محمد ياسين رحمة

من أوراق الدكتور “عبد المالك مرتاض”.. تلمسان عاصمة الشّعر “المولدي” في مدح الرسول الكريم (الجزء الثالث). الاحتفال بذكرى المولد النبوي الشريف من التقاليد الراسخة في المجتمع الجزائري منذ قرون، ونتج عنه ظهور جنسٍ أدبي يُسمّى "المولديات" لغزارة الإنتاج الشعري في مدح الرسول الكريم، خاصة خلال القرن الثامن الهجري في مدينة تلمسان. وقد سجّل المؤرّخ "يحيى بن خلدون" (تونس عام 1332م – تلمسان 1379 م) - وهو شقيق العلاّمة الشهير "عبد الرحمان بن خلدون" - في كتابه "بُغية الروّاد في ذِكر الملوك من بني عبد الواد" أن الشعراء كانوا يتبارون في إنشاد "المولديات" خلال أيام الاحتفال بذكرى المولد النبوي الشريف.تنبّه الدكتور "عبد المالك مرتاض" إلى القيمة التاريخية والأدبية لكتاب "بغية الروّاد" وما يشتمل عليه من إنتاج شعري في مدح الرسول الكريم، فأنجز دراسة قيّمة ركّز فيها على " حركة الشعر المولدي في تلمسان على عهد أبي حمو الثاني"، فقال: "والذي يعود إلى كتاب (بغية الرواد) لصاحبه (يحيى بن خلدون) يقتنع بأن هذا العصر الشعري كان عصر مولديات، ولم يكُ قِيل الشعرِ في ذلك العهد وَقفا على الشعراء من عرض الناس، أو الشعراء الشعبيين، وإنما كان الملوك والوزراء والأمراء والأطباء وعليّة القوم من رجالات الدولة يعالجونه فيستقيم لهم، ويطول نفَس قصائدهم حتى تبلغ المائة بيت أو أكثر".وتناول "مرتاض" خصائص هذا الشعر وكل ما يتعلّق بعادات وطقوس الاحتفال بمناسبة إلقائه، فقال: "فكان الناس يقضون ليلة المولد كلها ساهرين ذاكرين الله، مُصلّين على نبيّه، وكانت الكتاتيب القرآنية تتعطّل أربع مرات رئيسية في السنة، في عيد الفطر، وعيد النحر، وعاشوراء، وعيد المولد. وكانت عطلة المولد تدوم عشرين يوما كعطلتَي العيدين. ويدل هذا على الاحتفاء الذي كان الجزائريون يحيون به هذه الذكرى العظيمة التي ورثوا كثيرا من مظاهرها الاجتماعية والدينية والأدبية من العهد الزياني، ولا سيما عهد (أبي حمو) الذي كان يخصّها بعناية فريدة من نوعها في التاريخ".ثم حدّثنا الدكتور "مرتاض" عن توارث الاحتفال بذكرى المولد النبوي الشريف عبر العصور وفي مختلف جهات الجزائر، حتى وصل إلى زمن الإمام العلاّمة "عبد الحميد بن باديس"، قال: "كما كانت المدارس العربية تقدّم مسرحيات دينية كثيرة بهذه المناسبة الكريمة، وقد اتخذ هذا الاحتفال شكلا خاصا، واكتسى صبغة فريدة في تاريخ الجزائر خلال سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة وألف للهجرة بقسنطينة، حيث ألفينا "جمعية التربية والتعليم الإسلامية" في قسنطينة تقيم حفلا يحييه النساء القسنطينيات فقط بالجامع الأخضر. وقد جاوز عددهن ألف امرأة، ولم يحضر من الرجال إلا زهاء عشرين كان لا مناص من حضورهم لتنظيم الحفل. كما حضرها الشيخ "ابن باديس" وألقى كلمة بهذه المناسبة".يصعب على الذين يثيرون زوابع اللغط حول الاحتفال بذكرى المولد النبوي الشريف أن يفهموا مقاصده وأهدافه إذا كانوا ينتمون إلى مجتمعات لا يشتمل تاريخها على تراث عريق، مثل التراث الجزائري، في الاحتفال بهذه الذكرى العظيمة.. ونبيّنا الكريم صلى الله عليه وسلّم أسمى من أن تبلغ أيُّ لغةٍ مقام مدحه، غير أن التباري في مدحه على امتداد حوالي ثلاثة أسابيع متتابعة من كل عام مع ما يُصاحب ذلك من دروس واستخلاص عِبر من سيرته العطرة وسِيَر صحابته الكرام.. من الأمور التي تقوّي الروابط بين أفراد المجتمع الواحد، وترسّخ قيم الوحدة الوطنية، وتُجدّد الإيمان في القلوب، وعندما يكون السلطان ذاته من أهم الشعراء البارزين في المولديات والمشاركين في الاحتفال فإنّ ذلك يُثبّت بوصلته الدينية بحيث لا تنحرف تحت أيّ تأثير أجنبي غريب.الدراسة التي أنجزها الدكتور "عبد المالك مرتاض" نشرها بالمجلة الجزائرية "الأصالة" في شهر نوفمبر 1975، وتعيد جريدة "الأيام نيوز" نشرها للتأكيد على أن الاحتفال بالمولد النبوي الشريف هو من صميم التراث الجزائري الذي يمتد لقرون ضاربة في التاريخ، وأيضًا للتنبيه على ضرورة إحياء واستثمار الكتب التي سجّلت خصائص المجتمع الجزائري وأعلامه وعلمائه مثل كتاب "بغير الروّاد" لصاحبه "يحيى بن خلدون" شقيق العلاّمة "عبد الرحمان بن خلدون". وفيما يلي نترك القارئ يُبحر في عالم المولديات أو القصائد المولدية ويستكشف جانبًا مزهرا من التراث الجزائري الأصيل.الخصائص الفنية للقصائد المولديةحافظت القصائد المولدية على خصائص الشعر العربي القديم، أو ما كان يُسمّى بـ "عمود الشعر" لدى القدماء من وجهة، كما حافظت على الخصائص الفنية العامة التي كانت تَطبع القصيدة العربية خلال القرن الثامن للهجرة من وجهة أخرى.المطالع الغزليةحافظت القصيدة المولدية على هذه الخاصيّة وراعتها، وحرصت عليها، وتعلّقت بها دون أن تحيد عنها. خُذ لذلك مثلا: مولديّة "محمد بن يوسف القيسي" التي عرضنا لمطلعها في بعض هذا البحث، تجد الشاعر احترم هذه السيرة الشعرية التي لازمت الشعر العربي من لدن أمرئ القيس إلى أحمد شوقي. فقد سلك مطلع قصيدته في نظام غزلي مُستوحى من تقاليد القصيدة العربية الرسمية، وخُذ لذلك مثلا أيضا: قصيدة "أبي حمو" المولدية التي يفتتحها بقوله:قفا بين أرجاء القباب وبالحي -- وحيّ ديارا للحبيب بها، حيّوعرّج على نجدٍ وسلْع ورامة -- وسائل، فدتك النفس، في الحي عن ميوبثّ لهم وجدي وفرط صبابتي -- وأروِ حديثي فهم أغرب مروييُعذِّبني شوقي، ويضعفني الهوى -- وقلبي على جمرٍ من الشوق محميفالشاعر هنا في هذا المطلع يبتدئ قصيدته بما ابتدأ به "امرؤ القيس" معلقته:قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل -- بسقط اللوى بين الدخول فحوملفهو يأمر صاحِبَيه بالوقوف لدى أرجاء هذه القباب المنصوبة الممتدة في السماء من أصل مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم، ولكن الشاعر سلك ذلك في صورة غزلية خالصة، وأكد تلك الصورة الغزلية بأحسن منها وأجمل في البيت الثاني:وعرّج على نجدٍ وسلْع ورامة -- وسائل فدتك النفس، في الحي عن ميفهذا المطلع كله غزل كما رأينا، وقد كان باستطاعة الشاعر أن يهجم على قصده من قرض القصيدة لو كان قادرا على التخلص من ربقة التقاليد الشعرية الموروثة منذ العهود الأولى من حياة الشعر العربي.ونمضي إلى مولديّة أخرى لـ "أبي حمو" فلا نجد مطلعها يشذّ عن هذه القاعدة، بل أن "أبا حمو" كان ينحو في قصائده منحى القدماء في البكاء على الاطلاع، وتأمّل معالمها الدَّوارس، وربوعها الطواسم، كقصيدته التي ربما كانت أجمل شعر هذا الملك الشاعر:تذكّرت أطلال الربوع الطواسم – وما قد مضى من عهدها المتقادموقفت بها من بعدِ بعدٍ أنيسها -- بصبر مناف، أو بشوق ملازمأهيم بمغناهم، وأندب رَبعهم -- وأيّ فؤاد بعدهم غير هائم؟ومثل ذلك يُقال في قصيدة أخرى له ميميّة، وهي شبيهة بهذه، وقد وصفها "أبو حمّو" نفسه فزعم أنها "سارت بذكرها الركبان"، وفي مطلعها يقول الشاعر:جرت أدمعي بين الرسوم الطواسم -- لما شحطتها من هبوب الرّواكموقفت بها مُستفهما بخطابها -- وأيّ خطاب للصّلاد الصّلادمونجد "أبا حمو" يفتتح إحدى مولديّاته بأبيات غزلية بلغت منزلة رفيعة من الجمال الفني، والتصوير الشعرى، فيقول:مَشوقٌ تَزيَّا بالغرام وِشاحا -- متى ما جرى ذِكر الأحبّة صاحاتعذّبه أشجانه وهو صـابر -- ويبدي اشتياقا زفرة ونواحامُحِبٌّ مَشوق قيّدته يدُ الهوى -- أسيرٌ لديكم لا يريد سراحارميتم بأكبادي سهام نواكم -- وأودعتم قلبي أسى وجراحاولعل هذه النماذج التي استشهدنا بها أن تكون قد أعطتنا صورة إن لم تك كبيرة، فلا أقلّ من أن تكون واضحة على نحو ما. فقد كان الشعراء الجزائريون خلال القرن الثامن بوجه عام، وشعراء المولديات بوجه خاص، يحلو لهم أن يفتتحوا قصائدهم بالنَّسيب التقليدي الذي واكب القصيدة العربية ودارجها من عهد "أمرئ القيس". وقد كان مُنتظرا أن يظل النّسيب عالقا بمطالع المولديات لبُعد أولئك الشعراء عن التجديد الفني، والجُنوح إلى المحافظة الشديدة على المألوف الذي تعارف الناس عليه، واجتمعوا حواليه.النزعة الرمزيةيلاحظ الباحث أن شعراء المولديات كانوا يميلون ميلا واضحا إلى التلميح دون التصريح، وإلى الرمز دون الذِّكر، وإلى الإشارة دون العبارة. فالمولديّات لا يفهمها القارىء إلا إذا كانت معرفته الأدبية معرفة كافية، وهو لا يفهم القصد منها إلا بعد تأمّلٍ وإعمال فكر، فقد كانوا يمزجون بين الغزل الخالص، والحب النبوي، في معارض صوفية، وإشارات رمزية، وصور شعرية إيحائية، لا تفصيلية ولا تصريحية، كقول الشاعر الملك "أبي حمو الثاني":قِفَا بين أرجاء القباب وبالحي -- وحيّ ديارا للحبيب بها، حيّوعرّج على نجد وسلع ورامة -- وسائل، فدتك النفس، في الحي عن ميفالمشاعر يرمز هنا بالقِباب إلى مآذن مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم، وبالحي إلى "طيبة"، وبالحبيب إلى النبي عليه الصلاة السلام. وكأنه يرمز بنجدٍ وسلع ورامة إلى مكة وما يجاورها.ويعود إلى مطالبة رسوله بالمساءلة عن "مي" التي رمز بها أيضا إلى النبي الكريم. وينطبق هذا الحكم على كثير من مولديّات الشاعر التلمساني "محمد بن يوسف القيسي"، كما يتمثل ذلك في رائعته التي عرضنا لمطالعها في بعض هذا البحث، والتي يقول فيها:ذَكَر الحِمى فتضاعفت أشجانه -- شوقا، وضاق بسرِّه كتمانهدَنِفٌ تذكّر من عهود وداده -- ما لم يكن من شأنه نسيانهيهفو لبرق الأبرقين تعلُّلا -- والقلب منه دائم خفقانهويسائل الرُّكبان عن ذاك الحمى -- فتثير كامنَ وجدِه رُكبانُهفالحِمى هنا رمز إلى مكان لعلّه المدينة المنورة، أو لعله مكة المكرمة، أو هو رمز إلى شخص ما، ونميل إلى أنه النبي عليه الصلاة والسلام. وأنظر كيف رمز الشاعر إلى أرض الحجاز كلها، ببرق الأبرقين، فقد ثبت أن هناك بعض الأمكنة في "الحجاز" كانت تُسمّى بهذا الاسم، وقد قال "ياقوت الحموي": "هو تثنية الأبرق.. وإذا جاءوا بالأبرقين في شعرهم هكذا مثنى، فأكثر ما يريدون به أَبرقَي حجر اليمامة، وهو منزل على طريق مكة من البصرة بعد رميلة اللوى للقاصد مكة...". فالأبرقان هنا رمز إلى شيء أو إلى مكان أو إليهما جميعا، دون أن يكون الشاعر أراد هذا المنزل الذي ذكَره "ياقوت" لِذَاته، فالسّياق العام يبعد ذلك الاحتمال.ويعود "القيسي التلمساني" على دأبه في الرمز إلى استخدام لفظ "الحِمى"، تارة أخرى، وهو إنما يريد به معاني مختلفة متشابكة مترابطة، فقد يكون الحِمى عند "القيسي" هو قبر النبي عليه السلام، وقد يكون مسجده، وقد يكون مدينته، وقد يكون هو نفسه، كما قد يكون البيت العتيق وما جاوره من أماكن مقدسة. ونجد "أبا حمو" يوغل في هذه الرمزية الصوفية في مُوَلديّته التي أشرنا إليها في بعض هذا البحث، والتي مطلعها:مَشوقٌ تزَيّا بالغرام وِشاحا -- متى ما جرى ذكر الأحبّة صاحَاتعذّبه أشجانه وهـو صـابر -- ويُبدي اشتياقا زفرة ونُواحامُحبٌّ مَشوق قيّدته يد الهوى -- أسيرٌ لديكم لا يريد سراحافالوشاح هنا رمزٌ إلى شيء، لا إلى هذا الكساء المعروف بذاته. والغرام لا يريد به الحب التقليدي الذي ينتاب العواطف الإنسانية فيحرقها بالصُّدود والبَين، ويُورقها بالرضا والوصل. والأحبّة ليسوا أحبّةً أحياء، ولا أحبة نساء، وإنما هم أحبّة يتشخّصون جميعا في شخص واحد عظيم كريم هو النبي محمد عليه الصلاة والسلام.وتأمّل هذه العبارة: "قيّدته يدُ الهوى"، فإنها رمز إلى معانٍ كثيرة، فيدُ الهوى ما كان لها لتقيّد أحدا، ثم إنّ الهوى في معناه الحقيقي ما كان له ليكتسب يدا قوية فيقيّد بها، ثم إن الشاعر الملِك لم يثبت أنه قيّد، على الحقيقة، بهذه اليد التي لا تعدو أن تكون رمزا إلى قوة هذا الحب النبوي الذي ملأ قلب الشاعر وملك عليه نفسه وروحه، فإذا هو يتمثل في صورة المقيد المكبول. فالقيد رمزٌ إلى معانٍ استيحائية كثيرة من العسير ذكرها جميعا، وإنما يمكّن الذي يتأمل هذه الصورة الشعرية الجميلة أن يدركها بشعوره وروحه، دون أن يكون قادرا قدرة حقيقية على ترجمة ذلك الوجدان الشعري الفيّاض.ولعل من معانيه هنا أن الشاعر كان حبيسا بحكم مُلكه ومسؤوليته في الدولة، لا يستطيع أن يذهب إلى زيارة البقاع المقدسة، فرمَز إلى المُلك أو المسؤولية بالقيد، وهو رمز شعري رائع. وقد أشار إلى هذا المعنى في بعض مولديّاته، فقال:لئن أخّرتني عن زيارة أحمد -- قلائد أمرٍ قيّدتني عن السّعـــيفرَبّي أرجو أن يمنّ بقربه -- قريبا وشوقي لا يقابل بالنأيأما "يد الهوى"، فإنها من الفلتات الشعرية التي لا تستقيم إلا لخيال خلّاق ووجدان فيّاض، وفكرٍ صافٍ، وقريحة وقّادة. والعبارة رمز إلى قوة روحية عاتية طاغية اكتسحت عواطف الشاعر من جميع أقطارها فأصارتها عجينة ليّنة تعجنها كيف تشاء، أو قبضة من رماد تذروها أنّى تشاء.

مجلس الشيوخ الإسباني يرفض تغيير الموقف المفاجىء لمدريد حول الصحراء الغربية. صادق مجلس الشيوخ الاسباني أمس الأربعاء على لائحة ترفض التغيير الجذري والمفاجئ لموقف الحكومة الاسبانية بشأن قضية الصحراء الغربية.وخلال جلسة لمجلس الشيوخ الاسباني، صوت 139 عضوا لصالح لائحة الاقتراح تقدمت بها المجموعة الكونفدرالية اليسارية لمطالبة الجلسة العامة بالتعبير عن رفضها للتغيير الجذري والمفاجئ لموقف الحكومة الاسبانية بشأن النزاع في الصحراء الغربية.وتعتبر هذه المرة الاولى التي يتم فيها مناقشة الموضوع في مجلس الشيوخ حيث وجهت كتل سياسية داخل البرلمان الاسباني انتقادات لاذعة لرئيس الحكومة بيدرو سانشيز لانتهاكه قرارات الأمم المتحدة والقانون الدولي حول قضية النزاع في الصحراء الغربية.كما صادق مجلس الشيوخ على "دعمه" لقرارات الأمم المتحدة وبعثتها لتنظيم استفتاء تقرير المصير في الصحراء الغربية (المينورسو).ويأتي هذا التصويت -حسب أعضاء مجلس الشيوخ- ايمانا منهم بأن "الحوار والتفاوض والاتفاق فقط يتم بحسن نية وبطريقة بناءة لتطبيق القانون الدولي من اجل الوصول إلى حل سياسي عادل وواقعي وقابل للحياة ودائم ومقبول لطرفي النزاع في الصحراء الغربية" (المغرب وجبهة البوليساريو).وذكر المجلس بأن الحكومة الاسبانية "عدلت من جانب واحد موقفها فيما يتعلق بالنزاع في الصحراء الغربية، منتهكة بذلك قرارات الامم المتحدة والقانون الدولي نفسه، متخذة موقفا جديدا (...)".وعليه، فإن التغيير في الموقف الاسباني يفسر بأنه "دعم للمسار الذي اقترحه المغرب، والتخلي عن أساس الحل السياسي المقبول للطرفين، على النحو المنصوص عليه في قرارات الأمم المتحدة".كما ذكر المجلس بأنه تم اتخاذ هذا القرار دون التشاور مع أي كتلة سياسية أو تقاسمه مع الأغلبية في البرلمان.وحذر مجلس الشيوخ من ان اتخاذ قرار بهذه الأهمية السياسية، "لا يمثل تغييرا في الموقف التاريخي الذي تم الحفاظ عليه حتى الآن فحسب، انما ستكون له عواقب دبلوماسية مع الجمهورية العربية الصحراوية الديمقراطية نفسها والجزائر والمغرب".وجدد أعضاء المجلس التأكيد على ان المسار السياسي لحل النزاع بين جبهة البوليساريو والمملكة المغربية، يكون بناء على قرارات الأمم المتحدة المختلفة التي تدعو إلى حل تفاوضي، مرض للطرفين، والذي تروج له بعثة المينورسو و يحظى اليوم بتأييد المؤسسات الدولية والأوروبية، فضلا عن الأغلبية الاجتماعية والسياسية، ممثلة في مجلس الشيوخ.للإشارة، جاء تصويت مجلس الشيوخ الاسباني عقب تصويت مماثل في مجلس النواب الاسباني في السابع من ابريل الجاري، وهو الأمر الذي من شأنه ان يزيد من عزلة رئيس الحكومة سانشيز.وكان البرلمان الاسباني قد صادق على اقتراح تقدمت به ثلاث كتل برلمانية تنتقد فيه "المنعطف أحادي الجانب وغير القانوني" الذي اتخذه رئيس الوزراء بيدرو سانشيز بشأن النزاع في الصحراء الغربية، والذي يستدعي "تصحيح" هذا الموقف، مع التأكيد على قرارات الأمم المتحدة الداعية إلى تنظيم استفتاء تقرير مصير الشعب الصحراوي.

من أوراق الدكتور “عبد المالك مرتاض”.. تلمسان عاصمة الشّعر “المولدي” في مدح الرسول الكريم (الجزء الثاني). الاحتفال بذكرى المولد النبوي الشريف من التقاليد الراسخة في المجتمع الجزائري منذ قرون، ونتج عنه ظهور جنسٍ أدبي يُسمّى "المولديات" لغزارة الإنتاج الشعري في مدح الرسول الكريم، خاصة خلال القرن الثامن الهجري في مدينة تلمسان. وقد سجّل المؤرّخ "يحيى بن خلدون" (تونس عام 1332م – تلمسان 1379 م) - وهو شقيق العلاّمة الشهير "عبد الرحمان بن خلدون" - في كتابه "بُغية الروّاد في ذِكر الملوك من بني عبد الواد" أن الشعراء كانوا يتبارون في إنشاد "المولديات" خلال أيام الاحتفال بذكرى المولد النبوي الشريف.تنبّه الدكتور "عبد المالك مرتاض" إلى القيمة التاريخية والأدبية لكتاب "بغية الروّاد" وما يشتمل عليه من إنتاج شعري في مدح الرسول الكريم، فأنجز دراسة قيّمة ركّز فيها على " حركة الشعر المولدي في تلمسان على عهد أبي حمو الثاني"، فقال: "والذي يعود إلى كتاب (بغية الرواد) لصاحبه (يحيى بن خلدون) يقتنع بأن هذا العصر الشعري كان عصر مولديات، ولم يكُ قِيل الشعرِ في ذلك العهد وَقفا على الشعراء من عرض الناس، أو الشعراء الشعبيين، وإنما كان الملوك والوزراء والأمراء والأطباء وعليّة القوم من رجالات الدولة يعالجونه فيستقيم لهم، ويطول نفَس قصائدهم حتى تبلغ المائة بيت أو أكثر".وتناول "مرتاض" خصائص هذا الشعر وكل ما يتعلّق بعادات وطقوس الاحتفال بمناسبة إلقائه، فقال: "فكان الناس يقضون ليلة المولد كلها ساهرين ذاكرين الله، مُصلّين على نبيّه، وكانت الكتاتيب القرآنية تتعطّل أربع مرات رئيسية في السنة، في عيد الفطر، وعيد النحر، وعاشوراء، وعيد المولد. وكانت عطلة المولد تدوم عشرين يوما كعطلتَي العيدين. ويدل هذا على الاحتفاء الذي كان الجزائريون يحيون به هذه الذكرى العظيمة التي ورثوا كثيرا من مظاهرها الاجتماعية والدينية والأدبية من العهد الزياني، ولا سيما عهد (أبي حمو) الذي كان يخصّها بعناية فريدة من نوعها في التاريخ".ثم حدّثنا الدكتور "مرتاض" عن توارث الاحتفال بذكرى المولد النبوي الشريف عبر العصور وفي مختلف جهات الجزائر، حتى وصل إلى زمن الإمام العلاّمة "عبد الحميد بن باديس"، قال: "كما كانت المدارس العربية تقدّم مسرحيات دينية كثيرة بهذه المناسبة الكريمة، وقد اتخذ هذا الاحتفال شكلا خاصا، واكتسى صبغة فريدة في تاريخ الجزائر خلال سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة وألف للهجرة بقسنطينة، حيث ألفينا "جمعية التربية والتعليم الإسلامية" في قسنطينة تقيم حفلا يحييه النساء القسنطينيات فقط بالجامع الأخضر. وقد جاوز عددهن ألف امرأة، ولم يحضر من الرجال إلا زهاء عشرين كان لا مناص من حضورهم لتنظيم الحفل. كما حضرها الشيخ "ابن باديس" وألقى كلمة بهذه المناسبة".يصعب على الذين يثيرون زوابع اللغط حول الاحتفال بذكرى المولد النبوي الشريف أن يفهموا مقاصده وأهدافه إذا كانوا ينتمون إلى مجتمعات لا يشتمل تاريخها على تراث عريق، مثل التراث الجزائري، في الاحتفال بهذه الذكرى العظيمة.. ونبيّنا الكريم صلى الله عليه وسلّم أسمى من أن تبلغ أيُّ لغةٍ مقام مدحه، غير أن التباري في مدحه على امتداد حوالي ثلاثة أسابيع متتابعة من كل عام مع ما يُصاحب ذلك من دروس واستخلاص عِبر من سيرته العطرة وسِيَر صحابته الكرام.. من الأمور التي تقوّي الروابط بين أفراد المجتمع الواحد، وترسّخ قيم الوحدة الوطنية، وتُجدّد الإيمان في القلوب، وعندما يكون السلطان ذاته من أهم الشعراء البارزين في المولديات والمشاركين في الاحتفال فإنّ ذلك يُثبّت بوصلته الدينية بحيث لا تنحرف تحت أيّ تأثير أجنبي غريب.الدراسة التي أنجزها الدكتور "عبد المالك مرتاض" نشرها بالمجلة الجزائرية "الأصالة" في شهر نوفمبر 1975، وتعيد جريدة "الأيام نيوز" نشرها للتأكيد على أن الاحتفال بالمولد النبوي الشريف هو من صميم التراث الجزائري الذي يمتد لقرون ضاربة في التاريخ، وأيضًا للتنبيه على ضرورة إحياء واستثمار الكتب التي سجّلت خصائص المجتمع الجزائري وأعلامه وعلمائه مثل كتاب "بغير الروّاد" لصاحبه "يحيى بن خلدون" شقيق العلاّمة "عبد الرحمان بن خلدون". وفيما يلي نترك القارئ يُبحر في عالم المولديات أو القصائد المولدية ويستكشف جانبًا مزهرا من التراث الجزائري الأصيل.مع الشاعر محمد بن يوسف التلمسانيوإذا كانت قصائد "أبي حمو" المولدية لم تكن تبلغ قمّة البيان، ولا ذروة الفن والجمال، فليس يعود ذلك إلى نضوب في شاعريته، ولكن لانشغاله عن قيل الشعر، بتدبير شؤون الدولة.ولقد نعلم أن الإنشاء الجيد، والشعر الشاعر، لا يمكن أن يستقيما إلا لمن وقف حياته كلها عليهما. ولذلك نجد القصائد المولدية الأخرى تبلغ مستوى فنيًّا رفيعا، وتفوق قصائد "أبي حمو" في كل شيء.ومن هذه النماذج المولدية الرائعة التي كان المنشدون يتغنّون بها في ذكريات المولد بتلمسان أمام "أبي حمو"، هذه القصيدة التي قالها "محمد بن يوسف القيسي التلمساني"، والتي يقول في مطلعها:ذكَر الحمى فتضاعفَت أشجانُه -- شوقا، وضاق بسِرِّه كتمانُهدَنِفٌ تذكَّر من عهود وداده -- ما لم يكن من شأنه نسيانهيهفو لبرق الأبرقَين تَعلُّلا -- والقلب منه دائم خفقانهويسائل الرُّكبان عن ذاك الحمى -- فتثير كامن وجده، رُكبانهويروم سلوان الهوى فيجيبه -- إن المُحِبّ مُحرّمٌ سلوانهفهذه القصيدة تختلف كل الاختلاف عن القصيدة التي قالها "أبو حمو"، والتي جئنا بمطلع منها، من حيث المستوى الفني الذي ارتفع وتسامى في هذه، وأسف وتواضع في تلك، حتى إن الباحث ليلحظ هذا الفرق الواضح في القصيدتين من حيث اختيار الوزن الموسيقى، أو البحر الشعري كما كان يحلو للقدماء أن يعبّروا، ومن حيث رصانة الألفاظ وجزالتها وفخامتها هنا، ثم من حيث تدفّق العواطف، وغليان المشاعر، وعمق التجربة، وصدق اللهجة، وحرارة العبارة.فالشاعر ضاقت عليه الأرض بما رحبَت، فتضاعفت أحزانه، واشتدَّت أشجانه وتدفّق شوقه وحنانه، وضاق بسرِّه كتمانُه، فأصبح دنِفًا حرِضًا، يشكو تباريح هذا الحب الذي أصابه برسيسه فأمضَّ جسمه، وأرَّق ليله. فقد ذكر عهدا من الهوى لم يكن من اليسير عليه نسيانه، وماضيا من الزمان يستحيل عليه سلوانه، فأصبح قلب الشاعر دائم الخفقان وهو يسائل الرَّكب المُخبِّين أن كيف تركتم ذلك الحِمى العظيم والمقام الكريم الذي يضم قبر النبي محمد عليه السلام، فيثير الركب بأجوبتهم في نفسه ما كان كامنًا، وينبشون بأحاديثهم ما كان ساكنًا، فيتضاعف الوجد، وتشتد الصَّبابة، ولا يجد سبيلا إلى إطفائهما، لأن أهل الهوى مُحرَّمٌ عليهم الصَّحي من سُكرة الغرام، إنه لعذابٌ ما أمسى فيه الشاعر من هذا الحب النبوي العظيم، فلا هذا الحب يعزف عنه، ولا هو يوجِّه وجهته إلى غير شطره، فيثوب إليه شيء من هدوء النفس وراحة الجسم، واستقرار العاطفة، فقد كان الشاعر يزيد في أشواقه هذا النسيم العليل الندى الطري، الذي كان يهبّ عليه من نحو "طيبة" إذا أصبح وإذا أمسى، فيحرّك منه ما يحرّك:ويشوقُه مَرُّ النسيم إذا سرى -- من نحو طيبة طيّبًا أردانهوهنا يعزف الشاعر عن الغيبة إلى التكلم، ويُؤثر التَّصريح على التلميح، فبعد أن كان يحكي عن غائبٍ، أصبح يتحدث عن نفسه صراحة، فنراه يتساءل في عنفٍ وألم وشوق وحنان وحب جميعا:أَتُرى أَرى وادي العقيق ورامة -- ويلوح لي رند الحجاز وبانُه؟وأعاين الحرم الشريف وينجلي -- عن قلب صبٍّ مدنفٍ، أشجانُهفهل الشاعر في زورة كريمة يشاهد فيها وادي العقيق، وما يجاور ذلك العقيق من المقام السعيد، كما يشاهد الحجاز وبانه، وعِراره وأشجاره، فيطفئ غلّته من رسيس هذا الحب النبوي الذي عصف بقلبه فأصبح مُدنفا حرِضا.وتمضى هذه القصيدة المولديّة رائعة في تصويرها، رقيقة في ألفاظها، دافئة في تعابيرها، كأنها قطعٌ من الشَّهد، أو قطرات من النّدى العذب.شعراء جزائريون من القرن الثامن الهجريويدلُّ هذا على أن مستوى الشعر كان في الجزائر، خلال القرن الثامن الهجري مستوى رفيعا، وأن دولة الأدب كانت في "تلمسان" بخير كثير. ولا عجب في ذلك، فقد عرفت "تلمسان" نفرا من الأدباء والمفكرين خلال هذا القرن، كانوا زينةً للفكر الجزائري، وتاجًا للغرب الإسلامي كله. فقد عرفت في هذا القرن أبا عبد الله بن أحمد بن مرزوق، وأبا عبد الله محمد بن النجار، وأبا عبد الله محمد بن عبد الله ابن عبد النور الندرومي، ومحمد بن إبراهيم الآبلي، وأبا عبد الله محمد ابن أحمد الشريف الحسني، وأبا عبد الله بن خميس، ويحيى بن خلدون صاحب كتاب "بغية الرواد في ذكر الملوك من بني عبد الواد"، وأخاه العلامة الشهير "عبد الرحمن بن خلدون" الذي ما كتب "المقدمة" إلا بعد تأمّلات وقعت له وهو في "العباد" في "تلمسان"، التي غادرها شبه مُغاضب لـ "أبي حمو" الذي أراد أن يستعمله فأبى لما كان يؤثر من التخلّي عن السياسة والانقطاع للعلم، فاضطر إلى التوجه إلى قلعة "ابن سلامة"، حيث انقطع هنالك أربع سنوات قضاها في كتابة مقدمته التي تُعتبر فلتة رائعة من فلسفة الفكر العربي في عمقه وأصالته، ورقيّه وكماله.العلاّمة "ابن خلدون" شاعراوقد وجدنا "ابن خلدون" نفسه يقرض قصائد كثيرة حول المولد النبوي منها قصيدة بائِيَّة "ليلة المولد النبوي من سنة اثنتين وستين وسبعمائة"، يقول في مطلعها:أسرفنَ في هجري وفي تعذيبي -- وأطلن موقف عبرتي ونحيبيوأبين يوم البين وقفة ساعة -- لوداع مشغوف الفؤاد كتيبلله عهد الظاعنين وغادروا -- قلبي رهين صبابة ووجيبغربت ركائبهم ودمعى سافح -- فشرقت بعدهم بماء غروبيا ناقعا بالعتب غلة شوقهم -- رحماك في عذلي وفي تأنيبي!وهذه القطعة التي أثبتناها في هذا المقام تدلّ على شاعرية ممتازة، ولا التفات إلى ما ذهب إليه "ابن خلدون" في نفسه، فقد زعم بأنه حين أخذ نفسه بالشعر انثالت عليه "منه بحور، توسّطت بين الإجادة والقصور"، فهو تواضع العلماء، كما يقال. بيد أن "ابن خلدون" لم يُعرف بالشعر، وإنما عُرف بالنثر، ولم يُعرف بخصب الخيال، وإنما عُرف بعمق التفكير وعبقريته، فلم يلتفت الناس إلى شعره كثيرا، لأن نثره طغى على هذا الشعر القليل الذي لا نكاد نجد منه إلا نُتفا ذكرها المؤلف حين تحدّث عن نفسه.وإنما جئنا بهذه القطعة لـ "ابن خلدون"، لأنه عايش السلطان "أبا حمو"، وقطن "تلمسان" زمنا، وعايش أهلها وخالطهم، ولا بد أن تكون هذه المدينة قد تركت آثارها في تفكير هذا العلّامة الكبير. ثم جئنا بها لنستدل على أن قرض القصائد المولدية كان ظاهرة شائعة في ذلك العصر بحيث كانت ليالي المولد النبوي تمرّ ساهرة سعيدة صاخبة بالأشعار والمدائح والأذكار، ومُدارسة السيرة النبوية، وقد انتقلت هذه الظاهرة من المغرب العربي إلى الأندلس كما يصرح بذلك "ابن خلدون".الشعراء يتبارون في مدح النبي الكريموقد عدنا إلى الجزء الثاني من كتاب "بغية الروّاد.." فبدا لنا أن العناية بالمولديات كانت عناية فائقة، وأن اهتمام الشعراء كان مصبوبًا على هذه الليالي بكثرة ظاهرة في "تلمسان" بوجه خاص، وفي عصر "أبي حمو الثاني" بوجه أخصّ، حيث أجمعت المصادر التاريخية على أنه كان شديد الاحتفاء بذكريات المولد، وكان يحلو له أن يعمل قصائد ليتغنّى بها المُنشدون وهو حاضر. كما كان يحبّ إلقاء هذه القصائد بنفسه. فكان الشعراء يتبارون في إبداء ما لديهم من قدرة على قرض الشعر وزخرف القول حول هذه الليلة الكريمة التي كان القول ينصبّ فيها على مدح النبي الكريم وإظهار الشوق إلى زيارة قبره والتبرّك بتلك البقاع المقدسة، والأماكن المُعظّمة المُشرّفة. ولما جئنا نبحث في أمر هذه المولديات وقعنا في كتاب "البغية" وحده، على ما لا يقلّ عن خمس وعشرين قصيدة، وكل قصيدة بلغت من الطول مبلغا كبيرا.

