محمد ياسين رحمة

من أوراق الشيخ العلّامة “أحمد حماني”.. عظماءٌ من ذاكرة الجزائر (الجزء الرابع). الشيخ العلّامة "أحمد حماني" (1915 - 1998) من أبرز العلماء الرّاسخين في العلم الذين أنجبتهم الجزائر في العصر الحديث، عاش حياةً حافلة بالجهاد في مجالات التعليم والإصلاح والثورة.. ويُعتبر من أكبر العلماء العارفين بالمذهب المالكي، وله فتاوي شهيرة منها "حرمة موالاة الكافر والاستعانة به على المؤمنين" واعتبر ذلك ردّةً عن الإسلام، وفتوى "حرمة الزواج من الفرنسيات" استنادًا إلى فتوى الشيخ "ابن باديس" التي حرّم بموجبها الزواج بالفرنسيات، وغيرها من الفتاوي التي أثار بعضُها جدلا كبيرًا في وقتها..أثرى العلّامة "أحمد حماني" المكتبة الجزائرية والعربية عموما بمؤلّفات عديدة منها: "فتاوي الشيخ أحمد حماني"، "من الشهداء الأبرار: شهداء علماء معهد عبد الحميد بن باديس"، "الإحرام لقاصدي بيت الله الحرام".. بالإضافة إلى كتاباته الغزيرة في الصحافة الجزائرية والتونسية قبل ثورة التحرير الوطني وخلالها وفي ظلال الاستقلال. ومن أبرز المسؤوليات التي اضطلع بها منذ بداية سبعينيات القرن الماضي، رئاسته للمجلس الإسلامي الأعلى..بمناسبة هذا الشهر الفضيل، تعيد جريدة "الأيام نيوز" نشر بعض كتابات الشيخ العلاّمة "أحمد حماني" التي نشرها بمجلة "الأصالة" الجزائرية، ومنها هذه المقالة - منشورة في شهر أفريل 1974 - التي استرجع فيها أمجاد العلماء والأعلام الجزائريين خلال مرحلة أشرقت فيها ثلاث عواصم صنهاجية في الجزائر، وهي: أشير، قلعة بني حمّاد، بجاية الناصرية. وقال: "وكان لكل هذه العواصم حضارة وعمران ومجد تليد، وصِيت بعيد، وتاريخ مجيد. وقد عرفت الجزائر في حكم الحماديين عهدا جديدا لم يسبق أن عرفته من قبل من الأمن والرخاء وازدهار العمران، وكثرة من نبَغ فيها من فحول العلماء والأدباء والشعراء والفنانين". وفيما يلي، نترك القارئ الكريم يُبحر معنا في هذه الصفحات المشرقة التي دوّنها لنا شيخنا الجليل العلاّمة "أحمد حماني"..علماء من بجايةومن أفذاذ علماء بجاية وعظمائهم "أبو عبد الله محمد بن إبراهيم الفهري"، الشهير بـ "الأصولي"، صديق الفيلسوف العظيم "أبي الوليد محمد بن رشد" القاضي ورفيقه في المحنة، قال عنه الغبريني: "الفقيه الأصولي المتكلّم العالم المجتهد النبيل الفاضل الجليل أبو عبد الله.. من أهل بجاية، رحل إلى المشرق ولقي العليّة والجِلّة من أهل العلم، ووُلّي قضاء المدن بجزيرة الأندلس، واستُخلف بمراكش، ووُلّي قضاء بجاية ثلاث مرات، وصُرف عن آخرها سنة ثمان وستمائة. وتوفي ببجاية بين عيد الأضحى والفطر سنة 612 هـ".وأصل عائلته من إشبيلية، ولمّا كان بالأندلس اتّصل بينه وبين القاضي "أبي الوليد بن رشد" حبل المودة، وكان بينهما إخاء وصفاء، وكان يدرس معه علوم الأوائل. ثم كان سبب نجاته.. "لما وقعت الواقعة التي تكلم فيها أبو الوليد في كتاب (الحيوان) له حيث قال: رأيت الزرافة عند ملك البربر، وهمَّ أمير المؤمنين بالفتك به، لم يكن سبب نجاته غيره. وقد جادل عنه بوجهين الأول أنه كان قد جرى بمجلس الخليفة منع العمل بالشهادة على الخطّ، فلما نزلت هذه القضية همّ الخليفة أن يعمل بالشهادة على الخط، فقال الأصولي للخليفة: منعتم الشهادة على الخط في الدرهم والدينار، وتجيزونها في قتل المسلم. والوجه الثاني أنه قال إن العبارة مُحرّفة وأنه "إنما كُتب: رأيت الزرافة عند ملك البرين، وإنما جاء فيه زيادة ونقص وهذا أحسن".. وإذا كان "ابن رشد" قد نجا بفضل دفاع صديقه فقد نالهما الأذى معا، وأُخرجَا من قرطبة، وكُتب فيهما إلى الآفاق، وكانت المحنة سنة 593 ثم عُفِيَ عنهما وكُرِّمَا..لم يكن عالِمنا هذا يهاب الخليفة ولا غيره، فقد كان الخليفة إذا حضر مجلسه ووقعَت المذاكرة، سامحه الحاضرون من الطلبة (العلماء) في المذاكرة، "وكان هو لا يسامحه في شيء، وكان أمير المؤمنين يجد منه فى مجلسه ويعرف له مع ذلك فضلا فلا ينقصه شيئا من حقه". هذه فضيلة في هذا العالم الربّاني، وفي هذا الخليفة العالم العظيم. وهكذا تكون الحرية مكفولة في عظماء الرجال أيام عزّ الأمة وسؤددها. إنها سيرته في ولايته القضاءَ، فقد كان "شديدا على وُلّاة الأمر الذين يكونون معه ببلد قضائه، لا يسامحهم في شيء من أمورهم، ويجاهدهم بما يكرهون في حق الله وفي حقوق المسلمين، وقد جرى بينه وبين والي بجاية كلام كانت فيه غلظة، فقال له الوالي: والله لقد أصاب سيدنا أمير المؤمنين المنصور فيكم، فقال له: إن كان أصاب أمير المؤمنين المنصور! أفأخطأ فينا أمير المؤمنين الناصر؟ فأفحمه ورجع فاسترضاه".وكان "المنصور" قد كتب فيه وفي "ابن رشد" إلى الآفاق، ثم جاء من بعده النصر فأحسن إليه وعطف عنه. هذه الشدة على الولّاة، ورباطة الجأش أمامهم، ومجادلتهم، تفسّر لنا كثرة البلدان والمرّات التي تولّى فيها القضاء ثم صُرف عنه.لقد أوتي جدلا، فقد حاول والي بجاية أن يورّطه في القدح في تصرّفٍ لخليفة سابق هو "المنصور"، فإذا به يقلب عليه الأمر ويُلزمه أن يقدح في تصرّف الخليفة الحالي، فلم يسعه إلا الاعتذار والاسترضاء.وممّا يدلّ على شدة ذكائه، وحسن تصرّفه، وبراعته في التفتيش، ما رُوي أنه أُحضِرت إلى مجلس أمير المؤمنين لآلئي نفيسة في طبقٍ وعُرضت على الحاضرين في المجلس، فعُدّت وفُقدت منها واحدة، فهمّ أمير المؤمنين بتفتيش الحاضرين، فأشار عليه بسوق قُلّة ماءٍ مملوءة ويدخل فيها كل إنسان يده سترا على الفاعل. فَسِيقت القُلّة ابتداء من يمين أمير المؤمنين وكان هو على يساره، فلما انتهت إليه امتنع من إدخال يده وقال: صبّوها فإن وجدتم حاجتكم وإلا فهي عندي، فصَبّوها فوجدوها، فخلُص من الشك فيه، وهذا من نُبله وكياسته.وكان "الفهري" عالِمًا بالفقه والخلافيّات والجدل وعلوم الأوائل، والأصلي، قد برز في علم الكلام (أصول الدين) وأصول الفقه، وكان عَلَم وقته في هذا الميدان حتى اشتهر بـ "الأصولي". رحل إلى الأندلس فتولّى فيها القضاء، وأقرأ والي مراكش، فاستُخلف - كما تقدّم - في القضاء، ومات في بجاية سنة 612 وهو مصروف عنه (رحمه الله).من أبناء بجاية الذين رفعوا رأس أمّتهم عاليا، وخلّدوا لها ذكرا حسنًا "أبو الروح عيسى بن مسعود.. بن يونيو المنكلاتي الحميري الزواوي المالكي"، عاش حياته العلمية خارج وطنه وتولّى المناصب العظيمة، فَزانها، وألّف التآليف القيّمة فأتقنها "كان فقيهًا عالما متفنِّنًا، تفقّه في بجاية على أبي يوسف يعقوب"، وشيخه هذا فقيهٌ أصولي مشارك فى علم العقائد، قرأ ببجاية وأقرأ بها، وتوفي 690 هـ. أما "المنكلاتي" فإنه زواوي الأصل، بجائي الطلب، ارتحل نحو الشرق وتفقّه بالإسكندرية، وعاد إلى قابس فتولّى القضاء بها مدة ثم رجع إلى الإسكندرية، ثم ارتحل نحو القاهرة فـ "أقام بها يشغل الناس بالعلوم بالجامع الأزهر، وسمع كُتب الحديث من شرف الدين الدمياطي"، واشتغل عالمنا بالقضاء في دمشق وفي القاهرة قبل أن يعتزل المناصب الإدارية ويتخصّص للتدريس والتأليف."وُلِّيَ نيابة القضاء بدمشق نحو سنتين ثم رجع إلى الديار المصرية فوُلِّي نيابة القضاء بها عن قاضي القضاة زين الدين بن مخلوف ثم من بعده عن قاضي القضاة تقي الدين الأخنائي، ثم وُلِّي تدريس المالكية بمصر بزاوية المالكية وترك ولاية الحكم". والجدير بالذكر أن محنة شيخ الإسلام ابن تيمية ودخوله السجن بمصر وقعت أثناء هذه الفترة فقاضي القضاة زين الدين بن مخلوف هو الذي وجه إليه التهمة إنه "يقول: إنّ الله فوق عرشه حقيقة، وإن الله يتكلم بحرف وصوت، فأخذ الشيخ في حمد الله والثناء عليه فقيل له: أجب ولا تخطب.. فقال مَن الحاكم؟ فقيل له القاضي المالكي. فقال له: كيف تحكم فيّ وأنت خصمي؟ فغضب غضبا شديدا وأنزعج وحبس الشيخ"، كان ذلك سنة 705 هـ، وخرج من السجن ثم عادوا لمحاكمته من جديد، ولم يحضر ابن مخلوف، ومثّل القضاء المالكي قاضيان: تونسي، وجزائري هو الزواوي، وطلب من القضاة أن يحكموا بحبسه لأن المصلحة تقتضي ذلك. طُلب من التونسي أن يحكم بهذا فقال: ما ثبت عليه شيء، فطُلب هذا من الزواوي أيضا فتوقف، فقال ابن تيمية: "أنا أمضي إلى الحبس واتبع ما تقتضيه المصلحة"، فقال الزواوي يكون في موضع يصلح لمثله. كان هذا فى شوال 707، وهكذا نرى تردّدا وتوقّفا محمودا، ثم نجد شاهدا من تاريخ قضائنا على الحكم بالسجن السياسي. وهذا ما لم تبلغ إليه أوروبا إلا حديثا.. بعد أن ترك المنكلاتي الحكم اشتغل بالتدريس والتأليف، وكان يملك مقدرة فائقة وعلما غزيرا واطلاعا واسعا، وحذقًا ومهارة ممّا مكّنه أن يؤلف في الحديث والفقه والأصول والمساحة والجدل والسير والتاريخ."شرح صحيح مسلم فى اثني عشر مجلدا وسمّاه (إكمال الإكمال) جمع فيه أقوال المازري والقاضي عياض والنووي، وأتى فيه بفوائد جليلة من كلام ابن عبد البر والباخي وغيرهما، وشرح مختصر ابن الحاجب في سبع مجلدات، وحلّ إلى كتاب الصيد، واختصر جامع ابن يونس في شرح المدوّنة، وصنّف فى الوثائق والمناسك. وردّ على ابن تيمية في مسألة الطلاق، وألّف في مناقب الإمام مالك، وتاريخا في عشر مجلدات، "وكانت له اليد الطُّولى في علم الفقه والأصول، والعربية والفرائض"، حفظ موطأ الإمام مالك، ومختصر ابن الحاجب في مدة يسيرة. مِثلُ هذا الإنتاج الضخم والنشاط الجمّ يدلّ على مكانة سامية بلغ إليها هذا الإمام من علمائنا.. وقد كان إماما في الفقه وإليه انتهت رئاسة الفتوى في مذهب مالك بالديار المصرية، ولد سنة 664 وتوفي بالقاهرة سنة 743، رحمه الله ورضي عنه.

من أوراق الشيخ العلّامة “أحمد حماني”.. عظماءٌ من ذاكرة الجزائر (الجزء الثالث). الشيخ العلّامة "أحمد حماني" (1915 - 1998) من أبرز العلماء الرّاسخين في العلم الذين أنجبتهم الجزائر في العصر الحديث، عاش حياةً حافلة بالجهاد في مجالات التعليم والإصلاح والثورة.. ويُعتبر من أكبر العلماء العارفين بالمذهب المالكي، وله فتاوي شهيرة منها "حرمة موالاة الكافر والاستعانة به على المؤمنين" واعتبر ذلك ردّةً عن الإسلام، وفتوى "حرمة الزواج من الفرنسيات" استنادًا إلى فتوى الشيخ "ابن باديس" التي حرّم بموجبها الزواج بالفرنسيات، وغيرها من الفتاوي التي أثار بعضُها جدلا كبيرًا في وقتها..أثرى العلّامة "أحمد حماني" المكتبة الجزائرية والعربية عموما بمؤلّفات عديدة منها: "فتاوي الشيخ أحمد حماني"، "من الشهداء الأبرار: شهداء علماء معهد عبد الحميد بن باديس"، "الإحرام لقاصدي بيت الله الحرام".. بالإضافة إلى كتاباته الغزيرة في الصحافة الجزائرية والتونسية قبل ثورة التحرير الوطني وخلالها وفي ظلال الاستقلال. ومن أبرز المسؤوليات التي اضطلع بها منذ بداية سبعينيات القرن الماضي، رئاسته للمجلس الإسلامي الأعلى..بمناسبة هذا الشهر الفضيل، تعيد جريدة "الأيام نيوز" نشر بعض كتابات الشيخ العلاّمة "أحمد حماني" التي نشرها بمجلة "الأصالة" الجزائرية، ومنها هذه المقالة - منشورة في شهر أفريل 1974 - التي استرجع فيها أمجاد العلماء والأعلام الجزائريين خلال مرحلة أشرقت فيها ثلاث عواصم صنهاجية في الجزائر، وهي: أشير، قلعة بني حمّاد، بجاية الناصرية. وقال: "وكان لكل هذه العواصم حضارة وعمران ومجد تليد، وصِيت بعيد، وتاريخ مجيد. وقد عرفت الجزائر في حكم الحماديين عهدا جديدا لم يسبق أن عرفته من قبل من الأمن والرخاء وازدهار العمران، وكثرة من نبَغ فيها من فحول العلماء والأدباء والشعراء والفنانين". وفيما يلي، نترك القارئ الكريم يُبحر معنا في هذه الصفحات المشرقة التي دوّنها لنا شيخنا الجليل العلاّمة "أحمد حماني"..بجاية حاملة مشعل النور لمدة أربعة قرون ونصفكانت بجاية أمجد عواصم الحمّاديين، وأخلدهنّ ذِكرًا، وأثبتهن على عواصف الزمن. فمنذ تأسُّسِها أصبحت عاصمة الدولة القوية المتينة البنيان، وانتقلت إليها دواوينها، ورغب الناس في سُكناها، ونضجت الحركة التي كان للحماديّين الفضل فى غرسها وتعهّدها "وظهر بالجزائر الحمادية العلماء والشعراء والكُتّاب والمؤرخون والأطباء والرياضيون ظهورا لا عهد للجزائر بــــه من قبل"..وساعد على سرعة ازدهار العمران والحضارة الحمّادية "فرار الناس من إفريقيا إلى الحماديين أمام الهجوم الأعرابي، ومن صقلية أمام استيلاء النّورمان، ومن الأندلس أمام استيلاء المرابطين". وهكذا لم يمرّ على تأسيس بجاية سوى زمن يسير حتى أصبحت موئل حركة علمية ونهضة فكرية يقوم بها أفذاذ من العلماء والأدباء والكُتّاب، وأصبحت مدارسها تُخرّج أعظم الكفاءات لشغل أسمى المناصب العلمية والإدارية.يقول "الغبريني"، بعد أن ترجم لعددٍ يسير من علماء المائة السادسة، "وقد بقي خلو كثير من أهل المائة السادسة ممّن لهم جلال وكمال ولكن شرط الكتاب منع من ذِكرهم، وقد مضى من قول الشيخ أبي علي المسيلي.. أدركتُ ببجاية ما ينيف على تسعين مُفتيًا ما منهم من يعرف أبا علي الحسن بن علي المسيلي مَن يكون؟ وإذا كان من المفتين تسعون فكم يكون من المحدِّثين ومن النّحاة والأدباء وغيرهم ممّن تقدّم عصره ولم يدركه. كان الناس على اجتهاد وكان الأمراء لأهل العلم على ما يليق ويُراد".والعصر الذي سبق "المسيلي" هو عصرٌ حماديٌّ صرف، والذي تكلّم عنه مُتّصل الحماديين، إذ أن هذا الحشد العظيم من المُفتين تخرَّج من مدارسهم. فهذه الفقرة تبيّن ما كانت عليه بجاية من وفرة العلماء ورجال الفكر، وما كان عليه الأمراء والملوك من الاعتناء بهم والاهتمام بحركتهم.ولم تكن بجاية خامدة الحركة، خالية من أرباب الفكر أيام "أبي علي المسيلي" أو "أيام الغبريني"، فإن مشعل النور ما زال يضيء الآفاق من بجاية منذ نشأتها، واستمر ينير السُّبل للسالكين بعد سقوط الحماديين في عهد الموحدين، ثم في عهد الحفصيين، إلى أن سقطت في يد أعداء العلم والحضارة من الإسبانيين أوائل القرن العاشر (910هـ)، ثم أخرجهم منها الأتراك "فضعفت لتوالي الأحداث عليها، ولولا أهميتها البحرية لكان سبيلها سبيل القلعة".. لقد كانت أثناء هذا العصر الذي تكلم عنه "المسيلي" مقصد طلاب المعرفة من الأوروبيين فيها تعلَّم المهندس الإيطالي والرياضي الشهير "ليوناردو فبوناتشيو" (FIBENACCIO) فيها تعلّم الحساب والجبر والهندسة، وُلد بمدينة "بيزا" حوالي (1175م)، "وقام بأعمال رياضية جليلة، وهو أول من طبّق عمليات الجبر على الهندسة"، وذكر في بعض كُتبه شيخَه الذي لقّنه العربية والحساب من علماء بجاية.وكانت المرأة تأخذ بنصيبها وقد تتفوّق على الرجل. فقد ذكر "الغبريني" في ترجمة القاضي الأديب الشاعر "أبي الطاهر عمارة بن يحيى" أنه كانت له بنت "تُسمّى عائشة، كانت أديبة فصيحة لبيبة، وكان لها خطٌّ حسن، رأيت كتاب الثعالبي بخطّها في ثمانية عشر جزء.. وهي نسخة عتيقة ما رأيت أحسن منها ولا أصحّ، وقد رأيت منها نسخا كثيرة منتقدة إلا هذه النسخة، ولقد يجب أن تكون هذه النسخة أصلا لهذا الكتاب حيث كان، ويقع التّصحيح منها"، ولا يُكان الإتقان في النقل إلا لذي مَلَكة راسخة فيما ينقل، وفهمٍ جيد له. ولها طرائف أخبارٍ ومستحسنات أشعارٍ ضنَّ علينا بنقلها "الغبريني" لأن المقصود من مؤلَّفه - كما قال - هو التعريف بالرجال..كانت المدرسة البجائية تؤهّل مُتخرّجها لشغل أخطر المناصب، ففي عهد الموحّدين مات كاتب سرّ أمير المؤمنين، فدخل عليه في خلوته أمير من أمراء العرب كان معتادا لذلك، فوجده مُغتمًّا، وقد ظهر التغيّر في وجهه.. فسأله عمّا به، فأخبره أنّ كاتب سرّه قد مات وأنه لا يجد من يقيمه مقامه لاحتياجه إلى صفات.. فقال: "بشراك يا سيدنا أمير المؤمنين إن هذا الرجل ببجاية: أبو الفضل بن محشرة، ووصف له من صفاته ما وقع منه موقع القبول"، ولم يتردّد في استدعائه إلى عاصمة الخلافة "مراكش" مُعزَّزا مُكرّما. فلما حضر بين يديه لم يحتج إلى اختباره لظهور فضله، فأكرم نزله ورفع منزلته ومحلّه، ولما وقع الاطلاع على ما عنده من فنون العلم عَلِم أن الكتابة التي وقع الاستدعاء بسببها إنما هي بعض صفاته وإحدى آلاته. وابن محشرة وأبو الفضل بن محمد بن علي بن طاهر بن تميم القيسي، من أهل بجاية، وكان أبوه قاضيها و"له عِلم مُتّسع المدى، كان متمكّن المعرفة، أخذ العلم عن شيوخ بجاية، وعن الأندلسيين أمثال السهيلي صاحب (الروض الأنف في شرح السيرة النبوية)، وعبد الحق الإشبيلي، وُلد سنة 540 وتوفي عام 598.فقد استُدعِي "أبو الفضل" لشغل هذا المنصب الخطير لدى رئيس الدولة أمير المؤمنين، والدولة في أعز أيام مجدها وقوّتها. ولم يكن طامحا لمثل هذا المنصب متهالكا عليه بل "ارتحل من بجاية وهو كارهٌ لارتحاله مع عِلمه أنه استدعاه (الخليفة) لمنصب يسمو به على أمثاله، ولكن عزّة العلم أغنته عن الناس، وحصلت له من المزيّة في الأنفس أزيد ممّا يقاس"، ولما باشر أعماله عرف قدره وقدّر من يخدمه ونزل كلا منزلته، فلما كاد له حُسّاده نجا من المكيدة بفضل إخلاصه وسعة علمه بالسُّنة وحسن فهمه وتأويله.

الصين..إصابات كورونا تواصل الانخفاض. قالت لجنة الصحة الوطنية، اليوم الأربعاء، إن الصين سجل 1927 إصابة جديدة بفيروس كورونا في العاشر من مايو أيار، منها 324 إصابة ظهرت عليها أعراض و1603 بدون أعراض.وسجلت الصين في اليوم السابق 3475 إصابة جديدة منها 357 ظهرت عليها أعراض و3118 بدون أعراض.كما سجلت الصين سبع وفيات جديدة لتصل الحصيلة الإجمالية في البلاد إلى 5198 وفاة، والوفيات السبع مسجلة في شنغهاي، التي تشهد أكبر تفش للفيروس في الصين حاليا. وقالت السلطات إن الصين سجلت 220721 إصابة حتى العاشر من مايو/أيار.

