبح الصمتُ قتلًا من نوع آخر. وحين يُسحق الإنسانُ باسم "الحسابات الكبرى"، يتحوّل صمت العقلاء إلى جريمةٍ موثّقة في أرشيف التاريخ. فلست أؤمنُ بتلك الحِكم التي تُروّجُ لأن يرحل الإنسان بصمت، حتى الموت، يجب أن يكون فعلًا من أفعال الأمل، موقفًا، خطبةً، شهقةَ كرامة، لا أن يكون انزلاقًا ناعمًا إلى العدم.فالصامتون في زمن الاحتياج إلى الكلمة، ليسوا محايدين، بل شركاء في الجريمة. الصامتون حين تصرخ المآذن ويُخرَسُ الأحرار، ليسوا عقلاء، بل هم المنافقون.. هم الذين حين يُحاصَرُ الوطن وتُجهَض الكرامة، لا يُعوَّل عليهم.. لأنهم على بيّنة من كلّ ذلك، ثمّ يصمتون. يعلمون الحقيقة، ويختارون الحياد الكاذب. يرَون الدم، ويجفّفون أقلامهم. يسمعون النداء، ويغلقون النوافذ. أولئك هم أخطر من العدو؛ لأنهم يقتلون الأمل من الداخل.فالصمتُ الحقّ هو ذاك الذي يلتقط أنفاس العقل قبل أن ينطق الصدق. أما الصمتُ المريض، فهو القبرُ الذي يُدفن فيه صوت الإنسان، قبل أن يموت الجسد. فلنرفع الصوت حيث يجب، ونكسر جدار الصمت حين يصير خيانة. فالكلمة موقف.. والموقف حياة.وإنني أختار الحياة، وإن كانت مؤلمة، على موتٍ صامتٍ لا يُبقي أثرًا ولا يُوثِّقُ بصمة.منيرة جهاد الحجّار (كاتبة وباحثة من لبنان)ضجيجٌ صامِتصمتٌ يضجّ في رحاب الحياة، يتنقّل بين أزقّة النّسيان، حتّى بتنا نشتاق إليه على الرّغم من حضوره في كلّ مكان، كيف نُغلق أفواهًا تخترق آذاننا من دون استئذان؟صمت يحبِسنا في زجاجة موت مؤقّت، نتنقّل فيه فوق رفات أرواحنا، لا صراخ، لا كلام! صمت يعلّق على صدره قلادة حرّيّة مزيّفة، يتنقّل من شاشة إلى أخرى ينهش العقول بصمت وسط ضجيج احتكر قلب كلّ إنسان، احتلّ عقله، وكبّله بإشعاعات ضوئيّة، فصار يضحك بلا ألوان، ويرسم حياته فوق شاشة صامتة بلا إحساس.صمت يترقّب اصطياد التّفاهات! مَن حدّد اليوم معايير "الترندات"، من حدّد إطار الحرّيّة، وعلامات الجمال؟ كلّها انحرفت عن المعنى الحقيقي والتحقت بالمادّة وسط صمت عميق! هل من منادٍ ينفخ صور الحقّ؟ ترانا في سبات عميق، إن حاولتَ الفرار من هذه القيود، أو اعترضتَ خيوطَها، سيقولون إنّك مجنون، أو متخلّف... كيف لا، وقد أكل الصمت ألسنتنا، فهل هنا نقول إنّ السّكوت من ذهب؟ لا، إنّما هو شيطان أخرس يفتك بمجتمعاتنا، صمت يلاحق واقعًا فاسدًا بعيون اختنقت بصيرتها، والمؤسف أنّ الكلّ يدّعي المثاليّة، ويلوم الجيل الجديد، برأيكم مَن بنى هذا الجيل؟ مَن المسؤول؟ ألَسنا نحن؟ أيُّ عجز هذا الذي يُرمى ليلقي اللّوم على عنوان البراءة، أيّ ضعف هذا؟ وأيّ استسلام؟؟السّكوت من ذهب؛ نعم، في حالاتِ الغضب الشّديد، في حالاتٍ قد تستنزف مشاعر الآخرين، إنّما في بناء مجتمع، فلا مساومة، كفانا صمتًا فإنّنا ذيَّلْنا أيّامَنا بالذّلّ والتّحقير.صَمتُ اليوم ليس بريئًا، إنّما يمهّدُ لمرحلة انتقاليّة كبيرة بدأَتْ تتكاثر معه آفاتٌ تفتك بالجيل الجديد، حتّى ظهرَت هشاشتُه، وَكُلّنا راعٍ، وكلّنا مسؤول عن رعيّته.نأسف أنّنا نعيش في زمن أعظم طموحاته الحصول على "اللايكات" والمتابعين، وأكبر مشروع فيه، مشروع تافه يجول في العالم الافتراضيّ، ويدخل كلّ بيت بلا استئذان لينتزع من أبنائنا أصواتهم ويلحقهم بقافلة الصّامتين، المنبهرين بضحيج الضّوء، خلف شاشات باردة سحبت كلّ شعور حقيقيّ يجمعهم بالواقع.هو صمتٌ يرسلُ أصابعه النّاعمة ليعبث بفطرة الإنسان، ويلحقه بقافلة "الروبوتات"، صمت ينتزعُ الحقّ، ويستسلم لضحيج ينتهك كلّ الصّلاحيّات رويدًا، رويدًا، فإنّنا لن نجد بعد ذلك سوى بقايا رفات مُنهَك لمن كان يومًا يُسمّى: إنسان.نعم لِخَوضِ رحلة افتراضية، لكن بوعي، ورقابة، وضمير، فالعالم الافتراضي عالم واسع إن لم تحدُّه المبادئ والقيم سيكون بحرًا يبتلع الجميع، ولن ينجو منه إلّا القليل، فرأفةً بقلوب غضّة لا تزال تنحتُ أيّامها وتشقُّ الطّريق...أمام هذا الصّمت الذي يصطحب ضحيج العالم التّكنولوجي، لا بدّ لنا من الكلام عن صمت ترك بصمة عار بحقّ الإنسانيّة، بحقّ كلّ من افترش السّماء والتحف الأرض، وكلّ من نادى متألّمًا خوفًا، أو جوعًا، أو إبادة...عمران جمعة (كاتب وناقد من لبنان)التّوازن المفقود.. متى نحسن الصّمت ومتى نتقن الكلام؟ الكلامُ نعمةٌ ربَّانيَّةٌ وهبَها اللّٰه للإنسانِ ليعبِّر ويتواصل ويُنشِئ علاقات مع مجتمعه أكثر. والصَّمتُ ليسَ مجرد غياب للكلام، بل هو في ذاتِه لغة. هذه اللّغةُ الصَّامتةُ كثيرًا ما تُعبِّرُ عن أشياء يعجزُ الكلامُ عن توضيحِها.فالصَّمت ليس دومًا هروبًا أو ضعفًا، بل أحيانًا يكونُ قوّة، مقاومة، بلاغة، وأحيانًا أخرى... خيانة. وبين الصَّمت والكلام، تتأرجحُ النَّفسُ البشريَّةُ باحثةً عن التَّوازن: متى نصمت؟ ومتى نتكلَّم؟ ومتى يكونُ صمتُك عارًا؟ ومتى تكونُ كلمتُك خنجرًا؟  نلجأُ أحيانًا إلى الصَّمتِ لأنَّنا نعلمُ أنَّ ما في داخلِنا أكبرُ من أن يُقال، أو أنَّ ما نودُّ قوله لا يستحقُّ أن يُقال. في لحظةِ الألمِ، قد نصمتُ لأنَّنا نخجلُ من انكسارِنا، أو نخافُ أن نعرِّيَ أرواحَنا. في لحظةِ الحبِّ، نصمتُ لأنَّنا لا نعرفُ كيفَ نُعبِّرُ دونَ أن نفقدَ التَّوازن.الصَّمتُ ليس عدمًا، بل هو مشاعر مكتظَّة لم تجد لها صيغة كلاميَّة. هو عقلٌ يتروّى وقلبٌ ينتظر. والكلامُ أحيانًا أداةٌ قاسيةٌ. ليس كلُّ من يتحدَّث يُعبِّر، ولا كلُّ من يصمت عاجز. هناك كلمات تُقال بدافعِ الغضبِ، لكنَّها تبقى كطعنةٍ في القلبِ إلى الأبد، كما قالَ الشَّاعرُ "يعقوب الحمدوني": جراحاتُ السِّنانِ لها التئام -- ولا يلتامُ ما جرحَ اللِّسانُفي لحظاتٍ كهذه، يصبحُ الصَّمتُ حمايةً، واحترامًا للموقف، وللنَّفس، وللآخر. الصَّمتُ قد يكون البلسم حين تكون الكلماتُ قنابلَ، وقد يكون حضنًا غيرَ ملموسٍ في وجهِ الجرحِ.ورغمَ كلّ ما قيلَ في مدحِ الصَّمتِ، لا بدَّ من الاعترافِ بأنَّه ليس دائمًا موقفًا نبيلًا. الصَّمتُ أمامَ الظُّلمِ جريمة.الصَّمتُ عن نصرةِ الحقِّ تخلٍّ.الصَّمتُ حين ينتظرُ أحدُهم كلمةَ حبّ، اعتذار، أو دعم... خذلان.أن تسكتَ وأنت قادرٌ على تغييرِ شيءٍ هو مشاركةٌ في الخطأ. أن تسكتَ حفاظًا على راحتِك النَّفسيَّة بينما أحدُهم يتألَّمُ بانتظارِك هو خيانةٌ للإنسانيَّة.الصَّمتُ ليس دائمًا حيادًا، في بعضِ اللَّحظات، هو إعلان خيانة.من جهةٍ أخرى، كلُّ ما نقولُه له أثر، قد لا نراه لكنَّ الآخرَ يعيشه. فالكلمةُ ليست مجرّد صوت، بل موقف، وكلّ موقفٍ يُبنى عليه ما بعده.نندفعُ للكلامِ في لحظةِ الغضبِ، وغالبًا ما يكونُ كلامُنا ردَّ فعلٍ لا أكثر، لكنَّ الصَّمتَ هنا يصبحُ فعلًا واعيًا. أن تصمتَ في قمَّةِ غضبِك ليس كبتًا، بل هو تدريبٌ على السَّعادةِ الدَّاخليَّةِ. الحكيمُ هو من يعرفُ أنَّ بعضَ الكلماتِ لا يُمكنُ استعادتها، وأنَّ لحظةً واحدةً من الصَّمتِ قد تحفظُ علاقاتٍ لسنين.لكن لا يجبُ أن يصبحَ هذا الصَّمتُ سلوكًا دائمًا، فالإفراطُ فيه يحوِّلُ الإنسانَ إلى جدار، فالصّمتُ لا يعالجُ كلَّ شيءٍ، بل يجبُ أن يكونَ خيارًا لا ملجأً دائمًا من المواجهة.أمَّا في الحبِّ، الصَّمتُ سلاحٌ ذو حدَّين. قد يكون دلالةَ عمقٍ أو دلالةَ خوفٍ. كثيرًا نصمتُ مخافةَ ألَّا يفهمَنا من نحبّ، أو خشيةَ أن نحبّ أكثر ممّا يجب. لكنَّ الحبَّ الحقيقيّ لا ينمو في الصَّمتِ وحده، بل يحتاجُ الكلمةَ. فالكلمةُ الطَّيِّبةُ هي ماءُ العلاقةِ، والصَّمتُ جفافُها.حين نحبّ، علينا أن نتعلَّمَ متى نصمتُ احترامًا، ومتى نتكلَّمُ اعترافًا، ومتى نُصغي لنبضِنا دون أن نخاف.وأمَّا في الأدب، فالأدبُ ليس فقط ما يُكتب، بل ما يُقصَد ألّا يُكتب أيضًا. في الرِّواية والشِّعر والمسرح، لا يقتصرُ المعنى على الجملِ المنطوقةِ، بل يكمنُ كثيرٌ منه في الصَّمتِ، في البياضِ بين السُّطور، في لحظاتِ التَّوقُّفِ التي تُثيرُ شعورًا، أو تتركُ فجوةً يقفُ فيها القارئُ وجهًا لوجهٍ مع ذاته.ومثال الصَّمتِ العدائي في الأدب ما وجدناه في نهايةِ رواية "رجال في الشَّمس" للأديب الفلسطيني "غسان كنفاني"، حين يموتُ الرِّجال الثَّلاثة في خزَّان المياه، ويصرخُ السَّائقُ: "لماذا لم يدقُّوا جدرانَ الخزَّان؟!"، لم ينطقوا ولم يصرخوا ولم يقاتلوا، صمتُهم لم يكن مجرّد سكوت، بل رمزًا للهزيمةِ والاستسلامِ، وهنا جاءَ الصّمتُ ليُدينهم، ويُدين جيلًا بأكملِه، فالصَّمتُ هنا يُستخدمُ كرمزٍ للخضوعِ والخيانةِ تجاه الذَّات والقضيَّة.ومن الأمثلة على الكلام العدائي في الأدب، ما ورد في مسرحيَّة "عطيل" للكاتب "شكسبير" حيث كان "ياغو" يُقنعُ "عطيل" بأنَّ زوجتَه خائنة عبر كلمات بسيطة وموحية جدًّا، لم يقل "ياغو" صراحةً أن ديدمونة خائنة، لكنَّه أوحى بذلك. فالكلامُ في الأدبِ قد يكونُ سلاحًا فتَّاكًا، لا بالتًصريح، بل بالإيحاء.أمّا من النَّاحيةِ الإيجابيَّة، فقد وردَ في الأدبِ الكثيرُ من الأمثلةِ عن الصَّمتِ الواعي، منها ما وردَ في إحدى حكايات "كليلة ودمنة" عن صمت الحكيم، حيث يصوِّرُ الحكيمَ وهو يختارُ الصَّمتَ أمامَ الملكِ الظَّالمِ فيُقال: "الصَّمتُ زين للعاقل، وستر للجاهل"، فهذا الصَّمتُ ليس خوفًا، بل حكمة، لأنَّه يدركُ أنَّ الكلامَ في لحظةِ الغضبِ لا يُثمر.وكذلك الأمرُ بالنّسبةِ للكلامِ الواعي، فقد وردَ في الأدبِ العديدُ من الأمثلةِ ما يشيرُ إليه، منها ما جاءَ في رواية "البؤساء" للأديب "فيكتور هوغو" حيث كان الأب "مادلين" (الذي هو جان فالجان) يُنقذُ طفلةً تُدعى "كوزيت" من الإهمال، ويُعاملُها بكلماتِ حنانٍ وتشجيعٍ بعدَ أن عاشت في قسوةٍ مهينةٍ. فكلماتُ الأب مادلين لكوزيت كانت بسيطة، لكنَّها غيَّرَت عالَمَها بالكامل، قال لها: "أنتِ آمنة الآن. لن يؤذيك أحدٌ بعدَ اليوم"، تلك الجملة الّتي جاءت بعدَ سنوات من الإهانات لم تكن مجرّد وعد، بل كانت إعادة بناء نفس. فالكلمة هنا فعل، والكلام الواعي هو ليس مجرّد تعزية، بل هو احتواء يُعيدُ للإنسانِ كرامتَه، ويصنعُ أملًا كان ميتا.لذلك، لا الصَّمت فضيلة مطلقة، ولا الكلام خطيئة، التَّوازنُ بينهما هو مفتاحُ النَّجاة. علينا أن نعيدَ للكلمةِ وزنَها، وللصَّمتِ معناه، أن ندركَ أن لا شيءَ يضيعُ في الحياةِ، لا الكلام ولا الصَّمت، أن نعرفَ متى نعلنُ موقفًا ومتى ننسحب، متى نقولُ الحقيقةَ ومتى نُؤجّلها، متى نصمت لنُحافِظ ومتى نتكلّم لنُصلح.وهذا التَّوازنُ لا يأتي من كتبٍ أو نصائح، بل من التَّجربة، من المراقبة، من الألم، من النَّدم، من حالات صمتٍ تمنّينا لو تكلّمنا، أو كلماتٍ تمنّينا لو لم نقلها.والسُّؤال الأهم الآن ليس: متى نتكلّم؟ ومتى نصمت؟ بل: لماذا؟بناءً على ذلك، الصَّمتُ قوّةٌ حين يكون عن وعي، وضعفٌ حين يكون هروبًا. والكلامُ شجاعةٌ حين يكون في مكانِه، وخطيئةٌ حين يُلقي الزَّيتَ على النَّارِ. نحتاجُ اليومَ أن نُعيدَ فهمَ أدواتِنا البشريَّة الأولى: الصَّوت، والسّكوت. أن نُدرِّبَ أنفسَنا لا على الكلامِ فقط، بل على متى نتكلَّم، ولماذا نصمت.الكلمةُ الطَّيِّبةُ تُصلح، والصَّمتُ الحكيمُ يُنقذ، والمواقفُ تُبنى من الاثنين معًا.التّعبير بين الصّمت والكلامهند سليمان أبو عزّ الدين (باحثة وكاتبة من لبنان)تغرق في التّعبير الصّامت آلاف العيون، حين يُصبح الكلام ثقيلًا على الألسنة، ويُمسي الحديث حوارًا خفيًّا مع الذّات، فتضيع الحروف في غابات السّكوت التي تصير في كثير من الأحيان وسيلة التّعبير الوحيدة،  وبلسمًا يُضمّد الجراح، ويُواسي أنين الآلام والتّعب، وقديمًا قيل: "إذا كان الكلام من فضّة فالسّكوت من ذهب"، فقد يصنع الصّمت صخبًا أقوى من الكلام وأكثر تأثيرًا منه، لأنّه يشكّل فرصة تدعونا للعودة إلى أنفسنا، لنفهم مشاعرنا وأحاسيسنا، ونجد طريقة للتّعامل معها بهدوء وعقلانيّة، فندرس سلوكنا وتصرّفاتنا بعناية، ونحاول تفادي الوقوع في الأخطاء، ثمّ نراجع أقوالنا كي لا نتفوّه بكلام قد نندم عليه في المستقبل.والصّمت يمنح الإنسان راحة وهدوءًا، ويقلّل الإحساس بالقلق والتّوتّر، فحين يكفّ اللّسان عن الثّرثرة، يفسح المجال للتّفكير العميق، فتُبحر سفُن الطّمأنينة في بحار التروّي، ويرسم العقل النّاضج نصائحه على صفحات قراراتنا، فنسير في دروب الحياة بخطى ثابتة من دون أن نضيع في أزقّة الأحاديث العشوائيّة التي قد تحمل معها مشاعر الإحباط واليأس، أو قد تتضمّن كذبًا أو غيبة أو نميمة، أو غيرها ممّا نهى عنه اللّه عزّ وجلّ، فالكلام الذي لا فائدة منه ضياع للوقت والجهد، وقد يجرّ المرء إلى الغرق في الآثام والآفات والمعاصي، لذا يجب الابتعاد عنه وتركه، وهنا يكون الصّمت "من ذهب"، ويكون السّكوت واجبًا علينا الالتزام به والحرص عليه.ولكن، هناك مواقف كثيرة لا بدّ فيها من إطلاق العنان للّسان وتشجيعه على البوح والتّعبير، فصاحب العلم النّافع إذا صمت يضيع علمه من دون أن يستفيد منه أحد، لذا عليه أن يتكلّم ليزيد عدد المتعلّمين في بيئته، ويصبح كلامه سراجًا يضيء دروب قومه، ويحثّهم على اكتساب العلم والمعرفة، ويمسك بيدهم ليزرع فيها وردة البحث عن المعلومات المفيدة التي تغني العقول، وتغرس فيها بذور الوعي، فينفع النّاس، ويستفيد الجميع من علمه الذي قد يشكّل منارة تُسهم في تطوّر المجتمع وتقدّمه ونهضته وازدهاره.والكلام الطيّب يُمسي واجبًا اجتماعيًّا في كثير من الأحيان، فقد يزيد الألفة بين البشر، ويُسهم في فضّ النّزاعات، وقد يكون دواء لأجساد تعاني من الوجع والمرض، فينطلق ليُصبح منديلًا يمسح دمعة حزين، ويواسي قلبًا متعبًا، ويلملم من صدور كثير من النّاس أنين الخوف والوحشة، وكم يحتاج المرء في مراحل كثيرة من حياته إلى كلام طيّب يُعيد له الاطمئنان والسّكون!وتتدفّق من الكلام الطيّب ينابيع المحبّة والودّ والإخلاص، فحين يهمس اللّسان في أذن المريض قولًا مزيّنًا بعطر الأمل، يُخفّف عنه الألم والوحدة، ويمنحه قوّة تُعينه على تحمّل معاناته بصبر وثبات، وما أجمل الكلام حين ينطق بتعابير ترسم الضّحكة على وجوه الأطفال، فتنشر المودّة بينهم، وتمنحهم الإحساس بالطّمأنينة! فالكلمة الطيّبة لها تأثير إيجابيّ في الآخرين، وقد قال النّبيّ محمّد صلّى اللّه عليه وسلّم: "الكلمة الطيّبة صدقة". والكلام الذي يحمل تشجيعًا على البرّ والتّقوى، أو نشرًا للخير والفضيلة بين النّاس، أو إظهارًا للحقّ ودفاعًا عن المظلوم واجب علينا التّمسّك به لنحافظ على مكارم الأخلاق.لذا علينا تحكيم العقل قبل التكلّم، فالسّكوت فضيلة إن لم يكن الكلام نافعًا أو ضروريًّا، وفي مواضع كثيرة يجب أن يتمسّك الإنسان بالصّمت لأنّ إطلاق اللّسان بالكلام قد يجلب الضّرر على الفرد والمجتمع، فالقدرة على التّعبير مسؤوليّة كبيرة يجب أن نحسن استخدامها، لتكون لنا معينًا يفيد النّاس، ويُساعدنا على الصّدق والخير والعطاء، ويحثّنا على التمسّك بالفضائل والأخلاق الحميدة، وقد قال النّبيّ محمّد صلّى اللّه عليه وسلّم: "من كان يؤمن باللّه واليوم الآخر فليقل خيرًا أو ليصمت".الصمت... الدّرع الحكيمسمر توفيق الخطيب (كاتبة وباحثة فلسطينية - لبنان)يقال: "إذا كان الكلام من فضة فالسكوت من ذهب"، ويقال أيضًا: "لسانك حصانك إن صنته صانك وإن خنته خانك"، فكم من كلمة انطلقت كالسهم وتسببت بنزف القلوب وجرح المشاعر، سواء كان ذلك عن قصد أو عن غير قصد؟من هذا المنطلق علينا أن نلتزم الصّمت، حيث لا لزوم للكلام، حفاظًا على الود ومشاعر الآخر، ففي لحظة الغضب قد نتفوّه بما يجرح. ومن هنا تكمن أهمية التّحكم بالكلمات التي تُطلق من اللّسان، والتّمتع بقدر كبير من الوعي والحكمة لكي نتجنّب الكثير من المشاكل والمواقف الصّعبة التي نكون في غنى عنها وقد تؤدي بنا إلى حالة من النّدم الشديد، حيث لا ينفع الندم.ولهذا كان جليًّا موقف الدين الإسلامي في التّنبيه والتّشديد على أن نكون قدوة، فنحسب ألف حساب لما يصدر عنا من أقوال، وهذا ما نستشفه من خلال الآيات القرآنية والأحاديث النّبوية التي تحثّ على أهمية الكلام الحسن والصمت في المواقف المناسبة. فنجد الإسلام، يُشجع على الكلام الطيب والحقّ، ويُحذّر من الكلام السيئ والباطل. قال الله تعالى في القرآن الكريم: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا" (الأحزاب: 70)؛ فهذه الآية تربط بين الإيمان والكلمة، وتعلّمنا أن التّقوى لا تكتمل دون انضباط اللّسان، لأن الكلمة قد ترفع الإنسان أو تهوي به. فالمؤمن مطالَب بأن يجعل كلامه ميزان عدل، لا سببًا للأذى أو الفرق؛ يقول تعالى في كتابه الكريم: "إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ" (الحجرات: 13)، ويقول تعالى: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا" (الأحزاب: 70).كما يقول تعالى: "وَقُل لِّعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْإِنسَانِ عَدُوًّا مُّبِينًا" (الإسراء: 53) إذ تحثّنا هذه الآية على حسن التّعامل مع الآخرين لاسيما ضبط اللّسان وأن لا نستسلم لوساوس الشيطان؛ ويقول أيضًا: "وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَٰئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا" (الإسراء: 36)، وهذه الآية تُحذّرنا من الكلام بدون علم أو دليل، وأن لا نروّج لأيّ خبر لم نتحقق من صحّته، وأن لا نحكم في أمر نجهله، لأن الإنسان سيحاسَب على كل ما يراه ويسمعه ويعتقده أو حتى يفكر فيه، وعليه أن يتحكم بضبط هذه الوسائل وأن لا يستخدمها بتهور وكيفما يشاء؛ يقول تعالى: "مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ" (ق: 18). وفي هذه الآية إشارة إلى الرقابة الإلهية حيث الثّواب والعقاب، فكل ما يصدر عنا لا بد وأن نحاسَب عليه وإن رحمنا الله، عز وجل، حاسبنا في الدنيا، وإلا وهنا تكمن الكارثة انتظار العقاب في الآخرة، حيث يستنفذ الإنسان رصيد الحسنات ويقع في متاهات شرّ أعماله.يقول تعالى: "وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّىٰ يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِّثْلُهُمْ" (النساء: 140)، تتضمن هذه الآية تحذيرًا شديدًا من مغبّة المشاركة في المجالس التي يُستهزأ فيها بكلام الله، عز وجل، أو يُكفر بالدين، وتحض هذه الآية صراحة على احترام الآيات القرآنية والابتعاد عن كل مجلس تُهان فيه قدسيتها، وفي حال كنا مكرهين على التّواجد في مثل هذا المجلس، فعلينا بالصمت وأضعف الإيمان أن ننكر بقلبنا ومن ثم نتنحّى ونغادر المكان، لأن السكوت عن الباطل موافقة ضمنية وذلك ما تشير إليه الآية "إِنَّكُمْ إِذًا مِّثْلُهُمْ" (النساء: 140). وهذا ما أكد عليه الحديث الشّريف، إذ يقول سيدنا محمد (صلى الله عليه وسلم): "من رأى منكم منكرًا فليغيّره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان" رواه مسلم (حديث رقم: 49).