هل تنتحر الصداقة الإنسانية ونصادق الذكاء الاصطناعي؟ عزيزي القارئ.. كُن صديقي!. خُلق الإنسان ناقصًا ليتكامل ويكتمل بغيره، ومن يعتقد بأنّه مُكتملٌ بذاته ولا يحتاج إلى صديقٍ فهو واهمٌ ستُوقِظه الأيامُ من وهمِه عندما تخونه صحّته أو قدرته أو ثروته، ويصير في حاجة إلى من يُصوّب نحوه كلمة صدقٍ ومحبّةٍ تسأله: كيف حالك؟!الإنسان "الكامل" كان مُجرّد فكرة تقاذفتها العصور في ميادين الفلسفة والتصوّف.. وانتهت بالغرق في بحر النُّقصان! يقول الكاتب المصري "أحمد أمين" في الجزء الخامس من كتابه "فيض الخاطر": "كان الإنسان الكامل في نظر (نيتشه)، على العكس منه في نظر الصوفية. هو في نظر الصوفية روحاني إلهي سماوي، وهو في نظر (نيتشه) أرضي مادي ملحد". وقد اعتنق "هتلر" فكرة "السوبرمان" (الإنسان الكامل أو الإنسان الأعلى) للفيلسوف الألماني "نيتشه"، فأودى بالبشرية إلى وديان الهلاك، وأثبت بأنه أنموذج الإنسان الأكثر نقصًا ونقصانًا من الحلزون لأنّ هذا الكائن "المُخاطي" يستطيع أن يحيا مكتفيًّا بذاته داخل قوقعته حتى في شؤون التّناسل والتّكاثر، أما الإنسان فمهما بلغَت حكمته وقوّته فلن يستطيع الاكتفاء بذاته والاستغناء عن الأصدقاء، وإذا ما فعلها فهو يحكم على نفسه بأن يكون "حلزونًا"، ولكنه لن يَنسَل ذرّيتَه من ظهره أو يُنجب أولادًا من بطنِ ساقِه كما ورَد في بعض الأساطير وأحاديث الهرطقات!"النقص الإنساني" حكمةٌ إلهيّةٌ تُحقّق التقاء البشر من مختلف الألسن والألوان والثقافات، وتدعوهم إلى التعارف والتعاون لإعمار كوكب الأرض.. وهو نعمةٌ عظمى حتى لا يكون الفرد "قطبًا" قائمًا بذاته ومكتملا بنفسه، أو يُشبه "الآلهة"، فتغدو الأرض ميدانيًا لصراع الأقطاب (ولن أقول: صراع الآلهة، فهناك فعلا من يرون في أنفسهم أنصاف آلهة ويريدون استعباد البشر)، ومن لا يعترف بنقصِه وحاجته إلى التكامل مع غيره فهو آيلٌ إلى السّقوط الذي لا ريب فيه، ومثلما ينطبق هذا الأمر على الأفراد فهو ينطبق على الدّول أيضًا!من المُجدي التأكيد بأنّنا نأخذ معنى "الصديق" في السياق الذي يلتقي فيه مع مُسمّيات أو مصطلحات أخرى مثل: الصّاحب، الرّفيق، الخِلُّ.. فجميعها تشترط وجود الصّدق والثقة والأمانة والوفاء وغيرها من الفضائل التي صارت الإنسانية تفقدها كلّ يومٍ في هذا العصر الذي أوغل فيه الإنسان في أدغال الماديّة المتوحّشة، كأنّما الإنسانية تنتحر كل يومٍ بموت - اختفاء - فضيلة من فضائلها النبيلة!وقديمًا ألّف "محمد بن خلف بن المرزبان" (ت 309 هـ) كتابا طريفًا عنوانه "فضل الكلاب على كثيرٍ مِمَّن لبس الثّياب"، صدرت طبعته الأولى في مصر عام 1923، ثم ظهرت له طبعات أخرى، منها التي صدرت عام 1992 بتعديل في العنوان فبدلاً من "فضل الكلاب.."، اختار مُحقّق الكتاب عنوان "تفضيل الكلاب.."، وما أبعد المعنى بين الفضل والتفضيل!جاء في مقدّمة ناشر الكتاب (طبعة 1923): "فلما كان بعض بني الإنسان يسير سيرًا مُعوجًّا لا يتّفق مع العقل والدين، مخالفا بذلك أمر ربّ العالمين، مُنزِلا نفسه منزلة الحيوان الأعجم الذي لا يعقل ولا يفهم. ولما كان بعض الحيوان له من الصفات الحميدة المشكورة، والأفعال الغريبة المأثورة.. فقد رأيتُ بعد الاطلاع على كتاب (فضل الكلاب على كثيرٍ مِمَّن لبس الثّياب)، وموافقة كثير من رجال العلم والأدب على ما جاء به من الحكم البالغة والمواعظ النافعة، أن أقوم بطبعه خدمةً للإنسانية..". وإذا كانت هذه دوافع نشر الكتاب قبل قرنٍ من الزمان، فماذا لو بُعِث الناشر في زماننا هذا الذي سيكون فيه الذكاء الاصطناعي هو أقرب صديق للإنسان أو الصديق المُشترك للناس كافّة؟والحقّ أنّ مشاهير كثيرين في العالم الغربي أعلوا من شأن الحيوان وأقاموا معه صداقات وصلت إلى حدّ الزّواج به وتوريثه، بل إنّ الحقوق التي تتمتّع بها بعض الحيوانات في البلدان "المتطوّرة" هي أعظم وأكثر احترامًا من حقوق الإنسان في كثير من جهات العالم التي يُباد أهلها بالجوع والنار والحصار...! وليت هؤلاء الذين صادقوا الحيوان وأعلوا شأن حقوقه وأهملوا حقوق بشرٍ مثلهم.. ليتهم يلقون الجزاء الذي لقِيَه ذلك الرّجل الذي اتّخذ دُبًّا صديقًا له، وبينما هو نائمٌ في ظل شجرة، حطّت ذبابة على جبهته، فخشي الدبّ أن تزعج صاحبه وتوقظه، فهوى بصخرة على رأس الرجل فهشّمه!في مدار هذه الأفكار حول الصداقة والصديق، توجّهت جريدة "الأيام نيوز" بهذه الرسالة: كانت الصداقة من أعظم الروابط الاجتماعية بين الأفراد في المجتمع الواحد، وهي اليوم - في عصر الإنترنت - من أعظم الروابط بين الأفراد في المجتمع الإنساني على اختلاف لغاته وثقافاته. ولعل الصداقة تتجلّى أكثر في الأوساط الإبداعية والأدبية والفنيّة.. فهي تُوجِد بيئةً للتفاعل الفكري والوجداني بين الأصدقاء.. وللصداقة تاريخٌ في التراث والأدبي العربي، نجدها في كتابات ابن المقفع والجاحظ وأبي حيان التوحيدي في كتابه "الصداقة والصديق".كيف تفهمون معنى الصداقة استنادا إلى قراءاتكم وتجاربكم ومعايشاتكم؟ وهل تعتقدون بأن لها دورًا في الرقي بالأدب والإبداع عمومًا من خلال تبادل الآراء والنصائح والأفكار قبل ولادة الأعمال الإبداعية؟ وهل تعتقدون بأن الصداقة هي اليوم بقِيَمها وأخلاقياتها كما كانت قبل عقودٍ مثلا؟ وهل تذكرون صديقًا معيّنًا يُمكنه أن يكون أنموذجا للصديق الذي يفتح أبواب الإبداع لغيره من منطلق الصدق والمحبة؟ وهل ترون أن الصداقة "مُهدّدة" مثل قيمٍ إنسانية أخرى بالزوال أو التميّع بسبب ما يفرضه هذا العصر من ضرورات أعلت من شأن الفردانية والنرجسية والعلاقات المصلحية بين الناس؟عزيزي القارئ، لعلّك تقول في نفسك بأنّ "الوحدة خيرٌ من صديق السوء"، وأتّفق معك بأن هذه المقولة بالغة العمق والصدق، رواها "ابن عاصم" في كتاب "الزُّهد" عن "أبي ذرٍّ" رضي الله عنه، ولعلها أكثر صدقًا في عصرنا هذا الذي سادت فيه الأنانية والنرجسية والذاتية والفردانية وما شئت من هذه المُسمّيات التي تدفعنا دفعًا إلى قراءة كتاب "فضل الكلاب.."، وربّما تدفع الكثيرين إلى تربية الكلاب لعلّهم يتعلّمون منها الوفاء والإخلاص!أيها القارئ أدعوك أن تُبحر في هذا الملف الثريّ والشهيّ، وحاول أن تُنصت إلى الصوت الذي يدعوك قائلا: عزيزي القارئ.. كُن صديقي! فما أحوجنا إلى صديقٍ يُلملم شظايانا كلّما انكسرنا فيعيد تشكيلنا وتجديد نبض الحياة فينا. ما أحوجنا إلى مَن يرتّب الفوضى في أعماقنا ويزرع فيها الورود ويبثّ فيها العطر.. وينتشلنا من التلوّث الفكري والعاطفي الذي يتسلّل إلينا في أوقات سهونا أو ضعفنا. ما أحوجنا إلى الصديق الحقيقي الذي يتّسع صدره لأسرارنا فيكون "صندوقنا الأسود"، فإذا ما حدث وانفجرنا، يكون شاهدًا بأنّنا عبرنا من هنا.. من هذه المحطّة التي نُسمّيها الحياة.سعاد عبد القادر القصير (باحثة وكاتبة من لبنان) عزيزي الصّديق.. لقد انتهت صلاحيّة وقتك! "وش وش وش وش"، هذا ما كنت أسمعه على لسان العجائز والمسبحة تتقلّب بين أصابعهم المتجعّدة، كنت أتساءل: كيف يحدّثون الله بهذه اللّغة المشفّرة؟ غريبة هذه العلاقة في سنوات العمر المتقدّمة، إذ يستعيض العجائز عن النّاس بمسبحة من ثلاث وثلاثين حبّة، صديقتهم التي تسير بهم في الطّريق إلى الله، حديثهم معها يعوّض كلّ أحاديث البشر، الصّديق الذي يمسك اليد بقوّة، وتنتهي صلاحيّته مع انتهاء صلاحيّة صاحبه.عادة ما يفضّل هؤلاء الذين وصلوا إلى مشارف انتهاء مشوار العمر، التّخلي عن العلاقات الإنسانيّة المتشابكة، لماذا؟ وكلّ الصّور المتناثرة على المرايا تشير إلى ازدحام اجتماعيّاتهم في مراحل العمر المتتابعة.كنت حينها طفلةً، بين يديّ لعبتي "الدّودو" بعينها المخلوعة، ويدها الممزّقة، مسكين هذا "الدّودو" يُعاني بصمت، ولكنّه الصّديق الأوّل، يمتلك من العاطفة والرّائحة المميّزة ما يجعله ملجأ التّرابط الوفيّ. أنا وهو، تمامًا مثل العجوز والمسبحة، وما بيننا ضجيج ثرثرات أنا لا أفهمها وهو يسترجع من خلالها ماضٍ عميق.وبعد أن كبرت، فهمت وأيقنت أنّ دائرة أصدقائنا، حلقة متتابعة مع حلقة العمر، تبدأ بالخيال الذي يُنسى، وتنتهي بالمسبحة التي نُنسى معها، وما بينهما عالم يعجّ بالدّاخلين والخارجين من بوّابة الرّوح، الصّديق المقرّب اليوم، تضيّعه منّا الطرقات، ليصبح غريبًا غدّا."عندي صاحبة في الزّمن ده صعب تلقي منهادي اللي واقفة جنبي سانده وعالسّر تأمنهالو زعلت حاسّة بيا قبل حتى ما أحكيوفثواني تيجي ليا تجيب معاها ضحكي...".هذه الأغنية بصوت المغنيّة "أمال ماهر"، تختصر أهميّة الصّداقة كما نعرفها، السّند، والبئر العميق الذي نرمي فيه أسرارنا، هذا الصّديق الذي يقرأ محتوانا من دون أن نكشف أمامه ما سجّلته المواقف في روحنا، وكلّنا امتلكنا هذا الصّديق في مرحلة من مراحل الزّمن، ولكن ليس الجميع يصادفهم الحظ لتستمرّ هذه العلاقة، حتى الحظّ صديق لا يؤتمن.إذ من أشهر ما قيل: "احذر عدوّك مرّة، واحذر صديقك ألف مرّة"، فباتت الفكرة العامّة المسيطرة على النّاس أنّ الغدر لا يأتي إلّا من القريب، هذه العبارة التي تجعلنا ندوس على الفرامل بعد خطواتنا السّريعة في تقديم الطّاعة عند مجالس الثّقة. فالإنسان يحمل معه ميزانا، وليس جميع النّاس أسوياء لاحترام العلاقات، وأعمق العلاقات قد تنتهي عند خطوة "كشّ ملك"، فكم شاهدنا من أفلام ومسلسلات تنتهي بخيانة الزّوج لزوجته مع صديقتها المقرّبة، والجملة الشّهيرة دائمًا: "أنت بتخوني؟! أنا بشو قصّرت معك حتى تعمل فيني هيك؟" ولا يظن أحدكم أنّي أتّهم الرّجل بالخيانة وأضع المرأة على عرش البراءة، أبدًا، في الصّداقة والخيانة لا يوجد رجل وامرأة، وإنّما طبع وإنسان، ولكنّي كامرأة يصعب عليّ أن أضعها في موضع اتّهام كهذا بهذه الصّراحة المباشرة، فعذرًا أيها الرّجال!مواقف تكشف لنا هشاشة الصّداقة كلّما سرق العمر منّا أيامًا وسنين، ليس للخيانة فقط، وإنّما لأنّ الإنسان بطبعه يركض ليقطف من الحياة ما يشتهي، وأثناء ذلك يكتشف أنّه تخلّى في المسير عن عوالم أصبحت جزءًا من ذاكرته، دونًا عن الواقع.وقد نغيب لا لسبب، وإنّما لمجرّد الغياب، فقط خفّ وهج العلاقة، تمامًا كزوجين تسلّل الملل إلى حياتهما فانفصلا، ليبحث كلّ منهما عن مصدر طاقة جديد يعيد إحياء اللّون الباهت على العينين.وربّما لهذه الأسباب أصبحنا نجد كمًّا لا بأس به من النّاس اختاروا الصّداقة المقيّدة، ضمن حدود المقاهي، مع قهوة ودخان نرجيلة، كما نقول عنها (صحبة فنجان القهوة):"أخبارنا جيّدة وحالنا والحمد لله على أحسن ما يكونجمر النّراجيل على أحسن ما يكونوطاولات الزهر ما زالت على أحسن ما يكون...".هذه القصيدة التي كتبها "نزار قبّاني" سياسيّة بامتياز، ولكن لنأخذ منها هذا المقطع ونعيد تأويله كما تشتهي أنفسنا، فكم من الصّداقات وُلدت ودُفنت على كرسيّ مقهى أمام نرد الزّهر؟ هذا النّوع من العلاقات الذي نراه الأكثر انتشارًا اليوم، بعيدًا عن تفصيلات الحياة وتعقيداتها، (شو عاملين؟ شو طابخين؟ بدكن نلعب؟) من دون الخوض في ما ورائيات المشاعر والاشتباكات الإنسانيّة الدّاخليّة، على مبدأ (كل واحد يقبع شوكو بإيدو، ما دخلنا)، ربّما علاقة المسبحة بالعجوز جعلتنا نعي أنّ العلاقات مع النّاس سيأتي يوم وتنتهي صلاحيتها في قائمة أيّامنا، لنستبدلها بقائمة أخرى، وهكذا تدور الأيام.أنا من الذين يقدّسون الصّداقة على أنواعها، طالما أنّها ضمن إطار الاحترام، ولكنّي دومًا أقف عند مفترق القرارات: هل فكرة الصّديق المفضّل الواحد سليمة؟ نسلّمه مفاتيحنا جميعها، فربّما تدور الأيام، وننصدم به يسلّمها لمشرّدي طريق الشّيطان، لذلك علينا أن نحمي أنفسنا قبل أن تنتهي صلاحيّة علاقاتنا، أو علينا أن نوسّع دائرة صداقاتنا، ربّما نجد بينهم من يكرّر العلاقة من الفتور فتجدّد صلاحيتها وتدوم؟ أم نحيا الحياة كما هي ونفتح باب الدّخول والخروج ببساطة ومن دون تعقيدات؟ وفي خضم هذه التّساؤلات، تسير الحياة، نتعرّف على الجميع، تصيب علاقاتنا أحيانًا، وأحيانًا تخيب، وننتظر صديقنا الأخير، المسبحة، نشاركها سرّنا الكبير، توبتنا إلى الله.منيرة جهاد الحجّار (كاتبة وباحثة من لبنان) ريشةٌ بلا ألوان لم تكن يومًا الطّبيعة بلون واحد، هل فكّرتم يومًا ماذا سيحصل لو خلعت الطّبيعة رداءها المزركش، وارتدت لونًا واحدًا؟ ماذا لو طرقنا أبواب الحياة، وفتحت لنا وجوه متشابهة، بأفكار متشابهة، وعقول باردة، هل سنلمس معنى للحياة؟ هل سنصل إلى تلاقح أفكار؟ هل سنصل إلى إبداع حقيقيّ، أو هل سنجد علاقات تحتضن بذور الرّقي والانفتاح؟ إنّه انغلاق متقوقع بين جدران الذّات، وكيف ستكتمل لوحة الحياة بريشة لا تحمل الألوان؟اختلاف البشر ليس فيه خلاف، إنّما تكامُل يزرع الأملَ إن ارتبط بروح الانفتاح على الآخر وتقبّله، وقد قال تعالى في القرآن الكريم: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾ (سورة: الحجرات، الآية: 13).إنّ الله قد خلق الإنسان في أحسن تقويم وميّزه عن سائر الكائنات بالعقل، والعقل إذا أبصر يتقبّل اختلاف الآخر، أمّا إذا تقوقع فلا يسعه هذا الاختلاف، ويجد كلَّ وارد غريب، فيُرسل مضادات هجوميّة لا تقبل الاستقبال وتُعِدّ كلّ غريب غريم فتحاربه، وتنعته بأبشع الصّفات! لماذا؟ فقط لأنّه مختلف! أمّا عن العقل الواعي فلطالما يشعّ منه النّور، لربّما يكون باب أملٍ، أو خطوةَ تشجيع، أو نجاح، أو فرح يحتويك باختلافك!الصّداقات مُعدية، فتخيّر الصّديق الذي يساعدك كي ترتقي، تخيّر من كان لك سندًا في الدّنيا والآخرة، تخيّر من يحاورك ولو كنت على خطأ، وإن لم تقتنع بوجهة نظره، تخيّر من يفتح أمامك أبواب المعرفة، ولم يقبل يومًا أن يزرع بذور التّعصّب، تخيّر من يشجّعك في أوقات استسلامك لليأس، حينها ستعلم أنّك على صواب، فتجد في هذا الاختلاف نعمة ما إن تُقلّب صفحاتها حتّى تجدها مليئة بثقافات وإبداع وآمال وطموحات ومحبّة، هذا هو شبيه الرّوح، مكمّل الأفكار الذي يمسح الصّدأ عن العيون، ويجلو العقول ويملأ فراغات الحياة...يقول الرّسول عليه الصّلاة والسّلام: "خيرُ الأصحابِ عند اللهِ خيرُهم لصاحبِه"، إذا كان أعظم الخلق يحثّنا على برّ الصّحبة فبمن نقتدي؟ إنّ كلمة خير واحدة كفيلة بقلب الموازين رأسًا على عقب، والعكس صحيح! واليوم خاصّة مع انتشار وسائل التّواصل الاجتماعي وتداخل الثّقافات بشكل كبير، ما زلنا نشهد انغلاقًا وتقوقعًا، وعدم تقبّل للرّأي الآخر، إضافة إلى أنّ هذه الوسائل سهّلت لهؤلاء حياكة الأكاذيب، ونشرها، فقط تشهيرًا بمن اختلف معهم فكرًا، مع العلم أنّ التّعبير عن الرّأي لا يعني تجريحًا بالآخر، ولا خروجًا من البوتقة الأخلاقيّة، فالحوار له مبادئه، وهناك فرق شاسع بين الصّراحة والوقاحة، وصفحات الأكاذيب التي تدعو إلى الفتن ما أكثرها! كيف نواجهها؟ بالوعي، ثمّ الوعي، ثمّ الوعي!نعم، إنّنا نختلف في الأفكار، والانتماءات، لكنّنا نلتقي تحت راية الإنسانيّة، هذه فطرة الإنسان التي أوجدها الخالق، هي نعمة تحرّر الحياة من الملل، فالإنسان لا يستطيع أن يبقى على وتيرة واحدة، دائمًا يحاول التّطوير، وهذا التّطوير لا يكون إلّا بالتّعاون، بتلاقح الأفكار، والانفتاح على الآخر، خصوصًا مع ظهور القرية الكونيّة، حيث اقتربت المسافات، وتعدّدت الصّداقات والثّقافات المتنوّعة، فهل ستلغي وجود كلّ هؤلاء؟ هل تستطيع أن تجعل العالم كلّه شبيهًا لك؟  بالتّأكيد الإجابة: لا، لكنّك تستطيع أن تثبت وجودك، وتنشر آراءك، وتكون مؤثِّرًا فاعلًا بأخلاقك، ووعيك في تقبّل الآخر، فالتعصّب لا يجلب سوى النّفور، والحبّ لا يُفرض فرضًا، والعقل لا يُستبدل بكبسة زرّ واحدة، ومقابل ذلك فإنّ الانفتاح على الآخر لا يعني أن تستبدل عقلك، ولا أن تتخلّى عن قيمك، خصوصًا أنّنا نعيش في زمنٍ ثقافتُنا فيه مهدّدة وباتت تلتحق بجيوش التبعيّة، التحاقًا بالمادّة! هنا يأتي دور الصّداقات لتحاور الآخر بطريقة إيجابيّة راقية بعيدًا من الجدل الذي لا فائدة منه، وبعيدًا من الاستفزاز وعدم الاحترام، حتّى إذا لم نلتقِ فكريًّا نلتقي إنسانيًّا، ونسمو عن عالم لا يرى إلّا بعين مترهّلة تهدّد الصّداقة وتأسرها بين جدران التّعصّب الأعمى لتخرج عن قيمتها الحقيقيّة.تؤثّر الصّداقات في الإبداع بشكل كبير فهي التي تجمع بين الأدباء والمفكّرين والنّقّاد... حوارًا يعمل على تلاقح الأفكار، ونشر العلم والمعرفة، خصوصًا مع انتشار الصّالونات الأدبيّة الحضوريّة أو الافتراضيّة. وأمّا عن تجربتي، فإنّ هذه الصّداقات الأدبيّة وما تحمله من نقد بنّاء، حتّى بيننا كطلّاب ما زادتني إلّا علمًا ومعرفة وإتقانًا وثقافة، ومتعة في تعدّد القراءات التي تضيف إلى المعنى جمالًا...نعم إنّها الصّداقات التي تصدق إنْ وعدت، وتحمل على عاتقها ارتقاءً لمجتمعات متنوّعة، تبني لا تهدم، تُبدع بتعاونها، وتَخرجُ من بوتقة التّعصّب إلى فضاء رحب متلألئ بأفكار متنوّعة تعمل على التّجديد والابتكار، هدفُها سامٍ يحمل شعار الإنسانيّة الذي يُكتب بريشة تحمل أبهى الألوان.وحيد حمّود (كاتب من لبنان) "مَنشِنوا" أصدقاءكم ففي المَنشَنَة حياة! يقول "ديموقريطوس": "لا تستحقّ الحياة أن نحياها من دون صديق جيّد"». وإنّكم جميعًا حين تقرؤون هذه السّطور ستذكرون أحدهم، وستقومون بـ "مَنشَنَتِه" (Mention) في دماغكم، لذا فإنّني أدعوكم وبكلّ محبّة أن أطلقوا العَنان لذاكرتكم ولذكرياتكم و"مَنشِنوا أصدقاءكم"، ففي المَنشَنة حياة.في الأدب كما في الحياة، صداقاتٌ بدأت وتمتّنت بمرور الوقت وأُخرى قد اندثرت، ولعلّ كلّ العلاقات في الحياة تحكمها المصالح المشتركة، فلا ينطبق قول "فلان مصلحجي" على أحدٍ من دون سواه، فنحن جميعًا "مصلحجيّون" هذه هي الحقيقة، فلا ينصدمنّ أحدٌ ممّا أقول، لا مكان للمداهنات ها هنا.لنبدأ في علاقة العبد مع الله، إنّها علاقة مصلحة، من منّا يرتدع عن فعل الشرّ من تلقاء نفسه؟ ربّما قلّة، ولا أريد الدخول في باب الشّرور، عظُمت أم صغُرت، فقد تكون مجرّد "غمزة" لشخص على آخر، وقد تكون رصاصة في رأس مزعج، لا يستحقرنّ أحدكم الشرّ مهما صغُر، فالرادع الأساسي لعدم القيام به ليس نفوسنا الطّيبة، بل الخوف من العذاب والعقاب، إنْ في قانون الدنيا أم في قانون الآخرة. إذًا فلنتّفق على أمر: فعل الشر ينكفئ إذا ما ارتاب المرء من صعوبة أحد العقابين، عقاب الدنيا وعقاب الآخرة. وإذا ما ربطنا الأمر بعلاقة العبد مع ربّه سنجد أنّ الجنة من نصيب الأخيار، الذين يخافون الله ويمتنعون عن فعل الموبقات والشّرور طمعًا بالجنّة التي بها يوعدون. أليست هذه علاقة مصلحة؟ سأترك مسألة الرد على هذا السؤال لكم.نعود إلى علاقة الزوجين، قد تبدأ بالصداقة، ثمّ الإعجاب، فالحبّ، وتنتهي بالزواج، والزواج كما يسمّونه هو "مؤسّسة" يكون فيها تأسيس جيل الغد، والعلاقة هنا هي علاقة مصلحة، تبدأ في الأصل بالأشياء المشتركة كالدين والنسب والحالة المادية والاجتماعيّة وتنتهي في الإنجاب، وأغلب مؤسسات الزواج في المجتمعات العربيّة - واعذروني على هذه الحقيقة الصادمة - يعيش الشريكين فيها "من أجل الأولاد"، وهنا تتبدّى الصداقة القسريّة بشكل جيّد جدًّا، وهذا ما أودّ الإشارة إليه في حديثي عن الصداقات.كم من الصداقات التي نُجبَر عليها؟ وكم من الصداقات التي لا يمكن التملّص منها؟ وكم من الصداقات التي لا يميّز الشخص فيها حجمه ومكانته أمام حجم ومكانة صديقه؟إنّ ألف "كم" تدور في رأسي، لكنّني لن أذكرها كلّها، بل سأكتفي بالحديث عن الجزء الأخير من أسئلتي، هل نُدرك حقًّا حجمنا وحجم صديقنا؟ وهل ينظر الكون بعين العدل لجميع علاقات الصداقة؟ فلا يرفع صاحب الحظّ الأوفر ويُخفض صاحب الحظّ المتعثّر؟لقد حارب "دون كيشوت"، بطل رائعة "سرفانتس" الخالدة، طواحين الهواء، وقد خلق لنفسه أعداءً من لا شيء، وحبيبةً من محض الخيال يهديها انتصاراته الوهميّة، وجعل حصانه الأهزل والأعرج حصانًا يدخل التاريخ، كلّ هذا كان محض خيال، إلّا أنّ "سانشو" كان الصديق الذي يرافقه أينما ذهب.التاريخ يذكر الأبطال، ويهمّش الشخصيات الثانوية، لم يكن "سانشو" ثانويًّا ككومبارس، لكنّنا جميعا نسمع بـ "الدون كيشوت" أوّلًا ثمّ نفكّر قليلًا كي نتذكّر الصاحب المسكين خفيف الظل الذي رافق ذلك البطل الأحمق.بين "دون كيشوت" و"سانشو"، علاقة صداقة زرعها "سرفانتس"، ولم ينتبه إليها أحد، بل وهُمّش دور "سانشو" فيها، إلّا أنّه إذا أردنا أن ننصفه، فلم يكن هناك "دون كيشوت" لو لم يكن هناك "سانشو"، وهذه المعادلة تنطبق على جميع أمثلة الحياة، لكنّنا ننبهر لسماع كلمة بطل وننسى كلّ ما هو دونها من أوصاف، فالعلّة إذًا فينا نحن. وإنّني أظنّ أنّ "دون كيشوت" نفسه كان ليقوم بـ "مَنشَنة" صديقه "سانشو" لو كان حقيقيًّا وقرأ ما كتبت.هل كان هناك رسائل "مي" لو لم يكن هناك "جبران"؟ والعكس صحيح، والحبّ هو نوع من أنواع الصداقة، هل كان هناك اسم "ميلينا" لو لم تقترن بـ "كافكا" ورسائلهما؟ هل كان هناك من دورٍ لزوجة "غسان كنفاني" لو لم نسمع بمراسلاته لـ "غادة السمّان"؟ وهنا حريٌّ بنا أن ننوّه إلى أنّنا نستسيغ الخيانة إن اقترنت باسم بطلٍ نحبّه، فمن يجرؤ مثلًا على القول بأنّ "غسّان كنفاني" خائنٌ لزوجته، وأنّ رسائله إلى "غادة السّمّان" لم تكن سوى إثبات على هذا الأمر؟ لن أطيل في الأمر هذا فقد ذهب "غسّان" رحمه الله إلى جوار ربّه. المهم فيما أقوله أنّنا لا نقدّر الصديق (رقم: 2) في العلاقة، إنّنا نقدّر الشخص الأعلى لأنّنا مجبولون على حبّ المكانة، ومهووسون في سِيَر الأبطال، فانظروا إلى الصداقات بعين العدل، والمسوا فيما عرفتم من صداقات (الرقم 2) في العلاقة، وحافظوا على أصدقائكم الذين يسيرون بقربكم في حلكة الليل وتحت المطر وفي العاصفة، ومَنشنوهم، إنّهم بحاجة إلى مَنشَنة.د. شعبان عبد الجيِّد (كاتب من مصر) خواطرُ عن الصَّداقة! "باستثناء الحكمة، فإن الآلهة لم تمنح الخـــالدين من الناس شيئًا أروعَ من الصداقة" (شيشرون)كان من حُسنِ حظي وأنا في المرحلة الثانوية أن أقرأ كتاب "نحو الرجولة" للدكتور "هارولد شرايوك"، وهو من أمتع الكتب التي طالعتُها في تلك الفترة وأكثرِها نفعًا. أيامها كنت مراهقًا طائشًا قليلَ الخبرة، وكنا ندرس في علم النفس شيئًا عن مرحلة المراهقة، لم يكن كافيًا كالعادة لكي أفهم نفسي وأدرك نقائصي وأواجه مشكلاتي. وجدت في هذا الكتاب، أسلوبًا ومضمونًا، بغيتي ومرادي، وأعجبتني طريقة صاحبه في عرض توجيهاته ونصائحه، حيث بدا من أول الكتاب إلى آخره وكأنه معلّم مرشد أو والدٌ شفيق.وقد شدَّني في هذا الكتاب فصلان قصيران عن "كسب الأصدقاء واختيارهم"، وهو ما كان يشغلني وقتها ويؤرّقني. عرفت منهما أن كل مراهقٍ يتوق إلى الصداقة، ويرغب في أن تكون له شعبية بين رفاقه، وأن يكون مَرضِيًّا عنه من الأشخاص الأكبر سنًّا والأكثر خبرة. وأن معظم العلاقات البشرية تتطلب قدرًا لا يُستهان به من فن البيع. فلكي تكسب أصدقاء عليك أن تقدم نفسك للآخرين كشخصٍ مرغوب فيه، جدير بالصداقة والثقة والاحترام.ولقد انتفعت كثيرًا بنصائحه الثمينة، ومنها أن مبدأ كسب وُدِّ الشخص الآخر في الحديث بسيطٌ جدًّا. وما عليك إلا أن تتخلى عن لذتك في إطلاعه على اهتماماتك الشخصية، والسماح له بأن يتحدث عن اهتماماته هو، وبهذا سيعتبرك من أعز الأصدقاء وسيحبك. ومع أن هذه الاستراتيجية سهلة، إلا أنها تتطلب منك قليلًا من الكلام والملاحظات المتفرقة لتخلق انطباعًا طيبًا عنك. فالشخص الذي يكلمك ينفر منك إذا لم يَبدُ منك أيُّ اهتمامٍ بما يقوله.وكان من خير كلامه في آخر هذين الفصلين: "ما من شَكٍّ في أنك مسؤول تجاه أصدقائك، مثلما هم مسؤولون تجاهك. فالصداقة الوثيقة تشمل العديد من المسرات والعديد من المسؤوليات أيضًا. وصداقتكم توفر لكم الكثير من الرضى على المدى البعيد، عندما تستخدمونها كوسيلة لتشجيع الآخرين على تعزيز المُثُل السامية والمطامح الرفيعة. وعليكم ألا تتوقعوا من أصدقائكم أن يأتوا لنجدتكم دائمًا وتحمُّل المسؤولية من أجلكم؛ فأنتم مدينون لهم بقدر ما هم مدينون لكم".الصداقة عند الفتيات في مرحلة المراهقةوكنت ألاحظ أن زميلاتنا من البنات أكثر منَّا ارتباطًا ببعضهن، فهن يجئن معًا ويذهبن معًا، وكان واضحًا من أحاديثهن الجانبية المستترة أن بينهن من الأسرار أكثر وأعمق مما بيننا، وقد عرفت فيما بعد حين تعددت قراءاتي عن الطبيعة النفسية للنساء، أن أهم ما يميز مرحلة المراهقة بوجه عام (الصداقة الحميمة) التي تقوم بين الفتيات. ويرى الدكتور "صبري جرجس" في كتاب "سيكولوجية المرأة"، (سلسلة اقرأ، العدد رقم 419، دار المعارف، 1976) أن هذه الصداقة، إلى جانب ما تنطوي عليه من الخير والنفع للفتيات في مطالع المراهقة، لا تخلو من أخطار إذا تجاوزت حدودَها أو انحرفت عن سبيلِها.ومن أهم هذه الأخطار ما يكمن فيها من إغراء للقيام بأعمالٍ غيرِ مباحة، فتؤدي ممارستها إلى إطلاق مشاعر الخطيئة لدى الفتاة من عقالها، وترزح تحت عبءٍ ثقيل من الشعور بالذنب. ومنها أيضًا تثبيت هذا التعلق بصديقة من الجنس نفسه، بحيث يؤدي ذلك إلى استبعاد الجنس الآخر من حياة الفتاة بصورة دائمة.ولم أكن، وأنا ريفيٌّ ساذج، أحاول أن يكون لي صديقات من الجنس الآخر، لا لأنني لا أريد ذلك، معاذ الجمال!!، ولكن لأنني أخاف منه، ولا آمَنُ عواقبَه. ولم تكن صداقاتي مع بني جنسي عميقة أو مستقرة، وكانت إلى الزمالة أقرب منها إلى الصداقة. وهو ما انسحب على علاقاتي بهم إلى يوم الناس هذا؛ فهي في مجملها سطحية وقلقة ومتوترة، وجميع من حولي ليسوا أكثر من معارف وأصحاب، وقلّ أن أجد فيهم الصديق الصدوق، كما سوف أحاولُ تعريفَه فيما يلي من سطور.مفهوم الصداقة وشروطهافي لسان العرب: الصداقة والمصادقة: المُخالَّة. وصادقته مصادقةً وصِداقًا: خاللته، والاسم الصداقة. والصداقة مصدر الصَّدِيق، واشتقاقه أنه صدقه المودة والنصيحة. والصديق: المصادق لك، والجمع صُدَقاء وصُدقان وأصدقاء وأصادق. وهي غير الرّفقة والصحبة والزمالة، وإن كانت تقترب منها أو تزيد عليها. وهي ميلٌ طبيعيٌّ في الإنسان، ناشئٌ عن احتياجه لعون الآخرين.ويذهب "أبو هلال العسكري" في كتاب (الفروق اللغوية) إلى أن الصداقة اتفاق الضمائر على المودَّة. فإذا أضمر كل واحدٍ من الرجلين مودَّة صاحبه، فصار باطنه فيه كظاهره، سُمِّيا صديقين.وفي اللغات الأجنبية، تشتق كلمة الصداقة (amicitia) من كلمة الحب (amore)، وهي القوة الرئيسية في جعل المحبة متبادلة، ولا شيء أروع من الحب المتبادل. أمَّا أولئك الذين يَنشُدون الصداقة للمنفعة والمصلحة فإنهم يجردون الصداقة من أهم مقوماتها وأقدسها، فقيمة المنفعة الناجمة عن الصداقة لا يمكن أن تقاس إلى حبنا لأصدقائنا في ذاته. إن الصداقة ليست وليدة المنفعة، وإنما المنفعة هي وليدة الصداقة.وفي بعض المعاجم الأوروبية أن الصداقة: علاقة بين شخصين أو أكثر، تتسم بالجاذبية المتبادلة، المصحوبة بمشاعر وجدانية، تخلو عامةً من الرغبة الجنسية. وعُرِّفت في سياقٍ آخر بأنها علاقة اجتماعية وثيقة ودائمة، تقوم على تماثل الاتجاهات بصفة خاصة، وتحمل دلالات بالغة الأهمية، تمسّ توافقَ الفرد واستقرار الجماعة.ويمكننا كما يقول الدكتور "أسامة سعد أبو سريع" في كتابه (الصداقة من منظور علم النفس، سلسلة عالم المعرفة، العدد 179، نوفمبر 1993) ـ أن نعرّف الصداقة بأنها علاقة وثيقة تقوم على مشاعر الحب والجاذبية المتبادلة بين شخصين أو أكثر، وتميزها عدة خصائص من بينها: الدوام النسبي والاستقرار، والتقارب العمري في معظم الحالات بين الأصدقاء، مع توافر قدر من التماثل بينهم فيما يتعلق بسمات الشخصية والقدرات العقلية والاهتمامات والتفضيلات والاتجاهات والقيم والظروف الاجتماعية.ويتسم التفاعل بين الأصدقاء بعدة خصائص منها الفهم العميق المتبادل، والاستعداد للإفصاح عن الآراء والخبرات والمشاعر والأسرار الشخصية، مع وجود قدر من الاعتماد المتبادل يتضح من تبادل التأثير والتأثر فيما بينهم. وينطوي التفاعل بين الصدقاء على العديد من ضروب السلوك الاجتماعي والإيجابي، من قبيل المشاركة الوجدانية والتشجيع والتعاون وتقديم العون والمساندة بكافة مظاهرها، مع تبادل الخبرات والمعارف، وتقويم الآراء والمعتقدات وتأكيد صحتها أو تصحيح الخاطئ منها، بالإضافة إلى المشاركة في الميول والاهتمامات وشغل أوقات الفراغ.وفي كتاب (الأخلاق) يعرِّف "أرسطو" الصداقة بأنها عطف متبادلٌ بين شخصين، يريد كلٌّ منهما الخير للآخر، مع العلم بتلك المشاعر المتبادلة فيما بينهما. ويعرِّف الصديق بأنه الرجل الذي يتعاطف مع صاحبه، فيشاركه آلامَه وأفراحَه. وهو من يعيش معك، ويتّحد وإياك في الأذواق، وتسرُّه مسرَّاتُك وتحزنه أحزانُك. ويذهب إلى أن الصداقة إحدى الحاجات الضرورية؛ لأنه لا يقدر أحدٌ أن يعيش بلا أصدقاء مهما توافرت لهم الخيرات، فالأصدقاء هم الملاذ الذي نلجأ إليه وقت الشدة والضيق. والصداقة ضرورية للشباب، لأنها تُمِدُّه بالنصائح التي تحميه، وهي مهمة للشيخ، تعينه حين يتقدم العمر ويضعف البدَن.وفي رأي "أرسطو" أن الصداقة الحقيقية التي تتصف بطابع الدوام والاستقرار، هي تلك التي تقوم بين الأخيار من الناس، لأنهم جميعًا ينشُدون موضوعًا واحدًا بعينه، ألا وهو (الخير). وهنا لا يريد الصديق لصديقه إلا الخير، فلا تكون صداقة الواحد منهما للآخر ناتجة عن أسباب أو بواعث، بل تكون موجّهة نحو الصديق نفسِه لذاته.ويرى "ابن حزم" في كتاب (الأخلاق والسِّيَر في مداواة النفوس) أن حدَّ الصداقة الذي يدور على طرفَي محدودِه هو: أن يكون المرءُ يسوءه ما يسوء الآخر، ويسرُّه ما يسرُّه، فما سفُل عن هذا فليس صديقًا، ومن حمل هذه الصفة فهو صديق، وأقصى غايات الصداقة التي لا مزيد عليها، من شاركك بنفسه وبماله لغير علة توجب ذلك، وآثرَك على مَن سواك. أمَّا المتنادمون على الخمر وما شابهها، والمجتمعون على المعاصي والقبائح، والمتألّفون على النَّيْل من أعراض الناس، والأخذ في الفضول وما لا فائدة فيه (الثرثارون النَّمَّامون) فليس هؤلاء أصدقاء. ودليل ذلك أن بعضهم ينال من بعض، وينحرف عنه عند فَقدِ تلك الرذائل التي جمعتهم، وإنما نعني إخوان الصفاء لغير معنى إلا لله عزَّ وجل، وإمَّا للتناصر على بعض الفضائل الجدية، وإمَّا لنفس المحبة المجردة.وقد قسَّم "ابن مسكويه" الصداقة في كتاب (تهذيب الأخلاق) إلى ثلاثة ضروب:صداقة اللذة، تنعقد سريعًا وتنحلُّ سريعًا؛ لأن اللذة متغيّرة، وهي أكثر شيوعًا بين الفتيان. صداقة المنفعة، تنعقد بطيئًا وتنحلُّ سريعًا بانقضاء المصلحة، وهي صداقة كبار السن. صداقة الفضيلة، تنعقد سريغً وتنحلُّ بطيئًا، لأن الخير باقٍ بين الناس، وهي صداقة الأخيار.ومن طريف ما جاء في كتابات "ابن مسكويه" دعوتُه إلى تقليل عدد الأصدقاء، وهو ينصحنا أن نكتفي بواحدٍ، إن وُجِد؛ فإن الكمال عزيز، ومن كثُر أصدقاؤه لم يفِ بحقوقهم، واضطُرَّ إلى الإغضاء عن بعض ما يجب عليه والتقصير في بعضِه. وربما تراوحت عليه أحوال متضادة، فتدعوه مساندة صديقٍ إلى أن يُسَرَّ بسروره، ومساندة آخر أن يغتمَّ بغَمِّه. وأن يسعى بسعيِ واحد ويقعد بقعودِ آخر، مع أحوالٍ تشبه هذا كثيرةٍ مختلفة.وكان "شيشرون" يطلب ممَّن حوله أن يضعوا الصداقة فوق أيِّ شيءٍ في العالم؛ فليس هناك ما هو أنسبُ ولا أَحَبُّ للإنسان منها، سواء في الرخاء أو في الشدة. وكان يرى أنها تفوق القرابة؛ لأن الشعور الطيب بين الأقرباء قد يزول، وبزواله يزول معنى الصداقة، بينما تبقى صِلةُ القرابة، في حين أن ذلك الشعور الطيب يظلُّ قويًّا بين الأصدقاء.