خالد عز الدين

من صرخة الأم إلى وصية الشهيد.. أدب السجون يزهر حرية. في رحم الحكاية الفلسطينية ثمة جرح مفتوح اسمه "الأسير"، جرحٌ لا يندمل لكنه يتحول إلى ذاكرة تقاوم النسيان، فمنذ عقود تحوّلت الزنازين الإسرائيلية إلى مختبرات لصناعة الوعي المقاوم، وإلى مدارس تخرّج رجالا ونساء لا يكتفون بالصمود بل يعيدون تعريف الحرية من خلف القضبان. لم يعد الأسر حالة غياب قسري عن الحياة اليومية فحسب، بل صار فضاء لإنتاج أدب خاص، ورسائل، وروايات تحمل ملامح شعب يكتب بالدم والدمع وبالحلم أيضا. إنه أدب السجون، الذي لم يكن في فلسطين مجرد تعبير شخصي عن المعاناة، بل مشروعا جماعيا يورّث الذاكرة ويصوغ هوية وطنية تقف في وجه محاولات الطمس والاقتلاع..ملف "صوت الأسير في السجون والمعتقلات الصهيونية" يجمع بين هذه الأصوات جميعها: من رواية وليد دقّة "سر الزيت" التي خاطبت الأطفال لتزرع فيهم بذور الذاكرة، إلى صرخة رائد عبد الجليل في روايته الحب والبندقية حيث تمازجت العاطفة مع الرصاصة، إلى شهادات الأمهات والزوجات والأطفال الذين يواصلون معركة الانتظار على بوابات السجون. هنا تتقاطع الشهادات الحقوقية عن الاعتقال الإداري والتعذيب والعزل مع نصوص شعرية ورسائل وفاء بين الأسرى، لتشكّل لوحة متكاملة عن معركة إنسانية لا تقل شأنًا عن معركة الميدان.ولعل حكاية رائد عبد الجليل، التي رواها في حوار خاص مع "الأيام نيوز"، تجسد هذا المسار: طفل في نابلس صاغته لحظة رعب في بيت العائلة، فمضى في طريق المقاومة حتى أُسر جريحًا عام 2002، وحكم عليه بأربعة مؤبدات وأربعين سنة، لكنه من قلب الزنزانة خرج بعد 23 عامًا محمولا على جناح صفقة تبادل، لا مهزوما بل أكثر صلابة، حاملا شهادات عليا ورواية عن الحب والحرية. حين احتضن والديه لأول مرة بعد عقود، وصف اللحظة بأنها "ولادة جديدة"، في تلخيص بليغ لمعنى المقاومة خلف القضبان: أن يولد الإنسان من جديد كل يوم، وأن تبقى الحرية الحلم الذي لا يُكسر.أدب السجون.. حرية تولد من القيدبقلم: بن معمر الحاج عيسىفي فلسطين، لا يُمكن الحديث عن الحرية دون أن يطل وجه الأسير من وراء القضبان، ولا يمكن الحديث عن الأدب دون أن يخرج من قلب الزنزانة صدى من كلمات كُتبت بمداد الألم والدمع والدم، فتُصبح شهادة على زمن القهر ومأثرةً خالدة لإرادة لا تُكسر. إن أدب السجون الفلسطيني ليس أدبًا عابرًا ولا نصوصًا معزولة، بل هو تيار كامل ولد من رحم المعاناة الجماعية لشعب محاصر، وصار جزءًا من الذاكرة الوطنية ومن الخطاب الثقافي المقاوم، بحيث يصعب اليوم أن نفصل بين رائحة الورق المبتل في الزنزانة وبين رائحة تراب الوطن المجبول بالدم. هذا الأدب خرج من مكان أراده الاحتلال مقبرة للأحلام، فإذا به يتحوّل إلى منارة تصنع الوعي وتكتب للتاريخ أن الحرية تولد من القيد.ولعل البداية كانت مع تلك الرسائل الأولى التي تسللت عبر الجدران في السبعينيات والثمانينيات، مكتوبة بخط مرتجف على قصاصات ورق سرعان ما صارت وثائق، مثل رسائل الأسير عبد اللطيف عقل، الذي كتب يقول: "الزنازين ليست نهاية العالم، بل بدايته.. هنا يولد الإنسان من جديد"، فكانت كلماته بمثابة إعلان أن الأسر ليس موتًا بل ولادة أخرى للوعي. ومع الانتفاضة الأولى وما رافقها من موجة اعتقالات واسعة، تبلور ما يمكن تسميته بالجيل الثاني لأدب السجون، حيث بدأ الأسرى يكتبون نصوصًا أدبية حقيقية، قصصًا وروايات ومسرحيات، بعضها تسرب إلى الخارج بطرق معقدة، وبعضها بقي حبيس الذاكرة حتى خرج صاحبه في صفقة تبادل. وفي كل ذلك كان الهدف واحدًا: أن يثبت الأسير أنه إنسان حيّ، يفكر ويبدع ويعشق ويقاوم.من أبرز الشواهد التي أرخت هذه التجربة رواية "سر الزيت" للأسير وليد دقة، التي كتبها للأطفال كي يعلّمهم أن الزيتون الفلسطيني لا يموت وأن الجذور تبقى حيّة مهما طال القيد. لم تكن الرواية مجرد حكاية بل كانت فعل مقاومة ثقافية، محاولة لتوريث الذاكرة للأجيال التي وُلدت وهي لا ترى إلا الحواجز والجدران. كتب دقة في إحدى رسائله: "أكتب لأتأكد أنني ما زلت حيًا.. أكتب لأزرع زيتونة جديدة في قلب كل طفل فلسطيني". هذه الكلمات تكفي لتلخص جوهر أدب السجون: كتابةٌ ضد النسيان، ضد العدم، ضد الموت البطيء. وفي مكان آخر، نجد رواية "الحب والبندقية" التي خرجت من قلب زنزانة أخرى لتقول إن المقاوم في جوهره عاشق، وإن الحب ليس نقيض البندقية بل روحها. صاحب الرواية أراد أن يخلّد أسماء أحبته وشهدائه، وأن يقول إن من يهب حياته لوطنه إنما يفعل ذلك بدافع العشق، فالمقاتل بلا حب إنسانٌ ناقص، بينما الحب هو الذي يمنح التضحية معناها الإنساني الأعمق.لم يتوقف أدب السجون عند حدود الرواية أو القصة، بل امتد إلى الشعر الذي صار نشيدًا جماعيًا يردده الأسرى في الزنازين. كتب الأسير الشاعر هارون هاشم رشيد في إحدى قصائده داخل المعتقل: "لا تسألوا عن سر دمعي / في السجن يولد الفجر رغمًا عن القيود"، فكانت أبياته صوتًا لكل من جُرّد من حريته لكنه لم يُجرّد من الأمل. كذلك تحوّلت رسائل الإضراب عن الطعام إلى نصوص ملحمية، كما في تجربة الشيخ خضر عدنان، الذي كتب أثناء إضرابه: "جسدي ساحة المعركة، جوعي رصاصتي، وكرامتي هي رايتي"، لتصير كلماته أيقونة تُتداول كما لو كانت نشيدًا ثوريًا مكتوبًا بمداد العزيمة.أما على الصعيد الفكري، فقد لعب القائد الأسير مروان البرغوثي دورًا مفصليًا حين دفع الأسرى إلى بناء مشروع تعليمي كامل خلف القضبان. دخل الكثيرون إلى السجن وهم بلا شهادة، لكنهم خرجوا منه بشهادات جامعية ودراسات عليا. كانت الزنزانة تتحوّل في النهار إلى فصل دراسي، وفي الليل إلى مكتبة يلتهم فيها الأسرى الكتب بنهمٍ شديد، حتى إن البعض حفظ نصوصًا كاملة وأعاد كتابتها على الجدران خوفًا من فقدانها. هذا المشروع لم يكن مجرد تعليم بل كان فعلًا مقاومًا بحد ذاته، إذ أعاد تعريف الأسرى بوصفهم نخبًا مثقفة مؤهلة لقيادة مجتمعها بعد التحرر. وقد كتب أحدهم: "إن لم نحرر أنفسنا بالعلم، فكيف سنحرر وطننا بالبندقية؟" وهي جملة تلخص التداخل العميق بين الثقافة والمقاومة في أدب السجون.ولا يمكن تجاهل وصية الشهيد الأسير كمال أبو وعر، الذي قاوم المرض والسجن معًا حتى اللحظة الأخيرة، حين كتب: "سأرحل بجسدي، لكنني أترك لكم وصيتي: لا تتركوا البندقية ولا الكلمة، فهما جناحا الحرية"، لتبقى هذه الكلمات شاهدًا على أن الاحتلال يستطيع أن يهزم الجسد لكنه لا يهزم الروح. إن كل نص يخرج من السجن هو في الحقيقة إعلان عن فشل الاحتلال في كسر الإرادة، لأن الأسير يحوّل زنزانته إلى منصة يطل منها على العالم. لقد تجاوز أدب السجون كونه مجرد انعكاس لتجربة فردية ليصبح هوية جماعية لشعب يكتب تاريخه من قلب المحنة. هو أدب مكتوب بالدمع لكن موجّه إلى الأمل، أدب يصرخ في وجه النسيان: نحن هنا، نحن أحياء، نحن نقاوم. وهو أيضًا أدب يخص كل إنسان على هذه الأرض، لأن السجن في جوهره استعارة عن كل قيد يواجهه البشر، والحرية التي ينشدها الأسرى هي الحرية التي يحلم بها كل إنسان مقيّد. إن قراءة نصوص الأسرى تكشف أن الكتابة لم تكن ترفًا ولا ملاذًا، بل كانت سلاحًا حقيقيًا يوازي البندقية في الميدان. هي كتابة تستحضر الأم والأرض والشهداء والزيتون والبحر والقدس، كتابة تحوّل الأشياء الصغيرة – كأس الماء، أشعة الشمس التي تتسلل من كوة، صوت العصافير في الفجر – إلى رموز عظيمة للحرية. في أحد نصوصه، كتب أسير: "حين يزورني عصفور في الصباح أشعر أنني امتلكت السماء كلها"، وهذه الجملة تختصر عبقرية أدب السجون: تحويل أبسط التفاصيل إلى أفق كوني. لقد صار هذا الأدب اليوم مرجعًا ثقافيًا وتاريخيًا لا يمكن تجاهله، لأنه يوثّق مرحلة كاملة من النضال الفلسطيني. وإذا كانت حركات التحرر في العالم قد أنتجت أدبًا مقاومًا من رحم السجون مثلما فعل نيلسون مانديلا في جنوب إفريقيا أو فرانتز فانون في الجزائر، فإن التجربة الفلسطينية تميزت بكونها مستمرة لعقود، وبكونها أنجبت مئات النصوص والكتب والرسائل التي لا تزال تتدفق حتى اليوم. وهذا ما يجعل أدب السجون الفلسطيني أدبًا عالميًا بامتياز، لأنه يروي قصة الإنسان في صراعه الأزلي مع الظلم، ويؤكد أن الحرية ليست شعارًا بل ممارسة يومية تبدأ من كتابة جملة على جدار زنزانة. في النهاية، يمكن القول إن أدب السجون الفلسطيني ليس مجرد فصل من فصول الثقافة، بل هو روح المقاومة نفسها وقد تجسدت في الكلمة. هو ذاكرة شعب بأكمله، وصرخة جيل يرفض أن يُدفن في صمت، وعهد متجدد بأن الحرية قادمة مهما طال ليل السلاسل. وكما كتب أحد الأسرى في رسالة مهرّبة: "نحن لا نكتب لنمرر الوقت، بل لنصنع المستقبل"، وهذا هو جوهر الحكاية: الكلمة هنا ليست بديلًا عن الفعل بل شريكته، والحبر ليس أقل شأنًا من الدم، فكلاهما يخطان على جدار الزمن ملحمة الحرية. أدب السجون إذن هو المعجزة الفلسطينية اليومية: أن تولد الحرية من قلب القيد، وأن يتحوّل السجن من مكان للموت إلى فضاء للحياة.صاحبي بلالبقلم: الأسير المحرر عمار الزبنأعلم أنك لازلت الذي أعرفه!! بحرٌ من الصبر الذي يتسع لكل شيء، لصغار الأسرى الذين كانوا يجهلون أن هذه الروح التي تفوقهم حيوية!! تسكن جسداً يتألم بصمتٍ دون أنين حتى لا يوهن عزائمهم، أو يظفر القراصنة بلحظة انتصار معنوي على ما تمثله.تذكرك الليالي ياصاحبي عابداً تداعب كليتك الوحيدة مبتسماً وكأنها وسام شرف، تكتب الحب والعزيمة والإرادة وكل شيء ألا أن يراك أحدٌ غير ذلك.أعجبُ ياصاحبي اليوم!! ممن يخاف عليك، نعم وألف نعم!! (أراك الآن تبتسم كعادتك عندما أنظر في عينيك) يخافون من مجهولٍ يطاردك في زنزانتك وما علموا من تكون رغم قربهم إليك. فإن الذي فشل في إخضاع روحك بادئ الأمر لن يستطيع عليها الآن. تعلّم كل نسمة من روحك أن اللقاء قريب، أقرب من باب الزنزانة إليك، ألم نقلها ذات يوم لهم؟!! لن أقول لك ما اعتاد اللسان على قوله، لأني أسمع همسك في أذني الآن: (إنما يُوفى الصابرون أجرهم بغير حساب).سلام ياصاحبي*رسالة وفاء من المحرر عمار الزبن إلى صديقه الأسير بلال البرغوثي داخل سجون الاحتلالنَكْهةٌ أُخرى للأَسِير المُحرّر!.. عن "مَذاق آخر" لأسامة الأشقربقلم: د. المتوكل طهصدرت مؤخراً في القاهرة طبعة جديدة من كتاب "رسائل كسرت القيد" و"للسجن مذاقٌ آخر" للأسير المُحرّر المبدع أسامة الأشقر، وتمّ الاحتفاء بهما ضمن فعّالية كبرى شهدتها نقابة الصحفيين المصريين بمشاركة وحضور رموز من الأدباء والمفكّرين والإعلاميين.وأخي وصديقي الأسير الحُرّ أسامة الأشقر يكتب كَمَن يعبر النار، لينقذ أيقونتَه من الحريق؛ تلك التي تَقَدّسَت بفعل اللون القاني المتوهّج، الذي دَبَّغَها من وردة الشريان التي تفتّحت تحت شمسٍ صغيرة، هي قلب الكاتب. ذلك أنّ كتابه هذا الموسوم بـ "مذاقٍ آخر" هو سرديتنا ووثيقتنا وخطواتنا الراسخة على أرض المسيرة الرَجْرَاجة، التي ترصد المشوار الصعب من لحظة الخطف "الاعتقال" إلى ساعة الخلاص والحرية، مروراً بكل تلك التفاصيل المبهمة والساخنة والأليمة والمتوثّبة. كأنّ الكاتب هنا يريد أن يطوي المسافة، ويعلّم الجيل الطالع حتى لا يدفع الثمن من جديد. وكذلك يريد ألا تكون ذاكرتنا عذريّة فنقع في الحفرة ذاتها ألف مرّة.لا شكّ أننا بحاجةٍ ماسّةٍ لهذه الإضاءة الساطعة ولهذا الدرس البليغ، لنعمّق مناعة أبنائنا قبل وقوع المحظور، ونزيد من حصانة الروح قبل الجسد.ولعلّ أكثر ما لفتني ذلك النبض الشغوف والوفاء الذي لا يكون إلا بين ظهرانينا نحن الفلسطينيين، الذين يفيضون بالوفاء ويتزوّجون المستحيل، لأنه ببساطة ممكن، ونستطيع أن نجترح معجزة تجاوِزَه وخلق مستقبلٍ يتّسع للحياة واللقاء والعشق.إنّ هذا الكتاب، بحقّ، يملأ القارئ بالمعاني المَوّارة بالأمل والثقة وزوال أسداف الظلمات، مثلما يسدّ ثغرة في جدار روايتنا التي لم نكتبها تماماً.وفي السجن ليس لنا إلا القصيدة والنشيد والرواية — يعني الكتابة — لأنها بيتنا ومكاننا، وهي مائدتنا وهي طعامنا. الكتابة تردّ على قسوة العالم وفظاظته وفانتازيّته، وهي بالنسبة لنا توازن واعتدال وواسطة؛ تعلمت ذلك كله في السجن. عندما قيّدني المحتلُّ في زنزانة انفرادية، ولما بدأ المحتلّ بالاعتداء الخشن انفجرتُ بالشِّعر، كنتُ أصمد بالشاعر فيّ. وكنا نحتفل بشِعرٍ لا يفهمه المحتلّ، وكأنه تعويذة السحر أو طوطم الحكاية التي تحكي كل الأجيال. كانت القصيدة في تلك اللحظة ناري الذي أُصْتَلِي به ودثاري الذي أَتَغَطّى به. المحتلُّ الذي كان يضربني اعتقد أنني أتوجع فأَظْهَر اغتباطه، ولكن لما عرف أنني أنطق بالشِّعر جَنَّ جنونه. وفي الزنزانة الانفرادية لم ينقذني فيها سوى الله والشِّعر. والشِّعر اكتشافات متواصلة؛ الشعر ليس لغة فقط، إنه عوالم وراء عوالم، ابتكار فرح، فيه زهو وعجب، فيه طرب وحركة، فيه قوة خفيّة.هناك في السجن، حيث يقايضني المحتلُّ بحرية جسدي، كانت القصيدة أرض إرادتي وفضاء قلبي الذي لا يستطيع أيّ محتلّ على وجه الكوكب كلّه أن يحرمني إياها. والحرية أقوى!بلغةٍ أخرى، أرى أن أخي المناضل الحرّ المبدع أسامة الأشقر يستحقّ أن يتحلّى بكل ما قلتُه عن الشِّعر وعنّي، أكثر وأجمل وأكثر بلاغةً وثباتاً، لأنه أمضى ثلاثةً وعشرين سنة يرسف بقيوده واحتمل آلافَ آلافٍ ما احتملناه، وظلّ مثل الطود الشامخ لا يتزحزح عن صموده وثوابته وصلابته، التي نتعلّم منها كلما قرأنا حرفاً من حروفه المُجَنِّحة.والرائع في هذا المثابر المفعم بالأمل والإبداع، أخي أسامة الجميل، أنه يمتلك لغة الروائي والكاتب المُحترف، فيأتيك نصّه ناهِضاً على جمالٍ وسلاسة وفنيّة مشفوعة بمعرفة ودراية وحمولة باذخة.. وهذا ما يميّزه، بشكل عام، عن الكثير من أدب السجون. فقد تأكّد لي أن أدب المعتقلات عامةً هو أقرب إلى المباشرة وينتمي إلى الكتابة "الميدانيّة" واجبة الوجود في لحظات الاشتباك المتواصل الساخن، وقلّما تجد أدباً "تأمّليّاً عميقاً" إلا مَن رحم الله تعالى.كما يبدو لي أن هذا الأدب لم يستطع حتى اللحظة أن يؤصّل تاريخ الحركة الأسيرة بقدر ما أضاء بعض الجوانب المتعلّقة بالأسرى منذ اعتقالهم مروراً بسنوات الحجز المهولة وصولاً إلى الحرية والخروج إلى الحياة.ويعتبر الفلسطينيون هم الآباء الشرعيون لأدب السجون، منذ نوح إبراهيم وخليل بيدس في كتابه "حديث السجون"، وما كتبه ألان بيبيه عن السجون إبّان الانتداب، ومن بعد ذلك ما خطّه الشاعر معين بسيسو الذي كان أوّل مَن سجّل تجربة اعتقاله في السجون المصرية في الخمسينيات من خلال كتابه "دفاتر فلسطينية" الذي يعتبر الإرهاصة الأولى لأدب المعتقلات في فلسطين، ولحقه في ذلك ما كتبه شعراء المقاومة في الداخل؛ درويش والقاسم وزيّاد وراشد حسين ومحمد وتد، ليتبعهم محمود شقير وعزت الغزاوي وعائشة عودة ووليد الهودلي وحسن عبد الله ومروان البرغوثي وعصمت منصور وهشام عبد الرازق وعيسى قراقع وأسامة العيسة وخليل توما ومحمد عليان وعمر خليل عمر وسائد السويركي وهشام أبي ضاحي وعلي الخليلي ومحمد أيوب وعمر حمّش وسامي الكيلاني وجمال بنورة ووسيم الكردي وصالح أبو لبن وسميح فرج وسمير شحادة ومحمد أبو لبن وباسم الخندقجي وفاضل يونس وأسامة الأشقر ونادية الخياط ومي الغصين وكفاح طافش ومنذر مفلح وكميل أبو حنيش وعبد الناصر صالح والمتوكل طه.. وآخرون.ومن الطريف الإشارة إلى أن كل سجين كان يهجس بالكتابة فيحمل قلمه ويخطّ باعتبار أن الكتابة شكل من أشكال الإحساس بالآدمية والحرية وامتلاك الذات وطريقة من طرائق الشحذ والمواجهة والثبات.لكنّ قليلاً منهم مَن استطاع أن يجترح صوتاً خاصّاً به يؤهّله لأن يصبح كاتباً بالمعنى الدقيق لحرفة الأدب.وتتعدّد موضوعات المعتقلين لكنّ الغالب منها هو الأدب "التسجيلي"، ونرى ذلك جليّاً فيما كتبه قدري أبو بكر وجبريل الرجوب ونبهان خريشة وفايز أبو شمالة وناصر اللحام ومحمد أبو النصر وعبد الستار قاسم ومعاذ الحنفي وسلمان جاد الله ومحمود الغرباوي وحسام شاهين ومنصور ثابت وعبد الحميد الشطلي ومحمود عفانة وعمر القاسم وعبد العزيز الرنتيسي وفؤاد الرازم وأحمد أبو حصيرة ومريم أبو دقة ويحيى السنوار وثابت مرداوي وناهدة نزال ومحمد أبو جلالة وشعبان حسونة وعلي عصافرة ولؤي عبّدة وناصر الدمج ومرزوق بدوي وسلمان الزريعي وإبراهيم المقادمة.. على سبيل المثال.ونادراً ما نعثر على "قصيدة" اكتسبت صفة الشِّعر الحقيقي، كما لا نجد كثيراً "رواية" متكاملة العناصر، باستثناء تجربة كميل حنيش وباسم الخندقجي ووليد دقّة ومنذر فلاح. ويبقى لدينا ما خطّه بعض الكتاب والصحفيين عن تجارب زملائهم، أمثال ما كتبته ريموندا الطويل عن سجينات الوطن السجين، أو ما سجّله الشاعر محمد القيسي عن تجربة أبي علي شاهين في كتابه "الهواء المقنّع"، وما كتبه عطا القيمري عن إضراب سجن نفحة في مطلع الثمانينيات.وقليلاً ما نجد القصة القصيرة أو المسرحية، وكثيراً ما نجد "الخواطر" التي لا شكل أدبي نهائي لها، لأنها بوحٌ ودفقٌ عاطفيّ لطيف.ظلّ أن نشير إلى أن الأدب العالميّ والعربي يعجّ بالكثير من الأعمال الأدبية الروائية خاصة التي تعكس فضاء السجن والاعتقال، بدءاً مما تركه دوستويفسكي وغرامشي الإيطالي، وكذلك "شرق المتوسط" لعبد الرحمن منيف، وليس انتهاءً بـ"الأقدام العارية" و"السجينة" و"القوقعة".باختصار، نحن أمام كتابٍ يتعالى بما تضمّنه من سمات تجعله نموذجاً يصلح أن يمثل ظاهرة أدب المعتقلات لصدقه وحصافته وتجلّياته المشرقة، ولما يحمل من توجيهات ومضامين تؤكّد للمرة المليون أن أسرى الحرّية هم القادة الذين ينبغي أن نترسّم خطواتهم نحو الشروق الآتي والأكيد.شكراً، أخي أسامة، لأنك صورة حيّة للبقاء والصمود والأمل. ولأنّك تعلّمنا ما يتناساه أو غفل عنه الكثيرون. وشكراً لأنك أنقذتَنا من الإحباط المدويّ حولنا. وشكراً لأنك جعلتنا نعدّ العدة لفرحك القادم القريب.محرقة الأحياءبقلم: مصطفى النبيه◼ لا لمقابر شهداء الأرقام.. أعيدوا لنا جثث أبناءنا لتكتحل عيوننا برؤية قبورهم◼ إلى كل العالم الحر.. لن نكون يوماً معرضاً للصور، نباع في المزاد العلني، إن كنا أحياء أو أموات..من قال إننا أرقاماً، حجارة؟!! نحن بشر نموت من أجل الحرية.. لنا أرض ووطن وأمهات وزوجات وأبناء يحبوننا ونحبهم، لنا تاريخ وحاضر ومستقبل.. لم نقاتل من أجل الموت يوماً بل قاتلنا من أجل حياة حرة كريمة، نحياها فوق تراب أرضنا الفلسطينية. احتفلت ("الإسرائيلية") بذكرى المحرقة في السادس والعشرين من شهر نيسان حسب التقويم العبري وفي هذا اليوم يحرمون على أنفسهم كل وسائل الترفيه وتقام مراسم الحداد وتشتعل كل وسائل الإعلام، تُسخر لتنشر بطولتهم وتذكر العالم بضحاياهم وتنتشر المعارض والصور ويبتكر المخرجون أجمل الأفلام التي تعبر عن فاجعتهم بأسلوب إنساني يشد العالم إليهم. رغم أهوال الجريمة بعيداً عن العدد الحقيقي للضحايا، ما زالت المشاهد الإنسانية التي أبدعها المخرجون حاضرة وتتناسى يومياً في رأس العالم.. أقولها بصراحة.. نحن الفلسطينيين لا نشمت بالموت، نحن ضد الإرهاب وترويع الأبرياء، رغم ما تعرضنا ونتعرض إليه من وحشية وقهر وجرائم لا تُحصى وعذابات خلقت لتشتيتنا ومصادرة مشاعرنا فقد ذقنا ألواناً من العذاب جرعنا إياه العدو "الإسرائيلي" الذي يتباكى على ضحاياه.. لقد جعل من أجسادنا وقوداً للنار، للمحارق التي ابتكر ها منذ الانتداب البريطاني على فلسطين حتى يومنا هذا، فكل يوم قصف وضحايا، وموت مؤجل معد سلفاً للذين ينجون من حرائقهم.. يموتون من غدرهم، يعذبونهم، يحطمون نفوسهم، يقتلونهم حرماناً ولوعة. لم يشبع المحتل من التوغل في لحمهم وقتل أبنائهم وامتصاص دمائهم، يريد أن يحطم معنوياتهم، يعذبهم، يتشفى بهم وينكر عليهم أن يتأنسوا بقبور شهدائهم، فيخفي جثثهم في مقابر سرية ويتباهى بجرمه ويعمل على تشريع هذه القذارة أمام الرأي العام. أليس من حق شهداءنا الأبطال أن تكون لهم قبوراً معلومة في أوطانهم لتشفي عطش وحنين أمهاتهم وذويهم؟!! أليس من حقنا أن نتنفس حرية بعد سنوات النضال والصمود؟!! عار على قوى الخير أن تلتزم الصمت وتقف محايدة وهم يعلمون أن الاحتلال العنصري المتطرف غول لن يتوانى لحظة في تنفيذ أبشع الجرائم بحق أبنائنا المفقودين والشهداء.. يتاجرون في لحمهم ويبيعون أعضاءهم، يجرون عليهم التجارب العلمية وهم أحياء.. فالمحتل وحش قاتل، مجرم، بشع، نازي.. يمكر بهم وبعائلاتهم، بهجته تشتد عندما يزرع الشك ويترك ضحاياه يعيشون مرارة وحسرة الانتظار، فهو يتقن فن التعذيب الجماعي، فلا حسيب ولا رقيب يردعه.. فلتنهضوا يا أحرار العالم، فلتنهضوا يا أحرار العالم، استيقظوا من غفوتكم وأطلقوا حناجركم في وجه الطاغوت، أما آن لهذه الأصوات الضعيفة أن تترجل!! المأساة إن سقطت النخوة من الكون وتحول الإنسان لمجرد آلة جامدة أو رقماً تابعاً، فاعلموا أننا خارج السياق نشق طريق التهلكة صوب جهنم وعلى الأرض السلام.. فالقهر والاهمال والضغط عناصر إن اجتمعت حتماً سيكون انفجار رهيب فإياكم ثم اياكم أن تتهموا المضطهدين المقهورين بالإرهاب وأنتم من صنعتموهم وأهلتموهم لهذه اللحظة القبيحة.. فيا أدعياء الحرية، أيها المتشدقين بالإنسانية، يا تجار حقوق الإنسان، ما قيمة القوانين والمؤتمرات والخطب الرنانة والتغني بالحريات والأخلاق وتعزيز الثقافات الإنسانية والعالم من حولنا يعج بالأوساخ والقوي يأكل الضعيف والمحايدون لا يبصرون إلا بعين واحدة ويعيشون العمى، يباركون ويشجعون بصمتهم هذا الجرم.. يحملون شعار اً.. لا نرى.. لا نسمع.. لا نتكلم. عشرات السجون السرية ومقابر شهداء الأرقام تنتشر من حولنا وقد تم الكشف عن بعضها بواسطة مصادر صحفية أجنبية و"إسرائيلية" وهذا غيض من فيض! وما أخفي كان أعظم. وهي على النحو التالي:1 - مقبرة شهداء الأرقام المجاور لجسر " بنات يعقوب " وتقع في منطقة عسكرية عند ملتقى الحدود "الإسرائيلية".. السورية ويوجد بها ما يقارب 500 قبر لشهداء فلسطينيين ولبنانيين سقطوا في حرب 1982 وما بعدها2 - مقبرة شهداء الارقام -2- تقع في المنطقة العسكرية المغلقة بين مدينة اريحا وجسر داميه في غور الأردن وهي محاطة بجدار ومكتوب عليها " مقبرة ضحايا العدو " ويوجد فيها أكثر من100 قبر وتحمل أرقام 5003 – 5107 - ومن الواضح أن التسلسل الرقمي يحدد عدد الضحايا في مقابر أخرى3 - مقبرة الأرقام "شحيطة " تقع في قرية وادي الحمام، الواقعة بين جبل أرييل وبحيرة طبريا، شمال مدينة طبريا غالبية الجثامين لشهداء معارك منطقة الأغوار ما بين عامي 1965- 19754 - مقبرة الارقام "ريفيديم " تقع في غور الأردن وتحتوي على مئات مقابر الشهداء. ومما يثير المشاعر أن هذه المدافن رملية قليلة العمق، مما يعرضها للانجراف فتظهر الجثامين منها، فتصبح عرضة لنهش الكلاب الضالة والحيوانات المتوحشةالشهداء لا يموتون أحياء عند ربهم يرزقون هذه عقيدتنا التي نؤمن بها... لذا نحن لا نخشى الموت.. لا يؤرقنا أين ستدفن جثتنا أو كيف... بعد أن تتحرر منها الروح وتحلق في الفضاء فكل أرض فلسطين وطن لنا.. لكن ما يؤلمنا حقيقة ويشعرنا بغصة تجتر الحلق ليس الأموات الشهداء بل الأحياء الذين يتكبدون الألم والقهر والحسرة وهم يبحثون عن قبر لشهدائهم يهتدون إليه ليطفئوا شوقهم وحنينهم... فالوجع هو الحنين.. الوجع حنين لن يتوقف.. عطش سيدة عجوز هجرها النوم وما زالت تعيش الهذيان والجنون تنوح وتنوح وهي تنتظر ابنها، تبحث عن طيفه تتعلق بشعرة، بخيط أمل حتى لو كان مصدرها الوهم والكذب وهي تدرك ذلك وتقنع نفسها أن ما يحدث حقيقة وتبقى تعيش الخرافة لتستمر على قيد الحياة، فتعانق ملابسه.. أوراقه.. كتبه، تشم رائحته في جسدها في دمها في روحها، تدور هائمة في بيتها في شارعها، تستحضره في مخيلتها، تحلم أن تروي ظمئها أن تعانقه أن تضمه أن تقول له: أين كنت يا صغيري.. تعال كم أشتاق أن أضمك أن أراك حياً أو ميتاً وإن كنت ميتاً أحلم أن أزور قبرك.. تقنع نفسها المسكينة أنه سيعود وستجد له قبر تقرأ عليه الفاتحة وستبكي وتبكي حتى القحط وتحكي له عن شوقها وحنينها وكيف أفنت زهرة شبابها وهي تراقب قدوم طيفه ومازالت تنتظر.. حتى فارقت الحياة ولم يعد ابنها المفقود لا حياً ولا ميتاً. الحنين وجع من نوع آخر أكبر من طاقة البشر مخلوق عجيب يحبس الدموع، يخنقنا، يأكل الأخضر واليابس، يشعلنا حتى الاحتراق.. الحنين عواطف مكبوتة، انفجار وتدفق مشاعر، جوع امرأة ما زالت تنتظر زوجها، تعيش الحسرة والغربة، فيأكلها الشوق ويسرق شبابها ويغزو شعرها الأبيض وتغرق في بحور الأحزان وتنزف دموع ومازالت تنتظر عودة حبيبها المناضل الذي خرج ولم يعد، لا على الأقدام ولا محمولاً على الأكتاف وغرب عمرها ومازالت تنتظر. الفجيعة تكمن في حكاية طفل حرم من قول أبي، انهكته الوحدة فعاش الوجع.. كبر اشتياقاً وهو ينتظر من يهتم به ويتابع مراحل نمو شخصيته ويضمه ويسانده في كل المواقف ويشجعه في أحلى وأصعب وأحلك الأوقات.. مازال الطفل الكبير، يعيش حالة الشك ويتابع أجمل مفاصل حياته وهي تغرب وتقتل في المهد، مازال يسأل أين والدي أما زال حياً أم ميتاً؟ فإن كان حي أين هو؟ وإن كان ميت أين قبره؟ غثيان، هذيان، اضطراب.. فما يحدث بشع يفضح نفسه بنفسه، انتهاك فاضح للاتفاقات والمواثيق الدولية وخاصة للمادة (17) من اتفاقية جنيف الأولى للعام 1949»، التي تؤكد على تسليم الجثامين إلى ذويهم واحترام كرامة المتوفين ومراعاة طقوسهم الدينية خلال عمليات الدفن، الاحتلال هو الاحتلال، لن يجعل من البندقية آنية زهور، لن يرحم المستضعفين المنهكين، مازال يبتكر الوسائل ليشرع جرائمه بشكل قانوني.. فوزير ما يسمى بالأمن الداخلي "الإسرائيلي" جلعاد أردان ووزيرة القضاء "الإسرائيلية" ايليت شاكيد قاموا بتمرير مشروع يمنح سلطات الاحتلال صلاحية احتجاز جثامين شهداء نفذوا عمليات بطولية ضد أهداف "إسرائيل"، وقد صودق على القانون بالقراءة الأولى.. قوى الشر منذ الأزل تتوحد وتتبادل الأدوار لتصنع الخراب فالاحتلال ورث من الأمريكان وسائل القمع في حرب فيتنام فهم من اخفوا جثث الفيتناميين وحاولوا أ ن يخدعوهم بأن هناك أصوات كاذبة لأرواح هائمة حتى يقضوا على المزيد من المقاومين وكما فعل الفرنسيين في الجزائر والإيطاليين في ليبيا والانتداب البريطاني في فلسطين ،فالبند الثالث من المادة 133 للعام 1945 من قانون الطوارئ ،يعطي القائد العسكريَّ صلاحياتٍ بتحديد مكان وزمان وترتيبات دفْنِ الجثامين بدون إعلام ذويهم ، بعد قرار ما تُسمّى "محكمة العدل العُليا" فقد تم دفن الشهداء وإخفائهم في مقابر الأرقام حتى يومنا هذا فعلى مدار التاريخ هناك مسرحية بشعة يقودها قتلة محترفين.. لذا نحتاج لصحوة إنسانية تزلزل عروشهم، نحتاج لحشد كل الأصوات النظيفة الحرة في العالم وخير وسيلة في ظل تكنلوجيا وسائل التواصل الاجتماعي. فيا كل الأحرار يا كل المثقفين والفنانين والمبدعين، انتصروا للحياة، ساهموا بكلمة، بلوحة فنية، بأغنية، برقصة تعبيرية، انشروا الفنون الإنسانية التي تحرك المشاعر وتعيد للعالم صورته الجميلة وإنسانيته المفقودة ولنطلق هاشتاج بكل اللغات.. لا لمقابر الأرقام.. لحمنا ليس رخيصاً.. من حق شهداءنا أن يكون لهم قبور معلومة في أوطانهم.. فلننتزع هذا الحق.الدامون: مقبرة الأسيرات الأحياءبقلم: غيداء كمال العبادسة - كاتبة فلسطينية من خان يونس.سجن الدامون ليس مجرد جدران وأسلاك، بل أيضاً مقبرة بطيئة لنساء فلسطينيات يُسحقن يومياً بين الاكتظاظ والجوع والحرمان من أبسط الحقوق. إنها زنازين خانقة بلا هواء، وفيها طعام لا يصلح للحيوانات، والتفتيش عارٍ، فضلاً عن إهانات متواصلة، ومرض بلا علاج، وأمهات يُحرمن من رؤية أبنائهن لأشهر. إنها شهادات صادمة يرويها المحامي حسن عبادي بعد زياراته للأسيرات، تكشف حجم الجريمة المستمرة بحقهن؛ جريمة تُمعن في إذلال الجسد وكسْر الروح، وتضع الإنسانية كلها أمام اختبار مخزٍ لا ينجو منه إلاّ الحرّية.ويروي المحامي حسن عبادي شهادات حية عن معاناة الأسيرات الفلسطينيات في سجن الدامون، بعد زياراته المتكررة لهن، إذ ينقل تفاصيل مأساوية تصف بدقة ما تعيشه الأسيرات من أوضاع اعتقال قاسية وغير إنسانية.إن وضْعَ الزنازين في سجن الدامون صعب جداً في الفترة الأخيرة؛ إذ هناك اكتظاظ كبير، بحيث تتواجد 8 أسيرات في الغرفة الواحدة التي لا تحتوي إلاّ على 4 أسرّة فقط، فتضطر أربع سجينات منهن إلى النوم على الأرض. أمّا التهوية فمعدومة، إذ أُغلقت الشبابيك، ووُضع عليها ما يُسمى "الأشناب"، وهو بلاستيك مغلَق طوال الوقت، وقد أحدثوا فيه 12 ثقباً صغيراً بحجم المسمار كي يدخل منه الهواء، لكنه يكاد لا يُذكر. أمّا بشأن النظافة، فقد سُحبت منهن كل أدوات التنظيف، فأصبحت الزنازين متسخة جداً، ولا يُعطَين أي فرصة لتنظيف الغرف، فتظلّ الأوساخ متراكمة طوال الوقت، وكلَ يومين أو ثلاثة، تُعطى الأسيرات علبة كرتون صغيرة ليضعن فيها النفايات التي تراكمت في الغرفة.أمّا الطعام المقدَّم إليهن، فهو فقير جداً، ولا يتوافق مع المعايير الصحية أو الإنسانية؛ فلم يرَين اللحوم منذ أشهر طويلة، وكذلك الخضروات، ومعظم ما يُقدَّم هو أرزّ وحمص وملعقتان صغيرتان من اللبن لكل واحدة. أمّا القهوة، فلم يذقنها منذ 7 تشرين الأول/أكتوبر، وكذلك السكر. إنهن محرومات من جميع الضروريات الحياتية. وهناك يقدمون إليهن معلبات أو أطعمة باردة غير صالحة للأكل، ولا يمكنهم تسخينها، ومع ذلك يضطررن إلى أكلها كي يبقين على قيد الحياة، وأغلبهن فقدن من وزنهن بصورة ملحوظة؛ إذ لا توجد معايير صحية ولا إنسانية، حتى إنهن يقلن: "الحيوانات لا تُطعَم كهذا الطعام"، وإحداهن قالت: "خلال ثلاثة أشهر أعطوني البيض مرة واحدة فقط. كنا نحصل على بيضة واحدة يومياً لإسكاتنا وإسكات جوعنا".كما أن الأسيرات محرومات كذلك من المستلزمات الأساسية كالملابس، فلا توجد لديهن ملابس داخلية احتياطية إلاّ لباس واحد فقط، وحتى الأغطية غير موجودة، وفي هذا الصدد يقلن: "نخلع ونلبس ونغسل، ولا يوجد إمكان لتجفيف هذه الملابس"، فقد صودرت الملابس جميعها، ولم يبقَ سوى لباس واحد: بنطال وبلوزة واحدة فقط وقطعة داخلية واحدة. وعندما تذهب الأسيرة للاستحمام، تضطر إلى غسْل ملابسها، وترتدي في تلك الأثناء ملابس الصلاة إلى أن تجف ملابسها لتعود فتلبسها، لكن حتى زي الصلاة هن محرومات منه، إذ لا يُعطَين سوى حجاب الرأس فقط، أمّا التنورة فلا، فيضطررن إلى استخدام شراشف النوم وصنْعها على شكل تنورة لستْر أجسادهن. كما أن أدوات النظافة الشخصية مفقودة، حتى الصابون يُعطى إليهن من نوع صابون الفنادق الصغير؛ بمجموع صابونتين فقط لثماني أسيرات في الغرفة لأسبوع كامل. أمّا سائل الاستحمام والمشط، فلا وجود لهما، ولا يمكنهن تعريض شعرهن للشمس، فالأسيرة في الداخل لم ترَ الشمس على شعرها يوماً، وفقدت كل خصوصيتها.كما أن هناك في السجن أسيرات مريضات، بعضهن مصاب بأمراض خطِرة كالسّرطان، وقد تفشّى بينهن مرض الجرب (الإسكابيوس) بسبب الرطوبة، الأمر الذي سبّب طفحاً جلدياً مؤلماً في كل الجسد، وهذا في ظل عدم تقديم أي علاج إليهن. فهناك إهمال طبي متعمَد، وحتى عندما يذهبن إلى العيادة يُقال لهن: "اشربن الماء"، والماء نفسه غير موجود، فهو يوزَع مرة واحدة في اليوم في أثناء "الفورة"، أمّا بقية الوقت، فيشربن من مياه الحمامات الملوثة. لم يروا المياه المعدنية مطلقاً، والماء الذي يشربنه صدئ وغير صالح للشرب. والممرض يستهزئ بهن ويضحك عليهن، والعلاج لا يتجاوز حبة مسكّن ألم أو "أكامول"، ويُعطى بصعوبة شديدة.كما هناك أسيرات مريضات بالسرطان، كفداء وغيرهن، متروكات بلا أي علاج، وأسيرات حوامل يعانين جرّاء سوء التغذية والحرمان التام من الرعاية الطبية. حتى الألم الناتج من الضرب في أثناء التحقيق أو من الكلبشات التي تترك جروحاً وندوباً لا يُعالَج؛ إنه قتْل متعمَد بكل وضوح. وما يسمونه "عيادة طبية" هو عيادة غير مؤهلة في الواقع، إنما مهينة؛ فالممرض الذي يستقبلهن يرتدي زي "شاباس"، والمعاملة في غرفة العلاج مهينة لوجود كاميرات مراقبة، فلا تستطيع الأسيرة كشف ذراعها أو بطنها للعلاج، وكل ما يُقدَّم هو قياس ضغط الدم، وأحياناً حبة "أكامول"، ومعظم الوقت يُقال لهن: "اشربن الماء"، أي ماء الحمام الملوث.السجن كله عبارة عن عزل تام، والغرامات المالية لا تتوقف، والحرمان من الزيارة مطلَق، فمنذ 7 تشرين الأول/أكتوبر، لم يرَ الأهالي أبناءهم وبناتهم. في السابق، قبل هذا التاريخ، كانت تتم بعض الزيارات، أمّا الآن، فأقصى ما تصل إليه الأسيرات هو رؤية صورة أهلهن عبر شاشة "الزوم" في أثناء المحكمة، وهذا يعَدّ أكبر إنجاز. إنهم في انقطاع تام عن العالم: بلا راديو، ولا تلفاز، ولا أي وسيلة للتواصل سوى المحامي، وهذا يزيد الضغط النفسي والجسدي عليهن، حتى أصبحن يقلن إنهن يعشن كأنهن في قبر.هذا والاعتداءات اللفظية والجسدية من جانب السجّانات لا تتوقف، فضلاً عن الشتائم والصراخ والإهانات والسباب للذات الإلهية على مدار الوقت، بالإضافة إلى تهديدات بالاغتصاب وإهانات جنسية علنية؛ إذ يجمعون الأسيرات في الساحة، ثم يطلق السجّانون عبارات مقززة: "أي واحدة سنغتصب اليوم؟" ولم يقتصر الأمر على التهديدات، بل أيضاً ترافقها ألفاظ نابية جارحة. وقد قدّمت الأسيرات شكاوى كثيرة، لكن لا أحد يستمع إليهن.في الدامون هناك أسيرتان قاصرتان، هناء وسالي، عمرهما 16 عاماً ونصف العام، وقد خُطفتا من مقاعد الدراسة، وحُرمتا من التعليم، وأوضاعهما الصحية صعبة، وهما معزولتان تماماً في غرفة منفردة، يخرجان إلى الفورة وحدهما، ولا تواصل لهما مع باقي الأسيرات إلاّ عند توصيل الطعام، ولا وسيلة للتخفيف عنهما أو رعايتهما من الأسيرات الأكبر سناً، الأمر الذي يزيد من الضغط النفسي عليهما. ومنذ 7 تشرين الأول/أكتوبر، مُنِعتا من مواصلة التعليم، ومُنعت عنهما الكتب والدفاتر، ولا يُسمح لهما سوى بالمصحف. حتى المصاحف نادرة، فكل غرفتين أو ثلاث تتشارك مصحفاً واحداً، أمّا غير ذلك، فلا كتاب ولا قلم. ومع ذلك، تحاول الأسيرات اللواتي يحملن تخصصات أكاديمية أو طبية أن يعطين دروساً شفوية للأسيرات، لكن بلا كتب أو أوراق.