وقد حثنا نبي الرّحمة محمد (صلى الله عليه وسلم) أن نتّبع الصمت ولا ننطق وفق أهوائنا وغرائزنا، ونبّهنا أن ذلك من تعاليم الدّين كي لا نضل ونشقى: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت" (رواه البخاري ومسلم).من هنا تكمن أهمية التّفكير قبل التّفوه بالكلام، واختيار الكلام العطر والمنمّق، والتزام الصمت إذا لم يكن هناك داع للكلام أو أن فيه أذى للآخرين أو فتنة تثير العداوة والبغض بين النّاس.ومن هذا المنظور، يمكن اعتبار أقوال الحكماء العرب في مدحهم للصمت متوافقًا مع القيم الإسلامية الّتي تُحث على التؤدة في الحديث؛ فكم من مصيبة خلّفها الكلام الحاد وبلحظة غضب، وهذا كما جاء في قوله تعالى: "لَا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِي مِن جُوعٍ" (الغاشية: 7)، وللأسف، صدر بلحظة غضب أعمى، فصعق الآخر وأصابه في صميم القلب، وقد يؤدي ذلك إلى قطيعة الأرحام، فيؤدي إلى غضب الله، سبحانه وتعالى.فـ "كل ابن آدم خطّاء وخير الخطّائين التوّابون"، وهذا الحديث يحثنا على الإكثار من التّوبة والاستغفار؛ ويحثّ على عدم اليأس من رحمة الله، سبحانه وتعالى، فهو الغفور الرحيم. ومن هنا نجد أن في الصمت فضيلة، إنه أعلى مراتب النُّبل والرفق. فلنُدرّب أنفسنا على أن نزن الكلمة قبل إطلاقها، فربّ سكوتٍ أنقذ قلبًا من كسرٍ، وربّ كلمة فتحت باب قطيعة وأغلقت باب المحبة، فالصمت إذًا كنز في لحظة الغضب، إنه عبادةٌ وخُلق.الصمت فضيلة أو خيانة؟تمام قلعجي (باحثة في الأدب العربي - لبنان)"الصمت من ذهب"... مقولة نُردّدها كثيرًا، لكننا لا نخدع بها إلّا أنفسنا حين نضعها في خزانة المسلّمات ولا نشكّك بقدسيّتها.هيا نحصي معًا فاتورة هذا الكبت الذي ندفعه من صحتنا: قلقٌ مزمن، صداعٌ دائم، تأتأةٌ في النطق، فقدانٌ للقدرة على التعبير، أمراضُ قلب، ورجفةٌ في الأطراف... القائمة تطول، ويمكن لأيٍّ منا التأكّد من صحة هذا الكلام وبكبسة زر، فمن علّمونا لغة السّكوت تركوا لنا الأبواب مفتوحةً لنبحث، وجلسوا يتحدّثون، يتهامسون علينا ويضحكون.حين كنت صغيرةً أخذتني أقدار التعلّم إلى غرفةٍ ضيّقة كالقبر، كان عددُنا يفوق العشرين طالبًا من أعمار مختلفة وكنا نُحشر فيها ككبيس أمّي المالح المخنوق في زجاجة، وفي أكثر الأحيان كنّا نضطر للجلوس على درج المبنى كلّما ضاقت بنا هذه الغرفة وقررت بصقَنا خارجها. كنّا نفرح لأننا سنطوي الدرس، ونتشارك الأحاديث والمواقف، نثرثر، نتشاجر، ونتغامز على بعضنا البعض... وفي كثير من الأيام، وفي زحمة الضجيج تُطوى صفحات الدروس فلا نعود إلى مذاكرتها، وللنتائج قَولان؛ فإذا كانت العلامات متدنّية قيل: "هذه هي قدرات ابنكم"، وإن ارتفعت قيل: "هذه ثمار خبرتي وجهدي". كان النّفاق يسري في عروق أكثر الذين يجاهدون لكي يعلّموننا الأخلاق. هكذا وببساطة يقتنع الأهالي وبالأخص أصحاب الدخل المنخفض الساعين لتعليم أبنائهم بسبلٍ يسيرة تناسبهم.                   كنّا أشقياء نضحك على المعلّمة من خلف ظهرها، ويبلغ ضحكنا الصامت ذروته كلما انفجرت غضبًا، ومنا من تخونه قهقهاته فتخرج لتدل عليه لينال عقابه، ما هو العقاب؟ أقصى عقاب هو الطرد إلى المنزل من دون أن يُتمّ الطالب واجباته.                  في أول يوم لي هناك، رأيتُ ولدًا في العاشرة يرتجف وهو يقرأ، يتلعثم بحروفه كأن شريطًا كهربائيًا يمسّه كلّما تفوّه ببنت شفة، سألته: "هل أنت مصاب بالبرد؟"، فعبس وجهه وتوتّرت ملامحه، وقبل أن يجيبني تدخّلت المعلمة بنظرات مرتبكة وقالت: "اجلسي عند الباب وأنجزي واجباتك". نفّذتُ ما طلبت مني، لكن الحزن سكنني. لم أكن أقصد أن أجرحه، ربما خانتني ابتسامة صغيرة، لكنّ شيئًا ما في نظراته ظلّ يخنقني. تمنّيتُ لو أنني لم أتكلم، لو أنني خرستُ، لو...غادرت المكان قبل نهاية الشهر الأول، كان ذلك أملي منذ البداية. لم ألتقِ بعدها بأيٍّ من تلك الوجوه.ثم جاء اليوم الأول من عطلة الربيع، وذهبت وأمي إلى السوق. قابلته صدفةً، كان هو الطفل ذاته. ابتسمت له ولوّحت له بيدي لأحيِّيه، لكنّه قابلني بالعبوس القديم نفسه ومضى. تتبعته بنظراتي حتى وقف إلى جانب رجل غاضب. بصوتٍ مرتفع سأله: "أين كنت كل هذا الوقت؟!"، ثم أشبعه ضربًا مبرحًا. بقي المسكين صامتًا، وعيناه في الأرض لا يقوى على رفعهما، وجسده كله ينطق رقصًا عدا شفتيه. تابع الرجل: "ولدٌ فاشل، راسب، لا فائدة منك لا في علم ولا في عمل". كان هذا الرجل والده.الجميع مرّ من جانبه بصمت، بعضهم أسرع الخُطى، والبعض الآخر وقف يتفرّج وكأنّه يشاهد مسرحية مجانية. لا تزال كلماتهم تطنّ في أذني: "يُربيه على كيفه". أمسكتُ بثوب أمي، رجوتها أن تتدخّل، فأجابت: "أنا امرأة... وهذا الرجل مريض". سألتها بدهشة: "وما معنى مريض؟ أليس المريض من ينام ولا يقوى على النهوض؟ كيف يكون مريضًا وهو يصرخ ويضرب؟!".ومنذ ذلك اليوم، سؤال لا يفارقني: هل كان الصمت حينها فضيلة... أم خيانة؟أنا لا أقوم بدعوة أحد إلى الصراخ في كل موقف، ولا إلى الكلام الطائش، ولكن لا يصحّ أن نواجه الظلم بالصمت دائمًا، فالكلمات التي نكتمها تتحول مع الوقت إلى عُقد، تكبر بداخلنا وتنهشنا، تُفقدنا حقوقنا واحترام ذاتنا.لقد كنتُ طفلة، لكن الذنب الذي ارتكبته لم يظل صغيرًا، بل كبر في داخلي. واليوم حين أسمع من يردد "الصمت من ذهب"، لا أرى في العبارة حكمة، بل خيانة مضاعفة: خيانة للذات، وخيانة للآخر.تُطاردني على أثرها صورة ذلك الطفل حتى الآن: جسدٌ مهتز، صوتٌ مرتجف، رأسٌ لا يجرؤ على الارتفاع... وأمي تقول: "أنا امرأة"، ومعلمةٌ تستقوي على الفقراء باسم "الرسالة".الصمت حين يأتي من خوف، يسلبنا مع الوقت كل شيء... ذاتنا... كرامتنا... هويتنا... أرضنا، فماذا لو لم نصمت اليوم عن الإبادة الجماعية التي يحدثها العدو في غزة؟ هل كان المحتل سيتمادى؟انظروا كيف فعل بنا الصمت: جعلنا نجلس خلف شاشات، نشاهد أطفالًا - بل هياكل عظمية - تموت جوعًا، بينما تتواطأ حكومات العالم، أو تُجبر على السكوت بقوة فرض العقوبات.فهل الصمت فضيلة؟ أنا أراه رذيلة، خيانة، تواطؤًا، إثمًا... فهل السكوت يسلب الإنسان شعوره وضميره وإنسانيته؟!

نشيد الطائر الأخير في سماء النكد.. في انتظار “بوبشير”. من نِعم الله على الإنسان أنه جعل الفجرَ افتتاحيةَ كل يومٍ في الحياة، بكل ما في الفجر من فيوض الخير والطمأنينة والتفاؤل. فنسيم الفجر - كما تقول الدراسات العلمية الموثوقة - فيه فوائد عظيمة للصحة النفسية والجسدية للإنسان. والفجر هو بداية تدفّق الضياء في المسالك والدروب وبين الأشجار ممّا يشكّل لوحاتٍ فنّية بارعة الجمال. والفجر هو موعد انطلاق أغاني الحياة مع زقزقات العصافير التي تعبّر عن الطمأنينة والأمان والسعادة بمنطق الطير... كأنما الطبيعة تُصبّح على الإنسان بالنقاء والجمال والموسيقى، وتُبعِد عنه كلّ ما يكدّر أعماقه ويصيبه بالنّكد في الساعات الأولى ليومه. ولعل العبارات الصباحية الجميلة، التي اعتاد الناس على تداولها في مختلف ثقافات الشعوب والأمم، هي اقتباس من صباحات الطبيعة الناطقة بلغات النسائم والضياء والعصافير.. لاستمطار التفاؤل والاستبشار من غيمات اللغة السابحة في سماوات المعاني الجميلة.ومَن يتعمّق المورثَ الشعبي لمنطقته سيجد فيه كثيرًا من القيم التي تدعو منذ الصباح إلى التفاؤل والاستبشار والابتعاد عن النّكد بكل أنواعه.. ففي بعض بلدان الشمال الإفريقي، كان الناس يحرّمون اصطياد طائر يُسمّونه: بوبشير، بشيشرة، بوحبيبي.. ويتفاءلون بزيارته الصباحيّة إلى بيوتهم، بل يعتبرونه رسولًا يحمل إليهم البشائر. ولعل هذا الطائر الذي نقصده هو المعروف علميًّا باسم "درسة منزلية" (Emberiza sahari).وتتعدّى محاربة النّكد إلى مجال اللغة العاميّة، فالقاموس الشعبي الجزائري مثلا، إلى سبعينيات القرن الماضي، كان يُسمّي الملحَ ربحًا، والمسمارَ مِصلاحًا، ويُقال: أصلِح البابَ أو زيِّن البابَ، ولا يُقال: أغلق البابَ. والتجّار قد يبيعون أوّل شيء من منتوجاتهم عند الصباح بسعرٍ رمزي ويُسمّون ذلك: فُتوح الباب. وإذا ما اندلق وعاءٌ فيه سائل مثل الماء أو الشاي مثلا، يُقال: ساحَ الخيرُ.. وكان الناس يتجنّبون التفوّهَ بكلمات وعبارات خلال ساعات الصباح الأولى وذلك من أجل دفع النّكد وإعمار القلوب بالتفاؤل والاستبشار بالخير.وفي اللغة، النَّكَدُ: كلُّ شيء جرَّ على صاحبه شرًّا. رَجُلٌ نَكَدٌ: شُؤْمٌ عَسِرٌ. أَرْضٌ نَكَدٌ: قَليلَةُ الخَيرِ والعَطاءِ. رجلٌ نكِدٌ: سيِّئ الطَّبع لا يُطاق. النَكَديُّ: شخص من شأنه أن يجلب الهَمَّ والحُزنَ إلى نفسه وإلى مَن حوله.. ومعاني أخرى كثيرة تشترك جميعها في أن النّكد يعني الشّؤم والعُسر وكل ما يضيّق صدرَ الإنسان ويعصف بذهنه في دوّامة الهمّ والغم.وإذا ما ذُكرت كلمة "النّكد"، يتوجّه ذهن الإنسان العربي إلى المرأة، وخاصة الزوجة، فيُقال بأن الزوجة النكديّة إذا لم تجد سببًا لتُنكِّد على زوجها، تخترع سببًا لذلك.. وقد وُضعت حكايات وأقاصيص وأفلام سينمائية تربط بين النّكد والمرأة، ووصل الأمر إلى القول بأن المرأة انتصرت بنكدها على أكثر الرجال ورعًا وتقوى، بل قيل إنها هزمت الشيطان ذاته. وهنا يجب الإشارة إلى أن الذين جعلوا من المرأة مرادفًا للنكد، قد جعلوا أيضًا من النّكد جزءًا من مكر المرأة وكيدها. ومن أقوى القصص عن نكد المرأة الذي جمعت فيه المكر والدهاء والكيد، ما رواه "الجاحظ" في كتابه "البخلاء"، وقد كان "الجاحظ" قبيح المنظر دميمًا جاحظ العينين حتى قيل فيه: "لو يُمسخ الخنزير مسخًا ثانيا... ما كان إلّا دون قبح الجاحظ"، بمعنى أن مُجرّد رؤية هذا الكاتب الرائد في مجال الأدب الفكاهي كان يُسبّب النّكد. روى "الجاحظُ" أن امرأةً طلبت منه أن يصطحبها إلى دكّان أحد الصّاغة، فلمّا دخلَا إلى الدكّان، قالت المرأة للصائغ: "مثل هذا"، ثم خرجت. فسأل الجاحظُ الصائغَ عن معنى ما قالته المرأة، فأجابه الصائغُ: قد طلبت منّي رسمَ صورة شيطان على فصِّ خاتمها، فاصطحبتك لتمثيل صورته.والواقع أن النّكد صناعة رجاليّة بامتياز، فالرجال هم الذين أوجدوا الأزمات والكوارث والحروب والمآسي التي ولّدت النّكد في قلوب وأذهان الناس عبر مختلف العصور، بل إنّ الرجال هم الذين جعلوا من النّكد مواطنًا عالميًّا يمتلك من الحقوق ما لا يمتلكه المواطنون البسطاء في كثير من البلدان.عزيزي القارئ أدعوك أن ترصد الصباحات العربية عبر شبكات التواصل الاجتماعي، فلن تجد غير النّكد في المنشورات على اختلاف موضوعاتها. وإذا ما نزلت إلى شوارع الحياة فلن تجد غير الشّكوى والتذمّر والتأفّف والقنوط.. وكل مشتقّات التذمّر الأخرى، وكأن النّكد صار صناعة عربية!واقع الحال أن الإنسان العربي مُحاصرٌ بدواعي النّكد، فلا شيء يدعو إلى الاستبشار والتفاؤل والأمل في المستقبل، وربّما هناك من يعتقد بأن النكد جزءٌ من مؤامرة كونية على الإنسان أينما كان على هذا الكوكب وليس على الإنسان العربي فحسب، وذلك بالنظر إلى إشاعة التيئيس والخوف من المستقبل والقلق المزمن وغيرها من الأمور التي جعلت إنسان هذا العصر لا يستغني عن الحبوب المهدّئة في حياته اليومية!في الأدب كما في الحياة، صارت اللغة النكديّة غالبة على الكتابات والإبداعات الأدبية، فمنسوب الأحزان والأوجاع صار مرتفعًا جدًّا إلى درجة تشعر فيها بأنّ رسالة الكُتّاب والأدباء صارت تذكير القرّاء بهمومهم وأحزانهم وآلامهم وكل ما ينكّد عليهم حياتهم.. ولا أريد أن أنكِّد على القارئ أكثر ممّا يجب فحسبه ما يلاقيه من نكد مزمن في دنيا الواقع، وفي شبكات التواصل، وفي وسائط الإعلام وفضاءاته، وأدعوه إلى الإبحار في الأفكار والرؤى التي دوّنها الكُتّاب الذين توجّهت إليهم جريدة "الأيام نيوز" بهذه الرسالة:أدب الفكاهة أو الأدب الفكاهي، من التصنيفات التي عرفها الأدب العربي عبر مختلف عصوره، وتمييزه بالفكاهة هو "اعتراف" ضمنيٌّ بوجود أدب النكد أو الأدب النّكدي، وبالنظر إلى ما يعيشه الكاتب العربي في عصرنا الراهن من أوجاع وآلام، وخاصة في فلسطين، فإنه من المُجدي أن نبحث عن حقيقة وجود أدب النكد، ونستقرئ تاريخه.. وكثيرة هي الأسباب التي تدفع الكاتب إلى النكد سواء الأسباب التي تنطلق من أعماقه أو من محيطه الداخلي أو الخارجي، فهل هذه الأسباب يُمكنها إنتاج أدب النكد؟وفي التراث الشعبي العربي، يُلحَق النكد بالمرأة رغم أن الحياة ذاتها تحوّلت إلى بوتقة من النكد.. فما هي رؤيتكم إلى أدب الفكاهة، وهل انحصر مَدّه وتغلّب عليه أدب النكد؟ وهل تربطون بين النكد والحزن والوجع والتذمّر والتشاؤم.. وتعترفون بوجود أدب نكدي؟ وهل يُمكن اعتبار قصيدة الشاعر "نزار قباني" التي عنوانها "حزب الحزن"، من ديوانه "قصائد مغضوب عليها"، مثالًا لأدب النكد؟ قال "نزار":إذا كان الوطنُ منفيًّا مِثلي..ويفكّر بشَراشِفِ أُمّهِ البيضاء مِثلي..وبقطّةِ البيت السوداء، مِثلي..إذا كان الوطنُ ممنوعًا من ارتكاب الكتابة مثلي..وارتكاب الثقافة مِثلي..فلماذا لا يدخل إلى المصحَّة التي نحن فيها؟لماذا لا يكون عضوًا في حزب الحزنالذي يضمُّ مئةَ مليون عربي؟عزيزي القارئ، لعلك من الذين يشتكون ويتذمّرون من واقعهم لأسباب حقيقية أو واهمة، أو الذين فقدوا القدرةَ على رؤية الجمال والإيمان بالخير والشعور بالتفاؤل. ولعلك شهدتَ عداوات بين أناسٍ وصلت إلى أروقة المحاكم ولكن أسبابها واهيةٌ وتافهة. ولعلك قد سمعت وعرفت الضحكات الصفراء، وتفتقد إلى ضحكات حقيقية نابعة من القلب. ولعلك.. توافق رؤيتي بأننا نستزف كل يوم قابليتنا إلى المرح البريء وطمأنينة القلب النقي وحلاوة الكلام المُتفائل. وسواءٌ وافقت أو اعترضت فأعترف بأنني مدين لك باعتذار لأنني ربما رفعتُ من منسوب النّكد لديك. أقول معذرةً إن كنت تقرأ هذا الملف في ساعة الفجر أو ساعات الصباح الأولى.. أما إذا أبحرت في "النكد" بعد منتصف النهار فإنني أدعوك إلى أن تكون عضوًا في الحزب العالمي للنكد، لأن "حزب الحزن" العربي الذي دعا إليه الشاعر "نزار قباني" لم يعد كافيًّا ليستوعب المواجع والأحزان العربية.. عسى أن يوحّد النكدُ الإنسانيةَ ويحفّزها على إيقاظ ضميرها المُتماوت!وحيد حمّود (كاتب من لبنان)"متلازمة فجر الأحد الصيفي".. عن رواية تُدعى "النكد"!البقّ والنّق، سلاحان خطيران، يعبثان بمصير الملايين من الرجال حول العالم، وفي تقرير خاص قام به مجهول رفض التعريف باسمه وقد التقطته عدسات كاميرا الإذاعة العالمية التي رفضت بدورها التعريف باسمها لخطورة الموقف، قال: استيقظت فجر يوم أحد من أيام الصيف، وكانت زوجتي - حفظها الله - نائمةً بقربي كملاكٍ ولكن من دون جناحين، وجدت على جسدي بقعًا حمراء تستعمره من رقبتي حتى أسفل قدميّ، نال الخوف منّي للوهلة الأولى، حاولت إيقاظ زوجتي لكنّها كانت تغطّ في نومٍ عميق فخفت أن أسبّب لها ذعرًا، ركضت نحو الحمّام، فركتُ جسدي كلّه بالصابون والماء البارد ولكنّ أثر البقع كان مستعصيًا على الزوال، فصرتُ كالذي يحاول محوَ منحوتةٍ قديمة العهد في صخورٍ معمّرة.أخبرت زوجتي فيما بعد بما حدث لي فأبدت دهشةً عظيمةً وأظلم وجهها حزنًا وخوفًا، بل وأحسستُ أنّ مكروهًا سيصيبني إذ لمست عينين دامعتين عطفًا، ونصحتني بأن أستشير أخصائيًّا في الأمراض الجلديّة، ولكنّني لم أفعل إذ إنّ البقع رغم كثرتها لم تكن تشكّل ألمًا عظيمًا، فقد انتهى الأمر ببعض الأوجاع التي قد تسبّبها حروقٌ معيّنة، وراحت تزول شيئًا فشيئًا مع انتهاء الأسبوع، لكنّ الأمر كان يتكرّر مع فجر كلّ أحد، حتّى انتهيت إلى تسميتها بـ "متلازمة فجر الأحد الصيفي".في ليلة الأحد الرابع، أتيت من العمل أحمل معي هديّةً، قطعةٌ من الذّهب اشتريتها خصّيصًا كهديّة لهذا الملاك اللطيف الذي أبدى خلال فترة الأسابيع الثلاثة عطفًا لم أعرفه، وكنت قد جمعت ثمن هذه القطعة عبر ادّخارٍ قمت به لمدّة سنة. كنّا جالسين نشاهد التّلفاز مساءً، فطلبت منها أن تغمض عينيها، زرعت قبلةً على جبينها وقدّمت لها الهديّة، فعانقتني وصارت تقفز فوق الكنبة مثل لكنغر الذي عاد إليه طفله، لا أخفي أنّ سعادتي كانت لا تعادلها سعادة، فمن أسعد كنغرًا أسعده الله وأنا قائل هذه المقولة، كي لا يتّهمني أحد بأنّني ألفّق الأحاديث للمشاهير.- أكمل، أكمل، قال المذيع، قصّة مشوّقة أعزّائي المشاهدين ننقلها إليكم مباشرةً من صاحبها، تعلّموا فن العلاقات الزوجيّة أيّها السّادة.أكمل الزوج مجهول الهويّة قصّته بعد أن مسح جبينه من التعرّق، قال: فجر الأحد استيقظت منتظرًا رؤية البقع، وكنت قد نويت أن أستشير أخصائيًّا هذه المرّة، لكنّني فوجئت بأنّ لا بقع حمراء أو زرقاء، كان جسدي معافى من كلّ شيء، لكزت زوجتي من شدّة الفرح، واستغربت ردّة فعلها، إذ إنّها للمرّة الأولى تفتح عينيها وتهمس بلطف شديد: ما به حبيبي؟تذكّرت آخر مرّةٍ تجرّأت فيها على إيقاظها صباحًا، فكانت كمن أصابها مسّ، تتخبّط في السّرير وتهذي بكلماتها وتصرخ في وجهي، وأذكر جيّدًا أنّني من حينها لم أجرؤ على إيقاظها مرّة ثانية، وتعلّم صديقي المذيع أنّ المرأة هذا الكائن اللطيف ماهرةٌ في ترويض الإنسان، لا بأس، إنّها الحقيقة، نحن الرّجال نستطيع أن نروّض كلّ الكائنات، وتروّضنا امرأة.- قهقه المذيع وقال: أكمل أكمل.- أردف الرجل المجهول يقول: فاجأتني ردّة الفعل اللطيفة، فرُحتُ ألوم نفسي على المرّات التي ظننت بها ظنّ سوء، إنّها ملاك، ملاك، ولكن من دون جناحين، أشرت إليها بأنّ جسدي معافى وأنّ متلازمة فجر الأحد ذهبت من دون رجعة. فعانقتني عناقًا شديدًا، أعادت إليّ خلاله شعور العناق الأوّل، وقامت من السّرير على مهلٍ، غابت لدقائق معدودة وعادت تحمل في يديها فنجانين من القهوة. تعلّم صديقي المذيع أنّ النّساء لطيفات، هنّ كائنات لطيفات، ولكنّنا نظلمهنّ أحيانًا.- أكمل، أكمل، أنا والجمهور متشوّقان لسماع بقيّة القصّة.أظلم وجه الرّجل فجأةً، طأطأ رأسه، وأردف يقول: الآن سنأتي إلى نهاية القصّة، اسمع ما الذي حدث، في اليوم ذاته، يوم الأحد الصيفي، وبعد أن احتسينا قهوتنا برومنسيّةٍ مفرطة، عدت لكي أكمل نومي، رنّ هاتفها وقد ظنّت أنّي قد غفوت، لكنّني كنت لم أغفُ بعد فسمعت ما دار من حديثٍ على الهاتف بينها وبين أختها، هل تحبّ أن أنقل لك الحديث كما هو؟