ويذهب "شيشرون" في كتابه القيِّم (عن الصداقة) أن الإنسان يحتاج للصداقة في نعمائه وفي بأسائه؛ فهو محتاجٌ إلى صديقٍ يشاركه سعادته وسروره، كما هو محتاجٌ إلى صديقٍ يقاسمه متاعبَه وآلامَه. ومِن رأيِه أن كلًّا من الثروة والجاه والصحة واللذة، لها مناسبتها الخاصة وميزتها الخاصة، فمَيزة الثروة أن تنفق منها، وميزة الجاه أن تغدو مبجَّلًا بين الناس، وميزة اللذة أن ترفّه عن نفسك، وميزة الصحة أن تصونك من الأمراض وتمكنك من أداء أعمالك الجسمانية. وكل مَيزة من هذه المَيزات وقتيَّةٌ وجُزئية، لها مناسبتها الخاصة التي تُستَغَلُّ فيها استغلالًا وقتيًّا، في حين أن الصداقة تجمع بين كل هذه المزايا.وكان "ابن المقفع" يقول: إن إخوان الصدق هم خير مكاسب الدنيا: هم زينةٌ في الرخاء وعدة في الشدة، ومعونةٌ في المعاش والمَعاد، فلا تُفَرِّطَنَّ في اكتسابهم، وابتغاء الأسباب إليهم.وتُعَدُّ الصداقة شكلًا فرديًّا من أشكال التعلق الذي يستند إلى جدلية الأخذ والعطاء. وهي تحملُ فكرة الاختيار الحر بين فردين متقاربين أو متشابهين، مزاجًا وميولًا، ما يجعلهما متطابقين، دون إلغاء اختلافاتهما. وهي تعتمد على المعاملة بالمثل في التبادلات التي تغذيها، وعلى المتعة التي توفرها. تشير الصداقة أيضًا إلى رُوح الكرم، تلك الفضيلة القادرة على تحرير الأفراد من ميلهم إلى أن يصيروا أنانيين.يرى "آبيل بونار" أن الصداقة هي اختيارٌ أكيد لا يتغير، لشخص اصطفيناه، لأنه يملك صفاتٍ تحوز مزيدًا من إعجابنا. على أنه لا ينبغي أن يكون هناك أيّ اشتراط. فإذا نشأت الصداقة وجب على الصديقين أن يظلَّا كذلك على الدوام. اللهم إلا إذا أتى أحد الصديقين بذنب لا يُمحَى وخطيئة لا تُنسَى، ولم يستطع صاحبه أن يغفرها أو يتجاوز له عنها.ويبدو، كما قال "بسكال"، أنه لا يوجَدُ إنسانٌ يقول عنَّا في حضورنا ما يقوله في غيابنا، وجميع المشاعر الوديّة أساسُها هذه الخديعة المتبادلة، وما أقلّ الصداقات التي كان يمكن أن تستمر، لو أننا علمنا ما قاله أصدقاؤنا من وراء ظهورنا.وكان "لاروشفوكو" يقول ساخرًا: إن ما يسمّيه الرجال صداقة، ليس سوى اتصال اجتماعي، وتبادل خدمات ومنافع. وهي تصل إلى حدِّ أن تصير صفقة تجارية، يتوقع تقدير الإنسان لنفسه أن يربح فيها. والصداقة لا يمكن أن تكون كذلك أبدًا. بل الأمر على العكس من ذلك؛ لأنها تنطوي على انتفاء الأغراض تمامًا. ونحن لا يمكن أبدًا أن نتخذ صديقًا من رجلٍ يبحث عنَّا حين نكون قادرين على أداء خدمةٍ له، ثم يهملُنا بعد أن يتمَّ أداؤها.الصداقة والحبفي كتابه القيِّم "فلسفة اللاوعي"، وصف الفيلسوف الألماني القدير "إدوارد فون هارتمان" الفرقَ بين الحب والصداقة فقال: "الصديقان الحميمان مثل الحبيبَين، لا يستطيع أحدُهما أن يعيشَ في غيبة الآخر، وكلاهما يقوم بتضحيات من أجل الآخر، ولكن ما أبعد البَونَ بين الحب والصداقة؛ فالصداقة مثل أمسية من أماسي الخريف هادئة الألوان، والحب كعاصفة هوجاء من عواصف الربيع الثائرة الرهيبة. والصداقة مرحةٌ طروبٌ كآلهة الأوليمب، والحُب صخب مثير للزوابع مثل المرَدة. والصداقة واثقةٌ بنفسها راضيةٌ قانعة، والحُب يعاني الألم بين الأمل واليأس. والصداقة تعرف حدودَها، والحُب نَزَّاعٌ إلى اللانهاية، يسمو به الأمل إلى سمائه المنيرة، ويهبط به اليأسُ إلى قرارته المظلمة. والصداقة توازنٌ وتجاوبٌ صافٍ رائق، والحب صليلٌ وحفيف غامضٌ مبهمٌ لا يدركه الوعي. والصداقة معبدٌ مشرق الجَنَبات، والحب محفوفٌ بالألغاز وغوامض الأسرار. ولا ينسلخ عامٌ إلا ويطرق مسامعَنا أخبارٌ عدَّةٌ من حوادث الموت والانتحار والجنون الناشئ من الحب، ولكننا لم نسمع يومًا أن رجلًا حاول الانتحار لخيبته في الصداقة، وهذا يُرينا أننا لسنا من الحب تلقاء مهزلة مضحكة، وإنما نحن إزاء شيطانٍ مَريدٍ، لا يفتأ عن طلب الضحايا".ويذهب "أندريه موروا" إلى أن الرجل حين يعزم على غزو امرأة، يختفي إخلاصُه. حيث تتسلل الغَيرة، وتفسد ما لا غنى للصداقة عنه، من الهدوء والسكينة. والصداقة تعني الثقة الطبيعية، والمشاركة في الأفكار، والذكريات، والآمال. أمَّا في الحب، فإن الرغبة في إرضاء الحبيب تحتل مكان هذه الثقة، وتصب الأفكار والذكريات في مصفاة من العاطفة الواعية. والصداقة تعيش على الأمن، وحسن التقدير، والكياسة. أما الحب فيعيش على القوة، والغِبطة، والخوف. في الحب، يعفو الإنسان عن الاستهتارات المؤذية، أكثر مما يعفو عن الخيانات الضئيلة. والسكينة الوادعة التي هي أعظم مميزات الصداقة، يحتل مكانَها في الحبِّ الخوفُ من فقد المحبوب.وقد سبق "أبو حيان التوحيدي" إلى شيءٍ من ذلك في كتابه الممتع عن (الصداقة والصديق) وهو يقع في قريب من خمسمائة صفحة، ويدور كله حول موضوع الصداقة، وإن جاءت شواهده الواقعية أكثر بكثيرٍ من تنظيراته الفكرية؛ وقد عقد فيه مقارنة بين الصداقة والعشق، رجَّح فيها أن الأُنسَ بالصديق أقوى من الأنس بالعشيق، لأن الصديق يصلح لكل الأحوال، في الجد والهزل والقليل والكثير، وهو متعةٌ للعقل والروح معًا. أمَّا العشيق فإنه متعةٌ للعين، ولكنها متعةٌ محفوفة بالشك والرَّيْب. كما يؤدِّي التعلق بالمعشوق إلى إثارة مشاعر الشجن والحزن، وفي معظم الأحوال لا تدوم العلاقة بين العاشق والمعشوق.الصداقة عند أبي تمامولعل "أبا تمام" كان واحدًا من خير من تناولوا الصداقة في شعرهم، وكان هو نفسُه صديقًا طيبًا، وقدّم لنا فيما نظَمَه المثل الأعلى للصديق كما يؤمِّلُ أن يكون حين قال:مــــن لِــي بإنســـــانٍ إذا أغضبتُه -- وجهلتُ كان الحِلمُ ردَّ جوابِهِوإذا طربتُ إلى المُدامِ شربتُ من -- أخـــــلاقه وسَكِرت من آدابِهِوتـــراه يُــصغِي للحــــديث بقلبه -- وبســمــعــه ولـــعلَّه أدرَى بِهِوهو القائل في وصف بعض أصدقائه، وكأنهم بعضُ أهلِه:ذو الوُدِّ مني وذو القربى بمنزلةٍ -- وإخــــوتي أُســــوةٌ عندي وإخوانيعصابةٌ جـــــاورت آدابُهم أدبي ** فهم وإن فُرِّقوا في الأرض جيرانيأرواحُنا من مكانٍ واحدٍ وغدت -- أبـــدانُــــــنا بشآمٍ أو خُــــــــــراسانِورُبَّ نائي المغاني رُوحُـه أبدًا -- لصيقُ رُوحِـــــي ودانٍ ليس بالدانيوهذا المعنى نفسُه نجده في قوله:وقــلتُ أخـــي قــالوا أخٌ من قرابةٍ -- فقــلت نــــعم إن الشُّـكـولَ أقاربُنسيبيَ في عزمي ورأيي ومذهبي -- وإن باعدَتنا في الأصولِ المَناسِبُأمَّا "المتنبي"، وهو من هو، فقد كان رجلًا جافيَ الطيع، غليظَ القلب، شديدَ الأثرة، ولذا لم يحسن فن الغزَل، ولم يعرف الحب الخالصَ ولا الصداقة الصافية، وقد وصل به الحالُ إلى أن يَشُكَّ في الصداقة وينكرَها، فقال:صــديقُكَ أنتَ لا من قلتَ خِلِّي -- وإن كثُرَ التجــَـــمُّلُ والكــلامُولا أدري، هل كان "المتنبي" متشائمًا أكثر من اللازم، أم أنه كان واقعيًّا أكثر مما يجب.الصداقة بين الرجل والمرأةأكثر الذين سألتهم عن إمكانية الصداقة بين الرجل والمرأة أجابوا بالنفي، حتى تلميذتِي "حنان إمام" وزميلتها "رضوَى ممدوح"، وهما فتاتان في السادسة عشرة من عمرهما، أنكرَتا ذلك إنكارًا صريحًا، وقالتا إن أية علاقة بين فتى وفتاة لا يمكن أن تحتفظ بهدوئها ونقائها وعجلانيها؛ وعللت "حنان" رأيَها بأن الصداقة أساسُها التلقائية وعدم التكلف، ومن شروطها أن ينكشف الصديق على صديقه ولا يخفي عنه شيئًا، وهو ما قد يجرُّ إلى البوح بأدق التفاصيل والأسرار، وسوف ينجرف بهما هذا حتمًا في تيار الغريزة والعاطفة، وتصير العلاقة هنا غير آمنة ولا مستقرة.وأجابني الأستاذ "إنسان النجار"، وهو معلمٌ قارئ، يخطو نحو الخمسين من عمره، بأنه ما اجتمع رجلٌ وامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما، وكثيرًا ما تتجاوز العلاقة بين الرجل والمرأة حدود الصداقة، ويتورّطان فيما يظنّانه الحب، حين يتوّهم أحدهما، أو كلاهما، أنه وجد في الطرف الثاني ما يريد، وما ينقصه في دنيا الواقع، وقد يبرر لهما هذا ما ينكره الشرع وما لا تقره العادات.ومن العجيب أن مفكّرًا كبيرًا مثل "أندريه موروا"، وهو يمثل الحضارة الغربية بتحرّرها وعلمانيّتها، لم يبتعد عن مثل هذه الآراء، فقال في كتابه "فن الحياة" (سلسلة كتاب الهلال، سبتمبر 1979، ترجمة أحمد فتحي): كثيرًا ما قيل إن الصداقة بين الرجل والمرأة لا يمكن أن ترتفع إلى مستوى الصداقة بين الرجال. وقد اعترض بعضهم على هذا بقوله: وكيف يمكن ألا يكون لمسائل الجسد وجودٌ في مثل تلك العلاقات؟ وإذا هي لم توجد، أفلا تكون أقل النساء جدارةً بوصف "اللعوب"، جديرةً بأن تشعر بأنها أُهينت؟ إنه ليس طبيعيًّا أن يتصل رجلٌ بامرأة اتصالًا طليقًا، على نحو ما يحدث عادةً في الصداقة، دون أن يشعر أحيانًا بوجود رغبة الجسد. فإذا شعر بها فإن جهاز المشاعر كله لا يلبث أن يتحرك.ولم يتجاهل "موروا" قصصًا من التاريخ نشأت فيها صداقات نقية بين رجال ونساء، لكنه ألمح إلى أن أغلبها ينتهي إلى "صداقة غرامية"، أو عاطفية؛ اللهم إلا ما نجده عند بعض من تقدّمت بهم السن، فينشدون في الصداقة ملجأً أمينًا، لأنهم لم يعودوا في سنٍّ تتناسب مع الحب. ولم يبق لديهم من الغزل إلا صُبابات، ومن الغيرة إلا ذكريات. ولكن هذا لا يكفي لأن يُضفي نوعًا من البهجة التي تظلّلها الغيوم، على الصداقة المستنيرة. وفي بعض الأحيان يكون أحد الطرفين هو الطاعن في السن دون الآخر، ومن ثَمَّ يصبح الموقف أشدَّ صعوبة. ولكن قد تنشأ صداقات يطول مداها من شُبَّان خلعاء وغوانٍ فرغ منهن الدهر، أو بين شابَّة فَتِيَّة وكهل مُحَنَّك.ومهما يكن من شيءٍ فإن الشخص الأكبر سنًّا من الطرفين، هو الذي يقاسي أكثر مما يقاسيه الطرف الآخر على الدوام، لأن الآخر لا يتجاوب معه. والواقع أن توخِّي الدقة لا يسمح بإطلاق اسم الصداقة على مثل تلك العلاقات، لأن هناك حبًّا تعِسًا من إحدى الجهتين، وقلّة اكتراثٍ يشوبها العطف، من الجهة الأخرى.ولا أستطيع أن أُخفِيَ عن القارئ الكريم أن لي صديقات، كلهن على الفضاء الأزرق، وجدت معهن كمالَ العقل ورهافة الحس وحلاوة المنطق، وبعضهن يُشِرن عليَّ بصائب الرأي في بعض ما أجد، بما لا يخطر على بال كثيرين من الرجال.متفائلون ومتشائمونمن المبالغة في حسن الظن أن نتصوّر الناس أخيارًا لا يخشى منهم شر، ومن التطرف في سوء الظن أن نقول إن الناس أشرارٌ لا يرجى منهم خير. والصواب أن نقف بين هذين الرأيين موقفًا وسطًا ومعتدلًا، يأخذ الناس على علّاتهم، ويقبلهم على طبيعتهم؛ فالناس ليسوا ملائكة، كما أنهم ليسوا شياطين. وكما قال "ابن الرومي":واعلم بأن الناس من طينةٍ -- يصدُق في الثلب لها الثالبُلولا علاجُ الناسِ أخلاقَهم -- إذن لَــفاح الحَـــمَأُ اللازبُوما كان أعقلَ الشاعرَ الذي قال:اِلبَس أخــــــــاك على تَصنُّعِه -- فلرُبَّ مفتضَحٍ على النصِّما كِدت أفحص عن أخي ثقةٍ -- إلا ذممتُ عواقبَ الفحصِوهو ما عبَّر عنه "بشار بن بُرد" في قوله:إِذا كُنتَ فـي كُلِّ الذُنوبِ مُعاتِبًا -- صَديقَكَ لَم تَلقَ الَّذي لا تُعاتِبُهفَعِش واحِداً أَو صِل أَخاكَ فَإِنَّهُ -- مُفارِقُ ذَنبٍ مَــــــرَّةً وَمُجانِبُهيقدّم لنا المتفائلون صورةً مثالية للصديق الذي نريد، وليس الذي نجده، اختصرها أحد الشعراء في قوله:أخوك الذي لو جئت بالسيف قاصدًا -- لتضرِبَه لم يستغشَّك فــي الوُدِّولو جئت تدعــوه إلى الموتِ لم يكن -- يرُدُّك إشفاقًا عليك مــــن الردِّيــــرى أنه فـــــــي ذاك وانٍ مقصِّرٌ -- على أنه قد آل جهدًا على جهدِويذهب المتشائمون إلى أن الصداقة لفظٌ له معنى، ولكن من الصعب أن يكون في الخارج مصداقٌ له، بل ذلك أمرٌ مستحيل، وكأنّ لسان حالهم قول الشاعر:سمعنا بالصديق ولا نراه -- على التحقيق يوجد في الأنامِوأحسبه محـــالًا أو مقولًا -- على وجه المجـاز من الكلامِنعم قد يتراءى للشخص نورُ الوفاء والإخوَّة عند بعض رفاقه فيجرُّه الغرورُ إلى كذب هذه القضية، ويمتزج مع رفيقه امتزاج الروح في البدن؛ ولكن سَرعان ما نجد تلك الصداقة قد ذهبَت أدراج الرياح، بل ربما تحوّلَت بُغضًا وعداءً، فالرجل، كلَّ الرجل، هو الذي يعتمد على ذاته بذاته، ولا يتصور أن هناك صديقًا يقوم بواجبات الصداقة حقًّا:وإنما رجلُ الدنيا وواحدُها -- مَن لا يُعَوِّلُ في الدنيا على رجُلِوقديما كانوا يقولون: "المستحيلات ثلاثة: الغُولُ والعنقاءُ والخِلُّ الوفيّ". وأذكر أنني قرأت في قريبٍ من هذا المعنى أبياتًا طريفةً ساخرةً للأستاذ "محمد جواد مغنية العاملي" (مجلة العرفان، يوليو 1933) يقول فيها:تالله قد عزَّ الصديقُ أخـو الوفا -- في عصرنا وأعزُّ منه المنصفُإن المحــبة في البطون مقرُّها -- أمَّـــا القلوبُ فحِـــقدها لا ينزفُمعنى الصداقة صار في أيامنا -- هو أن يقال إلـــى الغداء تشرِّفُلا تأمَلَنَّ بغـير خــلَّاق الورى -- فالناس توعِـــــد بالـوفاء وتُخلِفُالصداقات الافتراضيةوهي ما يمكن أن نسمّيها أيضًا "الصداقات الإلكترونية"؛ فلقد كانت صداقتنا تقتصر في المقام الأول على أولئك المقربين منَّا، حيث يكون الحد الأدنى من الصداقة هو التفاعل الاجتماعي. ورغم ذلك، أصبحنا اليوم قادرين على مواصلة الصداقات القديمة، أو إقامة صداقات جديدة، مع تفاعل بسيط أو غير مباشر عبر العالم الإلكتروني للاتصال بين الحواسيب. هناك بعض الجدل حول ما إذا كانت العلاقات الإلكترونية تحديدًا يمكن أن تكون بمنزلة صداقة حقيقية أم لا. نحن نؤمن أنه على الرغم من أن العلاقات المباشرة وجهًا لوجه، دائمًا ما تكون أفضل من العلاقات الإلكترونية تمامًا، فإن هناك درجةً من الصدق في الصداقات الإلكترونية؛ إنها هي الأخرى صداقات حقيقية، بقدر ما يكون الذين يصنعونها حقيقيين.يذهب "ميشيل إيرمان" (Michel Erman)، وهو كاتبٌ وفيلسوف وأستاذ بجامعة بورغون، إلى أن نمط الصداقات الافتراضية عبر الشبكات الاجتماعية لا يعدو أن يكون شكلًا مزيَّفًا للصداقة الحقيقية، ويذكر في مقاله "ما هي الصداقة؟ من الواقعي إلى الافتراضي" (مجلة الجوبة، يناير 2020)، أن جذور هذا النمط من الصداقة تعود إلى بدايات ظهور شبكات التواصل الاجتماعي الأمريكية التي سعت إلى الترويج لمواقعها من خلال الإشارة إلى أن العلاقات الرقمية حاملة لفكرة "الصداقة"، وَفقًا لنموذج التعاطف المعمم الذي يسود في الأخلاقيات الـ "ما وراء أطلسية"، كمرادف لأخلاق المنافسة. فضلًا عن ذلك نلاحظ أن مستخدمي موقع "الفيسبوك"، ممّن لهم أصدقاء عليه، لا يجمعهم أيّ اتصال واقعي بين بعضهم بعضًا. حتى وإن تضمنت شبكتهم الاجتماعية أقارب أو أشخاصًا التقَوا بهم بالفعل. ويعتقدون أنهم على اتصال فيما بينهم... ولا يتحدث "الأصدقاء الرقميون" بصيغة "الأنا" وإنما يقولون "ذاتي أنا"، مع إظهار حاجتهم إلى التواصل مع الآخرين، وبعبارة أوضح "الحاجة إلى الوجود".والحقَّ أقول لكم: إن لي من الأصدقاء في الفضاء الأزرق من رأيت منهم من الخير والود والأنس ما لم أره من أقرب الناس إليّ، وإن منهم من واساني وأعانني بجميلٍ لا يكافئه شكر ومعروفٍ لا يحيط به بيان، وقد والله فعل ذلك دون أن ينتظر مني جزاءً ولا شكورًا.هل تدوم الصداقة؟في عددها الصادر في (15 يونيو/ جوان 1896) أي منذ ما يقرب مائة وثلاثين سنة، نشرت مجلة "الهلال" سؤالًا لأحد قرّائها يقول فيه: هل يتّفق في وقتنا هذا أن رجلين تتمكن بينهما رابطة الصداقة، ويساعد أحدهما الآخر ماديًّا وأدبيًّا مهما تقلب الزمان، وتدوم تلك الصداقة إلى آخر أيامهما؟ وكان جواب "الهلال" أنه ليس في الشرائع الطبيعية أو الأدبية ما يمنع وقوع ذلك في زمنٍ من الأزمان، بل نراها تساعد على حصوله؛ لأن الإنسانَ ميَّالٌ بفطرته إلى الاجتماع والتعاون، والاتحاد مع بني جنسه على السرَّاء والضرَّاء. ولكن الواقع أن الصداقة الدائمة التي أشرتم إليها نادرة الوقوع، وسببها ضعف الإنسان، وحبُّه لِذَاتِه، وتسرُّعُه في الحكم على ما يظهر له من أصدقائه.وقد عقد "شيشرون" في كتابه (عن الصداقة) فصلًا أتى فيه على جملةٍ من الأسباب التي تؤدي إلى فصم عُرى الصداقة، وذكر منها:اختلاف المنافع والآراء السياسية بين الأصدقاء وتناقضها. ما يُحدثه مرور الزمن من تقلّبات وتغييرات، مثل المحن، ومشكلات الحياة ومسئولياتها. التنافس على الجاه والشهرة والمناصب. الطموح إلى المنافع غير المشروعة التي تأباها الأخلاق والعدالة، والتي تؤجّج نيران العداوة في الصدور، إذا ما رفض الصديق أداءَها.وللشاعر المصري الملهَم "فخري أبو السعود" قصيدة عن "موت الصداقة" (مجلة أبولُّو، نوفمبر 1933)، كتبها بعد أن خاب ظنه في بعض أصدقائه، وتكشَّف له من أمره ما كان يَخفَى، فلم يحتمل الشاعر ذلك التحوّل، وقد كان مفرط الحساسية، يعيش على أطراف مشاعره، فهجره إلى غير رجعة، وأعلن موت صداقتهما، وقال:هجرتُ من الإخوان من خِلتُ عهدَه -- مقيمًا عـــــــلى الأيام لا يتحوَّلُومن كان في الدنيا مبائي ومَرجعي -- فرِحـتُ لخيرٍ أو عرانيَ مُعضِلُكذلك عـــهدي بالأخِــــــلاء قــــبله -- تـبـــــــدَّل ظّـــــنِّـي فيهمُ وتبدَّلواتغاليت فــي بِــــــــرِّي به ومودتي -- وحِلمِيَ عن جهْلاته حيـن يجهلُإلى أن تراءت لِـي دخـــــيلة نفسه -- وصَـــرَّح منها ضِغنُها المتأصِّلُوكنت أتمنى أن أتناول جملةً أخرى من أنواع الصداقات: الهشّة والعميقة، القديمة والطارئة، الأصيلة والمزيفة؛ لكن الحديث طال بي أكثر من اللازم، ولعل خير ما أختم به الكلام هنا هو قول "الرافعي"، طيَّب الله ثراه: "لا يصحُّ الحبُّ بين اثنين حتى يقولَ أحدُهما للآخر: يا أنا!".سمر توفيق الخطيب (كاتبة وباحثة فلسطينية - لبنان) الصّداقة إكسير الحياة إذا أردنا أن نخوض في مفهوم الصّداقة، فإن الكتب والمجلدات قد لا تسعنا حتى نَفِيها حقها، فهي إكسير الحياة الذّي يجلب لنا الفرح والطّمأنينة.فمَن منّا لا يحتاج إلى ذلك الصّديق الصّادق والوفي الذي يحفّزنا على النّجاح؟ هذا الصّديق الذي يشدّ من عضدنا، فنسير معًا نتشارك اللّحظات السّعيدة، لا... بل نتشارك كل اللّحظات... فتستأنس الرّوح، وتقوى العزيمة وتعمّ السّكينة. إذ إن أجمل ما في الصّداقة أنها علاقة متكافئة، تعود بالخير على من ينشدها ولا يخون العهود..وقد عَرّف الإسلام الصّداقة على أنها علاقة قائمة على المحبّة والمودة في الله سبحانه وتعالى، وعدّها من أسمى العلاقات التي يجب أن تُبنى على أسس متينة من الإيمان والاحترام المتبادل؛ يقول الله، سبحانه تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَة﴾ (القرآن الكريم، الحجرات: 10). فالصّداقة فيها فيض من الحُبّ الذي هو أساس العلاقات المتينة؛ وقد ذكرها الله، سبحانه وتعالى، في القرآن الكريم باسم "الأخلاء"، يقول تعالى: ﴿الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ﴾ (الزخرف: 67).وكم من مرة التقيت بشخص لا تربطك به أية صلة ولم تره من قبل، إلا أنك شعرت بالمودة تجاهه وكأنك تعرفه منذ زمن بعيد، فتتوطد بينكم العلاقة، من دون سابق إنذار أو تخطيط؟ وكم منا اختار صديقه من النّظرة الأولى؟الكل فعل ذلك واختار صديقه من النّظرة الأولى... وهذا ما حصل معي. فقد اخترت بعض صديقاتي عند اللّقاء الأول، حيث كان تبادل النّظرات والارتياح سيد الموقف، فكما يُقال فإن الأرواح تتلاقى وتتعانق. حتى إنني شعرت كأننا كنا على علاقة وطيدة منذ زمن، فتعاهدنا بقلوبنا، ولم نُجهر، على أن نكون خير الصّديقات وخير الأخوة، وحتى خير الشّركاء في النّجاح.وإذا أحَبّك الله، سخّر لك من عباده من يرفع من شأنك، ويساعدك على تخطّي الصّعاب. فعندما تصفعك الحياة، تجده بجانبك فيخفّ الألم ويتمّ تجاوز المحن. فمع حسن اختيار الصّديق، لن تضلّ ولن تشقى، إذ إن الصّاحب ساحب، يقول رسول الله صلى الله عليم وسلم: "المَرءُ عَلى دِينِ خَلِيلِه فَليَنظُر مَن يُخَالِل". وهناك مثل شائع يقول: "قل لي من تعاشر أقل لك من أنت"، حيث تجتمع الصّفات وتتطابق بين الأصدقاء.فلكي تسعَد، أحسِن اختيار الصّديق، ولكي تنجح تَحرّ اختيار الصّديق والرّفيق الصّالح، لا سيما ذلك الصّديق الذي يحثك على العبادة وحسن الطّاعات، فيمسك بيدك ويرفعك إلى أعلى عليين، ليدخلك معه جنة عرضها السّماوات والأرض. وقد حثّنا الإسلام على حسن اختيار الصّديق الذي ينفعنا في ديننا، ويُبعدنا عن الضَّلال.وهنا لا بد أن نستذكر عمق الصّداقة بين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فنذكر منها، على سبيل المثال لا الحصر، العلاقة الوطيدة التي تجمعه مع سيدنا أبي بكر الصّديق (573 - 634م)، إذ عندما اشتدّ بطشُ قريشٍ وهربَا معًا واختبآ في الغار، كان سيدنا أبو بكر نِعم الصّاحب والونيس المؤنس الوفّي الذي لم يتخلّ عن صاحبه رغم شدة المخاطر المحيطة بهما وتعرضهما للموت؛ وقد ورد ذلك الحدث في القرآن الكريم، إذ يقول تعالى: ﴿وإِلَّا تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا﴾ (التوبة: 40).ويُذكر أن سيدنا أبا بكر الصّديق كان لا يبدأ السلام على سيدنا عمر بن الخطاب (ت 644م)، ولكن إذا سلم سيدنا عمر عليه، فإنه يرد السّلام، فاشتكى ذلك إلى سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، فسأل الرّسول صلى الله عليه وسلم سيدنا أبا بكر: لماذا لا تسلم على عمر؟ فقال: سمعتك يا رسول الله تقول: "من بدأ أخاه بالسلام فله بيت في الجنّة"، فأحببت أن يكون هذا البيت لعمر.فما أجمل الشّعور عندما تجد من لك في نفسه مثل ما له في نفسك! تفرح بلقائه ويشعر بفرحة لقائك، ترى في عينيه ما يضمره لك في قلبه... إذا غاب تشعر أنك تفقد جزءًا من روحك واتزانك، وإذا عاد أعاد معه الحياة؛ يقول سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم: "الأرواح جنود مُجنّدة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف". ويقول أيضًا: "والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنّة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا".فالصّديق يُسعد الإنسان ويجعله مبتهجًا، فيصبح أكثر فعالية في المجتمع وأكثر صبرًا وإنتاجًا. فنجاح العلاقات سببها الحُبّ والودّ والكلمة الطيبة التي جعلها الله سبحانه وتعالى، صدقة، يقول تعالى: ﴿وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا﴾ (القرآن الكريم، البقرة: 83). فأحسنوا اختيار صديقكم الذي يجالسكم، يقول سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم: "إنّما مثل الجليس الصّالح، والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير، فحامل المسك إمّا أن يحذيك، وإمّا أن تبتاع منه، وإمّا أن تجد منه ريحاً طيبة، ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك، وإمّا أن تجد منه ريحًا خبيثة".ومن جميل ما أمرنا به الله سبحانه وتعالى، هو إفشاء السّلام أينما حللنا، كما أمرنا ببشاشة الوجه لما لذلك من أثر السّحر في النّفوس، يقول تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناعِمَةٌ لِسَعْيِها راضِيَةٌ﴾ (القرآن الكريم، الغاشية: 8-9). فالإسلام يدعو إلى بناء مجتمع سليم، والمجتمع السّليم بحاجة إلى صداقات متينة، فمع إفشاء السّلام نشعر بالإلفة فتكرّس المحبّة والصّداقة فيما بيننا.وقد أرشدنا سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم إلى أن نخبر من نحبه بأننا نحبه. فقد كان رجلٌ عنده فمرّ به رجلٌ فقال: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي لَأُحِبُّ هَذَا، فَقَالَ لَهُ رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَأَعْلَمْتَهُ؟" قَالَ: لَا، قَالَ: "أَعْلِمْهُ" قَالَ: فَلَحِقَهُ، فَقَالَ: إِنِّي أُحِبُّكَ فِي اللَّهِ، فَقَالَ: أَحَبَّكَ الذي أَحْبَبْتَنِي لَهُ. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِذَا أَحَبَّ الرَّجُلُ أَخَاهُ فَلْيُخْبِرْهُ أَنَّهُ يُحِبُّهُ". فكم من علاقات وطيدة بُنيت على المحبة والصّداقة، وكم من أشخاص تآخوا وتعاهدوا مع الله أن لا يتفرّقوا حتى تكون الجنّة مسكنهم؛ يقول سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم: "أنت مع من أحببت"، سواء أكانوا الأنبياء أو الصّالحين أم أهل الخير.فالقلوب شواهد. نعم، إنها شواهد، ومثال ذلك ما حصل مع الصّحابي الجليل ابن عباس (3 ق. هـ/ 618م - 68 هـ/687م) رضى الله عنه، بينما كان جالسًا مع أحدهم وإذا برجل مرَّ بجانبهم، فقال ابن عباس لجليسه: "إن هذا الرّجل يحبني! فقال له جليسه مستدركًا: تقصد أنك تحبه؟ فقال ابن عباس: لا هو يحبني. فقال جليسه متعجبًا: كيف عرفت؟! قال لأنني أحبه". فالأرواح تتلاقى وكذلك القلوب، وهنا يكمن سر الصّداقة والعلاقات الجميلة، فمن أراد النّجاة، عليه بالقلب السّليم، يقول تعالى: ﴿يَوْمَ لا يَنفَعُ مَالٌ وَلا بَنُونَ إلاَّ مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾ (القرآن الكريم، الشعراء: 88-89).ولا ضير إذا وجدت عيبًا ما بصديقك أن تنبّهه ليصلحه، فالصّديق المخلص هو الذي ينبّه صاحبه إلى الأخطاء والعيوب ليصلحها؛ يقول سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم: "الْمُؤْمِنُ مرْآةُ أَخِيهِ، إِذَا رَأَى فِيهَا عَيْبًا أَصْلَحَهُ".وعن الصّداقة يقول شاعر الرّسول محمد صلى الله عليه وسلم، حسان بن ثابت بن منذر الخزرجي الأنصاري (توفي بين العامين 35 و40هـ):أَخِلاَّءُ الرِّجَالِ هُمْ كَثِيرٌ -- وَلَكِنْ فِي البَلاَءِ هُمْ قَلِيلُفَلاَ تَغْرُرْكَ خُلَّةُ مَنْ تُؤَاخِي -- فَمَا لَكَ عِندَ نَائِبَةٍ خَلِيلُوَكُلُّ أَخٍ يَقُولُ أَنَا وَفِيٌّ -- وَلَكِنْ لَيسَ يَفعَلُ مَا يَقُولُسِوَى خِلٍّ لَهُ حَسَبٌ وَدِينٌ -- فَذَاكَ لِمَا يَقُولُ هُوَ الفَعُولُوفي الختام، وكما يقول الإمام الشّافعي (767 - 820م):إذا المَرءُ لا يَرعَاكَ إلّا تَكَلُفًا -- فَدَعهُ وَلا تُكثِر عَلَيهِ التَأسُّفافَفي النَّاسِ أَبدالٌ وَفي التَركِ راحَةٌ -- وَفي القَّلبِ صَبرٌ للحَبيبِ وَلَو جَفَافَما كُلُّ مَن تَهواهُ يَهواكَ قَلبُهُ -- ولَا كُلُّ مَن صافَيتَهُ لَكَ قَدْ صَفاإذا لَم يَكُن صَفوُ الوِدادِ طَبيعَةً -- فَلا خَيرَ في وِدٍ يَجيءُ تَكَلُّفاولَا خَيرَ في خِلٍ يَخونُ خَليلَهُ -- ويَلقَاهُ مِنْ بَعدِ الَمودَّةِ بِالجفَاوَيُنكِرُ عَيشًا قَد تَقادَمَ عَهدُهُ -- وَيُظهِرُ سِرًا كانَ بالأَمسِ قَدْ خَفاسَلامٌ عَلى الدُنيا إذا لَم يَكُن بِها -- صَديقٌ صَدوقٌ صَادقَ الوَعدِ مُنصِفَاالدكتور صبري فوزي أبو حسين (أستاذ ورئيس قسم الأدب والنقد بكلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنات بمدينة السادات - مصر) صداقاتي وأثرها في إبداعي نعم (الصداقة) رابط اجتماعي قوي، له أثره في تمتين العلاقة بين الأفراد في المجتمع الواحد، وقد ازدادت اليوم - في عصر الإنترنت - عمقا، وتنوعا، ومساحة، وتقنيات، في المجتمع الإنساني كله، على اختلاف لغاته وثقافاته، وأديانه. و(الصداقة) مُرتبطة بخلق جميل هو(الصدق)، وكلما قامت عليه كانت إيجابية فاعلة، ويضادها ما يُسمّى (الأنانية) أو (الفردانية) التي قد تتطوّر فتتحوّل إلى مرض نفسي يُسمّى (النرجسية)!إنها سلوك إنساني قابل للديمومة والثبات، وقابل للتمييع والتضييع، حسب حالة كل مجتمع، وكل حضارة، وأراه - في ظلال حضارتنا العربية والإسلامية، ومن خلال تجاربي وممارساتي في الحياة - ما زال بخير، ومن يوازن أيّ موازنة بين محيطنا العربي والمحيطات البشرية الأخرى يجد صدق ما قررت. فما زلنا نتمتع بالصداقة والصداقات والأصدقاء! يظهر ذلك في مواسمنا وأعيادنا وحفلاتنا وأعراسنا، بل ومآتمنا، فضلا عن تواصلنا الإلكتروني عبر وسائل التواصل الاجتماعي المختلفة..ولعل الصداقة تتجلّى أكثر في الأوساط الإبداعية والأدبية والفنيّة، فهي تُوجِد بيئةً للتفاعل الفكري والوجداني بين أصدقاء.. وللصداقة تاريخٌ في التراث والأدبي العربي، نجدها في كتابات "ابن المقفع" في رسالتَيه: الأدب الصغير، الأدب الكبير، و"الجاحظ" في رسالة المودة والخلطة، و"أبي حيان التوحيدي" في كتابه "الصداقة والصديق"، وكتابات المنفلوطي ويعقوب صنوع، والرافعي والبشري، والعقاد وطه حسين وأحمد حسن الزيات، وغيرهم من أدبائنا الكبار في عصرنا الحديث، وكم أُلِّفت كتب، ودُبِّجت مقالات عن الصداقة والصحبة وأثرهما في الإبداع. بل إن فنونا أدبية قامت على الصداقة مثل الرثاء والتأبين، والسيرة الذاتية، والتراجم الغيرية.... ومِن أدلّ الكتب على ذلك كتاب (شوقي، أو صداقة أربعين سنة) للأديب الأمير "شكيب أرسلان" وغيره.أما عن موقفي الشخصي من موضوع الصداقة فلست أنانيا ولا فردانيا، ولن أكون بإذن الله تعالى، فقد خلقت إلفا مألوفا: أحب العيش وسط الجماعة، والعمل الجماعي، أطمئن بالآخرين، وأميل إليهم، وأكره العزلة والوحدة، وأراها شرًّا وخطرا، ولي روح تحب تكوين ما يسمى (فريق العمل) عند إنجاز أي عمل مهما كان، وأشرف بأن كنت جنديا جيدا وسط جماعة من الأصدقاء، في كثير من الأعمال العلمية، كما كنت قائدا جيدا لمجموعات من الأصدقاء في عملي الجامعي والثقافي والدعوي. ولعل أبرز دليل على ذلك:مدرسة شباب النقد الأدبيفي هذا الزمن العجيب، الذي صار فيه الكون قرية صغيرة، وارتبط فيه الناس ببعضهم ارتباطًا  إلكترونيًّا سريعًا عن طريق وسائل التواصل الاجتماعي المتنوعة، تواصل مجموعة شباب من تخصُّصَي الأدب والنقد والبلاغة والنقد بكليات اللغة العربية وشُعَبها بجامعة الأزهر خلال شهر أبريل سنة 2020م؛ للإسهام بأبحاث علمية متخصصة في مؤتمر القصة الشاعرة الحادي عشر، والذي عقد في شهر أكتوبر سنة 2020م، فأنجزوا سبعة أبحاث في هذا المؤتمر، وكانوا الحاضرين البارزين خلال ندواته وجلساته المنعقدة في ملتقى السرد العربي، ونشرت هذه الأبحاث في الإصدار الخاص بأبحاث المؤتمر، ثم حرصت مجلات علمية دولية محكمة على نشرها لقيمتها، وهذه الأبحاث هي:- (القصة الشاعرة نموذج تطلع الأدب لخلق الجديد) للدكتور ياسر السيد البنا، أستاذ مساعد الأدب والنقد بكلية الدراسات الإسلامية والعربية بقنا.- (الآليات البلاغية في بناء القصة الشاعرة) للدكتور عادل الفقي، مدرس البلاغة والنقد، بكلية اللغة العربية بالمنوفية.- (القصة الشاعرة وتداخل الأجناس الأدبية) للدكتور عبد العظيم عبد الرؤوف، مدرس الأدب والنقد بكلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنات بمدينة السادات.- (من جماليات المكان في القصة الشاعرة) للدكتور عمر إبراهيم، مدرس الأدب والنقد بكلية الدراسات الإسلامية والعربية بالديدامون.- (الرؤية التشكيلية بين القصة القصيرة والقصة الشاعرة) للدكتور محمود جلال، مدرس الأدب والنقد بكلية اللغة العربية بإيتاي البارود.- (توظيف العناوين في القصة الشاعرة) للدكتور عبد الله أديب، مدرس الأدب والنقد بكلية اللغة العربية بالمنوفية.- (نحو منهج أمثل في قراءة القصة الشاعرة) للدكتور صبري أبو حسين.وقد أثنى الحاضرون على هذه الأبحاث، وكان أن أعلن عما سُمِّي حينئذ بـ (جماعة شباب النقد الأدبي بالأزهر الشريف)، وقد قرر المتلقون هذه الأبحاث أن هؤلاء الشباب مؤهلون لقراءة أي نتاج أدبي معاصر، وأنهم أثروا هذا المؤتمر وأحيوه، وذلك بشهادة كبار الأدباء النقاد أمثال الأستاذ محمد الشحات محمد، والدكتور خالد فهمي، والدكتور أيمن تعيلب، والدكتور منير فوزي، فتم التفكير في تأسيس ملتقى أو منتدى يجمعنا، فكان أن اتفقنا على (مدرسة شباب النقد الأدبي)، ولفظ الشباب هنا نعت للنقد وليس للنقاد!ثم كان الإنجاز الثاني لـ (مدرسة شباب النقد الأدبي) الإسهام بتسعة أبحاث في المؤتمر الحادي عشر الدولي عن رحالة الشعر العربي عبد المجيد فرغلي، هي:- "النقد الأدبي المنظوم في نتاج الشاعر عبد المجيد فرغلي" للدكتور صبري أبو حسين.- "بطولة النص القرآني في شعر عبد المجيد فرغلي"، للدكتور ياسر السيد البنا.- "بلاغة التعبير عن ظاهرة الإرهاب في شعر عبد المجيد فرغلي" للدكتور عادل الفقي.- "الوطن في شعر عبد المجيد فرغلي" للدكتور عبد العظيم عبد الرؤوف.- "شعرية العتبات في ديوان من نبع القرآن" للدكتور عمر إبراهيم.