تمضي الأسيرات يومهن داخل الزنزانة 23 ساعة ونصف الساعة، ولا يخرجن إلاّ نصف ساعة، يسمونها "الفورة"، خلالها يستحممن أو يلتقين بقية الأسيرات، ويمضين الوقت في سرْد القصص والأحلام، ويحكين لبعضهن كل صغيرة وكبيرة مرّت عليهن في حياتهن، فيعرفن كل تفاصيل حياة بعضهن. أمّا الحياة اليومية، فكلها إذلال وقهر وحرمان من التنفس، فلا تلفاز ولا راديو ولا وسائل تواصل ولا أخبار من الخارج.أمّا ممارسة الشعائر الدينية، فممنوعة؛ فلا أذان، ولا صلاة جماعية، ولا قراءة قرآن بصوت مرتفع، كما أنهن ممنوعات من أي تجمُع ديني. حتى في رمضان، لم يُسمح لهن بالقيام بمراسم الإفطار أو السحور أو قراءة القرآن جماعياً.أمّا زيارات الأهالي، فلم تتقلص، بل توقفت كلياً منذ 7 تشرين الأول/أكتوبر 2023. وقبل ذلك، وبعد جهد، انتُزع حق الاتصال عبر الهواتف الأرضية مرة كل أسبوعين، لكن أُوقف هذا أيضاً كلياً، ولا يوجد أي تواصل مع العائلة، إلاّ أحياناً عند المحامي أو رؤية صورة في المحكمة، وهذا يزيد من الأزمة النفسية للأسيرات وأهاليهن على حد سواء. هناك أسيرات كثيرات يتمنين فقط معرفة خبر صغير عن أهلهن: هل وُلد حفيد؟ ما اسمه؟ هل بدأت ابنتها المدرسة؟ أحلام صغيرة حُرمن منها.أمّا التفتيش المهين، فيبدأ من لحظة الاعتقال؛ تفتيش عارٍ بالكامل، وذلك عند المداهمة في البيت أمام عشرات الجنود، ثم في السيارة، ثم عند النقل بين السجون. وفي الدامون والشارون يتم إجبارهن على التفتيش العاري، أحياناً جماعياً، وأحياناً يجبرونهن على النظر إلى بعضهن وهنّ عاريات، ومن ترفض تُضرب بالعصي والدباسات حتى تجبر على الخضوع. في إحدى المرات، يوم السبت، تم تفتيش 48 أسيرة تفتيشاً عارياً بالكامل، وكان ذلك من أصعب المشاهد.أمّا في المحاكمات، فلا احترام لحقوق الأسيرات أو شخصيتهن أو خصوصيتهن؛ فالتحقيق كله قمع، والمحاكمة لا تمنحهن فرصة للكلام أو الدفاع، كما يُجْبَرْنَ على توقيع أوراق لا يعرفن محتواها ولا يفهمن لغتها، وتُجرى جلسات محاكمة إدارية سريعة؛ 9 جلسات في 27 دقيقة فقط، ولا يحق لهن استشارة محامٍ على انفراد، وإن اتصل محامٍ، يُقطع الاتصال ليُدخلوا محامياً وهمياً من طرفهم.أمّا الشكاوى الرسمية، فهي مرفوضة ولا يُلتفَت إليها. كل ما يمكن للأسيرات الاعتماد عليه هو فضْح الانتهاكات عبر نشْرها للعالم عبر المحامين أو المؤسسات الدولية، وهذا هو ما يجبر إدارة السجون أحياناً على التراجع في بعض التفاصيل.يقول المحامي حسن عبادي: "كل زيارة أصعب من سابقتها، وأصعب لحظة أن أخبر أسيرة بوفاة أحد أقاربها." وهناك أسيرات حوامل لا يردن أن يلدن داخل السجن، وغيرهن محرومات من رؤية أولادهن. وهناك قصص أشد قسوة من الأُخرى، حتى إن الإدارة وضعت أقفاصاً في ساحة الفورة لاحتجاز الأسيرات المريضات نفسياً، ولم يُلغَ هذا إلاّ بعد حملة عالمية ضاغطة.الوضع مأساوي جداً، والحرية وحدها هي العلاج الحقيقي للأسيرات. نحن بلد المليون أسير، ومن واجبنا أن نركز على قضية الأسيرات أكثر، فصمْتُنا عارٌ علينا، وقضية الأسيرات يجب أن تبقى دائماً على المحك.ويختم حسن عبادة: "ما يجري في الدامون ليس مجرد انتهاكات متفرقة، بل أيضاً منظومة متكاملة من القهر والتجويع والإذلال، هدفها كسر المرأة الفلسطينية جسداً وروحاً. ومع كل شهادة تُروى، يتضح أن السجن لم يعد مكاناً للاحتجاز، بل أيضاً أداة قتل بطيء تُدار بدم بارد. وعلى الرغم من كل هذا الألم، فالأسيرات يصررن على الصمود، ويتمسكن بالقرآن والحكايات والذاكرة كجدار أخير يحمي إنسانيتهن. الحرية وحدها هي الدواء، والصمت تجاه ما يتعرضن له هو خيانة مضاعفة. إن قضية الأسيرات يجب أن تبقى حيّة في الضمير، وتتحول إلى صرخة دائمة في وجه هذا العالم الصامت، فكل لحظة صبر داخل الزنازين هي دليل على أن كرامة الإنسان لا تُكسر، وأن الحرية آتية ولو طال الليل. "* مؤسسة الدراسات الفلسطينيةحين يكون جسدك في بيتك، وروحك معلقة على جدران سجن "مجدو"بقلم: د. رولا خالد غانمأعرف وأؤمن بأن ثمن الحرية مكلف، وأعرف بأن تكاليف نضالنا لا يكفيها ابني يزن ولا نفسي ولا شعبي ولا ممتلكاتي، لكن عندما أخلو إلى نفسي وأقيس المسافة ما بيني وبين السجن الذي به ابني الصغير، الذي يدفع ضريبة فلسطينيته، وبلده الذي بات وحيدا ذبيحا مستباحا، أشعر وكأن هناك وحشا يتغذى على طمأنينة قلبي، ولا أدري إلى أين الهروب.. إن ثمن الحرية باهظ جدا، وغياب يزن فاحش كلفني قلبي..كانت عقارب الساعة تشير إلى الثالثة قبل الفجر في إحدى ليالي شهر يناير، حين أقضت مضجعي قنابل صوتية لتخلع قلبي من مكانه قبل أن تخلع الباب السفلي للعمارة التي أسكن بها، قوات هائلة من وحدة(اليمام)، مدججة بالأسلحة اقتحمت بيتي، بقلوب لا تعرف الرحمة.. ما زلت أشعر بالدهشة حين أن أتذكر المشهد، وقتها طلب مني أنا وأبنائي الجلوس على كنبة تتوسط الصالة، وتم تصويب فوهات البندقيات نحو رؤوسنا، وأنا بتلقائية متناهية مسكت يد يزن ورحت أقرأ عليه بضعة آيات قرآنية ومثلما هبك ملاك هبطت سكينة على قلبي، ورحت أجادل الضابط محاولة تحريك الجانب الإنساني لديه، بلا جدوى، كانت الأشياء تتناثر من حولنا، وصوت تحطيم خزائن المطبخ يخرق الآذان، طلب الضابط منا تسليم الهويات، وراح يبحث عن أسمائنا عبر جهاز صغير، ويفحص إن كان أحدنا مطلوبا، مع أن المستهدف صغيري يزن.. كبر يزن البريء الأعزل الذي ما زلت أراه طفلا وأصبح يخيف الأعداء، وبينما كان الضابط يحدق في الجهاز، صوب نظره نحو يزن، وطلب منه الدخول إلى غرفتي، للتحقيق معه ميدانيا، تحلق حول يزن مجموعة من الجنود، وأخذوه وأقفلوا باب غرفتي النوم، سمعتهم يتهامسون حاولت الدخول، فقمعوني.. أخيرا وبعد أن حبسوا أنفاسي خرجوا يقتادون يزن، وكانت آخر كلمات سمعتها ليزن"لا تقيدوني بكلبشات البلاستيك، كلبشوني بالكلبشات الحديدية"، كلبشوه وعصبوا عينيه وجروه، وأنا أحاوطه بالدعاء، وأتوسل إلى الضابط، ليسمح له بدخول الحمام وشرب الماء، فرفض.. طلبت منه السماح ليزن بارتداء جاكيت سميك، فالجو قارس البرودة وهو يرتدي ملابس صيفية، لم يسمع كلامي.. خرجوا جميعا نحو الدرج، وبسرعة البرق تناولت أنا سترة سميكة من خزانة يزن، ولحقت بهم وأصريت على أن يرتديها، اخترقت صف الجنود وشعرت بأنني تحولت إلى امرأة حديدية بلحظة.. في تلك اللحظات القاسية، تناولها الضابط وهز رأسه بحقد، أما باقي الجنود فتهجموا علي وراحوا يسمعونني كلمات نابية، ثم قام أحدهم بالصراخ علي وتهديدي للعودة إلى البيت وإغلاق باب الشقة الذي صفعه في وجهي بعد إجباري على صعود الدرج تحت قوة السلاح، لم أكن أعلم أن للوداع القسري هذا الثقل، وأن للشعور بالقهر كل هذا الوجع، ومنذ تلك اللحظة ويزن غائب عن عيني، وبالكاد تصلني أخباره التي تجعلني أعتصر ألما عبر المحاميين، حيث أصيب بمرض الإسكابيوس وأمراض جلدية أخرى، وخسر من وزنه أكثر من عشرة كيلو جرامات، ما أصعب الشعور بالعجز، وما أصعب أن يكون جسدك في بيتك وروحك معلقة على جدران سجن مجدو.. سبعة أشهر ونصف وشمسي مغيبة ولا تصافح نهاري، وكيف لها أن تشرق، وقد اغتيلت عصافير الصباح..مداهمات ليلية واعتقالات جماعية.. الاحتلال يصعّد التنكيل بالفلسطينيينأكد مركز فلسطين لدراسات الأسرى أن سلطات الاحتلال صعّدت في الأشهر الأخيرة من سياسة الاعتقال الجماعي بحق المواطنين الفلسطينيين، بمن فيهم القاصرون والشيوخ وأحيانًا النساء، في إطار سياسة انتقامية تهدف إلى فرض الردع والتخويف بالقوة والتنكيل، بعيدًا عن أي إطار قانوني.وأوضح المركز أن الاحتلال كثّف منذ اندلاع حرب الإبادة على غزة من عمليات اقتحام القرى والمخيمات في الضفة الغربية المحتلة، حيث يتم تنفيذ المداهمات بشكل همجي خلال ساعات متأخرة من الليل، يعقبها تفتيش المنازل وتخريب محتوياتها عمدًا، إضافة إلى سرقة أموال ومصاغ ذهبية من بعضها، قبل اعتقال عشرات الشبان واقتيادهم في طوابير مهينة، بعضهم بملابس النوم، بعد تقييد أيديهم وعصب أعينهم ونقلهم إلى مراكز تحقيق ميدانية.وأضاف المركز أن قوات الاحتلال تستولي خلال هذه العمليات على منازل الأهالي وتحوّلها إلى ثكنات عسكرية ومراكز تحقيق ميدانية بإشراف ضباط "الشاباك"، حيث يتم التحقيق مع المعتقلين بشكل فردي تحت الضغط والإكراه، مصحوبًا بالضرب والسحل على الأرض، وتوجيه الشتائم والألفاظ النابية، بل واستخدام المعتقلين أحيانًا كـ دروع بشرية أو رهائن. وغالبًا ما يُفرج عن معظمهم بعد ساعات من التحقيق، بينما يُنقل آخرون إلى مراكز تحقيق رسمية.وأشار المركز إلى أن سياسة الاعتقال الجماعي طالت معظم بلدات وقرى الضفة الغربية، كان آخرها فجر السبت، حيث اقتحمت قوات الاحتلال بلدتي أبو العسجا ورابود جنوب الخليل واعتقلت أكثر من 70 شابًا، بينهم أسرى محررون، واحتجزتهم لساعات في أحد المنازل بعد تحويله إلى مركز تحقيق ميداني، قبل أن تطلق سراح معظمهم. كما شهدت بلدة يعبد جنوب جنين حملة مشابهة اعتُقل خلالها أكثر من 50 شابًا خضعوا للتحقيق الميداني قبل الإفراج عنهم، فيما اقتحمت قوة أخرى بلدة بيت أمر جنوب الخليل واعتقلت نحو 20 شابًا تعرضوا لتعذيب وحشي، نقل بعضهم بسببه إلى المستشفى.وكشف مركز فلسطين أن هذه العمليات قد تهدف أحيانًا إلى تدريب وحدات جديدة في جيش الاحتلال، أو أنها تجري بمناسبة تسلم ضباط جدد لمهامهم في بعض المناطق، ما يجعلها وسيلة للتنكيل والتدريب العسكري على حساب معاناة الفلسطينيين، في استهتار واضح بالقانون الدولي الذي لا يتيح الاعتقال إلا في أضيق الحدود وبوجود تهم واضحة.وبيّن المركز أن جميع المعتقلين تعرضوا لشكل واحد على الأقل من أشكال التعذيب، بدءًا من طريقة اقتحام المنازل العنيفة، وصولًا إلى ترويع الأهالي، وإطلاق النار على الأبواب والشبابيك، وتحطيم الممتلكات، فضلًا عن اقتياد المعتقلين بملابس خفيفة في ظروف البرد القارس.وطالب مركز فلسطين المؤسسات الحقوقية والإنسانية الدولية بالتدخل العاجل لوقف هذه السياسة التي تمثل عقابًا جماعيًا وجريمة حرب بحق مواطنين مدنيين عُزّل لا ذنب لهم سوى أنهم فلسطينيون، مؤكدًا أن هذه الممارسات تتعارض مع أبسط قواعد القانون الدولي، وتستوجب الضغط على الاحتلال لوقف الاعتقالات العشوائية غير القانونية.حُب وُئد عند البوابة.. من حضن الزوجية إلى قسوة الولادة خلف القضبانبقلم: د. منى احمد أبو حمدية - أكاديمية وباحثة"في رحمها حياة، وفي معصمها قيد؛ أي مفارقة أبشع من أن يُولد الطفل من قلب الأسر؟" كان بيتها الصغير، بكل تفاصيله الدافئة، أشبه بكونٍ مصغر يحتضنها؛ جدرانه تحفظ همساتها، نوافذه تحفظ أنفاسها، وأثاثه البسيط كان يروي حكاية حبٍّ تفتّح في صمتٍ نقي. كانت خطواتها في أرجاء البيت تمشي على إيقاع قلبها، يرافقها دعاء الزوج وابتسامة تلوّح باليقين، فيما يترقرق في رحمها جنين لم يعرف بعد أن العالم الذي سيولد إليه قد بدأ يتشقق قبل أن يراه. لكن عند البوابة، حيث تصطف البنادق وتُفتح الأبواب الحديدية، وُئد الحُب في لحظة! انتُزعت المرأة من دفء الزوجية كما يُنتزع الغصن الغضّ من جذع شجرة مورقة، وأُلقي بها في مسافة بين الحياة والموت، حيث السجن لا يرحم، والزمن يتحول إلى سلسلة من القيود الثقيلة.بعد البوابة:اعتقال امرأة حامل ليس فقط سلبًا لحريتها، بل محاولة لإجهاض الحلم من رحم الأمومة.دخلت الزنزانة الحامل بطفلها وبكل ما فيها من رجاء، فإذا بالظلام يبتلع نورها، والبرد يسرق دفء جسدها. هناك، لا يُرى الحمل كرحلة نحو الحياة، بل يُعامل كعبء ثقيل يُضاف إلى كفّة العقاب.رحمها يصبح زنزانة داخل زنزانة، يختنق فيها الجنين بين ضربات القلوب المرتجفة وصرير الأقفال الموجعة.تجلس على الفراش الرقيق كأنها تجلس على صفيح من شوك، تستند إلى جدار أبكم لا يرد على أنينها.الليل عندها طويل، يشبه نفقًا بلا نهاية، والنهار أشبه بظلال رمادية لا تحمل سوى التكرار.وبين ضيق التنفس وأصوات الصرخات المتقطعة من زنازين أخرى، كانت تتلمس بطنها بيدين ترتجفان، كأنها تحاول أن تزرع في الجنين بعض الطمأنينة المفقودة.الوجبات التي تُلقى في صينية باردة لا تصلح حتى لأسيرٍ أعزب، فكيف بامرأة متزوجة تنتظر مولودًا؟ كل لقمة تُدخلها إلى فمها تبدو كأنها حبة رمل جافة، تخشى أن تفتك بضعفها وبمن يسكن أحشاءها.وحين تطلب ماءً نقيًا، يأتيها الجواب كصفعة من جفاف، لتكتشف أن العطش ليس فقط عطش الحلق، بل عطش الكرامة، وعطش الوطن، وعطش الحرية.تذكر حين كانت تُعدّ لطفلها القادم ثوبًا صغيرًا أبيض، مطرزًا بخيوط ذهبية كما اعتادت نساء قريتها أن يفعلن. لكن الثوب بقي معلقًا هناك، في خزانة البيت، فيما هي عالقة الآن بين جدران أربعة تُضيّق أنفاسها. الثوب الأبيض تحوّل في ذهنها إلى كفن صغير، يهدد جنينًا لم يرَ النور بعد.وسط الزنزانة:كل نبضة في رحمها، صرخة حرية تُدوّي في قلب الزنزانة.أما الولادة في الأسر، فهي المشهد الأشد قسوة! تدخل المرأة الحامل مكبلة اليدين، تُقاد كأنها متهمة لا كأمٍ على وشك أن تمنح العالم حياة جديدة، تُحرم من لمسة اب مولودها، من دفء العائلة، ومن دعاء الأمومة الذي يرافق عادة لحظة الميلاد. هناك، في غرفة بيضاء باردة، يخرج الطفل إلى الوجود وسط عيون غريبة، يسمع أول صرخاته على وقع الأصفاد لا على وقع الدعاء. حتى أول نفسٍ له يختلط برائحة الحديد بدل عبق البيت.قبل مشهد الولادة:حين تلد خلف القضبان، لا تضع مولودًا فقط، بل تضع شهادة دامغة على قسوة العالم وصمته.في تلك اللحظة، لا تكون الأم وحدها أسيرة؛ الطفل أيضًا يُولد محاصرًا قبل أن يتعلم معنى الحرية! إنه أول اسير يولد قبل أن يعرف ماذا تعني القيود.ومع كل ذلك، تقف المرأة صلبة كجدار من صبر، تنظر إلى وليدها بعينين تغوص فيهما دمعة وابتسامة، دمعة على قسوة اللحظة، وابتسامة لأنها استطاعت أن تُنجب الحياة رغم كل شيء. كأنها تقول للعالم: “قد تسلبون حريتي، لكنكم لن تسلبوا حقي في الأمومة، ولن تمنعوا الحياة من أن تُولد في وجه موتكم.”إن اعتقال امرأة متزوجة حامل ليس مجرد اعتداء على جسدٍ ضعيف، بل هو جريمة مكتملة الأركان ضد المعنى الإنساني للحياة. هو محاولة لكسر الحلقة الأقدس: الزوجية، الأمومة، الولادة. ومع ذلك، فإن الاحتلال ينسى أن الحب لا يموت عند البوابة، بل يشتعل كجمرة تحت الرماد، يتقد كلما حاولوا دفنه.الأسيرة الحامل تعيش في مساحة رمادية بين بيتٍ تشتاق إليه وسجنٍ يقمعها، بين زوج ينتظرها وطفل ينمو في أحشائها، بين حلم مؤجل وواقع قاسٍ. هي ليست مجرد أسيرة؛ هي رمز لمعركة صامتة بين الحياة والموت، بين الحب والحديد، بين رحمٍ يعد بولادة وبين زنزانة تحاول إجهاض الحلم.وإذا كان العالم الأزرق المطبق على أنفاسها يظن أنه قادر على إخماد صوتها، فإن في كل نبضة من قلبها بركانًا صغيرًا، وفي كل صرخة من وليدها وعدًا بأن الحرية قد تُسجن، لكنها لا تُهزم.وأخيرا...“كل طفل يولد خلف القضبان، هو شاهد على أن الحياة أقوى من السجن، وأكبر من الجدران.”من تحت الركام إلى أسرّة النزوح.. أطفال غزة يقاومون كوابيس الحرببقلم: محمد النعامي"أرى الجندي في نومي يصوب بندقيته تجاهي، وأرى ضوء ليزرها يتجول بين صدري ورأسي وعينَيَّ، ثم أتخيل أنه ضغط على الزناد. أشعر بالمجندة تطفئ السجائر على ظهري، وأرى كلابهم البوليسية تراقبني وتستعد للانقضاض عليّ. أراهم كثيراً، وأسمع تهديداتهم وكأنها قيلت للتو. أستيقظ خائفاً، ولا أستطيع النوم بعدها". بهذه الكلمات، وصف الطفل محمد ياسين (12 عاماً)، من شمال قطاع غزة، ما يعاني جرّاءه كل ليلة، بعد أن عاش تجربة قاسية من الاعتقال والتعذيب على يد قوات الاحتلال الإسرائيلي، والتي طالت أيضاً أفراداً من عائلته. وقد مكث محمد في معسكر اعتقال قرب الحدود لأسابيع، خضع خلالها لتعذيب شديد وأوضاع قاسية لا تُحتمل، خلّفت له صدمة نفسية عميقة ما زالت تلازمه حتى بعد الإفراج عنه. وإحدى أبرز العلامات التي تكشف عمْق الأذى النفسي الذي لحق بمحمد هي الكوابيس المتكررة التي تراوده كل ليلة، وتعيد إليه صوراً من اللحظات الأليمة الذي عاشها. وأحياناً، يرى في حلمه أن الجنود نفذوا تهديداتهم، فيفيق مذعوراً، ظنّاً منه أنه مات. وما يعاني جرّاءه محمد يشاركه فيه آلاف الأطفال في غزة؛ فأولئك الذين أنهكتهم مشقة النهار من جمع المياه، والبحث عن الطعام في التكايا، أو ملاحقة الخبز وأعمال أُخرى مرهقة، لا يهنؤون ليلاً؛ فمع كل ظلام، يعود إليهم شريط الحرب الدامي، بكل ما فيه من مجازر ومشاهد مأساوية عاشها الغزيون بكل أعمارهم مراراً وتكراراً.وفي دراسة أجرتها منظمة "Save the Children" على أطفال غزة، تبيَّن أن أكثر من 79% منهم يعانون جرّاء كوابيس مزمنة، وأن نحو 91% يشخَّصون باضطراب ما بعد الصدمة (PTSD). وأشارت الدراسة إلى أن 96% من الأطفال يشعرون بأن موتهم وشيك، ونحو نصفهم يتمنون الموت نتيجة ما يعيشونه من صدمات نفسية مستمرة. كما أن 79% منهم يعانون جرّاء كوابيس مستمرة تعيق نومهم واستقرارهم.[1] وقد سجّلت المنظمة اضطرابات نفسية حادة بين الأطفال، بما في ذلك سلوكيات إيذاء النفس وأفكار انتحارية، وأكدت أن أكثر من نصف الأهالي أفادوا بأن أبناءهم يُظْهِرُونَ ميولاً للعنف تجاه أنفسهم أو أفكاراً خطِرة لا تناسب أعمارهم.[2] أمّا منظمة اليونيسف، فقد كشفت أن كل طفل في غزة يحتاج إلى دعم نفسي واجتماعي عاجل، وهو أمر غير مسبوق في تاريخ المنظمة، فقد وصف مسؤولون الوضع بأنه ليس مجرد اضطراب ما بعد الصدمة، بل صدمة مستمرة لا تتوقف. قال أحدهم: "لا نسميها 'PTSD‘ لأن الصدمات لم تنتهِ، وما زالت تحدث يومياً."[3] وبات الليل بالنسبة إلى معظم أطفال غزة فصلاً جديداً من الألم، تغزوه الكوابيس المؤلمة التي تعكس حجم التدهور النفسي الناجم عما عاشوه من أحداث دامية ومجازر فادحة خلال الحرب.وتترجَم هذه المعاناة إلى أعراض جسدية ونفسية ظاهرة: كالتبول اللاإرادي، والفزع الليلي، وفقدان القدرة على الكلام، والشيب المبكر، والانسحاب الاجتماعي، إلى جانب مؤشرات الاكتئاب وحتى التفكير في الانتحار. وتقول سيرين ياسين، زوجة عم الطفل محمد، ووليّة أمره في النزوح، إن ما عاشه محمد خلال اعتقاله دمّره نفسياً، وهز ثقته بنفسه، ومنعه من النوم الطبيعي، حتى بات يخاف من مجرد الخلود إلى النوم. وأضافت: "خلال نومه نسمعه يتمتم بكلمات بعضها واضح وبعضها غامض: 'مش أنا... سيبوا أهلي... ما تطخني... الدنيا برد... سيب أخوي. ‘وأحياناً يرتفع صوته ليوقظ النازحين المجاورين لنا في المدرسة التي نقيم فيها". وأكدت أن حركة جسده خلال نومه تكون شديدة، تعكس حجم العنف الذي يتعرض له في كوابيسه، وهي امتداد مباشر للتعذيب الذي تعرض له في أثناء الاعتقال. وتابعت: "يستيقظ محمد كثيراً، ويشعر بالإحراج حين يدرك أنه أزعج من حوله، فيغادر الصف ويمضي ساعات وحيداً في ساحة المدرسة. وقد تسببت قلة النوم والكوابيس المتكررة بتدهوُر صحته بصورة واضحة، وضعف مناعته، وتكرار إصابته بالأمراض، وظهور حالة من الخمول عليه". أمّا الطفلة سلوى القائض (9 أعوام)، فلياليها لا تخلو من استعادة تفاصيل قصف الاحتلال لمنزل عائلتها في حي الزيتون، شرقي غزة، خلال الأشهر الأولى من الحرب. ذكريات تلك الليلة الدامية ما زالت تلاحقها بلا توقف.وتقول والدتها، سعاد القائض، إن معاناة ابنتها النفسية تفوق ما يحتمله حتى البالغون، وهي في حاجة ماسة إلى علاج، إذ ترى في أحلامها دماء والدها وأعمامها ومَن كانوا في المنزل معها وأشلاءهم، وتشعر بأنها تسير فوق الشهداء والمصابين، مذعورة وخائفة، بينما تحاول الفرار. وأضافت: "على الرغم من أن المجزرة وقعت قبل عام وثمانية أشهر، فإن آثارها مستمرة على سلوى وكأنها حدثت البارحة. ومع كل ليلة قريبة من القصف أو مجزرة في خيام المنطقة، تعود تلك الذكريات والكوابيس. خلال الهدنة التي حدثت في كانون الثاني/يناير واستمرت حتى آذار/مارس 2025، خفّت الكوابيس نسبياً، لكن مع تجدُّد الحرب والنزوح، عاد وضعها النفسي أسوأ مما كان". وتابعت: "أروي لطفلتي قصصاً مملوءة بالأمل قبل النوم، وأتجنب الإشارة إلى أي دور للأب كي لا أثير شوقها إليه وأعيدها إلى الدوامة ذاتها، لكن لا جدوى، فالكوابيس تستمر ومعاناتها تتصاعد. وفي إحدى الليالي، استيقظت فزعة، تنظر إلى يدها وتبكي ظناً منها أن عليها دماء، فذهبت مباشرة لتغسل يدها علّها تمحو ما توهمت أنه عالق بها". وأوضحت أنها اضطرت في بعض الليالي إلى إعطاء طفلتها أدوية مهدئة لمساعدتها في النوم، مناشِدة المؤسسات الأممية والطبية لتوفير دعم نفسي حقيقي للأطفال، والتدخل الفوري لتحسين أوضاعهم المعيشية والنفسية، وقبل كل شيء، وقف الحرب. كذلك، الطفلة دينا السيد جاد (17 عاماً)، نجت من مجزرة في حي الشجاعية، وكانت شاهدة حيّة على فاجعة سببت لها ألماً نفسياً عميقاً، فحين انهار منزلها بفعل قصف الاحتلال للمنزل الملاصق لهم، دُفنت تحت الأنقاض، وبقيت هناك عاجزة عن الحركة، فاقدةً الهواء، وظنّت أنها لاقت حتفها. صحيح أنها أُخرجت حيّة، لكنها لم تُشفَ من الألم النفسي الذي استوطنها منذ تلك الليلة. تقول دينا: "لم أتجاوز تلك اللحظة. الساعة التي أمضيتها تحت الركام كانت وكأنها دهر. كان كل شيء مظلماً، والدماء تنزف مني، والتنفس يصعب شيئاً فشيئاً، ولم أفكر سوى في مصير عائلتي. كل تفاصيل تلك الليلة تطاردني حتى الآن". وفي حديثها إلينا، روت دينا: "علقتُ تحت الأنقاض، واختنقتُ، ونزفتُ، وصرخت بأعلى صوتي للنجدة، حتى وصل عناصر الدفاع المدني. نجونا جميعاً كعائلة، على الرغم من أن بعضنا أصيب بجروح بليغة، لكنني لم أعد كما كنت، وخصوصاً عندما يأتي الليل". تستعيد دينا المشهد ذاته في كوابيسها المتكررة، وتقول: "رأيت الحلم نفسه مرات عديدة، فأصرخ في نومي كما صرخت تحت الأنقاض، وأشعر بضيق التنفس ذاته، ثم أستيقظ مذعورة، وأكتشف أنه مجرد كابوس... لكنه يتكرر كثيراً". وتؤكد أن المعاناة النفسية لا تقتصر عليها وحدها: "كلنا في العائلة نعاني؛ فالبعض يتحدث عنها، والبعض الآخر يكتمها ويتظاهر بالقوة. لكن الحقيقة أن الحديث عن الألم النفسي لا يقلل من شأن أحد، بالعكس، فهو أمر طبيعي نتيجة ما عشناه: مِن قصف، وخوف، وإصابات، وجوع، ونزوح. الجميع اقترب من الموت، والأثر النفسي لا يقتصر على الكوابيس، بل أيضاً يأخذ أشكالاً متعددة، ويتسبب لنا بانفعالات تكون غالباً غير مفهومة أو مبرَرة ".لا علاج نفسياًعلى الرغم من كل ما يعيشه الأطفال في غزة من صدمات نفسية هائلة، فإنهم يواجهون نقصاً كارثياً في خدمات الرعاية النفسية، وهو ما يزيد من تفاقُم أوضاعهم، ويحوِّل معاناتهم إلى أمراض مزمنة. من جهتها، تصف الطبيبة نجوى مسعود الوضع النفسي لأهالي قطاع غزة – وخصوصاً الأطفال – بأنه "غاية في المأساوية"، وتقول إنه مرشح لأن يلازمهم لفترات طويلة. وفي حديثها إلينا توضح: "يومياً، تستقبل نقطتُنا الطبية وسط القطاع عشرات الأطفال مع ذويهم؛ يشكون عدمَ قدرتهم على النوم بسبب الكوابيس، أو يعانون جرّاء استرجاع مستمرٍّ للأحداث الدامية قبل النوم. وعلى الرغم من غياب الأطباء النفسيين المتخصصين، فإننا نحاول تقديم ما يمكننا، وتهدئتهم عبر النقاش، لكن في كثير من الأحيان لا يكون الكلام كافياً. ولهذا، يلجأ الأهل إلى طلب منومات أو مهدئات لأطفالهم، فقط ليتمكنوا من النوم". تشير الطبيبة إلى أن هذا ليس حلاً حقيقياً، إنما يشكل خطراً على الأطفال، وتضيف: "الطب النفسي للأطفال له طرق علاجية قائمة على بيئة آمنة وهادئة، وهذا غير ممكن في ظل استمرار القصف والخوف وانعدام الأمان. ولا توجد في القطاع أي مؤسسة طبية متخصصة فعلياً في الطب النفسي للأطفال. كل ما هو متوفر مؤسسات مجتمعية لا تغطي حتى 5% من حجم الحاجة".وتشرح الدكتورة مسعود ما تراه يومياً من حالات: "هناك أطفال في حالة شرود ذهني، وآخرون غير قادرين على التركيز، أطفال يعانون جرّاء أعراض صدمات نفسية شديدة نتيجة العدوان كالخوف الشديد من أي شيء والعجز عن النطق وكذلك مشكلات في الحركة بعد التعرض لهذه الصدمات". وتلفت إلى أن هناك كثيراً من الحالات التي لا تصل إلى النقاط الطبية؛ كالأطفال الذين يميلون إلى استخدام العنف، أو مَن يصابون بحالة انطواء، أو الخوف من الحديث والتلعثم، وغيرها من الحالات التي تعكس حجم ما مرت به هذه الأجيال. لكن الأزمة النفسية في غزة لا تقتصر على الأطفال فقط، بل أيضاً تطال كل الفئات، بلا استثناء. وتقول: "حتى الرجال يعانون، لكنهم يعتبرون الاعتراف بالمعاناة النفسية عيباً، فيكتمونها حتى تتفاقم، ويصل الأمر أحياناً إلى الانفجار النفسي".وتضيف الطبيبة: "الاحتلال منع دخول أدوية عديدة منذ بدء الحرب، وكان بَيْنَهَا أدوية حيوية لعلاج المرضى النفسيين، الذين بعضهم كان قد تعافى واندمج في المجتمع بصورة طبيعية، وبعد انقطاع الدواء، عادت معاناتهم وتدهورت حالاتهم بصورة كبيرة. كما منع الاحتلال دخول أدوية مضادة للاكتئاب، وهو ما أدى إلى تفاقُم معاناة آلاف الحالات". وتؤكد أن "كل هذا يتم بصورة ممنهجة ومدروسة"، وتطالب بتدخُّل عاجل على أعلى المستويات لإنقاذ ما يمكن إنقاذه. وتختم الطبيبة نجوى مسعود مناشدتها: "نحتاج إلى مستشفيات ميدانية متخصصة في الطب النفسي، وطواقم طبية من الخارج، قادرة على التعامل مع مئات الآلاف من الحالات. نحتاج إلى بنية تحتية، وأدوية، وأهم من كل ذلك: أن تتوقف الحرب ليبدأ الشفاء". مراجع [1] “War Child shares first study of psychological impact of war on vulnerable children in Gaza” , Reddit, 11/12/2024. [2] Mohammed R. Mhawish, “Treating Gaza's Collective Trauma», The Newyorker, 1/8/2025. [3] "أطفال غزة: الآلاف فقدوا ذويهم ومليون بحاجة إلى دعم نفسي واجتماعي"، أخبار الأمم المتحدة، 2/2/2024.المحكمة العليا الإسرائيلية.. شريك في قمع الأسرى لا منصف لهمبقلم: أمجد النجار – مدير عام نادي الأسير الفلسطينيلطالما روّج الاحتلال الإسرائيلي لما يُسمى بـ"المحكمة العليا" كمرجعية قضائية مستقلة و"عادلة"، تحكم بقوة القانون وتحترم ما يُسمى بـ"حقوق الإنسان". غير أن الواقع، خاصة فيما يتعلق بملف الأسرى الفلسطينيين، يكشف زيف هذه الادعاءات ويؤكد أن المحكمة العليا الإسرائيلية ليست سوى امتداد لأذرع حكومة نتنياهو اليمينية المتطرفة، وأنها لم تكن يومًا منصفة للأسرى، بل لطالما ساهمت في شرعنة الانتهاكات بحقهم.قرار غذاء الأسرى: خداع قضائي جديدالقرار الأخير الصادر عن المحكمة العليا، والذي يقضي بأن "الدولة الإسرائيلية فشلت في توفير الحد الأدنى من مقومات المعيشة للأسرى الفلسطينيين"، قد يبدو للوهلة الأولى نصراً قانونياً وإنسانياً. ولكن من يقرأ ما بين السطور ويدقق في السياق العام لهذا القرار، يدرك سريعاً أنه لا يعدو كونه محاولة مكشوفة لتلميع صورة القضاء الإسرائيلي أمام المجتمع الدولي، خاصة بعد توالي التقارير التي وثّقت مجاعة داخل السجون الإسرائيلية، ووفاة أطفال وشباب فلسطينيين بسبب الإهمال والتجويع المتعمد. بل الأخطر من ذلك، أن هذا الحكم الذي صدر "بالإجماع"، جاء بعد ضغوطات دولية وحقوقية، وليس بدافع العدالة أو المبادئ. وإذا ما عدنا إلى أرشيف المحكمة العليا، نجد أنها رفضت مرارًا وتكرارًا عشرات الالتماسات المتعلقة بالأسرى، بدءاً من مطالب وقف العزل الانفرادي، مروراً بمنع التعذيب، وليس انتهاءً بحرمان الأسرى من العلاج والغذاء والتعليم.قرارات شكلية في مواجهة عقلية فاشيةالحكم القضائي الأخير، الذي انتقد سياسة تقليص الطعام داخل السجون، قُوبل فوراً برفض صريح وواضح من وزير الأمن القومي إيتمار بن غفير، الذي أعلن استمرار سياسة التجويع والتنكيل، قائلاً بوضوح: "هذا لن يحصل تحت إشرافنا... ستظل ظروف السجون كما هي، فهذا يزيد من الردع".ومع أن المحكمة ادعت بأن "خفض الحصص الغذائية لم يُثبت فعاليته كرادع"، فإن المؤسسة السياسية بقيادة نتنياهو وبن غفير ووزير العدل ياريف ليفين، اعتبرت هذا القرار "تساهلاً مع أعداء إسرائيل"، مؤكدين بذلك أن لا قيمة حقيقية لقرارات المحكمة، وأنها لا تملك أي سلطة تنفيذية حين يصطدم حكمها مع سياسات القمع المتعمدة من حكومة الاحتلال.المحكمة العليا والشرعنة المستمرة للجرائم- تاريخ المحكمة العليا مليء بقرارات تشرعن استمرار الاحتلال والانتهاكات بحق الشعب الفلسطيني، ومن ضمنها:- رفض الالتماسات المتعلقة بالإفراج عن الأسرى المرضى، رغم تدهور حالتهم الصحية.- السكوت عن سياسة الاعتقال الإداري دون تهمة أو محاكمة.- الموافقة على تشريع قوانين تمييزية تُقصي الفلسطينيين وتزيد من قسوة ظروفهم داخل السجون.- تجاهل شهادات التعذيب وسوء المعاملة، بل وإغلاق ملفات التحقيق فيها بشكل ممنهج.رواية متفق عليها: قضاء الاحتلال وحكومة نتنياهوما يجري اليوم ليس صدفة، بل هو نتيجة تناغم كامل بين ما يسمى "القضاء" و"الحكومة". الرواية التي يروّج لها الإعلام الإسرائيلي، والتي تتحدث عن "عدالة المحكمة العليا"، ليست سوى كذبة مكررة الهدف منها حماية صورة الاحتلال أمام العالم. الحقيقة هي أن قرارات المحكمة تتماشى غالباً مع مصالح الحكومة، ولا تخرج عنها إلا عندما تُجبرها الضغوط، وفي هذه الحالات تكون قراراتها "شكلية" لا تجد طريقها للتنفيذ، كما هو الحال في قضية الطعام. فما جدوى قرار قضائي لا يلتزم به الوزير المشرف على مصلحة السجون؟! وما معنى حكمٍ يُهاجمه رئيس الحكومة نفسه؟!خاتمة: العدالة لا تُنتزع من المحتلإنّ الأسرى الفلسطينيين لا ينتظرون إنصافًا من منظومة استعمارية مبنية على القمع والاستعباد. وكل من يراهن على عدالة المحكمة العليا الإسرائيلية، إنما يراهن على سراب. المطلوب اليوم هو مواصلة الضغط الشعبي والحقوقي والدولي لفضح هذه المسرحية القضائية، ومحاسبة الاحتلال على جرائمه، لا تسويق أوهام "العدالة" الزائفة.تصعيد مستمر في اعتداءات السجانين على أسرى سجن جلبوعكشفت هيئة شؤون الأسرى والمحررين عن تصعيد خطير في ممارسات الاحتلال الإسرائيلي بحق الأسرى داخل سجن جلبوع، مشيرة إلى أن وحدات القمع تواصل اقتحام غرف الأسرى والاعتداء الوحشي عليهم بشكل يومي، بحجج واهية وغير مبررة.وقالت محامية الهيئة إن السجانين يعمدون إلى اقتحام الغرف بعد إلقاء قنابل صوتية وغازية، قبل أن يباشروا بالاعتداء على الأسرى باستخدام الهراوات والدبّاسات والقشاطات الجلدية والكلاب البوليسية، إلى جانب الرش بالغاز والصعق بالكهرباء، وهي أساليب تعذيب ممنهجة باتت شائعة ومستمرة داخل السجن. إلى جانب الاعتداءات الجسدية، يعاني الأسرى حالياً من ظروف مناخية قاسية، حيث تسجل درجات الحرارة في منطقة بيسان التي يقع فيها سجن جلبوع، أكثر من 45 درجة مئوية، وسط اكتظاظ خانق في الغرف وسوء التهوية وغياب الحد الأدنى من المقومات الإنسانية. ونقلت المحامية عن الأسرى قولهم إنهم لا يتمكنون من النوم بسبب شدة الحرّ، مؤكدين أن الفرشات تبتل بالعرق نتيجة ارتفاع درجات الحرارة. وفي سياق متصل، يعاني الأسير فادي عودة خليل علي (41 عامًا) من مخيم نور شمس/ طولكرم، من شلل نصفي كامل ويستخدم كرسيًا متحركًا، ما تسبب له في تقرحات جسدية خطيرة بسبب قلة الحركة والجلوس الدائم. يشار إلى أن علي معتقل منذ 26 /12/2023، ولم يصدر بحقه أي حكم حتى الآن. أما الأسير محمود مخلص الكيال (31 عامًا) من مدينة نابلس، فهو يعاني من أزمات صدرية وضيق تنفس والتهابات في الجيوب الأنفية، إضافة إلى فقدانه نحو 20 كيلوغرام من وزنه منذ بداية الحرب، نتيجة سوء التغذية والإهمال الطبي المتعمد. علما أن كيال اعتقل يوم 21/02/2023، ولم يصدر حكما بحقه بعد، ومن المقرر أن تعقد له جلسة محكمة بتاريخ 21/10/2025. وأكدت الهيئة أن ما يجري داخل سجون الاحتلال، يتطلب تحركًا عاجلًا من المؤسسات الحقوقية الدولية، لوضع حد لهذه الانتهاكات المستمرة، وضمان توفير الحماية القانونية والإنسانية للأسرى الفلسطينيين.الجرب والتجويع والتعذيب.. ملامح الإبادة الصامتة في سجون الاحتلالنشر نادي الأسير الفلسطيني إحاطة جديدة حول أوضاع الأسرى والمعتقلين خلال النصف الأول من أيلول/سبتمبر 2025، استناداً إلى زيارات ميدانية لعدد من السجون، شملت (النقب، مجدو، الرملة، عوفر، شطة، جلبوع، الدامون)، إضافة إلى أقسام الأسرى الأطفال والنساء. وقد عكست الإفادات استمرار سياسة القمع الممنهج، وتصاعد الجرائم بحق الأسرى، حيث برز تفشٍّ واسع لمرض الجرب (السكابيوس) في سجني النقب وعوفر، إلى جانب تصعيد في الاعتداءات واستخدام أدوات تعذيب متعددة مثل "الفرد الكهربائي" (الصعق) والرصاص المطاطي. كما أكّد المعتقلون أنّ ظروف الاعتقال ما تزال متدهورة دون أي تحسن، خصوصاً في مستوى الطعام الذي يتركهم في حالة جوع دائم، إضافة إلى حرمانهم من أبسط الاحتياجات الأساسية.النقب: المرض والحرمان من أبسط مقومات الحياةفي سجن النقب، جرى لقاء أكثر من 20 أسيراً، معظمهم إمّا أصيبوا بالجرب وما زالوا يعانون من آثاره، أو أصيبوا به مجدداً بعد التعافي. ويُعد النقب من أكبر السجون التي تضم الآلاف من الأسرى، وقد تحوّل منذ بداية حرب الإبادة إلى مركز رئيسي لعمليات القمع والاعتداءات وتفشّي الأمراض، ما أدى إلى استشهاد عدد من المعتقلين. وأكد الأسرى أنهم يواجهون نقصاً حاداً في الملابس، حيث لم يبدل بعضهم ثيابهم منذ ستة أشهر، كما تفتقر الأقسام إلى أدوات بسيطة مثل ماكينات الحلاقة أو مقصات الأظافر، فيما تُمنع عنهم مواد التنظيف. وتقطع إدارة السجن الإنارة داخل الزنازين لفترات طويلة، أما الاستحمام فلا يُسمح به إلا خلال "الفورة"، وهي فترة يخضع توقيتها لمزاج السجانين، وغالباً ما يُحرم الأسرى منها عمداً.أحد الأسرى (أ. ة) قال: "أعاني من حكة شديدة ولا أستطيع النوم، وعندما طلبت العلاج وُجهت إليّ الشتائم والسخرية. وضعتني الإدارة مع أسرى مصابين رغم أنني كنت سليماً، كما أنني أعاني من أوجاع كبيرة في المفاصل ولا أحصل حتى على دواء بسيط."الطعام وسيلة تجويع وإذلالأفاد الأسير (م. ي) أنّ كمية الطعام "لا تكفي طفلاً صغيراً"، وغالباً ما تكون رديئة أو ملوثة، إذ عُثر في بعض الأحيان على فضلات طيور أو آثار أحذية السجانين فوق الخضار التالفة. وأضاف: "في مرة وجدنا بقايا صابون تنظيف في الطحينة، لكن اضطررنا لتناولها لعدم وجود بديل." وأشار الأسير نفسه إلى أن من يُسمّون "أطباء" أو "ممرضين" يمارسون الإذلال بحق المرضى، ويردون عليهم بعبارات ساخرة مثل: "جيد أنه يتنفس"، أو "اشرب ماء مع صابون".