محمد ياسين رحمة

رسم على غبار الأيام.. الماضي الذي يلوّن حاضرنا. الذكريات هي حصاد السنين، وآخر ما يتبقّى لنا بعد أن يترهّل الجسد ويتهالك، وتثقل الخُطى وهي تدبُّ إلى نهاية العمر. والإنسان المحظوظ هو مَن يحتفظ بقدرته على التذكّر والكلام، ويجد من يُنصتُ إليه وهو يستعيد محطّات من حياته، فيروي بعض الأحداث باعتزاز وافتخار، ويتستّر على أخرى خجلاً من نفسه فيكتفي بالتّأوّه ونفثِ زفرات حارقة من صدره..وكم هو صعبٌ أن يتحوّل الإنسان إلى كومةٍ من الذكريات المخبوءة في أعماقه، قد تكون متكلِّسة ولا يقوى أيّ معولٍ على محاورتها بإحداث ثقوبٍ فيها، وقد تكون حيّةً ومتحفّزة للانفلات من أعماق صاحبها، وقد تكون مُشوَّشة فقدَت ملامح شُخوصها ومعالم دروبها وبيوتها وألوان مواسمها وفصولها.. وقد تكون الذاكرة ذاتها مُصابة بالعطب تحتفظ فقط بشذرات من الذكريات البعيدة من زمن الطفولة.يتذكّر الشيخ الهرِم ذكريات طفولته، أمّا الشاب المُقبل على الحياة فيُدرك بأنه - إن طال به العمر - سينتهي إلى مرحلة الشيخوخة، ولكنه لا يستطيع أن يتخيّل نفسه شيخًا هرِمًا، لأنّ رصيد الشيخ من الذكريات يمنحه قُدرةً على التصوُّر والتخيّل واستحضار الماضي، وهو ما يفتقده شابٌ لا يزال رصيده من الذكريات صغيرا بحجم عمره، وربما لأجل هذا الأمر يُقال بأن الشيوخ أكثر حكمةً من الشباب!ليس هناك إنسان بلا ذاكرة، حتى وإن كان مُصابًا بفقدان الذاكرة، فدومًا تَعلَق تفاصيل وأحداث وصُوَر بما يُسمّى "اللاوعي".. فالذاكرة - التي تُمثّل الماضي - هي لباسنا في مواجهة الحاضر بكل فصوله: الملتهبة، المُثلجة، المُلوّنة، الرّمادية.. وهذا اللباس هو هويّتنا الشخصية وأصالتنا الذاتية..ما ينطبق على الإنسان الفرد، ينطبق كذلك على الأوطان، فالوطن الذي ليس له ماضٍ، ليس له ذاكرة. هو وطنٌ عارٍ بلا هويّة ولا أصالة، وهذا ما دفع بعض "الأوطان"، التي لا ماضي لها ولا ذاكرة، أن تُزوّر في التاريخ وتروّج للأكاذيب لكي تنسج لها لباسًا يسترها من العري على خارطة البلدان! وفي هذا السياق، يُمكننا القول - مثلا - أنّ الكيان الصهيوني، بكل ما شيّده من مبان شاهقات في فلسطين المُحتلّة، يقف عاريًا أمام تجاعيد شيخٍ فلسطيني ما زال يحتفظ بمفتاح بيته الذي تهدّم منذ أكثر من سبعين عامًا، وما زالت الصخور العتيقة تحتفظ بذكريات أسلافه، ولعل هذا ما دفع بالكيان الصهيوني إلى استبدال حجارة القدس العتيقة بمواد أخرى، فالحجارة لها ذاكرتها أيضًا، وكذلك أشجار الزيتون وحتى أعجاز النخل المُتغلغلة جذورُها في عمق التراب الفلسطيني!إنّ اجتثاث شعبٍ من أرضه يبدأ بمحو ذاكرته وتزوير تاريخه والعبث بماضيه.. قد يكون هذا الأمر لاقى نجاحًا مع الأمريكيين الأصليين الذين التصقَت بهم تسمية "الهنود الحُمر"، ولكن الأمر لم ولن ينجح مع الشعب الفلسطيني لأنّ الذاكرة الفلسطينة حيّة لا تموت وهي مُدوّنة فيما لا يُحصى من الكُتب بمعظم لغات العالم، إضافة إلى أنها ذاكرة تحيا في صميم الشعوب العربية على تعدّد بلدانها واختلاف ثقافاتها.والذاكرة "الحقيقية" لا تموت، فالذكريات التي تحتفظ بها قد تستيقظ في الإنسان الفرد عندما يسمع كلمةً "طائشة" أطلقتها بندقية كلامٍ بلا ضمير، أو عندما يرى مشهدًا عابرًا في فيلم قديم أو في شارع من شوارع الحياة، أو عندما يسمع أغنيةً تنطلق من نافذةٍ نصف مُغلقةٍ، أو حتى عندما يُبصر صورة في مجلّة قديمةٍ موضوعة على منضدةٍ في دكّان حلاّق يُتقن ترقيص المقص..وسواءٌ كانت الذكريات سعيدة أو حزينة، فإنها عندما تستيقظ على وقع منبّهات الحياة، قد توقظ في الإنسان طفلاً شقيًّا يسكنه، وتدفعه أن ينشر فوضاه وعبثه خارج سياج الذات، وقد توقظ فيه بطلًا خرافيًّا يريد أن يصرخ في الدنيا بكل لغاتها: ما زلتُ بطلا وفي وسعي هزيمة العالم! وقد تُنبتُ فيه زهرةً تغازل المستحيل وتريد أن تتفتّح مرّتين!هي الذكريات! "دستورنا" الشخصي الذي نتعامل على ضوء مواده مع العالم. هي الذكريات، قاموسنا الذاتي الذي يحوي أسرار فهمنا الخاص للحياة، وهي صندوقنا "الأسود" الذي نرثه من أنفسنا عندما ندخل مرحلة السُّكون والمَوات في السُّدُس الأخير من مشوار العمر!في مدار هذه الأفكار والرؤى حول الذكريات، توجّهت جريدة "الأيام نيوز" إلى نخبة من الكُتّاب الأفاضل بهذه الرسالة: كل ما نعيشه ونحياه يتحوّل إلى ذكريات، والإنسان ذاته يتحوّل إلى كائن يقتات ويتغذّى من الذكريات، يُسعده أن يجد من ينصت إليه وهو يحكي.. بعض الذكريات عندما نستعيدها نجد بأنها كانت عاملا في تحقيق إنجاز مميّز أو نجاح كبير، وبعضها تمنحنا إمكانيات مُضافة على فهم الحياة، وبعضها هي هويّتنا الشخصية..الذكريات بالنسبة للكاتب هي منبع للإبداع، فهي ثروة للمُبدع لا سيما الذي تنقّل من جغرافية إلى أخرى، أو عاش أحداثا كبيرة.. فما هي الذكريات؟ وما هي الذكرى أو الذكريات التي تستحضرونها من حين إلى آخر؟ هل لها تأثير على إبداعاتكم؟ وكيف ترون علاقة الذكريات بالإبداع الأدبي والفني والثقافي؟ وهل تنتابكم رغبةٌ لتدوين ذكرياتكم؟أنت أيضًا عزيزي القارئ معنيٌّ بتقديم رأيك حول الذكريات، ولعلك تريد أن تتحدّث عنها ولا تجد من يُنصت إليك.. تحدّث، فقد يأتي يومٌ نجد فيه أنفسنا "مُفرمَطين" مثل حاسوبٍ هرِمٍ تجاوزته التكنولوجيا ولم يعد في الإمكان تحديثه! في النهاية، أنت سمكة في بحيرة - أو بحر - الذكريات، وليس هناك أسماكٌ تحيا خارج المياه! ربّما أنك لم تصل بعد إلى مرحلة السمكة، وما زلت في مرحلة الضِّفاف، ولكنك حتما ستصل.. أو كما قال الشاعر الشعبي الجزائري (مع بعض التحريف في الكلمات):بِكْرِي كُنْتْ صغير لسَّا نتعلّم.. شادّْ في طَرف الشطّ ونْدُور معاهواليوم قدَّرْ مُولَ القُدرة واحكمْ – وادخلنا بحر الظلام وعاشرناهوحيد حمّود (كاتب من لبنان) لنكن أوفياء لذكرياتنا.. بين حجَرَين.. بدأت طفولتي الشقيّة! الذهاب سيرًا إلى المدرسة؛ تحت المطر المصحوب بالعواصف والزمهرير، وتحت أشعّة الشمس اللاهبة، المحفظة التي علّمتني رياضة حمل الأثقال منذ صغري، تلك التي ورثتها عن أخي الأكبر، عروسة الزعتر الغافية بين الكتب، تلك التي لبست "طرحةً" من أوراق دفاتر العام المنصرم، طعم المياه في المدرسة، وجوه أساتذتي: "مدام سلمى"  وعطرها الذي كان يحتلّ أروقة المدرسة، "مدام إنصاف" وحديثها الطيّب، "أستاذ سليمان" ورذاذ شفتيه أثناء الشرح، "أستاذ محمد" وقحّته المعهودة بسبب التدخين، أستاذ "مروان" وقبّعة الفيدورا التي لا تفارقه، أثر عصا الناظر "عدنان" الخشبية فوق أصابعي بسبب وصولي متأخّرًا، جمهرة التلاميذ وأصوات الصراخ عند انتظام الصفوف، الصمت لدى استماع النشيد الوطني في يوم الإثنين صباحًا، كلّها أمورٌ لم تزل حاضرةً في ذهني.يصيح في رأسي شخصٌ كنتُه، يقول: من أنت؟ أجيبه: أنا أنت، أنا كلّ ما مرّ، أنا طفولةٌ شقيّة وواقعٌ مُرّ، أنا كومةُ ذكرياتٍ تركض في أروقة دماغي فلا تتعب، ولا تتنهّد.هذا جزءٌ من حقبةٍ مرّت والإنسان حقبات، إنّنا أطفالٌ كلّما أعادتنا الذكريات إلى الطفولة، ماذا تفعل الذكريات بنا يا الله؟ ماذا تعني لنا الطفولة؟كان لبيتنا الأرضيّ بابٌ خشبيٌّ لا قفل له، نخرج منه لملاقاة المدخل المستطيل للمبنى، ذلك المدخل الذي جعلناه ملعب كرة قدم، أذكر أنّ حجَرَين من هنا وحجَرَين من هناك، كانوا يحدّدون مرمى كل فريق، كنت الحارس، ولم يكن اختياري كحارس إلّا لأنّني لا أجيد اللعب أصلًا، إضافةً إلى أنّني لا أستطيع الركض بسبب وزني، وكان حجمي الكبير كطفل ملائمًا لحراسة المرمى، إذ كنت أغطّي ثلاثة أرباع الحدود المرسومة بين حجَرَين.بين حجَرَين بدأت طفولتي الشقيّة، ملأتهما بجسدي الضخم، وبين حجَرين آخرَين - وضعتهما أمّي في قِدر الطعام فوق النار لتوهمنا بأنّ وجبةً شهيّةً على أهبّة الاستواء - تحوّلت إلى طفلٍ يلتهم الحروف ليُشبع جوعًا يضرب معدته. إنّ الذكريات هي ما يتبقّى لنا في أيّامنا، أذكر جيّدًا كلّ شيء، أذكر المرّات التي بكت فيها أمّي لأنّ أطفالها - وأنا أحدهم - ناموا جائعين، أذكر صوت معدتي الخاوية في الليالي الباردة، وأذكر سعادتنا حين يأتي والدي محمّلًا بكلّ أنواع الأطايب فتنهره أمّي: غريبٌ أمرك يا رجل، تدفع كلّ ما تحصّله في شراء هذه الأشياء؟ كان صوته الذي تملؤه السعادة يردّ على حديث أمي: لأجلكِ ولأجلهم، لا شيء كثير. هكذا كانت حياتنا، متأرجحةً بين حالتين، لم أحصل على كلّ ما أردت، وإنّني أحمد الله على هذا الأمر، إذ إنّني حصلت على ذكرياتٍ جعلتني ما أنا عليه اليوم، ذكريات تدفعني لأن أكتب عن كلّ شيء من دون أن أشعر بالخجل.الذكريات، كلمةٌ جميلةٌ وحزينة، تُشبع ذاكرتنا وأيّامنا، ومن نحن؟ أجيبوني، هل نحن ما أردنا أن نكون أم أنّنا مزيجٌ ممّا عشناه؟ منّا من جعل ذكرياته وصمة عارٍ فأخفاها ولم يجرؤ على البوح بها، فحوّلته إلى كتلةٍ جامدةٍ تخشى كلّ شيء، يصيبها التردّد ويسكنها القلق والخوف، ومنّا من جعل ذكرياته أمام عينيه، حلوةً كانت أم مُرّة، فرسم بها طريق الخروج ممّا عاشه، وزرع في رأسه حقل ألغامٍ من تحدّيات، وداسه بكلّ جرأةٍ وقطعه حيًّا ليكون يومًا ما يريد."هي أشياء لا تُشترى"، لكنّها حيّة، قادرةٌ على قلب الموازين، قد نذرف دمعًا على شيء تافهٍ لأنّنا أخفينا الكثير من الكلمات أو ربّما اللّكمات، وقد نقود أمّةً إن وضعنا ما مررنا به أساسًا لما نخطّط له في المستقبل."نحن أحياءٌ وباقون وللحلم بقيّة"، نُدرك جيّدًا أنّ من لا ماضٍ له، لا مستقبل له، ويعيش الواقع متأرجحًا بين خوفٍ من المواجهة وتردّدٍ في اتّخاذ القرار، ونعي جيّدًا أنّ كلًّا منّا مجبولٌ بطيبةٍ خرساء، وخوفٍ أعمى، وحزنٍ دفين، وسعادةٍ صمّاء، نحن أنصاف ملائكةٍ وأنصاف شياطين، والقادر على أن يحارب نفسه ليبقى بشرًا - في مجتمعٍ يسعى نصفه لأن يتقمّص دور الملائكة ونصفه الآخر يسعى لأن يحيا دور الشياطين - هو الفائز، فهو القادر على أن يضحك لذكرى ويبكي لأخرى ويمشي طريقه دونما قيد تزرعه الأفكار التي يجبرنا الآخرون على تبنّيها من دون علمٍ منّا.فلنكن أوفياء لذكرياتنا، فلولاها لسنا بشرًا.بدر خالد شحادة (باحث وناقد من لبنان) الذكريات.. نبضُ الحياة المستمر! لا شكَّ أنَّ الذكرياتِ تمثّلُ جِسرَ عبورٍ بين الواقعية الآنية، والحافظة الثقافية الأدبية، فهي ليست مجرد استعادة لأحداثٍ مضت أو مشاعر تلاشت، بل هي كيان متكامل يربط بين الماضي والحاضر، بين التجربة والتوثيق، بين الشعور والفكر. حيث تتعدّدُ مُسمَياتُها وتتنوّع تأثيراتها، فالذكرياتُ بالنسبةِ للأوطانِ ليست مجرد محطاتٍ زمنية تُروى، بل هي تاريخٌ وجذورٌ عميقة تُرسّخ الهوية والانتماء، تحمي سرديتها من الضياع والتهالك، وتجعلها عصيةً على التشويه أو التزييف.فالتاريخُ في جوهره ليس إلا مجموعةً من الذكريات المُؤرشفة، سواء كانت فردية أو جماعية، مُدوّنةً في صفحات الكتب، أو منقوشةً في صدور الرجال، أو حتى متجسّدةً في المعالم والأماكن التي شهدت أحداثها. والأوطان التي تفقدُ ذاكرتها، تفقد هويتها، إذ تصبحُ مجرد مساحاتٍ جغرافية بلا روح، بلا ماضٍ تستند إليه، ولا إرثٍ يحميها من التلاشي. لهذا السبب، كانت الذاكرة التاريخية للأمم أحد أهم محاور صراعها مع أعدائها، الذين يدركون أن طمسَ الماضي يُمهّدُ لإلغاء المستقبل.وأما ذكرياتُ المرء، فهي أكثر من مجرد صورٍ عقلية يسترجعها في لحظات التأمل أو الحنين، إنها قوته وعقله وحكمته ومشاعره، إنها التجربة التي تصنع وعيه، والخبرة التي تشكلُ إدراكه، والماضي الذي يحيا فيه عن قصدٍ أو غير قصد. فمن الناس من يعيشُ على الذكريات، يُعيدُ تفاصيلها في ذهنه وكأنها لم تنقضِ، يجد فيها عزاءً، أو درسًا، أو حتى عبئًا يثقلُ روحه. ومنهم من يرى في الذكريات قيودًا يجب التحرر منها، كي لا تعيقَ سعيه نحو المستقبل. لكنها، في كل الأحوال، تبقى جزءًا من تكوينه، بل هي أساسُ شخصيته وهويته الداخلية.الذكرياتُ، أيضًا، هي وقودُ الإبداع، فمن رحمها وُلدت أعظم القصائد، ونُسجت أجمل الروايات، وسُطّرت أعمق التأملات الفلسفية. إنها إبداعُ شاعرٍ يسكبُ روحه في أبياته، وتوثيقُ مؤرخٍ يُسجّلُ لحظةً منصرمةً قبل أن تُطمس معالمها، وهي كذلك أركانُ وطنٍ يتكئ على ماضيه ليبني حاضره. فلا يوجد أدبٌ يخلو من الذكريات، ولا فنٌّ يخلو من استدعاء الزمن الغابر، حتى في أكثر أشكاله تجريدًا.وعلى الرّغم من تعشعشِ الذكريات الأليمة في زوايا النفس، وتأثيرها العميق على الأفراد والجماعات، إلا أنَّ نيرانها أقلُّ وطأةً من لحظة وقوعها، فمرور الزمن يُكسب الألم طابعًا مختلفًا، يجعله أكثر قابليةً للاستيعاب أو التكيف. كلُّ هاتيك الليالي التي حملت في طياتها ألمًا أو فراقًا أو خسارة، تصبحُ في الذهن مجرد ومضاتٍ خاطفة، تُختزلُ في لحظاتٍ معدودة، بينما كان وقتها ممتدًا كأنه لا نهاية له.وخلاصة القول، إنَّ للذكريات فضلًا في توثيق السردية والهوية، وباعًا طويلًا في الأدب والإبداع، فهي ليست مجرد أحداثٍ مضت، بل هي نبضُ الحياة المستمر، الذي يُشكّل الوعي الفردي والجماعي، ويُعيدُ تشكيله مرةً بعد أخرى. إنَّها سجلُّ الإنسان والأوطان، تُحفظُ في العقول، وفي القلوب، وفي المُدوّنات، وفي كل زاوية من زوايا الحياة، شاهدةً على ما كان، ومُلهِمةً لما سيكون.د. بسيم عبد العظيم عبد القادر (شاعر وناقد وأكاديمي من مصر. رئيس لجنة العلاقات العربية باتِّحاد كُتَّاب مصر) من ذكرياتي في معرض القاهرة الدولي للكِتاب.. وذكريات أخرى كل ما نعيشه ونحياه يتحوّل إلى ذكريات، والإنسان ذاته يتحوّل إلى كائن يقتات ويتغذّى من الذكريات يُسعده أن يجد من ينصت إليه وهو يحكي.. بعض الذكريات عندما نستعيدها نجد بأنها كانت عاملا في تحقيق إنجاز أو نجاح كبير، وبعضها تمنحنا إمكانيات مُضافة على فهم الحياة، وبعضها هي هويّتنا الشخصية، والذكريات بالنسبة للكاتب هي منبع للإبداع، فهي ثروة للمُبدع لا سيما الذي تنقّل من جغرافية إلى أخرى، أو عاش أحداثا كبيرة، وتلك حقيقة يؤكدها الأدباء والمفكرون الذين كتبوا مذكراتهم، كما تؤكدها الدراسات النقدية التي تناولت أعمال الكتاب والشعراء فوجدتهم يستلهمون ذكرياتهم ويتأثرون بما مروا به من تجارب وخبرات فتبرز من خلال كتاباتهم وأشعارهم.والذكريات هي صدى السنين الحاكي، ولديّ من الذكريات على مدى ستة عقود ما أستحضره من حين إلى آخر، ولا شك في تأثيرها على إبداعاتي الأدبية وكتاباتي النقدية، وأرى أنَّ علاقة الذكريات بالإبداع الأدبي والفني والثقافي علاقة وثيقة، وتنتابني رغبةٌ كبيرة لتدوين ذكرياتي ليستفيد منها أبنائي وأحفادي من جهة وتلاميذي من جهة ثانية ومن يسيرون على درب البحث العلمي والإبداع الأدبي بفنونه المختلفة من جهة ثالثة، ومن يمارسون دورا ثقافيا رياديا من خلال المنتديات الأدبية أو كتابة المقالات الثقافية من جهة رابعة.ومن أهم ذكرياتي التي أودّ تسجيلها هي ذكرياتي مع الكتب وصلتي في معرض الكتاب، بالإضافة لذكرياتي الأخرى بدءا من أسرتي وقريتي ومراحل دراستي من المرحلة الابتدائية حتى الدكتوراه، والعمل الجامعي في مصر والمملكة العربية السعودية، والعمل الثقافي العام من خلال المساهمة في الصالونات الثقافية حتى تأسيس صالون الدكتور "بسيم عبد العظيم" الثقافي منذ أربعة أعوام والمساهمة في تأسيس فرع اتحاد الكتاب بمحافظة المنوفية بالتبرع بشقة في بيتي لمدة عامين دون مقابل إيمانا مني بأهمية العمل الثقافي من خلال المؤسسات الثقافية النقابية.ولا أظن أن المساحة المخصصة لهذا المقال ستتسع لكل هذه الذكريات، ولهذا سأقتصر على بعضها بحسب تداعي الأفكار مع التركيز على أهمها وهو معرض القاهرة الدولي للكتاب وغيره من المعارض التي زرتها في الرياض والشارقة، وبعض الذكريات الأخرى.وترجع صلتي بمعرض القاهرة الدولي للكتاب إلى ما يقترب من نصف قرن، وعلى وجه التحديد إلى عام 1978م، حين كان المعرض في أرض المعارض بالجزيرة، مكان دار الأوبرا الحالية، وكنت قد التحقتُ بقسم اللغة العربية بكلية التربية جامعة المنوفية في العام نفسه، وكان لا بد من اقتناء الكتب فهي نِعم المُقتنى كما وجهنا أساتذتنا الكبار، وصدق "المتنبي" إذ يقول:أعزّ مكان في الدنا سرج سابح -- وخير جليس في الزمان كتابولا يزال يرن في سمعي قول "المعري" شاعر الفلاسفة وفيلسوف الشعراء "رضيت في الجنة بكتب الجاحظ عوضا عن نعيمها".أحببتُ الكتب قبل التحاقي بالجامعة من مكتبة الفصل في المدرسة الابتدائية التي كان مفتاحها معي فقد كنتُ رائد الفصل، وكانت تحتوي كتبا للأطفال أبرزها كتب الرائد كامل كيلاني، وعبد الحميد جودة السحار وغيرهما من كبار كتاب الأطفال، وكذلك عشقت القراءة من والدي يرحمه الله الذي كان يشجعني على قراءة الصحف والمجلات والكتب غير المقررة في المنهاج الدراسي لتزداد حصيلتي العلمية والمعرفية، فقرأتُ لطه حسين ومحمد حسين هيكل ومصطفى محمود والمنفلوطي والرافعي ومصطفى أمين الذي كنت أقرأ قصصه مسلسلة في أخبار اليوم كل سبت مثل: الآنسة هيام، الآنسة كاف، سنة أولى سجن، وغيرها من القصص، كما كنت أقتني بعض المجلات كالهلال والعربي الكويتية، والمجلة العربية والفيصل والدوحة وغيرها وذلك في فترة الجامعة بالإضافة إلى بعض السلاسل الثقافية مثل عالم المعرفة التي تصدر عن المجلس الوطني للثقافة بالكويت، وما زلت أحرص عليها حتى اليوم، وسلسلة كتاب الأمة التي كانت تصدر من قطر وقد بدأت بكتاب قيم للشيخ محمد الغزالي يرحمه الله هو "مشكلات في طريق الحياة الإسلامية وتبعه كتاب للدكتور يوسف القرضاوي يرحمه الله هو "الصحوة الإسلامية بين الجحود والتطرف"، وتوقفَت للأسف وكان يرأس تحريرها ويقدم لكتبها الأستاذ "عمر عبيد حسنة" وقد طبع بعض مقدمات هذه الكتب في كتاب صدر عن السلسلة نفسها، وكانت مقدمات تلخص هذه الكتب بأسلوب أدبي رائق، وقد تابعتها من أول كتبها حتى آخرها صدورا بالإضافة لمجلة الأمة الفكرية التي كانت تهتم بالموضوعات التي تعالج مشكلات الأمة العربية والإسلامية وتستكتب الأعلام من علمائنا الكبار.توثّقَت صلتي بمعرض الكتاب فكنتُ أحرص على زيارته سنويا بعد انتقاله إلى أرض المعارض بمدينة نصر، واقتناء الكتب الأدبية والنقدية ودواوين الشعراء من مختلف العصور وبخاصة دواوين الشعراء الجاهليين وشعراء العصر الأموي والعباسي ودواوين شعراء الأندلس خصوصا بعد تعييني مُعيدًا بقسم اللغة العربية وعزمي على التخصص في الأدب الأندلسي، ودواوين الشعراء المحدثين والمعاصرين، كالبارودي وشوقي وحافظ وإبراهيم ناجي ومحمود غنيم وأبي القاسم الشابي، وصلاح عبد الصبور وأحمد عبد المعطي حجازي ومحمد إبراهيم أبي سنة ونزار قباني وفاروق جويدة وغيرهم من كبار الشعراء.وهكذا تكوّنَت لديّ مكتبة وكانت الكتب آنذاك رخيصة الثمن خصوصا في دور النشر الحكومية كالهيئة المصرية العامة للكتاب ودار الكتب والوثائق القومية ودار المعارف ودار الشعب والهيئة العامة لقصور الثقافة، بالإضافة إلى بعض دُور النشر الخاصة مثل مكتبة وهبة ومكتبة الخانجي ومكتبة المتنبي وغيرها... وكان لهذه المكتبة فضل في تكويني الأدبي والنقدي، وقد زارني بعض أساتذتي وأثنوا عليها وأذكر منهم أستاذي الناقد الكبير المرحوم أ. د. الطاهر مكي، وأستاذي المرحوم أ. د. فتحي أبو عيسى، وكانت مكتبتي منهلا لزملائي بالقسم والكلية، لما فيها من تنوّع فقد كنت نهمًا للكتب في تخصّصات كثيرة وليس أدلّ على ذلك من سلسلة عالم المعرفة التي أقنيتها من أول أعدادها، وكنت أكمل ما يفوتني منها بسبب السفر من معرض الكتاب سنويا.وكانت لي ذكريات طيبة في معرض القاهرة الدولي للكتاب مع زملائي الذين أذكر منهم بالتقدير أخي المرحوم د. إبراهيم محمود سليمان الذي شجعني على اقتناء الكتب وبخاصة من دُور النشر العربية في المشرق والمغرب، كالعراق وسورية وليبيا وتونس والجزائر والمغرب، فكم اقتنينا من كتب نادرة وكان صديقي مبصرا، وكان ذا دلال على أصحاب المكتبات المصرية والعربية على السواء فكانوا يخصّونه بخصم كبير وكنت معه محظوظا حيث كنت أحظى بنسبة الخصم نفسها، وأذكر أننا كنا نشتري ونحن مُعيدان بمرتّبنا كاملا، وكان ذلك مثار خلاف بيني وبين خطيبتي وزوجتي فيما بعد، وكنا بعد نفاد ما لدينا من مال نظل نشتري بالأجل من المكتبات الخاصة التي عقدنا صلات وثيقة مع أصحابها لكثرة ما نشتري منهم لنا ولأساتذتنا ولزملائنا الذين يعزفون عن زيارة المعرض مكتفين بتكليفنا بشراء ما يلزمهم من الكتب... وكنا نقطع المسافة من أرض المعارض بمدينة نصر سيرًا على أقدامنا إلى المدينة الجامعية بجامعة عين شمس مرورًا بشارع منظمة الوحدة الإفريقية، ونعود منهكين لنعاود الكَرّة في اليوم التالي حتى ينتهي المعرض، وكنا نحرص على اليوم الأخير حيث يريد أصحاب المكتبات في الدول العربية أن يتخلصوا من كتبهم بدلا من العودة بها إلى بلادهم، فيزيدون نسبة الخصم إلى خمسين في المئة أحيانا.وكنا نعرج على المحاضرات والندوات التي تُعقد سنويا بمعرض الكتاب، وممن لقيتهم في هذه الندوات المرحوم سعد الدين وهبة والدكتور عز الدين إسماعيل والدكتور سمير سرحان وغيرهم من كبار الأدباء والنقاد.كما كان المعرض فرصة للتعرف على الأدباء والشعراء والنقاد من مختلف محافظات مصر سواء في الندوات أو أثناء التجول في أروقة المعرض حيث كنا نفرح بلقاء المؤلفين والتعرّف عليهم وهم يزورون المكتبات التي تنشر كتبهم ويمكثون فيها بعض الوقت، لمتابعة كتبهم وقد يُهدوننا بعض كتبهم تشجيعا لنا على أن نشتري بعضها الآخر، كما أنَّ أصحاب المكتبات أنفسهم وخصوصا المكتبات العربية كانوا يهدوننا بعض إصدارتهم حين تنفد أموالنا، وكذلك كان القائمون على المكتبات الحكومية في الدول العربية المشاركة يهدوننا بعض الكتب حين يعرفون اهتمامنا البالغ بكتبهم وإصدارات دُورهم، بل إن صديقي د. إبراهيم محمود كان يدفع أحيانا لدار النشر ثمن الكتاب الذي يريده على أن يرسلوه له بعد السفر مع بعض المقيمين بمصر ونذهب لتسلمه.كان المعرض ولا يزال فرصة للتلاقح الفكري والتواصل الحضاري مع الدول العربية والأجنبية التي تشارك فيه سنويا، وكنا نطوف على أجنحة الدول لشراء الكتب بأثمان زهيدة وبخاصة من الجناح الروسي والجناح العراقي والجناح الليبي حيث كانت الكتب مدعومة دعما كبيرا في هذه الدول، كما كنا نحرص على زيارة مركز الكتاب العراقي بميدان طلعت حرب بالقاهرة حيث كان يبيع كتبًا قيّمة بأسعار زهيدة وأحيانا يهدون إلينا بعض الكتب.وقد شهد معرض القاهرة الدولي للكتاب تطوّرًا كبيرا على مدى أكثر من نصف قرن وتنقل في ثلاثة أماكن فمن أرض المعارض بالجزيرة إلى أرض المعارض بمدينة نصر، إلى أن استقرّ في مكانه الحالي الذي شهد طفرة كبيرة في التنظيم وصار طفرة حضارية بحسن تنسيقه وما فيه من خدمات وما يقدم فيه من ندوات فكرية ونقدية وأمسيات شعرية وحفلات لتوقيع الكتب منظمة سلفًا بحيث يستطيع الزائر للمعرض أن يجد بغيته، ولا يكفيه يوم واحد بل لا بد من عدة أيام ليقضي نهمته من الاطلاع على الجديد في عالم الكتب والموسوعات العلمية والأدبية وكتب التراث العربي.ولا بد من الإشارة إلى "سور الأزبكية" الموجود في معرض الكتاب منذ سنوات والذي يعرض الكتب المتنوعة بأسعار أقل بكثير من أسعارها في المكتبات، وتشارك فيه مكتبات سور الأزبكية الشهير الذي يؤمّه المثقفون من مصر وغيرها من الدول العربية والأجنبية بحثا عن كنوز الكتب القديمة، وكم اقتنينا من سور الأزبكية من نوادر الكتب وكذلك من سور جامعة الأزهر بالدراسة وسور السيدة زينب، الذي تم تنسيقه بطريقة حضارية لافتة بجوار محطة مترو السيدة زينب، وكل هذه المكتبات تجد لها مكانا بمعرض الكتاب فيسهل على مُرتاديها المرور عليها واقتناء ما يروقهم من كتب قديمة ونادرة، ومن الكتب التي اقنيتها على سبيل المثال، كتاب "فضل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب" وقد اشتريته من سور جامعة الأزهر و"فصيح ثعلب" وقد اشتريته من مكتبة خربوش، وكتاب "الكامل" لـ "المبرد" في طبعة قديمة وقد اشتريته من مكتبة الكتب القديمة بشبين الكوم وغيرها من الكتب، فلكل كتاب معنا قصة.ويستضيف معرض القاهرة الدولي للكتاب كل عام إحدى الدول العربية أو الأجنبية لتكون ضيف الشرف، فتقوم مؤسسات الثقافة الرسمية في هذه الدولة المُستضافة بإقامة الندوات الثقافية التي تلقي الضوء على هذه الدولة وثقافتها وحضارتها وأدبها، وتقدم بعض المطبوعات لزوّار جناحها للتعريف بها، ويروقني دوما المرور على أجنحة هذه الدول، للتعرّف عليها وعلى ثقافتها ومقابلة أدبائها وعلمائها ومفكّريها ومثقفيها وتبادل الخبرات والكتب معهم والتعرّف على الجوانب الثقافية والمؤسسات المعنية بالثقافة مثل الجامعات والأندية الأدبية واتحادات الكُتّاب، وكم اكتسبتُ من صداقات في معرض القاهرة الدولي للكتاب.وقد زرتُ معرض الرياض للكتاب منذ أربعة عشر عاما حين كنت أعمل أستاذا للأدب والنقد بكلية الآداب جامعة الملك فيصل، كما زرت معرض الشارقة للكتاب منذ سنوات عند زيارتي لابني المهندس أحمد، ولكن يبقى معرض القاهرة الدولي للكتاب مزارا سنويا للأدباء والنقاد والشعراء وكُتّاب القصة والمثقفين من مختلف الدول العربية، يحرصون على حضوره لاقتناء الكتب ولقاء الأصدقاء وإقامة الندوات الخاصة بكتبهم ومطبوعاتهم الجديدة، ويُؤقِّت كبار الأدباء زيارتهم السنوية لمصر على موعد معرض القاهرة الدولي للكتاب، الذي يوافق إجازة منتصف العام الدراسي.وتحرص المدارس في مصر وكذلك الكليات والجامعات ونوادي الأدب على تنظيم الرحلات طوال أيام المعرض فتكون هناك فرصة لاقتناء الكتب وحضور الندوات والأصبوحات والأمسيات الشعرية التي تجمع الشعراء من مختلف محافظات مصر، فيحدث التقارب بينهم ويتم التواصل وتبادل الكتب والدواوين، ويتعرّف النقّاد على الأدباء والشعراء في هذه الندوات، فيسهم هذا اللقاء في إثراء الحياة الثقافية في مصر والبلاد العربية.وينبع حرصي على حضور معرض الكتاب من رغبتي في توثيق الروابط الثقافية حيث أحرص على المرور على أجنحة الدول العربية لكوني رئيس لجنة العلاقات العربية بالنقابة العامة لاتحاد كتاب مصر منذ ثلاثة أعوام بدءا من يناير 2022م، وأقوم في كل شهر باستضافة دولة عربية، حيث نتواصل مع الملحق الثقافي ونحظى بحضوره وبعض أدباء هذه الدولة المقيمين بمصر أو الزائرين لها، وهذا يُحدِث تقاربا ثقافيا بين الشعوب العربية في طبقة المثقفين وقادة الرأي الذين يمثّلون القوة الناعمة لهذه الدول، مِمّا يعود على الثقافة والأدب بالخير ويزيل الحدود المصطنعة، وقد ألتقي بالملحقين الثقافيين في معرض الكتاب حيث يحرص بعضهم على المرور على دور النشر الخاصة بدولهم، فقد التقيت في معرض العام قبل الماضي بالدكتورة "ضحى الشويخ" الملحق الثقافي للسفارة التونسية بالقاهرة وقامَت بدعوتي لحضور ندوة لأحد مثقفي تونس عن الصلات الثقافية بين مصر وتونس، كما التقيت بمسؤولي الثقافة في المملكة الأردنية الهاشمية والمملكة العربية السعودية.والتقيتُ في المعرض بمسؤولي المشروع الوطني للقراءة والأستاذ الدكتور "عبده إبراهيم" منسق مشروع القارئ الماسي بمصر، وكان من نتيجة ذلك مشاركتي في هذا المشروع المهم في دورته الثالثة عام 2023م، والذي وُزّعت جوائزه في ديسمبر 2023م وما زلت منسقا له في كلية الآداب جامعة المنوفية.كما أحرص على زيارة جناح الأزهر الشريف الذي ينظم الندوات للتعريف بالإسلام الوسطي، ويُقدّم مطبوعات المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية بأسعار زهيدة كما يقدّم بعض الهدايا للزوّار من كافة دول العالم وبخاصة من طلاب شرق آسيا الدارسين بالأزهر الشريف الذين يُبهجني حرصهم على التزوّد من الثقافة الإسلامية من معينها الصافي بالأزهر الشريف.وقد وفّق الله نقابتنا الغراء هذا العام برئاسة الأديب والناقد المثقف الموسوعي الدكتور "علاء عبد الهادي" للاشتراك في معرض القاهرة الدولي للكتاب للمرة الأولى منذ إنشائها، بعد تحسن العلاقة مع وزارة الثقافة في عهد الوزير الجديد الدكتور "أحمد هنو"، الذي اجتمع بمجلس إدارة النقابة العامة لاتحاد كتاب مصر لإذابة الجليد الذي شاب هذه العلاقة مع الوزارة على مدى سنوات، وشارك النقابة في حفل توزيع "جائزة طه حسين الدولية" في دورتها الأولى هذا العام.وكما أحرص على حضور الندوات فإنني أحرص على المشاركة إن أتيح لي ذلك، وقد سبق أن شاركت في مناقشة الأعمال الشعرية الكاملة بالفصحى للشاعر والباحث الكبير الصديق الأستاذ "عبد الستار سليم"، فقد ناقشتها في ندوة بدار الهلال، كما ناقشتها في ندوة بمعرض الكتاب بمدينة نصر قبل انتقاله إلى مقرّه الجديد، وكذلك في ندوة بالمجلس الأعلى للثقافة بالقاهرة.وممن كانت لنا معهم ذكريات طيّبة بمعرض الكتاب أخي الحبيب الناقد الكبير الدكتور "عوض الغباري" الذي قابلته للمرة الأولى في معرض الكتاب بمدينة نصر في منتصف الثمانينيات من القرن الماضي وكنت بصحبة زوجتي وهو كذلك كان مصطحبا زوجته وكانتا زميلتين بقسم اللغات الشرقية، وتوثّقَت صلتي به بعد ذلك فشاركنا معا في مناقشة ديوان الشاعر الكبير المرحوم "عزت عبد الله" بعنوان "فتح العلي في تشطير ديوان الإمام الشافعي" وكان ذلك في اتحاد عمال مصر بالقاهرة برئاسة الشاعر الكبير "فؤاد حجاج" الذي توثقت صلتي به هو الآخر حتى وفاته يرحمه الله، وقد كتب الدكتور "عوض الغباري" مقالا نقديًّا قيّمًا عن ديواني الأول "هموم وأشجان: خواطر ومشاعر"، ووعدني بالكتابة عن ديواني الثاني "لو تطلبين العمر".وممن لنا معهم ذكريات في معرض الكتاب صديقي البلاغي القدير الدكتور "أحمد سعد" الأستاذ بتربية عين شمس حيث كان يتردد معنا على المعرض أنا وصديقنا الدكتور "إبراهيم محمود"، وكذلك زميلي ورفيق رحلتي العلمية الأستاذ الدكتور "محمد عزوز".وما زلنا في كل عام ننظم رحلة لأساتذة كلية الآداب جامعة المنوفية مع الزميل الأستاذ الدكتور "ماهر عيش" رئيس صندوق الزمالة بالكلية.فتحيّة من القلب للقائمين على معرض القاهرة الدولي للكتاب، في عامه السادس والخمسين، وعقبى للعيد الماسي ثم المئوي ومصرنا الحبيبة بخير ورخاء مادي وثقافي وعلمي وأدبي لتظل قبلة لمرتاديها ومنارة ثقافية لمثقفي الدول العربية ومثقفي العالم، وتحية لمصرنا الحبيبة منارة الثقافة العربية والإسلامية.ولو عدنا إلى الوراء فهناك ذكريات الطفولة والصّبا في قريتي والتي يطول الحديث عنها وتحتاج لا إلى مقال بل تحتاج إلى كتاب يوثّق أحداثها مع الأهل والزملاء بالبيت والكتاب ثم بالمدرسة الابتدائية في قريتي ثم بالمدرسة الإعدادية التي جمعتنا بزملاء من قرية مجاورة كانت فيها مدرستنا الإعدادية هي قرية طنبشا، وما زالت تربطني بزملاء الدراسة بها ذكريات طيبة وعلاقات حميمة، وكذلك ذكرياتنا في المدرسة الثانوية التي انتقلنا فيها من القرية إلى مركز بركة السبع الذي يضم عدة قرى فتعرّفنا على زملاء جدد وكوّنا صداقات جديدة استمر بعضها حتى بعد أن أحلنا إلى التقاعد وإن كانت لقاءاتنا قليلة، تكاد تقتصر على مناسبات الأفراح والأتراح.أما ذكرياتنا في الجامعة فحدّث ولا حرج، فقد التحقت أولا بكلية العلوم الزراعية والتربية بمشتهر مركز قليوب بمحافظة القليوبية وكانت الكلية تابعة لجامعة الزقازيق حين التحقت بها عام 1977م، وتركتها بعد ثلاثة أشهر لألتحق بقسم اللغة العربية بكلية التربية جامعة المنوفية بمحافظتي، ورغم قصر المدة فقد كوّنت صداقات استمرَّت سنوات طويلة.وعن ذكرياتي في قسم اللغة العربية فهي ذكريات طيبة مع أساتذتي الذين قرّبوني وعدّوني ابنًا لهم لتفوّقي الدراسي وسمعتي الطيبة ولله الحمد،  ومع زملائي الأحباء الذين ما تزال صلتي بكثير منهم حتى بعد إحالتنا جميعا للتقاعد بعد سنّ الستّين، وقد كان معظمهم موجهين للغة العربية وارتقى بعضهم فصار مديرا لإدارة تعليمية مثل صديقي الأستاذ سعيد عرفة، وصار بعضهم مديرا للتربية والتعليم وهو صديقي الدكتور "عبد الله عمارة"، وصار بعضهم مستشار للغة العربية بوزارة التربية والتعليم وهو صديقي الحبيب ورفيق رحلتي في الدراسة وحب الكتب الدكتور "أحمد السعيد شلبي"، وصار كثيرون منهم مديري مدارس ثانوية أو موجهين وموجهين أوائل للغة العربية، وقد وثقنا هذه الذكريات الجميلة بإيعاز مني لبعض الزملاء فكوَّنا رابطة وُديّة للروّاد وهم خرّيجو الدفعة الأولى بقسم اللغة العربية بكلية التربية جامعة المنوفية بعد عودتي من المملكة العربية السعودية عام 2011م، وصرنا نلتقي في إفطار رمضاني كل عام ولقاءات أخرى غير دورية في أحد نوادي المحافظة، فضلا عن اللقاءات في أفراح أبنائنا وفي أتراح بعضنا، وكذلك في الدعوات الفردية حيث التقينا ثلاث سنوات متتالية عند صديقنا الدكتور "عز الدين طمان" ببيته العامر بقرية جنزور أثناء إجازته السنوية من عمله في النمسا.وفي هذه اللقاءات نستعيد ذكرياتنا مع أساتذتنا الذين علّمونا العلم والأخلاق والسلوك حتى حققنا ما وصلنا إليه ونقوم بالترحّم على من لقي الله منهم ومن لحق بالرفيق الأعلى من زملائنا، كما نقوم بالتواصل أثناء لقائنا مع بعض أساتذتنا لنسأل عنهم ونتفقد أحوالهم فلا تتخيّل مدى سعادتهم بهذا التواصل والاتصال، وهو نفس ما نشعر به حين يتواصل معنا بعض طلابنا الأوفياء، الذين يدينون لنا بالوفاء والولاء على ما قدّمناه لهم من علم وما غرسنا فيهم من قيم حتى وصل بعضهم إلى أعلى الدرجات.وعن ذكرياتنا في كلية الآداب جامعة عين شمس التي انتقلنا للدراسة بها لاستكمال متطلبات الدراسات العليا بالحصول مرة أخرى على درجة الليسانس في الآداب ثم تمهيدي الماجستير في الأدب والنقد، فهي ذكريات حفرَت في الذاكرة فقد توسعت فيها دوائر علاقاتنا بزملاء من أنحاء الجمهورية وبأساتذة كبار نذكر منهم أستاذنا المرحوم الأستاذ الدكتور "مهدي علام" وكان أمينا لمجمع اللغة العربية بالقاهرة، وصار فيما بعد نائبا لرئيس المجمع، وقد درَّس لنا في السنتين الثالثة والرابعة مادة التطبيقات النحوية وكان علامة بحق، ثم درَّس لي في السنة التمهيدية للماجستير عام 1985م، مادة نصوص المستشرقين باللغة الإنجليزية، فانبهرت بعلمه الغزير وشاعريّته التي تأثرت بها، وقد كان يكتب الشعر باللغة العربية واللغة الإنجليزية، كما كان يترجم الشعر الإنجليزي إلى شعر عربي موزون مُقفّى رائع التصوير جميل البيان يأسر العقل ويستحوذ على الوجدان.وممّن تأثّرنا بهم كذلك وكانت لنا معهم ذكريات جميلة وامتدت حتى وفاة بعضهم وهي مستمرة مع من هم على قيد الحياة، أستاذنا العلامة اللغوي الأستاذ الدكتور "رمضان عبد التواب" وكان عميدا لكلية الآداب جامعة عين شمس وكنا نزوره في مكتبه وفي بيته بحي المنيل ثم بمدينة نصر حين نقل مكتبته إلى شقّة بجوار الحديقة الدولية وخصّصها للقاء طلابه يرحمه الله، كما كان يأتي إلى كليتنا منتدبا للتدريس لطلاب الدراسات العليا وطلاب الليسانس وكنت أحرص على الحضور معه والتزوّد من علمه وخبرته مع اختلاف تخصّصنا، ومما حفظته من كلامه: "الناقد لغوي وزيادة"، وكذلك قوله: "من بركة العلم أن يُنسب القول إلى قائله"، وكنا نحرص على حضور مناقشات الرسائل العلمية له ولغيره من أساتذتنا الأجلاء في مختلف الكليات بالقاهرة والإسكندرية وطنطا والزقازيق، وبَنْها وغيرها.