- "الشخصية المحورية في مسرح عبد المجيد فرغلي"، مسرحية رابعة العدوية أنموذجًا، للدكتور محمود جلال.- "مسرحيتا غروب الأندلس لعزيز أباظة، وشروق الأندلس لعبد المجيد فرغلي"، تحليل وموازنة" للدكتور عبد الرحمن فايد.- "مسرحية رابعة العدوية للأستاذ عبد المجيد فرغلي بين الفن والتاريخ"، للدكتور عبد الله أديب.- "الموسيقى وأثرها الإيقاعي في شعر عبد المجيد فرغلي"، للدكتور محمود فؤاد.وقد حُكمت هذه الأبحاث، ونُشرت في الإصدار الخاص بالمؤتمر.ويُعدّ هؤلاء الباحثون الأعضاء المؤسسين للمدرسة، ويقوم الدكتور صبري أبو حسين بدور المنسق بين أعضاء هذه المدرسة، والرابط بينها وبين مثيلاتها من المدارس والروابط في مجال النقد الأدبي.ثم كان توسيع دائرة هذه المجموعة وتعميقها بأن رزقت بهيئة استشارية عليا تمثل مرجعية للمدرسة في أعمالها؛ فقد رزقت المدرسة بموافقة ومباركة الأستاذ الدكتور محمود توفيق سعد، عضو هيئة كبار العلماء، والأستاذ الدكتور صابر عبد الدايم، والأستاذ الدكتور زهران جبر، والأستاذ الدكتور عبد الله سرحان، والأستاذ الدكتور غانم السعيد، والأستاذ الدكتور سعيد جمعة، والأستاذ الدكتور سلامة داوود، والأستاذ الدكتور الشريف ميهوبي، العميد الجامعي، والأستاذ اللساني من دولة الجزائر الشقيقة، والأستاذ مختار عيسى نائب رئيس اتحاد كتاب مصر؛ فهم مشاعل خير وبوصلة حق في كل فعالياتها إن شاء الله... وكان الحضور الأكبر لأصدقاء المدرسة بصداقة الأديب الجزائري الصديق والحبيب والناقد الفذ أ. د. علاوة كوسة، الذي أعطى المدرسة بُعدا دوليا بأبحاثه المهمة في مؤتمراتها، وبمقالاته التصديرية لكتب أبحاثها  عن الأدباء المعاصرين الكبار: عبد الحميد بدران، ثم عن عبد الوهاب برانية، ثم عن عصمت رضوان.رؤية المدرسة وأهدافهاإنها مدرسة تتكون من خيرة شباب الباحثين والباحثات في تخصُّصَي الأدب والنقد والبلاغة والنقد، ويضاف إليهم مجموعة من الشباب النقاد الصحفيين الميدانيين، تحاول إثراء الحركة النقدية وتحديثها تحديثًا رشيدًا، والعمل بروح الفريق في قراءة الإبداع الأدبي، والفكر البلاغي، والمناهج النقدية، قراءة منهجية أصيلة واعية.ويمكننا إجمال أهداف المدرسة في الآتي:- متابعة الحركة الأدبية المعاصرة في وطننا العربي من خلال قراءة أعضاء الجماعة المنتج الأدبي المعاصر قراءة أكاديمية متخصصة.- توفير مادة أدبية معاصرة خام، أمام الباحثين والباحثات في تخصصات اللسانيات والأدب والنقد، والبلاغة والنقد بجامعاتنا.- إنارة الأدب الأزهري الحديث والمعاصر وتسليط الأضواء عليه، والتعريف بالحركة الأدبية والبلاغية والنقدية في رحاب الأزهر الشريف.- رعاية الأدباء الناشئين والمغمورين، ونشر الكلمة الطيبة والنقد الأدبي الهادف البناء.- العمل على التحديث الرشيد لأدوات النقد الأدبي، مع الحرص على تحويل الباحث في مجال الدراسات الأدبية والبلاغية إلى (ناقد أدبي تطبيقي).- المشاركة البحثية في المؤتمرات العلمية الخاصة بالدراسات الأدبية والنقدية والثقافية.الحضور الإلكتروني للمدرسةثم كانت فكرة الربط بين هؤلاء الباحثين من خلال الواتس فكانت مجموعة (شباب النقد الأدبي)، ثم من خلال الفيس بوك باسم (شباب النقد الأدبي) وقد أعدتهما الدكتورة "أسماء هاشم" مدرّس الأدب والنقد بكلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنات بمدينة السادات.ومن خلال هذا التواصل الإلكتروني كان الإنجاز العلمي الثالث للمدرسة، المتمثل في إقامة مؤتمر علمي افتراضي عن أديب أكاديمي أزهري، وهو الدكتور عبد الحميد بدران أستاذ الأدب والنقد بكلية اللغة العربية بالمنصورة، بعنوان: (الدكتور عبد الحميد بدران أديبًا)، حيث توزَّع نتاجه النثري والشعري والنقدي على مجموعة من باحثي وباحثات (مدرسة شباب النقد الأدبي)..  وفي قادم الأيام - إن شاء الله - مزيد من المؤتمرات البحثية عن منتج أدباء كبار في وطننا مصر المحروسة وفي بقية الأوطان العربية، أمثال الدكتور صابر عبد الدايم، والدكتور زهران جبر، والدكتور علاء جانب، والدكتور عصمت رضوان، والأديب الجزائري الشريف ميهوبي، ومدرسة الجن، والمؤتمر الثاني عشر للقصة الشاعرة، والدورة الثانية عشرة لرحالة الشعر العربي الأستاذ عبد المجيد فرغلي... وهي تُعدّ لمؤتمر دولي عروبي كبير عن الأديب الجزائري الأستاذ محمد عبد الوهاب عيساوي. برئاسة الأستاذ الدكتور فيصل الأحمر، وبتنسيق أ. د. إلياس بليح، وأ. د. أحلام الحسن، ود. بسيم عبد العظيم.وهكذا تكون مدرسة شباب النقد الأدبي دليلا فاعلا على قيمة الصداقة في الحركة الأدبية والنقدية.العمل الكنتروليمعروف أن العمل الكنترولي يحتاج حَزما، وجدًّا، ودقة، حيث طبع الأسئلة، وتوزيعها، وتسليم أوراق الإجابة وتسلّمها، ورصد الدرجات وجمعها، وإخراج النتائج ومراجعتها، وهذا يقتضي علاقات طيبة بين أعضاء الكنترول الواحد، وقد كان لي في هذا الجو العلمي الحاد والجاد، أشاد به عدد من الأصدقاء، ولعل خير ما يسجل هذا مقالة أخي، وصديقي الصدوق الأستاذ الدكتور عادل الفقي في منشور فيسي له بتاريخ الثامن من أكتوبر 2020م، عني، بعنوان: "تجربتي من العمل مع الأستاذ الدكتور صبري أبو حسين في كنترول شعبة اللغة العربية بكلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنات بالسادات"، جاء فيه:أيُّ عملٍ يُسند إلى أستاذنا الفاضل سعادة الأستاذ الدكتور صبري أبو حسين، الأزهري المصري، سواء أكان علميا أو إداريا يُكلل بالنجاح والريادة، والسر في هذا يكمن في القيادة بالحب. وأهم صفات تلك القيادة التي يتمتع بها أستاذنا الفاضل سعادة الأستاذ الدكتور صبري أبو حسين تتمثل فيما يأتي:-1 الانخراط مع فريق العمل، حيث لم نشعر ونحن نعمل مع أستاذنا الدكتور صبري أبو حسين بأن ثمة رئيسًا ومرؤوسين، وإنما الكل سواسية في العمل، فتراه أكثرنا عملا ومجهودا، حيث يساعد جميع الفرق، من الفرقة الأولى وانتهاء بالفرقة الرابعة، ومثل هذا القائد يجعل الحجر يتحرك ويعمل.-2 التواضع الجم، حيث لم يتعالَ يوما على أحد، بل تراه هيّنًا ليّنًا غير قاسٍ ولا غليظ ولا شديد.-3 الذكاء الوفير، حيث معرفة مفتاح كل واحد من أعضاء فريق العمل، ومن ثم ينقاد له الجميع، ولا يعصي أحد له أمرا.-4 الهمة العالية، حيث أخذ على عاتقه منذ البداية أن يكون كنترول اللغة العربية هو الرائد بين جميع الكنترولات (وفي ذلك فليتنافس المتنافسون).-5 الحرارة المتدفقة على الدوام، فمن يعاشر أستاذنا ويجالسه يشعر بحرارة العمل والجد والاجتهاد، سواء في الجانب العلمي أو الإداري، فبسببه تفوق الكثير، وبسببه نجا الكثير...-6 السِتر على من يخطئ وعدم تعمّد الفضيحة والتشهير، مما يجعل المخطئ يتعلم من خطئه ولا يكرره أبدا.-7 الكرم الواضح، حيث يتكرم أستاذنا على من حوله ويجود.-8 المثابرة والصبر، حيث من الممكن أن يستغني عن النوم والراحة في سبيل الانتهاء من التكليفات المطلوبة.-9 الفُكاهة والظِّل الخفيف، فالعمل الجاد ينبغي أن يتخلله شيء من الفكاهة المباحة حتى لا تكل النفوس وتملّ.-10 تقدير أصحاب الأعذار وتحمُّل أعبائهم بنفسه، مما يجعل العضو يحترمه ولا يعصي له أمرا... وهذا غيض من فيض ما يتمتع به أستاذنا، نفعنا الله به، ونفع به البلاد والعباد". أسأل الله أن يجعلني دائما عند حسن ظن صديقي الذي أُعدِّه الأخ الذي لم تلده أمي رحمها الله تعالى.صداقات مُعمِّرةوعندما أتدّبر مسيرة حياتي إلى الآن، وقد تجاوزت الخمسين عاما بتوفيق الله تعالى، أجدها مجموعة من الصداقات، الكثير منها من العلاقات الجميلة النبيلة الفاضلة الفاعلة التي تمثل أنموذجا للصديق الذي يفتح أبواب الإبداع لغيره من منطلق الصدق والمحبة!وقلَّ من صداقاتي بل ندر منها ما كان من العلاقات القبيحة الخبيثة المؤذية والتي كانت عن سوء اختيار، وكانت ابتلاء نجاني الله منه، وكلما تذكرتها تألمت وندمت، وتعلمت ضرورة الدقة في اختيار الصديق، وقد كانت هذه الصداقات متنوعة من حيث العمر والأيدلوجيا، ولعل في التصنيف العمري الآتي ما يوضح ذلك:صداقة الكبارأمثال الأساتذة: أ. د. صابر عبد الدايم، أ. د. السيد الديب، أ. د. عبد الحليم عويس، وخالي سميح شعيب، أ. محمد الشيخ، د. محمد عبدالباري، د. عبد العزيز الخولي، أ. د. نبيل أبو رفاعي، أ. حيد الدهشان، أ. نشأت المصري، د. بسيم عبد العظيم، أ. د. سعيد جمعة، الشيخ خالد موسى.. وكلها صداقات أعطتني خبرة، وغيَّرَت كثيرا من خلالي وصفاتي.صداقات عروبية آسرةأمثال: الدكتور السوداني أحمد يوسف الذي لقّبته بـ "ذو النون السوداني"، أستاذنا الأديب الإسلامي الكبير، أ. د. الحسن الأمراني المغربي، والرائعين من الجزائر أ. د الناقد والداعية أحمد رحماني، والرفيق الدكتور علاوة كوسة، والأديب اللساني والمترجم الشريف ميهوبي، والطبيب البيطري والعروضي العتيق عمر خلوف السوري. والأستاذة المثقفة الرائعة أحلام الحسن من دولة البحرين. وغيرهم..صداقة الأترابأمثال: الشيخ محمد شعيب، الشيخ بلال قبالي، أ. د. محمود الفوي، د. أحمد عبد الفتاح حسين، أ. رأفت الكيلاني. وهؤلاء بلغت صداقتي بهم أكثر من أربعين عاما، منذ أوائل التسعينيات من القرن الماضي.صداقة الأجيال التاليةوهؤلاء أبنائي: ابني الشيخ محمد رجب أبو هيكل، والشيخ محمد بدر، والأساتذة الدكاترة: محمد سعيد قبالي، عمر إبراهيم، محمود جلال، صادق النجار، محمد الشافعي. وحبيبي وقريبي الأستاذ د. عادل السيد الفقي الذي أزداد كل يوم حبا وتقديرا له، فهو أنموذج للأزهري الذي يعيش عصره صالحا مصلحا معمرا ناشرا الخير حاملا النفع للجميع، دام حضوره وعطاؤه، وهو الأستاذ الحقيقي الحاضر في محاضرته، الباني لطلابه، المكتشف لمواهبهم، وهو أنموذج للداعية الجديد القادر على خطاب الجيل الجديد بلغته الخاصة ونقل خبرات الجيل الماضي بعبقه الساحر.أما عن صداقاتي للجنس الرقيق اللطيف فهي بحمد الله كثيرة، بحكم عملي في مجال التعليم الجامعي للطالبات في مرحلة الإجازة العالية والدراسات العليا، وقد كانت - ولا زالت - في إطار من الصون والعفاف، باعتبار أنهن جميعا إما في مقام الأم، أو مقام الأخت، أو مقام البنت. ولعل ذلك راجع إلى ممارستي الدعوة بكل أنواعها الخطابية، والقلمية، والثقافية، والإلكترونية، منذ مرحلة الشباب، فكانت قيدا لي يكبح جماح عواطفي، ويهذبها ويشذبها، ولعل أولى صداقاتي وأعتقها مع زوجتي رفيقة حياتي، ومن كانت خيرا على حياتي كلها، وبركة في حياتي، وبناتي الثلاث، حفظهن الله تعالى، وحفظ أعراض المسلمين..وأجمل ما أفخر به أن لي صداقات مستمرة مع الزمن، لا تنعدم ولا تتقطع، فعلاقتي مثلا لحبيبي الدكتور عاطف المغاوري التي تزيد على الثلاثين عاما من سنة 1994م إلى الآن، ولا يكاد يمر أسبوع إلا بيننا تواصل بأية وسيلة ممكنة.أما عن أثر الصداقة في إبداعي فمما يدل عليه منشوري الفيسي المعنون بـ (جعلوني ناقدا أدبيا)، وقلت فيه: " هذه الجملة هيمنت على عقلي في الآونة الأخيرة، بعد أن تجمع عندي مجموعة متابعات نقدية  كثيرة ومتنوعة الفن والزمان والمكان، والمنهج، وهي لعدد من المبدعين والمبدعات، الممتعين والممتعات الذين واللواتي عاشرتهم وعاشرتهن في مراحل مختلفة من حياتي، وفي بقاع متنوعة، وفي أعمال أدبية خاصة، وتنوّعه بين شعر وقصة ومسرحية ورواية وزجل، فقرأتها بمناهج عديدة، فأثمرت هذه الكتابات، التي أخرجت مني الناقد الأدبي، الذي لم أكن أعرف وجوده فيَّ، ولم أتوقع حضوره؛ إذ كنت دائمًا أتهيّب هذا المصطلح السامي عربيًّا وعالميًّا: (الناقد الأدبي).شكرًا لكم أهل الإبداع رجالا ونساء على هذا الإخراج اللذيذ، شكرًا للعظام في حياتنا: المبدع الفحل: صابر عبد الدايم، والشاعر الإسلامي: وحيد الدهشان، والشاعر المحقق: محمد سالمان، والأديب المخضرم: نشأت المصري، والزجال الناقد الإنسان: علاء عيسى، ومبدع الأطفال: محمد الشرقاوي، وأديبة الوادي: نوال مهنى، ومحبوبة هارون، ونادية كيلاني، ونوران فؤاد، وعزة أبو العز، ومؤسس فن القصة الشاعر: محمد الشحات محمد، والمسرحي الأزهري الراحل: محمد عبد المنعم العربي، والمؤرخ المسرحي سمو الأمير الإماراتي: سلطان القاسمي، والأكاديمي الجامعي الجزائري الشريف ميهوبي، والعظيم المغربي الحسن بن عمر الأمراني... والقس جوزيف إيليا، والدكتور زهران جبر، وأ. جلال عامر رحمه الله.... ومن جيل الوسط: وحيد الدهشان، ومحمد سالمان، وعلاء عيسى، والصحفي محمد الشحات، رحمه الله، وبسيم عبد العظيم، ونادر عبد الخالق، ومحمود الديداموني...، ومن جيل الشباب: علاء جانب، ومصطفى السواحلي، وعبد الحميد بدران، وعبد الوهاب برانية، وعصمت رضوان، ومحمد الشرقاوي، ووداد معروف، ومحمد دياب غزاوي، والسيد خلف أبو ديوان... وابنتي إيثار البنا...وهكذا كانت حياتي مجموعة صداقات، أثّرت في، وأضافت إليّ، ونوّرتني، وظهر أثرها في أدبي شعرا ونثرا ونقدا.د. عبد الوهَّاب برَّانِيَّة (جامعة الأزهر- مصر، معهد الوسطية وثقافة السلام – جيبوتي) صديق نفسي.. أنا عاهدتُ نفسي صغيرا أن أكون لها -- رِدْئًا بكل مآسيها ومعواناوأن أظلَّ على عهدي لها أبدا -- أصونه جاهدا ما دمتُ إنسانافلا أَزِلُ ولا أهوِي بِمُنزلق -- ولا أضيقُ إذا واجهتُ نكرانانفسي أعزّ على نفسي أُهَدهِدُها -- إذا لقيتُ ذوي لـُؤمٍ بِدُنياناأصادق النفسَ لا أعنو لموجعةٍ -- ولا أبيـت مع اللّأواء أسياناوأنفض الهمَّ عن نفسي أقول لها -- أنا وأنـت صديقان كفاياناتقول نفسي: أنا ما لي بعاجلةٍ -- إلّاك يا صاحبي تُهْني حنايانافقد عهدتك أوفى مَنْ بعالمنا -- والغالبيةُ أحيانـا وأحيانـاصديق نفسي أنا في كل موجعة -- ما لي هنا أو لها في الهم إلّاناجرّبت غيري كثيرا شاكيا وَجِعا -- لقيت آذانهم إزاي طرشاناضيّعت وقنا ثمينا في محادثة -- لكن محـادثتي لم تلق آذانافلا أحنَّ على نفسي بعالمنا -- إلَّاي لا أبتغـي للحب قربانــاكم من ليال أَقْضِيها مؤانسةً -- لهذه النفس قد فارقتُ أحزاناوكم وكم يا تُرى قد هدَّني ألمٌ -- فجئت للنفس محزونا وأسيانافآزرتني أعادَت صُنع هيكلنا -- ذاك المهدم حتى صار بُنياناوكم أتاني نُبُوٌّ من معارفنا -- وكم جنيت من الأصحاب خذلانالكن نفسي لم تخذل رَجَا أبدا -- وما عهدت نُبُوًّا في محيانانفسي وقور لها سَمْتٌ يطمئنني -- تنداح من سَمتِها الأنداء غُدْراناوالخير لا منتهى فيها له أبـدا -- فما وجدت لخير النفس شطانانفسي الفداء لنفسي لا أضنُّ به -- فكل غال لها في عالمي هاناعوَّدتُ نفسي دوما أن أكون أنا -- لا مَنْ يُكَرّمُني - للنفس عنوانافلن يُوَفِّيَ نفسي حقَّها أحدٌ -- حبا وصدقا وإخلاصا وتَحناناولن يضير مزاجَ النفس ما رصدتْ -- مِن غبنِ مَنْ حولها صُحبا وخلّانافطالما النفس ترضى عن ممثلِها -- فلا عليها إذا لم تلق إحساناوأنت يا شعرُ لا تحفل بمن غبنوا -- غدًا بإذن الذي في الغيب سوَّاناسيذكر الناسُ كل الناسِ قاطبةً -- مَن غضَّ عنك ومن يلقاك غفلانابأنه قد رأى شعرا تَغافَلَهُ -- بخسا وظلما ونكرانا وكفرانامرَّت صداقات عمري لست أحسبها -- إلا دُخَانًا علا نارا وبركاناضيّعت عمري سُدًى لم ألقَ منتجعًا -- أفــي إليه ولا ألفيت غدرانافقد أعيد حساباتي بمجتمع -- حصدت منه جفاءات وخذلاناد. بسيم عبد العظيم عبد القادر (شاعر وناقد أكاديمي، كلية الآداب ـ جامعة المنوفية، رئيس لجنة العلاقات العربية بالنقابة العامة لاتحاد كتاب مصر) الصداقة في الفلسفة والدين والأدب والحياة كانت الصداقة وما تزال وستظل من أعظم الروابط الاجتماعية بين الأفراد في المجتمع الواحد، وهي اليوم - في عصر الإنترنت - من أعظم الروابط بين الأفراد في المجتمع الإنساني على اختلاف لغاته وثقافاته.ولعل الصداقة تتجلّى أكثر في الأوساط الإبداعية والأدبية والفنيّة.. فهي تُوجِد بيئةً للتفاعل الفكري والوجداني بين الأصدقاء.. وللصداقة تاريخٌ في التراث والأدبي العربي، نجدها في كتابات ابن المقفع والجاحظ وأبي حيان التوحيدي في كتابه "الصداقة والصديق."وسوف نعرض لمفهوم الصداقة في الفلسفة والدين والأدب والحياة، كما سنعرج على الصداقة اليوم بقيمها وأخلاقياتها التي تغيرت عما كانت عليه منذ عقود، مبيّنين أنَّ الصداقة "مُهدّدة" مثل قيمٍ إنسانية أخرى بالزوال أو التميّع بسبب ما يفرضه هذا العصر من ضرورات أعلت من شأن الفردانية والنرجسية والعلاقات المصلحية بين الناس.الصداقة عند الفلاسفة عبر العصورلطالما كانت الصداقة موضوعًا محوريًا في الفلسفة، حيث تناولها الفلاسفة من زوايا مختلفة، سواء من الناحية الأخلاقية أو الاجتماعية أو حتى السياسية، فمنذ الفلاسفة القدامى إلى فلاسفة المسلمين، وصولًا إلى فلاسفة العصر الحديث من العرب والأوروبيين، ظلّت الصداقة قضية جوهرية في التفكير الفلسفي، إذ تمثل رابطة إنسانية ضرورية لحياة الفرد والمجتمع.الصداقة عند الفلاسفة القدامى: تناول الفلاسفة الإغريق الصداقة من منظور أخلاقي وفلسفي، وأبرز من تحدث عنها كان أفلاطون وأرسطو.أفلاطون (427-347 ق.م): يرى أفلاطون أن الصداقة الحقيقية قائمة على الحب الروحي والتكامل العقلي، فهي ليست مجرد منفعة متبادلة، بل علاقة سامية تربط بين النفوس الفاضلة. وقد تحدث عنها في كتابه "المأدبة" (Symposium)، حيث ربط الصداقة بالمثل العليا والحب الأفلاطوني الذي يسمو على المصالح المادية.أرسطو (384-322 ق.م): خصّص أرسطو للصداقة فصلًا كاملًا في كتابه "الأخلاق" إلى نيقوماخوس، وقسّمها إلى ثلاثة أنواع:-1 صداقة المنفعة: وهي التي تقوم على المصلحة المتبادلة وتنتهي بانتهاء الحاجة.-2 صداقة اللذة: حيث يسعى الأفراد إلى المتعة المتبادلة، لكنها تظل سطحية.-3 الصداقة الفاضلة: وهي أرقى أنواع الصداقة، إذ تقوم على الأخلاق والفضيلة، وهي الأسمى والأكثر ديمومة.الصداقة عند فلاسفة المسلمين: تأثر الفلاسفة المسلمون بالفكر الإغريقي، لكنهم أضافوا إليه بُعدًا دينيًا وأخلاقيًا، حيث ربطوا الصداقة بالقيم الإسلامية والمجتمع الفاضل.الفارابي (872-950م): يرى الفارابي أنَّ الصداقة عنصر أساسي في "المدينة الفاضلة"، إذ إنها تساعد على تحقيق الانسجام بين أفراد المجتمع، وقد تأثر بفكر أفلاطون وأرسطو، فاعتبر أنَّ الصداقة الحقيقية هي التي تقوم على الفضيلة والمعرفة، لا على المنفعة أو اللذة.ابن مسكويه (932-1030م): في كتابه "تهذيب الأخلاق وتطهير الأعراق"، تحدّث عن الصداقة كعامل أساسي في بناء شخصية الإنسان الفاضل، موضحًا أنَّ الصديق الصالح هو مَن يُعين صاحبه على الخير والنجاح.ابن رشد (1126-1198م): ركّز ابن رشد على الجانب العقلاني للصداقة، معتبرًا أنها ضرورة اجتماعية، وليست مجرد علاقة شخصية، بل هي أساس الاستقرار السياسي والاجتماعي، إذ لا يمكن لمجتمع أن ينهض بدون روابط صداقة قوية بين أفراده.الصداقة عند فلاسفة العصر الحديث من العرب والأوروبيينشهد العصر الحديث تطورات كبيرة في مفهوم الصداقة، حيثُ أصبحَت أكثر ارتباطًا بالمجتمع والتغيرات الثقافية.جان جاك روسو (1712-1778م): تحدّث روسو عن الصداقة في سياق الطبيعة البشرية، معتبرًا أنَّ الإنسان بطبعه اجتماعي، وأنَّ الصداقة ضرورية لاستعادة التوازن النفسي والعاطفي.إيمانويل كانط (1724-1804م): رأى كانط أنَّ الصداقة يجب أن تكون قائمة على الاحترام المتبادل، لا على العاطفة فقط، فهي علاقة عقلانية تهدف إلى تحقيق الخير المشترك.سورين كيركغور (1813-1855م): اعتبر كيركغور الصداقة تجربة روحية، حيث ربطها بالإيمان والفلسفة الوجودية، مشيرًا إلى أنها قد تكون وسيلة للبحث عن الحقيقة.الصداقة عند الفلاسفة العرب المعاصرين: ارتبطت الصداقة في الفلسفة العربية الحديثة بالقضايا الاجتماعية والإنسانية.طه عبد الرحمن: تحدّث عن الصداقة في إطار الفكر الأخلاقي الإسلامي، معتبرًا أنَّها لا تقتصر على العلاقات الشخصية، بل تمتد لتشمل المجتمع ككل، فهي قيمة إنسانية تنبع من الرحمة والتكافل.عبد الرحمن بدوي: من روّاد الفلسفة الوجودية في العالم العربي، وقد نظر إلى الصداقة من منظور وجودي، حيث رأى أنها تعكس حاجة الإنسان إلى الآخر، وتمنحه الشعور بالانتماء والمعنى.وعبر العصور، بقيت الصداقة موضوعًا أساسيًا في الفكر الفلسفي، حيث اختلفت تفسيراتها بين الفلاسفة وفقًا لرؤاهم حول الإنسان والمجتمع، فبينما رآها الإغريق فضيلة أخلاقية، ربطها الفلاسفة المسلمون بالقيم الدينية والاجتماعية، أما الفلاسفة المحدثون فقد تعاملوا معها من منظور إنساني أوسع، يجمع بين العاطفة والعقل، وهكذا تظل الصداقة إحدى القيم الخالدة التي لم تفقد أهميتها عبر الزمن.الصداقة من المنظور الإسلاميتحتل الصداقة مكانة عظيمة في الإسلام، حيث تُبنى على أسس الإيمان والتقوى، ولا تقوم فقط على المصلحة أو الهوى. وقد تناول القرآن الكريم والسُّنة النبوية مفهوم الصداقة، كما جسّد الصحابة والسلف الصالح أعظم صور الوفاء والأخوة الحقيقية.الصداقة في القرآن الكريم: يحضُّ القرآن الكريم على اختيار الأصدقاء الصالحين، ويحذّر من صحبة السوء، إذ إنَّ الصديق يؤثر على دين صاحبه وأخلاقه، ومن أبرز الآيات التي تناولت ذلك قوله تعالى: ﴿وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ﴾ (الكهف: 28)، حيث تدعو هذه الآية الكريمة إلى ملازمة الصالحين الذين يذكرون الله، لأنهم خير الأصحاب الذين يُعينون على الطاعة.وقوله تعالى: ﴿الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ﴾ (الزخرف: 67)، حيث تشير الآية إلى أنَّ الصداقة التي لا تقوم على التقوى تتحول إلى عداوة يوم القيامة، بينما تظل الصداقة القائمة على الإيمان رابطة خالدة.قال تعالى: ﴿إِذْ يقول لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا﴾ (التوبة: 40)، وهذه الآية توثّق موقفًا من أعظم صور الصداقة، وهو موقف النبي صلى الله عليه وسلم مع أبي بكر الصديق رضي الله عنه في الهجرة، حيث جسّدت الصداقة الحقيقية المبنية على الإيمان والثقة بالله.الصداقة في السنة النبوية: تناولت السنة النبوية أهمية الصديق الصالح وخطورة الصديق السيء، ومن الأحاديث التي تؤكد ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: "المرء على دين خليله، فلينظر أحدكم من يخالل" (رواه أبو داود والترمذي). يوضح الحديث أنَّ الصديق يؤثر على دين صاحبه وسلوكه، لذا يجب على المسلم أن يحسن اختيار أصدقائه.ويقول صلى الله عليه وسلم: "مثل الجليس الصالح والجليس السوء، كحامل المسك ونافخ الكير؛ فحامل المسك إما أن يُحذيك، وإما أن تبتاع منه، وإما أن تجد منه ريحًا طيبة، ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك، وإما أن تجد منه ريحًا خبيثة" (متفق عليه)، ويبرز الحديث الفارق بين الصديق الصالح الذي ينفع صاحبه والصديق السيء الذي يضرّه.كما قال صلى الله عليه وسلم: "لا تصاحب إلا مؤمنًا، ولا يأكل طعامك إلا تقي" (رواه أحمد وأبو داود)، ويحثّ الحديث على اختيار الأصدقاء من أهل الإيمان والتقوى، لأنهم خير معين على طريق الخير.الصداقة في حياة الصحابة رضوان الله عليهم: قدّم الصحابة أروع الأمثلة في الصداقة، حيث كانت تقوم على الإخلاص والوفاء والمناصرة، ومن أبرز الأمثلة:-1 صداقة النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر الصديق رضي الله عنه: كانت علاقة الرسول صلى الله عليه وسلم بأبي بكر أنموذجًا للصداقة الحقيقية، فقد كان أبو بكر أول من آمن به، ورافقه في الهجرة، وكان يسانده في كل المواقف، وقد وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: "لو كنت متخذًا خليلاً لاتخذت أبا بكر، ولكن أخي وصاحبي" (رواه البخاري ومسلم).-2 المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار: حينما هاجر المسلمون من مكة إلى المدينة، آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار، فجعل منهم أصدقاء وإخوة يتقاسمون المال والمسكن، وكان هذا أنموذجًا فريدًا للصداقة المبنية على الإيثار.-3 صداقة عمر بن الخطاب وأبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنهما: كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يحب أبا عبيدة بن الجراح، حتى قال عنه: "لو كنت متمنيًا، لتمنيت بيتًا مملوءًا برجال مثل أبي عبيدة"، وكانت صداقتهما قائمة على المحبة الصادقة والاحترام المتبادل.الصداقة في حياة السلف الصالحالإمام الشافعي والإمام أحمد بن حنبل: كانت بينهما صداقة قوية قائمة على العلم والاحترام، وكان كل منهما يثني على الآخر، فقال الشافعي عن أحمد: "رأيت أحمد كالشمس للدنيا وكالعافية للناس، فهل ترى لهما من خلف؟".سفيان الثوري والفضيل بن عياض: كانا صديقين صالحين يتناصحان في الله، وكان الفضيل يقول: "إنما تقطع الدنيا بلزوم الإخوان الصالحين."فالصداقة في الإسلام ليست مجرد علاقة اجتماعية، بل هي رابطة إيمانية تُبنى على التقوى والمودة والنصح. وقد جسّد القرآن الكريم والسنة النبوية نماذج عظيمة للصداقة، بينما قدّم الصحابة والسلف الصالح أروع الأمثلة في الإخلاص والوفاء. لذا، يجب على المسلم أن يحرص على اختيار أصدقائه وفقًا لمعايير الإسلام، لأنَّ الصديق الصالح يكون سببًا في صلاح دينه ودنياه، بينما الصديق السيء قد يقوده إلى الهلاك.الصداقة عند عبد الله بن المقفع والجاحظ وأبي حيان التوحيديحظيت الصداقة بمكانة كبيرة في الفكر العربي القديم، حيث تناولها الكتّاب والمفكرون بالبحث والتحليل، وقدموا فيها رؤى تجمع بين البعد الأخلاقي والاجتماعي والسياسي. ومن أبرز من كتب عن الصداقة في التراث العربي: "عبد الله بن المقفع" في "الأدب الكبير" و"الأدب الصغير" و"رسالة الصحابة"، و"الجاحظ" في كتبه ورسائله، و"أبو حيان التوحيدي" في كتابه "الصداقة والصديق".الصداقة عند عبد الله بن المقفع: يُعدّ عبد الله بن المقفع (المتوفى عام 142هـ) أحد أبرز المفكرين في العصر العباسي، وقد تناول الصداقة في كتبه بوصفها عنصرًا أساسيًا في حياة الإنسان، حيث ركز على أسس اختيار الأصدقاء، وبيّن دور الصداقة في بناء المجتمعات والسياسة.-1 الصداقة في كتاب "الأدب الكبير": في الأدب الكبير، تحدث ابن المقفع عن العلاقة بين الحاكم ورعيته، وبين الأصدقاء، مشددًا على ضرورة الحذر في اختيار الأصدقاء، حيث قال: "لا تصحب إلا مَنْ تتزين بصحبته، ولا تَخْلُ إلا بمَنْ تسلم من صحبته." وهذا يشير إلى أهمية انتقاء الأصدقاء الذين يضيفون قيمة إلى حياة الإنسان. كما عَدّ الصداقة لا تقوم فقط على الحب العاطفي، بل على المصلحة المشتركة والنصح الصادق، حيث يقول: "الصديق من كان ناصحًا في السر والعلن، ولا يتركك للضلال."-2 الصداقة في كتاب "الأدب الصغير": في الأدب الصغير، ركّز ابن المقفع على الأخلاق التي يجب أن يتحلّى بها الصديق الحقيقي، مثل الصدق، والوفاء، وكتمان الأسرار. وقال: "أصدقاؤك ثلاثة: صديقك، وصديق صديقك، وعدو عدوك." وهذا يوضح رؤيته للصداقة كعلاقة مترابطة قد تمتد لتشمل شبكة الأصدقاء.-3 الصداقة في "رسالة الصحابة": في رسالة الصحابة، تناول ابن المقفع الصداقة من منظور سياسي، مشيرًا إلى أهمية وجود مستشارين أوفياء للحاكم، واعتبر أنَّ الصديق الجيد للحاكم هو الذي لا يخدعه ولا يجامله على حساب الحقيقة.الصداقة عند الجاحظ: كان الجاحظ (المتوفى عام 255هـ) من أعظم أدباء العصر العباسي، وقد كتب عن الصداقة في عدة مؤلّفات، خاصة في "البيان والتبيين" و"البخلاء" ورسائله.-1 الصداقة في "البيان والتبيين": يرى الجاحظ أنَّ الصداقة الحقيقية قائمة على الاعتدال في المشاعر، حيث حذّر من الصداقة المفرطة في الحب أو الكراهية، قائلًا: "لا تكن صديقًا كالأخ، فيصير العتاب جفاء، ولا تكن كالعدو، فتكون المحبة مصانعة." وهو بذلك يدعو إلى التوازن في العلاقات.-2 الصداقة في "البخلاء": في البخلاء، تناول الجاحظ الصداقة من زاوية فكاهية، وسلط الضوء على الأصدقاء الذين يسعون وراء المصالح فقط، محذرًا من الصداقة المبنية على المنفعة المؤقتة.-3 الصداقة في رسائل الجاحظ: في رسائله، شدّد الجاحظ على أنَّ الصداقة ليست مجرد علاقة اجتماعية، بل هي مسؤولية متبادلة، حيث يقول: "الصديق لا يكون صديقًا حتى يحفظ أخاه في ثلاث: في غيبته، وعند مصيبته، وبعد وفاته."الصداقة عند أبي حيان التوحيدي في "الصداقة والصديق": يُعدّ أبو حيان التوحيدي (المتوفى نحو 400هـ) من أكثر الأدباء الذين كتبوا بعمق عن الصداقة، وكان كتابه "الصداقة والصديق" من أوسع النصوص العربية التي ناقشت هذا الموضوع من زوايا متعددة.-1 مفهوم الصداقة عند التوحيدي: يرى التوحيدي أنَّ الصداقة ليست مجرد علاقة بين شخصين، بل هي رابطة وجدانية وعقلية، حيث قال: "الصديق الحقيقي هو الذي يكون صورة من روحك، ولسانًا من قلبك."-2 أنواع الأصدقاء: قسّم التوحيدي الأصدقاء إلى أنواع، مثل:الصديق الصادق: وهو الذي يحبك لذاتك، لا لمنفعة.الصديق المنافق: وهو الذي يظهر الود ويخفي العداوة.الصديق المزيف: وهو الذي يكون معك وقت الرخاء ويختفي وقت الشدة.-3 فلسفة الصداقة عند التوحيدي: يؤمن التوحيدي بأنَّ الصداقة يجب أن تكون قائمة على الحكمة والتفاهم، وليس على المصالح المادية، حيث قال: "من لم تكن صداقته لك في الله، فابحث عن غيره."، كما يرى أنَّ الصداقة مثل النبات، تحتاج إلى الرعاية والصبر لتنمو وتستمر.اتفق ابن المقفع والجاحظ والتوحيدي على أنَّ الصداقة الحقيقية يجب أن تقوم على الوفاء، والصدق، والحكمة، لا على المصالح المؤقتة. وبينما ركز ابن المقفع على البعد الأخلاقي والسياسي، اهتم الجاحظ بالجوانب الاجتماعية والنقدية للصداقة، في حين قدّم التوحيدي رؤية فلسفية أعمق للعلاقة بين الأصدقاء. وتظل آراؤهم حول الصداقة مرجعًا مهمًّا للفهم العميق لهذه العلاقة الإنسانية التي لا تزال ذات أهمية كبيرة حتى اليوم.الصداقة في الأدب العربي عبر العصورتُعدّ الصداقة من القيم الإنسانية النبيلة التي اهتم بها الأدب العربي منذ أقدم عصوره، حيث كانت رابطة الصداقة تحظى بمكانة كبيرة في حياة العرب، فتجلّت معانيها في الشعر والنثر، وتناولت مضامينها المواقف الأخلاقية والاجتماعية المختلفة.الصداقة في العصر الجاهلي: في العصر الجاهلي، كان المجتمع العربي يقوم على القيم القبلية، وكان الصديق يُعدّ امتدادًا لأخلاق الفروسية والمروءة. وقد برزت في الشعر الجاهلي صورٌ رائعة للصداقة، تمثّلت في الوفاء والإيثار والمناصرة. ومن أبرز الأمثلة على ذلك قول الشاعر "طرفة بن العبد" في معلقته:إذا كنتَ في قومٍ فصاحبْ خِيارَهُم -- ولا تصحبِ الأردى فتردى مع الرَّدِيوقد عبّر "عنترة بن شداد" عن وفائه لأصدقائه في العديد من أشعاره، كما نجد في شعر "زهير بن أبي سلمى" تقديرًا عظيمًا للصداقة المبنية على الصدق والإخلاص.الصداقة في العصر الإسلاميمع ظهور الإسلام، تغيّرت النظرة إلى الصداقة، فأصبحت تُبنى على أساس ديني وأخلاقي، حيث دعا الإسلام إلى التآخي بين الناس، وأكد على أهمية الصحبة الصالحة. وقد ورد في الحديث النبوي الشريف: "المرء على دين خليله، فلينظر أحدكم من يخالل." وتجلّت هذه القيم في شعر "حسان بن ثابت" وغيره من شعراء صدر الإسلام، حيث ركّزوا على رابطة الإخاء بين المسلمين، التي تجلّت في "المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار".الصداقة في شعر العصر الأموي: جرير والفرزدق والأخطل أنموذجًاكانت الصداقة في العصر الأموي (41-132هـ) ذات طابع خاص، حيث امتزجت بالقيم القبلية والسياسية، ولم تكن مجرد علاقة شخصية بقدر ما كانت تعبيرًا عن الولاء والانتماء. وقد انعكس ذلك في شعر هذه الفترة، إذ لم تقتصر الصداقة على الإشادة بالوفاء والإخلاص، بل ارتبطت أحيانًا بالمنافسة الحادة والتفاخر والهجاء، خاصة في شعر جرير والفرزدق والأخطل، وهم أشهر شعراء النقائض الذين كان التنافس الشديد بينهم يطغى على علاقاتهم الشخصية، لكنه لم يمنعهم من الاعتراف بقيمة بعضهم البعض.