تصعيد القمع في السجون كافةشهدت الفترة الأخيرة تصعيداً واسعاً في عمليات القمع، خصوصاً في سجن النقب، حيث نفذت وحدة "كيتر" اقتحامات متكررة رافقها تفتيش مذل وضرب مبرح. ففي العاشر من أيلول، اقتحمت القوات أحد الأقسام مستخدمة قنابل الصوت والرصاص المطاطي ما أدى إلى إصابة أحد الأسرى. وحتى الأسرى الذين يخرجون للزيارة لا يسلمون من التنكيل، إذ يُعتدى عليهم في أماكن بعيدة عن الكاميرات.في سجن مجدو، تواصل سياسة الحرمان الطبي، رغم وجود أسرى مصابين بجروح وكسور قبل الاعتقال، بينهم من لا يحصل حتى على مسكنات. وتحدث أحدهم (ع. و) قائلاً: "أصبت بتفتت في أحد أصابع اليد قبل اعتقالي، إضافة إلى إصابة في القدم اليمنى، ومنذ دخولي السجن تُحرمني الإدارة من العلاج رغم الألم الشديد." كما تستمر الإصابات بالأمراض الجلدية مثل الدمامل والفطريات والأكزيما، مع النقص الحاد في الملابس ومواد النظافة.أما في سجن عوفر، فقد سُجل انتشار واسع للجرب بين الأسرى، ومن بينهم 210 طفلاً، دون تقديم أي علاج أو متابعة طبية. وفي سجن الدامون، اشتكت الأسيرات من ارتفاع نسبة الرطوبة وانتشار الحشرات وتجويعهن بخضار تالفة، إضافة إلى القمع والتفتيش العاري والاعتداءات الجسدية. كما تحرم الإدارة الأسيرات من الاحتياجات النسائية الخاصة رغم معاناة بعضهن من أمراض ومشاكل صحية ونفسية متفاقمة.في سجون شطة وجلبوع وعيادة الرملة، لم يختلف المشهد كثيراً، إذ تستمر الاقتحامات الأسبوعية باستخدام الكلاب البوليسية وأدوات الصعق، ما خلّف إصابات دائمة لعدد من الأسرى. أما في "عيادة سجن الرملة"، فالأوضاع أكثر مأساوية، حيث يعاني جميع الأسرى من أمراض مزمنة، ومع تفشي الجرب جرى عزل عشرة أسرى مصابين من أصل 22 قابعين هناك.وفي ختام الإحاطة، شدد نادي الأسير على أنّ ما يجري بحق المعتقلين هو امتداد مباشر لحرب الإبادة والتطهير العرقي، مؤكداً أن صمت المجتمع الدولي أمام هذه الجرائم يمسّ بالإنسانية جمعاء، وأن عواقب هذا الصمت ستطال كل من تذرّع بالعجز للتنصل من مسؤولياته.معطيات عن إجمالي أعداد الأسرى شهر أيلول / سبتمبر 2025.• بلغ إجمالي عدد الأسرى والمعتقلين في سجون الاحتلال الإسرائيلي حتى بداية أيلول/ سبتمبر 2025 أكثر من 11,100، علمًا أنّ هذا الرقم لا يشمل المعتقلين المحتجزين في المعسكرات التابعة لجيش الاحتلال. ويُعدّ هذا العدد الأعلى منذ اندلاع انتفاضة الأقصى عام 2000، وذلك استنادًا إلى المعطيات التوثيقية المتوفرة لدى المؤسسات.• الأسيرات: يبلغ عددهن حتى تاريخه (53) أسيرة، بينهن أسيرتان من غزة.• الأطفال: بلغ عددهم حتى تاريخه أكثر من (400) طفل.• المعتقلون الإداريون: بلغ عددهم (3,577) معتقلًا، وهي النسبة الأعلى مقارنة بأعداد الأسرى الموقوفين والمحكومين والمصنّفين "كمقاتلين غير شرعيين".• المعتقلون المصنّفون "كمقاتلين غير شرعيين": بلغ عددهم (2,662) معتقلًا، علمًا أنّ هذا الرقم لا يشمل جميع معتقلي غزة المحتجزين في المعسكرات التابعة لجيش الاحتلال والمصنفين (بالمقاتلين غير الشرعيين). ويُذكر أنّ هذا التصنيف يشمل أيضًا معتقلين عربًا من لبنان وسوريا.مركز فلسطين: الاحتلال يقتل أسرى غزة سرّاً ويخفي مصيرهم بالتعتيماتهم مركز فلسطين لدراسات الأسرى سلطات الاحتلال الإسرائيلي بممارسة سياسة الإخفاء القسري بحق أسرى قطاع غزة منذ السابع من أكتوبر/تشرين الأول، للتغطية على جرائم القتل التي تنفذها بحقهم، خصوصاً أولئك الذين تتهمهم بالمشاركة في عمليات المقاومة أو بعبور الحدود. وأوضح المركز أن الاحتلال يخشى الاعتراف بمصير هؤلاء الأسرى حتى لا يُجبر لاحقاً على إدراجهم في صفقات تبادل، فيلجأ إلى تصفيتهم جسدياً أو إبقائهم في طي المجهول.إعدامات ميدانية وإخفاء متعمدأكد المركز أنّ الاحتلال يطبّق عملياً "قانون إعدام الأسرى" الذي يطالب به وزراء متطرفون في حكومته، رغم أنه لم يُقر رسمياً في الكنيست. وقال إن العشرات من أسرى غزة أُعدموا ميدانياً أو تحت التعذيب، بينما ترفض السلطات الإعلان عن مصيرهم في إطار سياسة الإخفاء القسري، ما يجعلها جرائم قتل خارج إطار القانون.كما أشار المركز إلى أن الاحتلال يفرض تعتيمًا شاملاً على أعداد وأوضاع المعتقلين من غزة، ويرفض تقديم أي معلومات دقيقة عن أماكن احتجازهم أو حالتهم الصحية، وهو ما يتيح له قتل من يشاء أو إخضاعهم لتعذيب يؤدي إلى الموت أو الإعاقة دون رقابة أو محاسبة.ظروف اعتقال قاسية ومعسكرات عسكريةوبحسب مركز فلسطين، يعامل الاحتلال أسرى غزة كأرقام بلا أسماء، متجاهلاً إنسانيتهم وحقوقهم التي كفلها القانون الدولي. وقد اعترف فقط بوجود نحو 2800 معتقل محتجزين تحت قانون "المقاتل غير الشرعي"، وهو قانون يبرر اعتقال المدنيين لفترات مفتوحة دون تهمة أو محاكمة. لكن رغم هذا الاعتراف، يرفض الاحتلال الكشف عن هويات هؤلاء الأسرى أو أماكن احتجازهم، حيث يُنقلون في الغالب إلى معسكرات الجيش مثل معتقل "سديه تيمان".وأضاف المركز أن الأسرى يقعون بين مطرقة الإعدامات الميدانية التي تنفذها قوات الاحتلال بعد الاعتقال والتكبيل والتحقيق الميداني، وسندان التعذيب القاسي في المعتقلات، ما أدى إلى استشهاد العشرات منهم. وذكر أن الاحتلال اعترف بارتقاء 46 أسيراً من غزة معلومي الهوية نتيجة التعذيب والإهمال الطبي وظروف الاعتقال القاسية.أساليب تعذيب وحشيةكشف المركز جانباً مما يتعرض له الأسرى خلال التحقيق، حيث يُستخدم الصعق بالكهرباء في أماكن حساسة، وإطلاق الكلاب البوليسية لنهش أجسادهم، والإبقاء عليهم مكبلين لساعات طويلة تحت الشمس الحارقة. كما يُضربون بشكل متكرر على المناطق العلوية، ويُحرمون من الاستحمام وأداء الصلوات، ويخضعون للتجويع المتعمد.وتابع المركز أن الاحتلال وصل إلى ارتكاب جرائم اغتصاب بحق الأسرى والتباهي بها في وسائل الإعلام، دون التفريق بين القاصرين والبالغين، في انتهاك صارخ لكل القوانين الدولية. وأكد أن غالبية المعتقلين من غزة لا علاقة لهم بالمقاومة، بحسب اعتراف الاحتلال نفسه، ما يجعل استمرار اعتقالهم وتعذيبهم فعلاً انتقامياً وسادياً بحتاً.وطالب مركز فلسطين المنظمات الحقوقية الدولية ومؤسسات حقوق الإنسان بتشكيل لجان تحقيق مستقلة وزيارة مراكز الاحتجاز للكشف عن أوضاع أسرى غزة، ووقف جرائم الإعدام الميداني والقتل البطيء الذي يتعرضون له في سجون ومعسكرات الاحتلال.الاعتقال الإداري أداة للسيطرة والاغتيال الرمزي..  نادي الأسير: 32% من الأسرى بلا تهمقال نادي الأسير الفلسطيني إنّ سلطات الاحتلال الإسرائيلي تواصل تصعيدها غير المسبوق في استخدام سياسة الاعتقال الإداري، التي تحوّلت منذ اندلاع حرب الإبادة إلى أداة مركزية في يد الاحتلال لإعادة تشكيل خريطة الأسرى داخل السجون. وأوضح النادي أنّ هذه السياسة أفرزت تحوّلًا نوعيًا في التوازن العددي، بعدما بات المعتقلون الإداريون يشكّلون 32% من إجمالي عدد الأسرى، وهي النسبة الأعلى مقارنة بالموقوفين والمحكومين والمصنّفين ضمن ما يسمى "المقاتلين غير الشرعيين".وأشار النادي إلى أنّ الاحتلال وخلال الأسبوعين الماضيين أعاد اعتقال العشرات إداريًا، بينهم أسرى سابقون لم تمضِ سوى أشهر على الإفراج عنهم، الأمر الذي يعكس الطابع الانتقامي الممنهج لهذه السياسة. ولفت إلى أنّ محاكم الاحتلال العسكرية تلعب دورها التقليدي في تكريس هذا النهج عبر محاكمات صورية تستند بالكامل إلى أوامر جهاز المخابرات، بما يفضح حقيقة هذه المحاكم بوصفها أداة شكلية لشرعنة الاعتقال التعسفي.وشدد النادي على أنّ فئة الصحفيين تظلّ في صلب الاستهداف الإسرائيلي، حيث اعتقلت قوات الاحتلال مؤخرًا الصحفيين معاذ عمارنة وأسيد عمارنة من بيت لحم، وحوّلتهما إلى الاعتقال الإداري بأوامر تراوحت بين أربعة وستة أشهر، علمًا أنهما أسيران محرران. كما جدّدت سلطات الاحتلال الاعتقال الإداري للصحفي علي السمودي من جنين لأربعة أشهر إضافية، ليصبح ضمن قائمة تضم 54 صحفيًا معتقلًا، بينهم 21 رهن الاعتقال الإداري.وفي شهادته لنادي الأسير خلال زيارته في سجن "النقب"، كشف الصحفي علي السمودي عن وضعه الصحي المتدهور وظروفه القاسية، إذ ما زال يرتدي الملابس ذاتها منذ نقله قبل أشهر، وتعرض لإصابة في الرأس إثر سقوطه أثناء خروج الأسرى إلى ساحة "الفورة". وأكد أنّه تعرّض للتنكيل والاعتداء خلال عملية اعتقاله ونقله من سجن "مجدو" إلى "النقب"، حيث جرى تكسير نظارته، بينما يعاني أصلًا من إصابة قديمة تعود للحظة اغتيال الصحفية شيرين أبو عاقلة، إضافة إلى أمراض أخرى.أما الصحفي معاذ عمارنة، الذي سبق أن اعتُقل خلال الحرب وأفرج عنه قبل شهور، فيعاني من مرض السكري ومن إصابة خطيرة تعود إلى عام 2019 عندما أطلق الاحتلال النار عليه أثناء تغطيته الصحفية، ما أدى إلى فقدان إحدى عينيه واستقرار الرصاصة على جدار دماغه.وأكد النادي أنّ الصحفيين الفلسطينيين في السجون يواجهون كل الانتهاكات التي يعانيها الأسرى عمومًا، من التعذيب الممنهج والضرب المبرح والتجويع والجرائم الطبية، إلى سياسات الإذلال والحرمان من الحقوق الأساسية، والاحتجاز في ظروف مهينة. وأضاف أنّ استهدافهم يشكّل امتدادًا لسياسة الاغتيالات الميدانية التي طالت العشرات من الصحفيين في غزة منذ بدء حرب الإبادة، في محاولة منظمة لإسكات صوت الحقيقة وإخماد الرواية الفلسطينية التي كشفت جرائم الاحتلال وفضائحه أمام العالم.معطيات:• يبلغ عدد الأسرى الإجمالي في سجون الاحتلال أكثر من (11,100) أسير، وذلك حتى بداية شهر أيلول/سبتمبر 2025.• يبلغ عدد المعتقلين إداريًا (3,577) أسيرًا، من بينهم أطفال ونساء.الصحفيون:• سُجلت منذ بدء الإبادة (197) حالة اعتقال بين صفوف الصحفيين.• ما يزال قيد الاعتقال (54) صحفيًا، من بينهم (49) اعتُقلوا منذ بدء الإبادة، و(5) آخرون كانوا معتقلين قبلهاتصفية بطيئة خلف جدران التحقيق: قضية الأسير محمود الورديان تكشف وحشية الاحتلالفي جريمة جديدة تضاف إلى السجل الدموي للاحتلال الإسرائيلي بحق الأسرى الفلسطينيين، يواجه الأسير المحرر محمود حسن محمد الورديان (48 عامًا) من بيت لحم مصيرًا مأساويًا، بعدما تحوّل اعتقاله الأخير إلى عملية تصفية ممنهجة داخل زنازين التحقيق.اعتُقل الورديان بتاريخ 18 آب/ أغسطس الماضي خلال حملة واسعة شملت والده وعددًا من أبناء المحافظة، وتم نقله مباشرة إلى مركز تحقيق "عوفر"، حيث قررت مخابرات الاحتلال منعه من لقاء محاميه طيلة فترة اعتقاله، مع تمديد توقيفه أكثر من مرة بذريعة استكمال التحقيق. لم تمضِ سوى أيام حتى انهار وضعه الصحي بشكل مفاجئ، لينقل بتاريخ 25 آب/ أغسطس إلى مستشفى "هداسا" الإسرائيلي فاقدًا للوعي، قبل أن يوضع في غرفة العناية المكثفة. المفارقة أن الأسير لم يكن يعاني من أية مشاكل صحية سابقة، ما يعزز فرضية تعرضه لتعذيب ممنهج أدى إلى انهياره.وبتاريخ 11 أيلول/ سبتمبر 2025، أصدرت سلطات الاحتلال قرارًا مفاجئًا بالإفراج عنه، بعد أن أدركت أن حياته في خطر داهم، حيث نُقل مباشرة إلى مستشفى الجمعية العربية ببيت لحم، ولا يزال حتى اللحظة في حالة حرجة. كشفت الفحوص الطبية هناك عن صورة مروّعة: تلف دماغي نتيجة نقص حاد في الأكسجين، كسور مزدوجة في الأضلاع، كدمات حول الرقبة، جروح في الرسغين واليد اليسرى، وكدمات متفرقة في الركبة والساق والأذن اليمنى.تؤكد هذه الوقائع أن ما جرى مع الورديان يتجاوز الاعتقال التعسفي إلى جريمة مركبة، تبدأ بالحرمان من أبسط حقوقه القانونية، مرورًا بالتعذيب الوحشي، وصولًا إلى محاولة تصفيته جسديًا. وهو ليس حالة استثنائية، إذ أن الرجل كان عرضة لاعتقالات متكررة معظمها إداري خلال السنوات الماضية، ليصبح هدفًا دائمًا في دائرة استهداف أجهزة الاحتلال.إن ما تعرض له الورديان يمثل حلقة جديدة في سلسلة الجرائم الممنهجة ضد الأسرى، والتي بلغت مستويات غير مسبوقة منذ اندلاع حرب الإبادة على غزة. التعذيب لم يعد ممارسة "عرضية" بل سياسة شاملة تطال آلاف المعتقلين على نحو منظم، بأدوات وأساليب تتجاوز كل ما نصت عليه القوانين والأعراف الدولية.وسط هذا المشهد الدموي، يواصل المجتمع الدولي صمته المريب، متذرعًا بالعجز أو ممارسًا التواطؤ، في حين يتعرض الفلسطينيون لواحدة من أبشع حملات التطهير العرقي والمحو الجماعي. وما قضية محمود الورديان إلا شاهد حي ـ وإن كان على سرير الموت ـ على أن ما يجري في السجون هو امتداد مباشر لحرب الإبادة المفتوحة، وأن الصمت على هذه الجرائم هو مساس بإنسانية العالم بأسره.الغزّيون بين الأسر والإخفاء القسريإعداد: د. علي العطار – عضو مجلس الإدارة -حشدتمهيدمنذ السابع من أكتوبر شرع الاحتلال الإسرائيلي في ارتكاب جرائم وحشية في حربٍ تُعدّ غير أخلاقية ومن أكثر الحروب دموية في العصر الحديث. فقد خالف قواعد الحرب التي تقضي بأن يتواجه جيشان متقاربان في العُدّة والعتاد بعيدًا عن استهداف الأعيان المدنية والمدنيين. وعلى النقيض، اتخذ الاحتلال من المدنيين العُزّل والأعيان المدنية هدفًا مباشرًا منذ بدء الحرب، حيث بلغ عدد الشهداء 63,371 شهيدًا، من بينهم 18,592 طفلًا، و12,400 امرأة، و4,412 مسنًا. وهذه الإحصاءات التي تتزايد يوميًا دليلٌ واضحٌ على أن المدنيين كانوا هدفًا مباشرًا للحرب على قطاع غزة. وفي السياق نفسه، بلغ عدد المفقودين منذ بدء الحرب 11,200 مواطن، من بينهم 4,700 من الأطفال والنساء، لا يُعرف عن مصيرهم شيء، ولا يزوّد الاحتلال اللجنة الدولية للصليب الأحمر بأية معلومات تؤكّد وجودهم في الأسر من عدمه. ويشمل هذا العدد شهداء لم يُعثر على رفاتهم أو بقوا تحت أنقاض المنازل، وآخرين وقعوا في الأسر ويقبعون في سجون الاحتلال الذي يرفض التصريح عن حالتهم أو الاعتراف بوجودهم أصلًا. تتشبّث العائلات بأي خيطٍ أو معلومةٍ أو خبرٍ مهما كان بسيطًا يعيد لها شعور الانتماء إلى واقعٍ لم يعد مألوفًا؛ ومع استمرار البحث بين القوائم والصور والمناشدات، تتحوّل وسائل التواصل الاجتماعي إلى أرشيفٍ للألم والأمل، وساحةٍ صامتةٍ تعجّ بأصوات الغياب. وتُشكّل هذه الممارسات سابقةً خطيرةً تندرج تحت جريمة الإخفاء القسري، ما يتطلّب تدخّلًا عاجلًا ومساءلةً قانونيةً للاحتلال الإسرائيلي. تتناول هذه الدراسة في قسمها الأول واقع المفقودين والمخفيين قسرًا، وفي قسمها الثاني الإطار القانوني الناظم لوضعهم في القانون الدولي.القسم الأول: واقع المفقودين والمخفيين قسرًاتفاقمت أزمة المفقودين والمخفيين قسرًا بصورة غير مسبوقة. إذ أشار الجهاز المركزي للإحصاء إلى وجود أكثر من 11,200 مفقود، بينهم 4,700 من الأطفال والنساء، في ظل انعدام معلومات مؤكّدة عن مصيرهم. وتشير تقارير أخرى، منها مكتب الأمم المتحدة لتنسيق الشؤون الإنسانية (أوتشا) ومنظمة "أنقذوا الطفولة"، إلى أن العدد قد يصل إلى 21,000، معظمهم من الأطفال، مع تباينٍ في الأرقام بين الجهات الحقوقية والرسمية. في المقابل، قدّر "المركز الفلسطيني للمفقودين والمختفين قسرًا" العدد بنحو 8,500 شخص.وتوثّق منظمات الأسرى احتجاز الاحتلال لأكثر من 4,500 مواطن من غزة دون تفاصيل عن أماكن وجودهم أو أوضاعهم؛ وقدّر مركز الدراسات السياسية والتنموية أن ما بين 2,000 إلى 3,000 منهم محتجزون قسرًا في سجون الاحتلال، وسط تعتيمٍ تام على حالتهم الصحية ومراكز اعتقالهم وأسبابها.ويمكن تصنيف أسباب الاختفاء إلى ستة أقسام:1 - المخفيّون قسرًا داخل سجون الاحتلال الإسرائيليمع اندلاع الحرب شنّ الاحتلال حملة اعتقالات واسعة، لا سيما أثناء الاجتياح البري، طالت المئات من الغزّيين، خاصة من الرجال والفتيان، بذريعة الانتماء للمقاومة أو الاشتباه، أو لعلاقات قرابة وصداقة مع منتمين لفصائل المقاومة. ويمتنع الاحتلال عن التصريح بأماكن احتجازهم أو حالتهم الصحية أو أسباب اعتقالهم، ويمنع اللجنة الدولية للصليب الأحمر من الوصول إليهم، كما يمنع المحامين من التواصل معهم.2 - المفقودون نتيجة النزوحبسبب أوامر الإخلاء المتكرّرة والسيطرة العسكرية، أُجبر المدنيون على النزوح داخل مدينة غزة وإلى جنوب وادي غزة تجاه المخيمات الوسطى ومحافظة خان يونس، وفُصل شمال القطاع عن جنوبه مع إنشاء ما يُعرف بمحور "نيتساريم" من السياج شرقًا حتى البحر غربًا. خلال هذه التحركات فقدت عائلاتٌ كثيرة ذويها؛ كما أطلقت القوات الإسرائيلية النار على مدنيين عزّل أثناء نزوحهم قرب المحور، ومنعت التدخل الطبي وإسعاف الجرحى، وأطلقت النار على من حاول العودة إلى منزله، ومنعت فرق الإسعاف والدفاع المدني من الدخول.3 - المفقودون تحت أنقاض المنازلاستُهدفت الأعيان المدنية من مدارس (المحوّلة إلى مراكز إيواء) ومشافٍ ومنازل بالقصف المباشر وهي مكتظة بالمدنيين، ما أدى إلى بقاء آلاف المواطنين لأيامٍ تحت الأنقاض. كثيرون قضوا تحت الركام نتيجة منع طواقم الدفاع المدني من الوصول إلى غالبية المناطق، ومنع إدخال معدات الإنقاذ اللازمة رغم المطالبات الدولية والأممية.4 - المقابر الجماعيةأنشأ الاحتلال مقابر جماعية خلال تواجده داخل القطاع؛ فتمّ الحفر ودفن العشرات من الشهداء والمصابين أحياءً في ساحات مستشفى الشفاء بغزة، وكذلك في مستشفى كمال عدوان، ومستشفى ناصر بخان يونس، فضلًا عن العثور على مقابر جماعية في بيت لاهيا ودير البلح. وقد عُثر على مئات الجثامين المتحللة والمجهولة الهوية بعد عمليات بحثٍ أجرتها الطواقم الطبية والدفاع المدني، حيث تجاوز عدد الجثامين التي تم العثور عليها حتى الآن نحو 500 جثة، في سابقةٍ خطيرةٍ وانتهاكٍ صارخٍ لقواعد القانون الدولي والمبادئ الإنسانية.5 - اختطاف الجثامينمنذ بدء الحرب، نبشت قوات الاحتلال العديد من المقابر واختطفت جثامين الفلسطينيين، بما في ذلك الجثامين المحفوظة في ثلاجات المشافي. وتشير إفادات إلى نبش أكثر من 80% من المقابر في القطاع وسحب الجثامين ونقلها إلى مراكز الطب العدلي الإسرائيلية (مثل معهد أبو كبير) بذريعة البحث عن جثامين رهائن إسرائيليين. وسُجّلت مئات الحالات، وأكّد كثيرون أنهم وجدوا قبور ذويهم فارغة بعد انسحاب القوات من بعض المناطق. كما اتّبع الجيش سياسة احتجاز الجثامين بعد إطلاق النار على المدنيين أثناء النزوح، ولا يزال يرفض الإفصاح عن أماكن هذه الجثامين، ما عمّق مخاوف الأسر من إساءة استخدامها في أعمال لاإنسانية.6 - المفقودون أثناء الحصول على المساعداتبعد إغلاقٍ تام دام أكثر من شهرين، أعلن الاحتلال بالشراكة مع الولايات المتحدة عن افتتاح مراكز لتوزيع المساعدات تحت اسم "مؤسسة غزة الإنسانية" في مناطق خاضعة للسيطرة الإسرائيلية الكاملة. دفع الجوع الشديد آلاف المدنيين للتوجّه إلى هذه المراكز التي تحوّلت إلى "مصائد موت"، إذ استُشهد منذ افتتاحها أكثر من 2306 مدنيٍّ أثناء السعي للحصول على الطعام، إضافةً إلى فقدان أكثر من 300 مواطن في مواقع التوزيع. ويواصل ذوو المفقودين البحث عن أي معلومة في ظل رفض الاحتلال تقديم بياناتٍ حول وجودهم في الأسر من عدمه.خلاصةهذا القسم: إن ازدياد وتيرة الحرب وحدّتها على نحوٍ يخالف قواعد الإنسانية يضاعف أعداد المفقودين والمخفيين قسرًا، ويترك أثرًا اجتماعيًا واقتصاديًا بالغًا على أسرهم، لا سيما أن نسبة كبيرة منهم من الرجال والفتيان، وهم غالبًا معيلو أسرهم. ويفضي فقدانهم إلى حرمان العائلات من المعيل، وتعريضها لأشكال الابتزاز والعنف المبني على النوع الاجتماعي في سبيل تأمين الضرورات الأساسية.القسم الثاني: الوضع القانوني للمفقودين والمخفيين قسرًاتُعدّ اتفاقيات جنيف لعام 1949 والبروتوكولات الإضافية لعام 1977 حجر الأساس لضمان حماية المدنيين في النزاعات المسلحة. وتُلزم اتفاقية جنيف الرابعة الأطراف المتنازعة بحماية المدنيين والمعتقلين، وتتضمّن أحكامًا تُوجب إبلاغ أسر المحتجزين والمفقودين بمصيرهم وأماكن وجودهم في أقرب وقت ممكن، وإنشاء آليات للإبلاغ وتنسيق الجهود مع المنظمات الإنسانية المختصة. وبموجب القانون الدولي الإنساني، يُعرّف "الشخص المفقود" بأنه كل من انقطعت أخباره في سياق نزاعٍ مسلح أو كارثةٍ طبيعية أو أوضاع عنف أخرى، بحيث تغيب المعلومات المؤكّدة لدى أقاربه أو السلطات المختصة حول مصيره أو مكان وجوده. أما "الاختفاء القسري"، ووفقًا للمادة (2) من "الاتفاقية الدولية لحماية جميع الأشخاص من الاختفاء القسري" لعام 2006، فيشمل: القبض على الأشخاص أو احتجازهم أو اختطافهم على يد جهاتٍ رسمية أو أشخاص يتصرفون بإذنها أو دعمها أو بموافقتها، مع إنكار الاعتقال أو إخفاء مصير أو مكان وجود الشخص، بما يضعه خارج نطاق حماية القانون. ويُعدّ ذلك انتهاكًا جسيمًا لحقوق الإنسان، إذ يتعرّض الضحايا للتعذيب وسوء المعاملة في ظل انعدام المعلومات عن مصيرهم، كما يُستخدم الاختفاء القسري أداةً لبث الرعب داخل المجتمع بأسره. ويُشكّل الاختفاء القسري خرقًا لكلٍّ من القانون الدولي الإنساني وقانون حقوق الإنسان، وقد يرقى في بعض الحالات إلى "جريمة ضد الإنسانية" بموجب نظام روما الأساسي للمحكمة الجنائية الدولية لعام 1998. وينتهك هذا الفعل جملةً من الحقوق الأساسية، منها:1 - الحق في الحرية والأمان الشخصي: إذ يُبقي الاختفاء القسري الضحية خارج حماية القانون.2 - الحق في عدم التعرّض للتعذيب: حيث تتكرّر أنماط التعذيب والمعاملة القاسية واللاإنسانية.3 - الحق في الاعتراف بالشخص أمام القانون: إذ يحرم الاختفاء القسري الضحايا من شخصيتهم القانونية ومن التمتّع بحقوقهم الأساسية (العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية لعام 1966)التوصياتفي ضوء أنماط الاختفاء القسري وواقع المفقودين، وفي ظل حرب إبادة مستمرة ضد المدنيين العُزّل، يوصي الباحث بما يلي:1 - دعوة المدّعي العام للمحكمة الجنائية الدولية إلى فتح تحقيقٍ فوري في جرائم الإخفاء القسري بحق المدنيين في قطاع غزة ومساءلة المسؤولين عنها.2 - مطالبة المجتمع الدولي بالضغط على الاحتلال للإفراج الفوري عن الفلسطينيين المخفيين قسرًا، وكشف مصيرهم وتمكين الوصول إليهم.3 - وضع آلية دولية عاجلة للسماح بإدخال معدات وأطقم الإنقاذ اللازمة لانتشال المفقودين والجثامين من تحت الأنقاض.4 - حثّ الدبلوماسية الفلسطينية على توثيق وفضح جرائم الإخفاء القسري ونبش القبور وإقامة المقابر الجماعية وسرقة الجثامين على المنابر الدولية.5 - مطالبة اللجنة الدولية للصليب الأحمر بالقيام بالتزاماتها والضغط للوصول إلى المحتجزين والكشف عن أماكن وجودهم وحالتهم.6 - إحالة جرائم الإخفاء القسري المرتكبة خلال الحرب إلى المحكمة الجنائية الدولية باعتبارها قد تندرج ضمن اختصاصها كجرائم حرب و/أو جرائم ضد الإنسانية.7 - دعوة الأمم المتحدة إلى تشكيل لجنة تقصّي حقائق متخصّصة في جرائم الإخفاء القسري في غزة.المراجع1 - المفقودين والمختفين قسرًا:https://idmc.ajyal.ps/ar/viewreport/almfkodyn-oalmkhtfyn-ksrya-matha-ygb-an-tfaal-alslt-alflstyny-680f5509e36b2 - الجهاز المركزي للإحصاء الفلسطيني:https://www.pcbs.gov.ps/site/lang__ar/1405/Default.aspx3 - اللجنة الدولية للصليب الأحمر – اتفاقيات جنيف.4 - المحكمة الجنائية الدولية (1998): نظام روما الأساسي للمحكمة الجنائية الدولية.5 - المفقودون في غزة: مصير مجهول في حرب الإبادة الجماعية:https://www.wafa.ps/pages/details/1139976 - مقابر جماعية في قطاع غزة:https://ar.wikipedia.org/wiki/مقابر_جماعية_في_قطاع_غزة7 - غزة: أين أبناؤها المفقودون؟https://www.noonpost.com/329998/العقوبات الأمريكية على الحقوقيين الفلسطينيين.. محاولة لتصفية السردية الفلسطينيةأدانت مؤسسات الأسرى القرار الصادر عن وزارة الخزانة الأمريكية والقاضي بفرض عقوبات على ثلاث مؤسسات حقوقية فلسطينية رائدة هي: مؤسسة الحق، مركز الميزان، والمركز الفلسطيني لحقوق الإنسان، معتبرة ذلك عقابًا مباشرًا على دورها في فضح جرائم الاحتلال الإسرائيلي المتصاعدة في ظل حرب الإبادة المستمرة على الشعب الفلسطيني.وأوضحت المؤسسات أن هذا القرار، الذي يأتي بعد ثلاثة أشهر فقط من خطوة مماثلة استهدفت مؤسسة الضمير لرعاية الأسير وحقوق الإنسان، وقرار آخر بفرض عقوبات على المقررة الخاصة للأمم المتحدة فرانشيسكا ألبانيز، يعكس انخراط الإدارة الأمريكية في عدوان ممنهج على المجتمع المدني الفلسطيني والمنظومة الحقوقية الدولية، ويكشف عن تواطؤ سياسي وقانوني مع جريمة الإبادة الجماعية.وأكد البيان أن استهداف مؤسسات فلسطينية راسخة لها تاريخ طويل في الدفاع عن حقوق الإنسان، وفي توثيق انتهاكات الاحتلال على مدى عقود، إنما يهدف إلى تصفية آخر الأصوات الحقوقية الفلسطينية، في مرحلة تُعد من أكثر المراحل دموية بحق الشعب الفلسطيني.وفي هذا السياق، دعت المؤسسات إلى موقف حقوقي دولي واضح يرفض هذا القرار، ويُدين محاولات واشنطن ضرب المنظومة الحقوقية الفلسطينية عبر أدوات العقوبات والوصم، مطالبةً بمضاعفة الدعم للمؤسسات الحقوقية الفلسطينية واعتبار ذلك جزءًا لا يتجزأ من الدفاع عن الحق الفلسطيني في تقرير المصير، وحماية وجود الشعب الفلسطيني من الإبادة والتطهير العرقي.وجوه القدس خلف القضبانفي زنازين لا تعرف سوى الظلام، يحمل أربعمائة مقدسي بين جدران سجون الاحتلال الإسرائيلي أحلاماً مكبلة بأغلال الواقع المرير. هؤلاء ليسوا مجرد أرقام في سجلات السجون، بل هم أبرياء وأطفال وشيوخ ونساء، كل منهم يحمل قصة ألم تتجاوز حدود الزمان والمكان. وفقاً للجنة أهالي الأسرى والمحررين المقدسيين، فإن هؤلاء الأسرى يعيشون ظروفاً قاسية تفتقر لأدنى مقومات الحياة الكريمة، حيث يبلغ عددهم نحو 400 أسير، بينهم 55 طفلاً وسيدة واحدة فقط، لكن معاناتهم تتعدد وتتشعب كفروع شجرة زيتون مكسورة. من بين هؤلاء الأسرى، يبرز اسم سمير أبو نعمة (65 عاماً) كأقدم الأسرى المقدسيين، الذي يقضي حكماً بالمؤبد منذ اعتقاله في أكتوبر/تشرين الأول 1986، وهو الآن في عامه الـ 38 على التوالي خلف القضبان. هذه السنوات الطويلة لم تكن مجرد رقم، بل كانت فصولاً من المعاناة والإهمال الطبي والحرمان من أبسط الحقوق الإنسانية. أما الأسير أحمد سعادة، فهو يواجه حكماً قاسياً بـ 13 مؤبداً منذ اعتقاله عام 2003، وهو رقم لا يعكس فقط ثقل العقوبة، بل يشير إلى سياسة القمع المنظم التي تمارسها سلطات الاحتلال ضد المقدسيين. لا تقتصر المعاناة على السنوات الطويلة أو الأحكام الجائرة، بل تمتد لتطال كبار السن والمرضى الذين يعانون من إهمال طبي متعمد. الشيخ عصام عميرة (74 عاماً ونصف)، خطيب وإمام أحد مساجد بلدة صور باهر جنوب القدس، هو أكبر الأسرى سناً وهو محكوم بالسجن 3 أعوام. وجود رجل في مثل سنه في السجن يطرح تساؤلات حول مدى إنسانية هذه الممارسات وانعكاساتها على صحته النفسية والجسدية. لكن الحالة الأكثر إثارة للقلق هي حالة الأسير الجريح أيمن الكرد، الذي يعاني من الشلل النصفي بعد إصابته برصاص الاحتلال عام 2016. الكرد، الذي كان في الثانية والعشرين من عمره عندما اعتقل، يتنقل بواسطة كرسي متحرك ويعيش ظروفاً صحية صعبة في مستشفى سجن الرملة، حيث يواجه إهمالاً طبياً متعمداً يضاعف من معاناته.هذه القصص ليست سوى غيض من فيض معاناة أكبر تمتد لتشمل آلاف الأسرى الفلسطينيين في سجون الاحتلال. فحسب تقارير مؤسسات الأسرى الفلسطينية، ارتفع عدد الأسرى في السجون الإسرائيلية إلى 11,100 أسير حتى سبتمبر/أيلول 2025، وهو أعلى رقم منذ انتفاضة الأقصى عام 2000. ومن بين هؤلاء، هناك 49 سيدة و400 طفل، بالإضافة إلى 3,577 معتقلاً إدارياً دون تهمة أو محاكمة، وهو رقم قياسي يعكس سياسة الاعتقال التعسفي التي تنتهجها سلطات الاحتلال. كما يشمل هذا الرقم 2,662 معتقلاً مصنفين كمقاتلين غير شرعيين، بينهم معتقلون فلسطينيون وآخرون من لبنان وسوريا. الأسرى المقدسيون يواجهون تحديات فريدة بسبب وضعهم القانوني المعقد كحاملين للهوية الإسرائيلية الزرقاء، والتي تمنحهم وضع الإقامة الدائمة ولكن لا تمنحهم الحماية الكافية. فكثيراً ما تفرض سلطات الاحتلال عقوبات قاسية عليهم بعد الإفراج عنهم، مثل الإبعاد عن القدس أو الحبس المنزلي أو منعهم من الوصول إلى المسجد الأقصى. ففي فبراير/شباط 2025، قررت إسرائيل إبعاد ثلاثة مقدسيين بحجة أنهم أقارب لشهداء وأسرى محررين، استناداً إلى قانون يسمح بطرد عائلات منفذي العمليات ضد الإسرائيليين. هذه الإجراءات تهدف إلى خلق واقع جديد من التهجير القسري للمقدسيين، خاصة أن الإبعاد يعني إلغاء إقامتهم وفقدانهم لحقوقهم وامتيازاتهم التي كانت ممنوحة لهم.الأطفال الأسرى ليسوا بمنأى عن هذه المعاناة، حيث يعيش 65 طفلاً مقدسياً في سجون الاحتلال، معظمهم في سجن مجدو، ويعانون من ظروف صعبة تشمل انتشار الأمراض الجلدية مثل الجرب، والإهمال الطبي، وسوء التغذية. بعض هؤلاء الأطفال يواجهون أحكاماً عالية بشكل غير مبرر، مثل محمد الزلباني الذي حكم عليه بالسجن 18 عاماً، وجعفر إمطار (12 عاماً)، ومحمد أبو قتيش (15 عاماً). هذه الممارسات تنتهك بشكل صارخ اتفاقية حقوق الطفل والقوانين الدولية التي تحظر تعذيب الأطفال ومعاملتهم بقسوة.النساء الأسيرات أيضاً يواجهن معاناة مضاعفة، حيث تقبع تسنيم عودة كأسيرة مقدسية وحيدة في السجون الإسرائيلية، بينما تم الإفراج عن معظم الأسريات المقدسيات ضمن صفقات التبادل. وجود النساء في السجون يعني حرمانهن من أدوارهن كأمهات وبنات وزوجات، كما يعرضهن لانتهاكات قد تكون أكثر قسوة بسبب طبيعتهن الجسدية والنفسية.وراء هذه الأرقام والقصص، هناك سياسة منهجية من القمع والانتقام تمارسها سلطات الاحتلال ضد الشعب الفلسطيني والمقدسيين. فمنذ بدء الحرب على غزة في أكتوبر/تشرين الأول 2023، شهدت القدس والضفة الغربية حملات اعتقال موسعة طالت خطباء مساجد ونشطاء وطلاباً وصحفيين تحت ذريعة التحريض. كما قامت سلطات الاحتلال بمصادرة أموال الأسرى وذويهم، بما في ذلك الأسرى المحررين، حيث تقدر المبالغ التي تم الاستيلاء عليها بملايين الشواقل. هذه الإجراءات تهدف إلى خنق المقاومة الفلسطينية اقتصادياً واجتماعياً، وإضعاف صمود الأسرى وعائلاتهم.التكتم الإسرائيلي على ظروف الاعتقال والإخفاء القسري للعديد من الأسرى، خاصة من غزة، يضيف بعداً آخر للمأساة. فحسب تقارير نادي الأسير، فإن 77 أسيراً استشهدوا في سجون الاحتلال منذ بدء الحرب، بينهم 46 من معتقلي غزة، بالإضافة إلى العشرات الذين ما زال الاحتلال يتكتم على هوياتهم وظروف استشهادهم. كما أن جثامين 74 أسيراً من الشهداء لا تزال محتجزة ضمن قائمة تضم 85 أسيراً أعلن عن هوياتهم. هذه الممارسات تنتهك ليس فقط حقوق الأحياء، ولكن أيضاً حقوق الموتى في دفن مناسب واحترام كرامتهم الإنسانية.في الختام، قضية الأسرى المقدسيين ليست مجرد قضية سياسية أو إنسانية عابرة، بل هي تجسيد لمعاناة شعب بأكمله تحت الاحتلال. فهؤلاء الأسرى هم أبرياء وأطفال وشيوخ ونساء، كل منهم يحلم بالحرية والكرامة الإنسانية. قصصهم تذكرنا بأن هناك إنسان يحمل أحلاماً وآمالاً لا تختلف عن أحلامنا وآمالنا. نداء الحرية الذي يرفعه هؤلاء الأسرى من خلف القضبان هو نداء إنساني يجب أن يجد صداه في ضمير العالم أجمع.متنفَّس عبرَ القضبان (134)حسن عبادي| حيفابدأت مشواري التواصليّ مع أسرانا الأحرار رغم عتمة السجون في شهر حزيران 2019 (مبادرة شخصيّة تطوعيّة، بعيداً عن أيّ أنجزة و/أو مؤسسّة)؛ ودوّنت على صفحتي انطباعاتي الأوليّة بعد كلّ زيارة؛أصدرت كتاباً بعنوان "زهرات في قلب الجحيم" (دار الرعاة للدراسات والنشر وجسور ثقافيّة للنشر والتوزيع) وتناولت تجربتي مع الأسيرات حتى أواخر شهر آذار 2024، حين تمّ منعي من الزيارات، وتم لاحقاً إبطال المنع بعد اللجوء إلى القضاء.ونشرت في حينه خاطرة بعنوان "صفّرنا الدامون"... وخاب أملي.أواكب وضع حرائر الدامون عن كثب؛ وأسمع حكايا الأسيرات ووجعهن، ألمهن وأملهن، وأشتمّ رائحة الخذلان في كلّ لقاء ولقاء وأدوّن بعضاً من معاناتهن.مع كلّ نهاية زيارة أتصل بأهالي من التقيت بهنّ، وأوّل الرسائل لباقي الأسيرات، وأطلع أهالي من قُمعن أو تعرّضن للتنكيل بشكل خاص على مجريات الأمور وأحاول الامتناع عن نشرها.أحاول قدر استطاعتي إيصال صوتهن لكلّ بقاع العالم وتحريك هذا الملف الساخن والراكد.عقّب الصديق وليد الهودلي: "بروحك الندية تكسر قسوة المشهدية".وعقّبت الروائية الصديقة مرام فؤاد نادي/ الأردن: "د. انتصار، لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. هذه الطالبة المجاهدة كانت إحدى خريجات قسم الإدارة التربوية والقيادة في الجامعة الأردنية ومناقشة أطروحتها وقد حضرها أ. د. خالد الكركي كانت الأولى عبر الأقمار الصناعية؛ لأن الكيان منعها من وصول الأراضي الأردنية. لك الله بنت دورة الخليل. ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم". وعقب عماد عبد الله (والد الأسيرة رماء): "لك الله أيتها الأخت والخنساء أنت... وفرج كربكِ. وهون عليك سجنك، ولكِ الحرية ولجميع. أسيراتنا وأسرانا. ولله درك أيها الأخ والأستاذ حسن عبادي لما تقوم به وتعمل عليه من جبر خواطر أسيراتنا وأسرانا. والد الأسيرة الحامل بشهرها السادس".وعقبت سلسبيل محمد: "الله يعطيك العافية أستاذ، يا ريت لو مؤسسات حقوق الإنسان تعمل على تحسين ظروف الأسيرات".وعقّبت فاطمة جوهر/ الأردن: "اللهم يا من لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء، يا مالك، يا من تقول للشيء كن فيكون، يا عالم الغيب والشهادة. أسألك بأسمائك الحسنى كلها ما علمت منها وما لم أعلم، وأسألك باسمك الطاهر الطيب المكنون لديك الذي احتفظت به في علم الغيب عندك الذي إذا سئلت به أعطيت، وإذا استفرجت به فرّجت أن تفرج عن أخواتنا الأسيرات ما هن فيه من كرب وضيق، وأن تعيدهن إلى بيوتهن معززات مكرمات شامخات ليهنأ بهن الأهل والأولاد إنك سميع مجيب. أما القاسم المشترك الذي يضحي بوقته وجهده أسال الله أن يجزيه خير الجزاء في الدنيا والآخرة؛ أستاذ حسن عبادي".