- نعم، طبعًا. قال المذيع بحماسٍ بالغ.- حسنًا، اسمع صديقي ولا تقاطعني. أردف الرجل يقول: "إنّني أشعر ببعض الظلم، لكنّه لم يكن ليفهم حاجتي لهدية لو أنّني لم أقرصه كلّ ليلة أحد في جسده كلّه، إنّه غافٍ كملاك الآن، ولم ينتبه إلى المكيدة التي صنعتها، هههههه، لا يهم، المهمّ أنّه أحسّ وقدّم لي هديّة، لكنّني سأعاود الكرّة مرّةً ثانية لأجل أهدافي التي لا تنتهي هههههه، فليتحمّل لسعات البقّ، مسكين، إنّه يغطّ في نومٍ عميق هادئ، ويشعر بالسعادة لأنّ جسده معافًى".قمت من سريري على عجل كأنّ مسًّا أصابني أنا الآخر ونظرت بها، فتلعثمت ورمت الهاتف، وتلبّكت، وأصابتها رجفةٌ تصاحبها حبسةٌ في الكلام وكأنّ لسانها قد شُلّ عن النطق، وكان صوت أختها من الهاتف ضاحكًا:- أين ذهبتِ يا شيطانة؟ علّميني بعض الدروس لكي أنفّذها مع زوجي.. أين أنتِ؟قهقه المذيع بشكلٍ هستيريّ، وانقطع البثّ.عدوية موفق الدبس (باحثة وكاتبة سورية - لبنان)يومٌ للنكد والنق وآخر للراحة منهما!بعد كل حديثٍ يجمعنا بجدّي وجدّتي، لا بدّ أن يُنهيه جدّي بقصته الشهيرة عن تلك المرأة التي اتفقت مع زوجها اتفاقًا غريبًا، فريدًا من نوعه، وقد نصّ ذلك الاتّفاق على التالي: "يومٌ للنكد والنق، ويومٌ للراحة منهما"! وافق الزوج المسكين على مضضٍ، سعيدًا بنصره المؤزّر، إذ إنّ نصف أيّامه سيتبدّل إلى سعادة، وافق ربّما بدهشة، وربّما بيأس، وبدأت المرأة تنفيذ الاتفاق بحماسة. في اليوم الأول، "نكّدت ونقّت" وكأنها تُوفي بعهودها القديمة قبل الجديدة، حتى إذا جاء يوم الراحة، يوم الصمت المفترَض، قالت له بصوتٍ هادئ: "غدًا هو يوم النكد يا زوجي العزيز، أما اليوم، فلا يحق لي النكد... حسب الاتفاق". ثم تسكت، لتعاود الحديث بعد لحظات: "غدًا سأبدأ من الصباح الباكر، لأني اليوم لم أنقّ، لكن غدًا... غدًا يوم النّق!". وهكذا تمضي الأيام كأنها آلة تعمل وفق جدول مزاجي صارم.لا أعلم لمَا كان جدّي يروي هذه القصة بصوت مرتفع على مسمع جدّتي بالذات، ولكنّي أعلم يقينًا أنه كان يختم دائمًا بقوله: "جميعكنّ هكذا منذ خلق الله الحياة!".ومرّت الأعوام، كبرنا... وكبر النكد في داخلي، حتى صرتُ أعرف أسرار النساء في فنون النكد. وكلّما تقدّم بي العمر، ازداد رصيدي خبرة، لا من الكتب ولا من الحكايات، بل من تجاربي الشخصية ومن عالمي المزدحم بالنساء.إن أردتم أن تعرفوا أسرار نكد النساء، فأنصتوا جيدًا، وخصوصًا أنتم - يا معشر الرجال - لأننا نحن النساء نفهم بعضنا بالصمت، قبل الكلام.حين تقول لك المرأة: "كما تريد"، فاحذر! تلك الجملة، رغم هدوئها، قد تكون أشدّ فتكًا من قنبلة هيروشيما نفسها. إياك أن تراها حزينة وتسألها: "ما بكِ؟"، فتقول لك: "لا شيء"، وتغادر ظانًّا أنك أنجزت معروفًا. لا يا عزيزي، لقد حفرت قبرك بيدك، وفتحت بوابة النكد العارم الذي سيصلك في أقرب وقت على هيئة رصيد متراكم من العتب والتلميحات!وإن رددت على رسائلها المطوّلة بكلمات مختصرة بحجّة "خير الكلام ما قلّ ودلّ"، فاستعد لموجة من البرود تكفي لتجميد مناطق خطّ الاستواء الحارّة بأكملها. قد تقول لك فجأة: إنّ نبرة رسائلك تغيّرت، وإن نظراتك الأخيرة توحي بأنك تفكر بامرأة غيرها. وإذا كنتما متزوّجين، ستستنتج من تلك النظرة وحدها أن لديك عائلة أخرى.وإياك أن تثني عليها في غير وقت الثناء، فقد تقول إنك حين وصفتها بـ "القمر"، قصدت أنها "كوكب مظلم". وإن أخبرتها أنها "أجمل النساء"، ستردّ: "يعني كنت تعرف كل النساء قبلي؟!". وإن قلت لها: "أنتِ جميلة اليوم"، ستسألك ببرود: "وبقية الأيام... قبيحة؟"، وإن سألتها بلطفٍ ما بكِ يا حلوتي؟ ستجيب بحاجبين مرفوعين وعينين مزمومتين ووجهٍ يقطع الرّزق: "لو كنت مهتّمًا لعرفت لوحدك".وربما، كما فعلت سعاد في باب الحارة، تقول لك "فشرت!" دون أن تفعل شيئًا! وإن صارحتها بأنك لا تطيق الحديث معها، ستفسّر الأمر بأنك متعب وتحبها ولم تجد غيرها ليحتويك. وإن قلت لها "لا تطبخي"، ظنًّا منك أنك تراعي راحتها، ستفهم أنك تخشى التسمّم! ولكن لا تفرح كثيرًا بتغيّر مزاجها وهدوئها المفاجئ، فهذا هو "مزمار الخطر"... وعندها، "فشرت" تصبح نزهة أمام التسونامي التي تنتظرك.نعم، نكد النساء عالَمٌ لا يفقهه أحد، وقد قال والدي ذات يوم وهو يستمع إلى "كاظم الساهر" يغني: "الله من دلع النساء"، فقال متهكّمًا: "الله من نكد النساء! فالدلع جزء لا يتجزأ من النكد!". وإن لم تذق نكد امرأة تحبك، أو تهتمّ لأمرك، فاعلم أن لا قيمة لك في قلبها... تذكروا هذا السر" لم يقتصر فنّ النكد على النساء فحسب، فقد أبدعه "محمد الماغوط" في نصوصه ومسرحياته، التي كانت مزيجًا عبقريًا من الفكاهة والسخرية والنكد الجميل. في مسىرحيتَي "غربة" و"كاسك يا وطن"، كان يصوغ النكد العربي بلغة ضاحكة دامعة، يقول فيها الحقيقة، ويجلد فيها العروبة تحت غطاء المسرح.أما اليوم... فالنكد تشعَّب. ما إن تفتح هاتفك، حتى تنهال عليك غارات النكد من كل حدب وصوب: حرب هناك، مجاعة هنا، تطبيع في الخفاء، فساد على الطاولات، وولائم لا تعرف لها منطقًا، تُقام باسم من يموتون جوعًا! غزّة التي تنظر من خلف القضبان، ترى أصناف الطعام تُقدّم باسمها، دون أن تطال فتاتًا منها.حتى نكد هذا الزمان لم يعد يضحكنا كما كان يفعل جدّي، ولم تعد تُفهم منه رسائل حبٍّ خفيّة كما تفعل النساء، بل جلس أدب الفكاهة في آخر مقعد، وجلس النكد في أوّله... وربما أنزل الفكاهة في محطتها الأخيرة.لا أعلم من بدّل حروف "الأمل" إلى "ألم"، ومن جعل الضحك مصيبة، والفرح خطيئة نحاسب عليها، حتى صار من يضحك من قلبه يقول بعدها تلقائيًا: "اللهم اجِرْنا من هذا الضحك".ليتنا اكتفينا بنكد النساء... بنكد الرجل الذي يتذمّر من الطعام بلا ملح، ويذكّركِ في كل لحظة أنه يعرف كل المهن، من الخبز إلى الكهرباء، من الدهان إلى القصّاب، ويختم دائمًا بجملته الخالدة: "لما كنت شاب...".فهل من خلاص من نكد الإعلام؟ هل من نهاية لهذا الطوفان؟ أم سنسكت، كما يفعل بعض الرجال مع نكد النساء، بدعوى "السكوت من ذهب"، حتى تتآكل أرواحنا من الداخل؟غِوى غوراني (كاتبة من لبنان)الغرق في "النكدوفيليا"كثُرت المقالات والكتابات، ولكن اختفت ملامح الابتسامة عن وجوه القرّاء، هذا ليس ضربًا من التشاؤم، إذ إنّني أحكي الحقيقة كاملةً، فقد اختفى الحسّ الفكاهي من زوايا الكتب والصحف وتصاعدت إذّاك أقلام النكد والحزن، وباتت لا تكفّ عن احتلال النصوص وإظهار نفسها كالملكة بين السطور. لقد تسلّل "النكدوفيليا" أو متلازمة النكد من دون خجل بين أيادي الكتّاب والفنانين وجعل من نفسه تمثالًا للأدب العربيّ، الذي يعيش في واقعٍ أقلّ ما يُقال عنه أنّه واقعٌ مجنون ممسوس. فهل تمّ إقصاء الأدب الفكاهي عن أدباء العرب، واستُبدل بالأدب النكدي الحزين؟ وهل هذا التغيّر كان نتيجة الأزمات الاجتماعية والسياسية أو غيرها من الأزمات التي يعيشها المجتمع العربي؟بدايةً، علينا أن نعترف أنّ الواقع الذي يعيشه الإنسان العربي  والمتمثّل بالمشاكل العائلية أوّلًا، والمجتمعيّة ثانيًا، والتي ينبثق عنها المشاكل النفسية المنغمسة تحت أزمة الهوية والوطنية، كلّ هذه مجتمعةً أدّت إلى تدهور حال الإنسان العربيّ وسرقة أسباب سعادته، وإحساسه المتزايد بالانسلاخ عن محيطه، والعيش في غربة وانعزال، فما بالكم إن كان هذا الإنسان العربيّ كاتبًا أو شاعرًا أو فنّانًا، أي أنّ إحساسه بالأشياء مضاعَف بحيث أنّ هؤلاء لهم مشاريع رؤيوية يعبّرون عنها من خلال فنّهم، فإن تكلّمنا عن أديب من أدباء الفكاهة كـ "الجاحظ" مثلًا، لو عاش ما نعيشه في زمننا هذا لأصبح ماهرًا في كتابة الآلام  والأحزان بل وجحظت عيناه أكثر بسبب ما يراه الناس على شاشات التلفزة وهم يتناولون (Pop Corn) وكأنّ ما يرونه من تجويعٍ لأهل غزّة جزءٌ جديد من مسلسل باب الحارة. فهل يميل الانسان إلى القهقهات والضحك والعيش براحة وهناك من يتألم بفقدان عائلته، بيته، أصدقائه، وحتى وطنه بسبب حرب لا ذنب له فيها؟ أنتجرّأ على أن نعيش حياتنا متجاهلين لما يحدث مع أهل غزّة من تجويعٍ ممنهج وحرب إبادة من قِبَلِ عدوّ لا يعرف للرحمة معنى؟كيف لكاتب أن يمتلك القدرة على الكتابة بهدف إمتاع القرّاء والترويح عنهم متغافلاً ما يعيشه أهل أطهر بقاع الأرض من مآسٍ وويلات؟ وكيف للقارئ أن يكون قادرًا على الترفيه متناسيا ما يواجهه الفلسطيني من إبادات من قِبَل الصهيونية ومن يعاونها؟ما من عجب في زمننا هذا أن تختفي الشخصيات الساخرة، وتتلاشى المواقف الطريفة فذلك أقل ما يمكن أن يحدث في عصر أثقلته الهموم وتكالبت عليه الأحزان، فالأدب الهزلي والفكاهي أخفاه الكاتب في ظل الأدب النكدي ليهدّئ العاصفة التي بداخله، فالكتابة عن الحزن بمثابة مورفين تهدئة لآلام الواقع الذي يعيشه هذا الكاتب، من هنا يمكننا أن نؤيّد مقصد ورؤية الشاعر السوريّ الكبير "نزار قباني" في قصيدته "حزب الحزن"، بحيث أن الأدب أصبح يتعايش مع مشاعر الغضب والفقد والخذلان بعيدًا عن الضحك والفكاهة فقد أخذ طابعًا نسائيًّا أصيلًا، تجذّر في شرايينه النكد.من زاويةٍ أخرى، لم يكن الميول الأدبي للنكد ميولًا فنيًّا عند الكاتب أو خيارًا له، بل كان موقفًا مخلصًا للإنسانية التي بنفسها قادت به إلى الحزن والكآبة، فالشاعر اللبناني الشهير "خليل حاوي" أطلق رصاصةً في رأسه تنديدًا باجتياح بني صهيون لبيروت، لم يكن موته تعبيرًا عن نكدٍ وحزن فحسب، بل رسالةً مدويّةً في وجه آلة حربٍ لا ترحم. لم يكن انتحاره حبًّا ورغبةً بالانتحار، بل وفاء لأوجاع لا يمكن تجاهلها، ففي زمننا هذا أصبح الضحك والترفيه أو السخرية في الكتابة وغيرها خيانةً لما نعيشه من مشاكل وأحزان وحروب، ولذلك فإن انحياز القلم العربي للبكاء بين "زرقاء يمامة" السطور ليس ضعفا أدبيًّا بل تعاطفًا أخلاقيًّا وتضامنًا واقعيًّا، ما بين شعب يُباد في غزّة، ما بين أطفال يُسحقون تحت الأنقاض ويموتون جوعًا، وما بين كرامة تُطعن كل يوم في وضح النهار.ختامًا، إنّ اتخاذ الأدب مجرى النكد والحزن هو دلالة على اختياره مجرى الصداقة لما يتعايش معه الكاتب العربيّ وصيغة قوية عن الاعتراف بالحقيقة. فهل نعيش فعلًا أزمة غياب للفكاهة في الأدب؟ أم أنّ أشكالها تغيّرت وتحوّلت إلى سخرية مريرة؟ وهل يمكن للكاتب أن يُضحك القارئ بصدق، في عالمٍ يفيض بالألم؟ أم أن الضحك في هذه الحالة يصبح نوعًا من الإنكار؟ وهل ينتهي النكدوفيليا الذي تغلغل في الشرايين العربية منذ مُزّقت الأراضي وتشتّتت أم أنّ الحزن باقٍ وباقٍ وباق؟.سعاد عبد القادر القصير (باحثة وكاتبة من لبنان)"مالك الحزين" يطرق أبوابنا المخلّعة.."الله يعطينا خير هالضّحك" وكأنّنا كُتب علينا الشّقاء، فثقتنا بالضّحك فيها خلل واضح، كلّما تسلّل إلى شفاهنا نستعيذ بالله، ويتشوّش ذهننا ممّا قد ينتظرنا بعده، حتّى الدّموع تجد طريقها من جوف المدمع لتزرع على الجفون بذور الخوف المتربّص بنا، ونقنع أنفسنا بكلّ سذاجة "هيدي دموع الفرح"، وكم من دمع فرح كان يُخفي آهات تنفث بجمرها في براكين الصّدور الخامدة.يقولون: "شرّ البليّة ما يضحك"، وأيّ بليّة أكثر ممّا نعيشه اليوم من مجاعة وتجويع، ونضحك كلّما مرّ معنا فيديو لـ "بلوغر" على تيك توك، أو فايسبوك، نضحك على خيبتنا، وقهرنا، وانكسارنا، وعجزنا. نهرٌ جارٍ من الأطباق الجاهزة للتّصوير، نقف على ضفافها بهدوء، كمالك الحزين ننتظر، وفي الانتظار غصّة لا يدركها إلّا صاحب الشّوق لطعم الخبز المغموس بالسّكر.يقفون في "الطّابور" على أبواب الجوع، يتربّص بهم الموت، وتمضي الحياة بين ركام أرواحنا المدمّرة. والعالم يعدّ العظام النّابئة تحت الجلد المهترئ، يجادل ويتناقش بين الإنسانيّة والسّياسة، والحلول معقودة الأربطة تتهاوى في طريق الجعجعات الفارغة. يطبخون الحصى، فأين نحن اليوم من "عُمر" يرفع فوق كاهله هموم المؤمنين الحاملين سلاح الصّبر يصطادون به عصافير المعدة الخاوية، هذه الزّقزقات الوحيدة التي نتمنّى قتلها كلّ يوم، عن سبق إصرار وتصميم، فنجدها تنقر في بطون المحاصرين حتى تنتش الرّوح من بين الضّلوع العارية.كلّ سعادة مرهونة بدمعة وغصّة، سعادة النّجاح مرهونة بالخوف من الفشل، سعادة الزّواج مرهونة بالبعد عن الأهل والعائلة، سعادة الإنجاب مرهونة بصعوبات المستقبل الشّائك، وسعادة المقاومة في الدّفاع عن الحقّ، والحقيقة مرهونة بدماء شهداء تتهاوى حتى يستعيد العالم بصيرته. وهل العالم أعمى أصلًا؟ هو يرى، ويعلم، ويستنكر، ولا يزال الحوار العالميّ راكب على ظهر حمار يعاند المسير.نحن في الحقيقة لا نعيش السّعادة، ولكنّنا نخدع أنفسنا ببعض القهقهات كي لا نموت قهرًا. ولست أدري لماذا وأنا أكتب هذه المقالة أحاول أن أشتّت ذهني قليلًا، ربّما لأنّني ككثيرين بيننا، بين عجزنا وضميرنا، بين إنسانيّتنا وأفواهنا المقفلة، نختنق.وفي طريقي نحو التّشتّت، صادفتني لوحة للفنان اللّبناني "عمران ياسين"، بقلم الرّصاص، لوحة بلون الحقيقة، أطباق فارغة تنتظر، والانتظار يدوم، والأياد لا تكلّ ولا تملّ، والعصافير لا يزال ضجيجها يصدح في البطون.فلماذا نتّهم الأدباء والفنانين بنشر الحزن والنّكد؟ أوليست الحقيقة حبل من الحزن يلتفّ حول رقبة الحياة؟ حتى ونحن نستمع إلى أغنية حبّ، نستذكر قلوبنا المحطّمة على أعتاب الظّالمين، فكيف الحال مع من يحمل راية الإنسان؟ هذا الذي يُبقي الجرح مفتوحًا كي لا ننسى ألم الأمّة، هل نحاربه بأنّه شوّه جمال الحياة أم نغسل أعيننا لنرى معه ما يراه؟سامر المعاني (كاتب من الأردن)تعدّدت المشارب.. والنكد واحد!تعدّدت مشارب الحرف والإبداع، وتلوّنت الكلمات، وأصبحت تعيش مرحلة صعبة بين الواقع والخيال والتكنولوجيا والطفولة والحب في زمن لا يحمل قداسة حتى لدم الأطفال في غد ضبابي فيه دول نُسفت ودول أُحرقت ودول تمادت في الطغيان والعمران والرفاهية، وتمزّق بنيان التعليم والأسرة وتلاشت مفاهيم وقيم وعادات وحلّ مكانها علاقات مشبوهة ومؤقتة تهدف إلى الكسب فقط.أصبحت الاغنية والنكتة والمسرح وشعر وقصص الغزل والحب رفاهية وبذخ زائد، فالعالم العربي في أهون أحواله وأضعف إرادة وقليل الحيلة، من هنا جاء النكد يستحلّ أوراق الصفحات ومزاج الكتاب وهواية القرّاء.هل حلّ أدب النكد مكان أدب الفكاهة؟ هذا سؤال يطرح نفسه في ظل الظروف السياسية والاجتماعية الصعبة التي نعيشها في منطقتنا. يبدو أن أدب النكد قد أصبح سمة بارزة في الثقافة العربية المعاصرة، حيث يغلب على الأعمال الأدبية طابع التشاؤم واليأس.الظروف السياسية الصعبة في منطقتنا، مثل الحروب والصراعات والنظم الاستبدادية، قد ساهمت في خلق جو من القلق والخوف واليأس. هذا الجو ينعكس بدوره على الأعمال الأدبية، حيث يجد الكُتّاب أنفسهم مضطرين لتناول موضوعات مثل الفقر والبطالة والظلم الاجتماعي. يصبح أدب النكد في هذه الحالة تعبيرًا صادقًا عن الواقع الصعب الذي نعيشه، حيث يحاول الكُتّاب أن يصوّروا الحياة اليومية للشعوب العربية التي تعاني من الظلم والفقر والبطالة.من ناحية أخرى، يرى البعض أن أدب الفكاهة لا يزال له مكانته في الثقافة العربية، خاصة في ظل الحاجة إلى الترفيه والتخفيف من حدّة التوتر والقلق. ومع ذلك، يبدو أن أدب الفكاهة قد تأثّر هو الآخر بالظروف الصعبة، حيث أصبح يغلب عليه طابع السخرية والتهكم من الواقع السياسي والاجتماعي. يصبح أدب الفكاهة في هذه الحالة وسيلة للتعبير عن الأمل والتحدي، حيث يحاول الكُتّاب أن يصوّروا الواقع الصعب بطريقة فكاهية وساخرة.السؤال الذي يطرح نفسه هو: هل يمكن أن يكون أدب النكد تعبيرًا صادقًا عن الواقع الصعب الذي نعيشه، أم أنه يعكس حالة من اليأس والإحباط التي لا تترك مجالًا للأمل والتغيير؟ وهل يمكن أن يكون أدب الفكاهة وسيلة للهروب من الواقع الصعب، أم أنه يمكن أن يكون أداة للتعبير عن الأمل والتحدي؟من خلال النظر في الأعمال الأدبية العربية المعاصرة، يمكننا أن نرى أن هناك تنوّعًا كبيرًا في المواضيع والأساليب. بعض الكُتّاب يفضلون تناول الموضوعات الجادة والصعبة، بينما يفضل البعض الآخر تناول الموضوعات الخفيفة والفكاهية. يمكن أن يكون هذا التنوع دلالة على صحة الثقافة العربية وقدرتها على التعبير عن نفسها بطرق مختلفة من وجهة نظر محايدة.كما يبدو أن أدب النكد وأدب الفكاهة يمكن أن يكونا تعبيرين صادقين عن الواقع الصعب الذي نعيشه. يمكن أن يكون أدب النكد وسيلة للتعبير عن الألم والمعاناة، بينما يمكن أن يكون أدب الفكاهة وسيلة للتعبير عن الأمل والتحدي. المهم هو أن يجد الكتاب والقُرّاء طريقة للتعبير عن أنفسهم بطريقة صادقة ومؤثرة.د. بسيم عبد العظيم عبد القادر (شاعر وناقد أكاديمي، كلية الآداب ـ جامعة المنوفية، رئيس لجنة العلاقات العربية باتحاد كتاب مصر)هل اختفى أدب الفكاهة وعوَّضه أدب النكد؟أدب الفكاهة أو الأدب الفكاهي، من التصنيفات التي عرفها الأدب العربي عبر مختلف عصوره، وتمييزه بالفكاهة هو "اعتراف" ضمنيٌّ بوجود أدب النكد أو الأدب النّكدي، فبضدها تتميز الأشياء، والضد يظهر حسنه الضد، وقد شاع أدب الفكاهة في تراثنا العربي منذ العصر الجاهلي وحتى العصر الحديث وكان له أعلامه على مر العصور وألّفت فيه الكتب قديما وحديثا، شرقا وغربا، حتى استحق هذا التراث أنْ تكتب عنه رسائل جامعية، ولعل من أبرز الرسائل التي كتبت حول هذا الموضوع رسالة أستاذي المرحوم الدكتور "فتحي محمد أبو عيسى" للماجستير عن الفكاهة في الأدب العربي من الجاهلية حتى عصر "الجاحظ"، وذلك بكلية اللغة العربية جامعة الأزهر بالقاهرة، وتمت طباعتها في الشركة الوطنية للطباعة والنشر بالجزائر، في سبعينيات القرن العشرين، وقد أتبعها برسالته للدكتوراه في الكلية نفسها عن الفكاهة من عصر الجاحظ حتى العصر الحديث، وقد خلص أستاذنا في رسالته إلى نتائج مهمة، تتعلق بهذا اللون من الأدب وتطوره على مرّ العصور والبيئات الأدبية من مشرق العالم الإسلامي حتى الأندلس غربا، وقد مزج الأدباء بين الفكاهة والتحامق، وقد رأيت من باب الوفاء لأستاذي أن أنقل لقرّاء "الأيام نيوز" نتائج دراسته خصوصا أنها مخطوطة منذ أكثر من نصف قرن حيث انتهى منها عام 1973م، وقد قمتُ بكتابتها على الحاسوب على نفقتي عسى أنْ يقوم ورثته أو تلاميذه الأوفياء بنشرها يوما ما، وقد سلمتها مكتوبة لأخي وصديقي الأستاذ "يوسف عبد الوهاب" عميد كلية اللغة العربية جامعة الأزهر في "إيتاي البارود" ليقوم بهذه المهمة، ولكن صرفته شواغل الإدارة الجامعية عن الرسالة المهمة، وها هي نتائج الرسالة:الفكاهة بعد (الجاحظ) موضوع طولي، يمكن للدارس أنْ يسير به ويمضي معه في جولة قصيرة، فيقف به عند نهاية القرن الرابع الهجري، ومشارف القرن الخامس، ويمكن أنْ يظل الدارس برفقة الموضوع، ينتقل به من فنن إلى فنن ومن دوحة إلى دوحة فيجد نفسه في معايشة للفكاهة في العصر الحديث، وهو ذاك الذي آثرناه في نظرات ناقدة، ودراسة مقارنة.