الصداقة في شعر جرير: يُعَدّ جرير (33-110هـ) من أبرز شعراء بني تميم، وكان شعره يتميز بالرقة والعاطفة الصادقة، حتى في الهجاء، فقد كان أقل فظاظة من الفرزدق والأخطل. وكانت نظرته للصداقة قائمة على الوفاء والمروءة.-1 الإخلاص في الصداقة: كان جرير يرى أن الصديق الحقيقي هو الذي يخلص لصاحبه، ولا يتخلى عنه في الشدائد، حيث يقول:إنّ الصديقَ هوَ الصديقُ بِفِعلِهِ -- ليسَ الصّديقُ بِقولِهِ وَمَقالِهِوهنا يشير إلى أنَّ الصداقة ليست مجرد كلام معسول، بل يجب أن تُثبت بالأفعال.-2 الصداقة والعفو عن الزلّات: كان جرير ميّالًا إلى التسامح في الصداقة، حيث رأى أنَّ العتاب لا يجب أن يؤدي إلى القطيعة، بل يكون وسيلة للحفاظ على العلاقة، فقال:إذا كنتَ في كلِّ الأمورِ معاتبًا -- صديقَكَ لم تلقَ الذي لا تُعاتِبُهْفعش واحدا أو صل أخاك فإنه -- مقارف ذنب مرة ومجانبهوهو موقف يعكس طبيعة جرير الهادئة مقارنة بالفرزدق.الصداقة في شعر الفرزدق: أما الفرزدق (38-110هـ)، فقد كان شاعرًا قوي الشخصية، حادّ الطباع، وكان يولي الصداقة اهتمامًا، لكنه كان يرى أنها علاقة قائمة على القوة والهيبة أكثر من العاطفة.-1 الصديق هو الحليف القوي: كان الفرزدق يرى أنَّ الصديق يجب أنْ يكون قويًّا وذا نفوذ، حيث يقول:إذا مِتُّ فادفِنِّي إلى ظِلِّ قارِبٍ -- نَجيبٍ مِنَ الفِتيانِ سَهلِ المَراكِبِوهذا يدل على أنَّ الصداقة عنده كانت مرتبطة بالمكانة الاجتماعية.-2 الهجاء بين الأصدقاء: ورغم تنافسه الشديد مع جرير، فقد كان بينهما احترام متبادل، حتى أنه حين مات جرير قال الفرزدق: "كنا كفرسيْ رهانٍ، سبقْتُهُ مرةً، وسبقني مراتٍ فلا أتندَّمُ". وهذا يدل على أنَّ الخصومة بينهما لم تكن كراهية شخصية، بل تنافسًا أدبيًا.الصداقة في شعر الأخطل: أما الأخطل (20-90هـ)، فقد كان شاعر بني أمية، وكان صريحًا في مدحه وذمّه، لكنه كان يقدّر الصداقة باعتبارها علاقة تقوم على الصدق والكرم.-1 الصديق الكريم: كان الأخطل يرى أنَّ الصديق يجب أن يكون كريمًا في عطائه، حيث قال:ولا خيرَ في ودِّ امرئٍ متلونٍ -- إذا الريحُ مالتْ مالَ حيثُ تميلُوهو يشير هنا إلى أنَّ الصداقة الحقيقية تقوم على الثبات وليس على المصالح.-2 الصداقة والسياسة: بحكم علاقته بالخلفاء الأمويين، كانت صداقاته سياسية أكثر منها شخصية، فكان يمدح مَن يكرمه، ويهاجم خصومه بشدة، مما جعله أقل اهتمامًا بالصداقة العاطفية مقارنة بجرير.وعلى هذا فقد عكست أشعار جرير والفرزدق والأخطل مفهوم الصداقة في العصر الأموي، حيث كانت الصداقة عند جرير تقوم على الوفاء والعفو، وعند الفرزدق على القوة والهيبة، وعند الأخطل على المصلحة والولاء السياسي. لكن رغم المنافسة والهجاء، كان هناك احترام متبادل بينهم، مما يدل على أنَّ الصداقة الحقيقية قد تتجلى حتى بين الخصوم.الصداقة في العصر العباسيشهد العصر العباسي ازدهارًا أدبيًّا كبيرًا، وظهر الاهتمام بالصداقات الفكرية والأدبية، حيث جمعت الصداقة بين العلماء والشعراء والأدباء، وكانت رسائل الجاحظ وأبي حيان التوحيدي مليئة بالأفكار حول معاني الصداقة وآدابها كما ذكرنا.الصداقة في شعر أبي تمام والبحتريكانت الصداقة موضوعًا مهمًّا في الشعر العربي، حيث تناولها الشعراء بطرق مختلفة، سواء من حيث المدح والإشادة بصفات الأصدقاء، أو من حيث الشكوى من الغدر والخيانة. ومن بين أبرز الشعراء الذين كتبوا عن الصداقة أبو تمام والبحتري، وهما من أعلام الشعر العباسي، وقد جمعتهما صداقة أدبية قوية انعكست في أشعارهما.الصداقة في شعر أبي تمام: يُعدّ أبو تمام حبيب بن أوس الطائي (188-231هـ) أحد أبرز شعراء العصر العباسي، وكان شاعرًا مبدعًا يمزج بين الفكرة العميقة والبلاغة العالية، وقد تناول الصداقة في شعره بوصفها علاقة تقوم على الإخلاص، والتضحية، والثقة المتبادلة.-1 الوفاء في الصداقة: أكد أبو تمام أنَّ الصداقة الحقيقية لا تُقاس بالمصالح، بل بالوفاء والإخلاص، حيث قال:من لي بإنسانٍ إذا أغضبتهُ -- وَجَدْتُهُ كالْغَيْثِ يُلْهِينِي سَحَابُهْوَإِنْ طَرِبْتُ إِلَى الْمَدَامِ شَرِبْتُ مِنْ -- أَخْلاقِهِ وَرَوَتْنِي مِنْهُ أَكْوَابُهْوهنا يشبّه الصديق الصالح بالمطر الذي يأتي بالخير، مؤكدًا أنَّ الصديق الحقيقي هو الذي يكون مصدرًا للراحة والدعم.-2 نقد الصداقات الزائفة: انتقد أبو تمام الأصدقاء الذين يتغيرون بتغيُّر الأحوال، ويرى أن الصداقة الحقيقية لا تتأثر بالمصالح، حيث قال:إِذا الجودُ لم يُرزَق خلاصًا منَ الأذى -- فلا الماجِدُ المذمومُ وَدَّ، وَلا البَخلُوهذا يدل على أنَّ الصديق الحقيقي هو الذي يعطي بلا مصلحة، وأنَّ الصداقة المبنية على الطمع لا تدوم.الصداقة في شعر البحتري: أما البحتري (206-284هـ)، فكان شاعرًا يميل إلى الوضوح في أسلوبه، وقد اهتم بالصداقة كقيمة أخلاقية واجتماعية. وقد ربط مفهوم الصداقة بالمروءة والكرم، واعتبر أن الصديق الصادق هو الذي يقف بجانب صاحبه في الشدائد.-1 الصديق وقت الضيق: يرى البحتري أنَّ الصداقة الحقيقية تظهر في الأوقات الصعبة، حيث قال:تَكاثَرَ أَصْحَابِي فَلَمَّا بَلَوْتُهُمْ -- قَلَصْتُ إِلَى خِلٍّ بِوُدِّهِ يَفْضُلُوهذا يعكس تجربة شخصية مرّ بها الشاعر، حيث اكتشف أنَّ الأصدقاء الحقيقيين قلائل، وأنَّ كثيرًا من الأصدقاء يظهرون فقط في أوقات الرخاء.-2 الوفاء في الصداقة: يؤكد البحتري أنَّ الصديق الوفي هو الذي يبقى على العهد، ولا يتغير بتغير الظروف، حيث يقول:وَمَا كُلُّ مَنْ يَهوَى يَفِي بِوَعُودِهِ -- وَلَا كُلُّ مَنْ يَهوَى يُطِيعُ هَوَاهُويعني بذلك أنَّ الصداقة تحتاج إلى إخلاص حقيقي، وليس مجرد كلمات ووعود.فقد تناول كل من أبي تمام والبحتري مفهوم الصداقة من زوايا مختلفة، حيث ركز أبو تمام على الوفاء وتجنب الصداقة القائمة على المصالح، بينما ركز البحتري على الصديق الذي يبقى في الشدائد. وتظل أشعارهما شاهدة على أهمية الصداقة في الأدب العربي، حيث كانت الصداقة مصدر إلهام وإبداع لكلا الشاعرين.الصداقة في شعر المتنبي وأبي فراس الحمدانيتُعَدُّ الصداقة من القيم الإنسانية التي حظيت بمكانة بارزة في الشعر العربي، حيث تناولها الشعراء بوصفها علاقة تقوم على الوفاء، الدعم، والمروءة. ومن بين أعلام الشعر العباسي الذين تناولوا الصداقة بعمق وتميز: المتنبي وأبو فراس الحمداني. فقد عكست أشعارهما تصورات مختلفة للصداقة، تتراوح بين الإشادة بالوفاء والشكوى من الغدر والخيانة. كما أنَّ العلاقة الشخصية التي جمعتهما، حيث كانا في بلاط سيف الدولة الحمداني، جعلَت الصداقة موضوعًا مشتركًا بينهما.الصداقة في شعر المتنبي: يُعدّ أبو الطيب المتنبي (303-354هـ) واحدًا من أعظم شعراء العرب، وكان شديد الاعتزاز بنفسه، مما انعكس على نظرته للصداقة. فقد رأى الصداقة علاقة سامية يجب أن تقوم على التكافؤ والوفاء، لكنه في الوقت نفسه كان متشائمًا بسبب تجاربه مع الغدر والخيانة.-1 الصديق الحقيقي في منظور المتنبي: يرى المتنبي أنَّ الصداقة الحقيقية نادرة، وأنَّ الصديق يجب أن يكون مخلصًا في حبه ومشاركًا لصديقه في أفراحه وأحزانه، يقول:إذا غامرتَ في شرفٍ مرُومِ -- فلا تقنعْ بما دونَ النّجومِفطَعمُ المَوتِ في أمرٍ حَقيرٍ -- كطَعمِ المَوتِ في أمرٍ عظيمِومع أنَّ هذه الأبيات تتحدث عن الطموح، فإنها تشير أيضًا إلى موقفه من الصداقة، حيث يرى أنَّ الأصدقاء يجب أن يكونوا على قدر المكانة والطموح ذاته.-2 خيانة الأصدقاء: كان المتنبي كثير الشكوى من غدر الأصدقاء، وقد عبّر عن ذلك في أبيات خالدة، منها:إذا غَدَرَ الطَّريقُ فأَينَ أمضي؟ -- وكيفَ أُسيرُ والدُّنيا مَطِيَّهْ؟وَلا ثِقَةٌ بِصَاحِبِها وَلكِنْ -- كَما يَهوَى المُقيمُ بِها تُقيَّهْويشير هنا إلى خيبة أمله في الصداقات التي تعتمد على المصالح، حيث يرى أنَّ معظم الناس يتغيّرون مع تبدّل الظروف.-3 صداقة المتنبي وسيف الدولة الحمداني: من أصدقائه الذين مدحهم وأحبهم، الأمير سيف الدولة الحمداني، وقد كان يراه أنموذجًا للصديق القائد الذي يحميه ويدافع عنه، لكنه في النهاية أصيب بخيبة أمل بسبب المكائد التي أبعدته عن بلاط سيف الدولة. يقول:إذا غدرتْ قلوبٌ بالعُهودِ -- فكيفَ تُلامُ نفسٌ في صدودِ؟الصداقة في شعر أبي فراس الحمداني: كان أبو فراس الحمداني (320-357هـ) فارسًا وشاعرًا نبيلًا، وقد نشأ في كنف سيف الدولة الحمداني، مما جعله قريبًا من أجواء المتنبي، لكنه كان أكثر تفاؤلًا ووفاءً في نظرته للصداقة.-1 الصديق وقت الشدة: اشتهر أبو فراس بوفائه لأصدقائه، وكان يرى أنَّ الصديق الحقيقي هو الذي يبقى في الأوقات الصعبة، يقول:سيذكرني قومي إذا جدَّ جِدُّهمُ -- وفي الليلة الظلماء يُفتقدُ البدرُوهنا يشير إلى أنَّ الصديق الحقيقي هو الذي يظهر عند الحاجة، وليس في أوقات الفرح فقط.-2 الصداقة والبطولة: بوصفه فارسًا، ربط أبو فراس الصداقة بالمروءة والشجاعة، فكان يرى أنَّ الأصدقاء يجب أن يكونوا عونًا لبعضهم في المعارك والمواقف الصعبة، حيث يقول:ولا خيرَ في ودِّ امرئٍ متلونٍ -- إذا الريحُ مالتْ مالَ حيثُ تميلُوهذا يدل على رفضه للصداقة القائمة على المصالح، وهي نظرة يشاركه فيها المتنبي.-3 وفاؤه لسيف الدولة: كان أبو فراس الحمداني مخلصًا لسيف الدولة حتى وفاته، ولم يكن مثل المتنبي الذي ترك بلاطه بعد الخلافات. وقد أظهر في قصائده مشاعر صادقة تجاه الأمير الحمداني، حيث كان يراه صديقًا وقائدًا يستحق الإخلاص.الصداقة بين المتنبي وأبي فراس الحمدانيرغم أنهما عاشا في بلاط سيف الدولة الحمداني، لم تكن العلاقة بين المتنبي وأبي فراس وديّة تمامًا، بل كان بينهما نوع من الغيرة والتنافس. وكان أبو فراس يعيب على المتنبي طموحه الزائد وحبه للمديح الذاتي، في حين كان المتنبي يرى أنَّ أبا فراس مجرد تابع لسيف الدولة. ومع ذلك، فإنَّ نظرتيهما للصداقة تتشابهان في الإعلاء من قيمة الوفاء ورفض الصداقات الزائفة.رسم كل من المتنبي وأبي فراس الحمداني صورة عميقة لمعنى الصداقة في الشعر العربي، فبينما كان المتنبي متشائمًا بسبب تجاربه مع الخيانة والغدر، كان أبو فراس أكثر وفاءً وتفاؤلًا. وتظل أشعارهما شاهدة على أهمية الصداقة كقيمة إنسانية نبيلة، تحتاج إلى الوفاء والتضحية لتبقى حقيقية ودائمة.الصداقة في الشعر الأندلسي: ابن زيدون والمعتمد بن عباد أنموذجًاكانت الصداقة في الأندلس قيمة أساسية في المجتمع والأدب، حيث امتزجت بروح الوفاء والمشاركة في السرّاء والضرّاء، وقد عكست أشعار الأندلسيين هذه القيم بوضوح، حيث صوّروا الصديق في أبهى صفاته، كما شكوا من غدر الأصحاب وخيانة الزمن. ومن بين أبرز شعراء الأندلس الذين تناولوا الصداقة ابن زيدون والمعتمد بن عباد، وكلاهما عاش تجارب صداقة قوية، لكنها تخللتها خيبات أمل ونكبات سياسية أثرت في أشعارهما.الصداقة في شعر ابن زيدون: يُعدّ ابن زيدون (394-463هـ) واحدًا من أعلام الشعر الأندلسي، وقد اشتهر بغزلياته الرقيقة، لكنه تناول أيضًا موضوع الصداقة، خصوصًا في تجربته السياسية التي جعلته يفرق بين الأصدقاء الأوفياء وأصحاب المصالح.-1 الوفاء للصديق الحقيقي: كان ابن زيدون يرى أنَّ الصديق الحقيقي هو الذي يبقى على العهد، ولا يتغير مع تبدل الظروف، وقد عبّر عن ذلك في شعره، حيث قال:إذا كنتَ في كلِّ الأمورِ معاتبًا -- صديقَكَ لم تلقَ الذي لا تعاتبهفعِشْ واحدًا أو صِلْ أخاكَ فإنهُ -- مُقارفُ ذنبٍ مرَّةً ومُجانبهوهنا يدعو إلى التسامح في الصداقة، لأنَّ الإنسان بطبيعته يخطئ، والصديق الحقيقي هو الذي يغفر زلات صديقه.-2 خيانة الأصدقاء والغدر: عانى ابن زيدون من الغدر، خاصة بعد أنْ فقد مكانته في بلاط بني جهور في قرطبة، فكتب يشكو خيانة الأصحاب، قائلًا:أُحِبُّكَ لا تفسيرَ عندي لصبوتي -- أفسِّرُ ماذا؟ والهوى لا يُفسَّرُومع أنَّ هذه الأبيات من غزليّاته، فإنها تعكس أيضًا موقفه من الصداقة، حيث يرى أنَّ المشاعر الحقيقية، سواء في الحب أو الصداقة، لا تحتاج إلى تبرير، بل تُعرف بالأفعال لا بالكلام.-3 صداقة ابن زيدون وابن جهور: كانت علاقة ابن زيدون بوزير قرطبة أبي الحزم بن جهور مثالًا على الصداقة التي تحولت إلى خصومة، فقد كان ابن زيدون مقرّبًا منه، لكنه تعرّض للخيانة والسجن بعد وشاية أعدائه، وقد كتب إليه قصيدة عتابِيّة شهيرة يقول فيها:إنّي ذكرتُك بالزهراءِ مشتاقًا -- والأفقُ طلقٌ ووجهُ الأرضِ قد راقاومع أنَّ القصيدة مشهورة في سياق حبه لولادة بنت المستكفي، فإنها تحمل أيضًا معاني الحنين والعتاب لأصدقائه الذين انقلبوا عليه.الصداقة في شعر المعتمد بن عباد: أما المعتمد بن عباد (431-488هـ)، فقد كان ملكًا وشاعرًا، وقد عاش تجربة صداقة نادرة مع وزيره وصديقه ابن عمار، إلا أنَّ هذه الصداقة انتهَت بمأساة بسبب السياسة والخيانة.-1 الصداقة بين المعتمد وابن عمار: كان المعتمد شديد الإخلاص لصديقه ابن عمار، وكان يعدّه أكثر من وزير، بل أخًا روحيًّا وشريكًا في الحكم والشعر، وقد قال فيه:ما شئتُ يا ابن عمارٍ فكنْ، فأنا -- العبدُ مولًى، وأنتَ اليومَ مولاناويعكس هذا البيت مدى الحب والثقة التي كان يضعها المعتمد في صديقه، لكنه لم يكن يعلم أنَّ هذه الصداقة ستنتهي بخيانة مأساوية.-2 خيانة ابن عمار: رغم وفاء المعتمد، فإنَّ ابن عمار طمع في الحكم، وحاول التآمر عليه، مما اضطر المعتمد إلى قتله في النهاية، وقد رثاه بقصيدة مؤثرة، قال فيها:لا تَحسبوا نَأيَكُم يُثنيني عنكمُ -- يَطولُ شَوقي إِلَيكُم بَعدَما قَصُرَاوهنا تظهر مشاعر الألم والخذلان التي خلفتها خيانة الصديق في نفس المعتمد، فقد أحبّ ابن عمار بصدق، لكنه لم يجد منه الوفاء.-3 الصداقة في المنفى: بعد سقوط إشبيلية ونفي المعتمد إلى المغرب، كتب عن أصدقائه الذين غادروه ولم يبقَ معه إلا زوجته الوفية "اعتماد الرُّميكِيّة"، فقال:قَدْ كُنْتُ ذا جَاهٍ تُؤمِّلُ سُؤْدُدي -- فاليَوْمَ يَحْسِبُنِي العَدُوُّ جُبَانَاويعبّر هنا عن شعوره بالخذلان، حيث تخلّى عنه أصدقاؤه عندما فقد ملكه، وهو تأكيد على أنَّ الصداقة الحقيقية تظهر في الشدائد.عكست أشعار ابن زيدون والمعتمد بن عباد معاني الصداقة في أروع صورها، من الحب والوفاء إلى الغدر والخيانة، فقد جسّد ابن زيدون الصداقة كعلاقة تقوم على العتاب والتسامح، لكنه عانى من خيانة الأصدقاء. أما المعتمد، فقد كان أنموذجًا للحاكم الذي أحبّ أصدقاءه بصدق، لكنه دفع ثمن ثقته بهم. وتبقى أشعارهما شاهدًا على أنَّ الصداقة في الأدب الأندلسي لم تكن مجرد موضوع شعري، بل تجربة إنسانية عميقة بكل ما تحمله من مشاعر متناقضة بين الوفاء والخيانة.الصداقة في العصر الحديثفي العصر الحديث، تطوّرت مفاهيم الصداقة، لكنها ظلّت تحتفظ بروحها القديمة. وقد تناولها الأدباء والشعراء في كتاباتهم، مثل أحمد شوقي وحافظ إبراهيم، حيث عبّرا عن وفاء الأصدقاء وأهميتهم في حياة الإنسان.ومن الأمثلة المشهورة في الأدب الحديث، علاقة الصداقة بين طه حسين والعقاد، وبين جبران خليل جبران ومي زيادة، حيث كانت المراسلات الأدبية بينهم تجسيدًا لمعنى الصداقة العميقة.والصداقة في الأدب العربي ليست مجرد علاقة اجتماعية، بل هي قيمة إنسانية وأدبية أصيلة، عبّر عنها الشعراء والأدباء عبر العصور بأساليب مختلفة، فمنذ الجاهلية إلى العصر الحديث، بقِيَت الصداقة رمزًا للوفاء والتعاون والتكافل، تؤكد على أنَّ الإنسان لا يمكنه العيش دون رفيق صادق يشاركه أفراحه وأحزانه.دور الصداقة في الرقي بالأدب والإبداعتلعب الصداقة دورًا حيويًّا في تطور الأدب والإبداع، حيث تسهم في صقل المواهب، وتبادل الأفكار، وتقديم النقد البنّاء قبل نشر الأعمال الإبداعية. ومن خلال هذه العلاقات الأدبية، يجد المبدعون مساحة للنقاش الحر، مما يساعدهم على تطوير أساليبهم وتعميق رؤيتهم الفنية.الصداقة كمحفّز للإبداع الأدبيكانت الصداقة دائمًا عنصرًا أساسيًّا في تطور الأدب، حيث أسهمت في ولادة أفكار جديدة وتقديم رؤى نقدية بناءة، فالأديب لا يعمل في فراغ، بل يحتاج إلى حوار مع عقول أخرى تثري تجربته الإبداعية.-1 تبادل الأفكار وصقلها: تساعد الصداقة الأدبية على تطوير الأفكار قبل أن تتجسد في نصوص مكتوبة، فالكثير من الكُتّاب والمبدعين يناقشون مشاريعهم مع أصدقائهم قبل الشروع في الكتابة، مما يسمح لهم برؤية أعمالهم من زوايا مختلفة، ويمنحهم الفرصة لتحسينها.-2 تقديم النقد البنّاء: من أعظم فوائد الصداقة في الأدب هو الحصول على ملاحظات صادقة وبنّاءة. فالصديق الحقيقي لا يجامل، بل يوجّه الكاتب إلى نقاط القوة والضعف في عمله، مما يساعده على تحسين أسلوبه ومعالجة الثغرات قبل النشر. وقد كانت هناك صداقات أدبية عظيمة بين الشعراء والكتاب أثمرّت عن أعمال خالدة بفضل النقد المتبادل بينهم.-3 الدعم النفسي والمعنوي: يمرّ الأديب بلحظات من الشك والقلق حيال أعماله، وهنا تأتي أهمية الصداقة، حيث تمنح الكاتب الثقة لمواصلة مسيرته. فكثير من الأعمال الأدبية العظيمة ما كانت لترى النور لولا دعم الأصدقاء الذين شجعوا مبدعيها على الاستمرار.الصداقة الأدبية في العصر الرقميمع ظهور وسائل التواصل الاجتماعي، أصبحَت الصداقة الأدبية تتّخذ أشكالًا جديدة، حيث يتبادل الأدباء النصوص والملاحظات عبر الإنترنت، ويشاركون في المنتديات الأدبية الافتراضية، مما يعزز من عملية الإبداع الجماعي.تلعب الصداقة دورًا محوريًا في تطوير الإبداع الأدبي، فهي ليست مجرد علاقة اجتماعية، بل شراكة فكرية تُثري النصوص الأدبية وترتقي بها قبل أن تصل إلى القارئ. وكما كان للأدباء الكبار أصدقاء أثروا مسيرتهم، فإنَّ أيّ مبدع اليوم يحتاج إلى دائرة من الأصدقاء الذين يقدّمون له النقد والدعم والتشجيع ليستمر في رحلته الأدبية.الصداقة في العصر الحديث والفضاء الإلكترونيشهدت الصداقة تحوّلات كبيرة عبر العصور، فمن العلاقات التقليدية التي تقوم على اللقاء المباشر والتفاعل الاجتماعي إلى الصداقة في العصر الرقمي، حيث أصبح الفضاء الإلكتروني ساحة واسعة لتكوين العلاقات والتواصل بين الأفراد. وبينما أتاح هذا التطوّر فرصًا جديدة للتواصل، فقد فرض تحديات جديدة على مفهوم الصداقة ومعاييرها.الصداقة في العصر الحديثتلك المرحلة التي أصبحت فيها الموارد والخيارات متاحة بوفرة بفضل التطورات التكنولوجية والاقتصادية، فلم تعد الصداقة مجرد علاقة شخصية محدودة بعدد معين من الأفراد، بل أصبحت تشمل شبكات واسعة من العلاقات التي تتشكل عبر وسائل متعددة.ملامح الصداقة في العصر الحديث-1 سهولة التواصل: بفضل وسائل التواصل الحديثة، أصبح بالإمكان التواصل مع الأصدقاء في أيّ وقت ومن أيّ مكان، مما جعل العلاقات أكثر استمرارية.-2 تعدّد الفرص والخيارات: أصبح الإنسان قادرًا على تكوين صداقات متنوّعة تتجاوز حدود الجغرافيا والثقافة.-3 التحدي في الحفاظ على العمق: مع كثرة المعارف والعلاقات، قد يصبح من الصعب الحفاظ على صداقات عميقة ومستدامة.-4 التأثير الاقتصادي والاجتماعي: في مجتمعات الوفرة، تتأثر الصداقة بعوامل مثل المصالح المهنية والشبكات الاجتماعية، مما قد يغير من طبيعة العلاقات.الصداقة في الفضاء الإلكترونيمع انتشار الإنترنت ووسائل التواصل الاجتماعي، ظهر مفهوم جديد للصداقة، حيث لم يعد يقتصر على اللقاءات الفعلية، بل أصبح يتشكل عبر الشاشات والرسائل والمحادثات الافتراضية.أشكال الصداقة الإلكترونية-1 الصداقة عبر وسائل التواصل الاجتماعي: مثل: فيسبوك، تويتر، إنستغرام، حيث يتم التفاعل من خلال المنشورات والتعليقات والرسائل.-2 الصداقة في الألعاب الإلكترونية: من خلال المجتمعات الافتراضية في الألعاب مثل فورتنايت وماينكرافت وغيرها، حيث تتشكل صداقات عابرة للحدود.-3 الصداقة في المنتديات والمجموعات الرقمية: من خلال المنتديات المتخصصة والمجموعات على واتساب وتليغرام، التي تجمع أشخاصًا يشاركون الاهتمامات نفسها.إيجابيات الصداقة الإلكترونيةتوسيع دائرة المعارف: يمكن تكوين صداقات مع أشخاص من مختلف الثقافات والخلفيات.سهولة الوصول: لا تحتاج الصداقة الإلكترونية إلى اللقاءات المباشرة، مما يسهل الحفاظ على العلاقات رغم المسافات.الدعم العاطفي: في بعض الأحيان، توفر الصداقات الإلكترونية بيئة آمنة لمشاركة المشاعر والأفكار دون خوف من الأحكام.تحديات الصداقة في الفضاء الإلكترونيغياب العُمق في العلاقات: قد تفتقر الصداقات الرقمية إلى العمق العاطفي والواقعي، حيث يمكن أن تقتصر على التفاعل السطحي.المصداقية والثقة: ليس كل مَن نلتقي بهم على الإنترنت صادقين، مما قد يجعل البعض عرضة للخداع أو الاستغلال.الانعزال الاجتماعي: قد تؤدي الصداقة الرقمية إلى تقليل التواصل الفعلي، مما يؤثر على المهارات الاجتماعية.مستقبل الصداقة في العصر الرقميمع تطوّر الذكاء الاصطناعي والواقع الافتراضي، قد تأخذ الصداقة أبعادًا جديدة، حيث يمكن للإنسان التفاعل مع أصدقاء افتراضيين أو حتى مع روبوتات تحاكي العلاقات البشرية. ومع ذلك، تبقى الحاجة إلى الصداقة الحقيقية التي تقوم على التفاعل الحقيقي والوفاء أمرًا أساسيًا في حياة الإنسان.فبينما أتاح العصر الحديث والفضاء الإلكتروني فرصًا جديدة لتكوين الصداقات، فإنه طرح تحدّيات حول عمق العلاقة ومصداقيتها. ورغم التغيرات التكنولوجية، تظل الصداقة الحقيقية قائمة على الصدق، والثقة، والدعم المتبادل، سواء في العالم الواقعي أو الرقمي، ولذا، فمن المهم تحقيق التوازن بين الاستفادة من التقنيات الحديثة والحفاظ على القيم الأصيلة في الصداقة.ويطيب لي أن أختم مقالي الذي طال رغما عني وما كنت أحسبه ليطول كذلك، بنص "صديق" لـ "الرافعي" من كتابه "السحاب الأحمر" وهو من إعجازه البلاغي، حيث يقول: "لا أريد بالصديق ذلك القرين الذي يصحبك كما يصحبك الشيطان: لا خير لك إلا في معاداته ومخالفته، ولا ذلك الرفيق الذي يتصنّع لك ويسامحك متى كان فيك طعم العسل؛ لأن فيه روح ذبابة، ولا ذلك الحبيب الذي يكون لك في هم الحب كأنه وطن جديد وقد نفيت إليه نفي المبعدين، ولا ذلك الصاحب الذي يكون كجلدة الوجه: تحمرّ وتصفرّ لأن الصحة والمرض يتعاقبان عليها، فكل أولئك الأصدقاء لا تراهم أبداً إلى على أطراف مصائبك، كأنهم هناك حدود تعرف بها أين تبتدئ المصيبة لا من أين تبتدئ الصداقة.ولكن الصديق هو الذي إذا حضر رأيت كيف تظهر لك نفسك لتتأمل فيها، وإذا غاب أحسست أن جزءاً منك ليس فيك، فسائرك يحنّ إليه، فإذا أصبح من ماضيك بعد أن كان من حاضرك، وإذا تحوّل عنك ليصلك بغير المحدود كما وصلك بالمحدود، وإذا مات.. يومئذٍ لا تقول: إنه مات لك ميّت، بل مات فيك ميّت؛ ذلك هو الصديق".وقد تجسّد لي هذا الصديق في حياتي مرات معدودات، لعل أبرزها صديقي الدكتور "أحمد السعيد شلبي" زميل الدراسة في كلية التربية الذي صار فيما بعد مستشارا للغة العربية بوزارة التربية والتعليم، والدكتور "إبراهيم محمود سليمان" الذي تعلمت منه الكثير وكان لي نعم الصديق وقد التقينا في كلية الآداب جامعة عين شمس، أما الصديق الذي علمني دون أن يتكلم فهو أبي يرحمه الله الذي كان لي نعم القدوة وقد نصحني نصيحة غالية وهي أن أصاحب من يكبرني سنًّا كي أستفيد منه، وأمي التي كانت قدوة صالحة لي في البر والجود يرحمها الله، وأخي المرحوم صفوت وأخي المرحوم عبد القادر، وقد توفي أولهما شابا في الثالثة والثلاثين وكان يصغرني بخمس سنوات ولكنه كان أكثر مني خبرة بالناس، وتوفي الآخر منذ شهور وكان نعم الصديق والناصح الأمين.وفي رحلتي للمملكة العربية السعودية كان هناك عدد من الأصدقاء الأصفياء بخلاف الزملاء، ولعل أبرزهم الشاعر عبد الله العويد والشاعر السوري المهندس فواز عابدون والمرحوم الناقد السوري د. سليمان البوطي، والناقد أ.د. ربيع عبد العزيز وآخرون من أقطار عربية مختلفة، وما تزال صلتي بهم عبر وسائل التواصل الاجتماعي وبيننا من رسائل المودة والصداقة ما يضيق عنه المقام ويحتاج إلى مقال مستقل.ولا أريد أنْ أكون كـ "المتنبي" فأتحدّث عن غدر الأصدقاء وحسد الحاسدين وإن كنت قد عبّرت عن ذلك في أربع قصائد، اثنتان منها في ديواني: "هموم وأشجان"، وواحدة في ديواني "لو تطلبين العمر"، وواحدة لم تنشر بعد بعنوان "الغلبان"، وقد أهديتها إلى صديق لقّبني بهذا اللقب أقول فيها:نعم والله غلبان، صديقي -- ومن غُلبى تراني جفّ ريقيتكاثرت الذئاب عليّ حتى -- لقد نصبوا المجانق في طريقيفمن تهم ملفّقة وكيد -- لتدليس بلا سند وثيقولي رب لطيف رد كيدا -- لنحر عصابة المكر الصفيقيسوء نفوسهم أني جواد -- فصرت محسدا بين الفريقوحب الناس لي كنز وربي -- وذا والله يشعرهم بضيقوإني لست أحمل أيّ حقد -- وقلبي ملؤه الحب الحقيقيوهم للحقد أرباب تراهم -- وقد أعماهم وهج البريقفيا ربّاه سامحهم وأكرم -- بسيم الثغر ذا القلب الرقيقسلوى غيّة (باحثة وناقدة - لبنان) قراءة في فنجان الصداقة "قُل لي من تعاشر؟ أقول لكَ مَن أنت"، هذه المقولة التي تحمل في طيّاتها حكمة عميقة قد تكون صادقة أكثر ممّا نتخيّل. أحيانًا، تحدّد صداقاتنا مسارَ حياتنا بشكل غير مرئي، فالأشخاص الذين نختار أن نكون معهم يتركون بصماتهم على حياتنا، سواء كانت إيجابيّة أو سلبيّة.قد يندهش البعض عند قراءة هذه الكلمات، وربّما يتساءلون عن معناها، بينما قد يجد آخرون فيها تجسيدًا لتجاربهم الخاصّة.من خلال تجاربي الشخصيّة، وصلت إلى قناعة شبه تامّة أنّ الصداقات تُساهم بشكل كبير في تشكيل مصيرنا، فاختيار الأصدقاء ليس بالأمر الهيّن. إنّه أصعب قرار قد نواجهه في الحياة، فرفاقنا لا يؤثّرون فقط في مزاجنا وأفكارنا، بل في نمو شخصيتنا أيضًا.قد يكون الأصدقاء هم من يدفعونا نحو النّجاح، أو يقيّدونا في دائرة من الرّكود والتّراجع. في بعض الأحيان، يساهم الأصدقاء في تحفيزنا وتوجيهنا في الاتجاه الصحيح، وفي أحيانٍ أخرى قد يكونون السّبب في إبطاء تقدّمنا ورفع المعنويات.إذًا، عزيزي القارئ يمكننا أن نقول أنّ العلاقة بين الصداقات ومصيرنا ليست مجرد علاقة سطحيّة، بل هي علاقة مؤثّرة وعميقة، تمسّ جوانب متعددة من حياتنا.بعض الأسئلة التي قد تواجهون بها أنفسكم …هل هذه الصداقة تضيف إلى طاقتنا الإيجابيّة؟ هل تُشجعنا على المضيِّ قُدمًا وتحقّق أهدافنا، أم أنّ هذه العلاقة تشدُّنا نحو الأسفل وتُحبط من عزيمتنا كلّما حاولنا التقدّم؟ هل نشعر بعد التفاعل مع هذا الصديق أنّنا أصبحنا أفضل وأقوى، أم أنّنا نغرق في دوامة من الإحباط والمشاعر السلبيّة؟تلك هي الأسئلة التي تساعدنا على تقييم صداقاتنا بموضوعيّة ووعي، لنعرف إن كانت تساهم في نمو شخصياتنا وتدفعنا للأمام، أم أنّها مجرّد عبء يجعلنا عالقين في أماكننا..عزيزي القارئإنّ اختيار من سيرافقنا في رحلة الحياة هو قرار حاسم، لأنّ الصديق هو الّذي يسير معنا في سفينة الحياة، إمّا أن يعيننا على تجاوز المواقف الصّعبة، أو أن يكون سببًا في غرقنا إذا كانت علاقته بنا سامّة ومدمرة!من المهم أن نميّز بين العلاقة التي تدفعنا للنمو والتّطور وبين تلك التي تسحب منّا كلّ طاقتنا وتتركنا في حالة من التّعب النّفسيّ والعاطفيّ.الصداقات الجيّدة هي التي تشجعنا على النّمو وتساهم في بناء شخصياتنا بشكل إيجابي، أمّا الصداقات السّامة فهي تلك التي تؤثّر علينا بشكل سلبي، فتشعرنا بالإحباط وتستنزف طاقتنا في أمور جمّة.. قد يبدو من الصّعب التّمييز بين هاذين النوعين من العلاقات، خاصّة عندما نخوض تجارب الحياة، ولكن في كل تجربة نتعلّم درسًا قيمًا.مع مرور الوقت، نصبح قادرين على التّمييز بين الصداقات التي تستحق البقاء والتي يجب الابتعاد عنها؛ فالقدرة على التّفريق بين الصداقات البنّاءة والسامّة تأتي مع الخبرة والتأمّل العميق في تأثير هذه العلاقات على حياتنا اليومية.إذا تعلمنا كيف نختار أصدقائنا بحكمة، فإنّنا سنكون قادرين على بناء شبكة من العلاقات التي تدفعنا إلى الأمام وتساعدنا على التّطور والازدهار، بعكس الصداقات السّمّة التي تجرّنا إلى الوراء.قد يكون الشّفاء من الصداقات السّلبية أمرًا صعبًا، لكنّه الطريق الوحيد نحو السّلامة النّفسيّة والعاطفيّة.إنّ رحلة التّعافي من تأثيرات الصداقات السامّة هي رحلة طويلة ومعقّدة، وأولى خطواتها هي أن نقرّ بأنّ هذه العلاقة سامّة، وإلا فإنّ رحلة العلاج ستظلّ عاجزة عن تحقيق نتائجها.من المهم أن نعي أنّ الاعتراف بوجود علاقة سامّة هو المفتاح لبداية التّغيير، فقد نجد أنفسنا في علاقات تستنزفنا نفسيًّا وعاطفيًّا وتؤثّر بشكل سلبي على حياتنا.إنّ عدم الاقتناع بخطر هذه العلاقات قد يجعلنا نعيش في دوامة من التّوتر والإرهاق دون أن نتمكن من إيجاد مخرج. لذلك، علينا أن نكون واعين لتأثير هذه الصداقات على حياتنا ونأخذ خطوة حاسمة في الابتعاد عنها، حتّى نمنح أنفسنا فرصة للشفاء والنّمو.أعتبر نفسي من الأشخاص الذين يجدون صعوبة في اتّخاذ صديق يُعتبر صديق العمر.دائمًا ما يرافقني القلق النّفسي عند اتّخاذ قرار اختيار صديق جديد. هاجس الخوف الذي يراودني في كلّ صداقة جديدة يجعلني في حالة من التّردّد. لكن، لا تفهموني خطأ، المشكلة ليست في الأشخاص أنفسهم، بل قد تكون المشكلة تكمن في داخلي وفي تأثير تجاربي السّابقة التي تجعلني أكثر حذرًا.ربّما السّبب في قلقي يعود إلى بحثي الدّائم عن مميّزات محددة أحتاجها في الصديق ليكون هو "صديقي".في قلبي، هناك تطلعات لصداقة حقيقيّة وأصيلة، لا مجرّد علاقة عابرة، ربّما هذه مشكلتي وربّما إنّني على الطريق السليم.إنّني من الأشخاص الذين يسعون جاهدين ليكونوا أصدقاء أوفياء، ولهذا، أعتقد أنّني أبحث عن شيء أسمى من الصداقات العابرة. أبحث عن صداقة تُنير الحياة وتستمر رغم العواصف، صداقة تُظهر معاني الوفاء والصدق. ولكن يمكنني أن أجزم لكم بأنّني لاحظت فرقًا شاسعًا بين صداقاتي السّابقة والحالية.لقد تعلمت فعلاً قيمة الجهد في اختيار الأصدقاء، وأصبحت واعية تمامًا بتأثير الصداقات على شخصيتي.اليوم، يمكنني أن أقول بكلّ يقين إنّ صداقاتي الحالية هي في أغلبها صداقات محفّزة، ربّما لا تخلو العلاقات من بعض السّلبيات أو التّحديات، ولكن بشكل عام، أصبحت أعيش في محيط من الأصدقاء الذين يشحنونني دائمًا بشحنات من القوّة والدّعم. هذه العلاقات تساهم في تطوّري وتدفعني للأمام، تجعلني أشعر بالثّقة والإيجابيّة.عزيزي القارئ، ابحث في علاقاتك عن الإضافة التي يمكن أن تمنحك القوّة والنّمو. ميّز بين الصداقة التي تدعمك وتقويك وبين تلك التي تحبطك وتستنزف طاقتك.  دائمًا ابحث في الشخص أمامك عن الإضافة التي تعزز حياتك، وكُن أنت هذا الشخص، فالحياة دون صديق تصبح أكثر تعقيدًا وأثقل.الصديق هو السّند الذي يساعدنا على مواجهة التّحديات، وهو من يضيف إلى الحياة طعمًا ومعنى، فتزداد الأوقات بهجة ويخفّ وطء الأيام…هند سليمان أبو عزّ الدين (كاتبة وباحثة من لبنان) الصّداقة في هذا العصر يتعلّم الإنسان منذ نعومة أظفاره التّواصل مع محيطه واستقاء الدّعم منه، وتنمية مشاعر الأخوّة والمودّة والمحبّة، والتّعاون مع الآخرين، فعندما يُغادر الطّفل بيته ليذهب إلى المدرسة، يجد نفسه وحيدًا في الحياة، فيبحث عن صديق يُشاركه أفراحه وألعابه، ويتقاسم معه الخبز ليجد فيه سندًا يؤنسه في هذه البيئة الغريبة، ويلجأ إليه عند حاجته إلى يد تمسح عن كاهله الأحزان والهموم، ففي المدرسة تنشأ الصّداقات الأولى، ويعي الإنسان مفهوم الصّداقة وأهميّتها، ويستوعب فكرة احتياجه الدّائم إلى صديق يتحلّى بالصّفات الحميدة، فيدرك ضرورة الحرص على اختيار الصّديق الصّالح الذي يُحافظ على القيم الأخلاقيّة، ويبقى وفيًّا مدى الحياة، فالصّداقة في عصرنا الحالي تُواجه تحدّيات كثيرة تتجسّد في انتشار الفوضى والأنانيّة وتغليب المصالح الفرديّة، فكيف نستطيع تعزيز مكانتها كي لا تجرفها أمواج هذا العصر؟