ومن أساتذتنا الذين لنا معهم ذكريات جميلة استمرت منذ أكثر من أربعين عاما حتى يومنا هذا الأستاذ الدكتور "إبراهيم عوض" الذي كان ريفيًّا أصيلا وصريحا فكان قريبا منا في العمر والطّباع، فتآلفنا وتزاورنا في بيوتنا وكم أهدانا من كتبه وحملنا منها لنضعها في مكتبات كلية البنات بالأحساء وجامعة الملك فيصل ونهدي منها لزملائنا، وهو عالم موسوعي بحق ومدافع عن قضايا الإسلام في الأدب والدين، والرد على افتراءات المستشرقين والمستغربين على السواء في منطق علمي صارم مع لغة صافية جميلة وحس فكاهي راق ورائق.. ويشاركه في ذلك أستاذتنا أ.د. زينب عبد العزيز أستاذ الحضارة واللغة الفرنسية السابقة بكليتنا وكم لها من الكتب والدراسات والأبحاث في الدفاع عن الإسلام وقضاياه في الأدب والفكر والفن، وقد بلغت التسعين من عمرها المبارك منذ أيام، نفع الله بعلمها ومد عمرها في حسن عمل وجزاها خيرا عن الإسلام والمسلمين.ومن ذكرياتنا العلمية في آداب عين شمس تلقينا العلم في الحضارة الإسلامية والبلاغة العربية والفكر الإسلامي على يد المرحوم العلامة "عفت الشرقاوي".. الذي كان مثلا أعلى في العلم من جهة والتواضع من جهة أخرى.وكذلك أستاذنا أ.د. محمد عبد المطلب أستاذ النقد والبلاغة حيث درّس لنا النقد العربي القديم والبلاغة والأسلوبية، والذي حاز جائزة الملك فيصل فيما بعد، نسأل الله له الشفاء.ومن ذكرياتنا في كلية البنات جامعة عين شمس نذكر بالخير أساتذتنا الأجلاء النقاد الكبار الأستاذ الدكتور "يوسف نوفل" الذي أشرف على رسالتي للماجستير وما تزال صلتنا طيبة حتى اليوم، وهو ناقد وشاعر كبير، وكان يستضيف الشاعر "فاروق شوشة" ـ يرحمه الله ـ الذي لقيته للمرة الأولى في كلية البنات جامعة عين شمس، وقد ربطتني به بعد ذلك علاقة وثيقة وكتبتُ بحثا عن ديوانه "موال بغدادي"، وشاركت في تكريمه بالمجلس الأعلى للثقافة بالقاهرة عام 2007م، حيث كرّمته اثنينية النعيم الثقافية بالأحساء مع منتدى المحيش الثقافي، وأشرفت على إصدار كتاب بعنوان: فاروق شوشة: صفحة مضيئة في تاريخ الشعر العربي. وكذلك الأستاذ الدكتور "علي الحديدي" ـ يرحمه الله ـ والذي ناب عن أستاذي "يوسف نوفل" في الإشراف على رسالتي للماجستير حين أعير للكويت، ومعه الأستاذ الدكتور "حسن البنداري" البلاغي والناقد والروائي الكبير، وما تزال صلتي به حتى اليوم شفاه الله وعافاه، وقد كرّمني بدرع جامعة عين شمس حين تم تكريمه من قسم اللغة العربية منذ سنوات.وكذلك لي ذكريات علمية طيبة مع الأستاذ الدكتور "عصام بهي" يرحمه الله الذي شارك في الإشراف على رسالتي للدكتوراه في الأدب الأندلسي مع المرحوم الأستاذ الدكتور "زكريا عناني" الأستاذ بجامعة الإسكندرية، وكلاهما كانا ذوي ثقافة موسوعية وكانا مغرمين بالكتب، وكنت أشاركهما هذا الغرام.وكذلك أستاذي المرحوم الأستاذ الدكتور "منير سلطان" الذي ناقشني في رسالتي للدكتوراه وكان طلب مني الانتقال لقسم اللغة العربية بكلية البنات، وانتدبني للتدريس بها عقب حصولي على الدكتوراه، هو وأستاذي الشاعر والناقد الكبير الأستاذ الدكتور "يوسف نوفل".أما علاقتي بزملائي في جامعة عين شمس بكلياتها الأربع وهي التربية والآداب والبنات والألسن فحدّث ولا حرج، وقد صاروا أساتذة في تخصصاتهم المختلفة من الأدب والنقد والبلاغة وعلم اللغة والنحو والصرف، وتعدّى ذلك إلى تخصصات اللغة الإنجليزية والعلوم التربوية، وقد صار بعضهم رئيسا لقسمه أو عميدا لكليته. ويكفي أن أذكر بعض أسماء الزملاء وفاءً لهم ولذكرياتي معهم مقرونة بتخصصاتهم دون ترتيب سوى ترتيب ورودهم  وتزاحمهم على ذهني الكليل الآن: فلي ذكريات جميلة في تربية عين شمس مع الزملاء محمد إبراهيم عبد الرحمن وزكريا عبد المرضي خالد يرحمهما الله وقد صارا رئيسين لقسم اللغة العربية، والعلّامة المرحوم الدكتور إبراهيم محمود سليمان، الذي توفي وهو يعدّ رسالته للدكتوراه في النحو والصرف عام 2004م، والأستاذ الدكتور عبد العزيز نبوي الناقد واللغوي الكبير، والأستاذ الدكتور أحمد سيد محمد الذي ناقشني في رسالة الماجستير، وكانا رئيسين لقسم اللغة العربية، والأستاذ الدكتور أحمد سعد البلاغي القدير، والأستاذ الدكتور عادل حسن، والناقد الكبير الدكتور حسام عقل رئيس ملتقى السرد العربي، والأستاذة الدكتورة آمال إبراهيم رئيس قسم اللغة العربية، والأستاذ الدكتور علي الجمل عميد الكلية السابق وقد تزاملنا في كلية التربية للبنات بالأحساء، والأستاذ الدكتور عادل السكري رئيس قسم أصول التربية السابق ورئيس مركز تطوير المناهج التعليمية بالكلية والشاعر النبيلة والأستاذة الدكتورة نجوى يونس رئيس قسم اللغة الإنجليزية السابق ورئيس مركز تعليم اللغات بالكلية.وفي كلية الآداب جامعة عين شمس لي ذكريات طيبة مع الزملاء والأستاذ الدكتور عبد الناصر حسن - شفاه الله وعافاه - والذي صار عميدا للكلية ورئيسا لدار الكتب المصرية ورئيسا للهيئة العامة لقصور الثقافة، والأستاذ الدكتور أحمد مجاهد الذي صار رئيسا للهيئة العامة للكتاب مدة طويلة وتولي رئاسة الهيئة العامة لقصور الثقافة.ولي ذكريات مع كثير من الزملاء والزميلات بهذه الكلية العريقة ما تزال مستمرة مثل الناقدة الدكتورة هدى عطية، وهي الآن زميلتي في مجلس إدارة النقابة العامة لاتحاد كتاب مصر وترأس شعبة الدراسات الأدبية والنقدية. والأستاذ الدكتور طارق شلبي ـ شفاه الله وعافاه ـ ابن أستاذنا المرحوم والأستاذ الدكتور سعد شلبي، عميد كلية التربية جامعة طنطا الأسبق وأستاذ الأدب الأندلسي.فإذا انتقلنا إلى كلية البنات التي قضيتُ بها حوالي عشر سنوات في مرحلتي الماجستير والدكتوراه، فهناك من الزملاء الذين تربطني بهم ذكريات طيبة والأستاذ الدكتور أحمد عبد التواب، وأ.د. عزة أبو النجاة أستاذ الأدب والنقد، وأ.د. يحيى وزوجه، ومن تلاميذي الذين صاروا أساتذة وزملاء أعزاء أ.د. صباح صابر حسين أستاذ العلوم اللغوية، وزميلاتها الفضليات بقسم اللغة العربية.وتأتي كلية الألسن ولي فيها ذكريات جميلة مع الزملاء أ.د. ماجد الصعيدي وأ.د. وجيه يعقوب، أ.د. جلال أبوزيد هليل، بقسم اللغة العربية، ود. قنديل مغاوري بقسم اللغة الإسبانية الذي ساعدني في اللغة الإسبانية حين كنت أدرس بالمركز الثقافي الإسباني بالقاهرة حين كنا معيدين، ولكني للأسف لم أكمل دراستي للإسبانية بسبب صعوبة السفر إلى القاهرة منذ أربعة عقود، وهناك بعض الزملاء بالأقسام الأخرى.أما عن ذكرياتي في الأحساء على مدى أربعة عشر عاما، وقد سبق أن كتبت عنها، وهي موضوع كتاب أنوي إعداده وأسأل الله أن يعينني على ذلك في أقرب وقت، فقد عدت منذ حوالي أربعة عشر عاما، وما تزال ذكرياتي هناك تلحّ عليّ، وقد عدتُ إليها بعد سبع سنوات ونصف فلقيت من الاحتفاء والتقدير ما أذهلني ورسّخ عندي محبة أهل الأحساء وأكد لي وفاءهم وكرمهم وجدارتهم بثناء الرسول صلى الله عليه وسلم على وفد هجر، ولو تركت العنان لقلمي لطال الحديث وتجاوز المساحة المتاحة لي في هذا المقال.وقد تركَت هذه الذكريات أثرها الكبير في شعري وما كتبته من مقالات نقدية ودراسات أدبية ضمّنتها كتابي الأول في النقد التطبيقي عام 2004م، ثم كتابي الثاني "دراسات وبحوث" أدبية الذي طُبع عام 2017م، وهناك دراسات وبحوث منشورة في مجلات علمية محكمة وبحوث منشرة في كتب مؤتمرات محلية ودولية داخل مصر وخارجها، مثل مؤتمر مكة المكرمة عاصمة الثقافة الإسلامية بجامعة أم القرى الذي شاركت فيه ببحث عن مكة المكرمة في رؤية أحمد المبارك ومحسن باروم، وبحوث نُشرت في ندوات قمتُ بتنسيقها والإعداد لها في كلية التربية للبنات بالأحساء مثل ندوة "الأحساء بين الأمس واليوم"، وشاركت فيها ببحث عن "الأحساء في عيون الشعراء"، وندوة "المرأة المسلمة والحضارة" وشاركت فيها ببحث بعنوان: "درر أحسائية: نماذج من الإبداع الأدبي النسائي في الأحساء" تناولت فيه نتاج طالباتي بكلية التربية للبنات وبعض زميلاتي، وقد أحدث هذا البحث صدى كبيرا وكتب عنه الأدباء وكبار الصحفيين في جريدة اليوم السعودية مثل عبد الله الشباط وخليل الفزيع ود. علي العبد القادر والأديب محمد بن صالح النعيم والأديبة بهية بو سبيت وتلميذتي الأديبة أمل المطير، وغيرهم.ويطول بنا الكلام لو تحدّثت عن أثر الذكريات في شعري، ولكني سأكتفي بمقطوعة عنوانها "ذكريات" كتبتها منذ سبعة أعوام حتى صارت هي الأخرى ذكرى من الذكريات، ولم تُنشر بعد في ديوان أقول فيها:ذهبَ الصِّبا وتولتْ الأيام -- فعلى الشباب تحيةٌ وسلامُأين الليالي الخاليات قضيتها -- والقلب يشغله هوى وهياموالآن يشغلني المشيب عن الهوى -- إنَّ المشيب لفي الفؤاد ضرامإنْ سِرتُ عاقتني خشونة ركبتي -- أو قُمتُ عاق عن القيام سقاممن لي بأيام الشباب فديتها -- بالحب كانت ملؤها الأحلامكنا إذا جعنا مضغنا صبرنا -- ويظلنا والأقربين وئامواليوم حيث العيش خفض ما له -- طعم وملء قلوبنا الأوهامولعل الشعر يكون خير ختام، مع خالص الشكر والتقدير للقائمين على جريدة الأيام نيوز على طرح هذا الموضوع الذي أعادنا لذكرياتنا في الأيام الخوالي بحلوها ومرّها والتي يطيب لنا استرجاعها بين حين وآخر وكم نحنّ إلى تدوينها، ولكن المشاغل الجمّة تحول بيننا وبين تحقيق هذه الأمنية، ولعل هذا المقال وما سجّلته من قبل عن ذكرياتي في الأحساء يكون حافزا لي على مواصلة تسجيل ذكرياتي، وعسى أن يكون فيها ما يفيد.سعاد عبد القادر القصير (باحثة وكاتبة من لبنان) كان يا ما كان في قديم الزمان.. "كان يا ما كان بقديم الزمان وسالف العصر والأوان، منحكي ولا مننام؟" وطبعا نختار أن يحكي لنا والدي الحكاية، نتسابق إلى غرفة النّوم، وننتظر في السّرير دخوله علينا كالأبطال، بيده سيف بلاستيكيّ وعلى أكتافه مشلح، ليبدأ بسرد أحداث قصّة نختارها، "علاء الدين والفانوس السّحري"، "مغامرات السّندباد"، "علي بابا والأربعون حرامي"، وغيرها من الحكايات التي بنت لنفسها مركزًا خاصّا في عالم الذّاكرة، وتنتهي الحكاية ليسألنا سؤاله المعهود: "حلوة ولّا فتفوتة؟" ونجيب جميعنا، ومعنا أمّي: "حلوة كتير وبدنا وحدة تانية".ماضٍ ننبش منه أحداثًا ومواقف مررنا بها، ذكريات حاضرة كأنّها حصلت البارحة، وكأنّ الزّمن نسي أن يأخذها في طريقه، وذكريات كالطّيف تمرّ أمامنا وكأنّنا عجوز خفّ نظره فلم يعد يمتلك المقدرة حتى يراها بوضوح، غباشة في الرّؤية وتفاصيل مفقودة، وأخرى منسيّة منثورة في رياح الزّمن، وكأنّها لم تكن قط. ويبقى هذا العمر الذي عشناه، كلّ لحظة منه، ترسم جداريّات على حائط الذّاكرة، لنعرف أنّنا يومًا مررنا من هنا."ذكريات أيام سعيدةلحظات بعيدة، عالقلب قريبةمع نيدو ربيوا الولاد الصغاراتغذوا صاروا كبار...".هذه الكلمات لدعاية لبنانيّة قديمة، تعود بي إلى سنين عديدة إلى الوراء حيث كان همّنا متى سنكبر وتكبر عضلاتنا. نعم كبرنا، ومع كلّ يوم يمرّ مواقف جديدة تدخل باب الذّكريات، ومن قال أنّ كلّ ذكرياتنا سعيدة ويدقّ لها القلب شوقًا لنحياها من جديد؟أجمل الذّكريات هي تلك التي نقول بيننا وبين أنفسنا، ليتها تعود، وليت الوقت لم يمرّ بهذه السّرعة، ولكن ليست جميعها كذلك، فماذا يفعل الإنسان بذكرياته المرّة مرارة العلقم؟ ربما لو كانت مرارتها كفنجان قهوة صباحيّ لكان وقعها لذيذًا على الرّوح، ولكنّ العلقم يُطفئ طعم الوقت، فنتمنّى أن يمرّ، وأن ندفن كلّ شيء في قبور الذّكريات المنسيّة، ولكنّها تكون حاضرة قويّة تُعيد صياغتنا بقالب إنسانيّ جديد، حتى نقول: "لو عشت العمر عمرين ما بنسى هالموقف".نكبر وتبدأ التّجاعيد تحفر علاماتها على الوجه، وكلّ تجعيدة تخبّئ في طيّاتها سنين من الأبيض والأسود، السّعادة والشّقاء، الضّحكات والدّموع، حكايا مفضوحة وحكايا سرّية، وكلّها تحكي تفاصيلنا كما تظهر اليوم على العلن.فهل تنتهي المواقف؟ وينتهي اليوم مع بداية يوم جديد؟لو كانت المواقف تنتهي لما أبقاها الدّماغ عالقة في عالمنا الخاصّ، ومع كلّ يوم جديد، يجرّ في ذيله بقايا الأيام السّابقة."ذكّرينا يا بقايا الأمس فيناآه ما أقسى الحنينزادنا الشّوق أنينا...لملمينا من شتات يحتوينا...".هذه الأنشودة لـ "موسى عميرة"، تجعلنا نتفكّر كيف كلّ ما نعيشه يبقى أثره في أرواحنا، لا ينتهي، مهما كان الحب، مهما كان الألم، مهما كانت الحاجة لإعادة إحياء اللّحظة، أو قتلها، برضانا أو غصبًا عنّا، كلّ ما مرّ في الحقيقة يبقى عالقًا فينا. ذكريات تطير بنا إلى السّعادة، وأخرى تحرقنا بجمر الآهات، وكلّها نحن.فماذا لو استطعنا التّحكّم بذكرياتنا؟هناك العديد من الأفلام التي تعرض فكرة السّفر عبر الزّمن، فلنتخيّل أنّها أصبحت واقعًا، واستطعنا تحقيق هذه المعجزة، واكتشفنا كيف ستكون مسيرة حياتنا، من المؤكّد أننّا سنقرّر حينها تغيير العديد من مجريات الأحداث للتّخلص من بعض الذّكريات التي اكتشفناها ولا نريدها أن تشغل دماغنا، ولكنّنا في الحقيقة سنفقد أمرين: الأمر الأوّل هو لذّتنا باللّحظات التي نحياها مهما كانت، والأمر الثّاني سنفقد جزءًا كبيرًا من شخصيّتنا التي كان من المفترض أن تصقلها تجارب الحياة التي قرّرنا التّخلّص منها، ولربّما لأجل هذا جعل الله السّفر عبر الزّمن أمرًا مستحيلًا، وزرع فينا الإيمان أنّ لكلّ وقت أذان.يمرّ العمر، وكلّ لحظة تمرّ نقول ربّما نتذكّرها غدًا، وأكثر وقت تظهر فيه قيمة الذّكريات حين نجلس مع إنسان عجوز، أكل الدّهر عليه وشرب، لنجده موسوعة مجبولة بمشاعر مختلفة، نجده يضحك ويبكي في آن، وكأنّنا نشاهد شريط حياته بين لمعان العين وطلاقة الكلمات، يأخذنا معه إلى عالم مخفيّ في صندوق ماضيه، وكلّما جلسنا معه، نكتشف كم نحن بحاجة إلى خوض التّجارب، مهما كانت حلاوتها أو مرارها، لإغناء ألبوم ذكرياتنا ليكون لنا ما نحكي عنه لأحفادنا.أمّا في زماننا الحاضر، ومع السّرعة المفرطة في التّطوّر، وانغماس أبناء جيل عصر السّرعة بالتّكنولوجيا المغرية، هل هم اليوم قادرين على قطف بعض الذّكريات بعيدًا عن عالم الخوارزميات، ليكون لهم ألبوم متنوع النّكهات؟الذكريات في الأدب العربي يقول عميد الأدب العربي الأديب الكبير "طه حسين": "ما أكثر ما نتذكّر، ولكن ما أقل ما نتأمّل في ذكرياتنا". يقول الأديب "إحسان عبد القدوس": "الذكريات الجميلة أصبحت تأتي على هيئة وجع".وحينما نتحدّث عن الذكريات في الأدب العربي لا بد أن نُعرج إلى الزمن القديم، زمن الجاهلية حيث الإبداع في الشعر والوقوف على الأطلال، أطلال المحبوبة.. ويُعدّ هذا الشعر من سِمات الشعر الجاهلي، حيث يبدأ الشاعر قصيدته بالوقوف على أطلال المحبوبة متأمّلا آثارها والحنين إلى ديارها بعد رحيلها، ويُعتبر "امرؤ القيس" من أوائل الشعراء الذين تغنّوا بأطلال المحبوبة حيث أن معلقته من أشهر المعلقات آنذاك، يقول فيها:قِفَا نَبْكِ مِنْ ذِكْرَى حَبِيبٍ ومَنْزِلِ -- بِسِقْطِ اللِّوَى بَيْنَ الدَّخُولِ فَحَوْمَلِوكذلك معلقة "زهير بن أبي سلمى" التي عبّر فيها عن صعوبة معرفة الديار، بعد طول غياب، قال:وَقَفْتُ بِهَا مِنْ بَعْدِ عِشْرِينَ حِجَّةً -- فَـلأيًا عَرَفْتُ الدَّارَ بَعْدَ تَوَهُّـمِومن الشعر الجاهلي إلى عميد الأدب العربي "طه حسين" والذي يُعتبر كتابه "الأيام" من أفضل ما تمّ تقديمه في الأدب، حيث استعرض فيه مشوار حياته، كما يُعتبر رحلة إنسانية ملهمة عن الإرادة والتحدي وحب المعرفة، و"الأيام" من أهمّ كُتب السيرة الذاتية في الأدب العربي، حيث ذكر فيه الأديب مراحل مختلفة من حياته ومعاناته مع المرض والفقر، لذا هو وثيقة تاريخية وأدبية واجتماعية، وعلى أثر كتابه تم تحديث المناهج التربوية في مصر، حيث انتقد الأديب "طه حسين" التّلقين الذين كان قائم آنذاك، واعتبره أسلوبا تقليديا.ومن هنا نلاحظ بأن الذكريات كان لها نصيب في الأدب العربي ومصدر الهام. ومن وجهة نظري، إن الذكريات لها دور كبير في صقل شخصية الكاتب، فالذكريات تشكل جزءا مهما وكبيرا في حياته، خاصة من يكتب في فن الأدب الذي يتناول الجانب النفسي في شخصية من يحاورهم في كتاباته، خاصة كُتّاب الرواية، وهذا نابع من تجربة شخصية، حيث إنني دائمًا ما أقول بأن شخصية الكاتب تظهر في أدبه حتى وإن حاول أن يتوارى عنها..لذا تُعتبر السيرة الذاتية لأيّ كاتب هي مصدرٌ لمعرفة شخصيته ودراستها والخوض في مكونها، ويقول "نجيب محفوظ" أن ذكرياته في حي "الجمّالية" بالقاهرة كانت مصدر إلهام للعديد من رواياته، مثل "ما بين القصرين"، و"خان الخليلي"، حيث كان يؤمن بأن الذكريات هي من تصنع وجهة الإنسان وتحدّد نظرته إلى الحياة..د. شعبان عبد الجيِّد (كاتب من مصر) السيرةُ الذاتية.. بين الذِّكريات والمُذَكِّرات! "الفيلُ أحكَمُ الحيوانات، وهو القادر من دونِــــها جميعًا على أن يتـــذكَّرَ حيواته السالفة، ولهــذا فهــو يطيل التروِّي متفكِّرًا فيها". (من سِفر بُوذا)ذكرياتٌ عبَـــرت أُفْــــق خيالي -- بارقًا يَلْمَعُ فـــــي جُـنحِ الليالينبَّهَت قلــبيَ مـــــن غَــــــفوتهِ -- وجَلَت لي سِترَ أيامي الخوالي(أحمد رامي)في أوائل التسعينيات من القرن الماضي، استحدثت مجلة "الهلال" بابًا جديدًا أسمَته "التكوين"، استكتبَت فيه جماعة من أبرز المفكرين والأدباء والعلماء، يستعرضون فيه طَرَفًا من حياتهم الباكرة، ويتناولون المؤثرات الثقافية الأولى التي كوَّنت شخصيتَهم وشكلت أفكارهم. وكان في مقدمتهم سهير القلماوي، وعبد الغفار مكاوي، والطاهر أحمد مَكي، وشكري عياد، وطارق البشري، وعبد العظيم أنيس، ومحمد رجب البيومي، وحامد عمار، وحافظ محمود، وعائشة عبد الرحمن. لم يستمر هذا الباب طويلًا للأسف الشديد، ولكنني حَرَصتُ أيامها على متابعته قراءةً وتدبُّرًا واستلهامًا، ورأيت نفسي في كثيرٍ مما كنت أقرأ، وأدركت يقينًا أن النجاح لا تصنعه الصدفة، بل تصنعه "خبرة الفشل"، وأن الأسماء الكبيرة في شتى مجالات الحياة يقف وراءها جهدٌ شاقٌّ وسَعْيٌ دَؤوبٌ وعملٌ متصل.كانت هذه المقالات أشبَهَ بالسِّيرة الذاتية الموجزة، أو مشاهد منها، يكتبها صاحبُها مختصرة حين لا يتّسع وقته لتسجيلها مفصَّلة، ويستدعي أحداثها ومواقفها من الذاكرة، لا يرجع فيها إلى وثائق مُسجّلة أو يوميات مكتوبة. كانت إلى الذكريات أقرب منها إلى المذكرات، ولكنها لم تكن تراجم ذاتية مكتملة. فـ "الترجمة الذاتية الفنية" كما يذهب الدكتور "يحيى إبراهيم عبد الدايم" في كتابه (الترجمة الذاتية في الأدب العربي الحديث)، ليست هي التي يكتبها صاحبُها على شكل "مذكرات"، يُعنَى فيها بتصوير الأحداث التاريخية أكثر من عنايته بتصوير واقعه الذاتي، وليست هي التي تُكتب على صورة "ذكريات"، يُعنَى فيها صاحبها بتصوير البيئة والمجتمع والمشاهدات أكثر من عنايته بتصوير ذاته. وليست هي المكتوبة على شكل "يوميات" تبدو فيها الأحداث على نحوٍ متقطع غيرِ رتيب، وليست في آخر الأمر "اعترافات"، يخرج فيها صاحبُها على نهج الاعتراف الصحيح، وليست هي الرواية الفنية التي تعتمد في أحداثها ومواقفها على الحياة الخاصة لكاتبها.إن كلَّ هذه الأشكال فيها ملامح من الترجمة الذاتية، ولكنها ليست هي؛ لأنها تفتقر إلى كثيرٍ من الأسس التي تعتمد عليها، في بنائها السردي وحبكتها الفنية. وأخصُّ ملامح الترجمة الذاتية التي تجعلها تنتمي إلى الفنون الأدبية أن يكون لها بناءٌ مرسومٌ واضح، يستطيع كاتبُها من خلاله أن يرتِّبَ الأحداث والمواقف والشخصيات التي مرَّت به، ويصوغها صياغةً أدبيةً مُحكَمة، بعد أن ينحِّي جانبًا كثيرًا من التفصيلات والدقائق التي استعادتها ذاكرتُه، وأفادها من رجوعه إلى ما قد يكون لديه من يوميات ورسائل ومدوّنات تُعِينُه على تَمَثُّل الحقبة الماضية.وفي الوقت الذي تُقدّم لنا الترجمة الذاتية قصة حياة كاملة، تقدم لنا الذكريات والمذكرات لقطات من هذه الحياة؛ قد لا تكون كافية لمعرفة طبيعة صاحبها أو سبر أغوار نفسه؛ لكنها تغني في إضاءة جوانب من سيرته وشخصيته، وفيها من البَوح الإنساني الذي تختزله صفحاتها المحدودة ما يُشعرنا بشيءٍ غير قليلٍ من الأنس والارتياح؛ حيث نجد بشرًا يشبهوننا، في فضائلنا ومباذلنا، في جدّنا ولهونا، في نجاحنا وفشلنا، وهو ما يمنحنا قدرًا كبيرًا من الثقة في أنفسنا، فنسترد طمأنينتنا ونستعيد توازننا. فما هي الذكريات؟ وما هي المذكرات؟ وما الفرق بينهما؟ ولماذا يحرص كثيرٌ من القرّاء على مطالعتها والاستزادة منها؟الذكرياتُ والمذكِّراتفي القرآن الكريم تأتي كلمة "ذِكْرَى" بمعنى الذِّكْر والتَّذكرة، ومن ذلك قَوْلُهُ تعالَى: "كِتَابٌ أُنزِلَ إِلَيْكَ فَلَا يَكُن فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِّنْهُ لِتُنذِرَ بِهِ وَذِكْرَىٰ لِلْمُؤْمِنِينَ"، وقوله: "وَجَاءَكَ فِي هَـٰذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَىٰ لِلْمُؤْمِنِينَ"، وقوله: "وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَىٰ تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ". ويقول أصحابُ المعاجم: (الذال والكاف والراء) أصلان يتفرّع عنهما كلِمُ الباب، أحدهما: ذكرت الشيءَ: خلاف نسيته، وذكرته ذِكرًا وذُكْرًا وذكرَى وتذكارًا: حفظتُه واستحضرته وجرى على لساني، وما يجري على اللسان بين الناس قد يدوِّنه البعضُ في قرطاس.وذكَرَ الشيءَ: عابَه، والناسَ: ذكر عيوبهم، والتذكُّر: ذكر الشيء بعد نسيانه، والاستذكار: الدراسة للحفظ. والذاكرة عند المُوَلَّدين والمعاصرين: قوَّةٌ من قوى العقل تبعث على استذكار المعلوم في الذهن؛ وعند الحكماء: قوة تحفظ ما تدركه القوة الوهميّة من المعاني وتذكرها؛ وعند الفلاسفة: القوة التي تدرك بقاء ماضي الكائن الحي في حاضره. والمذكرة: ما تحفظه أو تدوِّنه ليُذكِّرَك أو تبعث به ليذكِّر غيرَك، أي لتجعلَ الذاكرةَ تعمل عملَها.نفهم من هذا أن "الذكريات" (Memories) غير "المذكرات" (Memoirs)؛ فالأولى، جمع "ذِكرى"، وتعني أكثر من ذكرى أو لحظة مستعادة من حياة الشخص، بينما تشير الثانيةُ إلى مجموعة من الحكايات وقصص الحياة التي كتبها الشخص الذي عاشها. إنهما تتماسَّان، وتتداخلان، ولكنهما قليلًا ما يتطابقان. وأبسط تفريق، ولعلّه الأدق، بين الذكريات والمذكرات هو ذلك القائل بأن الذكريات هي الأحداث التي مرّ بها الإنسان في حياته، وأصبحت ماضياً، لكنها بقيت حيّة في الذاكرة، إنها "صَدَى السنينَ الحاكي" كما يقول أمير الشعراء. أما المذكرات فهي كتابة وتدوين تلك الذكريات، فيصبح بوسع آخرين غير كاتبها أن يقرأوها.وبعبارة أخرى فإن الذكريات فيها كثيرٌ من الارتجال والعفوية والتلقائية، أو حتى الفوضى، يسترجعها المرء حين يشاء، وبأيّ طريقة تجيء، بينما المذكرات فيها كثيرٌ من القصد والتعمُّد والنظام، يدوّنها صاحبها أولًا بأول، ومن هنا تجيء مسؤولية من يكتب "المذكرات"، وهي في الغالب مسجّلة وموثقة، أشد ممن يكتب "الذكريات"، وهي كثيرًا ما تكون مجرد خواطرَ يستدعيها المرءُ كيفما اتفق.ولعلَّ هذا ما جعل بعضَهم يصف شهادته على عصره بأنها "مجرد ذكريات". فعل ذلك الدكتور "رفعت السعيد"، وقال في مقدمتها: "إنني لا أنوي أن أسكب على الصفحات القادمة مذكراتي، فلا أنا أرغب، ولا أنا قادر، ولا أنا بمستحقٍّ أن أفعلها إزاء القارئ... فما سأرويه هو رؤيتي الشخصية للحدث، في حدود ما رأيت وعلمت وسمعت وفهمت، أو حتى في حدود ما توهّمتُ أنه حقيقة".ولا يعني هذا أن كلَّ من يكتبون المذكِّرات يرجعون فيها إلى ما سجّلوه من حوادث وقت وقوعها، فإن لدينا في هذا نموذجين، أو منهجين إن أردت: أولهما يمثله "أحمد شفيق باشا"، حيث يقول في مقدمته لكتاب "مذكراتي في نصف قرن": "لم أشأ أن أطوي الحياةَ سُدى، وأن أشهد حوادثها تجري سراعًا دون إثباتها وتسجيل أدوارها، وما أدركت من وقائعها. فقيّدت شواردَها في بطون هذه المذكرات، التي شغل تدوينُها فراغًا عزيزًا من حياتي، وأودعتُها سجِلًّا حافلًا لمجرى الحوادث والشؤون".أمَّا المنهج الثاني فيمثله الدكتور "محمد حسين هيكل" في كتابه "مذكرات في السياسة المصرية" والذي قال في مقدمته: "هذه مذكرات في السياسة المصرية استمليتها من الذاكرة، إلا قليلًا، رَجَعتُ فيه إلى الصحف لمزيدٍ من الدقة في التاريخ للحوادث، أو في تصوير ما غشي عليه الزمن بحجابٍ جعلني لا أطمئن كلَّ الاطمئنان إلى ما بقي في الذاكرة من صورته".يذهب الأستاذ "كوركيس عوَّاد" في بحثه عن "أدب المذكرات في العراق"، (مجلة المجمع العلمي العراقي، سبتمبر 1986) إلى أن تدوين "المذكرات" لونٌ من التأليف، يجمع بين ضروبٍ شتَّى من أبواب المعرفة. ويدخل في ذلك: الأدب، البلدان، المشاهدات، التراجم، السير، السياسة، وغير ذلك من الموضوعات التي تناولها كاتِبُو هذه المذكرات، معتمدين على المشاهدات والمعايَنة. وقد يكون لبعضهم أثرٌ بيِّنٌ في مجرَى تلك الأمور التي دوّنوها، واطلاع واسع على خفاياها ودخائلها.وتتفاوت المذكرات فيما ترمِي إليه من أغراض. وقد يُتاحُ لأصحابها الكشف عن أسرار دفينة وغوامض لم يتأتَّ للكثيرين الوقوفُ عليها. هذا إلى أن جانبًا مما كتبوه في وصف الأماكن والبقاع، لم يتعرض له البلدانيون (الجغرافيون)، وأن بعض ما أوردوه من أخبار تاريخية، لم ينوِّه به المؤرخون فيما لهم من تصانيف.وفي وسعنا القول: إن اللغة العربية قد حَظِيَت في عصرِها الحديثِ بجمهرة كبيرةٍ من تلك التصانيف التي يُطلَق عليها اسم "المذكرات".يذهب "موريس بلانشو" في مقاله عن "المذكرات والقصة" (مجلة البيان الكويتية، مارس 2000) إلى أن المذكرات تبدو لأول وهلةٍ جنسًا أدبيًّا متحرِّرًا من الإكراهات الشكلية، طيِّعًا أمام حركة الحياة، لأن الخواطر والأحلام والأخيلة والتعليقات حول السلوك الشخصي وحول الذات والأحداث، الهامّة منها والتافهة، يمكن أن تندرج في إطارها الفضفاض، حسب النظام أو الفوضى التي يبتغيها المؤلف، شريطة الالتزام بالروزنامة (الترتيب الزمني).أهميةُ المذكراتويرى "بلانشو" أن أهمية المذكرات تكمن في كونها تسجّل ما يبدو تافهًا. ذاك هو مسارُها وقانونها. إن الكتابة كل يوم، وتحت ضمانة هذا اليوم لتذكيره بذاته، تعتبر طريقة مناسبة للإفلات من الصمت الذي يعتبر أصعب ما في الكلام. كل يومٍ يقول لنا أشياء جديدة. وكل يومٍ مُسجَّلٌ يعتبر محفوظًا. وهكذا نقوم بعملية مزدوجة النجاح: نحيا مرتين، نفلت من النسيان، ومن عدم استطاعة القول.وقد تظهر المذكرات، كما يقول الأستاذ "علي أدهم" (مجلة الهلال، يونيو، 1964) في صور تراجم ذابلة، يكتبها الأدباء أو العلماء أو السياسيون عن تجاربهم وحوادث حياتهم، أو في صورة ذكريات وتأمّلات، ويصدُق على أكثر هذه الكتابات ما ذكره المؤرخ البريطاني العلامة "جوش" في فصلٍ له شائقٍ عن التراجم الذاتية السياسية، وهو قوله: "التراجم الذاتية من أغرب أنواع الأدب وأقواها جاذبية، ومعظم الناس يحبّون التحدّث عن أنفسهم، ويشعر البعضُ بدافعٍ للكتابة عن أنفسهم، وذلك لكي يتحدثوا إلى معاصريهم وإلى الذين يخلفونهم عن أنفسِهم وما فعلوه وما حاولوا فعلَه".. ومن مأثور الأقوال عند الرومان: "لن أموت موتًا كاملًا"، وقولهم: "الفن طويل والحياة قصيرة"، وقولهم "لقد أقمتُ نُصُبًا أبقَى من النحاس". وهذه الكلمات الذائعة المأثورة تتضمّن الحنين إلى حياةٍ أطول من الحياة المتاحة لنا، والتراجم الذاتية، من أحد وجوه النظر، احتجاجٌ إنسانيٌّ على حدود الزمان والمكان التي لا محيص عنها، ومحاولة لإيجاد علاقة بالمستقبل الذي لا نراه، وهي محاولة مثيرة للعطف، ومنطويةٌ كذلك على الكبرياء.والمذكرات بصورةٍ عامة ذكريات شخصية، تحمل في الغالب بأسلوبها أو رُوحِها الطابعَ المميز لكاتبها. وما كان ذاتيًّا منها لا يمكن أن يُطالب صاحبه بأن يتجرد من عواطفه، فيعدد مثالبه الشخصية، ويكشف للناس عمَّا جُبِلَ عليه من مطامع، أو ينقد تصرفاته وسلوكه، ولكن إن فعل فهو حر.كما أنه لا يمكن أن يطالَب امرُؤٌ يدوِّن ذكرياته أن يسجل الحقائق كما رآها مبغضوه أو خصومُه، فالمرءُ لا يلجأ عادةً إلى كتابة مذكراته أو تدوين سيرته الذاتية إلا ليُبِين عن حقيقة قد ينكرها الناسُ أو يجهلونها، أو ليكشف عن الحقائق كما رآها بنفسه، أو يشير إلى الأسباب التي مكَّنته من رؤيتها، أو ليسجل مشاعره إزاء بعض الحوادث أو صانعيها. إنما يُشترَطُ فيمن يدوِّن "المذكرات" الصدق والإنصاف؛ الصدق فيما يرويه أو ينقله، والإنصاف مع من يكرههم، فلا ينحلهم رأيًا لم يرتأوه، ولا يُزَوِّر على لسانهم كلمةً لم يتفوَّهوا بها، ولا يتهمهم بفعلٍ هم منه بَراء.ويذكِّرني هذا بما نبَّه إليه الدكتور "زكي نجيب محمود" في مقدمة الطبعة الثانية لكتابه "أيام في أمريكا"، وهو أقرب إلى المذكرات، حيث قال إن في هذا الكتاب "انطباعات" انطبعت بها حاسة البصر أو حاسة السمع، أثناء مقامي في الولايات المتحدة أستاذًا زائرًا؛ كنت أثبتها يومًا فيومًا؛ وليس "الانطباع" مما يوصف بالخطأ، بمعنى أنه لو حدث لزائرٍ آخر أن يرى غير الذي رأيت أو يسمع غير الذي سمعتُ، لكان كلانا مصيبًا بمقدار ما أصاب في إثبات انطباعه على الورق.وقد أوضح الدكتور "عبد العظيم رمضان" في مقدمة كتابه عن "مذكرات السياسيين والزعماء في مصر"، أن المذكرات تشمل كل ما رُوي أو دُوِّنَ من وقائع بصفة شخصية، سواء سُجِّل في وقته ويومه، أو سُجِّل بعد أ أصبح ذكرى.ومن الطريف أن الأديب والمفكر الفرنسي "أندريه مالرو" قد سمّى مذكراته "لا مذكرات" (Anti-memoirs)، وظل فيما يقرب من اثنتي عشرة صفحة يبرّر اختياره لهذا العنوان، فهو يصارح القارئ منذ البداية بأنه لن يجد في كتابه "اعترافات" من ذلك النمط الذي نجده عند القديس "أوغسطين" و"جان جاك روسُّو" أو غيرهما من كُتَّاب الاعترافات. فالتحليل النفسي بنفاذه وغوصه في مناطق اللا شعور من النفس الإنسانية، قد جعل هذا الضرب من الاعترافات عبثًا صبيانيًّا، والواقع أن ما يجهله الإنسان من نفسه ما زال واسعًا شاسعًا، وما يخفيه في أغواره أبعد من أن يستطيع سبره والنفاذ إليه، بحيث لا يمكن لأيّة اعترافاتٍ أن تعبّر عن حقيقته، فالإنسان لن يبلغ أعماق الإنسان.والواقع، كما يقول "فؤاد كامل" في كتابه "أندريه مالرو شاعر الغربة والنضال"، أنه ينبغي علينا ألّا ننساق وراء مُبرّرات "مالرو" في إطلاق عنوان "اللا مذكرات" على كتابه، كما ينبغي ألّا يخدعَنا عدم التزامه بالترتيب الزمني لفقرات الكتاب؛ فهذه مسألة قد سبقه إليها كثيرٌ من الكُتَّاب المعاصرين، فالكتاب رغم كل هذه المبررات لا يخرج عن المفهوم القديم للمذكرات، وهو ما يكتبه شخص ما عن الأحداث التي شاهدها أو شاك فيها.لماذا نُقبِل على قراءة المذكرات؟لكن لماذا يستهوينا أدب المذكرات، أو المفكرات إذا شئت؟ ولماذا انتشر هذا الانتشار الهائل في الشرق والغرب؟ ولماذا يحرص كبار الأدباء والفنانين والمخترعين على أن يسجلوا مذكراتهم أو حتى يومياتهم، ويكتبوا سيرة حياتهم بأنفسهم؟يذهب الأستاذ "عيسى فتوح" في مقاله "أدب المذكرات" (مجلة الثقافة، أبريل 1961) إلى أن سبب انتشار أدب المفكرات وسيرورته المدهشة في السنوات الأخيرة، يعود إلى رغبة الإنسان المُلِحَّةِ في معرفة أسرار الآخرين، وبخاصة العظماء الذين ينفقون أعمارَهم تحيط بهم علامات التعجب والاستفهام، فكأنهم سرٌّ مبهَم، ولغزٌ يكاد يُعصَى فهمُه. إن حياة العظماء تبقى مغلفةً دومًا بالسحر والغيبيات، ومغلَّفةً بضباب الوهم والأسطورة التي ينسجها حولهم مقرّبوهم وكاتمو أسرارهم، وحاشيتهم التي تذيع في الناسِ غير ما يجري في الخفاء خلف الجدران الذهبية. والغيب كان، وما يزال، موضع تلفُّتِ البشر وفضولهم، واستفساراهم وتساؤلاتهم: لماذا صار هذا العظيم عظيمًا؟ وما هي الدوافع والمؤثرات والظروف التي أحاطت بهذا العبقري حتى تفجرت عبقريته؟ هل يعيش مثلنا، حياةً عادية روتينية؟ أم أن له طقوسًا خاصةً منذ أن يستيقظ حتى ينام؟ كل هذا يدفعنا دفعًا لاكتشاف السر الغامض في حياة عباقرة الفن والأدب والعلم، هذه الحياة الفريدة المعقدة.أمَّا لماذا يحرص أكثر هؤلاء على أن يكتبوا سِيَرَ حياتهم، والمذكرات لونٌ من السيرة، فمرجعه الأكبرُ إلى أن كل إنسانٍ يحرص على أن يعطيَ صورةً صادقةً عن نفسه، صورةً خاليةً من الكذِبِ والتمويه والتزوير؛ فإذا كتب الإنسانُ سيرة حياته بنفسه، فإنه غالبًا ما يعطي لها شكلًا قريبًا من الواقع. أمَّا إذا أفسح المجال للآخرين يكتبونها، فلا بدَّ أن يُدخِلوا عليها، أو يُنقِصوا منها، وربما كان في هذا الإدخال والنقص تشويه صارخٌ لها، ناهيك عن أنَّ مَن يكتب سيرة غيرِه قد يحذف منها أشياء لا يستسيغُها ذوقُه، ويَزيد أشياء ليس لها أصل؛ لأنه استقاها من مصادرَ غيرِ أمينة، ثم لم يُعمِل فكرَهُ فيها، فيدقق في إسنادها وطريقة وصولها إليه.الاعترافات والمذكِّراتيقول الأستاذ "فتحي رضوان" في مقالٍ له عن أدب المذكرات (مجلة العربي، ديسمبر 1987) إنَّ الاعترافات شعبةٌ من الأدب، تجتمع فيها من الصفات والخصائصِ ما يرتفع به إلى مستوى عالٍ ومقامٍ رفيع؛ ففيها رُوحُ القصة، وفيها مذاق التحليل النفسي، وفيها غرابة المصارحة المتسمة بالجرأة وبالرغبة في ارتياد المناطق المجهولة، وقد خلا أدبنا العربي، تقريبًا، من آثار هذا الضرب المثير. ربما لأن النفس الشرقية قد جُبِلَت على إخفاء ما ستره الله.وقريبٌ من هذه الشُّعبة من الأدب، المذكرات الخاصة، على الرغم من البون الشاسع بين المذكرات التي هي في الأغلب الأعمّ دفاعٌ عن النفس، وتزكيةٌ لها، وتبريرٌ لأخطائها، وردّ نقائصها إلى فضائل ومناقب، فالضعف يستحيلُ إلى إنكارٍ للذات، والجبن يصبح تسامحًا يقابل الإساءة بالمغفرة، والتقلب بين المذاهب والمبادئ يعتبر حرصًا على الصالح العام حيث يكون، بِغَضِّ النظر عن قوالب الفكر التقليدية وقواعد السلوك الموروثة.ولكن المذكِّرات مع ذلك يتسرب إليها شيءٌ من الاعتراف من حيث لا يدري كاتبُها، فهي حديثٌ عن النفس، يؤدي إلى الدخول في دهاليز الذات التي كثيرًا ما تكون من الخفايا التي يحرص الإنسان على إسدال الستائر عليها.والذكريات، أيًّا ما كان شكلُها وقالَبُها، سيرةً أم خواطر، يومياتٍ أم مذكرات، هي ما تبقَّى لنا من العمر الذي عشناه، والأيام التي أفلتت من بين أيدينا، وهي التي نحاول بها استعادة ما كان من زمن طفولتنا وصبانا وشبابنا، حلوًا كان أم مُرًّا، مضحكًا كان أم مبكيًا، وهي القاسم المشترك في أحاديث الرفاق من أبناء الزمن الواحد والجيل المشترك؛ وبين العاشقين الذين خاب سعيهم ولم ينالوا من الدنيا ما كانوا يؤمِّلون؛ يجدون فيها دفء الأنس في زمن العلاقات الباردة، والسلوى في زمن العواطف الجامدة والقلوب الجاحدة.إننا "ذكرياتُنا" في خاتمة المطاف، وحياةُ الإنسان توشك أن تقاس بمجموع ما يمسك به في واعيته من ذكريات، وما تؤثر به هذه الذكريات في سلوكه وعلاقاته وتصوراته، ولا يستطيع المرء، مهما حاول، أن ينساها أو يتخلص منها، أو حتى يتجاهلها. ولعل خيرَ الختام لهذا الكلام أن نردِّد مع "أحمد رامي" كلماتِه التي تشدو بها "أمُّ كُلثوم"، والتي أُحِسُّ الآن أن أصداءَها الشجيّة تَرِنُّ في سمعي وتتردد في صدري بوقعها وإيقاعها، وبلحنها الذي أبدعه العبقري "رياض السنباطي":كيف أنسى ذكـــرياتي وهي في قلبي حنين؟