من أوراق الشيخ العلّامة “أحمد حماني”.. عظماء من ذاكرة الجزائر (الجزء الثاني). الشيخ العلّامة "أحمد حماني" (1915 - 1998) من أبرز العلماء الرّاسخين في العلم الذين أنجبتهم الجزائر في العصر الحديث، عاش حياةً حافلة بالجهاد في مجالات التعليم والإصلاح والثورة.. ويُعتبر من أكبر العلماء العارفين بالمذهب المالكي، وله فتاوي شهيرة منها "حرمة موالاة الكافر والاستعانة به على المؤمنين" واعتبر ذلك ردّةً عن الإسلام، وفتوى "حرمة الزواج من الفرنسيات" استنادًا إلى فتوى الشيخ "ابن باديس" التي حرّم بموجبها الزواج بالفرنسيات، وغيرها من الفتاوي التي أثار بعضُها جدلا كبيرًا في وقتها..أثرى العلّامة "أحمد حماني" المكتبة الجزائرية والعربية عموما بمؤلّفات عديدة منها: "فتاوي الشيخ أحمد حماني"، "من الشهداء الأبرار: شهداء علماء معهد عبد الحميد بن باديس"، "الإحرام لقاصدي بيت الله الحرام".. بالإضافة إلى كتاباته الغزيرة في الصحافة الجزائرية والتونسية قبل ثورة التحرير الوطني وخلالها وفي ظلال الاستقلال. ومن أبرز المسؤوليات التي اضطلع بها منذ بداية سبعينيات القرن الماضي، رئاسته للمجلس الإسلامي الأعلى..بمناسبة هذا الشهر الفضيل، تعيد جريدة "الأيام نيوز" نشر بعض كتابات الشيخ العلاّمة "أحمد حماني" التي نشرها بمجلة "الأصالة" الجزائرية، ومنها هذه المقالة - منشورة في شهر أفريل 1974 - التي استرجع فيها أمجاد العلماء والأعلام الجزائريين خلال مرحلة أشرقت فيها ثلاث عواصم صنهاجية في الجزائر، وهي: أشير، قلعة بني حمّاد، بجاية الناصرية. وقال: "وكان لكل هذه العواصم حضارة وعمران ومجد تليد، وصِيت بعيد، وتاريخ مجيد. وقد عرفت الجزائر في حكم الحماديين عهدا جديدا لم يسبق أن عرفته من قبل من الأمن والرخاء وازدهار العمران، وكثرة من نبَغ فيها من فحول العلماء والأدباء والشعراء والفنانين". وفيما يلي، نترك القارئ الكريم يُبحر معنا في هذه الصفحات المشرقة التي دوّنها لنا شيخنا الجليل العلاّمة "أحمد حماني"..العاصمة الجديدة "قلعة أبي طويل"لمنافسة "القيروان" فى أمجادها السياسية والعلمية والعمرانية، أسس "حماد بن بلكين" عاصمته الجديدة "قلعة أبي طويل" التي اشتهرت فيما بعد بـ "قلعة حماد".. أنشأها في مكان يفوق "أشير" حربيًّا واقتصاديا يقيه شرّ هجمات "زناتة"، وبأس "باديس" إن أراده بِشَرٍّ متأثرا بدسائس بلاطه. تم إنشاؤها والتحوّل إليها في مدة قصيرة (398 – 400 هـ)، وسرعان ما "استبحر عمرانها ورحل إليها أهل البلاد النائية من التجار وأرباب الصنائع وأهل العلم"، وتحوّلت في بضع سنين من عاصمة ولاية إلى عاصمة دولة، وما زالت في نموٍّ مطرد حتى أصبحت "مقصد التجار وبها تحلّ الرّحال من العراق والحجاز ومصر والشام وسائر بلاد المغرب".والتجأ إليها بعد خراب "القيروان" وانهيار دولتها جموعٌ من اللاجئين، وغصَّت بالعلماء، وكانت في أوج عزّها لما فاجأها زحف الأعراب واحتلالهم بسائطها بعد هزيمة ملكها "الناصر" في معركة ضدهم بـ "سبيبة" سنة 457، فأسّس "الناصر" بجاية سنة 460 فرارًا منهم، وانتقل إليها عام 461 هـ، وأخذ الضعف يتسرّب إلى القلعة وإن بقيت عمارتها إلى أن حرق جيش المُوحّدين مساكنها سنة 547 واستولى الأعراب على جبلها فخُرّبت.وإلى "القلعة" ينتسب علماءٌ أعلامٌ، وأدباءٌ عظامٌ ممّن أنبتتهم تربتها، أو آوتهم وأكرمت وفادتهم فاستوطنوها، أو نبَتْ بهم فتغرّبوا عنها، وعطّروا بمآثرهم ذكرها. من هؤلاء الأعلام "أبو الفضل يوسف بن محمد" المعروف بـ "ابن النحوي"، أصله من "توزر"، ولكنه كان ثاويًّا في أهلها، أخذ عن شيوخها، ثم بثّ علومه بها، ودُفن في تربتها. شرّق في طلب العلم، اتّصل بإمام المالكية "علي بن محمد الربعي اللخمي القيرواني" نزيل "صفاقس"، فأخذ عنه الفقه وصحيح البخاري، ولما جاءه "سأله: ما جاء بك؟ قال: جئت لأنسخ تأليفك (التّبصرة)، فقال: إنما تريد أن تحملني في كفّك إلى أهل المغرب.. يشير إلى أن علمه كله في هذا الكتاب".وأخذ في "القلعة" عن شيوخ أجلّة أعظمهم "أبو عبد الله محمد بن الفرج المازري" المعروف بـ "الذكي"، وكان هذا آية من آيات الله، وأصله من "صقلية" ولكنه سكن القلعة وبثّ فيها علومه، ولقي أجلّة شيوخ "القيروان" فشهدوا بحفظه وذكائه. وكان زعيمهم "أبو القاسم عبد الحق السيوري"، يقول عنه: "ابن الفرج أحفظ من رأيت. فقيل له: تقول هذا وقد رأيت أبا بكر بن عبد الرحمن وأبا عمران الفاسي؟ فقال: هو أحفظ من رأيت. وكان القاضي أبو عبد الله بن داود يقول: شيخنا الذكي، أفقه مِن أبي عمران ومِن كل مالكي، حتى فضّله على إسماعيل بن إسحاق القاضي". فهذا النابغة من علمائنا "حمل عنه أدبا كثيرا وعلما جمّا، وألّف في علوم القرآن كتابا كبيرا، وله تعليق كبير في المذهب مستحسن، وخرج على أنه ألف سؤال"، فكان نجما ساطعا بالقلعة، "فلما ارتحل إلى المشرق ووصل بغداد وجد مذهب مالك قد درس وقلّ طالبه، فدرس في النحو وعلم لسان العرب، واستصحبه.. الملك العادل إلى أصبهان لتدريس بقية الأدب، فذهب علمه بالسُّنة هناك ضياعًا.. وتوفي بأصبهان بعد الخمس".وقد كان "أبو الفضل بن النحوي" "عارفا بأصول الدين والفقه يميل إلى النظر والاجتهاد"، حريصا على بث العلم ونشر الهداية، شجاعا لا يهاب أحدا، مؤثّرا في اتباعه، متقشّفا زاهدا في الدنيا، ارتحل إلى المغرب الأقصى فدخل سجلماسة، وفاس، وكان حيثما حلّ يُدرّس أصول الفقه وأصول الدين، ويفسّر لطلبته مذهب الأشعريين، ولم يكن آنذاك مقبولا عند الرسميين، ففي سجلماسة، وفي فاس، كما في القلعة تعرّض - من أجل تدريسه علم الكلام - للأذى، ومُنع فكانت عاقبة منعه خسرًا على الأعداء، "دخل قاضي الجماعة يوما الجامع، وأبو الفضل يدرّس الطلبة علم الكلام، فسأل القاضي عن الحلقة، فأُخبِر، فأُمِر بإبطال الدّرس، فقال أبو الفضل: اللهم كما تسبب في إماتة مجلسنا أو في إهانة العلم، فأرنا فيه العلَامة. وخرج، فتبعه ولد القاضي، وكان له اعتقاد في ابن الفصل، فقال له: أرجع إلى والدك لتواريه التراب، فرجع الولد فوجد أباه قُتل صبرا".وبسجلماسة أقرَأ الأصلين "فقال ابن بسام، أحد رؤساء البلد، يريد هذا أن يُدخل علينا علوما لا نعرفها، فأمر بطرده من المسجد، فقال: أمتَّ العلمَ أماتك الله هنا، فجلس ثاني اليوم لعقد نكاحٍ سحَرًا فقتلته صنهاجة". وجرى له في "فاس" مع قاضيها "ابن دبوس" شبيه بهذا فقال: اللهم عليك بابن دبوس، فأصيب بداء رهيب ومات وشيكا. أيكون موت خصومه قضاءً وقدرا أم يكون نتيجة عملية فدائية مِن مُريديه؟ لا شك أن موت "ابن دبوس" كان بداءٍ ربّاني، أما موت القاضي و"ابن بسام" فقد يكون نتيجة عملية فدائية قام بها من يغار لدين الله.وقد كان الصراع العقائدي على أشدّه ببلدنا بين آراء الباطنية، والسلفية، والأشعرية. وكانت الدعوة الأشعرية ما تزال تختمر، وصاحبنا "أبو الفضل" شديد الإعجاب بـ "الغزالي" وبكتابه "إحياء علوم الدين"، ينسخه بيده، ويتحدّى ذوي السلطان من أجله، فلا عجب إذا كوّنت هذه الدعوة أنصارا فدائيين. ومثل "أبي الفضل" في ذكائه وشدة إيمانه لا يخفى عليه أن من ظَلمه من أجل عقيدته وبثّها فدعَا عليه أمام الناس إنما قد تلا حُكمًا بإعدامه، فلا عجب إذا رأيناه موقنًا بموته.وقد انتهى "أبو الفضل" من تجواله بالمغرب وعاد من فاس إلى القلعة سنة 394، وأخذ نفسه بالتقشّف فترك الليّن من اللباس والأكل، ولبس جبّة صوفٍ إلى ركبته، وكأنّ تقشّفه ذهبَ بحدّته وسرعة دعوته على خصومه. بل صار يقابلهم باللّين والمسامحة والغفران "كانت جبّته إلى ركبته، فمرّ يوما بالفقيه أبي عبد الله بن عصمة المفتي، فلم يسلّم عليه لشغل باله، فعظُمَ ذلك عليه، فلمّا ناداه مُحقّرا له: يا يوسف، فلبّاه وجاءه، فقال له: يا توزري، صفَّرت وجهك ورققّت ساقيك وصرت تمرّ ولا تسلّم؟ فاعتذر له، فلم يقبل وأغلظ له في القول، فقال: غفر الله لك يا فقيه يا أبا محمد وانصرف. وهكذا نراه عفا عنه ولم يسلَّ عليه سلاحه الرّهيب، وهو الدعاء، فقد اشتهر أنه مُجاب الدعوة، حتى كان يقال نعوذ بالله من دعوة "ابن النحوي"، أكان هذا من أثر عهده الجديد؟ أم أنه كان في الحالات الأخرى يرى أن الحق إليه فمن تعرّض له عوقب، وفي هذه الحالة الحق حقه الشخصي فلم ير الانتقام لنفسه."أخذ عنه جماعة من الأئمة الأعلام النُّظّار كالفقيه أبي عبد الله محمد بن الرمامة رئيس المفتين بفاس، والأخوين الفقيهين أبي بكر ومحمد ابني مخلوف بن خلف الله، والفقيه أبي عمران موسى بن حماد الصنهاجي.. وتوفي بالقلعة سنة 513 هـ، وقال عنه القاضي أبو عبد الله محمد بن علي بن حماد: هو فى بلادنا كالغزالي في العراق علمًا وعملا. ترك تآليف، وأشهر إنتاج ممّا بقي له (القصيدة المنفرجة)، وما تزال إلى اليوم ببلادنا يحفظها الصغار والكبار، وأكثر ما تُنشد في احتفالات المولد النبوي، وهي:اشتدّي أزمة تنفرجي -- قد آذن ليلك بالبلجوظلام الليل له سـرج -- حتى يغشاه أبو السـرجوسحاب الخير له مطر -- فإذا جاء الأبان تجيومنها:ومعاصي الله سماجتها -- تزدان لذي الخلق السّمجولطاعته وصباحتها -- أنوار صبـاح منبلجومنها:وخيار الخلق هُداتهم -- وسواهم من همج الهمجوإذا كنت المقدام فلا -- تجزع في الحرب من الرّهجوقد أولع الناس بهذه القصيدة، ورووها بالأسانيد المتّصلة، شرحها كثيرٌ، وخمّسها "أبو محمد عبد الله بن نعيم الخضرمي القرطبي" الناشئ بتونس والمتوفي بقسنطينة سنة 636، قال "الغبريني": "وما زالت هذه القصيدة معلومة الإفادة ظاهرة الزيادة".

من أوراق الشيخ العلّامة “أحمد حماني”.. عظماءٌ من ذاكرة الجزائر (الجزء الأول). الشيخ العلّامة "أحمد حماني" (1915 - 1998) من أبرز العلماء الرّاسخين في العلم الذين أنجبتهم الجزائر في العصر الحديث، عاش حياةً حافلة بالجهاد في مجالات التعليم والإصلاح والثورة.. ويُعتبر من أكبر العلماء العارفين بالمذهب المالكي، وله فتاوي شهيرة منها "حرمة موالاة الكافر والاستعانة به على المؤمنين" واعتبر ذلك ردّةً عن الإسلام، وفتوى "حرمة الزواج من الفرنسيات" استنادًا إلى فتوى الشيخ "ابن باديس" التي حرّم بموجبها الزواج بالفرنسيات، وغيرها من الفتاوي التي أثار بعضُها جدلا كبيرًا في وقتها..أثرى العلّامة "أحمد حماني" المكتبة الجزائرية والعربية عموما بمؤلّفات عديدة منها: "فتاوي الشيخ أحمد حماني"، "من الشهداء الأبرار: شهداء علماء معهد عبد الحميد بن باديس"، "الإحرام لقاصدي بيت الله الحرام".. بالإضافة إلى كتاباته الغزيرة في الصحافة الجزائرية والتونسية قبل ثورة التحرير الوطني وخلالها وفي ظلال الاستقلال. ومن أبرز المسؤوليات التي اضطلع بها منذ بداية سبعينيات القرن الماضي، رئاسته للمجلس الإسلامي الأعلى..بمناسبة هذا الشهر الفضيل، تعيد جريدة "الأيام نيوز" نشر بعض كتابات الشيخ العلاّمة "أحمد حماني" التي نشرها بمجلة "الأصالة" الجزائرية، ومنها هذه المقالة - منشورة في شهر أفريل 1974 - التي استرجع فيها أمجاد العلماء والأعلام الجزائريين خلال مرحلة أشرقت فيها ثلاث عواصم صنهاجية في الجزائر، وهي: أشير، قلعة بني حمّاد، بجاية الناصرية. وقال: "وكان لكل هذه العواصم حضارة وعمران ومجد تليد، وصِيت بعيد، وتاريخ مجيد. وقد عرفت الجزائر في حكم الحماديين عهدا جديدا لم يسبق أن عرفته من قبل من الأمن والرخاء وازدهار العمران، وكثرة من نبَغ فيها من فحول العلماء والأدباء والشعراء والفنانين". وفيما يلي، نترك القارئ الكريم يُبحر معنا في هذه الصفحات المشرقة التي دوّنها لنا شيخنا الجليل العلاّمة "أحمد حماني"..ثلاث عواصم صنهاجية في المغرب الأوسطكان لصنهاجة في المغرب الأوسط - أثناء إمارتهم أو ملكهم - ثلاث عواصم، حكموا منها، واستقر كرسيّهم بها، وازدهرت حضارتهم فيها: الأولى "أشير" عاصمة مُؤسّس بيت الحكم فيهم "زيري بن مناد بن منقوش" كانت له عاصمة ولايةٍ، كما كانت كذلك لابنه من بعده "بلكين بن زيري" إلى أن استخلف على إفريقيا والمغرب كافة فانتقل إلى "القيروان" وبقيت "أشير" عاصمة وُلّاته إلى أن أسّس "حماد" القلعة - وهي العاصمة الثانية - بناها سنة 398 هـ وسكنها سنة 400 لتكون عاصمة مُلكه ومُلك أبنائه من بعده وتشتهر باسم "قلعة بني حماد".أما العاصمة الثالثة "الناصرية" أو "بجاية" التي أسّسها "المنصور بن علناس" على مقربة من خرائب "صلداي" المرسى الفينيقي، ليقي عاصمة ملكه مآلا شبيهًا بمآل "القيروان" التي أتى عليها الخراب سنة 449. وكان بناء "بجاية" سنة 460 وانتقل إليها بعد سنة واحدة، فأصبحت عاصمة ملوك الحماديين ثم وُلّاة الموحّدين على المغرب الأوسط، ثم ولاة الحفصيين، إلى أن سقطت بيد الإسبانيين سنة 910 هجرية. وكان لكل هذه العواصم حضارة وعمران ومجد تليد، وصيت بعيد، وتاريخ مجيد. وقد عرفت الجزائر في حكم الحماديين عهدا جديدا لم يسبق أن عرفته من قبل من الأمن والرخاء وازدهار العمران، وكُثرة من نبَغ فيها من فحول العلماء والأدباء والشعراء والفنانين.أمجاد الصنهاجيين من الجزائر إلى غرناطةوإذا كان الصنهاجيون قد امتازوا بشدة البأس في الحرب، والخبرة بفنون القتال، وبالمهارة في فن السياسة والحكم، فقد اشتهروا بجانب ذلك بحبّهم للعمران، وبناء الحضارة، وشغفهم بالعلوم والفنون وإكرامهم لأهلها، وسخائهم بالأموال والنفائس من أجلها. فحيثما أسّسوا مُلكا، أو باشروا حُكما، ازدهر العمران، وارتقت الفنون والصنائع، وشاعت المعرفة والثقافة وعمّ الرخاء والتّرف، وأقوال المؤرخين الثقات، والآثار الباقيات، خير شاهد بأعمالهم.فقد مصَّر "بلكين بن زيري" - بأمر من أبيه - مدن: مليانة، المدية، الجزائر، وما تزال شاهدة بعزّة الأب والابن، ناطقة بفضل حكمهما. ولما اجتاز إلى الأندلس "زاوي بن زيري" - أخو بلكين - وأسّس الإمارة الصنهاجية سنة 403 في "كورة البيرة"، مصَّر مدينة "غرناطة" لتخلف "البيرة" التي أتي عليها الخراب، فزهت وازدهر عمرانها.. ثم كانت من بعد عاصمة الأندلس، قال "ابن الخطيب": "وانحازت صنهاجة مع رئيسها المذكور إلى غرناطة فأووا إليها واتّخذوها ملجأ، وحماها زاوي وأقام بها مُلكًا وأحلّ بها سلطانا لذويه، فهو أول مَن مدَّن غرناطة وبناها وزادها تشييدا ومنعة، واتصل ملكه بها". وقال عن ابن أخيه وخليفته من بعده "حبوس بن ماكسن بن زيري": "وكان رئيسا يَبِسًا، طاغية جبّارا، شجاعا داهية جلدًا شديد الأمر سديد الرأي بعيد الهمّة.. ضخمت به الدولة ونبهت الألقاب، وأمِنَت لحمايته الرّعايا، وطمّ تحت جناحه سيف العمران". ولم تلبث "غرناطة" أن أصبحت مزدهرة بالعلوم والفنون، قِبلة أعظم الرجال ومنبتهم، إلى أن غربت شمس الإسلام عن الأندلس، وما تزال آثارها المكتوبة والمروية والقائمة شاهدة بأمجاد بني قومنا.وعن حكم الصنهاجيين وعهدهم بإفريقيا يقول "ابن أبي دينار": "صنهاجة وإن كانوا في الحقيقة عُمّالا لبني عبيد فقد بلغوا درجة الملك وكانت لهم ضخامة وصيت، وغالب أهل تونس لا يحققون لهم ولاية، وأنا - أستغفر الله - أقول: إن أيام دولتهم أقوى من دولة بني حفص، إلا أن بني حفص خطب لهم بأمير المؤمنين ولم يخطب لصنهاجة بهذا الاسم". ويقول عن عهدهم الأستاذ "حسن حسني عبد الوهاب": "هو عصر إفريقيا الذهبي فقد بلغت فيه البلاد ذروة حضارتها بالثروة والعلم والفنون الجميلة وتبسُّط السكان في العيش وركنوا إلى البذخ والترف فتدفقت الأموال على طبقات الشعب فمالوا إلى اقتناء الكماليات النفسانية وجنحوا إلى الآداب الرفيعة فَزَهَا الأدب وسار الشعر في مدارج الارتقاء وراجت سوق الأفكار أيّما رواج... ولقد سهّل آل بلكين الصنهاجيون - وخصوصا المعز بن باديس وأبناءه من بعده ـ على العلماء النزوح إليهم فقربّوا منزلتهم منهم وأجروا الأرزاق عليهم وبالغوا في إكرامهم وعوّلوا على آرائهم". وكانت "القيروان" عاصمة الدولة الصنهاجية المُوحّدة، فكان علماؤها يمثلون أنحاء هذه الدولة إذ هي عاصمتهم جميعا قبل أن تنفصل عنها الدولة الحمادية، وقد "بلغت القيروان في العصر الصنهاجي منتهى عمرانها الإسلامي الذي لم تزاحمها فيه أيّ مدينة من مدن المغرب (العربي).. تقاطر الناس عليها أفواجا من كل حدب وصوب للارتزاق بالتجارة والصناعة أو العلم والأدب أو بأسباب الملاهي والطرب".عبقريان جزائريان في أعلام القيروانولم تكن الجزائر خالية من مُدن العلم ومعاهده فقد كان لـ "تيهرت" معاهد ورجال ولـ "المحمدية" علماء أفذاذ، ولكن "القيروان" عاصمة الدولة كانت تمتصّ العبقريات، وتجتذب إليها أعظم الكفاءات، وكان فيمن اجتذبتهم إليها في هذا العصر فهاجروا إليها واستوطنوها وانتسبوا إلى علمائها عبقريان بلغا القمة في المجد والشهرة والإنتاج، وهما "عبد الكريم بن إبراهيم النهشلي" و"أبو الحسن علي بن رشيق"، كلاهما نشأ في "المحمدية" (المسيلة)، وأخذ عن شيوخها وكان له ذكر قبل أن يهاجر إلى "القيروان"، فالمعلوم عن "النهشلي" - وهو أستاذ بن رشيق - أنه نشأ في "المحمدية"، يقول الدكتور "عبد الرحمن ياغي": "وقد علمنا أن منشأه بالمحمدية"، "وكان عبد الكريم شاعرا مقدَّمًا عارفا باللغة، خبيرا بأيام العرب وأشعارها، مؤلِّفًا جليلا.. شهد له عارفوه بالقوة في الشعر والخبرة بفنه وبأهله، وألّف فيه كتابا قيّما هو كتاب (الممتع في علم الشعر وعمله)، وقد ارتاد عبد الكريم بالممتع أفقا من آفاق النقد، وهيّأ لغيره السبيل لكي يمضي فيه ويوضح أساليب النقد ومناحيه".. وسلك سبيله من بعده تلميذه "ابن رشيق" في كتابه "العمدة" واعتمد عليه، وانتفع به فقلّما يخلو باب من أبواب "العمدة" من ذِكره والنّقل عنه وشرح آرائه ومناقشتها وقد يأخذ برأيه ويدعمه، وقد يناقشه ويصحّحه، وقد يرفضه ويردّ عليه. ومع ذلك فقد كان وفيًّا، يحبّه ويقدّر كفاءته ويدافع عنه، فقد اشتبك في خصومة مع أحد فحول شعراء "القيروان" وأدبائها ذات يوم لطعنه في كفاءة "عبد الكريم" الشعرية، وقال في ترجمته له في كتابه الأنموذج: "اجتمعتُ مرّة وأنا حديث السنّ ولم أكن قبلها رأيته فأخذ في ذكر الشعراء، وغضّ عن عبد الكريم، وقال هو مؤلف كلام غير مخترع، فأغلظتُ له في الجواب. فالتفتَ إليّ منكرا وقال: وأنت ما دخلك بين الشيوخ يا بني؟".وأما "ابن رشيق" فأشهر من أن يُعرّف، ولد بالمحمدية (المسيلة) سنة 390 هـ وقيل 370 هـ، وصحّح الأستاذ "حسن حسني عبد الوهاب" أنه وُلد سنة 385 هـ. وأجمع مُترجموه على أنه تأدّب بالمسيلة ثم ارتحل عنها إلى القيروان، وأن سنة 406 هـ "بعد أن قال الشعر، وطلب العلم والأدب فأخذه عن علماء بلدته المحمدية، وحينما آنس من نفسه قدرة على التفوّق في الشعر والأدب، آثر أن يتوجّه إلى أفق أوسع فتوجّه إلى القيروان دار العلم والأدب في ذلك الحين"..وهذا يرجّح ما صحّحه الأستاذ "حسن حسني" من أنه وُلد قبل عام 390 هـ، مستشهدا بأن "ابن رشيق" قال وهو يُترجم لشاعر أندلسي "اجتمعتُ به بالمحمدية سنة 401 وأنه لا يعقل أن تكون سنّ ابن رشيق إذ ذاك عشرة أعوام وهو يجالس الأدباء المشاهير".وكانت القيروان يوم هاجر إليها غاصّة بفحول الرجال من علماء الشريعة والأدب والتاريخ والرياضيات، فكان فيمن أخذ عنهم من علماء الشريعة "أبو عمران الفاسي موسى بن عيسى بن أبي الحاج" الذي قال فيه "أبو بكر الباقلاني" يخاطبه: "لو اجتمعت في مدرستي أنت وعبد الوهاب بن نصر - وكان إذ ذاك بالموصل - لاجتمع فيها علم مالك: أنت تحفظه وهو ينصره، ولو رآكما مالك لسُرّ بكما". وأخذ اللغة والأدب عن إمام اللغة في عصره أبي عبد الله محمد بن جعفر التميمي القزاز، وعن عبد الكريم النهشلي وغيرهما. وتأثّر كثيرا بإمام الكتابة والإنشاء والأدب "أبي الحسن علي بن أبي الرجال"، وله ألّف كتاب "العمدة"، منوِّهًا به بعد المقدمة في أغلب الأبواب، راويًا أشعاره مُبيّنا محاسنها.عاش "ابن رشيق" - بعد المحمدية - بالقيروان طالبا مجدا، ثم منشِئًا، ومؤلِّفا بارعا مدة 43 سنة عانت القيروان في السنوات الأخيرة منها مُرّ العذاب إذ حاصرها الأعراب المُسلّطون عليها من خليفة العبيديّين بمصر من 446 إلى 449، ثم شرعوا في هدم الحصون والقصور وقطع الثمار وخرّبوا الأنهار، وأقام "المُعزّ" بها إلى سنة 449، فعندها انتقل إلى المهدية في شعبان، وانتقل معه "ابن رشيق". وبكى "القيروان"، وصوَّر محنتها أبلغ تصوير في قصيدة رائعة شهيرة جاء فيها:والمسلمون مُقسّمون تنالهم – أيدي العصاة بذلّة وهوانخرجوا حفاة عائذين بربّهم – من خوفهم ومصائب ألوانهربوا بكل وليدة وفطيمة -- وبكل أرملة وكل حصانوالمسجد المعمور جامع عقبة -- خرب المعاطن مظلم الأركانولم يستقر بـ "المهدية" إذ وقعت بينه وبين "المُعزّ" جفوة، فغادرها إلى صقلية حيث مات - رحمه الله بـ "مازرة" سنة 456 هـ، والأصح أنه مات سنة 463 وترك تراثا أدبيًّا حافلا بضعة عشر كتابا أو رسالة، أعظمها وأخلدها كتاب "العمدة في صنعة الشعر"، قال فيه "ابن خلدون" في مقدّمته: "لم يكتب فيها أحد قبله ولا بعده مثله". وشملت كتبه ورسائله الأدبَ والنقد والتاريخ والفقه والحديث. ذكر صاحب كتاب "كشف الظنون" أن ابن رشيق "ممّن شرحوا الموطأ"، وروى "حسن حسني" أن له مختصر "الموطأ".