تمضي بنا الحياة لتغربل وجوه الأصدقاء، فتسقط الأقنعة أمام المصالح، ويبقى الأوفياء متمسّكين بحبال الصّدق والإخلاص، فيسعى الإنسان دائمًا إلى المحافظة عليهم، ويستعين بهم لمواجهة قساوة الحياة، ومحاربة الشّعور بالوحدة الذي يُغذّي المشاعر السّلبيّة، ويزيد خطر الوقوع في براثن التوتّر والاكتئاب، فتغدو الصّداقات دعمًا يُكفكف دموع الأوقات الصّعبة، ويُعين الإنسان على اجتيازها، ويحضر في اللّحظات الحلوة ليزيدها بهجة وجمالًا، لذا يجب أن يتعلّم الإنسان منذ الطّفولة كيف يكون صديقًا مخلصًا ووفيًّا ينبذ الأنانيّة، ويسعى دائمًا إلى مساعدة الآخرين، وذلك من خلال تربيته على التمسّك بالقيم والأخلاق النبيلة، فتنغرس فيه قيمة الصّداقة وأهميّتها.وبعد ذلك، يأتي دور انتقاء الأصدقاء، فالصّديق الذي نبحث عنه وقت الضّيق يجب أن يكون صالحًا، ليرافقنا في الطّريق الصّحيح، ويُعيننا على فعل الخير، وهذا ما يجعل اختياره محتاجًا إلى التأنّي، واختبار الشّخص في مواقف تستدعي مساندته، وتكشف وفاءه وإخلاصه، وتُساعد المرء على حماية نفسه من الاستغلال والخداع والخذلان، وخصوصًا في هذا العصر الذي كثرت فيه الفوضى والنّزعة إلى تغليب المصالح الشّخصيّة.وقد يستغرق اختيار الصّديق وقتًا طويلًا، وقد يتطلّب جهدًا كبيرًا، لكنّه يستحقّ العناء، لأنّ الصّداقة الحقيقيّة تُضفي على أيّامنا بريقًا مميّزًا، وتُضيء في حياتنا شموع الخير والفضيلة، وتغمرنا بعبارات التّشجيع والمواساة، وتشكّل عكّازًا نتّكئ عليه وقت الشّدّة فيهوّن علينا المصاعب والمشقّات، فما أجمل وجود صديق مخلص يُبعد عنّا شبح الغربة ويسير معنا في دروب الحياة!بيد أنّ الإنسان في هذا العصر بات يُعاني من اضمحلال التّواصل الاجتماعي، بعد أن سرق الهاتف المحمول معظم أوقات فراغه، فالأطفال الذين كانوا يتسابقون إلى التجمّع في الحيّ، والتمتّع باللّعب والرّكض، وتبادل القصص والأخبار والحكايات، تفرّقت تجمّعاتهم، وبات كلّ منهم يجلس وحيدًا في بيته، وقد أصبح همّه الوحيد هو الحصول على الهاتف الجوّال.وقد لا نستطيع اليوم منع هذه الظّاهرة، لكنّنا يجب أن نكون متيّقظين للحدّ من خطورتها، فنحرص على جعل استخدام الهاتف الجوّال مخصَّصًا للألعاب التعليميّة والمحتويات الثقافيّة التي تنشر الوعي وتُحافظ على القيم والأخلاق، ثمّ نقلّص الوقت الذي يقضيه الولد أمامه، ونسعى إلى الاهتمام بالنّشاطات الرياضيّة والاجتماعيّة لنعوّد الطّفل على التّفاعل مع الآخرين وتكوين الصّداقات، لأنّ وجود الأصدقاء يقوّي شخصيّته، ويزيد ثقته بنفسه، ويمنحه القدرة على حلّ المشكلات، ومواجهة الأزمات، ويعلّمه أهميّة التّعاون، كما أنّه يُبعد عنه الملل، ويلعب دورًا مهمًّا في تنمية قدراته العقليّة.وهكذا نجد أنّ هذا العصر يفرض علينا العمل بجدّ للمحافظة على القيم الإنسانيّة وتعزيزها في مجتمعاتنا، وتربية أولادنا على الصّدق والأمانة والوفاء، والاعتناء باختيار الأصدقاء، فالهاتف المحمول قد يُشكّل وسيلة اتّصال تُقرّب المسافات، وتُسهّل التّواصل بين البشر، لذا نستطيع الاستفادة منه لنُعمّق علاقاتنا بأصدقائنا، فهو يُساعدنا في معرفة أخبارهم والاستفسار عن أحوالهم، لكنّه لا يُغني عن لقائهم، وتخصيص الوقت الكافي للاهتمام بهم، والسّعي إلى الابتعاد عن اختصار حديثنا معهم برسالة نصيّة قصيرة يبهت ضوؤها مع مرور الزّمن، ويتركنا في كنف العزلة التي تملأ أيّامنا بالوحدة وأعيننا بدموع القلق والكآبة، فالمرء يسعد بوجود رفاق صالحين يتعاون معهم على فعل الخير واجتياز المصاعب،  فهل سيُدرك الإنسان المعاصر مخاطر الابتعاد عن أهله وأصدقائه؟أ.د. سميرة صلاح (أستاذ الكمان العربي، معهد الموسيقى العربية أكاديمية الفنون - مصر)الصداقة في الأدب والتراث العربي بين الماضي والحاضرتُعَرَف الصداقة لغويًّا بأنها علاقة مودّة ومحبة وإخلاص بين الأصدقاء، وهي من الفعل (صَدَقَ، يَصْدُقْ) فهو صادق، أي قال الحقيقة. فالصديق من يَصْدُق دائماً ولا يكذب أو يضلل من يصادقه أي من كان صديقا له. والصداقة الحقيقية هي كنز لا يُقدّر بثمن، فهي علاقة مبنية على المحبة والصدق والإخلاص والتضحية والأخلاق الحسنة.وتَعرف صديقك المخلص عندما يكون معك في السرّاء والضرّاء، ويدعمك بكل استطاعته ويقدّم لك النصح بصدق ويساعدك على تجاوز الصعاب والمواقف المؤلمة التي تمرّ بها في حياتك، وتستمر علاقته بك رغم الاختلاف في الرأي، ويتميز بالتسامح عند الخطأ لاستمرار العلاقة وجعلها وثيقة لا تتأثر ولا يعكر صفوها شيء.وكذلك الوفاء حيث يبقى مخلصًا مهما كانت الظروف والأمانة في حفظ الأسرار، وهناك مقولة لـ "علي بن أبي طالب" رضي الله عنه وأرضاه (لاتأمننّ لأحدٍ حتى تراه في ثلاث: شدة تصيبك أو نعمة تصيبه أو جفوة بينكما).فالصداقة الحقيقية لا تقوم على المصالح بل على التفاهم والاحترام المتبادل فهي كالشجرة المثمرة التي تظلّك بظلها وتمنحك ثمارها.أهمية الصداقةوالصداقة مهمة جدًّا في تكوين النفس لجميع الأطراف فهي تعطي الدعم العاطفي والثقة بالنفس لتحقيق النجاح المنشود، والصداقة تحتاج إلى من يعرف معنى الوفاء، ويحضرني أنموذج للوفاء النادر وهو (الكلب الوفي)، فجميعنا نعرف أن الكلاب تتمتّع بالوفاء لصاحبها وربّما لا يتمتع به الكثير من بني آدم، حتى إننا إذا سمعنا أو رأينا شخصًا تمتع بالوفاء لزوجته التي فارقت حياته بالوفاة أو بالانفصال فإننا نتعجب لهذا الوفاء.والصداقة تكون بين أفراد المجتمع الواحد وبين المجتمعات وبين البلاد، وتكون بين الرجل وصديقه، وبين المرأة وصديقتها وبين الأطفال وبين الزملاء في العمل الواحد (رجل وامرأة) أو الجامعة أو الكلية أو المدارس المختلطة (شباب وشابات)، فعندما يكون الإنسان متديّناً ومتمسّكاً بتعاليم دينه ومتلقّياً تربية دينية فإنه سيعرف حدود التعامل مع الآخر وسينجو من الانفلات والوقوع في الرذيلة.الصداقات عبر وسائل التواصل الاجتماعيهناك بعض المشاكل التي تقع بسبب وسائل التواصل الاجتماعي أيضاً والصداقات الوهميّة والتّعارف بين الرجال والنساء والشباب والشابات.والصداقة قديماً قبل الانفتاح وانتشار وسائل التواصل الاجتماعي كانت آمنة حيث عدم الاختلاط،  فكان هناك مكان للتّزاور للرجال ومكان للنساء، وعندما انفتح العالم على مصراعيه انتشرت الجرائم بأشكالها المختلفة، وذلك يرجع إلى البُعد عن الدين وعدم التمسك بالأخلاق الحسنة والفضيلة وحسن الجوار، ولكن الصداقات عبر الفيس بوك وعبر وسائل التواصل الاجتماعي لها منافع كما لها من أضرار، فإذا استُخدِمَت بفهمٍ ودراية كالبحث في معلومة معيّنة أو موضوعات دينية أو سياسية أو اجتماعية مهمة كان ذلك منفعة، وأما إذا انجرفنا مع كل ما نراه في المواقع كان هذا مضيعة للوقت وضرراً كبيرا.ومن الأضرار أيضا التي يتعرض لها بعض الأشخاص أن يتعرف على إحدى الفتيات ويعرض عليها الزواج ولا يدري ما سيترتب عليه ذلك من أضرار نفسية بالغة إذا لم يكن جادا في الأمر، ولو خاف ابن آدم من النار كما خاف من الفقر أو من أي شيء يخشاه لنجّاه الله وحفظه ومتّعه بأنسه.ومن أبرع من كتَب عن الصداقة (أبو حيان التوحيدي البغدادي)، وهو فيلسوف وأديب بارع من أعلام القرن الرابع الهجري، وقد امتاز بوفرة ثقافته وجمال أسلوبه وحدّة ذكائه، كما امتازت مؤلفاته بتنوع المادة وغزارة المحتوى.ومن أبرع ما كتَب كتاب "الصداقة والصديق"، وقد مرّ "التوحيدي" في حياته بأحداث آلمته وأوجعته من أهل زمانه حتى قرّر اعتزال الناس سنين طويلة، وبعد ذلك بدأ يفتّش عن الصداقة واهتم بموضوعاتها اهتماماً عظيماً، وكان رأيه في الصداقة بين فئات الطبقات أنها إذا خلت من التنافس غير الشريف والتحاسد وظهر منهم الوفاء حينئذ تصحّ لهم الصداقة، فالصداقة الحقيقية تبعث الثقة المتبادلة وتخلق بدورها طمأنينة وسكوناً بين الأصدقاء.الصديق الضارويُعرف الصديق الضار من النافع بأنه دائم الانتقاد لجميع أعمالك ودائم البحث والإشارة إلى عيوبك وأخطائك، فعليك أن تتحاشاه وتتجنّبه وتعيد التفكير في علاقتك به لما سيصيبك منه من أذىً وألم أنت في غنىً عنه، فوضعُ حدٍّ في التعامل مع الشخص الضار يحافظ على صحتك ومزاجك ويعينك على أداء أفضل في حياتك.الصداقة في الأدباهتم الأدباء والمثقفون وعلماء النفس بالكتابة عن الصداقة فَوُصِفَت بأنها جسر يمرّ عبره الآخرون في علاقاتهم، فتنشأ أدقّ الجماليات من خلال التواصل النفسي والفكري والأخلاقي.وقد خصص "ابن المقفع" في كتابه (الأدب الكبير) باباً بعنوان (معاملة الصديق) ركّز فيه على آداب التعامل مع الصديق وأهمية الصداقة والأصدقاء.وعَرّفَ "أرسطو" الصداقة بأنها عطف متبادل بين شخصين حيث يريد كل منهما الخير للآخر.وقد صوّر عالم النفس "داڤيز" عندما رأى أن الحب والصداقة متشابهان في وجوه كثيرة ويختلفان في مظاهر أساسية تجعل من الحب علاقة أعمق ولكنها أقل استقراراً فأشار إلى أنَّ الحب صداقة يستوعب كل مكوّنات الصداقة ولكنه يزيد عليها (الشغف والعناية)، وأنَّ هناك خصائص مشتركة بين الحب والصداقة وهي الاستمتاع برفقة الطرف الآخر وتَقَبُله كما هو.من أقوال الحكماء والأدباء في الصديق والصداقةقال "جبران خليل جبران": من لم يكن صديقاً لنفسه كان عدوًّا للناس.وقال "ليوناردو دافنشي": لُمْ صديقَك سِرًّا وامدحهُ أمام الآخرين.ومن أقوال الشعراء في الصداقة، قال الإمام "الشافعي":سَلامٌ عَلى الدُنيا إِذا لَم يَكُن بِها -- صَديقٌ صَدوقٌ صادِقُ الوَعدِ مُنصِفاوقال الشاعر "القروي":لا شيء في الدنيا أَحَبُّ لناظري -- من مَنْظَرِ الخِلّانِ والأصحابِوأَلَذُّ موسيقى تَسُرُّ مسامعي -- صوتُ البَشيرِ بِعَوْدَةِ الأَحْبابِوقال "المتنبي":أُصادِقُ نَفسَ المَرءِ مِن قَبلِ جِسمِهِ -- وَأَعرِفُها في فِعلِهِ وَالتَكَلُّمِوَأَحلُمُ عَن خِلّي وَأَعلَمُ أَنَّهُ -- مَتى أَجزِهِ حِلماً عَلى الجَهلِ يَندَمِالصداقة ولين القلوبعن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ الرِّفْقَ لا يَكونُ في شَيءٍ إلَّا زانَهُ، ولا يُنْزَعُ مِن شَيءٍ إلَّا شانَهُ". وهذا يدل على أهمية هذا الخُلُق (الرفق) وحاجة الخلقِ إليه في سائر شؤونهم، والرفق هو لين الجانب بالقول والعمل واللطف في اختيار الأسلوب وانتقاء الكلمات وطريقة التعامل مع الآخرين من أهل وأقارب وأصحاب وجيران، وحتى مع الخصوم والأعداء فإنَّ استخدام الرفق في الأمور يؤدي إلى أحسن النتائج.وأما استخدام العنف والغلظة في التعامل فإنه يُفسد الأمور ويزيد من تعقيدها، فإن كان الصديق متمتّعاً بالرفق واللين متسامِحاً عند الخطأ والزلّات فإنه نِعْمَ الصديق، فالصديق الحقيقي الذي يبقى معك عند الشدائد وليس في المصالح فقط.ومن أمثلة الصداقة المتينة والوفاء: صداقة أبو بكر الصديق رضي الله عنه مع النبي محمد صلى الله عليه وسلم، فكانت من أفضل وأقوى الصداقات، وقد لقّبه النبي عليه الصلاة والسلام بـ (الصديق). فعندما تمّت حادثة الإسراء والمعراج، وحَدَّثَ بها النبي الكريم، قال المشركون: "كيف هذا ونحن نسير شهراً حتى نصل إلى بيت المقدس؟". وعندما حدّثوا أبا بكر عن هذا الخبر، وقالوا إنَّ صاحبك يزعم أنه أُسْرِيَ به من المسجد الحرام إلى بيت المقدس، قال: إن كان قال ذلك فقد صدق.وكان رضي الله عنه صديقا حميمًا لرسول الله عليه الصلاة والسلام قبل البعثة وفور أن دعاه الرسول إلى الإسلام، أسرع باعتناقه فورًا ولم يتردّد في قبول الدعوة والدخول في الإسلام.وتلك شهادة الرسول عليه أفضل الصلاة وأتمّ التسليم، وهذا أنموذج مضيء على الصداقة والإخلاص والثقة ودعم الأصدقاء. عدوية موفق الدبس (باحثة وكاتبة سورية - لبنان) الصداقة.. قيمة إنسانية عبر العصور الصداقة رمزٌ وقيمة اجتماعية وأخلاقية جوهرية يحتاجها الإنسان منذ ولادته وحتى آخر يوم في حياته. وعلى الرّغم من اختلاف تعريفاتها باختلاف العصور، إلا أن هناك إجماعًا على أن الصّداقة علاقة إيجابية تُسهم في تطور الإنسان، ونقل الأفكار عبر التاريخ، ومساندته للاستمرار.وقد تناول الفلاسفة الصداقة باعتبارها من أعمق العلاقات الإنسانية، حيث رأى "أفلاطون" أنها تقوم على الخير والجمال وتعكس روحانية سامية بين الأفراد، بينما اعتبرها "أرسطو" علاقة متبادلة قائمة على المنفعة والمتعة والفضيلة. في الفلسفة الحديثة، يُنظر إلى الصداقة كعلاقة معقدة تتأثر بالسياق الاجتماعي والثقافي، لكنها تظل عنصرًا جوهريًّا في الحياة الإنسانية.تناول الأدب العالمي والعربي الصّداقة بوصفها علاقة إنسانية عميقة، وقد تجلّت في الرّوايات والشعر والمسرحيات وحتى الرّسائل الأدبية. في الشعر الجاهلي، عبّر "عنترة بن شداد" عن أهمية اختيار الصّديق الماجد بقوله:إذا صاحبتَ فاصحبْ ماجِدًا -- يسودُ بحِلمِهِ إن جُهِّلواوفي العصر العباسي، تناول "الجاحظ" في كتابه "البيان والتّبيين" و"أبو حيان التّوحيدي" في كتابه "الإمتاع والمؤانسة" الصّداقة وعلاقتها بالحكمة والأدب. أما في الأدب الغربي، فقد صوّر "شكسبير" الصداقة ممزوجة بالمكائد والخيانات في مسرحيّتَي "هاملت" و"يوليوس قيصر"، بينما جسّد "فيكتور هوغو" في روايته "البؤساء" الصّداقة المبنية على التّضحية والمواقف الإنسانية. كما كان للصداقات الفكرية دور كبير في نقل المعرفة، مثل رسائل "جبران خليل جبران" و"مي زيادة"، أو مراسلات "غوته" و"شيلر" التي عكست تأملاتهما الفكرية.تؤكد الدّراسات النّفسية أن الصّداقة تساهم في تقليل الشعور بالوحدة والاكتئاب، وتعزز تقدير الذّات، وتدعم الجوانب العاطفية والاجتماعية للإنسان. كما تمرّ الصّداقة بمراحل تطورية بين الطفولة والشباب، وتؤثّر في الشّخصية والسّلوك.تُعد الصّداقة قيمة إنسانية سامية في الأديان السّماوية، حيث يشدّد الإسلام والمسيحية على أهمية العلاقة المبنية على المحبة والصدق والتّعامل الحسن. ففي الإسلام، من أسمى نماذج الصّداقة علاقة النبي محمد صلى الله عليه وسلم بأبي بكر الصديق رضي الله عنه، الذي رافقه في هجرته إلى المدينة المنوّرة، وورد ذكره في القرآن الكريم: {إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا} (التوبة: 40). وكذلك صداقة النبي الكريم مع الإمام علي بن أبي طالب كرّم الله وجهه، الذي نام في فراشه ليلة الهجرة مُضحّيًا بنفسه.كما أكد الإسلام أن الصداقة تمتد إلى الآخرة، حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم: "سبعة يُظلّهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله... ورجلان تحابا في الله، اجتمعا عليه وتفرقا عليه" (رواه البخاري ومسلم).أما في المسيحية، فقد كان للمسيح (عليه السلام) صداقة عميقة مع تلاميذه، وقال لهم: "لا أعود أسمّيكم عبيدًا، لأن العبد لا يعلم ما يعمل سيده، لكني قد سمّيتكم أحبّاء" (يوحنا 15:15).وهكذا، تُظهر الأديان أن الصّداقة ليست مجرد علاقة اجتماعية، بل رابطة روحية وأخلاقية تقوم على المحبة والتّضحية.مع تطور التّكنولوجيا ووسائل التّواصل الاجتماعي، نشأت أشكال جديدة من الصّداقات، وهي صداقات افتراضية تتجاوز الحدود الجغرافية والزّمانية. تتيح هذه الوسائل للأفراد التّفاعل والتّواصل مع الآخرين من مختلف أنحاء العالم، حتى وإن كانوا من ثقافات ولغات مختلفة. في الماضي، كانت الصداقات تُبنى عادة على اللقاءات المباشرة والتفاعل الشخصي، لكن في العصر الرّقمي أصبح بالإمكان بناء علاقات صداقة قوية عبر الإنترنت.تتميز الصداقات في العصر الحديث بتبادل الأفكار والثّقافات بين أفرادٍ من جنسيات وديانات متنوعة، ما يعزّز الفهم المتبادل ويساهم في تقليص الفجوات بين الشعوب. من خلال منصّات التواصل مثل: الفيسبوك، تويتر، إنستغرام، والعديد من المنتديات الإلكترونية.. أصبح من الممكن تكوين صداقات قائمة على الاهتمامات المشتركة، سواء كانت فكرية أو ثقافية أو حتى نفسية.رغم أن هذه العلاقات قد تبدو غير شخصية في البداية، إلا أنها تتيح للأفراد فرصة التّفاعل على مستوى عميق. إذ يُمكن للمرء أن يشارك أفكاره وآراءه مع شخص آخر يتّسم بالاهتمام المشترك، مما يعزز التّواصل الفكري ويدعم التّواصل العاطفي. كما أن بعض هذه الصّداقات تتجاوز الفضاء الافتراضي لتتحوّل إلى علاقات واقعية، حينما تقوى الرّوابط بين الأفراد.في هذا العصر الرقمي، شهدنا أيضًا ظهور الصّداقات التي تدعم الصّحة النّفسية، حيث يسهل للأشخاص التّفاعل مع الآخرين الذين يشاركونهم الظّروف أو التّحديات نفسها. فيمكن لأشخاص يعانون من التّوتر أو القلق أن يجدوا دعمًا معنويًّا من أصدقاء افتراضيين يقدّمون الاستماع والنّصح. كما تتيح هذه المنصات للأفراد أن يكونوا أكثر صراحة في التّعبير عن مشاعرهم، إذ لا يوجد أحيانًا حاجز اجتماعي كما هو الحال في اللقاءات المباشرة.الصّداقة ليست مجرد علاقة عابرة، بل هي رابطة إنسانية تتجذر في القيم الأخلاقية والاجتماعية، وتسهم في نمو الإنسان فكريًّا ونفسيًّا. سواء في الفلسفة أو الأدب أو الدّين، تظل الصّداقة أحد أهم أسس الحياة الإنسانية، حيث تمنح الأفراد القوة والدعم، وتجعل الحياة أكثر معنى ودفئا.

من أوراق الدكتور “عبد المالك مرتاض”.. تلمسان عاصمة الشّعر “المولدي” في مدح الرسول الكريم. الاحتفال بذكرى المولد النبوي الشريف من التقاليد الراسخة في المجتمع الجزائري منذ قرون، ونتج عنه ظهور جنسٍ أدبي يُسمّى "المولديات" لغزارة الإنتاج الشعري في مدح الرسول الكريم، خاصة خلال القرن الثامن الهجري في مدينة تلمسان. وقد سجّل المؤرّخ "يحيى بن خلدون" (تونس عام 1332م – تلمسان 1379 م) - وهو شقيق العلاّمة الشهير "عبد الرحمان بن خلدون" - في كتابه "بُغية الروّاد في ذِكر الملوك من بني عبد الواد" أن الشعراء كانوا يتبارون في إنشاد "المولديات" خلال أيام الاحتفال بذكرى المولد النبوي الشريف.تنبّه الدكتور "عبد المالك مرتاض" إلى القيمة التاريخية والأدبية لكتاب "بغية الروّاد" وما يشتمل عليه من إنتاج شعري في مدح الرسول الكريم، فأنجز دراسة قيّمة ركّز فيها على " حركة الشعر المولدي في تلمسان على عهد أبي حمو الثاني"، فقال: "والذي يعود إلى كتاب (بغية الرواد) لصاحبه (يحيى بن خلدون) يقتنع بأن هذا العصر الشعري كان عصر مولديات، ولم يكُ قِيل الشعرِ في ذلك العهد وَقفا على الشعراء من عرض الناس، أو الشعراء الشعبيين، وإنما كان الملوك والوزراء والأمراء والأطباء وعليّة القوم من رجالات الدولة يعالجونه فيستقيم لهم، ويطول نفَس قصائدهم حتى تبلغ المائة بيت أو أكثر".وتناول "مرتاض" خصائص هذا الشعر وكل ما يتعلّق بعادات وطقوس الاحتفال بمناسبة إلقائه، فقال: "فكان الناس يقضون ليلة المولد كلها ساهرين ذاكرين الله، مُصلّين على نبيّه، وكانت الكتاتيب القرآنية تتعطّل أربع مرات رئيسية في السنة، في عيد الفطر، وعيد النحر، وعاشوراء، وعيد المولد. وكانت عطلة المولد تدوم عشرين يوما كعطلتَي العيدين. ويدل هذا على الاحتفاء الذي كان الجزائريون يحيون به هذه الذكرى العظيمة التي ورثوا كثيرا من مظاهرها الاجتماعية والدينية والأدبية من العهد الزياني، ولا سيما عهد (أبي حمو) الذي كان يخصّها بعناية فريدة من نوعها في التاريخ".ثم حدّثنا الدكتور "مرتاض" عن توارث الاحتفال بذكرى المولد النبوي الشريف عبر العصور وفي مختلف جهات الجزائر، حتى وصل إلى زمن الإمام العلاّمة "عبد الحميد بن باديس"، قال: "كما كانت المدارس العربية تقدّم مسرحيات دينية كثيرة بهذه المناسبة الكريمة، وقد اتخذ هذا الاحتفال شكلا خاصا، واكتسى صبغة فريدة في تاريخ الجزائر خلال سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة وألف للهجرة بقسنطينة، حيث ألفينا "جمعية التربية والتعليم الإسلامية" في قسنطينة تقيم حفلا يحييه النساء القسنطينيات فقط بالجامع الأخضر. وقد جاوز عددهن ألف امرأة، ولم يحضر من الرجال إلا زهاء عشرين كان لا مناص من حضورهم لتنظيم الحفل. كما حضرها الشيخ "ابن باديس" وألقى كلمة بهذه المناسبة".يصعب على الذين يثيرون زوابع اللغط حول الاحتفال بذكرى المولد النبوي الشريف أن يفهموا مقاصده وأهدافه إذا كانوا ينتمون إلى مجتمعات لا يشتمل تاريخها على تراث عريق، مثل التراث الجزائري، في الاحتفال بهذه الذكرى العظيمة.. ونبيّنا الكريم صلى الله عليه وسلّم أسمى من أن تبلغ أيُّ لغةٍ مقام مدحه، غير أن التباري في مدحه على امتداد حوالي ثلاثة أسابيع متتابعة من كل عام مع ما يُصاحب ذلك من دروس واستخلاص عِبر من سيرته العطرة وسِيَر صحابته الكرام.. من الأمور التي تقوّي الروابط بين أفراد المجتمع الواحد، وترسّخ قيم الوحدة الوطنية، وتُجدّد الإيمان في القلوب، وعندما يكون السلطان ذاته من أهم الشعراء البارزين في المولديات والمشاركين في الاحتفال فإنّ ذلك يُثبّت بوصلته الدينية بحيث لا تنحرف تحت أيّ تأثير أجنبي غريب.الدراسة التي أنجزها الدكتور "عبد المالك مرتاض" نشرها بالمجلة الجزائرية "الأصالة" في شهر نوفمبر 1975، وتعيد جريدة "الأيام نيوز" نشرها للتأكيد على أن الاحتفال بالمولد النبوي الشريف هو من صميم التراث الجزائري الذي يمتد لقرون ضاربة في التاريخ، وأيضًا للتنبيه على ضرورة إحياء واستثمار الكتب التي سجّلت خصائص المجتمع الجزائري وأعلامه وعلمائه مثل كتاب "بغير الروّاد" لصاحبه "يحيى بن خلدون" شقيق العلاّمة "عبد الرحمان بن خلدون". وفيما يلي نترك القارئ يُبحر في عالم المولديات أو القصائد المولدية ويستكشف جانبًا مزهرا من التراث الجزائري الأصيل.الاحتفال بالمولد النبوي في عهد "أبو حمو الثاني"ترجع عادة الاحتفال بالمولد النبوي إلى القرن الرابع للهجرة. ويبدو أن الفاطميين توسعوا في إحياء هذه الحفلات أكثر ممن سبقهم وأضفوا عليها مظاهر الجلال والعظمة، ثم اتخذت هذه الاحتفالات "صورًا شتّى في مختلف البلاد الإسلامية وعلى مرّ التاريخ".وقد تطورت الاحتفالات بالمولد النبوي في "تلمسان" تطورا بلغ غايته من الزينة والفرح والبهجة على عهد "موسى أبي حمو الثاني" الذي كان يشرف على هذه الاحتفالات بنفسه، ويقيم لها بقصره عرسا من الزينة والجمال، فقد كان يدعو أهل الرأي والعلم والفضل من سكان "تلمسان" في كل مولد يصادفه في عروس الجزائر الخضراء، وكان يبدي لهم من مظاهر الترحاب والاحتفاء، ويقدّم إليهم من المآكل والمشارب ما يعجز عن وصفه القلم، "فما شئت من نمارق مصفوفة، وزرابي مبثوثة، ومشامع كأنها الأسطوانات القائمة على مراكز الصُّفَر المُموَّهة".وكان "أبو حمو الثاني" يتصدّر المجلس الذي كان يقام في "قصر المَشْوَر"، جالسا على سرير الملك. وكان الأشراف وعليّة القوم يتخذون لهم مقاعد خاصة بهم في هذا المجلس الكبير لا يَعدونها. وكنت لا تبصر في تلك الاحتفالات إلا جَمالا، ولا تسمع إلا حديثا هامسا، وكان المحتفلون "يطوف عليهم ولدان أشعروا أقبية الخزّ الملون، وبأيديهم مباخر ومرشّات يرشّون بها الجالسين".ساعة "المنجانة"وكان من أروع وأبهى ما في هذه الاحتفالات المولدية، بالإضافة إلى بعض ما ذُكِر، تلك الساعة العجيبة التي أطلقوا عليها اسم "المنجانة"، ينضاف إلى كل ذلك أصوات المُسمِّعين التي كانت تصدح شجيّة نديّة بالألحان العذبة التي كانت تقطيعًا وإنشادا للقصائد التي كانت تُنشأ بمناسبة المولد النبوي الشريف. وكان المحتفلون يقضون الليل كله في ترديد الأوراد والأذكار الخاصة بمدح النبي. ويُجاء إليهم في آخر الليل بما لذّ من الطعام والشراب، وتُملأ الخوانات بألوان الأطعمة الشهية، والأشربة اللذيذة، ثم يُؤتى إليهم بالفواكه والحلواء.. ولا يزالون كذلك إلى أن يصلّوا صلاة الصبح مع الخليفة الزياني.عيد إسلامي في كل الجزائروقد تطورت هذه العادة في الجزائر كلها تطورًا كبيرا حتى أصبح الاحتفال بالمولد النبوي من الأعياد الإسلامية الكبرى في وطننا، ولا سيما في عهد الاحتلال الفرنسي حيث كان الجزائريون حِراصًا أشدّ الحرص على التمسّك بالقيم الروحية النابعة من الإسلام تمسّكا عجيبا جعلهم يقاومون كل التيارات الحضارية والمادية التي كانت تهبّ عليهم من الغرب الذي كان يمثله الاستعمار الفرنسي بعلمه وحضارته، وبثقافته وقوته، ويخرجون منتصرين آخر الأمر من هذه المعمعة.فكان الناس يقضون ليلة المولد كلها ساهرين ذاكرين الله، مُصلّين على نبيّه، وكانت الكتاتيب القرآنية تتعطل أربع مرات رئيسية في السنة، في عيد الفطر، وعيد النحر، وعاشوراء، وعيد المولد. وكانت عطلة المولد تدوم عشرين يوما كعطلتي العيدين. ويدل هذا على الاحتفاء الذي كان الجزائريون يحيون به هذه الذكرى العظيمة التي ورثوا كثيرا من مظاهرها الاجتماعية والدينية والأدبية من العهد الزياني، ولا سيما عهد "أبي حمو" الذي كان يخصّها بعناية فريدة من نوعها في التاريخ.الإمام "ابن باديس" يحيي حفل المولد النبويوحين بزغت شمس النهضة الثقافية والوطنية في الجزائر خلال القرن العشرين، كان العلماء على اختلاف اتجاهاتهم الفكرية في الجزائر يخصّون هذه الذكرى بالمقالات والقصائد الكثيرة التي كانت تضيق الصحف عن نشرها. كما كانت المدارس العربية تقدّم مسرحيات دينية كثيرة بهذه المناسبة الكريمة وقد اتخذ هذا الاحتفال شكلا خاصا، واكتسى صبغة فريدة في تاريخ الجزائر خلال سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة وألف للهجرة في قسنطينة، حيث ألفينا "جمعية التربية والتعليم الإسلامية" في قسنطينة تقيم حفلا يحييه النساء القسنطينيات فقط بالجامع الأخضر. وقد جاوز عددهن ألف امرأة، ولم يحضر من الرجال إلا زهاء عشرين كان لا مناص من حضورهم لتنظيم الحفل. كما حضرها الشيخ "ابن باديس" وألقى كلمة بهذه المناسبة.المولديات على عهد "أبي حمو" في تلمسانصادفتنا مادة ضخمة ثرية لا ينقطع مدادها، ولا تنتهي أبعادها، فقد كان الشعراء الزيّانيون كَلِفين أشدّ الكلف بالقصائد المولدية يقرضونها في مدح النبي صلى الله عليه وسلم، كلما تجدّدت ذكريات مولده مع السنين.والذي يعود إلى كتاب "بغية الرواد" لصاحبه "يحيى بن خلدون" يقتنع بأن هذا العصر الشعري كان عصر مولديات، ولم يك قول الشعر في ذلك العهد وقفا على الشعراء من عرض الناس، أو الشعراء الشعبيين، وإنما كان الملوك والوزراء والأمراء والأطباء وعليّة القوم من رجالات الدولة يعالجونه فيستقيم لهم، ويطول نفَس قصائدهم حتى تبلغ المائة بيت أو أكثر.وسنقف في هذا البحث لدى أشعار "أبي حمو"، وبعض مَن كان يتصل به مِن مساعديه، لغزارتها وطول نفَسها، وجودة نسجها. فمن قصائد "أبي حمو" المولدية، قصيدة ميميّة مطلعها:نام الأحباب ولم تنـم -- عيني، بمصـارعــة النــــدموالدمع تحدّر كالـدّیم -- جرح الخدين فَوا ألم!وزجرت النفس فما ازدجرت -- ونهيت القلب فلم يدموتمضى هذه القصيدة التي ألقاها "أبو حمو" في سنة ستين وسبعمائة للهجرة - على دأبه في جميع الذكريات المولدية - هكذا رقيقة خفيفة، نابضة بالحياة، مُعبّرة عما كان يلتعج في تلك النفس الكبيرة، فالشاعر يألم أشد الألم حين يوافيه نذير الشيب الذي هو عنوان على الهرم، والهرم عنوان على قرب الأجل، وذهاب العمر، وتولّي اللذات، وإدبار المسرات..ونذير الشيب لقد وافى -- وحلول الشّيب من الهرموالعمر تولّى منصرما -- آه للعمر المنصـــرموقد أطال الشاعر في مقدمة القصيدة التي خصصها للتعبير عن ذاتية حزينة تعج بالندم، وتعتلج بالحسرات.ولم يخلص إلى مدح النبي صلى الله عليه وسلم والتعبير عن أشواقه لزيارة الحرمين إلا بعد أن مضى من القصيدة معظمها. ويدل هذا، في رأينا، على أن الشاعر "أبا حمو" كان منكبًّا على نفسه الممزّقة يلتمّس لها العزاء والسلوة في هذه الأبيات التي كانت تصدر عن الشاعر حزينة شاحبة فيها كثير من الحيرة والألم.وبالرغم من أن هذه القصيدة لا تُعتبر أجود شعره، ولا أجمل مولدياته، فإننا اختصصناها بالذكر في هذا المقام، لأن الشاعر نفسه يذكر هذه القصيدة بالذات في معرض حديثه عن توصية ابنه برعاية الحجّاج ومساعدتهم، حتى يدعو الله لــــه "فإن الدعاء هنالك مجاب، وليس بينه وبين الله حجاب". ويقرر بأنه نظَمها شوقا "إلى ذلك المقام الشريف، والمحل الأنور المنيف". وقد أرسل الشاعر هذه القصيدة الميمية مع بعض الحُجّاج إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم "مع رسالة رجاء للثواب، وتيسيرا للأسباب".ولعل الذي ضاعف من أشواق "أبي حمو" إلى زيارة الحرمين، وأداء فريضة الحج صعوبة المواصلات في تلك الحقبة وبُعد الشقّة بين الجزائر والحجاز، والتزامات الخليفة التي كانت تستدعي بقاءه في "تلمسان" باستمرار، لعدم استقرار الأوضاع السياسية الداخلية وللتهديدات الخارجية التي كانت تلازم الدولة الزيانية من المرينيين من "فاس"، فكان مستحيلا عليه أن يغادر "تلمسان" ليتغيّب شهورا طويلة جدا يؤدي فيها فريضة الحج. فكان يعرف هذا ويدركه، فيحزّ في نفسه، ويشقّ على قلبه فتفيض شاعريّته الرقيقة شكوى من النفس، وهي في الحقيقة شكاية من صروف الزمان التي كانت تسود في معظم الأطوار، فما أكثر ما قامت على "أبي حمو" الفتن، وما أكثر ما خفّ لها ليطفئ نارها، ويخمد أوّارها.أرأيت أن "أبا حمو" نفسه لم يجد طريق الخلافة مُمهّدا، ولا سبيلها مفروشا بالورود والرياحين، وإنما كان ملتجِئا في تونس خائفا على نفسه، يترقّب مخاطر المرينيّين في كل حين، ثم قرّر لطموحٍ في نفسه، ولعزةٍ في شرفه، أن يطالب بمُلك آبائه المغصوب في "تلمسان"، فهبّ من نحو الشرق الجزائري يدكّ المدن والقرى إلى أن بلغ تلمسان وحاصرها ثلاثا، ثم دخلها ظافرا منتصرا.وقد ابتلى أبو حمو في حياته السياسية بثلاثة خطوب رئيسية:أولها: وجود خصوم ألِدّاء هم جيرانه من "بني مرين" الذين لم يكن ألذّ عندهم ولا أشهى لديهم من اجتثاث ملك الزيانيين والكيد لملوكهم، وتدبير الشر لدولتهم. فكان لا يكاد يتخلص من كيد يكيدونه له، حتى يقع في ثان.وثانيها: ابتلاؤه بعصيان ابنه "أبي تاشفين"، الذي تجشّم تأليف كتاب "واسطة السلوك في سياسة الملوك" له، وأوصاه فيه بعمل كل خير، ونبذ كل شر. وقد أودى هذا العقوق الفظيع بقتل الأب بعد أن كبا به جواده وهو يحاول استرجاع العرش من ابنه الغاصب. وكان هذا التمرد الذي جاء من أعزّ ولده، بإيعاز من المرينيين فيما يبدو.وثالثها: تعرّض الجزائر كلها لريحٍ صرصر عاتية اجتثَّت الأشجار، وهدمت الديار، وأفسدت الحرث، وأهلكت النّسل، ولم تُبق في المغرب الأوسط لا أخضر ولا يابس، فتعرّض السكان لمجاعة رهيبة لم يعرفوا لها مثيلا، حتى زعم المؤرخون أن الناس كانوا يأكلون بعضهم بعضا. فخفّ "أبو حمو" إلى إفراغ خزائن الدولة لإنفاقها على الشعب، وأقام المآوى، وأطلق يده في أمواله الخاصة يهبها للفقراء والمحتاجين الذين تضرروا بفعل تلك العاصفة الهوجاء التي هبّت على الجزائر يومئذ.فلو أن عاملا واحدا من هذه العوامل صادف رجلا عاديا لأفقده وعيه، ولأصابه بالحيرة الخرساء، فكيف حين اجتمعت ثلاثتها وتعاضدت وأخذت تضرب هذا الرجل الوطني المناضل الذي تلقّاها بصدر رحبٍ، وطبعٍ سمحٍ، وصبرٍ جميل، فلم يستسلم، ولم يذعن للأمر الواقع.فكان من المنتظر أن تنعكس كل هذه الآثار السيئة على أشعار "أبي حمو" الذي كان عصره عصر ثورات وانقلابات وكوارث وعقوق وتمرّد، فلم تك هناك تقاليد ديمقراطية يحترمها الطامحون إلى الحكم، كما لم تك هناك أخلاقٌ سياسية تجعل الابن يعفّ عن ملك أبيه ما دام حيًّا، بل كانوا يستعجلون الأمور فينقضّون على العروش فيستولون عليها كلما سنحت الفرصة لهم. فكانت الخلافة يومئذ شرًّا لا يشوبه خير، ومحنة مستمرة لأولئك الناس الذين كانت الأوضاع تفرض عليهم هذه المناصب السياسية الكبرى.فكانت هذه البراكين من العواطف والانفعالات تضطرم في نفس "أبي حمو" الذي كان شاعرا، والشاعر رقيقةٌ نفسه، جامعةٌ عواطفه، فتجعله يتألم لتلك الأوضاع السياسية الفاسدة، فيترجم ذلك كله في شكايات يبثّها، وآهات يزفرها في تلك القصائد المولدية التي كان يخاطب بها النبي صلى الله عليه وسلم ويشكو له ذلك الزمان، ويلتمس منه العون والبركة.