كيف أنسى ذكرياتي وهي في سمعي رنين؟كيف أنسى ذكرياتي وهـــــي أحلام حياتي؟إنها صـــورة أيامي على مِــــــــــرآة ذاتيعشت فيها بيقيني وهي قُـــــــربٌ ووصالْثم عاشت فـــــي ظنوني وهي وهْمٌ وخيالْثم تبقى لــــــي على مَرِّ السنينوهي لي ماضٍ من العمر وآتِ!الدكتور صبري فوزي أبو حسين (أستاذ ورئيس قسم الأدب والنقد بكلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنات بمدينة السادات - مصر) ذكرياتي المُعَلِّمة.. الذكريات هي مجمل تجارب ومخزون وقائع مرَّ - ويمُرّ- بها الإنسان في حياته، وتزداد لدى كل إنسان حسب حركته في الحياة، وتعامله مع الأحياء. وللذكريات دور في بناء الشخصية وتأهيلها على فهم الحياة، وتمكينها من الإبداع الأدبي والفني والعلمي؛ فكل ما عشناه يعد ذكريات، وما عشناه منه الفَرِح ومنه التَّرح، يعطي الشخص خبرة، ويعطي الإنسان زادًا، ويتسبب في تغيير مسار الإنسان، وتبديل قناعاته، وأتذكر من حياتي مواقف فارقة وذكريات بارزة ما زلت أقتات منها وأتغذى بها في واقعي، واجتماعياتي، ومنها الآتي"-1 درس المواطنة (احترام شركائنا المسيحيين)كنت سنة 1995م شابًّا في الرابعة والعشرين من عمري، وما زلت غِرًّا لمّا يَعرف الحياة بعدُ، ولمّا يتعامل مع مختلف الأحياء! وقدّر الله لي أن أذهب سفر شاق بالقطار الشعبي - وليس (vib) - إلى مدينة أسيوط؛ لأخلص ما يُسمّى براءات موضوعات الماجستير من كلّيتَي: اللغة العربية بأسيوط، والبنات الإسلامية بأسيوط، وأثناء هذه الرحلة الشاقة جلست على رصيف مبنى كبير، أستريح بعض الوقت، وأخذت أنظر إلى الناس رائحين وغادين، وكان بجواري شاب من سِنِّي، لا أعرف اسمه، ولا ثقافته، ولا ديانته، كل ما في تقاسيمه تدل على أنه مصري وعربي فقط! فأخذت أحادثه وأخذ يحادثني في موضوعات متنوعة، نقضي بها على قت فراغنا، ونخفّف من تعبنا، وكان مما قلته له: الفتيات المتبرّجات هنا كثيرات! لعله راجع إلى أنهن مسيحيات! قلتها - ولما أقصد أيّ نيل من شركائنا في الوطن، ولكن كان تفكيري في هذا الزمان أن المسلمة هي المحجبة فقط - فردَّ عليّ هذا الشاب قائلاً: "لماذا تقول هذا يا أخي؟ إنني مسيحي، وأراني علامة الصليب على يده، وكانت مخفية، ومع ذلك أحب إخوتي المسلمين والمسلمات، وإخوتي البنات محجبات، ولي جيران وجارات منهم، ونتعامل جيدا مع بعض بكل كرم وتقدير، نأكل معا ونشرب معا، ونتزاور معا، كلنا مع بعض في الأفراح والمعازي، وأنا أزور الأماكن الدينية المسلمة في القاهرة لا سيما مسجد سيدنا الحسين عليه السلام، وفي بيتنا مصحف شريف نضعه في مكان موقر، ونتبرك به".كانت هذه العبارات صادمة لي وغيّرت من رؤيتي ونظرتي تجاه شركائنا المسيحيين والمسيحيات، فحرّمتُ على نفسي أيّة لفظة أو عبارة فيها مساس بهم وبهن! لا سيما وقد تعمّق هذا الشعور في عقلي بعد ما قرأت كتاب "الثقافة الإسلامية" المُقرّر على الصف الأول الثانوي الأزهري، وفيه حديث مُفصّل عن سلوك المواطنة في مرآة الدين الإسلامي، وفي حضارة أمة الإسلام سواء في عهدها النبوي الشريف أو العهد الراشدي المنيف، أو العهد الأموي الفاتح! فعلمت أن أقرب المسيحيين إلى الإسلام هم نصارى مصر، وأن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في رسالته إلى عظيم مصر أوصى بهم خيرًا، بل صرت بعد ذلك داعيةً إلى المواطنة: أَعرِّف بها، وأتحدث عنها، وأكتب فيها في كل مجال وميدان: في ندوات وزارة الثقافية، وفي خطب الجمعة والدروس الدينية التابعة لوزارة الأوقاف، وفي محاضرات بوزارة الشباب والرياضة، بل وفي محاضراتي بكلّيتي! وتُوِّجت هذه الروح الاجتماعية النبيلة بمشاركتي في تصدير عمل شعري مسرحي ضخم للشاعر الكبير "عبد المجيد فرغلي"، "رحالة الشعر العربي"، عن سيدنا المسيح عليه السلام، وكتبت مقالين لهما صلة بثقافة المواطنة: الأول عن (السُّمُوُّ الحضاري في مدح الشعراء المسيحيين للصادق الأمين)، والثاني عن (المسيح ورحلته في الشعر المصري)، ونُشرَا في مجلة "الهلال" عددَا أغسطس/ أوت وأكتوبر 2022م، بل وأشرفت على رسالة ماجستير عن (المواطنة في شعر شوقي وشعر عبد المجيد فرغلي)، بمشاركة الحبيب أ. د. علاء فؤاد. -2 صدمات حداثيّة في حياتي- مع القاص الروائي الكبير "محمد مستجاب"ريفيٌّ أزهري غِرٌّ، يُرزَق بالعمل في مجمع اللغة العربية بالقاهرة، فيجالس "محمد مستجاب" مسؤول إداري (الصيانة!) بالمجمع، كنت أظنه موظفًا عاديًّا (واتضح لي فيما بعد اللقاء أنه كاتب كبير له عمود ثابت في مجلة العربي، وروائي واقعي ساخر أو ساحر)، فسألني من أنت؟ قلت: مُحرّر لغوي بالمجمع. قال: أنا (محمد مستجاب) أديب وموظف هنا.. قلت له: إذًا أعرض عليك من إبداعي! قال: اعرض، فأخرجت مقامة بعنوان: "كناسة الفصحى" وأخذت أتلوها عليه وهو ينصت كل الإنصات إلى أن انتهيت!ثم قال: اسمع يا صبري! أنت كإنسان يريد الانتقال إلى مكان ما وأمامه وسيلتا سفر: الناقة والطيّارة، فاختار الناقة وترك الطيارة. اذهب يا صحراوي! فليس لك مكان في المدينة إلا مكان الماضويّين المنغلقين!نزلت العبارات صدمة على أذني وعقلي، صدمة مؤثّرة تأثيرًا إيجابيًّا، لفت نظري إلى تيار آخر في الحياة لم أسمع له أو أقرأ فيه أو أحاوره إلا في هذه المرة. تيّار ليبرالي حداثي له حضوره وتقنياته وأبجدياته ولا مسلّمات عنده، ومن هنا بدأت صلتي معه خارج قوقعتي، وما زلت قارئًا له وفيه، وكلما قرأت ازددتُ إبداعًا وفكرًا: ثائرًا، وخارجًا، ومستفزًّا! وإن لم أرضى عن بعضه، لخروجه عن ثوابتنا!مع الأديب الأزهري الكبير الدكتور "محمد أحمد العزب"أنجزت رسالتي لنيل درجة التخصص الماجستير "في الأدب والنقد" بإشراف أستاذنا الدكتور "السيد مرسي أبو ذكري" عن (الشعر ونقده في تراث مجمع اللغة العربية خلال خمسين عامًا) سنة 1997م. وقام مشرفي القسم العلمي بكلية اللغة العربية بالمنوفية بتشكيل لجنة الحكم والمناقشة، وكان العضو الخارجي بها الأستاذ الدكتور "محمد أحمد العزب"، عميد كلية اللغة العربية بالمنصورة حينئذ، وقد تحدثت عن الرسالة لكونه أحد الفائزين بمسابقة الشعر المجمعية.وبالفعل أخذت نسخة من الرسالة وذهبت بها إلى مقرّ سكن أستاذنا بشارع فيصل، في عمارة خلف قهوة أبو ماجدي، ضربت جرس الشقة الأولى: فخرج لي رجل يلبس بيتي صيفي داخلي! على أذنه اليمنى قلم، وعلى أذنه اليسرى قلم، وفي يده اليمنى ورقة وفي يده اليسرى لقاب، وعلى عينية نظارة كبيرة الحجم جدّاً!قلت في نفسي: ليس هذا أستاذنا العزب! لا يمكن أن يكون العزب الشاعر الحداثي والتمرد بهذه الطريقة!قال لي من أنت؟ قلت له: باحث يريد أن يعطيك رسالة من كلية اللغة العربية بالمنوفية لمناقشتها! قال: أنا محمد عبد المنعم خفاجي! وهذا الجزء من العمارة خاص بي! أما الجزء الآخر من العمارة فهو خاص بالأستاذ الدكتور محمد العزب، ولعلك تقصده وتريده!قلت له: شكرًا أستاذنا وفرصة سعيدة.قلت في نفسي: عمارة واحدة بها هذان الأزهريان العظيمان المختلفان: شخصًا وعقلا وأثرًا، واحدٌ موغل في التراث والقَدَامة كل الإيغال، وثانٍ موغلٌ في المعاصرة والحداثة كل الإيغال!وذهبت إلى المدخل الآخر للعمارة وضربت الجرس فإذا أنا أمام شخص فارع الطول متناسق الجسد، جميل المحيّا، يلبس قبعة عتيقة كتلك التي نعهدها عند نجيب محفوظ أو توفيق الحكيم أو العقاد، رحّب بي وتعرّف عليّ وأدخلني وقدّم لي واجب الضيافة وأخذ يحاورني في الأدب وقضاياه ويسأل عن قراءتي في هذا العالم الرحيب، وعن مصادره النقدية القديمة والحديثة، ثم أعطاني مجلّد أعماله الشعرية، الذي طبعه على نفقته الخاصة! وعددًا من كتبه في: أصول الأنواع الأدبية، ظواهر التمرد والفكر عن اللغة والأدب والنقد، البعد الآخر في الشعر، قضايا تعد الشعر في التراث... وقال لي: اقرأها تعرف أين أنت في عالم الأدب الرحيب، وميدان النقد العجيب!خرجت من عنده أحمل هذه الأشعار والآثار شغوفًا قبلها وطالعتها فوجدت عجباً: من لغة واصطلاحات حداثية وفكر عال عميق.ثم كان يوم المناقشة في 7/1997م، وأخذ الدكتور "العزب" يطوف بي في جنبات الرسالة عنواناً وفصولاً ومباحث، وخرج منه تعبير حاد، بعد نقد متواصل: مكتبتك البحثية جيدة لكن مصادرك النقدية قديمة فقط، لا تكاد تتجاوز عصر صاحب الدلائل والأسرار! أين أنت من النقد الحديث واصطلاحات: المعادل الموضوعي/ تيار الوعي/ القناع/ الاستدعاء/ التوظيف/ المفارقة/ بنية الإيقاع... إلخ. فأجبت: آخر ما قرأته وطالعته: النقد الأدبي الحديث للدكتور "محمد غنيمي هلال"!فقال: إذًا أنت متخلف. وتوقف. ثم أردف: متخلف في دنيا النقد الحديث، أَزِل أميّتك النقدية في أقرب فرصة وبكل طريقة ممكنة... فكان ذلك عن طريقة نتاجه ونتاج الدكتور "محمود علي السمان"، والدكتور "صابر عبد الدايم"... وغيرهم من أساتذتي البُناة العظام رحمهم الله تعالى.مع الإعلامي والأكاديمي الكبير الدكتور "عبد العزيز شرف"الدكتور "عبد العزيز شرف" أديب ومثقف وناقد، وصحفي أشرف على الصفحة الأدبية بالأهرام سنين عديدة، وله سلسلة كتابات إبداعية ونقدية مشهورة ومنشورة. وقد تعرّفت عليه من قرب خلال اختياره مناقشًا خارجيًّا لي في مرحلة: العالمية (الدكتوراه) عن موضوع: "الأدب والنقد في تراث المحبي (ت1111هـ) دراسة تحليلية"، فوجدت فيه إنسانًا مصريًّا نشيطًا جميلاً متواضعًا على نحو لا نعهده في أمثاله مِمّن يحترفون مهنة الصحافة، لكنه أزهري عاش في صحبة الأزهري الكبير "محمد عبد المنعم خفاجي"!قرأ رسالتي للدكتوراه، وأعجب بها، وبالجهود المبذولة فيها، وكتب عنها عرضًا موجزًا في صفحة الأهرام الأدبية، لكن قال لي: عاشرتَ هذا النتاج الفكري والأدبي التقليدي فكان أسلوبك مثله تقليديًّا، ولو عشتَ مع نتاج غيره في العصور الزاهرة قديمًا أو حديثًا لكان لأسلوبك وشعرك شأن أيّ شأن! فشعرك نظمٌ، وأسلوبك متكلفٌ، أعَنَتَّ نفسك وأعْنَتَّنا معك! انتقل يا "صبري" إلى الإبداع والحداثة حتى تُمتع وتتمتع، وتتطور وتُطور!مع أستاذ الجيل الدكتور "صابر عبد الدايم"دخلت كلية اللغة العربية في "الزقازيق" معيدًا بقسم الأدب والنقد في شهر مايو 1998م وعاشرت أستاذنا في تخصص الأدب والنقد، فوجدت عجبًا: تيار الأصالة ممثلاً في الدكتور حسن الكبير، والدكتور محمد عبد المنعم العربي، والدكتور سيد عويضة، والدكتور السيد الديب، وغيرهم.وتيّار المعاصرة غير موجود! فعشت معهم إلى حين؛ لأنني مثلهم: أزهري محافظ مهتم برسالة للدكتوراه فقط لا غير، وإذا بأستاذنا جميل قسيم وسيم في كل حياة وحيوية وإقبال على الناس وقبول عندهم، يقولون: إنه العائد من الخارج واستلم عمله بالكلية بقسمي: قسم "الأدب والنقد" إنه الأستاذ الدكتور "صابر عبد الدايم"، خمسيني العمر حينئذ، جالسته سائلاً ومحاوراً فهمت منه روائع قضايا ثقافية مختلفة. إنه بتعبير الخليج العربي "غير" أي متميز من طراز فريد!شاعر يجمع بين الأصالة والحرية بإمتاع، وناقد ذوّاقة يتحكّم من أدواته، تعشقه الأضواء، وتتخطّفه المذاييع، ويتناصّ معه الشعراء والباحثون ليل نهار وفي كل مكان!قرأت شعره، ودرَسته ودرَّست كُتبه، وصرت قرينه في كل صالون ومنتدى، حتى صبغت بصبغته، فصار صوتي وطريقة إلقائي المحاضرات والقصائد مثله، مع الفارق لصالحه بالطبع؛ لأنه الأصل وأنا النسخة! فهو القائل:اسمي: صابرْعمري: سنواتُ الصبَّار جهلتُ بدايتَهاأو حتى كيف تُسافرْ..بلدي: مصرُ.. القريةُ والموّالُ الساخرْوالمهنةُ: شاعرْوهواياتي: فكُّ الأحجبةِ وهدمُ الأسْوارْوالبحثُ عن الخصْب المتوارِي خلفَ الأمطارْوالتْنقيبُ بصحراء النفس عن الآبارْوقراءةُ ما خلفَ الأعين منْ أسرارْوجدت فيه الصوت الغنائي المتأمّل، شاعر النقّاد وناقد الشعراء، والأديب المثقف، والمثقف الأديب. واحد من شعرائنا المعاصرين، الذين استطاعوا أن يجمعوا بين عمليتَي الإبداع والنقد، دون أن تجورَ إحداهما على الأخرى. وقد جمع بين الحرفة/ النقد.. وبين الموهبة/ الشعر.. في توازن متعادل وإخاء متواكب. وتلك ظاهرة ثقافية نجدها عند الكثير من أدبائنا المعاصرين؛ فقد مضى حينٌ من الدهر توهَّم فيه بعضُ العلماء أنه يصعب أن يجمعوا بين العلم والأدب... ومن ثم قلت مسجّلاً هذا الانطباع الأوّلي عن أستاذنا، هذه المدحــة الشاكــرة، في مناسبة عودته المباركة إلى أرض الوطن الغالي والكلية الفتيّة، وبعث الحركة الشعرية بجهوده المخلصة في ذلك الميدان ثقافيًّا ودعويًّا.حمدًا لربِ العَالمِيـنَ الناصـــــــرِ -- حَامِي النُهى ما مثْلُه مِنْ قَــــادِرِأحيا قلوب نُفوسِنَا مُتَفَضِـــــــلاً -- برجوعِ مِقْدَامٍ لنشءٍ ذَاخِـــــــرِفيهِ الصَفَا فيهِ النَقَا دَرع لَنَــــــا -- مـحـبـوبُ كل مثابِـرٍ ومُجاهِـــــرِهُوَ "صَابِرٌ" ومُجاهِدٌ من "يُونِسٍ" -- ذي النون مرقى كُلِ شِعْرٍ آسـرِهُـوَ شــعـلـةٌ وضـــاءةٌ وسـط الألـى -- صانوا مشــاعـر كُلِ قلبٍ طاهِـرِسيحوطنا بعنايـــــةٍ ورعَايــــــةٍ -- هو مُرتَقَانَا في المَكَانِ الزاهِــــرِالشعرُ عـــــادَ بعودهِ مُتكامِـــــلاً -- فكأن "بَارودي" صحا كالثائِــــرِعيشوا مَعَ النبراسِ أطْوَلَ وقتكم -- هو مُرشِــدٌ ومُنَــورٌ للحَائِــــــــرِولتسمعوا مِنهُ مَحَاسِنَ شِعـــــرِهِ -- ذوقوا بــقــلبكمُ الهَوَى مِنْ شَاعِـــرِهذى الوفودُ من المشاعر قد أتَتْ -- يحدو بها أنغامُ شوقٍ غامِـــــــرِلترى مُكَافِح كلمةٍ يَشْدو بهَـــــا -- فكأنَـــهُ ينبوعُ فـَــــــنٍ آسِـــــرِأستاذنَا مقدامَنَا لك حُبنَــــا -- شكرًا وشكرًا كل وقتٍ حاضرِفهو حقًّا الإنسان السَّمَاوي "صابر عبد الدايم"؛ إذ كلما عاشرتُ الكبار علمتُ عظمة َأستاذنا الدكتور "صابر عبد الدايم" وإنسانيته وأستاذيّته النادرة المثال: طهارة لسان ورحابة جنان وجزالة لسان وبراعة قلم فينان، يأخذ بالصغير ليكبر، ويغرس فيه الطموح والثقة، ويكتشف المواهب ويطورها، ويقيم في كل مكان عكاظًا للأدب حيث حلّ وارتحل، يرتفع بمن حوله ويوظف ما حوله، فيكون في أعلى عليين بيننا. عظيمنا "صابر عبد الدايم" قيمة إسلامية أزهرية عربية مصرية في حياتنا. أسأل الله له القبول والتّمكين والسداد والحضور الدائم المبهر في كل مجالات الحياة المصرية بإنسانيته وسماويّته، وأن يُحفَظ من المتكلسين!-3 المعجم العربي التراثي كنز معرفي وحضاريعندما أعلن مجمع اللغة العربية بالقاهرة عن مسابقة بين أوائل كلّيات اللغة العربية وأقسامها بالجامعات المصرية لاختيار مُحرّرين، يعملون في هذه المؤسسة اللغوية العريقة سنة 1994م، قدَّمت في هذه المسابقة، وذهبت لأحضر الامتحان الشفوي الخاص بهذه المسابقة، وكان في لجنة الامتحان ثلاثة من أقطاب اللغة العربية وآدابها: أ. د. إبراهيم مدكور (رئيس المجمع)، أ. د. شوقي ضيف (نائب رئيس المجمع)، أ. د. محمود علي مكي (عضو المجمع)، ودخلت عليهم فأعطوني كتابًا تليد عتيق كبير الحجم، ورقه أصفر قديم، وقالوا لي: افتح أيّ صفحة منه واقرأ ما فيها، فنفّذت أمرهم، ففتحت صفحة وبدأت أقرأ محاولاً تحرّي الدقّة، وكلما قرأت عبارة سألوني عما فيها من لغة أو إعراب أو تصريف أو عروض أو قافية، أو علَم أو مكان أو رمز من الرموز!، ومن خلال القراءة عرفت أن هذا الكتاب هو "القاموس المحيط" لـ "الفيروزآبادي"، وسألتهم بعد الامتحان: لماذا الامتحان في المعجم فقط؟ وقد كنت أتوقّع امتحانًا في قواعد النحو أو الصرف أو الإملاء!، وسألتهم: لماذا ركّزتم على علمَي العروض القافية؟!فكانت إجابتهم: القاموس أو المعجم كنزٌ من كنوز المعرفة العربية، من يفاتشه ويعاشره يخرج منه كلّما طالعه إلى معلومات جديدة وطريفة! وقد صدقوا في ذلك، وظل ذلك ديدني في كل دراساتي ومقالاتي أجعل المعاجم اللغوية مرجعًا رئيسًا لي، فتجد لي مقالات عن: (مصر في المعاجم العربية)، (نهر النيل في المعاجم العربية)، (القدس في المعاجم العربية)... وهكذا دواليك، صرت مفتونًا بالعاجم العربية وعاشقًا لها وفاتحًا لها في كل شؤوني الثقافية.أما عن عِلمَي العروض والقافية، فكانت إجابتهم أن من يتقن هذين العلمين يكون متقنًا لغيرهما من علوم العربية، وأن من يتقنهما يكون مُؤهّلا للبحث في نحو العربية وصرفها ومتنها وصوتيّاتها ولهجاتها وأشعارها، ويكون مؤهَّلا للقراءة الصحيحة للأشعار ونقدها!-4 المرأة البانية: "إقبال زكي سليمان"منذ طفولتي كنت منعزلاً، متوّحدًا، لا صلة لي بالبنات، إلا صلة سطحيّة خارجية مهذَّبة! فلم أتعامل في رحلتي التعليمية الأزهرية أيّة طالبة حتى انتهيت من المرحلة الجامعية، ومن عجب أن يكتب الله لي أن أعمل في مجمع اللغة العربية بالقاهرة بالزمالك، وما أدراك ما الزمالك، ومن في الزمالك؟! إنها المنطقة الراقية الذاخرة بالجميلات في كل شوارعها! دخلت المجمع بقرويتي وريفيتي، وبكسوفي وحيائي، وعدم قدرتي على التعامل مع الجنس الآخر! كنت أدخل على الزملاء والزميلات فأقول لهم: السلام عليكم يا قوم فيضحكون ويتنابسون فيما بينهم وبينهن: من هذا الكائن العجيب الغريب القادم من أقاصي مصر وأطرافها؟ كانوا يظنونني صعيديًّا أو من أهل الوادي الجديد؛ بسبب طبيعتي تلك!وظللت هكذا أسابيعَ، حتى وجدتُني أتغيّر وتتغيّر طباعي؛ بسبب أنني رُزِقت بالتدريب على يد امرأة فاضلة عالمة دقيقة هادئة الطباع هي الأستاذة "إقبال زكي سليمان" (المديرة السابقة لإدارة المعجمات اللغوية وإحياء التراث، والخبيرة في لجنة المعجم الكبير، وكانت مثلا فريدًا في حسن الخلق والدقة والمثابرة في العمل المعجمي، وقد توفيت رحمها الله في 2/1/2024م)، فأتقنتُ العمل المعجمي من حيث إعداد المواد اللغوية للمعجم الكبير، وكتابة محاضر جلسات المعجم الكبير، واكتسبت آدابه حيث الدقة والتأنّي والمراجعة والتصحيح واستشارة الخبراء والأكابر. وقد كانت - رحمها الله - من هؤلاء الذين يجيدون التعليم والتربية والقيادة والإدارة باحترام وإنجاز وإخوة، وكانت على علم وفير وجهد كبير ودقة بالغة، وكانت صمّامَ أمانٍ في لجنة التنسيق للمعجم الكبير، وهذا ما قاله عنها كل من عاش معها في بيئة المجمع!فمن خلال هذه المرأة الواعية المعلمة - رحمها الله تعالى - علمت قيمة المرأة، وعملت معها وفي رحابها عمرًا طويلا بحمد الله تعالى بكل حشمة ووقار وصون وستر، فما أكثر زميلاتي، وما أكثر طالباتي، وليس بيني وبينهم إلا أنهم إما أستاذات لي في مقام (الأم)، أو زميلات في مقام (الأخت)، أو طالبات في مقام (البنت)! حتى صار من شعارتي: (أطيعوا وَلِيَّاتِ الأمر منكم)!-5 ضرورة التحشّم للإداري الناجحفي سنة 2017 م عُيِّنت رئيسًا لقسم الأدب والنقد بكلية اللغة العربية بالزقازيق، وكان فيها أكثر من ستة وعشرين عضوًا من كبار الأساتذة والزملاء فضلا عن خمسة عشر عضوًا من الهيئة المعاونة، كان في مقدمة هؤلاء الأساتذة العمداء: عبد الرحمن عبد الحميد علي، حسن أحمد الكبير، صابر عبد الدايم يونس، محمد عبد الحميد غنيم، محمد الغرباوي، وكلهم عمداء، وكذا الأساتذة: السيد الديب، محمد صقر، حسن سليم، وكانوا وكلاء، إضافة إلى أستاذنا محمد عبد المنعم عبد الكريم، الملقب بـ (العربي)، وكان أديبًا كبيرًا، وناقدًا مهابًا، وعالمًا فذًّا، وكان أصيلاً نبيلاً، جادًّا وحازمًا، وأظنه لم يناقش إلا رسالة واحدة ورفضها بسبب شدته النادرة!وفي اجتماع من الاجتماعات الدورية للقسم برئاستي، وفي حضور الجميع: كبارًا وشبابًا وصغارًا، ضحكتُ بصوتٍ عالٍ مع أحد الأساتذة كعادتي قبل تولّي رئاسة القسم مع الجميع، فما كان من أستاذي "محمد عبد المنعم عبد الكريم" (العربي) إلا أن تجهّم واحمرّ وجهه وعبس وتولّى، وكشّر عن أنيابه! وأخذني في حجرته وقال لي بلهجة عنيفة: لا يمكن أن تكون مديرًا ناجحًا ولا قائدًا بهذه القهقهات، القهقهة تُذهب الهيبة وتضيع الوقار، وإن فقدت الهيبة والوقار لا قيمة لك ولا أثر لك في مرؤوسيك وتابعيك!  وكان -رحمه الله - يرى فيّ خيرا، ويرى فيّ أملا!ولعل هذا ما قاله "المتنبي" مخاطبًا ممدوحه:وَكلٌّ يَرَى طُرْقَ الشّجاعَةِ والنّدى -- وَلكِنّ طَبْعَ النّفْسِ للنّفسِ قائِدُنَهَبْتَ منَ الأعمارِ ما لَوْ حَوَيْتَهُ -- لَهُنّئَتِ الدّنْيَا بأنّكَ خَالِدُفأنْتَ حُسامُ المُلْكِ وَالله ضَارِبٌ -- وَأنْتَ لِواءُ الدّينِ وَالله عَاقِدُوما قاله "جبران خليل جبران" في وفد بقيادة السياسي المصري الكبير "محمد فريد":وفد الحمى من قادة وأولي نهى -- فوق التصاريف الكبار كبارِأرشد بكم مستطلعين لشأنكم -- في الغرب كل مطالع الأنوارِهُزَّت منابرُه بعالي صوتِكِمْ -- وأثير فيه الرأي كلَّ مثارِوصدق أستاذنا - رحمه الله - فتركت هذه القهقهة، وألزمتُ نفسي حالة من الجِدّ والحشمة والوقار في التعامل مع أيّ فريق أديره سواء أكان في قسم علمي أو في كنترول امتحاني أو في لجنة علمية أو غير ذلك من التجمعات! ووجدت الصدى الطيّب لهذه الحشمة في إدارة الآخرين وقيادتهم بكل أدب وأخُوّة ووقار، فما غضب مني أحد ولا ظُلم عندي أحد، فيما أعلم، حتى الآن؛ فالقيادة الناجحة هي التي تملك نفوذًا، ولن تملك نفوذًا إلا بالحزم والجدية في التعامل مع الآخرين والأخريات وأمامهم وأمامهن!سمر توفيق الخطيب (باحثة فلسطينية – لبنان) ومضات من فيض الذّكريات سرد الذّكرياتمع كل لحظة تمرّ بنا، تسبقها لحظة من الحياة لا تعدو عن كونها مُجردّ ذّكرى تَعبر، ولكنها تترك الأثر فتُخلد.بيد أن لكل منا ذكريات جميلة. ففي الصّغر يسرد الأهل والأحباب هذه الذّكريات مع ضحكات تملأ الشّفاه والوجوه. فيذكّرونا بأجمل لحظاتنا معهم، ودائمًا نجدهم يقولون: "بتذّكر، هنا خَطيت خطواتك الأولى.."، ويستمرون ويذكروننا "بتذكر كذا.. وبتذكر كذا..".سنوات تمرّ، وها نحن ذا، نأخذ دورنا ونبدأ بتخزين الذّكريات بأنفسنا. هذه الذّكريات التي تترسخ في أذهاننا، ونستعيدها وقتما نشاء، ومع من نشاء من الأهل والأحباب والأصحاب. وأحيانًا كثيرة، نعانق أروحنا، ونحن نستعيد هذه الذّكريات مع أنفسنا. فمَن مَنا لا يَخلو بذكرياته أو يُفصح عنها؟ ومن منا لا يستذكر هذه الذّكريات مع من خَبرها معه عند أول لقاء، بل وفي كل لقاء يجمع بينهما؟هذه الذّكريات قد تُعيدنا إلى ماضٍ مُؤنس، نرغب في استرجاعه أو العيش من خلاله، ما يُحفزّنا على الرّغبة في الاستمرار في الحاضر، بكل ما في ذلك من إيجابيات وسلبيات؛ أو قد تُعيدنا إلى ماضٍ مؤلم نرغب في التّخلص منه ونسيانه، لأنه مرهق لكل من القلب والرّوح.أما ذكرياتي، فسأجعلها ورديّة في هذا المقال، لكي يستأنس المتلقي ويعتبر، وكما يُقال "أضرب عصفورين بحجر واحد".ذكريات الطفولةأذكر أنني كنت المفضَّلة والمدلَّلة عند أمي، رحمها الله وأسكنها فسيح جنّاته، وحتى أن اسمي مشتقٌ من اسمها، فاسمها "سميرة" وأنا أُدعى "سمر". فمن كان يرغب بالتّودد إليها و"تدليعها"، كان يناديها "سمّوره"، وهذا الاسم مازال يرافقني وأتعايش معه بحبّ وفخر، فلا أزال أسمعه وأُنادى به تودّدًا، مِن كل مَن يُحب "سميرة"، ومِن كل مَن يحب "سمر" على حد سواء، فها أنا ذا أكسب الودّين "كالسيف ذي حدين".ومن ذكريات الطّفولة أن أمي التي كانت تتمتع بمهارتَي الخياطة وحياكة الصّوف، كانت تتحايل عليّ لكي أقبل أن تقوم بأخذ القياس ومن ثم تَجربة الفستان أو التّنورة إلخ.. لا أعرف فقد كان الأمر متعبًا ومملًّا بالنّسبة لي لذلك كنت أتحاشاه. أما "سميرة" فكانت لا تكلّ ولا تملّ، وتظل تتحايل عليّ لأرضى وأقبل أن تأخذ القياسات المطلوبة، فهي تريد أن ترى نتاجها الفني عليّ.ومن "كارما" الحياة، أنني عندما كبرت تعلمت حياكة الصّوف من والدتي. وفي أحد الأيام أردت أن أُحيك فستانًا لابنة أختي، التي قامت باختيار ألوان الصُّوف وجاء دوري للبدء في الحياكة بعد أخذ القياس. فما كان من هذه الطفلة إلا أن هربت مني وركضت، فركضت خلفها وأمسكتها لأخذ القياس. هذا الموقف ذكّرني بأفعالي مع أيقونتي "سميرة"، وكيف كنت أعذّبها في الصّغر، وهي تنتظر بصبر وتودّد لأوافق.. ولا أخفي عنكم أنني في الحقيقة كنت أعذّبها في أخذ القياس حتى وأنا في عمر الشّباب، لأن هذا الأمر يضايقني ولا أعرف لماذا. فأنا أريد الفستان دون أخذ القياس، وبالطبع فهذا الأمر لم يكن ممكنًا أبدًا.إنها أيام تمرّ وذكريات تراودنا من فترة لأخرى. كما وأنها "كارما" الحياة، قد نعيشها في فترة ما إذ يشاء الله أن نمرّ بهذه التّجربة وبالظّرف نفسه، لكي نعيش تجربة ذلك الشّخص، الذي لا يتوانى عن الاهتمام بأدق وأدنى تفاصيل حياتنا اليومية.الصّبا والذّكرياتكبرت واشتريت سيارة، وكنت لا أتوانى عن أخذ أولاد إخوتي معي في معظم المشاوير. فكان يرافقني كل من ابن أختي "محمد" وابن أخي "كريم" الذّي يصغر "محمد" بحوالي أربع أشهر. ومن طرائف هذه المشاوير أن كل من "محمد" و "كريم" كانا لا يتوانيان عن أن يتعاركا بينما أنا أقود السّيارة، وهما يجلسان في المقعد الخلفي برفقة "نور" أخت "محمد"، و"رامي" و"توفيق" إخوة "كريم". فيكبر العراك وينتقل ليشمل الجميع، كلٌّ يدافع عن أخيه، فيعلو الصّراخ وتهتز السّيارة.. ما يضطرني إلى التوقف بجانب الطّريق والنّزول من السّيارة لفضّ الخلاف.والمضحك بالأمر، أن هذا العراك، كان يحدث مرارًا وتكرارًا، ومعي أنا بالذّات وفي سيارتي. ذكريات أحبّها، على الرّغم من صعوبة الموقف. فهذه الذّكريات تبقى لتؤنسنا وترفّه عنّا وتخفّف من وطأة حاضرنا. الكل كبر الآن، وها أنا أنتظر اللّقاء أو الاتصال لأستعيد معهم الذّكريات نفسها... وتعلمت، بعد فوات الأوان، أنه لم ينبغ عليّ أن أُشعر أحدًا منهم أنني أهتم بالآخر أكثر من اهتمامي به شخصيًا.ومن الذّكريات أيضًا أنه في أحد الأيام، لم يكن معي سيارة، فأخذت ابنة أختي "ألاء" في مشوار، وكان لا يتجاوز عمرها الأربع سنوات. وأثناء سيرنا على الأقدام للوصول إلى الطّريق العام، وبينما كنت أحدثها بشغف وإذ بها تنظر إليّ وهي مصدومة. فسألتها: ما بك؟ فكان جوابها، أن أمها عندما تمسك بيدها، فإنها تحرص عليها بحيث إن أمها تمشي من ناحية السّيارات، وتجعلها هي تمشي من النّاحية الأخرى لحمايتها من أن تنصدم بالسّيارات. وتابعَت وهي تتكلم عني، "أما معك أنت، فأنت تمسكين بيدي وأنا أمشي من ناحية السّيارات".لقد صدمني جوابها لسببين:أولًا: لأنني، وللأمانة، كنت قد نسيت كيف أسير على الطّريق العام المكتظ بالسّيارات. فمنذ زمن لم أسع إلى ركوب سيارة أجرة، بعد أن اقتنيت السّيارة. فقد غاب عن ذهني أمر حمايتها من السّيارات، مع أهمية هذا الأمر.وثانيًا: أنها نبّهتني إلى خطأي، لأنني عرّضت حياتها للخطر، وطبعًا من غير قصد.وقصتي لم تنته مع "ألاء"، فعندما وصلنا إلى موقف السّيارات وأردت الصّعود إلى سيارة الأجرة، رفضت وبشدة أن تركب معي بالسّيارة، مع أنني حاولت جاهدة لإقناعها. وعندما سألتها عن السبب، كانت الإجابة إنها عادة تركب "الباص الأحمر" مع والدتها.لم أصدق ما حصل معي، فقد أجبرتني هذه الطفلة الصغيرة، على تعديل نظام حياة خبرته طويلًا ولكنني أردت النّسيان، فأرغمتني على أن أركب برفقتها ذلك "الباص الأحمر". وإلى يومي هذا، لا يمكنني أن أنسى ذلك الموقف، ولا ذلك الباص. فكلما استعدت المشهد في ذهني أضحك كثيرًا، سيما وأن الموقف بحد ذاته كان درسًا لا يُنسى، وقد تم تجييره "من طفلة صغيرة.. إلى راشدة"..أما ابنة أختي "آية" فكنت ولا أزال أتشارك معها المغامرات، رغم صغر سنّها. فدائمًا ما أتعامل معها على أنها تلك الفتاة الواعية والرّاشدة. أذكر أنه في أحد أيام العيد ذهبنا معًا لاحتساء القهوة قبالة البحر، وإذ بحمامة تأتي باتجاهنا حيث يوجد بؤرة من المياه. والغريب في الأمر أنها لم تشرب مباشرة من تلك المياه، بل قامت بتذوّقها، وكأنها في مختبر ما، وعندما تأكدت من صلاحيتها وعذوبتها، أومأت لرفيقتها وكأنها تقول لها: "هيا اشربي، فالمياه صالحة". لقد كان المشهد أكثر من رائع ومهيب، ومن أجمل وأعجب ما رأينا.ومن الذّكريات الطيبة أيضا، أذكر أنه في أحد الأيام قام ابن أختي "علي"، رحمه الله وأسكنه فسيح جنّاته، بدعوتنا إلى العشاء في أحد المطاعم. والمضحك بالأمر، أننا كنا حوالي سبعة أشخاص، ومعظمهم صغار، وهو من بينهم، إذ لم يكن يتجاوز من العمر التسع سنوات. وقد أصرّ على العزيمة، وبالطبع كلنا أصررنا على تلبيتها. وعندما وصلنا إلى المطعم، جلسنا على الطاولة بانتظار أن يطلب لنا الطعام كوننا الضيوف "الخفاف.. الظراف"، ومرّ الوقت ونحن ننتظر حتى طال الانتظار. فقد كان يتأنّى ويفكر "بالمصيبة" التي حلت عليه، كونه سيدفع الفاتورة. وهنا جاء دور الأطفال الآخرين، فقد جاعوا ولم يعد بإمكانهم الانتظار أكثر، فما كان مني إلا أن نبّهتهم أنه علينا أن نلتزم بأصول حسن الضيافة، قائلة: "عيب، لازم ننتظر علي ليطلب بالأول". لا أنسى هذا العشاء، فقد ضحكنا كثيرًا من هذا المقلب، لأن "علي" تورّط بعزيمة من "لا يرحم" كما يُقال. وانتهى العشاء على خير، بعد أن تجاوزنا "علي" وطلبنا الطعام بأنفسنا لنهنأ ونستلذ، تاركين له عناء التفكير بكيفية تسديد الفاتورة.وبعد تدوين هذه الذّكريات الطّيبة التي تبقى عابرة السّبيل ونظل نستحضرها من حين إلى آخر، مُستمدّين منها القوة لنسير قُدمًا ونتخطّى الصعاب بعد أن تشغلنا زحمة الحياة، وتتغيّر ظروفنا وتتقلّب أحوالنا، وتتسابق خُطانا لتحقيق الأحلام والأمنيات، لا بد لي وأن أثري هذا المقال، وأتطرق فيه إلى دور الذّاكرة في النّصوص الأدبية وتأثير الخيال على هذه النّصوص.الذّاكرة والأدب والمخيلةلا بد وأن نستذكر معًا دور الذّاكرة مع الأدب. فللذّاكرة دور أساسي في تشكيل النّصوص الأدبية، ولكن تأثيرها يختلف من كاتب إلى آخر. فالأديب يقدّم في أعماله بعضًا من ذكرياته الخاصة، وقد تكون هذه الذّكريات هي ذكريات الطّفولة، فيعمد إلى إسقاطها على أبطال وشخصيات القصص والرّوايات. فما يُكتب، إنما يُعبّر بوضوح عن سلوك هذا الأديب أو ذاك، فتتجلّى صورة واضحة عنه وكأنه بيننا؛ ما يسمح للقارئ باكتساب علاقة حقيقية ذات معنى؛ خصوصًا إذا كان ما يطرحه صادقاً ونابعًا من الذّات. لأن من يكتب هي الروح، التي هي الأقدر على اجتياز المسافات واختراق الحدود. فالتّجارب الصادقة، يتمكّن المؤلف من نقلها بدقة، ليتلقّفها القارئ مستمتعًا بما قُدّم له من أعمال.ولا بد من الإشارة هنا إلى أن لذكريات الطّفولة دورًا فعّالًا في المساهمة في صقل تجارب الأديب. هذه التّجارب التي يكون لها الأثر الحاسم في توجيهه ودفعه وحثّه على المزيد من الإبداع. فينقل الأديب تجاربه بشفافية وإيجابية، ومن ثم تأتي المُخيّلة لتزيد في الإبداع إبداعًا. فالذّاكرة والمخيّلة تتكاملان لبناء النّصوص الأدبية، ولا تعملان بشكل منفصل. وهذا ما يجعل الكتابة الأدبية تجربة فريدة ومعقدة لكل أديب.فها هو الكاتب المصري المعروف "نجيب محفوظ" (1911 - 2006م)، الحائز على جائزة نوبل في الأدب، يجعل من الذّاكرة وسيلة لمواجهة الفناء. ففي جملته الشّهيرة "آفة حارتنا النّسيان" المقتبسة من روايته "أولاد حارتنا"، تمكّن من أن يحدث جدلًا واسعًا. فهذه الجملة تُعدّ اختصارًا طويلًا لتفكير شعب يعتمد على النّسيان منذ عصور، فيرى "محفوظ" أن النّسيان بداية الطّريق إلى العدم.وها هي الكاتبة والرسّامة والنحّاتة والشّاعرة والناشّرة اللّبنانية "هدى النعماني" (1930 - 2020م)، تستخدم قصائدها ولوحاتها الصُّوفية لتفجر طاقات محبّتها المخزونة، فتنقل للقارئ، وبدقة، تجاربها وذكرياتها. فتارة نراها تصوّر ما عاشته في بيروت خلال فترة الحرب الأهلية اللبنانية، وأخرى تأخذ المتلقّي إلى عوالم أخرى، ليختبرها معها عبر هذه اللّوحات والقصائد.أما اليوم، فهناك ما يلفت الانتباه، بعد أن تمكّن باحثون من المعهد الملكي للتكنولوجيا في مدينة ملبورن في أستراليا من استخدام تقنية الضوء، أي ما يُعرف بتقنية "علم البصريات الجيني" (Optogenetics)، فاخترعوا رقاقة تحاكي عمل الدّماغ، ما يسمح بإنشاء الذّكريات وتعديلها. وقد أثبتت التّجربة قدرة هذه الرُّقاقة، المصنوعة من مادة رقيقة جدًّا، على معالجة المعلومات الأساسية في دماغ الإنسان.وهنا، لا بد من وقفة لنتساءل: "ماذا بعد؟". فإذا كان بإمكاننا، كبشرٍ، أن ندوِّن الكتبَ عن ذكرياتنا التي نخزنها منذ الطفولة، فهل يمكن للتكنولوجيا أن تختبر مشاعرنا، فتتخطّانا لتكتب مثل هذا النّوع من الذّكريات؟هند سليمان أبو عزّ الدّين (كاتبة وباحثة من لبنان) كيف نستكشف أنفسها على ضوء شموع الذّكريات؟ تلك الصّور المبعثرة بين محطّات العمر تعبر مسرعة لتمدّنا بنغم الحنين، وبرحلة السّنين، وبشوقٍ مجهول عالق بين الواقع والخيال، فنبني منها نسيج حياتنا، ونصنع منها إنجازاتنا، ونغوص معها في بحرٍ من التّجارب، وفي عالم يمتدّ في ينابيع الحياة، وينبع من عمق الذّاكرة. فما أجمل عبور الطفولة وحكاياها حين تحبو باختيال في أحاديث المساء! وما أبهى اقتحام الذّكريات سفينة المكان حين تكسر حاجز الصّمت لتروي قصصها الغريبة! فيتحوّل الماضي بأفراحه ومآسيه إلى رواية مثيرة للدّهشة تكتسي كلّما أعدنا روايتها حلّة جديدة، ويزيّنها غموض المشاعر بهالة سحريّة، فتزداد أحداثها رونقًا حين نستعيد اللّحظات الجميلة، وتصبح ترياقًا حين نحاول التّشافي من الآلام والأوجاع، فنغسل في الحديث عنها تعب العمر وشقاء السّنين، ونعيد روايتها لأنفسنا وللآخرين في لحظة تتحوّل هي أيضًا إلى ذكرى، ويبقى في بالنا سؤال مقلق يحيّرنا قائلًا: كيف تترك شموع الذّكريات أثرها في دروب حاضرنا ومستقبلنا؟تبدأ الرّحلة حين يكتشف الطّفل الفضوليّ المتسائل عالمه، ويحاول استيعاب صوره ومخاطره من خلال ألعابه الجميلة، فتتحوّل اللّعبة إلى تجربة تُبنى من حجارها ملامح الشّخصيّة، وترسم تفاصيلها سمات الخوف والحزن والفرح، فتنسجها أفكارًا ثمّ تكسوها مشاعر فيّاضة، وترسلها إلى ذلك المخزن الكبير المعروف باسم الذّاكرة التي لا تكتفي بنسج أحداثها لصناعة الحكايات بل تحدّد من خلالها طباعنا ونقاط قوّتنا وضعفنا، وتمنحنا قدرة على تحقيق الإنجازات، والاستفادة من تجارب الماضي.وتمضي بنا الحياة لتحوّل كلّ ثانية إلى خليط عجيب من الذّكريات. وفي قطار العمر، تلوح لنا هذه الذّكريات لنتحدّى بها بريق أحلامنا المتلألئ، فتعيدنا إلى ما صنع منّا هويّتنا الشّخصيّة، ونستعيد معها لحظات نجاحنا وكفاحنا، وأوقات خيباتنا التي زادتنا تصميمًا على التّحدّي وتجاوز الصّعوبات، فنعتصر منها حبرًا لأقلامنا، ونكتب بخطّها شعرًا ونثرًا، لنحوّلها قوتًا لأيّامنا في اللّحظة نفسها التي تتحوّل أيّامنا فيها إلى قوت لتلك الذّكريات، فما أغرب هذا التّحوّل وما أعجبه!ومن نافذة العالم تطلّ قصص الأهل والأصحاب، والعجائز والشّباب، والأدباء والشّعراء، لتسطّر بطولاتها في مكافحة الفقر والظّلم والجهل في كلّ مكان وزمان. فتلك قصّة فلّاح غرس الأرض دموعًا وعرقًا ليحصد سنابلها الذّهبيّة. وتلك قصّة طبيب جعل من فقره وضعفه شمعة تضيء دروب العلم والمعرفة، فسلك طريق الصّعاب ساعيًا إلى مسح آلام المرض بمنديل الدّواء والعلاج، ومساهمًا في تحويل الهموم إلى طاقة إيجابيّة للتفاؤل والأمل. وهذه قصّة أمّ كافحت في صمت لتربّي أطفالها، فضحّت براحتها وسهرت لينعم أولادها بنوم هانئ. وتلك حكاية أب مكافح يعمل جاهدًا ليؤمّن لعائلته رغد العيش. وهناك حكايات كثيرة تُفيد الإنسان وتُغني تجاربه وخبراته.وفي الكتب قصص تفيض بها ذاكرة كاتبٍ جمع أصدافها من رحلاته في بلدان عدّة، فجعل منها منارة تزوّد البشريّة بالخبرات والاكتشافات، وتروي قصص الشّعوب والحضارات، فتزيد الإنسان نُضجًا وفهمًا، لذا نجد أنّ الأدب حافلٌ بمطرِ الماضي المتساقط من دواة التّجارب التي يرويها الأديب ليحكي من خلالها سيرة حياته، أو قصّة أبطال حكاياته، فيستقي من ذكرياته إبداعًا، ويسقي البشريّة خبرة، فينمو رصيد الذّكريات، وينمو معه العلم والتّقدم والتّطوّر.وتنتقل الذّكريات بين الأجيال كرحيق أزهار في بستان كبير، فيأخذ منها الإنسان العِبَر، ليسعى إلى تطوير ذاته، والاستفادة من حكاياتها في حياته، فمسيرة أناس كافحوا للحصول على النّجاح والتّميّز تُشكّل حافزًا يُقوّي عزيمة الآخرين ويحثّهم على العمل الدّؤوب والصّبر وتجاوز الأزمات بعزم وثبات، ويمنحهم التّفاؤل والأمل والقدرة على التّعامل مع مواقف كثيرة خبروها سابقًا فاكتسبوا منها علمًا ونضجًا، أو سمعوا عنها كلامًا قاله عجوز يزهو بأريج ذكرياته، أو قرؤوا عنها في كتاب رواه كاتبه من نبع الذّكريات.بيد أنّ هذه الذّكريات ينبغي ألّا تكون إلّا نسمة جميلة تمرّ في ليالي العمر لتزيدها عذوبة ودفئًا، فيجب ألّا يعيش الإنسان في الماضي، فيصير أسيرًا لذكرياته، يهرب إليها من حاضره ومستقبله، ويجعلها ملاذًا يغيب فيه خوفًا من الجِدّ والاجتهاد، ويحمي فيه عجزه عن حلّ المشكلات، ففي كلّ لحظة يمكننا تسطير ذكرى جميلة تتجسّد في العطاء، وفي فعل الخير، وتكمن في مساعدة الآخرين، وتدفعنا إلى حثّ أنفسنا على العمل والتّقدّم لتكون حياتنا مثمرة وجميلة، فعلينا أن نرضى بما تقدّمه لنا الحياة، وأن نسعى إلى تحويل الظّروف إلى قوّة تُعيننا على الصّبر والكفاح، والسّعي إلى تحقيق النّجاح، فذكريات الماضي جسر يوصلنا إلى استقاء العبر واكتساب الخبرات والتّمتّع بالحكايات الجميلة، فكيف نستطيع الغوص في بحر الذّكريات دون أن نغرق فيه؟