وعقّبت إيمان حلبي (ابنة الأسيرة دلال حلبي وأخت الأسيرة إسلام شولي): "بضل أعمل ريفريش لصفحتك أستنى بـ(بوست) عن الأسيرات، ولما ينزل البوست بتأمل كل كلمة بقرأ وجود ماما وإسلام بين السطور ربنا يفرج كربهم جميعا الأسيرات والأسرى وربنا يجزيك كل الخير أستاذ حسن". وعقّبت الصديقة مريم عنانزة (أحلام الورد) الناشطة في مبادرة "أسرى يكتبون"/ الأردن: "ميسر، صبركِ جبينٌ لا ينحني، ووصيتكِ لحمادة نشيدُ وطنٍ لا يُنسى… والحرية موعد لا يخلفه الزمن... كل شدة تزول، لكنك باقية في الذاكرة زهرا لا يذبل، فالحرية قادمة لا محالة"."جاي لعندك والكلبشات بإجري زيّ السكاكين"زرت صباح الثلاثاء 01.07.2025 سجن الدامون في أعالي الكرمل السليب، لألتقي بالأسيرة انتصار طالب جبر عواودة (مواليد 07.10.1973) من قرية كرمة/ دورا/ الخليل، دكتوراه إدارة تربوية/ الجامعة الأردنية/ عمان، محاضرة في جامعة الخليل.بادرت قائلة مباشرة بعد المرحبة: "أنت الأستاذ حسن؟ اكتب– بيت انتصار، طقم الصلاة في السجن، رسائل البنات: سيرين، شيرين، كوكب صباح، حورية شحادة، إسلام شولي، ميرفت أبو سرحان، سهام أبو سالم-أم خليل، فابتسمت قائلاً: شو، إحنا بمحاضرة؟ هذا البروبوزال؟ ممّا كسر حاجز اللقاء الأول.سلّم على نظمية وبناتها، فهمية وعيلتها، وعايشة وعيلتها، وفاطمة وعيلتها، وإخوتي جمال وصلاح وأحمد وعائلاتهم، ولمى وكلّ الناس الطيّبة.قلقة على أشياء البيت لأنها اعتقلت وخلّت البيت مشرّعا، وإذا طوّلت الحبسة تحتاج لتقارير طبيّة بخصوص الدِسك والجهاز الهضمي وطبيب القلب.شرحت لي طقم الصلاة (قطعتين، تنورة تغطي الرجلين واليانس يغطي الإيدين)، ولمّا يروح ع الغسيل بتظل البنت عريانة، بدنا طقمين لكل بنت.حطّمت الرقم القياسي بالقمعات والعقوبات "ممنوعة فورة، فقط حمام وصياح كل الوقت-يلّا اطلعي. عذّبونا وكلبشونا "صرّختوا بالليل! قمعة 24.06.25 "القمعىة الكبيرة"، اليماز مع كلب، فتّشونا عاري بالحمام وقعّدونا على ركبنا برّا مكلبشات حتى خلّصوا مع الكل، قمعوا غرفتين بغاز فلفل، أخذوا 5 بنات للمخابرات وهدّدوهن بالاعتداء الجنسي، سمّعوهن كلام بذيء ومسبات قذرة. وفجأة قالت: "جاي لعندك والكلبشات بإجري زيّ السكاكين من كثر ما شدّوهن. إيدي اليمين بعدها خدرانة من الكلبشات. العنف باستمرار والأكل سيئ.اعتقلت يوم 13.05.2025، "كنت ألقّط دوالي، هجموا عليّ وبلّشوا ضرب، أخذوا الجوال والحاسوب والهوية وحلّق ذهب، ما أخذت ورقة أمانات.". أخذوا الملابس الداخلية في المعتقل وظلّيت بدون 15 يوم. مجبورة ألف حالي بالحرام كل الوقت لأنه فش ملابس تسترني. 22 يوم بالمسكوبية وبعدها 3 ليالي بالشارون بفترة العيد، الله لا يورجي لحدا، مكان مقرف جداً، المغسلة فايضة، كمان زبالة بالغرفة، الحمام مليان زبالة، المجاري مفتّحة، الأكل مثلّج، لمّيت الزبالة بالشبشب، سكّرت المجاري بعلب الأكل ع شان تخفيف الريحة، بق (صار عندي حساسية من قرصاته).انتصار بغرفة 8 (برفقة سيرين صعيدي وفاطمة جسراوي).طلبت إيصال سلامات سيرين وشيرين وكوكب وحورية (أسيرات جدد، أمهات شهداء، من عوريف)، وإسلام، وميرفت وسهام (من غزة).تجربة منيحة، بنات الدامون قويّات وواعيات وفيهن جمال وكرقّة قطر الندى على زهر فلسطين تجاه ولادهن/ أزواجهن، قلوبهن مفعمة بالحب والرضى والحنان."لا تنِقهِر يمّا"بعد لقائي مع انتصار أطلت الأسيرة ميسر محمود خليل هديبات (مواليد 02.04.1973) من دورا ومتزوّجة في يطا/ الخليل، تجرجرها سجّانة وهي مكلبشة الأيدي والأرجل ومغمّضة العينين.فرفشت وانفرجت أساريرها حين سمعت أخبار العائلة وسلاماتهم.اعتقلت يوم 18.11.2024، "كنت طالعة أجيب لبن، كان حاجز بدون جيش، فجأة نطّوا الجنود وسألوني وين رايحة؟ ما فهمت وما جاوبت. طخّوني وأخذوني للمستشفى ومن هناك للدامون.ميسر بغرفة 5 (برفقة أسيل حماد وكرمل وإيمان شوامرة). متزوجة + 3 أولاد وبنتين + عمر الحفيد.طلبت إيصال رسالة لابنها حمادة "لا تنقهر يمّا ولا شي، خلّيك زلمة وعقدّ حالك، إذا ما روّحت بالصفقة خذ قرض وشوف". إمكم قويّة، عملت شدّة وبتلاعب البنات، ومشتاقة لكم كثير، شدّة وبتزول. بوسولي لقمان وأنور ونغم ونسمة وعمر، وكونوا أقوياء. ادعوا لي أكون بينكم قريباً. سلّم على جوزي ويدير باله على صحته. يلام لأنور ولقمان".الوضع صعب كثير.نِفسي أعرف ليش ما طلعِت بالصفقة الأولى (الوحيدة التي لم تتحرّر برفقة شاتيلا وآية)؟ مِن مين التقصير؟ بدّي أعرف شو السبب؟لكما عزيزتيَّ انتصار وميسّر أحلى التحيّات، والحريّة لكما ولجميع أسرى الحريّة.حيفا تموز 2025     من جرح الاعتقال إلى صفقة التبادل.. رائد عبد الجليل يروي لـ"الأيام نيوز" قصة الحب والبندقيةفي حياة الشعوب لحظات تصنع التاريخ، ولحظات أخرى تصنع الرجال. من بين ظلال الاحتلال في نابلس، خرج طفلٌ رأى الرعب في عيون أمّه يوم اقتحم الجنود منزله، ففهم منذ تلك اللحظة أن الصمت خيانة وأن درب المقاومة هو القدر. ومنذ ذلك اليوم، لم يعد الوطن عنده مجرد جغرافيا، بل أصبح رسالة حياة ومعنى وجود. وعندما ساقته الأقدار إلى الأسر بعد إصابته عام 2002، دخل السجن بجسدٍ مثخن بالجراح، لكنه خرج بعد ثلاثة وعشرين سنة محمولا على جناح الحلم والإرادة، وقد حمل معه رواية كاملة عن الحرية. هناك، خلف الجدران الباردة، لم ينكسر ولم ينطفئ، بل صاغ مع رفاقه مقاومةً أخرى لا تقل شأنًا عن مواجهة الميدان: دروس، نقاشات، مكتبات، وشهادات جامعية تُنتزع من قلب القيد. كتب عن الحب كما كتب عن البندقية، ليؤكد أن المقاتل الحقيقي عاشقٌ في جوهره، وأن التضحية لا تكون بلا حبّ. حمل في قلبه فلسطين كلها: أرضا، أمًا، وذاكرة شهداء، وحلما مؤجلًا بالحرية.في هذا الحوار الخاص مع الأيام نيوز، نفتح دفاتر الوجع والأمل، لنسمع شهادة رجل عاش تجربة الأسر بكل تفاصيلها: من لحظة الاعتقال والجرح، إلى أروقة التحقيق والتعذيب، إلى الحكم الجائر بأربعة مؤبدات وأربعين سنة، وصولًا إلى لحظة العناق الأول مع والديه بعد أكثر من عقدين. هنا، حيث تتقاطع البندقية مع الكلمة، والألم مع الأمل، والحرية مع الحلم، نستعيد حكاية أسير فلسطيني كتب من قلب الزنزانة فصولًا خالدة في ملحمة المقاومة.أجرى الحوار: بن معمر الحاج عيسىالأيام نيوز: عندما تتأمل طفولتك في نابلس وظلال الاحتلال التي رافقتها… هل تشعر أن قدر المقاومة كان مرسومًا لك منذ البداية أم كان خيارًا صنعته لحظة مفصلية في حياتك؟رائد عبد الجليل: المقاومة قدَر يفرضه الاحتلال على كل فلسطيني يعيش تحت نيره، لكن بالنسبة لي كانت لحظة اقتحام جنود الاحتلال منزلنا في الانتفاضة الأولى هي اللحظة المفصلية. رأيت الرعب في عيون أمي حتى سقطت مغشيًا عليها، وهناك أدركت أن الصمت خيانة وأن الطريق الوحيد هو طريق المقاومة.الأيام نيوز: في يوم اعتقالك عام 2002، بعد أن أُصبت في ساقك… ما الصورة الأولى التي لا تفارقك حتى اليوم؟ وما الذي غيّرته تلك اللحظة فيك إلى الأبد؟رائد عبد الجليل: آخر صورة خزنتها ذاكرتي قبل أن يغطّيني الاعتقال هي صورة جبال نابلس وجنين وطولكرم وزيتون بلادنا. هذه الصورة لم تفارقني يومًا؛ كلما تسلل اليأس كنت أستعيدها وأقول: نعم، فلسطين تستحق التضحية. تلك اللحظة جعلتني أوقن أن الحرية ثمنها غالٍ، وأن حياتي لم تعد ملكي بل ملك الوطن.الأيام نيوز: التحقيق والتعذيب يوصف أحيانًا بأنه محاولة لكسر الإنسان لا الجسد فقط… ما الذي كاد أن ينكسر فيك؟ وما الذي أنقذك من الانكسار؟رائد عبد الجليل: كانوا يراهنون على الحرب النفسية والشبح لساعات طويلة والعزل التام. أرادوا كسر إرادتي لا جسدي. لم ينكسر في داخلي شيء، بل كنت أشعر بالعتب على نفسي لأنني لم أفعل المزيد لوطني، وبالحسرة لأنني لم أكمل المهمة التي كُلّفت بها قبل اعتقالي. ما أنقذني هو القناعة التامة أنني اخترت الطريق الصحيح.الأيام نيوز: حين نُطق بالحكم عليك: أربعة مؤبدات وأربعون عامًا… هل شعرت أنك أمام “إعدام بطيء”؟ وكيف واجهت هذا الشعور القاسي؟رائد عبد الجليل: المفارقة أنني لم أسمع الحكم أصلًا؛ طُردت من القاعة بعد أن رفضت الاعتراف بشرعية المحكمة. أخبرني أخي ورفيق دربي الشهيد كمال أبو وعر بالحكم بعدما سمعه من إذاعة الاحتلال. لم أشعر أنني أمام إعدام بطيء؛ كنت واثقًا أنني لن أكمل هذا الحكم، لأننا مؤمنون أن شعبنا سيحررنا، ومؤمنون أكثر بحتمية النصر.الأيام نيوز: خلف القضبان، كيف استطعت أن تصنع من السجن ساحة مقاومة ثقافية وفكرية لا تقل أهمية عن ساحة المواجهة الميدانية؟رائد عبد الجليل: اعتبرنا السجن ساحة معركة أخرى. في الخارج كانت البندقية هي السلاح، أما في الداخل فسلاحنا كان الإرادة. حوّلنا الزنازين إلى مدارس وجامعات: في الصباح دروس، في العصر نقاشات، وفي الليل مكتبات نلتهم الكتب. المعركة الفكرية لا تقل أهمية عن المعركة المسلحة.الأيام نيوز: ما معنى أن تدرس الماجستير وأنت محاصر بجدران عالية وأسلاك شائكة؟ وهل كانت الشهادة بالنسبة لك انتصارًا شخصيًا أم رسالة سياسية؟رائد عبد الجليل: دخلت الأسر بلا شهادة ثانوية، وكنت أخجل أن أكتب رسالة بسيطة لأسرتي. لكن أول ما التقيت القائد مروان البرغوثي في “هداريم”، قال لي: “عليكم أن تتعلموا وتكملوا نضالكم، فأنتم من سيقود الدولة بعد التحرير.” هكذا بدأ مشروعنا التعليمي. لذلك لم تكن الشهادة انتصارًا شخصيًا، بل مشروعًا وطنيًا ونضاليًا، ورسالة للعالم أن الأسير لا يُكسر، بل يصنع وعيًا ويُعدّ للمستقبل.الأيام نيوز: روايتك “الحب والبندقية” خرجت من قلب الزنزانة… هل كانت محاولة للبوح بالمسكوت عنه في حياة المقاوم، بين العاطفة والرصاصةرائد عبد الجليل: نعم، الرواية كانت امتدادًا للمقاومة. في الإهداء أردت أن أخلّد أسماء أمي وأبي وإخوتي وعائلتي الكبيرة وإخواني الشهداء. والهدف الثاني كان أن أكتب عن رفيقي رامي نور الذي سلّمني روحه وقال: “افعل بها ما تشاء في سبيل الله والوطن.” لم يكن هذا تعبيرًا مجازيًا، بل حقيقة عشتها. الرواية كانت مزيجًا بين الحب والرصاصة؛ فلا يستطيع أحد أن يضحي بكل شيء من أجل وطنه ما لم يكن يملك القدرة على الحب؛ حبٌ بلا حدود وبلا مقابل. المقاتل في جوهره عاشقٌ مجنون — يهب كل ما يملك لمن يحب. الحب يجعل البندقية ذات معنى، ويمنح التضحية بعدًا إنسانيًا: حب الأرض، حب الأم، حب الشهداء، حب فلسطين. لذا كان العنوان “الحب والبندقية” ليمثل وجهَي نفسِ المعركةالأيام نيوز: كتبت أيضًا عن قضايا التطبيع والمرأة والحقوق… كيف تحوّل الأسير من ضحية مسلوبة الحرية إلى مثقف يُشرّح قضايا الأمة من خلف القضبان؟رائد عبد الجليل: المرأة بالنسبة لي هي الأساس في معركة التحرير، فبدون مكانتها لن يكون هناك تحرير ولا بناء وطن. أما التطبيع، فهو خيانة مهما حاول البعض تزيينه بمصطلحات براقة. الاحتلال أرادنا عبئًا على شعبنا، لكننا حوّلنا الأسر إلى رافعة مجتمعية وفكرية، وموقع لإنتاج وعي نضالي جديد.الأيام نيوز: حدثنا عن النقاشات الفكرية والسياسية داخل السجون… هل كانت مجرد وسيلة لقتل الوقت، أم كانت مختبرًا حقيقيًا لإنتاج وعي جمعي جديد؟رائد عبد الجليل: كانت مختبرًا بكل معنى الكلمة. تحوّلت الزنازين إلى صالونات فكرية ونقاشات جادة حول الوطن والمستقبل. لم يكن هدفها تمرير الوقت، بل إنتاج وعي جمعي وثقافة نضالية تؤهلنا لقيادة شعبنا بعد التحرير.الأيام نيوز: ما أصعب شعور: أن تتألم تحت التعذيب، أم أن تُحرم من عناق والديك لعقود؟رائد عبد الجليل: مهما كان التعذيب قاسيًا، يبقى الحرمان من عناق والديك أصعب وأشد ألمًا. الجرح يلتئم، لكن غياب الحضن يبقى ينزف داخلك.الأيام نيوز: بعد 23 عامًا، عندما احتضنت والديك لأول مرة… كيف تُترجم تلك اللحظة بكلمة واحدة فقط؟رائد عبد الجليل: ولادة جديدة.الأيام نيوز: خلال أكثر من عقدين خلف القضبان… ما هي أكبر حقيقة تعلمتها عن نفسك، وعن الاحتلال، وعن الحياة؟رائد عبد الجليل: عن نفسي: أنني أملك إرادة لا تنكسر.عن الاحتلال: أنه مهما تفرعن فهو عاجز أمام إرادة شعب مؤمن بحقه.وعن الحياة: أن قيمتها الحقيقية في الحرية، وأن الحرية لا تُمنح بل تُنتزع.الأيام نيوز: صفقة التبادل التي نلت عبرها حريتك… كيف تقرأها سياسيًا واستراتيجيًا؟ وهل تراها بداية لمسار جديد أم محطة عابرة؟رائد عبد الجليل: صفقة التبادل لم تكن مجرد عملية إطلاق سراح، بل تأكيد أن الأسرى حاضرون في قلب المعركة، وأن التحرير ممكن ومحتوم. أراها بداية لمسار جديد يثبت أن إرادة المقاومة تتفوق على كل قيود الاحتلال.الأيام نيوز: إلى رفاقك الأسرى الذين ما زالوا يقاومون خلف القضبان… ما الرسالة التي تود أن تُرسلها إليهم من خارج الزنزانة اليوم؟رائد عبد الجليل: أقول لهم: أنتم لستم وحدكم، فشعبكم معكم والمقاومة معكم. السجن محطة عابرة مهما طالت، والمستقبل حتمًا حرية. صبركم وإرادتكم هما ذخيرة التحرير القادمة.الأيام نيوز: وأنت الآن حر، بعد تجربة امتدت لربع قرن تقريبًا… ما هو الحلم الذي يرافقك ليلًا ونهارًا عن فلسطين المستقبل؟رائد عبد الجليل: أحلم بفلسطين حرّة، موحّدة، مزدهرة، فيها الشهداء أحياء في ذاكرة الأجيال، والأسرى مكرّمون قادةً في وطنهم، والمرأة في مكانها الحقيقي شريكة في كل بناء.الأيام نيوز: كلمة أخيرة للشعب الجزائري والعربي والفلسطيني من خلال موقع “الأيام نيوز”.رائد عبد الجليل: أقول لهم: إن معركتنا واحدة، والحرية لا تتجزأ. الجزائر كانت دائمًا سندًا لفلسطين، والعرب هم عمقنا، وشعبي الفلسطيني هو جذري وقلبي. رسالتي أن نتمسك بالوحدة والوعي، فالمقاومة قدرنا، والحرية حقّنا، والنصر موعدناولم تتغير ولم تتبدل مواقف الشعب الجزائري فمن هواري بومدين.. إلى عبد المجيد تبون - «الجزائر مع فلسطين، ظالمة أو مظلومة، «الجزائر لن تتخلى عن فلسطين، فنحن دافعنا عن فلسطين وسندافع عنها الى أن نلقى الله.

مصير العالم تُقرّره غزّة.. لا البقرة الحمراء ولا العشاء الأخير !. يوم 12 مارس عام 4006 سوف يجتاح الأرض طوفان يستمر إلى الأول من شهر نوفمبر، ويُنهي حياة البشرية. هذه النبوءة هي إحدى أكواد (شيفرات) الفنان "ليوناردو دافنشي" (1452 - 1519) التي أخفاها في لوحته الشهيرة "العشاء الأخير". وتأتي قيمة هذه "النبوءة" من نشر الفاتيكان لمقالة الباحثة الإيطالية "سابرينا غاليتزيا" التي اكتشفت "كود دافنشي" حول نهاية العالم في جداريته التي رسمها خلال الفترة (1495 - 1498). لم تُثر مقالة "سابرينا" عام 2017 ما أثارته "البقرة الحمراء" التي ينوي الكيان الصهيوني ذبحها لتطهير اليهود من النجاسة والتعجيل بقدوم "المسيا" (نبي اليهود المنتظر) ليحكم الشعب اليهودي ويوحّد أسباط "إسرائيل" ويعلن بداية العصر المسيائي الذي يسوده العدل والسلام والحرية على الأرض بدون أي حروب أو جرائم أو فقر!... وهذا "المسيا" المنتظر يأتي قبل 6000 عاما من خلق العالم، بمعنى أن البشرية الآن في عام 5785 حسب المعتقد اليهودي.في المقابل، تنتشر بين المُسلمين نبوءات زوال "إسرائيل"، ولكل نبوءةٍ مصدرها ومرجعها والعام الذي تتوقّعه، فهناك من توقّع زوال الكيان عام 2022، وهناك من توقّع الزّوال في 2027، وهناك من قال بأنه سيكون عام 2044... وجميع النبوءات تشترك في أن المسلمين سيهزمون اليهود بلا ريب، استنادًا إلى أحاديث نبويّة منها: "لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود فيقتلهم المسلمون..". ولم توضّح اجتهادات المُسلمين: ما المقصود باليهود؟ هل هم اليهود المنتشرون في كل العالم، أم أولئك الذين يحتلون فلسطين؟ وهل هم جنسٌ أم هم كل مَن يؤمن بالمعتقدات اليهودية، بمن فيهم العرب الذين ناصروا الكيان الصهيوني؟يتّفق اليهود والمسلمون والمسيحيون بأن مصير البشرية سوف يتقرّر على أرض فلسطين. ولكن هناك من يعمل لحسم المصير لصالحه بالقوة وحرب الإبادة والتجويع والحصار، ويجتهد في استباق الزمن والأحداث.. وهناك من استسلم إلى ضعفه وانهزاميّته و"إيمانه" بأن المصير محسوم لصالحه! وما يعنينا في الأمر كله أن العقل البشري، رغم ما بلغه من تطوّر تكنولوجي مُذهل، لم يستطع أن يرسم نهايةً للعالم من منظور علميٍّ، والحروب المُعلنة، لا سيما حرب الإبادة المُعلنة على غزة، تندرج بشكل ظاهر أو خفيٍّ في إطارِ المعتقدات الدينيّة حتى وإن كان قادتها وعرّابوها علمانيين وربّما ملاحدة. وكأنّ التطوّر التكنولوجي صار في خدمة الأساطير والمعتقدات الدينيّة اليهودية التي تنتظر نبيّها الذي سيحكم العالم.لنعد إلى "البقرة الحمراء"، فهي بمواصفات خاصة جدًّا، ويزعم اليهود أنه منذ ألفي عام لم تُولد بقرة في كل العالم بالمواصفات التي يؤمنون بها كما يؤمن بها المسيحيون من أتباع الطائفة الإنجيلية. وهذه البقرة شرطٌ أوليٌّ وأساسي لتطهير اليهود من النّجاسة وذلك من خلال ذبح البقرة وفق طقوس خاصة، ثم حرقها واستعمال رمادها في تطهير اليهود من نجاستهم. وبعد التطهير يُمكن لليهود هدم المسجد الأقصى والانطلاق في بناء "الهيكل الثالث"..لقد وجد اليهود هذه البقرة وهم يعدّون الظروف لذبحها، ويبدو أن من بين هذه الظروف إبادة غزّة لأنها الأرض الوحيدة في المنطقة التي تهدّد "السلام والأمن" الذي يجب أن يحقّقوه قبل ذبح "البقرة الحمراء".. ويبدو أن "بنيامين نتنياهو" يرى في نفسه "نبي اليهود المنتظر" الذي سيحقّق السلام ويطهّر اليهود ويقودهم إلى حُكم العالم.."البقرة الحمراء" هي الشرط الأولي والأساسي ولكنه ليس الوحيد، فيجب على اليهود ان يحصلوا على "تابوت العهد" الذي يُقال بأن أساقفةً يحتفظون به داخل كنيسة في إثيوبيا. ثم هناك شرطُ الطهارة لمن يقومون بإعداد البقرة: من الذبح إلى أن تصير رمادًا، والحاخامات يعتبرون كل اليهود أنجاس، و"المسيا" هو الذي يجب أن يذبح البقرة بنفسه.. وهذا أمرٌ يختلف فيه اليهود سواء كانوا رجال دين أو سياسيين وعسكريين لا دين لهم!خلاصة الكلام، أن البشرية جمعاء تتوجّه من سيّءٍ إلى أسوأ، والعرب الذين طبّعوا مع الكيان الصهيوني إنّما طبّعوا - في واقع الأمر مع الشيطان - من أجل الوصول إلى نقطة هدم المسجد الأقصى، ولكن بالمرور عبر بوابة إبادة غزّة لأنها الأرض التي تهدّد "السلام اليهودي" الذي يوفّر طقوس ذبح "البقرة الحمراء"..وإذًا، إن الحديث عن إبادة غزّة هو في مضمونه حديثٌ عن مستقبل البشرية، وما سيكشفه اليهود من أدوات ووسائل لحُكم العالم أجمع. وأيضًا هو حديث عن مستقبل "الأمة" العربية والإسلامية التي تُعتبر الخصم الذي يجب القضاء عليه وفق المُعتقد اليهودي والمسيحي الإنجيلي أو الصهيوني الغربي.ربما في سياق ما ذكرناه يجب أن نفهم تبلّد ضمير العالم وصمته إزاء حرب الإبادة المُعلنة على غزّة.. ولعله سيستيقظ ويُدرك المؤامرة الصهيونية لحُكم العالم، ويهبّ إلى إنقاذ غزة قبل أن تُذبح "البقرة الحمراء".بقلم: بن معمر الحاج عيسىأقلام الشهادةفي المشهد الفلسطيني المجبول بالدمع والدم، لا تتوقف قائمة الشهداء عند حدود الميدان ولا تُختصر في صور الفدائيين على المتاريس، بل تتسع لتشمل وجوهًا من نوع آخر: وجوه الكتّاب والشعراء والفنانين الذين حملوا أقلامهم وريشاتهم وكتبهم كمن يحمل بندقية، وواجهوا الاحتلال بالكلمة كما يواجهه المقاوم بالرصاص. شهداء الأدب والثقافة الفلسطينية هم الوجه الأكثر إدهاشًا في ملحمة الصمود، لأنهم لم يسقطوا في المعركة فقط، بل في السرد، في النص، في الأغنية، في اللوحة، في المكتبة التي صارت ميدانًا وفي المسرح الذي صار خندقًا. فلسطين كانت تعرف منذ البدايات أن الذاكرة هي المعركة الحقيقية، وأن من يكتب التاريخ يمتلك نصف النصر، لذلك كان استهداف المثقف الفلسطيني، من شاعر ورسام ومفكر وصحفي، جزءًا من استراتيجية الاحتلال لإطفاء المشعل الذي يُنير الطريق للشعوب.منذ أن اغتيل "غسان كنفاني" في بيروت عام 1972 على يد الموساد "الإسرائيلي"، أدرك العالم أن المثقف الفلسطيني ليس مجرد شاهد على عصره، بل هو فاعل في تشكيل وعي الأمة ومقاومة الرواية الاستعمارية. "غسان" الذي كتب "رجال في الشمس" و"عائد إلى حيفا" لم يكن يدوّن قصة شخصية، بل كان يضع دستورًا أدبيًّا للوعي الجمعي الفلسطيني، دستورًا يربط بين النكبة والشتات، بين المنفى والعودة، بين الذاكرة والمصير. ولذلك، حين قُتل في الرابعة والثلاثين من عمره، لم تُقتل شخصية فردية، بل جيل كامل من الحلم الفلسطيني. ولعلّ شهادة الكاتب الياباني "كوبو آبي" حين قال إن "الأدب الذي يولد في قلب المأساة يكتسب خلوده منذ ولادته" تنطبق تمامًا على حالة "كنفاني"، الذي تحوّل جسده إلى غياب، لكن نصوصه إلى حضور خالد.وعندما اغتيل "كمال ناصر" في بيروت عام 1973 مع رفاقه "كمال عدوان" و"أبو يوسف النجار"، لم يكن الاحتلال يستهدف رجلًا واحدًا، بل كان يستهدف قصيدة بأكملها. كان "ناصر" شاعرًا وسياسيًّا وصوتًا لمخيمات اللاجئين، كتب أشعاره بدم القلب، وكان يعرف أن الشعر لا يقل خطرًا عن الرصاص في تشكيل وعي الأجيال. بعد اغتياله كتب "محمود درويش": "لقد قتلوه لأنه كان يكتب ما لا يريدون قراءته، ولأنه جعل من الكلمة حصنًا في وجه الرصاص". إن هذه الكلمات تلخّص معادلة الاحتلال الدائمة: كل من يكتب "فلسطين" يُحكم عليه بالاستهداف، لأن الكلمة في هذا السياق تتحوّل إلى قذيفة في الوعي العالمي.في سردية شهداء الثقافة لا يمكن تجاهل اسم "ماجد أبو شرار"، الكاتب والمناضل الذي اغتيل في إيطاليا عام 1981 بعبوة ناسفة زرعها عملاء الموساد في غرفته الفندقية. "أبو شرار"، الذي ترك مقالات نارية وكتابات سياسية وأدبية، كان يعرف أن معركته الحقيقية هي معركة الوعي، وأن الثقافة الفلسطينية هي خطّ الدفاع الأخير أمام محاولات المحو. لم يكن استهدافه مصادفة، بل جزءًا من سلسلة استهداف لكل عقل فلسطيني قادر على إنتاج رواية بديلة للرواية الصهيونية.لكن لائحة الشهداء لا تقف عند الأسماء اللامعة التي وصلت شهرتها إلى المنابر العالمية، بل تمتد لتشمل مئات الأسماء المغمورة، من شعراء قضوا في سجون الاحتلال تحت التعذيب، إلى رسّامي الجداريات الذين أُعدموا على جدران غزة، إلى أساتذة جامعيين حُرموا من طلابهم وكتبهم، إلى صحفيين فلسطينيين جعلوا من الكاميرا سلاحًا ورحلوا وهم يصرخون بالصورة في وجه العالم. ففي العدوان المتكرر على غزة، كان المثقف دائمًا هدفًا: مكتبات دُمّرت، مسارح أُحرقت، جامعات هُدّمت فوق قاعاتها، فنانون تشكيليون فقدوا سنوات من العمل حين تحوّلت لوحاتهم إلى رماد. إن استشهاد المثقف في فلسطين ليس حادثًا عرضيًّا، بل سياسة مبرمجة تستهدف اقتلاع الجذور الرمزية كما تستهدف اقتلاع الزيتون.لقد فهم الاحتلال مبكرًا أن المعركة ليست عسكرية فقط، بل معرفية أيضًا. فحين يكتب شاعر مثل "عبد الرحيم محمود" قصيدته الشهيرة "الشهيد" وهو بعد فتى في السابعة عشرة، ليصبح لاحقًا أحد أيقونات الأدب المقاوم، ثم يسقط في معركة الشجرة عام 1948، فإن الأمر لا يقتصر على رصاصة أنهت حياة شاب، بل على رصاصة حاولت إخماد قصيدة ستظل تُتلى حتى اليوم. كذلك كان حال "عز الدين المناصرة"، الشاعر والمفكر الذي ظلّ منفيًا معظم حياته، والذي قال إن "القصيدة الفلسطينية لا تُكتب إلا بمداد الدم"، فكان حضوره شاهدًا على أن المثقف الفلسطيني دائمًا ما يعيش بين نصٍّ يُكتب ورصاصٍ يتربص.ولعلّ أجمل ما قيل في وصف هؤلاء الشهداء ما كتبه المفكر الفرنسي جان بول سارتر حين التقى بعض المبدعين الفلسطينيين في السبعينيات قائلاً: "إن ما يميّز المثقف الفلسطيني أنه لا يستطيع أن يكون محايدًا، فكل كلمة يكتبها تتحول إلى التزام، وكل التزام يقوده إلى خطر، وكل خطر يقوده إلى الشهادة". هذه الشهادة الفكرية من أحد أبرز رموز الفلسفة الوجودية في أوروبا تكفي لتؤكد أن المثقف الفلسطيني كان وما يزال في موقع الخطر لأنه يملك ما هو أخطر من البندقية: الرواية.في السياق ذاته، قال الشاعر التشيلي الكبير "بابلو نيرودا": "حين يكتب الفلسطيني عن أرضه، يكتب عن أرض العالم، وحين يُقتل شاعر فلسطيني، يُقتل جزء من ضمير الإنسانية". "نيرودا" الذي حمل هموم شعوب أمريكا اللاتينية، وجد في الأدب الفلسطيني امتدادًا لمعركته مع الطغيان، ورأى في استشهاد مثقفيه دليلًا على أن العدو يعرف قيمة الكلمة أكثر مما يعرفها أحيانًا أصحابها.إن استحضار شهداء الأدب والثقافة الفلسطينية ليس استذكارًا للماضي فقط، بل هو قراءة للحرب المستمرة اليوم. ففي العدوان الأخير على غزة، قُتل عشرات الأكاديميين والكتاب والصحفيين، من بينهم الدكتور "رفعت العرعور" الذي تحوّل إلى أيقونة جديدة في الثقافة الفلسطينية المعاصرة. كان أستاذًا للأدب الإنجليزي وكاتبًا ومترجمًا، قُتل مع عائلته في قصف "إسرائيلي"، وترك وراءه نصوصًا ورسائل ستبقى شاهدة على أن المثقف في فلسطين لا يموت صامتًا، بل يتحوّل إلى ذاكرة جمعية تلهم الأجيال القادمة. إن اغتياله في ديسمبر 2023 أثار موجة عالمية من التضامن، حيث كتب أدباء عالميون من أمريكا وأوروبا مقالات رثاء، وأكدوا أن فقدانه هو فقدان لصوتٍ أدبي عالمي كان يُعطي لفلسطين بعدًا إنسانيًا يتجاوز السياسة والجغرافيا.من جهة أخرى، فإن استشهاد المثقفين الفلسطينيين يُعيدنا إلى النقاش الأوسع حول العلاقة بين الثقافة والمقاومة. فالثقافة الفلسطينية لم تُكتب من أبراج عاجية ولا من مقاهٍ هادئة في مدن بعيدة، بل كُتبت من قلب المعركة، من الزنازين والمخيمات وتحت القصف. لذلك فهي ثقافة مختلفة، مشبعة بالدم والتاريخ والذاكرة. وهذا ما يجعلها غير قابلة للاحتواء أو الترويض. الكلمة الفلسطينية لا يمكن أن تتحول إلى "فن للفن"، لأنها منذ البداية ارتبطت بوجود الإنسان الفلسطيني وصراعه من أجل البقاء.ولأن الكلمة في فلسطين هي فعل مقاومة، فإن استهداف المثقفين سيبقى مستمرًا. لكن ما يميّز التجربة الفلسطينية أن الشهداء يتركون دائمًا إرثًا يُكمل المسيرة. حين قُتل "كنفاني"، أكمل "محمود درويش" ورفاقه الطريق، وحين اغتيل "كمال ناصر"، حمل راية الشعر جيلٌ جديد، وحين رحل "ماجد أبو شرار"، جاء كتاب وصحفيون ليسدوا الفراغ. إنها سلسلة لا تنكسر، لأن فلسطين لا تعرف فراغًا في الوعي.شهداء الأدب والثقافة الفلسطينية هم إذًا ليسوا مجرد أسماء في سجلّ الشهداء، بل هم أعمدة في ذاكرة الأمّة، وركائز في معركة الوعي. لقد أثبتوا أن الكلمة قد تُغتال لكنها لا تموت، وأن الرواية قد تُحاصر لكنها تظل قادرة على عبور الحدود، وأن اللوحة قد تُحرق لكنها تظل حيّة في عيون من شاهدوها. هؤلاء الشهداء يعلّموننا أن الثقافة ليست ترفًا ولا تجميلًا للحياة، بل هي الحياة نفسها حين تُهدَّد بالمحو.إن تكريمهم اليوم لا يكون بالبكاء على غيابهم، بل باستمرار حمل رسالتهم: أن نظل نكتب ونرسم ونغني ونوثّق ونصرخ بالكلمة كما يصرخ المقاوم بالرصاص. فكما قال الفيلسوف الإيطالي "أنطونيو غرامشي": "المثقف الحقيقي هو من يربط مصيره بمصير شعبه"، والمثقف الفلسطيني ربط مصيره بفلسطين حتى آخر قطرة دم.وهكذا، فإن شهداء الأدب والثقافة الفلسطينية سيبقون خالدين ما بقيت فلسطين، لأنهم كتبوا دمهم في نصوصهم، وتركوا لنا إرثًا يتجاوز الزمان والمكان، إرثًا يذكّرنا أن المعركة ليست فقط معركة أرض، بل معركة ذاكرة، وأن من يمتلك الكلمة الأخيرة هو من يكتب التاريخ إلى الأبد."حمزة".. طفل مولود من فم القنبلةبقلم: عيسى قراقعفي الرابع من أيلول/ سبتمبر 2025 ولد الطفل "حمزة عمر عبد السلام الرباعي" خلال قصف "إسرائيلي"، استهدف خيمة عائلته قرب مستشفى الشفاء بمدينة غزة، استشهد والده وإخوته، وأصيبت والدته الحامل به بإصابات خطيرة، واستطاع الأطباء إنقاذ الجنين الذي سُمّي "حمزة"، ولكن والدته فارقت الحياة، ليكون "حمزة" الناجي الوحيد من عائلته في هذه المجزرة. يولد "حمزة" ولا شيء يشبه الميلاد، لا صرخة الحياة الأولى، لا صدر أمٍّ يحتضنه، لا أب يقرأ على جبينه آية النجاة. "حمزة" لا يُستقبل بزغرودة، بل بانفجار، لا يحمل إليه الطبيب بشرى، بل يحمل جسده النحيل بعيدًا عن حطام سريرٍ تحوّل إلى كفن. وُلد "حمزة" في غزة. ولكن هل في غزة يولد الناس؟ أم يُستخرجون من بين أنقاض البيوت كأنهم رمادٌ نجا من الاحتراق؟ "حمزة" ليس اسمًا عاديًّا في دفتر الولادات. هو شهادة حيّة على آخر معاني الإنهاك الإنساني: طفل يولد وتدفن أمه في اللحظة نفسها. أبوه؟ قُتل. إخوته؟ قُتلوا. لا جدّة، لا خالة، لا ملجأ. ولد "حمزة" ليكون شاهداً، لا مولوداً فقط.لا يُفترض بحمزة أن يكون هنا. فالاحتمالات كلها كانت ضدّه: أم جريحة تنزف، لا تصل إلى مستشفى، بل إلى مقبرة.حياة بلا موعد تشبه المعجزة، بلا سرير، بلا بكاء، بلا حبل سري، بلا دواء، بل أسلاك ممزقة، صرخة في الفراغ، وأحلام تولد ميتة، لا حليب، ولا هواء، لا اغنية، لا مدرسة، ولا ماء في القصيدة.عيد ميلاد سعيد يا "حمزة"، هذا ما كتبه المجرم "نتنياهو" على القذيفة التي فجرت البيت ونسفت الخيمة.ولد حمزة بين قنبلتين: الأولى قتلت أمه، والثانية قذفته إلى حياة ناقصة، إنها الإبادة المستمرة التي لا تفرق بين رحم وراجمة، الحاخاميون في "إسرائيل" أباحوا قتل الأطفال الرُّضع قصفا وجوعا، وبلا رحمة.عشرون ألف طفل وأكثر قتِلوا في غزة، وما أكثر الملائكة في أروقة هيئات حقوق الإنسان، ولكن لا نرى في أيدي تلك الملائكة أية وردة، وما يزيد عن اثني عشرة ألفا قتلوا من النساء، وأصبحت غزة أكثر بقعة في العالم تفيض بالأرامل، فالحرب على المرأة الغزيّة، هي الخوف من الخلق، ومن الأنوثة التي لا تقهر، رغم الإبادة تستمر في الولادة.من قال إن الولادة حياة؟ "حمزة" هنا لا ليعيش طفولته، بل ليُحرم منها، سيكبر ولا صورة لوالدته ترضعه. لا يعرف ملمس يد أبيه. لا يسمع ضحكة إخوته. سيبحث عن وجهه في مرآة مكسورة، وعن عائلته في صور محذوفة من ذاكرة الهاتف المحطّم تحت الحديد والأسمنت."حمزة" هو سؤال فلسفي عن معنى الحياة وسط الإبادة، هل الحياة حدث بيولوجي فقط؟ أم أنها تبدأ عندما يكون هناك حضن، اسم، بيت، شجرة، مستقبل؟ "حمزة" يُولد وسط انعدام العلاج، وانهيار النظام الصحي، وجوع الحوامل، وخوف الأمهات، وانعدام الدواء، وكثافة الموت.ومع ذلك، هو حي:حيٌّ لأنه لا يزال يتنفس لكنه يتنفس وسط الخراب والدم، حيٌّ لأنه لم يُقصف بعد لكنه مقصوف باليُتم، حي بلا اوراق، لكن هويته محفورة في العدم.المتحدث باسم الأمين العام للأمم المتحدة قال: إن أكثر من 55 ألف امرأة في غزة يواجهن تحديات الحمل والولادة وسط ظروف كارثية وخطيرة، وإن مجموع الأطفال الأيتام بلا والدين أو أحدهما وصل إلى أكثر من 56 ألف يتيم.أطفال ولدوا تحت الأنقاض، رضعوا الرعب والدخان، لقد جفت أثداء الأمهات، ولدوا وفي داخلهم أصوات انفجارات، وشهقات جدران."حمزة" ليس مجرد طفل فلسطيني. هو السؤال الكامل عن العدالة، عن العار، عن العجز. هو سؤال في وجه العالم: لماذا يولد "حمزة" بلا أم، بلا وطن، بلا غد؟ ولماذا تستمر الحياة، كأن لا شيء حدث؟في زمن الحرب، تصبح الولادة مأساة إضافية. يصبح جسد المرأة الحامل ساحة صراع، ويصبح الرحم آخر ملاذ آمن قبل أن يُقصف هو الآخر. والدماء لا تعني ولادةً فقط، بل فاجعة، فالنساء مستهدفات، لأنهن أعدن تعريف أجسادهن، لا كمساحات للألم، بل كجبهات مقاومة."حمزة" وُلد ليروي لنا ما لا يُروى: عن أمّه التي قاومت حتى النفس الأخير، ليخرج محروما من الأمومة، عن والده الذي حُرم من ضمّه، عن وطنٍ تُولد فيه الحياة من رحم الموت، وتُزهق فيه الطفولة قبل أن تنمو، عن مفردات ليس فيها إلا أسماء الصواريخ وأنواع الأسلحة، عن أشكال الموت: الصاخبة والمكتومة.لقد نجا "حمزة" وخرج من فم القنبلة، في حين استشهد أكثر من 450 رضيعا، ولدوا في الحرب، وفي حين مُسحت أكثر من ألفين أسرة من السّجل المدني خلال حرب الإبادة، طفل يقتل في غزة، وطفولة العالم تنكمش خائفة، لكن "حمزة" يولد من بين الحطام والصمت، من زوايا الذاكرة."حمزة" ينام الآن في حضن الغبار والخوف، لا يدري إن كان في هذا الشتاء مطرا يكفي حقول الصيف، ولكن أثبت التشريح الأممي لجسد غزة، إن هناك طفلا اسمه "حمزة"، يمسك بيده اليسرى وجه القمر، وبيده اليمنى وجه الرعد، يقولون إن القنابل تقتل، لكنهم لم يقولوا إنها قد تلد الحرية، "حمزة" طائر وحيد حرّك أشجار الحقيقة، وملأ فضاءها بالأجنحة.الطفل "حمزة" المولود من فم القنبلة ماذا يحلم الآن؟ ربما حلمًا لا يشبه الغياب، ونوما لا ينتهي بانفجار، يحلم أن يكون طفلا فقط، لا رمزا، لا شهيدا، لا رقما في نشرة الأخبار، أن يكون للحلم مكان.يا حمزة:لو سألوك يوما:من ربّاك؟قل لهم الحربلو سألوك:من علمك الكلام؟قل لهم الصمتولو سألوك:إلى اين؟قل لهم:إلى أن يجد العالم ضميرهبقلم: قمر عبد الرحمنصفير الجمرلهيبٌ في القلبرصاصٌ يقطع صمتي؛أعانقُ رمادك!*وردٌ بين أنقاضيحترق باسم حبٍّ؛لا يُطفئه موت!*في صفير الرصاصينمو شوقي كجمرٍ؛لا يعرف هدنة!*دمعةٌ تحترقبين دخان المدافع؛وتزهر قبلة!*نارُك في عروقيوالحربُ تستعر حولي؛أحيا باحتراق!*بين حربٍ وصمتيتقد الحب سرًّا؛كشمسٍ محاصرة!سأبقى أُغنّي لأنّي..بقلم: المتوكل طهأنا مَن يُغنّي لأنّي اجترحتُ المدى سُلّماً للنداء.لأنّي أراودُ روحَ البراكينِ وهي تُرَنِّقُ قلبَ الخفاء.لأنّي أُصَعِّد ماءَ التراتيلِ رفّاً يُهادِل سَرْوَ البهاء.لأنّي أصبُّ على الجرحِ جَمراً وأقدحُ أقمارَ ليلِ الفضاء.أغنّي لأنّي جديرٌ بهذا الدمِ الحرِّ والبرقِ، في جسدِ الكبرياء.أغنّي لأنّي وريثُ الشهادةِ، والأرضِ، والأنبياء.أغنّي لأنّي أنا العاشقُ البحرُ والسهلُ والسيلُ والهندباء.أنا شجنُ الغرباءِ الذين رأوا بَدْرَهم في حريقِ السماء.أنا مَن يَردُّ الظلامَ إذا زَحَفَت حاملاتُ الهباء.أنا مَن يُرَنِّقُ هذا السحابَبِرَعدِ الصواعقِ والعاصفات، وصَهْدِ اللّظى في ضِرامِ الدماء.أغنّي لأنّي آبنُ غزّةَ والقُدسِ والكَرْمِ واللدِّ والشهداء.أُغنّي لأنّي أنا صوتُ هذي الطبيعةِ والناسِ.مرآةُ هذي المجرّاتِ إنْ غَرِقت في الجِناس.أو الشّالُ إنْ حَزَّ جِيْدَ الغزالِ الذي ذوّبتهُ السنابلُ في نظرةٍ للظباء.أنا لا أغنّي، ولكنني قد تناسختُ في العود، أو كنتُ جَمرَتَهُ في الفِراء.أنا مَن يكونُ ومَن سيكون، ومَن لا يموتُ،أنا النغمُ الخالدُ الفذُّ، أبقى إذا ما يكونُ البقاء.أنا لا أُغنّي بلادي القتيلةَ، لكننيمَن أَحبَّ البلادَ التي ذاب أبناؤها في الغناء.