نكسات ونكبات.. ذاكرة العار التي تطارد العرب. الحياة جديرةٌ بأن نحياها بكل شغفٍ وحبٍّ وحماسة، ونستمتع بنعمها وخيراتها وما يتدفّق فيها من ألوان ونكهات وعطور.. الله جلّ جلاله خلقنا لنحيا الحياة ونستفيد من كل ما سخّره لنا من مخلوقات وموجودات وأشياء، وبثّ فينا طاقةً تدفعنا إلى تحصيل السعادة لأنفسنا ولغيرنا وللإنسانية جمعاء. ولا يخلو مشوار الإنسان في الحياة من العثرات والفشل والسقوط، فهذه الأمور التي قد نراها سلبيّةً هي ذاتها العناصر المولّدة للأمل والطموح والقوة على مغالبة كل الصِّعاب والعقبات. وهذه الحياة ليست "مدينة فاضلة" كما تخيّلها الفلاسفة وحلم بها المفكّرون عبر العصور، بل هي معارك يعيشها الإنسان من المهد إلى اللّحد!إنّ أشدّ ما يؤلم في الحياة ليس ما يضطرم فيها من عقبات وصعابٍ وكل ما يولّد الشعور بالعجز عن فعل شيءٍ في مواجهة الأثقال والمتاعب، بل هو أن تتحوّل - هذه الحياة - إلى متتالية من النكسات، فما أن يُوشك الإنسان على تجاوز نسكةٍ حتى يجد نفسها أسيرًا لنكسةٍ أخرى، تمامًا مثلما يحدث للمريض المُنتكِس، فما أن يتماثل إلى الشفاء حتى يعاوده المرض! والنكسة التي نقصدها هي التقاء الانكسار والهزيمة والخيبة في أعماق الإنسان، فتتشكل من هذا الالتقاء غمامةٌ رمادية تمنعنا من رؤية المُستقبل "المشرق"، وتصيب كل بارقة أملٍ بالأفول قبل أن تتجلّى..إنّ أول مصدر لنكسات الإنسان العربي "الأصيل" هو مقاسمته لآلام غيره من أبناء أمّته، لا سيما الفلسطينيين، وعجزه عن فعل شيء يرفع عنهم القهر والعدوان والمظالم اليومية التي تعدّت قدرة العقل البشري على التخيّل! إضافة إلى افتقاده بارقة الأمل في "استمرار" هذه الأمّة بوصفها أمّة عربية لها تاريخ وموروث حضاري ومقوّمات وجود وقوّة.. تستطيع بها أن تتحكّم في مستقبل الإنسانيّة! ومن المُجدي الاعتراف بأن نكسة الإنسان العربي "الأصيل" ستبقى مستمرّة إلى أن يتحرّر الفلسطيني ويستعيد أرضه ووطنه وبلاده.. ونعتقد أنه من العبث اختصار النكسة بهزيمة عسكرية أو انكسارٍ طارئ، بل يجب رؤيتها في سياق آثارها النفسية والفكرية التي توارثتها وتتوارثها الأجيال، وما يُمكن لتلك الآثار من إحداثه في قضية الحياة ذاتها أو ما يُمكن أن نُسمّيه "فن الحياة". ولا نعتقد بأن الإنسان الأصيل يرتضي لنفسه بأن يتكيّف مع النكسة!في مدار هذه الأفكار حول النكسة، توجّهت جريدة "الأيام نيوز" إلى نخبة من الكُتّاب الأفاضل بهذه الرسالة: ليس هناك أمّة تعرّضت إلى النكسات في التاريخ الحديث والمعاصر مثل الأمّة العربية، فمنذ احتلال فلسطين والنكسات تتوالى على أمتنا ولا يبدو أنها ستتوقف.. وقد ظهر ما يُمكن تسميه بـ "أدب النكسة" في الأدب الفلسطيني عام 1948، ثم في الأدب العربي عام 1967، ولكنه لم يتبلور كأدبٍ له مميزاته ومقوّماته ومدرسته، وربّما أُدرج تحت تصانيف أخرى مثل: أدب الحرب، أدب الأسرى..إضافة إلى ذلك، فإن الأديب العربي ذاته عاش ويعيش نكسات على المستوى الشخصي لأنّ الاشتغال في حقل الأدب لا يؤمّن حياةً مطمئنة وكريمة.. وهذا ما يحوّل الأديب العربي إلى كونٍ تتزاحم فيه النكسات، فيُمارس انفجاراته على الورق بكتابات قد تأخذ طابع الرومانسية أو حتى "الانتحار".. وتتغذّى من نكسات: عاطفية، سياسية، وطنية، دينية، صحية، اجتماعية..وإذا أخذنا الكتابات التي رافقَت حرب الإبادة على غزة كمثالٍ، فيُمكن القول بأنها كانت كتابات انفعالية هي أقرب إلى "تبرئة الذمة" أو تسجيل موقف أو دفع الأذى بالقلب.. ولكنها لم ترتق إلى مستوى الجدوى والفعالية والتأثير في المجتمع، ربّما لأنها كانت نخبوية أو بسبب "أزمة القراءة" والعلاقة غير الصحية بين المتلقي العربي والكتابات الأدبية.. فما هي رؤيتكم في هذا الموضوع من منطلق تجاربكم الشخصية وقراءاتكم ورصدكم للواقع الأدبي العربي عموما؟وأنت عزيزي القارئ، هل لديك ما تقوله حول النكسة بنوعيها: العامة والخاصة؟ أم أنك تعتبر نفسك بعيدًا عن كل ما يُسمّى "نكسة"؟ إذا كنت ممّن يستلذّون الطعام على الموائد الملوّنة في رمضان الكريم.. ويتعامل مع النكسة اليومية لأبناء الشعب الفلسطيني في غزّة على أنّها مجرّد أخبار عابرة، فلا تُرهق نفسك بالجواب، وحسبك أن تطلق دعاءً من القلب في ليالي هذا الشهر الفضيل، وتقبّل الله صيامكم وقيامكم وصالح الدعاء منكم.وحيد حمّود (كاتب من لبنان) هوامش على دفتر الـ Taxi  أنعي لكم، يا أصدقائي، اللغة القديمهوالكتب القديمهأنعي لكم..كلامنا المثقوب، كالأحذية القديمه..ربّما كان محقًّا "نزار" في كلماته هذه، من يدري؟ وقد أكون محقًّا أيضًا فيما أحاول قولَه، ولكنّني لست أدري من أين أبدأ، ولا علم لي حقيقةً بما أودّ أن أكتبه، وقد يحدث هذا الأمر مع الجميع، ألا تشعرون بأنّ ما في أدمغتكم يصعب قوله أحيانًا؟ ألم تُصِبكم لعنة الذّهول في بعض الأحايين أثناء الحديث مع أحد؟ ماذا لو كان "نزار قباني" سائق تكسي؟ لكم أن تتخيّلوا معي الأمر، ألم يكن ليكتب كلماته تلك على شبّاك سيّارته الخلفيّ؟ ليس هزلًا ما أقوله، حدّقوا في مرآة أنفسكم، أغمضوا أعينكم، تخيّلوا معي حديثًا مع محتال مثلًا، إنّه سيكذب حتّى يُخيّل إليكم بأنّه سيحكي الصّدق من شدّة ما كذب، فقد تعلّمنا في المدارس بأنّ السّالب حين نضربه بسالبٍ آخر سيشكّل موجِب، آهِ سحقًا لهذه التّرهات التي أخبركم بها، لكنّني أردت شيئًا من جملة ما أقول: أليست كلماتنا الضّائعة من أفواهنا أثناء حديثنا مع أحد نكسةً؟راجعوا سجل دردشاتكم مثلًا، ادخلوا على تطبيق الواتساب، انظروا في قائمة الحظر وعدّوا على أصابعكم: واحد، اثنان، ثلاثة... قد يزداد العدد وقد يقلّ، لا مشكلة البتّة، لكن قد يكون أحدٌ من أصحاب هذه القائمة كان يعني الكثير يومًا ما. وفي العلاقات، كما في علم الرياضيات، كما في الأدب، الضدّ يُظهر حسنه الضدّ، ومن كنّا نهدهد له الـ (Last Seen) أصبحت المسافة بيننا وبينه من هنا إلى الصين. وما السبب؟ إنّها النّكسة، التي أتت عن خيبة.أن تُصيبك طعنةٌ من غريب فالأمر عاديٌّ جدًّا، ولكن أن تصيبك من قريب فتلك نكسةٌ ستبقى كنُدبٍ يندب حظّه في داخلك أبد الدّهر، ولا يقولنّ أحدٌ بأنّ الوقت كفيلٌ بالنّسيان، فالمرء كومة نكسات وكلّما انتهت نكسة صاحت الدّنيا: (Next)، وفي واقعنا الحديث، صارت ردّة الفعل (Block) ينهي الحيوات الورديّة في العلاقات، عافانا الله وإيّاكم من لهفة البدايات وصفعة النهايات."سبحان اللي رخّصكم بعيوني، بعد ما كانت عيوني ترخصلكم" هذه العبارة كانت مدوّنةً على زجاج سيّارة تكسي، لم يكن صاحبها شاعرًا ولا فيلسوفا، وزجاج التكاسي حمّال المآسي، إنّه دفترٌ جوّالٌ للحِكم، والشبابيك دفاتر المجانين.لم يكن سائق التكسي متعلّمًا، كما أنّه لم يكن سَمِجًا كأكثر السائقين، بل هادئًا كان، يضع فنجان قهوته أمام "تابلو" السيّارة، متحدّيًا به قوانين "نيوتن" وأنظمة الجاذبيّة، ويتحدّث بكلّ مودّةٍ عن وضع البلد، يبتسم لشرطي المرور، يزمّر لراكبٍ قد فلت من قبضة السيّارة التي أمامه، ويضحك، سألته: ما سبب وضع هذه الجملة؟ قال: اتركني مبتسمًا ولا تعكّر مزاجي. لم يُجبني، وتعتقدون أنّني سأكتب ما قاله لي لأخرج منه بحكمة، لا، لم يقل شيئًا، وقال كلّ شيء، أحسست بأنّ ما أصابه أشدّ من أن يحكيه خوفًا من أن يتعكّر مزاجه، أيُّ نكسةٍ هذه التي أصابت امرءًا مسالمًا حتّى طلب أن تحمل شبابيك سيّارته عبارةً قاسيةً كتلك؟إنّنا نُدرك جيّدًا أنّ لكلٍّ منّا نكسةٌ لم يعُد منها كما كان، فالموت نكسة، والفراق نكسة، والرسوب نكسة، وفقدان الشغف نكسة، وإن تعدّوا نكسات قومٍ فلن تُحصوها.لقد انقلب "نزار قبّاني" من شاعرٍ يكتب شعر الحبّ والحنين لشاعرٍ يكتب بالسكّين، إذ لم تمرّ أحداث حزيران 1967 مرور الكرام عليه وعلى شعراء وأدباء تلك الحقبة وما بعدها، ولكنّ جرح "بلقيس الراوي"، زوجته، كان أشدّ وأقسى، فقد اغتالتها يد الشيطان مع الكثيرين غيرها في تفجيرٍ أسود. لم يعد "نزار" كما عرفناه بعدها، وقصائده التي كتبها كانت شاهدةً على تلك الندبة التي أصابت حسّه بمقتل، مات بداخله "نزارُ" ما قبل النكسة، ووُلد "نزارٌ" جديد، وإن نظرنا إلى أنفسنا، لوجدنا كمًّا هائلًا من الندوب، لكنّ ندبةً كبرى قد قلبتنا رأسًا على عقب، غيّرتنا فصرنا نسخةً أُخرى، لا تشبه تلك التي كنّا عليها من قبل.لم يكن سائق التّكسي محتالًا كما ظننت، لكنّه كان إنسانًا يتعذّب عذابًا شديدًا ويبتسم، لقد حمّلني وصيّةً من دون أن يدري، حروفه القليلة التي قطع حبل أسئلتي بها كانت كفيلةً بأن أكتب عنه ما كتبت بل ونبّهني إلى أنّه لكلّ مخلوقٍ - مهما صغُر شأنه أو علا - حروبٌ تضطرم نيرانها بداخله ولا يرغب بأن يخبر أحدًا بها. إنّ هؤلاء الذين يحيون على الهامش لهم هوامشهم أيضًا التي يخطّون عليها ما لم يستطيعوا قوله، إذ إنه لكلّ نكسةٍ حياةٌ. هند سليمان أبو عز الدين (كاتبة باحثة من لبنان) الوطن في قصيدة حملَت القصيدة في العالم العربيّ القضايا الوطنيّة وسطّرتها شعرًا ينزف مشاهد التّضحيات وصور الشّهداء الذين قدّموا حياتهم في سبيل المحافظة على كرامة الوطن وحرّيّته، فها هو الشّاعر "القروي" يحيّي الشّهيد ويدعو إلى تكريمه، فيبدأ قصيدته بتحيّة الشّهداء والصّلاة على أرواحهم قائلًا:خير المطالع تسليم على الشّهدا -- أزكى الصّلاة على أرواحهم أبدافلتنحنِ الهام إجلالًا وتكرمة -- لكلّ حرّ عن الأوطان مات فدىوقد عانت البلدان العربيّة كثيرًا من الاحتلال والاستعمار، وتوّجت نضالها بدماء العديد من الشّهداء، فالجزائر وحدها قدّمت مليون ونصف مليون شهيد في ثورتها ضدّ الاستعمار، وتحمّل الشّعب العربيّ مشقّات كثيرة ليصل إلى الحرّيّة، فناضل وجاهد في سبيل تحرير بلاده، والحفاظ على سيادتها وحقوقها الإنسانيّة، وهذا ما عبّر عنه الشّاعر "أحمد شوقي" في قوله:وللحرّيّة الحمراء باب -- بكلّ يد مضرّجة يُدقّوهكذا نرى أنّ القصيدة قد حملت هموم الوطن العربيّ، وصوّرت معاناته، فالشّعراء جنّدوا أقلامهم دفاعًا عن أوطانهم وعروبتهم، وكان صوتهم داعمًا لشعوبهم، وعاملًا مشجّعًا على الثّورة ضدّ الظّلم والاستبداد، ولعلّ ما قاله الشّاعر "أبو القاسم الشّابيّ" يقدّم صورة واضحة عن مدى تأثير القصيدة في نفوس النّاس وقدرتها على التّمرّد والتّغيير، فما زلنا إلى يومنا هذا نردّد قوله:إذا الشّعب يومًا أراد الحياة -- فلا بدّ أن يستجيب القدرولا بدّ للّيل أن ينجلي -- ولا بدّ للقيد أن ينكسرولم تكتفِ القصيدة العربيّة بحمل قضايا الوطن والعروبة والنّضال ضدّ الاستعمار، بل أصبحت في العصر الحديث تحمل أيضًا القضيّة الفلسطينيّة وقضايا الانتماء والهويّة، وترزح تحت صور النّكسات والمشاهد الدّمويّة، فها هو الشّاعر "صلاح جاهين" يعبّر بحرقة عن حبّه لبلده مصر بعد نكسة 1967 قائلًا: "وبحبّها وهي مرمية أسيرة حرب"، ويعلن وقوفه إلى جانبها وامتزاج آلامها بآلامه فيقول:وتلتفت تلاقيني جنبها في الكربوالنّبض ينفض عروقي بألف نغمة وضربوقد تناول كثير من الشّعراء نكسة حزيران معبّرين عن حسرتهم ووجعهم، فكُتبت قصائد كثيرة تتحدّث عن هذه النّكسة، نذكر منها على سبيل المثال قصيدة الشّاعر عبد الرّحمن الأبنودي "عدّى النّهار"، وقصيدة الشّاعر أمل دنقل "البكاء بين يدي زرقاء اليمامة".ولعلّ الإحساس بالخيبة كان وراء تساؤل الشّاعر الفلسطينيّ محمود درويش: "أين تاريخ العرب؟"، فانبرى ليصوّر في شعره معاناة شعبه ووطنه في ظلّ الاحتلال، متحدّثًا عن الشّهداء الذين يسقطون في كلّ دقيقة دفاعًا عن القضيّة الفلسطينيّة في قوله:وطني حبل غسيللمناديل الدّم المسفوكفي كلّ دقيقةويصف الشّاعر ما يعانيه الأطفال الفلسطينيّون الذين باتوا يحلمون بالأمن والأمان في قوله: "وطفل يريد عيدًا وقبلة"، كما يُشير إلى مأساة العجائز الذين يُشيّعون أبناءهم في قوله: "وعجوز يبكي بنيه وحقله"، ويُعلن تمسّكه بهويّته قائلًا: "أنا من هناك ولي ذكريات"، و"هذه الأرض لي"، و"سجّل أنا عربيّ"، أمّا الشّاعر "سميح القاسم" فيتحدّث عن مقاومة الاحتلال في قوله:يموت منّا الشّيخ والطّفلولا يستسلموتسقط الأمّ على أبنائها القتلىولا تستسلموتُعلن الشّاعرة الفلسطينيّة "فدوى طوقان" تمسّكها بانتمائها إلى أرضها وبلادها قائلة:كفاني أظلّ بحضن بلاديترابًاوعشبًاوزهرةوهكذا نجد أن الشّعر كان مرآة تعكس آلام الشّعب العربيّ، فترافقه في حروبه، وتواسيه في نكساته، فتبكي عيون القصائد أمام الأطفال والشّهداء ومشاهد الدّمار والدّماء، وتحمل حروفها أوجاع الوطن وقضيّة فلسطين، فتحاول رغم الآلام التّغلّب على شبح اليأس والتمسّك بالأمل الذي يظهر في قول الشّاعر محمود درويش: "نربّي الأمل"، وفي قوله: "ولنا الحاضر والحاضر والمستقبل".د. شعبان عبد الجيِّد (كاتب من مصر) الأدبُ الفلسطيني.. من النكسة إلى المقاومة! شـــعراءَ الأرضِ المحتلَّةيا مَن أوراقُ دفـــاتـــرِكمْبالدمعِ مغمّسةٌ، والطـــينْيا مَن نبراتُ حناجـــركمْتشبهُ حشرجةَ المشنوقينْيا مَن ألوانُ محــــابركمْتبدو كرقابِ المذبوحـينْنتعلّمُ منكم مـــــنذُ سنينْنحنُ الشعراءَ المهزومينْنحنُ الغرباءَ عن التاريخِوعن أحزانِ المحزونينْنتعلّمُ منكمْ..كيفَ الحرفُ يكونُ له شكلُ السكّينْ(نزار قباني)حين يكون المجتمعُ هادئًا ومطمئنًّا، والوطنُ آمنًا ومستقرًّا، يكون من حقِّ الأديب أن يعبِّرَ عن شؤونه وشجونه كيف يشاء؛ ولا لومَ عليه في ذلك ولا تثريب، ما دام يحفظ أصولَ الفن ويرعَى ضوابطَ الخُلُق. أمَّا في وقت الأزمات الكبرى والشدائد العُظمى، فإن انشغالَه بذاته يصبحُ ترفًا لا يليق وأثَرةً لا تُغتفَر. ساعتها لن يَقبلَ منه القرّاء أن يظلَّ يدور حول نفسه؛ ينظر إلى المرآة في نرجسيَّةٍ بغيضة فلا يبصر غيرَ وجهه، وينشغلُ بحياته الخاصة في أنانية مقيتةٍ فلا يحس بما يعانيه الناسُ من حوله، ويكون كمن رأى النارَ تلتهم بيت جاره فلم يَشغلْه إلا أن يذهب إليه ليشعل منه سيجارته!لحظتها سوف ينصرف القرّاء عنه ويديرون له ظهورَهم، لأنهم لا يجدون أنفسَهم ولا أذواقهم ولا همومَهم فيما يقول، وساعتها أيضًا سوف يثور السؤال القديمُ الجديد: ما دورُ الأدب وما رسالته؟ وما هو المطلوب من الأديب حين تعصف المِحَنُ بوطنه وتحدق الأخطار بأمّته؟ ولعلَّ أنسبَ إجابة يمكن أن نقدمها لهذا السؤال الآن، ودون خوضٍ في تفاصيلَ نقديَّةٍ أو فلسفية، هو ما قاله أمير الشعراء "أحمد شوقي" منذ ما يقرب من مائة سنة:كانَ شِعري الغِناءَ في فَرَحِ الشَر -- قِ وَكانَ العــــــــَزاءُ في أَحزانِهقَد قَضى اللَهُ أَن يُؤَلِّفَنا الجُـــــــر -- حُ وَأَن نَلتَقي عَــلى أَشجــــــانِهكُلما أَنَّ بِالعِــــراقِ جَــــريــــحٌ -- لَمَسَ الشَرقُ جَنبَهُ فــــي عُمانِهوالمتتبع لمسيرة الأدب العربي، في مختلِفِ أعصاره وأمصاره، غالبًا ما سوف يجد الأدب مواكبًا لما يجري في حياة الناس، انفعالًا وتصويرًا، على تفاوت في ذلك بين زمانٍ وزمان؛ ولكنه، فيما أظنُّ، لن يجد أدبًا التزم بقضايا مجتمعه، منفعِلًا ومتفاعلًا، وعلى مدار عقود ممتدَّةٍ من الزمان، مثلما التزم "أدب المقاومة الفلسطينية"، حتى ليوشكُ أن يكون ظاهرةً فذَّة واستثنائيةً في تاريخنا الأدبيِّ كله.صحيحٌ أن الأدب في ذاته نشاطٌ إنسانيٌّ يقاومُ عواملَ الضعفِ والخوَر التي قد تلمُّ بالنفس البشرية في لحظات الانكسار، وليس هناك عملٌ أدبيٌّ جادٌّ في تاريخ الإنسان القديم والحديث يمكنه أن يخلو من سمة "المقاومة"، أو فكرة الصراع بين الإنسان والكون على أقل تقدير، لكن يظل لأدب المقاومة الفلسطينية خصوصيتُه وتفرُّدُه. إنه "الكلمة المقاتلة" كما قال عنه الشاعر هارون "هاشم رشيد" في كتابٍ له يحمل هذا العنوان، وهو "أدب الأرض المحتلة" بتعبير الدكتور "عبد الرحمن ياغي"، الذي وصفه بكلماتٍ حماسيةٍ حين قال: إنه "أغنيات الحاضر المناضل، والغد المتفتح المنتصر، يحملها في جناحيه نَسْرٌ ماردٌ، ينطلق بها من وطننا الأسيرِ ليزرعَ بها أغوار الحب والإيمان بالأرض وبالإنسان".المثقف الفلسطيني والمؤامرةكان إحساس المثقف الفلسطيني بالمؤامرة التي دُبّرت لوطنه قويًّا منذ البداية، وكان إدراك الشعراء والكتاب لحجم المأساة التي وقعت بعد نكبة 1948 عميقًا وواضحًا؛ لقد كان التحالف البغيض بين الاستعمار والصهيونية، وهما وجهان قبيحان لعملة رديئة واحدة، فاجرًا وإجراميًّا، وكانت الهزيمة التي مُنِيَت بها الجيوشُ العربية قاسيةً وفادحة، وكان الثمن الذي دفعه الفلسطينيون، ولا يزالون يدفعونه إلى يوم الناسِ هذا، باهظًا ومكلِّفًا، فقد فقدوا أراضيهم ومزارعهم، وقراهم ومدنهم، كما دُمِّرَت محلّاتُهم وبنوكُهم، ومستشفياتُهم ومدارسُهم، وأحزابُهم ونواديهم، أي أنهم فقدوا وطنًا كاملًا. أمَّا ما يُسمّى دولة "إسرائيل"، فقد أَقَرَّت فور قيامها حقَّ كل يهوديٍّ بالهجرة إلى فلسطين، بينما منعت الفلسطينيين، أصحاب الوطن والأرض، من ممارسة حقهم بالعودة إلى ديارهم.وقد واجه هؤلاء أولَ ما واجهوا، بعد الكارثة التي شرَّدت أهلَهم، وحملتهم رياح الشتات عبر كلِّ أرض، واجهوا الأسنان الكاسرة الحادة لذئبٍ مستكلبٍ دامي الأظافر، شرب حتى ارتوى من الدم والإثم، هدفُه الأول والأخير إفناءُ كل ما أمامه مما ليس يهوديًّا أو صهيونيًّا.وتلفَّت الإنسانُ العربيُّ أسيرُ هذا الحكم الجائر ليرى مدنَه تُحتل، وقراه تُهَدَّم، ومزارعَه تُنهَب، وأرضَه تضيع، ومقدساتِه تُهان، وآمالَه تتهاوَى بعد كل قتاله وصبره وصموده خلال كل سنوات العسف البريطاني. ورغم هذا كله، وقف على قدمين قويتين، وحدَّق بعينين ناريتين، يستمد قوته وإرادته وعزيمته من أمجاد ماضيه، ومن أعماق تراثه وتاريخ أمته.ولكن تلك النكبة لم تنل من عزيمة هذا الشعب الصامد شيئًا، بل زادته قوةً وصلابة، فعاد إلى الكفاح المسلح سنة 1965، واشتعل فتيل الثورة الفلسطينية المعاصرة بعد وقوع غزة والضفة الغربية والقدس في قبضة "إسرائيل" بعد نكسة يونيو 1967. وهي ثورة لا تزال محتدمة ضد الظلم والبطش والقهر، تسطّر بالدم والنار قصة الفلسطينيين التاريخية، وهي قصة الحرمان من تقرير المصير الذي ارتبط بالاقتلاع والسحق والمعاناة، وخلق جدلًا فلسطينيًّا خاصًّا بالصراع؛ فأينما تكون "إسرائيل" فإن فلسطين تسعى لإثبات حضورِها، وحيث يَرفع العدوُّ عَلَمَه يرفع الفلسطينيون أعلامَهم، وأمام إرادته تقوَى إرادتُهم. إن صهيونيته أثبتت فلسطينيتهم، وعنصريته عمَّقَت عروبتَهم، ويهوديته عمقت إسلامَهم.ومن هنا أيضًا، وقبل ذلك بطبيعة الحال، بدأ أدب المقاومة يؤدي رسالته في المعركة، مصوِّرًا وملهِمًا، معبِّرًا وموحِيًّا. ولم يكن على الأدباء أن يذهبوا بعيدًا عن مأساة شعبهم ليجدوا مادة لإبداعهم؛ فحنين الغريب وراء الأسلاك الشائكة، والشهداء الذين يسقطون على الطرقات البعيدة، والأطفال الذين ينظرون إلى الغد بلا عيون، والشيوخ الذين زرعوا ولم يأكل أحفادُهم.. القيد الذي يُشَدُّ على الزنود، الشعور بالغربة في أرض الوطن، البيوت التي أصبحت أطلالًا، أخبار الكفاح التي ينقلها إلينا المذياع - كل هذه الأشياء الكبيرة والصغيرة، على حد قول محمود درويش - ثروة خالدةٌ لا تنضب، يستمد منها الأدبُ أروعَ تجاربِه وصورِه وألوانِه، ويؤلِّف منها أبدعَ ملامحِه وأروعَ نماذجه.وفي دراسته: "من أدب النكسة... قراءة لقصص فارس مدينة القنطرة" (مجلة الآداب، يوليو/ جويلية 1972)، يذهب الأستاذ "سليمان فياض" إلى أنه بعد الخامس من يونيو/ جوان، واحتلال البقية الباقية من الأراضي الفلسطينية، ومرتفعات "الجولان" حتى "القنيطرة"، و"سيناء" حتى "القنطرة"، بلغ أدب النكسة ذروته، وما زال يمنح إيقاعاته من هذه الذروة في سائر الأوطان العربية، وبخاصة تلك التي هزَّ ضميرَها الشعبي والرسميَّ والأدبيَّ، الاحتلالُ "الإسرائيلي" السريعُ الواسعُ المفاجئ. ولم يعد الكتاب الفلسطينيون وحدهم المعبّرين عن أدب النكسة؛ فقد انضمَّ إليهم معظم الكُتّاب والأدباء العرب، ومن بينهم السوريون والمصريون والأردنيون بصفة خاصة، بعد أن نُكبت بلادهم هي الأخرى بالاحتلال الذي يُخشَى أن يصبح استيطانًا، بل أن يستفحل فيصبح المزيد من أهل المدن والقرى العربية لاجئين جددًا.أدب النكسة وأدب الحربوأدب النكسة غير أدب الحرب. أدب الحرب في حياة الشعوب أدبُ بنّاء، يحث ويحرض، يحفز ويثير، يدافع ويهاجم، ويحرك الهمم، حتى إذا ما انتهت الحرب، ظلَّ أدبُ الحرب يتحدث عن الحرب باعتبارها ويلاتٍ أثارها النازيون والفاشيُّون والغزاة والمعتدون، وأضيرت بها الشعوب التي تعملُ للتقدم والسلام، وتتحرك للنمو والتقدم، والبناء والتعمير.أمَّا أدب النكسة فهو تعبيرٌ عن هزيمة لم تتحوّل إلى مقاومة كبيرة، وإلى أدبٍ مفتوحٍ للنصر والمجالدة. إنه أدبٌ في طريقه إلى أن يكون أدب حربٍ بصورتيه: صورته المواكبة للحرب الفعلية الضارية، وصورته الختامية لهذه الحرب، التي تحاول الاستفادة من دروسها الإنسانية، طلبًا للسلام، وسعيًا إلى الأمن. لكنه في الوقتِ نفسِه يمكن أن يتحول إلى أدبِ مَراثٍ للدول والممالك والحضارات، كأدب المراثي عرفه تاريخُنا وأدبنا العربي بعد ضياع الأندلس، وجزر البحر الأبيض المتوسط من أيدي العرب قبل قريبٍ من ستة قرون فقط.أدب المقاومةوفي رأيي أن الأدب الذي كتبه الفلسطينيون تحديدًا، سرعان ما تجاوز الاستسلام للنكسة ومشاعرها المخزية، وأخرج كل ما في جعبته من روح المقاومة والنضال، ليبدع لنا أدبًا له طعمُ الحرب ولون الدم ورائحة البارود. وتتجلى هذه الروح الغاضبة الثائرة في أبيات الشاعر الفلسطيني "محمد العدناني" التي يقول فيها:تَخِذنا لنا الحــــرب الزبون حبيبةً -- فلم تُصْبِنا ليـــــلى ولـــــــم تُلْهِنا حُبَّاهَوِينا الوغَى منذ اصطلينا بنارها -- وأصبـــــــــــح كلٌّ مستهامًا بها صَبَّاوقـــــــــفنا عليها مــــالَنا ونسيبَنا -- وكِدناعِطاشًا نشرب الطعن والضربانعانق فيــــها البنــــــــــدقية عفَّةً -- وننتظم الأوداءَ والبِـــــــــــيدَ والهُضباوليس لنا إلا الـــــــــزنود وسادة -- إذا ما اختلسنا النـــــــومَ من ليلنا سلباوندَّرعُ الإيمانَ والصبر والوَغَى -- ونفترش الغبْــــــــــرا ونلتحف السُّحباونرتجل الأمجــاد في كل معركٍ -- لتصبح للــــــتاريخ من بعدنـــــــا كتْباولا أزال أذكر كيف كانت قصيدة "الشهيد"، لـ "إبراهيم طوقان"، بإيقاعها الهادر ومفرداتها الملتهبة، تلهب حماستي كلما قرأتها، وفيها يقول:عبسَ الخَـــطبُ فابتسم -- وطغى الهَولُ فاقتحمرابط الجـــأشِ والنُّهى -- ثابت القلب والقــــدملم يُبـــــــالِ الأذى ولم -- يُثنه طــــــارئُ الألمنفْسه طَــــــــــوع هِمَّةٍ -- وجـمَـت دونها الهممتجمع الهائج الخِـــضمَّ -- إلــــى الراسخ الأشموهي من عنصر الفدا -- ءِ ومن جوهر الكرمومن الحق جـــــــذوةٌ -- لفْحُــها حـــرَّر الأممأدبٌ ينبض بالحياة... والفنيذهبُ ظنُّ كثيرين إلى أن الأديب الذي يكتب عن الأحداث الجارية، وينشغل بملاحقة القضايا والمشكلات التي يمر بها مجتمعه، لا يقدّم لنا في خاتمة المطاف فنًّا عظيمًا، وأن كل ما يصنعه هو أن يسجّل اللحظة التاريخية ويوثقها، وهو بهذا يشبه شاعر المناسبات الذي يكتب كلامًا موزونًا ومقفًّى، مزيَّنًا ببعض الصور والمحسنات، لكنه ضعيفٌ باردٌ؛ لا تجد فيه روعة الفن ولا وهج الصدق. وقد يكون هذا صحيحًا، لكنه ليس قاعدة مطَّردة، بل لعله في كثيرٍ من الأحيان يكون الاستثناء الذي يثبتها. والأمرُ في النهاية يرجع إلى درجة انفعال الأديب بالأحداث، وقدرته على التعبير عنها بصورة فنية جميلة، تُرضِي الفن ولا تُغضِب التاريخ.أزعم أن أكثر ما طالعتُه من أدب المقاومة الفلسطينية، شعرًا ونثرًا، وبخاصة عند أعلامه الكبار، قد حقَّق الشرط الأكبر في الكلام ليكون فنًّا حقيقيًّا، وهو أن يتجنّب التورط في وهاد السذاجة والسطحية والإبقاء على العنصر السياسي فحسب، وأن يصدر في معاناته للتجربة عن وعيٍ عميقٍ بجوهرها الإنساني العام الذي ينفذ ببساطةٍ إلى ضمير العالم كله. ولعلَّ خيرَ مثالٍ يؤكد هذا هو ما نجده عند "حليم بركات" في رواية "ستة أيام"، و"غسان كنفاني" في رواياته المتعددة، مثل: "رجال في الشمس"، "عائد إلى حيفا"، "ما تبقَّى لكم"، و"عامر سلطان" في روايته "زمن القناطر". بل ونجد التماس والتداخل بين ما هو شخصيُّ ووجداني، وبين ما هو عام وإنساني عند الروائية المبدعة "سحر خليفة"، كما في رواياتها الكثيرة، مثل: "لم نعد جواري لكم"، "باب الساحة"، "مذكرات امرأة غير واقعية"، "أصل وفصل". ولا يتسع هذا المقالُ بداهةً لنقدّم للقارئ نصوصًا من هذه الروايات، فلْيطالعها متفضِّلًا إذا أراد.