من أوراق المؤرخ الجزائري “عبد القادر زبادية”.. إضاءات حول الممالك الإسلامية في إفريقيا الغربية (الجزء الثالث والأخير). تنتسب بعض الشعوب في إفريقيا الغربية إلى "سيف بن ذي يزن" وهو مِن أشهر الملوك الحميريين في اليمن خلال القرن السادس الميلادي. وتنتسب شعوب أخرى إلى الفاتح "عقبة بن نافع الفهري"، وإلى قبائل عربية مثل: "بني سليمان"، "الشوا"، "الزغاوي" (الزغاوة).. ويُعتبر شعب "الماندينغو" من بين أوائل الشعوب في إفريقيا الغربية التي اعتنقت الإسلام. ويعود الفضل إلى هذه الشعوب والقبائل في تأسيس ممالك إسلامية قويّة في هذه المنطقة.من أشهر تلك الممالك: مملكة غانا، مملكة مالي، مملكة سنغاي، مملكة (الكانم - بورنو)، وقد بلغت من القوة إلى أن صارت تُسمّى في بعض المصادر: "إمبراطوريات"، مثل إمبراطورية "مالي" التي أسسها شعب "الماندينغو" في منتصف القرن السابع الهجري (13 ميلادي). ويُقال إن هذه الإمبراطورية الإسلامية، خلال القرن الرابع عشر الميلادي، كانت تشمل - إضافة إلى مالي - أجزاء كبيرة من بلدان مثل: غامبيا، السنغال، غينيا، غينيا بيساو، كوت ديفوار، بوركينا فاسو، موريتانيا.عرفت هذه المالك عصورًا من الازدهار والتطوّر مثل مملكة "سنغاي" - كما رأينا في مقال سابق - غير أن ثرواتها الطبيعية، وخاصة الذهب، فتحت عليها أبواب الطامعين، ففي عام 1591، جنّد سلطان "مراكش"، "أحمد الذهبي"، واحتلّ "سنغاي" فبدأ فيها حكم العسكريين المراكشيين المعروفين بـ (اللَّارْما). وقد سُمّي هذا السلطان باسم "الذهبي" لأطماعه في السيطرة على ثروات الذهب التي كانت تمتلكها "سنغاي"..ومنذ القرن التاسع عشر، هبّت رياح الاستعمار الأوروبي على بلدان إفريقيا الغربية فحوّلتها إلى أفقر الدول وأكثرها تخلّفًا وضعفًا، بل أنهت وجود الممالك الإسلامية، وعملت على تشويه تاريخها العربي الإسلامي، واعتبرت الإسلام واللغة العربية من أسباب تخلّف دولة مثل "مالي".. وذهب بعض المؤرّخين الغربيين من أمثال "شارل أندريه جوليان" و"جاسوت وكوبلاند" إلى القول بأن "إفريقيا السمراء بلا تاريخ"!أما المؤرخون العرب فإنهم قصّروا كثيرا في تسليط كشّافاتهم على التاريخ العربي والإسلامي للممالك الإسلامية في إفريقيا الغربية. ويُعتبر المؤرّخ الجزائري الدكتور "عبد القادر زبادية" (1933 - 2013) من أبرز المؤرّخين الجزائريين الذين أولوا عناية كبيرة لتاريخ إفريقيا الغربية (تأليفًا وتحقيقا للمخطوطات)، فهو أول من أدخل تخصّص الدراسات الإفريقية إلى الجامعة الجزائرية، ودعا إلى تأسيس معهد جزائري للدراسات الإفريقية على غرار معاهد الدراسات الإفريقية في بعض البلدان العربية والغربية.. وقد استخلصنا هذا المقال من كتابه "الحضارة العربية والتأثير الأوروبي في إفريقيا الغربية جنوب الصحراء: دراسات ونصوص"، وهو امتداد لسلسلة من المقالات التي كتبها المؤرّخ في مجلة "الأصالة" الجزائرية، ونشرنا بعضًا منها، وسنواصل نشرها حتى يتعرّف القارئ على الغرب الإفريقي بعيون وفكر مؤرّخ جزائري. وفيما يلي، نترك القارئ مع المقال..مملكة سنغايتأسست مملكة "سنغاي" في القرن السابع الميلادي، واستمرت تقوى باستمرار وتتوسع حتى القرن السادس عشر، حيث دخلت في طور الضعف نتيجة لانهماك الأمراء المتأخّرين في المنازعات العائلية التي أعاقتهم عن الاهتمام بشؤون الدولة وخدمة البلاد، كما كلفت الخزينة مصاريف باهظة، أضعفتها. وقد رافق ذلك انقسام في الآراء والاتجاهات بين السنغائيين، نتجت مباشرة عن ذلك النزاع المستمر على الحكم بين "الأساقي"، فكان لكلٍّ واحد منهم أنصار وأتباع بين أهل "سنغاي" فنشأت عوامل التصدع في الرأي، وكان ذلك من أبرز مظاهر الضعف الذي استمر ينخر في جسم المملكة ويسير بها نحو الهاوية، حتى نهاية القرن السادس عشر، حيث انتهى وجودها بحملة "مراكش" على البلاد سنة 1591.(مملكة "سنغاي" نسبة إلى قبيلة "سنغاي" وهي قبيلة كانت تسكن النيجر حول حدود الغابات الاستوائية في سنوات الميلاد، ثم أخذت تنتقل إلى الشمال مع النيجر، وفي القرن السابع الميلادي كانت تمتد مساكنها حول النيجر بحوالي 150 كلم. وتمتهن صيد الأسماك وزراعة الدخّان، وفي هذا الوقت بدأ انتظام شعبها تحت سلطة واحدة.. أمّا الآن فإن السنغائيين يتوزّعون بين جمهورية النيجر ومالي في المناطق المحيطة بـ "غاو"، وتوجد أقليات منهم في: أغدس، تمبكتو، جني، وهناك أقلية ضئيلة منهم في شمال الداهومي).وقد أصبحت مدينة "غاو" هي العاصمة منذ القرن الحادي عشر فقط (1009 للميلاد)، أما قبل ذلك فقد كانت العاصمة مدينة "كوكيا" على نهر النيجر الأدنى بين "غاو" الحالية و"تيلا بيري"، وهي لا تبعد عن "غاو" سوى بحوالي مائة وخمسين كيلومترا إلى جهة الجنوب. وقد حكمت "سنغاي" في البداية عائلة "ضياء"، وهي عائلة يُظنّ أنها قدمت من منطقة "طرابلس" (ليبيا) وفيها كانت تتزعّم قبائل: "لمته" و"هوارة".. ثم انتقلت هذه القبائل وسكنت جهات "النيجر" في زمن قديم، ومنها انحدرت عائلة "ضياء" هذه وهي التي حكمت "سنغاي" حتى عام 1335م.ثم انتقل الحكم بعدها إلى عائلة "سني" التي حكمت بين 1335 و1493. وعائلة "سني" هي فرع من عائلة "ضياء" الأمازيغية الطرابلسية السابقة الذِّكر، وقد تولّت الحكم عندما استقل بـ "سنغاي" "علي كلن" في عام 1335 وفصلها عن "مالي"، إذ أن إمبراطورية "مالي" في أيام توسّعها كان سلطانها قد شمل بلاد "سنغاي" منذ سنة 1325. فلما كانت سنة 1335، استقلّ "علي كلن" هذا بـ "سنغاي" عن "مالي" تحت اسم "سني علي".وكان قبل ذلك يعيش في قصر إمبراطور "مالي"، حيث أنه كان قد أُخذ كرهينة، فكان ذلك دليلا ماديًّا على خضوع أسرة "ضياء" لسلطان "مالي" على عاداتهم في ذلك الوقت.(سني: تُدعى هذه العائلة بلسان سنغاي (أيون)، أمّا لفظة "سني" فقد أطلقها عدد من المؤرخين الذين كانوا قد كتبوا بالعربية تاريخ البلاد، ثم شاع استعمالها لدى غيرهم. ولا ندري كيف جاءت هذه التسمية، إذ أن هناك فروقا بين لفظتي: أيون، سني، رغم إمكانيات التقارب بينهما في النطق).و"سني علي" هذا الذي جاء بـ "آل سني" إلى الحكم، هو "ابن ضياء أسيباي" آخر أمراء "سنغاي" قبل "آل سني". وقد حكم من أسرة "سني" ثمانية عشر أميرا. منهم: علي كلن: سليمان نار، إبراهيم كاباي، عثمان كانافا، باري كينا، محمد دع، محمد كونيجيا، محمد فاري، كاربيفو، مارفي كول، ماري هاي، ماردانو، سليمان دام، علي بين، باري دع.ومنذ عهد "علي بير" (الكبير)، الذي حكم البلاد بين 1465 و1492، دخلت "سنغاي" في طور الإمبراطورية، حيث وسّع الملك حدود دولته على حساب القبائل المجاورة. ثم اتّسعت إمبراطورية "سنغاي" أكثر خلال عهد الأسقيا الحاج "محمد الكبير" الذي أنهى حكم "آل سني" بثورة قام بها عقب وفاة "سني علي" مباشرة سنة 1493.ويُعتبر تسلّم الأسقيا "محمد" عرشَ "سنغاي" بداية عهد انتظام المملكة وبداية حكم التكروريين في البلاد، ولذا فقد اقترن ذلك الحادث بفرح عمّ غالبية سكان بلاد "سنغاي".(التكروريين: من كلمة التّكرور، أصل إطلاقها كان على منطقة السنغال الشرقية حاليا، ربما من أيام المرابطين ثم عمّ إطلاقها - خارج بلاد السودان - على السودان الغربي كله. وأصل "الأساقي" من السراكولين الذين كانوا قد هربوا أمام الغزو المرابطي في القرن الحادي عشر من جنوب موريطانيا الحالية "منطقة الحوض"، ثم تفرّقوا في جهات عديدة من السودان الغربي على أن جلّهم تركز حول نهر النيجر واختلط بقبائله).لقد حرص ملوك "سنغاي" على تمكين شعبهم من الإسلام والثقافة الإسلامية، وأصبحت البلاد في عهدهم ذات ارتباطات وثيقة بالعالم الإسلامي وخاصة بلدان المغرب العربي ومصر والحجاز.وفي سنة 1591 غزاها سلطان مراكش "مولاي أحمد الذهبي"، فبدأ حكم العسكريين المراكشيين المعروفين بـ (اللَّارْما)، ثم ما لبث هؤلاء أن اندمجوا في السكان، وكادت تنقطع صلتهم الرسمية بالحكم المراكشي، وقد خلفتهم في القرن السابع عشر أسرة "الشوسو" الزنجيّة التي امتدّ حكمها على تلك البلدان. وتُعتبر نهاية حكم "آل سنغاي" بداية مرحلة الانحطاط في كل بلدان الساحل، وفي عهدهم كان هناك عاصمتان: عاصمة إدارية هي "غاو"، عاصمة علمية هي "تمبكتو" التي كان لها دور كبير في نشر الثقافة العربية الإسلامية في السودان الغربي.مملكة (الكانم - بورنو)في المنطقة المحيطة ببحيرة "تشاد" ونهر "الكانوري" والتي تشملها اليوم جمهورية "تشاد" وقسما من شمال "نيجيريا"، قامت مملكة "الكانم - بورنو"، وقد شكّلها شعب "بولالا" قبل مجيء الإسلام. وقد ابتدأ وصول الإسلام إلى هذه المنطقة في وقت مبكر، وفي القرن العاشر الميلادي كانت هذه المملكة قد أسلمَت كليا.ينسب ملوك "بورنو" أنفسهم إلى "سيف بن ذي يزن" اليمني، وتختلط بسكانها قبائل عربية من أهمّها قبائل "بني سليمان" و"الشوا" الذين نزحوا في وقت لاحق إلى هذه البلاد، كما أن قبائل "الزغاوي" الذين يُرجع الرُّواة إليهم أصل تأسيس النواة الأولى لإمارة "الكانم" قبل اتحادها مع إمارة "البورنو"، ربما يكونون قد هاجروا من منطقة "فزان" في ليبيا حاليا.ويبدو أن منطقة "الكانوري" وبحيرة "تشاد" كانت من القديم ملتقى امتزاج سكانّي متنوع ولذلك نتج عن هذه الوضعية في معظم العصور حروب متوالية. وقد دخلت مملكة "الكانم - بورنو" فترة التوسّع والقوة في أيام السلطان "عبد الجليل سيما" (1195 - 1220) الذي قام بفتوحات متوالية ابنُه "روناما الأول" (1221 - 1259) فامتد نفوذه إلى كل من "فزان" و"وضّاي".وبعد فترة من الاضطرابات نتيجة للتنافس على الحكم بين أفراد الأسرة المالكة ومناوئيهم من القبائل الأخرى، استقرّت أوضاع هذه المملكة من جديد على أيام السلطان "علي روناما" (1472 - 1504) وابنه "إدریس" (1504 - 1526)، وكان من أشهر السلاطين الذين خاضوا معارك طاحنة في سبيل القضاء على الاضطرابات وتثبيت السلطة هو "إدريس علومة" (1571 - 1603).ويمتاز تاريخ مملكة "الكانم - بورنو" عن بقية الممالك الإسلامية الأخرى في الغرب الإفريقي بالاستمرارية، فحتى نهاية القرن التاسع عشر، حينما احتلها الفرنسيون، ظل يتوالى على حكمها أمراء اشتهروا بالعلم وقوة الشخصية من أمثال "محمود الأمين الكانمي" وأبنائه الذين اتخذوا من مدينة "كوكوا" عاصمة لمملكتهم وعملوا على تقويتها حتى داهمها الاحتلال الفرنسي بعد أن اجتاح كل الممالك الأخرى في المنطقة إلى الغرب.

من أوراق المؤرخ الجزائري “عبد القادر زبادية”.. إضاءات حول الممالك الإسلامية في إفريقيا الغربية (الجزء الثاني). تنتسب بعض الشعوب في إفريقيا الغربية إلى "سيف بن ذي يزن" وهو مِن أشهر الملوك الحميريين في اليمن خلال القرن السادس الميلادي. وتنتسب شعوب أخرى إلى الفاتح "عقبة بن نافع الفهري"، وإلى قبائل عربية مثل: "بني سليمان"، "الشوا"، "الزغاوي" (الزغاوة).. ويُعتبر شعب "الماندينغو" من بين أوائل الشعوب في إفريقيا الغربية التي اعتنقت الإسلام. ويعود الفضل إلى هذه الشعوب والقبائل في تأسيس ممالك إسلامية قويّة في هذه المنطقة.من أشهر تلك الممالك: مملكة غانا، مملكة مالي، مملكة سنغاي، مملكة (الكانم - بورنو)، وقد بلغت من القوة إلى أن صارت تُسمّى في بعض المصادر: "إمبراطوريات"، مثل إمبراطورية "مالي" التي أسسها شعب "الماندينغو" في منتصف القرن السابع الهجري (13 ميلادي). ويُقال إن هذه الإمبراطورية الإسلامية، خلال القرن الرابع عشر الميلادي، كانت تشمل - إضافة إلى مالي - أجزاء كبيرة من بلدان مثل: غامبيا، السنغال، غينيا، غينيا بيساو، كوت ديفوار، بوركينا فاسو، موريتانيا.عرفت هذه المالك عصورًا من الازدهار والتطوّر مثل مملكة "سنغاي" - كما رأينا في مقال سابق - غير أن ثرواتها الطبيعية، وخاصة الذهب، فتحت عليها أبواب الطامعين، ففي عام 1591، جنّد سلطان "مراكش"، "أحمد الذهبي"، واحتلّ "سنغاي" فبدأ فيها حكم العسكريين المراكشيين المعروفين بـ (اللَّارْما). وقد سُمّي هذا السلطان باسم "الذهبي" لأطماعه في السيطرة على ثروات الذهب التي كانت تمتلكها "سنغاي"..ومنذ القرن التاسع عشر، هبّت رياح الاستعمار الأوروبي على بلدان إفريقيا الغربية فحوّلتها إلى أفقر الدول وأكثرها تخلّفًا وضعفًا، بل أنهت وجود الممالك الإسلامية، وعملت على تشويه تاريخها العربي الإسلامي، واعتبرت الإسلام واللغة العربية من أسباب تخلّف دولة مثل "مالي".. وذهب بعض المؤرّخين الغربيين من أمثال "شارل أندريه جوليان" و"جاسوت وكوبلاند" إلى القول بأن "إفريقيا السمراء بلا تاريخ"!أما المؤرخون العرب فإنهم قصّروا كثيرا في تسليط كشّافاتهم على التاريخ العربي والإسلامي للممالك الإسلامية في إفريقيا الغربية. ويُعتبر المؤرّخ الجزائري الدكتور "عبد القادر زبادية" (1933 - 2013) من أبرز المؤرّخين الجزائريين الذين أولوا عناية كبيرة لتاريخ إفريقيا الغربية (تأليفًا وتحقيقا للمخطوطات)، فهو أول من أدخل تخصّص الدراسات الإفريقية إلى الجامعة الجزائرية، ودعا إلى تأسيس معهد جزائري للدراسات الإفريقية على غرار معاهد الدراسات الإفريقية في بعض البلدان العربية والغربية.. وقد استخلصنا هذا المقال من كتابه "الحضارة العربية والتأثير الأوروبي في إفريقيا الغربية جنوب الصحراء: دراسات ونصوص"، وهو امتداد لسلسلة من المقالات التي كتبها المؤرّخ في مجلة "الأصالة" الجزائرية، ونشرنا بعضًا منها، وسنواصل نشرها حتى يتعرّف القارئ على الغرب الإفريقي بعيون وفكر مؤرّخ جزائري. وفيما يلي، نترك القارئ مع المقال..مملكة ماليامتدّ حكم الإمبراطورية التي شكّلها شعب "الماندينغو" المعروف بهذا الاسم على جمهورية "مالي" الحالية، وعلى السنغال الشرقي، وشمالي "غينيا"، وشمال كل من "بوركينا فاسو" (فولتا العليا سابقا) و"البينين" (الداهومي سابقا)، والجنوب الأقصى من جمهورية "موريطانيا". وهذا ما جعل بعض المؤرخين العرب يقدّرون طولها بمسير أربعة أشهر (من الغرب إلى الشرق)، وعرضها بمسير ثلاثة أشهر (من الشمال إلى الجنوب). ويتّفق الباحثون حاليا على أن جمهورية "مالي" كانت في أيام عزّها من أكبر الإمبراطوريات اتّساعًا في إفريقيا الغربية.وقد كان شعب "الماندينغو" من بين أوائل الشعوب في غربي إفريقيا، التي اعتنقت الإسلام، وكان في البداية يدين بالولاء لمملكة "غانا"، وعندما انهارت "غانا" أمام هجمات "السوشو" الوثنيين، تصدّى شعب "الماندينغو" بقيادة زعمائه للوقوف في وجوههم، فتمكّن من الانتصار عليهم بقيادة الزعيم "سونديا تاكيتا" في معركة "كيرينا" حوالي عام 1235م، ولا يعتبر هذا التاريخ بداية مملكة "مالي" ولكنه يعتبر بداية انتشار سلطانها على كل إفريقيا الغربية وبداية نشوء الإمبراطورية "المالية". وقد مرت إمبراطورية "مالي" بثلاثة أدوار بارزة هي:-1 مرحلة التأسيس: يمتدّ بين 1225 و1455، وفي هذا الدور امتد حكم "مالي" على كل مملكة "غانا" القديمة التي أُلحقت بـ "مالي" نهائيا سنة 1240، كما بدأت في التوسّع باتجاه الشرق..وفي هذا العهد اتّخذ أمراء "الماندينغو" لقب "منسا" (أي السلطان) لأول مرة وبدأوا في تنظيم إمبراطوريتهم. ففي البداية بُنيت عاصمة "قارة" للإمبراطورية هي مدينة "نياني" على شاطئ نهر "السانكاراني" (في شمال شرقي غينيا الحالية)، وهو أحد الروافد الهامة لنهر "النيجر". ثم قُسِّمت الإمبراطورية إلى مقاطعات وَلِيَ عليها أفرادٌ من العائلة الملكية وجُعل حكمها وراثيًّا فيهم. وقد اتبع ملوك "مالي" سياسة الصداقة والمصاهرة مع زعماء القبائل في إمبراطوريتهم فانقادت لهم.. أما في ميدان التنظيم الاقتصادي، فقد عمل حُكّام "مالي" على تشجيع زراعة القطن.-2 مرحلة الازدهار والقوة: وقد استمرّ طيلة القرن الرابع عشر تقريبا، فعمّ الأمن كل جهات الإمبراطورية وازدهر اقتصادها، وتعود عوامل ذلك الازدهار الذي رأته إمبراطورية "مالي" في تلك الفترة إلى:- انتظام المؤسسات الإدارية: حيث أن الطريقة التي اتبعها حكام "مالي" منذ البداية كانت تعتمد على رؤساء القبائل بالدرجة الأولى، فما فتح جيش "مالي" منطقة إلّا وعهد بإدارتها إلى العائلات المتنفّذة فيها من قبل، وكان الملوك يأخذون أبناءهم كرهائن، يبقون في قصورهم طيلة الفترة التي يكون فيها آباؤهم في الحكم، وبهذه الطريقة كانت القبائل لا تكاد تشعر بحكم أجنبي مباشر عليها، فانعدمت الثورات والقلاقل في هذه الحقبة تقريبا.- اجتهاد حكام "مالي" في إقامة الأمن: جاب التجار أقاصي المملكة، وتوافد عليها الرأسمال الأجنبي، وخاصة من المغرب العربي ومصر.. فكثر المال بيد الحكومة وامتلأت خزائنها، ممّا ساعدها على تكوين جيش قوي.. وعلى الإنفاق على مختلف المشاريع بسخاء، فعمّت شهرتها الآفاق.(في هذه الفترة، عام 1324م، حج "كانكان موسى" وكان من أعظم ملوك مالي المعروفين، ومرّ في طريقه إلى الحج بالقاهرة، فانخفضت قيمة الذهب بأسواقها ستة بالمائة وذلك لكثرة ما أنفق في شراء الكتب والهدايا والجواري. أما في مكة، فقد أنفق عشرين ألف قطعة من الذّهب. وبلغت أحمال القوافل التي تُجهّز إلى مالي سنويّا من منطقة ورجلان (ورقلة) وحدها إثني عشر ألف جمل. وعند عودة "كانكان موسى" من حجّه، اصطحب معه الشاعر المهندس "أبا إسحاق إبراهيم الساحلي" الذي يُقال إنه أدخل الطراز الأندلسي إلى مالي ببنائه المساجد في "تمبكتو" و"نياني"، فدفع له إثني عشر ألف مثقال من الذّهب).أما جيش "مالي" فقد أصبح في هذه الفترة أقوى جيش في إفريقيا الغربية كلها. وبعد أن فتح مناطق واسعة في الغرب حتى الأطلسي، توسّع باتجاه الشرق، وفي أثناء غياب "كانكان موسى"، وصلت حدود مملكته في الناحية الشرقية إلى مشارف بحيرة "تشاد". وقبل وصوله إلى العاصمة "نياني" وهو عائد من الحج، قدّم له أمير جيشه "سقمان دير" سنة 1325م بلاد "سنغاي" كهدية واستقبله أمراؤها فقدّموا له فروض الطاعة، وكان ممن أخذه من أبنائهم كرهينة "علي بير" الذي سيثور على "مالي" فيما بعد، ويعتق "سنغاي" من حكمها.وبعد أن توقفت الفتوحات، انصبّ اهتمام خلفاء "كانكان موسى"، وأشهرهم "بكاري الثاني"، على اختراق المحيط الأطلسي. ويقول "العمري" إن هذه المحاولة، التي جرت مرتين بأمر من "بكاري" وتحت إشرافه، كلفت الخزينة كثيرا من الأموال وأكثر من ثلاثمائة سفينة.وفي هذه الفترة أيضا، ربطت "مالي" علاقات دبلوماسية نشيطة مع بلدان المغرب العربي ومصر، كما اتصلت لأول مرّة بالبرتغاليين. أما جمهوريات "إيطاليا" فإنها ما انفكّت تطمح إلى الاتصال بـ "مالي" الغنية عن طريق المغرب العربي، ولكنها لم توفق في الوصول إلى أهدافها بشكل مباشر على ما يبدو. (في هذه الحقبة، قدِم التاجر والرحّالة الإيطالي "مالفانت" بقصد الوصول إلى "مالي" عن طريق "توات" ولكنه لم يُوفّق، فسجّل لنا في مذكراته تلهّف الجمهوريات الايطالية للاتصال بـ "مالي" والتعاون معها، وذلك لما اشتهرت به من غنى وذهبٍ كثير).-3 مرحلة الضعف: دخلت مملكة "مالي" في طور الضعف منذ بداية القرن الخامس عشر واستمرت تعاني من الاضطرابات التي ما فتئ المتنافسون على العرش من بين أفراد الأسرة الحاكمة يثيرونها، مما لم يسبق له مثيل في تاريخ الإمبراطورية قبل ذلك. ومع بداية القرن السادس عشر، اقتُطعت منها مناطق شاسعة في الشرق والشمال والجنوب فأصبحت عبارة عن مملكة صغيرة بين ممالك جديدة ناشئة في عدة جهات من أراضي الإمبراطورية قبل ذلك.(يُرجع "شارل مونتاي" في كتابه "إمبراطوريات مالي" أسباب ضعف "مالي" وسقوطها إلى العوامل التالية: استيلاء "الطوارق" على "تمبكتو" و"جني" وهما من أهم مراكز التجارة في البلاد. خروج بعض المناجم الهامة من يد الحكومة مثل مناجم النحاس في "تكدة". التنازع على العرش الذي كلّف البلاد كثيرا من المشاق. هجوم قبائل "الموسي" الوثنية من الجنوب وقبائل "الألوف" من الغرب وقبائل "سنغاي" من الشرق و"الطوارق" من الشمال. وهذه تعليلات وجيهة لاعتمادها على الواقع بدون شك، إلا أن ما ذكره "ابن بطوطة" في كتابه "الرحلة" من تفشّي سوء الأخلاق بين الموظفين الكبار، وخاصة القضاة، يمكن أن يُعتبر من بين الأسباب الوجيهة في الموضوع. أمّا انغماس الحكام في الملذات من جرّاء الازدهار الذي رأته الإمبراطورية وتوافر الأموال بأيديهم كنتيجة لذلك، فهو سبب رئيسي أيضا لأنه أقعدهم عن الاهتمام اللازم بتسيير إمبراطوريتهم كما كان يفعل أسلافهم، وهذا ما جعل حكام الأقاليم يستقلّون بنواحيهم، حين ضعفت السلطة المركزية، وبذلك تقلّصت حدود الإمبراطورية، وتوالت عليها عوامل الضعف حتى سقطت).وفي النصف الثاني من القرن السادس عشر، تمكّنت إحدى تلك الممالك الناشئة، وهي مملكة "سنغاي"، أن تبسط نفوذها نهائيا على أراضي الإمبراطورية الشاسعة جميعها وتقيم على أنقاضها إمبراطورية جديدة، أخذت في البداية عن "مالي" كثيرا من أنظمتها الإدارية والاجتماعية، ولكنها كانت أكثر منها تفتّحًا على الخارج، وكان ملوكها في البداية أكثر نشاطا وجرأة على استهداف التطور، فنالت القوة والازدهار أكبر مما وصلت إليه "مالي".

من أوراق المؤرخ الجزائري “عبد القادر زبادية”.. إضاءات حول الممالك الإسلامية في إفريقيا الغربية (الجزء الأول). تنتسب بعض الشعوب في إفريقيا الغربية إلى "سيف بن ذي يزن" وهو مِن أشهر الملوك الحميريين في اليمن خلال القرن السادس الميلادي. وتنتسب شعوب أخرى إلى الفاتح "عقبة بن نافع الفهري"، وإلى قبائل عربية مثل: "بني سليمان"، "الشوا"، "الزغاوي" (الزغاوة).. ويُعتبر شعب "الماندينغو" من بين أوائل الشعوب في إفريقيا الغربية التي اعتنقت الإسلام. ويعود الفضل إلى هذه الشعوب والقبائل في تأسيس ممالك إسلامية قويّة في هذه المنطقة.من أشهر تلك الممالك: مملكة غانا، مملكة مالي، مملكة سنغاي، مملكة (الكانم - بورنو)، وقد بلغت من القوة إلى أن صارت تُسمّى في بعض المصادر: "إمبراطوريات"، مثل إمبراطورية "مالي" التي أسسها شعب "الماندينغو" في منتصف القرن السابع الهجري (13 ميلادي). ويُقال إن هذه الإمبراطورية الإسلامية، خلال القرن الرابع عشر الميلادي، كانت تشمل - إضافة إلى مالي - أجزاء كبيرة من بلدان مثل: غامبيا، السنغال، غينيا، غينيا بيساو، كوت ديفوار، بوركينا فاسو، موريتانيا.عرفت هذه المالك عصورًا من الازدهار والتطوّر مثل مملكة "سنغاي" - كما رأينا في مقال سابق - غير أن ثرواتها الطبيعية، وخاصة الذهب، فتحت عليها أبواب الطامعين، ففي عام 1591، جنّد سلطان "مراكش"، "أحمد الذهبي"، واحتلّ "سنغاي" فبدأ فيها حكم العسكريين المراكشيين المعروفين بـ (اللَّارْما). وقد سُمّي هذا السلطان باسم "الذهبي" لأطماعه في السيطرة على ثروات الذهب التي كانت تمتلكها "سنغاي"..ومنذ القرن التاسع عشر، هبّت رياح الاستعمار الأوروبي على بلدان إفريقيا الغربية فحوّلتها إلى أفقر الدول وأكثرها تخلّفًا وضعفًا، بل أنهت وجود الممالك الإسلامية، وعملت على تشويه تاريخها العربي الإسلامي، واعتبرت الإسلام واللغة العربية من أسباب تخلّف دولة مثل "مالي".. وذهب بعض المؤرّخين الغربيين من أمثال "شارل أندريه جوليان" و"جاسوت وكوبلاند" إلى القول بأن "إفريقيا السمراء بلا تاريخ"!أما المؤرخون العرب فإنهم قصّروا كثيرا في تسليط كشّافاتهم على التاريخ العربي والإسلامي للممالك الإسلامية في إفريقيا الغربية. ويُعتبر المؤرّخ الجزائري الدكتور "عبد القادر زبادية" (1933 - 2013) من أبرز المؤرّخين الجزائريين الذين أولوا عناية كبيرة لتاريخ إفريقيا الغربية (تأليفًا وتحقيقا للمخطوطات)، فهو أول من أدخل تخصّص الدراسات الإفريقية إلى الجامعة الجزائرية، ودعا إلى تأسيس معهد جزائري للدراسات الإفريقية على غرار معاهد الدراسات الإفريقية في بعض البلدان العربية والغربية.. وقد استخلصنا هذا المقال من كتابه "الحضارة العربية والتأثير الأوروبي في إفريقيا الغربية جنوب الصحراء: دراسات ونصوص"، وهو امتداد لسلسلة من المقالات التي كتبها المؤرّخ في مجلة "الأصالة" الجزائرية، ونشرنا بعضًا منها، وسنواصل نشرها حتى يتعرّف القارئ على الغرب الإفريقي بعيون وفكر مؤرّخ جزائري. وفيما يلي، نترك القارئ مع المقال..التسمية التاريخية لـ "السودان"كان العرب أول من أطلق كلمة "السودان" على الأقوام التي تسكن جنوب الصحراء الكبرى وسمّوا بلادهم: "بلاد السودان". أما أصل هذه التسميّة لديهم، فقد استوحوا فيه لون البشرة عند سكان تلك المنطقة.وتنقسم بلاد السودان إلى ثلاثة أقسام، هي:-1 السودان الغربي: وهو يشتمل حوض السنغال وغامبيا وبوركينا فاصو والنيجر الأوسط.-2 السودان الأوسط: وهو يشمل المناطق المحيطة ببحيرة تشاد.-3 السودان الشرقي: وهو يشمل مناطق النيل وروافده جنوب بلاد النوبة. وكان هذا القسم الأخير قد غلب عليه عند العرب بين القرن التاسع والثاني عشر اسم بلاد "الزنج"، إلا أن كلمة "السودان" كانت تشمله أيضا.وإذا بحثنا حدود هذا المفهوم الإصلاحي لكلمة "السودان" من الناحية الجغرافية عند العرب، أمكننا أن نعتبر حدوده الشمالية هي بدايات الصحراء الإفريقية الكبرى، ويحدّه جنوبا درجة 100 شمالي خط الاستواء، أمّا الحدود الغربية والشرقية فهي المحيط الأطلسي من الغرب والمحيط الهندي من الشرق.وبعد العرب جاء الأوروبيون، فبقي بينهم تداول هذا الاصطلاح، ولكن الكلمة استُعملت استعمالات جزئية، فبينما أطلقها الفرنسيون على "ممتلكاتهم" في غربي إفريقيا استعملها الإنكليز للدلالة على ما كان يُعرف لديهم بـ "السودان المصري"، وهو يشتمل حاليا كلّ جمهورية السودان (قبل التقسيم) وجزءًا من أوغندا الشمالية.وبما أن موضوع هذا الكتاب خاص سنقتصر فيما يلي بالحديث عن الممالك الهامة التي قامت بمنطقة غربي إفريقيا، ثم اعتنقت الإسلام، وكانت لها علاقة مباشرة أو غير مباشرة بقيام مملكة "سنغاي". وهي ممالك: غانا، مالي، بورنو. (أشار الكاتب إلى أن: مملكة "الكانم - بورنو"، لا تزال الأبحاث لم تنته في أصولها الأولى إلى نتائج نهائية، ويُعتبر القرنان الثالث عشر والرابع عشر أزهى عصورها وكانت لها علاقات واسعة بطرابلس ومصر حتى القرن السابع عشر وفي القرن السادس عشر.. ولا يُعرف لها تأثير يُذكر على مملكة "سنغاي" المجاورة لها سوى أنها عاصرتها، وكانت هي أضعف من "سنغاي").مملكة غانا"غانا" القديمة كانت تشمل جنوب موريطانيا وشرقي السنغال وجزءًا من مالي وربّما غينيا أيضا، فهي غير "غانا" الحالية على هذا الاعتبار، وهذه الحدود إنما بلغتها في أوج عزّتها وقوّتها. أما قبل ذلك فيذهب كثيرٌ من المؤرخين إلى أنها كانت في النقطة الممتدة شمالي منحنى نهر النيجر الأعلى ومنابع نهر السّنغال.أما في أيام ضعفها في الأخير، فقد بقيت حدودها هي الحدود القديمة أيضا، ولكن الولايات أصبحت أكثر استقلالا، بحيث أن التبعية أصبحت اسمية أكثر منها عملية. ويُرجّح أن مملكة "غانا" قامت خلال القرن الثالث الميلادي، وامتد عمرها حتى القرن الثالث عشر الميلادي.واسم "غانا" في الأصل لقب ملوكها، ثم أُطلق على كل المملكة، فعُرفت به. وقد فرضت "غانا" سلطانها وامتدّت سلطتها على الأقاليم المجاورة، بفضل تمكّن شعبها من استعمال الحديد كسلاح قبل غيره من شعوب إفريقيا الغربية. أما ازدهارها الاقتصادي، فقد قام على التجارة وعلى موقعها الاستراتيجي بين مناجم الذهب في "بامبوك" و"بوري" إلى الجنوب، ومناجم الملح في الشمال.. فقد استطاع ملوك "غانا" أن يفتحوا البلاد في وجه التجارة بين شمالي الصحراء وجنوبها، منذ وقت مبكر، ونظموا استخلاص الضرائب للخزينة، فكانوا يجبون على كل حملٍ من الملح يدخل البلاد دينارًا ذهبيًّا، وعلى الحَمل الذي يخرج منها دينارين. وكان حمل النحاس عليه ثمن أوقية واحدة وبقية السلع ضعف ذلك وهكذا نمت مواردهم باستمرار.ويذكر "البكري" أن مناجم الذّهب الموجودة في "غانا" كانت كلها بيد الحكومة، وهي لا تسمح لأحدٍ أن يستخرج منها شيئا سوى بعض الذرّات الصغيرة التي يعثر عليها الناس في بعض الفلزّات حول المناجم. وقد عُلِّل هذا الإجراء بأنه لو سمح الملوك لمواطنيهم باستخراج الذهب من المناجم لأَصبح هذا المعدن الثمين قليل القيمة في الأسواق، ولأختلّ بذلك نظام التعامل.بواسطة التجارة واستغلال مناجم الذهب، بلغت مملكة "غانا" حدًّا ذا قيمة هامة من حيث الازدهار، فكان لها جيش دائم يبلغ تعداد أفراده أربعة آلاف جندي، وفي أوقات الشدة كان ملكها يستطيع أن يجنّد مائتي ألف محارب دون صعوبة، وفي إمكانه أن يسلّح أربعين ألفا من بينهم جنودٌ بالقسيّ والرّماح.أما عاصمتها "كمبي صالح" فقد كانت "مدينة واسعة الأرجاء - على حد تعبير البكري - ذات أسواق عديدة تزيّنها أشجار النخيل الغزيرة، وأشجار الحنّاء تكاد تبلغ الزيتون في الطول، مليئة بالمنازل الجميلة والأبنية القوية".وبعد أبحاث أثريّة استمرت طيلة نصف قرنٍ تقريبا، استطاع العالمان "توماسي" و"موني" سنة 1949 أن يحدّدَا موقع "كمبي صالح" على بعد حوالي 205 كم إلى الشمال من مدينة "باماكو" الحالية، وقد قدّرَا عدد سكانها بثلاثين ألف نسمة. أما قصر الملك فكان يقع في قلعة تحيط بها غابة كثيفة خارج المدينة، ويعيش معه فيها كبار رجال الدولة. ويقصد تلك القلعة في كل صباح الموظفون والمضيفون الذين كان جلّهم من المسلمين وكان لهم مسجد خاص قرب القصر الملكي، واثنا عشر مسجد بالمدينة، وكانوا يتولّون أعمال المحاسبة وتسيير الدواوين، كما ذكر ذلك "البكري".وقد وجد المنقبّون في "كمبي صالح" رماحًا وسكاكين، وعددا كبيرا من الحِراب والمسامير، وأدوات زراعية متنوّعة ومقصًّا بديع الصنع، وأعدادا من الأوزان الزجاجية يُرجّح أنها كانت تُستعمل لوزن الذهب. كما عثروا على بقايا من الفخار وعلى سبعٍ وسبعين قطعة من الحجر المُزيّن بالألوان، كان على ثلاث وخمسين منها آيات من القرآن كُتبت بالحروف العربية، وهذا ما دفع "موني" إلى القول: "إن حضارة غانا كانت قد بلغت مستوى رفيعا في الناحيتين الزراعية والصناعية". (ويقول "الشريف الإدريسي" في وصف قصر ملك غانا (1154م)، "وله قصر على ضفة النيل قد أولق بنيانه، وأحكم إتقانه وزيِّنت مساكنه بضروب من النقوش والأدهان وشمسيات الزجاج، له في قصره لبنة من ذهب وزنها 30 رطلا من ذهب تبرة واحدة خلقها الله خلقة تامة من غير أن تُسبك في نار أو تُطرق بآلة، وقد نقر فيها ثقب، وهي مربطة لفرس الملك، وهي من الأشياء المُغرِبة التي ليست عند غيره.. وهو يفخر بها على سائر ملوك السودان).ولكن الازدهار المادي غير كافٍ وحده للدلالة على الرقي الذي يجب أن نلاحظه أيضًا في بقية الجوانب الحضارية والخُلقية لكي نقتنع بعلوّ كعب أمّةٍ ما وسلامة بنيانها.ولدى مملكة "غانا" قد يجد الباحث علامات أخرى في هذا المجال إلى جانب الازدهار المادي، فمن ذلك ما ذكره "الشريف الإدريسي" مثلا من أن ملك "غانا" كان من "أعدل الناس فيما يُحكى عنه، ومن سيرته أن له جُملة قُوّاد يركبون إلى قصره في كل صباح.. فإذا اجتمع إليه قُوّاده، ركب وسار يمشي في أزقّة المدينة وسائر البلد، فمن كانت له مَظلمة أو نابه أمرٌ تصدى له، فلا يزال حاضرا بين يديه حتى يقضي مَظلمته، ثم يرجع إلى قصره.. وهو يفعل ذلك مرتين، المرة الأولى قبل الظهيرة والمرة الثانية بعد الظهيرة. أما القُوّاد فيسيرون إلى أعمالهم بالقصر الملكي في الصباح والطبول تضرب من حولهم، والملك لا يسير أمام الملأ إلا في موكبٍ حافل تمشي أمامه فيه الفيلة والزرائف (جمع زرافة) وضروب من الوحوش. كما أنه لا يظهر أمام الرعية أو كبار الموظفين إلا في زيه الرسمي، حيث يوجد له (حلية حسنة وزيّ كامل يقدّمه أمامه في أعياده)".ولا تزال أبحاث المؤرخين لم تصل بعد إلى معرفة الأسباب الحقيقية لضعف مملكة "غانا" في آخر أيامها سوى هجوم المرابطين الذين هاجموا المملكة سنة 1054 واستولوا على مدينة "أودغست" سنة 1055م، ثاني مدينة هامة في مملكة "غانا"، أما العاصمة "كمبي صالح" فلم يستولوا عليها إلا في سنة 1067، وقد نتج عن الفتح المرابطي انتشار الإسلام في "غانا". وبعد هذه النتيجة انسحب المرابطون تاركين الحكم بيد الملوك القدماء، غير أن عظمة "غانا" وسيطرتها على الأقاليم المجاورة لم تدم مدة طويلة بعد ذلك بل استقلت عنها تلك الأقاليم شيئا فشيئا، ثم سقطت العاصمة "كمبي صالح" في أيدي حُكام قبائل "السوشو" من مملكة "مالي" المجاورة، وكان ذلك في سنة 1240 للميلاد.ومنذ ذلك التاريخ أصبحت مملكة "مالي" هي المسيطرة في المنطقة، وأصبحت "غانا" مجرد اسم لامع لأول إمبراطورية سوداء نمت في ظلها حضارة مشرقة، ثم أطلق الوطنيون اسمها على "ساحل الذهب" المستعمرة البريطانية، حينما استقلت عن بريطانيا سنة 1957 وذلك بالرغم من أن مملكة "غانا" القديمة لم يكن نفوذها يشمل أبدا أراضي "ساحل الذهب" التي تُدعى حاليا (جمهورية غانا)، وهذا يدل على أن هذه التسمية لم تكن سوى تخليد لاسم مملكة إفريقية عظيمة، كان لها في تاريخ إفريقيا الغربية مكانتها اللائقة بها، ولا تزال إنجازاتها في ميدان الحضارة الإفريقية تستدعي من الإفريقيين التقدير والاحترام.