والحقيقة أنَّ "الجاحظ" في أدب الفكاهة يُعدّ صاحب مدرسة فريدة كان لها أثرها على امتداد العصور وتتابع الأجيال في خلق مدارس، لا أقول إنها تضارع مدرسة "الجاحظ" في فنية الفكاهة. ولكن تنتمي إلى مدرسة "الجاحظ" الأم، من حيث إنها رفدتها وأمدَّتها بزاد من فن الفكاهة الضاحك، أيًّا كان شكله وكيفما كانت صورته.نظرنا إلى الفكاهة في العصر الذي عاش فيه "الجاحظ"، وكذلك في القرن الرابع الهجري فاستطعنا أنْ نخرج بهذه النتائج التالية:أولا: أنَّ الفكاهة العربية لا تخرج في تقديرنا عن هذه الخصائص:1 - الواقعية: فهي تحب أنْ تستند إلى الواقع، تصوغ مادتها منه في شيء من اللّمح الخاطف، والإيماءة السريعة، والذكاء الخارق والصراحة التي لا تعرف التغطية أو التمويه، ومن ذلك ما كان يجرى بين "بشار" و"أبي نواس" و"الحسين الخليع" وسواهم من المتماجنين الهازلين.وربما كانت الفكاهة المفحشة، أو إذا شئنا التعبير بلغة العصر "الفكاهة الجنسية" مظهرا من مظاهر انطلاقه الحياة، وانفتاحها على تيارات حضارية عديدة، امتزجت بالحضارة العربية الأصيلة، وشكلت فيها كثيرا من الملامح والقسمات. وبرز ذلك في الواقع إلى أنَّ المجتمع العربي وقتذاك رأى أنَّ الحياة إنما تكون طبيعية حيث لا تكلف فيها، وحيث تخلو من الازدواجية، ولا سيما الأوضاع الاجتماعية والاقتصادية والسياسية كذلك تعين على ذلك وتدفع إليه، فلا تكون الفكاهة واقعية والحالة هذه؟ وما الذي يلوي القلم أو اللسان عن التعبير عما يرى أو يشاهد أو يحس... ثم لماذا لا تكون الفكاهة من هذا اللون ردا من ردود الفعل لما عاناه المجتمع العربي قبل هذه الحقبة، وأثرا من آثار تمازج الحضارات كما ألمحت إلى ذلك من قريب؟..2 - وحقيقة أخرى تبيّنتها من خلال مصاحبتي الموضوع أنَّ الفكاهة العربية تعول في كثرة كاثرة منها على اللذع والتهكم والسخرية، مما يمكن أنْ نصطلح على تسميّته بروح الاستعداء، لكن في نطاق مقبول أو مستساغ حتى تنأى عن الهجاء الخالص، وهو ما ينبع من نفس حاقدة تصطلي بالبغضاء والعداوة، فمثل هذا اللون يؤذى أشد الإيذاء، ويجرح في غلظة، وينشب أظفاره أو براثنه في شخص المهجو، وشتان بين فكاهة لا تعرف السخط وبين هذه التي تقطر غضبا، أو حنقا مغيظا وتتميز بركانا ثائرا يرمي بالشواظ والحمم.وإذا كانت النكتة أو الفكاهة بعامة تصدر من موقف الاستعلاء والرغبة في الغلبة فليس معنى ذلك أن تتجاوز غرضها، أو تنأى عن مرماها الحقيقي، ويمكن أن نرجع إلى الوراء قليلا لنقرر أنَّ الفكاهة استعلائية أمر يعزى في جوهره إلى نشأة العرب في الصحراء المنداحة المترامية، وما كانوا ينزلون عليه من تقاليد، علمتهم إياها البادية، وتلقفوها نتيجة خبرة طويلة وحنكة دائمة.وما تزال الفكاهة العربية مشدودة إلى هذه المعاني القديمة، تقع في دائرتها وتصاغ في نطاقها، وهل تنفصم النفس البشرية أو تتغير من القديم إلى الحديث:  أليست نوازعُ النفس البشرية واحدة لم تتغير باختلاف الزمان أو بعد المكان، ولذلك لم يكن بدعا أن تيمّم الفكاهة في ذلك العصر أو في غيره صوب الفكاهة التي نبتت في الصحراء، ويتعلق كذلك بهذه الناحية الفكاهة التي صدرت عن كبت، ويتجلى ذلك في "الشعوبية" مما كان لها من دور اضطلعت به، وإسهام "(الجاحظ" بحظ أوفر في كتابه "البخلاء" ردا على ما خالج نفوس القوم واعتقدوا أنَّ العنصر العربي لا يساميهم شرفا ولا ينازلهم كبرياء وأنفة، ولا يصاولهم في ميدان، فكان "الجاحظ" صرخة جريئة في وجوههم لا تعصبا منا لنزعة، ولكن لتبديد هذه الدعوى التي لصقت بالعرب، وهم منها في براء.ومن البدهي بمكان أنَّ التهكم بالعيوب الخلقية أو الخلقية من قبيل ما نحن بصدده، وأعني بذلك أنَّ روح الاستعداء يطغى عليه فهو يدخل في هذه الخصيصة أو السمة.3 - ولخصوبة العقل العربي وثرائه وانتفاعه بالحضارات التي عاشها وأفاد منها نرى أنَّ الفكاهة قد تكون مصنوعة أو متكلفة، بمعنى أنها قد تجاوز الواقع ولا ترتكز عليه، وتهيم في أودية من الخيالات المحلقة في صورة أو أخرى. وما كان "المتحامقون" و"المتخاملون" إلا نمطا من أنماط الفكاهة، وبخاصة في القرن الرابع الهجري الذي نضجت فيه فكاهة المتحامقين إلى درجة جعلتهم يتمايزون عن غيرهم فيكونون مدرسة غلب عليها طابع خاص وميسم معين ولا تصدم المدرسة بعد ذلك الأشياع والأنصار، على العكس كان لها من السطوة والتأثير ما جعلها تعيش إلى وقتنا الراهن، ويدلف التحامق إلى الأدب في العصر الحديث على نحو ما بيناه ونحن نتناول الشاعر "محمد مصطفى حمام" في موطنه من هذه الدراسة.وامتدادا لهذه الروح أو بالأحرى إلى تلك الخصيصة الثالثة تكاد تظهر الفكاهة في بعض أدب المقامة على أنه مجلى من مجاليها، وإطار من أُطرها، وذلك يؤكد معنى له خطورته وأهميته أنَّ الفكاهة العربية سايرت العامل الزمني، فحيث نشطت العقلية العربية في القرن الرابع من الهجرة أتتْ بالعجب في مضمار الفكاهة وميدانها الفسيح. وفي هذه العجالة يمكن أنْ نشير إلى أنَّ أدب الكدية والشعر الذي قيل فيه، وهو أدب له طرافته كان بروزه مما تدعو إليه الحاجة، وتدفع إليه الأوضاع الاجتماعية التي سادتْ.فعلى الرغم من تعدد موارد الدولة، ومناشطها المختلفة، وثروتها الطائلة الهائلة ألفينا كثيرا من العبقريات تهدر، كما وجدنا علماء لهم ضلاعة في العلوم والفلسفة، وبراعة في الأدب والشعر، ينزوون ويقبعون في أماكنهم، في الوقت الذي قدم فيه سواهم، وأمر كهذا ملأ بعض الأدباء همًّا وأثخن نفوسهم جروحا دامية ما كان لها أنْ تندمل وما من شأنه أنْ يحدو بكثير من الأدباء والشعراء إلى اتخاذ أدب الكدية أو التسول حرفة يمتهنها، فضلا عمّا آلتْ إليه حال بعضهم إذ ذاك، مما دعاه إلى أنْ يجعل من بنات أفكاره هشيما تذروه الرياح، بعد أنْ أضرم فيه النيران تأكله جزاء وفاقا على جريرة أقدم عليها المجتمع وكان له عنها مندوحة وغنى، قد تكون تلك الملابسات مدعاة لظهور أدب الكدية على مسرح الحياة وفي دنيا الناس.وعلى ذكر الفكاهة في أدب المقامة والكدية أرانا مضطرين إلى أنْ نعرج على معنى له وجاهته، ذلك أنَّ أدب الفكاهة بعامة دراسة نفسية لأحوال الشعوب التي انبعثت لباتها بالفكاهة وتجاوبت معها وجعلتْ منها مادة للقول. هذه المادة الغنية العريضة بما اشتلمتْ عليه من ألوان وأشكال، وما انطوت عليه من أهداف وغايات من أهم البواعث على أنْ يتعمق الدارس تاريخه وأدبه.فالتاريخ ليس وقفا على المعارك الحربية والثورات الاجتماعية، وتبيان الأسباب التي أدّت إلى هذه المواقف، وإنما هو في نظرة أشمل وأكمل غوص في أعماق الشعوب وأحوال الأمم، للإلمام بالحالة النفسية والخلقية لهذا المجتمع أو ذاك. وإخال أنَّ ذلك بعينه هو المفتاح في أيدي المصلحين والقائمين على أمر التربية، ففلسفة التربية في مجتمع ما لابد أنْ تستند إلى دراسة نفسية عميقة، وكذا لميوله واتجاهاته ويستتبع ذلك نظرة الإدارة والحكم. فما لم تستمد هذه الأنظمة أصولها من واقع الشعب ودخائله وأغواره وأعماقه، فإنَّ تلك الأنظمة لا يمكن لها أنْ تثبت على الأيام، أو تقوى على الحدثان، وكيف وهي مهلهلة من داخلها؟.فأدب الفكاهة ليس أدبا هيّنا، يقصد به إلى الترفيه والتسلية، كما قد يخيّل إلى نفر من السذّج البسطاء الذين يقلّلون من أهميته، أو يعدونه أدبا غير ذي بال لا يتسنّى له أنْ يزاحم الأدب الجاد - بمفهومهم لهذه الكلمة - أو يقف مسامتًا له ذلك ما أردت أنْ ألفت إليه.وقد يتبادر إلى الذهن سؤال مضمونه: وهل دراسة الأحوال النفسية ومثيلاتها في ضوء معايير خاصة، ومقاييس معينة، حتى أنَّ المناداة بها مرتبطة بالفكاهة لم يعد له ما يسوغه؟..والجواب عن ذلك يكاد يكون منحصرا فيما يلي:1- أنَّ المؤرخين الذين عنوا بدراسة أحوال الشعوب المتباينة وفلسفتها لم يفتهم ذلك فعلا، بيد أنَّ أسلوب هؤلاء إذا وصفناه بالأسلوب التقليدي لم نكن مبالغين أو معادين للحقيقة.. ذلك أنَّ هؤلاء ورثوا منهجا دراسيا في الوقوف على أحوال الشعوب مرده إلى أنَّ الجنس أو اللغة أو الدين أو البطولة التاريخية أو الاجتهادات الخاصة في مجال العلم والاختراع والابتكار والتنافس، هذا كله هو الذي يعطينا حيثيات الحكم الصادق على أحوال الأمم والشعوب، ومضوا يضعون الحقائق التي أصبحت مقررة ثابتة عن هذا الشعب أو غيره.وفي استطراد وثيق الصلة بالمعنى الذي نود أن نؤكده نقول: إنَّ الحكم على شعب من الشعوب بالسبق أو الأفضلية على غيره في ضوء الجنس أو العكس، حكم خاطئ مهتز المقومات والنتائج، فقديما قال اليهود: "نحن أبناء الله وأحباؤه"، وراحوا يخلعون على أنفسهم من المزايا والسجايا، ما يتقازم أمامه شعب ما، وربما  كانت هذه الفلسفة بعينها تضرب إلى جذور عريقة نبتت في أذهان بعض  الناس ممّن يلقون على "الطبيعة" العبء الأكبر في ما يميّز أمة عن غيرها، أو شعب عن سواه، فأيما شعب تفوق على شعب في الاستعداد والموهبة فإنَّ الطبيعة وحدها مسؤولة عن ذلك مسئولية كاملة، ويكفى لدحض هذا المنطق أنه يجافى الروح العلمي، ولا يثبت أمام النظرة العلمية الفاحصة.وبالنسبة إلى الدين، فما ننكر أنَّ الدين من أهمّ مقومات الشعوب، ولذلك فالإنسان على ظهر تلك البسيطة لا يمكن له أنْ يستغني عن دين، غير أنَّ اعتباره للحكم الوحيد في تفضيل بعض الشعوب على بعض، واستنباط حالاتها النفسية والاجتماعية أمر فيه كثير من الخطل، فقد يكون المعتقد فاسدا، أو لا ينبئ عن الصورة الحية الأمينة لشعب ما، ومن ثم كان الرأي فطيرا لا ينبغي أن يعوّل عليه ولا علينا فيما يتعلق بهذا المعنى من قانون الوراثة الذي نادى به "مندل".وإذا ذكرنا اللغة والأدب، قفز إلى الخاطر معنى مؤداه: أنَّ اللغة والأدب مرآة صقيلة تعكس لغة القوم وأفكارهم ومشاعرهم، وذلك صحيح إلى حد كبير، لكن لسائل أنْ يسأل: فما بال المستشرقين الذين نظروا إلى اللغة نظرة لا ترتقي عنده إلى أن تصبح أدلة للحكم؟، وما بال الشاعر يصنع شعره لا يربطه بنفسه سبب اللهم إلا إذا اعتبرنا المنطق الكاذب، والمدح الزائف، والنوال الذي يرجوه هو الدافع الذي جعل الشاعر ينظم هذه القصيدة أو تلك، فإذا  حصل على ما يروم له لم يبق في نسيج شعره خيط رفيع يعقد بين الشاعر ونظمه، وهيهات أنْ يكون الأدب واللغة حينئذ معولا في الحكم... وننوّه هنا بما ذكرناه سلفًا عن التكلف والصنعة في الفكاهة، فالحديث يقود بعضه إلى بعض أو ترى بعد ذلك أنَّ اللغة والأدب من منطوق هؤلاء الناس، ولهم أفكارهم التي بها يدينون، وإن كنا لا نجاريهم عليها بالطبع تصلح أن تكون مقياسا صادقا في رسم الخطوط والأبعاد والظلال والأضواء.لم يبق من المعايير التقليدية إذا غير التاريخ، والتاريخ أمره معروف ذائع، فكثيرا ما دنّسته أقلام المغرضين الأفّاقين بالتقرب إلى السلطة الحاكمة ثم هو إلى ذلك قد يكون مبتورا أو شائِه المعالم، خوفا من البطش والعنت، وهو إلى هذا وذاك تمتزج فيه الحقيقة التاريخية حينا بالأسطورة التي لا تأبه بواقع أو تكترث به، ومن ثم يمكن أن يلقى من الاعتراضات هو الآخر ما يكاد يجعله بعيدا عن الصدق في إصدار الأحكام التي يهتم بها.والذى يجب أن ننبّه إليه حتى لا يجرفنا تيار الظن الكاسح أننا لا نشكك في تلك المقاييس أو نسئ الأحكام في تقديرها، كلا، وإنما أردنا فقط أن نضع النّقط على الحروف، أو بالأحرى أردنا أن نعرض أفكارا قد تباده أذهان نفر من المثقفين ولذلك حرصنا على أنْ نسجلها لا مشابهة لهم، أو اكبارا لأفكارهم، ولكن لنجلو الفكرة التي نضرب على وترها، وهي أنَّ الأدب الفكاهي - وهو من صميم الأدب، وليس منفصلا عنه - مادة ثرّة في كشف الخلق القومي، لأنه أدب لصيق  بالعاطفة، نابع منها مستمد كيانه من غرائز الشعوب وعواطفها وجيشانها بالأحاسيس والمشاعر.ويلحظ الدارس أنَّ الأهاجي الشعبية في القرن الرابع الهجري وما يليه أصبحت وثيقة الصلة بالفكاهة. وبدا ذلك بصفة أو بدرجة ملحوظة بارزة فيما تناوله الشعر الهجائي في القرن الرابع  الهجري، حيث كان الشعراء يعمدون إلى أن تكون أهاجيهم ذات روح خفيف، لا ينبئ عن حقد دفين أو نزعة تغلي بالشنآن، أشبه في طابعها العام بالنقائض التي عرفها الأدب في عصر بنى أمية واستفاضت شهرتها، وإذا كان الهجاء في صوره هذه اقترب إلى الفكاهة فإنَّ من وراء  ذلك عوامل أهمها وقوعه تحت تأثير الشعر العراقي، والشعر البصري، وامتد هذا التأثير إلى الشعر الحمداني، ثم إلى الشام ومصر، ويجب ألا يغيب عنا أنَّ مدرسة المتماجنين ذهبت في مضمار الهجاء الفكاهي، أو بتعبير آخر الهجاء الساخر شوطا بعيدا، دعاهم إليه تشجيع المجتمع لمثل هذا اللون من الشعر.وحيث اختلطت الفكاهة بالسخرية، وجب أن نفصل بينها بخيط دقيق، ذلك أنَّ الساخر يصدر من موقف المترفع الذي تنبعث السخرية من عقله، فيحس بها غيره، بينما المُتفكّه لا يصدر من الموقف نفسه، فهو رجل قد ينزل بفكاهته ويتدلى بها، أو يجعل فكاهته في مقام التساوي مع غيره، فضلا عن أن يكون هو نفسه المقصود بتلك الفكاهة، ويعني ذلك ويستلزم أنْ يكون الساخر "أرستقراطيا" في الوقت الذي يكون الفكه فيه "ديموقراطيا" إن ساغ هذا التعبير.ويلمح الدارس كذلك أنَّ مدرسة المتماجنين والمتغافلين خطت خطوات فساحا في القرن الرابع الهجري وانضم إليها من الأتباع عدد غير قليل، ويفسر ذلك في مضمونه أنَّ الواقع الاجتماعي كان له دور في اضطلاع المدرسة بمهمتها وقيامها بأهدافها المرسومة في التماجن والتحامق في شكل أو في آخر. ويخيّل إليّ أنهم أرادوا أنْ يلفتوا أنظار الناس إليهم حين راح بعضهم يعارض أو يحاكي بعض قصائد من الشعر القديم، وكأنهم عنوا ألا ينظر الناس إليهم في ازدراء، وكيف، وهم الذين ينسجون على منوال القدماء أو يقفون منهم موقف المعارضة، أفلا يستدعي ذلك أن يراهم الناس بعين الإعجاب والإكبار؟..ومن العلامات المميزة على طريق هذه المدرسة، أنَّ مدرسة "الجاحظ" الفكاهية تمثل هرما حوله رمال كثيرة، ويتجلى ذلك في تأثيره في "ابن زيدون" الأديب الشاعر، في رسالته التي دبّجتها براعته "الرسالة الهزلية" فإنه ما يكاد الدارس يفرغ من قراءتها حتى يمثل "الجاحظ" ويشخص بين يديه، ويرى أنَّ رسالته في "التربيع والتدوير" تطغى على قلم "ابن زيدون" وفكره، وأنَّ "ابن زيدون" لا يعدو بذلك أن يكون تلميذا في مدرسة "الجاحظ" الفكاهية. فقد أبدع في الرسالة الهزلية، وأجاد حبكها وسبكها، ونزع عن قوس "الجاحظ" فيها في سمات واضحة لا تخفى على من له صلة بالتراث العربي.وفي مسيرة الفكاهة بعد ذلك يتبدّى لنا أنَّ الألغاز والأحاجي شقّتْ الطريق إلى الفكاهة، وهو نمط قد يكون جديدا عند "ابن عنين" وأضرابه من شعراء هذه الفترة الزمنية، فقد كانت الفكاهة في القرون الماضية، تكاد تكون خلوا من اللغز أو الأحجية، ولعله يمكن تعطيل ذلك بأنَّ الألغاز إنما  صارت نمطا من أنماط الأدب  الفكاهي، عندما رأى القوم أن يفرّوا من واقعهم الذي تزدحم فيه الأحداث وتتوالى فيه الشواغل، فلكي يهربوا من وطأة ذلك عليهم، ووقعه على نفوسهم التمسوا لذلك من الطرائف ما يقطع أوقاتهم ويروح عنهم، ولو إلى أوقات خاطفة يستشعرون فيها الدعة والهدوء، والسكينة والطمأنينة، وأنهم قد تخففوا من أعباء الحياة الباهظة، وتبعاتها الضخام. وقد ضربنا لذلك بعض الأمثلة الشعرية التي ألغزت بين "ابن عنين" وصفيه من الأصدقاء تنبيها على أنَّ هذا اللون من الشعر، وهو فكاهي في هدفه، مرح في روحه إنما عانق الأدب الفكاهي وتشابك به والتحم به التحاما ظاهرا على يد بعض الشعراء.وإذا كانت بعض الموضوعات الشعرية لا تصلح بطبيعتها إلا أن تكون فكاهية كالرثاء مثلا، فقد تمكّن عدد من الشعراء لما غلب على طباعهم من المرح أن يقتحموا ميدان الشعر الفكاهي بتلك الموضوعات، أو أن يقحموها في جملته، على أنَّ ذلك راجع في جلية الأمر وحقيقته إلى العصر  العباسي، حيث عرفت  الفكاهة الطريق إلى رثاء "الحيوان" في فكاهة عذبة، وملحة شائقة. وقد أمطنا اللثام عن "أبي إسحاق الصابي" ورسائله في التعزية شاهد يقطع بصحة ما ذهبنا إليه من أنَّ رثاء الحيوان شعرا كان ذلك أم نثرا طَرقه الأدباء والشعراء خلال العصر العباسي، فإذا أتـى "ابن عنين" لكي يكتب رثاء مطولا في حمار نفق، فليس يعني ذلك إلا أنه متأثر بالروح التي سادت العصر العباسي قبله، فيما يتعلق بالفكاهة في المراثي...ويطالع الباحث في فكاهة هذه الحقبة أنَّ الفكاهة عندئذ كانت مدارسها تعول على أنْ تقوم الفكاهة وترتكز على بعض المحسنات البديعية  كالتورية وما إليها، والحرص على أن تسلك الفكاهة هذا المسلك، وكان معتقد الأدباء والشعراء بصفة خاصة أنَّ الأدب كله، ومنه الأدب الفكاهي، لا يستقيم إلا حيث يكون كذلك، فقد كان الإمعان في التورية والجناس، واستخدام المحسنات البديعية عندهم مظهرا من مظاهر الاقتدار على اللغة، والبراعة فيها، ومن ثم رأينا شعرا فكاهيا ينبني على تلك المحسّنات اللفظية، ومضوا في ذلك يأتون بما تجود به قرائحهم، وما يحرك في نفوسهم، وبخاصة عند الشعراء المصريين الذين كان لهم ولع غريب في الاقتباس والتورية، وبعض المحسنات.ومن الجدير بالذكر أنَّ "الفكاهة" انطلقتْ من قوقعتها إلى حيث تمتّع الجمهور على المسرح الفكاهي على يد "ابن دانيال" الذي يُعدّ مؤسّسًا للمسرح الفكاهي إلى وقتنا الراهن، فقد حاول محاولات ناجحة موفقة في أن يقدم للنظارة المشاهدين لونا من الأدب الفكاهي، شد إليه - دون شك - جمهورا عريضا، وذلك يدحض دعوى القائلين بأنَّ المسرح العربي لم يكن له وجود، ولو لم يقم على أكتاف "الفرنج" لما عرف العالم العربي المسرح أو المسرحية... وعلى ذكر ذلك نستطيع أنْ نؤكد أنَّ (مصر) كان لها القدح المعلى في هذه الفترة، إذ وفد إليها من الأدباء والشعراء عدد مرموق من ذوي المكانة، تألق فن الفكاهة على أيديهم، ولا سيما وهم مجهودون مكدودون، تنطوي نفوسهم على معاناة ومكابدة لما ألمّ بهم من حروب غائلة أتت على الأخضر واليابس فكان طبيعيا أن يفتنوا افتنانا ظاهرا في "الفكاهة" وأنْ يرفعوا راية الأدب  الفكاهي حتى يزيلوا عن النفوس آلاما غشتها وألقت بكلكلها عليهم... وغير خفي أنه إذا كانت الفكاهة الفسيحة التي تجري على سنن العربية قوانينها قد قامت بدور ملحوظ فإنَّ الفكاهة الشعبية كذلك  شمرت عن ساعد الجد، ونشطت نشاطا واضحا، استجابة لمتطلبات العصر ومقتضياته وتجاوبا مع ما يزخر به المجتمع - وقتئذ - من أحداث، على أنَّ الفكاهة لم يكن هدفها الأول والأخير التسلية أو التنفيس فحسب، وإنما واكبت الأحداث، وعبّرتْ بصدق عما يجيش بنفس القوم، دون افتعال في الشعور أو تكلف في الأداء، وما غام بصرها أو فتر نشاطها في هذه السبيل...