بقلم: نجيّا محمودأحافظ على عقلي وسط الفوضىأنا لا أكتب عن الانتصار، ولا أبحث عنه كما يتصوّره الآخرون؛ فالانتصار صار مفهوم معقد، بعيداً عن واقعي، وقح في لفظه. كل ما أريده هو أن أستمر، أن أمضي في يومي، أن أحافظ على عقلي وسط الفوضى، أن أتمسك بإنسانيتي، بفطرتي، وبما تبقّى من ذاتي. أنا ابنة تلك الهزيمة، ابنة الخوف والقهر والليالي التي مضت تحت القصف. ومع ذلك، قررت أن أعطي الصباح فرصة: أفتح باب الخيمة، أتنفّس، أعدّ قهوتي، وأقول لنفسي: مرّ يوم آخر.. وما زلت هنا، واقفة. العالم لم يحاول أن يفهم، وربما لن يفعل أبداً، لكن لا بأس.. ما يهمني هو ألا أخون نفسي، ألا أتحوّل إلى شيء لا يشبهني، ألا أذوب في هذا القبح المحيط بي. أنا من تلك المحرقة؛ ليست شعارا ولا بطولة كما يراها الآخرون، بل واقعا ثقيل نعيشه كل يوم. وحين ننجو منه دون أن نفقد أنفسنا، فهذا وحده يكفينا.بقلم: يزن سمير حمدان - الاردنغزه رمز الصمودتُسطّر غزة، المدينة التي تحمل في جنباتها تاريخاً طويلاً من الصمود والمقاومة، قصصاً تجسد القوة والإرادة. في كل زاوية من زواياها، تتجلى آثار الحروب والصراعات مرسومة بوضوح على جدران المنازل، لكن الأهم من ذلك هو صدى أصوات أبنائها الذين لا يعرفون الاستسلام.تصرخ غزة، أم المعجزات، من أعماق الصميم. هي ليست مجرد جغرافيا أو حدود، بل هي روح نابضة بالحياة. تعيش بين أهلها أحلامٌ وأماني تتجاوز الأفق، وتطلعات لا تُقيدها الخطوط الحمراء. على الرغم من الجراح التي تركتها الحروب المتكررة، فإن السحر وإرادة البقاء يجعلانهما أقوى من أي وقت مضى.نعم، غزة تصرخ: "يا عدو الشمس، لن أساوم!". ترفض أن تُسلب منها هويتها، تنكر الوصول إلى نقاط الضعف. فهي تعرف أنها تحمل في قلبها معجزةً من التحدي. التعهد بنقل الهموم والأحلام إلى الأجيال الجديدة، والتأكيد على أن الأمل الحقيقي ينبع من عمق المعاناة.صوت الأطفال، الذين يضحكون في شوارعها، رغم كل شيء، هو شهادة على عزم الشعب الفلسطيني على الحياة. هم رمز للمستقبل، أشجار زيتون تنمو وسط الرماد، وموسيقى تسجل لحظات الأمل، تضج بالبقاء رغم المحن. هؤلاء الأطفال يحملون في أعينهم قصص آبائهم وأجدادهم، قصص حلم لا يزال مستمراً، وأصواتًا ترفض الخضوع.تتزايد التحديات، ولكن غزة تتحدى الصرخات المُحبطة. تحتفظ بأحلامها في قلبها، وتدرك أن الحرية لا تُهدى بل تُنتزع. هذا هو المعنى الحقيقي للمقاومة. لن نتراجع، ولن نقبل بالتسوية التي تفرط في حقوقنا، فالأمة التي لا تُساوم على هويتها ولا تنسى تاريخها هي أمة لا تُقهر.تاريخ غزة الطويل، المليء بالبطولات، ينقل رسالة واحدة: الانتقادات لن تثني العزم، والألم لن يُشعل سوى شعلة المقاومة. كل حجر من حجارة غزة يحمل قصص أبطال، وكل زقاق يشهد على حكاية تضحية وإصرار. لن تُرهبنا الآلام، بل إنها تُزيدنا إيماناً بقضيتنا وثباتاً على الحق.وفي ختام هذه الصرخات، تبقى غزة أم المعجزات، تشتعل في كل زاوية من زواياها، وتُذكّر الجميع أن الأمل والإرادة هما المحركان الرئيسيان لكل تغيير. غزة لا تعرف الاستسلام، فهي كما كانت دوماً، صدىً لمن يُحب الحرية ويقاتل من أجلها.لذلك، تصرخ بغضب وبإصرار: "يا عدو الشمس، لن أساوم!". هذه ليست مجرد كلمات، بل هي نداء لكل محبي الحرية والعزة، هي دعوة إلى الوحدة من أجل بناء مستقبل مشرق يليق بأرض الكنعانيين وأحلام الشهداء.بقلم: بيان رشاد فرج - نابلسأيها الفلسطينيإلى كل الفلسطينيين الذين يتنفّسون الأمل في خضم المعاناة، وإلى الأجيال القادمة التي ستواصل المسير نحو الحرية. إلى كل حجر في الدروب المقدسة الذي يحمل قصة أجدادنا وتطلعاتنا، نتعهّد بأن نرفع صوتنا ونواصل النضال لأجل وطننا.في كل جانب من أرض فلسطين، يضج التاريخ بالأصوات، ويهمس كل حجر في الدروب المقدسة بحكايات الصمود والكرامة. إن معاني الحرية لا تتجلى فقط في الكلمات، بل تنعكس في كل خطوة نخطوها، في كل زاوية نمر بها، وفي كل نفس نتنفسه على هذه الأرض الغالية. في مواجهة كل الصعوبات، نستمد القوة من تاريخنا، ومن ارتباطنا العميق بهذه الأرض. فإن كنت فلسطينيًا، فاعلم أن كل حجر يهمس لك بأنه يمكنك أن تزرع الحرية في وطنك.كل حجر في الدروب المقدسة يهمس لك أيها الفلسطيني: "أنت وحدك تكفي لتزرع الحرية في أرضك". إنها صيغة تعبير عن الإيمان العميق بقدرتك على التغيير، على إعادة كتابة قدر الوطن، فمن بين الأزقة المزدحمة، وبجوار الأشجار العتيقة، تُحكى قصص الشجاعة والإرادة.كل حجر من حجارة الأقصى، وكل زاوية من زوايا القدس تُذكِّرك بأن الصراع هو جزء من هويتك. كما قال الشاعر "محمود درويش": "أريدُ منْكَ، أنْ تظلَّ مرفوع الرأس، وأنْ تدركَ أنّكَ خالِدٌ في الحُبِّ". إن البقاء مرفوع الرأس هو ما يُعبر عن الإصرار رغم كل التحديات.تتحدث الصخور التي تقف شامخة عن تاريخ أجدادنا الذين واجهوا الظلم وعانوا من الاحتلال، ولكنهم لم يتخلوا عن حلمهم. تختلف الأمزجة وتتعدد الألوان، لكن العزيمة تبقى واحدة: "الحرية". كما يقول المفكر "إدوارد سعيد": "الهوية ليست شيئًا ثابتًا، بل هي تجربة دائمة ومتغيرة، ولكننا نحافظ على وجودها من خلال التضحية والإيمان".تخيّل أن كل حجر يزرع في قلبك شغفًا، ويحفزك على التفكير في المستقبل. كل حجر يُخبرك بأن الأمل ينبع من الالتزام. إن كل برعم ينمو بين الصخور هو تعبير عن المقاومة، بل هو رمز لإرادتنا في الحياة.فلا تستسلم، فالأرض تشتاق لك، والجذور تمتدّ في أعماق حضارتك. كما قال الشاعر الفلسطيني "توفيق زياد": "أنا من هناك، من حيث يزهر القمح، يصرخ الوطن، يزهر الأمل". في كل خطوة على هذه الأرض، تجسّد الإرادة بوضوح، وكأنها تتناول رسالتك: كن قويًا، كن مؤمنًا، وازرع الأحلام في أرضك.في النهاية، تظل كل خطوة على هذه الدروب المقدسة تشكل علامة على الرحلة نحو الحرية. لا تجعل الخوف يثني عزيمتك، بل اجعل منه دافعًا للانطلاق، لأنك وحدك، أو بمشاركة الآخرين، تستطيع زرع الحرية في وطنك. تذكر دائمًا أن كل حجر يهمس في أذنك ينقل لك رسائل الأمل، ويذكرك بقوة الهوية الفلسطينية. بصورة نهائية، تأكد أن ما يُكتب في تاريخ الأماكن ليس سوى نتيجة لإرادة الأفراد والشعوب. فأنت، أيها الفلسطيني، كفيل بأن تُحدث التغيير المطلوب."تنهيدة حرية" للدكتورة "رولا خالد غانم" .. نون النسوة التي هزمت الحرببقلم: بسام داودرواية "تنهيدة حرية" إنجاز رائع وإضافة مهمة للمكتبة العربية، وهي رواية اجتماعية وواقعية عالجت الكثير من المشاكل الاجتماعية في المجتمع بلغة سهلة وأسلوب شيق.- أشارت الكاتبة في الرواية إلى نكبة عام 1948 وكيف قام الاحتلال بتهجير سكان المدن والقرى الفلسطينية وكيف هاموا على وجوههم في أصقاع الأرض.- خرج المُهجّرون ولم يحملوا معهم إلا مفاتيح بيوتهم والوثائق التي تثبت ملكيتهم لأرضهم على أمل العودة القريبة على اعتبار أن اللجوء مؤقت.- أهل "سلمى"، التي تدور الرواية حولها، هاجروا إلى مدينة رفح في قطاع غزة.- تزوجت "سلمى" بعمر 16 ثم انتقلت مع زوجها إلى الأردن. انخدعت بهذا الزوج الذي تبيّن أنه ظالم وأناني، وقد ظهر على حقيقته واتضح أنه ليس ثريا كما ادعى. أنجبت منه بنتين وولد (بتول، غادة، خالد)، وعاشت معه عيشة معاناة وقهر؛ مما اضطرها لخلعه وترك أولادها عند جدّتهم من أبيهم، وهروبها إلى جهة مجهولة.- تشتت الأبناء وانتقلوا من بيت لبيت؛ مما أثر على شخصيتهم فلم يعيشوا طفولتهم الطبيعية.- انتقلت "بتول" من بيت جدّتها في "عمان" لتعيش عند خالتها ثم خالها في قطاع غزة، لتجد نفسها غير مُرحَّب بها، لتنتقل أخيرا إلى بيت أحد الأقارب في "طولكرم" لتجدهم اسرة طيبة كريمة، فقد عاملوها مثل ابنتهم "إسراء" وأرسلوها إلى المدرسة لتواصل تعليمها.- وما إن وصلت الثانوية العامة حتى تعرّفت على شاب اسمه "حمزة"؛ لتتعلق بحبه كما علق هو بحبها، وأثر هذا على دراستها مما جعلها ترسب في الامتحان وتترك المدرسة، وكان هذا قرارا خاطئا.- شاءت الأقدار أن يقع حمزة في حبها في الوقت نفسه الذي انضم فيه مع شباب المقاومة للقيام بعمليات فدائية ضد الاحتلال. فاحتار بين حبها وحب الوطن لكنه غلّب حب الوطن والتزم ببرنامج المقاومة، فقام بعملية فدائية كما هو مخطط لها أدت إلى مقتل وجرح عدد من الجنود، ليقع أسيرا ويحكم عليه بالسجن المؤبد.- "بتول" تندب حظها بعد سجن حبيبها وتشعر بأن الدنيا أقفلت أبوابها في وجهها ليتقدم إليها شاب اسمه "هشام" وحيد أمه الأرملة، فترفضه في البداية فهي لم تشعر بميول نحوه،  لكنها ارتبطت به بعد نصح البعض لها وبعد أن أوهمها بكلامه المعسول بأنه سيوفر لها حياة سعيدة لتكتشف بعد الزواج أنه عكس ما وعدها به فشخصيته ممسوحة من قبل والدته المتحكمة به ولا قرار له، فشعرت أنها في ورطة كبيرة مع هذا الشاب عديم الشخصية الذي أصبح بلا عمل؛ بسبب كسله، تعايشت مع هذا الوضع الصعب ومرت السنين وأنجبت منه أربع بنات لتزيد مشاكلها معه ومع والدته، ليعايروها بأنها لا تنجب إلا البنات. وجدت "بتول" نفسها في وضع لا يطاق رغم محاولتها التعايش معه، وكان زوجها يعنّفها ويضربها ويعايرها بأنها لا تنجب سوى الإناث، لترفع عليه قضية نزاع وشقاق وتخلعه وتتخلص من معاناته.- لم تستسلم بل سجّلت في دورات لتتعلم موضوع التنمية البشرية لتتفوق به وتصبح مدربة، وفتحت على أثره مركزا للتدريب، ونجحت نجاحا باهرا أدرّ عليها دخلا حسّن من وضعها ووضع بناتها.- تمرّ السنين وتتم صفقة "شاليط"، الجندي الاحتلالي الأسير لدى المقاومة في غزة، ليتم بموجبها تبادل الأسرى وإطلاق سراح سجناء فلسطينيين منهم "حمزة". ويخرج حمزة من السجن ويعانق الحرية ويتمكن من التعرف على عنوان "بتول" ويزورها في المعهد لتتفاجأ به وتروي له قصة زواجها الفاشل وطلاقها من زوجها بعد أن أنجبت أربع بنات؛ ليتفهم ذلك بكل هدوء دون أن يلومها على ماضيها بل يرحب بتعثر زواجها؛ لأنه من حسن حظه ولو كان زواجا ناجحا لما ألقى بها القدر مرة أخرى بين أحضانه؛ فتدهش من قراره، وتسأله كيف ستتزوج من مطلقة عندها أربع بنات؟ فيخبرها بأن المطلقة إنسانة لديها مشاعر وأحاسيس لكن مجتمعنا ينظر إليها نظرة مغايرة وبأنه لن ينجرّ خلف مجتمع متخلف، يقول: أنت حبيبتي وإذا حضر الحب تلاشت الأعذار، ويعاهدها أن يبقى معها بقية سنوات عمره.- يصطدم حمزة بجدار العادات والتقاليد خاصة مع أمه، لكنه يستطيع بذكائه وحنكته التغلب على كل الصعوبات ليخطب بتول ويتزوجها، وبعد سنة يرزقهم الله بمولود ذكر أسموه "مجاهد".- أما غادة وخالد فقد تنقّلا من بيت جدّتهم إلى بيت زوجة أبيهم، ثم رجعا إلى بيت جدّتهم وقد واجهوا الكثير من المعاناة والقسوة والظلم. ولم تكمل غادة دراستها وتفرغت لخدمة جدّتها. ومع مرور السنين تتغير شخصيتها وتتطور لتصبح تدافع عن وجهة نظرها وتجد عملا في أحد المتاجر لبيع الملابس وتحصل على دخل حسن من وضعها ووضع أخيها، قامت بتسجيل أخيها في نادي رياضي لتطوير هوايته في لعب الكرة التي يعشقها ليصبح مع مرور الوقت لاعبا مشهورا، وقد رشّحه المدرب للسفر إلى إسبانيا؛ للانضمام لفريق مشهور هناك وينجح نجاحا كبيرا.- أثناء عمل غادة في المحل التجاري تعرّف عليها شخص متزوج اسمه يوسف يعاني من قمع زوجته له وقد تزوجها رغم أنها تكبره عمرا وذلك طمعا بمالها، وقد أعجب بغادة وعرض عليها الزواج بشرط أن يتم بسرية حتى لا تعلم به زوجته لكنها رفضته وتمكنت زوجته من معرفة الأمر فطردته من البيت وكشفت حقيقته بأنه كان فقيرا معدما وهي التي بنته وجعلت منه رجلا وأخيرا يعود إليها ذليلا لا يرفض لها طلبا. خالد يتفوق في إسبانيا بعد أن أصبح لاعبا مشهورا، وطلب من شقيقته غادة أن تحضر عنده ليستقرا هناك ويعيشا بسعادة.- أخيرا تتمكن سلمى من الوصول إلى عنوان ابنتها بتول وتتصل بها طالبة منها المسامحة والمغفرة وتطلب منها أن تلتقيا بعد هذه السنين الطويلة، تتردد بتول بالإجابة، لكن حمزة صاحب الأخلاق العالية يشجعها للقاء والدتها ويطلب منها أن تسامحها وتغفر لها.وافقت بتول على ذلك والتقت بوالدتها هي وبناتها وقد سردت قصتها على مسامعهم بعد طلاقها من زوجها، وأخبرتهم بأنها تزوجت رجلا ثريا وأنجبت منه طفلا أسمته "عائد" وأصبح شابا وهاجر عند أشقائه في أمريكا، أما زوجها فقبل وفاته اشترى لها فيلا في حي عبدون في "عمان"، وكان لديها صندوقا فتحته وأخرجت منه وصيّتها التي تنص على منح جميع ما تملك لابنتها بتول وبناتها ومنح جزء إلى غادة وخالد أما عائد فقد تنازل عن حصته؛ لأنه أخذ عوضا عن المال حنان أمه واحتضانها له سنين طويلة والتي حرم منها إخوته.لقد جاء في هذه الرواية ما يلي:- حق العودة من الثوابت لا يمكن التنازل عنه واللجوء مؤقت.- حب الوطن والتضحية من أجله.- إذا وقع الحب الصادق بطلت الأعذار.- صراع الأجيال القديمة والحديثة حول العادات والتقاليد فالجيل القديم متمسك بالعادات والتقاليد بينما الجيل الجديد يريد التغيير.- ضرورة التعليم للمرأة؛ لأنه يحفظ مستقبلها.- أسباب الطلاق كثيرة منها: الزواج المبكر وعدم التعارف الجيد أثناء الخطوبة؛ مما يؤدي إلى الخداع، وضعف شخصية الزوج وعدم استقلاليته، وتسلط الأم الجاهلة على ابنها، وعدم التوازن بين حقوق الأم وحقوق الزوجة من قبل الزوج.- نظرة المجتمع السيئة تجاه المطلقة.- ضعف الثقافة الجنسية لدى الزوج، مما يعكس سلبا على الحياة الزوجية.- تفضيل الذكر على الأنثى.- تعنيف المرأة التي تنجب البنات.مبارك للدكتورة "رولا" هذه الرواية المميزة، وإلى مزيد من الإنجازات.بقلم: نهى عودة (ياسمينة عكا)تساؤلات في مفترقِ التعبيُمْطِرُ وَجْهُهُ وَجَعًا وخَيْبَةٍهذا الوَفِيُّ وإنْ كانتْالأرْواحُ في مَلَكُوتِها بَعيدةًكيْفَ لِعيْنَيْكَ أنْ تُعطيجميعَ الأجْوِبةِكيْفَ لِقَهْرِكَ أنْ يَتأرْجَح أمامكعلى وَتَرِ عِصابةٍ ومَكِيدَةٍيا أيُّها المُنْبعِثُ من رَحِمِ الحقيقةِطُهْرَ روحِكَسَيَفِيكَ جمِيعَ الأسئلةِلم تكُنْ مَعركَةَ رِجالٍ أمام شُرَفاءٍبلْ مَحْضُ لُقَطاءٍيَغْدَرون جَسَدًايُخلِّدون دُونَ عَمْدٍ اسْمًايُحمِّلونكَ مُفْتَرَقَ التَّعَبِوعُنْفُوَان الأمانةِولمْ يَعلموا بأنَّ شَجاعتَكقِسْمتُها عادِلَةٌوِجْهَتُها ثابِتة ٌوصديقكُ يتلاشى بك كل يومفي حُلُمٍهل أُخِذَ ثأريَ أمْ ليس بعد؟يا أيُّها المُترعْرِع في زَمَنٍكانت الفتْحُ فيهوستظلُّرايتُها عالِيَةًخُذْ ما تَشاء من نَصيبِكَ مِنَّافنحن أبْناؤها كأنتَومَعارِكُنا ضِدَّ التَّخاذُل والغَدْركانت وستبقى ضارِيَةًنزوح بلا ضفافبقلم: د. منى أحمد أبو حمدية (أكاديمية وباحثة)يمضي النازحون…كأنهم ظلٌّ مكسور يتنقّل بين الخرائبيحملون أوطانهم على أكتافهم،كما يحمل الغيم ماءه قبل أن ينهمرلكنهم لا يمطرون،بل يتساقطون شظايا في طرقاتٍ لا تنتهي.الخروج الأوّل كان وجعاً،والخروج الثاني صار موتاً مؤجّلاً،أما الثالث والرابع والخامس،فأضحى عادةً تشبه التنفّس:رحيلٌ يتوارثه الأبناء عن الآباء،وكأنّ الدم نفسه قد تعلّم لغة النزوح.في عيون الأطفال،يتكسّر معنى الطفولة!لا يعرفون ألوان الألعاب،بل يعرفون لون الغبار،رائحة الخوف،وصوت الحقائب حين تُقفل على عجل.يكبرون وهم يحفظون أسماء القرى التي لم يسكنوها،ويتعلمون أن الخيمة قد تكون مدرسة،وأن حجر الطريق قد يكون وسادة.أما الشيوخ…فكل خطوة لهم قصيدة مثقلة بالرماد.يتوكّؤون على عصيّهمكمن يتوكأ على ذاكرة مثقوبة.في جيوبهم مفاتيح صدئة،وصور قديمة لحقول الزيتون،وفي أفواههم دعاء يتيم:"اللهم لا تجعل الرحيل آخر ما نتذكره".لكنّ الرحيل هو أوّل ما يطرق أبوابهم كل صباح.الخيمة…ذلك القماش البالي الذي يسمّونه "مأوى"!هي لا تقي من بردٍ ولا من حرّ،ولا تحفظ سرّ العائلة من أعين الغياب.الخيمة، يا مولاة الحنين،ليست بيتاً، بل جرحاً منصوباً على أربعة أوتاد.وحين تتمزّق الخيمة،يعود النازح إلى أصل الحكاية:سماء عارية،وأرض لا تعرف الرحمة!الجسد يتعب ويتعب،الأقدام متشققة من طول الطريق،والقلب مثقل بذكرياتٍ لا يمكن حملها ولا يمكن تركها.النزوح ليس انتقالاً،بل اقتلاعٌ من النفس قبل الأرض،نزيفٌ بطيء يسيل من الروح،حتى يصير الإنسان شبحاً يمشي ولا يدري:هل هو على قيد الحياة أم على قيد الغياب؟ومع ذلك… يمضون…يمضون كأنهم يعرفون أن الرحلة لن تنتهي،وكأنّ الأمل ليس سوى وهمٍ صغيرٍتضيئه أعين الأطفال قبل أن تنطفئ.النزوح يا وجع الأرض،يا قصيدةً مكتوبةً بالدمع،ليس سؤالاً عن المكان،بل سؤالاً عن الزمن:إلى متى؟سؤال يظلّ معلّقاً بين الأرض والسماء،كصرخةٍ لا يردّ عليها أحد،وكجدارٍ لا ينهدم ولا يُبنى.بأسنان قلبي..بقلم: قمر عبد الرحمنأحببته في الحرب،كانت الطائرات فوق رأسي،حين حلّق في قلبي.سقطت القذائف على المدينة،فألقى كلماته على صدري،فصرت أنا والمدينة لهبًا.بينما كنت أتعثّر بالجثث في الشوارع،كان هو العثرة الحيّة في داخلي!كأنّ قلبي اخترع حياةًكي ينجو من الخراب.كلّما دوّى انفجارٌ،كنتُ أسمع نبضه أوضح،كأنّ الحرب تصفق للحبّ.كان العالم ينهار حولي،وداخلي يبني معبدًا له،شيّدت له عرشًا في قلبي،من ركام المدينة!أحببته في الحرب،أنا التي ودّعت الحبمنذ زمان، لطالما كنتأرى الأشواق تمرّ أمامي كالدخان.إلا هوخنقني بأنفاسي،نازعتُها كي لا تتحرر،لكنّها تمرّدت،وسحبتني إلى حياة الحبّفي ذروة الحرب.ربّما هول التناقضبين شعورٍ شاهقوواقعٍ ساحق،هو ما جعلني أتشبّث به،بأسنان قلبي!بقلم: غدير حميدان الزبونفي غياب أميفي قلب أمي تنبت الأحلاموتتّقد الرغبة في صمتهاوتفيض الكلمات بلا توقفحطّ الظلّ على كتفيهاوانسحب الضوء من ملامحهافارتجف المكان في صمت طويلفي غياب أميتتساقط الجهات واحدة تلو الأخرىولا يبقى غير فراغ يردّد اسميأحفظ أم أنسىلا يهمّفلا عتاب على ذاكرة تحتضرالمكان تبخّر في أصابع النوافذوالزمان أسيرٌ موقوف عند عينيهافي غياب أميتختفي الأصواتوتبقى الأرض بلا نفسفي غياب أميالكون خالٍوالظلال وحدهاتغنّي وحدها في الأزقة المهجورةكلّ شيء عندها اسمٌ مجازيٌّ للريحولا زالت تغنّي وحدهاالجبال ساكنةوهي الوادي المتدفقألقاها في المطرحين يبتلعني غيابهاتبكيوتضحكوأراها في انعكاسات الوجوهقبل الفلترةوفي محطات القطاراتتلوّحُ بمنديلها الأخضرأمّا الآنفأمشي وأمشيأطالعُ خطواتها المبتورةفي غياب أميانهار الحضوروتفتّت الهواءبين وجوه بعيدةوموجة متحجرةبين صدور متقاربةأذكرها ولا أذكرهاكانت تغنّي وحدهالمساء آخرقبل الرحيللمساء يضيق بالغيمأنادي اسمهافتسقط الأرض هباءوتبكي وحدهاهي البداية وأنا الانطفاءجاء الخريفدون أن يبتلعنيدون أن تبكي أو تضحكفتهاوى الصوتوانكسرت الأغنيّةوتساقط الدمعولا زالت تغنّي وحدهاوتتركنيوأنا، مَن أنا؟أراقب الغيابوهو الوادي المتدفقفي غياب أمي(اللوحة: "نزيف الدموع"..! للفنان الفلسطيني د. جمال بدوان)صمتي الذي أوجعنيبقلم: آلاء العقادإلى صمتي... إلى سكوتكم الطويل الذي ظننته نجاة، أعاتبك بعدما أثقلني وجعي، وما عدتُ أحتمل كتمان كل ما في داخلي.لماذا سكتّ؟ حين كان الكلام سينقذني من الغرق؟ لماذا خبأتَ الدموع وراء ابتسامة زائفة؟ ولماذا بلعتَ كل ما أردت قوله، حتى امتلأت من الداخل وانكسرت بصمت؟ظننتَ أن الصمت قوة… لكنّه أوجعني أكثر من الكلام، تركتني أتألم وحدي، وأنت من كان يجب أن يصرخ ويقول: "أنا موجوع".عاتبت الجميع، واليوم أعاتبك أنت، لأنك خذلتني أكثر من أي أحد، خذلتني حين اخترت السكوت بدل المواجهة، والتجاهل بدل التعبير.لكن كفى… لن أصمت بعد الآن، فمن حق روحي أن تُعبّر، ومن حق قلبي أن يُنصَف، وليس بعد الآن وجع يُخبّأ بين الضلوع.من الجدار إلى السرير ابتسامة لا تقهربقلم: سماحه حسونتحت الجدار تكسرت أنفاسهوتفجر الألم العنيد بصدرهوالعصف يجلد جسمه في عتمةكالليل يطفئ نوره في عينهوالأم تنظر في البعاد موجعةتبكي على ولد ينازل قسوةوالقلب يخفق في الظلوم مردداما ضاع حق قد حملناه دماثم انتقلنا للسرير ووجههيشبه بدور الصبح في ابتسامهوجريحه المفتوح يخفي وجعهكي لا يري العينات عمق جراحهقال الفتى لن أنحني مهما جرىسأظل أحمل في خطاي كرامتيما هزني سوط وما أفقدتمقلبي الذي يسكن بأعماق البلادسماء الشرق "الجديد"!بقلم: سامي عوض الله البيتجالىسماؤناعاريةٌفأنْ تستّرتْلبِستْ معطفَ الفجوركمُومِسٍ تبيعُ لحْمهاعلى رصيفِ الشّرفِ المهدورسماؤناما بين مغدورٍ وغادرٍولم يزل يبرّأُ الغادرَ المغدور!سماؤنامسلوبةٌوسارقُ السماءوظَّفَ الناطوروليس من عاصمةٍمعصومةٌيعْصِمُها من السماءِمِعْصَمٌ مبتوروتحت هذهِ السماءِ دولٌفخانعٌ بالرَّفْعِخاضعٌ بالضَّمِّأو مجرور(يا سماء الشرقِ طوفي بالضياءوهدى الحقِّ ونور الأنبياء)فكيف أُخْرِجتْتحت هذه السّماءِ أُمَّةٌأطفأتِ النور!؟إلى غزّةبقلم: إياد حياتلةإلى غزّةأتيتُ بحلميَ الباقيلأسفَحَهُ على العتباتْلِكَيْ ينمو معَ الأولادِ عملاقاًيطرّزُ بالنّدى الحاراتْ..إلى غزّةأتيتُ بحبرِ أوراقيونهرِ دميمداداً كي أخطَّ شواهدَ الشّهداءِ.. لا الأمواتْ..إلى غزّةأتيتُ بدمعِ أحداقيلأسكُبَهُ تهاليلاًتُبلسِمُ وحشةَ الجدّاتْلعلَّ رُفاتَ من غابوا لأجلِ رؤايَ تشفعُ ليوتُحييني.. فأوقفُ أنهرَ العَبْرات..إلى غزّةأتيتُ بنارِ أشواقيإلى البحرِ الذي أهوىأبثُّ بهاءَهُ الشّكوىوأطفِئُها ببردِ لقاءِ من أهوىفتُبْعَثُ في الضّلوعِ حياةْ..إلى غزّةأتيتُ بدمّي المطلولِأمزِجُهُ ببحرِ المسكِفاحَ عبيرُهُ من جنّةِ الشّهداءِما ماتوا.. همُ الباقونَوالضّحِكاتُ ملءَ عيونِهِمْ تشهدْ..سلاماً يا أحبّتنافإنْ غِبتمْزرعنا رسمكم في القلبِ ريحانابدمعِ العينِ نرويهُ.. ونحرسهُنُداوي جرحَه المفتوح للآفاقِنحميهُ.. ليبقى سيّد المشهدْ..سلاماً يا أحبّتنالِعصفورٍ قُبيلَ الفجرِرَفَّ جناحَهُ للشمسِ مرتحلا.. وفي دمِهِ الهوى غرّدْلِبُلبُلَةٍ.. تَوَضّأتْ في نَمير فُؤادها الأسعدْمَضتْ.. مَحفوفةً بِخمائلٍ مِن وَرْدْوَخَلّتني.. بِجوفِ قصيدتي أهذيفتهربُ من فمي الكَلِماتْ..إلى غزّةأتيتُ ببئرِ أعماقيفَصولوا في خباياهاوَجولوا في حكاياهاوَتيهوا في مراياهاتَروا غزّة.. تولّدُ داخلي غزّاتْ..وثيقة السّماءبقلم: غدير حميدان الزبون - فلسطينانهضْ أيّها الغيمُ المكدود،وأرسلْ ألوفَ قطراتِك سيوفًا من فضّة،لتغسلَ جبهةَ التلالِ العجفاء،وتُعيدَ إلى الحقولِ رُوحها المصلوبة.توهّجي أيتها النجمةُ السّامقة،ارتقي قِممَ الزيتونِ المشرّد،واغرسي في خاصرةِ الليلِ سراجًايهتدي به المنفيّون في مهاوي الغياب.هلمّي أيتها الريحُ الصاخبة،زلزلي أسوارَ العتمة،وانفضي عن صدورنا رمادَ القرون،فنحنُ قومٌ لا تُقعدُنا الجراحُ،ولا يصدأُ فينا الحديدُ وإنْ تقادم.قرونٌ ونحنُ نُساقُ إلى الظمأ،ونُحشرُ في مدارِ الوجعِ أسارى،غير أنّا نحملُ في أضلعنا جمرةً لا تخبو،وجذرًا لا تبلعهُ الأرضُ ولا يُكسر.فأمطِرْ أيّها الغيمُ نبوءة الرجاء،وانشدي أيتها النجمةُ يقين البشارة،وازحفي أيتها الحياةُ من مكامنِ الخفاء،فالجياعُ قد صاغوا من جلودهم عهدًا،والمقهورون رفعوا وصيّةً أخيرة للسّماء:أنْ يولدَ الفجرُ من أنقاضِ أجسادهم،وأنْ تُزهرَ الأرضُ من أفواهِ الشهداء.بقلم: الشاعر الفلسطيني عبد الله عيسىأعلن موت اللغةلا يستوي فعل الكتابة عن إبادة غزة، بالأدوات التعبيرية ذاتها، والتصورات الّتي خلقت هذه الأدوات. فطالما قيل إن ما قبل غزة السابع من أكتوبر غير ما بعده، يعني بالضرورة اختلاف اللغة ذاتها: قولاً وكتابة، صراخاً ونداء، حواراً ودعاءً، في الأغاني وفي خطب الجمعة، في بيانات الإدانة الخجولة وفي التهديد بحق الردّ على وحشيّة المعتدي.. أيعقل أن كل هذا الدم، وأعظمه الطفليّ والنسويّ، والدمار، وأعظمه المساجد والكنائس والمشافي والمقابر، وما تزال نعيش باللغة ذاتها، مع اللغة ذاتها؟: مقدّمات، أو مذيعات لا فرق، نشرات الأخبار، وسيّدات صالونات أو مجتمعات وسواهنّ، بكامل زيناتهنّ، ينقلن مآسي غرّة، وهنّ يطوّحنَ بأصابعهنّ، وكأنّهنّ يقشرنَ اللغة، أو يحشرنها في أسماعنا، كلّما اجتهدنَ في تطوير حركات أيديهنّ، وكأنهنّ يطوّعن اللغة كي تدلّ على مواطن الأنوثة المدلوقة في أصواتهنّ. فيما قليلات منهنّ من عثرنَ على أصواتهنّ مصابة بنشيج في حلوقهنّ. وخيرهنّ من رمت ملحاً على الجنازات، ومن رفعت جراحاتنا زلفى إلى الله، فيرضى؛ ومن جعلت قلبها وسادة لحلمنا، وهذا أضعف الإيمان. وأجملهنّ من تزنّرت بالشال الفلسطينيّ وألقت كوفيّة على نحرها ومضت في مكان ما من العالم، أيّ مكان أو أيّ عالم كان، تلقّن البشريّة أنّ من حقّ الفلسطينيّ، مثل كل المخلوقات، أن يبقى على قيد الحياة.لا تستوي هذه وتلك! مذيعو نشرات الأخبار، ومقتنصو الشائعات، ورجال تخالهم رجالاً، ومدّعو ثقافة ودين، وأفّاقون وحفارو القبور، وسواهم، يجهدون في حمل ألسنتهم كي تتواطأ مع تقليد الحرابيّ، فيبدلون نبرات أصواتهم حيناً، وأحايين يتكئون على ظلّ بلاغة ارتطمت بها اللغة. هؤلاء لم يكتشفوا بعد أنّها بلاغة الموتى ميّتة في المعاجم، وفي أحاديث الرواة. بينما لا يخلو أمرهم من نبرة غضب أو عجز أو خيبة أمل لا شبيه له. وخيرهم من أتانا، نحن البائسين اليائسين.. بقلب سليم، لا ليطارد الأشباح في البئر، بل كي يرفع بمائنا الدلو فيحيينا من عطش بعد موت. وأنبلهم من رآنا، وما رقانا.. لا يستوي هذا وذاك!وأولئك الذين تولّوا على أمرنا، لا يزالون، وامتثالاً لمشيئة إعجازهم معصوماً بإعجاز اللغة.. يرتحلون بين المعاجم، كي يدركوا الفارق اللفظيّ بين "الشجب" و"الإدانة" و"الاستنكار"، متوسّلين أن يهدي الله اللغة بهم إلى رشدها بالتقاط معجزة الفارق المجازي بين "أشد العبارات" و"شديد العبارات". أو التفكّر في معجزات اللّغة الّتي ألقوا عليها ثوباً مقدّساً بقدسيّة النصّ، كي يحافظوا على مؤسسة الحكم مقدّسة، كونها امتثالاً لمشيئة صاحب القداسة. ولا يشفع لهم أنّ منهم من رحم ربي فقال فينا، وإن في قلبه، قولة حقّ.لا يستوي هؤلاء مع أولئك! ومن الشعراء من يخادعون اللغة، اللغة ذاتها التي أصبحت فريسة متعفّنة في أيديهم. وما يزالون يكمّون مناخيرهم عن رائحتها الجائفة فيما يكتبون ، فيأخذونها تحت آباطهم إلى المقاهي كي تستفيق من بلادتها الخرساء، أو إلى غرف النوم المغلقة كي يتدرّبوا معها على الارتطام "بجدار اللغة"، ولوثة "تفجير اللغة"، وخيبةِ "إحياء اللغة"، أو  إلى  منابر المهرجانات الّتي أعدّت لجعل اللغة أشبه بجثّة جارية، جُعلت  بتصورات "الجاحظ" في "البيان  والتبيين" أشبه بإله  من شمع، يقلّبونها علّها تبعث من بين المقابر،  وكي تصنع  شاعراً على هيئة  "دمية فاترينا" أو"نجم شبّاك التذاكر"، خلافاً لتعاليم آرثر ميلر، والتواطؤ مع جمهور على التصفيق مقابل التعامل مع لغة يرتضونها، على منهج إيريك فروم.ما الذي تفعله اللغة لشاعر باع روحه لأبالسة موتى العهد الذي شاخ في صحف الأوّلين؟ ما الذي تسوّي به وقد ثارت حروفها عليه، من خجل مما فعلت يداه، وأسقطته في يده الآثمة؟ كيف تسكن اللغة نفسُها معه في فكرة واحدة لا تأمن فيه ذاتها في ضجيج رطنة اللغة الأخرى؟ كيف تثق اللغة بشاعر يدسّ في دواتها، بحثاً عن بقايا حبرها، ريشة عدوّنا، حتى يحوز على رضاه، فلا تستوي بسواه المهرجانات، وتلهث وراء ظلّه المفقود دور النشر والجوائز ومعدّو رخام ضريحه، ومخترعو المحتويات المثيرة بفورة الذكاء الاصطناعي ليجعلوا من كلامه ماركة مسجلة، تُشدّ لأجلها خيام سوق شعر عكاظيّ هنا وهناك؟ ما الّذي تفعله اللغة، وغزّة عن بكرة أبيها تباد، وفلسطين كلّها كذلك معدّة لمقتلة تليق بها!أنتحر؟لسنا بحاجة إلى شاعر يفجّر رأسه بطلقة مسدّس، محتجّاً بانتحاره على تفشي غريزة قتلنا، وصمت الأمم الصغيرة والكبيرة، وما بينهما، على محونا؛ ذلك أن ثمّة شاعراً يشبهنا منّا ما يزال تحت أنقاض بيته وآله معه، يهجونا، وغدَنا معنا، بلغة لا يفهمها شاعر آخر يمدّ ابتسامته لقاتله! لسنا بحاجة إلى ما بعد الحداثة كي نُطوّر من ملكات الميكروسكوب، فيكشف إعجاز شاعرة بأنْ رأى الغريب خيوط حمّالة صدرها، تحت القميص، ألوان قوس قزح، مثالاً لا حصراً. ليس من الضروري علينا نحن الشعراء، وحدنا من بين المخلوقات طُرّاً، أن نقرأ عرس دم لوركا الذي لا يكذب تحت القمر، لندرك أن دالي الّذي خان الشمس وأحد عشر كوكباً، وحده بسورياليته الغلّابة الفتّاكة، القادر على تأويل انشغال لغة شاعرة، وغزّة كلّها تحترق بالدمار والتقتيل والجوع والخيبات، بالبحث عن حبال غسيل لتنشر ملابسها الداخليّة التي تلوّثت بدخان القصف. ما شأن اللغة بهذا، وذاك؟ وما شأن غزّة كلّها بهذه اللغة؟اللغة تموت يا سادة!مع كلّ روح تسقط عن أمّها، وتدفن في جوف الكلاب الضالّة. الكلاب التي أتخمت من لحم قتلانا في الشوارع التي فقدت أسماءها، عفّت عنها الأشباح في الجحيم، في كلّ شجرة تتألّم تحت جنازير الدبّابات، لم تعد صالحة حتّى لمواقدنا في خيام النزوح من شرق إلى غرب أرضنا، أو من شمالها إلى جنوبها، أو من يمينها إلى يسارها، أو من بين يديها إلى خلفها… في الأحجار. ذاتها التي هرمت بانتظار عودتنا في الطريق إلى البيت، ولم يكن لها شأن بأثر عابر. ذاتها في زبد البحر الّذي ما يزال يتألم ذلك أن النوارس لم تعد تأمن فيه على غدها الّي أخّرته الراجمات، ولم يزل يبيضّ من كمد أنّه جاء بهم من وراء البحار والمحيطات. ما الذي تحسنه هذه اللغة أو هؤلاء الشعراء أكثر من صرخة روح في غزة؛ "دخيلك يا الله".مدينتي التي تشبه العنقاءبقلم: يسري الغول روائي فلسطيني يعيش في غزةتستيقظ ككل يوم برتابة قاتلة، فتبحث عن قليل من الماء كي تغسل وجهك لكي تبدأ رحلة التعب، وتتصلّب أمام موقد النار، لكي تعدّ الشاي على قِطع بلاستيكية مُسرطنة، لأنه لا أشجار في غزة تحتطِبُ منها كي تصنع شرابك المفضل، ولا سُكّر في المدينة.أمّا يداك، فغارقتان في السواد، جرّاء الدخان الملتصق بكل الأواني وبراد الشاي، فقد منع الاحتلال، منذ اللحظة الأولى من الحرب، إدخال غاز الطهي إلى قطاع غزة. كما قام بتدمير شركة الكهرباء، وخطوط الصرف الصحي، والبنية التحتية، حتى صارت حياة أهلها عدم.أمامك براد الشاي المغلي، وجدران البيت المتسخة، وثقوب كبيرة صنعتها دبابة كانت تُطلق النار على الأطفال والأحلام، فتقارن بين حياتك التي سبقت الإبادة ومشاهد الدمار اليوم؛ كيف كنت تستيقظ بحيوية لتجري كل يوم على كورنيش شارع مصر الجديد المحاذي لبيتك، والعصافير تغني معك، ويطالعك البحر بوجهه الصبوح، وترسم القوارب إيقاعاً لنوتة أيام متجددة. كما كان يملؤك صوت فيروز حباً للحياة.تعود لكي تشرب فنجان القهوة في حديقة المنزل برفقة زوجتك، ثم تلبس وتخرج إلى عملك بنشاط، فتقابل الجيران بالابتسامات التي فقدتها منذ 7 تشرين الأول/ أكتوبر؛ وتجلس على مكتبك الوثير تحتسي القهوة مرة أُخرى برفقة زملاء العمل، وفيروز لا تتوقف عن الغناء، فتتحدثون في كل شيء إلاّ الحرب والموت. تتناولون طعام الإفطار معاً؛ الأفوكادو، واللبن، والجبن، والمرتديلا، والحمص، والفلافل، بينما تشتهي اليوم أيّ طعام، إذ تتوق إلى استراحة محارب قصيرة كي يتوقف قصف البيوت والخيام والملائكة الصغار.يرن هاتفك المحمول، فلا ترد، إذ تعرف أن هناك مصيبةً جديدة، لا بد أن مكروهاً ما قد حدث لأي من أهلك أو أقاربك أو جيرانك. لكن الإزعاج المتواصل يدفعك إلى أن ترد في نهاية المطاف، فيأتيك صوت أمّك من وراء السماعة بحزن: "يما أخوك رجع تِعب وأخذوه إلى مستشفى الشفاء، روح عنده، الله يرضى عليك. "إن أخيك حاتم شاب يحب الحياة، كان يشتري علبة السجائر بشواقل قليلة، وصار اليوم يشتري السيجارة الواحدة بثمن عشرين علبة من دون أن يهتم بالمال، لا يحب صور الدماء والأشلاء، ويعشق الأغاني العبرية على الرغم من أنه لا يفهمها، ويؤمن بالتعايش مع الأديان والمذاهب والأجناس المتنوعة، إذ يقول بلهجته الساخرة: كل الناس شيطلائكيين، فيهم الخير والشر، المهم أن تكون إنساناً نبيلاً".وقد أصيب أخوك النبيل نتيجة قصف بقالة بمخيم الشاطئ، تبعد عنه مئات الأمتار، عندما كان يجلس عند ناصية الشارع برفقة زملائه الذين يعملون على تنظيف الشوارع، ضمن طواقم رجال النظافة بوكالة الغوث وتشغيل اللاجئين. وقع القصف، فاستُشهد ابن أختك عدي النبي، وأصيب أخوك حاتم المجنون، إذ وصلت شظايا صغيرة مكان السيجارة، فاخترقت جسده لتصنع خارطة جديدة في بنيته الضعيفة، وهو ما كان يحلم إلاّ بفنجان قهوة أو علبة تونة. أخبرك الطبيب يوم الواقعة بصلف أمام مئات المصابين داخل بركسات الطوارئ: "حاتم يعاني جرّاء إصابة في الجهة اليُسرى من صدره، ناجمة عن شظية تسبّبت في نزيف داخل الرئة اليُسرى، كما أُصيب على مستوى الفقرة السابعة في صدره، الأمر الذي أدى إلى تلف في النخاع الشوكي إذ استقرت عند مخرج العصب الأيمن على مستوى الفقرة نفسها؛ وقد أدى ذلك إلى شلل في الطرفين السفليَّيْن مع فقدان السيطرة على وظائف الإخراج..."؛ لم تفهم من الطبيب أي كلمة سوى أن حاتم بات يتبول على نفسه، ويجب أن يلبس الحفاضات كالأطفال، ويمكنه معاودة المشي في حال إجراء عملية جراحية في ألمانيا أو أي دولة لا حرب فيها أو قصف.تخرج من دون أن تتناول طعام الإفطار، والإفطار - كي لا تأخذك الأحلام بعيداً عن الحقيقة - ليس سوى كِسرة خبزٍ لا تكفي عصفوراً، فقد منع الاحتلال إدخال الطعام منذ انتهاء الهدنة؛ فتلعن حينها الساعة التي عدت فيها إلى غزة؛ إذ كنتَ قد سافرت إلى أصقاع متفرقة، ثم عدت مدفوعاً بالحنين إلى مدينة الموت، تلك المدينة التي تقول عنها لأصدقائك"، "إنها مدينة ملعونة، تصيب ساكنيها بلعنتها، لأنك إن عشت فيها؛ صرت تسعى بكل الوسائل للهرب منها بأي وسيلة، ثم إذا خرجت منها، قاتلتَ كي تعود إليها، مشتتاً لا تهتدي إلى سبيل".لم تعد الشوارع كما كنت تعرفها، فقد دُمِّر الرصيف والأسفلت، وصار يلقي الرمل عليك تحية التعب، ويعلَق الغبار بأطراف بنطالك. كما صارت الخيام التي غزَت المنطقة بنازحيها الجدد أحجية تعيد ترتيب نفسها من جديد، في تغريبة تحدث أمام مرأى العالم الظالم، وصوت القذائف الذي لا يتوقف.تواصل سَيرك بينما تتأمل جموع الناس التي تتصارع من أجل البقاء، يكتظون حول خزان الماء، فيحاولون تعبئة جالونات المياه في ظل الحر الشديد، ولا يوجد بينكم "أبو الخيزران" أو "غسان كنفاني" ليدق الجدران مجدداً.يثير المشهد الحزن، والبكاء، والصراخ، ولولا أنك خائف أن يقول الناس عنك مجنوناً؛ لصرت تصرخ، وتصرخ، وتصرخ: إلى متى يا الله؟ هل تُبصر حالنا؟ هل يخبرك العَسَس من الملائكة عن القتل الذي يُمارَس بحق الأطفال والنساء والعجائز في غزة؟ ثم تواصل السير، وقد نبتت شعرة بيضاء جديدة في رأسك، تتمتم لنفسك: "حتى الأطفال الذين كان يفترض أن يجلسوا الآن في فصولهم الدراسية، فقدوا المدرسة التي تحوّلت إلى مركز إيواء؛ مركز يتم قصفه كلّما أراد العالم تجربة صواريخه الذكية علينا. هو الآن ساحة كبيرة من الركام والخيام، وساحة خلفية تعجّ بالقتلى، ومقبرة جماعية لشهداء مجهولي الهوية".وفي الساحات، قصص وأفكار، وأحلام لا تنتهي، هذا القبر لرجل بلا رأس، ربما هو طالب جامعي، وربما سمكري يحب فتاة تنشر الغسيل على الشرفة أمامه كل صباح، وتلك جثة طفلة لا تعرف معنى الموت، والقبر الذي لا شاهِدَ له يعود إلى عجوز عايش النكبة الأولى، والنكسة، والحروب المتكررة على غزة، ثم الإبادة الجماعية، ليرفع مظلمته إلى الله: "لماذا يا الله؟ ماذا فعلنا لنجني كل هذا الجحيم؟"، والبيوت حولك قبور.في الطريق، ينحني أمامك رجل مُسنّ وهو يجمع من الشارع أي شيء يمكن استخدامه وقوداً، وقد بانت عليه ملامح العمر والتعب، لربما كان يعمل في شبابه داخل الأراضي المحتلة (الخط الأخضر)، ويرمم البيوت في "تل أبيب"، ويبلّط مداخل الأبراج، وربما أحبّ فتاةً فاتنة مُنمّشة الوجه، كان يلتقيها في تل باروخ، وربما، لديه ابن يخدم في جيش الاحتلال، لا يعلم أن طلقة بندقيته قتلت أخيه في مخيم الشاطئ. خطوط جبهته واضحة تعكس حكاية رجل شقي عاش مغامرات بحجم الشقاء والتعب. لربما كان يمسك بدفتر لطالب متميز، والعلامات أسفل الصفحة مُبهرة، لربما كان يحلم هذا الطفل أن يصبح مهندساً لكي يعيد ترتيب البيوت العشوائية في المخيم، وصوت فتى آخر يصرخ بصوت مرتفع بينما يتصبب العرق من جسده: "رغيف الخبز بأربعة شواقل!". يجري شاب مصاب بالتوحد نحو الطفل الذي يبيع الخبز ويقول بصوت مشوّه: "أمانة... أعطيني خبزة"، كأنك في مشهد من رواية ثقيلة الظل.يتوالى شريط الذكريات، ليعود بك إلى عهد الاحتلال في الانتفاضة الأولى، حين كنتم تعيشون محاصَرون تحت حظر التجوّل، لكن والدك على الرغم من أنف تشديدات الجنود المدججين بالحقد، فقد كان يخرج، إذ يشتري لكم الحلوى ثم يعود، وفي زقاق خلفي يستوقفه جندي ويهاجمه، فيلقي بالحلوى ويهرب، ويعود إلى المنزل وهو يضحك، كما تضحك الآن: "كان للحياة مذاق موجع، لكن مذاق اليوم أشدّ وجعاً، فهو مملوء بالفراق". إن الإبادة اليومية تتكرر من جديد، تماماً كما كتب أحد الجنود على جدار في مدرسة "الست صوري"، بلغة عربية مُكسرة: "لا تقوم الساعة حتى يقول الله لليهود المباركين، هذا فلسطيني خلفي تعال فاقتله، وقد جئنا لنقتلكم".إلى الأمام قليلاً، دخان عظيم كأنه يوم القيامة، وشبان كان عليهم أن يكونوا في جامعاتهم الآن، يدرسون ويعاكسون الفتيات الحسناوات، ويجلسون في المقاهي والمطاعم، لكن وجوههم متّسخة ومشحبرة بملابس لا تغسلها مياه الكون كلها، يعملون في أفران بدائية صُمِّمت لتصنيع السولار، تقوم على حرق البلاستيك وملابس النساء الداخلية والأحذية، فالاحتلال منع إدخال كل شيء، كل شيء حتى الدواء والمعدات الطبية، ثم يخرج بعدها إلى العالم بخطاب أجوف يصرّح فيه أن جيشه: "الأكثر أخلاقية في العالم.."، بينما لا تردعه أخلاقه تلك عن قتل الأطفال فحسب، بل أيضاً تعذبهم أمام عيون أمهاتهم كما جرى مع ابنة خالك هبة عاشور سالم التي فقدت زوجها وابنتها أمام عينَيها في منطقة السرايا بحي الرمال، حين صرخت في وجه الجندي وهي تنتحب: "أمانة ما تضربوا بنتي"، وهي لا تتجاوز الأربعة أعوام، فقال جندي وهو يضحك بفجاجة: "هيّني بدي أريحك منها"، "بعد ما انهالوا عليها بالضرب بأعقاب بنادقهم، أطلقوا الرصاص على جسدها الضعيف". وهكذا، انتهت حياة طفلة كانت تحلم برحلة إلى البحر، أو بحبّة شوكولاتة، أو بكأس من الحليب.عند نهاية الطريق، تتكدس العمائر، بعضها فوق بعض، كحبّات البسكويت، محطمة وتحوي بداخلها ذكريات وصور وأحلام وُئدت بكل سهولة، حين قام جنود من وحدة الهندسة؛ كان عليهم البناء، عبر تفجير البيوت السكنية المدنية لتحويل غزة إلى ركام، وبين الركام، تبقّى بعض البيوت المحطمة كأنهن لوحات سوريالية تعبّر عن تشبث الفلسطيني بما تبقّى من أرضه، حيث يجلس شاب وزوجته أو ربما أخته في شقة بين شقق مدمرة، فيضع أثاثاً محروقاً، ويجلسان عليه ثم يحتسيان قدحاً من العدس أو الحمص المحروق، تسمونها قهوة؛ فبعد إغلاق المعابر وتشديد الحصار، لجأ الفلسطيني إلى ابتكار بدائل للغذاء، فصنع القهوة والطعام والخبز والفلافل من العدس المحروق وبعض الخبز اليابس إن توفّر؛ ليسجّل العدس انتصارًا على الجوع.تمرّ من أمام محترف شبابيك المدمر، القريب من مستشفى الشفاء من الجهة الغربية، هناك حيث كنت تلتقي برفاق دربك من الفنانين الكبار في غزة؛ شريف سرحان، وباسل المقوسي، وماجد شلا، وغيرهم، فتضحكون برفقة الألوان، نكاتكم القبيحة لا تزال عالقة في رأسك، وتعليقاتكم عن نشاط هذه المؤسسة وتلك السفارة. قصص السفر، والمشاريع، والمنح الإنتاجية، وصعوبات الحياة، كل شيء تهاوى سحيقاً مع القنبلة أو الصاروخ، وغرقت اللوحات في موت لا نهائي.إن المسافة الفاصلة بين أكوام الرمل والمستشفى، ما هي إلاّ قبور متناثرة، مثقلة بالحزن. وقد جاءت جارتك أم محمد المعصوابي لكي تبحث عن الطعام في بيتها، فقام جندي يحرك طائرة مسيرة من بعيد بإطلاق الصاروخ على جسدها المبارك، لتموت عند باب بيتها بمنطقة أرض الغول، ثم بعد عناء، أحضرها زوجها إلى المخيم، ومن المخيم إلى تلك المقبرة التي تاهت مع تلال الرمل والحجارة.تحاول قطع المسافة لكي تصل إلى أخيك حاتم بسرعة، فتمشي على تراب احتضن كثيراً من الأطباء والمرضى، إذ تحولت مستشفى الشفاء إلى مقبرة جماعية. ما زلت تذكر الفاجعة، والأيدي والأقدام التي كانت تستجدي الخلاص ليلة انسحابهم، في طريقة دفن عشوائية لا تحترم آدمية الإنسان. ويومها مع شروق الشمس، عدت إلى منطقة أرض الغول برفقة الجيران كي يحصلوا على طرود غذائية تلقي بها الطائرات العربية العتيدة من أعلى، من دون اهتمام بالضحايا الذين تناثرت أشلاؤهم في الشوارع والطرقات.وتسأل نفسك: هل تذكر يا يُسري كيف كنت تغامر وتسافر عندما كنت في سن الزهور مثلهم، كيف تم حجزك في معبر رفح لعدة أيام بعد عودتك من ألمانيا؟ ليتهم يفتحون المعبر كي تستريحوا من جحيم الخيام والطرقات الغارقة في اليباب؟ فلا معابر تسمح للفلسطيني بالسفر، إلاّ إن دفع آلاف الدولارات للجانب المصري، كي يسمح لك أخوك العربي بالهرب من الموت، بينما يُشرّع الأبواب في طابا وشرم الشيخ للجندي الغارق بالدم، ثم تواسي نفسك: لكل زمان دولة ورجال. فالرأسمالية لن تدوم، وكذلك الأنظمة.تجري مياه الصرف الصحي كالأنهار بين قدميك، بعد أن تم إغراق المصارف بالحجارة والقذائف، فصارت غزة ملوثة بكل أدران الخطيئة.. فهل تذكر نهر الراين؟ وهل تتذكر كيف تعبت من أجل الوصول إلى برلين وبون ودسلدورف من أجل المزيد من المعرفة؟ فالجنود الذين لا يحبون الفراشات، لا يحبونك أيضاً، هم يريدون منك أن تظل محطماً، وجاهلاً؛ لهذا قاموا باستهداف الجامعات والمدارس، ودمروا بيتك ومكتبتك، وحرقوا حروفك... من دون أن يفهموا أن اللغة وطن.لكن، أليس وارداً أن يصير التوحّش عدّواً ضارياً لهم أيضاً؟ ألا يمكن لمن يبصر الفاجعة في دول الطوق من مصر وسورية ولبنان والأردن أن ينفجر، وأن ينتصر لأخيه الذي يشترك معه في اللغة والدين والقومية؟ ألا يفكر هؤلاء بأن الدم لن يجلب إلاّ الدم؟ وأن الكراهية إن استشرت في جسد أي بلد، قصمت ظهره ودمرت نظامه وكيانه.أمامك مستشفى الشفاء المدمر؛ مستشفى الجراحات التخصصي الجديد الذي احترق بالكامل، إذ تحولت ساحة المشفى إلى مقبرة جماعية ضخمة، والمبنى القديم متصلٌ بالجديد من خلال جسر معلّق، وصورة الضحايا حولك تستجدي راحة أبدية، لأن خطواتك والآخرين توقظ منامهم.حاتم أمامك، يغلي داخل بركس بسبب صهد الشمس، إذ تم إنشاؤه حديثاً لكثرة أعداد الضحايا، بلا خصوصية، فالمكان موحش، وغارق في الصراخ، ولا كهرباء يمكن أن تمنح هؤلاء السكينة."بدي أموت يا الله"، صوت يستجدي الموت، ويبحث عنه، ولا أطباء أو ملائكة يمكن أن تشفع له وتمنحه الخلاص، عدة أطباء لا يتجاوزون أصابع اليد أمام ألفَيْ حالة أو أكثر، مرضى على الأرض، بلا أسِرّة، يئنّون من الألم، والإسعاف لا يتوقف عن إزعاج الآخرين، إذ يُطلق الزمّور إيذانًا بوصول دفعة أُخرى من الشهداء والجرحى: "هذول مصابين من عند النابلسي".إن قصة النابلسي وزيكيم تمثّل وجه الجوع الحقيقي، إذ يرفض الاحتلال إدخال المساعدات مباشرةً للمؤسسات الدولية، بحجة وصولها إلى "حماس"، فيوعز لعملائه بالتحرك نحو أماكن التوزيع، ويطلب من سائقي الشاحنات عدم التحرك كي يتم نهبها أمام عين الله، بينما يتلذذ الجنود بقنص الجوعى، حتى يبلغ عدد الضحايا إلى أكثر من مئتي شهيد وجريح، والجنود يقتلون أكثر وأكثر، بينما الأمهات والأرامل يجِعن أكثر فأكثر. أمّا الطفل الذي لا يعرف معنى الموت، فيحمل في قلبه الحقد على قاتلي أبيه وعمه، ويغرق في تفاصيل الرواية، فيتوحش حتى يصير عملاقاً يريد الانتقام ممن حرموا معدته من الطعام، وقلبه من الحب، ويصير كل واحد فيهم فرانشكتاين، ينتظر ساعة الصفر التي ستأتي، فالأيام دول، والإمبراطوريات لا تدوم، كالإنسان يكبر ويكبر حتى يشيخ ثم يموت.وأيضاً، لا يتوقف البعوض عن لدغك، كأنك في حاوية نفايات مفتوحة على السماء، فتضطر إلى أن تمسك بورق مقوى، تحرّكه كالمروحة لمنح أخيك بعض الراحة والسكينة، بينما تمشي القطط بين قدميك، كأنها لا تعرف حرمة المكان، تطمئن عليه وفي داخلك سؤال يُلحّ عليك: هل بعد كل هذا العناء حياة أُخرى مملوءة بالعناء؟ هل هناك عذاب ونار؟ أم أن هناك جنة للأبرياء والضحايا من كل الأديان والمذاهب؟ ومَن الذي سمح للجميع أن يقرر نيابة عن الله مع مَن الحق، ومَن يجب القضاء على الآخر لأنه باطل؟أضف إلى ذلك، إن أكثر مَن يوجع القلب هو صَهر الحديد وتشغيل ماكنات اللحام و"الجلخ لقص الحديد" بين المرضى، كأن المكان سوق، والجرحى بلا أنوف ليشموا روائح المعامل والمخارط داخل القسم الجديد.تُدندِن مع أخيك أغنية تحبّها، في تجاهل تامٍّ للموت، وللعذاب، وللقصص اللعينة التي لا تنتهي في المكان، بينما يضع شاب قدمه على سرير آخر، فيأكل رغيف خبز، بينما تحاصره القطط بانتظار لقمة قد تسقط على الرغم من أنف الشاب مفتول العضلات.وتسمع صوت امرأة تصرخ على الناس والأطباء والأنبياء: "أنا بدي حد يعالج ابني، ابني مصعب بيموت يا ناس". أمّا الخيام، فلا تحمي النازحين من الشظايا، إذ يلعب اللاعبون الطائرون في السماء بطائراتهم التي ترسلها أميركا، كي تأخذ من دمنا وقوداً أكثر.يقول لي أخي قبل أن أغادر المكان الموحش: "ابنها مصعب، متميز جداً، نزح مع عائلته إلى مركز إيواء في بيت لاهيا، وعندما قصف الاحتلال المكان، سقط حجر كبير على رأسه، وظلّ عالقاً في مستشفى الإندونيسي حتى اجتاحوا شمال قطاع غزة بالكامل، وها هو الآن نائم بلا حراك منذ أشْهُر، ربنا يشفيه".أريد أن أبكي، القصص من حولي لا تنتهي، وتحتاج الحكايات إلى رجل من حديد بلا قلب كي يسكب الدم على الورق، ويكفر بكل التاريخ والأمم: أيّ توحش هذا الذي سيمنع الإنسان من مواصلة النضال من أجل استرداد حقه؟ ألا يعلم الآخر أنه يقتل نفسه بيديه؟ ومَن الذي سيحميه عندما تسقط الأنظمة؟ لماذا لا يعود إلى قرارات الأمم المتحدة ويقبل بحل الدولتين، كي تنتهي المقتلة؟ لماذا لا يتوقف الحصار وتنتهي الحرب، حتى تتفرغ الأم لاحتضان ما تبقّى من أشلاء أطفالها، والزوجة التي تبحث عن خاتم زوجها في يد سليمان الشهيد، تريد أن تنام في حضن زوجها داخل القبر، والأطفال يريدون الاحتفال بعيد ميلاد عيسى الفلسطيني في بيت لحم.وأنت تغادر المكان، لا تنظر وراءك، فالمشهد مكرَّر، وممل، وفجّ، وهناك دم على الجدار، ولحم مشوي طازج في حاجة إلى قبر يتسع لكل الشهداء، بينما يمر الأطفال بين الجثث، يبيعون الماء البارد على الصحافيين والممرضين والأطباء: "ميه تلج بشيكل، يلله ميه تلللللِج".أغار على اللغةبقلم: همام الطوباسيعندما أحنّ إلى الكتابة،أجدها ليست بالأمر السهل؛فالكتابة ثِقلٌ في الشكل والمعنى.أحنّ إلى القوافي… إلى الوزن والوطن،فالقصيدة وطنٌ في غاية الجمال.أحنّ إلى العزف بالكلمات كربابةٍ موسيقية،إلى كلماتٍ تصبح مع محمود درويش معزوفةً أخرى،إلى المتنبي بحكمته،وأبي العلاء المعري الذي رأى الدنيا بعين الشعر.القافية عندنا كالمرأة الراقصة؛ترقص حينًا، وتثبت حينًا آخر.لم أقل عن نفسي: شاعر القوافي،لكنني أرتجف كالأرض إذا سمعتُ شاعرًا يخطئ في اللغة…لغة القرآن، لغة الحكمة والبيان.ليس كل شاعرٍ سلطانًا،وليس كل شاعرٍ شيطانًا.أحب العربية… لغة تعبّر عن الإنسان.اليوم أنا متيمٌ بعشق اللغة،متيمٌ بعشقي فراشةً تحلّق في السماء.ملهمتي… سبحان الخالق،سبحان عينيها المرسومتين بريشة فنان،وبسمتها تسقي كل عاشقٍ ظمآن،أما جسدها الممشوق… فشجرة زيتون.ما أجمل الشعر حين يُقال بها!أتغنّى بجسد محبوبتيكأنني قادم من خلف البحار أبحث عن قاربي،أعزف بالكلمات،وأزرع بين الجملة والأخرى آهاتٍ وأوجاعَ اشتياقٍ…للوطن وللأحبة.أتغنى بالشهداء،بجرحانا الأبرياء،باسم الوطن…فالوطن إنسان يُذبح كل يوم مئات المرات.شعراؤنا ماضون خلف الكلمات العابرة وأهوائهم وتحدياتهم،وكأنهم لا يعلمون أن اللغة ستشهد يوم الحساب.انظروا إلى الشاطئ المتلاطم،وكونوا مثل الشطآن،تسبّح ربها بكل الصلوات.أغار على اللغة…كعشيقتي الجميلة التي تمنحني قبلتها قبل أن تنام."إلياس خوري".. النور الغائببقلم: د. منى أحمد أبو حمدية (أكاديمية وباحثة)تمرّ اليوم سنة كاملة على رحيل إلياس خوري، الروائي العربي الكبير، صاحب القلم الذي لم يهدأ، والذي حمل في حروفه ثقل الحقيقة ودفء الحلم وصرامة الضمير. في ذكرى رحيله الأولى، نستعيد صوته الذي لم يعد يكتب بيننا، لنقرأ إرثه ونستلهم وعيه الأخلاقي والجمالي، ونقف أمام مؤلفاته التي تركت أثرًا خالدًا على القضية الفلسطينية، متسائلين في صمت: ماذا لو كان بيننا الآن؟قلم "إلياس خوري" صدى الحقيقة وضوء الروحلم يكن قلمه مجرد أداة للكتابة، بل كان مرآة للوجود العربي كله، مرآة للوجع الذي يحمله الإنسان في صمته واندفاعه اليومي. كل سطر ينبض بالحقيقة، وكل جملة تحمل وزن التاريخ. كان القلم عنده ليس وسيلة لتوثيق الأحداث فحسب، بل فعلًا حضوريًا للوجود؛ حضور الإنسان الذي يسأل عن ذاته وعن الآخرين، حضور الروح التي لا تقبل المساومة مع العدالة أو الحقيقة. في نصوصه، يتحرك القارئ بين الضحايا والظالمين، بين الحلم والحقيقة، بين الماضي والحاضر الذي يصرّ على تكرار أخطاء التاريخ.لم يكن "خوري" يكتب ليُسلّي أو ليُخفف الواقع، بل ليجعل من الكلمات مرايا تصعق القارئ، وتدفعه للتأمل والمساءلة. كل عمل أدبي له كان بمثابة رحلة استبطان للنفس، رحلة واجهت الجراح والخيانات والانكسارات، لكنها لم تفقد أبدًا إشراقة الأمل، ولا الحنين إلى الإنسان والعدالة. قلمه كان الضوء في عتمة الغياب، الجسر الذي يربط بين الألم والفهم، التاريخ والجمال، المأساة والذاكرة. رحيله لم يقطع هذا الضوء، لكنه جعلنا أكثر وعيًا بقيمة صوته، وأكثر إدراكًا لغياب ضمير أدبي كان حاضرًا بكل قوة.الوعي الأخلاقي والجمالي والنقدي"إلياس خوري" لم يكن مجرد روائي؛ كان مفكرًا وناقدًا وضميرًا يقظًا. جمع بين الذائقة الجمالية والقدرة على النقد الصارم، دون أن يفقد حسه الإنساني العميق. الوعي الأخلاقي عند "خوري" كان صادقًا، متجذرًا في إحساسه بالحق، وإدراكه لمعاناة الإنسان العربي وفلسطين على وجه الخصوص. لم يكتب للعرض أو لتجميل صورته، بل ليكشف، ويفضح، ويعيد للذاكرة الإنسانية ما قد ينسى أو يُمحى.أما الوعي الجمالي، فكان يسير جنبًا إلى جنب مع الأخلاقي؛ كل كلمة، كل تركيب، وكل مشهد يتحرك بين الجمال والصدق، بين الشعرية والواقع القاسي. كان النقد عنده أداة لفهم العالم، ليس لمهاجمته فقط، بل لفهم أعمق للذات وللآخر، ولإعادة ترتيب الفوضى التي يفرضها التاريخ والسياسة على حياتنا. الياس خوري صنع من كتاباته مرآة أخلاقية وجمالية، جعل من الرواية درسًا في الإنسانية، ومن المقال منارة للفكر الحر، ومن كل نص دعوة صامتة للوعي والمسؤولية. إذا كان الأدب مرآة للمجتمع، فإن كتاباته كانت مرآة الضمير العربي، الذي لا يموت رغم كل الضغوط والتحديات، ويستمر في الوعي، في النقد، وفي التذكير بأن الإنسان يمكنه اختيار الحق والجمال حتى وسط الخراب.مؤلفاته وعمقها وأثرها على القضية الفلسطينيةلقد ترك "إلياس خوري" إرثًا أدبيًا غنيًا، فكل عمل من أعماله نافذة تطل على وجع الإنسان العربي وذاكرته الممزقة.فمن "أبواب المدينة" (1981)، مرورًا بـ "رحلة غاندي الصغير" (1989) و"مملكة الغرباء" (1993)، وصولًا إلى رواياته الأحدث "باب الشمس" (1998) و"رائحة الصابون" (2000)، و"إنها نائمة" (2007)، و"سينالكول" (2012)، و"أولاد الغيتو" (2016)، نجد القارئ أمام تجربة سردية ثرية تجمع بين التاريخ والذاكرة والسياسة والوجدان الإنساني. في رواياته، تتحرك الشخصيات بين الانكسار والأمل، بين النضال واليأس، وبين الحب والفقدان، ما يجعل القارئ يعيش الألم الفلسطيني ويشعر بالهوية الممزقة على مدى الزمن."خوري" لم يكتب فلسطين كقضية سياسية فقط، بل كوجع إنساني، كحلم متواصل في وجه الاحتلال والشتات، وكقصة وجودية للإنسان العربي يبحث عن ذاته وكرامته. عمق مؤلفاته يكمن في قدرته على تحويل التاريخ والجغرافيا إلى مشاعر حية، وتحويل الوجع السياسي إلى تجربة شخصية قريبة من القارئ. كل صفحة تحكي عن فلسطين، عن الشتات، عن صراع الذاكرة والهوية، وتزرع شعور المقاومة من خلال الفن، وتجعل من الأدب وسيلة للحفاظ على الوعي الأخلاقي والجمالي للنفس والمجتمع.ماذا لو كان بيننا الآن؟لو كان "إلياس خوري" بيننا اليوم، لكان صوته أعظم وأكثر إلحاحًا، لكان القلم يخط على صفحات الواقع الراهن، يفضح التلاعب بالتاريخ والعدالة، ويحذر من الانكسار واليأس. ربما كان سينقذنا بحضوره الأدبي من ضبابية الأخبار والسياسات، ليعيدنا إلى مركز الإنسان وكرامته وحقوقه. كان سيكون مرشدًا في زمن يحتاج فيه العرب إلى وعيه النقدي، وجماليته، وأخلاقه، ليقرؤوا الواقع بصدق ويستعيدوا الوعي بالمسؤولية الجماعية والفردية. كان سيكون صوت الحقيقة الذي لا يتأثر بالمصالح العابرة، صوتًا يذكّر بأن الضمير لا يموت، وأن الكتابة ليست مجرد كلمات على ورق، بل فعل مقاومة ثقافية ومرافعة عن الحق. غياب الياس خوري يترك فراغًا عميقًا، ليس فقط في الأدب العربي، بل في الضمير العربي ذاته. لكن كلماته باقية، تنبض في الكتب والمكتبات والصفحات التي حملناها في القلب، تذكرنا دائمًا بأن الأدب الحقيقي يكتب التاريخ من زاوية الإنسان، ويزرع الأمل حتى في أقسى اللحظات. واليوم، ونحن نحيي ذكراه الأولى، نشعر بثقله الغائب، ونعي أن العالم الأدبي والسياسي بحاجة إلى صوته الرصين، وإلى ضمير يقظ لا يعرف الخضوع."أطياف" رواية المرأة الفلسطينية.. بين الذاكرة والهوية.. قراءة انطباعية في رواية الكاتبة الفلسطينية "وفاء داري"بقلم: نهى عودة - شاعرة وكاتبة فلسطينيةتُمثّل رواية "أطياف" للكاتبة الفلسطينية "وفاء داري" إضافة نوعية إلى السرد الفلسطيني والعربي المعاصر. فهي ليست مجرد عمل روائي تقليدي، بل شهادة حيّة على معاناة المرأة الفلسطينية وتحدياتها المتشابكة بين البُعد الاجتماعي والثقافي والسياسي. تنقل الرواية القارئ إلى عوالم المرأة الفلسطينية التي تعيش في ظلّ منظومة مزدوجة من القيود: قيود المجتمع بما يفرضه من أعراف وتقاليد ودين وقيم متوارثة، وقيود الاحتلال بما يحمله من قهر واستلاب وتهجير. بهذا المعنى، لا تُقدّم الرواية حكاية فردية فحسب، بل تطرح قضايا إنسانية أوسع، تجعل من المرأة الفلسطينية مرآةً للمرأة العربية عمومًا، وتضعنا أمام جدلية معقدة تجمع بين الذاكرة والهوية، بين الفردي والجماعي، وبين الحلم والخيبة.أولًا: المرأة الفلسطينية بين الخاص والعامقدّمت الرواية صورة المرأة الفلسطينية لا بوصفها كائنًا هامشيًا، بل باعتبارها رمزًا للتجربة الجمعية التي تعكس مأساة الإنسان الفلسطيني. فمعاناتها لا تقتصر على قهر الأعراف الاجتماعية الذكورية، بل تتضاعف بفعل الاحتلال الذي يقتحم يومياتها ويقوّض أبسط أحلامها. وهكذا تصبح المرأة في الرواية استعارة عن الأرض نفسها: الخصوبة المهدَّدة، والهوية المقهورة، والصمود المتجدد.ثانيًّا: البنية السردية والرمزيةمزجت "وفاء داري" بين الواقعي والرمزي، حيث تتحوّل التفاصيل الفردية إلى مجازات جمعية. فالسرد لا يكتفي بتوثيق الحدث، بل يفتحه على التأويل: الخيبة تتحول إلى فلسفة وجودية، والحب يصبح فعل مقاومة، والأمومة تتحوّل إلى أرضٍ تحتضن أبناءها في مواجهة الموت والسجون والمنافي. هذا التوظيف الرمزي منح النص أفقًا رحبًا للقراءة، وأبعده عن حدود السرد التقليدي.ثالثًا: جدلية الأمل والخيبةأحد أبرز محاور الرواية هو التوتر بين ما نزرعه وما نحصدُه. فالحياة لا تمنح دائمًا ثمار الجهد المبذول، بل كثيرًا ما تأتي الخيبات من أقرب الدوائر: من العائلة، من الجسد، من الذات نفسها. ومع ذلك، فإن النص لا يغلق باب الأمل، بل يترك نافذة مشرعة للإيمان بأن البذور التي لم تُزهر اليوم قد تُزهر غدًا، وهو ما ينسجم مع البُعد الفلسفي للرواية.رابعًا: جغرافيا المكان الفلسطينيسلّطت الرواية الضوء على القرى والمدن الفلسطينية، فغدت الجغرافيا جزءًا من الهوية السردية. وقد انعكس وعي الكاتبة العميق بتاريخ المكان على النص، مانحًا إياه عمقًا واقعيًا يُمكّن القارئ من إعادة التفكير في العلاقة بين الذاكرة الفردية والجماعية.خامسًا: اللغة والأسلوبجاءت لغة الرواية مشحونة بالصور والإيحاءات، بعيدة عن المباشرة والتقريرية. فهي لغة تُراهن على جمالية التعبير وقوة الإيحاء، ما يتيح للقارئ حرية التأويل، ويجعل النص أكثر انفتاحًا على القراءات النقدية المتعددة.سادسًا: البعد النضاليالقلم في هذه الرواية ليس مجرد أداة للبوح، بل هو فعل مقاومة بامتياز. وهكذا تنفتح الرواية على البُعد النضالي الذي طالما ميّز الأدب الفلسطيني، مؤكدةً أنّ الأدب لا ينفصل عن قضايا الإنسان الكبرى، وأنّ الكتابة نفسها فعل مواجهة للبطش والاستلاب.الخاتمةبهذه العناصر، تُثبت رواية "أطياف" أنّها ليست مجرد نص أدبي، بل وثيقة وجودية وإنسانية، وشهادة على مأساة متجددة وأمل متجدد في آن واحد. إنها رواية تُنصف المرأة الفلسطينية والعربية، وتؤكد أنّ الأدب ما يزال قادرًا على إعادة الاعتبار للهوية والذاكرة والصوت الإنساني المقاوم.يتخذ السرد بنية جدلية تتقاطع فيها ثنائية الداخل/ الخارج: الداخل يتمثل في التجربة الشعورية للمرأة بما تحمله من قلق، أحلام مؤجلة، ورغبة في التحرر؛ أما الخارج فيتمثل في قهر الاحتلال وتداعياته المادية والرمزية. هكذا يصبح المكان الفلسطيني في الرواية أكثر من جغرافيا؛ إنه حامل للذاكرة والهوية، ومكوّن فاعل يوجّه مسار السرد ويؤطره.تكشف الرواية عن انكسار الحلم الفردي أمام شروط جماعية قاهرة، لكنها في الوقت ذاته تؤسس خطابًا مقاومًا يربط استمرار الهوية النسوية بقدرتها على التضحية والصمود. ومن هنا، فإن أطياف لا تُقرأ كرواية تقليدية بقدر ما تُقرأ كنصٍّ يعيد إنتاج سردية المرأة الفلسطينية بوصفها كيانًا يتنقل بين موقع الضحية وفاعل المقاومة.تأتي رواية "أطياف" امتدادًا لمسار الرواية الفلسطينية التي خطّ ملامحها كتّاب كبار مثل "غسان كنفاني" و"إبراهيم نصر الله"، لكنها تنبض بخصوصيتها المتفرّدة. فهي تُصغي لوجع المرأة الفلسطينية وتحوّله إلى لغة، وتُحيل الألم الجمعي إلى ذاكرةٍ حيّة، لتجعل من السرد فعل مقاومة بقدر ما هو فعل حياة. بهذا المعنى، تغدو أطياف نصًا يحرس الهوية من التلاشي، ويمنح الذاكرة أجنحة تطير بها أبعد من حدود الجغرافيا، لتظل فلسطين حاضرة في الأدب كما في الوجدان.

حين تُولد الحياة أسيرة.. أطفال ولكن!. في قلب الزنازين الباردة، حيث يسود الصمت إلا ّمن وقع الأصفاد والأبواب الحديدية، يولد الأطفال وسط قيود لا ترحم. لحظة الميلاد، التي من المفترض أن تكون إعلانا للحياة والفرح، تتحول إلى مأساة: أم ّ مقيدة اليدين والقدمين، محرومة من احتضان طفلها، وطفل يرى النور في عالم بلا دفء، بلا حنان، بلا أمان. هنا، منذ أول صرخة، يصبح الوليد أسيرا، وتصبح كل لحظة من حياته الأولى شهادة على القهر، وعلى عالم يختار الصمت أمام أبسط حقوق الإنسان.الأمومة في الزنازين ليست مجرد تجربة جسدية قاسية، بل هي معركة مستمرة ضد الحرمان والتهديد. الأم الحامل تواجه وجعًا مزدوجا: ألم الحمل نفسه، وألم القيد النفسي والجسدي، وسط خوف دائم على حياة جنينها. كل نفس تأخذه، وكل حركة في جسدها، تتحول إلى صراع للبقاء، ولحظة ولادة الطفل تصبح فعل مقاومة بحد ذاتها، إعلانا أن الحياة قادرة على الانتصار رغم الظلم.هذه الولادات المكبلة تكشف عمق الانتهاك: حرمان الأم من أبسط حقوقها، وحرمان الطفل من بداية حياة طبيعية وآمنة، لكنها في الوقت ذاته تصبح رمزًا للصمود، رسالة تقول إن الحرية، وإن سُجنت الأجساد، لن تُقتل، وأن إرادة الحياة أقوى من أي قيود.الولادة خلف القضبان هي صراع متكامل بين الحياة والموت، بين الحرية والقيد، بين إنسانية مسلوبة وكرامة تصرّ على البقاء حيّة، فكل صرخة طفل وكل نبضة قلب في رحم مقيد، هي شهادة حيّة على أن الإرادة لا يمكن كسرها، وعلى أن الحياة تستطيع أن تنبت حتى في أصعب الظروف.أمومة خلف القضبان.. جريمة مضاعفة بحق الأسيرات الفلسطينياتبقلم: أمجد النجار – مدير عام نادي الأسير الفلسطينيفي الوقت الذي يتغنّى فيه العالم بحقوق الإنسان وحقوق المرأة والطفل، تمارس سلطات الاحتلال الإسرائيلي أبشع صور الانتهاك لتلك الحقوق، وتحديدًا حين يتعلق الأمر بالأسيرات الفلسطينيات الحوامل، اللواتي يجدن أنفسهن يخضن تجربة الأمومة خلف القضبان، مكبلات بالأغلال، وتحت نير التحقيق والتعذيب والحرمان.منذ اللحظة الأولى لاعتقال الأسيرة الفلسطينية الحامل، تبدأ فصول معاناة قاسية تتحدى المنطق والإنسانية، حيث تُقيَّد أقدامها ويداها، وتُعصب عيناها، وتُلقي بها سلطات الاحتلال في الزنازين الانفرادية لتخضع لأبشع أشكال التحقيق الجسدي والنفسي، دون مراعاة لوضعها الصحي أو إنسانيتها كامرأة حامل.في هذه الظروف، لا تكون الولادة حدثًا طبيعيًا، بل فصلًا من الألم المركب؛ فالأسيرة الحامل تُجبر على خوض مخاضها وهي مقيدة بالسلاسل في قدميها ويديها، محاطة بعنجهية السجانين، محرومة من وجود زوجها أو أهلها أو حتى أدنى مقومات الرعاية الصحية والخصوصية.وقد جسدت العديد من الأسيرات الفلسطينيات هذه المأساة بكل تفاصيلها القاسية، فكانت زكية شموط أول من أنجبت في سجون الاحتلال عام 1972، وهي مكبّلة في زنزانة انفرادية. تلَتها ماجدة السلايمة التي وضعت مولودتها "فلسطين" وهي رهن الاعتقال، ثم أميمة الأغا التي أنجبت "حنين" في ظل القيد والتهديد، ففصل الاحتلال بين الأم وطفلتها بعد عامين فقط.أما ميرفت طه ومنال غانم وسمر صبيح وفاطمة الزق، فكل واحدة منهن شكّلت قصة إنسانية موجعة بحد ذاتها، جمعت بين صرخة الولادة وقيود القهر، بين بكاء الطفل وصمت الزنزانة، وبين غريزة الأمومة وبرودة القضبان. أنجبن أطفالهن تحت قهر السجان، وشاركنهم لحظات لا تنسى من الذل والحرمان، قبل أن يُنتزع هؤلاء الأطفال منهن في سن مبكرة، ليتحول الفراق إلى وجع دائم لا يشفى.الأسيرة لا تعاني وحدها، بل يُعامل مولودها كأنه "أسير صغير"، محروم من الحليب المناسب، من الدفء، من الألعاب، وحتى من الزيارات، حيث ترفض إدارة السجون بشكل متعمد إدخال مستلزمات الأطفال التي يوفرها الصليب الأحمر، في سياسة انتقامية تعكس حجم الانحدار الأخلاقي والوحشية التي تمارسها دولة الاحتلال.ولا ينتهي الأمر عند الولادة، بل يمتد إلى "الفصل القسري"، حيث يُنتزع الطفل من أحضان أمه عند بلوغه السنتين، لتبقى هي في زنزانتها وحيدة، ويُحرم الطفل من حنانها دون أي اعتبارات نفسية أو إنسانية.هذه الجرائم بحق الأسيرات الأمهات، لا يجب أن تبقى طيّ النسيان، ولا أن تُقرأ كمجرد حوادث فردية أو استثناءات، بل هي سياسة ممنهجة تُمارس من قبل دولة الاحتلال بهدف كسر إرادة المرأة الفلسطينية، وتدميرها نفسيًا وجسديًا.إننا في نادي الأسير الفلسطيني، نُحمّل سلطات الاحتلال المسؤولية الكاملة عن الانتهاكات المتواصلة بحق الأسيرات الحوامل والأمهات، ونطالب المؤسسات الدولية، خاصة المعنية بحقوق المرأة والطفل، بتحرك عاجل يتجاوز الإدانة اللفظية إلى الضغط السياسي والقانوني الفعلي، لوقف هذه الجرائم، ومحاسبة مرتكبيها.ويبقى السؤال مفتوحًا: إلى متى ستبقى الأمومة الفلسطينية مقيدة خلف القضبان، تُنتهك بلا رادع، ويُمارس بحقها هذا الظلم الصارخ على مرأى ومسمع من العالم؟ غلاف العدد بريشة الفنان التشكيلى يوسف كتلوولادة خلف القضبان.. حين تتحول صرخة الحياة إلى شهادة على القيدبن معمر الحاج عيسىفي زمنٍ يتباهى فيه العالم بشعارات حقوق الإنسان، وتُرفع فيه الرايات الأممية المزيّنة بمواد القانون الدولي والاتفاقيات الإنسانية، يولد أطفال فلسطين في أكثر البقاع ظلمةً وقسوة: زنازين الاحتلال. هناك، حيث يُختصر الفضاء في أربعة جدران باردة، وحيث يتحول الزمن إلى وقع أقفالٍ معدنية وصليل سلاسل لا تهدأ، تشهد الإنسانية أكثر صورها انكسارًا. ليس الأمر رواية أدبية أو مشهدًا سينمائيًا من نسج الخيال، بل هو واقع موثّق بشهادات أمهات وأطفال، وبتقارير حقوقية تفضح فصلاً من أبشع فصول التاريخ المعاصر: ولادة خلف القضبان.المرأة الفلسطينية حين تُعتقل وهي حامل، لا تُسلب حريتها وحدها، بل يُصادر معها الحقّ الأقدس في الحياة: أن تمنح جنينها ميلادًا طبيعيًا في حضن آمن. منذ اللحظة الأولى لاعتقالها، تُقيَّد يداها ورجلاها، وتُلقى في زنزانة لا تعرف للهواء منفذًا ولا للشمس نافذة، لتبدأ رحلة حملٍ مثقلة بأوجاع مزدوجة: ألم القيود وألم الجسد. حملٌ يُفترض أن يكون وعدًا بالفرح، يتحول إلى سجنٍ داخل سجن، حيث الرحم نفسه يُختزل إلى زنزانة أخرى يُحاصرها الخوف والجوع وانعدام الرعاية الصحية.شهادات الأسيرات تفيض بما يعجز القلم عن وصفه. إحداهن روت أنها حين جاءها المخاض كانت يداها مقيدتين إلى السرير، فيما يقف الحارس مشهرًا سلاحه كأنها متهمة تستعد لارتكاب جريمة لا امرأة تمنح الحياة. أخرى تحدّثت عن اللحظة التي سمعت فيها صرخة مولودها تتردد في الغرفة البيضاء الباردة، دون أن يُسمح لها أن تضمه إلى صدرها. طفل يولد في عالم بلا نافذة، بلا قبلة من أم أو لمسة من أب، بل في مواجهة وجوه غريبة وأعين باردة. في تلك اللحظة، تُختطف الأمومة ذاتها، ويتحوّل الميلاد إلى جرح مفتوح على جبين الإنسانية.الاحتلال لا يكتفي بحرمان المرأة من الرعاية الطبية أثناء الحمل، بل يصرّ على تحويل لحظة الولادة نفسها إلى أداة إذلال. تُنقل الأسيرة إلى المستشفى مقيدة الأيدي والأرجل، ويُشد وثاقها إلى سرير الولادة حتى اللحظة الأخيرة. لا يسمح لها بوجود الزوج أو الأم أو أي قريب يخفف عنها الألم، بل تُترك وحيدة بين جدران باردة وأسلاك حديدية. وحتى بعد أن تضع مولودها، تعاد إلى السجن مع طفلها، ليُعامل الوليد كـ"أسير صغير"، محروم من الغذاء الملائم، من الحليب، من الألعاب البسيطة، بل ومن أبسط حقوق الطفولة. وحين يبلغ الطفل عامين، يُنتزع من حضن أمه قسرًا، ليُشعل الفراق في قلبها جرحًا لا يندمل، ويُترك هو ليواجه حياة بلا أمومة ولا دفء.أسماء كثيرة حملت هذه التجربة المريرة. زكية شموط، أول أسيرة فلسطينية أنجبت خلف القضبان عام 1972، وضعت طفلتها نادية في زنزانة انفرادية بمساعدة رفيقاتها الأسيرات. ماجدة السلايمة وضعت مولودتها "فلسطين" وهي رهن الاعتقال. أميمة الأغا أنجبت طفلتها "حنين" وهي مقيدة، ثم فصل الاحتلال بينهما بعد عامين. ميرفت طه وضعت ابنها وائل مكبلة في مستشفى "آساف هاروفيه"، ومنال غانم أنجبت نور ليُفصل عنها قسرًا بعد عامين من الحياة المشتركة في السجن. سمر صبيح أنجبت براء بعملية قيصرية وهي مكبلة بالسلاسل، وفاطمة الزق أنجبت يوسف الذي قضى عامين معها خلف القضبان. كل اسم من هذه الأسماء ليس مجرد سيرة شخصية، بل شاهد على جريمة ممتدة، ودليل حي على أن الاحتلال لم يكتفِ بسلب الأرض، بل أراد أن يسلب حتى أقدس لحظة في مسيرة الإنسان: لحظة الميلاد.القانون الدولي يقف هنا عاجزًا. المادة 25 من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان تنص بوضوح على حق الأم والطفل في الرعاية الخاصة. العهد الدولي الخاص بالحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية يضمن لكل إنسان أعلى مستوى من الصحة. اتفاقيات جنيف الرابعة لعام 1949 تفرض معاملة خاصة للنساء الحوامل وتمنع تعريضهن لأي معاملة قاسية أو مهينة. ومع ذلك، تتحول هذه النصوص إلى مجرد حبر على ورق عند أبواب الزنازين. المجتمع الدولي يكتفي ببيانات إدانة، والصليب الأحمر يعبّر عن قلقه دون قدرة حقيقية على التغيير، فيما تظل الأسيرات يواجهن المخاض مكبلات، والأطفال يولدون أسرى منذ صرختهم الأولى.الوضع في سجن الدامون، كما وصفه المحامي حسن عبادي، يكشف حجم المأساة المستمرة. ثمانية أسيرات في غرفة واحدة، أربع منهن يضطررن للنوم على الأرض وسط الرطوبة والعفن. انعدام الرعاية الصحية، قلة الغذاء، وغياب كامل للخصوصية مع مراقبة بالكاميرات حتى في غرف الفحص الطبي. الأسيرة تهاني أبو سمحان وضعت مولودها يحيى في مثل هذه الظروف، ليخرج إلى الحياة أسيرًا منذ اللحظة الأولى. لم يكن لديها دواء ولا غذاء كافٍ، ولم يكن لها سوى صرخة تكسر صمت الجدران، صرخة استقبلتها رفيقاتها بالدموع، واحتسبنها نصرًا للحياة على جدار الموت.ورغم كل القيد، فإن ولادة طفل خلف القضبان ليست هزيمة. إنها فعل مقاومة يتجاوز حدود السجن، ورسالة تقول إن الاحتلال قادر على تقييد الأجساد لكنه عاجز عن إخماد شريان الحياة. كل مولود يولد في الأسر هو شهادة على أن إرادة الفلسطينيين أكبر من السجان، وأن الحياة قادرة على أن تنبت حتى في صحراء القيد. الأسيرة التي تضع مولودها تحت القيد تعلن للعالم أن الحرية ليست مجرد شعار، بل نبض يتجدد في رحمٍ يرفض أن يستسلم للموت.