من أوراق المؤرخ الجزائري “عبد القادر زبادية”.. إضاءات حول القوافل التجارية بين العرب وإفريقيا الغربية (الجزء الثاني). كانت العلاقات بين العرب وإفريقيا الغربية أوثقُ ممّا هي عليه الآن، لا سيما في مجال التجارة وحركة القوافل. وقد قال العلاّمة "ابن خلدون" - في تاريخه - بأنّ القوافل التي كانت تمرّ عبر منطقة "الهقّار" كان "عدد جِمالها يبلغ اثني عشر ألف جمل في أحيان كثيرة". ومن أهمّ الطّرق التي ربطت الشمال الإفريقي بغرب إفريقيا هو الطريق الذي يمرّ بمنطقة "تواب" في الجزائر، فقد كانت "توات" أبرز المناطق التي تُجهّز منها أكبر القوافل التي تقصد السودان الغربي من جهة بلدان المغرب العربي، كما كان "التّواتيون" من أكبر الجاليات المُنتشرة في المدن الكبرى لإفريقيا الغربية، وذكر الإمام العلاّمة الجزائري "المغيلي"، لما زار مملكة "سنغاي" عام 1502م، بأنّ التواتيّين "يشكلون نسبة كبيرة بين التجار الأجانب والأئمة والفقهاء".كانت طرق القوافل إلى السودان الغربي (غرب إفريقيا) عبر الصحراء الجزائرية آمنةً وتحمل الخير كله إلى الشعوب الإفريقية، على العكس من طُرُق أخرى حملت لهم الموت والهيمنة والاحتلال.. وهذا ما سنكتشفه في مقال آخر عندما نقرأ ما كتبه العلاّمة "ابن خلدون" عن حملات حُكّام "مراكش" مثل: السعديين والمنصور.. الذين وجّهوا جيوشهم للهيمنة على السودان الغربي وبسطوا سيطرتهم على مناجم الذهب خاصة، وسجنوا العلماء، وأدخلوا مملكة مثل "سنغاي" في مرحلة الضعف، وهو أمرٌ من الأمور الأخرى التي مهّدت للاستعمار الغربي أن يبدأ عهده في إفريقيا الغربية.رحلة القوافل التجارية بين المنطقتين كانت طويلة وشاقة، فالمسافة بين المغرب العربي والسودان الغربي تُقدّر بحوالي شهرين. وأمّا حمولة القوافل فكانت سلعًا متنوّعةً منها الذهب والنحاس والحديد والجلود والعطور والبهارات والتمور والقمح والمنسوجات والكُتب وغيرها من السّلع..ندعو القارئ أن يكتشف طُرق القوافل والسلع المتبادلة بين العرب وغرب إفريقيا في هذا المقال الذي استخلصناه من كتاب "الحضارة العربية والتأثير الأوروبي في إفريقيا الغربية جنوب الصحراء: دراسات ونصوص" للمؤرّخ الجزائري الدكتور "عبد القادر زبادية" (1933 - 2013) الذي يُعتبر من أبرز المؤرّخين الجزائريين في تاريخ إفريقيا الغربية (تأليفًا وتحقيقا للمخطوطات)، فهو أول من أدخل تخصّص الدراسات الإفريقية إلى الجامعة الجزائرية، ودعا إلى تأسيس معهد جزائري للدراسات الإفريقية على غرار معاهد الدراسات الإفريقية في بعض البلدان العربية والغربية.. وذلك في إطار سلسلة المقالات التي نشرتها جريدة "الأيام نيوز" حول العلاقات العميقة بين شمال القارة الإفريقية وجنوبها الغربي. وفيما يلي نترك القارئ يستكشف طُرُق القوافل العربية إلى السودان الغربي.. البضائع المتبادلة بين العرب وإفريقيا الغربيةكانت أغلب البضائع التي ترِد على أسواق إفريقيا الغربية تأتي من بلدان المغرب العربي، وهناك قسمٌ يرِد عن طريق مصر. وكانت هذه البضائع من الأهمية بحيث ينتج عن وُرودها:-1 تنشيط التجارة الداخلية.-2 تغذية الجبايات الحكومية.-3 المساهمة في توفير مجال للتشغيل.-4 ترقية الذّوق في الاستهلاك، وحين يتوقّف الوارد من البضائع إلى الأسواق كان قسمٌ من الناس يضطرون للالتجاء إلى جذور الحشائش للتغذي بها، وتحصل المجاعات.-5 المساعدة على إشاعة ظاهرة الأناقة في اللباس، وخاصة بين الطبقات الموسرة، لأنه كان من البضائع التي ترِد على الأسواق أنواع المنسوجات من الحرير المعروف بـ "السوسية"، وكان القضاة والتجار وغيرهم من الأغنياء يتّخذون منه عمائم وجِببًا للباسهم ويكفّنون به موتاهم.. وفي الأوقات التي يتوقف فيها وُرود البضائع، يضطر هؤلاء إلى لباس الأصناف الخشنة من الإنتاج المحلي، التي يكونون قد تعوّدوا غيرها قبل ذلك، بفعل توافرها وقدرة الناس على أثمانها.وقد كانت البضائع الأجنبية عظيمة الاعتبار لدى الناس، فكانت - زيادة عن كونها بضائع الاستهلاك العادي للموسرين أثناء توافرها في الأسواق - نفيسة إلى درجة أنها تشكل في اعتبار الناس هدايا جليلةِ القيمةِ، ومن ذلك مثلا أن الفقيه "محمد سعدي بن عبد الله بن عمر" جاء من أرض مدينة "جني" لقدح عينيه عند مجيء الطبيب "إبراهيم السوسي" إلى مدينة "تمبكتو"، وكان هذا الطبيب مشهورًا بحذقه في معالجة أمراض العيون، وقد سبقته شهرته إلى السودان، فتوافد عليه المرضى من كل صقعٍ، وكان من بين من قصدوه الفقيه "محمد سعدي"، (فلما تسبب له الطبيب المذكور.. فرّج الله تعالى عنه وأخرجه من ظلمة البصر) وهذا ما دفع بالفقيه إلى إعطاء طبيبه مقادير كبيرة من الذهب، فأهدى إليه الطبيب بدوره "عند رجوعه إلى وطنه "جني" أربعين حجرة ملساء وكسوة سوسية فاخرة.وقد كانت البضائع الأجنبية إنما يتمتّع بالحصول عليها وتداولها سكان المدن والموسرون منهم بشكل أخص، أما سكان الأرياف والبوادي، فلم يكونوا يعرفون عنها إلا قليلا، أو أنهم يشاهدونها بأعينهم ولا يستطيعون التمكّن من إحرازها إلا نادرًا وذلك لقلّة ما بأيديهم من الأموال، ثم لأن التجار إنما كانوا يقصدون أسواق المدن، ويعرضون فيها بضائعهم، وكان سكان البوادي يذهب قليلٌ منهم فقط إلى تلك الأسواق وهذا باستثناء القرى الواقعة على مشارف السودان، وهي تقع في الصحراء الجنوبية، فقد كان سكانها يستقبلون قوافل التجار ويعرضون عليهم خدماتهم كأدِلّة ومُعاونين، فيعطيهم هؤلاء شيئا من مختلف أصناف البضائع التي يحملونها مقابل ذلك، فعرفوها وولعوا بها.  أهم البضائع العربية في أسواق السودان الغربي وقد كانت أهم البضائع الأجنبية التي ترِد على الأسواق في السودان الغربي، هي:-1 أواني النحاس: قسم منها كان يستعمل للزينة كالأساور والأقراط، وقسم آخر كان في شكل جِفان وأوانٍ منزلية جيّدة الصُّنع، والقسم الثالث كان في شكل لوازم للخيل كاللّجام وحلقة القدَم من السّرج، وهناك قسم منها كان في شكل أقفال وحلق للأبواب.-2 مصنوعات حديدية (خردوات): وأغلبها كان مما يُستعمل لتجهيز الخيل كالأحزمة والحِدَب. وقسم منها كان مما يُستعمل للحصاد والحرث كالمناجل والسّكك، وقسم آخر منها كان حلق الأبواب، وقليلا ما كانت تستعمل منها أدوات للزينة. (عُرف الحديد في السودان الغربي منذ وقت مبكر "أيام غانا"، وتوافر وجوده بالبلاد، ممّا أفقده صفة الطرافة على ما يبدو، لذلك استُعمل قليلا فقط للزينة).-3 مصنوعات من الزجاج: بعضها كان في شكل فوانيس وكؤوس، والبعض الآخر كان في شكل حبّات للسِّبحة أو كرات صغيرة تُدرج في عقود للأعناق أو الأيدي تتزين بها النساء خاصة، وبعض الرجال أيضا الذين بقوا يحافظون على بعض التقاليد الشعبية السابقة للإسلام، وهذه كانت غالية الثمن.-4 مقتطعات مرجانية: تُتّخذ للزينة بشكل خاص، وكانت مرتفعة الثمن أيضًا.-5 الوَدَع: كان للودع في السودان الغربي اعتبار كبير، ويُتّخذ في الأسواق كنقودٍ تشبه أوراق البنكنوت عندنا الآن، حيث يعوّض بها عن الذّهب في البيع والشراء، وتُقيَّم بالذهب أيضا، كما أنها تُتّخذ كحليٍّ شائعة للاستعمال بين جميع طبقات المجتمع. ولم يكن الوَدَع يُستورد من الشمال فقط وإنما يُستورد من الجنوب أيضا حيث يذهب تجار السودان لجلبه من القبائل الساكنة على حدود المملكة الجنوبية وهي تتلقّاه بدورها من تجار الساحل الغيني.-6 العطور: وقد كانت بعض مواردها الأولية مثل المسك والعنبر تُجلب من السودان، أمّا بقية النباتات التي تُصنع منها مثل: الخُزامى، فقد كان يُجلب أكثرها من المغرب العربي، وقسمٌ من الروائح كان يجلب إلى المغرب العربي من إيطاليا. وتُحمل العطور إلى السودان بأنواعها، فيجني التجار من ورائها أرباحا كبيرة، ويُقبل السكان على شرائها إقبالا كبيرا، وكانت العطور تُستهلك بكثرة في جميع الجهات، وخاصة بين الطبقات الموسرة والرسمية، حيث لا يظهر الملوك والرؤساء في مجالسهم إلا والعطور تفوح من أردافهم، كما أن القضاة والوجهاء كانوا يسيرون في الشوارع أو يقصدون المساجد في روائح قوية، يكونون قد عطّروا ثيابهم وأجسامهم بالكثير منها قبل خروجهم إلى الأماكن العامة.-7 التمور: كانت التُّمور من الأحمال الكبيرة التي تُجلب إلى السودان، ويأخذها التجار من الواحات الصحراوية العديدة وعلى رأسها واحات: تكرت (تقرت)، ورقلة، توات.-8 التّين: كان التّين المُجفّف له قيمة استهلاكية في ذلك الوقت أكثر منها الآن، وقد أشار المؤرخون في مناسبات عديدة إلى أنه كان من البضائع التي تُحمل إلى السودان ويجمعه التجار من مختلف أسواق المغرب العربي.-9 المنسوجات القطنيّة: كانت بلدان المغرب العربي ومصر في هذه الفترة قد ازدهرت بها صناعة النسيج، وكثرت المَحايك والحيّاكون في مختلف المدن والقرى، وكان معظم لباس السودان من المنسوجات القطنية التي يحمل التجار الأجانب معظمها إلى الأسواق في تلك البلاد وإلى مدنها الكبرى. وقد عرف السودانيون في هذه الفترة صناعة الأنسجة، وأخذوا طُرقها من بلدان المغرب العربي، ولكن إنتاجهم كان لا يفي بالحاجة المحلية إلا جزئيا، كما أن صناعتهم من هذه المادة قد اقتصرَت على بعض المدن الكبيرة فقط، مثل: تمبكتو، جني، غاو، والاتا.-10 المنسوجات الحريريّة: كانت المنسوجات التي ترِد على أسواق "سنغاي" في هذه الفترة، لحمتها من الحرير الطبيعي، أما سداها فمن القطن، ويُعرف هذا النوع بـ "السوسية" نسبة إلى "سوس" بجنوب المغرب الأقصى، وكان هذا النوع من المنسوجات غالي الثمن، وخاصة إذا كان مصبوغا، أما المنسوجات الحريرية التي كان يجلبها إلى أسواق المغرب العربي التجارُ الأوروبيون، ثم يحملها التجار المغاربة والمصريون إلى أسواق السودان الغربي بعد ذلك، فقد كانت في معظمها مصبوغة ومُتقنة الصّنع، وخيوطها في الغالب من واردات الشام إلى إيطاليا، ويشير المؤرخون إلى أنها كانت أغلى أصناف المنسوجات الحريرية في أسواق السودان خلال ذلك العهد.-11 القمح: كان القمح يُنتج في "النيجر" وخاصة في المناطق المحاذية للمستنقعات، منحناه الأعلى حول: "ندي" و"جني"، وكذا في بعض الضَّيعات الصغيرة قرب "غاو"، وكان يشكل غذاء للطبقات الموسرة فقط، وقد كان يُجلب من المغرب العربي بالدرجة الأولى، وكان يشكل جزءًا كبيرا من أحمال القوافل المتوجهة من المغرب العربي إلى السودان.ولم تكن الطبقات الشعبية في السودان لتتمكّن من الحصول عليه لارتفاع ثمنه، غير أن القرى الواقعة عند حافة الصحراء الجنوبية وسكانها في الغالب من الطوارق كانوا يحصلون على مقادير قليلة منه مقابل خدماتهم التي يقدّمونها إلى التجار أثناء مرورهم بمناطقهم.-12 الملح: كان الملح يشكل إحدى المستوردات الرئيسية إلى بلاد السودان، وكان لا يتوافر هناك، وقد ملكت "سنغاي" ملاّحات "تغازة" في الصحراء الموريتانية حاليا، وكانت هذه المنطقة هي التي تَذرّع بها "المنصور الذهبي" في حملته المشهورة على "سنغاي" سنة 1591.ويبدو من أقوال بعض المؤرخين أن الملح كان يشكل أكثر من نصف أحمال القوافل الشمالية إلى بلاد السودان. وكان يُشترى في السودان بالذهب، ويُباع بمقادير مرتفعة جدا، وكل ما يحمله التجار منه كان ينفذ بسرعة، وقد اختصّ الملح فكان من البضائع التي تُتّخذ قطعه نقودًا للتعامل في حالات كثيرة. 

أمة أسيرة لساعة الرمل.. هل تبقّى في الوقتِ وقتٌ “نقتله”؟. كل السلالم تصعد من أسفلٍ إلى أعلى إلا سلّم الوقت فإنه ينزل من أعلى إلى أسفل، سواءٌ تعلّق الأمر بالعمر الافتراضي للأشياء، أو بالعمر الحضاري للأمم، أو بعمر الإنسان مهما كان مكانه ومكانته وقوّته أو ضعفه أو كما قال الشاعر: "... وَكُلُّ الذي فَوقَ التُرابِ تُرابِ". فلا بدّ لكل بدايةٍ من نهايةٍ حتى وإن كانت النهايات هي بدايات تتكرّر، ولكنها ستنتهي حتمًا إلى نهاية أكيدة، هي نهاية وجود الحياة على كوكب الأرض.منذ اللحظة التي يولد فيها الإنسان، ينطلق العدّ التنازلي للعمر المقدّر له أن يعيشه، واحتفاله بعيد ميلاده - مثلا - هو احتفالٌ بنقصان سُلّمةٍ من سلّم عمره. وكذلك هو شأن البشرية، فهي تتقدّم في سلّم التطوّر التكنولوجي والرقيّ الحضاري ولكنها تنزل في سلّم عُمر وجودها على الأرض، بل إن الاحتفال برأس السنة - سواء كان التقويم ميلاديا أو هجريا أو أيّ تقويم آخر - هو احتفال بالاقتراب من النهاية التي لا ريب فيها.حياة الإنسان هي حربٌ ضدّ الوقت! فبين لحظة الميلاد ولحظة الوفاة مسيرةٌ يجب أن يحقق فيها الإنسان رسالته في الحياة أو بعضًا منها، ويترك أثرًا وإضافةً تُبقيه حيًّا بعد موته! ووجود البشرية على كوكب الأرض هو حربٌ ضدّ الوقت أيضًا، غير أن بعض البشر يحملون رسالة إعمار الأرض وتطهيرها من الظلم واستغلال الشعوب واستعمار الأوطان، بينما يعمل بعض البشر على زراعة الشرور والمآسي في جهات العالم الأربع، بل يجتهد بشرٌ آخرون - يرون في أنفسهم أنهم من فصيلة "الإنسان الأعلى" - في استعجال نهاية الوجود البشري على كوكب الأرض وقيامة القيامة قبل أن يأذن لها الله أن تقوم!لن ندخل في متاهة البحث عن تعريفٍ للوقت، والفرق بينه وبين الزّمن والزمان، ونكتفي بالقول إنه البُعد الرابع من ضمن الأبعاد الأخرى: (الطول، العرض، الارتفاع)، وهو يُقاس بالساعة التي تتشكّل من ستين دقيقة، والدقيقة من ستين ثانية. وقد وعى الغرب "المتطوّر" قيمة الوقت، وبنى حضارته وتطوّره العلمي والتقني على استثمار الوقت بكل أجزائه إلى حدٍّ أنه أدخل "الفيمتو ثانية" في "حساباته" العلمية. و"الفيمتو ثانية" هو جزءٌ من الزمن يعادل "مليون مليار جزء من الثانية"، نجح به العالم المصري "أحمد زويل" في تصوير التفاعل الكيميائي بين الذرّات والجزيئات، ونال على ذلك جائزة نوبل في الكيمياء عام 1999.أمّا العرب فما زالوا "يقتلون الوقت" في المقاهي، والجلوس أمام شاشات الأجهزة الذكيّة بالساعات دون أن يجنوا من ذلك فوائد تُذكر، رغم أن الدين الإسلامي أَولى قيمة عُظمى للوقت، وكُتب التراث العربي تشهد بأن العرب سبقوا كل الأمم وتجاوزوها في صناعة الآلات التي تحسب الوقت والزمن من أجل غايات مرتبطة بالمواسم الفلاحية والمطر والشهور المُقدّسة وغيرها من شؤون الحياة العلمية واليومية. وسنكتفي بسرد هذه الحكاية لمعرفة قيمة الوقت في حياتنا اليومية العربية على تعدّد بلداننا واختلاف لهجاتنا..يُحكى أن مفتيًّا وصله سؤالٌ في شهر رمضان، يقول صاحبه بأنه بسببِ شجارٍ مع أخيه، أفطر قبل أذان المغرب بدقيقتين، فماذا يتوجبّ عليه شرعًا؟ فكان ردّ المُفتي: إذا كانت الدّقيقتان تعنيان مائة وعشرين ثانية بالحساب الصحيح فالرّاجح أن وقت الإفطار قد دخل والصيام صحيح، أما إذا كانت الدقيقتان بالمفهوم العربي الشائع، فالمسألة فيها ما فيها..ولعله من الطريف أن الكثيرين يشتكون من ضيق الوقت، غير أنهم يجدون كل الوقت لينفقوه في المقاهي وشبكات التواصل وغيرها من الفضاءات التي "تقتل الوقت"! فهل ما زال في الوقت العربي وقتٌ لم تلدغه عقارب الساعة؟ وليس هناك مصلٌ للعلاج من تلك الأمصال التي تُسمّى: وعي الوقت، فن إدارة الوقت...؟ ومسألة إهدار الوقت لا تتعلّق بالعامة من الناس، فمعظم العرب يشتركون في هذه "الخاصيّة" سواءٌ كانوا ينتمون إلى العامة أو إلى الخاصّة أو إلى خاصّة الخاصّة! لن نذهب بعيدًا في مراقصة "رقّاصات الوقت"، وحسبنا ما أشرنا إليه.توجّهت جريدة "الأيام نيوز" إلى نخبة من الكُتّاب تستجلي رأيهم حول الوقت والساعة، وكانت مداخلاتهم على ضوء هذه الرسالة وما تحمله من تساؤلات: هل تذكر أول ساعة امتلكتها وفي أيّ مناسبة؟ وهل كنت تستعملها في ضبط أوقاتك أم تستعملها لمعرفة الوقت فحسب؟ في المجتمعات الريفية العربية، غالبًا ما يحدّدون مواعيدهم بعد العصر أو بعد المغرب، ولا يهتمون بتحديد التوقيت بالساعة؟ فهل لديكم ذكريات في هذا الاتجاه؟الوقت له قيمته في حياة المجتمعات والدول المتقدّمة، ويُحسب بالدقيقة والثانية، أما في عالمنا العربي فيبدو أن مجتمعاتنا تفتقد لـ "وعي الوقت"، ولا تعتبره ثروة كبرى يجب استثمارها لتحقيق النهضة العلمية خاصة.. فما معنى الوقت في رؤيتكم؟ وهل نملك تراثا حول الوقت في الأدب التراث العربي؟ وهل كتبتم حول الوقت أو الساعة؟وأنت عزيزي القارئ! ما هي رؤيتك للوقت، وهل تعتبره ثروةً تستثمرها في يومياتك؟ أم تُراك مثلي، تشعر بضيق الوقت إلى حدّ الاختناق فتسعى إلى "قتل الوقت" مع صديق في مقهى أو عبر شبكات التواصل الاجتماعي؟ تذكّر أن الوقت مثل الحياة لا تنتظر أحدًا، وهي أيضًا مثل الجندي في المعركة لا يتركه العدو حتى "يقضي حاجته" ثم يواصل معه القتال!لن أحصي لك المقولات الكثيرة حول الوقت من قبيل: الوقت من ذهبٍ إن لم تدركه ذهَب، الوقت كالسيف إن لم تقطعه قطعك.. ولكنني أدعوك أن تتأمّل في مقولة شعبية أخرى شائعة بلفظها أو بمعناها في مجتمعاتنا العربية، تقول: هيا نقتل الوقت! ألا تتّفق معي - عزيزي القارئ - بأن هذه المقولة هي أخطر اعترافٍ بأنّنا مجرمون في حقّ أنفسنا وأوطاننا، وبإننا اخترنا أن نحيا على هامش الزمن الحضاري للأمم!حاول أن تشتري ساعة واحدة مضت من حياتك؟ حاول أن تتذكّر الساعات التي لم تعمل فيها شيئا لنفسك أو لأهلك أو لوطنك. ربّما عليك أن تُحصي الوقت الذي أضعته بالشهور والسنوات وليس بالساعات! لذلك أدعوك أن تتفق معي - رغم ما يُقال بأن العرب اتفقوا على ألّا يتّفقوا - بأنه يجب علينا أن نكون مناضلين ضدّ الوقت، لعلنا نستدرك ما تبقّى من وقتٍ في الوقت لم تلدغه عقارب الساعات!سعاد عبد القادر القصير (باحثة وكاتبة من لبنان) تيك تاك.. دقّت السّاعة الحاسمة.. سقطت طروادة وتُوجّت سندريلا ملكة  حرب "طروادة" أشهر حروب الأساطير التي تحدّثت عنها الإلياذة، شكّلت بالنّسبة للإغريق أكثر من مجرّد أسطورة، إذ إنّها مثّلت اللحظة الحاسمة في تاريخهم القتاليّ. صبر الجنود داخل الحصان الخشبيّ حتى حلّ المساء ودقّت اللحظة الحاسمة للتّسلّل بين زواريب الهزيمة التي سبق أن حاصرتهم على حدود المدينة، لتنقلب بصبرهم إلى انتصار ساحق قلب موازين الحرب، فاحتفل اليونانيّون بسحق عدوّهم باعتماد الحيلة والصّبر.هو الوقت، كلّ شيء قائم على الوقت، لحظة واحدة قد تقلب المعايير، وتغيّر مجرى التّاريخ. فهزيمة أهل "طروادة" جاءت نتيجة ثقتهم باللّيل، وقت ساكن، وعدوّ منسحب، لم يتوقّعوا أنّ الحصان الخشبيّ سيمتلك اللّيل ويسيطر على غرورهم.فهل يمتلك الإنسان الوقت؟ ومن في الحقيقة يتحكّم بالآخر؟إن كان الوقت غيّر نتائج المعارك والحروب، فهوفي الواقع يحاوط حياة الإنسان من جميع الجهات، منذ الولادة وحتى ساعة انقباض الرّوح، كلّ شيء له ساعته، كلّ شيء مرتبط بلحظة، وما علينا نحن البشر إلّا الالتزام حتى نصل إلى النّتائج المرضية: النّوم، الاستيقاظ، العمل، الامتحان، اللّقاء، الزّواج... كلّ حالة نعيشها مرتبطة بوقتها الخاص.فماذا لو لم نلتزم؟ ماذا لو لم تلتزم "سندريلا" مثلًا بأوامر عرّابتها، تلك السّاحرة الطّيبة؟ ماذا لو دقّت السّاعة منتصف اللّيل ولم تترك هذه الفتاة حفلة الأمير وفق توصيات العرّابة؟بين حصان "طروادة"، وأحصنة "سندريلا"، سباق خيل يتّجه إلى حدود الوقت ليعيش الفارس بعده نشوة الفوز، ويُتوّج بميداليّة النّصر. هي السّاعة الثّانية عشرة مساء، تيك تاك، واللّحظة الحاسمة لـ "سندريلا" لتهرب قبل أن تظهر حقيقتها أمام الأمير. فماذا لو استمرّت وظهرت شخصيّتها الحقيقيّة أمام الأمير في الحفل؟ هل كان سيتمسّك بها ويحبّها ويتوّجها ملكة على عرش المملكة؟ أم أنّ تصرّفها هذا هو الذي أشعل في قلبه الفضول تجاه هذه الفتاة الغامضة لتسير أحداث القصّة بالاتّجاه الذي نعرفه؟هو الوقت، الذي حكم قرارها، سمح لها أن تصبح ظاهرة جعلت من القصر كلّه جندًا يتأهّب بحثّا عنها. وباعتبار أنّ "سندريلا" قصّة أجنبيّة، فاحترام الوقت له طابع مختلف عندنا نحن العرب. وكي لا أشمل العرب بالمجمل، ومبتعدةً عن منطق التعميم والشموليّة، باعتبار أنّي غير مضطّلعة في الثّقافات العربيّة جميعها من هذه النّاحية، سأختصر ثقافة الوقت في لبنان بلدي بنوعين: "موعد عنجد أو موعد عاللبناني؟".فالموعد على الطّريقة اللّبنانيّة قد يسيح قليلًا، وهذا لا يطال فقط المواعيد الاجتماعيّة، وإنّما حتى مواعيد العمل، فإن كان العميل أجنبيّ نلتزم معه، وإن كان العميل عربيًّا فنكسر قاعدة الالتزام على مبدأ أنّنا "أهليّة بمحليّة"."وينك"؟ أنا عالطريق، خمس دقايق وبكون عندك، انطرني عالمفرق".وفي الواقع، يكون الشخص المُنتظر ما يزال في المنزل نائمًا، غير مستعد للانطلاق إلى موعده. هذا العهد الذي قطعه هؤلاء فيما بينهم، ضُرب عرض الحائط، فلماذا أصبحت ثقافة احترام الوقت نادرة اليوم؟"الملكة لا تتأخّر ولكن الجميع وصل باكرًا"، هذه الجملة الشّهيرة من فيلم "The princess diaries 2: royal engagement"،أو ما يُعَبّر عنه بالفرنسيّة: "Les gens chics sont toujours en retard"، دليل على إعطاء الإنسان الحق بإهمال المواعيد، والنّظر إلى الوقت كأنّه طوق يخنق صاحبه، وكأنّ من يحترم موعده إنسان محدود القيمة، وهذا الانقلاب في المفاهيم لهو أخطر الانقلابات التي نحياها، حتى أصبحت هذه الأقوال منهج حياة.من أجمل ما قيل عن الوقت: "عمرك أيّام تتناقص، فكلّما ذهب يوم، ذهب بعضك"، وربّما أخذ النّاس هذا القول طريقًا لهم في الحياة، باعتبار أنّ الحياة واحدة، مرهونة بين وقتين، فلماذا نضغط أنفسنا بأوقات كثيرة بينما نستطيع أن نرخي حبال السّاعات المتناثرة بين السّاعتين؟فهل نتّخذ من حرب "طروادة"، وتتويج "سندريلا"، وغيرها كثير من القصص التي يطول الحديث عنها، أنّ الوقت المناسب محدّد وواضح ولا يأتي بشكل عشوائيّ؟ فإن بقينا نعيش الحياة بإرخاء الحبال سيفلت منّا الحبل المناسب، ولن نكتشف ذلك إلّا بعد فوات الأوان، وسنندم حين لا ينفع النّدم.د. بسيم عبد العظيم عبد القادر (شاعر وناقد أكاديمي، كلية الآداب ـ جامعة المنوفية، رئيس لجنة العلاقات العربية بالنقابة العامة لاتحاد كتاب مصر) قراءة على هامش الزمن.. الوقت في الدين والفلسفة والأدب والحياة الساعة وما أدراك ما الساعة؟! تلك الآلة العجيبة التي تطورت بمرور الزمن تطورا مذهلا فمن المِزْوَلة والساعة الرملية إلى الساعة ذات العقارب الثلاث التي كانت تملأ بإدارة مفتاح وهو نفسه مفتاح ضبط الوقت في الساعة عند اختلالها بالتأخير أو التقديم، إلى الساعة الرقمية التي كانت ثورة في عالم التكنولوجيا إلى الساعة الضوئية إلى ما سوف يستجد في عالم حساب الوقت بالساعة ثم بالدقيقة ثم بالثانية ثم بالفيمتو ثانية على نحو ما فعل المرحوم د. أحمد زويل العالم المصري الحائز على جائزة نوبل في الكيمياء.ولست أنسى أول ساعة اقتنيتها وكان ذلك منذ ثلاثة وخمسين عاما وكانت مكافأة من جدي لأمي الشيخ إبراهيم رمضان، حين حزت المركز الثاني على مدرستي في الشهادة الابتدائية عام 1971م، فاصطحبني معه إلى شبين الكوم عاصمة محافظة المنوفية، وعند بائع الساعات الوحيد آنذاك في هذه المدينة فاشترى لي ساعة (جوفيال) سويسرية مذهبة بمبلغ عشرة جنيهات، وكنتُ أتباهى بها وأشمّر كُمّ قميصي أو كُمّ جلبابي لتظهر الساعة، كما كنتُ أعيرها لزملائي ليلبسوها بعض الوقت، فاللهم ارحم جدي على تشجيعه لي على التفوق بهذه الهدية القيّمة (الساعة) التي تشعر المرء بقيمة الوقت حين يمرّ سريعا، فالوقت هو الحياة، وقديما قالوا: الوقت كالسيف إن لم تقطعه قطعك.وقال أمير الشعراء أحمد شوقي:دقات قلب المرء قائلة له -- إن الحياة دقائق وثوانيوقد ضمنت قول أمير الشعراء في قصيدة كتبتها لوالدي حين أحيل إلى التقاعد عندما بلغ الستين من عمره وذلك عام 1997م، فقلتُ:"أبتاه ماذا قد يخطّ بناني" -- أعيا القريض قريحتي وبيانيفي موقف تهتز فيه مشاعري -- ويمور خوف منه في وجدانيقالوا أحلت إلى المعاش وما دروا -- أن الذي قالوه قد أشجانيما كنت أحسب أن ستينا مضت -- من عمرك الميمون دون توانذكرتني ما قال شوقي منصفا -- ببلاغة غلبت على سحبان"دقات قلب المرء قائلة له -- إن الحياة دقائق وثواني"وقلت عن سرعة مرور الوقت مع الحبيب تحت عنوان "الوقت يسرقنا":الوقت يسرقنا معا -- يحكي الحبيب وأسمعافإذا الحبيب استودعا -- تنهل عيني أدمعــــاوقد كنا نستعمل الساعة في ضبط أوقاتنا كما نستعملها لمعرفة الوقت، وكان أجدادنا في المجتمعات الريفية العربية، غالبًا ما يحدّدون مواعيدهم: بعد العصر، أو بعد المغرب، أو بعد العشاء، ولا يهتمون بتحديد التوقيت بالساعة؟ وهذا يشي بضبط الوقت عن طريق الصلوات الخمس.ولكننا اليوم نضبط مواعينا بالساعة التي صارت في متناول الجميع وبين أيديهم كجهاز مستقل له أشكاله وألوانه المتعددة، أوفي الهواتف النقالة أو المحمولة، التي صرنا نستغني بها عن الساعة، وقد كان جدّي يستعمل ساعة الجيب التي تُربط بسلسلة معدنية جميلة في جيب الصدار أو الصديري كما كانوا يُسمّونه، وقد انقرضت هذه الساعات الآن.والوقت له قيمته في حياة المجتمعات والدول المتقدّمة، ويُحسب بالدقيقة والثانية، أما في عالمنا العربي فيبدو أنَّ مجتمعاتنا تفتقد لـ "وعي الوقت"، ولا تعتبره ثروة كبرى يجب استثمارها لتحقيق النهضة العلمية خاصة.معنى الوقت وقيمته في الحياةالوقت هو أثمن ما يملكه الإنسان، فهو مورد لا يمكن تعويضه أو استعادته بمجرد أن يمضي، ففي كل لحظة تمرّ، يُسجَّل جزءٌ من حياتنا في صفحات الماضي، ولا يبقى لنا إلا كيفية استغلاله بحكمة، ولذلك، يُعدّ إدراك قيمة الوقت وإدارته بشكل فعّال أحد أهم العوامل التي تحدد نجاح الإنسان في حياته الشخصية والمهنية.والوقت ليس مجرد أرقام تمرّ على الساعة، بل هو الحياة نفسها، إذ يُقاس عمر الإنسان بمقدار ما يعيشه من لحظات. وقد تعدّدت تعريفات الوقت بين الفلاسفة والمفكرين؛ فهو عند البعض البعد الرابع للوجود، وعند آخرين تيّار مستمرٌّ لا يمكن إيقافه، أما في المنظور الديني، فالوقت هو نعمة عظيمة يُسأل عنها الإنسان فيما أنفقها.قيمة الوقت في الحياة-1 في النجاح وتحقيق الأهداف: كل الناجحين في الحياة يدركون أنَّ الوقت هو أثمن مورد لديهم، فهو الأساس في تحقيق الأهداف والطموحات، إذ أن إدارة الوقت بكفاءة تعني القدرة على الإنجاز والتقدّم، فمثلاً العلماء والمبدعون يستغلّون أوقاتهم في البحث والتجربة، والرياضيون في التدريب المستمر، وأصحاب الأعمال في التخطيط والتطوير.-2 في التعلّم والمعرفة: الوقت هو المفتاح لاكتساب العلم والمعرفة، فالطلاب الذين يحسنون استثمار أوقاتهم في الدراسة والتحصيل هم الأكثر تفوّقًا، بينما الذين يهدرونه يجدون أنفسهم في دوامة من التأخر والندم.-3 في العلاقات الإنسانية: الوقت ليس مجرد أداة لتحقيق الإنجازات المادية، بل هو أيضًا وسيلة لبناء علاقات قوية مع الأهل والأصدقاء والمجتمع، فالوقت الذي يُمنح للعائلة والأحبّاء هو تعبير عن الحب والاهتمام، وهو ما يجعل العلاقات أكثر متانة.-4 في بناء الشخصية وتطوير الذات: استغلال الوقت في تطوير المهارات وتنمية الذات ينعكس إيجابيًّا على شخصية الإنسان، فيصبح أكثر وعيًا وإدراكًا لأهمية الحياة، فممارسة الهوايات، وقراءة الكتب، والتأمل، كلها أنشطة تساعد في تحسين جودة الحياة وتعزيز الإبداع.إهدار الوقت: الخطر الصامتكما أنَّ استثمار الوقت يحقق النجاح، فإنَّ إهداره يؤدي إلى الفشل والندم، فالإفراط في اللهو، والانشغال بأمور غير نافعة، والتسويف، كلها عادات تؤدي إلى ضياع العمر بلا فائدة، وكما قال الحسن البصري: "يا ابن آدم، إنما أنت أيام، فإذا ذهب يومك، ذهب بعضك."كيفية إدارة الوقت بفعاليةتحديد الأولويات: التركيز على الأهم فالمهم.التخطيط المسبق: وضع جداول زمنية لتنظيم المهام.الابتعاد عن المشتّتات: مثل وسائل التواصل الاجتماعي غير الضرورية.الاستفادة من الوقت الضائع: مثل الاستماع للكتب الصوتية أثناء التنقل.فالوقت هو الحياة، وإدارته بحكمة تعني تحقيق النجاح والرضا، ولذلك يجب أن نكون واعين بأهمية كل لحظة تمرّ، على حدِّ ما سبق في قول أمير الشعراء.فلنحرص على استثمار وقتنا فيما ينفع، لنصنع مستقبلًا مشرقًا لأنفسنا ولمجتمعاتنا.وقد اهتمت الكتب السماوية بالوقت فأفردت له مساحة كبيرة في الكتاب المقدس وفي القرآن الكريم، فالوقت هو عنصر أساس في الحياة، وهو موضع اهتمام جميع الأديان السماوية، حيث يُعدّ من النعم الكبرى التي منحها الله للإنسان، وهو مسؤولية يتحمّلها كل فرد، وفي كل من الكتاب المقدس والقرآن الكريم، نجد إشارات واضحة إلى أهمية الوقت، وضرورة استثماره في الأعمال الصالحة، والتحذير من إضاعته فيما لا ينفع.الوقت في الكتاب المقدس-1 أهمية الوقت في العهد القديم والعهد الجديد: يؤكد الكتاب المقدس، سواء في العهد القديم أو العهد الجديد، على أنَّ الوقت هبة من الله، ويجب استخدامه بحكمة، ففي سفر الجامعة (3:1-8): يقول الحكيم سليمان: "لكل شيء زمان، ولكل أمر تحت السماوات وقت..."تشير هذه الآيات إلى أنَّ لكل شيء في الحياة توقيتًا محددًا، وأنَّ الإنسان يجب أن يدرك أهمية كل مرحلة ويستثمرها بحكمة.وفي رسالة أفسس (5:15-16): "فانظروا كيف تسلكون بالتدقيق، لا كجهلاء بل كحكماء، مفتدين الوقت، لأنَّ الأيام شريرة"، يوجه بولس الرسول المؤمنين إلى استغلال الوقت وعدم إضاعته، لأن الحياة قصيرة والفرص لا تعود.وفي المزامير (90:12): "علّمنا أن نحصي أيامنا، لكي نكتسب قلبًا حكيمًا." ويؤكد هذا النص على ضرورة إدراك قيمة الزمن والسعي نحو الحكمة.-2 التحذير من إضاعة الوقت: الكتاب المقدس يحذر من الكسل وإضاعة الوقت، حيث يقول: في أمثال سليمان (6:6-8): "اذهب إلى النملة أيها الكسلان، تأمل طرقها وكن حكيمًا."، وهذا يدل على ضرورة العمل والاجتهاد وعدم تضييع الوقت في الكسل والتراخي.الوقت في القرآن الكريم-1 أهمية الوقت في الإسلام: يولي القرآن الكريم أهمية كبيرة للوقت، ويؤكد أنه من أعظم النعم التي سيحاسب الإنسان عليها يوم القيامة، ففي سورة العصر: " وَالْعَصْرِ إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ"، يقسم الله في هذه السورة بالوقت (العصر)، ويوضح أنَّ الإنسان خاسر إلا إذا استغل وقته في الإيمان والعمل الصالح.وفي سورة الفجر: "وَالْفَجْرِ وَلَيَالٍ عَشْرٍ"، يقسم الله بأوقات معينة، مما يدل على أهميتها وعظمتها في حياة الإنسان.وفي سورة الليل: "وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَىٰ وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّىٰ"، تأكيد على تعاقب الليل والنهار كآية من آيات الله، ودعوة للتأمل في الزمن.-2 ضرورة استثمار الوقت: يحضّ الإسلام الإنسان على استغلال وقته في العمل والعبادة، وفي الحديث النبوي الشريف: "نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغ"، يوضح الحديث أنَّ الفراغ والوقت الضائع من الأمور التي يندم عليها الإنسان يوم القيامة.وفي سورة الجمعة: "فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللَّهِ"، دعوة لاستثمار الوقت بعد أداء العبادات في العمل والسعي.-3 التحذير من إضاعة الوقت: يحذّر الإسلام من إضاعة الوقت فيما لا ينفع، حيث يقول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تزول قدمَا عبدٍ يوم القيامة حتى يُسأل عن أربع: عن عمره فيما أفناه، وعن شبابه فيما أبلاه..."، مما يدل على أنَّ كل لحظة في حياة الإنسان محسوبة ومسؤول عنها.ويتّفق كلٌّ من الكتاب المقدس والقرآن الكريم على أنَّ الوقت نعمة عظيمة يجب استثمارها في الخير والعمل الصالح، وأنَّ الإنسان سيُحاسب على كيفية استخدامه لهذا المورد الثمين، فمن أدرك قيمة الوقت وعمل بمقتضاه، فاز في الدنيا والآخرة، ومن أهمله خسر فرصًا لا يمكن تعويضها. لذا فعلينا جميعًا أن نعي قيمة الزمن ونعمل على استثماره فيما ينفعنا وينفع الآخرين.الوقت عند الفلاسفة..الوقت هو أحد المفاهيم الأكثر تعقيدًا في الفكر الفلسفي، حيث حاول الفلاسفة عبر العصور فهم طبيعته، هل هو كيان مستقل أم مجرد وسيلة لقياس التغيرات؟ هل هو خطٌّ مستقيم أم دائرة متكرّرة؟ وهل يمكن التحكم فيه أم أنه قوة غير قابلة للتغيير؟الوقت عند الفلاسفة القدامى-1 الفلسفة اليونانية:أفلاطون (427-347 ق.م): رأى أنَّ الزمن ليس جوهرًا مستقلًا، بل هو انعكاس لعالم المثل، وفي كتابه طيماوس، وصف الزمن بأنه "صورة متحركة للأبدية"، وهو مرتبط بالحركة الدائمة للكون.أما أرسطو (384-322 ق.م): فقد رفض فكرة أفلاطون واعتبر أنَّ الزمن هو مقياس للحركة والتغيّر، وبدونه لا يمكن إدراك الزمن، وهو يرى أنَّ الزمن لا وجود له إلا بوجود الحركة.وعند هيراقليطس (535-475 ق.م): أنَّ الزمن هو التدفّق المستمر للحياة، وقال مقولته الشهيرة: "لا يمكنك أن تخطوفي النهر نفسه مرتين"، في إشارة إلى أنَّ كل لحظة تمرّ تتغير بشكل لا يمكن استعادته.أما زينون الإيلي (490-430 ق.م): فطرح مفارقات رياضية حول استمرارية الزمن، مثل مفارقة أَخِيل والسلحفاة، حيث حاول إثبات أنَّ الزمن ليس متّصلًا بل يتكوّن من لحظات غير متناهية.-2 الفلسفة الرومانية والمسيحية المبكرة:ماركوس أوريليوس (121-180 م): نظر إلى الزمن من منظور رواقـي، معتبرًا أنه جزء من نظام كوني محكوم بالقوانين، ويجب على الإنسان قبوله دون مقاومة.أما أوغسطينوس (354-430 م): فمن أوائل الفلاسفة الذين طرحوا رؤية ذات طابع ديني حول الزمن، حيث رأى أنَّ الماضي والمستقبل لا وجود لهما إلا في العقل البشري، بينما الزمن الحقيقي هو الحاضر فقط.الوقت عند فلاسفة المسلمين-1 الفارابي (872-950م): رأى الفارابي أنَّ الزمن مرتبط بالحركة الكونية، مستندًا إلى آراء أرسطو، لكنه أضاف بُعدًا فلسفيًا في ربطه بالمنطق والميتافيزيقا.-2 ابن سينا (980-1037 م): اعتبر الزمن مفهومًا نسبيًّا، حيث فرّق بين الزمن المدرك عقليًا والزمن الذي نختبره في العالم المادي، وكان يرى أنَّ الزمن يعتمد على التغيّرات الطبيعية في الكون.-3 الغزالي (1058-1111 م): كان الغزالي ناقدًا لفكرة الزمن المطلق، حيث رأى أنه مخلوق من الله، وليس له وجود مستقل، بل هو مجرد إطار لفهم تسلسل الأحداث.-4 ابن رشد (1126-1198 م): حاول التوفيق بين الفلسفة الإسلامية والأرسطية، فرأى أنَّ الزمن لا ينفصل عن الحركة، لكنه رفض فكرة أنَّ للزمن بداية مطلقة، بل اعتبره جزءًا من الكون الأزلي.-5 ابن خلدون (1332-1406 م): ربط الزمن بالدورة الحضارية، حيث رأى أنَّ الأمم تمرّ بمراحل زمنية محددة: النشوء، الازدهار، ثم الانحدار، مما جعل الزمن عنصرًا أساسيًّا في تفسير التاريخ.الوقت عند فلاسفة العصر الحديث-1 رينيه ديكارت (1596-1650 م): اعتبر أنَّ الزمن ليس جوهرًا مستقلًا، بل هو نتاج الفكر البشري، وأنَّ وعينا بالزمن مرتبط بالإدراك الحسي والعقلي.-2 إيمانويل كانط (1724-1804 م): أحدث كانط ثورة في فهم الزمن، حيث رأى أنه ليس جزءًا من الواقع الموضوعي، بل هو "إطار عقلي" نستخدمه لتنظيم تجاربنا الحسيّة، بمعنى آخر، الزمن لا يوجد خارج وعينا، بل هو وسيلة لفهم العالم.-3 جورج هيغل (1770-1831 م): ربط الزمن بالتطور التاريخي، واعتبره عنصرًا أساسيًا في تطور الفكر الإنساني، حيث يتقدّم عبر صراعات مستمرة بين الأفكار المتناقضة.-4 هنري برجسون (1859-1941 م): فرّق بين الزمن العلمي (الذي يُقاس بالساعات) والزمن الداخلي أو "المدة"، حيث اعتبر أنَّ التجربة الشخصية للزمن تختلف عن الزمن الفيزيائي، فالوقت الذي نعيشه نفسيًّا لا يُقاس كما نقيسه فيزيائيا.-5 مارتن هايدغر (1889-1976 م): تناول الزمن من منظور الوجود الإنساني، حيث رأى أنَّ الإنسان يعيش في "أفق زمني"، وأنَّ وعيه بالموت هو ما يمنحه إحساسًا حقيقيًّا بالزمن.-6 ألبرت أينشتاين (1879-1955 م) والزمن النسبي: قدّم أينشتاين رؤية علمية جديدة للزمن من خلال نظريته النسبيّة، حيث أثبت أنَّ الزمن ليس مطلقًا كما كان يُعتقد، بل هو نسبي ويعتمد على السرعة والجاذبية، وهذا الاكتشاف غيّر الفهم التقليدي للزمن، وربط الفلسفة بالفيزياء الحديثة.وكذا نرى أن رُؤى الفلاسفة قد اختلفت حول الزمن، فمنهم من رآه كيانًا مستقلًا، ومنهم من اعتبره مجرد تصوّر بشري، ومنهم من ربطه بالحركة والتغيرات الطبيعية. ومع تطور العلم، أصبح مفهوم الزمن أكثر تعقيدًا، مما جعل السؤال حول ماهيته لا يزال مفتوحًا أمام الفلسفة والعلوم الحديثة، ورغم اختلاف التصورات، يبقى الزمن أحد أكثر المفاهيم إشكالية في الفكر الإنساني، فهو يجمع بين التجربة الفردية، والتحليل الفلسفي، والتفسير العلمي.معنى الوقت وقيمته في الأدب العربي والعالميالوقت هو جوهر الحياة ومحور الوجود، وقد كان دائمًا موضوعًا أساسيًا في الأدب العربي والعالمي. فقد تناول الأدباء والشعراء مفهوم الوقت من زوايا مختلفة، بين من يراه فرصة لا تُعوَّض يجب استثمارها، ومن يراه عدوًّا لا يرحم يمضي بلا رجعة، ومن يتأمل فلسفته وتأثيره على الإنسان والمجتمع. فكيف عالج الأدب العربي والعالمي قضية الوقت، وما انعكاساته على الفكر الإنساني.الوقت في الأدب العربي-1 في الشعر العربي: الوقت كان موضوعًا أساسيًّا في الشعر العربي، حيث عبّر الشعراء عن قيمته وأثره في الحياة. فقد اهتموا بالزمن كعامل أساسي في تجارب الإنسان، سواء في سياق الحكمة، أو الفناء، أو استغلال الفرص.يقول زهير بن أبي سلمى:وأعلم علم اليوم والأمس قبله -- ولكنني عن علم ما في غد عمويقول الإمام الشافعي في أهمية الوقت:إذا هبت رياحُك فاغتنمها -- فإن لكلِّ خافقةٍ سكونُوهذا يعكس فكرة اغتنام الفرص قبل فوات الأوان، وهي فكرة متكرّرة في الأدب العربي، كما نجد عند المتنبي رؤية فلسفية عن الزمن حين يقول:وما طَعنَتْني في النُّفوسِ رَزيَّةٌ -- كَطَعنَةِ عُمرٍ لم تُطِعْني أنامِلِيحيث يعبّر عن مأساوية الزمن الذي يمضي دون أن يستطيع الإنسان التحكم به.-2 في النثر العربي: تناول الفلاسفة والأدباء العرب مفهوم الوقت في كتاباتهم، فنجد الجاحظ في كتاباته يؤكد على قيمة استثمار الوقت في طلب العلم، بينما يصف ابن خلدون الزمن بأنه عنصر أساسي في تطور الأمم والحضارات، إذ يؤثر في صعودها وسقوطها. كما نجد في كتابات الغزالي وابن القيم إشارات واضحة إلى أنَّ الإنسان مسؤول عن وقته وسيُحاسب عليه.