وقد راق لبعض كتاب الفكاهة خلال تلك الفترة أن يتّخذوا من التّباله والتغافل ستارا يقيهم بطش الحاكم واستبداده، وهم بذلك يلجؤون إلى الرمزية، ويبدو هنا الفرق  جليا بين التحامق في القرن الرابع الهجري، والتحامق في أثناء عصور الظلام، فليس من شك في أنَّ التحامق في القرن الرابع الهجري كان - إلى حد كبير - مظهرا من مظاهر الترف، ترف القرن والمعيشة والعقلية، فكان الشعراء يميلون إليه لا لكي يتقوا به ما قد يواجههم من سوء المنقلب، أو مغبة المصير كما كان عليه الحال في عصور الظلام، وإنما لكي يعبروا عن روح العصر التي كانت تستعذب  هذا اللون من الأدب، ويأتي في تغليف ذلك ما يستهدفه الشاعر من غرض، كالتعبير عما يلاقيه من فقر ومسغبة، وما إلى ذلك، بينما الفكاهة في عصور الظلام إذا مالتْ إلى التباله فإنَّ هذا الاتجاه منها  ليس ترجمة عن روح العصر وميوله بقدر ما هو الخوف الكامن، والإشفاق الذي وجه الفكاهة العربية إلى الاستتار والمواراة! و"ابن سودون" في العصر المملوكي أنموذج ينطق بذلك ويدل عليه!.ولمّا أن أطلّ العصر الحديث، وكانت الحملة الفرنسية على (مصر)، واحتكت الثقافة الشرقية بالثقافة الغربية، وانبثق نور الحضارة ينير الأجواء والأنحاء ألفينا تمايزا كبيرا بين العقلية العربية قبل هذه النهضة وبعدها، يعبر عنها بحق "عبد اللطيف حمزة" في قوله:"ويكفي أنْ نتصور الفرق بين الحضارات العباسية والفاطمية والأيوبية حتى القرن العاشر والحضارة المصرية بعد ذلك القرن، يكفي أن نتصور الفرق بين ذينك العهدين أو بين تينك الحضارتين حتى نلتمس للنثر الفني المصري العربي في تلك العصور المظلمة عذرا في تأخره بل عذرا في حرمانه تنوع الأغراض، وخلوه من معاني القوة والحق والجمال، وهي المعاني التي لزمت الكتابة العربية في كل عصور ازدهارها على وجه الإجمال، وهاك نموذجا يسيرا كذلك مما كتب بمرح في عصور الظلام:"كتب الشيخ الإدكاري" مقالة موضوعها "المرح" متوخيا لونا من العبث اللفظي قائما على التصحيف مُحدثنا خدثنا حديثا جذبنا بجنسه فحسبه للطافته كل طائفة أنه آية إلى أنْ قال:قاتل فاتك أغرعــز -- حسنه جيشه كثير كبيرساحر ساخر تجنب يجنى -- شائق سائق منير مبيرعمدنا إلى الائتناس بهذه الفقرات من كلام الدكتور "عبد اللطيف حمزة" ونحن نسجل النتائج التي انتهينا إليها لكي يظهر تأثير الحضارة الغربية في العصر الحديث، وعقول أدبائه وشعرائه.. فالحق أنَّ العصر الحديث شهد تغييرا في كل مرافق الحياة ومظاهرها، واستلزم ذلك أنْ يواكب الأدب هذا التغيير الذي طرأ على الحياة في مجالاتها الرحبة، وأنحائها العديدة، والأدب هو الصدى أو الرجع الذي يحكي أو ينقل إلينا المجتمع بأبعاده وآفاقه!إن الدارس لأدب الفكاهة في العصر الحديث في (مصر) لا يسعه إلا أن يحكم بأنَّ (مصر) كان فيها من دواعي الفكاهة ما ألهم الشعراء، واستوحاه الأدباء في فكاهاتهم... ومصر بذلك لا تقطع صلتها بالتراث القديم الذي خلفه "الجاحظ"، وإنما ربطت نفسها به، فبدت الفكاهة عند المحافظين من أمثال "النديم" و"حافظ إبراهيم" و"عبد العزيز البشرى" فيها حلاوة القديم وطلاوة الحديث، فثقافة العصر، ونهضته، وأخذه بأساليب الرقي والانفتاح، ترك كل ذلك بصماته واضحة في الأدب الفكاهي ونعني بذلك أنه كما وجد في أعلام الفكاهة قديما من تتسم فكاهته بالوقار والدعابة، ومن خرج على ذلك في إباحية وتغافل عرفا عنه وجد في أدب الفكاهة في العصر الحديث الصنفين معا، ففكاهة الشيخ "البشري" تنزع  بطبيعتها إلى الفكاهة الناقدة في معظم ما أثر عنه من فكاهة لأنه يجنح فيها إلى التحليل والاستقصاء و"الكاريكاتور" أو التصوير المجسم، شأنه في ذلك شأن "الجاحظ" مع تباين الموضوع في فكاهة كليهما، ويفتنك "البشري" مع هذا في حفاظه على إشراقة الأسلوب العربي في فكاهته الأمر الذي يدفع الدارس إلى الحكم بأنه يستقي الأسلوب الفكاهي من المنابع القديمة، مضافا إليه بواعث الفكاهة عند المصريين، مما يلون الفكاهة بلون خاص يتبينه القارئ في فصول هذه الدارسة.وإذا كان "البشري" يمثل طابعا معينا في فكاهته باعتباره على رأس  جماعة من المتفكّهين، لهم مذهبهم في الفكاهة، ونظرتهم إليها، فقد كان "حافظ" يمثل هو الآخر أسلوبا في الفكاهة مال به إلى الدعابة الخفيفة، أو ما يسايرها ويجاريها، وبخاصة في شعره الذي لا تجد فيه فكاهة كثيرة شاعت فيه، كغيره من الشعراء الذين يصدرون عن هذا النزع في شعرهم الفكاهي، وقد حاولنا أن نقف موقف الرافض لما تردد بشأن (حافظ) أنه إنما جنب شعره الفكاهة، إيمانا منه بأنَّ الشعر ارستقراطي، والفكاهة  شعبية، فأراد أن يصون شعره من الابتذال، وأو بعبارة أخرى أراد ألا يتدلى به إلى ما ينزله من عليائه، ويقلل من مكانته.. وعلى أية حال فالأمر الذي لا يتطرق إليه شك أنَّ (حافظا) من المقلين في الميدان الفكاهي، لا عجزا منه أو مجاراة الدعوى التي رددها فريق من الكتاب، بل إقبالا على قضايا بلده، واشتغالا بها، وعكوفا عليها، بدافع من وطنية أججتْ شعره، واستحق أن يلقب بسببها (شاعر النيل).أما (حمام) وهو الظاهرة الفكاهية اللافتة في الأدب الحديث فبقية لمدرسة قديمة (مدرسة التحامق والتغافل)، لكنه طورها وقادها إلى حيث تبوّأتْ على يديه منزلة رفيعة، ودرجة سامية، ولو أنه قد أتيح لنا أن نقف على شعره الفكاهي من واقع ديوانه، وأنْ نطلع عليه لكان خليقا بنا أنْ نضعه في مسامتة كبار الشعراء الفكهين الذين يشار إليهم بالبنان في تاريخ الأدب العربي في عصوره الزهراء المزدهرة، ولم لا؟ و(حمام) لم يفته منذ نعومة أظفاره أنْ يأخذ بحظ وافر من الثقافة العربية الأصيلة، وأنْ يصوغ شعره على نمط نظم عليه شعراء الجاهلية والإسلام ومن إليهم، ثم هو لم يعرض أو لم يكشح بوجهه عن ثقافة العصر وما كان يسوده، فجاءت فكاهته مزيجا من القديم والجديد، كما جاءتْ تعلق في بعض ألوانها الفكاهية عن انتهاجها منهج "المتحامقين" الذين وقفوا من القصائد العربية القديمة موقف المعارضة أو المحاكاة: وقد كان (حمام) بارعا في ذلك المنحى غاية البراعة، وعسى أنْ يقدر لديوان (حمام) النشر في القريب العاجل، فيرى نور الحياة بعد أمد طويل. بذلك فيه كثير من الوعود بتحقيق هذه الأمنية، ولما تظفر بقليل من الإنجاز أو الشروع.وقد قام الدكتور "رياض قزيحة" بدراسة "الفكاهة والضحك في التراث العربي المشرقي من العصر الجاهلي إلى نهاية العصر العباسي"، وقدم للكتاب وراجعه الدكتور ياسين الأيوبي، وصدرت طبعته الأولى عام 1418هـ ـ 1998م، عن المكتبة العصرية بصيدا ـ بيروت، وقد قسمها إلى مدخل عن دلالات الفكاهة والضحك، وقسمها إلى الدلالة اللغوية والدلالة الأدبية والدلالة الفلسفية والدلالة التراثية، ثم عرض للفكاهة من خلال المفاهيم والدراسات الحديثة والدراسات العربية والأجنبية، ثم عرض في الفصل الأول للفكاهة في العصر الجاهلي، في الباب الثاني عرض للفكاهة في المجتمع الإسلامي الأول، وفي الباب الثالث تناول الفكاهة في المجتمع الأموي، وفي الباب الرابع عرض للفكاهة في المجتمع العباسي، وهو كتاب قيم أوصي بقراءته والإفادة منه في موضوع الفكاهة والضحك في الأدب العربي.وبالنظر إلى ما يعيشه الكاتب العربي في عصرنا الراهن من أوجاع وآلام، وبخاصة في فلسطين، فإنه من المُجدي أن نبحث عن حقيقة وجود أدب النكد، ونستقرئ تاريخه.. وكثيرة هي الأسباب التي تدفع الكاتب إلى النكد سواء الأسباب التي تنطلق من أعماقه أو من محيطه الداخلي أو الخارجي، فهل هذه الأسباب يُمكنها إنتاج أدب النكد؟وموضوع فلسطين وغزّة يحتاج إلى مقالات مستقلة بل يحتاج على كتب، ويُمكن اعتبار قصيدة الشاعر "نزار قباني" التي عنوانها "حزب الحزن" مثالًا لأدب النكد؟ يقول نزار:إذا كان الوطن منفيًّا مثلي..ويفكر بشراشف أمّه البيضاء مثلي..وبقطّة البيت السوداء، مثلي..إذا كان الوطن ممنوعًا من ارتكاب الكتابة مثلي..وارتكاب الثقافة مثلي..فلماذا لا يدخل إلى المصحة التي نحن فيها؟لماذا لا يكون عضواً في حزب الحزنالذي يضم مئة مليون عربي؟؟؟ومن أهم القصائد التي تجمع بين النكد والتفاؤل قصيدة "رسالة في ليلة التنفيذ" للشاعر المصري الشهيد "هاشم الرفاعي"، الذي ولد في بلدة أنشاص بمحافظة الشرقية بمصر عام 1935م، ونشأ في بيئة إسلاميَّة، وتربَّى على قيم الخير والفضيلة، حَفِظَ القرآن في سنٍّ مبكِّرة، تلقَّى مبادئ اللغة والدين في بلده، وحَفِظَ كثيرًا من القصائد. التحق بمعهد الزقازيق الديني سنة 1947م، وأكمل دراسته الثانويَّة فيه سنة 1956م. توجَّه إلى القاهرة وانتسب إلى كلِّيَّة دار العلوم بجامعة القاهرة سنة 1955م، نَظَم الشعر في سنٍّ مبكِّرة، وانطلق في مطلع شبابه ينظم القصائد الملتهبة ضدَّ الظلم والطغيان، وامتاز شعره بالصدق وروعة التصوير والشفافيَّة، وقد اغتيل "هاشم الرفاعي" وهو ابن الرابعة والعشرين من عمره، بعدما ترك ما يَزيد على 187 قصيدة شعريَّة جدَّدت في تناول القضايا الإسلاميَّة التي غابت عن المجال الأدبي في عصره، قتل سنة 1959م.يقول "هاشم الرفاعي" في قصيدته السيارة:أبتاه ماذا قد يخطُّ بناني -- والحبلُ والجلادُ ينتظرانيهذا الكتابُ إليكَ مِنْ زَنْزانَةٍ -- مقْرورَةٍ صَخْرِيَّة الجُدْرانِلَمْ تَبْقَ إلاَّ ليلةٌ أحْيا بِها -- وأُحسُّ أنَّ ظلامَها أكفانيسَتَمُرُّ يا أبتاهُ لستُ أشكُّ في -- هذا وتَحمِلُ بعدَها جُثمانيالليلُ مِنْ حَولي هُدوءٌ قاتِلٌ -- والذكرياتُ تَمورُ في وِجْدانيوَيَهُدُّني أَلمي فأنْشُدُ راحَتي -- في بِضْعِ آياتٍ مِنَ القُرآنِوالنَّفْسُ بينَ جوانِحي شفَّافةٌ -- دَبَّ الخُشوعُ بها فَهَزَّ كَيانيقَدْ عِشْتُ أُومِنُ بالإلهِ ولم أَذُقْ -- إلاَّ أخيراً لذَّةَ الإيمانِوالصَّمتُ يقطعُهُ رَنينُ سَلاسِلٍ -- عَبَثَتْ بِهِنَّ أَصابعُ السَّجّانِما بَيْنَ آوِنةٍ تَمُرُّ وأختها -- يرنو إليَّ بمقلتيْ شيطانِمِنْ كُوَّةٍ بِالبابِ يَرْقُبُ صَيْدَهُ -- وَيَعُودُ في أَمْنٍ إلى الدَّوَرَانِأَنا لا أُحِسُّ بِأيِّ حِقْدٍ نَحْوَهُ -- ماذا جَنَى فَتَمَسُّه أَضْغانيهُوَ طيِّبُ الأخلاقِ مثلُكَ يا أبي -- لم يَبْدُ في ظَمَأٍ إلى العُدوانِلكنَّهُ إِنْ نامَ عَنِّي لَحظةً -- ذاقَ العَيالُ مَرارةَ الحِرْمانِفلَرُبَّما وهُوَ المُرَوِّعُ سحنةً -- لو كانَ مِثْلي شاعراً لَرَثانيأوْ عادَ مَنْ يدري إلى أولادِهِ -- يَوماً تَذكَّرَ صُورتي فَبكانيوَعلى الجِدارِ الصُّلبِ نافذةٌ بها -- معنى الحياةِ غليظةُ القُضْبانِقَدْ طالَما شارَفتُها مُتَأَمِّلاً -- في الثَّائرينَ على الأسى اليَقْظانِفَأَرَى وُجوماً كالضَّبابِ مُصَوِّراً -- ما في قُلوبِ النَّاسِ مِنْ غَلَيانِنَفْسُ الشُّعورِ لَدى الجميعِ وَإِنْ هُمُو -- كَتموا وكانَ المَوْتُ في إِعْلانيوَيدورُ هَمْسٌ في الجَوانِحِ ما الَّذي -- بِالثَّوْرَةِ الحَمْقاءِ قَدْ أَغْراني؟أَوَ لَمْ يَكُنْ خَيْراً لِنفسي أَنْ أُرَى -- مثلَ الجُموعِ أَسيرُ في إِذْعانِ؟ما ضَرَّني لَوْ قَدْ سَكَتُّ وَكُلَّما -- غَلَبَ الأسى بالَغْتُ في الكِتْمانِ؟هذا دَمِي سَيَسِيلُ يَجْرِي مُطْفِئاً -- ما ثارَ في جَنْبَي مِنْ نِيرانِوَفؤاديَ المَوَّارُ في نَبَضاتِهِ -- سَيَكُفُّ في غَدِهِ عَنِ الْخَفَقانِوَالظُّلْمُ باقٍ لَنْ يُحَطِّمَ قَيْدَهُ -- مَوْتي وَلَنْ يُودِي بِهِ قُرْبانيوَيَسيرُ رَكْبُ الْبَغْيِ لَيْسَ يَضِيرُهُ -- شاةٌ إِذا اْجْتُثَّتْ مِنَ القِطْعانِهذا حَديثُ النَّفْسِ حينَ تَشُفُّ عَنْ -- بَشَرِيَّتي وَتَمُورُ بَعْدَ ثَوانِوتقُولُ لي إنَّ الحَياةَ لِغايَةٍ -- أَسْمَى مِنَ التَّصْفيقِ ِللطُّغْيانِأَنْفاسُكَ الحَرَّى وَإِنْ هِيَ أُخمِدَتْ -- سَتَظَلُّ تَعْمُرُ أُفْقَهُمْ بِدُخانِوقُروحُ جِسْمِكَ وَهُوَ تَحْتَ سِياطِهِمْ -- قَسَماتُ صُبْحٍ يَتَّقِيهِ الْجانيدَمْعُ السَّجينِ هُناكَ في أَغْلالِهِ -- وَدَمُ الشَّهيدِ هُنَا سَيَلْتَقِيانِحَتَّى إِذا ما أُفْعِمَتْ بِهِما الرُّبا -- لم يَبْقَ غَيْرُ تَمَرُّدِ الفَيَضانِومَنِ الْعَواصِفِ مَا يَكُونُ هُبُوبُهَا -- بَعْدَ الْهُدوءِ وَرَاحَةِ الرُّبَّانِإِنَّ اْحْتِدامَ النَّارِ في جَوْفِ الثَّرَى -- أَمْرٌ يُثيرُ حَفِيظَةَ الْبُرْكانِوتتابُعُ القَطَراتِ يَنْزِلُ بَعْدَهُ -- سَيْلٌ يَليهِ تَدَفُّقُ الطُّوفانِفَيَمُوجُ يقتلِعُ الطُّغاةَ مُزَمْجِراً -- أقْوى مِنَ الْجَبَرُوتِ وَالسُّلْطانِأَنا لَستُ أَدْري هَلْ سَتُذْكَرُ قِصَّتي -- أَمْ سَوْفَ يَعْرُوها دُجَى النِّسْيانِ؟أمْ أنَّني سَأَكونُ في تارِيخِنا -- مُتآمِراً أَمْ هَادِمَ الأَوْثانِ؟كُلُّ الَّذي أَدْرِيهِ أَنَّ تَجَرُّعي -- كَأْسَ الْمَذَلَّةِ لَيْسَ في إِمْكانيلَوْ لَمْ أَكُنْ في ثَوْرَتي مُتَطَلِّباً -- غَيْرَ الضِّياءِ لأُمَّتي لَكَفانيأَهْوَى الْحَياةَ كَريمَةً لا قَيْدَ لا -- إِرْهابَ لا اْسْتِخْفافَ بِالإنْسانِفَإذا سَقَطْتُ سَقَطْتُ أَحْمِلُ عِزَّتي -- يَغْلي دَمُ الأَحْرارِ في شِريانيأَبَتاهُ إِنْ طَلَعَ الصَّباحُ عَلَى الدُّنى -- وَأَضاءَ نُورُ الشَّمْسِ كُلَّ مَكانِوَاسْتَقْبَلَ الْعُصْفُورُ بَيْنَ غُصُونِهِ -- يَوْماً جَديداً مُشْرِقَ الأَلْوانِوَسَمِعْتَ أَنْغامَ التَّفاؤلِ ثَرَّةً -- تَجْري عَلَى فَمِ بائِعِ الأَلبانِوَأتى يَدُقُّ كما تَعَوَّدَ بابَنا -- سَيَدُقُّ بابَ السِّجْنِ جَلاَّدانِوَأَكُونُ بَعْدَ هُنَيْهَةٍ مُتَأَرْجِحَاً -- في الْحَبْلِ مَشْدُوداً إِلى العِيدانِلِيَكُنْ عَزاؤكَ أَنَّ هَذا الْحَبْلَ ما -- صَنَعَتْهُ في هِذي الرُّبوعِ يَدانِنَسَجُوهُ في بَلَدٍ يَشُعُّ حَضَارَةً -- وَتُضاءُ مِنْهُ مَشاعِلُ الْعِرفانِأَوْ هَكذا زَعَمُوا! وَجِيءَ بِهِ إلى -- بَلَدي الْجَريحِ عَلَى يَدِ الأَعْوانِأَنا لا أُرِيدُكَ أَنْ تَعيشَ مُحَطَّماً -- في زَحْمَةِ الآلامِ وَالأَشْجانِإِنَّ ابْنَكَ المَصْفُودَ في أَغْلالِهِ -- قَدْ سِيقَ نَحْوَ الْمَوْتِ غَيْرَ مُدانِفَاذْكُرْ حِكاياتٍ بِأَيَّامِ الصِّبا -- قَدْ قُلْتَها لي عَنْ هَوى الأوْطانِوَإذا سَمْعْتَ نَحِيبَ أُمِّيَ في الدُّجى -- تَبْكي شَباباً ضاعَ في الرَّيْعانِوتُكَتِّمُ الحَسراتِ في أَعْماقِها -- أَلَمَاً تُوارِيهِ عَنِ الجِيرانِفَاطْلُبْ إِليها الصَّفْحَ عَنِّي إِنَّني -- لا أَبْتَغي مِنَها سِوى الغُفْرانِما زَالَ في سَمْعي رَنينُ حَديثِها -- وَمقالِها في رَحْمَةٍ وَحنانِأَبُنَيَّ: إنِّي قد غَدَوْتُ عليلةً -- لم يبقَ لي جَلَدٌ عَلى الأَحْزانِفَأَذِقْ فُؤادِيَ فَرْحَةً بِالْبَحْثِ عَنْ -- بِنْتِ الحَلالِ وَدَعْكَ مِنْ عِصْيانيكانَتْ لها أُمْنِيَةً رَيَّانَةً -- يا حُسْنَ آمالٍ لَها وَأَمانيوَالآنَ لا أَدْري بِأَيِّ جَوانِحٍ -- سَتَبيتُ بَعْدي أَمْ بِأَيِّ جِنانِهذا الذي سَطَرْتُهُ لكَ يا أبي -- بَعْضُ الذي يَجْري بِفِكْرٍ عانِلكنْ إذا انْتَصَرَ الضِّياءُ وَمُزِّقَتْ -- بَيَدِ الْجُموعِ شَريعةُ القُرْصانِفَلَسَوْفَ يَذْكُرُني وَيُكْبِرُ هِمَّتي -- مَنْ كانَ في بَلَدي حَليفَ هَوانِوَإلى لِقاءٍ تَحْتَ ظِلِّ عَدالَةٍ -- قُدْسِيَّةِ الأَحْكامِ والمِيزانِومن الشعراء البائسين الذين نضح بؤسهم على شعرهم "عبد الحميد الديب"، وقد ألّف عنه وعن شعره كتابان أولهما بقلم صديقه في دار العلوم الناقد الدكتور "عبد الرحمن عثمان"، وطبع في دار المعارف بمصر بعنوان: "عبد الحميد الديب الشاعر البائس، حياته وما تبقى من شعره". والآخر بعنوان: "الصعلوك الساخر وشعره المجهول: عبد الحميد الديب"، ألفه "محمد رضوان" وطبعته دار الكتاب العربي ـ دمشق/ القاهرة ـ ط1 ـ 2005م. و"عبد الحميد الديب" يستحق مقالا مستقلا لثراء حياته من جهة البؤس والنكد الذي انعكس على شعره.وهناك شاعران صديقان اشتهرا بالشعر البائس وبيني وبينهما معارضات ومساجلات، أولهما الشاعر الفلسطيني الأردني "بسام دعيس أبو شرخ"، والآخر هو الشاعر والناقد الدكتور "شعبان عبد الجيد".ولنبدأ بأكبرهما سنا وأسبقهما في المساجلة معي، فقد أرسل إليّ أخي الحبيب الشاعر الأستاذ "بسام دعيس" أبياتا من الشعر، أثناء توجهي إلى المسجد لصلاة فجر الأربعاء 22/4/1428هـ، يشكو فيها ما أصابه من حرفة الأدب، يقول "بسام" في رسالة جَوّالية مؤثرة:الصبر ينفد والأعصاب تضطرب -- والنفس مرهـقــة والحـــــس مكتئبما عدت أرغب في شعر ولا أدب -- إن صار قيدا فبئس الشـعــر والأدبهمي لو أني بنهر النيل أمزجــــه -- لعافه الناس من مر ومـا شـــــــربواولست أطلب ديوانا ولا لقبــــــــا -- ما دمت للفقر والإملاق أنتســــــــبماذا سأطعم طفلي حين يسألـــني -- وهل ستشبعه الأشعــــــــار والكـتبفأجبته عصر الخميس 23/4/1428هـ مواسيا إياه ونفسي وأمثالنا من البؤساء السعداء قائلا:يا من إلى الشعر والآداب تنتســــب -- الشعر يغــني، كـذا الآداب والكـــتبحاشاك ترغب عن شعر وعن أدب -- مهما لقيت، فنعم الشعـــــر والأدبقد ينفد الصبر، يبقى الحس مكتئبـــا -- والنفس ترهق والأعصاب تضطربوإن همك يا خلي يؤرقـنـــــــــــــي -- ويمـنـع الـنـوم عن عـينـــــي فأكتئبتقول همك لو بالنيـــــــــــل تمزجه -- لعـــــــافه الناس من مر وما شـربـواوالنيل يحمل هم الخلق من قــــــدم -- وما تغــــــــــــير، بل بالشهد ينسكبلا لست تطلب ديوانا ولا لـقـــبـــــا -- إليك يسعى ـ أخي ـ الديـوان واللقــبأما عن الطفل فالكسرات تشبعـــــه -- "مـا دمـت للفقـر والإملاق تنتسـب"ما الفقر أخشى عليكم هـكذا وردت -- عـن الرســـول، بل الدنيا وما كسبواسيعلم الطفل يوما أن ما رقمــــــت -- يمناك يا صاحبي ســـارت به الكتبفالذكر يا صاحبي كــــــنز نراوده -- الذكــر يبقى ويفنى المال والنشـــبإذ ذاك يفخر فخرا لا مثيــــــــل له -- وقـد يطيـب له الإمـلاق والسغـبوأرسل لي رسالة جوّال عصر الأحد 23 من جمادى الآخرة 1436هـ / 12 من أبريل 2015م، قال فيها:لا تقع في حمأة اليأس -- إذا اجتاحك ضيــقْوسَـل اللهَ نجاةً -- من متاهات الطريـقْوتصبّر واثقًا بالله -- ينفعْك الوثــــــــوقْنجدةُ الرحمن قد تأتي -- على شكل.. "صديق"فكتبت له قائلا:لا تعاقر خمرة اليــــأ -- س إذا انتابك ضيــــقواذكر الله كثيــــــــرا -- تكف من شر الطريــقوالزم الصبر وثــق -- بالله تنعم بالوثــــــوقفــــــرج الله قريب -- وهو بالله يليــــــــــقربما يأتي سريعـــا -- في إهاب من "صديــق"ومن آخر ما دار بيننا من معارضات أنه أرسل لي فجر الخميس 13 من ذي القعدة 1439هـ / 26 من يوليو 2018م يقول: أنا واثقٌ بالله منـهُ أرتجـي -- فرجًا وإن ضاقت ولمّا تُفرَجِالدَّيْن أثقلُ ما يُحمَّلُـهُ الورى -- فإليك ربيّ من حُمولي ألتجيأسعى وأبذل ما استطعت مصابرًا -- ولّى التذمّـُرُ، والتّكبُّـرُ لا يَجـيبعـد انحسـارِ " وظيفةٍ " ريّـانةٍ -- بالشعر والآداب ها أنا "قهْـوجي"فرددتُ عليه مواسيا:لا تبتئس بسام ربت أزمة -- ضاقت وعند الله حسن المخرج!