القضية هنا ليست طبية ولا حقوقية فحسب، بل هي معركة على معنى الأمومة ذاته. الاحتلال يحاول أن يحول الأمومة إلى جريمة، والولادة إلى عقوبة، لكن كل أسيرة تلد خلف القضبان تعيد تعريف الأمومة كفعل مقاومة، وتجعل من كل نبضة جنين صرخة تتحدى السجن وتكسر صمته. ولادة خلف القضبان هي صورة مكثفة عن الصراع بين الحياة والموت، بين الحرية والقيد، بين إنسانية تُذبح على أبواب السجون وكرامة تصر أن تبقى حيّة رغم كل شيء.إنها ليست مجرد قصص فردية، بل سياسة ممنهجة تهدف إلى كسر المرأة الفلسطينية وتدميرها نفسيًا وجسديًا. لكن ما يغفل عنه الاحتلال هو أن هذه القصص تتحول إلى رموز وطنية، وأن كل مولود خلف القضبان يصبح شاهدًا على ظلم العالم، ومرآة تكشف زيف ادعاءات الحضارة. الطفل الذي يبدأ حياته في السجن يكبر وهو يحمل ذاكرة القيد، لكنه أيضًا يكبر وهو يحمل في روحه بذرة مقاومة، لأن أول صرخة له كانت في وجه الحديد، وأول مشهد له كان جدران الزنزانة.وفي خضم هذه المعاناة، يظل السؤال مفتوحًا للعالم أجمع: ما قيمة المواثيق الدولية إذا عجزت عن حماية امرأة تضع مولودها؟ ما معنى أن ترفع شعارات الكرامة الإنسانية بينما تُنتهك في أقدس لحظاتها؟ وكيف يمكن للضمير العالمي أن يبقى حيًا إذا صمت أمام حياة تُسلب منذ لحظتها الأولى؟الخاتمة تأتي صرخة لا مفر منها: على العالم أن يتوقف عن الاكتفاء بالقلق والبيانات، وعلى المؤسسات الدولية أن تتحرك بما يتجاوز الكلمات إلى الأفعال. الإفراج عن الأسيرات الحوامل يجب أن يكون واجبًا عاجلًا لا يقبل التأجيل. توفير الرعاية الصحية والإنسانية حق لا منّة، ومحاسبة الاحتلال على جرائمه واجب أخلاقي وقانوني في آن.إن ولادة طفل خلف القضبان ليست حدثًا عابرًا، بل جرحًا مفتوحًا في جسد الإنسانية. جرحًا يذكّرنا بأن الحرية ليست مطلبًا سياسيًا بل حقًّا فطريًا، وبأن كل أمّ فلسطينية تلد في السجن إنما تلد شهادة حيّة على أن الحرية قد تُسجن لكنها لا تُقتل. وآن الأوان للضمير العالمي أن يفيق، قبل أن يكتب التاريخ على جبينه وصمة عار لن تُمحى: أنه صمت حين وُئدت الحياة في رحم القيد.ولادة في الزنزانة.. معاناة غير مسبوقة تهزّ الضمير العالميبقلم: غدير حميدان الزبون – فلسطينصباح الخير الذي لا يمرّ عابرًا، صباحٌ ينهض مثقلاً بالأسئلة قبل أنْ يشرق بالنور. صباح يبدأ بخبرٍ صادم يهزّ عرش الإنسانية: عشر أسيرات فلسطينيات أنجبن خلف القضبان، في مشهد يعيد تعريف معنى الانتهاك والظلم في عصرنا الحديث.طالعتُ في الثالث من أيلول تقريرًا في جريدة القدس يضع أمامنا مرآة من وجعٍ لم يعتد التاريخ الحديث أنْ يعكسه بهذا الحجم، ولادة مقيدة، ميلاد مسلوب الطمأنينة، لحظة تتجاوز الألم الجسدي لتصبح انتهاكًا متعمّدًا لكلّ حقوق الإنسان، وصورة صارخة عن القسوة التي يمكن أنْ تصل إليها منظومة الاحتلال.فأي عنجهية هذه، وأي ساديةٍ تتجلّى حين يتحول أقدس حدث في حياة الإنسان، الولادة، إلى مشهد إذلال مكتمل العناصر؟ زنزانة ضيقة، جدار أعمى، حارس يحدّق بعينيه الباردتين، وأمّ تصرخ تحت وطأة القيود الحديدية.لحظة الميلاد، التي خُلقت لتكون إعلانًا للحرية والبدء، تتحول إلى شهادة على القهر والانتهاك الممنهج.هذه ليست حادثة عابرة، ولا خطأ عرضي، بل فصل من كتاب طويل يُسجّل كيف يُنتزع الحق في الحياة الإنسانية من أقدس لحظاتها.هي قضية عنصرية وإنسانية في آن، تكشف حجم الصراع بين إرادة الحياة التي تتشبث بها الأمّ وسط منظومة قمعية، وبين آلة الاحتلال التي تحوّل كل شيء إلى أرقام وتقارير رسمية دون روح.هل تصدق أنّ بعض الأسيرات لم يسمح لهن بالحصول على أي رعاية طبية لائقة خلال المخاض، وأنهن اضطررن للولادة تحت مراقبة حراس مسلحين؟ وهل تعلم أنّ القانون الدولي يُجرّم هذه الانتهاكات ويعتبرها "معاملة قاسية أو مهينة"، لكنّ الضمير الإنساني يبقى صامتًا، وعين العالم غالبًا ما تغض الطرف؟تخيل: طفل يُولد محاطًا بالحديد والأسلاك، أول صرخة له في الحياة ترتجف تحت ضوء زنزانة بلا نوافذ، وأمه مقيدة اليدين، محرومة من احتضان طفلها بحرية.كيف يُمكن لعقلٍ بشري أنْ يستوعب هذا الانتهاك، وكيف يمكن لمجتمع أنْ يقبل أنْ تصبح الولادة مأساةً وليس فرحًا؟إنها ليست مجرد أسئلة عابرة، هي صرخات تتردد في أروقة القانون الدولي، وتتحدى كل نصوص حقوق الإنسان.إنها دعوة للفضح والإدانة، لتسليط الضوء على واحدة من أكثر صور الظلم وضوحًا، ودرس صارخ في القسوة التي يمكن أنْ يمارسها الاحتلال على أبسط حقوق الإنسان.وهنا، الجزء الأكثر صدمة: شهادات الأسيرات تكشف عن تفاصيل لم تُنشر على نطاق واسع، حيث تقول إحداهنّ: "كنت أسمع صراخ طفلي وهو يولد، ولم أستطع لمسه، فلم يكن هناك حضن، ولم يكن هناك دفء، فقط الحديد يحدق في عيوننا"، بينما تكشف أخرى أنّ حُكماً قضائياً صغيرًا ألزمهن أنْ تبقى الأجنة مع أمهاتهم لساعات محدودة يوميًا فقط، قبل أن تُسحب عنوةً إلى مراكز الرعاية المؤقتة، بعيدًا عن الحضن والأمان.إحصاءات صادمة: حسب منظمات حقوق الإنسان الفلسطينية فالعديد من هؤلاء الأطفال عانوا من مضاعفات صحية بسبب نقص الرعاية، بينما أمهاتهم تعرضن لضغوط نفسية هائلة.وفي حالات معينة، أُجبرت بعض الأمهات على الولادة بمفردهن تقريبًا، وسط خوف وتهديد دائم، وهو ما يُصنّف قانونيًا إهانة جسيمة لكرامة الإنسان.كلّ هذه الصرخات، تقف أمام العالم صامتة، إلا لمن يجرؤ على النظر، هنا تُختبر الإنسانية في أقساها، وهنا يُساء تعريف الحرية والحياة نفسها.إذا كان الميلاد، أعظم لحظة في حياة الإنسان، يُسلب من كرامته، وإذا كانت الحرية تبدأ بحبس النفس قبل الولادة، فالسؤال يبقى مفتوحًا: هل ستظل الإنسانية عاجزة، أم أنّ هذه الصرخات ستصبح نداءً للضمير العالمي؟الواقع الموثّقالتقارير الحقوقية المتواترة تصف واقعًا صادمًا: الأسيرات الحوامل يفتقدن الرعاية الصحية الملائمة، يواجهن الحمل في ظروف صعبة، بلا أطباء متخصصين، وغالبًا بلا أدوية أو غذاء مناسب.لحظة الولادة نفسها تُختزل في مشهد مأساوي: أمّ مكبلة، سرير بارد، وحراس يراقبون المشهد كما لو كان جزءًا من نظام أمني.هذه الولادات لم تعد وقائع فردية، فقد باتت ظاهرة تؤكد إصرار منظومة السجون على انتزاع إنسانية الأسيرة.فكلّ ميلاد خلف القضبان هو دليل جديد على انتهاك متواصل يتجاهل الحدود الدنيا من الرعاية الطبية والحقوق الإنسانية.القانون والالتزامات الدولية: النصوص واضحة لا لبس فيها:• الإعلان العالمي لحقوق الإنسان (المادة 25) : لكلّ أمّ وطفل الحق في الرعاية والمساعدة الخاصة.• العهد الدولي الخاص بالحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية : لكلّ إنسان الحق في التمتع بأعلى مستوى من الصحة الجسدية والنفسية.• اتفاقيات جنيف الرابعة (1949) : تفرض معاملة خاصة للنساء الحوامل، وتمنع تعريضهن لأي معاملة مهينة أو غير إنسانية.لكنّ السؤال الجوهري: لماذا تبقى هذه المواثيق عاجزة عن حماية الأسيرات؟ وكيف يمكن للقانون الدولي أنْ يفقد سلطته عند أبواب الزنازين؟ وما معنى أنْ تُرفع شعارات "الكرامة الإنسانية" بينما تُنتهك في أكثر لحظاتها قداسة، لحظة الميلاد؟الصليب الأحمر والضمير الغائبكثيرا ما عبّرت اللجنة الدولية للصليب الأحمر عن قلقها إزاء ظروف الأسيرات، بوصفها الجهة المخوّلة بالرقابة على أوضاع السجون، لكنّها تبقى محدودة القدرة على فرض التغيير.وهنا يطرح السؤال نفسه: هل يكفي أن يُسجَّل القلق في البيانات، بينما الألم يزداد عمقًا؟ وهل يليق أنْ تتحول المنظمة التي تمثل الضمير الإنساني إلى شاهد صامت لا أكثر؟الرمزية الوطنية – ميلاد يتجاوز القضبانرغم كلّ هذا القيد، فإنّ الولادة في السجون ليست هزيمة، إنّها رمز صمود.فالأم التي تضع مولودها تحت القيد تعلن أنّ الحياة لا تُهزم، والطفل الذي يبدأ مسيرته في الأسر يصبح شاهدًا على ظلم العالم، لكنّه أيضًا شاهد على قدرة الوطن على الاستمرار.وكلّ صرخة ميلاد تتحول إلى وثيقة مقاومة، تقول إنّ الاحتلال يستطيع أنْ يقيّد الأجساد، لكنّه عاجز عن إخماد شريان الحياة.وهكذا، يصبح الميلاد خلف القضبان مشهدًا وطنيًا بامتياز، فالأرض تنجب أبناءها حتى في ظلال السجن، والحرية تواصل البحث عن طريقها عبر صرخة طفل.القضية الممتدةالمعاناة لا تتوقف عند لحظة الولادة، فالطفل يعيش بين جدران لا تعرف الدفء، والأم تُختزل أمومتها في دقائق محدودة من الرؤية واللمس، أما العائلة فتعيش حرمانًا مضاعفًا: حرمان الأم وحرمان الطفل.القضية إذن ليست ملفا طبيا أو حقوقيا، هي معركة متواصلة على معنى الأمومة، على كرامة المرأة، على حقّ الطفل في بداية حياة طبيعية.إنّ التقرير الذي طالعته في "جريدة القدس" لا يعرض خبرًا عاديًا، بل يضعنا أمام مرآة تكشف قسوة الواقع وعمق العجز الدولي، فالعنوان "عشر أسيرات أنجبن في السجون" يوازي عشر صرخات حياة وسط جدران الموت.ويبقى السؤال مفتوحًا للعالم أجمع: إلى متى يبقى الميلاد مقيدًا بالحديد؟ وإلى متى تظلّ الأمومة مرهونة بمزاج سجّان؟ وإلى متى يظلّ القانون الدولي شاهدًا بلا فعل؟إنّها قضية لا تخصّ الأسرى وحدهم، بل تمسّ معنى الإنسان نفسه.وحين يولد طفل في زنزانة، فإنّ السؤال الأخير لا بدّ أنْ يطرح نفسه بقوة:هل يمكن لضمير العالم أنْ يبقى حيًا إذا صمت أمام حياة تُسلب منذ لحظتها الأولى؟خلف القضبان.. أمومة مكبلة وأطفال يولدون أسرىبقلم: ثورة ياسر عرفاتفي زنازين الاحتلال، حيث يخيّم الصمت إلا من صوت الأبواب الحديدية الثقيلة، تولد حكايات تفوق في قسوتها الخيال. هناك، تخوض الأسيرة الفلسطينية تجربة لا تشبه أي تجربة أخرى؛ تجربة الأمومة خلف القضبان.تدخل الأسيرة غرفة الولادة لا كما تدخلها نساء العالم محاطة بالحب والعائلة، بل يرافقها السجان والسلاح. تُقيد يداها أحيانًا، وتُحرم من وجود أم أو زوج أو قريب يخفف عنها ألم المخاض. تتحول لحظة الولادة، التي يفترض أن تكون أقدس لحظة في حياة أي امرأة، إلى مشهد من القهر والحرمان، حيث يختلط صراخ الجنين بوقع قيود الحديد.أطفال يولدون أسرىفي بعض الحالات، يُكتب للأطفال أن يروا النور لأول مرة داخل جدران السجون. يعيشون أيامهم الأولى بين القضبان، يذوقون طعم الحرمان قبل أن يتعرفوا على حضن الوطن. هؤلاء الأطفال يختطف الاحتلال طفولتهم البريئة منذ لحظة الميلاد، فيتحول بكاؤهم الأول إلى شهادة على ظلمٍ يتجاوز كل القوانين والأعراف.الأم الأسيرة لا تعيش ألم المخاض فقط، بل تحمل وجعًا مضاعفًا؛ فهي تلد في ظروف قاسية، وتخشى على وليدها من غياب الرعاية الصحية والإنسانية، ثم تواجه احتمال انتزاعه منها بعد فترة قصيرة. إنها أمومة مقيدة، تُمارس تحت عيون الجند، وتُسلب منها أبسط حقوقها الطبيعية كإنسانة وأم.خرق صارخ للإنسانيةالقوانين الدولية والإنسانية تضمن للمرأة الحامل الرعاية والكرامة، لكن الاحتلال يصرّ على تحويل الولادة إلى فصل من فصول العقاب. بدل أن تكون الحياة بداية جديدة، يجعلها السجن بداية قهر للطفل والأم معًا.إرادة الحياة أقوىورغم كل ذلك، تبقى الولادة خلف القضبان شاهدًا على أن الحياة قادرة على اختراق الجدران، وأن إرادة الأمومة أقوى من كل أشكال القيد. كل صرخة طفل في الأسر هي إعلان بأن الحرية ستولد مهما طال ليل السجان، وأن حكاية الأم الفلسطينية ستظل أكبر من أسوارهم.اعتقال الحامل والولادة خلف القضبان.. انتهاك مضاعف لحقوق المرأة والإنسانبقلم: د. منى أحمد أبو حمدية - أكاديمية وباحثةمقدمةتشكل تجربة الاعتقال في السجون الاحتلالية واحدة من أقسى أشكال العنف الممنهج ضد النساء الفلسطينيات، لاسيما حين يتعلق الأمر باعتقال المرأة وهي حامل، في مرحلة حساسة تحتاج فيها إلى رعاية صحية متواصلة وبيئة آمنة خالية من الضغوط الجسدية والنفسية. اعتقال الحوامل ليس مجرد تقييد للحرية، بل هو مصادرة لحق الأمومة والإنسانية في لحظة تتجسد فيها أرقى صور الحياة، لتتحول الولادة خلف القضبان إلى رمز للمعاناة والانتهاك المزدوج.رحمٌ مقيد بين الجدران: معاناة المرأة الحامل في الأسرليست معاناة المرأة الحامل في الأسر مجرد فصل عابر في رواية القهر الفلسطيني، بل هي ملحمة وجعٍ مكتومة، تتنفس بين جدران صمّاء وتستصرخ ضمائر غفت على أنينها. أن تُحرم المرأة من فضاء الحرية وهي تحمل في أحشائها بذرة الحياة، يعني أن يتحول الحمل من وعد بالفرح إلى قيد مضاعف، ومن رحلة نحو الولادة إلى مأساة تُكتب بالحديد والدمع.في تلك اللحظات، تصبح كل حركة من جسدها مثقلة بالوجع: مشيتها البطيئة تتحول إلى صراع مع القيود، أنفاسها المتقطعة تُسابق ضيق الزنزانة، ونبض جنينها يرتجف مع كل صرخة سجان أو صرير مفتاح. الجسد الذي وُهب ليكون مهدًا للحياة، يصبح ساحة مواجهة يومية بين الطمأنينة المفقودة والخوف الذي ينهش الأعصاب.أما الليل، فهو امتحان أقسى من النهار؛ إذ تتكاثر الهواجس في عتمة الزنزانة، ويغدو الجدار الصامت مرآة لقلقها. كل ارتعاشة في أحشائها تُقرأ كإشارة خطر، وكل وجع صغير يتضخم في خيالها ليصير احتمال فقدان. ومع غياب الرعاية الطبية الحقيقية، تصبح الأمومة نفسها مهددة، ويغدو الحمل سيفًا مسلطًا بدل أن يكون بشرى بالميلاد.المرأة الحامل في الأسر لا تُعذّب وحدها، بل يُعذّب معها جنينها؛ يشاركها القيد دون أن يعرف للعالم طريقًا، ويستمع إلى دقات قلبها المرتجفة كسيمفونية قلق متواصل. وكأن السجن يمدّ يده الغليظة إلى أعمق أسرار الطبيعة، إلى لحظة الخلق ذاتها، ليشوّهها بالعزلة والخوف. ومع ذلك، فإن ما يثير الدهشة والرهبة معًا هو قدرة هذه المرأة على الاحتمال. فهي، رغم كل القسوة، تحمل في أحشائها شمسًا صغيرة تقاوم العتمة، وتُصرّ أن تمنح للحياة فرصة الميلاد حتى من قلب القبر الإسمنتي. إنّها تُعيد تعريف الأمومة كفعل مقاومة، وتجعل من كل نبضة جنين خلف القضبان صرخة تتحدى الجدران وتكسر صمت العالم.ملحمة وجعٍ مكتومة: الطقوس القاسية داخل السجنليست الأسيرة الحامل في السجن مجرد رقم يضاف إلى قائمة طويلة من الانتهاكات، بل هي جسد مثقل بآلام مزدوجة؛ آلام القيود وآلام الحمل. تدخل الزنزانة وكأنها تدخل رحمًا مظلمًا معكوسًا، لا يهب الحياة، بل يضغط على أنفاسها ويزرع في خلاياها الخوف. في تلك المساحة الضيقة، حيث الجدران عارية إلا من رطوبة الصمت، تُجبر المرأة على أن تحيا بطقوس لا تشبه إلا العقاب الجماعي.تصبح وجبات الطعام الباردة، التي لا تحمل من الغذاء إلا اسمه، سكينًا خفيًا ينغرز في جسدها وجنينها معًا. تتقلب ليلًا على فراشٍ رقيق، لا يحتمل وزن التعب ولا احتضان بطن يتسع بحياةٍ جديدة، بينما برودة الجدران تتسلل إلى عظامها كأصابع موتى. وحتى النوم يتحول إلى معركة، إذ تقطع صرخات السجان وقع أحلامها، لتعود إلى يقظة معلّقة بين اليأس والرجاء.أما في أوقات التفتيش، فإن الجسد الحامل لا يُرى كجسد ضعيف يحتاج للرحمة، بل يُعامل ككيس يُفتش بغلظة، وكأن في أحشائه أسرارًا عسكرية. وتزداد المأساة حين تحين لحظة الولادة: تدخل الأم إلى غرفة باردة، مكبلة اليدين أو الساقين، لتلد بين العيون المتربصة لا بين الأذرع الحانية، وتسمع صراخ مولودها الأول يتردد في فراغٍ معتم، بدل أن يستقبل الحياة في دفء صدرها وحنان عائلتها.إنها طقوس قهر لا تشبه شيئًا في هذا العالم؛ فكل حركة محسوبة، وكل نفس مراقب، وكل أنين موثق في ذاكرة الألم. السجن هنا لا يكتفي بسلب الحرية، بل يحاول أن يقتحم أعمق أسرار الحياة: الولادة نفسها، ليحولها إلى مشهد مناقض للمعجزة، إذ يولد الطفل محاطًا بالقيود بدل الأغاني، وتغمره رائحة الحديد بدل رائحة الأمومة.الأبعاد الإنسانية والقانونيةوفقًا للاتفاقيات والمواثيق الدولية، وعلى رأسها اتفاقية جنيف الرابعة واتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة (سيداو)، فإن اعتقال الحوامل ومعاملتهن بهذه الصورة يشكل انتهاكًا صارخًا للقانون الدولي الإنساني. ومع ذلك، تستمر الانتهاكات بشكل منهجي، في تحدٍّ صارخ للقيم الإنسانية والشرعية الدولية. إن حرمان المرأة الحامل من حقها في الرعاية الصحية والولادة الآمنة هو جريمة مزدوجة، تطال الأم والطفل معًا، وتحوّل لحظة الميلاد إلى جرح مفتوح على جسد الأمة بأكملها.مناشدة للمجتمع الدوليأمام هذه الانتهاكات المستمرة، تبرز الحاجة الماسّة إلى موقف حازم من المجتمع الدولي ومؤسساته الحقوقية والإنسانية. فالمطلوب ليس مجرد بيانات إدانة، بل تحرك فعلي يضمن:1 - الضغط للإفراج عن الأسيرات الحوامل بشكل فوري.2 - تأمين الرعاية الصحية اللازمة لهن خلال فترة الاعتقال وما بعدها.3 - محاسبة الاحتلال على انتهاكاته المتكررة بحق النساء والأطفال.في زنازين الاحتلال، حيث يغيب النهار وتذوب الساعات في بعضها، هناك عالم آخر مطلي باللون الأزرق المطبق على الأنفاس؛ أزرق الجدران الباردة، أزرق الأبواب الثقيلة، أزرق العتمة التي تبتلع كل بارقة أمل. في هذا العالم، يُختزل الإنسان إلى ظلّ، والمرأة إلى جسد مقيد، والأمومة إلى جريمة تحتاج مراقبة.إن ما يحدث خلف تلك الأبواب ليس مجرد انتهاك عابر، بل هو تجريف للكرامة الإنسانية من جذورها. أن تولد الحياة في قلب الموت، أن يصرخ مولود جديد في زنزانة لا تعرف إلا صدى القيود، هو وصمة عار على جبين الإنسانية جمعاء.ولذلك، فإن السكوت لم يعد ممكنًا. على الضمير العالمي أن يلتفت إلى تلك اللحظات التي تُسرق فيها الأمومة وتُغتال الإنسانية. على المؤسسات الحقوقية والإنسانية أن تدرك أن كل دقيقة في ذلك العالم الأزرق هي نزيف آخر في الذاكرة الفلسطينية.إن ولادة طفل خلف القضبان ليست مجرد حدث عابر، بل هي جرح مفتوح في تاريخ العدالة الإنسانية، جرح يصرخ بأن الحرية ليست مطلبًا، بل حقًّا فطريًا، وأن الأمهات اللواتي يلدن في السجون إنما يلدن شهادات حيّة على أن الحرية قد تُسجن، لكنها لا تُقتل. ولادة مقيدة ومعاناة بلا نهاية.. قصص أسيرات أنجبن داخل الزنازينفي السجون الإسرائيلية، يولد الأطفال وهم مقيدون، ويعيشون أيامهم الأولى بين الجدران والحديد، تمامًا كما تفعل أمهاتهم. الأسيرة الحامل لا تعرف لحظة أمان واحدة، فكل ولادة تصبح اختبارًا للبقاء، وكل نفس يأخذه الطفل أول درس في المعاناة. لا تهوية، لا شمس، ولا رعاية طبية مناسبة، بل قيود وسلاسل تحاصر الأم أثناء المخاض، وألم الفراق ينتظرها عند بلوغ طفلها عامين. هنا، تتحول لحظة الولادة، التي يفترض أن تكون فرحًا، إلى صراع من أجل الحياة، وكابوس يرافق الأم والطفل معًا منذ أول دقيقة من ميلاده.أبرز الأسيرات اللواتي أنجبن داخل السجون:زكية شموطولدت في حيفا عام 1945، واعتقلها الاحتلال عام 1971 وهي حامل في شهرها الخامس، وحُكم عليها بالسجن 12 مؤبدًا. أنجبت ابنتها نادية في سجن "نيفي ترتسيا" بمساعدة الأسيرات، وبقيت الطفلة معها عامًا واحدًا قبل أن تُفصل عنها. أُطلق سراح زكية عام 1983 وأُبعدت إلى الجزائر، حيث توفيت عام 2014.ماجدة جاسر السلايمةولدت في القدس، واعتقلها الاحتلال في 24 شباط 1978 وهي حامل في الشهر السادس. أنجبت طفلتها فلسطين داخل السجن، وأُفرج عنها عام 1985 ضمن تبادل أسرى.أميمة موسى محمد الجبور الأغاولدت عام 1956، واعتقلها الاحتلال عام 1993 وهي حامل. أنجبت ابنتها حنين في سجن "تلموند"، وبقيت الطفلة معها سنتين قبل أن يفصلها الاحتلال عنها. أُفرج عنها عام 1997 بعد قضاء ما يقارب 4 سنوات.ميرفت محمود يوسف طهولدت في القدس، واعتقلتها قوات الاحتلال عام 2002، وأنجبت مولودها وائل عام 2003 في مستشفى "آساف هاروفيه"، وهي مقيدة بالسلاسل، وأُفرج عنها بعد انتهاء محكوميتها.منال إبراهيم عبد الرحمن غانمولدت عام 1975، واعتقلتها قوات الاحتلال عام 2003 وهي أم لأربعة أطفال. أنجبت طفلتها نور، وتم فصل الطفلة عن والدتها بعد ثلاث سنوات، لتتمكن من رؤيتها فقط عبر زجاج وشبك زمني أثناء الزيارات. أُفرج عنها عام 2007 بعد قضاء فترة حكمها.عائشة الكردأنجبت ابنها ياسر عام 1988 في مستشفى "صرفند" العسكري الإسرائيلي مقيدة بالسلاسل، وأُفرج عنها بشرط الإقامة الجبرية لمدة خمس سنوات. استشهد ابنها لاحقًا في 2014 بقصف إسرائيلي على قطاع غزة.سمر إبراهيم صبيحولدت عام 1983 في مخيم جباليا، واعتقلتها قوات الاحتلال عام 2005 وهي حامل. أنجبت مولودها براء في عملية قيصرية عام 2006، مقيدة بالسلاسل قبل وبعد العملية، وأُفرج عنها عام 2007 مع طفلها.فاطمة يونس حسان الزقولدت عام 1969، واعتقلتها قوات الاحتلال عام 2007 وهي حامل. أنجبت طفلها يوسف عام 2008، وأُفرج عنها مع ابنها عام 2009.سميحة حمداناعتقلت عام 1981 وهي حامل في الشهر السابع، أنجبت طفلتها ثائرة في مستشفى الرملة، وبقيت الطفلة معها سنتين قبل أن تُبعد إلى الأردن، وأُفرج عن سميحة عام 1985.حسن عبادي.. محامي فلسطينيالمحامي حسن عبادي: الأسيرات تحت وطأة قيود أشد قسوةقال المحامي حسن عبادي من حيفا، إن وضع الأسيرات الفلسطينيات في سجون "إسرائيل" يزداد ترديًا وسوءا من جميع الجوانب.وأشار خلال حديثه لبرنامج "شد حيلك يا وطن" عبر شبكة وطن الإعلامية إلى أن 49 أسيرة يقبعن في سجن الدامون، ما يتسبب في اكتظاظ كبير داخل الغرف والزنازين، إذ تعيش 8 أسيرات داخل كل غرفة، 4 منهن يضطررن للنوم على الأرض، فضلًا عن الوضع المتردي للغرف، حيث الرطوبة والعفن.وتابع أن الأسيرات يمضين 23 ساعة ونصف يوميًا في خنقة الزنزانة بلا هواء، والنصف ساعة الباقية يخرجن للفورة والاستحمام، مضيفًا أن الأسيرات يعانين من غذاء شحيح وحساسية كبيرة.وذكر أن من بين الأسيرات في سجن الدامون أسيرتين قاصرتين لم تتجاوز أعمارهن الـ17 عامًا، لافتًا إلى أن الأسيرة تهاني أبو سمحان وضعت جنينها داخل السجن حديثًا، بينما تتعرض الأسيرات المريضات بالسرطان لإهمال طبي متعمد.وتابع أن الأسيرات يعانين من فقدان كامل للخصوصية، حيث يتم مراقبتهن عبر الكاميرات لمدة 24 ساعة، حتى في غرفة الفحص للمريضات، بالإضافة إلى أنهن يرتدين نفس الملابس منذ 7 أشهر، حيث يغسلن ملابسهن الداخلية ويرتدينها مباشرة، ما تسبب في تفشي الأمراض، فضلًا عن أن هذه الملابس اهترأت وتمت حياكتها أكثر من مرة.ولفت إلى أن الاحتلال لا يضع سوى صابونة واحدة لكل الغرف، ولا يوفر الفوط الصحية، ما يجعل الأوضاع أكثر صعوبة.ولادة الأطفال داخل السجنوحول أوضاع الأسيرات الحوامل، قال عبادي إنه تم إطلاق حملة عالمية في الاتحاد الأوروبي لمناصرة أسرى فلسطين، ساهمت في الإفراج عن أسيرتين قبل أن تنجبا بأيام بسيطة، إلا أن الإفراج لم يحالف الحظ الأسيرة تهاني، التي اضطرت إلى الولادة داخل السجن بلا غذاء ولا علاج صحي، فخرج الطفل يحيى إلى الحياة أسيرًا، لافتًا إلى أن ولادة الأسيرة تهاني داخل الأسر سبب ألمًا ووجعًا كبيرًا لكافة الأسيرات اللواتي تناسين معاناتهن مقارنة بما عانته الأسيرة تهاني.وتطرق إلى أن الأسيرات انتزعن حق الاتصال بأهلهن خلال أسبوعين قبل 7 أكتوبر، لكن بعد عدوان الاحتلال على قطاع غزة، منعت الزيارات العائلية، وباتت وسيلة التواصل الوحيدة مع العالم الخارجي هي المحامون.وقال عبادي: "إنّا كمحامين ننقل رسائل الأسيرات من وإلى ذويهن، وهي رسائل كلها وجع وألم وأمل وتحدٍ، وإن لكل أسيرة حكاية".وأفاد أن الاحتلال لا يزال يمنع زيارة أسيرات غزة، وضيق من زيارات أسيرات الضفة بعد 7 أكتوبر.ثلاثة عقود من الأسر تزيد معاناة الأسير المقدسي أكرم القواسميتقرير: إعلام الأسرىالأسير المقدسي أكرم إبراهيم القواسمي (51 عاما) يقبع منذ ما يزيد على 29 عاما في سجون الاحتلال، محكوما بالمؤبد مرتين، وقد أمضى تنقلات طويلة بين السجون، تعرض خلالها للعزل الانفرادي والقمع المتكرر حتى بات اسمه مرادفا للثبات والإرادة.منذ نهاية ديسمبر الماضي انقطعت أخباره عن عائلته، إذ يتعمد الاحتلال تغييب أخباره من خلال رفضه المستمر لزيارة محاميه أو السماح بالتواصل معه. ويؤكد شقيقه طارق أن الاحتلال يمارس بحقه سياسة ممنهجة، فيما آخر ما عرفوه عنه أنه فقد نحو 40 كيلوغراما من وزنه وسط قلق كبير على وضعه الصحي خاصة مع معاناته من مرض الضغط وحاجته إلى دواء يومي.تعيش عائلته معاناة مضاعفة في غيابه، إذ تحرم عائلته من وجوده بينهم منذ ما يقارب ثلاثة عقود، وينتظرون أي خبر يطمئنهم عليه. ويقول طارق القواسمي إن أسيرا محررا تمكن في يناير الماضي من نقل رسالة بأن أكرم يبعث سلامه ويطالبهم بالاستمرار في محاولة إرسال محامين لرؤيته ما يعكس إصراره على إبقاء خيط التواصل مع عائلته قائما رغم تغييب أخباره منذ أشهر طويلة.الأسير القواسمي يعد من أبرز الأسماء التي ارتبطت بعمليات "الثأر المقدس" عقب اغتيال المهندس يحيى عياش، حيث اتهمه الاحتلال بالمشاركة في تسهيل عمليات كبيرة ضد جنوده ومستوطنيه إلى جانب رفاقه حسن سلامة وأيمن الرازم. ومنذ اعتقاله عام 1996، لم يتوقف عن النضال داخل السجون، فواصل مسيرته التعليمية حتى حصل على شهادات البكالوريوس والماجستير والدكتوراه، وأصدر عام 2022 روايته الاعتقالية "فضاءات الثقوب". مكتب إعلام الأسرى يؤكد أن ظروف اعتقال القواسمي تعكس سياسة الإذلال التي تمارسها إدارة السجون بحق قادة الحركة الأسيرة، من منع الزيارة والعزل والحرمان من الرعاية الطبية، إضافة إلى تغييب أخباره منذ فترة، ما يفاقم معاناة عائلته ويثير المخاوف على وضعه الصحي. ويدعو المكتب المجتمع الدولي والمنظمات الحقوقية إلى التدخل العاجل لضمان كشف مصيره وتأمين حقه في الزيارة والعلاج.بين سجون الاحتلال والوعي المقاومتترك الأسماء الثقيلة إنجازاتها لتروي عنها القصص، وتبقى الأرقام شاهدة على الصمود، كما هو حال الأسير أكرم إبراهيم القواسمي (51 عاماً) من مدينة القدس المحتلة، الذي يقضي العام الثلاثين على التوالي في سجون الاحتلال، متنقلاً بين السجون التي أنهكت سنوات حياته، يواجهها بعزيمة وإصرار، ويمثل حالة رعب لإدارة السجون حتى وهو خلف القضبان.القواسمي يشغل مكانة خاصة في الحركة الأسيرة، إذ تم منع إدراج اسمه ضمن أي صفقات للأسرى، ما جعله واحداً من أبرز الأسماء التي تغيب أخبارها عن ذويها، ويصعب على أسرته معرفة أي جديد عن أوضاعه.صوت مشحون بالغيابتحدث مكتب إعلام الأسرى إلى طارق القواسمي، شقيق أكرم، للوقوف على آخر أخباره، ضمن سلسلة تقارير تبرز قضية عمداء الحركة الأسيرة وأصحاب المؤبدات، الذين يقبعون في ظل سياسة العزل الانفرادي المستمرة على خلفية الحرب على غزة، وسلسلة الاعتداءات المتعمدة من إدارة السجون.يؤكد شقيقه أن الاحتلال يتعمد منع الزيارة منذ بداية هذا العام، قائلاً:"بذلت المستحيل لإرسال محامين لزيارته، لكن كل المحامين تم رفضهم، هناك تعنت واضح بسبب تأثيره الكبير على المجتمع الأسير. أخبارنا عنه قليلة جداً."منذ ديسمبر الماضي، انقطعت أخبار القواسمي تماماً عن ذويه، وكانت آخر زيارة لمحامٍ له. ويخشى شقيقه أن يكون محتجزاً في العزل الانفرادي، خصوصاً بعد فقدانه ما يقارب 40 كيلوغراماً من وزنه.الصمود والتحدي.. الإنسان قبل الأسيرالأسير القواسمي يتناول أدوية يومية لمرض الضغط، فيما لا تعرف عائلته حالته الصحية بالتفصيل، سوى انخفاض وزنه، وما شاهده شقيقه في الصور المتداولة للأسير القيادي مروان البرغوثي جعله يتخيل التغير الكبير في هيئة أخيه.طارق القواسمي، الذي تعرض بدوره للاعتقال عام 2015 لمدة أربع سنوات، يواصل محاربة صمت إدارة السجون لمعرفة مصير شقيقه، مؤكدًا أن أكرم يقف دائماً في وجه الاحتلال ويواجه التنكيل المستمر، ما يجعل صموده مثالاً للقيادة الأسيرة ورفع معنويات المعتقلين الآخرين.النضال المبكر والعمليات الميدانيةيُعد أكرم القواسمي أحد أبرز الأسماء التي نشطت ضمن عمليات الثأر المقدس بعد اغتيال المهندس يحيى عياش، حيث تعاون مع الأسير حسن سلامة والمحرر أيمن الرازم، بتوجيهات الشهيد محمد الضيف، في تنفيذ عمليات موجعة للاحتلال.تضمنت لائحة الاتهام التي قدمها الاحتلال ضده تسهيل مرور القيادي حسن سلامة من غزة للخليل، وتنفيذ عدد كبير من العمليات التي أسفرت عن قتلى في صفوف الاحتلال، ما جعله أحد رموز المقاومة الأسيرة.رغم الاعتقال الطويل، لم يتوقف القواسمي عن التعلم والتعليم، فاستكمل دراسته الثانوية في سجن الاحتلال، وحصل على شهادتي بكالوريوس في التاريخ والاجتماعيات، إضافة إلى ماجستير في الدراسات الإسرائيلية ودكتوراه في الدراسات المقدسية. كما التحق بعدد من الدورات التطويرية في إدارة الأعمال، وحقوق الإنسان، والصحافة والإعلام، وعلوم التجويد.في 2022، أصدر روايته "فضاءات الثقوب"، لتوثيق تجربته الطويلة في سجون الاحتلال، مؤكداً أن العلم والمعرفة هما جزء من استمرار المقاومة والوعي الأسير.الحرمان الشخصي والعقوبات المستمرةتوفي والد القواسمي عام 2002 أثناء اعتقاله، وحُرم من توديعه، لكنه لم يتوقف عن مسيرة التعليم ودعم الحركة الأسيرة. ورغم حكمه بالمؤبد مرتين، واعتداءات إدارة السجون المستمرة، لا يزال أكرم القواسمي رمزاً للصمود والتحدي.عائلته تناشد اليوم الكشف عن مصيره، في ظل استمرار سياسة الاحتلال الرامية إلى إسكات الأصوات الأسيرة، والتنكيل بالقيادات التي تشكل خطراً على هيمنة إدارة السجون.الأسير إسلام حامد..  إرادة لا تعزل ونضال يقابل بالقمعتقرير/ إعلام الأسرىخطاب، محمد الفاتح، خديجة، أسماءٌ بأعمارٍ غضة لم يتح لعائلتهم أن تجتمع وإياهم في بيت واحد على سفرة واحدة، لم ترهقهم ذكريات المحبة والحضن الدافئ، ففي الوقت الذي كافحت والدتهم حتى تبني لهم بيتاً رغم غياب أبيهم، واجه والدهم حكماً جائراً وعزلاً وضرباً مبرحاً فقط في أعقاب الإجراءات الانتقامية المترتبة بحق الأسرى الفلسطينيين منذ السابع من أكتوبر.في إطار دوره التوثيقي والإنساني، يطلق مكتب إعلام الأسرى سلسلة تقارير خاصة تسلط الضوء على معاناة الأسرى المعزولين وذوي الأحكام العالية، يستعرض فيها قصصهم الفردية، وتجارب العزل القاسي، والتنقلات التعسفية، والإهمال الطبي الممنهج الذي يتعرضون له في محاولة لكشف جانب من حجم الانتهاكات داخل سجون الاحتلال، والأسير إسلام حسن حامد (40 عاماً) سكان سلواد، قضاء مدينة رام الله أحد هؤلاء الأسرى.مكتب إعلام الأسرى تحدث إلى شقيق الأسير إسلام حامد للوقوف على آخر المعلومات المتوفرة بحقه في ظل الهجمة الشرسة الممارسة بشكل عام بحق كافة الأسرى في أعقاب حرب ما بعد السابع من أكتوبر، حيث أكد شقيقه بأنه يخضع للعزل في سجن جانوت، ولا معلومات كافية عنه منذ فترة طويلة، وتنتزع العائلة حقها من المعلومات عبر الأسرى المحررين وعبر محامين آخرين تمكنوا من زيارة أسرى يملكون معلومات حول إسلام.يقول شقيقه" المحامي الذي زار الأسير مروان البرغوثي قال لنا بأن إسلام في عزل جانوت، آخر ما نعرفه عن أخي بأنه كان في أوائل أشهر الحرب قد تعرض لضرب مبرح بعصي "الطواري" رداً على ما حصل في حرب السابع من أكتوبر، حتى أنه أشيع في وقت ما أنه تعرض لكسر في يده ولم تستطع العائلة التحقق من هذه المعلومة، كما لا تعرف تفاصيل خاصة حول وضعه الصحي ولكن تخوفاتها كبيرة إزاء ما يخرج من أخبار في سجون الاحتلال".يقول شقيق إسلام حامد "أخي صاحب بنية قوية، إنسان رياضي يمارس الرياضة بانتظام، لكنني لا أستطيع تخيل ما حدث له في هذه الأشهر التي انقطعت فيها أخباره، وفي ظل ما نعرف وما أخبرنا به أسرى محررون قبل أن يتم عزله، فقد كان أخي يتعرض لضرب وقمع واعتداءات، ولا نعرف حجم ما خلفته هذه الاعتداءات في جسده حتى اليوم، لكننا نأمل ونؤمن أنه بصحة وعزيمة جيدة".في الأشهر الأولى للحرب كان الأسير إسلام حامد في سجن النقب ثم جرى نقله إلى نفحة قبل أن يتم دمجه مع سجن ريمون ليصبح سجن جانوت، واليوم إسلام أحد الأسرى المعزولين في جانوت، تغيب معلوماته عن عائلته بشكل متعمد، وبتاريخ 20/1/2024، علم في أثناء اعتقاله بوفاة والده وتلقى الخبر صابراً محتسباً واعداً نفسه ألا يبكي ولا يضعف، ولم تتح له فرصة وداعه وممارسة رفاهية الحزن عليه.الأسير إسلام حامد منذ تاريخ 25/11/2024، جرى عزله بجانوت بذريعة تحريض الأسرى في السجون، وتحت هذا الشعار يمارس الاحتلال سياسة تجويع وتنكيل بحق الأسير حامد لا يعرف عنها أحد شيئاً ولا تعرف عائلته عنها الشيء الكثير أيضاً، لكن شقيقه وبحجم الأمل والإيمان لديه يقول" في كل محنة هناك منحة ربما جاء عزل أخي لإراحته قليلاً من عذاب الأمراض المنتشرة بين الأسرى قد يخفف العزل من التقاطه لهذه الأمراض".بهذا الأمل النادر تواجه عائلة الأسير إسلام حامد أيامها، خطاب ابنه البكر صاحب الـ12 عاماً لا يعرف والده، فحين جرى اعتقاله عام 2015 كان بعمر السنتين ولا يعرف من والده الشيء الكثير، ورفقة شقيقيه التوأمين محمد الفاتح وخديجة(4سنوات) ينتظر حرية والده، وينتظر رفقة والدته المكافحة أن يصبح طيف أبيه حقيقة ترافقه في سن مراهقته وشبابه ويحمل من طباعها وخصالها الشيء الذي يفتقد.الأسير إسلام حامد أحد أوجه المقاومة الحرة حتى وهو خلف قضبان الاعتقال، فعام 2021، رزق بتوأميه عبر النطف المهربة، واستطاع أن يخطو بعائلته خطوة نحو الحرية حتى وهو معتقل، ولكنه بعد أشهر من فرحة عائلته بطفليه الجديدين صدر بحقه حكم نهائي بعد 7 سنوات توقيف ومحاكم ومدته كانت 21 عاماً بتهمة إطلاق نار على المستوطنين.الأسير حامد خاض جملة من الاعتقالات قبل اعتقاله الحالي فقد بدأ عمره النضالي غضاً بعمر السابعة عشر اعتقل حينها لـ5 سنوات وأفرج عنه وأعيد اعتقاله عام 2008 لمدة عامين إداريين، كما وتعرض لأشهر طويلة لمطاردة الاحتلال له قبل أن يتم اعتقاله، واليوم تدرك عائلته كره الاحتلال له وكره إدارة السجون لشخصه.الأسير إسلام حامد هو ابن شقيق الأسير القيادي إبراهيم حامد يواجه كلاهما ذات التصعيد الممنهج لقاء نضالهما وحقهما المشروع في الوقوف خلف حرية بلادهما وحقوق أبناء الشعب الفلسطيني، وفي حين يتواجد إبراهيم في سجن شطة بحكمٍ مؤبد وأخبارٍ شحيحة، يتواجد إسلام حامد في عزل جانوت بجسدٍ لا تعرف عائلته حجم ما فعلته الأشهر المغيبة به.السجون الإسرائيلية.. مأساة متصاعدة في الجلمة والنقب والدامونتقرير / إعلام الأسرىتشهد السجون الإسرائيلية في الجلمة والنقب والدامون تصاعدًا مروعًا في الانتهاكات بحق الأسرى الفلسطينيين، حيث تتفق شهاداتهم على سياسة ممنهجة للتجويع، الإهمال الطبي، الحرمان من أشعة الشمس، ونقص المستلزمات الأساسية، إلى جانب الإذلال النفسي المستمر. زيارة المحامين الأخيرة لهذه السجون كشفت جانبًا من هذه المعاناة، مؤكدة أن السجون لم تعد مجرد أماكن اعتقال، بل أصبحت أدوات عقاب جماعي وتحطيم معنويات الأسرى.