الوقت في الأدب العالمي-1 في الفلسفة والأدب الغربي: اهتم الأدب الغربي بالوقت كموضوع جوهري في الحياة الإنسانية. فقد تناول الفلاسفة والأدباء الوقت كعنصر أساسي في تشكيل مصير الإنسان.ففي أدب وليام شكسبير، نجد الوقت كقوة قاسية لا ترحم، كما في مسرحية "ماكبث"، حيث يقول: "الحياة ظلّ يمشي، ممثل بائس يصيح فوق المسرح ساعة ثم يُنسى"، وهذا يعكس رؤية مأساوية للوقت باعتباره زائلًا ولا يمكن التحكم فيه.أما في أدب فيودور دوستويفسكي، فقد ظهر الزمن كعنصر أساسي في تشكيل الشخصيات النفسية، حيث تعاني شخصياته من الشعور بالندم أو الانتظار الطويل، كما في "الجريمة والعقاب".وفي كتابات مارسيل بروست، وخصوصًا في روايته "البحث عن الزمن المفقود"، نجد الزمن كعامل محوري، حيث يتناول كيف تعيد الذكريات تشكيل الحاضر والمستقبل.-2 في الرواية الحديثة: في أدب فرانز كافكا، خصوصًا في "المسخ"، نجد أنَّ الوقت يظهر كعامل قاسٍ يُغيّر حياة الإنسان دون إنذار، ويُظهر هشاشة الوجود البشري.أما جورج أورويل في رواية "1984"، فيتناول الوقت كأداة للسيطرة السياسية، حيث يتمّ التحكم في الذاكرة والتاريخ كوسيلة للهيمنة.فالوقت في الأدب العربي والعالمي ليس مجرد عنصر زمني، بل هو فلسفة تعكس قضايا الإنسان الكبرى، مثل المصير، والفرص، والفناء، والتغيير، سواء في الشعر أو الرواية أو الفلسفة، ويبقى الزمن قوةً لا يمكن إيقافها، لكنه يمكن استغلاله بحكمة، وكما قال الشاعر الإنجليزي بنجامين فرانكلين: "الوقت هو المال"، لكنه في الأدب أكثر من ذلك، فهو الحياة ذاتها.ثروة الوقت ووجوب استثمارها والوعي بأهميتهاالوقت هو الثروة الحقيقية التي يمتلكها كل إنسان، لكنه يختلف عن أيّ ثروة أخرى، فهو مورد غير قابل للاسترجاع أو التعويض، فكل لحظة تمرّ إما أن تُستغلّ في تحقيق إنجازات وتطوير الذات، أو تُهدر في أمور لا فائدة منها، ولذلك فإنَّ الوعي بقيمة الوقت واستثماره بالشكل الصحيح يُعدّ أحد أهم العوامل التي تحدّد نجاح الأفراد والمجتمعات.الوقت ثروة لا تُقدَّر بثمن: يُقال إن "الوقت هو الحياة"، وهذا صحيح لأنَّ الإنسان يقيس عمره بعدد الأيام والسنوات التي يعيشها، ولكنه في الواقع لا يعيش بعدد السنين، بل بما أنجزه خلالها، فمن يستغل وقته في التعلّم والعمل والإبداع، يحقق ثروات مادية وعلمية ومعنوية تفيده وتفيد مجتمعه، بينما من يضيّع وقته دون هدف يخسر أهم مورد في حياته دون أن يدرك ذلك.أمثلة حول قيمة الوقتالعلماء والمفكرون العظماء لم يكن لديهم أكثر من 24 ساعة في اليوم، لكنهم استثمروها في البحث والاكتشاف، فخلّدهم التاريخ. ورجال الأعمال الناجحون يستغلّون الوقت في التخطيط والتنفيذ، وليس في التّسويف والتأجيل. والشعوب المتقدمة تدرك أنَّ الوقت هو أساس التقدم، فتضع خططًا طويلة المدى لتطوير مجتمعاتها.وجوب استثمار الوقت-1 التخطيط الجيّد: الاستثمار الفعّال للوقت يبدأ بالتخطيط السليم، حيث يساعد وضع الأهداف وتنظيم المهام على تحقيق أقصى استفادة من اليوم.-2 التخلّص من المشتّتات: الانشغال بوسائل التواصل الاجتماعي أو الأنشطة غير المفيدة يؤدي إلى إهدار الوقت دون تحقيق إنجازات حقيقية، لذا فمن الضروري تجنّب الملهيات والتركيز على المهام الأساسية.-3 تطوير الذات: الوقت هو أفضل فرصة لتطوير المهارات واكتساب معارف جديدة، فالقراءة، والتدريب، والتعلّم المستمر هي أفضل استثمارات يمكن القيام بها.-4 تحقيق التوازن: إدارة الوقت لا تعني العمل المستمر دون راحة، بل تتطلب تحقيق التوازن بين العمل، والتعلم، والراحة، والترفيه، لضمان حياة متكاملة.الوعي بأهمية الوقت-1 إدراك أنَّ الوقت لا يعود: يجب أن يدرك الإنسان أنَّ كل دقيقة تمرّ لا يمكن استعادتها، وهذا الوعي يدفعه لاستثمارها بحكمة.-2 تحملّ المسؤولية: النجاح والفشل يعتمدان على كيفية استثمار الوقت، فالإنسان مسؤول عن قراراته وكيفية استخدامه لهذا المورد الثمين.-3 التعلم من الناجحين: دراسة سِيَر الناجحين تُظهر كيف تمكّنوا من استغلال أوقاتهم في تحقيق إنجازات عظيمة، مما يحفّز الآخرين على الاقتداء بهم.فالوقت هو الثروة التي يمتلكها الجميع بالتساوي، لكن الفرق بين النجاح والفشل يكمن في كيفية استثماره، فمن يدرك قيمة الوقت ويستغله بذكاء يحقق أهدافه ويترك أثرًا إيجابيًّا، بينما من يهدره يندم حين لا ينفع الندم. لذا، فلنجعل كل لحظة تمرّ خطوة نحو مستقبل أفضل، ولنتذكر قول الحسن البصري: "يا ابن آدم، إنما أنت أيام، فإذا ذهب يومك، ذهب بعضك."وقد اطّلعتُ على كتاب قيّم يعالج موضوع الوقت في حياة البشر بعنوان: "الزمن: ما يفعله بنا وما نصنعه منه" لروديغر سافرانسكي، ترجمة عصام سليمان، صدر عن مكتبة فواصل، وقد قسمه المؤلف إلى عشرة فصول على النحو الآتي:الفصل الأول: زمن الملل. الفصل الثاني: زمن البداية. الفصل الثالث: زمن الهم. الفصل الرابع: الزمن الاجتماعي. الفصل الخامس: الزمن المدار. الفصل السادس: زمن الحياة وزمن العالم. الفصل السابع: زمكان العالم. الفصل الثامن: الزمن الخاص. الفصل التاسع: اللعب مع الزمن. الفصل العاشر والأخير: الزمن المتحقق والأبدية.وهو كتاب جدير بالقراءة لما يلقيه من أضواء كاشفة على الزمن.وموضوع الوقت أو الزمن في حياة الإنسان مهم للغاية وبخاصة من المنظور الإسلامي الذي يجعل المسلم يستثمر كل ثانية في حياته فالوقت هو رأسماله، وعليه استثماره ليجني من ورائه جنة عرضها السماوات والأرض، وإلا فهو الخسران المبين.وحيد حمّود (كاتب من لبنان) ساعة جدّتي لم تعد في جيبي! كان لدى جدّتي ساعة جَيب، وساعة الجيب تلك لم تزل إلى الآن حاضرةً كحضور جدّتي في ذهني، أذكر أنّها كانت دائريّةً، بُنِّيّة الأطراف، رُبط عنقها بسلسال فضيّ اللون، وكانت عقاربها ذهبيّة، كنتُ الحفيد المدلّل عند جدّتي، لم يكن الأمر لأنّني أجمل الأحفاد أو أذكاهم، إذ ما زلت أذكر أنّني كنت دائريًّا أيضًا كالسّاعة، كنت طفلًا ضخمًا، منتفخ الخدّين، مشيته بطيئة، واستيعابه قليل، ومع هذا كلّه كنت الحفيد المدلّل، عرفت فيما بعد بأنّها كانت تميّزني بسبب اسمي فقط، إذ إنّني حملت اسم جدّي: حبيبها الأبديّ..لست أدري لما أخبركم هذه التفاصيل أصلًا، ربّما لأنّها حضرت أمامي الآن كلّها أثناء الكتابة، لا بأس عليكم، تحمّلوني لكي أعود إلى الموضوع الأساسي الذي نسيته الآن. حسنًا، تذكّرت، كانت تلك الساعة مفضّلةً لديّ، إلى درجة أنّني كنت أغافل جدّتي أثناء نومها فأسرق الساعة وأعبث بها، بل وأمشي متفاخرًا بها أمام أبناء جيلي، وأذكر أنّني كنت أُخرج السلسال من جيبي، وأتقصّد إظهاره في مشيتي، لكي يراه الأطفال فيحسدونني على ما أملك من كنزٍ لا يملكه سوى الكبار..تخيّلوا معي الأمر، كنت أسرق ساعة جدّتي، لكنّني لم أعرف حينها أنّني كنت أسرق معها الوقت، إذ إنّ هذه الساعة التي أحملها في جَيب ذاكرتي الآن، أعادتني إلى ذلك العهد، حين كنت طفلًا لم يفقه من لغة الوقت سوى تلك الساعة، والآن تسير عقارب الوقت في ساعة دماغي فتخبرني أنّ جدتي كانت هي الوقت الذي ينفد، وحين رحلت تيقّنت أنّه لا قيمة لتلك الساعة بعد رحيلها، وأقصد جدّتي. فكم من الساعات التي ضيّعناها في محاولةٍ منّا لاكتساب منصبٍ أو مكانة أو شهرة متناسين الذين هم بقربنا؟ الذين يربطنا بهم الوقت، الوقت الذي هو عمرنا المارّ على أجنحة السرعة.عَودٌ على بدء، إنّنا نحيا الغفلة، ربّما يراني البعض متشائمًا في جملتي هذه، لكنّني أقول الحقيقة التي أشعر بها، وقد يخالفني في الرأي الكثيرون، لا ضَير في ذلك، لكنّ غفلتنا هوّةٌ تزداد يومًا إثر يوم، فالوقت الذي نضيّعه أكثر بكثير من الوقت الذي نستغلّه، يسأل أحدهم: كيف ذلك؟ سأجيب بأنّنا غافلون عمّن نشاركهم حلاوة اللحظات، متناسين أنّ الفقد لا يُنذر، والموت واقفٌ عند باب رأس كلّ منّا، لا يطرق الباب ولا يستأذن بل يقتحم المكان فجأةً، يخلع الباب، ونصبح مجرّد ذكرى منسيّة، وما الذي يترتّب على اقتحامه هذا؟ حسرة وندم نحياهما على وقتٍ فات ولم نستغلّه من أجل طبع قبلةٍ على رأس عزيز، أو بَوحٍ لصديق، أو مسامحةٍ لمخطئ.لا يتوقّف الأمر هنا، فهذا مثالٌ عن فقدان الوقت في علاقاتنا الاجتماعيّة والأُسريّة، أمّا فيما يخصّنا فنحن أيضًا غافلون، فكم من الأوقات التي نذبحها قربانًا لتوافه الأمور؟ وكم من الأحداث التي نوقف عمرنا لأجلها؟ انظروا أمامكم، من نوافذ بيوتكم، من ثقوب أيامكم، أينما كنتم، أستحلفكم بالله أن تنظروا، هل توقّفت الأرض عن الدوران؟ هل وقف الكون دقيقة صمت على أحزاننا؟ إنّ أعظم المصائب التي نمرّ بها مصيرها كمصيرنا: الفناء، ولكنّ تفاعلنا معها هو الأمر الخطير، نحن الذين نستطيع أن نقف مكتوفي الأيدي لأيام وربما لأشهر أو لسنوات، ونحن الذين نستطيع أن نتقبّل الأمر ونتخطّاه ونكمل، قد لا يستطيع المرء أن ينسى حدثًا قلَبَ حياته رأسًا على عقب، لكنّه يستطيع أن يخزّنه في الأعماق ويكمل، لأنّ الحياة لا تبكي على كتف أحد، والوقت لا يحيي العظام وهي رميم، وليس كفيلًا بكلّ شيء، الوقت لا ينتظر أحدًا، إنّه يمضي، يمضي فقط، تذكّروا هذا القول جيّدًا، فإن لم نكن نعي هذا الأمر فالمصيبة تتعاظم، والغفلة تكبر.ختامًا، وقبل أن أنسى، لقد أهدتني جدّتي تلك الساعة حين كبرت، قبل أن تترك الدّنيا أودعتني إياها كهديّة، لكنّها الآن ليست معي، أضعتها أيضًا، لكنّها تحيا بذاكرتي، كجدّتي وككلّ الذين فقدتهم، وأنا الآن حريصٌ على ألّا أضيع الوقت كما أضعت الساعة تلك، وتذكّروا إن ضاعت منكم ساعة يومًا ما، أيّا كانت أهميّتها، ألّا تضيّعوا معها العمر تحسّرًا عليها.د. شعبان عبد الجيِّد (كاتب من مصر) خواطرُ الأذهان في نَفيِ الزمان! الــدهرُ آنٌ دائـــــــــمٌ لا ينتهي -- أمَّـــــــــا الزمانُ فأمرُه مُتَوهَّمُتجري به الأفلاكُ في دَوَرانِها -- وبِــــــدون ذاك فكُنْهُهُ لا يُعلَمُ!....أمَّا الزمانُ فلا زمانَ وإنما -- فلَكٌ يدور كساعةٍ لا تُخطِئُ!(الأبيات للكاتب)  منذ أن كنت طفلًا، وإلى يوم الناس هذا ـ وأنا على أبواب الستين ـ لم تشغَلني فكرةٌ بعد (وجود الله) مثلما شغلتني (فكرةُ الزمان)، وكلتاهما مُجَرَّدتان؛ تستعصيان على الفهمِ الساذج وتتأبَّيان على النظر العجلان. لم أفهمهما في البداية، ولم يكن لعقلي الصغير ناشئًا أن يستوعبهما تمام الاستيعاب، وكان عليَّ أن أنتظر وقتًا طويلًا حتى ينضج فكري وتتّسع قراءاتي، وتنتهي بيَ التأملات فيهما إلى شيءٍ من اليقين، أو ما يشبه اليقين.أذكر أن بيتنا القديمَ لم يكن فيه ساعة حائط، وفي غياب والدي كان الراديو هو وسيلتنا الوحيدة لمعرفة الوقت بالتحديد، ولم نكن نهتم به إلا في أيام الدراسة، حتى لا أذهب إلى المدرسة قبل الموعد بكثير، أو أتأخر عنه بكثير، وكانت والدتي، رحمة الله عليها، تعرف دخول وقت صلاتَي الظهر والعصر بالظل الذي يمتدّ أمام البيت، ودائمًا ما كان صوت المؤذّن في مكبرات الصوت يؤيد حدسَها، وهو ما يذكِّرني بالمِزْولة التي كانوا يعرفون بها الوقت قديمًا، وهي عبارة عن عصا مستقيمة أو شيءٍ شاخص يُنصب على سطح أفقي، ويكون لها ظل يتغيّر بتغيّر مسار الشمس، وتُحدّد الساعة من طول ظل العصا، وتُعرف بـ "ميزان الشمس". وقد عرَفتُ تفاصيل ذلك كله فيما بعد حين قرأت كتاب "مفهوم الوقت: من المِزولة إلى الساعة الذريَّة" لـ "جيمس جيسبرسن" و"جين فيتز راندولف".ومما يحسُن ذكره هنا أن العرب القدماء قد وضعوا لساعات اليوم أربعةً وعشرين اسمًا، يتضح منها صلتها المباشرة بحركة الأرض في مواجهة الشمس، فساعات النهار اثنتا عشرة هي الشروق والبكور والغدوة والضحى والهاجرة والظهيرة والرّواح والعصر والقصر والأصيل والعشي والغروب. وساعات الليل اثنتا عشرة هي الشفق والغسق والعتمة والسدفة والفحمة والزلة والزلفة والبهرة والسحَر والفجر والصبح والصباح.وحين نجحت في السنة الرابعة الابتدائية، اشترى لي أبي ساعة (جوفيال) أنيقة، وكانت فرحتي بها عظيمة، جعلتني أُحِسُّ أنني صِرت أمتلك (الزمن)، وأنه لا حاجة بي إلى النظر في السماء لمعرفة أين تقع الشمس، ولا إلى الأرض لمعرفة أين يمتدُّ الظل. وكنت أشعر بالزَّهو حين يسألني أحد: كم الساعة يا أستاذ؟ وأحس أن من يمتلك ساعةً يعرف ما لا يعرفه الآخرون، وكأنه قد أوتي علمًا يجهله كثيرٌ من الناس. ولن أنسى حزني الشديد حين تعطلت هذه الساعة، وبقيَت عند السّاعاتي أيَّامًا حتى أصلحها، واضطررت في تلك الأيام (الطوال الثقال) أن أعود إلى الشمس والأرض، تلك الساعة الطبيعية التي خلقها الله، والتي لا تقدِّم ثانيةً ولا تؤخِّر ثانيةً ولا تتعطلُ أبدًا.ومن الطريف أنني كنت أربط ربطًا ساذجًا بين الساعة التي يسألني الناس: كم هي الآن؟ وبين قوله تعالى: "يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ" (سورة الأعراف، الآية: 187). وقد تتبّعتُ فيما بعد المواضع التي وردت فيها كلمة (الساعة) في القرآن الكريم، وهي لغةً جزءٌ من أجزاء الليل والنهار، فوجدتها تدل في أكثرها على يوم القيامة، كما في قوله تعالى: "حَتَّىٰ إِذَا جَاءَتْهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً قَالُوا يَا حَسْرَتَنَا عَلَىٰ مَا فَرَّطْنَا فِيهَا" (سورة الأنعام، الآية: 31)، وقوله: "فَهَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَن تَأْتِيَهُم بَغْتَةً فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا" (سورة محمد، الآية: 18). وفي بعضها الآخر تشير إلى جزءٍ من الوقت لا يُلحظ فيه التحديد، كما في قوله عزّ من قائل: "وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ كَأَن لَّمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِّنَ النَّهَارِ يَتَعَارَفُونَ بَيْنَهُمْ" (سورة يونس، الآية: 45)، وقوله: "وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ" (سورة الأعراف، الآية: 34). وقد اجتمعتَا معًا في قوله جلَّ شأنُه: "وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ" (سورة الروم، الآية: 55).الدهر والزمن والوقتومن اللافت أن كلمة الزمن لم ترد في القرآن ولا مرَّةً واحدة، لا هي ولا أيٌّ من مشتقّاتها، وما جاء فيه دالًّا على الزمن هما كلمتَا (الدهر) و(الوقت)، وبينهما حجاب، وإن كانتا متداخلتَين كما سوف نوضح؛ فالدهر كما في لسان العرب هو الأمدُ الممدود، وقيل: الدهر ألف سنة، وهو مدة الحياة الدنيا كلها، وقيل: هو الزمن والوقت والحياة مع تقلب الليل والنهار. وفي الحديث القدسي: "يؤذيني ابن آدم يَسُبُّ الدهرَ وأنا الدهر بيدي الأمرُ أقلِّبُ الليلَ والنهار"، ومعناه أن ما أصابك من الدهر فالله فاعلُه ليس الدهر، فإذا شتمْتَ به الدهرَ فكأنك أردت به الله.أمَّا الوقت، فهوكما جاء في لسان العرب: مقدارٌ من الزمان، أي أنه جزءٌ من كل. وكلُّ شيءٍ قدَّرت له حينًا فهو مؤقت، وكذلك ما قدرت غايته، وفيزيائيًّا: هو مقدار محدود من الزمن، أو هو الحد الواقع بين أمرين أحدهما معلوم سابق، والآخر معلوم به لاحق. والميقات هو الوقت المعيّن للقيام بأمر ما، كما في قوله تعالى "وَلَمَّا جَاءَ مُوسَىٰ لِمِيقَاتِنَا" (سورة الأعراف، الآية: 143)، أي لوقتنا الذي حددناه ولمكاننا الذي عيَّناه. وهو قد يعني يوم البعث أيضًا، كما جاء في (سورة الحِجر، الآية: 36، 37، 38): "قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِي إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ إِلَىٰ يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ".وأمًّا الزمن فقد كان لي معه شأنٌ آخر، لا وقت هنا إلا لعرضه موجزًا مختصرًا، يبدأ أيام كنت أحضر في صحبة والدي مجالس الكبار من شيوخ ناحيتنا ورجالها، وكنت أسمعهم يتحدثون عن ذكرياتهم البعيدة، أيام زمان، وكأنهم يتحدثون عن شيءٍ كان يومًا ما بين أيديهم، ثم تفلَّت منها إلى حيث لا يمكن أن يعود. وكنت أتساءل: أين تذهبُ الأيام؟ وأين تتبدَّدُ الشهورُ والأعوام؟ وأين تختفي القرون والدهور؟ هل ثمةَ ثقوبٌ سوداءُ مخيفة وهائلةٌ تبتلع (الزمن) وتلقي به في غياهبها المظلمة فلا يملك منها مهرباً ولا يستطيع منها فكاكاً؟ هل يمضي الزمن إلى غير رجعة؟ أم أنه يمكن أن يعود فنرجعَ معه القهقرى؟وما هو الزمنُ أصلاً؟ وهل له وجودٌ فيزيائيٌّ محسوس، أم أنه مجرد فكرة عقلية خالصة؟ وهل يوجد زمنٌ واحدٌ؟ أم أن لكل كوكبٍ في مجموعتنا الشمسية هذه، وفي ملايينَ أخرى غيرِها، زمنَه الخاصَّ به؟ وهل الزمنُ في الأرض نفسِها مطلق (absolute) أم نسبي (relative)؟ هل له بداية؟ وهل له نهاية؟ وماذا عن الزمن النفسي (Psychological time)؟ والزمن الفسيولوجي (physiological time)؟ وما علاقة الزمان بالمكان، أو ما يسميه أينشتاين في نظرية النسبية بـ (الزَّمَكان) أو (Spacetime)؟أسئلةٌ كثيرةٌ ومهمة، وتحتاجُ مناقشتُها إلى (زمنٍ) طويل، لكنني سوف أبدؤها هنا بتعريفِ الزمن؛ ولا أريد أن أفجَأكم الآن بالنتائج قبل المقدمات؛ فدعونا نعرض الأمرَ خُطوةً خطوة وبصورة مبسطة؛ نبدؤها من لسان العرب حيث نجده يعرِّف الزمن بأنه: اسمٌ لقليل الوقت وكثيره، وقال شمر: الدهر والزمان واحد. وهذا كلامٌ لا يضيف لنا شيئًا في سياق موضوعنا، وأذكر أنني قرأت في كتاب (الزمن واللغة) للدكتور "مالك يوسف المطلبي" عن ضرورة التفريق بين الزمن الفلسفي (Time) والزمن اللغوي (Tense).الزمن الفلسفي والزمن الفلكيوقد فرَّق فيه بين نوعين من الزمن، هما الفلسفي والفلكي؛ فالأول ليس في جوهره زمنًا، بل هو النظر في الزمن داخل الوجود المادي أو خارجه، أعني الوجود المُتصوَّر. وما دام نظرًا عقليًّا فهو محلّ خلاف، فتارةً يكون مثالًا ذهنيًّا تجريديًّا، وتارةً يكون حقيقةً تقترب من التشخيص. وبعبارة أخرى قد يكون وجودًا وقد يكون عدمًا. وعدميّة الزمن قال بها نُفاة الزمان: الزمان منه ماضٍ وليس بموجود، ومنه مستقبل ليس بموجودٍ أيضًا.. فأمَّا الحاضرُ فمتقضٍّ، فإذا بطل أن يوجد بعد أوفي الحاضر لاستحالة وجوده الآن، فالزمان لا وجود له. وبعبارة "برجسون": "الزمن اختراع، أو هو لا شيء على الإطلاق". ولعل هذا ما قصد إليه الشاعر حين قال:ما مضى فاتَ والمُؤمَّلُ غيبٌ -- ولكَ السـاعةُ التـي أنتَ فيـها!أمَّا الزمن الفلكي فهو آلةُ قياس الإنسان الأحداثَ والخبرات، كما أن المِسطرة آلةُ قياس المسافة أو المكان، أو هو ذلك القسم من الوجود الذي يخضع للزمان ويجري فيه كأحداث الطبيعة والتاريخ. ولهذا لا بدَّ لنا من تجسيم هذا الزمن أو تأطيره ليكون محسوسًا، فنحن مضطرون إلى ربط أعمارنا بالساعة، لأننا مُغرَقون في دوام المادة، والساعة تقيس أبعاد هذه المادة.الزمن أمرٌ مُتوهَّملم يكن في هذا الكلام أيّة مفاجأة، فلقد كنت أميلُ إليه وأقول به بيني وبين نفسي، ولم يكن الغربيّون أول من قالوا به؛ فقد سبقهم إليه "محيي الدين بن عربي"، حين قال في السِّفر السادس من "الفتوحات المكية": "إن الليل، والنهار، واليوم، والشهر، والسنة، هي هذه المعبَّر عنها بـ (الأوقات)؛ وتَدِقُّ إلى مسمَّى الساعات ودونها، وذلك كله لا وجود له في عينه، وهو نسب وإضافات؛ والموجود إنما هو عينُ الفلَك والكوكب، لا عين الوقت والزمان، وهي مقدَّرات فيها، أعني الأوقات. إن الزمان عبارة عن الأمر المتوهَّم الذي فُرِضَت فيه هذه الأوقات. فالوقت فرضٌ متوهَّم في عينٍ موجودةٍ، وهو الفلَك. والكوكب يقطع حركة ذلك الكوكب والفلك، بالفرض المفروض فيه، في أمرٍ متوهَّم لا وجودَ له، يسمَّى الزمان.وقد أبَنتُ لك عن حقيقة الزمان، الذي جعله الله ظَرفًا للكائنات المتحيِّزات، الداخلة تحت هذا الفلَك، المؤقّت فيه، المفروض في عينه، تعيين الأوقات؛ ليُقال: خُلِقَ كذا، وظهر كذا في وقت كذا، (وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلًا)".ونجد توضيح ذلك في كتاب "أينشتين والنسبية" للدكتور "مصطفى محمود"، حيث ينسب إلى "أينشتين" قوله: "إنه حتى الزمان بالتعبير الدارج، عبارة عن تعبير عن انتقالات رمزية في المكان..".الزمن المعروف بالساعة واليوم والشهر والسنة، ما هو إلا مصطلحات ترمز إلى دوران الأرض حول نفسها وحول الشمس، أو بشكل آخر (مصطلحات لأوضاع مختلفة في المكان).السنة هي دورة الأرض 15 درجة حول نفسها، واليوم دورة كاملة، والسنة هي التفافها الكامل حول الشمس. حتى الساعة التي نحملها في مِعصَمنا عبارة عن انتقالات في المكان (انتقالات عقرب على ميناء دائري من رقم إلى رقم). إن الزمان والمكان متصلان في حقيقة واحدة".ولعل "ديموقريطس" قد سبق الجميع في ذلك حين قال: لا يوجد في الكون غير الذرات والفراغ، أمَّا الزمان فيوجد بالارتباط مع الحركة. وذهب إلى أن الفضاء لا نهائي، والزمان أبدي".وهذا يعني أنه لولا حركةُ الأرض حول نفسها، وحركتُها حول الشمس لما كان هناك زمن، أو لما عرفنا نحنُ الزمنَ على الأقل !إننا نعيشُ على كوكب الأرض، وبالتالي فإن اليوم ـ وهو مدةُ دورانِ الأرضِ حول نفسها ـ أربعٌ وعشرون ساعة، والسنة ـ وهي مدة دوران الأرض حول الشمس ـ ثلاثُمائةٍ وخمسةٌ وستون يوماً. وهذا زمنٌ ثابتٌ ومستقرٌّ، إلى حدٍّ كبير، بسبب الحركة المنتظمة والدقيقة للأرض، حول نفسها وحول الشمس.الزمن نسبيولكن ماذا لو كنا نعيش على كوكبٍ آخر من كواكب المجموعة الشمسية نفسِها، يبتعد قليلاً أو كثيراً عن الشمس، أو يقتربُ منها أكثر من الأرض؟ هنا سوف تختلف مدةُ دوران الكوكب حول نفسه ومدةُ دورانه حول الشمس؛ متأثراً بثقل وزنه، وكثافة كُتلته، وسَعة مداره، وجاذبية الشمس له، وعواملَ أخرى ليس هنا موضعُ تفصيلِها. وبالتالي سوف تختلف مدة اليوم ومدة العام فيهِ عمَّا هي في الأرض.فكوكب "نبتون" مثلاً وهو أبعدُ الكواكب عن الشمس بعد إخراج "بلوتو" من المجموعة الشمسية بسبب صغر حجمه، يدور حول الشمس مرةً كلَّ مائة وخمس وستين سنةً تقريباً، ويدور حول نفسه مرةً كلَّ ستَّ عشرةَ ساعةً تقريباً، أي أن أطولَ الناس عمراً في جيلنا هذا لن يعيش عليه أكثرَ من سنةٍ واحدة.. هذا إذا عاشها!أما كوكب "عطارد"، وهو أصغر الكواكب وأقربها إلى الشمس، فإنه يدور حول الشمس مرةً كل ثمانيةٍ وثمانين يوماً، وكان الاعتقادُ السائدُ أنه يكمل دورته حول نفسه في المدة ذاتها، لكن الحساباتِ النهائيةَ تشير إلى أنه يمر بثلاث دورات حول نفسه كل دورتين حول الشمس، أي أن اليوم فيه يصل إلى ما يقرب من تسعةٍ وخمسين يوماً أرضياً. ومعنى ذلك أننا لو كنا نعيش على واحدٍ من هذين الكوكبين، أو غيرهما طبعاً؛ فسوف لا يكون هنالك أيَّةُ قيمةٍ ـ ولا حتى معنى ـ للساعات التي نحسب بها أوقاتنا.الزمن إذًا خارجَ الأرض وخارجَ المجموعة الشمسية، نسبيٌّ تماما، وليس مطلقاً أبداً. لكن ماذا عن الأرض نفسها؟ هل الزمن فيها مطلق (Absolute time) أم أنه زمنٌ نسبي (Relative time)؟الأمر هنا سوف يتوقف على إدراك الإنسان لحركة الأرض، حول نفسها وحول الشمس، أو إحساسِه بهذه الحركة.. فالنائمُ، ومثلُه الميت، لا يحس بالزمن ولا يدركه؛ لأنه يصبح بنومه أو موته خارجَ الزمن (Out of time) والمثلان كلاهما موجودان في القرآن؛ فأهل الكهف لم يموتوا؛ ولكن الله سبحانه وتعالى ضرب على آذانه في الكهف سنين عددا، ولبثوا في كهفهم ثلاثمائةٍ سنين وازدادوا تسعا، فلما بعثهم الله "قَالَ قَائِلٌ مِّنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ" (سورة الكهف، الآية: 19)، والرجل الذي "أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَىٰ قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَىٰ عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّىٰ يُحْيِي هَٰذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ" (سورة البقرة، الآية: 259).ويمكننا أن نتخيل هذا لمن يعيش في زنزانةٍ لا تدخلها الشمس، أو لمن يعيش أياماً أو شهوراً في غواصةٍ تحت الماء.. أو لمن نفترض أنه يعيش تحت الأرض! إنه يفقد إدراكه للزمن، ثم يفقد إحساسه به بعد ذلك.إحساسُنا بالزمنولعلنا في حالة الحظر الاختياري، الذي آثره معظمُنا، نعيش شعوراً قريباً من هذا، حيث تشابهت الأيام، وتماثلت الأوقات، وأصبح الزمن مملاً وثقيلاً وكئيباً.. وفقدت الأعياد والمناسبات طعمها ومعناها، وعاد (اليومُ) إلى أصله الفلكي أو الفيزيائي، حيث لا يَزيد عن كونه دورةً للأرض حول محورها، وصرنا نعيش فيما أسميه بـ (اللحظة الآنية الممتدة)، وهي التي فسَّرها الأستاذ "العقاد" حين وصف الحاضرَ بأنه "شيءٌ نبحث عنه فلا نجده. أو نجده على الدوام متصلًا بالاستقبال لا ينفصل عنه لحظة من أقصر للحظات؛ لأنه ما من لحظةٍ مهما تقصُر إلا وهي كافيةٌ أن تجعله في حكم ما كان، وليس هو حاضرًا الآن". وكما قال "روي بورتر" في كتاب "فكرة الزمان عبر التاريخ" (سلسلة عالم المعرفة، مارس 1992)، فإن فكرتي الزمان والتاريخ ليستا أصيلتين في فطرة الإنسان؛ فالأطفال الرُّضَّع حديثو الولادة يعيشون في الحاضر وحده: إذِ الماضي منسي، والمستقبل لا سبيل إلى تصوره.وأخيرًا، وليس آخرًا، وكما يقول الدكتور "باري باركر" في كتابه (السَّفَر في الزمان الكوني)، فإن إحساس الإنسان يتغير بحسب حالته التي هو فيها، بمعنى أن المرءَ يشعر بالزمان شعورًا غير متجانس. لا توجد لحظة تساوي اللحظة الأخرى، فإذا كان الإنسان قلقًا متوترًا، فإن الزمان يمضي به ومعه بتثاقلٍ وملل. فإذا ما انشغلَ الإنسان بأمرٍ مهم أو عمل محبب إليه، فإنه يشعر بالزمان وكأنه يسرع الخُطَى، بل ويمرق كالبرق في السماء حتى أنه يقول: "الوقت قد سرقني". فهل يعني ذلك أن معدل جريان الزمن معدَّل غير ثابت؟والواقع أن إحساسنا بالزمان ودورانه إحساس يخالف طبيعة الزمان وحقيقته؛ فإحساسنا بالزمن هو إحساسٌ أو إدراك فسيولوجي (نفساني)، وهذا الزمن خاصٌّ بصاحبه ولا مرجع له سواه، وصاحبه يختلف في تقديره، فهناك لحظة مشرقة تساوي العمر كله، وهناك سنوت فارغة تمر برتابة وملل، وهذا الزمان يعرف عند الفلسفة الوجوديين بـ "الزمن الوجودي"، ونجد وصفًا له عند الشعراء الذين يرون العالم بمرآة قلوبهم، ويحكمون على الوجود بانفعالاتهم ووجداناتهم، كما قلت يومًا بعد (يومين) في انتظار لقاء المحبوبة:أنا فـي انتظارك منذُ قلتِ سآتي -- عـــــامان مَرَّا كم يكونُ الآتي؟دقَّاتُ قلبي في عقارب ساعتي -- ما أكـــــذبَ الدقَّاتِ والساعاتِ!إن مشكلة الزمان ليست سهلة ولا بسيطة، وهي في الوقت نفسه، مع شيء من المَهَل والتبصُّر، ليست غامضة ولا معقدة. إنها قضية وجودية، ترتبط بحياة الإنسان ومصيره؛ وكما يقول الدكتور "زكريا إبراهيم" في كتاب (مشكلة الإنسان): ليس أقسى على الموجود الذي يملك الحرية، ويحن إلى الأبدية، وينزع نحو اللا نهائية، من أن يشعر بأن لحريته حدودًا، وأن الزمان ينشب أظفار الفناء في عنقه، وأن التناهي هو نسيجُ وجوده.كلمة أخيرةإن الإنسان هو ذلك الموجود الزائل الذي يعيش في الزمان، فلا نستطيع أن نقولَ عنه إنه كائن، وإنما لا بدَّ من أن نقول عنه دائمًا إنه سيكون. وهو تلك الحقيقة الفانية التي تجد نفسها دائمًا فريسة للصيرورة المستمرة، فلا تزال في دور التكوين حتى يفاجئها الموت فتصبح ماضيًا بحتًا. ويبدو أننا، مهما أطلنا القول أو فصلناه، سوف ندور مع الزمان في حلقته المفرغة التي لا يُدرَك كُنهُها، ودائرته المبهمة التي لا يُدرَى أين طرفاها؛ فالأزل غامض، والأبد مجهول، والسرمد حُلمٌ لا نملك تحقيقَه ولا حتى تفسيرَه، والقول ما أخبر به فيلسوف المعرة وحكيمُها:نَزُول كما زال آباؤنا -- ويبقى الزمانُ على ما تَرَىنَهارٌ يَمُرُّ ولــيلٌ يَكُرُّ -- ونَجـــمٌ يَغُــورُ ونَجمٌ يُــرَى!منيرة جهاد الحجّار (كاتبة وباحثة من لبنان) بين الوقت والموت أسلوبُ حياة عقارب الوقت سُيوفٌ حادّة ما إن تُسيء تسييرها حتّى تستنزف عمرك ليصبح هباء منثورًا! تسير رغمًا عنك ولا أحد يستطيع أن يستوقفها ولو لثانية، تمسك بناصية الحياة باتجاه الموت، وعبرها يمرّ شريط ذكريات سريع يجمع بين الماضي والحاضر والمستقبل المجهول، فهل للعمر حدود يقطعها الوقت في مسيره؟من أسوأ العبارات التي تتردّد على مسامع النّاس "فاتك القطار" إذ يربطون بين العمر والوقت، الوقت يمرّ نعم، ولكنّ العمر لا يزال حيًّا يتنقّل في أرجاء الوقت، إن لم يُستثمر في فائدة الإنسان والمجتمع، ولو أقلّها بنشر كلمة طيّبة، يكون العمر ميتًا على الرّغم من وجوده حيًّا يعبث في أرقام الحياة، فالاستمراريّة تكمن في نورٍ يبعثه الإنسان يجعله خالدًا على مرّ الأزمان.لا تستسلموا للوقت، ولا تجعلوا العمر يتوقّف عنده، ولا تهتمّوا لمن يقولون "فاتك القطار"، فالقطار لا يفوت إلّا أصحاب الأفكار المهترئة الذين يظنّون أن العمر رقم محدّد، إنّ العمر مقرون بالعمل الصّالح، والعلم النّافع حيث لا موت، ولا أرقام، ولا وقت يقطع الزّمان! هنا لانهائيّة الإنسان!تيمّموا برحيق الأمل، واسعوا مع الوقت لمحاربة الفراغ، فالفراغ قاتلٌ للوقت وللحياة، وللأجر والثّواب، فكلّ ثانية سنحاسب عليها، أين قضيناها، وفي ماذا؟ وكونوا قدوة حسنة يسير على دربها الكثير، ليس من خلال الوعظ والإرشاد إنّما من خلال العمل، فالكلام سهل، أمّا العمل فيحتاج إلى جهاد للنّفس لأنّ النّفس تميل دائمًا إلى الرّاحة والفراغ، فإن لم نُحسن تسييرها ستقودنا نحو الهاوية والفناء، والفناء المعنويّ موت مؤقّت!وفي إطار الوقت، هناك من ينسى عقارب السّاعة فيدخل في عالم خاصّ يعيشه بين الكتب، فيظنّه البعض مرهقًا، ولا يعلمون أنّه يرى عالمًا آخر يرتمي في حضنه، يقلّب عقارب الوقت كما يشاء، ويقتل الموت بلا سلاح، إنّها حياة ما بعدها حياة، تُرهقُ الفراغَ، وتقتل الملل، وتنشّط العقل، وترتقي بالإنسان، إن دخلها الإنسان شابًّا فلا يعرف المشيب، وإن دخلها شيخًا فيركل المشيب، لا عمر يحدّ العلم، ولا وقت يقطعه، هي إرادة الإنسان في استثمار الوقت، واستثمار الوقت لا يكون إلّا في ما نحبّ، وما نحبّ سيقودنا نحو الإبداع اللّامحدود، لذلك فاكتشاف الذّات أمر مهمٌّ لخوض معركة الوقت السّريعة!إنّها الحياة، تسير بسرعة ولا تنتظر أحدًا، فلا تؤجّل عملك ما دمت قادرًا، وإن لم تكن قادرًا فكافح، لأنّك دائمًا تستحقّ الأفضل، ففي التّأجيل موتٌ للعمل، واستسلام، ورضوخ لليأس، لأنّك لن تقبض على وقتك ما دمت تماطل، ومن أهم الأمور في العمل الخطوة الأولى التي من خلالها يبصر الإنسان النّور، وكذلك التّنظيم الذي يجعلك تنوّع في أوقاتك بين الجدّ والرّاحة، تسخيرًا لشحن العقل والجسد، لأنّ العقل أيضًا يحتاج إلى الرّاحة لتفريغ شحنات التّعب، وإنّ الله لا يضيّع عمل إنسان يسعى، يقول تعالى: ﴿وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَىٰ وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَىٰ﴾ (سورة النّجم: 39- 40)، فكلّ ما في الحياة فانٍ، حتّى الوقت سيأتي اليوم الذي تقرع فيه النّهاية، إلّا العمل فهو الوحيد الذي يستمرّ ويبقى عدّاد ثوابه وأجره يلاحقك حتّى بعد الموت، فاعمل بحبٍّ حتّى تُبدع.إنّ العمل فنٌّ من فنون العطاء، ذلك العطاء الذي يجلب لك سعادة الدّارَين، والعطاء غير مقرون بالمادّة فقط، قد يكون كلمة طيّبة، قد يكون ابتسامة زرعت الأمل في قلب إنسان كان على حافّة اليأس، إنّه استثمار للوقت، ذلك الاستثمار الرّابح دائمًا في خلق فرص حياة جديدة، في كسر روتين الحياة وفراغها، في زرع آمال جديدة قد تراها في عيون الآخرين وتنعكس عليك إيجابًا لتشعر أنّ الوقت هو مجرّد فرصة خُلقت لتساندك على المقاومة من أجل زرع الخير في كلّ مكان، ذلك هو أسلوب حياة يقطن بين الوقت والموت ليخلق لانهائيّة للأمل، للحياة، للفرح، للثّواب...هند سليمان أبو عزّ الدين (كاتبة وباحثة من لبنان) الوقت نسيج العمر تضيع بين الثّواني براثن الأحلام المطلّة من جبال الذّاكرة، ويقبع خلف السّاعات عمرٌ، نسابق فيه الوقت، ويسبقنا المستقبل اللّاهث خلف المجهول. وفي سعي الإنسان الدّائب نحو التّطوّر والتّقدّم يُصارع الدّقائق الّتي تتسرّب كمياه نهرٍ جارٍ، حين يُدرك أنّ الحياة تُقدّم له في كلّ لحظة تحدّيًا جديدًا ورحلة جديدة، وتطلب منه تحقيق ما يخدم ذاته، ويُفيد البشريّة، ليُساهم في كلّ ما يُغني هذا العالم، ويسعى إلى تقديم كلّ ما يُثري حياة البشر، وفي الغرب يقيس بعض النّاس الوقت بالمال، فتقول فئة منهم: "الوقت هو المال"، فهل فعلًا يُمكننا اختصار الوقت في ما يُقدّمه لنا من مكاسب مادّيّة أم يجب استغلاله للعطاء وتحقيق التّقدّم والتّطوّر لخدمة الذّات والمجتمع الإنسانيّ؟تبدأ رحلة الحياة والتّعلّم منذ الطّفولة، فالطّفل يجهل مفهوم الوقت، لكنّه رغم ذلك يحتفي بالسّاعة الأولى التي يمتلكها، فيغمره الحبور وتعتريه البهجة وهو يُراقب ألوانها ويتأمّلها، ليُميّز لعبة الأرقام ودوران العقارب، وليستمع إلى موسيقى نغماتها، كأنّه يعلم بفطرته أنّها تُخفي عالمًا وحياة، ففي المدرسة يتعلّم أنّ السّاعة تعني كمًّا هائلًا من المعلومات، وأنّ الأيّام قد تحمل وعدًا بامتلاك لعبة جديدة، وتكبر السّاعة لتحمل معها رحلة نحو الطّموح وتحقيق التّطوّر العلميّ والمهنيّ، وفي رحلة الحياة يتعلّم أنّ كلّ لحظة قد تحمل معها الفرح والألم والنّجاح والتّغيير، لذا عليه أن يعرف أنّ الثّواني لا يجب أن تكون عابرة دون هدف أو فائدة، وأنّ استغلال الوقت يُشكّل أهمّيّة كبيرة في طريق بناء مستقبل بنّاء وواعد.ولقد دأب الإنسان منذ القِدَم على قياس الوقت وفق حاجاته، ففي الرّيف حيث يعيش النّاس مع الأرض قصّة كفاح مكلّلة بمواسم الحصاد، لا يُحتسب الوقت بالسّاعات بل بمواعيد الشّروق والغروب، تلك المواعيد التي يتوجّه فيها الفلّاح إلى حراثة أرضه، وزرعها، والاعتناء بها، فيرويها من كدّه وعرقه ماء العطاء، ويغرس فيها بذور الحَبّ والحُبّ، ليحصد ما يسدّ رمق الحياة.ففي تلك الأرياف كانت حسابات الوقت مختلفة، لكنّ هذا الوقت لم يكن يضيع هباء، بل كان يمتزج بالكدّ والتّعب، ويتكلّل بالتّكافل الاجتماعيّ، والتّعاون لتحدّي قسوة الحياة، والسّعي لنشر القيم السّامية التي تنبع من أصالة الأرض وطيب الوفاء، والانسجام مع طبيعة تطرح مواسم الخير والفرح والعطاء.أمّا اليوم، وقد تطوّرت المجتمعات وأصبحت تزحف بجنون نحو السّرعة، أصبح الوقت يُقاس بالثّواني، وغدَا الإنسان يُسابق الزّمن ليكسب ما يؤمّن له مكانًا في عالم شسعت أبعادُه واتّسعت، واحتشدت بالاكتشافات والاختراعات التي يجب على الإنسان الإسراع في مواكبتها، واستخدامها في مساعدته وتسهيل أمور حياته وإغناء فكره وقدراته.ولهذا تعتمد فئة من النّاس على استغلال الوقت لكسب المال لاعتقادها أنّ إضاعة ثانية واحدة تُساوي خسارة مبالغ مادّيّة، وهذا السّعي مطلوب باعتدال دون السّقوط في المبالغة، وإهمال النّواحي الأخرى التي تؤثّر في تطوير حياة الفرد والمجتمع، فللعمل قيمة معنويّة أيضًا، كالمساهمة في المساعدة الاجتماعيّة والإنسانيّة، وتجسيد القيم العليا لخدمة البشريّة، لذا يجب الموازنة بين كسب المال والسّعي إلى تحقيق كلّ ما يُغني الفكر الإنسانيّ.وفي المقابل، يميل بعض النّاس إلى التّكاسل وإضاعة الوقت وهدره في التّدخّل في شؤون الآخرين، والاستمتاع بالأحاديث التي تلتهم السّاعات دون تحقيق أيّ هدف، كما يميل بعضهم إلى تمضية الوقت في مشاهدة "الفيديوهات" القصيرة التي لا تُغني العقل ولا تحقّق فائدة مادّيّة أو معنويّة، فيُشكّل تسرّب هذا الوقت وضياعه ضياع عمر لا يُمكن استرجاعه وتعويضه، لأنّ هذا الفراغ لا يُعدّ راحة، فالرّاحة مطلوبة ينشدها الإنسان لاستعادة نشاطه، أمّا الفراغ فهو عدوٌّ صامتٌ لا يكتفي بقتل الوقت بل يقتل البهجة والفرح، ويُهاجم المشاعر الإنسانيّة بسيفه المُظلِم الذي يطمس الفكر ويزرع التّبلّد.لذا يجب أن نغرس ثقافة الوقت وقيمته في أنفسنا أوّلًا، ثمّ في مجتمعاتنا، لندرك أنّ كلّ ثانية تُشكّل نسيجَ عمرٍ لا يجب أن يضيع سدًى، فالعمر ثروة يجب استغلالها، ورصيده ينقص في كلّ لحظة، وما يبدو راحةً ليس سوى تعب وعناء، وتفريط في قيمة إنسانيّة كبرى تتجسّد في القدرة على العطاء، وتقديم الإفادة للمجتمع الإنسانيّ، والاستفادة من خبرات الآخرين، وتذكّر المقولة الشّهيرة التي تعبّر عن قيمة الوقت في قولها: "الوقت كالسّيف إن لم تقطعه قطعك"، فنحن في صراع دائم مع الدّقائق والسّاعات، فإمّا أن نربح معركة التّقدّم والعمل، وإمّا أن ندخل في دائرة الفراغ المدمّر، لذا يجب أن نتعب لنرتاح وأن نستغلّ الوقت لنقدّم الإنجازات، فنستخدم وسائل التّرفيه بحذر شديد، وبشكل واعٍ يمنعنا من السّقوط في فخ اللّهو، ليكون سعينا هادفًا إلى التّقدّم العلميّ والإنسانيّ، ولنواكب التّطوّر متمسّكين بقيمنا الأخلاقيّة، فهل سيستطيع الإنسان المعاصر تحقيق هذه المعادلة؟الدكتور صبري فوزي أبو حسين (أستاذ ورئيس قسم الأدب والنقد بكلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنات بمدينة السادات - مصر) مَن ضيّع أوقاته.. ضيّع حياته!.. كيف نستثمر ثروة الوقت؟ الحياة هي الوقت الذي نعيشه، وهي ثمينة جدًّا، وهي ثروة، وهي كنز، وهي العمر: مدة بقاء الإنسان في هذا الكون! وهي نعمة من الله المُحيي - تعالى - على الإنسان، قال الله تعالى: "وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ" (سورة النحل، الآية: 12). وقد ذكر الله - تعالى - في القرآن الكريم أربع سور باسم أنواع من الوقت، هي: (الفجر، الليل، الضحى، العصر). وأقسم الله – تعالى - في القرآن الكريم بأنواع من الوقت فقال: "لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ" (سورة القيامة، الآية: 1)، وقال: "وَالْفَجْرِ (1) وَلَيَالٍ عَشْرٍ" (سورة الفجر، الآية: 1 و2)، وقال: "وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَىٰ" (سورة الليل، الآية: 1)، وقال: "وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا" (سورة الشمس، الآية: 3)، وقال: "وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَىٰ" (سورة الضحى، الآية: 2)، وقال: "وَالْعَصْرِ" (سورة العصر، الآية: 1)..