من أوراق المؤرخ الجزائري “عبد القادر زبادية”.. إفريقيا في كتابات المؤرّخ العالمي “أرنولد توينبي”. "إن الحضارات تموت بالانتحار وليس بالقتل"، هذه ليست مجرد مقولة لمفكّر عميق، بل هي خلاصة إبحار طويل في تاريخ الشعوب والحضارات والأمم لأشهر المؤرخين في القرن العشرين، وهو البريطاني "أرنولد جوزف توينبي" (1889 - 1975) الذي يُعتبر "المؤرخ المعاصر الوحيد الذي استرعى انتباه العالم بأسره وإعجاب الناس أجمعين"، خاصة بموسوعته التاريخيَّة التي عنوانها "دراسة للتاريخ" وتـتألَف من 12 مُجلَّدًا أنفق فيها 41 عاما من عمره. ومن آرائه أنه "يُفرِّقُ بين المُجتمعات البِدائيَّة والحَضاريَّة؛ وهذه الأَخيرة أقلُّ عددًا من الأُولى، فهي تبلغُ واحدًا وعشرين مُجتمعًا اندثَرَ مُعظمُها، ولم يبق غير سبع حضارات تمرُّ ستٌّ منها بدَور الانحلال، وهي: الحضارة الأُرثوذكسية المسيحية البيزنطية، والأُرثوذكسية الروسية، والإسلامية، والهندوكية، والصينية، والكورية -اليابانية؛ أمَّا السابعة، أي الحضارة الغربية، فلا يُعَرف مصيرُها حتَّى الآن".زار "توينبي" عددا من البلدان الإفريقية، ونشر مقالات عديدة حول زياراته، ثم جمع المقالات في كتابٍ أصدرته في لندن عام 1965 تحت عنوان "بين النيجر والنيل". وبعدها تُرجم الكتاب إلى اللغة الفرنسية وصدر عام 1972 تحت عنوان "إفريقيا العربية وإفريقيا السوداء"، ثم صدرت الطبعة العربية بعنوان "الوحدة العربية آتية - من النيجر الى النيل" (اطلعنا على الطبعة الثانية التي صدرت في بيروت عام 1979)، وجاء في مقدمة هذه الطبعة بقلم "توينبي": "الكتاب يتلمّس أن يتناول قضية الادّعاءات المتنافسة في الوقت الحاضر بين الزّنجية والعروبة، وهي قضية قد تلعب دورا مهمًّا في الشؤون العالمية في المستقبل".يرى "توينبي" أن إفريقيا من المنظور الجغرافي هي قارة "منفصلة عن بقية اليابسة من جميع الجهات بالماء والملح.. جزيرة في حجم قارّي يطيف بها البحر من جميع الأطراف"، ويرى أيضًا بأن إفريقيا من منظور اجتماعي وسياسي وتاريخي هي إفريقيتان: زنجية وعربية، كما ورَد في عنوان الترجمة الفرنسية لكتابه (إفريقيا العربية وإفريقيا السوداء)، وبتعبير آخر "إفريقيا قارة مزدوجة" على حدّ تعبير "توينبي".فماذا قال وكتب المؤرخ "أرنولد توينبي" عن إفريقيا؟ نوجه القارئ إلى الاطلاع على كتابه الذي يحمل عنوان: "الوحدة العربية آتية - من النيجر الى النيل"، ونواصل مع كتابات المؤرّخ الجزائري الدكتور "عبد القادر زبادية" (1933 - 2013) حول تاريخ إفريقيا الغربية، ونذكّر بأنه أول من أدخل تخصّص الدراسات الإفريقية إلى الجامعة الجزائرية، ودعا إلى تأسيس معهد جزائري للدراسات الإفريقية على غرار معاهد الدراسات الإفريقية في بعض البلدان العربية والغربية.. وقد استخلصنا هذا المقال من كتابه "الحضارة العربية والتأثير الأوروبي في إفريقيا الغربية جنوب الصحراء: دراسات ونصوص"، وهو امتداد لسلسلة من المقالات التي كتبها المؤرّخ في مجلة "الأصالة" الجزائرية، ونشرت جريدة "الأيام نيوز" بعضًا منها، حتى يتعرّف القارئ على الغرب الإفريقي بعيون وفكر مؤرّخ جزائري. وفيما يلي، نترك القارئ مع المقال..توينبي في إفريقيايجد المتتبع للقضايا الإفريقية في التراث المكتوب للعلامة "توينبي"، أن الرجل بدأ يكتب ويهتم أكثر بالقضايا الإفريقية حينما أصبح في سنّ الشيخوخة، وهو ربما كان يتتبّع ويهتمّ بهذه القضايا قبل ذلك بزمن طويل أو قصير إلا أن التطورات السريعة التي رأتها القارة الإفريقية منذ الستينيات من القرن العشرين لفتت انتباهه أكثر وبدأ يكتب عنها مع بداية السبعينيات، فقد زار "توينبي" الجمهورية العربية المتحدة (مصر) في الفترة ما بين 2 الى 22 ديسمبر 1961، وزار المغرب الأقصى في الفترة ما بين 6 الى 13 جوان 1962، ثم زار كلا من الجمهورية العربية المتحدة للمرة الثانية وبعدها نيجيريا والسودان وأثيوبيا وليبيا في الفترة ما بين 19 فيفري إلى 22 أفريل 1964. وقد صرّح "توينبي" على إثر هذه الزيارات بأنه اكتشف تلك البلدان الإفريقية حسب تعبيره.وبعد تلك الزيارات كتب "توينبي" انطباعاته الى عدد من المجلات والجرائد البريطانية، غير أن معظمها كان قد خصّ به جريدة "الأوبسيرفر" الأسبوعية.انطباعات توينبي في كتاب "بين النيجر والنيل"ثم جُمعت تلك المقالات في كتاب أصدرته مطابع أكسفورد الجامعية في لندن سنة 1965 تحت عنوان "بين النيجر والنيل". وقد ترجم هذا الكتاب نفسه إلى اللغة الفرنسية وطبعته مؤسسة السندباد سنة 1972 تحت عنوان آخر: "إفريقيا العربية وإفريقيا السوداء"، وقد جاءت فكرة هذا العنوان الأخير على ما يبدو من المقدمة القصيرة التي كان كتبها "توينبي" للطبعة الإنجليزية سنة 1965، والتي جاء فيها: "إن هذه النصوص - أي نص الكتاب - لها محور أساسي هو التنازع بين العروبة والزنجية في إفريقيا الذي سيكون دون شك عنصرا مهما في السياسة العالمية في المستقبل". (الترجمة العربية للكتاب بعنوان: "الوحدة العربية آتية - من النيجر الى النيل").والحقيقة أن كلًّا من العنوانين - الإنجليزي والفرنسي - لهذا الكتاب له أهميته هنا، فقد زار "توينبي" إفريقيا واهتم خاصة بالمنطقة المعروفة لدى العرب منذ العصور الإسلامية الزاهرة بمنطقة السّوادين (جمع سودان)، وهي المنطقة التي يشير إليها عنوان الكتاب في أصله بالإنجليزية بما بين النيجر والنيل، فكان لذلك معناه الجغرافي، أما المحتوى التحليلي الأهم فيما يتعلق بالنظرة إلى المستقبل والماضي الذي كان "توينبي" يرمي إليه فهو ما ينطبق عليه عنوان الطبعة الفرنسية للكتاب.توقّعات توينبي في مقدمة الطبعة الفرنسيةإن منطقة "السّوادين" هي المنطقة التي دخلت في ظل الحضارة العربية الإسلامية، وامتزجت بالتدريج أكثر من أيّ جزء آخر في إفريقيا السوداء، فلما بدأت الفترة الأوروبية في القارة السوداء مع نهاية القرن الماضي، خضع السكان في "السَّوادين" لتوجيهات أخرى كما هو معروف، ولكنهم أظهروا صلابة فيما يتعلق بالتصاقهم العقائدي والحضاري السابقين كمجموعات أحيانا وكأفراد في أحيان أخرى ولو لبعض الوقت، وقد نجح الأوروبيون في جميع إفريقيا إلى الجنوب من حدود "السوادين" في كسب السكان لعقيدتهم ولأهدافهم الحضارية الأخرى، فأعطوهم من حظوظ الثقافة ما جعل النخبة من بينهم تتفوّق في ميدان الثقافة الحديثة على سكان "السوادين" الذين كانوا خلال الفترة السابقة للاحتلال والتوسع الأوروبيين هناك، أكثر من غيرهم معرفة وإلماما به .ولما جاءت فترة الاستقلال، برزت هناك أسباب لوجود منطقة أو مناطق للتوتر على هذا الأساس، وقد تتبّعها "توينبي" بالشرح الوافي وحلّل دواعيها البعيدة والقريبة على طريقته المعهودة في التعميم العميق، وذهب في تحليلاته تلك إلى حدّ التكهن أحيانا بما كان سيحدث في المستقبل القريب.يقول "توينبي" في مقدمته التي كتبها للطبعة الفرنسية: "إن السبع سنوات التي تفصلنا عن الطبعة الأولى.. قد رأت لسوء الحظ تحقيق بعض التوقعات المتشائمة المُسجّلة في هذه الصفحات، ففي نيجيريا وقع الصراع الأكثر مأساة، وقد كان لي الشعور أثناء زيارتي لها بضغوطه الحضارية في كل مكان..وفي أثيوبيا كنت أحسّ بالتصادم القائم الى الآن، والذي تُعارض فيه القوميات الأَمهَرِيّة رفض صوماليِّي الشرق للإمبراطورية، ولكني لم أكن أتوقّع قيام حرب العصابات في إيريتريا، أما تغيير نظام الحكم في ليبيا فإنه لم يفاجئني، فقد كان واضحا خلال زيارتي إلى أن الحكومة الملكية لم تكن تقبل متطلبات وقائع الحياة العصرية".ويستطرد "توينبي" في تعليقه على حرب 1967 بين العرب و"إسرائيل" ونتائجها خاصة فيما يتعلق بمصر، فيقول: "وفي مصر كنت مقتنعا بصورة واقعية بطبيعة حدّة التصادم الذي يتعارض فيه العرب والإسرائيليون، ولكن لم يتبادر إلى ذهني أن يقوم الإسرائيليون بهجوم جوان 1967 ضد الجمهورية العربية المتحدة وسوريا والأردن، وقد كان من نتائج ذلك الاعتداء احتلال مسلح مرة أخرى لأراضي عربية هامة وإخضاع آلاف من العرب إلى القوانين العسكرية لـ (إسرائيل)، بعد أن كانوا أحرارا إلى وقت قريب قبل ذلك. وهؤلاء العرب اللاجئون أنفسهم من جرّاء اعتداءات (إسرائيلية) سابقة، كما أني لم أكن أتوقّع أن تتوقف قناة السويس من جديد عن العمل ".ويشير "توينبي" بعد هذا إلى قضية الشمال والجنوب التي عرفها السودان بصورتها الانفصالية المعروفة، فيرى أن الشماليين ألحقوا بالجنوبيين من الآلام ما يلحقه (الإسرائيليون) بالعرب في المناطق المحتلة، ثم يرى في الاتفاق الذي عقده الجانبان بهدف التصالح الوطني حلا عادلا مما كان يبشّر بسلم دائم لتلك البلاد، على حد تعبيره.وبعد أن يقرّر "توينبي" في مقدمة كتابه هذا في طبعته الفرنسية بأن القارة الإفريقية كانت تشهد على أيامه ولا تزال تطورات سريعة تفوق في سرعتها ما يجري على ساحة أيّة قارة أخرى.. ينتهي الى النتيجة التالية وهي "إن أعمق ما تحتاج إليه إفريقيا والعالم معها هو تغيير جذري في المفاهيم".إن المتتبّع لما كان يجري وما هي الأوضاع الحقيقية في بلدان إفريقيا المستقلة الآن يدرك ولأول وهلة إلى أيّ حد تبدو هذه العبارة عميقة وصادقة فيما كتبه "توينبي" عن إفريقيا، فلقد خُلقت طبقة النخبة الجديدة أثناء الفترة الأوروبية وأُعطي لها الحكم لتخدم كما هو معلوم أهدافا خاصة وتنتقم من كل من يعارضها أبشع انتقام.توينبي يكتب بروح المؤرخ الفيلسوفلقد صنّف "توينبي" نفسه في كتابه (العالم في مارس 1939) بين أولئك الذين يهتمون بالقضايا العالمية، وذلك لأنه حسب تعبيره "يكون مخطئا مَن ينظر حوله ويتناسى أن يلقي بنظرة نحو المستقبل والماضي معا".وانطلاقا من هذه الفكرة كان "توينبي" يكتب عن القضايا الإفريقية بروح المؤرخ الفيلسوف، مُبيِّنًا أخطاء الأوروبيين نحو الأفارقة، ففي كتابه "المسيحية والديانات الأخرى للعالم" كان يرى بأن عالمَ اليومٌ عالم مادي، ويرى أن على المسيحيين أن يبّشروا بديانتهم على أساس التسامح الحقيقي وليس على أساس التعالي.وفي كتابه "العالم والغرب" أكد هذا الانطباع: "إن الشعوب غير الغربية يمكن أن تختلف حول الجنس أو اللسان أو الحضارة أو الديانة، ولكنها تتفق اتفاقا كليا حول نقطة هي أنها إذا سُئلت من طرف أحد الغربيين في رأيها حول الغرب فإنها تفضّل كلها جوابا واحدا فتقول كلها: إن الغرب كان معتديا كبيرا خلال العصور الحديثة، وكل شعب يستطيع إثارة تجاربه ليعلل هذا القول". وبعد أن يأتي "توينبي" على تعداد نوعية الأجوبة التي يثيرها في هذا الصدد كل من الآسيويين والأمريكيين، ينتقل الى ما يجيب به الأفارقة، فيقول: "يتذكر جميع الأفارقة بأنهم كانوا قد أُنزلوا إلى العبودية وحُملوا إلى الطرف الآخر من المحيط ليخدموا الأوروبيين الذين كانوا قد استعمروا الأمريكيين وأصبحوا بين أيديهم مجرد آلات مكلفة بالسهر على الثروات التي كانوا متعطشين لها".توينبي والقضايا الإفريقيةلقد كان "توينبي" في كتاباته عن القضايا الإفريقية ينطلق دائما من فكر إنساني واسع الأفق، فهو يؤكد دائما على الجانب الإنساني كأساس للحياة وهذا يظهر بجلاء في كتابه "المدن في التاريخ" الذي أكد فيه "توينبي" على ضرورة العناية بالإنسان كأساس للحياة القومية على الأرض.كما أنه في المحاضرات الأربع التي ألقاها في كليات القاهرة سنة 1966 كان يدعو إلى وجوب التخلي عن جميع الأفكار الضيقة ويحثّ على وجوب الاهتمام بالنظرة العالمية الشاملة التي تتناسب وتضايق المسافات بين الأمم والشعوب وكل أجزاء الكرة الأرضية، ويدعو كذلك إلى خلق البرامج المناسبة لتغيير أفكار الفرد التقليدية المتعصبة نحو هذا الاتجاه، وقد كانت كتاباته عن القضايا الإفريقية تتسم دائما بهذه الميزة.

من أوراق المؤرخ الجزائري “عبد القادر زبادية”.. إفريقيا الغربية في كتابات العلّامة “ابن خلدون” (الجز الثاني والأخير). سطع نجم العلاّمة "عبد الرحمن بن خلدون" (1332 – 1406م) في عصر الانحطاط العربي والإسلامي، فقد كان عقلا جبّارًا "غيّر مجرى التاريخ الإنساني، فهو أستاذ العلماء في كل مكان منذ نهايات القرن الرابع عشر الميلادي. وَهَب الإنسانيةَ مفاتيح الدخول إلى فضاءات علمية ومعرفية كانت مجهولةً قبله". قال عنه المؤرخ البريطاني "أرنولد توينبي": "ابن خلدون قدّم للفكر البشري فلسفة للتاريخ تُعَدُّ أعظم عمل، لم يسبق أن أنجزه عقل بشري في أيّ زمان وأيّ مكان من قبل".عاش "ابن خلدون" في الجزائر زمنا طويلا، وتنقّل للإقامة بين بعض مدنها مثل: بجاية، قسنطينة، بسكرة، تيارت، تلمسان، وهران.. ودرَس على أيدي علماء جزائريين، كما درّس لأبناء الجزائر وبناتها "في جامع القصبة في بجاية، ومدرسة العباد في تلمسان". وقد "أشارت بعض المصادر إلى أن ابن خلدون قدّم دروسه إلى مئات من النساء الجزائريات"..في الملتقى الدولي الذي أقامته الجزائر، في شهر جوان 1978، حول "ابن خلدون" والذكرى المئوية السادسة لمقدّمته، قال المفكر الجزائري "مولود قاسم نايت بلقاسم": "عندما ملّ (ابن خلدون) وكلَّ من كلّ بَيعة وهيعة، وَجَد في الجزائر السّكن والسّكينة، إذ تزوّج من قسنطينة زوجته الوحيدة.. وخلاَ لنفسه للتفكير والرويّة في بسكرة، وتفرّغ للدرس والعلم، وعكف على إجراء القلم في قلعة بني سلامة قرب تيهرت (تيارت) مع أسرته، (مُتفرّغا عن الشّواغل كلّها)، (عاكفًا على تدريس علم، أو قراءة كتاب، أو إعمال قلم في تدوين أو تأليف). وشرع في التأليف حتى أخرَج لنا هذه (المُقدّمة على النّحو الغريب الذي اهتديتُ إليه في تلك الخلوة) (الكلام لابن خلدون عن نفسه)".كتب "ابن خلدون" عن السودان الغربي (إفريقيا الغربية)، وتناول تأثير المناخ على الأفارقة وطبائعهم النفسية.. كما تناول بعض الشؤون الأخرى التي انفرد بها عن غيره من المؤرّخين، مثل طريق القوافل الذي ينطلق من مدينة "ورقلة" الجزائرية إلى السودان الغربي، قال: "وهذا البلد (ورقلة) لهذا العهد باب لولوج السفر من الزّاب إلى المفازة الصحراوية المُفضية إلى بلاد السودان يسلكها التجار الداخلون إليها بالبضائع"..نواصل مع كتابات المؤرّخ الجزائري الدكتور "عبد القادر زبادية" (1933 - 2013) حول تاريخ إفريقيا الغربية ونذكّر بأنه أول من أدخل تخصّص الدراسات الإفريقية إلى الجامعة الجزائرية، ودعا إلى تأسيس معهد جزائري للدراسات الإفريقية على غرار معاهد الدراسات الإفريقية في بعض البلدان العربية والغربية.. وقد استخلصنا هذا المقال من كتابه "الحضارة العربية والتأثير الأوروبي في إفريقيا الغربية جنوب الصحراء: دراسات ونصوص"، وهو امتداد لسلسلة من المقالات التي كتبها المؤرّخ في مجلة "الأصالة" الجزائرية، ونشرنا بعضًا منها، وسنواصل نشرها حتى يتعرّف القارئ على الغرب الإفريقي بعيون وفكر مؤرّخ جزائري. وفيما يلي، نترك القارئ مع المقال..الحملات العسكرية المراكشية لاحتلال السودان الغربيلقد صعد "المنصور" إلى الحكم سنة 1577، وكان لا يزال شابًّا نشيطا وطموحا، فنظّم المملكة المغربية بالقوة وقضى على الفتن وساد البلاد الأمن والاستقرار على أيامه، فكان عهده من أزهى أيام "السعديين" بالمغرب الأقصى، وكان من أهم إنجازاته تنظيم الجيش المغربي وتزويده بأحدث أساليب القتال على أيامه، فقلّد الأتراك والبرتغاليين، وكان ينفق على أفراد جيشه بسخاء حتى يتم إخلاصهم له.يبدو أن نجاح "المنصور" في تسليح جيشه قد شجعه على ألّا يتأخر بإرسال الحملة الاستكشافية الأولى إلى السودان الغربي، وبما أنه كان لا يعرف البلاد جيدا ويجهل المكان الذي تواترت الروايات على أنه غابة كثيفة توجد بها معادن الذهب، فقد سارت تلك الحملة على غير هدى ورجعت دون نتيجة.كانت تلك الحملة الأولي تتكوّن من عشرين ألف محارب، وقد أعطاها "المنصور" كهدفٍ أول "وضان" في منطقة الحوض الحالية ثم مجرى "السنغال" ومنه تصعد نحو الشرق حتى "تمبكتو".ولكن هذه الحملة كانت سيئة التنظيم وغير موفورة التموين الكافي لمدة طويلة، ولذلك لم تستطع قطع الصحراء، ونالت منها المجاعة والعطش، فرجعت إلى المغرب الأقصى.ولما رأى "المنصور" أن إرسال الجيش لأهداف غير مضبوطة سلفًا غير مفيدٍ، كما أن الإكثار من عدد الجنود في فترة الاستكشاف لا مبرّر له.. غيّر طريقته، ولكنه لم يتخلّ عن مشروعه فأرسل حملة ثانية تتركّب من مائتي فارس فقط، سلاحهم البنادق، وعيَّن لهم هدفا محدّدا وهو "تغزة" بذاتها.وقد تمكّنت هذه الحملة من احتلال المنجم، أما السكان فقد استولى عليهم الرعب فهرب بعضهم من وجه الحملة إلى "تغزة الغزلان" في الجنوب، والبعض الآخر لجأ إلى "تاودني". وبعد أن وجد رجال الحملة أنفسهم في مكان خالٍ، هجره سكانه، فإنهم لم يقيموا إلا مدة قصيرة، ثم عادوا إلى "مراكش".وبعد جلاء الجيش المغربي عن "تغزة"، أمر الأسقيا بعودة العمال إلى المنجم، أما أثناء وجود الجيش المغربي بالمنطقة فقد ارتأى ألّا يجابهه بشيء.ولكن رغم هذا الفشل المضاعف الذي رآه "المنصور" في سنة 1584 حين إرساله حملة الاستكشاف الأولى، ثم في عام 1586 بعد الهجوم على "تغزة"، فإنّه لم يُرِد أن يتخلى عن مشروعه.وصادف أن التقى - وهو في فاس - سنة 1589 بأحد رعاياه الذي عاد لتوّه من بلاد "سنغاي"، وكان قد أقام فيها قبل ذلك عدة سنوات في خدمة بلاط الأسقيا، فزّوده بمعلومات مُفصّلة عن ضعف مملكة "سنغاي" واضطرابها في أواخر أيامها، وهذا ما دفع "مولاي الذهبي" على استئناف العمل الفوري لاحتلال "سنغاي" وامتلاك مواردها التي كانت تبدو أمامه أكثر مما هي في واقعها.فبادر بارسال رسالة إلى الأسقيا "إسحاق الثاني" أثار فيها حقوقه في امتلاك الصحراء التي اعتبرها "امتدادا" طبيعيا للمغرب الأقصى، وأكد عليه بضرورة تسليم الممالح دون تريّث للمغرب.ويبدو أن قضية طموح المراكشيين إلى احتلال البلاد قد أصبحت واضحة جدا في أذهان ملوك "سنغاي"، بعد أن أقدموا مرارا وخاصة في عهد "المنصور" على القيام بعدة محاولات مكشوفة للتعدّي، وفي الوقت نفسه كانوا يُظهرون حرصهم على مصادقة أمراء "سنغاي".ولا ندري ما إذا كان "إسحاق" قد رأى في كثرة أعداد جيشه ما يكفل له الدفاع عن حوض بلاده أم أنه أقدم على ما أقدم عليه كفورةٍ من فورات الغضب التي تنتاب الشخص حينما يلزم نفسه الصبر أمام تعدّيات الآخرين، أكثر مما يمكن لها أن تتحمّله.وعلى كلٍّ، فإن الأسقيا "إسحاق" أجاب على رسالة "المنصور" إجابة سلبية ومثيرة، فأرفق جوابه بخوذة عسكرية وبسلاسل يكبح بها العبيد.أما "المنصور" فقد وجد في جواب الأسقيا "إسحاق"، وفي الأخبار المتوافرة لديه عن تضعضع "سنغاي"، الفرصة الذهبية للهجوم، ولكنه هذه المرة عمل جميع الحسابات لإرسال الحملة فانتظر حتى نهاية موسم المطر، ثم وجّه في نوفمبر 1590 جيشا تعداده ثلاثة آلاف فقط، ولكنه اختارهم من بين أحسن عناصر جيشه وزوّدهم بالمدافع والبنادق، وجعل على القيادة الباشا "جودار" الإسباني. أمّا الهدف الذي احتوته تعليماته المدققة فهو احتلال "غاو" و"تمبكتو" (عصَبَي الحياة في سنغاي)، والقضاء النهائي على دولة "سنغاي" وضمّ حدودها للمغرب الأقصى.ولا ندري كم بقِيَت الحملة في الصحراء، كما لا ندري عدد من مات قبل الوصول، ومن المؤكد أنها فقدت عددا لا بأس به من أفرادها لقساوة الصحراء وطول الطريق..(تتفق روايات الرحّالة والتجار مثل "ابن بطوطة" و"الحسن الوزان" المُسمّى ليون الإفريقي وغيرهما على أن المسافة من "سجلماسة" إلى "تمبكتو" تقطعها القوافل في ستّين يوما، و"مراكش" غير بعيدة على "سجلماسة"، كما أن الجيش لا يمكن أن يكون شبيهًا بسير القوافل المُحمّلة، ولذا يمكن أن نقدِّر بأن الحملة قضت حوالي شهرين قبل الوصول إلى "سنغاي").ولما قربت الحملة من "غاو" (العاصمة)، لاقاها جيش "سنغاي" في "تنديبي" (إلى الشمال قليلا من العاصمة)، ويقال إنه كان يتكوّن من ثلاثين ألف راجلٍ واثني عشر ألفا وخمسمائة فارس، وهو عدد لا نستبعده لأن الأسقيا جنّد كل ما في استطاعته للدفاع، وعدد الجيش هو الذي نعتقد أنه كان قد شجّعه فقط على التصلّب في وجه "المنصور".ولقد انكسر جيش "سنغاي" سريعا أمام الجيش المغربي لانتظام هذا الأخير وحداثة أسلحته النارية التي لم يكن لجيش "سنغاي" عهدٌ بها من قبل. ولقد استمات جيش "سنغاي" استماتة تامة، حتى أبيد معظم أفراده. وفي هذا المقام، نجد أوصافًا واسعة لدى المؤرخين المراكشيين من أمثال "اليفراني" و"السلاوي" وغيرهما، وكلها تشير إلى البلاء الحسن الذي أبلاه جيش "سنغاي" والمصائب التي تعرّض لها على أيدي رجال الحملة.وقد دخل الجيش المغربي إثر ذلك مدينة "غاو" دون صعوبة، وبعدها مدينة "تمبكتو"، وفرض الطاعة على سكان جهات النيجر الأوسط.(يشير "اليفراني" إلى أن "المنصور" سُمِّيَ بالذهبي لكثرة ما توارد عليه من ذهب السودان.. ويرى "جولیان" في كتابه "تاريخ إفريقيا الشمالية" أن "المنصور" موّه على العالم الخارجي وعلى شعبه بكثرة ذهبه من السودان الغربي...)وفي أول تقرير أرسله "جودار" إلى "المنصور"، أكد لمولاه خيبة المسعى، حيث أن البلاد فقيرة وليست مُدنها إلّا قرى صغيرة يلتقي فيها التجار، أمّا الذهب فإنه يأتي به آخرون من مناطق بعيدة مجهولة لدى معظم سكان "سنغاي". وقد أرسل "المنصور" بعثة للتحقيق في مدى صحة كلام "جودار"، فأكّدت صحته. ولما تأكد لـ "المنصور" أن عمله لا طائل من ورائه، يبدو أنه لم يعد يهتم بالبلاد وأهمل شأنها بعد ذلك.وقد أكدت وجاهة هذا الرأي كتابات كل من القاضي "محمود كعت" و"أحمد بابا" من أن أفراد الجيش المغربي انسجموا بعد ذلك في الحياة العامة ببلاد "سنغاي"، وراح رؤساؤهم في كثير من الأحيان يتقابلون ويتحاربون كما كان يفعل الأمراء المحليون. أما ارتباطهم بالمغرب الأقصى فقد بقي شكليا، كما أن الملك لم يعد يهتم بأمورهم بعد أيام الحملة الأولى.وقد استؤنِفَت التجارة عن طريق القوافل بعد ظروف الاضطرابات الأولى، ولكن في وقت غلبت عليه قلة الأمن والفوضى فلم يعد للتجارة مع السودان الغربي أيضا ذلك الازدهار الذي كانت عليه في السابق.نهاية مملكة "سنغاي"وإذا كان الهجوم المغربي على "سنغاي" سنة 1591 قد أضعف ظروف التجارة في بلاد السودان الغربي، فإن ذلك العام رأى نهاية مملكة "سنغاي" إلى الأبد. ويبدو للباحث أن عاملين أساسيين كانا في مقدمة أسباب هذا الحادث: وأولهما ضعف المملكة في آخر أيامها نتيجة الخلافات والنزاع المستمر بين أفراد البيت المالك. أما ثانيهما فهو طموح "المنصور" إلى الحصول على مورد لا ينضب من الذهب، وإذا كان تخاذل الأسيقيين المتأخرين عن تنظيم دولتهم قد أضعفها أمام الخطر الخارجي فإن عدم توافر الثروة التي كانت الهدف الأساسي من حملة "المنصور"، قد دفعه إلى إهمال شأنها وزاد تنازع الجنود على الرئاسة فيها في السّير بها نحو الإهمال والتجزّؤ التدريجي بعد ذلك، فأصبحت كأن لم تكن بالأمس.