الشعر يقاوم..أمَّا الشعر، وهو الأكثر شيوعًا ودورانًا على الألسنة، فلم يكن اللسانَ المبينَ للمقاومة فحسب؛ بل كان الدافع إليها والمحرّض عليها أيضًا. وليس بين عامة القرّاء والمثقفين من يجهل أسماء إبراهيم الدباغ ومحيي الدين الصفدي وإبراهيم طوقان وفدوى طوقان وعبد الكريم الكرمي ومحمود درويش وسميح القاسم وتوفيق زيَّاد وعز الدين المناصرة ومريد برغوثي وهارون هاشم رشيد ومعين بسيسو، وكلهم من رواد شعراء المقاومة المعروفين، إضافةً إلى أسماء أخرى كثيرة من مجايليهم كانت أقل شهرةً، مثل: يوسف الخطيب وفواز عيد وخالد أبو خالد ومحمد القيسي وراشد حسين.أمَّا الجيل الحالي من شعراء المقاومة الفلسطينية فهم أكثر من أن نحصيَهم هنا، ولكننا نذكر منهم: توفيق الحاج وياسر الوقَّاد وسامي مهنَّا وأمل أبو عاصي وعفاف الحساسنة وسناء الكباريتي، ومعظمهم في ريعان شبابهم، ومنهم من ولد بعد نكسة يونيو/ جوان، ففتح عينيه على وطن محتل، يحكمه الصهاينة بالحديد والنار، وجاء شعرهم باكيًا حزينًا بقدر ما كان ثائرًا وغاضبًا، يطلبُ الكرامة ويحلم بالنصر ويتطلع إلى الحرية.ولا أريد أن أختم الكلام قبل أن آتيَ القارئ ببعض النماذج من شعر المقاومة، قد لا تكون الأعلى فنًّا أو الأكثر ذيوعًا، لكنها تمثل هذه الروح الثائرة التي تُبغِض الظلمَ وترفُض القهرَ وتُحارب الطغيان. يقول "هارون هاشم رشيد":سنعودُ يا أختـــــــــاه للوطنِ -- رغم الشقاءِ وقسوة الزمنِرغم اللــــــيالي العابثاتِ بنا -- والجوع والتشريد والمحنِسنشقُّ أسفارَ الظـــــلامِ غدًا -- سنشقُّها ونــــــــعود للمُدُنِسنسيرُ بالفجر الجميلِ قوى -- جبارةً تقضي عــلى الوهَنِويقول "محمود درويش":أنا في تــرابكِ يا بــــلادي نَفحةُ الأرضِ الغنيَّةأنا في جــــروحِ التين والزيتـــون دمْعاتٌ شقيَّةأنا في عروقكِ في جذوركِ رِعشةُ الدِّفْءِ الفتيةأنا في البيادر لا أزال وفي الحـــقولِ العسجديَّةأنا في سفوحك في صخورك في روابـيكِ العَلِيَّةفعـــــلامَ حين كبرت لم تكبر سـوى المأساةِ فيَّهوعلام ردَّتني أيادي الليــــل فــــي أرضٍ قصيَّةوهنا جــــــــــــذوري فــــــــــي ترابكِ سرمديَّةوهنا جـــــــــــــــذوري كيف تقلعها أيادٍ أجنبيَّة؟!ويقول "سميح القاسم":غضبتي.... غضبة جُـــــــرحٍ أنشبَت -- فيـــــه ذؤبانُ الخَـنا ظُـــــــــفراً وناباوانتفاضـــــاتي عـــذابٌ.. ودَّ لــــــو -- ردّ عـــــن صاحـــــبِهِ الشرق عـذاباوأنا أومِــــــــــن بالحـــــق الـــــذي -- مجـــــدهُ يؤخَــذ قسراً واغتـــــصاباوأنا أومــــــــــن أنـــي باعــــــــثٌ -- في غدي الشمسَ التي صارت ترابافاصبري يا لطخـــــــة العـار التـي -- خطَّها الأمسُ عــــــلى وجهـي كتاباوانظـــــري النارَ التي في أضـلعي -- تهزم اللــــــــــيلَ وتجـتاح الضــباباشعشعت فــــــي آسيــا فاستيقـــظت -- وصحَت إفــــــــريقيا.. غــاباً فغـابا!ويقول "يوسف الخطيب":قسَمًا بفيضِ الدمــع والدم والأنين على الــرغامِسيعود أهــل الدار رغم مخالب الظلم الدواميرغم الذئاب هناك في الكهف المبطن بالرخامِلا سِلمَ... إن اللاجئين اليـــــوم أعداءُ الـسلامِسيظــل هاتفهم يعيــــــد حكاية الدم والحـطامِ!هذا، ولم يكتف كثيرٌ من هؤلاء الشعراء والأدباء بنضال الكلمة، بل إن منهم من انضم إلى حركة المقاومة ثائرًا ومقاتلًا، ومنهم من اعتقل أو اضطُهِد، ومنهم من دفع حياته ثمنًا لشجاعته. لكنهم لم يضعفوا ولم يستكينوا، وظلوا يفضحون الطغيان ويُقِضُّون مضجعَه، وسوف يظل إبداعُهم الأدبي مصدر إلهام للمظلومين في كل مكان، وشعلةً هادية في طريق الحرية، وكأنني أسمع شاعرَهم الكبير "معين بسيسو" يقول لنا:أنا إن سقطتُ فخُذ مكاني يا رفيقي في الكفاح! سمر توفيق الخطيب (كاتبة وباحثة فلسطينية - لبنان) "أيها المارّون بين الكلمات العابرة".. فلسطين.. نكسة الضمير الإنساني لقد أبدع الأدباء والفنانون في تصوير النّكسات والأزمات التي توالت على الأمة العربية لاسيما بعد الاحتلال الصّهيوني لدولة فلسطين، وتنكيله بالعباد والبلاد.فالنكبة الفلسطينية مأساة إنسانية كبيرة تعرض لها الشّعب الفلسطيني، حيث تم تشريده من دياره وهدم مدنه وقراه؛ وتم إقامة ما سُميّ بدولة "إسرائيل" التي احتلت معظم أراضي الشّعب الفلسطيني وعاثت في الأرض فسادا... وأصبح يوم 15 أيار/ ماي 1948 يُعرف بيوم النّكبة، فهذا التّاريخ جعله الرّئيس الرّاحل "ياسر عرفات" (1929 - 2004م) ذكرى سنوية، يحييها الشّعب الفلسطيني.وقد وصف الشّاعر الفلسطيني "محمود درويش" (1941 - 2008م) يوم النكبة بأنها "حاضر ممتد يبشر بالاستمرار في المستقبل". وأنشد قصيدة بالمناسبة بعنوان "عابرون في كلام عابر"، جاء فيها:أيها المارّون بين الكلمات العابرةمنكم السيف، ومنا دمنامنكم الفولاذ والنّار، ومنا لحمنامنكم دبابة أخرى، ومنا حجرمنكم قنبلة الغاز، ومنا المطروعلينا ما عليكم من سماء وهواءفخذوا حصتكم من دمنا وانصرفواوادخلوا حفل عشاء راقص... وانصرفواوعلينا، نحن، أن نحرس ورد الشّهداءوعلينا، نحن، أن نحيا كما نحن نشاءفأدب النّكسة أصبح بمثابة تاريخ أدبي وفني يصور لنا الأحداث بدقة وتألق، فيتأثر به من يتأثر ويتجاهل آخرون، طالما أن الأمر لا يمسّ بشخصهم أو بلدانهم بشكل مباشر، فهم يعملون بمقولة "أنا وبعدي الطوفان"، وبمقولة "خربت عمرت، نزلت طلعت، حايده عن ضهري… بسيطة"، من دون رأفة ولا رحمة، متناسين أن العدو لا بد وأنه سوف يسعى إليهم، ليحتل أراضيهم ويستبيح خيراتهم، وللأسف هم في غفوة وسبات تامّين.ولا بد وأن نحذر أن للعدو "الإسرائيلي" أطماع تتخطّى حدود فلسطين بأشواط... فها هم يعممون خرائط البلدان التي يسعون لاحتلالها أو حتى يمكن أن تُقدّم لهم على أطباق من ذهب، طالما بيننا المُندس والمتخاذل.. العميل والخائن.. والصهيوني والمتصهين..أتمنى أن يكون لكلماتي صدى في نفوس الغافين والغافلين والمنشغلين بملذّات الحياة... هيا قوموا.. استيقظوا قبل فوات الأوان.. فأراضيكم يُخطّط لاستباحتها، كما فعلوا بدولة فلسطين، وساهم من ساهم معهم باستباحتها... رجاء عُوا... ولا تفزعوا ولا تخافوا من قول الحقّ؛ فالسّاكت عن الحقّ شيطان أخرس، فقول الحق هو أضعف الإيمان. يقول تعالى: "أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ" (القرآن الكريم، يونس: 62-64)، ويقول تعالى: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ذَٰلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ" (القرآن الكريم، المائدة: 54).فبعد الأحداث الأخيرة التي حصلت في غزة ولبنان، أعتقد أنه خفت وهج القومية والعروبة، وكم سمعنا من أصوات تتغنّى بها ولكن أين هم من الأفعال.. وأين نحن منها أصلًا؟ هل أضعناها، وأضعنا معها البوصلة؟ فقد سمعنا ورأينا كم أن معظم ما تغنت به القومية العربية كان مجرد أقول ينشدها أصحابها لكي يرى العالم أنهم يكترثون، في حين أنهم فعًلا لا يكترثون؛ فيُصدّق من يُصدّق ويعتقد من يعتقد... وهكذا دائما أقوال ولا أفعال، متناسين أن الرّجال أفعال لا أقوال. فأين هم من هؤلاء الرّجال؟ ولماذا كُتمت الأفواه وأصيب البعض بالصّم والبُكم والعَمى؟ ومن كتم هذه الأفواه؟ والله أنكم ستسألون، نعم غدًا ستسألون! ماذا فعلتم وكيف تصرفتم ولماذا تفرّجتم؟ بماذا ستجيبون؟ لا سامحكم الله أبدًا حتى تستيقظوا من غفوتكم، وتنصروا أهلكم، وتبعدوا الأذى عن ديارهم ودياركم... نعم دياركم.. ألا تعون.. ألا تعقلون؟، يقول "أحمد شوقي" (1868 - 1932م):قِف دون رَأيكَ في الحَياةِ مُجاهِدا -- إنَّ الحَياةَ عَقيدَةٌ وجِهادُأسألكم بالله: أين ضمائركم، من غيّبها؟ كيف استطعتم.. وماذا تنتظرون...؟ ألا تدرون أن العدو يتربّص بكم كما يتربص بفلسطين؟ أين إنسانيتكم، وكيف يمكننا مخاطبة هذه الإنسانية؟ بكم اشتروها حتى استطعتم أن تتركوا غزة تعاني ما تعانيه، ونساؤها وأطفالها وشيوخها ينامون في العراء، لا شيء يحميهم من حر الصّيف ولا من برد الشّتاء؛ ولا شيء يحمي أجسادهم من القنابل والصّواريخ التي تستهدفهم أينما حلّوا وكيفما توجّهوا وهربوا؟أستحلفكم بالله.. كيف تفكرون؟ ألا تدركون أن هذا هو العدو الذي يسعى، وبكل ما أوتي من قوة، لأن يوقع بين بعضكم بعضا، ويتحيّن الفرص ليكشّر عن أنيابه ويفترسكم؟ لا سامحكم الله ما لم تحركوا ساكنًا.. يقول تعالى: "وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَٰكِنْ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَلَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ" (القرآن الكريم، النحل: 93).كانت فرحتنا لا توصف عندما استيقظنا ذات صباح على وقع ما حدث في دولة فلسطين نتيجة "طوفان الأقصى" الذي حصل في 7 تشرين الأول/ أكتوبر 2023، فقد رأينا بأمّ أعيننا كم أن العدو جبان وضعيف، إنه واهن كما جاء في القرآن الكريم: "وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ" (العنكبوت: 41). فقد رأينا كم عندنا من الرّجال الذين لا يعصون الله ما أمرهم، إذ إن كل همهم تحرير الأرض والعيش بكرامة أو الشّهادة.. وها نحن اليوم في مرحلة وقف إطلاق النّار الهش الذي تم الاتفاق عليه أوائل العام الحالي مع أعداء الله، فهل تصدقون؟ وكيف لكم أن تثقوا؟ فلطالما عُرف العدو بطباع الغدر وعدم الوفاء ونقض العهود. هذا العدو الذي غدر بأنبياء الله ورسله، فكيف تأمنون مكره، يقول تعالى: "وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ" (القرآن الكريم، الأنفال: 30).ألم تطلعوا على سجلّ عدوكم؟ هذا السّجل الأسود الحافل بالمكر والدّهاء والكفر، كيف لا تلتفتون إلى تحذير الله، سبحانه وتعالى، منه؟ كيف تقرأون القرآن ولا تتنبّهوا إلى هذا العدو؟ انصتوا وأقرأوا، يقول الله تعالى: "أَوَ كُلَّمَا عَاهَدُوا عَهْدًا نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ" (القرآن الكريم، البقرة: 100)، لقد أخبركم الله سبحانه وتعالى بطبيعة هذا العدو الذي يتمتّع بتاريخ حافل بنقض المواثيق، ويتعدّى حدود الله، عز وجل، ويخالف أوامره. هذا العدو الذي قتل الأنبياء والرّسل وأنكر نعم الله عليه، يقول تعالى: "وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا وَآتَاكُمْ مَا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ" (القرآن الكريم، المائدة: 20). فكيف لكم أن تقفوا هكذا مكتوفي الأيدي.. بل ومؤيّدين؟اسمحوا لي أن أتساءل لعلّي أجد الجواب: أين أنتم يا عرب، كيف تركتم شعبنا يُباد وينتظر مصيره المجهول وحيدًا يعاني من القتل والتّشريد والتّنكيل؟ كيف طاوعتكم قلوبكم أن تتفرّجوا.. بل، وبكل وقاحة، تصفّقوا؟ كيف لكم أن تتوقّعوا وتنتظروا السّقوط الكبير لدولة فلسطين، المتمثلة ببقعة صغيرة من الأرض تُدعى "غزة" العزّة التي لا تتجاوز مساحتها 360 متر مربع؟ غزة التي كانت وستبقى، بإذن الله، عصيّة على العدو الصّهيوني وعلى أتباعه المتصهينين، ذلك العدو الغاشم الذي لا يُوثَق به ولا بأذنابه..لا سامح الله كل من أيّد ويؤيد ويساهم في الظّلم، ويسكت عن الحقّ؛ ولا سامح الله كل من لا يحاول أن يرفع الظّلم عن البشر.. نعم، كل البشر.. لأنه عليك أن تكون إنسانًا أولًا وأخيرًا حتى تشعر مع الآخر، وتدبّ بك الحمية لتنصره. فكيف لكم أن تتغاضوا ولا تسمعوا لقول نبيّكم الأكرم، صلَّ الله عليه وسلم: "من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان". من ناحيتي، أرضى ولو بقلوبكم، لأنه فعلًا أضعف الإيمان.. ولكن، للأسف، فقد قست القلوب حتى تحجّرت...وها أنا ذا أخاطب ضمائركم لعل وعسى.. ولكن من لم يسمع لكلام الله، جل وعلا، ولرسوله، صلَّ الله عليه وسلم، هل سيستمع وينصت لي؟ في كل الأحوال لا بد أن نذكّر، يقول تعالى: " فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى" (القرآن الكريم، الأعلى: 9)، لعلّكم تصحون من كبوتكم وتنفّذون أوامر الله، سبحانه وتعالى، ووصايا الرّسول، صلَّى الله عليه وسلم، فتتعاضدوا مع بعضكم البعض وتتكاتفوا وتمتثلوا لقيم التضامن والنّجدة والتراحم والجهاد وإغاثة الملهوف.أدعوكم لتكونوا كتلة واحدة، وقوة واحدة لحماية أهلكم وناسكم وشعوبكم وعروبتكم ودينكم، وسببًا في نصر الدين والمسلمين. وهذه الدّعوة لأجلكم، لا من أجل أحد، فمعكم أو من دونكم سننتصر حتًما، ومن دون أدنى شك، شاء مَن شاء وأبى مَن أبى، ولكن أدعوكم حتى تنجوا من عقاب الله، سبحانه وتعالى، لأنكم والله سوف تُسألون. نعم، لأجلكم حتى لا تكونوا من الخاسرين وفي أسفل سافلين؛ فماذا تخشون، أتخشون الموت؟ يقول تعالى: "قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَىٰ عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ" (القرآن، الكريم، الجمعة: 8).لا نحتاجكم، أنت تحتاجون أنفسكم، نعم! فالحمد لله، عندنا من الرّجال الكثير، الذين لا يخونون ولا يتوانون عن نصرة إخوانهم، فكما يقال: "الدّنيا إن خليت بليت". فما زال هناك رجال لا يتجاهلون، بل يخافون الله ويمتثلون لأوامره وينهون عن نهيه، ولا يتوانوا أبدًا عن نصرة الحقّ، يقول تعالى: "وَمَا لَكُمْ لا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ..." (القرآن الكريم، النساء: 75).فالنّصر الكبير والمُدوّي آت، حتًما لا محالة، كيف لكم أن تتناسوا.. ألا تدركون إنه وعد الله.. ألم تسمعوا به؟ ويحكم.. يقول تعالى: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ" (القرآن الكريم، محمد: 7)، ويقول أيضًا: "إِن يَنصُرْكُمُ اللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ وَإِن يَخْذُلْكُمْ فَمَن ذَا الَّذِي يَنصُرُكُم مِّن بَعْدِهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ" (القرآن الكريم، آل عمران: 160)، ويقول تعالى: "أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلِكُم مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّىٰ يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَىٰ نَصْرُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ" (القرآن الكريم، البقرة: 214).هيا اصحَ من غفوتك، ولبِّ نداء الواجب الرّباني، وأنقذ نفسك قبل أن تنقذ غيرك، وكن من الفائزين والنّاجين من عذاب الله، سبحانه وتعالى، وعقابه، وجعلني الله وإياكم ممن يقول فيهم: "إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ" (القرآن الكريم: فصلت: 30).ولا بد لنا هنا أن نستذكر تلك المرأة التي ما أن صرخت "وا معتصماه" حتى هبّ ذلك الخليفة العباسي لنجدتها بكل ما أوتي من قوة، وبما يتمتع به من صفات الإباء والعزة ففتح "عمورية"، سواء أكانت هذه القصة أثبتها التّاريخ أم لم يتمكن من إثباتها، إلا أنها تركت بكل من عنده ذرّة من النّخوة والشّهامة الأثر الكبير حتى يمتثل لمثل هذا النّداء. فقد زلزلت بصرختها عرش الرّوم وعبرت التّاريخ والأزمان لتستقر في أذهان الشّرفاء، كل الشّرفاء في أمّتنا العربية.. علّهم يهبوا لنجدة إخوانهم ونصرتهم.وحتى لا نكون من ناكري الجميل، لا سمح الله، لا بد لنا من الثّناء على كل من وقف معنا في محنتنا، ودعمنا بكل ما أوتي من قوة. وكيف لنا أن ننكر جميل من استشهد في سبيل علو كلمة الحق؟ لكم كل الشّكر أيها الشّعوب ممّن هبّ لنصرة غزة، وبذل كل ما يملك لنصرتها وأهلها.فلا تزال هناك الكثير من الشّعوب التي تتمتع بالشّهامة والنّخوة والمروءة، ولا ترضى بالوقوف مكتوفة الأيدي مستمتعة بالمشهد الدّموي الفلسطيني في غزة، حيث الدّمار وقتل الأطفال والنّساء والشّيوخ، لأنهم رجال رفضوا الخضوع والينوع، وأبوا إلا أن يسعوا لتحرير الأرض من أولئك الذين تم طردهم من كل دول العالم، لأنهم منبوذون ولا يصلح التّعايش معهم، ولكنهم وللأسف استقروا في فلسطين، وعاثوا في الأرض الفساد.فأرض فلسطين مقدسة جدًّا بالنسبة إلى العرب والمسلمين، فقد قضى "صلاح الدّين الأيوبي" (532/1138 - 589هـ/1193م) معظم حياته وهو يقاتل الصّليبيّين، من أجل تحريرها، إذ لا يمكن التفريط بها أبدًا. ومن المسجد الأقصى، أولى القبلتين وثاني الحرمين الشريفين، عرج سيدنا محمد، صلَّى الله عليه وسلم، إلى السّماء "ليلة الإسراء والمعراج". كما جاء في قوله تعالى: "سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ المَسْجِدِ الحَرَامِ إِلَى المَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آَيَاتِنَا إِنَّه هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ" (القرآن الكريم، الإسراء: الآية 1). وعن ميمونة مولاة النبي، صلَّى الله عليه وسلم، قالت: "قلت يا رسول الله: أفتنا في بيت المقدس"، قال: "أرض المحشر والمنشر، ائتوه فصلّوا فيه، فإن الصّلاة فيه كألف صلاة في غيره"، قلت: "أرأيت إن لم أستطع أن أتحمل إليه؟" قال: "فتهدي له زيتا يسرج فيه، فمن فعل فهو كمن أتاه".ولعل اليقين بأن رجال الله وأحباب رسول الله، صلَّى الله عليه وسلم، كُثُر في الأرض، فلا بد من أن نستذكر الشّهامة اللبنانية وتلك اليمنيّة؛ ممّن أبوا أن يقفوا متفرّجين ومكتوفي الأيدي، وهبّوا لنجدة ونصرة الشّعب الفلسطيني في غزة. هذا الشّعب الذي حاصره العالم بأسره بكل ما أوتي من قوة السّلاح، إلا أن الحقّ لا بد أن ينتصر، لأنه كما يقول "أبو القاسم الشابي" (1909 - 1934م):إِذا الشَّعْبُ يوماً أرادَ الحياةَ -- فلا بُدَّ أنْ يَسْتَجيبَ القدرْولا بُدَّ للَّيْلِ أنْ ينجلي -- ولا بُدَّ للقيدِ أن يَنْكَسِرْفشكرًا، من القلب، إلى كل من ناصرنا ودعمنا وهبّ لنجدتنا. شكرًا لكم يا "أشرف النّاس"، شكرًا لكم يا شعب لبنان الوفي، وشكرًا لكم يا شعب اليمن السّعيد، وشكرًا لكم يا كل الشّعوب التي دعمت ولا تزال تدعم وتُحبّ فلسطين.. كل فلسطين.ونحن كشعب يؤمن بالله، سبحانه وتعالى، لا يمكن أن يتخلّى عن أرضه المقدسة ولا يمكن أن يقرأ قوله تعالى: "وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيراً" (القرآن الكريم، الإسراء: الآية 4)، ويترك الأرض التي وعده الله باسترجاعها مهما طال الزّمن. فالتمسك بأرض فلسطين متوارث من جيل إلى آخر ومن منطلق العقيدة الدّينية الإسلامية.فالشّعب الفلسطيني يحبّ الحياة، إلّا أنه لا يتوانى عن طلب الشّهادة في سبيل تحرير الأرض من دنس العدو الذّي يظن أنه لا يُقهر، يقول تعالى: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ" (القرآن الكريم، المائدة: 35).أيها القارئ، استحلفك بالله أن تعاود تفكيرك وتخاطب ضميرك وترجع إلى رشدك، وأدعوك إلى أن تكون مع الله، جلّ وعلا، ولا تبالي ولا تخشى من دونه أبدًا، فـ "من كان الله معه فمن عليه، ومن كان الله عليه فمن معه، كن لله كما يريد يكن لك فوق ما تريد، من وجد الله فماذا فقد، ومن فقد الله فماذا وجد".لا تكن كغيرك ممَّن سكت ولم يستمع، ولم يُغث الأطفال ولم يدرك عظمة شكواهم إلى الخالق، عز وجل. ويحكم، ألم تصبكم القشعريرة من شكواهم لله؟ ألم تخافوا، عندما قال أحدهم باكيًا "سأخبر الله بكل شيء"؟ كيف استطعتم أن تتركوا الأطفال يتعذّبون حتى الشّهادة؟ إنهم أحباب الله.. يا لهذا الجبروت!وفي الختام، لا نقول إلا ما يُرضي الله: لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. ومن المؤكد أن التّاريخ سيتغيّر وستتوقف النّكسات العربية، وسيكتب عن ذلك الأدباء وبفخر، ومن دون خوف من أيّ فرعون. إذ إن لكل عصر فرعونه، فحينئذ لن يكون هناك من يخشونه.. و"إن غدًا لناظره لقريب". إنها مسألة وقت فالتّغيير حتمًا آت، شاء من شاء وأبى من أبى، لأنها مشيئة الله وإرادته. فلا تتخاذل، وأنصر الحقّ، وقل كلمة الحقّ حتى تكون شاهدة لك لا عليك، يقول تعالى: "إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ" (القرآن الكريم، غافر: 51)، ويقول أيضًا في كتابه الكريم: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ وَالَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْسًا لَهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ" (محمد: 7-9).أتمنى أن يكون لكلماتي صدىً قويًّا على مسامعكم، وأكون مؤثرة كما فعل الكثير من شبابنا وحتى أطفالنا ممّن كتب وشجب وصوّر الواقع والحدث كما هو؛ ما ترك الأثر في قلوب من صحي ضميره واستيقظ من الغفوة. فطوال فترة الإبادة على غزة، حمل شبابنا وأطفالنا الرّاية وأضاءوا الشّعلة بأقلامهم، فدخلوا قلوب الغرب قبل العرب وتمكّنوا من جعل هذه القلوب تنبض وتهتف لنصرتهم. فقد ساهم شباننا في إطلاع الغرب على الحقيقة كما هي، دون أي تزوير. وعندما أدرك الغرب أنه كان مُضلّلًا، ما كان منه إلا أن ناصر الشّعب الفلسطيني وحمل معه الشّعلة، فكثرت المظاهرات المناصرة للشعب الفلسطيني، والمناهضة للاحتلال "الإسرائيلي".. وهذا يُعدّ من أبرز الانتصارات التي حققها الشعب الفلسطيني خلال فترة الحرب الأخيرة على غزة وعلى لبنان، هذا البلد الذي دفع أغلى الأثمان وأشرف الدّماء لنصرة غزة.ومن هنا أدعو الجميع إلى أن يكون مؤثِّرًا، وأن يقول ويكتب كلمة الحقّ كما هي، دون زيادة أو نقصان. لأنه لا بد لكلمة الحقّ من أن تجد لها الآذان الصّاغية، وإلا فأصمتوا.. نعم اصمتوا.. حتى لا تخسروا الاحترام.. ودمتم بخير.سعاد عبد القادر القصير (باحثة وكاتبة من لبنان) الكابتن "ماجد" يسجّل هدف النّكسة الأوّل في المباراة الكابتن "ماجد" يهجم في الملعب، يتربّص بشِباك الفريق الخصم، أمّا الكابتن "بسّام" فيلاحقه ليأخذ منه الكرة، يحاول أن يعترض طريقه، يدافع بشراسة، الكابتن "ماجد" يراوغ بذكاء، ينجح في التّخلص منه، ويسدّد، تسديدة الصّقر الشّهيرة، والكلّ ينتظر، الأنظار شاخصة على الكرة، تسديدة صاروخية على وشك تمزيق الشّباك لتسديد الهدف الأوّل في المباراة، ننتظر، نهتف، نتحمّس، عيوننا على الشّاشة، بيننا وبين صفّارة الحكم ثوانٍ معدودة، ولكن! أوّل خيبة أملٍ تسلّلَت إلى طفولتنا، تسبّبها عارضة المرمى، وتصدّ الحلم المنتظر، وكأنّنا مشاركون في المباراة، وكأنّنا طرف معنيّ بالهزيمة والنّصر.نكهة الفشل الأوّل، والنّكسة الأولى التي ذقنا طعمها صغارًا، وبقيت تلوّح لنا من على ضفاف الذّاكرة، كنّا أطفالًا لا نفقه معنى الخسارة، فالأبطال لا يخسرون المعارك، وإلّا لِما هم أبطال؟ وخسرنا مباراة الرّسوم المتحرّكة، وكأنّنا هزمنا تاريخا نضاليّا طويلا. وكم من المعارك نخوضها بكلّ ما أوتينا من إيمان وقوّة، ولكن تنقلب المعطيات لتأتي النّتيجة عكس توقّعاتنا.لماذا نحيا الخيبة إذا كنّا نتوقّع الهزيمة؟مطلقًا، الانكسار والنّكسة الروحيّة لا يمكن أن ترتبط بالتّوقعات السّلبيّة، بالعكس تمامًا، فكلّما علا سقف توقّعاتنا، وازدادت ثقتنا بالنّصر والنّجاح، وكأنّ الهزيمة كلمة لم ترد في قاموسنا، يزداد إحساسنا بالخيبة والانهيار بهد أن تأتي النّتيجة معاكسة تمامًا، وننصدم بواقعيّة الأمور المناقضة لتمنيّناتنا، حتى ينهار السّقف فوق أحلامنا المرجوّة.كم منّا بنى أحلامًا وطموحات على قواعد الكابتن "ماجد"، و"غريندايزر"، وغيرها من الرّسوم المتحرّكة التي أخذتنا معها إلى عالمها الفتّان، كبرنا، درسنا، تخرّجنا، ووقعت فوق رؤوسنا النّكسة الثّانية، إمّا نعيش صدمة اللّاعمل، إمّا عمل خارج إطار الاختصاص الذي كافحنا سنوات لنغوص في تفاصيله، وإمّا هجرة لنحيك مستقبلًا على مقاس طموحاتنا وآمالنا، والثّمن غربة وانسلاخ عن عائلة ومجتمع حاوطنا بكلّ تفاصيل ذكرياتنا."يلي ما إلو حظّ لا يتعب ولا يشقى"هذا باختصار الانكسار الرّوحي بأبهى صوره الشعبيّة. من قال أنّ النّكسة مرتبطة بالحروب والمعارك الوطنيّة؟ ونكسة فلسطين وهزيمة العرب، أساسًا لولا الانتكاسات الذاتيّة التي عانت منها الشّعوب العربيّة، والتي جعلتنا نتخبّط على عتبات الحاضر الأعور والمستقبل المجهول، ربّما، أقول فقط ربّما، لو أنّنا حين بكينا على تسديدة الصّقر اكتشفنا أنّها بداية هزيمة لذواتنا، لربّما تدرّبنا على المواجهة الحقيقيّة، بعيدًا عن كلمة "عيب وما بصير"، فالهزائم الخارجيّة تبدأ من الدّاخل، "أنت شب عيب تبكي، البكي للبنات"، وحين تبكي الفتاة "بتضلي تبكي ولو شو انّك نكديّة، كوني قد حالك"، يحاصر الكبت أرواحًا طريّة، وهكذا تبدأ الفجوة في النّفوس تكبر يومًا بعد يوم، حتى يفقد المرء الثّقة بمشاعره وتفلت من بين يديه تقنيّة التّعامل معها، وتضيع الأجيال في دوّامة النّكبات المستعصية.كلّ شيء تبدأ نواته من الطّفولة، نكبر ويكبر ضعفنا معنا، نراوغ انهزاماتنا ونكتب القصائد الدّفاعيّة عن الحق:أيّها العابرون على جسديلن تمرّواأنقول للشّاعر محمود درويش أنّهم مرّوا على جثث العرب جميعًا؟ كيف نخبره أنّنا محاصرون بأنفسنا؟ كيف نعترف له أنّنا خُلقنا أقوياء، وكبرنا ضعفاء؟لا حربنا حربولا سلامنا سلامجميع ما يمرّ في حياتناليس سوى أفلامالشّاعر نزار قبّاني، فهم اللّعبة واعترف، نحن نتاجر بالوهم، فمتى نَصْحو من وهمنا هذا؟الانتكاسة الكبرى، سبب الانتكاسات جميعها، انتكاستنا نحن كأفراد، نعيش الضّعف ونخاف الاعتراف به، بل نعتبره أمرًا طبيعيًّا وكأنّ الله خلقنا بقدرات أقلّ من العدوّ، وعلى مبدأ "ليش شو طالع بإيدنا يا حسرة"، نتحسّر على أنفسنا ونبرّر الانهيارات التي تجرفنا معها في مسيرة الحياة.لم ولن أفصل واقع طفولتنا عن واقع حاضرنا ومستقبلنا، فما أسّسنا له بالأمس نبني عليه اليوم، وما نبني عليه اليوم سنقف عليه غدًا، ومن يقول إنّ الطّفل لا يفقه شيئًا ومع الوقت ينسى، أقول له إنّ الطّفل قد ينسى الموقف بحدّ ذاته ولكنّه لا ينسى أثره لأنّه ببساطة يبني عليه، ليكون الرّجل النّاضج الذي يعاني هزيمته، ويدور حول نفسه في معركته التي تستنزف عمره. فمتى نتعلّم أنّ أطفالنا ليسوا جرّة نملأها عُقدًا نفسيّة، متى نتعلّم أنّ التّربية فرض وواجب ليس كما نعرفه، بل كما يجب أن يكون.الدكتور صبري فوزي أبو حسين (أستاذ ورئيس قسم الأدب والنقد بكلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنات بمدينة السادات - مصر) أدب النكبات.. قراءة في المفهوم والمسيرة أمّتنا العربية والإسلامية مُبتلاة منذ نهايات عصر الخلافة العباسية، وانقسامها إلى دويلات وإمارات ممزقة، ومستقلة استقلالاً هاويًا هشًّا، ومتصارعة تصارعًا طاحنا، ومن ثم كانت عرضة للغزو التّتري، ثم الغزو الصليبي في العصور الوسطى، ثم الغزو الغربي في العصر الحديث، وحتى الآن! وقد كان الأدباء العرب منفعلين انفعالا إيجابيا مع كل غزو، وكل هجوم، وكل نكبة ونكسة ومأساة وهزيمة وانكسار بكاء ورثاء، ووصفا وتصويرا، واستنهاضا واستنجادا، فظهر ما يُسمّى (أدب النكبات)، وهو تعبير شائع في الدراسات الأدبية والنقدية ويتداخل مع تعبيرات عدة، منها:أدب النكسةوهو مصطلح يُطلق على الأعمال الأدبية التي ظهرت عقب هزيمة حرب 1967م، والتي عُرفت بـ "النكسة"، والتي عكست حالة الصدمة واليأس والإحباط التي سادت العالم العربي في تلك الفترة، بسبب هزيمة الجيوش العربية مجتمعة أمام هذه الجرثومة الصهيونية المغروسة داخل الجسد العربي الضعيف المنهك.أدب النكبةأدب النكبة هو مصطلح يُطلق على الأعمال الأدبية التي تناولت قضية فلسطين، وتحديدًا ما حدث عام 1948 من تهجير وتشريد للفلسطينيين، وتأسيس دولة الدولة المزعومة (إسرائيل)، وهذا الاسم منها بريء، والأولى أن نُسمّيها (إخرائيل، إسرائيكا: وهذا نحت أستاذنا "النبوي شعلان")؛ فقد فضحت في معركة طوفان الأقصى، وظهر أنها بالونة منتفخة، وأن قوتها مفتعلة من قبل الإعلام، وأنها بدون أمّها أمريكا ليست شيئا يذكر! إنها سرطان فُرض علينا بفعل الهيمنة الأمريكية القذرة. أو قل: أمركائيل!أدب البكائياتوهو ذلك الأدب الذي يحزن لما حلّ ببعض بلدان الأمة العربية من غزو وتقتيل وتشريد وتهجير وتدمير كما حدث في بغداد والأندلس قديما، وكما حدث في كل البلاد العربية زمن الاحتلال الغربي في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، وحتى النصف الأول من القرن العشرين، ولعل أقساها ما حدث من الفرنسيين الهمجيين تجاه دولة الجزائر من تقتيل آلاف الشهداء، ثم في فلسطين، والعراق، والكويت، والبوسنة والهرسك، والشيشان، وأفغانستان.. على يد الصهاينة والغرب، والصرب، والروس! وأذيالهم من مرتزقة هذا العصر الذي يعيش العربي فيها كسيحا منكسرا منكوسا منكوبا كئيبا.أدب المآسيوهو مثل أدب النّكبات يصوّر المأساة التي تقع في بلد من البلاد العربية والإسلامية. وبعضهم يجعل أدب المآسي نوعا أدبيا يتناول الأحداث المؤلمة والمفجعة التي تصيب الإنسان أو المجتمع، وغالبًا ما تكون هذه الأحداث ذات طبيعة كارثية أو مأساوية، مثل الحروب والكوارث الطبيعية والأوبئة المنتشرة، مثل مأساة "كورونا"، وحوادث الظلم الاجتماعي من قبل الأنظمة العسكرية المستبدة الغاشمة.أدب رثاء المدن والممالكنوع أدبي ظهر في العصور الوسطى، وتحديدًا في الأندلس، وقد ازدهر بشكل خاص بعد سقوط المدن والممالك الإسلامية في يد القوى المسيحية الهمجية التي طبقت العنصرية في أعلى درجاتها فيما يُسمّى: (محاكم التفتيش). يُعبّر هذا النوع من الأدب عن الحزن والأسى على ضياع المدن والممالك، ويصوّر الدمار والخراب الذي حل بها، ويستحضر ذكريات الماضي المجيد، ويستنهض همم الحكام والقُوّاد والشعوب لمواجهة هؤلاء المستخربين الهمجيين الغاشمين الظالمين المستكبرين.وكل هذه الاصطلاحات والتعابير، تدور حول الحزن أو التحزّن على ضياع منطقة من مناطق الوطن العربي أو الوطن الإسلامي، انطلاقا من الأمّة كلها كالجسد الواحد، إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالألم والحزن والبكاء.ويمكننا أن نستخلص مفهوما محددا لـ (أدب النكبات) بأنه:يقصد به ذلك الأدب الصادر عن عاطفة صادقة تجاه هزيمة أو غزو همجي أحدث إبادة جماعية في مكان ما. فقتل الآلاف وخرب الديار والبلاد، وتسبب في ضياع أوطان وفقدان مساحات من الأراضي.وهذا النوع من الأدب متجذّر في تراثنا، بدءا من بكاء الأطلال، ومرورا برثاء ابن الرومي للبصرة، ورثاء الشعراء العباسيين لبغداد عقب غزو التتار لها، ورثاء الشعراء الأندلسيين للممالك الأندلسية التي ضاعت مملكة بعد مملكة، وانتهاء بالغزو الصهيوني لأرض فلسطين سنة 1948، ثم الأراضي العربية سنة 1967 وما بعدها، وانتهاء بالغزو الصهيوني الغربي لأرض غزّة الأبية القوية، وأرض الضفة الغربية، خلال هذين العامين.وقد كان لي شرف البحث في هذا الأدب في أكثر من بحث، مثل بحث (سقوط بغداد في مرآة الشعر العباسي)، وكتاب (القدس في شعر عصر الحروب الصليبية)، وبحث (مأساة الخليج العربي في ديوان إيقاعات على أوتار البيئة للمهندس محمد عبد القادر الفقي)، وكتاب (بغداد في مرآة شعر الماضي والحاضر)، وبحث (تراثية الحدث وحداثة الرؤية في مسرحية عودة هولاكو للدكتور سلطان القاسمي)، وأخيرا بحث (الوظيفة الإعلامية للشعر التراثي في نصرة قضية القدس).ومن يطالع النصوص الأدبية الممثلة لأدب النكبات يتضح له جملة مدارات موضوعية وتقنيات فنية تشيع فيه، فمن المدارات الفكرية: التوثيق والتأريخ للنكبة، والتعبير عن الألم والمعاناة في النكبة بعاطفة جياشة، وجلد الذات والنقد الذاتي، والنقد الجماعي والاجتماعي، والدعوة إلى المقاومة والصمود، وأحيانا يقع الأديب في الانحدار إلى إعلان اليأس والإحباط، والانزلاق إلى إبداع ينتمي إلى مذهب العبثية واللامعقول، وأحيانا تجد عمل الأدباء إلى البحث عن الهوية والمعنى والانتماء، واستنتاج العبرة... ومن التقنيات الفنية التي يشيع توظيفها في أدب النكبات اللجوء إلى الرمزية والغموض زمن الاستبداد والقهر،  فيعبرون عن واقعهم المرير بطريقة غير مباشرة، وأحيانا يوظفون الأسطورة، ويشيع توظيف الوصف المؤثر، واللوحات المبكية، استحضار الماضي، فيما أسميته (تراثية الحدث وحداثة الرؤية)، هذا إضافة إلى التناص مع الموروث عن الخطاب الديني!وعبر مسيرة أدب النكبات العربي نقف مع عدد من المبدعين الكبار، أمثال ابن الرومي، وأبي يعقوب الخريمي، وشمس الدين الكوفي، وأبي البقاء الرندي، وابن خفاجة، وابن الأبار، وغيرهم، وفي العصر الحديث نقف مع الشعراء أحمد شوقي، وأمل دنقل، ونزار قباني، محمود درويش، وسميح القاسم، وأحمد مطر، ومظفر النواب، ومحمد مهدي الجواهري، وفاروق جويدة، ومحمد التهامي، وصابر عبد الدايم، ووحيد الدهشان... وغيرهم. ومع الساردين: علي أحمد باكثير، ونجيب الكيلاني، ونجيب محفوظ، وصنع الله إبراهيم، وغسان كنفاني، في رواياتهم عن فلسطين وغيرها من بلاد الأمة المنكوبة، فكان لهم حضور أدبي فاعل مع النكبات التي مرّت على أمّتنا سواء بالكلمة الشاعرة، أو الوصف القصصي أو التصوير الدرامي..ومما جادت به قريحتي الشعرية عن مأساة فلسطين مع العدوان الصهيوني الغشوم الهمجي المتغطرس نشيد حماسي، وقصيدة باكية شاكية، أرجو أن يُعبّرا عن موقفي من نكبات الأمّة:نشيد: جاهدوهمقد أتاني في قياميفي صلاتي وهياميطيف شيخ من شيوخيأزهري من عرينيقال قولا صار أمراللجميع المستكين:ارفضوهم... خالفوهمقاوموهم... اطردوهمكالجدودقبِّحوهم...شرّدوهمالعنوهم... وارجموهمهم قرودخادعوهم... تخدعوهمنازلوهم... تغلبوهميا جنودارهبوهم... تؤيّسوهمقاتلوهم... تقتلوهميا أسودأعلنوها مخلصينفي إباء المؤمنينللبغاة الخاسئين:لا ورب العالمينلا ولا لا... لن نلينيا يهودنحن قوم كالرواسيللمخازي للمآسيلن نعود!(من شعر الشباب سنة 2004)قصيدة: تحيا غزةفي شرق وسَطيٍّ عاطلْحيث صراع الحق مع الباطلْتقطنُ غزهْتعلنُ عِزهْفيها الصَّدَّةُ والغزوهْتظهرُ حقًّا: إسلامًابجهاد وحماسبالديمقراطيهْ!فيها الروح الثوريهْوالشعبيهْتحرزُ نصرًاتجلو رجسًاوعمالهْ***لكن حدث المأزق:تاهت كلِمات الساسهْحيث السِّلْمُ أو التهدئةُظهرت لغة المكرفُضح الباطل!هذا "الناصر" خاذلْو"الخاذل" قاتلْأعطى الباطلَ/ يعطيهِأمدادًا تُطغيهوالباطل قرد همجيجُرَذٌ وحشييشتد عداوةْونذالةْ....غزةُ غارقةٌ بدماءْفيها الجثثُ الأشلاءحمَّام الدمِّ يسيلْوالجيش المنتفخ تنمَّرْوتفرعنْأشعل نارًا/ محرقةًخرَّب قتَّلْبقنابل عُلْوِيهْوحصارات سُفْلِيهْوشراذمَ مُخزيهْوالصمت العربيصار خيارًاوشعارًاوديانهْ***والآن:هل أصمت؟هل أبكي؟لا لالن أصمتَ/ لن أبكيقلبي معهاقلمي معهاأهلي معهاوأموت فداهاحبًّاوشهادهْ***فالباطلُ في نزوهْوالحق بغزهْرغم الناروالتفقيروالتجويعوالتأييسوالإعصار...!!!في غزهْينتصر الدمُّ على السيفينكسر اللفظ السِّلْمي الهاويويموت الصمت مع الخذلانْويعيش الحق مع الشجعان....عاشت غزهْمات الصمتُزُهِق الباطلْعاشت غزهْمات الصمتُزُهِق الباطلْعاشت غزهْمات الصمتُزُهِق الباطلْ(ليلة 28/12/2008).سحر قلاوون (كاتبة من لبنان) الألم الذي يصنع الأدباء! لطالما مرّ وطننا الحبيب لبنان بالكثير من الأزمات، حتى أنه في حال أردنا تعدادها، فنحن حتما لن نتمكن من ذلك بسهولة، لأن أزماتنا أكبر من أن تُحصى، وآلامنا أعمق من أن تُروى عبر عدة صفحات، وخيباتنا أكثر من مجرد دمعة تنزل على خدّنا.قبل أن نولد، رسمت الأزمات طريقها وتركت وراءها آثارا لا يمكن لكتب التاريخ أن تتحدث عنها بالتفصيل، حتى بات لدى أهالينا مآسي بالجملة ليخبرونا إياها، فأجدني كيفما جلست مع أبي وأمي أستمع إلى قصص الحرب، تلك الحرب الأهلية التي أنهكت طفولتهما وسرقت ألعابهما ومزّقت كتبهما المدرسية، ولأعترف الآن بأنني في السابق كنت أصغي إلى تلك القصص من باب احترام ماضي والديّ المؤلم، كما أنني كنت أرى في تلك الحكايات خيالا أقوى من الواقع، إلى أن سمح لنا الواقع بكل ما عنده من قساوة أن نرى الحرب بأم أعيننا.فقد شنت "إسرائيل" حربا على لبنان، حربا كلفت الكثير من الأرواح والدماء والأحلام.. ومن هنا بدأت أكتب عن الحرب قصصا لا يمكن لها أن تصل إلى مأساوية الواقع مهما حاولت، لكنني لم أجد أمامي خيارا آخر سوى الكتابة.الآن انتهت الحرب، أو هذا ما قيل على الأقل، ولا تزال دماء الأبرياء تسيل من قلمي وتصرخ طالبة العدالة.هذه أزمة واحدة أرويها بنوع من التفصيل من أصل مئات الأزمات التي تعصف بنا.هي أزمات اقتصادية، اجتماعية، نفسية، أمنية، صحية، سياسية... وغيرها الكثير والكثير من الأزمات.وأنا ابنة الأربعة وعشرين عاما، أقف أمام أوراقي وأكتب عن كل ما نعيشه في وطننا المنهك، لأنني لا أملك سوى الكتابة.وإن مرَّت الأعوام، فإني لن أستطيع نسيان ما عشناه في الماضي، أو ما نعيشه الآن، فكل هذه الأحداث قد باتت جزءًا مني، كما أنها باتت جزءًا لا يتجزأ من كل اللبنانيين، وكشخص يتنفّس من خلال الكتابة، أجدني سأكتب عن كل هذه الأمور الآن، وغدا وبعد غد، لأن كل ما نعيشه وما نشعره يكوِّنُنا، شئنا أم أبينا.وربما أهرب من الواقع قليلا، فأكتب قصة عن مدينة تعيش بسلام، كل سكانها يتمكنون من شراء الخبز والدواء، ولا أحد منهم يموت أمام باب المستشفى لأنه لا يملك ثمن العلاج، وهناك، في مدينتي الخيالية، سيكون الحلم من حق الجميع، ولن يكون له ثمن باهظ، لكنني مهما سرحت بخيالي، سأسقط في لحظة ما في حفرة لأفتح عيني وأرى نفسي خائفة ولا أجرؤ على الحلم لأنني لا أريد أن أدفع الثمن.لكن، وقبل أن أشعر بالقهر، أتذكّر أن الألم هو الذي يصنع الأدباء، وليست الراحة من تصنعهم، فأسرق ابتسامة من فم العمر وأحلم بلحظة ستتوّجني أديبة من أولئك الأدباء الذين صنعهم الألم.د. بسيم عبد العظيم عبد القادر (شاعر وناقد وأكاديمي من مصر. رئيس لجنة العلاقات العربية باتِّحاد كُتَّاب مصر) الشعر وثقافة المقاومة عند الدكتور جمال مرسي وعاطف الجندي ليس هناك أمّة تعرّضت إلى النكسات في التاريخ المعاصر مثل الأمة العربية، فمنذ عام احتلال فلسطين والنكسات تتوالى على أمتنا العربية ولا يبدو أنها ستتوقف.. وقد ظهر ما يُمكن تسميته بـ "أدب النكسة" في الأدب الفلسطيني عام 1948، ثم في الأدب العربي عام 1967، ولكنه لم يتبلور كأدبٍ له مميزاته ومقوماته ومدرسته، وربّما أُدرج تحت تصانيف أخرى مثل: أدب الحرب، إضافة إلى ذلك، فإن الأديب العربي عاش ويعيش نكسات على المستوى الشخصي لأن الاشتغال في حقل الأدب لا يؤمّن حياةً مطمئنة وكريمة.. وهذا ما يحوّل الأديب العربي إلى كونٍ تتزاحم فيه النكسات، فيُمارس انفجاراته على الورق بكتابات قد تأخذ طابع الرومانسية أو "الانتحار".. وتتغذى من نكسات: عاطفية، سياسية، وطنية، دينية، صحية، اجتماعية..وسوف نتجاوز نكسات الأديب على المستوى الشخصي، ونكرس المقال للنكبة الكبرى والنكسة العظمى التي مُنيت بها فلسطين خصوصا والأمة العربية عموما.الشعر ـ منذ كان ـ عند العرب ينحاز إلى المقاومة، فمنذ العصر الجاهلي كان الشاعر لسان القبيلة يذود عن حماها بالكلمة، كما يذود أبناء القبيلة عن حماها بالسلاح، بل إن بعض الشعراء كانوا فرسانا، مثل عنترة بن شداد، وقد استمر دور الشعر مع ظهور الإسلام في المواجهة بين المسلمين وأعدائهم، فقد اتخذ الرسول صلى الله عليه وسلم من الشعر سلاحا إلى جانب السيف في ساحة القتال بين أنصار الحق والباطل، وكان من شعراء الرسول صلى الله عليه وسلم، حسان بن ثابت وكعب بن مالك وعبد الله بن رواحة رضي الله عنهم، وقد بنى الرسول صلى الله عليه سلم منبرا لحسان بن ثابت في مسجده لينشد عليه الشعر في الدفاع عن الإسلام وعن الرسول صلى الله عليه وسلم، وكان الرسول صلى الله عليه ويسلم يشجعه قائلا: أهجهم وروح القدس معك.وكان المجاهدون يرتجلون الأبيات في الحماسة وبث روح الفداء للدين في نفوسهم ونفوس إخوانهم، وظل الأمر على هذه الحال على مر العصور، في عصر بني أمية والدولة العباسية وفي الأندلس عبر عصورها المختلفة منذ الفتح على يد طارق بن زياد عام 92هـ حتى سقوطها على يد أبي عبد الله الصغير عام 897هـ / 1492م.وقد برز دور الشعر في المقاومة في الأندلس في آخر عصر ملوك الطوائف حين بدأ عقد الأندلس في الانفراط بسقوط طليطلة، واستمر الشعراء في نظم شعر الاستغاثة حتى سقوط الأندلس نهائيا.وفي عصر صلاح الدين الأيوبي وقف الشعر بجانب السيف في مواجهة الحروب الصليبية وتحرير القدس، وكان لصلاح الدين شعراؤه، كما كان الشعراء من قبل في مواجهة التتار الذين أسقطوا الخلافة العباسية.ثم كان العصر الحديث وكان سقوط الخلافة الإسلامية على يد كمال أتاتورك، وواكب أمير الشعراء هذا الحدث فكتب في رثاء الخلافة الإسلامية قصيدته:يا أخت أندلس عليك سلام -- هوت الخلافة عنك والإسلاموقد تم تقسيم الدول العربية على دول الاحتلال الأوروبي، وكانت معاهدة "سايكس بيكو"، وظل بعضها تحت الاحتلال مائة وثلاثين سنة مثل الجزائر، وتفاوتت فترات احتلال الدول العربية، وكان الشعر والخطابة السياسية والمقالات والخطب والقصة والرواية والفن من وسائل مقاومة العدو المحتل.يقول أمير الشعراء أحمد شوقي:وللحرية الحمراء باب -- بكل يد مضرجة يدقوفي عام 1948م، قامت الحرب بين العدو الصهيوني، والدول العربية، عقب إعلان "دولة" الكيان الصهيوني الغاصب، ومن يومها حتى اليوم والقضية الفلسطينية هي لبّ اللّباب ومحور الأدب المقاوم، وعندما قامت انتفاضة أطفال الحجارة في ديسمبر 1987م، واكبها الشعر والشعراء، فعبّروا عنها وشاركوا فيها حتى إن بعض الشعراء أطلقوا على دواوينهم أسماء قصائد شاركوا بها في هذه الانتفاضة، وأنا شخصيا أطلقت على ديواني الأول الصادر عام 2004م، "هموم وأشجان"، وهو عنوان قصيدتي عن انتفاضة أطفال الحجارة، وهناك دُور نشرٍ خصصت سلسلة لأدب القدس، ونشرت بها دواوين للشعراء من الأمة العربية كلها، ومن فلسطين بصفة خاصة ومنها ديوان "غزة الصامدة"، وهو باقة من قصائد شاعر فلسطين "هارون هاشم رشيد"، وهو رقم 16 في سلسلة أدب القدس بمركز الإعلام العربي الصادر عام 1434هـ / 2013م، وقد صدر بمقدمة للناشر عن أهمية الكلمة في ساحة الجهاد لنصرة فلسطين والأقصى الحبيب، تلتها مقدمة بعنوان "هارون هاشم رشيد شاعر الحلم الفلسطيني" بقلم الصحفي "صلاح عبد المقصود"، تحدّث فيها عن تزامل القلم والسلاح معا في ساحة المقاومة الفلسطينية فكان الشعر رديف البندقية في مواجهة الاحتلال الصهيوني للأرض المباركة، ثم تعريف بـ "هارون هاشم رشيد" ودور شعره في المقاومة لدرجة أن الكثيرين حاولوا إقناعه بكتابة شعر غزلي، ولكنه رفض قائلا: "لن أكتب إلا لفلسطين حتى تتحرر". (انظر غزة الصامدة صفحة 13).إنَّ معظم الشعراء العرب كتبوا في القضية الفلسطينية، لكنه لا يوجد شاعر خصّص كل نتاجه الأدبي والشعري لصالح القضية، غير "هارون هاشم رشيد"، الذي يرى أنَّ أفضل من كتب عنها هما الشاعران: محمود حسن إسماعيل وعلي محمود طه. (غزة الصامدة ص15).وتكشف النماذج الشعرية عند "هارون هاشم رشيد" عن "مدى غيرته على وطنه وأقصاه، وروح الأمل التي تسكن وجدانه، ويستشعر معها قرب النصر، وكذلك قدر اعتزازه بالعقيدة، وكيف يمكن أن يكون الاعتصام بالله أقوى أسباب هذا النصر، حيث يقول في قصيدته "صرخة الأقصى":المسجد الأقصى يباح ويهدم -- والعالم العربي غاف يحلمالمسجد الأقصى يدور بساحه -- الآثمون الغادرون ويظلمالمسجد الأقصى على أفواهنا -- نغم نردده وشعر ينظمالمسجد الأقصى وفي كلماتنا -- وعد بنصرته وعهد يبرمهو ثالث الحرمين أول قبلة -- للمسلمين نقولها ونسلموفي قصيدته: "وردة على جبين القدس" يقول "هارون هاشم رشيد":الله أكبر.. فجرت تتردد -- والقدس شاخصة المآذن تشهد"الله أكبر".. يوم أطلقها الفتى -- عبرت إلى أم الشهيد، تزغردقالت لها: ثاراتنا لما تزل -- براس ثورتنا، يضيء، ويوقدمن قال: أنّا قد نسينا ثأرنا -- وأننا عن ثأرنا نتردد؟عين بعين، لن نغير نهجنا -- سن بسن، شرعة تتجدد"الله أكبر".. يوم فجرها الفتى -- رفت، كطير في السماء يغردوالمتصفح للديوان والمستعرض لقصائده يشعر بلا شك بأهمية الكلمة الشاعرة في نصرة القضية الفلسطينية.وهناك شعراء كثيرون لعبوا دورا مهما في نصرة القضية الفلسطينية منهم الشاعر إبراهيم طوقان والشاعر الشهيد عبد الرحيم محمود ومحمود درويش وسميح القاسم وعبد الرزاق حسين وبسام دعيس، وحتى شعراء الغزل مثل نزار قباني وفاروق جويدة.وقد خصصت "أخبار الأدب" عددا خاصا بعنوان: "رسائل المثقفين إلى غزة: تحية إلى الصامدين" (العدد 1982ـ 5 من جمادى الأولى 1445هـ / 19 من نوفمبر 2023م)، وتابعت النشر عن القضية الفلسطينية في العدد التالي، بعنوان: "إدوارد سعيد ومحمود درويش وغسان كنفاني.. حوار افتراضي حول المشهد الدامي في غزة"، كما قدّمت في العدد نفسه تغطية للندوة التي أقيمت حول كتاب "اغتصاب الذاكرة: الاستراتيجيات الإسرائيلية لتهويد التاريخ" للكاتب الصحفي "إيهاب الحضري"، والتي عقدت بفندق في "الدقي"، وتشرّفتُ بالدعوة للمشاركة فيها مع نخبة من العلماء والأدباء والصحفيين والإعلاميين.كما أن "مجلة الأزهر" خصصت عدد جمادى الأولى 1445هـ/ نوفمبر وديسمبر 2023م لقضية فلسطين، وعلى غلافه صورة لمجاهد يحمل علم فلسطين، وكتب تحت الصورة: "الأزهر للمقاومة الفلسطينية وأهل غزة: تحية طيبة من عند الله مباركة لكم أيها الأبطال"، وأصدرت ملحقين بالمجلة تضمّنَا بحوثا لكبار العلماء قُدّمت في مؤتمرات مجمع البحوث الإسلامية حول اليهود والصهيونية العالمية والمسجد الأقصى والقدس وفلسطين، تحت عنوان: الأزهر والقضية الفلسطينية، أحدهما بعنوان: "توصيف عداوة اليهود"، والآخر بعنوان: "بشائر النصر ووسائله"، وقدّم للكِتابين أمين عام مجمع البحوث الإسلامية ورئيس تحرير المجلة أ.د. نظير محمد عياد.وأصدرت "مجلة الهلال" عددا خاصا هو العدد 1570 ـ ديسمبر 2023م بعنوان "فلسطين المقاومة"، استكتبت فيه عددا من الأكاديميين والأدباء والصحفيين والفنانين.وقد وقع اختياري على شاعرين مصريين مُهمّين لهما تاريخ شعري كبير هما:الدكتور "جمال مرسي" والأستاذ "عاطف الجندي"، وكل منهما خدم الشعر العربي من خلال المنتديات الأدبية على الشبكة العنكبوتية، فأوّلهما أسّس "منتدى قناديل الفكر والأدب" والآخر أسّس "منتدى عاطف الجندي الأدبي"، فلعبا دورا كبيرا في خدمة الشعر العربي، كما أن الشاعر عاطف الجندي يرأس شعبة شعر الفصحى بالنقابة العامة لاتحاد كتاب مصر، والشاعر د. جمال مرسي نائب رئيس لجنة العلاقات العربية بالنقابة.الشعر وثقافة المقاومة عند الشاعر د. جمال مرسي:ولنبدأ بالشاعر د. جمال مرسي، الذي يكتب الشعر العمودي وشعر التفعيلة، وقد غلب على قصائده عن القضية الفلسطينية الشعر العمودي فمن بين ست قصائد وافاني بها الشاعر هناك خمس قصائد عمودية وقصيدة واحدة من شعر التفعيلة، كما غلب على شعره الحس الإسلامي.وسوف نتجاوز قصيدته التفعيلية، لما فيها من انفعال ونتناول قصائده العمودية، ففي يوم انعقاد قمة الدول العربية والإسلامية في "الرياض" يكتب شاعرنا د. جمال مرسي قصيدته "على شط غزة"، وهي قصيدة قصيرة نسبيا من خمسة عشر بيتا على بحر المتقارب، يقول فيها:عَلَى شَطِّ غَزَّةَ كَانَ انتِظَارِي.. -- نَقَشتُ عَلَى رَملِهِ اْلمَوعِدَارَأَيتُكِ كَالنِّيلِ شَقَّ الحِصَارَ -- بِرَغمِ المَعَابِرِ، رَغمَ العِدَىفَلُذتُ مِن الخَوفِ فِي مُقلَتَيكِ -- وقَبَّلتُ قَلبَكِ، قَلبَ النَّدَىهُنَالِكَ عَادَت إِلَيَّ الحَيَاةُ -- بِوَجهٍ بَشُوشٍ تَمُدُّ اليَدَاحُرُوفُكِ يَا غَزَّةُ الكِبرِيَاءُ -- وسَيفُكِ يَا غَزُّ لَن يُغمَدَابِبَحرِكِ أَلقَيتُ كُلَّ هُمُومِي -- وأَغرَقتُ لَيلَ الأَسَى الأَسوَدَاكَأَنِّي وقَد قَبَّلَتْكِ العُيُونُ -- أَسِيرٌ، بِوَصلِكِ قَد قُيِّدَالأجلكِ إِنِّي نَسَجتُ الحُرُوفَ -- أيا غزةَ الخيرِ أَبهَى رِدَافَضُمِّي إليكِ شَتَاتِي وكُونِي -- زُهُوراً إِذَا مَا طَوَانِي الرَّدَىهُوَ النَّورُ أنتِ بداجي الظلامِ -- وَسِفرُ صُمودِكِ قد خُلِّداوأنتِ انتفاضُ العروبةِ فينا -- وصبركِ نهجٌ لنا يُقتَدىإلى القدس نمضي معا لا نبالي -- بليلٍ على قدسِنا استأسدافإما الشهادةُ بعد نضالٍ -- أو النصرُ يُسعدُنا سَرمداجَعَلتُ قَصِيدِيَ مَهرَ رِضَاكِ -- وقَلبِي الذِي تَملِكِينَ فداوأَسلَمتُ أَمرِي لِمَن لا يَنَامُ -- وخَرَّ الأَنَامُ لَهُ سُجَّدَاوالقصيدة نفثة مصدور وصرخة مكلوم، وجهد المُقلّ الذي لا يملك سوى شعره وقلبه يقدّمهما مهرًا لغزّة العزة ليشدّ من أزرها، ويثبتها على طريق النصر واسترداد القدس وتحرير المسجد الأقصى، وهي غنية عن التعليق لاتّسامها بصدق التعبير وجودة التصوير، وحرارة المشاعر النابضة بالحب نحو غزّة والقدس الشريف، ولهذا فقد أثبتها كاملة.