ومن ثم كان حرص العقلاء الناجحين في هذه الحياة على (استثمار الحياة) باستغلال كل ثانية ولحظة فيها بحكمة ودقة وبالإنتاج والتعمير وإضافة الجديد المفيد للنفس والأهل والوطن، وتجنّب ما يكون سببًا في ضياع الحياة وخسارة الوقت! فـ (الإنسان الناجح) هو الذي يستثمر حياته ويستغلّها في كل نفع وخير، و(الإنسان الفاشل) هو المُضيع حياته والمفرط فيها بالشهوات والملذات والمعاصي واللهو الفارغ واللعب الباطل!ومن أخطر ما نجده عند السفهاء من الناس - في كل زمان ومكان - تضييعهم الوقت في كل ضارٍّ ومفسد، وفي كل لهو لعب وإسراف وتبذير واستهلاك! فلا قيمة للوقت لديهم! يقضون أوقاتهم في الكسل والنوم، ومشاهدة الأفلام والمسلسلات، ومطالعة وسائل التواصل الاجتماعي، بل وفي الإهمال والتقصير في الواجبات والضروريات! وقد صار همُّ بعض الشباب الآن الاستمتاع والرفاهية والحرص على الراحة بكل وسيلة وطريقة مشروعة وغير مشروعة! يعيشون في تواكل وتسويف، حيث يعتمدون على غيرهم، ويؤجّلون الأعمال المكلفون بها يومًا بعد يومًا! فلا دراسة، ولا تحصيل علمي، ولا متابعة ولا عمل! قال الله تعالى: "قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُم بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا (103) الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا" (سورة الكهف، الآية: 103 و104).ويقول الإمام ابن الجوزي (ت597هـ): "ينبغي للإنسان أن يعرف شرف زمانه، وقدر وقته، فلا يضيع منه لحظة في غير قُربة، ويقدم الأفضل فالأفضل من القول والعمل، ولتكن نيتُه في الخير قائمةً من غير فتور، بما لا يعجز عنه البدن من العمل، كما جاء في الحديث: نية المؤمن خير من عمله"، وفي موضع آخر من كتابه "صيد الخواطر"، قال: "رأيتُ عموم الخلائق يدفعونَ الزمانَ دفعًا عجيبًا، إن طالَ الليلُ، فبحديثٍ لا ينفع، أو بقراءةِ كتابٍ فيهِ غَزاةٌ وسمر، وإن طالَ النَّهارُ فبالنوم، وهم أطرافُ النَّهارِ على دجلة أوفي الأسواق! فشبّهتهم بالمتحدثين في سفينة، وهي تجري بهم، وما عندهم خبر".. وقال الرسول صلى الله عليه وسلم: "نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغ"، نعم الناس مفتونة في الحياة ومخدوعة فيها بسبب ما فيها من وقت فراغ وصحة! ومن ثم كان هذا السؤال الضروري: كيف نستثمر حياتنا؟ كيف تكون حياتنا في عمل صالح، وتطور مستمر، ونفع دائم، ونجاح ورقي؟إن استثمار الحياة بطريقة عملية مثالية يتمثل في تنفيذ الخطوات الآتية:1-  تحديد الأهداف وجعلها في بؤرة الشعور:لكلٍّ منا أهداف يرغب في تحقيقها في هذه الحياة، لا بد أن نقف عليها، وأن نعرفها، وأن نحددها، وأن تكون في بؤرة شعورنا أي في قلوبنا وعقولنا دائمًا. كما يجب أن نخطط لليوم منذ البداية من أجل إنجاز أكبر عدد ممكن من الأهداف!2- تدوين الأولويات وترتيبها:الأهداف كثيرة والطموحات كبيرة، ومن ثم يجب أن نرتب هذه الأهداف في أولويات حسب كل مرحلة من عمرنا، وحسب إمكانياتنا وقدراتنا، هدفًا بعد هدف، وأولوية بعد أولوية!ويمكننا أن نستخدم (التقويم) على جهاز التليفون الذكي - والبعض يستخدم (Google Calendar)، وسيلة لتحديد المهام التي تجمعنا بالآخرين، أو لسهولة قيامها بالتذكير بهذه المهام - حتى نستطيع أن نحدد الأولويات ونوزعها على الأوقات، ونضيف فيه الأنشطة الثابتة أو التي تعرف مواعيدها مسبقا، عند كل تاريخ داخل التقويم، ويصبح لدينا معرفة أساسية بالمواعيد والأمور التي علينا فعلها حتى نصبح قادرين على التخطيط لحاضرنا ومستقبلنا.3- وضع جدول زمني منظم لإنجاز المهامِّ:وهذه خطوة عَمَلية وضرورية، حيث يوزّع الإنسان حياته حسب الأهداف والأولويات والمهام التي يطالب بإنجازها، هدفًا بعد هدف، وأولوية بعد أولوية ومهمة بعد مهمة! ويمكننا أن نوظف الهواتف والحواسيب، في تنظيم الوقت وجدولة الأعمال، مثل الاستعانة بالـ (Notes) الموجودة على الهاتف أو الحاسوب، حيث نكتب فيها المهام التي يُفترض علينا أن نقوم بها، وكلما انتهينا من مهمة نقوم بوضع إشارة أمامها تدل على الانتهاء منها. وهذا ما يسمى إدارة الوقت وتنظيمه؛ فالإنسان الناجح حقًّا هو الذي يمتلك الوقت ويتحكم فيه ويديره وينظمه، ولا يتعامل مع الوقت تعاملاً عشوائيًّا، وصدق سيدنا عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - في قوله: "إني لأكره أن أرى أحدكم سبهللاً (أي فارغًا عاطلاً)، لا في عمل الدنيا ولا في عمل الآخرة"؛ فالوقت سيف: إن لم تقطعه بالنافع قطعك بالضارِّ، وإن لم تشغلْه بالحق شغلَك بالباطل، كما يقول أهل التصوّف!4- محاسبة النفس وتربيتها على عُلوِّ الهمة:وذلك عن طريق المراقبة الذاتية يوميًّا بتحديد المنجزات من الأعمال، والمُؤجّلات أو المُهملات من الأعمال، وإلزام النفس بعلوّ الهمّة حيث الحرص على الترقي والتطور، والتعمير، وإنجاز المزيد والمزيد من الأعمال الصالحة، فنحن أمة (استبقوا الخيرات) وأمة (وفي ذلك فليتنافس المتنافسون)، وخير الناس عند رسولنا صلى الله عليه وسلم (من طال عمره وحسن عمله).5- إزالة المهام غير الرئيسية وتجنّب مضيعات الوقت:وينبغي للإنسان أن يتجنّب الأمور الثانوية أو الهامشية أو غير المهمة، أو على الأقل يجعلها بعد المهام الرئيسة الضرورية، فليفرق بين ما هو مهم وما هو غير مهم، فيحرص على الانشغال بالمهم الضروري، ويستثمر حياته في إنجازه وتحقيقه! كما ينبغي للمسلم أن يبتعد عن أيّ شيء قد يشتّت تركيزه ويمنعه من تحقيق الأهداف وإنجاز المهمات، أو يزعجه ويعوقه فيقوم بإغلاق إشعارات فيسبوك ومحادثات ماسنجر وواتساب.. وغيرها، حتى يُنهي ما يقوم به، ومن الممكن غلق الهاتف أو جعله في وضع الطيران أو عدم الإزعاج. يُروى أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: "بادروا بالأعمال سبعًا: هل تنتظرون إلا فقرًا مُنْسيًّا، أو غنًى مُطغيًا، أو مَرَضًا مفسدًا، أو هِرَمًا مفنِّدًا، أو موتًا مُجهزًا، أو الدجَّال فشرُّ غائب ينتظر، أو الساعة، والساعة أدهى وأمر"، قال الحافظ ابن رجب معلقًا على هذا الحديث: والمراد من هذا أن هذه الأشياء كلها تعوق عن الأعمال، فبعضها يشغل عنه، إما في خاصة الإنسان كفقره وغناه ومرضه وهرمه وموته، وبعضها عام كقيام الساعة وخروج الدجال، وكذلك الفتن المزعجة، وبعض هذه الأمور العامة لا ينفع بعدها عمل، كما قال تعالى: "يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا ۗ قُلِ انتَظِرُوا إِنَّا مُنتَظِرُونَ" (الأنعام:158).6-  الاسترواح والتخفيف عن النفس:إذ لا يمكن للإنسان أن يظل في عمل دائم طول اليوم وطول الحياة، بل لا بد له من الترويح عن نفسه بالمباحات، وهذا نوع من المكافأة للنفس على الاستثمار الأمثل للوقت وعلى الإنجاز الطيب للأعمال والمهام، وفي مدوّنات الفقهاء والمُفتين المعاصرين أن الترويح في الإسلام أمرٌ مشروعٌ، بل ومطلوبٌ، طالما أنه في إطاره الشرعي السليم المنضبط بحدود الشرع التي لا تخرجه ـ أي الترويح ـ عن حجمه الطبيعي في قائمة حاجات النفس البشرية، فالإسلام دين الفطرة، ولا يُتصوّر أن يتصادم مع الطاقة البشرية الفطرية، أو الغرائز البشرية في حالتها السوية.ومن هنا فقد أجاز الإسلام النشاط الترويحي الذي يعين الفرد المسلم على تحمّل مشاق الحياة وصعابها والتخفيف من الجانب الجدي فيها ومقاومة رتابتها شريطة ألا تتعارض تلك الأنشطة مع شيء من شرائع الإسلام، أو يكون فيها إشغال عن عبادة مفروضة... وهذا سيدنا أبو الدرداء (رضي الله عنه) يقول: إني لأستجم لقلبي بالشيء من اللهو، ليكون أقوى لي على الحق. ومما ينسب إلى سيدنا علي (رضي الله عنه) قوله: "روّحوا القلوب ساعة؛ فإنها إذا أكرهت عميت".... ومن هنا فإن الترويح يمكن أن يكون له بُعد تعبّدي إذا احتسبه الإنسان قربة لله أو ليتقوى به على الطاعة، فليس بمستغرب ولا عجيب أن تطلب نفس المسلم الراحة والترويح وإمتاع النفس بالحلال والمباح والجائز! مثل التدريبات الرياضية، أو مشاهدة مقاطع فيديو مسلية، أو قراءة كتاب أو رواية، أو سياحة مع الأصدقاء!وبهذه الخطوات الستّ - من تحديدٍ للأهداف والأولويات، وإدارة للوقت وتنظيمه، وتجنب مضيعات الوقت، وترك المهام الثانوية الهامشية، ومحاسبة النفس وتعويدها على علو الهمة، والاسترواح والتخفيف عن النفس - نستطيع استثمار حياتنا واغتنام أوقاتنا فيما ينفعنا دنيويًّا وأخرويًّا، إن شاء الله تعالى.. فما أحوجنا إلى استثمار حياتنا واغتنام عمرنا بما ينفعنا ويفيد مجتمعنا ووطننا. فاللهم ارزقنا البركة في أوقاتنا وأعمارنا وحياتنا.الزمان في مُدوّنات النقد الأدبييُعدّ الزمان مقياسا رئيسًا من المقاييس التي راعاها النقّاد في التنظير والتطبيق، ودليل ذلك أنه أحد قوانين الوحدة في مرآة أرسطو، فيما يُسمّى (وحدة الزمان). أما عن نقدنا العربي فلي بحثٌ عن (المدونات النقدية الأولى عند العرب) ذكرتُ فيه أن في تراثنا النقدي رعاية للزمان، ودليل ذلك ما قرّره بِشْر بن المعتمر في صحيفته التنظيرية، والذي جعلته تحت عنوان "استثمار لحظة الإبداع"، حيث يقول: "خذ من نفسك ساعة نشاطك وفراغ بالك وإجابتها إياك، فإن قليل تلك الساعة أكرم جوهرًا، وأشرف حسبًا، وأحسن في الأسماع، وأحلى في الصدور، وأسلم من فاحش الخطاء، وأجلب لكلّ عين وغرّة، من لفظ شريف ومعنى بديع. واعلم أن ذلك أجدى عليك مما يعطيك يومك الأطول، بالكدّ والمطاولة والمجاهدة، وبالتكلف والمعاودة. ومهما أخطأك لم يخطئك أن يكون مقبولاً قصدًا، وخفيفًا على اللسان سهلاً، وكما خرج من ينبوعه ونجم من معدنه".فنحن هنا أمام ناقدٍ يقدّر الطبعَ حقَّ قدره، ويعطيه المكانة الأولى في الإبداع، وأمام ناقد يعرف المستهدفَ من كلِّ إبداعٍ وهو الذي سجّله بقوله: "أجلب لكلّ عين وغرّة، من لفظ شريف ومعنى بديع"، فالطبع سبب كل إبداع جديد طريف كالعين والغرة، وهو سبب إنتاج هذه الثنائية الفنية العالية (اللفظ الشريف)، و(المعنى البديع).وهذا النص النقدي سيكون له صداه عند ابن قتيبة الذي قرّر في مقدمة كتابه "الشعر والشعراء"، حيث ربط اختلاف شعر الشاعر بعامل الزمان وتبدل الحال، فقال: "وللشعر تارات يبعد فيها قريبه، ويستصعب فيها ريّضه، وكذلك الكلام المنثور في الرسائل والمقامات والجوابات؛ فقد يتعذّر على الكاتب الأديب وعلى البليغ الخطيب. ولا يُعرف لذلك سبب، إلّا أن يكون من عارض يعترض على الغريزة من سوء غذاء أو خاطر غمّ، وكان الفرزدق يقول: أنا أشعر تميم عند تميم، وربما أتت عليّ ساعة ونزع ضرس أسهل عليّ من قول بيتٍ، وللشعر أوقات يسرع فيها أتيّه، ويسمح فيها أبيّه. منها أوّل الليل قبل تغشّى الكرى، ومنها صدر النهار قبل الغداء، ومنها يوم شرب الدواء، ومنها الخلوة في الحبس والمسير، ولهذه العلل تختلف أشعار الشاعر ورسائل الكتاب".فالإبداع الشعري لا يكون في كل الأوقات والظروف بل إنه يأتي الشاعر في أوقات محددة وأحوال معينة...وهذا كتاب "طبقات فحول الشعراء" من الكتب النقدية المبكرة في تراثنا النقدي، وهو لعالم عربي قحّ هو ابن سلام الجمحي (ت231هـ)، وقد قسّم كتابه إلى طبقات، واعتمد في التقسيم على جملة مقاييس أهمها مقياس الزمن، ودليل ذلك ذكره لطائفتي الشعراء الجاهليين والشعراء الإسلاميين. وقسم كل طائفة من الطائفتين إلى عشر طبقات، كل طبقة تتألف من أربعة شعراء، وقد راعى الزمن في الترتيب الداخلي لكل طبقة.وتطور هذا المقياس الزماني عند كُتّاب التاريخ والسِّيَر حين راعوه في تآليفهم، ثم تطوّر فيما يُسمّى (المنهج التاريخي) الذي ينطلق من قاعدة نقدية، هي أن الشاعر ابن البيئة ولا بد للابن أن يحمل ملامح أبيه أو جزءا من خصائصه على أقلّ تقدير؛ فالمنهج التاريخي لا يقف عند الأحداث التاريخية يسطّرها بل يتعدّاها إلى الرؤية الجمالية في التعبير الأدبي؛ لأن "اعتبار الشعر وثيقة تاريخية أمر ينطوي على خطر وتزييف كبيرين، فالشعراء لا يصوّرون الواقع كما هوفي حقيقته ولكن كما يرونه رؤية أدبية، ومعنى ذلك أنه يجب أن نفرّق بين الأدب عامة والشعر خاصة بين حقيقتين: الحقيقة الواقعية، والحقيقة الأدبية ".ويقوم المنهج التاريخي على عدّة أسس نقدية وإجراءات موضوعية من أهمها: ترجمة الشاعر ومعرفة سيرته وتتبّع حياته ومراحل نشأته والظروف المحيطة به، تفسير النصوص الأدبية وفق المؤثرات التاريخية المتمثلة في المكان والزمان. ويستعين الناقد في المنهج التاريخ بتاريخ العصر ونُظمه السائدة لاستجلاء النص الأدبي، وإدراك ما خبّأ الزمن وراء حروفه، وهو يستعين بالعصر على الفهم، فالتاريخ لديه وسيلة للنقد. والفنون يجب أن تُدرس وتُفسّر على أنها نتاج الظروف الجغرافية والمناخية والاجتماعية التي عاش فيها الفنانون. وفي النقد الحديث نجد أدب الطفل، وأدب الشباب، وأدب الشيوخ، وأدب القدماء، وأدب المحدثين، وأدب المعاصرين. وفي كل مصطلح من هذه المصطلحات رعاية لبعد الزمان.د. عبد الوهَّاب برَّانِيَّة (جامعة الأزهر- مصر، معهد الوسطية وثقافة السلام – جيبوتي) في أيّة مرحلةٍ من أعمارهم يولد الشعراء؟ .. أنموذج من تجربتي الشخصية مع الشعر هذا سؤال وجّهته إلى نفسي أولا، حين واتتني التجربة الشعرية متأخرة قبيل تمام العقد الخامس من عمري، كان ذلك في عام ألفين وخمسة عشر، وكنت وقتها مُدرّسًا بكلية اللغة العربية فرع جامعة الأزهر في "إيتاي البارود" محافظة "البحيرة" من أعمال جمهورية مصر العربية، وكانت الكلية تُعِدُّ لمهرجان شعري في ختام ذلك العام الجامعي، ولم أكن قبل ذلك الموعد أُحسَب على الشعراء والمبدعين، على أيّ نحوٍ من الأنحاء؛ إذ لم أقدّم للساحة الأدبية قصيدة واحدة يمكن أن أُدرَج بها في عالم الشعراء، وفي ليلة يأتي المهرجانُ الشعريُّ في صبحها، وجدتني خاضعًا فيها لحالة، لا أستطيع وصف معالمها، ولا تصوير هيئتي فيها، سوى أني وجدت نفسي ممسكا بالقلم لأخطّ به على الأوراق البيضاء أول قصيدة مكتملة المعالم، في أربعة وخمسين بيتا أخاطب فيها وطني الحبيب "مصر" بعد أحداث يناير/ جانفي 2011م وكان مستهل القصيدة:هل تأذنين حبيبتي لشويعر -- مثلي يجوب بأوسع الرحباتِيحكي حكاية أمَّةٍ قد أوجعتْ -- أو فُجِّعَتْ في أشهر نحساتِيحكي حكاية أمَّهِ أو مصرهِ -- قد أُنهِكَتْ بفيارس الثوْراتِعجبت أشد العجب مما حدث معي تلك الليلة؛ إذ كانت الأبيات تتزاحم في عقلي، وتتسابق في التسجيل على الأوراق، وكأنها كانت في حالة مخاض، وحانت لحظة ولادتها ومجيئها للحياة.لم أجد عندي تفسيرا لتلك الحالة سوى أنها كانت بداية الانطلاق لموهبة كانت كامنة منذ عقود، ثم راحت تعلن عن وجودها بقوة، وتبشّر بميلاد شاعريّتي، ومن ثم أسفرت تجربتي الشعرية عن ثمانية دواوين، جاوزت الخمس المئات من القصائد، في تسعة أعوام، والسؤال الذي يطرح نفسه في ظل تلك التجربة الإبداعية: هل يولد الشعراء فجأة أم أن لمولدهم إرهاصات تنبئ به؟وهل لا بد من بيئة حاضنة ينشأ الشاعر في ظلها وتتربّى مَلكته في معاطفها؟فالشاعر "زهير بن أبي سُلمى" وُلد في ظل تلك الحواضن الشعرية، فأبوه "معاوية بن رباح المزني" كان شاعرا، وخاله "بشامة بن الغدير الغطفاني" كان شاعرا، ولما توفي أبوه، وتزوجت أمه بـ "أوس بن حجر" الشاعر المعروف، صار "زهير" من رواة أشعاره وتلميذا في مدرسته، وابنا "زهير": بجير وكعب كانا شاعرين، وابنتاه: سلمى والخنساء (وهي غير تماضرة شاعرة بني سليم) كانتا شاعرتين، فزهير شاعر نشأ وتربّى في كنف الشعراء، وأثمرت حياته لَبِناتٍ شعريةً، أضحت أيقونات للشعر في عصرها.هذا عن "زهير"، وشاعرّ جاهلي آخر مثل "زياد بن معاوية بن ضباب الذبياني الغطفاني المضري" وهو من أشهر وأهمّ شعراء الطبقة الأولى في العصر الجاهلي، كان يُلقّب بـ "النابغة الذبياني" لأنه كان نابغًا في الشعر، فقد تفوّق وأبدع فيه دفعةً واحدة، ويقال: إن الشعر جاءه على كبر، فأجاد فيه وأمتع، فلّقِّب بـ "النابغة" وصار مُحَكَّمًا بين الشعراء في سوق عكاظ، مَن أجاد منهم قدَّمه ورفعه، ومن أساء أخَّره وخفضه. فإن كانت بيئة "زهير" هي حاضنته الشعرية فما حاضنة "النابغة" إذً؟ سألت نفسي هذا السؤال حين واتتني التجربة الشعرية مرة واحدة عام 2015م وبحثت عن حاضنة لتجربتي، فلم أقف على شيء ممّا ينسب لسجلّ الشعراء في بيئاتهم الشعرية؛ فليس لأحد مِمّن أعرف من أسرتي ارتباط مَّا بعالم الشعر والشعراء، ولست أزعم بهذا أني أَشْبَهُ في حالتي الشعرية بنابغة ذبيان، فلست ممّن يمتدح نفسه أو يحب أن يمتدحه الآخرون، لكني أوصِّف حالة، وأربط الخيوط ببعضها.وغاية ما أعرفه من أمر حواضني الشعرية أن بدايتي كانت مع الشعر قراءة وتذوّقًا، قبل أن تكون نظمًا وإبداعًا، كان ذلك منذ عهد الطلب في البدايات الأولى والمراحل التعليمية المتنوّعة منذ المدرسة الابتدائية، إلى نهاية التعليم الجامعي، ثم الدراسات العليا؛ حيث كنّا ندرس الشعر قصائد كاملة ونماذج مختارة، وشواهد شعرية داعمة لقوانين اللغة والنحو والبلاغة، وكنا نستمع إلى تلك النماذج بأداء أساتذتنا مضبوطة ضبطًا صحيحًا، ومنطوقة بلسان عربي مبين، فكُنّا مأخوذين بأداء الأساتذة وبالنماذج المختارة التي تغذّي العقل والفكر والوجدان، فنستدعيها في كل وقت وكل مناسبة، في المحافل والمجامع والمنابر وغيرها.كانت تلك البدايات مع الشعر - على تواضعها - مثمرة وذات دور مهمٍّ في حب الفن الشعري، لكنها لم تصنع شاعرًا، حتى مع القراءات الوفيرة والغزيرة في ديوان الشعر العربي دون التقيّد بمنهج دراسي أو عصر محدد أو اتجاهٍ مَّا؛ لأن صناعة شاعر في حاجة - إلى جوار ذلك كله - لموهبة تدعم هذه الثقافات والقراءات وتدفع في طريق الشعر، فليس كل من قرأ أو درس وتذوّق الأدب بأديب، فكما أن الموهبة وحدها لا تنهض بهذا العناء، كذلك الحصيلة الثقافية والمعرفية وحدها لا تنهض بدور الإبداع، وحتى تلك المحاولات التي تنطلق معتمدة على واحدة من هذا الثنائي، فإنها وإن كُتب لها الظهور لم يكتب لها النجاح بالقدر الذي يؤمل منها أصحابها، والمقياس الذي نقيس به هذا النجاح هو القارئ، ولست أقصد حجم المبيعات للمجموعات الشعرية المطبوعة التي توالينا بها دور النشر العربية وغيرها، وإنما المقياس الذي أحتكم إليه هو العنصر الأساسي المستهدف من عملية الإبداع، لأن الموهبة انطلقت من أجل المتلقّي، وإليه تُوَجَّهُ تلك الرسالة الإبداعية، فكأن ربّة الشعر تفضّلت على صاحب التجربة، فمنحته بعض أدواتها، وهمست إلى القلم بأن يحسن استقباله، فيكون مطواعًا له، غير متأبٍّ على الشاعر الذي درج على سلّم الشعر في بداية عامه الخمسين.لا استطيع القول - إذًا - بأن وحي الشعر جاء بغتة ودون سابق إخطار، بل الذي أستطيع قوله: إن التجربة الشعرية لدى الشاعر كانت كامنة في الضمير الإبداعي لديه - إذا جاز التعبير- كشف عنها وجلَّاها وأظهرها للوجود عوامل: لعل على رأسها ذلك الانفعال القوي الذي سيطر على وجدان الشاعر تجاه الأحداث التي شهدتها البلاد العربية - وفي القلب منها مصر الحبيبة - فيما يُسمّى بـ "ثورات الربيع العربي"، تلك الثورات التي راحت تتهدد تلك الأقطار وتنذر بتقسيمها، كان الشاعر يبحث عمّا يمكن أن يقدمه لوطنه في هذه المحنة التي ألمّت به، ولمّا كان الشعر رسالة إبداعية لم يكن من سبيل أمام تلك الملَكة الكامنة في الضمير إلا الانطلاق من عقالها، والإعلان عن تمرّدها على محاولات تغيير هوية الوطن، وزعزعة استقراره.انطلقت ربّة الشعر داعمة في هذا الاتجاه، فإذا بها أمام تحدّيات كبيرة، كثيرة ومتنوعة، ووجد الشاعر نفسه في مواجهة مع تحديات فكرية ودينية مغلوطة، وسهام مسمومة تريد النيل من الوطن، فكان من واجبه أن يقف حائط صدٍّ في مواجهة كل تلك التحديات.فأستطيع يا قارئي العزيز أن أقول: إن الشاعر الموهوب لا بد أن يتربّى في مهادِ بيئةٍ حاضنةٍ له، سواء أكانت تلك البيئة ممثلة في محيطه الأسري، أو بيئته الثقافية والمعرفية، ومخزونه التعليمي، الذي يسمح بمجاراة الموهبة الشعرية والاتكاء عليه في عملية الإبداع، حتى تتلاقى لحظات المكاشفة بأسرار الإبداع التي وهبها عز وجل الله للشعراء، فتولّد على إثرها القصائد الشعرية، وتنهمر التدفقات اللغوية لتحتل الكلمات موقعها المُعبِّر عن الحالة الشعورية التي تنتاب الشاعر، وتسيطر بكليتها عليه، وتقتاد أدواته الفنية لتؤدّي دورها الطبيعي في إفراغ تلك الطاقة الإبداعية على هيئة قصيدة مكتملة الأدوات والعناصر. فربما جاءت القصيدة في لحظة واحدة ودفقة شعورية جارفة، كما تجيء الموهبة مرّة واحدة وتطغى، معلنة عن نفسها، دون إرهاصات بمجيئها، إلا بما تختزنه في عمر مخاضها الممتد في عنصر الزمن والفضاء الثقافي المتراكم والمهيء لذلك المجيء.إن عالم الشعراء في الحقيقة عالم عجيب وغريب، كأنه مختلف عن عالم البشر، فهُم وإن كانوا بشرًا لكنَّ لهم أحوالا مختلفة عن بقيّة البشر، فهم معنا وليسوا معنا، وهم يولدون مثلنا، لكن ميلادهم يكون من رحم خاصة، ومدة مخاضهم تزيد وتنقص، بحسب اكتمال نموّهم واستعدادهم لاستقبال الحياة والتعايش مع النظراء؛ وقد عبرت عن "عالم الشعراء" بتلك القصيدة القصيرة التي أجعلها في ختام مقالتي:يا من تراني في الحياة نموذجا -- هل غاب عنك بأنني مشروع شاعرْ؟يمتاح من عذب المعاني شعرهُ -- ويلوك بين فكاكه ألفاظ ساحرْآنًا يحلق في الفضاء كأنه -- قد ضم في أعطافه أجناح طائرْوتراه آنا قابعا متهاويا -- متكورا بين المهاوي والحفائرْيلقاك دوما باسما وكأنه -- لك دون غيرك باسمُ الشفتين فاغرْهو ذاك دوما قد غدا متبسما -- بين المدائن والحفائر والدساكرْهو عالم الشعراء غير منازَعٍ -- سرٌّ عميقٌ في حشـى الأكوانِ غائرْسمر توفيق الخطيب (باحثة فلسطينية - لبنان) الوقت في حياة الإنسان.. إنّما أنت أيامٌ معدودة...!  العرب والوقتالإنسان بفطرته مجبول على تتبّع الوقت لكي يرقى بإنسانيته فيتمكّن من تنظيم حياته وتحقيق أهدافه.لقد اهتم العرب، ومنذ القدم، بمسألة الوقت نظرًا لأهميته وفائدته. فمع حسن استخدام الوقت تمكّن العرب من تصنيف أعمالهم ومهامهم اليوميّة لتحقيق أهدافهم الشّخصية التي يسعون للوصول إليها. فقد استخدموا الشّمس والقمر والنّجوم لتحديد الوقت، فالشّمس تطلع لتعلن عن بداية اليوم، في حين أّن القمر يعلن عن بداية الشّهر، أما النّجم فيعلن عن بدء الموسم. ومع مرور الوقت، تمكّن الإنسان من اختراع عدة طرق لتقسيم دورات طبيعية ليومه كالسّاعات المائية والسّاعات الرّملية والأجراس والآذان للإعلان عن دخول وقت الصّلاة. فإلى يومنا هذا ما يزال توقيت الصّلاة يُعتمد لضرب المواعيد بدلًا من استعمال توقيت السّاعة، فقد يقال، على سبيل المثّال: "نلتقي بعد صلاة الظهر".الإسلام والوقتيقول تعالى: ﴿خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ﴾ (سورة هود: 7). ومن هذا المنطلق فقد حثّ الإسلام على حسن استثمار الوقت وعدم التّفريط به. فعلى كل منّا أن يحسن الزّرع، لتثمر حياتنا ونفوز بحصاد الآخرة. فالزّمن لن يعود. والوقت هو الحياة، يقول تعالى: ﴿فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ﴾ (سورة البقرة: 148). ولكي نفلح في الحياة، علينا أن ننظم الوقت ونحسن التّخطيط، بحيث نضع الأهداف ونحدّد الأولويات؛ ما يجنّبنا الدّخول في دوامة الفراغ المُفسد.فكل منا لا بد من أن يتمتع بثقافة حسن استثمار الوقت، فلنغتنم الوقت ونبذل الجهد ونضع الخطط لتحقيق الأهداف المرجوة. وعلينا أن نسعى دائمًا للفوز بسعادة الدّارين الأولى والآخرة، وإلا سوف نندم حيث لا ينفع النّدم. وفي هذا الصّدد، يقول تعالى: ﴿قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ﴾ (سورة المؤمنون: 99-100).فللوقت مكانة عظيمة في التّراث العربيّ والإسلاميّ؛ إذ يقسم الله تعالى به، فيقول: ﴿وَالْعَصْرِ إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ﴾ (سورة العصر: 1-2). وما من تكريم يقال في قيمة الوقت أفضل من الحديث النّبوي الصّحيح: ﴿لا تَسُبُّوا الدّهرَ فإنّ الله هو الدهرُ﴾ (رواه مسلم)، وإن كان إطلاق الدّهر على الرّبّ مجازيًّا. ويقول أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب، رضي الله عنه: ﴿اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدًا﴾.وهناك الكثير من القصص التي تنبّه الإنسان وتحثّه على ضرورة الاهتمام والالتزام بالوقت المُحدَّد قبل فوت الأوان. ومن هذه القصص، قصة سيّدنا نوح عليه السّلام مع ابنه، والتي ذكرها الله في قوله تعالى: ﴿وَنَادَىٰ نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ يَا بُنَيَّ ارْكَب مَّعَنَا وَلَا تَكُن مَّعَ الْكَافِرِينَ﴾ (سورة هود: 42)وقد نصح أحد الحكماء قبيلته أن يجتمعوا في الصّباح الباكر ليتمكّنوا من الانتقال من قريتهم قبل أن تشتد الأمطار وتغزر فيجرفهم السّيل، إلا إن أحدهم لم يستجب لندائه فلم يتمكن من اللّحاق بهم، فقال: "الوقت كالسّيل إن لم تقطعه قطعك". فهناك صراع دائم بين الإنسان والوقت، كالصّراع القائم بين الخير والشّر.العالم الفرنسي "كوستو" يُعلن إسلامهفها هو الفرنسي "جاك إيف كوستو" (1910 ـ 1997)، أشهر عالم في العلوم التّطبيقية وعلوم الأحياء وعلوم البحار، وأكبر عالم صاحب الدّراسات والاكتشافات الرّائدة في هذا الميدان الحيوي من العلوم وفي شؤون البحار في القرن العشرين، يُعلن إسلامه وعلى الملأ عندما وقف على منصة الأكاديمية العلمية الفرنسية، قائلًا: "لقد رأيت آيات الله الباهرة في هذه البحار التي درستها لسنوات طويلة من حياتي، ثم وجدت القرآن الكريم قد تحدّث عنها وذكرها قبل أربعة عشر قرنًا". فقد جدّ واجتهد في دراسة عالم البحار والمحيطات لمعرفة كيف يمكن لمياه الأنهار ألّا تختلط بمياه البحار والمحيطات، حيث تجري البحار على حالها مالحة بينما تجري الأنهار على حالها حلوة، وبينهما حاجزٌ أي البرزخ، بحيث لا يبغي هذا على هذا. فوجد الجواب في الإعجاز القرآني، يقول تعالى: ﴿مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لا يَبْغِيَانِ﴾ (سورة الرحمن: 19-20). فقد أخبرنا الله سبحانه وتعالى أن هناك بحرًا ثالثًا يفصل بينهما، تختلف فيه الكثافة والملوحة وحتى الأسماك ودرجة الحرارة، فلا تختلط الأمواج والأسماك بهذه البحار والأنهار أبدًا.العرب وتقليد الغربلقد تأثّر العرب بحضارة الغرب الماديّة التي تُنحّي الدّين جانبًا وتعطي كل الزخم للمال. فالغرب يقيِّم كل شيء بالمال، وفي الغرب مقولة شهيرة في هذا الصّدد، تفيد أن "الوقت مال" (Time is money)، حيث يتم تحفيز النّاس بالمال حفاظّا على الوقت، إذ إن لكل ساعة عملٍ قيمةٌ مادية تقّدر بثمن معيّن. فعمد العرب إلى تقييم حياتهم بثقافة المجتمعات الغربية نفسها. كما أن أفكار الغرب خرقت جدار قِيَمنا العربية، فتغلغلت في مجتمعاتنا وأصبحت غاية حياة الإنسان العربي مستقاة من الإنسان الغربيّ ومتمثّلة في الاستمتاع بملذّات الدّنيا، بغض النّظر عن إذا كان ذلك محرمًا أم لا. وكانت حجّتهم واهية، وهي أن الحياة قصيرة وتُعاش مرة واحدة، فركزوا على المتعة الآنية، فأضاعوا البوصلة.بيد أنّ الوقت أجلّ من أن يُقدّر بالمال، فالإنسان سوف يُسأل بعد الموت عن عمره فيما أفناه، وعن شبابه فيما أبلاه. ومن هذا المنطلق، فإن الإسلام حثّ على العمل، وعدم تضييع الوقت؛ يقول تعالى: ﴿ وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ﴾ (سورة التوبة: 105). فالمسلم وحتى وإن كان زاهدًا بالدنيا، فإن دينه يحثّه على العمل ليجني ثمرة عمله في الآخرة.جائحة كورونا (Coved 19)بحث بعض النّاس عن بدائل تمكّنهم من استثمار وقت فراغهم خلال جائحة كورونا (Coved 19). هذه الجائحة التي أدخلت البلاد والعباد في نفق مظلم وحبسٍ مُحكم، ما وضعهم في حيرة... وحيّر العلماء. فبعد تبدل الأحوال واضطرار النّاس، سواء للعمل من بعد أو ترك عملهم نتيجة هذه الجائحة. وجدوا أن متابعة التّعلم من بعد هو البديل الإيجابي، ليتمكنوا من الاستمرار في الجد والاجتهاد، وتقبل ما آلت إليه حالهم والسّير قدمًا في حياتهم. وهذه الجائحة حفزت العلماء والأطباء على إجراء الدّراسات ليتمكنوا من البحث عن العلاج وإنقاذ حياة الكثير من البشر.فعلى الإنسان أن يبحث دائًما عن البدائل لحلِّ الأزمات المتتالية التي قد يتعرّض لها، ليتمكّن من الشّعور بأهمية وجوده، وفي حال استسلم فعلى الدّنيا السّلام. فالحياة قصيرة والوقت ثمين ولا يمكن أن يُعوّض، وهذا ما أكدّ عليه الدّين الإسلامي وحثّ على الاستثمار فيه. وعن أهمية الوقت، قالت "رابعة العدوية" لـ "سفيان الثّوري": "إنما أنت أيام معدودة، فإذا ذهب يوم ذهب بعضك، ويوشك إذا ذهب البعض أن يذهب الكل، وأنت تعلم فأعمل واعتبر، ولا تقل ذهب لي درهم ودينار وسقط لي مال وجاه، بل قُل ذهب يومي ماذا عملت فيه، فإن باليوم ينقضي العمر".تجربة شّخصيةلن أخوض مطوّلًا في تجربتي الشّخصية، ولكن أكتفي بما قد يكون عبرة ودعوة لبذل الجهد وعدم تضييع ما تبقّى لنا من وقت. فبعد طول انقطاع عن الدّراسة بسبب انشغالي الدّائم بالعمل، ولفترة طويلة من الزمن؛ حالي كحال الكثيرين ممّن يبحثون عن سُبل أفضل للعيش الكريم؛ ونظرًا إلى ما آلت إليه الأوضاع في لبنان، ولا سيما بعد الأزمة الاقتصادية التي مرّ بها، وللأسف لا تزال تعكس آثارها حتى يومنا هذا، فقد وجدت السّلام والملاذ الآمن في متابعة دراستي الجامعية.فها أنا اليوم أتحضّر لنيل شهادة الماجستير من الجامعة اللبنانية، وأعتزّ بذلك بعد أن تجاوزت سن الخمسين. والمضحك بالأمر، أنني عندما كنت في طور الشّباب، وكنت أتعلّم في الجامعة لنيل شهادة اللّيسانس، استوقفني، مشهد لا يمكنني أن أنساه. مشهد لامرأة عجوز يتجاوز عمرها السّبعين عامًا، كانت تتابع دراسة اللّيسانس. صراحة ضحكت مطولًا وقتها، وقلت في نفسي: "ما بقى محرزة". وها أنا اليوم أمرّ بالظّرف نفسه، وأفتخر أنني ألملم أطرافي وأجتهد، حتى أشعر بوجودي وأنجو بنفسي، وأنمّي عقلي، ما يتيح لي أن أبقى مؤثرة في المجتمع على الرّغم من مرور الزّمن.العبرة لمن اعتبرفلنستثمر الوقت، فاليوم عند الله كألفِ سنة ممّا نعدّ ونحصي. إذا ما قسمنا المعادلة الإلهية للوقت، يكون عمر الإنسان ساعتين أو أكثر بقليل في هذه الدّنيا الفانية، وكلما انقضى الوقت خسر الإنسان، يقول تعالى: ﴿وَإِنَّ يَوْمًا عِندَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ﴾ (سورة الحج: 47).لا تهدر الوقت فتعيق حياتك وتظلم نفسك. وبغضّ النّظر عن وضعك المعيشي، ضع أهدافا أخرى لحياتك واسعَ، يقول تعالى: ﴿وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَىٰ﴾ (سورة النجم: 39)، ويقول أيضًا: ﴿وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ وَسَعَىٰ لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَـٰئِكَ كَانَ سَعْيُهُم مَّشْكُورًا﴾ (سورة الإسراء: 19). فطالما أنت تتنفّس اسعَ، واسعَ دون كلل أو ملل.سلوى غيّة (باحثة وناقدة - لبنان) فلنراجع حساباتنا في مفاهيمنا.. الوقت لا ينتظر أحدًا!  الكلّ يُردّدُ كلمات مثل: "لم يعد هناك وقت، تأخرنا، غدًا، بعد غد، في المستقبل"، لكنّ القليل منّا يتوقفون ليفكروا في جوهر الوقت وفهمه على حقيقته؛ فمعظمنا يعايش الوقت في صورته السّطحيّة فقط، من دون أن نغوص في أعماقه لندرك أهميته وقيمته الحقيقية.. الوقت، عنصرٌ يتسرّب من بين أيدينا، لكنّه يترك آثارًا لا تُمحى في حياتنا.فالوقت، عزيزي القارئ، لا يتجسّد فقط في السّاعات التي نرتديها على معاصمنا، أوفي الشاشات التي تعرض لنا ثواني اليوم، بل هو مفهوم أعمق بكثير. هو لا يُعبّر فقط عن مرور لحظات في الزمن، بل هو محرك رئيسي لحياة الإنسان، وهو وسيلة للتأمّل والتفكير. لا يمكن للوقت أن يُختصر إلى مجرد عدّ الساعات؛ بل هو عنصر أساسيّ في بناء التجربة الإنسانيّة وتوجيه مسارات الحياة.إذا خرجنا من دائرة القيود الزمنيّة المعتادة، نجد أنفسنا أمام مفهوم أوسع للوقت، وهو يتجاوز كونه مقياسًا للأيام والأسابيع، وهذا ما نحتاجه. ففي الأدب، يُستخدم الوقت كرمز للحركة والتطور. هو يُشكّل المحور الذي تدور حوله العديد من القصائد والكتابات الأدبيّة، ويُوظّف للتعبير عن مختلف مشاعر الإنسان. الشعراء والأدباء، عندما يتناولون موضوع الوقت، لا يقتصرون على الحديث عن الوقت الماديّ فقط، بل يتطرّقون إلى البُعد العاطفي والفلسفي لهذا المفهوم.في الأدب العربي، ارتبط الوقت بقوّة بمفاهيم الحياة والموت. استخدم الشعراء الوقت للتعبير عن همومهم وقلقهم بشأن مرور الزمن، واعتبروا أن الوقت يُحرك الواقع ويؤثّر في مصير البشر. هؤلاء الشعراء لم ينظروا إلى الوقت على أنّه مجرّد دقّة متسارعة للساعات، بل جعلوه رمزًا لحياة الإنسان التي لا تعود ولا تتوقف، فعبروا الوقت وخلدوا!فالوقت، في نظر الشاعر، ليس كائنًا عابرًا، بل هو جوهر مستمر يعكس عمق الحياة والتّجارب التي يعيشها الإنسان. هو مرآة للمشاعر والتّقلبات التي تطرأ على الوجود البشري، من الحبّ إلى الفقدان، ومن الأمل إلى النّدم. وفي النهاية، يبقى الوقت هو الذي يقيس المسافة بين ميلاد الأمل وانطفائه، ويُحدد كيف نعيش وكيف نغادر.الشعراء ينظرون إلى الوقت كقوّة خارجة عن إرادة الإنسان، قوّة تحدد مصير الإنسان وتوجيهه، وعلى الرغم من أنّ الوقت يظلّ في النهاية متسارعًا، فإنّ الشعراء قد حاولوا مرارًا أن يحوّلوا هذا الزمن إلى تجربة مفعمة بالمعنى، فربطوا بين الإنسان والوقت لخلق روابط أعمق وأشدّ تأثيرًا على فهم حياتنا.فالوقت كان له حضوره اللافت في الأدب العربيّ على مرّ العصور، ولا سيما في الشِّعر، فقد أخذ حيّزًا ليس بالهيّن، حيث أُعتبر عنصرًا أساسيًا في التعبير عن صراعات الحياة المختلفة.فالشاعر لم ينظر إلى الوقت كمسألة حسابيّة فحسب، بل وسّع نظرته إلى ما هو أبعد من ذلك، حيث نظر إليه كإشارة للتحولات الكبرى في الحياة: الموت والميلاد، الفراق والفقدان، الألم والوجع، الأمل والحلم. ومنهم من اعتبره وسيلة لتحقيق النّجاحات والطموحات والإنجازات.فها هو "أحمد شوقي" يقول:دقات قلب المرء قائلة له -- إنّ الحياة دقائق وثوانييُعبّر "شوقي" عن فلسفة الحياة والوقت، ونجده يوظّف "دقّات قلب المرء" كرمز للزمن الذي يمضي ولا يتوقف، فكلّ دقّة في القلب تُمثّل لحظة من لحظات الحياة. فيمثل لنا هذه الدّقّات كعقارب السّاعة كلاهما مرتبطان، فالحياة لا تتوقف وكلّ لحظة تمرّ تقترب بنا من النهاية.ويُشير أيضًا إلى أنّ الحياة قصيرة للغاية، وأنّ الزمن يمرّ بسرعة لا يمكن لإنسانٍ إيقافها أو التّحكّم بها، فكلّ دقيقة وثانية تحمل قيمة كبيرة ويجب أن يتمّ استغلالها جيدًا لأنّ الوقت لا يعود.فالشاعر هنا يحثّنا على أن نُقدّر الوقت ونستغل حياتنا بشكلٍ مثمر…يُطالعنا "المعري" برؤيته ونظرته للزمن وكأنّه قوّة قاهرة، يُظهر فيها الشاعر مشاعر الخضوع والتسليم لسلطة الزمن، بقوله:مطيّتي الوقت الذي ما امتطيته -- بودّي ولكنّ المهيمن أمطانيالبيت يعكس صراع الإنسان الأبدي مع الزمن؛ فالشاعر في سعيه إلى الركوب على الزمن والسّيطرة عليه، يكتشف في النّهاية عجزه، ويُعبّر عن تسليمه لسلطة الزمن التي تفوق إرادته.ثمّ يُلفتنا قولًا لـ "الوزير بن هبير" إذ يقول:والوقت أنفسُ ما عُنيتَ بحفظه -- وأراهُ أسهلَ ما عليكَ يضيعُالشّاعر هنا يُعبّر عن التّناقض بين قيمة الوقت وسهولة ضياعه؛ فبالرغم من أنّ الوقت من أغلى الأشياء التي يجب أن يوليها الإنسان اهتمامه، إلّا أنّ الإنسان غالبًا ما يضيع الوقت بسهولة، إمّا بسبب الإهمال أو بسبب انشغاله بأمور أخرى قد تكون أقلّ أهمية.الشاعر يُحذّرنا من أنّ الوقت يمرّ بسرعة، وأنّه من السّهل أن نضيعه إذا لم نكن حريصين عليه. وهذا يأتي كدعوة للاهتمام بالوقت واستثماره بشكل جيد.في هذا البيت، يُعبّر الشاعر عن فلسفة الإنسان تجاه الزمن، وكيف أنّه رغم أهميته العظمى، يميل الإنسان إلى إهماله، فيشعر بأن الوقت "أسهل ما يضيع"، أي أنّه يمضي بسرعة كبيرة وقد يضيع من دون أن ندرك ذلك.هذا يعكس فكرة أنّ الإنسان يميل إلى التّضحية بالوقت لأمور أقلّ قيمة، ويُشجعنا الشاعر على إعادة النظر في كيفية استخدامنا للوقت وكيفية تقديره.البيت يُحذّرنا من كيفية هدر الوقت رغم أنّه أغلى شيء يمكن أن نملكه. إنّنا غالبًا ما نضيعه بسهولة من دون أن ندرك قيمة لحظاته، وهو دعوة للإنسان ليكون أكثر وعيًا في استخدامه للوقت، لأن الوقت لا يعود بعد أن يمرّ.فالوقت في الأدب يحمل معاني عديدة، منها الزمان الذي يحدّ الإنسان، ومنها القوّة والتّحدي والممانعة. فنجد أنّ الوقت بالنسبة للشعراء كان مسرحًا للتأمّل في عجينة الحياة المصنوعة من الولادة والموت، النّجاح والفشل، الأمل والألم، اللقاء والفراق، الحزن والفرح، القبول والرّفض، التّأقلم والنّفور، الحبّ والكره... "الوقت كالسّيف إن لم تقطعه قطعك"قولٌ ينظر فيه قائله بعين البصيرة الثّاقبة، فيُحتّم فيه ضرورة استثمار الوقت، ويشبّهه بالسّيف الحادّ الذي إن لم تُمسكه بقوة، سيتخطاك ويقطعك.. يعكس هذا المعنى ضرورة السعيّ الحثيث وراء الفرص، لأنّها إن فاتتك قد لا تعود.لا أُخفي عليكم أنني مِن أولئك الذين بنوا أفكارهم على هذا القول، فقد جعلته توقيعًا لي على أيّ كتاب أقرأه أو أيّ عمل أقوم به. كما أنّني وضعته نُصبَ عينيّ منذ الصّغر، لأعي تمامًا حقيقته.لقد كان هذا القول بالنسبة لي بمثابة مُرشد وصار له مكانة في حياتي كدليل يوجّهني في مسيرتي اليوميّة.حتّى لا نطيل عليكم، وبعدما استعرضنا كيف أقحم بعض الشعراء موضوع الوقت في كتاباتهم، يمكننا أن نستنتج أنّهم نظروا إلى الوقت كرمز عميق يحمل بين طياته معاني فلسفيّة تدعونا إلى إعادة النظر في فهمنا للوقت، وأن ندرك أنّه ليس مجرّد مقياس زمني للوجود، بل هو قوّة محوريّة تؤثّر في مسار حياتنا وتوجهاتنا.فالوقت، عزيزي القارئ، يمكننا أن نعتبره بثقة كالثروة، فإن لم يتم استثماره بشكل جيد، فسيضيع حتمًا من دون جدوى. يمكننا اعتباره مصدرًا ذا نفع، تمامًا كما نعتبر المال مصدرًا قيّمًا يمكنه تحسين حياتنا. ومن هذا المنطلق، يُحتّم علينا أن "نعي الوقت" بكل تفاصيله وجوانبه، وأن ندرك تمامًا كيفية استخدامه بما يعود علينا بالنفع. فالإنسان الذي يعي قيمة الوقت سيدرك حتمًا قيمة اللحظات الحياتيّة. 