والدَّين منه قد استعاذ رسولنا -- ولذاك من دين لربي نلتجيما دمت تسعى يا حبيب مصابرا -- ثق بالإله فمن سواه نرتجي؟!بالشعر والآداب كم أطربتنا -- والآن تعمل يا حبيبي "قهوجي"!فالشعر لا يغني فتيلا للفتى -- زمن الشعور مضى فشعري محوجي!لو كنت زمارا، لو أنك مطرب -- أو كنت هدافا، كسيت ببهرج!لا تبتئس بسام ربت أزمة -- ضاقت وعند الله حسن المخرج!أما الدكتور "شعبان" فبيني وبينه كثير من المعارضات عموما وفي موضوعنا خصوصا، وقد كثر ذلك في عامي 2014م، و2015م ومن ذلك قوله "أنا المحروم" في 13 من أبريل 2014م:أنا المحرومُ... لا مـاءٌ -- ولا ظــلٌّ ولا ثـــــمرُعلى أعتاب قافيتـــــي -- تموت الشمسُ والقمرُحياتي وحشة الصحرا -- ء في الظلمات تندثرُوشـعري قصـة الأوجـــا -- ع بالأحـــلامِ تنتحرُ!فرددت عليه مواسيا:صديقي يا كريم النفـ -- ـس أنت الماء والثمروظل أنت يا صاح -- وأنت الشمس والقمرحياتك قصة تروى -- بها الصحراء تزدهروشعرك بلسم للرو -- ح، كيف الشعر يندثر؟!وتحت عنوان "حيرة" كتب يقول صباح الأحد 20 من أبريل 2014م:أقلِّبُ فـــــي فضاء الأفْــــق فكري -- وأنظـــــر فــــي ابتدائي وانتهائيوأرجِعُ في الختام بـ (لستُ أدري) -- كأن فـــطانتــــــي عـــينُ الغـــباءِ!فرددت عليه قائلا:تقلب في فضاء الأفق طرفا -- وتنظر في ابتدائك وانتهاءوترجع يا صديق بـ (لست أدري!) -- وذاك صديقنا عين الذكاءففيه حبيبنا تفويض أمر -- لرب الكون في يوم اللقاءسنلقى الله حتما يا صديقي -- ليجزينا لدى كشف الغطاءفيمنح مؤمنا بالله عفوا -- ومغفرة، فيسعد بارتقاءويدخل كافرا نارا تلظى -- فتصلاها جموع الأشقياءفيا رباه أكرمنا بعدن -- مع المختار ضمن الأتقياءوكتب تحت عنوان أفنيت عمري! مساء الأربعاء 30 من يوليو/ جويلية 2014م يقول:أفنيتُ عمري حـــــــــيــاةً -- ودفنتُ أمســي بنفســـــيوغـــــــــــــداً أصيرُ رفاتاً -- وجــــــثَّةً تحت رمــــسِ!فرددت عليه قائلا:الناس طرا ستمضي -- بعد الحياة لرمسوالعمر يمضي سريعا -- ما بين يوم وأمسوالكل يوم حساب -- يقول يا رب نفسي!وفي اليوم نفسه كتب تحت عنوان "بقايا" يقول:إن تُبصري حـالي فلن تجدي -- إلا بـقايا من خـــــــــــــيالاتيتاهت خُطى عمري إلى الأبدِ -- وعَمِيتُ باللذاتِ عــن ذاتي!فرددت عليه قائلا:لو أبصرت حالي إذا وجـــدت -- نضوا هزيــــلا من خيــــالاتتمضي خطى عمري إلى أجل -- ما زلت أبحث فيه عن ذاتيوكتب تحت عنوان: "لا تندهش" في 22 من أغسطس/ أوت 2015 يقول:لا يُدْهِشَنَّك ما تراه من الطــــــــرائف والغرائبْإن الليالـــــي مثقلاتٌ بالنـــــــــوازل والمصائبْحُبلى بأصناف الهموم تسوقها سُــــودُ النــوائبْولربما ضحك الزمـانُ؛ فنحنُ في زمن العجائبْ!فرددت عليه قائلا:لا تدهشن لما تــــــرا -- ه من النوازل والمصــــائبلا تدهشن فنحن فـــي -- زمن الطرائف والعجـــائبتلك الليالي حافــــــلا -- ت يا صديقــــــــي بالنوائبإنا نعيب زماننــــــا -- ولنحن أصل للمعــــــــايبوكتب تحت عنوان: "أيامي" في 30 من أغسطس/ أوت 2015 م يقول:يـــــــــوماً أتيْتُ بما دوَّنْتُه بـــــيدي -- وقرأتُ فـــي دهشةٍ ما سطَّر القلمُهذي حـــــياةُ الذي قد ضلَّ مذهبُه -- وعاش عُـــــمْــــــــراً كئيباً كلُّه ألمُأيامه أنَّــةٌ حَــــــــيْرَى تبـــــــددها -- أنفاسُــــــه ويَضيــــعُ بِمَرِّها الحُلُمُوصار لا يرتجي بؤســـاً ولا رغـــــداً -- فقد تساوَى لديه الوُجْـدُ والعَـــــدَمُ!فرددت عليه قائلا:لقد أتيت بما قد سطرته يــــــدي -- فقلت في دهشة: ما حبر القلم؟!أذي حياة الذي قد ضاع مطلبـــه -- وعاش عمرا طويلا كله ألـم؟!!!وتلك أناتـه الحيرى تبددهـــــــــــا -- أنفاس حر ويطوي مرها الحلــمفصار لا يختشي بؤسا يضاجعـــه -- فقد تساوى لديه البؤس والنعـــموعدت من جولتي بالله معتصمـــا -- وقد تساوي لدي الوفر والعــــدملو عاد بي زمني ما كنت غير أنا -- فذي حياتي وذا القرطاس والقلموتحت عنوان: "هذا مصير حياتنا" كتب في 17 من سبتمبر 2015م يقول:يا صاحبي هذا مصيرُ حياتِنا: -- جُرحٌ توغَّلَ في الحَشا لا يَبْرَأُنفنَى ولا يَبقَى سوى أنَّاتِنـــــــا -- في قصَّةٍ تُرْوَى وسطرٍ يُقرَاُ!!فأجبته قائلا:أكذا مصير حياتنا يا صاحبـــــي -- جرح تغلغل في الحشا لا يبــرأ؟!لا والذي خلق البرايــــــا إن ذي -- لحياتنا الدنيا، بـلاء يــــــــــــدرأنحيا ونفنى ثم نبعث يا أخـــــــي -- تبلى السرائر والصحائف تقـــــرألا يستوي من عاش في بحبوحـة -- ومن الرزايا والهموم مبـــــــــرأمع من يذوق المر طول حياتــه -- ويلوك صبرا، ذاك حتما يهنــــــأذقت الحياة بحلوها وبصابهـــــا -- فصبرت، والصبر الجميل الملجأصبرا جميلا يا صديقي نبتغـي -- عند الإله به الجزاء الأهنـــــــــأوعن "تجربة الموت" كتب يقول:نمــــوتُ ونحــيا كلَّ يــومٍ وليلةٍ -- وتلك علينا سُـــنةٌ طِيلَةَ العُـمرِنغيبُ نياماً ثــم نُبعَثُ يقْـــــظةً -- فأين أولو الألبابِ من ذلك الأمرِ؟!فأجبته قائلا:يعيش أولو الألباب في خير عيشة -- قلوبهمو بالحق تعمــــــر والذكرتهون عليهم في المعالي نفوسهم -- يرون قضاء الله حقا مع الصبر!وأخيرا وتحت عنوان: "يا موطني"، كتب الدكتور "شعبان" في 30 من أبريل 2018م يعاتب الوطن قائلا:يا مَوْطِني يا مُحْزِني.. شَوَّهْتَني -- وجعلتني مَسْخاً كريهاً... كالدُّمَى أغريتني ولعبت بي وخدعتني -- وجعلتني معنى غريباً مُبْهَماسابقتني نحو السحابِ وخنتني -- وقذفتَ بي في الهاويات محطَّما أسْقطتني ولقد ظننتُكَ رافعي -- فسلكت درباً في دروبكَ مظلما ضيَّعتَ حقي فاستجرتُ بظالمٍ -- لما رأيتُك قد رفعتَ الأظلَماوأخذت أرقصُ كالقرودِ لجاهلٍ -- تَخِذَ المراقصَ للمناصبِ سُلَّماضيَّعتَني... وأهنتَني... وأنا الذي -- أنفقتُ عمـري كي تعيـشَ وتَسْلَماكرَّهتني في العلمِ حتى أنني -- قد صِرْتُ أكرَهُ أن أَجِدَّ وأَعْلَمَا!!فكتبت له مواسيا ومهونا ومبشرا وداعيا للصبر، فقلت:يا من تعاتب موطنا لك محزنا -- وتلوم من مسخ المعلم كالدمى وتقول قد أغريتني وخدعتني -- ولعبت بي، فغدوت معنى مبهما هون عليك أخي فلست بلاعب -- كصلاح للأرقام صرت محطما لو كنت نجما في الملاعب صاحبي -- أو كنت فنانا لكنت مكرماأو كنت تهتف يا صديق لجاهل -- تخذ الهتاف إلى المناصب سلما أنا لا أراك قد استجرت بظالم -- حاشاك يا شعبان تنصر ظالما فالعلم يأبى أنْ تصفق للخنا -- لتنال حقك أو تصح وتسلما حاشاك تكفر بالعلوم أديبنا -- حاشاك تكره أن تجد وتعلما فالعلم يرفع ذكركم فوق السها -- فاصبر ودم للمكرمات معلماوالحديث عن شعر الفكاهة أو عن شعر النكد ذو شجون وبخاصة في العصر الحديث الذي فشا فيه الظلم وكثرت الفوارق بين الطبقات حيث تلاشت الطبقة المتوسطة وتآكلت وصار الناس مطحونين بين شقي رحى الحياة القاسية، ولهذا فقد نعود إلى تناول جوانب أخرى من الموضوع أو شخصيات أخرى ممّن أشرنا إليهم ولم يتسع لهم هذا المقال.د. شعبان عبد الجيِّد (كاتب من مصر)فلسفتي في التفاؤل والتشاؤم!حَــــــــرفٌ أنا في مفردات الوجـــــود؟ -- أم قـــــــطرةٌ عمياءُ فـــي بحرِهِ؟ما وزنُ عمري في ضمير الخــــــــلود -- ما قيمتي فـــــــي محتوى سِفرِهِ؟!.....أنا أنَّةٌ حيرَى تلاشَى فـــــــــــي المدى -- أطـــــوي الحيــــــاةَ ذًبالةً تتبدَّدُلم أجْنِ من عمري سوى رَجعِ الصدَى -- الأمسُ سطَّرَني ويمحوني الغدُ!(الكاتب)ليس أصدقُ عندي في تعريف الأديب من أنه (الرجل الذي يحسُّ شيئًا فيكتبُ شيئًا)؛ فهو ترجمان نفسه المعقدة بمختلِفِ أحوالِها وشتَّى تناقضاتها، ورجع مشاعره الثائرة المضطربة وأفكاره الحائرة القلِقة. فتارة تجده غاضبًا ساخطًا، وتارة تجده راضيًا قانعًا، وأحيانًا تلقاه ضحوكًا بشوشًا، وأخرى تلقاه حزينًا عبوسًا، وهو في ذلك كله ليس متناقضًا ولا كذَّابًا؛ لكنه يجري مع أحاسيسه وخواطره، تأخذه إلى حيث تشاء، ولا يملك سوى أن يكون لسانَها المعبّر وصورتها المبينة.وإذا كنا نقبل من الشاعر الذي ينعم برضا حبيبته أن يحدثنا عن لذة القرب وسعادة الوصال، فإن علينا أن نقبل، وبالقدر نفسه، من الشاعر الذي جفته معشوقته أن يشكو لنا لوعة البين وحرقة الافتراق. وإذا كنا نُقبِل على قراءة أدب المرح والفرح والتفاؤل الذي وصف فيه بعض الأدباء بهجتهم وهناءهم؛ فليس من المنطق أن نُعرضَ عن أدب العبوس والحزن والتشاؤم الذي بيَّن فيه آخرون غيرُهم حزنهم وتعاستهم.ومن المؤكد أن الأدب في عصور الأمن والدَّعةِ والرخاء، يختلف عنه في عصور الفتن والقلاقل والمجاعات، والأديب الذي ينشأ في ظلال الرفه والنعيم، يجيء أدبه مباينًا لأدب زميله الذي ينشأ في أجواء البؤس والشقاء والحرمان. كما أن الأديب الذي يعيش في وطنٍ حرٍّ مستقل، يتمتع فيه بحرية الحركة والتفكير والتعبير، يأتي أدبُه مغايرًا لذلك الأديب التعس الذي يعيش في وطن مغتصبٍ محتل، يرزح تحت نير الاستبداد والطغيان، ولا يجد له متنفَّسًا ليقول رأيًا أو يعبِّر عن وجع.  إن الأيام دول وأحوال، والأرزاق قِسَمٌ وأنصباء؛ والأمور كلها تجري بالمقادير، والله جلَّ شأنه هو الذي أضحكَ وأبكَى، وأغنى وأفقر، وعافَى وابتلى، وهو الذي خلق الناس جميعًا فمنهم من هو شقيٌّ، ومنهم من هو سعيد. يأخذ لحكمة، ويعطي لحكمة، وكل شيء عنده بمقدار. ولا عجب أن نجد الناس من وسع عليه في رزقه فهو ينعم في بلهنية العيش، ومن ضُيِّق عليه في عطائه فهو يشقى في دوَّامة البؤس.ولقد كان الأستاذ فخري أبو السعود، وهو شاعرٌ وكاتبٌ ومترجمٌ مات في ريعان شبابه، يرى في مقالٍ له عن "التفاؤل والتشاؤم" (مجلة الرسالة، 8 فبراير 1037) أن حبَّ الحياة كائنٌ في طبيعة كلِّ حي، والرضى بها والاطمئنان إليها والإقبال عليها شيمة جميع الأحياء، ما دامت بِنْياتُهم صحيحةً وحاجاتهم حاضرة، والمرح واللعب غايتهم الأخيرة ما دامت غرائزهم مقضية اللبانات مشبعة المطالب.ولمَّا كان الإنسانُ يمتاز بالخيال والفكر، فإن له مطالبَ نفسيةً غير مطالب جسدِه الغريزية؛ يرضى ويرتاح إذا قضاها، ويقنَط ويكتئب إذا أخطأها؛ وليس يشكو الحيُّ أو ينقم إلا أن يغدو سقيم الجسم أو محروم الغريزة أو ممنوع المطالب. فحبُّ الحياة والإقبال عليها والرضى عنها هي الحالة العادية، وذمُّ الحياة والعزوف عنها والسخط عليها حالٌ طارئةٌ استثنائية، نتيجة لامتناع وسائلها وعدم مواتاة أسبابها.والمتشائمون، في جملتهم، قومٌ قسَت الحياةُ عليهم فحرَمتهم قليلًا أو كثيرًا مما حبَت به سواهم، فثاروا عليها وكالُوا لها قسوةً بقسوة، وجزَوها على حيفها بمرير الذمِّ والتفنيد؛ فلسنا نرى بين المتشائمين الزارين على الحياة والأحياء رجلًا صحيح البدن معتدل المزاج مجدودًا واثقًا بنفسِه، بل كلهم ممن أكسبَتهم الوراثة والنشأة والبيئة أجسامًا معتلَّة أو أعصابًا مختلة، أو ألحَّت عليهم الخطوب فحطمت مساعيهم، أو اقتنعوا بعجزهم عن مصاولة الأحياء في ميدان الحياة، فأورثهم ذلك حِسًّا مرهفًا متيقظًا إلى مواطن الشر والقسوة والنقص في الحياة، فأخذوا يَبْرُون لها وللمقبلين عليها السهام.ويذهب الأستاذ محمد مظهر سعيد، وهو من رجالات التربية والتعليم الرواد في مصر، إلى أن المتفائل يسير في حياته متذرِعًا بالصبر لا يشكو ولا يتبرم، متحلِّيًا بالقناعة، لا يكفر بالنعمة إن زادت ولا يتحسر عليها إن زالت، متكلًا على الله يستسلم له في ضرَّائه ويشكر له نعماءه في سرَّائه. ثم هو ينشر السلام والصفاء بين الناس أينما حلَّ فيُسَرِّي عنهم همومهم إذا ضاقت بها صدورُهم، ويتمسك بأهداب الأمل إذا لاحت منه بارقة، ويحمد الدنيا ولو ناء بأرزائها ويستخف بالمسئولية ولو أثقلته أعباؤها، وهو فوق هذا كلِّه يصفح وينسى ولا يحمل للدنيا همًّا.أمَّا المتشائمُ فعلى نقيضِه، يتصور الشرَّ حيث لا شر، ويرقب الضُّرَّ فيما ليس فيه ضُر. يخاف من كلِّ عملٍ يُقْدِمُ عليه. فلا تقع عينُه إلا على سيئات الحياة وسوآت الناس، يتبرم بالدنيا ولو كان غارقًا في نعيمها، وتراه لا يفتر عن تذكير نفسِه بسيئات الماضي وتحذير الناسِ من الوقوع في الخطر، وينذرهم بسوء المصير إن هم أساءوا التقدير، ويرتضي لنفسه منظارًا أسود يضعه على عينِه فلا يرى في الحياة إلا سوادًا في سواد، وتُظلِم نفسُه ونفوسُ مَن حولَه.وما أبلغ الأستاذ رسلان عبد الغني في مقاله عن "التفاؤل والتشاؤم" (مجلة المقتطف، 1 أكتوبر 1935) حين وصف المتفائل بأنه مستبشر بالحياة راضٍ عن عيشه إلا في لحظاتٍ قصارٍ أشد ما يكون القِصَر، لا يُقنطه ما تصنعه به يدُ الناسِ والقدر، ولا ما يحيق به من الأحداث والغِيَر. إن سُرَّ لم يذهب به السرور إلى حد الخُيلاء والبطر، أو تألَّم لم يَهوِ به الألمُ إلى حضيض الضعفِ والخوَر، يرى أن ما هو فيه خير، وينتظر ما هو أخْيَر! يعمل في هدوءٍ ما يوحيه الزمان والجد، ولا يحمِّلُ نفسَه عِبءَ الاهتمام بما قد يجيء به الغد، يرى أن كل جرحٍ لا بدَّ أن يندملَ مع الزمن وأن كل نجاح في سعي بوقته مرتهَن، فهو لهذا لا يقرع على ماضٍ سنَّ ندم، ولا يوجس خِيفةً من آتٍ لُفَّ في دُثُرٍ من ظُلَم، إن نام مِلْءَ جفنه لا يشهد سهدًا، وإن استيقظ استيقظ وهو منشرح الصدر يستقبل في يومه الجديدِ آمالًا جُدُدًا. أمَّا الناسُ عدوه وصديقه فلا سبيل له معهم إلا أن يحبهم كأخٍ سمح، ينظر إلى محسنهم بالمدح وإلى مسيئهم بالصفح وإلى معوِزهِم بالمنح، وهو في كل هذا يرى أن لكلِّ مخطئٍ عذره، ما دام الإنسان ضعيفًا، وما دام أولُ ناسٍ أولَ الناس.وما أفصح ذلك الكاتبَ المنشِئَ نفسَه حين يصور المتشائم بأنه رجلٌ قانطٌ ينتظر الضُّرَّ حيث لا ضُر، ساخطٌ متبرم بعيشه احلَوْلَى ذلك العيش أو مَرّ. لا تسرّه شمسٌ تطلع ولا شمسٌ تغيب، ولا يبهجه شتاءٌ ذو صَرٍّ ولا صيف ذو لهيب. تضيق به الغرفة كما يضيقُ به الفضاء، ويُقبضه نظره إلى الأرض أو نظرُه إلى السماء. يريد دنيا غير هذه الدنيا، وناسًا غير هؤلاء الأناس. بل لعله يريد نفسًا غيرَ نفسه، وحسًّا غير حسه، هو حائرٌ مضطربٌ يصور له عقلُه المقيَّدُ بقيود الوهم كلَّ جميلٍ في هذا الوجود قبيحًا، وكلَّ شادٍ في الكون يصيح ويشكو.إن المتشائم إنسان قد أُهرِم وهو شابٌّ فراح يتوكَّاُ على عكاز شيخ، وجبانٌ يخشى أن يرفع قدمه مخافة أن يصيبها الزلل. يفرُّ من الفَيء ويخاف من لا شيء. يذر رياضَ السعادة الزاهرة الثامرة وراء ظهره، ليخبط خبط عشواء في بِيدٍ من الضلال لا أول لها ولا آخر، ولا ثمار فيه ولا أزاهر، ولا طير ولا نهر. ولا ديار ولا شيء إلا عراء يقصر فيه قاب الطرف، وهو هكذا موغلٌ فيه كالمُنبتِّ، لا طوق له على بلوغ نهايته، ولا قدرة له على المآب إن أراد. هذه حياة المتشائم من الناس سوداوي المزاج، ولو أن السعادة سعَت إليه في أبهَى حُلَلِها لشاح عنها بوجهه باسرًا، فإن أبَت إلا تعلقًا به أقصاها عنه، وفرَّ من المكان الذي هي فيه، كما يفرُّ جبانٌ من خصيمٍ يتَّقِيه! ويمكننا أن نلخص ذلك كله في أن (المتشائم) هو الشخص الذي يديم النظر إلى الجانب المظلم من الحياة، ويلحظ الأشياء جميعها في ظل اليأس، ولا يرى إلا صولة الشر وخيبة الأمل وعسف القدر ونضوب المسرَّات، ويتمثل الأمطار والأعاصير في اليوم الصحو، ويحلم بالدجى في الصباح الطلق. ويكون الأديب متشائمًا حين تتكرر عنده الأسئلة الآتية: هل لهذه الحياة قيمة؟ هل في هذا الوجود نظامٌ وتدبير؟ هل الناس سعداء حقًّا؟ أفي الحياة أملٌ لتحقيق سعادةٍ كاملة؟ هل الشقاء عنصر ضروري في الوجود؟ هل الألم من لوازم اللذة؟ هل هذا الوجودُ أكملُ وجودٍ يمكن للعقل تصوُّرُه؟ ما معنى الحياة والموت، واللذة والألم، والنظام والفوضى، والله والطبيعة؟أمَّا (المتفائل) فهو إنسانٌ متصالحٌ مع نفسه ومع الناس، لا يحير عقله بالأسئلة الصعبة، ولا يشغل باله بالألغاز المربكة، وتقوم تصوراته على فكرة كمال نظام الكون وإبداع تنسيقه، وهذه الفكرة كما يرى الأستاذ في كتابه (نظرات في الحياة والمجتمع) هي معقل المتفائلين الحصين، وموئلُهم الأمين، وهي بلا ريب فكرة جليلة تُفرِغ على القلب العزاء، وتهوِّنُ عليه فقدَ كلِّ عزيز، وضياع كل فرصة، وتقوِّي الأمل في الحق والعدالة، وتشدُّ من عزم المجاهدين للغاية السامية وناشدي المَثَلِ الأعلى. وهي فكرةٌ جميلةٌ توحي الطمأنينة إلى القلب، وتصلح الصلاحَ كلَّه لتكونَ وحيًا يستلهمه متصوفة الشعراء، ومرجعًا يرجع إليه طلاب الخُطَبِ المِنبرية، وذخيرة لا تنفد للأخلاقيين، ولكنها لا تقنع صاحب العقل المنقِّب الجوَّال، ولا تُخرسُ هواتف شكوكِه، ولا تُهَدِّئُ ثوائرَ أشجانِه. وهو ما حدث تمامًا مع الشاعر المصري صالح الشرنوبي (1924/1951). وقد تناولت شعره الرائع الدامع في دراسةٍ موسعة نُشرَت منذ سنوات، وسوف أكتفي هنا بوقفة عجلَى عند مطوَّلته الرائعة: (نسماتٌ وأعاصير).نسماتُ "صالح الشرنوبي" وأعاصيرهأكثر الناس يعيشون حياتهم كيفما اتفق، ويستقبلون حوادثها كيفما تجىء، لا تشغلهم حكمة الخلق، ولا تؤرق بالهم غاية الوجود. يصحب الواحد منهم دهره جاهلاً غفلان، تعطيه المقادير فيسعد ويرضى، وتأخذ منه فيسخط ويشقى، ثم لا شىء بعد ذلك، فلا سأل عن سبب العطاء، ولا تفكر في حكمه الأخذ. لقد أراحوا أنفسهم من عنت النظر والتأمل، وخففوا عن عقولهم مؤنة التفكر والتدبر، فسالموا الأيام وسبحوا مع تيارها، وصدق فيهم قول القائل:ذو العقلِ يشقى في النعيم بعقله -- وأخو الجهالةِ في الجهالة ينعمُ!ولم يكن الشرنوبي من ذلك الصنف من الناس، لقد كان كثير التحير والتسآل، دائم التفكر والانشغال، يبحث عن إجابة مقنعة للأسئلة الوجودية الحائرة التى جمعها في قوله:ألِمحض الوجود والموت جئنـا -- أم لسـر وحكــمةٍ مكنونــــهليت من في السماء يرحم شَكِّى -- فيريني ضيــــــاءه أو يقينَه.....