وبعد هذه القصيدة والوقفة على شط غزّة، بثمانية أيام يصدح شاعرنا د. جمال مرسي بقصيدته "حرة في زمن القهر"، وهي ستة وعشرون بيتا، من بحر الكامل، يشيد فيها بغزة وصمودها الأسطوري، مجيبا على من يسأله عنها وعن أنبائها، واصفا حالها وحال أبنائها الصامدين في وجه العدوان الهمجي للصهيونية العالمية وجيوشها الجرارة التي تقاطرت على هذه البقعة المباركة الشامخة الشماء، التي سجّل نصرها للمجد سفرا يزدهي بعلائها، فيقول في قصيدته التي تشكل وحدة عضوية وصورة شعرية واحدة لا يمكن الاجتزاء منها أو تقسيمها، فقد فضحت العالم المنافق، وكشفت زيف شعاراته الجوفاء عن حقوق الإنسان وحقوق الطفل وحقوق المرأة وغيرها من الشعارات التي تهاوت وصارت حبرا على ورق على يد الصهيونية العالمية وأعوانها، ولهذا فقد سقتها كاملة:يا سَائِلًا عَنهَا وعَن أَنبَائِهَا -- النُّورُ يَبزُغُ مِن زَكِيِّ دِمَائِهَاأَفَلا تَرَى شَمسَ الحَقِيقَةِ أَشرَقَتْ -- لِيُضيءَ كُلُّ الكَونِ عَبرَ سَمَائِهَاأَفَلا تَرَى الأَروَاحَ حُبًا تَنتَشِي -- مَنِ اْرتَقَى لِلْخُلدِ مِن أَبنَائِهَاهِيَ سِيرَةُ الأَجدَادِ، فَاْستَشهِد بِمَا -- قَد أَخبَرُوا عَن حُسنِهَا وحَيَائِهَاهِيَ فَرحَةُ الأَولادِ حِينَ يَضُمُّهُم -- صَدرٌ يَجُودُ بِحُبِّهَا وعَطَائِهَاهِيَ نَخلَةٌ شَمَّاءُ لَيسَتْ تَنحَنِي كَلَّا -- ولا تَخشَى لَظَى أَعدَائِهَازَيتُونَةٌ فِي الأَرضِ مَدَّتْ جِذرَهَا -- لَن يَستَطِيعَ البَغيُ كَسرَ إِبَائِهَاصُوتُ المُؤَذِّنِ حِينَ يَختَرِقُ المَدَى -- لِيُرِيقَ فِي الآذَانِ نَبضَ دُعَائِهَالَونُ الثَّرَى لَمَّا رَوَتْهُ دِمَاءُ مَنْ -- زَرَعُوا البُطُولَةَ فِيهِ مِن شُهَدَائِهَاهِيَ دَمعُ أَطفَالٍ بَكَوْا، فَتَسَاءَلُوا -- أَينَ العَدَالَةُ واْحتِكَامُ قَضَائِهَاأَشلاؤُهُم رَغمَ الفَنَاءِ تَرَعرَعتْ -- لِتَبُوحَ للدُّنيَا بِسِرِّ بَقَائِهَاوتُقِضَّ نَومَ السَّاكِتِينَ عَلَى الأَذَى -- البَاذِلِينَ الصَّمتَ رَغمَ عَنَائِهَاالشَّاهِدِينَ عَلَى فَظَاعَةِ جُرمِهِم -- ومُؤَيِّدِي "صُهيُونَ" فِي هَيجَائِهَاهِيَ قَلبُ أُمٍّ، خَفقُهُ يَعلُو عَلَى -- صَوتِ الرَّصَاصِ مُدَوِّيًا بِفَضَائِهَاهِيَ صَرخَةُ المَكلُومِ يَحمِلُ طِفلة -- قَتَلَتْ بَرَاءَتَهَا يَدٌ بِغَبَائِهَاهِيَ صَوتُ طُوفَانٍ يَدُكُّ حُصُونَ مَن -- ظَنُّوا الحَيَاةَ لَهُم بِكُلِّ بَهَائِهَاوبِأَنَّهُم أَقوَى الجُيوشِ، وجُندُهُم -- فِي هَذِهِ الدُّنيَا لَمِن عُظَمَائِهَاحَتَّى أَتَاهُم مَن يُزَلزِلُ تَحتَهُم -- أَرضًا تَأَذَّتْ مِن عَدُوِّ رَخَائِهَاهِيَ صَبرُ أَعوَامٍ طَغَى فِيهَا الأَسَى -- لَكِنَّها اْنتَصَرَتْ عَلَى ظَلمَائِهَاوغَدَتْ بِكُلِّ صُمُودِهَا أَيقُونَةً -- لِلمُبتَلَى بِالظُّلمِ مِن نُظَرَائِهَاهِيَ حُرَّةٌ رَغمَ القُيُودِ بِعَالَمٍ -- فَرضَ القُيودَ عَلَى نَقَاءِ هَوَائِهَاهِيَ حُرَّةٌ رَغمَ الخِيَانَاتِ الَّتِي -- بُلِيَتْ بِهَا ورَبَتْ عَلَى إِحصَائِهَاهِيَ غَزَّةُ العَذرَاءُ يَصدَعُ صَوتُهَا -- بِالحَقِّ رَغمَ النَّارِ فِي أَجوَائِهَافَضَحَتْ مَزَاعِمَ مَن تَغَنَّى وَاهِمًا -- بِحُقُوقِ إِنسانٍ تَشَرَّدَ تَائِهَاوحُقُوقِ طِفلٍ لَم يَزلْ فِي مَهدِهِ -- ضَاقَت عَلَيهِ الأَرضُ رَغمَ غَنَائِهَاهِيَ غَزَّةُ الشَّمَّاءُ، سَجَلَ نَصرُهَا -- لِلمَجدِ سِفرًا يَزدَهِي بِعَلائِهَاويكتب شاعرنا قصيدته "من جذوة الشعر"، ويهديها إلى غزة الصمود والإباء، من ستة وعشرين بيتا كسابقتها، ولكن على بحر البسيط، فهو يريد مشاركة غزة العزة في محنتها ولا يملك إلا الشعر ليشارك به، فجذوة الشعر تلتهب في داخله، فيتأجج الشعر مطلقا البركان والغضب، يقول شاعرنا في مطلع قصيدته متحدثا عن شعره:مِن جَذوَةِ الشِّعرِ أجَّ الشِّعرُ مُلتَهِبا -- في دَاخِلي، يُطلِقُ البُركَانَ والغَضَبَاكانَ الرَّمَادَ الذي يُخفِي بِدَاخِلِهِ -- شَمسَ الحَقِيقَةِ والأَقمَارَ والشُّهُبارَبَّيتُهُ نِصفَ قَرنٍ فِيَّ، أُطعمهُ -- مِن سَلَّةِ الحرفِ تِينَ الحُبِّ والعِنَباأسقِيهِ من مُهجَتِي رَاحاً، وأُلبِسُهُ -- مِمَّا أفاءَ الهَوَى أَثوَابَهُ القُشُباسِرّاً أُقَبِّلُهُ، جَهراً أُدَلِّلُهُ -- عُمراً أُبَادِلُهُ الأَقلامَ والكُتُباحَتَّى نَمَا عَاشِقاً رُوحَ الجَمَاِل وما -- أَضفَى الجَمَالُ على أبياتِهِ حِقَبايَبكِي إذا دَمِعَت عَينُ الجمالِ دَماً -- يَشدُو إذا فَرِحَت دَقَّاتُهُ طَرَبايَرنُو بِمُقلةِ مَفتُونٍ بِفاتِنَةٍ -- يُحيلُ قَشَّتَهُ مِن أَجلِهَا ذَهَباحَسِبتُهُ غَضَّ عَن أَحدَاثِ أُمَّتِهِ طَرْفاً -- وعَن نُصرَةِ المُستَضعَفِينَ نَبَاوخِلتُهُ شَاخَ أو جَفَّت مَنَابِعُهُ -- فَجَاءَ يَصرُخُ: نَبعِي بَعدُ ما نَضَبَاوكَيفَ يَنضَبُ أو تَنأى رَوَافِدُهُ -- إنْ أَجدَبَ الرَّوضُ في الأَوطَانِ واستُلِباأو عَربَدَ الظُّلمُ في أَرجَائِهِ، فغدا -- كالنار ثائرةً إن أُلقِمَت حَطَباثم يتوجه شاعرنا د. جمال مرسي إلى غزة معتذرا لها، معلنا خجله منها، راكضا نحو بابها في شغف، مضطرب القلب، مناديا إياها ومكرّرا النداء، معلنا أن دمه يفدي ترابها ونخلها وهضابها، فيقول:يا غَزَّةَ الخَيرِ: جِئتُ اليَومَ مُعتَذِراً -- والذَّنبُ مِن خَجَلِي قَد شَقَّنِي إِرَبَاأَتَيتُ أَركُضُ نَحوَ البَابِ فِي شَغَفٍ -- تَحتَ الجَوَانِحِ قَلبٌ مَاجَ مُضطَرِبَانَادَاكِ، نَادَاكِ يا بِنتَ الكِرامِ: دَمِي -- يَفدِي تُرابَكِ، يَفدِي النَّخلَ والهِضَباوما ذلك إلا لأنها تستحق الفداء بالنفس والنفيس، فقد ضربت لنا أمثلة في العز، وبلغت الأوج في الصمود، ونالت المجد بتصبرها، حتى بلغت الذُّرا في عزة وإباء، ويثني على رجالها ونسائها وأطفالها الصغار، الذين حطم العدو ألعابهم فما بكوها، وكانت حجارتهم قوسا وراجمة، ثم يثني على الشباب الذين أرخصوا أعمارهم حتى يعيش تراب الأرض منتصبا فيقول:يا من ضَرَبتِ لنا فِي العِزِّ أَمثِلةً -- وفِي الصُّمودِ بَلَغتِ الأَوجَ والسُّحُبَاوبِالتَّصَبُّرِ نِلتِ المَجدَ عن ثِقَةٍ -- حَتَّى بَلَغتِ الذُّرا فِي عِزَّةٍ وإِبَافلا رِجَالُكِ ما صَالَ العِدا رَكَعُوا -- ولا حِصَانُكِ مَا حُمَّ القَضَاءُ كَبَاولا صِغَارُكِ والأَلعَابُ بُغيَتُهُم -- بَكَوْا، وإنْ حَطَّم البَاغِي لَهُم لُعَباكانت حِجَارَتُهُم قَوساً ورَاجِمَةً -- للهِ دَرُّ يَمِينٍ أَطلَقَت لَهَبَاللهِ دَرُّ شَبَابٍ رُوحُهُم رَخُصَت -- حَتَّى يَعِيشَ تُرَابُ الأَرضِ مُنتَصِبَاويتحسر في ختام قصيدته موجّهًا حديثه إلى غزة الأمجاد، متعجّبا على حالنا فقد غدونا غثاء كغثاء السيل، فليس منا منكر منتفض ولا مخلص مستنكر، وينفض يده من العرب، فلم يعد له فيهم أمل، فلا جدوى من استصراخ غزة بهم، ويقدّم اعتذاره معلنا أنه لا يجد ما يبرّر غيابه طالبا منها أن تغفر له، فقد شقي بشعره، وأن ترفع عنه العتب، مخاطبا إياها بقطر الندى، ولا يخفى ما في هذا الرمز من دليل على الغنى والقدرة، لو صدقت النوايا في النصرة، فيقول:يا غَزَّةَ الخَيرِ والأَمجَادِ: أَرَّقَني -- أَنَّا غَدَونَا غُثَاءَ السَّيلِ، وا عجبالا مُنكِرٌ في فَلاةِ التِّيِهِ مُنتَفِضٌ -- كَلاَّ، ولا مُخلِصٌ فِي أُمَّتِي شَجَبَاما عَادَ بِي أَمَلٌ فِي أُمَّةٍ عَرَبٍ -- باللهِ، بِاللهِ لا تَستَصرِخِي العَرَبَاإنِّي أتيتُكِ يا غزّاهُ مُعتَذِراً -- وفِي سِجِلِّ غِيَابِي لم أَجِد سَبَبَافَلتَغفِري ذَنبَ مَن أَشقَتهُ قَافِيَةٌ -- ولتَرفَعِي عَنهُ يا قَطرَ النَّدى عَتَبَاويستند شاعرنا إلى دائرة أوسع بعد أن يئس من العرب والعروبة وأيقن بخذلانهم لغزة، فيتّجه إلى الإسلام مذكِّرًا بأمر الله عز وجل للمؤمنين به أن يعدّوا لعدوه وعدوهم ما استطاعوا من قوة ومن رباط الخيل ليرهبوه، فيكتب قصيدته: "وأعدوا لهم...هل أصبحت أثراً"، والقصيدة من بحر الكامل، وعدد أبياتها اثنان وعشرون بيتا، ويبدأها بالاستفهام، عن من الذي سيوقف آلة التدمير التي بيد الغشوم سلالة الخنزير، ومن سيوقف زحف قرد رأسه خاوٍ إلا من غارة ومغير، فما عاد يطربه السلام ولا يرتضي صوت العقل أو صدى الضمير، فلم تعد له لغة سوى لغة الرصاص ومنطق التفجير، فالقدس ترزح تحت وطأة قيده، وتصيح هل من ناصر وظهير؟ وتئنّ المآذن من غدره، فتفرج الأحزان بالتكبير، يقول شاعرنا:مَن ذا سيوقفُ آلةَ التدميرِ -- بيدِ الغَشُومِ، سُلالةِ الخنزيرِمَن ذا سيوقفُ زحفَ قردٍ، رأسهُ -- خاوٍ سِوى من غارةٍ ومُغيرِما عاد يطربهُ السلامُ ولا ارتضى -- صوتاً لعقلٍ أو صدىً لضميرِوتراهُ لا تدري لهُ لُغةً سِوى -- لُغةِ الرَّصَاصِ ومَنطقِ التفجيرِالقدس ترزحُ تحت وطأةِ قيدِهِ -- وتصيحُ هل مِن ناصرٍ وظهيرِوتَئِنُّ مِن غدرِ اللئيمِ مآذنٌ -- فَتُفَرِّج الأحزانَ بالتكبيرِويتكئ فيها كذلك على التاريخ الإسلامي المشرف ممثلا في صلاح الدين الأيوبي الذي حرّر المسجد الأقصى من دنس الصليبيين، متحسّرا في القصيدة كلها على حال الأمة الإسلامية، التي ضنّت بمثل صلاح الدين، متهكّما بقوله "أمّة التنوير"، وينعي علينا أحلامنا الوردية بينما أجسامنا خشب تزينها ثياب الحرير، نطعم شهد الكلام، نلوكه حتى غدا هذيانا بلا تأثير، وقد تعطلت فينا لغة السلاح واستبدلت بلسان سلم ناعق مبتور، نمدّ يدنا بالسلام لقاتل تأبى كفه سوى التقتيل لأنه حقير، ثم يصرخ شاعرنا في الباني السلام الواهي من دون إعداد ولا تدبير، منبها إياه بأن السلام الذي لا تحرسه القوة ويكون وراءه جيش مارد يغدو شعارا واجب التغيير، يقول شاعرنا:اللهُ أكبرُ يا صلاحَ الدينِ، هل -- ضنَّت بمثلكَ أُمَّةُ التنويرِأَوَ تعجزُ الأرحامُ في المليارِ أن -- تُهدي إلينا فارسَ التحريرِصهيونُ يبني جُندَهُ وعتادَهُ -- ونغطُّ في نومٍ ودفءِ سريرِأحلامنا ورديةٌ، وجسومنا -- خُشُبٌ تزينها ثيابُ حريرِوطعامُنا شهدُ الكلامِ، نَلُوكُهُ -- حتى غدا هذياً بلا تأثيرِلُغةُ السِّلاحِ تعَطَّلت، واستُبدِلَت -- بلسانِ سِلمٍ ناعقٍ مبتورِونمُدُّ كفّاً بالسلامِ لقاتلٍ -- تأبى سوى التقتيلِ كفُّ حقيرِيا أيها البانِي سلاماً واهياً -- مِن دونِ إعدادٍ ولا تدبيرِإنَّ السلامَ بغير جيشٍ ماردٍ -- يغدو شعاراً واجبَ التغييرِويتحسّر شاعرنا على شعار هذه الأمّة وأمر الله لها متسائلا في استنكار هل أعدوا أصبحت أثرا، وصارت الخيل للتصوير؟! فاليهود قد تمرّسوا على نقض العهود، لا فرق بين بيجين وشامير، أو بين بايدن ونتنياهو فقد أكلوا لحوم الأطفال في غزة، فقد أغرتهما شمس الخيانة، فانتهى بهما الطريق لخطة التهجير، لتنفيذ ما أسموه صفقة القرن، يقول شاعرنا:يا ليتَ شعري، هل أعِدوا أصبحت -- أَثَراً، وصارَ الخيلُ للتصويرِ؟قومٌ على نقضِ العهودِ تمرَّسوا -- لا فرقَ بين مَناحمٍ وشميرِأو بينَ بَايدنَ والنِتِنْيَاهُو، فقد -- أَكَلا بِغَزَّةَ لَحمَ كُلِّ صَغيرِأغْرَتْهُمَا شمسَ الخيانةِ، فانتهى -- بِهِمَا الطريقُ لِخُطَّةِ التّهجِيرِويختم شاعرنا قصيدته، مخاطبا أمّته ومنبّها إياها بأن تستفيق وتحطم قيد الخنوع بعزمها المشهور، لترجع عهد الأولى ملكوا الدُّنى بالسيف والعدل لا بالظلم والجور، فكان الإله حسيبهم، فمن ارتضى بالله كان الله له خير نصير، يقول شاعرنا:يا أمَّتي: هيَّا استفيقي واحطمي -- قيدَ الخُنوعِ بعزمِكِ المشهورِولتُرجِعي عهدَ الأُلى، إنَّ الأُلى -- ملكوا الدُّنى بالسيف لا بالنيركان الإلهُ حسيبَهم، ومن ارتضى -- باللهِ، كان اللهُ خيرَ نصيرِوأخيرا يصرخ شاعرنا د. جمال مرسي بقصيدته "فلسطين تصرخ"، من اثنين وعشرين بيتا على بحر المتقارب، والقصيدة وإن كانت قديمة إلا أنها تصدق على وضع فلسطين الحالي ويصدق عليها قول القائل: ما أشبه الليلة بالبارحة، ففلسطين تصرخ ولا من مجيب ولا من دواء ولا من طبيب، وهي تتطلّع إلى الدفء الذي تبعثه شمس النهار في ليل جفاه الكرى والحبيب، ويبكي فيها مسرى الرسول صلى الله عليه وسلم، فيبكي لبكائه الضحى والمغيب، وقد صوح زهر الرياض الجميل، وأمسك العندليب عن شدوه، يقول في مطلع قصيدته:فلسطينُ تصرخُ هل من مجيبْ؟ -- وهل من دواءٍ وهل من طبيبْ؟وهل تبعثُ الدفءَ شمسُ النهارِ -- بليلٍ جفاهُ الكرى والحبيبْ؟بكى فيهِ مسرى النبيِّ الأمينِ -- فأُهريق دمعُ الضُّحى والمغيبْوصُوِّحَ زهرُ الرياضِ الجميلُ -- وأمسك عن شدوِهِ العندليبْثم يتساءل عن المروءة، وهل داهمتها جيوش الظلام البهيم العصيب؟  فخلفت الصمت، بخافق الزمان كصمت القبور، وأرخت السدول على مقلتيه، فما عاد يبصر أو يستجيب.فأين المروءةُ، هل داهمتها -- جيوشُ الظلامِ البهيمِ العصيبْ؟فخلَّفَتِ الصمتَ، صمتَ القبورِ -- بخافقِ هذا الزمانِ العجيبْوأرخت على مقلتيهِ سدولاً -- فما عاد يُبصرُ أو يستجيبْثم يصوّر الحال في فلسطين وسقوط الضحايا في كل يوم وتمزق أشلائها في الدروب، مستشهدا بالطفل "محمد الدرّة"، أيقونة انتفاضة أطفال الحجارة في ديسمبر 1978م، والطفلة "إيمان" التي قُتلت على أيدي الغاصبين، ومزقتها رصاصات "شارون" عند الغروب، ويتساقط الشهداء صباحا ومساء كما يتساقط الجرحى النجباء، وهذه الدماء تروي الأزاهير العطشى بالوادي الجديب، يقول شاعرنا:ففي كلِّ يومٍ تخِرُّ الضحايا -- وتسقطُ أشلاؤها في الدروبْسلوا "درة" القدسِ عمّا جناهُ -- ليرتَعَ فيهِ رصاصُ الغريبْويغتالَ أحلامَ طفلٍ برئٍ -- بحضن أبيهِ الحبيب الحبيبْوما ذنبُ "إيمانَ" إذ مزَّقتها -- يدُ الغاصبينَ وما من رقيب؟تفتّتُ أحشاءها في برودٍ -- رصاصاتُ "شارونَ" عند الغروبْوعند الصباحِ، وعند المساءِ -- شهيدٌ ولفُ جريحٍ نجيبْتسيلُ دماهُ بحاراً فتروي -- أزاهيرَ عطشى بوادٍ جديبْكل ذلك يحدث في فلسطين، وأعين العالم قد تعامت وماتت القلوب من الانكسار، بينما أبناء صهيون لا تغيب جحافلهم في كل واد، يعيثون به ظلما وفسادا، ويحترفون البكاء والنحيب، يقول شاعرنا:وأعين عالمنا قد تعامت -- وماتت من الانكسارِ القلوبْوأبناءُ صهيونَ في كلِّ وادٍ -- جحافلهم فيهِ ليست تغيبْيعيثونَ ظُلماً بِهِ أو فساداً -- ويحترفونَ البُكا والنحيبْويحذّر شاعرنا في ختام قصيدته من الانخداع لدعاة السلام، وادعائهم ففيه اللهيب، ويدعو أمّة الخير إلى عدم اليأس، فإنّا حماتك رغم اشتداد الخطوب، ومهما استطال الزمان وصالت خيول العدو بمسرى الرسول صلى الله عليه وسلم، فلا بد أن تشرق الشمس يوما، وتخلع ثوب الحداد الكئيب، ولا بد أن يرجع صوت الأذان للقدس، ويعود للأمّة بعد أن سلبه اليهود، يقول شاعرنا:فلا يخدعنَّكَ ما يدَّعيِهِ -- دعاةُ السلامِ، ففيهِ اللهيبْولا يأس يا أمةَ الخيرِ، إنَّا -- حُماتُكِ رغم اشتدادِ الخطوبْومهما استطال الزمانُ وصالتْ -- خيولُ العدوِّ بمسرى الحبيبْفلا بدَّ أن تُشرِقَ الشمسُ يوماً -- وتخلعَ ثوبَ الحِدادِ الكئيبْويرجعَ للقدسِ نبضُ الأذانِ -- غداة تعودُ لنا يا سليبْوقد لاحظنا على شعر "جمال مرسي" في نصرة القضية الفلسطينية ما يلي:ـ د. جمال مرسي شاعر ملتزم بقضايا أمّته الإسلامية وفي القلب منها قضية القدس والمسجد الأقصى وفلسطين الحبيبة.ـ د. جمال مرسي لا يعوّل كثيرا على العرب والعروبة بل يوسّع الدائرة لتشمل الأمة الإسلامية التي يرى في وحدتها واجتماع كلمتها خلاصا وحلا لقضية فلسطين.ـ يوظف د. جمال مرسي التاريخ الإسلامي ممثلا في صلاح الدين الأيوبي، ما دام الحديث عن المسجد الأقصى والقدس التي حررها صلاح الدين.ـ يستلهم شاعرنا د. جمال مرسي القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف في شعره عموما وفي شعره المقاوم خصوصا حتى إنه ليجعل عنوان إحدى قصائده "وأعدوا لهم.. هل أصبحت أثرا؟".ـ لا يفقد شاعرنا د. جمال مرسي الأمل في تحرير المسجد الأقصى مهما طال الزمن وتكالبت علينا الأمم، فلا بد أن يأتي يوم ترجع فيه الأمّة إلى ربها وتعتصم بحبله المتين، وتنصر الله حتى ينصرها.الشعر وثقافة المقاومة عند عاطف الجندي"عاطف الجندي" شاعر عروبي، وفي القلب من العروبة شعره عن القضية الفلسطينية. ويتنوّع شعر "عاطف الجندي" بين العمودي وشعر التفعيلة، وسأبدأ بالشعر العمودي، فنجد قصيدة "سيأتي النصر"، من ديوانه "كأني أغني"، وهي سبعة عشر بيتا من بحر الوافر، وقد أهداها لصديقه الشاعر الفلسطيني "ماهر المقوسي" في غزة الأبطال، ولهذا فضلت البدء بها بمناسبة "طوفان الأقصى"، يقول في مطلعها:رأيتك نازفا وطنا تنادي -- وتصرخ للصحاب من الأعاديوتعلن أن شر الخلق جاءوا -- بأسلحة الدمار مع العتادوتبكي بيت عز قد توارى -- وقد من الحواضر والبواديعلى غدك المكبل قام جرح -- وأعلن للدنا نبأ السوادوكأني بشاعرنا يصوّر واقع الأمة العربية حيال أحداث غزة بعد طوفان الأقصى وعدم اكتراثهم بما يحدث من تدمير للبيوت والمدارس والمستشفيات ودور العبادة من مساجد وكنائس، فيقول:على العرب الذين مضوا وخلوا -- وراءهمو أناسا كالرمادوعن طفل شهيد بالمشافي -- وعن وجع يجاهر بازديادوطائرة تعود بكل قبح -- لتلقي قبحها فوق البلادهنا في غزة الثكلى أنين -- وصرخة فاقد أغلى العبادومدرسة يضيع الدرس منها -- عن التاريخ في زمن الأسادوتلميذ يموت وفي يديه -- معلقة تحث على الجهادتهدمت الدروب فلا حبيبا -- سننشد بأسه يوم التنادثم يلجأ الشاعر للتاريخ كعادة الشعراء حين يتحدّثون عن فلسطين والقدس والمسجد الأقصى، فيستدعي صلاح الدين، الذي افتقدناه:صلاح الدين ما قد عاد فينا -- ولن يأتي على ظهر الجوادولن يجلو لنا سيفا وضيئا -- يطهر ما جنت أيدي الفسادويعلن الشاعر يأسه من صحوة الضمائر في العالم الذي صار مثل الجماد، فتكاثرت الكوارث على أهل فلسطين فانتفضوا، وأضحى الحل عندهم مرهونا بالسلاح، فلا خير في العيش تحت الذل، وإذا كان الإنسان سيموت لا محالة، فخير الموت ما يفدي البلاد، ويرى أن النصر قريب مهما طال البطش، فستنقشع الغيوم عن الفؤاد، يقول شاعرنا:وعن أي الضمائر لا تسلني -- فهذا عالم مثل الجمادتكاثرت الكوارث فانتفضنا -- وبات الحل مرهون الزنادفلا خير بعيش تحت ذل -- وخير الموت ما يفدي بلاديسيأتي النصر مهما طال بطش -- وتنقشع الغيوم عن الفؤادوفي ديوانه "لا أريد" الصادر عام 2010، نلتقي مع قصيدته "قاتلْ"، التي يرسم فيها الطريق لتحرير فلسطين، فما دام القواد قد ناموا، والحكام قد هاموا، فليس سبيل سوى القتال لتحرير الأرض فيقول شاعرنا:كل صوتغير صوت الحرب باطليا صغيري.. قم وقاتليا صديقيقم وقاتلطالما القُواد نامواطالما الحكام هاموالم يعد في الكون شيءيرتجيك اليوم حتىتختفي بين التنابليا صديقيلا تماطلقم ليوم الثأر هيا كينناضلويمضي الشاعر في قصيدته مصوّرا الواقع البائس والعصر الذي صبغه اليهود بصبغتهم وكأنه كان يستشرف المستقبل:إن هذا العصرقد يبدو يهوديا.. ولكنرغم هذا البطش.. زائلويختم قصيدته بالأمل في النصر وبزوغ شمس الحرية على فلسطين:إن هذا الشعب لن يفنىووجه الصبحفي عينيك ماثليا صديقيقم بنا، هيا..نقاتلوفي قصيدته "قتلناكِ" يخاطب غزّة العزة التي كُتب عليها القتال، فيشخصها ويناديها منتسبا إليها ومعتذرا لها على تخلينا عنها، وكأن القصيدة كُتبت اليوم، مع أنها كُتبت في مطلع 2009م، ومن قراءتي لهذه القصيدة وجدت فيها نفسا نزاريًّا من رثائية "نزار قباني" لعبد الناصر، التي يقول فيها "قتلناك يا آخر الأنبياء"، ولا عيب في ذلك الاحتذاء فـ "نزار" شاعر كبير، وقصيدته تركت أثرا كبيرا ونالت شهرة واسعة، ويبدو الاحتذاء في قول شاعرنا مخاطبا غزة:قتلناكيا غزة الأوفياءوقلنا بأنك كبش الفداءيقول شاعرنا "عاطف الجندي":لمثلك يا "غزّتي" سوف يجثوالزمان انكسارا.. ويبكيعلى ركبتيك الهوى والخليلاويهفو لصفحفهل تصفحينعن العُرب يوماوتمضين نحو اخضرار القوافيوتبدين وجها نبيًّا جميلاتركناك في ساحة للقتالونمنا على مهد هذا المجالوقلنا سنغفو قليلا لكي لايطالبنا الله بالثأر يومالمن قلدونا وشاحا ثمينافرحنا نمرمغ أرواحنا في الطيوبونغفر بالسهو كل الذنوبنخاف المجاعةخوف الكروبونبكيك في سرنا دمعتينويملأنا الزهو أنا عميناثم يمضي الشاعر في قصيدته معتذرا لغزة فيقول:قتلناكيا غزة الأوفياءوقلنا بأنك كبش الفداءوما عمر الجند يوما سلاحابساح البطولةفي العالميناوينعي الشاعر على العرب الاكتفاء بالكلام والقصائد فيقول:نثرنا القصائد في كل ركنتغني هواك الذي يعتريناوحين انتبهنالداء ألم بحسنك يوما..فقدنا الدواءتركنا اليقيناويمضي الشاعر محرّضا غزّة على عدم غفران ذنبنا لأننا رضينا بل اخترعنا الهروب الكبير إلى حفرة الذل، ورضينا بتكبيل حب الرغيف، وعكفنا على عشقه، فيقول:فلا تغفري ذنبنا واتركينافإنّا اخترعنا الهروب الكبيرإلى حفرة الذلنحمي العرينارضينا بتكبيل حب الرغيفوصرناعلى عشقه عاكفيناوعلى غزّة ـ وحالنا معها كما صوّره الشاعر ـ أن تبيع هوانا وتثور علينا بل وتلعننا وتردّ عبيرها عنا ولا تشترينا، يقول شاعرنا:فبيعي هواك الذي يجتبيناوثوري بنا والعنيناورُدّي عبيركلا تشتريناوذلك جزاء وفاقا لمجاهرتنا بالحنث دوما ومفاخرتنا بالنسيان، ولهذا فعلى غزة ألا تسمع كذبنا إن ادّعينا حبها، وأن تتركنا، ويستبد اليأس بالشاعر فيرى أننا انقرضنا ولن نعود ولن يسمح الغرب لنا برجوع غزة إلينا محررة، فقد قتلناها بالأمس واليوم جبنّا، ويستسمحها أن تقتلنا لأننا اشترينا الحياة ولا نستحق الحياة، ويطلب منها إن نحن متنا ألّا تدفننا فيقول في ختام قصيدته:فإنا نجاهر بالحنث دوماوإنا نفاخر أنا نسيناوإن جاء يوم وقلنا نحبكلا تسمعي كذبنا واتركينافنحن انقرضناولا لن نعودولن يسمح الغربأن ترجعيناقتلناك بالأمس واليوم جبنافهل تسمحين بأن تقتلينافنحن الذين اشترينا الحياةولا نستحق الحياةوإن نحن متنافلا تدفنيناوآخر قصائده من حيث تاريخ كتابتها قصيدة "وجعي قدس عربي"، وهي قصيدة عمودية مكوّنة من تسعة مقاطع، مختلفة القافية.يتناول في المقطع الأول خذلان العرب لفلسطين وقدس العروبة، وفي المقطع الثاني يذكر انتماءه إلى القدس مسرى الرسول صلى الله عليه وسلم، فهي محبوبته بعد مكة المكرمة. وفي المقطع الثالث ينادي القدس ويواسيها وينعى على العرب والمسلمين خذلانها. وفي المقطع الرابع يستمر في نعيه على العرب عدم الثورة لعرضهم وجهاد الأعداء ويرسم لهم الطريق الصحيح إلى تحرير القدس وهو القتال.ويستمر في المقطع الخامس في تحسره على حال الأمّة مخاطبا السيف المسلول، سائلا إياه عن الخيول التي غدت جيادا تتقن التمثيل، ونسيت طعان الحرب، وينادى جند أحمد صلى الله عليه وسلم، حاضًّا إياهم على بناء القلاع للفداء ليردّ لنا عزتنا السليبة.وفي المقطع السادس يذكر أن القدس غدت عاصمة لجرح حائر، وأن سبيها وهي الحبيبة لا نطيق صباحه، ثم يذكر صفات اليهود السارقين الأرض في وضح الضحى، والخائنين على الدوام عهودا.وفي المقطع السابع يذكر عواقب ضياع القدس وانكسار الأمة الذي يعادل موتها، فسيصبح العربي حينئذ رمزا للخنا وتلاقح الديدان بالجرذان، وينادي العربي بنداء البعيد والقريب، مصحوبا بها التنبيه، ليسمع الصمّ الدعاء: "يا أيها العربي"، داعيا إياه إلى النهوض ونفض ذل الخضوع وسقطة الفرسان، مذكّرا إياه بأصله المنتسب إلى مجد مضى فوق العروش وهيبة التيجان.ويلجأ إلى التاريخ في المقطع الثامن فلا يجد مفزعا سوى صلاح الدين يناديه متسائلا عن الذين مزّقوا الطغيان وتقدّموا للمجد في زهو الضحى واستطعموا النيران، ثم يتحسّر على حالنا ويقول لصلاح الدين: نم ولا تعبأ بنا لأنّا اخترعنا الذل والخسران، فلقد تعب صلاح الدين من الحروب ولم نزل نحن ننشد الغزلان في وكر الليل.ونأتي إلى المقطع التاسع والأخير الذي يبث الشاعر فيه الأمل في قرب عودة القدس، فسيشرق الفجر بعد طول ظلام ليرسم شمسنا، وسيصيب سهم العروبة الراصد، فالقدس لا ترضى بهجرٍ وجميعنا سنردها بدمائنا، وسيرحل الظلم مثلما رحلت عن الأوطان غربان الخنا، فكم ألف لص جاء يسرق صبحنا، فأمسى صريعا في مجاهل سجننا، ويختم الشاعر بالاعتزاز بعروبته، التي رجعت فرحة وبقيت فخرا لا يغادر وجهنا.