من أوراق المؤرخ الجزائري “عبد القادر زبادية”.. العمارة والفنون في إفريقيا الغربية حتى نهاية القرن 16 (الجزء الثالث). "الرّقص" من الفنون التي برعت فيها شعوب إفريقيا الغربيّة عبر العصور، وقد لاحظ هذا الأمر "الحسن الوزان"، الذي اشتهر باسم "ليون الإفريقي" (1483 - 1552)، ودوّنه في كتابه "مختصر تاريخ الإسلام وتاريخ إفريقية"، فقد قال بأنّه "شاهد بنفسه في بلاد (سنغاي) أن سكان الأحياء المختلفة يبيتون في غناء ورقص حتى مطلع الفجر، وتزداد تلك الظاهرة انتشارا وقوة لديهم خلال الأعياد والمناسبات". والأمر نفسه ذهب إليه "دولافوس"، صاحب كتاب "حضارات إفريقيا السوداء" الصادر في باريس عام 1925، فقد رأى أنه "إذا كانت هناك علامات التقاء تجمع بين جميع شعوب إفريقيا السوداء (إفريقيا الغربية) في الميدان الحضاري فهي الفنون بدون شك". أما كاتبنا الدكتور "عبد القادر زبادية" فقد توصّل إلى نتيجة أوجزها في قوله: "أما الرقص، فإنهم كانوا يشتركون فيه أيضا بشكل جماعي، ويسيرون على ضربات الطبول. ولكن في غير انتظام إيقاعي دقيق، لأن الرقص كان يثير فيهم نوعا من الهوس. كما يُفهم من عبارات المؤرخين في هذا الشأن، ولذا فإنهم كانوا يندفعون فيه أكثر كلما استمر فيختلّ النظام وتسود الجلبة والصخب". إضافة إلى الرّقص، عرفت شعوب الممالك الإسلامية في إفريقيا الغربية مظاهر حضارية في فنون النّقش والنّحت والعمارة، إضافة إلى حركة فكريّةٍ "في ثلاثة ميادين، هي: الآداب، التاريخ، الشرعيات وعلوم اللغة"، وذلك وفق ما أكّدته الوثائق التي وصلت إلى أيدي الباحثين. غير أن هذه الحركة الفكرية عرفها الأفارقة بعد مجيء الإسلام واعتناقهم له، وأما قبل ذلك فقد كان للأفارقة "آدابٌ غير مكتوبة" توارثوها جيل عن جيل، وهي عبارة عن "حكايات يتناقلونها بالمُشفاهة، أصاغر عن أكابر، وهي تروي بطولات الأجداد وأصول القبائل وحروب الملوك والرؤساء وكذا العراك مع الطبيعة". لم يُبدع الأفارقة إنتاجًا أدبيًّا خاصا بهم، وركّزوا اهتمامهم على التاريخ، ومثال ذلك المؤرّخ "محمود كعت" (1468 - 1593) الذي ألّف كتابه "تاريخ الفتاش في أخبار البلدان والجيوش وأكابر الناس وذكر وقائع التّكرور وعظائم الأمور وتفريق أنساب العبيد من الأحرار"، وخصّ فيه فترة القرن السادس عشر التي وقع فيها احتلال المغرب الأقصى لمناطق من السودان الغربي. وقد تحدّث "كعت" عن هذا الأمر في كتابه، ووصف النكبة التي حلّت بمملكة "سنغاي" عندما أمر المُحتلّ "أحمد المنصور" بترحيل علماء "تمبكتو" إلى "مراكش"، وفرض عليهم ما يُشبه الإقامة الجبرية في عاصمة حُكمه، فصارت "تمبكتو" مدينةً بلا علماء ومثقفين. قال "كعت": "ولمّا أجلاهم القوم وارتحلوا صارت تمبكتو جسمًا بلا روح، وانعكس أمـرهـا وتغيّر حالها، وتبدّلت عوائدها، ورجع أسفلها أعلاها وأعلاها أسفلها، وساد أراذلها على عظمائها". أما في مجال العمارة، فقد كانت المساكن في إفريقيا الغربية - قبل مجيء الإسلام - عبارة عن أكواخ مستديرة من الطين، تُغطّى سقوفها بالقشّ في شكل هرمي. وعندما استقدم حاكم "مالي"، عام 1325م، المهندس الأندلسي "الساحلي الغرناطي"، تغيّرت العمارة في هذه المنطقة الإفريقية، وتطوّرت في هندستها ومواد بنائها.. تواصل جريدة "الأيام نيوز" نشر الإضاءات حول إفريقيا الغربية، لا سيما الممالك الإسلامية فيها، من خلال كتاب "الحضارة العربية والتأثير الأوروبي في إفريقيا الغربية جنوب الصحراء: دراسات ونصوص" للمؤرّخ الجزائري الدكتور "عبد القادر زبادية" (1933 - 2013) الذي يُعتبر من أبرز المؤرّخين الجزائريين في تاريخ إفريقيا الغربية (تأليفًا وتحقيقا للمخطوطات)، فهو أول من أدخل تخصّص الدراسات الإفريقية إلى الجامعة الجزائرية، ودعا إلى تأسيس معهد جزائري للدراسات الإفريقية على غرار معاهد الدراسات الإفريقية في بعض البلدان العربية والغربية.. ونترك القارئ مع هذا المقال الذي يتناول العمارة والفنون في إفريقيا الغربية حتى نهاية القرن السادس عشر.. الكتابة في ميدان التاريخ إذا تجاوزنا ما كتبه "أحمد بابا" في تراجم الفقهاء والمفسّرين (لأن موضوعه كان أَميَل إلى الفقه)، فإن هناك رجلان بارزان قد أنتجَا في ميدان التاريخ إنتاجًا سودانيا قائما بذاته وهما: "عبد الرحمان السعدي بن الحاج المتوكل"، والقاضي "محمود کعت". وقد عاش "محمود كعت" في أيام الأسقيا الحاج "محمد الكبير"، وألّف كتابه (تاريخ الفتاش في أخبار البلدان والجيوش وأكابر الناس وذكر وقائع التّكرور وعظائم الأمور وتفريق أنساب العبيد من الأحرار" خلال القرن السادس عشر، وحسب كتاب "تاريخ السودان" لـ "السعدي"، إنه ولد سنة 1468 وابتدأ كتابة مؤلَّفه وهو في سنّ الخمسين، وتوفي حوالي سنة 1593 الموافق لسنة 1002 للهجرة، وعلى هذا الاعتبار يكون "كعت" قد حضر احتلال المغرب الأقصى للسودان الغربي. ولكن الحوادث التي احتواها الكتاب تجتاز عمره بست سنوات، مما يبعث على الظن بأن الكِتاب قد أتّمه أحفاده بعد وفاته. ورغم اتّساع عنوان الكِتاب فإنه لم يشتمل على تسجيل الحوادث الهامة كلها عن دولة "سنغاي"، ولكن لغته أسلم من لغة كتاب "تاريخ السودان" لـ "السعدي"، كما أنه أكثر منه اشتمالا على مظاهر الحياة الاجتماعية. وقد بدأ "كعت" مؤلَّفه بالحديث عن بداية عهد الأسقيا "محمد" فأثنى عليه كثيرا ووصفه بالعدل والصلاح، في حين أنحى باللائمة على سلفه "سنّي علي" ووصفه بالمُروق على الدين والمُجون السّافل، وختمه بالحديث عن "تمبكتو" حين غزاها المغرب الأقصى، وكيف ساء حالها بعد صلاح. وأرجع "كعت" مجيء محنة المغاربة (المغرب الأقصى) وأسباب النكبات التي حلّت بـ "سنغاي" إلى فساد أخلاق السكان في الأخير، واستهتار المتأخرين من ملوك الأساقي. ويظهر أنّه اشتدّ به التأثّر بعد أن أمر "مولاي أحمد المنصور" بإجلاء العلماء المثقفين عن "تمبكتو" وحملهم إلى "مراكش"، وأصبحت تلك المدينة بدون مثقفين، فكان ممّا قاله: "ولمّا أجلاهم القوم وارتحلوا صارت تمبكتو جسما بلا روح، وانعكس أمـرهـا وتغيّر حالها، وتبدّلت عوائدها، ورجع أسفلها أعلاها وأعلاها أسفلها، وساد أراذلها على عظمائها". وأمّا "عبد الرحمان السعدي"، فقد ألَّف هو الآخر كتابًا في تاريخ عهد الأسيقيين بـ "سنغاي" والفترة المغربية بالسودان الغربي، وسمّاه "تاريخ السودان". وقد وُلد "السعدي" حوالي سنة 1596 أي بعد وفاة "محمود كعت" بثلاث سنوات، ولذا فقد كتَب في العهد المغربي، وجاءت حوادث ذلك العهد مُفصّلة في كتابه في حين جاءت حوادث الفترة السابقة مختصرة. وفي المقدمة، ذكَر "السعدي" الأسبابَ التي حدَت به إلى التأليف في هذا الموضوع فقال: "ولما رأيتُ انقراض ذلك العلم ودروسه، وذهاب ديناره وفلوسه، وأنه كبير الفوائد كثير الفرائد لما فيه من معرفة المرء بأخبار وطنه وأسلافه، وتواريخهم ووفاياتهم، فاستعنت بالله سبحانه في كتابة ما رويتُ من ذكر ملوك السودان أهل سغي (سنغاي) وقصصهم وأخبارهم وسيرهم وغزواتهم، وذكر تمبكتو ونشأتها ومَن ملَكها من الملوك، وذِكر بعض العلماء والصالحين الذين توطّنوا فيها وغير ذلك إلى آخر الدولة الأحمدية الهاشمية العباسية، سلطان مدينة الحمراء مراکش". وقد بدأ المؤلِّف بعد ذلك بالحديث عن العلماء والمصلحين في "سنغاي"، كما ذكر في البداية أن البلاد أصبحت في ذلك الوقت إلى ضعفٍ. وقد أرجع ذلك - كما فعل "كعت" من قبله - إلى سوء الأخلاق وفساد سيرة الحكام بين الرعيّة. أمّا أسلوبه فهو مُفكّك وعباراته غير مستقيمة غالبا، مما يدلّ على أن حركة الفكر في البلاد قد آلت هي الأخرى إلى ضعفٍ في آخر أيام "الأساقي". والقسم الأكبر من كتاب "تاريخ السودان" هو الذي خصّصه "السعدي" للحديث عن حُكم الباشوات المغاربة (المغرب الأقصى) في "سنغاي"، ولذا يعتبر مؤلَّفه من أوفر المصادر عن بلاد السودان في تلك الفترة. والنتيجة التي يمكن أن ينتهي إليها الباحث حول تطور الحركة الفكرية بالسودان الغربي على أيام الأسيقيين هي: إن الأبحاث كانت نشيطة في علوم الشرع واللغة ولكنها ظلت تتّصف بالاستيعاب دون أن تتجاوزه إلى مرحلة الإنتاج المستقل. أما في الأدب فلم يكن لها إلا وجود ضعيف جدا، ولكن الحركة الفكرية رأت نشاطا ملحوظا في ميدان التاريخ، وقد كان ولا يزال مؤلَّف كل من "عبد الرحمان السعدي" و"محمود كعت" من أبرز الأمثلة على استقلالها وأصالتها في هذا المجال، ولا يبدو كل من الرجلين أكثر علمًا من "أحمد بابا" ولا أكثر إنتاجا منه، ولكنهما ألّفَا في موضوعات مستقلة مما جعل عملهما بمثابة عنوان على الإنتاج السوداني الصرف في تلك الفترة. (أشار الكاتب بأن أحمد بابا ترك أكثر من 700 مجلّد بعضها موجود وبعضها مفقود، وقد توفي سنة 943هـ عن عمر ناهز الثمانين سنة، ولكن مؤلّفاته لا تخرج عن نطاق التصنيف والشرح والإفتاء في موضوعات فقهية على الأكثر، وقليل منها كان في النحو".   الإبداع في ميدان الفنون الموسيقى والرقص والغناء والنّقش والنحت هي الأقسام التي بلغ فيها الإفريقيون درجة معتبرة في الحذق والمهارة في غرب إفريقيا. أما الفنون التشكيلية - باستثناء ما اتصل منها بفنّ العمارة - لم يكن لها وجود يستحق الذكر في "سنغاي" على أيام الأسيقيين، حيث أنه لم يُعثر في خرائب مساكنهم سوى على بعض الدُّمى البسيطة كألعاب للأطفال. أمّا النّصوص فلم تأت بشيء في هذا الموضوع، ويظهر أن ذلك كان بتأثير من الإسلام، لأن الحفريات قد أثبتت الازدهار الذي عرفه فن النحت خلال الفترة نفسها في المناطق الوثنية المجاورة لـ "سنغاي" من ناحية الجنوب والجنوب الغربي. وقد لاحظ لنا الكُتّاب والجغرافيون العرب في أيام "مالي" و"سنغاي" ولَع الإفريقيين وبراعتهم في الرّقص والموسيقى والغناء بصورة خاصة في المناطق التي وصلوا إليها وعرفوها. فقد كتب لنا "القلقشندي" (1355 هـ - 1418 م)، صاحب كتاب "قلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان"، أن السكان في غرب إفريقيا بارعون في الغناء والرقص والموسيقى، ولهم ولعٌ كبير بتلك الفنون. أما "الحسن الوزان" فقد ذهب إلى القول بأنه شاهد بنفسه في بلاد "سنغاي" أن سكان الأحياء المختلفة يبيتون في غناء ورقص حتى مطلع الفجر، وتزداد تلك الظاهرة انتشارا وقوة لديهم خلال الأعياد والمناسبات. (أبو علي الحسن بن محمد الوزان وُلد مسيحيًّا في غرناطة عام 1483 وتوفي في تونس مُسلمًا عام 1552، واشتهر باسم "ليون الإفريقي". ومن مُؤلّفاته: مختصر تاريخ الإسلام وتاريخ إفريقيا، وصف إفريقيا). وقد أطنب كل من "السعدي" و"كعت" في الحديث عن الطّنابير الملكية التي كانت لا تفتأ تدقّ في كل مناسبة يخرج فيها الملك للقيام بجولة في المدينة أو للسفر، أما أثناء خروج الجيش فإن ضربات الطبول كانت لا تتوقّف حتى وهو في المعركة. وأثناء الدخول في المعارك يهتف الناس مُغنّين ومُنشدين حتى يندفعوا إلى المعركة بشجاعة وليُرهبوا أعداءهم. أما رؤساء الولايات والموظفون الكبار فقد كان لكلٍّ منهم فرقة خاصة به تضرب له الطّبول وتغنّي وترقص سواء أثناء مجيئه إلى العاصمة أو أثناء تنقلاته العادية داخل الإقليم الذي يحكمه. ومن هذا كله تبيّن لنا أن الولع بالغناء والموسيقى والرقص وتعاطيها كان رسميًّا وشعبيًّا في آن واحد. أما آلات الطرب، فإننا نعرف مما كان موجودا منها لدى الناس في "سنغاي" على أيام الأسيقيين، مثلا: الطبول، وكانت عديدة الأنواع فمنها الكبيرة التي يستعملها الحرس الملكي بالجيش، ومنها الصغيرة التي يستعملها الناس العاديون. (يفرّق "السعدي" و"كعت" معا بين الطبول الملكية وغيرها. ومن عباراتهما في ذلك "ضربوا له طبل السلطنة"، و"الزنجيات الضاربات على الطبل"، مما يفيد المعرفة الواسعة بأنواع الدُّفوف). کما كانت معروفة لديهم أيضا الأبواق، وقد كانوا يتّخذونها غالبا من قرون الأبقار وأنياب الفيلة. ولكن استعمال الأبواق كان رسميا أكثر منه شعبيا وعاما. (قال الكاتب: لا نجد لدى الكُتّاب السودانيين في تلك الفترة ذكرًا للبوق إلا مقترنًا بجيش السلطان وحرسه). كما كانوا يعرفون ويستعملون أيضا قصبات اليَراع كمزامير وكانوا حين الغناء في الغالب يبدأ شخص واحد ثم يشاركه الحاضرون إثر ذلك، غير أنه في المواكب الرسمية كانت لا تُغنّي سوى المجموعة المخصصة لذلك. أما الرقص، فإنهم كانوا يشتركون فيه أيضا بشكل جماعي، ويسيرون على ضربات الطبول. ولكن في غير انتظام إيقاعي دقيق، لأن الرقص كان يثير فيهم نوعا من الهوس. كما يُفهم من عبارات المؤرخين في هذا الشأن، ولذا فإنهم كانوا يندفعون فيه أكثر كلما استمر فيختلّ النظام وتسود الجلبة والصخب.

من أوراق المؤرخ الجزائري “عبد القادر زبادية”.. العمارة والفنون في إفريقيا الغربية حتى نهاية القرن 16 (الجزء الثاني). "الرّقص" من الفنون التي برعت فيها شعوب إفريقيا الغربيّة عبر العصور، وقد لاحظ هذا الأمر "الحسن الوزان"، الذي اشتهر باسم "ليون الإفريقي" (1483 - 1552)، ودوّنه في كتابه "مختصر تاريخ الإسلام وتاريخ إفريقية"، فقد قال بأنّه "شاهد بنفسه في بلاد (سنغاي) أن سكان الأحياء المختلفة يبيتون في غناء ورقص حتى مطلع الفجر، وتزداد تلك الظاهرة انتشارا وقوة لديهم خلال الأعياد والمناسبات". والأمر نفسه ذهب إليه "دولافوس"، صاحب كتاب "حضارات إفريقيا السوداء" الصادر في باريس عام 1925، فقد رأى أنه "إذا كانت هناك علامات التقاء تجمع بين جميع شعوب إفريقيا السوداء (إفريقيا الغربية) في الميدان الحضاري فهي الفنون بدون شك". أما كاتبنا الدكتور "عبد القادر زبادية" فقد توصّل إلى نتيجة أوجزها في قوله: "أما الرقص، فإنهم كانوا يشتركون فيه أيضا بشكل جماعي، ويسيرون على ضربات الطبول. ولكن في غير انتظام إيقاعي دقيق، لأن الرقص كان يثير فيهم نوعا من الهوس. كما يُفهم من عبارات المؤرخين في هذا الشأن، ولذا فإنهم كانوا يندفعون فيه أكثر كلما استمر فيختلّ النظام وتسود الجلبة والصخب". إضافة إلى الرّقص، عرفت شعوب الممالك الإسلامية في إفريقيا الغربية مظاهر حضارية في فنون النّقش والنّحت والعمارة، إضافة إلى حركة فكريّةٍ "في ثلاثة ميادين، هي: الآداب، التاريخ، الشرعيات وعلوم اللغة"، وذلك وفق ما أكّدته الوثائق التي وصلت إلى أيدي الباحثين. غير أن هذه الحركة الفكرية عرفها الأفارقة بعد مجيء الإسلام واعتناقهم له، وأما قبل ذلك فقد كان للأفارقة "آدابٌ غير مكتوبة" توارثوها جيل عن جيل، وهي عبارة عن "حكايات يتناقلونها بالمُشفاهة، أصاغر عن أكابر، وهي تروي بطولات الأجداد وأصول القبائل وحروب الملوك والرؤساء وكذا العراك مع الطبيعة". لم يُبدع الأفارقة إنتاجًا أدبيًّا خاصا بهم، وركّزوا اهتمامهم على التاريخ، ومثال ذلك المؤرّخ "محمود كعت" (1468 - 1593) الذي ألّف كتابه "تاريخ الفتاش في أخبار البلدان والجيوش وأكابر الناس وذكر وقائع التّكرور وعظائم الأمور وتفريق أنساب العبيد من الأحرار"، وخصّ فيه فترة القرن السادس عشر التي وقع فيها احتلال المغرب الأقصى لمناطق من السودان الغربي. وقد تحدّث "كعت" عن هذا الأمر في كتابه، ووصف النكبة التي حلّت بمملكة "سنغاي" عندما أمر المُحتلّ "أحمد المنصور" بترحيل علماء "تمبكتو" إلى "مراكش"، وفرض عليهم ما يُشبه الإقامة الجبرية في عاصمة حُكمه، فصارت "تمبكتو" مدينةً بلا علماء ومثقفين. قال "كعت": "ولمّا أجلاهم القوم وارتحلوا صارت تمبكتو جسمًا بلا روح، وانعكس أمـرهـا وتغيّر حالها، وتبدّلت عوائدها، ورجع أسفلها أعلاها وأعلاها أسفلها، وساد أراذلها على عظمائها". أما في مجال العمارة، فقد كانت المساكن في إفريقيا الغربية - قبل مجيء الإسلام - عبارة عن أكواخ مستديرة من الطين، تُغطّى سقوفها بالقشّ في شكل هرمي. وعندما استقدم حاكم "مالي"، عام 1325م، المهندس الأندلسي "الساحلي الغرناطي"، تغيّرت العمارة في هذه المنطقة الإفريقية، وتطوّرت في هندستها ومواد بنائها.. تواصل جريدة "الأيام نيوز" نشر الإضاءات حول إفريقيا الغربية، لا سيما الممالك الإسلامية فيها، من خلال كتاب "الحضارة العربية والتأثير الأوروبي في إفريقيا الغربية جنوب الصحراء: دراسات ونصوص" للمؤرّخ الجزائري الدكتور "عبد القادر زبادية" (1933 - 2013) الذي يُعتبر من أبرز المؤرّخين الجزائريين في تاريخ إفريقيا الغربية (تأليفًا وتحقيقا للمخطوطات)، فهو أول من أدخل تخصّص الدراسات الإفريقية إلى الجامعة الجزائرية، ودعا إلى تأسيس معهد جزائري للدراسات الإفريقية على غرار معاهد الدراسات الإفريقية في بعض البلدان العربية والغربية.. ونترك القارئ مع هذا المقال الذي يتناول العمارة والفنون في إفريقيا الغربية حتى نهاية القرن السادس عشر.. الكتابة باللغة العربية في السودان الغربي لم نعثر لكُتّاب السودان الغربي قبل القرن الثامن عشر على إنتاج شعري، ولكنهم كانوا كثيرا ما يستشهدون بأشعار وكتابات لشعراء العرب وكتابهم، فـ "عبد الرحمان السعدي" يقول عن "تمبكتو" بأنها تشبه في روعتها وجمالها ما كان قد شبّه به "الهمذاني" مدينة "البصرة" في مقاماته. أما "أحمد بابا" فهو يستشهد على صواب نظريته في أنّ السّواد في لون البشرة لدى الإنسان، إنما مردّه إلى العوامل المناخية والطبيعية، وبرأي "ابن خلدون" أيضًا، ويورد رجز "أبي علي بن سينا" الذي لخّص فيه رأيه في الموضوع نفسه بقوله: حَرٌّ غيّر الأجسادا – حتى كسا جلودها سوادا والصّلغب اكتسبها بياضا – حتى غدت جلودها فِضاضا وهذا يدلّ على اطلاع السودانيين الكافي على الأشعار العربية والكتابات المُنمَّقة لدى "الهمذاني" و"الحريري" وغيرهما، ولكني لم أعثر على أشعار من إنتاج سوداني في تلك الفترة. (أشار الكاتب إلى أن "الألوري" أورد في كتاب "تاريخ نيجيريا" عدة أبيات في طلب العلم والتزهّد نسبَها إلى شعراء سودانيين، ولم يُبيّن أصحابها ولا تاريخها، ويرجّح أنها لكُتّاب من العهود المتأخّرة). أما الأسلوب الذي كانوا يكتبون به، فإننا إذا أخذنا "أحمد بابا" كمثال، لأنه عاش في الفترة نفسها وكتَب خلالها أيضا، فإن أسلوبه شيّق وجزلٌ ومتين. شيّقٌ من حيث أن الموضوعات التي طَرَقها هي موضوعات طريفة في حدّ ذاتها، فقد ألّف في تَراجِم علماء المالكية، وكتَب رسالة حول حكم الإسلام في امتلاك المسلم للمسلم كعبدٍ ضمّنها رأيه الخاص أيضا. (سمّى "أحمد بابا" هذه الرسالة: "الكشف والبيان بحكم مجلوب السودان"، ثم قال: وإن شئت فسمِّه: "معراج السعود إلى نيل حكم مجلوب السود"). وقد عالج "أحمد بابا" ذلك الموضوع بأسلوب علمي موضوعي. ويظهر من عباراته أنه كتبه كإبداء رأي في إحدى مشاكل مجتمعه في عصره. وأما جزالة أسلوب "أحمد بابا" فإنها تتمثّل أمامنا في تمكّنه من الألفاظ التي يستعملها وفي المفردات التي تتركّب منها جُمَله فهي كلّها متناسقة، مما جعل جُمَله قصيرة أيضا، شأن المتمكّن من اللغة.. وأمّا المتانة في أسلوب "أحمد بابا" فإنّنا لنلمسها في أنّ الرجل، ألفاظه بقدر معانيه، أمّا عباراته فهي شديدة الدلالة على ما يقصد. وعلى العكس من "أحمد بابا"، نجد كلًّا من أسلوب "السعدي" و"محمود كعت" بعيدين عن المتانة والجزالة وكثيرًا ما يتخلّلها الحشو، وأحيانا نجد لديهما تعابير غامضة استُعملت فيها مفردات أخذاها من الدّارجة في "تمبكتو" على أيامهما. ربما يعود الفرق في أسلوبهما عن "أحمد بابا" إلى أن هذا الأخير عاش وكتَب أيام ازدهار الثقافة العربية بالسودان الغربي على أيامه، في حين كتَب "السعدي" و"كعت" بعد تلك الفترة، حينما بدأت تضعف مكانة اللغة العربية في البلاد خلال القرنين: 16 و17. ونجد كتابة سودانية أيضا باللغة العربية من فترة الأسيقيين في الأسئلة السّبعة التي كان قد بعث بها الحاج "محمد الأول" إلى الإمام "المغيلي" حوالي سنة 1502، فكل سؤال من بينها يحتوي على أكثر من سطرين، أمّا عباراتها فشديدة القوة والتماسك، ولكننا لا نستطيع الجزم بأن كاتبها سوداني، لأن الأخبار تواترت إلينا عن وجود كُتّاب مغاربة في بلاط الأسقيا في ذلك الوقت، ولذا فغير مؤكدٍ لدينا نسبة صياغة تلك الأسئلة إلى كاتب سوداني. (من المعروف في تاريخ الحضارة الإسلامية أن كُتّاب الملوك كانوا يُسمّون بـ "كُتّاب الإنشاء" أو "كُتّاب الرسائل"، وكانوا يُختارون من بين أبرع الكُتّاب واللغويين، ولذا فإنّ الذي كتب رسالة "الأسقيا" إلى "المغيلي"، لا شك أنه كان من نوعِ الكُتّاب البارعين). والنتيجة التي يمكن أن ننتهي إليها في موضوع الكتابة الأدبية حتى نهاية القرن السادس عشر، أن معظم الكتابات التي وصلت إلينا من ذلك الوقت هي كتابات قليلة من حيث الكميّة، وكلها مكتوبة باللغة العربية. ومن الاطلاع عليها يستطيع الدّارس أن ينتهي إلى القول بأنّ الكتابة باللغة العربية قد بلغت مستوى متوسّطًا لدى كُتّاب ذلك الوقت من السودانيين، فقد كتب أولئك السودانيون في مواضيع اجتماعية عديدة أثناء تصدّيهم للكتابة في التاريخ والفقه ولكن لم تُؤثَر لنا عنهم أشعار تستحقّ الذّكر سوى ضروب من الرّجز الذي كانوا يستعملونه أحيانا لضبط معلوماتهم في الفقه والفرائض والمنطق. نستثني هنا ما ذكره "اليفراني" في "نزهة الهادي بأخبار ملوك القرن الحادي" وهو مخطوط مدرسة اللغات الشرقية.. فقد نُسب إلى "أحمد بابا" ثمانية أبيات نظمها في التعبير عن الحنين إلى وطنه حينما كان في "مراكش" منفيا، ولم يكن "أحمد بابا" شاعرا كما هو معروف، ولذا كان نظم تلك الأبيات غير سليم. وهذه الأبيات هي: أَيا قاصدًا كاغو فعُجْ نحو بلدتي – وزمزم لهم باسمي وبلّغ أحبّتي سلاما عَطيرًا من غريبٍ وشائق – إلى وطن الأحباب رهطي وجيرتي وعندي أقارب هناك أعزّة – عليّ، السادة الأُلى دفنت بغربتي أبي زيدهم شيخ الفضائل والهدى – وصنو أبي عمي وأقرب أسرتي وسيفي فسيف البين سُلّ لفقدهم – عليّ، وهلّ الموت ركني وعمدتي ولا ننسى عبد الله ذا المجد والندى – فقد مدّ حزني فقدُ قوتي وعشيرتي وشبّان بيتي سارعوا عن أخيرهم – إلى ملك الأملاك في وقت غربتي فوا أسفَا منهم وحزني عليهم – فيا رب فارحمهم بواسع رحمتي ولذا فإن تحليل ميادين وطبيعة إنتاجهم فيما يأتي سيمكّننا أكثر من أخذ فكرة إجمالية عن تطور الحركة الفكرية في ذلك الوقت. الشرعيات وعلوم اللغة تحدّث "السعدي" طويلا عن العلماء والفقهاء الذين تولّوا مناصب قضائية في بلاد "سنغاي" على أيام الأسيقيين وقبلهم، كما أتى بقوائم طويلة للأئمة والمدرّسين وقد زاد عدد من ذكَرهم على المائتين، وأثنى على كل واحد منهم لتمكّنه من العلوم وبذله الجهود العظيمة في تحصيلها وإشاعتها. وفي جميع القوائم التي ذكرها لم نعثر إلّا على رجلين فقط، قال عنهما إنهما كانا - بالإضافة إلى تمكّنهما من الفقه والتفسير - لهما اطّلاع على الأدب العربي، أما الذين أتقنوا النحو والصرف، بالإضافة إلى الفرائض والتفسير، فهم ثلاثة، وهناك واحد من بينهم فقط قال عنه أنه يحسن المنطق. وبهذا يتّضح أن مادة الفكر الأساسية كانت الشرعيات وعلوم اللغة. وحينما نتتبّع عباراته، نجد أن جميع أولئك العلماء كانوا أولياء الله، وقد ثبتت لكل واحد منهم - بناء على رأي "السعدي" - معجزات وخوارق، شهد له بها الناس في زمانه وقدّروه لأجلها وكانوا يتبرّكون به. وهذا ربما يدلّنا على أن الشعوذة كانت تختلط بأفكار الناس، ولم يكن أولئك الفقهاء والمفسّرون يختلفون في ذلك عن غيرهم، ويفسر هذا بأن الكثيرين من أولئك العلماء لم تمكّنهم ثقافتهم من فهم أغراض الشريعة الفهم اللائق، فهُم وإن أتقنوا الكثير من أحكام الفرائض وحفظوا الأحاديث، إلا أن فهمهم لعميق أغراض الشريعة ظل سطحيا. ولعل مما يؤكد هذه الحقيقة أن الأسقيا "محمد الكبير" قد أظهر في أسئلته التي استفتى فيها "المغيلي" تألّمه الشديد من كون علماء بلاده لا يفقهون من الدين الإسلامي إلا بعض الأحكام البسيطة، وفهمهم في الغالب لها سقيم، ومع ذلك فهُم يتباهون على الناس بغزير علمهم ويجدون من بين العامة من يتبعهم ويصدّق كل ما يقولون. ولهذا لم نعثر في جميع المصادر على أيّ مؤلَّف قائم بذاته لعلماء السودان حتى نهاية عهد الأسيقيين في مجالات الفقه والتفسير واللغة، وكل ما كتبوه في ذلك على كثرته لا يعدو أن يكون حاشية لشرحٍ، أو شرحًا لتصنيف، أو نظمًا في قالب رجزٍ لمصنّف من المصنفات التي كتبها المشارقة أو المغاربة، أو تفسيرا لجزء من القرآن، يعتمد فيه صاحبه على شرح لعالِمٍ آخر من خارج السودان. ولهذا فلنا أن نقول عن اقتناعٍ بأنّ جُلّ الموضوعات التي أنتج فيها السودانيون إنتاجا مستقلا في تلك الأثناء، لم يكن في الأدب ولا في الشريعة واللغة، وإنما كان في ميدان التاريخ.

من أوراق المؤرخ الجزائري “عبد القادر زبادية”.. العمارة والفنون في إفريقيا الغربية حتى نهاية القرن 16 (الجزء الأول). "الرّقص" من الفنون التي برعت فيها شعوب إفريقيا الغربيّة عبر العصور، وقد لاحظ هذا الأمر "الحسن الوزان"، الذي اشتهر باسم "ليون الإفريقي" (1483 - 1552)، ودوّنه في كتابه "مختصر تاريخ الإسلام وتاريخ إفريقية"، فقد قال بأنّه "شاهد بنفسه في بلاد (سنغاي) أن سكان الأحياء المختلفة يبيتون في غناء ورقص حتى مطلع الفجر، وتزداد تلك الظاهرة انتشارا وقوة لديهم خلال الأعياد والمناسبات". والأمر نفسه ذهب إليه "دولافوس"، صاحب كتاب "حضارات إفريقيا السوداء" الصادر في باريس عام 1925، فقد رأى أنه "إذا كانت هناك علامات التقاء تجمع بين جميع شعوب إفريقيا السوداء (إفريقيا الغربية) في الميدان الحضاري فهي الفنون بدون شك".أما كاتبنا الدكتور "عبد القادر زبادية" فقد توصّل إلى نتيجة أوجزها في قوله: "أما الرقص، فإنهم كانوا يشتركون فيه أيضا بشكل جماعي، ويسيرون على ضربات الطبول. ولكن في غير انتظام إيقاعي دقيق، لأن الرقص كان يثير فيهم نوعا من الهوس. كما يُفهم من عبارات المؤرخين في هذا الشأن، ولذا فإنهم كانوا يندفعون فيه أكثر كلما استمر فيختلّ النظام وتسود الجلبة والصخب".إضافة إلى الرّقص، عرفت شعوب الممالك الإسلامية في إفريقيا الغربية مظاهر حضارية في فنون النّقش والنّحت والعمارة، إضافة إلى حركة فكريّةٍ "في ثلاثة ميادين، هي: الآداب، التاريخ، الشرعيات وعلوم اللغة"، وذلك وفق ما أكّدته الوثائق التي وصلت إلى أيدي الباحثين. غير أن هذه الحركة الفكرية عرفها الأفارقة بعد مجيء الإسلام واعتناقهم له، وأما قبل ذلك فقد كان للأفارقة "آدابٌ غير مكتوبة" توارثوها جيل عن جيل، وهي عبارة عن "حكايات يتناقلونها بالمُشفاهة، أصاغر عن أكابر، وهي تروي بطولات الأجداد وأصول القبائل وحروب الملوك والرؤساء وكذا العراك مع الطبيعة".لم يُبدع الأفارقة إنتاجًا أدبيًّا خاصا بهم، وركّزوا اهتمامهم على التاريخ، ومثال ذلك المؤرّخ "محمود كعت" (1468 - 1593) الذي ألّف كتابه "تاريخ الفتاش في أخبار البلدان والجيوش وأكابر الناس وذكر وقائع التّكرور وعظائم الأمور وتفريق أنساب العبيد من الأحرار"، وخصّ فيه فترة القرن السادس عشر التي وقع فيها احتلال المغرب الأقصى لمناطق من السودان الغربي. وقد تحدّث "كعت" عن هذا الأمر في كتابه، ووصف النكبة التي حلّت بمملكة "سنغاي" عندما أمر المُحتلّ "أحمد المنصور" بترحيل علماء "تمبكتو" إلى "مراكش"، وفرض عليهم ما يُشبه الإقامة الجبرية في عاصمة حُكمه، فصارت "تمبكتو" مدينةً بلا علماء ومثقفين. قال "كعت": "ولمّا أجلاهم القوم وارتحلوا صارت تمبكتو جسمًا بلا روح، وانعكس أمـرهـا وتغيّر حالها، وتبدّلت عوائدها، ورجع أسفلها أعلاها وأعلاها أسفلها، وساد أراذلها على عظمائها".أما في مجال العمارة، فقد كانت المساكن في إفريقيا الغربية - قبل مجيء الإسلام - عبارة عن أكواخ مستديرة من الطين، تُغطّى سقوفها بالقشّ في شكل هرمي. وعندما استقدم حاكم "مالي"، عام 1325م، المهندس الأندلسي "الساحلي الغرناطي"، تغيّرت العمارة في هذه المنطقة الإفريقية، وتطوّرت في هندستها ومواد بنائها..تواصل جريدة "الأيام نيوز" نشر الإضاءات حول إفريقيا الغربية، لا سيما الممالك الإسلامية فيها، من خلال كتاب "الحضارة العربية والتأثير الأوروبي في إفريقيا الغربية جنوب الصحراء: دراسات ونصوص" للمؤرّخ الجزائري الدكتور "عبد القادر زبادية" (1933 - 2013) الذي يُعتبر من أبرز المؤرّخين الجزائريين في تاريخ إفريقيا الغربية (تأليفًا وتحقيقا للمخطوطات)، فهو أول من أدخل تخصّص الدراسات الإفريقية إلى الجامعة الجزائرية، ودعا إلى تأسيس معهد جزائري للدراسات الإفريقية على غرار معاهد الدراسات الإفريقية في بعض البلدان العربية والغربية.. ونترك القارئ مع هذا المقال الذي يتناول العمارة والفنون في إفريقيا الغربية حتى نهاية القرن السادس عشر..نظرة عامة حول الفنون والآدابيرى "دولافوس"، صاحب كتاب "حضارات إفريقيا السوداء" الصادر في باريس عام 1925، أنه إذا كانت هناك علامات التقاء تجمع بين جميع شعوب إفريقيا السوداء (إفريقيا الغربية) في الميدان الحضاري فهي الفنون بدون شك.وإننا لنميل لاستصواب هذا الرأي، لأن الدّارس يجد أن هناك اختلافات عديدة بين القبائل في إفريقيا الغربية، وخاصة بعد دخول الإسلام منذ القرن التاسع الميلادي.. فالذين دخلوا منهم في الإسلام، يبدو أنهم قد تطعَّمَت أساليب تفكيرهم بمعطيات جديدة جاءت بالدرجة الأولى من اعتناقهم الإسلام واحتكاكهم بالمسلمين. أمّا الذين بقوا على الوثنية فقد حافظوا على أساليبهم القديمة في فنونهم وآدابهم.وقد خضعت الشعوب في إفريقيا الغربية والوسطى حتى أواخر القرن التاسع عشر إلى عديدٍ من الهجرات فرضها عليها النزاع القَبلي، وتكوين ممالك كبيرة في السودان الغربي بعد دخول الإسلام، فكانت عدة قبائل تغيّر أماكنها بين فترة وأخرى، وبهذا الشكل انتشر شعب "الفُلّان" – مثلا - في كل نواحي إفريقيا الغربية، وانتشر السراكوليون حتى مشارف بحيرة تشاد. أما السِّنغائيون فقد امتدّوا على طول نهر النيجر الأوسط والأعلى، وكانوا قبل ذلك محصورين في منطقة صغيرة على النيجر الأوسط. وكانت هذه القبائل الثلاث في القرن العاشر، كلّ منها يسكن أماكن محدودة وخاصة بها. (الفلّان، السراكوليون، السِّنغائيون، من قبائل السودان الغربي).فـ "الفلّان" كانوا في منطقة التّكرور وحدها (السنغال الشرقي حاليا على الأكثر). والسراكوليون كانوا يقطنون منطقة الحوض قرب السنغال الأعلى (الجنوب الموريتاني حاليا). أمّا قبيلة "سنغاي" فقد أسلفنا بأنها كانت تعيش في منطقة صغيرة على النيجر الأوسط.وكانت كل قبيلة تنتقل من مكان إلى آخر، تأخذ في المكان الجديد عددا من تقاليد القبائل الموجودة به، وتحافظ في الوقت نفسه على جملة من تقاليدها في موطنها الأصلي، ومن ضمن ذلك: الفنون والأفكار. هذا، وإن القبائل التي دخلت في الإسلام قد أخذت العربية كلغة دينية وإدارية وثقافية، ومن ثم فإنها تذوقَّت قسما هاما من الثقافة العربية وأنتجت فيها.غير أن الطابع القديم كان يبقى مع ذلك موجودا وشديد الظهور في كثير من الحالات، وعلى هذا الأساس، فإننا يمكن أن نتتبّع وضعية الفنون وتطور الإنتاج الفكري خلال عهد الأسيقيين في "سنغاي"، وقد اقتنعنا مسبقا بأن التمازج بين القديم والحديث سيظل هو الطابع المميز للفنون في البلاد، أما الإنتاج الفكري فقد طغت عليه الصبغة الإسلامية، وما ذلك إلا لأن الذين كانوا ينتجون في هذا الميدان إنها كانت تمثلهم النخبة التي تمكّنت من الدين الإسلامي بواسطة اللغة العربية. ومن هنا فإنّ النظرة العامة للفنون وحركة الفكر في "سنغاي" تُفضي بالباحث إلى الميل بأن ميدان الفنون كان عاما، وفي حين كان ميدان تطور الحركة الفكرية ضيّقا ومحدودا.والفارق الواضح يتجسّم أمامنا في أن حركة الفكر قد اصطبغت بصبغة جديدة هي التي كان يمثلها الانسجام الكلي مع الإسلام، في حين أن ميدان الفنون بقي يتجاذبه القديم أكثر، وما ذلك إلّا لأن العامة لم يكن ممكنًا أمامها - على ما يظهر - إلا التلاصق مع القديم لمدة طويلة، فهي لا تستطيع أن تتخلّى عنه أو تقطع صلتها به إلا ببطء، وهذا بخلاف المجموعات الصغيرة المتمثلة في طبقة المتعلّمين فإن تعلمها قد مكّنها في فترة قصيرة من الانجذاب إلى الجديد والأخذ به وحده.لقد اختلفت إذًا ميادين كلٍّ من الفكر والفنون في مجتمع "سنغاي"، كما اختلفت طبيعة كل منهما، بالرغم من شُيوع النظرية القائلة بوحدتهما على أيامنا، ولذا فإننا لا يمكن لنا فيما يلي إلا أن نخصّ كلا منهما بالحديث على حِدة.الحركة الفكريةلقد ظهرت الحركة الفكرية وتطوّرت - حسبما يتبيّنها الباحث من مختلف الوثائق الموجودة - في ثلاثة ميادين، هي: الآداب، التاريخ، الشرعيات وعلوم اللغة. ووفق هذا التصنيف، يمكن لنا أن نتتبّع تطورها فيما يلي:الآداب وأسلوب الكتابةلم يكن للإفريقيين في غرب إفريقيا قبل مجيء الإسلام من الآداب - ونعني بها مختلف المواضيع التي أنتج فيها السودانيون آنذاك في غير الشرعيات والتاريخ - سوى حكايات يتناقلونها بالمُشفاهة، أصاغر عن أكابر، وهي تروي بطولات الأجداد وأصول القبائل وحروب الملوك والرؤساء وكذا العراك مع الطبيعة. فهي آداب غير مكتوبة، ولكن كان لها أثرها في حياة الناس، وبالتالي فإنها تجسّم أمامنا فكرةً عامة لكل جماعة من حيث طابعها المميز ومعتقداتها في الحياة، وأهدافها في العمل.ولما جاء الإسلام اعتنقه الإفريقيون في غرب إفريقيا، على مستويات مختلفة، فهناك جماعات الرؤساء والعلماء والعائلات الكبيرة التي تمكّنَت من استيعاب مفاهيم الإسلام بفضل احتكاكها بالعرب من التجار والفقهاء الذين كان تواردهم على البلاد لا يفتأ يزداد باستمرار..أمّا العامة فقد بقيت متأصّلة فيها أكثر تقاليدُها القديمة وطرقها في الفكر والحياة، واعتنقت الإسلام في أغلب الأحيان دون تحوّل كبير عن نظام حياتها الأول، في هذه الناحية.وهذه الصورة هي عينها التي كانت عليها الشعوب التي تكوّنَت منها مملكة "سنغاي" على أيام الأسيقيين. فنحن نجد في المدن الكبيرة التي كانت ترتكز حولها ميادين النشاط الإنتاجي والتعامل التجاري، مثل: تمبكتو، غاو، جني، والاتا، وسواها، علماء ومفكرين وقضاة، قد تمكّنوا من دراسة العربية والإسلام، حتى أصبحوا يُنتجون في ميادينهما مختلف مؤلَّفاتهم بالشروح والكتابات التاريخية والفقهية، على النمط الذي كان عند العرب في المشرق والمغرب العربي على السواء. ولكن هذه الفئة من المجتمع الإفريقي الغربي، لم تكن لتزيد نسبتها عن نسبة الأقلية الضئيلة بين سكان المنطقة ككل.أما النسبة الكبيرة الباقية من شعوب تلك الممالك، فقد بقيت على الأسلوب الإفريقي الأول في التّطارح الأدبي عن طريق الحكايات الشعبية والتغنّي بأمجاد الأسلاف وأبطال المجتمع في صراعهم مع مظاهر الطبيعة المتنوعة.وبما أن هذا النوع من الآداب كما يمكن لنا أن نسمّيه، لم يكن قد سُجّل، فإنه من غير الممكن معالجة موضوعه وقواعده هنا.أما النوع الآخر منه، وهو الذي ناله التسجيل، فبالرغم من أنه لا يمثل إلا الأقلية من أفراد المجتمع، إلا أنه هو الذي يمكن لنا أن نتناوله وحده بالدرس لأن قسما هاما من مصادره الأساسية موجود.وإذا كان هذا الصنف من الآداب لا يمثل إلا الأقلية كما رأينا، فإن ذلك لا يمكن أن يُنقص من قيمته في نظرنا، لأن تلك الأقلية، بالرغم من كونها أقلية، فإنها كانت تمثل النّخبة الرائدة، التي كانت تقود المجتمع وتمثل وسطه العنصر الذي يسعى إلى الدخول به إلى ميادين التقدم، وعليها وحدها إذًا، كان يقع عبء استهداف الأفضل في حياة المجتمع، وعلى ضوء إرشادها وتوجيهاتها، كان يمكن للمجتمع في الغرب الإفريقي السَّير نحو التطور. ومن هنا تصبح تقييماتنا لهذا القسم من الأدب، وحسب الإمكان، مفيدة وضرورية.