من أنا؟ من أكون؟ ما كنت؟ -- ما بدء وجودي؟ متى تكون النهايه؟ما وراء الحياة؟ ما غايةُ الدهـــ -- ــر؟  وما كان قبل بدء الروايـه؟وفى الجزء الثالث من ديوانه "نسمات وأعاصير"، يوغل بنا الشرنوبى في عالم الحيرة والشكوك، ويطوف بآلبابنا في دنيا الوساوس والظنون، ويقدم لنا في واحدة من بدائع المطولات في الشعر العربى الحديث، تحمل عنوان هذا الجزء، خلاصة أفكاره وتأملاته، أو إن شئت فقل فلسفته ورؤاه.وليست هذه المطولة قصيدة واحدة في الحقيقة، ولا هي جملة قصائد أو مقطوعات تتحد في فكرتها أو تشترك في موضوعها، وإنما هي مجموعة كبيرة من الرباعيات، أو الدوبيت، وصلت إلى مائة وإحدى وستين رباعية، أكثرها يمثل فكرةً منفصلة، أو يجسد شعوراً مستقلاً، وقد يشترك بعضها ليكون رؤية أو يعبر عن قضية. في المطوَّلة ظلالٌ واضحة من قراءات الشاعر وثقافته، بيد أن فيها أماراتٍ بارزةً على سعة عقله ونفاذ بصيرته، ولا تكاد تفرغ من رباعية له حتى ترتسم لك صورة، أو يداخلك شعور، أو تتسرب إليك فكرة. دع عنك ما جانبه فيه التوفيق أو الصواب، فلعله من آثار الشطح والإغراب واطَّرح جانباً ما ظهرت عليه آثار العجلة والتسرع، فقد يكون من غلواء الحماسة والاندفاع.ليس معنى هذا أن المطولة لا يعيبها شىء، أو أنها خلت من المآخذ والملاحظات؛ فما إلى ذلك قصدت. والحق أنها تفتقر إلى النظام والترابط، فكثير من أفكارها مبعثر هنا هنالك، وكان من الأفضل أن يضم الشاعر المتشابه منها أو المتقارب حتى يلتئم نظم الكلام ويؤدى بعضه إلى بعض في تسلسل وانسجام. وإن كانت صورتها التى بين أيدينا تعكس الحالات المختلفة التى يمر بها الشاعر، وتبين القلق الذي كان يعاوده بين الحين والآخر. وهي في النهاية ترجمة شعرية لنفس إنسانية معذبة، لا تمضي أحوالها على استواءٍ واحد، فهى حينًا هادئة كالنسيم، وحيناً آخر عاصفة كالإعصار، وإن كانت أعاصيرها أضعاف نسائمها.أولُ ما يسترعي انتباه القارئ في هذه المطولة أن الشاعر متبرم بالحياة، غير راض عن المقادير، ساخط على الناس وضائق بهم ذرعاً. وهو إلى جانب ذلك شكاء أواه، ومتحير مرتاب؛ انتهت به مراكب البؤس إلى مرافىء اليأس، وأدت به الأحزان التى غمرته من كل جانب، والنكبات التى دهمته بأثقالها فلم يستطع لها حملا، إلى اعتزال الناس والبعد عنهم، فعاش سنواته الأخيرة في غربة اختيارية قاسية، لا يكاد يأمن صاحباً أو يثق بقريب، فساء ظنه بمن حوله جميعا، وخيلت له هواجسه أن الكون يتآمر عليه، فصدق الوساوس وذهب معها إلى آخر الشوط، حتى كاد يصدق أن أصل الإنسان ينتهى إلى القرد، لا إلى آدم الذي أساء أبناؤه إلى الشاعر وعاقبوه بذنوب لم يرتكبها، فَكَره الحياة واعتزل الأحياء:كدتُ أرتاح للحديث عن القر -- دأباً أولاً وأنــــــكِـُر آدمبعد أن نالـــنى بنـــــوه بما لم -- أجْنِ أسبابَه فعِفتُ العالموها هو ذا يأتنّس بوحدته في سكون الليل، يتخذها معبداً يسبح فيه بأشعاره، بعيداً عن الناس الذين مل صحبتهم وضاق بسمرهم:غمرات السكون في الليل تنسيني أفانينَ من ضجيج النهاروَحدتي معبدي وشِعــــــرىَ تسبيحي فبُعداً للناس من سُمَّارِثم ينفض يده منهم ولا ينتظر خيرهم، بل يرضى بهم أشراراً، يرجو منهم النور فلا يشرب إلا النار:لست أدرى أفي الأنــاسيّ خير -- يرتجى أم أرضى بهم أشرارا؟حَيرتي حيرة الشريد على الفقر -- يرجى نــــــوراً فيشرب ناراوهو يأنس بأبى العلاء من بين الشعراء؛ فهو مثله ناقم حائر؛ وشبه المرء منجذب إليه:يا صديقي أبا العلاء ســلاماً -- رطَب الله نفحــه بالودادأنت أنسي في وحشتي ويقيني -- في شكوكي ويقظتي في رقادِويبدو أنه أحسَّ بمغالاته في هجو الناس ونقمته عليهم، فبرَّر ذلك قائلاً:لا تلمني إذا نقمت على النا -- س فقد مضّني ضلال الناسِكلما داويت جرحي حــنوناً -- قــذفوني بضَيعة الإحسـاسِوهو القائل أيضا:  اعف عني يا رب إن ضاع عمري -- بين شكي وحرقتي وكؤوسيليـس في الناس خَيِّــــــرٌ وحُظوظـي -- خُبِّلَتْ فالسعودُ مثلُ النُّحوسِ ما كان يتمنى أن لو لم يُخلق، ويعتب على مخرجي رواية الحياة أن جعلوا له دورًا فيها؛ فهو غير راض عنه وغير موافق عليه:إيهِ يا مُخرجي الرواية هل كا -- ن عليكم في نقص دوري جَناحُأنا مثَّلته مِــــراراً فما ارتحـــتُ -- ومــــــن لم يمثلوه استراحـوا ويذهب إلى أن الأقدار حبسته في قفص الطين وأوثقت قيوده، ويتمنى أن لو تطلق عنانه وتفك وثاقه لتنتهي آلامه وعذاباته:سجنتني الأقدار في قفص الطيـ -- ــن ولم تنس أن تشد وثاقيليتها تفقد العنــــان لأفنى -- ولتفنى شقاوتي واحتـراقيوهو يتذكر ما أصاب أبانا آدم من حزن عندما أخرجه الله من الجنة، ويتجرأ في مخاطبته ومعاتبته فيسأله:يا أبى آدم الحزين علــى الفِــــــــر -- دوسِ ترجو من غاصب الحق حقَّاما الذي ضَرَّ لو ندِمتَ على مـــــا -- نالك بالانتحــــــار كي لا نشقَـى؟ ويحسد الموتى على ما أصبحوا فيه من هدوءٍ وراحة، فالأحياء يشقون بحياتهم، تشغلهم الدنيا وتضنيهم، ويخافون من الموت ويفرون منه، أما أهل القبور فقد عرفوا البدء والختام، واطمأنوا للظلمة السوداء:كلنا في الحياة يخشى من المو -- ت فيا فرحتا لأهل القبورعرفوا البدء والختام جميعاً -- واطمأنوا لحالك الديجــــورِويفرط في تشاؤمه ويأسه فيرى الأرض التى جملتها يد الأقدار بالشجر وباركتها عناية الله بالمطر، قبراً موحشًا مظلمًا:وهـــــــب الله لابن آدم أرضــًا -- باركتها السماءُ بالأمطارِوأرى الأرض لم تكن غير قبرٍ -- جملته الأقدار بالأشجـاروتَشيع في المطولة كلها هذه الروح الكئيبة الحيرى، ويبدو الشاعر في أكثر أجزائها ساخطاً ومتمرداً؛ يسأل عن حكمة شقائه، ويبحث عن سَّر تعاسته، ويرى الحياة مهزلة عابثة لا تزيد عن يقظة ورقاد، وأن المرء يوجد فيها مُكرها بلا إرادة، ويعيشها مجبراً بلا اختيار، وهو لا ينفى أن يكون في الناس أغنياء وفقراء، ولكنه يسأل من يقسم الأرزاق ألا يزيد في عوزه وإملاقه، يقول:أيها الفيلسوف أنقَضْتَ أيامَك فيما لا يشترى بـــــــرمــادِ بيننا قصة الوجود فحدث أهي زادت عن صحوة ورقادِ؟.....يا بَني الأرضِ لست منكم وإن عا -- شرتكم عشرة العزوف العيوفمُكْــــرَه لا مخَــــيرَّ.. وفـــــنائي -- كوجـــــــودي مقيَّــد بالظروفِ.....لست أنفي ضرورةَ الفرق بين الناس فيمــا يعُطَوْن مــن أرزاقِغير أني أريـــد أن أســـــــــــأل القاسمَ ألا يزيــــد في إمــلاقيوالمطولة تحتاج إلى دراسة خاصة ووقفة متأنية، نأتي فيها على ما اشتملت عليه من أفكارٍ ورؤى، وما تميزت به من فن وجمال، ونبين من خلالها ما كان فيه الشاعر مجدداً ومبتكراً، ونوضح ما كان فيه عالةً على غيره، لكن المقام هنا لا يتسع لهذا كله، وما قلناه يُغني إلى حين. ويكفيك من القلادة ما أحاط بالعنق. في نسمات الشرنوبي وأعاصيره صورة ممزقة لنفسه، وظلال مموهة لعقله، غير أنه في قصيدة "الفنان" وتقع في ختام هذا الجزء، يقدم لنا صورة شبه مكتملة، وترجمة شعرية ذاتية تدنو من التمام، فما الفنان الذي تتحدث عنه القصيدة سوى الشاعر نفسه:  هو ناي حـــُرم الشـــدو فماتت أغنياتههو قلب مُنـــع الحـــــب فجُنت خفقاتههو كأس عافــه الشًرب فجفت قطراتههو جفن شاقــه النوم فطــالت رعشاته.....وهــــو ناي نفخت فيـــه الأعاصير فنـــاحوهـــو قلب خالد الأشواق محموم الجـراحوهـــــو كأس فيه للصهباء مغدى ومــراحوهو جفن ناعسُ الأحلام لا يدري الصباح.....لم يمثله ســـــــواه وهو فان في ســـــواهشائع الروح وإن حُدَّ بما تقضي الحــيــاةإن تك الأيام دَيراً فهو في الدَّيـــــر صــلاهأو يك الحزن نشيداً فهو في الأرض صداهوالقصيدة طويلة، وهي من بدائع الشعر حقاً، ملآنة بالصور المبتدعة والخيالات المجنحة، وفيها علامات شاعر أصيل، اكتملت له أدوات الفن، لفظاً دالاً معبراً وخيالاً عالياً مصوراً، وإن كنت أشَمُّ في خلالها رائحة من طريقة محمود حسن اسماعيل في ألفاظه وموسيقاه، وأزعم أن الشاعر كان يقرأ له ويترسَّم مذهبه.كنتُ مُتشائمًا!وأعترف بأنني تأثرت كثيرًا بشعر صالح الشرنوبي حين قرأته أول مرةٍ أيام كنت في بداية دراستي الجامعية، وكتبت عنه مقالًا أدبيًّا موجزًا، نُشِر في مجلة الفيصل منتصف التسعينيات. وقتها كنت قد قرأت (رباعيات) عمر الخيام و(لزوميات) أبي العلاء المعري و(طلاسم) إيليا أبو ماضي، لكنه شدَّني أكثر، وأثَّر فيَّ أعمق، وتعاطفت معه كثيرًا وأنا أتابع حياته الموجعة في كهوف البؤس والفاقة، ونهايته المفجعة تحت عجلات القطار. وكان من ثمرة ذلك ديواني الأول (القيثارة الحائرة)، وهو رباعيات تمضي على خطى الخيام في بنائها، وإن كانت تُرَجِّع أصداءَ الشرنوبي في مضمونها، قلتُ في بعضها:لا تؤاخـذني بلغـوٍ في الكــــــلام -- ليـس قصـــدي أن أقـول الحِكَمــــاحــار عقلي في ابتــدائي وختــامي -- فـانزوى يهـذي وصــاغ الألمـــا.....حـائر وحـدي بصحراء الهـمـــوم -- أكتـوي بالشـك والألـم الممـــضأرقـب الكـون وأرنـو للنجـــــــوم -- وأبـث الليـل شكـواي وأمـــضي.....مـن مجيـري مـن عذابات الوجــود -- كـل أيـامي أنيـن وشقــــــاءلـم تطـب نفسـي بمعسـول الوعـود -- فالحيـاة المـوت والعيـش هبــــاء.....لـم ترحنـي فلسفـات العــارفيـــن -- فـوجــودي مُفعَـمٌ بالقلـــــــقِحكمـتي ضـلت وأهفـو لليقيـــن -- ليتنـي مـا كـنت قبـل العلــــقِ.....من أنا في الأرض والكـون الكبيـــر؟ -- تافـه يحيـا وجــوداً تافهـــــاعدمـاً كنـت وعــــــــدمـاً سأصيــــر -- وثمـاري غَرسُهـا لقطافِهــــــا.....كـنت أرجـو أن أعيـش منعمـــا -- لا عنــاء ولا شقـــاء ولا دموعطالمـا جـئت حيـاتي مــرغمــــا -- لِـمَ أظمـا وأعـــــاني وأجــــوع؟.....يـا إلـه الكـون يـا رب الوجـــــود -- خـــــــــذ بعقـلي يـا إلهـي وأعنـــيأنت ذو لـطف وإحســان وجــود -- فتجـاوز عـن شكـوكي واعف عني.....باختيـاري كـل ما صنعت يــــدي -- لـم أكـن يومـا مقوداً مجبـــــرامـن إذن قـد صـاغ منـذ الأبـــد -- نطفتـي ليكـون منـي مـا جــرى؟.....ألنشقـى هكـذا قـد صورتنـــــا -- قـدرة الله الـذي جـل عــــلاه؟هـل صحيـح أنهـا قـد خلقتنـــا -- لنـذوق الويـل فـي هـذي الحيـاه؟.....الشـك أرهقنـي ومـزق أضلعــي -- والخـوف يلقـاني بكـل طريـــقمـن ذا يطمئننـي ويـرحم أدمعــي -- ويمـد أطـواق الـرجا لغريـــق؟.....مـا بــــــــال نفسـي كلمـا أيـــقنت -- أن السعـادة فـي الـذي تجــــدُنـكصت إلـيّ أطمـاعها والتــوت -- وأصـابها التسهيـد والكمـــــدُ.....تبـدو الحيـاة كأنهـا مهـــــزله -- أبطالهـا الأصبـاغ والأقنعـــــهولا إجابــات عـن الأسئلـــــه -- عـن غـاية الركبـان والأمتعـــه.....قـلَّبْت فكـري في الفضاء البعيـــد -- وأدرت عينـي فـي شئـون البــشرفرجعـت أعثـر في خيـالي البليــد -- لمـا تجـلت لـي خــــفـايا الصـــور.....كـم ذا أكابـد مـن صنـوف العذاب -- وأذوق آلام الضنـى الموجعـــــهوتحيـط بـي دنيـا كوهـم السـراب -- تاهـت بهـا الغايـات والأشـــرعه.....كنت غيبـًا ثـم أصبحت وجـــودا -- وغـدا تطـوي حيــاتي كلهــــاقصـة بـاخت فمـا أرجو مزيـــدا -- لغـزها دامٍ ومـوتي حلهـــــــا.....بـائسٌ أحيـا حيـــــــاة البائسيـــــن -- أقطع العمر أنينـــا وعذابـــــاضقت بالدنيا وأرجو من سنيـــــن -- أنـني كنت مـن البـدء ترابــــا.....النـار تـأكلني وتحـرق مهجتـــي -- والكـون عنـي غــافل متشاغــلفمتـي تجـيء نهايـة لحكايتــــي -- فالعمـر آلام وعيشـي باطــــل؟!.....أسـأل النفـس سـؤالاً واحـــــدا -- مـا الـذي ضـر إذا لـم أخلــــق؟يرجـع الـرد كئيبـاً أســـــــودا: -- أيهـا الآبـق صـه لا تنطـــــــق.....يشـرق الصبـح جميـلا طيبــــــا -- ثـم يسعـى مرغمـا نحـو المســــاءثـم يأتـي الليـل شيخـا أشيبــــا -- يظـلم الكـون ويمضـي للفنـــــاء.....هـذه الدنيــا ســـــراب خـــــادع -- كلنـا يعـرف هــــذا ويعيـــــــهغيـرَ أن الوهـمَ شـيءٌ رائــــــع -- للـذي يحيــا خلـي البـال فيــــه.....قـد تسـاوي فـــي يقيني كــل شـــية -- بيـد أنـي لـيس لـي بعــــــد يقيـــنتائـه أطـوي ليالـي العمـر طــــي -- فـي انتظـار النـور والحـق المبيـــن.....أنـا لا أحــــــيـا ولـكني أمــــــوت -- هكــــــــذا قـدر منــــــــذ الأزلْكـل آت سـوف يـمضي ويفـــوت -- لـم يعـد يجـدي شعـــــاع الأملْ.....أيُّ معنى للحياةِ وأيُّ حِكـــــــمة -- حـار عقـلي مثلمـــا حـــار الجميعكلنا بالكُــــره يعطَى قَسَمـــــه -- والخـــــريفُ نذيـر شـؤم للربيـــــعولا أنكر أنني كنت مبالغًا في التشاؤم، ومغاليًا في القنوط، ولكنني كنت صادقًا مع نفسي على كل حال؛ فلقد كنت أمرّ بمحنة نفسية ووجدانية قاسية، تركت أثرها المُرَّ في أشعاري وأفكاري، وليس سرًّا أنها جعلتني أعتزل الناس وأضيق بصحبتهم وأسيء الظنَّ بهم؛ حين لم ـجد منهم خلًّا مؤنسًا يشاركني آلامي، أو أخًا مواسيًا يقاسمني مواجعي.وأيًّا ما كان الأمرُ فقد انتهت هذه الفترة (البائسة) من حياتي إلى غير رجعة، وأدعو الله ألا تعود أبدًا، واستقرت مراكب أفكاري على شاطئ التفاؤل واليقين، وهو ما أراه حاصلًا حتى الآن على الأقل، وهو ما يجد القارئ دليله في قصيدة (حكمة الأقدار) التي كتبتها بأخْرةٍ، ونشرتها مجلة الأزهر في عدد شهر رجب سنة 1444هـ:تفاءلْ إن للأقــــدارِ فـــــي تصـــريفها عجـــــباوراقِب حكمة الرحمن فــــــي تأخـــــير ما وَهَباتجـــــــــــد ما حيَّـــر الألباب مما أعجـــزَ الكُتُبافكم ضـــاقت مسالـــــكُها ولـــــم تأذن لمن طلباوكم مِــن مثقَلٍ بالهمِّ يَــــلقَــــــى الـــهمَّ محـتسبايقينًا مـــــنه أن الـــــــــرزقَ مقسومٌ لــــمن دأَباوظــــــل يــراود الأبــواب لم يتـــــرك لها سبباويطــــــرقها بـــــــلا مــــــللٍ وإن ردَّته مكــتئباولم ييأس ولــم يَجـــــزَع وأتعَــــــبَ بعده التعـباولم يشك الــذي يشكوه مَــــــن لم يعــرف الأدَباولم يلعن صروف الدهر في سخـــــــط ولا عتباولمَّا استنفذ الأسباب لــم يقنـــط ولا غضِـــــــباوراح يقلب النظراتِ فـــــــــــي الآفــاقِ مرتغِباوناجـــــــــى ربَّه ذلًّا وحَـــــنَّ القـــــلب واقترباوكان البـــاب مفتوحًـــــــا فلا حــرسًا ولا حُجُباهنـالك غمغمت شفتاه بالصـــــــلوات واضطرباذهولًا غــــــاب عن دنياه... لم يعرف له أرَبافلم يسأل ولم يعجـــــــل وقام اللــــــــيل منتحباوسال النــــور في الظلمات والطرقات وانسكباوفاض الرزق فيض السيل أضعاف الذي رغباوتلك صنيعة الــــــــــــرزاق حين يفرِّجُ الكُرَبا!ولقد كنت أوَدُّ أن آتيَ القارئَ الكريمَ ببعض ما قلته في التفاؤل، وهو كثيرٌ أيضًا، لكن الكلامَ طال أكثر مما كنت أتوقع له. ورجائي أن يدرك أنني كنت صادقًا في تشاؤمي وتفاؤلي كليهما، وأنني انطلقت في كل ما كتبته فيهما من العبارة الأولى التي جاءت في صدر هذا المقال: ليس أصدق عندي في تعريف الأديب من أنه "الرجل الذي يحسُّ شيئًا فيكتبُ شيئًا"!!سحر قلاوون (كاتبة من لبنان)أدب عصر الأزماتنعيش في دنيا تكاد تصيبنا بالجنون، فالحزن والهم والقلق قد باتوا جزءًا لا يتجزأ من حياتنا وذلك بسبب المشاكل المحيطة بنا. لا أريد أن أكون متشائمة طبعا، لكن الحقيقة يجب أن تقال كما هي، من دون زيادة أو نقصان، فالمصائب ملتفّة من حولنا من كل الجهات، ترفض تركنا وشأننا ولا تريد أن تدعنا نعيش حياتنا براحة.فكلما أدرنا وجوهنا، نجد مصيبة ما تنظر إلينا وهي تبتسم بسخرية. وكم نتمنى عيش لحظات سعيدة، وقد نعيش بضع لحظات تكون فيها السعادة حاضرة، ولكن سرعان ما تعود المياه إلى مجاريها فتعود المصائب للجلوس على عرشها.قد نكتب عن سعادة عشناها، أو عن سعادة تخيّلنا أننا عشناها، لكن اللون الأسود يظل حاضرا وبقوة لمواجهة بقية الألوان والانتصار عليها.أما كتابة الأدب فما هي إلا عملية التقاط صورة فوتوغرافية للمجتمع، فيصبح بإمكاننا من خلاله تأمّل الصورة جيدا ومعرفة ما يجري بدقة ووضوح، من دون تستّرٍ أو كذب أو تشويه. وهذا الارتباط العميق والدقيق بين الأدب والمجتمع هو ما أوجد الأدب النكدي، لأن النكد بات ركيزة أساسية في هذا المجتمع المريض والمتألم.فالثورات التي انبثقت من رحم الأوجاع وجعلتنا نتأمل معها بأن غدنا سيكون أفضل من أمسنا، ومن ثم تحولت تلك الثورات إلى خيبات أمل أعلنت موت أحلامنا قبل أن تتمكن من الخروج إلى النور، والأزمات الأمنية التي باتت لا تعدّ ولا تحصى، وارتفاع الأسعار الذي لا يعرف طريقا إلى الرحمة...هذه الأزمات وغيرها الكثير أجبرتنا على الانغماس في الأدب النكدي حد الغرق.كما أنه لا يمكننا نسيان الحروب التي تدمي العالم، خاصة الحرب الغاشمة التي يمارسها الشيطان الصهيوني على فلسطين الحبيبة، والتي لا يمكن لأيّ شخص يملك ذرة ضمير سوى أن يتألم لتلك المشاهد، ويبكي لآلام الأطفال الفلسطينيين وينهار إثر بكائهم ويجوع إثر جوعهم.وماذا باستطاعة الكتّاب حيال كل ما يجري أن يفعلوا أكثر من البوح على الورق؟! أيّ ثورة أهم من ثورة الكلمة على كل باطل؟! وهل يمكن لقلم الكاتب أن يتوقف عن النزف أمام دمار العالم وموت الإنسانية فيه على مرأى ومسمع الجميع؟!أمام كل ما يجري، بات وجود الأدب النكدي ضرورة قصوى. ففي ظل كل هذا الأزمات، كان لا بد من أن يكون هنالك ما يسمى بـ "أدب عصر الأزمات"، الأدب الذي يسمح للعالم كله أن يرى دموع الموجوعين، فالأدب لم يوجد للاختباء وراء الجدران، بل وجد لكي يكون صرخة مدوية في وجه هذا العالم الذي يفضل الصمت المميت.فمن مهام الأدب الأساسية توعية الناس على ما يجري حولهم، فالوعي هو كنز يفتقده الكثيرون، وبالتالي فإنه يجب على كل كاتب أن يكتب عن كل الأمور التي تجري لكي لا يدوس التاريخ بأقدامه على قصص المعاناة والظلم والقهر.وإن كان الأدب النكدي موجودا للأسباب التي ذكرتها في هذه المقالة، فيحق لي أن أسأل نفسي الآن: متى سنكتب يا ترى عن انتصار الحق على الباطل لندوّن تاريخا سعيدا نصبح فيه بغنى عن الأدب النكدي؟