وسوف أسوق هنا المقطع الأول والأخير للتدليل على صدق مشاعر الشاعر تجاه القدس التي هي وجعه العربي، يقول في المقطع الأول من قصيدته:هذي فلسطين الحبيبة في دميتختار قافية الندى ببنانيوتقول هلا قد رأيتم محنتيوتخاذل الأعمام والخلانمن يفتدي قدس العروبة يفتديهام الكرامة في دنا الرحمنلا عاش من يرضى الكرامة ها هناسقط القناع لجوقة الخذلانويقول شاعرنا في المقطع التاسع والأخير:ستعود يا قدس العروبة مثلماعادت إلى الأغصان أطيار المنىونراك في حضن العروبة ناشرافرحا يفيض على الخلائق سوسنافالظلم مهما قد يطول ظلامهفأمامه فجر سيرسم شمسناويصيب سهم للعروبة راصداويخيب في نشر الخراب بأرضنافالقدس لن ترضى بهجر بينناوجميعنا سنردها بدمائناوالظلم يرحل في ظلام مثلمارحلت عن الأوطان غربان الخناكم ألف لص جاء يسرق صبحناأمسى صريعا في مجاهل سجنناورجعت يا أرض العروبة فرحةوبقيت فخرا لا يغادر وجهناوفي ختام حديثنا عن ثقافة المقاومة في شعر "عاطف الجندي" يمكن أن نسجّل هذه الملاحظات:ـ انشغل "عاطف الجندي" مثل غيره من شعراء مصر على مدار رحلته في عالم الشعر بالقضية الفلسطينية وفي القلب منها القدس والمسجد الأقصى، وكلي ثقة أن هذه القصائد ما هي إلا نماذج مختارة من شعره في الفترة من 2004، حتى 2009م.ـ يستلهم "عاطف الجندي" التاريخ الإسلامي من بدايته عند أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، حتى صلاح الدين الأيوبي.ـ يؤمن "عاطف الجندي" بالأمل في العروبة وعودة النخوة وروح البطولة إلى دماء العرب حتى يستنقذوا فلسطين والقدس والمسجد الأقصى الذي يحتل مكانة بارزة في قلوب المسلمين بعد الكعبة المشرفة.بعد هذه الجولة السريعة في بعض قصائد الشاعرين الكبيرين د. جمال مرسي وعاطف الجندي عن القضية الفلسطينية، يمكننا التأكيد على أهمية الشعر في مقاومة العدو، فهو يدعم ثقافة المقاومة في نفوس أبناء الأمة ويحرضهم على مواجهة عدوهم والإعداد له بما استطاعوا من ضروب القوة المادية والمعنوية حتى يتحقق النصر.ورأينا كذلك أن شاعرينا فرسَا رهان في الشعر عموما وفي شعر القضية الفلسطينية خصوصا، رغم اختلاف مشربيهما وتوجّههما، فأحدهما عروبي النهج والمسلك وهو عاطف الجندي، والآخر إسلامي النزعة وهو د. جمال مرسي.ويطول بنا الكلام لو رحنا نتتبّع شعر النكبة الفلسطينية والنكسة العربية عند الشعراء العرب الذين أدلوا بدلائهم في شعر المقاومة للمحتل الغاشم والمغتصب الآثم منذ القرن التاسع عشر حتى القرن الحادي والعشرين، وقد آثرت شعر المقاومة لأنَّ كلا المصطلحين السابقين يصبّان في شعر المقاومة، وخصوصا فيما يتعلق بقضية القضايا وهي قضية الاحتلال الصهيوني لفلسطين بمعاونة الغرب الصليبي الحاقد وأمريكا المتجبرة والمستكبرة، وأرى أن هذا الاستكبار والاحتلال في طريقه إلى الزوال بعد طوفان الأقصى وتعرية الكيان الصهيوني وأعوانه أمام العالم وصحوة الضمير العربي والعالمي.وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب.سامر المعاني (كاتب من الأردن) الكاتب العربي لا يزال أسير النّكسات! بعد الحرب العالمية الأولى استفاقت الأمة العربية على واقع مرير ومستقبل محبط وضبابي بما تحمله الكلمة من معنى في أقاليم ودويلات فارغة فاقدة بوصلتها في انهيار الحاضنة الدينية والسياسية للدولة العثمانية، حتى جاء الاستعمار والانتداب الفرنسي والبريطاني والإيطالي ليسيطر على مساحات العالم العربي الذي كان يلملم فقره وضعفه حتى نهاية الحرب العالمية الثانية وظهور المشروع الغربي الصهيوني في المنطقة.سعت الدول الاستعمارية قبيل وأثناء وجودها في العالم العربي على إضعاف الإنسان العربي بكل أشكال السيطرة وزيادة الفجوات بينه وبين العالم الخارجي، وتوسيع مجالات التفرقة والعنصرية التي تجعل جميع هذه الدول تبحث عن ذاتها وحضورها ومستقبلها المتخبط والمحبط بأزمات داخلية وخارجية طائفية وسياسية واجتماعية.الكاتب العربي كان وما زال يحاول بكل وعيه وثقافته أن يركز على الإيجابيات ومواطن القوة والالتقاء ويحارب التفرقة والعنصرية والطائفية والأمراض الاجتماعية والفساد والفقر والسيطرة الخارجية والتدخلات وسيطرة رأس المال والقوة العسكرية على العالم العربي.ظهر المبدع العربي الحقيقي والكاتب المتميز على مدار الحقب المنصرمة منذ القرن التاسع عشر، وانتشرت بعض مظاهر التطور غير أنها كانت تحارب بكل أشكال الإقصاء والإحباط والتهميش ومحاولة تفريغها من مضمونها ورسالتها.. فأصبح المبدع العربي مُحارَبا في فكره ورزقه، والدليل على ذلك أن مدارس الشعر والأدب ظهرت على أيدي المبدعين العرب في دول الغرب.تفاوتت الرسالة الأدبية العربية وانغماسها بمجتمعها ومحاولة انتشاله من السيطرة الخارجية ومحاولة تنوير المجتمع والسعي لنهضته والارتقاء به من البدائية والوقوف في الصفوف الأخيرة، فكانت في مصر وبلاد الشام والعراق تحاول أن تبحث عن أيقونة عمل وأولويات في الدفاع عن تاريخ وحضارة العالم العربي الذي كان جزء منه تحت خيبة الاحتلال والاستعمار في فلسطين والمغرب العربي.تتابعت النكسات في عالمنا العربي والتدخلات الاستعمارية التي أضعفت جميع الدول العربية دون استثناء حيث زرع السرطان الصهيوني في قلب العالم العربي مؤثّرا على جميع الأقطار سياسيا واقتصاديا ومجتمعيا وفي جميع جوانب الحياة، وإحباط وضرب كل عقل أو يد تحاول أن تنتشل كل هذا الوحل والجهل والمرض.القضية الفلسطينية في ثمانين عاما ما زالت بوصلة وأيقونة الشعر والأدب العربي في كل مكان، فقد كُتبت آلاف الكتب حول الأرض والإنسان الفلسطيني والعربي.لم يكن الأدب العربي بعيدا عن قضاياه ومجتمعه العاجز أمام السياسة والسلاح والسجون، فقد كان الأديب والشاعر والمبدع العربي حاضرا وبارزا في التصدي للتهميش والإقصاء، فقد قدّم المبدع العربي صورة المناضل والشهيد والمقاوم، فمنهم من نُفي ومنهم من قُتل ومنهم من عُذّب وسُجن وحوصر..وما زال الكاتب العربي حتى اليوم يقاوم ويحاول أن يتجاوز الحدود والضغوط وينقل رسالته وهويته إلى العالم، مستخدما كل والوسائل المتاحة، غير أنه رغم كل ذلك وما يحمله من هموم لم يجد أبوابا مُشرعة له ليغيّر وينهض وهو يحمل همّ مجتمعه وأرضه وقضيته.. رغم أنه يشعر في كثير من الأحيان أنه في مسار وطريق خاوٍ من المهتمين والزوار، وأصبح يغرّد دون السماع والالتفات إليه.بدر خالد شحادة (باحث وناقد من لبنان) أثر النكسات الخاصة والعامة على الأدب والأديب لطالما كانت النكبات والتحديات مصدر إلهام وتحولات كبرى في الفكر الإنساني، وخصوصًا في مجال الأدب. فالأدب، بوصفه مرآة للمجتمع، يعكس تجارب الأفراد والجماعات، حيث يشكِّل كلّ من الحزن، والانكسار، واليأس، والتحديات موادًا أولية لصياغة رؤى جديدة تعيد قراءة الواقع بأبعاده المختلفة.إن النكسات العامة، كالهزائم العسكرية والأزمات السياسية والاقتصادية، تترك أثرًا عميقًا في الأدب، تمامًا كما تفعل النكسات الخاصة التي يواجهها الأديب على المستوى الشخصي. ومن هذا المنطلق، فإن الأدب العربي، على مرّ العصور، كان شاهدًا على التحولات التي أفرزتها النكسات.النكسات العامة وأثرها على الأدبوتعني النكسة سقوطًا مفاجئًا يتولّد عنها مشاعر الإحباط والخيبة، لكنها قد تكون أيضًا دافعًا للتمرد والبحث عن بدائل. وهذا ما نراه في الأدب العربي بعد نكسة 1967، حيث تحوّل الإبداع الأدبي من الاحتفاء بالبطولة إلى مساءلة الذات والنظام السياسي والاجتماعي.وبالتالي ظهر ما يُسمّى بـ "أدب النكسة" في الأدب الفلسطيني منذ احتلال فلسطين عام 1948، ثم ازداد وضوحًا بعد هزيمة 1967، فشهدت الرواية والشعر تحوّلات عميقة في الأسلوب والمضمون، حيث اتّسمت هذه المرحلة بالبحث عن معنى جديد للهوية. بنكسة حزيران - مثلاً - يلاحظ أن مجمل الكتابات لها علاقة بالهمّ الوطني، وتحرير فلسطين، وبتجلّيات فقدان الأرض، والحرمان، والرومانسية المرتبطة بفكرة التحرير والتثوير واسترداد الأرض العربية المحتلة بكم هائل من النضال اللغوي غير القادر على استرداد أي شبر من الأرض، بموازاة ذلك كان الخطاب الرسمي العربي يقوم على الخطابة والضجيج الإعلامي تاركاً دوره التاريخي على عاتق من لا يملك أية أداة من أدوات الفعل. وفُتِن بشعار "لا صوت يعلو على صوت المعركة".وحملت هذه المرحلة بذور اليقظة في الأدب عموماً، وسنجد ذلك عند "نزار قباني"، شاعر المرأة، الذي ذهب إلى الكتابة في الشعر السياسي منتقداً السلطة السياسية، في "هوامش على دفتر النكسة"، وكذلك تجلت تلك المفاهيم في رواية نجيب محفوظ "الكرنك"، حتى أصبح الأدب المرآة العاكسة لضمير الأدباء والمعبّر عن أحزان الأمة وجراحها والإصرار على الإيمان بمقدراتها. النكسات السياسية والاجتماعية وتأثيرها على السرديات الأدبيةتُعد الحرب الأهلية اللبنانية مثالًا آخر على أثر النكسات في الأدب العربي، حيث أنتجت أعمالًا مثل "طواحين بيروت" لتوفيق يوسف عواد، التي عكست اضطراب المجتمع اللبناني وانهيار الأحلام الوطنية. كما شهدت الرواية العراقية تحولات كبرى بعد الغزو الأمريكي عام 2003، حيث برزت أعمال تناولت انهيار الدولة والمجتمع، مثل "فرانكشتاين في بغداد" لأحمد سعداوي.أثر النكسات الخاصة على الأديبإنّ التجربة الشخصية تعتبر كمحفّز إبداعي، فغالبًا ما يعاني الأديب من نكسات شخصية ترتبط بالفقدان، أو العزلة، أو الإحباط المهني، أو الأزمات العاطفية. هذه المعاناة تغذّي الأدب، وتجعله أكثر التصاقًا بالتجربة الإنسانية، حيث نجد أن العديد من الكُتَّاب البارزين مرّوا بتجارب قاسية ألهمتهم أعمالًا خالدة. ويمكن النظر إلى تجربة نجيب محفوظ بعد محاولة اغتياله عام 1994، حيث تركت الحادثة أثرًا عميقًا على كتاباته المتأخرة، مثل "أحلام فترة النقاهة"، التي تأمل فيها الموت والحياة بعمق فلسفي. كما نجد أن تجربة فقدان الأوطان، كما هو الحال مع درويش وكنفاني، جعلت من الكتابة فعل مقاومة بكل معنى الكلمة. أضف إلى ذلك معاناة العديد من الأدباء للعزلة والاغتراب، سواء كان ذلك بسبب المنفى أو رفض المجتمع لأفكارهم. مثل أدونيس الذي ارتحل عن بلده سوريا، أو عبد الرحمن منيف الذي كتب "شرق المتوسط"، مسلّطًا الضوء على واقع السجون السياسية والاضطهاد الفكري.كما أنّ للأدب يمكن أن يتحوّل إلى أداة للتغيير، لا مجرد صدى للنكبات. فمثلاً، استطاع "إميل زولا" في "أنا أتهم" أن يحرك الرأي العام الفرنسي في قضية "دريفوس"، وهذا ما لم يتحقق بشكل واضح في الأدب العربي الحديث، رغم أنه وثّق المآسي بعمق.وخلاصة القول إن الأدب في جوهره هو استجابة للواقع، والنكسات الخاصة والعامة تشكل محرّكًا أساسيًّا لإبداعه. غير أن الفرق يكمن في قدرة الأدب على تجاوز البعد الانفعالي ليصبح أداة تحليل ونقد وتغيير. وهنا تكمن مسؤولية الأديب في استثمار النكبات لا لإعادة إنتاج الحزن، بل لبناء وعي جديد يجعل من الأدب قوة فاعلة في التاريخ.وفاء شاهر داري (باحثة وكاتبة فلسطينية) أثر النكسات على الأدب والأديب.. دراسة تحليلية في ضوء التجربة العربية تعيش الأمة العربية سلسلةً من النكسات التي تركت بصمتها على جميع المجالات، ولا سيما في عالم الأدب. فمنذ احتلال فلسطين عام 1948 توالت النكسات التي تركت آثارها الواضحة على البنية الاجتماعية والنفسية للأمة، مما انعكس على الإنتاج الأدبي وأصبح واضحًا فيما يُعرف بـ "أدب النكسة" الذي ظهر في فلسطين ومن ثم امتد إلى باقي الدول العربية خاصة بعد أحداث 1967 (العربي، 2010). لتظهر فيما بعد ظواهر أدبية مثل "أدب النكسة" الذي تحوّل إلى فرع من أدب الحرب والمقاومة، وتخللت نصوصه معانٍ عميقة تتناول معاناة الفرد والمجتمع.وفي هذا السياق، يواجه الأديب العربي - وخاصة الفلسطيني - نكسات شخصية نتيجة الظروف الاقتصادية والاجتماعية الصعبة التي لا تضمن له حياة كريمة ومستقرة، ما يؤدي إلى انفجارات أدبية تتخذ طابعا نضاليًّا أو حتى يميل إلى الرومانسية الانتحارية (الهاشمي، 2015). جاء هذا المنجز ليعبّر عن تأثير النكسات الخاصة (كالتهميش والاضطهاد السياسي والتحديات الاقتصادية والاجتماعية)، والعامة (كالهزائم السياسية والاستعمار والحروب) على الأدب والأديب العربي، وخاصة الفلسطيني. حيث شهدت الأمة العربية منذ احتلال فلسطين عام 1948 وما تبعه من نكسات متتالية تحوّلات عميقة في بنيتها الثقافية والاجتماعية، بإضافة إلى النكسات الشخصية التي يعاني منها الأديب نتيجة لعدم استقرار الحياة المهنية.  وهو ما انعكس بوضوح في الأدب.وقد برزت اتجاهات أدبية متعددة مثل: أدب الحرب، أدب المقاومة، أدب السجون، أدب المرأة الفلسطينية، أدب المقاومة. حيث يعيش الأديب واقعًا مليئًا بالتحديات على المستويين الشخصي والوطني.. يهدف هذا المنجز إلى تحليل كيفية تحويل الأدباء العرب للنكسات إلى نصوص أدبية، ومدى فعاليتها في تشكيل وعي المجتمع أو تحقيق التحولات الجمالية، مع الإشارة إلى أن "أدب النكسة" لم يتبلور كمدرسة مستقلة رغم غزارة إنتاجه، بسبب طابعه الانفعالي والظروف الهيكلية التي تعيق تطور الأدب العربي، والتطرّق كذلك إلى العلاقة المعقدة بين النكسات الخاصة والعامة والتجربة الأدبية في العالم العربي. من خلال منهجية تحليلية نوعية تعتمد على دراسة نصوص مختارة وتحليل سياقاتها التاريخية والسياسية والنفسية، يسعى المنجز إلى تسليط الضوء على الخصائص المميزة لهذه التيارات الأدبية، كما يقدّم توصيات لتعزيز تأثير الأدب في المجتمع.تساؤل..هنا أجد نفسي في خضم عدة تساؤلات أحاول البحث عن إجابتها. كيف أثّرت النكسات العامة (الوطنية والسياسية) والنكسات الخاصة (الشخصية والاجتماعية) في تشكيل وتوجيه الإنتاج الأدبي؟ وما مدى قدرة هذه النصوص على التعبير عن معاناة الأديب والمجتمع في آنٍ واحد؟لنستوعب أثر النكسات الخاصة والعامة على الأدب والأديب سنتطرق ولو باقتضاب لأهم محاور المنجز، وذلك من خلال تحليل مفاهيم أربعة أنواع من الأدب: أدب الحرب، أدب المقاومة، أدب السجون، أدب المرأة الفلسطينية.أدب الحرب: أدب الحرب انعكاسًا مباشرًا لصراعات الأمة، حيث يوثّق التجارب القتالية وتأثيراتها على الفرد والمجتمع. وقد برزت العديد من الروايات والقصائد التي تعكس صورة المقاومة المسلحة، مثل ما تضمنته الرواية الفلسطينية عن النضال ضد الاحتلال، وذلك من خلال تحليل النصوص التي تصور ويلات الحرب وتأثيرها على الإنسان والمجتمع، مع التركيز على الأعمال التي تناولت حرب غزة الأخيرة.محور أدب المقاومة: تناولت العديد من الدراسات أدب المقاومة وأثره في تشكيل الوعي الجمعي، حيث أشار (شكري غالي)، في كتابه "أدب المقاومة"، إلى أن المقاومة ليست فقط فعلًا سياسيًّا، بل هي بنية ثقافية تمتدّ في الأعمال الأدبية من خلال الرمز والصورة والتوظيف الفني، أكد (غالي)،  يرتكز أدب المقاومة على مفهوم رفض الظلم والاستعمار، حيث يرى بعض النقاد أن هذا النوع من الأدب لا يقتصر على تسجيل الأحداث، بل يعمل على إعادة تشكيل الوعي السياسي والاجتماعي للشعوب، وقد لعبت الأعمال الأدبية المقاومة دورًا هامًا في حفظ الهوية الوطنية وتوثيق الانتهاكات التي تعرضت لها الشعوب. وذلك من خلال كتابه الذي عنونه بأدب المقاومة.ومن جانب آخر يتم تحليل النصوص التي تعبّر عن روح المقاومة والصمود في وجه الاحتلال، مع التركيز على الأعمال التي تجسد التضحيات والمعاناة.محور أدب السجون: أكد الباحثون على أن أدب السجون يُعبّر عن تجربة القمع السياسي والاضطهاد النفسي (وليد أبو بكر في كتابه "أدب السجون في فلسطين).  ويشكل نافذة لفهم التحديات التي يواجها الأديب المقاوم.أدب السجون يُعتبر أحد أكثر الأشكال الأدبية تعبيرًا عن القمع السياسي، حيث ينقل معاناة المعتقلين وتجاربهم في الزنازين، وما يرافقها من صراعات نفسية وفكرية. وتُعدّ تجربة السجن بمثابة امتحان قاسٍ للأديب، حيث يتجلّى الأدب كوسيلة للصمود النفسي والسياسي. ومن أقرب التجارب الأدبية التي أثبتت بصمة أدب السجون، يعد أدب السجون واحداً من أكثر الأنواع الأدبية تأثيراً، حيث يعكس تجارب الأسر والمعاناة والحرمان من الحرية. يُكتب هذا الأدب عادةً من قِبَل سجناء سابقين أو أشخاص عايشوا تجربة الاعتقال، مما يجعله نابضاً بالواقعية والشحنة العاطفية العميقة.وهنا أجد جوابا ببرهان واقعي، بل من خلال إنجاز على المستوى الدولي والعالمي على (مدى قدرة النصوص على التعبير عن معاناة الأديب والمجتمع في آنٍ واحد؟).  ففي أفريل 2024، فازت رواية "قناع بلون السماء" للروائي الفلسطيني الأسير (باسم خندقجي) بالجائزة العالمية للرواية العربية (البوكر) في دورتها السابعة عشر. يُعتبر هذا الإنجاز سابقة في تاريخ الجائزة، حيث تمنح لأول مرة لكاتب يقضي حكمًا بالسجن المؤبد في السجون "الإسرائيلية".إن التجربة الواقعية والشخصية تجعل السرد أكثر واقعية وعاطفية كذلك حيث يتم التركيز من خلالها على قضايا الحرية والعدالة والكرامة الإنسانية في ظروف قاسية، يعطي هذا النوع من الأدب عمقًا خاصًّا. وهنا علينا الإشارة أيضا، لتحليل النصوص التي تصوّر تجربة الاعتقال والتعذيب في السجون "الإسرائيلية"، مع التركيز على الأعمال التي تعبّر عن الصمود والأمل.محور أدب المرأة الفلسطينية: عانت المرأة الفلسطينية من نكسات مُركبّة، حيث تواجه الاحتلال إلى جانب التحديات الاجتماعية والثقافية. وقد برزت أصوات نسائية في أدب المقاومة تنقل تجربة المرأة في ظل الحرب والاحتلال، ومن أبرز مَن تطرّق لأدب المرأة الفلسطينية الدكتورة (فيحاء عبد الهادي) في الولوج إلى أنموذج المرأة/ البطل في الرواية الفلسطينية المعاصرة، حيث ترصد - بدقة - صور البطولة النسوية الفلسطينية في الروايات التي احتلت المرأة الشخصيات الرئيسية المحركة فيها، واعتمدت دراستها على أدوات الاتجاه الاجتماعي في التحليل، مستهدفة ردّ الظواهر إلى ملابساتها التاريخية والاجتماعية، مع معالجة نقدية للنصوص، بتحليل محتوها الفكري، وتشكيلاها الجمالي".كذلك الشاعرة (فدوى طوقان) التي عبّرت عن المقاومة في شعرها بمزيج من الألم والأمل. أيضًا الكاتبة الفلسطينية "ليانا بدر" قدّمت في رواياتها: "بوصلة من أجل عبّاد الشمس"، "نجوم أريحا"، "عين المرأة"، نماذج للمرأة المثقفة التي تشارك في النضال الفلسطيني، وفي مؤسسات منظمة التحرير الفلسطينية والثورة، والفتاة الجامعية التي لا تنشدُ أمرا خاصا بها، وإنما تندمج في العمل النضالي اليومي وفي المخيمات، وتُطارَد من مكان إلى آخر.. وغيرهن كثرومن جانب آخر تناوبت الكثير من الدراسات والأدبيات التي تطرقت للمحاور المذكورة (أدب المقاومة، أدب الحروب، أدب المرأة، أدب السجون)، ومنها: دراسات تناولت أدب الحرب في الأدب العربي، مثل كتاب "أدب الحرب في الرواية العربية" للدكتور (عبد الله إبراهيم). وأبحاث حول أدب المقاومة الفلسطينية، مثل دراسة "أدب المقاومة في فلسطين" للأديب (غسان كنفاني). وكذلك دراسات حول أدب السجون في الأدب العربي، مثل كتاب "أدب السجون في فلسطين" للدكتور (وليد أبو بكر). أيضًا، أبحاث حول أدب المرأة الفلسطينية، مثل دراسة "المرأة الفلسطينية في الأدب" للدكتورة (سلمى الخضراء الجيوسي). وأيضا نشير هنا إلى تحليل النصوص التي تعبّر عن معاناة المرأة الفلسطينية في ظل الاحتلال، مع التركيز على الأعمال التي تجسّد دور المرأة في المقاومة والنضال.ومن الأدبيات التي تطرّقت إلى المحاور الأربعة، فقد أشار "إدوارد سعيد" حول "الثقافة والمقاومة" إلى دور الأدب الفلسطيني في توثيق النكبة، لكنها أغفلت تحليل البُعد النفسي للكاتب. بينما ركزت دراسة "العويسي" على أدب الحرب في سوريا، وخلصت إلى هيمنة الخطاب العاطفي على حساب التحليل النقدي. في المقابل، حلل العلاقة بين الأزمات الاقتصادية للأديب وتوجهاته الإبداعية، مشيرًا إلى أن الفقر يُحوّل الأدب إلى "رفاهية نخبوية".أما عن جانب تأثير النكسات الخاص والعامة على الأدب والأديب، يناقش "غالي شكري" في كتاب (المثقف والسلطة) دور الأدب في أوقات الأزمات. يتناول الكتاب مفهوم الأدب من خلال تحليلات مختلفة، مثل رواية "العجوز والبحر" لـ "همنغواي"، و"أسطورة سيزيف".. مما يشير إلى أن الأدب يمكن أن يكون وسيلة لمقاومة الظروف الصعبة.كما تطرّق كتاب (إدوارد سعيد) في أدبياته: "المثقف والسلطة"، "الاستشراق"، "الثقافة الإمبريالية".. وكيف تؤثر الأحداث العامة على الإنتاج الأدبي، في الاستكشاف من خلال طرح "إدوارد" في كيفية تعامل الأدباء مع الهزائم الثقافية والسياسية، واستخدام الأدب مثل: إدوارد، غسان كنفاني، غالي شكري، الكثيرين غيرهم في توظيف الأدب كشكل من أشكال المقاومة أو وسيلة والتعبير عن الهزيمة. مما يبرهن على تأثير النكسات مثل الحروب والأزمات السياسية على الأدب العربي.أما إذا ما تعمّقنا وشخّصنا النكسات العامة وأدب المقاومة فهي:بعد نكبة 1948، برزت روايات مثل "عائد إلى حيفا" (غسان كنفاني) التي حوّلت الهزيمة إلى سردية بطولية، لكنها ظلت حبيسة تصنيف "أدب اللجوء".  وفي حرب 1967، تحوّل الخطاب الأدبي من الرومانسية الثورية (كما في شعر درويش المبكر) إلى السخرية المُرّة، كما في قصيدة "سربروس" لسليم بركات، مما يعكس تحوّلًا جماليًا نحو التعقيد.  أيضا في حرب غزة 2023، غلبت الكتابات الانفعالية على مواقع التواصل، مثل قصائد "الشهادة" التي تُكرّس ثنائية الضحية والجلاد، دون طرح رؤية تحليلية.أما من جانب النكسات الخاصة وتشظي الهوية: يُظهر تحليل سير ذاتية لأدباء مثل "صنع الله إبراهيم"، كيف أن الفقر والاعتقال السياسي يولّدان نصوصًا هجينة بين الواقعية والعبثية. وفي رواية "الوكرة" للجزائرية "أحلام مستغانمي"، تختلط النكسة الوطنية بخيبات الحب، مما يُنتج خطابًا وجوديًّا يفقد صلته بالجمهور العادي.هنا نستنتج..تأثير النكسات على الأديب: يتحوّل الأديب في هذه السّياقات إلى صوت مُعبّر عن آلام المجتمع، حيث تتداخل معاناته الشخصية مع القضايا الوطنية الكبرى.دور الأدب في تشكيل الوعي: ساهم أدب الحرب والمقاومة في تشكيل الوعي السياسي والنضالي، وكان بمثابة وسيلة لحفظ الذاكرة التاريخية.أدب المرأة كرافد مقاوم: لعب أدب المرأة الفلسطينية دورًا في إبراز النضال المزدوج ضد الاحتلال والقيود الاجتماعية، مما ساهم في إثراء أدب المقاومة.تطور أشكال التعبير الأدبي: تطوّرت الأساليب الأدبية في ظل النكسات، حيث اتّسمت النصوص بخصائص تجمع بين الرمزية والواقعية والالتزام السياسي.الثنائية الجدلية: تتفاعل خلال النكسات العامة والخاصة في تشكيل أدب يعكس الاغتراب والبحث عن الهوية.الإشكالية الجمالية: تحوّل النكسات الأدبَ إلى فضاء للتنفيس بدلًا من التحريض، بسبب غياب المشاريع الثقافية الداعمة.الأزمة التواصلية: تُفاقم عوامل مثل الأميّة وضعف النشر من عزلة النصوص عن جمهورها.ومن جانب الأدب الفلسطيني، تتغذّى الأنواع الأدبية المدروسة من النكسات الخاصة والعامة التي يعيشها الأديب الفلسطيني. يعكس الأدب الفلسطيني واقعًا مليئًا بالتحديات والصعوبات، ولكنه في الوقت نفسه يعبّر عن روح الصمود والأمل. ومن أبز الأمور الأخيرة، كم ساهمت حرب غزة الأخيرة في تفاقم النكسات التي يعيشها الأديب الفلسطيني، وتجسيدها في الأدب.وهنا نفكّر في بعض الحلول..دعم المؤسسات الثقافية لتعيد تصنيف "أدب النكسة" كمدرسة مستقلة. وتبني مشاريع ترجمة تعرض هذا الأدب عالميًا.. أيضًا تطوير منصات رقمية تجمع بين الأدب والنشاط المجتمعي لتعزيز التأثير. وضرورة تعزيز الدراسات التي تتناول العلاقة بين النكسات والأدب المقاوم. وتشجيع الأبحاث التي تستكشف تجارب الأدباء في السجون كجزء من أدب المقاومة. العمل على نشر أعمال المرأة الفلسطينية في أدب المقاومة لإبراز دورها النضالي. ودعم الإنتاج الأدبي المقاوم من خلال الترجمة والنشر العالمي لتعزيز انتشاره وتأثيره. تشجيع الدراسات والأبحاث التي تتناول الأدب الفلسطيني وتسليط الضوء على دوره في التعبير عن الواقع الفلسطيني، وأيضًا، تسليط الضوء إعلاميًّا على الأدب الخاص بفلسطين، وتضمينه في المحافل الدولية.في الختاميبقى الأدب شاهدًا على النّكسات التي تعرض لها الأديب والمجتمع، حيث يتحوّل النص الأدبي إلى سلاح في مواجهة الاحتلال والقهر السياسي. وقد أسهم أدب الحرب والمقاومة والسجون وأدب المرأة الفلسطينية في توثيق هذه المعاناة، مما يجعله جزءًا لا يتجزأ من الهوية الثقافية والنضالية. 