غزة تنادي والجزائر تستجيب.. لا للإعمار المشروط. مُرعبةٌ هي الأرقام التي تحدّثت عن حجم الدّمار "المادي" الذي أنتجته الحرب الصهيونية على قطاع غزّة، فقد أشارت تقديرات الأمم المتحدة إلى أنّ "إعادة إعمار القطاع من ناحية البنية التحتية والمباني ستستغرق ما يصل إلى 15 عاما، وستكلّف أكثر من 51 مليار دولار". أما "ستيفن ويتكوف"، مبعوث الرئيس الأميركي "دونالد ترامب" للشرق الأوسط، فقد صرّح في ختام زيارته إلى قطاع غزّة، قائلا: "كان هناك تصوّرٌ بأننا نستطيع التوصّل إلى خطة محكمة لغزة في غضون خمس سنوات، لكن هذا مستحيل، خطة إعادة الإعمار قد تستغرق من 10 إلى 15 عاما". وقريبًا من هذه التقديرات أو أكثر سوداوية ذهب خبراءٌ كثيرون، وأضافوا بأن إزالة عشرات الأطنان من ركام الدّمار يُشكّل بحدّ ذاته مشكلة كُبرى لأنه يشتمل على أشلاء بشرية ومواد كيماوية وحتى قنابل وصواريخ لم تفنجر في حينها ويُمكنها أن تنفجر عند عملية الإزالة..هذه الأرقام المُرعبة التي صدرت عن الأمم المتحدة والمسؤولين والخبراء الغربيين كأنما تريد أن تُرسّخ نتيجةً مُسبقة بأنّ غزّة لا يُمكن إعمارها، أو أن الشعب الفلسطيني في قطاع غزّة عليه أن يعيش في مآسي الخيام لعقدين قادمين من الزمان، منتظرًا الانتهاء من إعمار موطنه! وهذه الرؤية تنسجم مع الدّعاوي التي تريد تهجير سكّان غزة إلى بلدان عربية مجاورة لها.إذا قصرنا حديثنا حول إعمار غزة على الجانب المادي المتعلّق بالمباني والبنى التحية والخدمات الأساسية للحياة المُجتمعيّة، فإن هذا "الإعمار" تواجهه عراقيل كبيرة تتعلّق بتمويله المادي والجهات التي تنفّذه، إضافة إلى الشروط التي سيضعها المموّلون ومنها: سلطة حركة "حماس" في قطاع غزة، الإشراف الإداري والمالي، خطّة الإعمار، وغيرها من الشروط المُتوقّعة وغير المتوقَّعة.من الأسئلة التي تفرض نفسها: كيف يُمكن لمن ساهموا في تدمير غزّة وإبادة أهلها أن يكونوا مُساهمين وشركاء في إعمارها؟ وهل سيقدّمون الدّعم المالي مجّانًا وبدون شروط، أم أن لهم اشتراطاتهم التي قد تضرّ بأطيافٍ سياسية وفصائل مقاومةٍ فلسطينية في قطاع غزّة؟ وهل هناك ضمانات ألاّ ينقلب الكيان الصهيوني على موقفه ويُجدّد إعلان الحرب ولو بشكلٍ جزئيٍّ في إطار مُخطّطه لإنهاء الحياة في غزّة؟لن نبحث عن أجوبة لهذه الأسئلة فالشعب الفلسطيني يعي تمامًا مَن هي الأطراف التي يُمكنه أن يراهن ويُعوّل عليها لإعادة إعمار قطاع غزّة. ومن المُجدي أن نأخذ الجزائر مثالا للدولة التي ظلّت وفيّةً لرسالة شهدائها، ولسياستها في دعم الفلسطينيين والقضية الفلسطينية، وقد بذلت جهودًا جبّارةً لإنهاء الحرب على غزّة. وعبّرت بكل وضوح بأنّ وقف إطلاق النار في غزة يبقى منقوصًا ما لم يُسارع المجتمع الدولي إلى إعمار غزّة وإعادة الأمل إلى أهلها في الاستقرار الآمن. وقد جاء في بيان وزارة الشؤون الخارجية والجالية الوطنية بالخارج والشؤون الإفريقية: "لقد تلقت الجزائر بارتياح إعلان الاتفاق عن وقف إطلاق النار في قطاع غزة، وهو الاتفاق الذي طال أمد انتظاره للتخفيف من معاناة الشعب الفلسطيني ورفع الظلم المسلط عليه في ظل حرب الإبادة التي يتعرض إليها من قبل الاحتلال الصهيوني منذ أكثر من خمسة عشر شهرا". وتابع البيان: "وإذ تعرب الجزائر عن تقديرها للجهود المضنية التي بذلتها مجموعة الوساطة الدولية، فإنها تؤكد، في الوقت ذاته، على ضرورة تجسيد هذا الاتفاق في مختلف مضامينه وأبعاده، لا سيما تلك المتعلقة بتفعيل الوقف الشامل والدائم لإطلاق النار ورفع كافة القيود المفروضة على جهود الإغاثة الإنسانية الموجهة للشعب الفلسطيني، وكذا انسحاب قوات الاحتلال الصهيوني من أراضيه".وأضاف في البيان: "هذه الخطوة التي استأثرت بجهود الجزائر ومبادراتها منذ انضمامها لمجلس الأمن، تمثل استجابة، ولو جزئية، لتطلعات الشعب الفلسطيني، وهي بحاجة لأن تكتمل بخطوات أخرى نحو إعادة الإعمار وتوحيد الأراضي الفلسطينية وفتح آفاق فعلية لإقامة الدولة الفلسطينية المستقلة والسيدة كحلٍّ عادل ودائم ونهائي للصراع (العربي- الصهيوني) وكشرط لا غنى عنه لاستعادة الأمن والاستقرار في منطقة الشرق الأوسط برمتها".إنّ وقف الحرب والمسارعة إلى إعادة إعمار غزة وفق المنطق الجزائري هو استجابة جزئية يجب أن تتواصل لإحقاق الحق الفلسطيني، ولا يجب أن يكون الإعمار هو الهدف الذي يُغلق القضية الفلسطينية كما يريد ذلك بعض المُطبّعين!في شهر أوت من العام الماضي، قالها الرئيس "عبد المجيد تبون" بلسان الشعب الجزائري: "لن نتخلى عن فلسطين بصفة عامة ولا عن غزة بصفة خاصة"، وقال أيضًا: "لقد قطعت وعدًا.. والجيش جاهز بمجرد فتح الحدود والسماح لشاحناتنا بالدخول، سنبني في ظرف 20 يومًا 3 مستشفيات، وسنرسل مئات الأطباء ونساعد في بناء ما دمره الصهاينة".إنّ المنطق الجزائري يعي جيّدًا بأنّ الإسراع في إعمار غزّة سيرسّخ أقدام الفلسطينيين على أرضهم، وأيضًا يقطع الطريق أمام المخطّطات الهدّامة التي تهدف إلى إطالة مآسي الفلسطينيين في غزة وتحطّمهم نفسيًّا وتقتل فيهم إرادة الحياة إلى الدرجة التي تدفعهم إلى قبول خيارات "التهجير" كما تريد اطرافٌ دولية عديدة!فعاليات المجتمع المدني في الجزائر هي الأخرى تعمل على مضاعفة جهودها الإغاثية، التي ظلّت متواصلة منذ إعلان حرب الإبادة على غزّة، من أجل الإسهام في إعادة إعمار غزّة، والمبادرة بإطلاق جسر جويٍّ لنقل المواد الغذائية والأدوية ومستلزمات الحياة اليومية إلى الشعب الفلسطيني في قطاع غزّة.ولن يتأخّر الشعب الجزائري على تقديم الدعم المادي لتسريع عمليّة إعادة الإعمار، فهو أقدر شعبٍ على الشعور بكل ما يُحسّ به ويعيشه الفلسطيني الذي يحيا في الخراب بعد التحالف الشيطاني الذي تعرّض وما زال يتعرّض له، فهو قد عاش ويلات الحرب والاستعمار الفرنسي الذي كان مدعوما بقوى الحلف الأطلسي، تماما مثلما هو الكيان الصهيوني مدعوم بالقوى ذاتها..والشعب الجزائري يُدرك بأنّ دعم الشعب الفلسطيني له ثمنه الباهظ، وقد أشار الرئيس "عبد المجيد تبون" إلى هذا الأمر في إحدى المناسبات، عندما أوضح بأن الجزائر مستهدفة من قوى عديدة، وأكّد العزم الجزائري على مواصلة الدفاع عن فلسطين.. فهناك علاقة بين استهداف الجزائر وإصرارها على دعم فلسطين. قال الرئيس: "سنواصل الدفاع عن فلسطين حتى تصبح دولة كاملة العضوية في الأمم المتحدة، لن أتخلى عن غزة، وسنشارك في إعمارها متى سنحت الفرصة".إنّ مراهنة الشعب الفلسطيني في غزة على الجزائر وشعبها في إعادة إعمار غزّة خيارٌ صحيح لأن الجزائر لا تشترط ولا تساوم في مواقفها ولا ترجو تحقيق أيّ مصلحة شخصية. وقد أدرك الدكتور الفلسطيني "وليد عبد الحيّ"، الذي له معرفة عميقة بالجزائر وشعبها، فوجّه نداءً الرئيس "عبد المجيد تبون"، ودعاه إلى دعمٍ عاجل لقطاع غزّة، وحذّر من "محاولات بعض القوى الدولية استغلال هذه المرحلة لابتزاز الفلسطينيين سياسيًّا مقابل المساعدات"..نعم، هناك قوى دولية تعمل على إبقاء غزّة منكوبةً، وإطالة مأساة أهلها، ولعل حرب الإبادة التي فُرضت عليها كانت تهدف إلى إبادة كل إمكانيةٍ للحياة فيها.. وفي سياق هذه الرؤية نفهم نداء الدكتور الفلسطيني "وليد عبد الحي" إلى الرئيس "تبون" من أجل "التحرك سريعًا لتقديم المساعدات المطلوبة وتنظيم الجهود الدولية لضمان عدم وقوع الشعب الفلسطيني ضحية للضغوط الدولية التي قد تفرض شروطًا سياسية قاسية تتعارض مع تطلعاته".

من أوراق المؤرخ الجزائري “عبد القادر زبادية”.. إضاءات حول التكامل الحضاري بين العرب وإفريقيا الغربية (الجزء الأول). منذ عرفَت وإفريقيا الغربية الإسلامَ وتوثّقت علاقاتها مع العرب في القرن الثامن الميلادي، دخلت في دائرة الحضارة الإسلامية وأصبحت جزءًا لا يتجزّأ منها. ورغم ما نسجه الغرب الاستعماري من أراجيف بأن العرب والمسلمين أجرموا في حق إفريقيا الغربية (أو السودان الغربي)، وكانت غاياتهم هي استعباد الأفارقة والهيمنة على ثرواتهم، فإن الواقع هو أنّ الاستعماري الغربي، وخاصة الفرنسي، في آخر القرن التاسع عشر، قضى على الممالك الإسلامية في الغرب الإفريقي، وأخرج الأفارقة من دائرة الحضارة وأعادهم إلى البدائية التي كانوا عليها.وقد ترسّخ تكاملٌ حضاريٌّ وثقافي بين العرب والغرب الإفريقي، تجلّت مظاهره في العمارة والتعليم والفنون ونظام الحُكم.. وقد تأسّس خلال القرن الخامس عشر في الأزهر الشريف رواقٌ خاصٌّ بالأفارقة القادمين من الغرب الإفريقي سُمِّيَ: "رواق التّكرور". ويُقال بأن ملك مالي "كنكان موسى" لما عاد من رحلة الحجّ عام 1325م، استقدم معه إلى السودان الغربي الشاعر والمهندسَ الأندلسي "الساحلي الغرناطي" ومجموعة من مساعديه، فقاموا ببناء المساجد والدُّور وطوّروا هندسة العمارة في تلك المنطقة.في هذا المقال، رصد لنا المؤرّخ الجزائري الدكتور "عبد القادر زبادية" (1933 - 2013) الذي يُعتبر من أبرز المؤرّخين الجزائريين في تاريخ إفريقيا الغربية (تأليفًا وتحقيقا للمخطوطات)، فهو أول من أدخل تخصّص الدراسات الإفريقية إلى الجامعة الجزائرية، ودعا إلى تأسيس معهد جزائري للدراسات الإفريقية على غرار معاهد الدراسات الإفريقية في بعض البلدان العربية والغربية.. رصد لنا بعض مظاهر التكامل الحضاري والثقافي بين العرب والسودان الغربي، وعرّفنا بالعمارة والمقاييس والمكاييل والموازين وأبرز علماء تلك المنطقة الذين ألفوا باللغة العربيّة..المقال استخلصناه من كتاب المؤرّخ "زبادية" الذي نشره عام 1989 بالجزائر تحت عنوان "الحضارة العربية والتأثير الأوروبي في إفريقيا الغربية جنوب الصحراء: دراسات ونصوص"، وهو امتداد لسلسلة من المقالات التي كتبها المؤرّخ في مجلة "الأصالة" الجزائرية، ونشرنا بعضًا منها، وسنواصل نشرها حتى يتعرّف القارئ على الغرب الإفريقي بعيون وفكر مؤرّخ جزائري. وفيما يلي، نترك القارئ مع المقال..المفهوم الكوني للحياةبدأ انتشار المعارف الصحيحة عن الكون في غرب إفريقيا بواسطة الإسلام والمسلمين، ولذا فقد كانت معارف تلك البلدان إسلامية في اتساعها ومحتواها. وانطلاقا من هذا الواقع لعلاقة السودانيين بالعرب، لاحظ الباحث الإفريقي "أسوى أديكو": "إن الإسلام لم يأت إلّا بكل جيّد وطريف في هذا المجال، وبذلك فقد طوّر الحياة الحضارية وطبع بطابع عميقٍ التاريخَ الإفريقي منذ ذلك الحين".وقد ذكر كل من "ابن عبد الحكم" في كتاب "فتوح مصر"، و"البكري" في كتاب "المسالك والممالك" أن الإسلام دخل في وقت متقدِّم لهذه المنطقة. ويذهب "ابن عبد الحكم" إلى أن "عقبة بن نافع الفهري" غزا إفريقيا في سنة 676م، ووصل إلى مكان يُسمّى "ماء الفرس"، وقد زار ذلك المكان الرحالة الألماني "بارت" سنة 1857 وأشار إلى وجوده بين حدود ليبيا الحالية والنيجر في جبال "طومو"، واعتمادا على هذا حدّد "برونشويك" في دراسة له عن الموضوع أن "فزان" فقط يمكن أن تكون قد أسلمت في أيام "عقبة بن نافع الفهري" حسب التاريخ الذي ذكره "ابن عبد الحكم".وإذا كان لا يمكن التأكيد بأنّ القرن الثامن الميلادي قد رأى إسلام الغرب الإفريقي كلّه فإن القرن التاسع هو محلّ الاتفاق بين المؤرخين فيما يتعلق ببداية المشاركة الثقافية المتكاملة بين السودانيين والعرب على أساس الإسلام والمفهوم الذي يعطيه عن الكون.فمنذ ذلك التاريخ دخل الغرب الإفريقي في دائرة الحضارة الإسلامية وأصبح جزءًا لا يتجزّأ منها حتى الاحتلال الفرنسي في آخر القرن التاسع عشر، حيث بدأ الفرنسيون يعملون على خلق طبقة جديدة منفصلة عن الحضارة الإسلامية أولا، ثم العمل بواسطتها على فصل كل المنطقة إن أمكن. وقبل ذلك، كان لا يفتأ يتمثل امتزاج السودانيين بالحضارة الإسلامية في معظم المجالات، ويمكننا أن نلاحظ من بينها، إلى جانب الثقافة الروحية الأساسية والمفهوم الأخلاقي للحياة، بعض المظاهر المادية والتقليدية التالية:العمارة في السودان الغربيلقد كان الفن المعماري الأصيل لإفريقيا قبل الإسلام هو البناء المستدير المغطاة سطوحُه بالأخصاص والقشّ في شكل هرمي لا أضلاع له. وربّما يعود ابتداع ذلك إلى عامل التكيّف مع المناخ حيث إن فصل الأمطار بالمنطقة كلها تحفل السحبُ فيه بأمطار غزيرة (الصيف هو فصل الأمطار، والشتاء هو فصل الجفاف).وقد كانت الحيطان تُبنى بالطّوب ونادرا ما تتخلّلها الحجارة، وكان بناء الذّوات كثيرا ما يتميّز باستعمال الآجر (الطوب المشوي) في حين تُبنى بيوت الفقراء والمتوسّطي الحال بالطّوب المُجفّف، وقد يُخلط بالتِّبن أحيانا حتى يزداد صلابة. وقد وجدت لدى سكان إفريقيا الغربية عادة بناء حوش أو زريبة أمام المنزل لإيواء المواشي فيه أو لستر واجهة المنزل، وخاصة لدى قبائل "الفلّان"، وهي الطريقة نفسها الموجودة لدى سكان البوادي والواحات في بلدان المغرب العربي.ومنذ 1325م، حمل "كنكان موسى" (ملك مالي) معه إلى السودان الغربي حين كان عائدا إلى بلاده من الحج المهندسَ الأندلسي "الساحلي الغرناطي" الشاعر. وقد بنى هذا الرجل، بمجرد وصوله مع مساعديه، مساجد في كل من "تمبكتو" و"غاو" و"يني". ومنذ تلك الفترة تولَّد شكل آخر من الأشكال المعمارية في السودان. وقد بنى "الساحلي" مساجد وربما بنى دارا للسلطان. وعلى كل حال فإن عمله قد مكّن لاستمرار طريقته في البناء بعده بالسودان الغربي، حيث يبدو أن هندسته قد اعتُبِرت أرفع الأنواع، وقُلِّدت ابتداءً من تلك الفترة.المقاييس والمكاييل والموازينشارك السودانيون العربَ في استعمال عددٍ من المقاييس والمكاييل والموازين التي عرفتها الحضارة الإسلامية في كل الجهات، وأهمها فيما يختصّ بالمقاييس:1 – الشِّبر: وهو يساوي الامتداد بين الخنصر والإبهام حين تكون الكفّ مفتوحة، وقد قدّره "موني" (Mauny) بـ 21 سم تقريبا.2 ـ الذِّراع: وهو الامتداد بين عقدة المرفق ونهاية الأصبع الوسطى، ويساوي حوالي 50 سم تقريبا.3 - المِيل: وهو يُستعمل في قياس المسافات بصورة خاصة، وقد قدّره "موني" أيضا بـ 1920 مترا. (تجدر الإشارة إلى أنّ الميل المعتمد كوحدة قياس للمسافة في أوروبا وأمريكا طوله 1609 مترًا، بينما الميل عند المسلمين - أو الميل الشرعي - فهو يعادل ألف باعٍ، والباعُ يعادل أربعة أذرعٍ شرعية، فيكون طول الميل الشرعي حوالي 1848 مترا. وتذكر كُتب التراث الإسلامي أن الميل الشرعي عند الحنفية: 4000 ذراع أي 1855 مترا. والمالكية: 3500 ذراع.. وعند الحنابلة والشافعية: 6000 ذراع أي 3710 مترا).4 - الفرسخ: لقياس المسافات الطويلة وكان يساوي ثلاثة أميال، أي 5760 مترًا بالتقريب.5 ـ وقد استُعمل البريد أيضا، ولكن بقلّة، وكان يساوي المسافة التي تعادل سير ساعة بالحصان السريع.لقد ذُكِرت هذه المقاييس كلها في كتابات: السعدي، كعت، أحمد بابا، ولكن دون ذِكرٍ لمقاديرها، وقد تصدّى العلّامة "موني" لبحثها، وإن النتائج التي توصّل إليها هي التي اعتمدناها هنا.أهمّ الموازين1 - المثقال: وكان يساوي وزن 72 من حبّات القمح المتوسّطة الحجم.2 – الدينار: وهو يساوي أربعين درهما.3 ـ الدّرهم: وكان يساوي أربعة أعشار الدينار.4 - وقد وجدت في "غاو" قطعة من الزجاج كانت هي وزن المثقال، وهي في شكل دائري يساوي شعاعها 26 مم، ووزنها 3 غرامات. ولكن القسم المتبقي منها يساوي ثُلثَين فقط من أصل حجمها الكامل، فيكون وزنها الأصلي حوالي 45 غراما. وحين وجود "بارث" في "تمبكتو"، عند منتصف القرن التاسع عشر، لاحظ أن المثقال لا يزال مستعملا آنذاك، ويساوي وزن 96 حبّة قمح.5 - الوقيّة (الأوقيّة): وقد ذهب "موني" إلى أنها تساوي حوالي 255 غراما تقريبا. (تجدر الإشارة إلى أن مقدار الأوقية يختلف باختلاف الشيء الموزون وأيضا باختلاف البلد. وجاء في معجم "لغة الفقهاء" أن أوقية الذهب تساوي تسعة وعشرين غراما وثلاثة أرباع الغرام، وهي تختلف باختلاف البلدان).أهمّ المكاييل1 - المدّ: ويساوي سِعَة أربعة ألواحٍ بجمع اليدين، وقد قدّره "موني" أيضا بما يعادل 0.75 لتر بالتقريب. (تجدر الإشارة إلى أن المدّ "الشرعي" قد اختلف العلماء في مقداره بالكيلوغرام، فذهب الشافعية والحنابلة أن المُد يساوي 508.6 غراما، وذهب المالكية إلى أن المُد يساوي 506.5 غراما، وذهب الحنفية إلى أن المُد يساوي 1072 غراما).2 ـ الصاع: وهو يساوي أربعة أضعاف المدّ أي يعادل ثلاثة لترات تقريبا.3 – القنطار: قُدّر في دائرة المعارف الإسلامية بمائة رطل تقريبا.4 - المودي: وهو يساوي ما يحمله العبد أو الرجل من حبوبٍ أو غيرها في كيسٍ كان يُتّخذ من الجلد. (أشار الكاتب إلى أنّ هذا المكيال وحده هو الذي لا يبدو أنه كان مشتركا مع بقية المكاييل العربية الإسلامية الأخرى، وقد أشار "محمود كعت" إلى تواجده في السودان).

من أوراق المؤرخ الجزائري “عبد القادر زبادية”.. “سنغاي”.. من أقوى الممالك الإسلامية في إفريقيا الغربية (الجزء الثالث والأخير). أطلق العرب على إفريقيا الشرقية اسم "بلاد الزنج"، في حين أطلقوا على المناطق الغربية المحاذية لبلدان المغرب العربي اسم "السودان" (عُرف باسم "السودان الغربي"). وقد ظهرت عدّة ممالك في "السودان الغربي" منها: مملكة "غانا" ومملكة "مالي"، بالإضافة إلى مملكة "سنغاي" التي كانت تُعتبر أقوى الممالك الإسلامية في القرن السادس عشر، وقد عرفت في عهد الإسقيين "أزهى عصور انتشار الثقافة (العربية - الإسلامية) في السودان الغربي كله، كما يمثل الفترة التي بلغ فيها ازدهار التبادل بين سكان السودان الغربي والعالم الخارجي أوجه".ذهب بعض المؤرّخين، خاصة الغربيين، إلى "طمس الدور الهام للمسلمين والحضارة الإسلامية في المنطقة"، كما "ذهب الكثيرون من كُتّابهم (الأوروبيين) إلى التركيز على أن العرب بصورة عامة والمغاربة من بينهم بشكل خاص، لم يكونوا إلا تجّارًا للعبيد ومُستغلّين لشعوب السودان الغربي".وقد بذل الدكتور الجزائري "عبد القادر زبادية" (1933 - 2013) جهودا كبيرة في دراسة تاريخ إفريقيا الغربية (تأليفًا وتحقيقا للمخطوطات)، فهو أول من أدخل تخصّص الدراسات الإفريقية إلى الجامعة الجزائرية، ودعا إلى تأسيس معهد جزائري للدراسات الإفريقية على غرار معاهد الدراسات الإفريقية في بعض البلدان العربية..وحول مملكة "سنغاي"، قال "زبادية": "وفي هذا المضمار وجدتُ أن وصول الدين الإسلامي والعرب قد أدّيَا للمنطقة التي حكمها الإسيقيون فوائد حضارية لا يمكن إنكارها. وإذا كان بعض المؤرّخين الحديثين يذهبون إلى إنكار الدور الحضاري للعرب في السودان الغربي، وتفسير كل فعالياتهم في المنطقة على أساس استغلالي، فقد تأكد لي أن هذا الزعم لا يمثل الحقيقة بكل جوانبها"..هذه مقالة نشرها المؤرّخ بمجلة "الأصالة" الجزائرية في شهر جوان 1978، استعرض فيها رسالته الجامعية التي نال بها درجة الدكتوراه ثم أصدرها في كتاب تحت عنوان "مملكة سنغاي في عهد الإسيقيين (1493 - 1591). و"سنغاي" نسبة إلى قبيلة كانت تسكن النيجر "حول حدود الغابات الاستوائية في سنوات الميلاد"، وهي كلمة تختلف كتابتها ومنطوقها من باحث إلى آخر. وفيما يلي نترك القارئ يستكشف "مملكة سنغاي" خلال القرن السادس عشر..حملة المغرب الأقصى على مملكة سنغايكانت الحملة المغربية (المغرب الأقصى) على "سنغاي" سنة 1591 تمثل كارثةً حلَّت بالبلاد، وكان لهذه الكارثة دوافعها لدى "المنصور الذهبي"، كما كان في الأوضاع الداخلية بالبلاد آنذاك ما سهّل أمام تلك الحملة ظروف النجاح، فلم أغفل هذين الجانبين معا فيما كتبته عن حملة "المنصور" وظروفها.وقد كان عهد الإسيقيين في "سنغاي"، تتمثل فيه المرحلة التي بلغ فيها انتشار الإسلام واستقراره بالمنطقة عصره الذهبي كما يقولون، فحاولتُ أن تتجسَّم في البحث الصورة الحقيقية لأوضاع السودان الغربي في هذه الناحية، وهذا ما بيّنته فيما كتبته عن الثقافة والتعليم ومراكز الثقافة آنذاك.وقد وجدت أن السكان، بعد انتشار مبادئ الإسلام بينهم وأخذهم بها، بقوا محافظين على جانب هامٍّ من تقاليدهم القديمة، وأبرز ما يتمثل لنا ذلك في موضوع الفنون، وكذلك تقاليد الجيش، فبالرغم من أن جيش "سنغاي" كان أكبر جيش في المنطقة خلال القرنين الخامس عشر والسادس عشر، إلّا أن أساليبه في التعبئة والتسلّح ظلَّت عتيقة حتى القضاء على المملكة في سنة 1591.. من الثابت أن جيش مملكة "البورنو" كان قد اقتنى الأسلحة النارية، في حين لم يفعل ذلك جيش "سنغاي"، وهذا ما سهّل على حملة "المنصور" مهمّتها.ملاحظات على هامش البحثولقد كانت ظروف الحياة، التي ربّما حتّمتها طبيعة الإقليم في أغلب نواحي البلاد، قد جعلت مناطق الاستقرار الكبرى حول نهر "النيجر" وروافده، أو عند ملتقى القوافل التجارية، هي التي قام سكّانها بنصيب أوفر في المبادرات الحضارية، وهذا ما حاولتُ أن أبرز صورة عنه في الفصل الذي خصّصته للحديث عن مراكز الحضارة. وقد وجدتُ لدى بعض المؤرخين انحرافًا عن الواقع أحيانا، ولعل أبرز ما يُظهر لنا ذلك الانحراف في ربط طراز الهندسة المعمارية في السودان الغربي بأوروبا.. ومن أبرز من ساروا في هذا الاتجاه المجانب للحقيقة المؤرخون المتشبّعون بفكرة الزنجيّة وفي مقدّمتهم (Anta Diop). وفي هذا ما ينفي عن سكان المنطقة كل طابعٍ للأصالة، كما أن فيه ما يخالف الحقيقة المتمثلة في أن التأثّر الأول في هذا الجانب قد كان مبعثه بلاد النوبة قبل غيرها، ثم تلاه التأثير الذي انبعث من بلدان المغرب العربي ومصر.وفي جميع فصول البحث حاولتُ أن أنتهي إلى استنتاجات تجسّم اقتناعي بما وصلتُ إليه في موضوع كل منها.ثم أنهيتُ البحث بخاتمة عامة أبرزتُ فيها الاتجاهات التي سار عليها بعض المؤرخين الذين اشتهروا بكتاباتهم في موضوع تاريخ إفريقيا الغربية، والأفكار التي جاءوا بها في موضوع "سنغاي" بالذات، ثم ضمَّنتها أخيرا النتائج التي توصلت إليها في موضوع البحث ككل.وعلى العموم فقد حاولتُ الإحاطة بتطوّر المملكة ونُظمها في الفترة بين 1493 و1591، ما أمكنني، وهذا بعد أن خصَّصتُ فصلا في البداية أوجزت فيه أهم الوقائع عن تطور المنطقة قبل 1493 وذلك حتى يكون مضمون البحث واضحة معالمُه السابقة للدّارسين..تاريخ "سنغاي" في حاجة إلى مزيد من الضوءورغم هذا كله، فإنه لا يمكن القول بأن كل شيء عن "سنغاي" في عهد الإسيقيين قد احتواه البحث حتى بخصوص المواضيع التي تطرقت إليها. وإنما يمكن القول بأن كل فصل فيه قد اشتمل على جانب هام من الحقائق المتعلقة به، ومن ثم فإنه لا يزال أمام الباحثين بذل الكثير من الجهود الخلّاقة.وإن الدافع على هذا القول هو اعتقادي بأن موضوعا حينما يُطرق لأول مرة، على أساس أكاديمي صرف، لا يمكن أن يبلغ من التعمّق الدرجة الكافية مهما كانت الجهود التي بُذلت في تحضيره. ورغم ذلك فإني أريد أن أسجّل اقتناعي بأنه من الآن فصاعدا، لا يبدو أن مهمّة الباحث في هذا الموضوع يمكن أن تقتصر على تحرّي الحقائق وجمع المعلومات من المراجع والمصادر المعروفة فقط، إذا ما أريد لهذه المهمة أن تُسفر عن جديدٍ بمعنى الكلمة، وإنما يمكن لها أن تأتي بجديد فعلا إذا انصرفت إلى ميدان البحث الأثري، إن الواقع أن كثيرا من المعالم الأثرية في المنطقة التي قامت فيها المملكة لا تزال تحتاج إلى جهود من المختصين، ونعتقد أن عملا من هذا النوع، إذا تصدى له باحثون مُجدّون فإنهم سيصلون إلى نتائج يحمدون عليها بدون شك.تأسيس معهد للدراسات الإفريقيةوإذا كانت جهودي لم تمكّني بأكثر مما احتوته صفحات الرسالة، فكل ما أرجوه هو أن تكون محاولتي الأولية هذه بمثابة لبنة صغيرة يمكن للباحثين أن يستندوا عليها لينطلقوا إلى مجالات أرحب وأعمق، تفيد أبحاث التاريخ الإنساني في منطقة لا يزال تاريخها في حاجة ماسة حقا إلى جهود الباحثين النّزهين.وأخيرا فإني أريد أن ألفت الانتباه في هذه المناسبة، إلى مدى الحاجة التي يقتضيها واقعنا التاريخي والجغرافي في الماضي والحاضر، فأدعو إلى تأسيس معهد للدراسات الإفريقية ببلادنا، ففي كل من القاهرة وروما ولشبونة ولندن، توجد معاهد من هذا النوع، وتوجد في بلدان أخرى مُؤسّسات مشابهة، وكلها تقوم بنشاط أثبتت جميع الوقائع فائدته، سواء لتلك البلدان أو لفائدة تمتين وتوسيع العلاقات التي تربطها ببلدان إفريقيا النامية، وليس هنا مجال الإطناب في ذكر الفوائد التي تنجم عن إنشاء مثل هذا المعهد في بلادنا، إذ يكفي أن نجمل ذلك فيما هو معروف للجميع من أن الجزائر لا تبخل بشيء في خدمة القارة الإفريقية ككل، والمساهمة في ترقيتها وتحريرها، ومن ثم فهي معنية مباشرة بالمبادرة إلى تأسيس معهد للدراسات الإفريقية ببلادها، ولي اليقين مسبقا، في أن ذلك المعهد إذا ما أسِّس فستتمخّض عن تأسيسه نتائج إيجابية، وسيلمس الجميع فوائده العديدة في كثير من المجالات.

من أوراق المؤرخ الجزائري “عبد القادر زبادية”.. “سنغاي”.. من أقوى الممالك الإسلامية في إفريقيا الغربية (الجزء الثاني). أطلق العرب على إفريقيا الشرقية اسم "بلاد الزنج"، في حين أطلقوا على المناطق الغربية المحاذية لبلدان المغرب العربي اسم "السودان" (عُرف باسم "السودان الغربي"). وقد ظهرت عدّة ممالك في "السودان الغربي" منها: مملكة "غانا" ومملكة "مالي"، بالإضافة إلى مملكة "سنغاي" التي كانت تُعتبر أقوى الممالك الإسلامية في القرن السادس عشر، وقد عرفت في عهد الإسقيين "أزهى عصور انتشار الثقافة (العربية - الإسلامية) في السودان الغربي كله، كما يمثل الفترة التي بلغ فيها ازدهار التبادل بين سكان السودان الغربي والعالم الخارجي أوجه".ذهب بعض المؤرّخين، خاصة الغربيين، إلى "طمس الدور الهام للمسلمين والحضارة الإسلامية في المنطقة"، كما "ذهب الكثيرون من كُتّابهم (الأوروبيين) إلى التركيز على أن العرب بصورة عامة والمغاربة من بينهم بشكل خاص، لم يكونوا إلا تجّارًا للعبيد ومُستغلّين لشعوب السودان الغربي". وقد بذل الدكتور الجزائري "عبد القادر زبادية" (1933 - 2013) جهودا كبيرة في دراسة تاريخ إفريقيا الغربية (تأليفًا وتحقيقا للمخطوطات)، فهو أول من أدخل تخصّص الدراسات الإفريقية إلى الجامعة الجزائرية، ودعا إلى تأسيس معهد جزائري للدراسات الإفريقية على غرار معاهد الدراسات الإفريقية في بعض البلدان العربية..وحول مملكة "سنغاي"، قال "زبادية": "وفي هذا المضمار وجدتُ أن وصول الدين الإسلامي والعرب قد أدّيَا للمنطقة التي حكمها الإسيقيون فوائد حضارية لا يمكن إنكارها. وإذا كان بعض المؤرّخين الحديثين يذهبون إلى إنكار الدور الحضاري للعرب في السودان الغربي، وتفسير كل فعالياتهم في المنطقة على أساس استغلالي، فقد تأكد لي أن هذا الزعم لا يمثل الحقيقة بكل جوانبها"..هذه مقالة نشرها المؤرّخ بمجلة "الأصالة" الجزائرية في شهر جوان 1978، استعرض فيها رسالته الجامعية التي نال بها درجة الدكتوراه ثم أصدرها في كتاب تحت عنوان "مملكة سنغاي في عهد الإسيقيين (1493 - 1591). و"سنغاي" نسبة إلى قبيلة كانت تسكن النيجر "حول حدود الغابات الاستوائية في سنوات الميلاد"، وهي كلمة تختلف كتابتها ومنطوقها من باحث إلى آخر. وفيما يلي نترك القارئ يستكشف "مملكة سنغاي" خلال القرن السادس عشر..بحثٌ هو الأول في موضوعهإن البحث في صبغته الحالية ربما يكون الأول في موضوعه، وقد انطلقتُ فيه من اعتبار أن الأبحاث العامة في التاريخ الإفريقي قد توّفرَت بشكل أصبح في الإمكان معه القيام بالأبحاث الجزئية المتخصصة في عدة نواحي منه، وموضوع أيام الإسيقيين في "سنغاي" هي محاولة من هذا النوع، وإن كنت لا أستطيع تقييم مدى الأهمية التي تمثلها هذه المحاولة، فإني أريد أن أؤكد اقتناعي بأن الأبحاث الجزئية المفصَّلة هي وحدها الكفيلة بإغناء موضوع التاريخ الإفريقي وتوسيع ميدانه.الحضارة الإسلامية في السودان الغربيأما النتيجة العامة التي انتهيتُ إليها فيمكن إيجازها في أن سكان السودان الغربي قد أخذوا بالحضارة الإسلامية في الوقت الذي أصبحت تسير فيه إلى ضعف في مَواطنها الأولى الأصلية. ويعتبر عهد الإسيقيين في "سنغاي" أزهى عصور انتشار الثقافة (العربية – الإسلامية) في السودان الغربي كله، كما يمثل الفترة التي بلغ فيها ازدهار التبادل بين سكان السودان الغربي والعالم الخارجي أوجه. وقد كانت مملكة "سنغاي" في القرن السادس عشر أقوى الممالك الإسلامية في المنطقة، وبمثل ما يمكن اعتبار القرن العاشر هو عصر مملكة "غانا" في السودان الغربي، والقرن الرابع عشر هو عصر مملكة "مالي"، فإنه يمكن اعتبار القرن السادس عشر هو عصر "سنغاي".المنهج في كتابة البحثوقد كان المنهج الذي سرتُ عليه في الكتابة هو عرض الحقائق لذاتها بعد تمحيصها بقدر الإمكان. وكان ممّا أدّانى هذا إليه هو أن أُهمل جميع المعلومات التي لا تؤيدها النصوص الأصلية أو الأبحاث المستندة إلى الحفريات أو الآثار المادية الملموسة وذلك دون أن أهمل الدلالة الاجتماعية كما كانت تقتضيها روح العصور، وعلى هذا الأساس انتهبت مثلا إلى أنّ الوظيفة الإدارية كانت امتيازا طبقيًّا في "سنغاي" الإسيقية، كما أن مناصب القضاء والإمامة التي كانت في ظاهرها عملا دينيًّا وإصلاحيًّا، إنما كانت تمثل امتيازا طبقيا أيضا، وأن الوظيفة الدينية في البلاد، بالرغم مما كانت تظهر فيه من ثوب إصلاحي، إلا أنها لم تسلم من الوقوع في خدمة الطبقية وامتيازاتها في البلاد، وتتجسم أمامنا حقيقة ذلك في أن الملوك كانوا شديدي الحرص على انتظام الوظائف الدينية وقبول نصائح أو استنكارات الأئمة والقضاة حتى أمام العامة، ولكنهم في الوقت نفسه الذي كانوا فيه يسعون جاهدين لنيل رضى رجال الدين والعلماء، فإنهم كثيرا ما كانوا يأتون في سلوكهم الفردي من الأعمال ما لا يتناسب ومفاهيم الدين. الفرنسيون يُنكرون فضل العرب في السودان الغربي وفي هذا المضمار وجدتُ أن وصول الدين الإسلامي والعرب قد أدّيَا للمنطقة التي حكمها الإسيقيون فوائد حضارية لا يمكن إنكارها. وإذا كان بعض المؤرّخين الحديثين يذهبون إلى إنكار الدور الحضاري للعرب في السودان الغربي، وتفسير كل فعالياتهم في المنطقة على أساس استغلالي، فقد تأكد لي أن هذا الزعم لا يمثل الحقيقة بكل جوانبها. ومن أبرز السائرين في هذا الاتجاه هم دعاة الزِّنجِيَّة (Negritude)، ويتزعمّهم في ميدان التاريخ المؤرخ السنغالي "أنتاديوب".. ويتجمّع حوله مجموعة من الباحثين في هذا الاتجاه، منهم نسبة هامة من الفرنسيين كانوا يعملون ضمن معهد (IFAN) للدراسات التاريخية في السنغال. إضاءات حول مشمولات الجغرافية البشرية ومن ناحية أخرى، فقد حاولتُ توسيع مضمون البحث حتى يعطي صورة شبـه متكاملة عن المملكة في عهد الإسيقيين من جوانب عديدة، وعلى هذا الأساس أدرجتُ فيه موضوعات يمكن أن تُعتبر مبدئيا من مشمولات الجغرافية البشرية مثل الزراعة والصناعة والحيوانات الموجودة آنذاك، وطريقة الاستفادة فيها وأثر تلك الاستفادة في حياه السكان. ولكني بحثت هذه الجوانب من ناحية اتصالها بحياة السكان ونشاطهم، فلم تعد نابية عن مشمولات التاريخ في البحث، وإنما أصبحَت جزءًا هامًّا منها.وقد أعطيت للجوانب الحضارية والاقتصادية في البحث الأهمية التي أوليتها للجوانب السياسية، وتطلّب مني هذا أن أسلك في الكتابة أسلوبا تحليليا، حاولت فيه ألّا أقتصر على مجرد الوقوف عند حدود سرد الوقائع التاريخية، وإنما سعيت إلى العمل على تحليلها وتعليل دوافعها ونتائجها بقدر الإمكان. وقد حاولت أن أكتب عن شرائح السكان، كما كتبت عن الرؤساء والأمراء، وما ذلك إلّا لاعتقادي بأن الطريقة القديمة في التاريخ قد أهمل أصحابها الجوانب الأكثر أهمية في التاريخ، وما أهملوه هو ما يُبيّن وضعية السكان على كل مستوياتهم.وعلى هذا الأساس تضمّن البحث صورا عن تقاليد الحياة الاجتماعية ومعيشة السكان ككل، فيما يخص الملبس ومستوى المعيشة والمسكن، كما جسَّم صورًا عن حياتهم اليومية وطرق التعامل فيما بينهم. أسئلة الأسقيا الكبير وأجوبة الإمام المغيلي وقد صادفتني في سبيل تضمين هذه الأفكار في البحث صعوبات عديدة، لأن المصادر الأساسية كانت تُعنى بحياة الرؤساء وسِيَرهم، دون أن تأبه لغيرهم إلا في اليسير النادر، ولكن الباحث رغم ذلك يستطيع أن يصل إلى بعض النتائج الهامة إذا جمع إلى استكناه إشارات المؤرخين القدماء توسيع مجال المقارنة وتتبّع مدلول الوثائق الفقهية وغيرها. وقد أفادتني هذه الطريقة في الاهتداء إلى بعض ما أغفل المؤرخون الاستفادة منه كما يجب، مثل الأسئلة التي كان قد وجّهها الأسقيا "محمد الكبير" إلى الإمام "عبد الكريم المغيلي"، وإجابات هذا الأخير عليها، وموضوعها الحياة الاجتماعية، كما كانت عليه في أيام الأسقيا "الكبير"، ثم جاءت أجوبة "المغيلي" عليها لتزيدها توضيحًا وشرحا.لحسن الحظ، فإن هذا المخطوط (أسئلة الأسقيا الكبير وأجوبة المغيلي) استطعتُ العثور على نسختين منه، وبمقارنتهما، فإني آمل أن أقدمه قريبا للنشر، ثم أخيرا طُبع هذا المخطوط لدى (ش. و. ط. ن. - الجزائر 1974) بتحقيق وتقديم الدكتور "عبد القادر زبادية"، ولي اليقين بأن ذلك سيساهم في تسهيل مهمّة الباحثين في مجال العلاقات المغاربية السودانية في الميدان الثقافي، إلى جانب ما يحتويه من معلومات عن الحياة الاجتماعية في السودان الغربي خلال القرن 16. مؤرّخون غربيون يكيّفون التاريخ لخدمة بلدانهم ولم أقتصر فيما كتبته عن تتبّع الوضعية الداخلية وحدها، وإنما أفردت للعلاقات الخارجية والتجارة الخارجية فصلين، حاولت فيهما أن أبرز صورة عن التأثر والتأثير كما حصلَت عن طريق التجارة والاتصالات الخارجية على أيام الإسيقيين في "سنغاي". وقد وجدت أن كثيرا من التجاوزات قد ارتُكبت من قبل بعض المؤرخين، فيما يتعلّق بالاتصال الخارجي وأثره في المملكة، إذ من المعلوم أن ذلك الاتصال كان يحصل بالدرجة الأولى مع بلدان المغرب العربي ومصر، والمؤرخون الأوروبيون إلا أقلهم وبعض السودانيين المحدثين أيضا كتبوا عن هذا الاتصال بين سكان السودان الغربي والشمال الإفريقي، متأثرين بدوافع خاصة على ما يبدو، فأهملوا الأسلوب الرزين في بعض ما ذهبوا إليه.. فمعظم الباحثين الفرنسيين ساروا في اتجاه لا تبدو عليه الرزانة باستثناء أبحاث الأستاذ (R. Money). وعلى العكس من ذلك يبدو على دراسات الباحثين الإنكليز مثل الأستاذ (Fage) والأستاذ (A. Smith) النزاهة العلمية، وربما يعود الفرق بين الطائفتين إلى العلاقة الخاصة للفرنسيين بمعظم شعوب إفريقيا الغربية ومحاولتهم تكييفها وطبعها بطابع له علاقة بالحاضر.