الأدب بين السّخرية والكآبةهند سليمان أبو عز الدين (باحثة وكاتبة من لبنان)تمسك السّخريةُ بيدها قلمَ الإبداع لتخطّ به على السّطور أدبًا يغوص في أعماق المجتمع، فيجمع مآسيه وآفاته، ويستخرج منه معاناته اليوميّة، فيحوّلها إلى كلام مضحك مبكٍ، يخترق القلوب من خلال المرح ليغرس سهامه فيها وينير دروبها بأنوار النّقد البنّاء الهادف إلى تحسين حياة النّاس، وتطهيرها من العيوب والمفاسد والمظالم، فحين يتناول الأدب هذه المساوئ بأسلوب ساخر يكشف سلبيّاتها بطريقة تجعل المتلقّي ينفر منها وهو غارق في الضّحك. فالسّخرية في الأدب تُعزّز الوعي الثّقافي والاجتماعي، وتُسهم في توسيع أفق المعرفة، وتخفّف عن كاهل النّاس أعباء القلق والتّوتّر والهموم والصّعوبات.ويستقطب الأدب السّاخر جمهورًا واسعًا يسعى إلى قراءته والاهتمام به، لأنّه يجد فيه المتعة والفائدة، فيسافر مع أبطاله إلى عالم مليء بالطرائف والنّوادر، ويمضي بين حروفه وكلماته وقتًا من التّسلية يغسل فيه وجع أيّامه التي أنهكها التّعب، وينفض عنه غبار اليأس ليمضي في رحلة تحكي حكايا شخصيّات ظريفة بأسلوب ساخر جميل.ويلجأ الأدب أحيانًا إلى اعتماد السّخرية وسيلة لنقد الأوضاع الاجتماعيّة أو السياسيّة أو الاقتصاديّة، وقد اشتهر هذا الأسلوب منذ القدم، وتطوّر ليسلّط الضّوء على قضايا المجتمع مظهرًا عيوبه، ومعبّرًا عن آراء الكاتب فيها، وهادفًا إلى جذب المتلقّي من خلال الفكاهة، ومساعدته على التّنفيس والتّعبير عن مشكلاته وهمومه، ليمسح جبينه بمنديل نصوصه، فيزيل عنه الغمّ والكدر، ويدعوه إلى الإصلاح والتّغيير وتحسين الواقع والتّغلّب على الآفات الاجتماعيّة والإنسانيّة.والسّخرية في الأدب تنتقد واقعًا معيّنًا وتدعونا إلى الابتعاد عنه وتجنّبه، فنحن حين نقرأ قصص "البخلاء" للجاحظ (776- 868 م)، مثلًا، نجدها قصصًا مضحكة وطريفة، تصوّر أناسًا تميّزت تصرّفاتهم بحبّ المال والتّمسّك به والمبالغة في الحرص عليه، وتعكس أوضاعهم الاجتماعيّة والنّفسيّة، بيد أنّ هذا الضّحك يدعونا إلى الابتعاد عن هذه الآفة والهروب منها، فالسّخرية من حكايات البخل والبخلاء تحثّنا على الكرم وتحرّضنا على التّميّز به وعدّه سلوكًا اجتماعيًّا يصون كرامة الإنسان ويحفظ هيبته ووقاره.فقد كانت السّخرية وسيلة من الوسائل التي تهدف إلى هدم المساوئ وتقويضها، لذا حاولت كلمات الأدب السّاخر أن تشقّ طريق السّعي إلى تحسين الأوضاع، وتطوير المجتمعات من خلال المبالغة في إظهار سلبيّاتها وتصويرها بطريقة مضحكة لا تخلو من النقد اللّاذع في كثير من الأحيان.أمّا اليوم، فبات الكتّاب يتّجهون إلى الكآبة أكثر من الماضي، حتّى أصبحت هذه السّمة تميّز الأدب الحديث، وتبثّ في سطوره الأنين والألم والخيبة، ولعلّ هذا يعود إلى معاناة الإنسان المعاصر، وخصوصًا في العالم العربيّ، من أزمات أثقلت كاهله، وجعلته متعبًا حزينًا، يكتب كلامه بدموعه شاكيًا معاناته وهمومه، ويَظهر ذلك من خلال تصوير الشّخصيّات الّتي تختلج في صدورها صراعات نفسيّة وشعور بالقلق والضّياع. فقد بات هذا الإنسان يُعاني من الحروب والنكسات والمشكلات الاجتماعيّة والاقتصاديّة التي تقضّ مضجعه، وتجعله غارقًا في الهمّ والحزن والنّكد، محاطًا بالوجع والحيرة، فينتابه قلق وجوديّ، وتتزاحم في رأسه الأسئلة، ويسيطر عليه الخوف، لذا يُكثر التّركيز على المشاعر السّلبيّة الّتي تُظهر الحزن والاكتئاب والوحدة والعزلة والغربة، ساعيًا إلى التّعمّق في فهم واقعه النّفسي والاجتماعي ومحاولة إيجاد حلول لمواجهة تحديات العصر والتّغلّب عليها.ففي عصرنا هذا، يُحاول الأدب من خلال النّكد، فهم الواقع، والتّعبير عن التّجارب الصّعبة التي يعيشها أفراد المجتمع في حياتهم اليوميّة، فيحلّ محلّ السّخرية في السّعي إلى التّنفيس عن الجمهور، والتّعبير عمّا يجول في خاطره من أفكار، وما يختلج في فؤاده من أحاسيس، فيقدّم له يد العون ليعلّمه كيفيّة التّعامل مع مشاعره ساعيًا إلى إيجاد حلول تُعينه على تجاوز الصّعاب والمحن."أدب النكد" عبر العصورسمر توفيق الخطيب (كاتبة وباحثة فلسطينية - لبنان)إذا ما حاولنا تتبّع تاريخ "أدب النّكد"، حيث يعمد الأديب أو الشّاعر إلى تسليط الضوء على الجانب السّلبي من حياته، أو تذمّره ليسلط الضّوء على الأزمة النّفسية أو الاجتماعية التي يمرّ بها، نجد أن بعض الأدباء يتخذون من هذا النّوع من الأدب أسلوبًا لهم.وقد تمظهر "أدب النّكد" في العصر الجاهلي بالرّثاء، إذ إنهم في ذلك العصر كانوا يتفاخرون بالألم ولا يعدّونه ضعفًا. ونجد هذا النّوع من الشّعر عند "الخنساء" (نحو 575م - 645م) التي تُعدّ من أبرز شاعرات الرّثاء في التّراث العربي، عندما رثت شقيقها "صخر"، فعبّرت عن عميق حزنها لفقده.وكان تفاخر الشّاعر بجلَده على المصائب يُعدّ من سمات البطولة والفروسية، وقد برز ذلك في شعر الفخر والحماسة، فنجد الشّاعر يستخدم هذا النّوع من الأدب ليتفاخر بمصائبه وصبره عليها، كما جاء في قول الشّاعر "عنترة بن شداد" (525 - 615م)، حين تفاخر ببطولته وبعفّته عن الغنيمة:هلاّ سألتِ الخيلَ يا ابنةَ مالكٍ -- إن كنتِ جاهلةً بما لم تعلمي؟يُخبركِ من شهد الوقيعةَ أنّني -- أغشى الوغى وأعفّ عند المغنمِونجد في أبيات الشّاعر "امرئ القيس" (500 - 540م)، المُلقّب بـ "أمير الشّعراء" تفاخره بقدرته على تحمل ألم الحُبّ والمرض، فيقول:رجل وما استسلمْتُ قَبلُ لفارسٍ -- ما لي أمام عيونها مستسلِمُ!؟والعصر الإسلامي قدّم لنا نماذج مختلفة عن "أدب النكد" كتعبير عن الأسى والحزن وحسرة على الغفلة، وفناء العالم، وندم العاصي؛ فنجد هذا الأدب يظهر بسياقات أخلاقية، وفكرية ودينية تختلف عن العصر الجاهلي، إذ نجده في شعر الزّهد والشّكوى والتّوبة والتّأمل. ومن ذلك قول شاعر الزّهد والحكمة "أبي العتاهية" (748 - 828م):نأتي إلى الدنيا ونحن سواسية -- طفلُ الملوكِ كطفل الحاشيةونغادر الدنيا ونحن كما ترى -- متشابهون على قبور حافيةأعمالنا تُعلي وتَخفض شأننا -- وحسابُنا بالحق يوم الغاشيةحور، وأنهار، قصور عالية -- وجهنمٌ تُصلى، ونارٌ حاميةفاختر لنفسك ما تُحب وتبتغي -- ما دام يومُك والليالي باقيةوغداً مصيرك لا تراجع بعده -- إما جنان الخلد وإما الهاويةويُعبر "أبو الحسن البصري" (642 -728م)، وهو رائد من رواد الزّهد، عن الفناء في قوله: "إنما أنتَ أيام، كلما ذهبَ يومٌ، ذهبَ بعضُك".أما في العصر العباسي، فيصوّر لنا الشّاعر "ابن الرّومي" (836 - 896م) يأسه من الصّبر نفسه، كما يُعبر عن الخذلان بنبرة فيها الكثير من النّكد، فيقول:بكاؤكُما يشْفي وإن كان لا يُجْدي -- فجُودا فقد أوْدَى نَظيركُمُا عنديبُنَيَّ الذي أهْدَتْهُ كَفَّايَ للثَّرَى -- فَيَا عِزَّةَ المُهْدَى ويا حَسْرة المُهدِيألا قاتَل اللَّهُ المنايا ورَمْيَها -- من القَوْمِ حَبَّات القُلوب على عَمْدِتَوَخَّى حِمَامُ الموتِ أوْسَطَ صبْيَتي -- فلله كيفَ اخْتار وَاسطَةَ العِقْدِأما الفرزدق (641 - 728م)، وهو أحد أشهر شعراء العرب في العصر الأموي ويُعدّ من كبار شعراء المدح والهجاء في التّاريخ العربي، فيرثي زين العابدين علي بن الحسين (658 - 713م)، مشيرًا إلى انهيار القيم وغياب القدوة:هَذا الذي تَعرِفُ البَطْحاءُ وَطْأتَهُ -- وَالبَيْتُ يعْرِفُهُ وَالحِلُّ وَالحَرَمُهذا ابنُ خَيرِ عِبادِ الله كُلّهِمُ -- هذا التّقيّ النّقيّ الطّاهِرُ العَلَمُوفي العصور الوسطى انعكس "أدب النّكد"، أي الألم والوجدان، والشّكوى الوجودية والتأمل عند الصُّوفيّة، والحكمة، ونجد ذلك في قول "ابن عربي" (1165 - 1240م) الّذي يحث على الصّبر والتأمل في زوال الدّنيا:يا أَيُّها البَيتُ العَتيقُ تَعالى -- نورٌ لَكُم بِقُلوبِنا يَتَلالاأَشكو إِلَيكَ مَفاوِزاً قَد جُبتُها -- أَرسَلتُ فيها أَدمُعي أَرسالاأما "أدب النّكد" في الأدب الحديث هو أدب الوجدان المأزوم، وصوت الإنسان العربي المنكسر والمغترب، والقلق، وتجلى ذلك فيما كتبه الشّاعر العراقي "بدر شاكر السّياب" (1926 - 1964م) في قصيدة "أنشودة المطر"، حيث يشبه عيني الحبيبة، وقد تكون الوطن، بغابتين من النّخيل وقت الفجر أو شرفتين يبتعد عنهما القمر، ما يضفي عليهما مسحة من الحنين والغموض، وفي هذه الأبيات يرمز إلى أن جمال الحبيبة أو الوطن يُحيي الطبيعة ويبعث الحياة في كل ما حوله:عيناكِ غابتا نخيلٍ ساعةَ السحرْأو شُرفتانِ راح ينأى عنهما القمرْعيناكِ حين تبسمانِ تورقُ الكرومْوترقصُ الأضواء... كالأقمارِ في نهرْونجد "أدب النّكد" في رثاء "نزار قباني" (1923 - 1998م)، وهو أحد أشهر شعراء العصر الحديث، لزوجته "بلقيس الرّاوي"، الّتي توفت في تفجير السّفارة العراقية في بيروت عام 1981م، فيقول في قصيدته المؤثرة والمشهورة "بلقيس":شُكرًا لكم...فحبيبتي قُتلت.. وصار بوُسعكمأن تشربوا كأسًا على قبر الشهيدةوقصيدتي اغتيلت...وهل من أُمّةٍ في الأرضِ- إلا نحنُ - نغتال القصيدة؟لقد آلمت الغربة الشّاعرة والفنانة "هدى النَعماني" (1930 - 2020م) فأنشدت في قصيدة "تصدّع الضّعف": "في لوعة الجرحِ صلاةٌ تشبهُ البكاء".فنراها تؤثر وطنها ولا ترغب العيش خارجه، على الرّغم من المغريات، فتقول في كتابها "السّير في الآخرين قطوف من ذكريات ومن بروق": "أبيتًا في الغربة أصبحتُ أملك؟ ثلاثة؟ يا للويل! سعيدةً وأحاديّةً كنتُ في بلادنا!".       أما شاعر الوطن والمنفى "محمود درويش" (1941 - 2008م)، فقد جرحه فقدانه لوطنه فلسطين جرحًا عميقًا، فعبر بذلك في معظم قصائده، إذ امتزج شعره بالمقاومة، وحنينه بالحزن، ورفضه بالغضب، فالوطن بالنسبة له هوية تُسلب، وذاكرة تُمحى، فأضحت أشعاره صرخات خلدها التّاريخ ويتغنى بها الشّعب الفلسطيني وكل الشّعوب المناضلة، ومن ذلك قوله: "على هذه الأرض ما يستحق الحياة".على مرّ العصور، وتنوع الأساليب والتّعابير الأدبية، تكرّس ما يُعرف بـ "أدب النكد" في أدبنا العربي بصور متعددة، منذ العصر الجاهلي حتى يومنا هذا، رغم اختلاف المفاهيم التي أُسبغت عليه عبر الزّمن. فالنكد، هو جزء لا يتجزأ من التّجربة الإنسانية، فكان لا بد وأن يجد سبيله ويقتحم النّصوص الأدبية باعتباره انعكاسًا للواقع النّفسي والاجتماعي.ومن الطبيعي أن يتأثر الكُتّاب والشّعراء بمحيطهم، فيجسّدوا معاناتهم الذّاتية أو معاناة مجتمعاتهم. وقد تجلى ذلك بوضوح لدى شعراء العصر الحديث، الذين تمردوا على القيود التّقليدية للقصيدة فخرجوا عن علم العروض، وابتكروا أساليب جديدة تتيح لهم التعبير العميق عن أوجاع الوطن العربي، فغدوا لسان حال الشّعوب، وأداةً لنقل آلام جماعية بلغةٍ فنية حارّة.فهذا النّوع الأدبي لن يندثر، بل سيظل حاضرًا، ما بقي الزّيت والزّيتون.وفاء داري (كاتبة وباحثة – فلسطين)بين "حزب الحزن" و"جحا الضاحك".. هل انقرض أدب الفكاهة أم ابتلعته فصول النكد؟باب التساؤلات مفتوح على مصراعيه.. الكتابة ضحكٌ مبكٍ، وبكاءٌ يضحك. هل هكذا يُمكن أن نُعرّف الأدب؟ لو لم تُصب الحياة العربية المعاصرة بحُمّى التراجيديا الدائمة، فتوارت الفكاهة، وتحوّل السرد إلى بكاء طويل، يشبه خطاب النكبة أكثر مما يشبه نكتة جحا. هل اختفى أدب الفكاهة فعلًا؟ وهل حلّ مكانه أدب النكد؟ أم أن الأمر أعقد من مجرد إحلالٍ وإبدال؟ربما لا يتعلق الأمر بمجرد تبدّل في الأساليب، بل بانقلاب أعمق في المزاج الجمعي والثقافة اليومية. فالتحوّل من الضحك إلى التأفّف، ومن السخرية المرِحة إلى التهكّم السوداوي، ليس مجرّد انعكاس لحال الأفراد، بل هو أثر جانبي لعصر يتكثف فيه الشعور بالثقل واللاجدوى. في خضم هذا التبدل، برز ما يمكن تسميته مجازًا بـ "أدب النكد" بوصفه ظاهرة أدبية وشعورية تتسع رقعتها في النصوص الحديثة.أدب النكد: يتسم بالغوص في مشاعر السخط، والخيبة، والضجر، والمرارة الوجودية، وغالبًا ما يكون مزيجًا من الشكوى المبطّنة أو الصريحة، والتذمر الجمالي، والنقد العاطفي، في قالب لغوي ساخر، سوداوي، أو حتى تهكّمي رقيق. وهو كتابة أدبية تتوسل أدوات السرد أو الشعر أو التدوين الشخصي، لتفريغ شحنة وجدانية تتأرجح بين خيبة أمل عاطفية، أو احتكاك اجتماعي مرهق، أو قلق وجودي دفين، وتُمارَس هذه الكتابة من خلال صوت تعبيري واعٍ بنبرته، غالبًا ساخر أو متشائم، لكن لا يخلو من جماليات الأسلوب، ولذعة النقد، وعمق التأمل.إن أدب الفكاهة، صوت ساخر ينبثق من قلب المعاناة، لم يكن يومًا مجرّد تسلية أو ضحكة عابرة، بل كان أداة نقدية بامتياز، بل وفلسفية قادرة على تفكيك السلطة، والفساد، والعبث، من خلال المفارقة، والتهكم، واللعب اللغوي الذكي في التراث العربي، كما في الأدب العالمي، كانت الفكاهة صوت (العقل الشعبي) ضد استبداد النخب وضد كآبة الحياة ذاتها. لم يكن "الجاحظ" يُضحكنا عبثًا، ولم يكن "جحا" غبيًّا بقدر ما كان مراوغًا بذكاء، ليُفلت من بطش الواقع.لكن مع تصاعد الأزمات الوجودية التي تضرب الجغرافيا العربية بلا هوادة، من احتلالٍ إلى قمعٍ، إلى فقرٍ وهجرة، وانهيارٍ قيمي، أصبح من الصعب الحفاظ على نبرة ساخرة في وجه هذا السيل الجارف من الألم. أصبحت الكتابة، بفعل تراكم القهر، ملاذًا للتعبير والتنفيس، فاستحال الشاعر نادبًا محترفًا، والروائي شاهدًا على خراب الداخل والخارج، والقاص مختصا بتعرية الواقع بجدية وموضوعية، وعلى هذا النحو نهجت كثير من أصناف الأدب العربي. وهنا ظهر ما يمكن تسميته بـ "أدب النكد" أو "أدب الحزن البنيوي"، لا كنوعٍ مصطنع، بل كضرورة تعبيرية. فهل نحن أمام تراجيدية تعشق النكد، أم واقعنا يفرض علينا معايشه الحزن؟!ما تغيّر إذًا ليس غياب الفكاهة كقيمة أدبية، بل تغيّر الذائقة الجماعية التي لم تعد تحتمل المفارقة، ولم تعد تضحك بسهولة… أو بكلمات أدق أثقلت الهموم اكتاف المواطن حتى استصعب أن يهضم الفكاهة حتى الأدبية منها بسهولة.لكن، قبل أن نعلن ربما نعي رحيل أدب الفكاهة، لا بدّ أن نستحضر أسماء كتّاب أبدعوا في تحويل السخرية إلى فن راقٍ، بل إلى وسيلة مقاومة ناعمة ضد الوجع العربي. هؤلاء لم يضحكوا من فراغ، بل من عمق الخيبة. مثال:"الجاحظ" في "البخلاء" أولى محاولات تحويل العبث الاجتماعي إلى مشهد فكاهي ساخر، إذ كتب: "لو رأيت رجلاً يفرّ من ظلّه ظنًّا أن فيه طيفًا من الضيف، فاعلم أنه من البخلاء"(الجاحظ، البخلاء، ص 48). بهذا الأسلوب، صنع فكاهة معرفية تُضحك وتُفكّك البنية النفسية لمجتمعه.ثم جاء "محمود السعدني" في "مذكّرات الولد الشقي"، وقال: "أنا من مواليد حي السيدة زينب، ومَن يولد هناك لا يحتاج إلى شهادة ميلاد، يكفي أن يشتمه الشرطي ليعرف تاريخه" (السعدني، ـ11ص). ضحك مرٌّ يعرّي القهر اليومي ببساطة ساحرة.أما "أحمد خالد توفيق"، فكتب في ضحكات كئيبة: "أن تضحك لأنك لم تجد ما تبكي عليه، تلك مهارة نفسية لا يمتلكها إلا المصريون" (توفيق، 36ـ ص). هذا هو الضحك المحكوم بالهزيمة، وهو آلية دفاع نفسي في وجه اللامعقول.وكتب "محمد الماغوط" في "الأرجوحة": "أريد أن أضحك… لا وقت، كل دقيقة تصلنا نعوش جديدة! " (الماغوط، ص19). هكذا تصبح الفكاهة صرخة داخل العدم، وفعل مقاومة ضد الفقدان الجماعي.حتى في الأدب العالمي، نجد "مارك توين" يسخر من الأخلاق الزائفة في "مغامرات هكلبيري فين": "الضمير شيء مزعج، خاصة عندما لا تفعل ما يريده" (ص88). ضحكٌ مشحون بتأمل في فشل الإنسان أمام ذاته.ويقدّم "برنارد شو" في "الإنسان والسوبرمان" خلاصة فلسفة الضحك بقوله: "نحن لا نتوقف عن اللعب لأننا كبرنا، بل كبرنا لأننا توقفنا عن اللعب" (ص25). هنا تعود الفكاهة إلى جذورها: طاقة حياة وطفولة فكر.هذه النماذج تؤكد أن أدب الفكاهة لم يكن لحظة عبث، بل لحظة وعي ساخر تنمو من قلب الألم. ليس بالضرورة أن يكون الحزن نكدًا، ولا أن تكون الفكاهة تهرّبًا من الوجع؛ فأحيانًا تكون الضحكة الجارحة أبلغ في التعبير من صرخة طويلة. وبين الضحك والبكاء، يبقى الكاتب الحر هو من يختار زاويته ليكشف زيف الواقع، ويصنع منه حكاية جديدة.لكن ما يحدث حين يتكثف الوجع وتتكرر الصدمة، هو أن أدوات التعبير نفسها تبدأ بالتغيّر. لم تعد السخرية كافية للتنفيس أو المقاومة، ولا الضحكة قادرة على احتواء الفجيعة. فمع تحوّل القضايا الكبرى إلى جراحٍ مفتوحة، ومع تصاعد العجز الجماعي أمام الخراب، أخذت اللغة تنحاز شيئًا فشيئًا إلى النكد، لا بوصفه ضعفًا، بل كآلية سردية تحاول الإمساك بما لا يُطاق. هكذا بدأت الفكاهة تتراجع، وتقدّمت بدلاً منها كتابةٌ مشحونة بالمرارة، قوامها الخيبة، وخطابها الشكوى، ومزاجها ذلك المزج الحاد بين الحس الجمالي واليأس الهادئ. ففي زمنٍ تتراكم فيه النكبات وتتوالد الأحزان كأنها قدرٌ مبرمج.وإن ما تعمّقنا في أكثر مآسي وأحزان الشعوب نراها تتركز حول فلسطين المحتلة، ومعاناة شعبها منذ النكبة حتى يومنا الحاضر، الألم الفلسطيني لا يتوقّف عند حدود الجغرافيا. العربي من المحيط إلى الخليج بات يعيش وجع فلسطين كوجعه الخاص. ليس فقط لأن القضية تحوّلت إلى رمز مركزي في الضمير القومي، بل لأن مشهد الظلم المتكرر صار يعيد إنتاج الشعور بالهزيمة في كل عربي. لقد أصبحت فلسطين مرآة للخذلان العربي، تُظهر عجزنا الأخلاقي قبل عجزنا العسكري والسياسي. وما يضاعف الأثر النفسي هو التناقض المروّع بين المشهدين: طفل في غزة يموت جوعًا أو قصفًا، بينما العالم العربي منشغل بمهرجانات الترفيه وصراعات الطوائف. هذا التباين يولّد في النفس العربية شعورًا عارمًا بالذنب، بالتمزّق، بالانفصال عن الذات.هكذا، تصبح فلسطين ليست مجرد مأساة، بل حالة نفسية جماعية، تشبه الكآبة الوجودية التي تُصيب أمّة بأكملها. الكتابة عن فلسطين إذًا، لا تنفصل عن الكتابة من داخل الجرح. بل لعلها تعبيرٌ مضادٌ عن الهزيمة، ومقاومة ضد محو الذاكرة. وهي، رغم ألمها، تحافظ على شرارة الوعي، على الإحساس بالمسؤولية، على ما تبقّى من ضمير.في الختام: في مواجهة هذه الصورة، لم تعد الفكاهة ترفًا، ولا النكد قدرًا. إن ما نحتاجه هو أدبٌ حقيقي، يعرف متى يضحك ومتى ينوح، يعرف كيف يسخر من الجلاد لا من الضحية، وكيف يحوّل الحزن من ندب إلى فعل، ومن الشكوى إلى كتابة تقاوم المحو. ومع كل الانكسارات التي تحاصر الواقع العربي، يبقى السؤال: هل تشيخ أقلام المبدعين؟لا، لأن الكتابة لا تهرم. الأقلام الصادقة تُولد من قلب الرماد، وتكتب حتى حين ينكسر صاحبها. ففي أصعب اللحظات، نجد من يخطّ على جدران العتمة جملاً تنير، لأن الكلمة - كما المقاومة - لا تستسلم. أين نحن من مقولة "محمود درويش": "على هذه الأرض ما يستحق الحياة". نحن في قلبها، ما دمنا نكتب، ما دمنا نسخر بذكاء، ونحزن بكرامة، ونُصرّ أن نحول نكباتنا إلى شهادات جمال وكرامة. بين جحا الضاحك، وحزب الحزن، ستظل الكلمة الحرة تسير على الحافة… لكنها لن تسقط.