واتسآب يطلق خاصية الرد السريع. أعلن مارك زوكربيرغ، الرئيس التنفيذي لشركة ميتا، اليوم الخميس، من خلال حسابه الرسمي على فيسبوك عن تفعيل خاصية التفاعل بالرموز التعبيرية على واتسآب بدءا من اليوم.وكتب زوكربيرغ اليوم على فيسبوك معلنا عن صدور هذه الميزة: "ردود الفعل على واتسآب تبدأ اليوم ️????".وستسمح ميزة "الرد السريع" للمستخدمين بالتفاعل مع تحديثات الحالة على واتسآب، إحدى أكثر منصات الاتصال استخداما، باستخدام الرموز التعبيرية حيث ستجعل هذه الميزة من السهل على المستخدمين الرد على الرسائل الفردية كما هي الحال في تيليغرام و انستغرام.وسيحصل المستخدمون على ستة اقتراحات منبثقة للرد على رسالة معينة، والتي تتضمن رمزا تعبيريا لليد قابلة للطي، وآخر للقلب، ورموز تعبيرية ضاحكة، ورموز تعبيرية "واو"، ورموز تعبيرية حزينة.ولاستخدام ميزة الرد السريع الجديدة على واتسآب:1- حدد الدردشة التي تريد استخدام هذه الميزة فيها؛2- اضغط مطولا على الرسالة التي تريد الرد عليها؛3- اختر الرموز التعبيرية المفضلة لديك من ستة اقتراحات منبثقة؛4- اسحب إصبعك للحصول على رد فعل معين؛5- سيتم إرسال ملاحظاتك إلى الرسالة.وكان تطبيق واتسآب قد أعلن في شهر أبريل/ نيسان، عن العديد من الميزات الجديدة التي سيتم طرحها عبر التطبيق، وشمل ذلك ميزة المجتمع جنبا إلى جنب مع دعم المزيد من الأشخاص في مكالمات التطبيق الصوتية، كما تم نشر ميزة الاتصال الصوتي لجميع المستخدمين ولكن ميزة المجتمعات لا تزال قيد التطوير، بحسب موقع "irshadgul".

من أوراق الدكتور “عبد المالك مرتاض”.. تلمسان عاصمة الشّعر “المولدي” في مدح الرسول الكريم (الجزء الخامس والأخير). الاحتفال بذكرى المولد النبوي الشريف من التقاليد الراسخة في المجتمع الجزائري منذ قرون، ونتج عنه ظهور جنسٍ أدبي يُسمّى "المولديات" لغزارة الإنتاج الشعري في مدح الرسول الكريم، خاصة خلال القرن الثامن الهجري في مدينة تلمسان. وقد سجّل المؤرّخ "يحيى بن خلدون" (تونس عام 1332م – تلمسان 1379 م) - وهو شقيق العلاّمة الشهير "عبد الرحمان بن خلدون" - في كتابه "بُغية الروّاد في ذِكر الملوك من بني عبد الواد" أن الشعراء كانوا يتبارون في إنشاد "المولديات" خلال أيام الاحتفال بذكرى المولد النبوي الشريف.تنبّه الدكتور "عبد المالك مرتاض" إلى القيمة التاريخية والأدبية لكتاب "بغية الروّاد" وما يشتمل عليه من إنتاج شعري في مدح الرسول الكريم، فأنجز دراسة قيّمة ركّز فيها على " حركة الشعر المولدي في تلمسان على عهد أبي حمو الثاني"، فقال: "والذي يعود إلى كتاب (بغية الرواد) لصاحبه (يحيى بن خلدون) يقتنع بأن هذا العصر الشعري كان عصر مولديات، ولم يكُ قِيل الشعرِ في ذلك العهد وَقفا على الشعراء من عرض الناس، أو الشعراء الشعبيين، وإنما كان الملوك والوزراء والأمراء والأطباء وعليّة القوم من رجالات الدولة يعالجونه فيستقيم لهم، ويطول نفَس قصائدهم حتى تبلغ المائة بيت أو أكثر".وتناول "مرتاض" خصائص هذا الشعر وكل ما يتعلّق بعادات وطقوس الاحتفال بمناسبة إلقائه، فقال: "فكان الناس يقضون ليلة المولد كلها ساهرين ذاكرين الله، مُصلّين على نبيّه، وكانت الكتاتيب القرآنية تتعطّل أربع مرات رئيسية في السنة، في عيد الفطر، وعيد النحر، وعاشوراء، وعيد المولد. وكانت عطلة المولد تدوم عشرين يوما كعطلتَي العيدين. ويدل هذا على الاحتفاء الذي كان الجزائريون يحيون به هذه الذكرى العظيمة التي ورثوا كثيرا من مظاهرها الاجتماعية والدينية والأدبية من العهد الزياني، ولا سيما عهد (أبي حمو) الذي كان يخصّها بعناية فريدة من نوعها في التاريخ".ثم حدّثنا الدكتور "مرتاض" عن توارث الاحتفال بذكرى المولد النبوي الشريف عبر العصور وفي مختلف جهات الجزائر، حتى وصل إلى زمن الإمام العلاّمة "عبد الحميد بن باديس"، قال: "كما كانت المدارس العربية تقدّم مسرحيات دينية كثيرة بهذه المناسبة الكريمة، وقد اتخذ هذا الاحتفال شكلا خاصا، واكتسى صبغة فريدة في تاريخ الجزائر خلال سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة وألف للهجرة بقسنطينة، حيث ألفينا "جمعية التربية والتعليم الإسلامية" في قسنطينة تقيم حفلا يحييه النساء القسنطينيات فقط بالجامع الأخضر. وقد جاوز عددهن ألف امرأة، ولم يحضر من الرجال إلا زهاء عشرين كان لا مناص من حضورهم لتنظيم الحفل. كما حضرها الشيخ "ابن باديس" وألقى كلمة بهذه المناسبة".يصعب على الذين يثيرون زوابع اللغط حول الاحتفال بذكرى المولد النبوي الشريف أن يفهموا مقاصده وأهدافه إذا كانوا ينتمون إلى مجتمعات لا يشتمل تاريخها على تراث عريق، مثل التراث الجزائري، في الاحتفال بهذه الذكرى العظيمة.. ونبيّنا الكريم صلى الله عليه وسلّم أسمى من أن تبلغ أيُّ لغةٍ مقام مدحه، غير أن التباري في مدحه على امتداد حوالي ثلاثة أسابيع متتابعة من كل عام مع ما يُصاحب ذلك من دروس واستخلاص عِبر من سيرته العطرة وسِيَر صحابته الكرام.. من الأمور التي تقوّي الروابط بين أفراد المجتمع الواحد، وترسّخ قيم الوحدة الوطنية، وتُجدّد الإيمان في القلوب، وعندما يكون السلطان ذاته من أهم الشعراء البارزين في المولديات والمشاركين في الاحتفال فإنّ ذلك يُثبّت بوصلته الدينية بحيث لا تنحرف تحت أيّ تأثير أجنبي غريب.الدراسة التي أنجزها الدكتور "عبد المالك مرتاض" نشرها بالمجلة الجزائرية "الأصالة" في شهر نوفمبر 1975، وتعيد جريدة "الأيام نيوز" نشرها للتأكيد على أن الاحتفال بالمولد النبوي الشريف هو من صميم التراث الجزائري الذي يمتد لقرون ضاربة في التاريخ، وأيضًا للتنبيه على ضرورة إحياء واستثمار الكتب التي سجّلت خصائص المجتمع الجزائري وأعلامه وعلمائه مثل كتاب "بغير الروّاد" لصاحبه "يحيى بن خلدون" شقيق العلاّمة "عبد الرحمان بن خلدون". وفيما يلي نترك القارئ يُبحر في عالم المولديات أو القصائد المولدية ويستكشف جانبًا مزهرا من التراث الجزائري الأصيل.جمال الصياغة الشعريةتدلّ جزالة اللفظ في الكلام، من حيث هو، على التمكّن من مفردات اللغة، والتضلّع في ألفاظها. وتدلّ العناية بانتقاء الألفاظ واختيارها على جمال الذوق ورقّته ولطافته وسلامته. والشعر خاصة إذا جزَلَت ألفاظه، وفحَلَت معانيه، ورَقّت عباراته، كان آية في الجمال.وقد عدنا إلى طائفة من هذه الأشعار التي قيلت على عهد "أبي حمو" في "تلمسان"، وما يتّصل بها من مدن المغرب الإسلامي، فوجدناها مشتملة على ما رَقّ من الألفاظ وجزَل من المفردات.خذ لذلك مثلا أبياتا لـ "ابن خلدون" افتتح بها قصيدة مولدية:أسرفن في هجري وفي تعذيبي -- وأطلن موقف عبرتي ونحيبيلله عهد الظاعنين وغادروا -- قلبي رهين صبابة ووجيبغربت ركائبهم ودمعي سافح -- فشرقت بعدهم بماء غروبيا ناقعا بالعتب غلة شوقهم -- رحماك في عذلي وفي تأنيبيما هاجني طرب ولا اعتاد الجوى -- لولا تذكُّر منزل وحبيبفهذه الألفاظ التي اصطنعها "ابن خلدون" في هذه القصيدة بلغت في الرقة مبلغا كبيرا. إنها تذكّرنا ببعض الألفاظ التي كانت تُستخدم لدى كبار الشعراء الغزليين في القرن الأول الهجري، حيث ازدهر هذا الفن وبلغ أقصى غايته في الأدب العربي على أيدي: العرجي، ابن أبي ربيعة، جميل، كُثيِّر، وبعض هؤلاء الذين كان يقال لهم المجانين.فالهجر والتعذيب، والعَبرة والنحيب، والصَّبابة والوجيب، والدمع السافح، والماء الغَروب، ونقع غلّة الشوق بالعتب، وطلب الرُّحمى في العذل والتأنيب، والجوى والمنزل، والحبيب.. من الألفاظ الرقيقة التي ما وقعَت في شعرٍ إلّا جمَّلت صياغته، وحسَّنت ديباجته، وجعلته كالماء الرقراق الذي يتفجّر من ينبوع صخري، أو كالشذى العابق الذي يضوع من الزهر الناضر، أو الورد الفاخر.ولدى الوقوف على قصيدة "محمد بن يوسف القيسي" وقفة تأمّل، يتبيّن للباحث أن الشاعر كان ينتقي ألفاظه، وكان يلتمّس الرقّة المُذابة في هذا الانتقاء:ذكر الحِمى فتضاعفت أشجانُه -- شوقا وضاق بسرِّه كِتمانُهدَنِفٌ تذكَّر من عهود وداده -- ما لم يكن من شأنه نسيانهيهفو لبرق الأبرقين تعلُّلا -- والقلب منه دائمٌ خفقانُهويروم سلوان الهوى فيجيبه -- أنّ المُحِبَّ مُحرّمٌ سلوانُهويشوقه مرّ النسيم إذا سرى -- من نحو طِيبة طيّبًا أردانُهفالحِمى، والأشجان، والشوق، والسر، وتذكّر العهود، والوداد، والنسيان، والبرق، والتعلّل، والقلب، وديمومة خفقانه، وسلوان الهوى، ومرّ النسيم حين يسرى، والأردان... ألفاظ تُعتبر في حدِّ ذاتها شعرًا قائما بنفسه قبل أن تُركّب، لأنّ كل لفظ منها له أبعاد من المعاني الرقيقة، وظلال من المدلولات الأنيقة التي تطرب وتعجب، وتثير في النفس ألوانا من المعاني والذكريات.ونلاحظ أن شعراء هذه الفترة كانوا يميلون أيضا إلى الجزالة والفخامة، وهي ظاهرة فنية لازمت الشعر العربي في المغرب العربي زمنا طويلا من لدن "ابن زيدون"، و"ابن هانئ"، إلى "ابن خميس"، و"ابن حمديس"، إلى الشعراء الآخرين الذين لم يبلغوا شهرة هؤلاء، ولكن كانت لهم مشاركة كبيرة في إخصاب الحركة الشعرية في المغرب الإسلامي طوال عهود الازدهار الأدبي فيه. ويمتد هذا الازدهار، في رأينا، إلى أواخر القرن الثامن للهجرة.ولو تقصَّينا باقي الأشعار المولدية، وغير المولدية التي قيلت على عهد "أبي حمو" وما قاربه من عهود، لوجدناها لا تختلف اختلافا كبيرا في هذه الخاصية الفنية، لأن الشعراء كانوا حِراصا على أن يكون شعرهم ذا ديباجية ورُواء.والذي يلاحظ أثناء ذلك أن معظم المعاني الشعرية نجدها مُكرّرة معروفة، أو مبتذلة متداولة منذ القِدم، لأن دولة الشعر العربي كان الهدم قد بدأ يدبّ إليها ليقوّض أركانها، ويهدم بنيانها.وقد بدا لنا خلال هذه الرحلة الجميلة التي قمنا بها بين رياض القصائد المولدية، أنها كانت طويلة النفس. فما من قصيدة رسمية كانت تُقال إلا ونجد أبياتها تُجاوز الأربعين، وربما الخمسين أو الستين بيتا. أما القصائد التي كانت تقال في المديح أو الاستصراخ فإنها كانت تبلغ المائة بيت، وتُجاوز هذا العدد في كثير من الأطوار كقصيدة "ابن الخطيب" التي أنشأها حين استشعر الخوف من المرينيّين، والتي مطلعها:أطلعن في سدف الظلام شموسا -- ضحك الظلام لها وكان عبوسافإنها بلغت زهاء عشرة أبيات ومائة. أما قصيدته الميميّة التي استصرخ فيها "موسى أبا حمو الثاني" فإنها بلغت ثلاثة وعشرين بيتا ومائة، وهي من عيون قصائد "ابن الخطيب".كما بدا لنا أن الشعراء كانوا حريصين على اصطناع البحور الطويلة مثل: الكامل، الوافر، البسيط، الطويل، المديد. بيد أن وُرود البحر الطويل كان أكثر.نخرج من كل هذا البحث المتواضع أن الشعر العربي في "تلمسان"، عرف تطوُّرًا وازدهارا على عهد "أبي حمو الثاني"، وأن المولديات بوجه خاص ازدهرت وأصبح لها شعراء معروفون. وقد كانت هذه المولديات في مستوى الشعر الراقي الجميل لفظا ومعنى، ويدلّ هذا على أن الجزائر لعبت في القرن الثامن الهجري دورا خطيرا في مجالَي الفكر والأدب، حيث عرفت أكبر المفكرين والأدباء في تاريخ المغرب الإسلامي ورعتهم وظاهرتهم على تفتيق عبقرياتهم، وإخصاب قرائحهم.يا مَن يجيب نِدا المُضطرهذه القصيدة أنموذج عن الشعر المولدي في تلمسان، نظمها "أبو حمو" بمناسبة الاحتفال بالمولد النبوي الشريف عام 766 هجرية. وقد أوردها المؤرخ "يحيى بن خلدون" في كتابه "بغية الروّاد في ذكر الملوك من بني عبد الواد".يا من يُجيب نِدا المُضطرّ في الدِّيَج -- ويكشف الضُّر عند الضيق والهَوَجولُطف رحمتِه يأتي على قنطٍ -- إذا القنوطُ دعا: يا أزمة انفرجيومَن إذا حلَّ خطبٌ واعتَرَت نُوَبٌ -- أبدى من اللّطف ما لم يَجرِ في المُهَجإنّي دعوتك جُنحَ الليلِ يا أملي -- دُعاء مُبتهلٍ بالعفوٍ مُنتهِجيا كاشف الضرّ عن أيّوب حين دعا – قد مسَّنِي الضرّ فاكشف كرب كلّ شَجِيأنت المُنجي لِنُوح في سفينته -- ومُخرِج يُونس من ظُلمة اللُّجَجيا مَن وَقى يوسف الصدِّيق كلّ أذى -- رَموه بِجُبٍّ ضيقٍ حَرِجأجاب يعقوبَ لمّا أن بكى وشَكَا -- وجاءه منه لُطفٌ لم يَخله يَجِيوعاد بعدُ بصيرًا حين هبَّ له -- نسيمُ نشرِ القميص الطيِّب الأرَجأنجى من النار إبراهيم حين رُمِي -- فيها وعادت سلاما دون ما وَهَجيا مَن تكفَّل موسى وهو مُنتبَذٌ -- باليمِّ في جوف تابوتٍ على لُجَجوأمُّه من أَلِيم الشّوق وَالِهة -- فُؤادها فارغٌ من شدّة الوَهَجيا مَن أعاد لها مِن بعدما يَئِست -- موسى وقرَّبه في المرسلين نَجييا مَن كفى المصطفى كيد الأولى كفروا -- إذ جاءهم بكتابٍ غير ذي عَرَجيا من وقاه الرّدى في الغار إذ نَسجَت -- بِبابه عنكبوتٌ خيرَ مُنتَسَجوكلّما حاولوا مكرًا به انقلبوا -- بالرّعب ما بين مَكبوتٍ ومُنزعِجمَن قد أتى رحمةً للعالمين وقد -- أحيا القلوب بوحي واضحِ الحُجَجمَن عطَّر الكون طيبًا عند مولده -- وأشرق الأفقُ مِن دورٍ له بَهِجمن أُنزِلت فيه آياتٌ مُطهّرة -- أنوارُها كصباحٍ لاح مُنبَلِجيَبلى الجديدان أخلاقًا وجِدُّتها -- مع الجديدين في نورٍ وفي بَهَجفي طيِّها كلّ علمٍ ظلَّ مُندرِجا -- وأيّ علمٍ لديها غير مُندرجوكم له معجزات ما لها عدد -- جَلَت عن الحصر مِن فردٍ ومُزدوجعمَّت شفاعته للخلق كلّهم -- وبالوسيلةِ يَرقى أرفع الدُّرجمحمدٌ خير خلق الله قاطبة -- نور الهدى وإمام الرُّسل والسُّرج

ماسك: تويتر قد يطالب برسوم بسيطة نظير الاستخدام التجاري والحكومي. قال إيلون ماسك إن موقع تويتر سيظل مجانياً للمستخدمين العاديين، لكنه قد يطلب رسوماً بسيطة نظير الاستخدام التجاري والحكومي.ويسعى ماسك لزيادة عدد مستخدمي منصة التواصل الاجتماعي الشهيرة في الولايات المتحدة.وتوصل إيلون ماسك الشهر الماضي، إلى اتفاق لشراء "تويتر" مقابل 44 مليار دولار في صفقة ستحوّل السيطرة على منصة التواصل الاجتماعي التي يستخدمها الملايين وزعماء عالميون إلى أغنى شخص في العالم.وأضاف ماسك في تغريدة "تويتر سيظل دائماً مجانياً للمستخدمين العاديين، لكن قد يطلب تكلفة طفيفة للاستخدام التجاري والحكومي"، بحسب ما نقلته وكالة رويترز.ومنذ الشهر الماضي يتحدث ماسك عن مجموعة تغييرات في تويتر. وبعد استحواذه على الشركة في الآونة الأخيرة، قال ماسك إنه يريد تحسين المنصة وإضافة عناصر جديدة.وذكرت صحيفة وول ستريت جورنال أمس الثلاثاء، نقلاً عن مصادر مطلعة، أن إيلون ماسك يخطط لجعل "تويتر" شركة عامة مرة أخرى خلال ثلاث سنوات من شرائه لشركة التواصل الاجتماعي.وقالت الصحيفة إن ماسك أبلغ مستثمرين محتملين أنه يخطط لتنظيم طرح عام أولي لإعادة "تويتر" إلى الأسواق العامة.وكانت المناقشات بشأن الاتفاق، الذي بدا الأسبوع الماضي غير مؤكد، قد تسارعت في مطلع الأسبوع بعد أن غازل ماسك مساهمي "تويتر" بالتفاصيل المالية لعرضه.وتحت ضغط، بدأت تويتر التفاوض مع ماسك لشراء الشركة بالسعر المقترح للسهم البالغ 54.20 دولار.

تونس.. الاتحاد العام للشغل يدعو قيس سعيد إلى حوار وطني. أكد الأمين العام للاتحاد التونسي للشغل، نور الدين الطبوبي رفضه تجميع السلطات والتفرد بالحكم والتغيير الأحادي للقوانين والتشريعات.وفي كلمة له بمناسبة إحياء عيد الشغل (عيد العمال العالمي)، اليوم الأحد، دعا الطبوبي الرئيس التونسي قيس سعيد إلى تجسيم ما عبر عنه من استعداد للإشراف على الحوار الوطني في البلاد، وذلك بالشروع الفوري في إطلاقه قبل فوات الأوان، بعد التوافق على أهدافه وأطرافه ومحاوره وأشكال إنجازه وأجندات نقاشه، باعتباره قارب النجاة الأخير.وقال الطبوبي: "اتحاد الشغل الحريص على تحويل قرارات 25 يوليو إلى مسار والتشبث بإنجاحه، يدعو رئيس الجمهورية الى تجسيم ما عبر عنه من استعداد للإشراف على الحوار الوطني... فالحوار الوطني هو قارب النجاة الأخير".