الجلمة: تحطيم نفسي وإذلال متواصلفي مركز تحقيق الجلمة، أفاد أحد الأسرى أن وزنه تراجع من 71 كغم إلى 57 كغم نتيجة قلة الطعام ورداءته، حيث غالبًا ما يقدم لهم طعام فاسد وخالٍ من السكريات. وأوضح أن لديه لباسًا واحدًا فقط، ومحروم من أدوات النظافة والحلاقة، ما اضطره للجوء إلى قص أظافره بيديه. كما يشير إلى الحرمان الكامل من الفورة ورؤية الشمس، فضلاً عن الإهانات والشتائم اليومية، والتعرض لضغط نفسي شديد خلال التحقيقات، مع منع لقاء المحامي.النقب: خيام مكتظة وظروف مأساويةالأسير (ع.س) روى معاناته في قسم الخيام بسجن النقب، حيث تضم كل خيمة نحو 28 أسيرًا في ظروف مكتظة. وزنه تراجع من 86 كغم إلى 70 كغم بسبب قلة الطعام. كما يملك غيارًا واحدًا فقط، وتقتصر الحلاقة على مرة كل شهرين. وتسمح الإدارة للأسرى بفورة ساعة واحدة يوميًا، وسط تعامل قاسٍ وحرمان من المصاحف داخل الخيم، ما يدفعهم إلى ممارسة الصلاة والأذكار سرا.الدامون: قمع وإهمال طبي متعمدشهادات الأسيرات في سجن الدامون أكدت تصاعد الانتهاكات، مع إهمال طبي متعمد وغياب الرعاية الصحية. خلال الشهر الجاري، نُفذت أربع عمليات قمع، كان آخرها استهداف غرفة (5). وفرضت عقوبات على الأسيرات حرمن خلالها من الفورة، واقتصرت حركتهن على 10 دقائق يوميًا للحمام، بينما تعرضت بعضهن لإجبار على الخروج دون حجاب. كما تم توزيع الأسيرات على غرف مختلفة كعقوبة، ما يضاعف من معاناتهن.انتهاك صارخ للقانون الدوليسياسات الاحتلال تمثل خرقًا واضحًا لاتفاقيات جنيف الرابعة، التي تلزم القوى المحتلة بتوفير الغذاء الصحي والرعاية الطبية والظروف الإنسانية للمعتقلين. كما تتعارض مع العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية الذي يحظر المعاملة القاسية والمهينة.مكتب إعلام الأسرى أكد أن هذه الانتهاكات تصاعدت بعد السابع من أكتوبر، وأن الاحتلال يستخدم السجون كأداة انتقامية لكسر إرادة الأسرى وصمودهم، داعيًا المؤسسات الحقوقية الدولية إلى التدخل العاجل ومحاسبة الاحتلال على انتهاكاته.حالة الأسير محمد عاطف أبو عليا: إصابة وحرمان من العلاجمن قرية المغير في رام الله، تعكس تجربة أسرة الأسير محمد عاطف أبو عليا حجم المعاناة الإنسانية. محمد، المعتقل منذ 26 أكتوبر 2023، يعاني من إصابة في قدمه تعيقه عن الحركة، ولا يتلقى سوى حبة مسكن، وفق ما أكدت محاميته لعائلته. ويستمر احتجازه الإداري المتجدد منذ 22 شهرًا، رغم حصوله على أوامر بالإفراج سابقًا، في حين تتعرض أسرته بشكل دوري لاقتحامات منزلية وتوقيفات مؤقتة من قبل الاحتلال، بما في ذلك والده المحرر مؤخرًا.الأسرة تؤكد أن الاحتلال يتعمد نقل الأبناء بعيدًا عن آبائهم المحررين لمنع اللقاءات الأسرية، ما يعكس استمرارية سياسة العقاب الجماعي النفسي، التي لا تقتصر على الأسرى وحدهم بل تمتد لتطال ذويهم. حين يطاردك الموت حتى بعد موتكبقلم: عيسى قراقعفي الوقت الذي يُفترض فيه أن يكون الموت نهاية الألم، وراحة الجسد، وبداية الخلود، تقلب "إسرائيل" هذا المنطق الإنساني رأسًا على عقب، وتمارس فعلًا لا يشبه إلا الأساطير الظالمة والعهود البهيمية: احتجاز جثامين الشهداء، ودفنهم فيما يُسمى "مقابر الأرقام"، أو إبقاؤهم في برادات الثلاجات القاتلة للكرامة، كأنها تمارس عقوبة أبديّة على من فارق الحياة، أو كأنها تقول: "لن تنجو من الملاحقة، حتى لو متّ"، في هذه الفلسفة الإجرامية، لا تنتهي الجريمة بقتل الجسد، بل تبدأ فعليًا. هنا، لا تتعامل "إسرائيل" مع الشهداء كأموات، بل كـ"رموز متمردة" لا تزال تُهدد، حتى وهي هامدة، فالشهيد في الوعي الفلسطيني ليس جسدًا فقط، بل قصة، ذاكرة، وأرض تتنفس من دمه، ولهذا، يصبح الجسد ذاته ساحة معركة رمزية. الاحتلال "الإسرائيلي" يحتجز 726 شهيدًا في الثلاجات ومقبرة الأرقام، من بينهم 67 طفلًا و85 من شهداء الحركة الأسيرة و10 نساء، ولا يزال أكثر من 1500 شهيدًا من قطع غزة تحتجزهم سلطات الاحتلال، منذ بدء حرب الإبادة في 7 أكتوبر 2023، حسب تقرير أصدرته الحملة الوطنية لاسترداد جثامين الشهداء في شهر آب 2025.لماذا تحتجز سلطات الاحتلال جثثًا لأطفال، فتيات، أسرى، وشباب؟ لماذا تحرم عائلة من لحظة وداع، من نظرة أخيرة، من شاهد قبر؟ في الأعراف الإنسانية، بعد الموت تنتهي الصراعات، ويتساوى الجميع في حفرة هادئة من تراب، لكن في فلسفة الاحتلال، الجثة نفسها تُعاقَب، لأن وجودها يُدين، يُذكّر، يُحرّض، وذكراهم تخلق فعل مقاومة بعدهم لدى الأجيال. الجثامين المحتجزة تُستخدم كأوراق مساومة في المفاوضات، تُخزّن في الثلاجات لأعوام، أو تُدفن بأرقام لا أسماء، بلا كفن، بلا دعاء، أو وسيلة للانتقام، ومع كل ذلك، تُرتكب جريمة مزدوجة: انتهاك حرمة الموتى، وخنق ذاكرة الأحياء.لكن ما يجعل هذه السياسة أكثر ظلمة، هو الدافع الجنائي خلفها، فـ"إسرائيل" لا تحتجز الجثامين فقط نكاية أو انتقامًا، بل لإخفاء الأدلة على جرائمها: الإعدامات الميدانية التي تُنفّذ بدم بارد، القتل خارج نطاق القضاء، برصاص مباشر على رأس متظاهر أو شاب أعزل، موت الأسرى في السجون نتيجة الإهمال الطبي أو التعذيب، الجثة هنا شاهدة. وكل دفن علني لها قد يكشف الكدمات، آثار التعذيب، الطلقات في الرأس أو القلب، لذلك يُخطف الجسد، ويُخفى، وتُسرق العدالة قبل أن تبدأ.في "مقابر الأرقام"، يُدفن الفلسطيني كأنه لا أحد، قبر بلا اسم، بلا تاريخ، بلا شاهد، لا يُزار، ولا يُرثى، تُحوَّل الجثة من إنسان إلى رقم ملف، وهذا التجريد هو أداة استعمارية خالصة: طمس الهوية، وقتل الرواية. وتحلل الجثة زمنيًا، وطمر الذكرى والنسيان، الشهيد المرقّم لا يُبكيه أحد، لا يُذكر، لا يُشهر اسمه في النشرات، لكن الحقيقة؟ كل رقم منهم، هو حكاية مخفية، جريمة مدفونة، ونار تحت الرماد.ما جرى في غزة في حرب الإبادة المستمرة ليس بعيدًا عن ذات المنهج، فمع القصف المستمر، والمجزرة المستمرة، لم يعد ممكنًا دفن الشهداء، في غزة لا يوجد ثلاجة أو مقبرة أرقام، في غزة تمحى الأجساد والأرواح على الهواء، آلاف دُفنوا في مقابر جماعية:جثامين طُمست تحت الركام.أطفال تُركت أجسادهم في الطرقات.جثث تركت لنهش الكلاب.جثث مزقت وجمعت في أكياس.جثث هرست تحت جنازير الدبابات.جثث تلاشت وتحولت إلى غبار.جثث سرقت أعضاؤها، واستخدمت للتجارة أو العلاج.وأحيانًا، لم يبق أحد ليدفن أحد.حتى الموت لم يعُد له طقوس، غزة في لحظات، تحوّلت من مدينة إلى مقبرة، وبدل جنازات، كانت هناك جرافات، تدفن المئات معًا، بلا أسماء، بلا كفن، بلا وداع، وحين يكتب المؤرخون هولوكوست غزة، يكتشفون أن العالم كله صار جثة، ولن يجدوا من يكتبون إليه.شاهد العالم عشرات الجثث لأسرى قتلوا في معسكر سدي تيمان الدموي، تنقل في شاحنات وتخفى تحت الرمال، حين لا يكون هناك قبر، ولا جثمان، ولا حتى اسم مؤكد، فلا وداع، لا قهوة مرة، لا عزاء ولا صلاة، لا ترانيم كنائسية ولا آيات قرآنية، اغتيال الرحمة وعدالة السماء، ما هذه الدولة المرتعبة، التي تطارد الشهيد حتى في المنهاج التربوي؟ وتخشى أن يكون اسمًا لشارع أو مدرسة، أو هتافًا في نشيدة.في الميثولوجيا القديمة، الروح التي لا تُدفن لا ترتاح، تبقى هائمة، تصرخ، تلاحق قاتلها، وفي فلسفة المقاومة، الأرواح تتحوّل إلى قنابل صامتة، إلى طاقة ثأر لا تموت، تحت التراب الفلسطيني، لا يرقد شهداء، هناك جمر، هناك نار مكتومة، وهناك أرواح تنتظر لحظة العودة إلى الحياة.أرواح الشهداء، التي حُرمت من المقابر، لا تسكت، تسكن الهواء، ترعب العدو، تُحاصر الجندي في نومه، هي الثورة التي لا يراها أحد، لأنها بدأت من تحت الأرض، من تحت الركام، من تحت أرقام المقابر، من زنازين الموتى في ثلاجات الاحتلال، وحين يعجز العالم عن وقف الجريمة، تبدأ ثورة الأرواح.الجندي الذي يطلق النار على رأس طفل، والذي يدفن جسد امرأة تحت الأنقاض، والذي يشارك في إعدام شاب أعزل، لا يخرج من المعركة كما دخل، ليس لأنه خسر معركة، بل لأن روح القتيل تسكن ذاكرته، كثير من الجنود "الإسرائيليين" – خاصة ممن خدموا في غزة – يعودون بذاكرة مُدمّرة: كوابيس ليلية لا تنتهي، شعور دائم بالملاحقة، نوبات قلق، انهيارات نفسية، اكتئاب، وحالات انتحار تزداد في صفوف من شاركوا في الحرب، الحرب ليست فقط عن من ماتوا، بل على من ظلوا أحياء، وحملوا موتهم معهم إلى الأبد، وفي فلسطين كل الطرق تؤدي إلى مقابر، وفي فلسطين كل البيوت تعيش حالة حداد، وفي فلسطين المقابر تحت المستوطنات: التاريخ وعظام الأجداد. الشهيد الذي لم يُدفن، لا يختفي، بل يعود، لا بسلاح، بل بصورة، بصوت، بكابوس، برواية، هو لعنة معلّقة، لا يرفعها شيء، ولا تمحوها سياسة الإخفاء.احتجاز الجثامين ليس مجرد سياسة، هو اختصار دقيق لكل ما تفعله "إسرائيل" منذ النكبة: قتل الإنسان، ثم قتل اسمه، ثم دفن ذاكرته، لكن في فلسطين، الذاكرة لا تُدفن، حتى الجثث التي لم تُدفن، تحوّلت إلى قصائد، إلى صور، إلى أسماء معلّقة على الجدران، إلى مآذن تصرخ، إلى أولاد يحملون وجوه آبائهم، الشهداء يقودون المظاهرات، ويحررون الأحياء من صمتهم وموتهم السياسي.الحرية للأحياء والشهداء، هذا ما دعا إليه الأسير الشهيد المفكر وليد دقة، في مسرحيته: الشهداء يعودون إلى رام الله، ليقود وليد وسائر الشهداء انتفاضة شعارها: حرروا الأسرى الشهداء، حرروا الشهداء الأسرى، رافضًا أن يتحول الشهداء إلى مجرد أيقونات أثرية منقرضة في المتاحف، وما زال وليد يدق على باب الثلاجة، وتصرخ جثته المحتجزة في شوارع رام الله.في زمن الإبادة، تتعرى الحرية، لتظهر هشاشتها: من يمارسها؟ من يدافع عنها؟ وعودة الشهيد هي اختبار أخير: إما أن يستفيق الناس على صدى صوته وذكراه، أو يغرقوا أكثر في مستنقع الخوف والذل، فعودة البطل ليست فقط ملحمية، بل وجودية.سياسة احتجاز الجثامين لن تُخرس التاريخ، بل تُشعله، لأن القبر ليس نهاية، بل بداية حكاية لا تموت.قد يحتجز الجسد، لكن الروح تعود عبر:القصيدة التي تُكتب باسمهم.الطفل الذي يكبر على صورهم.الأغنية، اللوحة، المسيرة، الحكاية، وعندما تصبح الحرية ممارسة وقيمة.هم يعودون، لا بالجسد، بل بالأثر.الشهيد يعود، لأن الحرية لا تموت، وإنما تنتظر من يتجرأ على حملها من جديد، ويبقى السؤال المطروح على الجميع: إذا عاد من مات لأجل الحرية، فهل أنتم أحياء بما يكفي لتعيشوها؟ بين رفات عز الدين القسام وزنزانة مروان البرغوثي.. الجري المحموم وراء سراب الردعبقلم: ماهر داودتولى عضو الكنيست اليميني المتطرف إيتمار بن غفير وزارة الأمن القومي في حكومة نتنياهو الراهنة منذ 29 كانون الأول/ديسمبر 2022، وقام بتغيير اسم الوزارة، في خطوة رمزية، من وزارة الأمن الداخلي إلى وزارة الأمن القومي، في إشارة إلى نزعة عنصرية تكرس "إسرائيل" بصفتها دولة يهودية قومية يمينية متطرفة. وقد شهدت مناطق الداخل الفلسطيني ارتفاعاً ملحوظاً في عدد القتلى في حوادث جنائية في السنتين الأخيرتين، وذلك في الوقت الذي لا يكف فيه بن غفير عن تأكيد ثنائية الردع وفرض إنفاذ القانون في كل ميدان عملية يصل إليها.الشعبوية وصعود الخطاب اليميني – الديني – المتطرف، لمحة تاريخيةيوصف القرن الواحد والعشرين بأنه عصر اليمين الجديد والشعبوية، ويأتي ذلك على خلفية صعود متسارع وغير مسبوق لقوى اليمين المتطرف عالمياً، ومحلياً في المشهد "الإسرائيلي" الصهيوني اليهودي تحديداً، ويتميز صعود اليمين هذا بتزعُّم قوى يمينية متطرفة كانت خارج الإجماع الوطني والحزبي لمراكز وزارية وبرلمانية في "إسرائيل"، كزعيم حزب القوة اليهودية (إيتمار بن غفير)، على سبيل المثال لا الحصر، إذ بقي على قوائم النشطاء المراقَبين من جانب الشاباك "الإسرائيلي" والشرطة "الإسرائيلية". وتجلى صعود اليمين المتطرف في الانتقال من دولة ديمقراطية يهودية مع كل ما في التعريف من تناقض، فلا تكون دولة ديمقراطية وقومية - دينية في آن واحد، مروراً بالانزياح نحو اليمين، وصولاً إلى إقرار قانون القومية سنة 2018، والذي يكرس الدولة اليهودية. وقد امتاز هذا التطرف بتطبيعه "إسرائيلياً" واقترابه من مراكز صنع القرار، ويطمح هذا التحول إلى قيام المستعمرين الجدد باستبدال المستعمرين القدامى؛ لأنهم ليسوا صهيونيين بما يكفي، وبالتالي، فهم يحتاجون إلى إعادة تهويد بسبب التراخي في يهوديتهم وهويتهم، والتراجع في انتمائهم القومي (يلاحظ: هنيدة غانم، 2023). وتتمثل قيم اليمين المتطرف الديني في النزعة السلطوية التي تقوم على فرض الهيمنة على القوى الحكومية بأشكالها المتعددة، بما في ذلك اتخاذ القرارات المهمة يمينياً وتحويلها إلى سياسات تُعمَم على المجتمع. وتستخدم تيارات اليمين الجديد مصطلحات كإنفاذ القانون وإنفاذ الحكم، بالإضافة إلى تمجيد الردع والمحاسبة والقوة العسكرية، وهذه المفاهيم تجد لها تعبيراً بارزاً في خطاب حزب "قوة يهودية" بزعامة بن غفير، الذي يكرس فيه خطاباً يحث على التزود بالسلاح من أجل مواجهة التهديد الفلسطيني على حد وصفه (يلاحظ المصدر السابق).اقتحام زنزانة مروان البرغوثي.. أهداف ودلالاتما زال اقتحام وزير الأمن القومي "الإسرائيلي" بن غفير زنزانة الأسير القيادي في حركة "فتح" مروان البرغوثي يثير تساؤلات ومخاوف؛ إذ انتشر مقطع الفيديو الذي يوثق الاقتحام على نطاق واسع، وقد وجَّه بن غفير فيه تهديداً مباشراً إلى الأسير مروان البرغوثي، الذي يُعد من أبرز رموز المقاومة الفلسطينية في العقدين الأخيرين، إذ قال مهدداً ومتوعداً: "لن تنتصر، من يعبث بدولة "إسرائيل"، ومن يقتل أطفالنا ونساءنا سنقضي عليه، ويجب أن تعلم أن هذا حدث عبر التاريخ" (يلاحظ، القدس العربي).اعتقلت "إسرائيل" القيادي في حركة "فتح" مروان البرغوثي في 15 نيسان/أبريل 2002 وقدّمته إلى المحاكمة، وذلك في أوج انتفاضة الأقصى في ظل حكومة أريئيل شارون. وفي الفيديو المنتشر، قال بن غفير مخاطباً مروان البرغوثي – عضو اللجنة المركزية لحركة التحرير الوطني الفلسطيني "فتح" - في سجنه: "لن تنتصروا علينا، ومن يستهدف شعب "إسرائيل" ومن يقتل أبناءنا ونساءنا سوف نمحوه" ("الجزيرة"). وقد أُدين الوزير "الإسرائيلي" المتطرف بن غفير بقضايا تحريض وعنصرية ودعم منظمة كهانا الإرهابية وترويج لمواد دعائية تشجع على العنف والعنصرية. ويعطي بن غفير أهمية بالغة إلى تصوير المقاطع الدعائية ونشْرها عبر مواقع التواصل، الأمر الذي أصبح ظاهرة وصلت إلى حد إطلاق لقب صار مثاراً للسخرية في المجتمع "الإسرائيلي" عليه؛ "وزير التيكتوك"، في إشارة إلى التوجه المحموم إلى نشْر المقاطع الدعائية بدلاً من ممارسة الحكم وتحمُّل المسؤوليات على أرض الواقع، ومثال ذلك ما نشرته "الجزيرة" على منصة "إكس"، خلال زيارة بن غفير لبلدة طوبا الزنغرية في الداخل في إطار حملة لهدم بيوت فلسطينية بدعوى عدم الترخيص (يلاحظ، "الجزيرة مباشر").كما اشتهر بن غفير في بداية فترة وزارته بلقب "وزير الخبز"، وبالعبرية "سار هبيتا"، وذلك حين ظهر في مقطع فيديو وُصف بالصبياني وهو يتباهى بتناوُل الخبز أمام الكاميرا، ويشيد بقراره بإغلاق مخابز السجون ومنْع الخبز الطازج من الوصول إلى الأسرى الأمنيين الفلسطينيين. وفي ظل أزمة سياسية وعزلة دولية تشهدها "إسرائيل"، أقدم بن غفير على حركة استفزازية للتظاهر بالقوة، فكانت النتيجة إعادة قضية البرغوثي إلى مركز الاهتمام الصحافي العالمي بهذا القيادي، وببقية الأسرى الفلسطينيين الذين يعانون جرّاء أوضاع صعبة من تجويع وعقوبات وإهمال طبي وعزل إنفرادي. وبحسب صحيفة "يديعوت"، فإن الزيارة الاستفزازية فتحت عيون كبرى وكالات الأنباء العالمية؛ كـ "سكاي نيوز"، و"وول ستريت جورنال"، و"سي أن أن"، و"بي بي سي"، على قضية معاناة الأسرى ("واي نت").التهديد بنقل رُفات عز الدين القسامتقع مقبرة القسام في بلدة نيشر المقامة على أنقاض بلدة الشيخ المهجرة قضاء حيفا، وما زالت "إسرائيل" تستهدف هذه المقبرة، فخلال جلسة لجنة الداخلية في الكنيست "الإسرائيلي"، دعا رئيس حزب "قوة يهودية"، إيتمار بن غفير، إلى وضع اليد على ضريح الشيخ عز الدين القسام، مطالباً بلدية نيشر بنقْل موقع القبر من مقبرة القسام، والتحفُّظ على رفاته، واستخدامها لأغراض التفاوض مع حركة "حماس". وتبلغ مساحة المقبرة 44 دونماً، وتعود إلى عهد الانتداب البريطاني مطلع القرن العشرين، وتُعد من أكبر المقابر الإسلامية في الداخل الفلسطيني المحتل، والتي تضم رفات المجاهد السوري عز الدين القسام الذي سقط في أثناء مقاومته قوات الانتداب البريطاني، ممهداً بذلك لتفجير ثورة سنة 1936. ويُذكر أن عضو الكنيست "الإسرائيلي" إسحاق كروزر من حزب "قوة يهودية"، ورئيس لجنة الداخلية، طرح مقترَحاً لنقل القبر (يلاحظ، محمد وتد، "الجزيرة").ويدعو بن غفير إلى نقْل رفات القسام والاحتفاظ بها لأغراض التفاوض، وذلك لأن القبر يشكّل مادة للتحريض ودعم "الإرهاب" على حد تعبيره، ومن طرائف الصدف وحزينها أن بن غفير يسكن في مدينة الخليل ضمن مستوطنة كريات أربع مسقط رأس القاتل غولدشتاين، وفي تلك المستوطنة يقع قبر باروخ غولدشتاين قاتل المصلين في مجزرة الحرم الإبراهيمي الشهيرة التي راح ضحيتها عشرات الفلسطينيين بين شهيد وجريح في أثناء أدائهم صلاة الفجر في شهر رمضان المبارك. وفي المستوطنة نصب تذكاري على القبر بمثابة مزار يزوره محبو غولدشتاين ومريدوه، وعلى رأسهم بن غفير الذي علّق صورة غولدشتاين في صالون بيته تفاخُراً وإعجاباً بما اقترفته يداه. فكيف أصبح قبر القسام مادة للتحريض وقد قُتل قبل قيام "إسرائيل" بأعوام؟ أمّا قبر غولدشتاين، فيُعد مزاراً يأمّه المتشددون من اليمين الصهيوني المتطرف.إنفاذ القانون.. إنفاذ الحكمكتب الصحافي في صحيفة "يسرائيل هيوم" اليمينية آفي كوهين مقالة صحافية تقييمية بعنوان "إنفاذ القانون عند بن غفير: كلٌ منكم يتدبر أمره بنفسه"، لخص فيها ثمار سنتين من وجود بن غفير في وزارة الأمن القومي؛ إذ لم يكتفِ الوزير بتوزيع السلاح على المواطنين اليهود في "إسرائيل"، بل أيضاً عمل على إقامة ميليشيا مسلحة تحت اسم "الحرس الوطني"، وبذلك يكون قد اعترف بالفشل ونقلَ صلاحيات حفظ الأمن من يد الحكومة إلى يد المواطنين. ويقول كوهين: "يَحْضُرُ بن غفير إلى ميدان بعد كل عملية يشنها فلسطيني، فيلتقط الصور، ويطلق التهديدات، ويقدّم المواعظ إلى المواطنين بضرورة التزود بالسلاح لفرض إنفاذ القانون وتحقيق الردع، متجاهلاً بذلك أحد أهم الواجبات الأساسية الملقاة على كاهل الدولة وهو حفظ الأمن الشخصي لمواطنيها." وبحسب الكاتب، فليست هناك جهة تراقب وتضبط فوضى حمل السلاح، وبالتالي تترك الدولة مواطنيها غير المؤهلين لمواجهة الخطر يلاقون مصيرهم، وتتخلص من مسؤولياتها وتلقي بها على كتف المواطن، وهذا تحديداً ليس إنفاذاً للقانون، إنما هو هروب الدولة من مسؤوليتها الأساسية المنصوص عليها في القانون؛ حفظ أمن المواطن (كوهين، "يسرائيل هيوم").خلاصةبين تشديد الإجراءات القمعية على الأسرى الأمنيين الفلسطينيين، والزيارة الاستفزازية لسجن القيادي مروان البرغوثي، ومقترح نقل رفات القسام وإزالة قبره، والجري من كاميرا إلى أُخرى لتسجيل المواقف وبث الدعاية، تتجلى سياسة شعبوية تقوم على التحريض والسعي للكسب السريع للمواقف في ميدان مواقع التواصل الاجتماعي، من أجل كسب ثقة القاعدة الانتخابية في ظل فشل 7 تشرين الأول/أكتوبر وتراجع الردع "الإسرائيلي" وتدهوُر المشهد الأمني على أرض الواقع. في ثمانينيات القرن الماضي، كان أعضاء الكنيست من اليمين ومن الليكود - الذي يحكم اليوم - يغادرون القاعة عندما يصعد شخص كزعيم حركة "كاخ" سابقاً مائير كهانا إلى المنصة. كان كهانا يعيش على هامش المشهد السياسي "الإسرائيلي" بما فيه اليمين المتطرف من ذلك المشهد، وقامت المحكمة بإخراج حركته خارج القانون وحظرها، واليوم، أصبح أحفاده في مركز المشهد السياسي "الإسرائيلي" وفي صلب عملية صنع القرار، ويشغل أبرز مؤيدوها، بن غفير، منصب وزير الأمن القومي المسؤول عن الشرطة وعن تطبيق القانون وعن مفوضية مصلحة السجون.وفي العقود الأخيرة، بات المجتمع "الإسرائيلي" يشهد انزياحاً نحو اليمين، مع تركيز كبير على معاداة قيم الديمقراطية وحقوق الإنسان، والتحريض ضد العرب، وتعزيز رؤية أرض "إسرائيل" لشعب "إسرائيل" في ظل خطاب إقصائي متطرف، وسياسة حثيثة تهدف إلى تفريغ الأرض من سكانها الأصليين، إمَّا بالطرد، وإمَّا بالإبادة، وإمَّا الاعتقال. وفي ظل هذا المناخ، يجري أحد زعماء أكثر الأحزاب تطرفاً وعنصرية جرياً محموماً، بين زنزانة البرغوثي المحكوم بالسجن المؤبد، ومقبرة القسام التي يبلغ عمرها قرابة قرن من الزمن من أجل البحث عن الردع... وعن إنفاذ القانون، للتعبير عن شيء من السيادة.المراجع▪ "اليمين الجديد في (إسرائيل) : مشروع الهيمنة الشاملة" تحرير : هنيدة غانم (رام الله : المركز الفلسطيني للدراسات الإسرائيلية – مدار، 2023).▪ "بن غفير يهدد مروان البرغوثي في زنزانته ومخاوف من إعدامه"، "الجزيرة"، 14/8/2025.▪ "مروان البرغوثي و23 عاماً من الأسر... ما نعرفه عن 'مانديلا فلسطين‘"، "الشرق الأوسط"، 16/8/2025.▪ "وزير التيك توك‘. الناشط 'محمد هيب‘يهاجم بن غفير خلال زيارته قرية طوبا الزنغرية في الداخل المحتل بعد قرارات بهدم منازل بدعوى البناء دون ترخيص"، صفحة "الجزيرة مباشر" على منصة "إكس"، 31/7/2025.▪ محمد وتد، "لماذا تستهدف إسرائيل مقبرة القسام في حيفا؟"، "الجزيرة"، 13/8/2025.▪ آفي كوهين، "إنفاذ القانون على طريقة بن غفير : كل يتدبر أمره" (بالعبرية)، "يسرائيل هيوم"، 28/10/2024.▪ "'إهانة علنية ‘أراد بن غفير التظاهر بالقوة فوضع البرغوثي في مركز الاهتمام العالمي" (بالعبرية)، "يديعوت أحرونوت"، 16/8/2025.* ماهر داود : باحث في الشؤون الإسرائيلية▪ مؤسسة الدراسات الفلسطينيةالأسيرة انتصار العواودة.. عذابات السجن المضاعفةتقرير: مؤسسة العهد الدوليةلم تكن سجون الاحتلال يوماً مكاناً يحمل بين جنباته الإنسانية، أو يلائم المكوث الآدمي، ولم تكن قوات الاحتلال سوى نظام قمعي يتفنن في تعذيب البشر، وإدارة السجن كانت ولم تزل أكثر أذرعه وحشية وقذارة، وبعد السابع من أكتوبر ٢٠٢٣، تخلى نظام الاعتقال لدى الاحتلال عن ورقة التوت التي كانت تستر عورته أمام أكاذيب المواثيق الدولية وحقوق الإنسان، وظهر وجهه الحقيقي الذي لا يتخيل أحد مقدار قبحه.اعتقال "الانتصار"منتصف مارس من العام الجاري، كانت الناشطة السياسية الدكتورة انتصار العواودة على موعد مع الاعتقال، الذي بدأ سعاره بجنون بعد أحداث أكتوبر، وقد حول الجيش كل شيء إلى مادة للاعتقال، الحديث والتغريد، والابتسام، والهتاف، والكتابة، وحتى النوايا والتفكير، كل ذلك في محاولة يائسة لمحو صورة هزيمته المذلّة يوم مقتلة جنوده، وطريقة هوجاء لكسر الانتصار، وفي تلك الموجة، تمت بعد مداهمة منزل الدكتورة انتصار في دورا جنوب الخليل، ووجهت لها مخابرات الاحتلال تهمة "التحريض"، التي لا تفسير لها.رحلة الاعتقالأول الأمر نُقلت العواودة الى مركز تحقيق المسكوبية، حيث مكثت هناك ثلاثة أسابيع ثم نقلت الى سجن الشارون، حيث مكثت ثلاث ليالٍ في فترة العيد، وكان المكان مقرفاً جداً، المغسلة تفيض بالماء القذر، الغرفة مليئة بالقمامة، الحمام ملئ أيضاً بالقمامة، المجاري مفتوحة، والأكل كان سيئاً وبارداً، قالت انتصار إنها حاولت لمّ القمامة بالشبشب، وأغلقت فتحات المجاري بعلب الأكل لتخفيف الرائحة، كما عانت من انتشار حشرة "البقّ"، التي سببت قرصاتها المستمرة حساسية شديدة! وتقبع العواودة الآن في سجن الدامون، ولا تزال موقوفة حتى اليوم. ومهما بدت الفقرة السابقة مخيفة، فإن ما تحمله في جوفها من تفاصيل أكثر رعباً، وما تنطوي عليه هذه المعتقلات من عذاب لا يمكن وصفه، لكن انتصار حاولت تقريب الصورةصور من العذابتمنع قوات الاحتلال عن الأسيرات الملابس، وخاصة الملابس المحجبة، وتستخدم الأسيرات لباس الصلاة لستر أنفسهن، وعندما تؤخذ الملابس إلى الغسيل، تبقى الأسيرات بالملابس الداخلية، ولا يسمح لهن باستحضار بديل! تتكرر "القمعات" وتتتالى لدرجة أن الأسيرات يقلن إنه تم تحطيم الرقم القياسي لعدد القمعات والعقوبات، حيث تمنع الفورة (الاستراحة للخروج من الزنازين)، ويخرجن فقط إلى الحمام، وتظل السجانة بالباب تطرق وتصرخ طول الوقت "يلّا اطلعي"! تم تعذيب الأسيرات وتقييدهن، والسبب ارتفاع صوتهن بالليل! في 24.06.25 حدثت ما تسمّيها الأسيرات "القمعة الكبيرة"، حيث اقتحمت قوات اليماز (أمن السجون) مع الكلاب الزنازين، وقامت بتفتيش الأسيرات تفتيشاً عارياً داخل الحمام، كما قيدت الأسيرات وأجلستهن أرضاً على ركبهن خارج الحمام، لحين الانتهاء من تفتيش الجميع! ثم قاموا بهجوم على زنزانتين بغاز الفلفل، وأخذوا 5 بنات إلى المخابرات، حيث تم تهديدهن بالاعتداء الجنسي، وأسمّعوهن كلاماً بذيئاً، ومسبات قذرة. وفي إحدى المرات تقول الأسيرة انتصار العواودة إنهم أخذوا منها الملابس الداخلية في المعتقل، وبقيت بلا ملابس مدة 15 يوماً، فاضطرت أن تلفّ نفسها بالبطانية طوال الوقت لعدم وجود ملابس تسترها! هكذا تمضي الأسيرات أيامهن، يتقاسمن العذاب مع أسيرات غزة في سجنهن الكبير، وظلم الزنازين مع قهر الخيمة، وظلام السجن مع عتمة الحصار، ودموع القيد مع غصّة الجوع..الأسيرة بشرى قواريق.. العروس التي سُجِنت فرحتهاتقرير: مؤسسة العهد الدوليةفي السابع والعشرين من يوليو، أي قبل أيام معدودة، كان الموعد المقرّر لفرحة العمر، كانت الدار ستتزين، والأحباب سيجتمعون، والزغاريد ستعلو، كان اللقاء سيجمع قلبين معاً في رباط السعادة الأبدي، وتبدأ حياة أخرى، جديدة، يملأها الحب، وتغمرها المودة، وتظللها السكينة. كان، لكنه لم يحدث!"بشرى"19 ربيعاً هو مجموع سنوات عمر بشرى قواريق، من بلدة عورتا جنوب نابلس، كانت بشرى تعيش أزهى أيامها، وهي تحضرّ لزفافها المرتقب، لم تعرف بعد من الحياة الكثير، فليس في سنوات عمرها الغضة متسع لتجرب كل شيء، لكنها كانت منطلقة، متحمسة، لتحيا الحياة بكل ما فيها من متعة، وقسوة، ودروس، لم تكن تخشى ذلك وقد اطمأنت إلى رفيقها الذي ستقطع الدرب بصحبته... في نابلس، كانت بشرى قد حفظت أبجديات حب الوطن، وفرضية الانتماء إليه، وكانت تقاسي بين أحضانه ظلم الاحتلال، وثقل القيد، وغصة الأرض السليبة، لكنها كانت تعي تماماً أنه لا بقاء لمحتل، ولا خلود لظالم، ولا فناء لثائر.شهران بين الحلم والكابوسفي إحدى ليالي شهر مايو، انقضت قوات جيش الاحتلال على منزل بشرى، وبطريقة وحشية داهم الجنود المنزل، وراحوا يصرخون ويخربون ويضربون، وطلبوا من بشرى مرافقتهم للاعتقال، وسط صراخ وترويع، وذهول العائلة المفزوعة، لم يسمح الجنود لبشرى بتغبير ملابسها، واقتادوها بملابس النوم، ولم يسمحوا لها بإحضار أية أغراض شخصية، أو احتياجات أساسية، وصادروا مقتنياتها الخاصة، واقتادوها إلى مركز تحقيق "هشارون"، ومنذ ذلك المشهد، لم ينته ليل العائلة، الذي حوّل حلم فرحتهم المرتقبة إلى كابوس.الكابوسفي مركز التحقيق، خضعت بشرة لتفتيش مهين، ترك فيها آثاراً نفسية عميقة، ولم يكن ثمة شيء منطقي في اعتقال واتهام عروس تعيش أحلامها المستقبلية الوردية، لكن المجرم لا يعرف للإنسانية سبباً، ولا يعيش بلا كذب وتنكيل وافتراء، نقلت بشرى إلى سجن "الدامون"، وتقبع فيه حتى الآن في ظروف غير إنسانية، وقالت في رسالة لها من داخل السجن إنها مع زميلاتها يعشن في عزلة عن العالم، بلا فورة، ولا خصوصية، وإن الطعام سيئ، والاحتياجات الشخصية مفقودة، حتى ملابس الصلاة تتم مصادَرتها، وإنهن يتعرضن للتفتيش ليلاً، وتمعن إدارة السجن في إذلالهن.صبر، شوق وأملوسط معاناتها النفسية والجسدية، وضياع فرحة عمرها، بقيت بشرى بقلبها الطيب، وحملت همّ والديها، وبرقّة فتاة تجاوزت سنّ الطفولة بعام واحد، وجهت رسالة مؤثرة إلى والديها، تطمئن عليهما، وتوصيهما بالاهتمام بنفسيهما، وطلبت من والدتها رضاها، وحثّتها على استكمال جلسات غسيل الكلى، وأوصت والدها بأن يحاول الامتناع عن التدخين لسلامته.وصلت الرسالة إلى قلبي والديها المعذّبين، وبثّت فيهما حزناً جديداً، لكن الأمل الذي تحلّت به بشرى، حمل لهما الـ"بشرى"، بفرج، وفرح قريب.. الصحافة في قبضة الاحتلال.. علي السمودي أسير الصوت الحرتقرير: مؤسسة العهد الدوليةتواصل سلطات الاحتلال الإسرائيلي تصعيدها الممنهج ضد الصحفيين الفلسطينيين من خلال سياسة الاعتقال الإداري والاحتجاز التعسفي، في إطار سعي واضح لإسكات الأصوات الحرة ومنع كشف الجرائم والانتهاكات بحق الشعب الفلسطيني. وتشير الإحصائيات إلى أن عدد الصحفيين المعتقلين في السجون الإسرائيلية وصل إلى 55 صحفياً، بينهم 50 اعتقلوا منذ بدء حرب الإبادة المستمرة على غزة، ومن بينهم صحفية واحدة. وفق مؤسسة العهد الدولية، فقد اعتقل الاحتلال منذ السابع من أكتوبر الماضي ما مجموعه 197 صحفياً وصحفية، كان آخرهم الصحفي أسيد عمارنة الذي اعتقل مساء أمس.تؤكد المؤسسة أن هذه السياسة ليست عشوائية، بل تمثل جزءاً من منهج ممنهج للسيطرة على الإعلام الفلسطيني وفرض الرقابة القسرية على التغطية الصحفية، وسلب الصحفيين حقهم في حرية التعبير، وصولاً إلى استهدافهم المباشر بالقتل أو الاغتيال في مناطق النزاع.يعد الاعتقال الإداري أداة أساسية في سياسة الاحتلال ضد الصحفيين، حيث يتم احتجازهم لفترات طويلة دون توجيه أي تهم واضحة تحت ذرائع غامضة مثل "الملف السري". هذه الممارسة تمثل انتهاكاً صارخاً للقانون الدولي، وتخالف جميع المعايير الأساسية للمحاكمة العادلة، فيما يعاني المعتقلون، بمن فيهم الصحفيون، ظروفاً قاسية تهدد حياتهم الصحية والنفسية، خصوصاً لمن لديهم ملفات طبية حرجة.علي السمودي.. صوت الحقيقة خلف القضبانيبرز اسم الأسير الصحفي علي حسن السمودي (58 عاماً) من مدينة جنين كنموذج صارخ للاستهداف المزدوج للصحفيين الفلسطينيين، عبر الاعتقال الإداري دون تهمة والإهمال الطبي المتعمد. فقد اعتقل السمودي في 29 أبريل 2025 من منزل ابنه عقب تهديدات متكررة، وصدر بحقه أمر اعتقال إداري لمدة ستة أشهر قابلة للتجديد، دون أي تهمة محددة.السمودي معروف كأحد أبرز الأصوات التي نقلت تفاصيل الاجتياحات الإسرائيلية في جنين. يعاني الصحفي من إصابة برصاصة في ظهره يوم استشهاد الزميلة شيرين أبو عاقلة عام 2022، إضافة إلى أمراض مزمنة تشمل ارتفاع الضغط والسكري. ورغم حاجته الماسة للعلاج والأدوية والنظارات الطبية، تحرمه إدارة السجون من معظم الاحتياجات الأساسية، مكتفية بتقديم مسكنات بسيطة مثل "الأكامول"، في سياسة تشكل تهديداً مباشراً لحياته.تعيش عائلة السمودي حالة قلق مستمر على مصيره، في ظل تدهور صحته وتفاقم آلامه. تؤكد العائلة أن الصحفي لم يعد قادراً على تحمل ظروف الاعتقال القاسية، فيما تفتقده مدينة جنين وأبناؤه الثلاثة: مجد، فرح، ومحمد، الذين يعانون من غيابه بعد وفاة والدتهم.وتطالب العائلة المجتمع الدولي والمؤسسات الحقوقية بالتدخل العاجل لضمان الإفراج الفوري عن علي السمودي وتوفير العلاج اللازم له، معتبرة أن استمرار وضعه الحالي يمثل خطرًا حقيقياً على حياته.استهداف ممنهج.. الاحتلال يكتم الأصوات الحرةأكدت مؤسسة العهد الدولية أن استهداف الاحتلال للصحفيين، ومن بينهم علي السمودي، يندرج ضمن سياسة ممنهجة لإسكات الإعلام ومنع كشف الجرائم المرتكبة ضد الشعب الفلسطيني. وأوضحت المؤسسة أن هذه السياسة أصبحت جزءاً من منهج متكامل لتقييد حرية الإعلام وفرض رقابة قسرية على التغطية الصحفية.وقالت المؤسسة إن الاعتقال الإداري للصحفيين، ومن بينهم السمودي، يمثل انتهاكاً صارخاً للقانون الدولي، إذ يتم احتجازهم لفترات طويلة دون لوائح اتهام واضحة أو محاكمة عادلة، تحت ذرائع "الملف السري". وأضافت المؤسسة أن الهدف الحقيقي لهذه الممارسات هو تكميم الأفواه واستهداف الصحفيين على خلفية عملهم المهني، فيما يمثل الإهمال الطبي المتعمد بحق المعتقلين شكلاً من أشكال العقاب الجماعي والتصفية البطيئة، إذ تُحرم هذه الفئة من العلاج الأساسي والأدوية اللازمة، في خرق واضح لما تنص عليه اتفاقيات جنيف التي تضمن حق الأسرى في الرعاية الصحية.ودعت المؤسسة المجتمع الدولي والهيئات الحقوقية إلى التدخل العاجل والضغط على الاحتلال للإفراج عن الصحفيين وضمان عملهم بحرية وأمان.انتهاكات القانون الدولي.. الاعتقال والإهمال كجريمة حربمن الناحية القانونية، يمثل اعتقال الصحفيين الفلسطينيين، ومن بينهم علي السمودي، انتهاكاً صارخاً لعدة مواثيق دولية. حيث تكفل المادة 19 من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان والعهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية الحق في حرية الرأي والتعبير، بما في ذلك "حرية التماس الأنباء والأفكار وتلقيها وإذاعتها بأي وسيلة".كما تحظر المادة 79 من البروتوكول الإضافي الأول لاتفاقيات جنيف استهداف الصحفيين أثناء أداء واجبهم المهني، بينما يمكن أن يرقى الإهمال الطبي الممنهج بحق الأسرى، ومن بينهم السمودي، إلى جريمة حرب وفق المادة 147 من اتفاقية جنيف الرابعة.وأكدت تقارير الأمم المتحدة والمنظمات الحقوقية الدولية أن هذه الممارسات تمثل اعتقالاً تعسفياً وعقاباً جماعياً، وتخرق المعايير الأساسية للمحاكمة العادلة. وتشكل قضية الصحفي الأسير علي السمودي تجسيداً لمأساة الصحافة الفلسطينية، حيث يتحول حامل الكلمة الحرة إلى أسير خلف القضبان، يواجه الاعتقال الإداري بلا تهمة والإهمال الطبي كعقوبة مضاعفة، بينما تستمر آلة الاحتلال بمحاولة إخفاء الحقيقة وإسكات الأصوات الحرة.المتحدث باسم نادي الأسير الفلسطيني، أمجد النجار: "الاعتقالات الجماعية في الضفة وغزة عودة لأبشع أدوات القمع"حذر المتحدث باسم نادي الأسير الفلسطيني، أمجد النجار، من تصاعد وتيرة الاعتقالات الجماعية التي تنفذها قوات الاحتلال الإسرائيلي في مختلف مناطق الضفة الغربية، لا سيما في المخيمات والقرى الفلسطينية، والتي أصبحت ساحات مفتوحة لممارسات أمنية قمعية تسترجع أسوأ فترات الاحتلال خلال العقود الماضية.وقال النجار: "ما نشهده اليوم بعد السابع من أكتوبر هو عودة منهجية لسياسة الاعتقالات الجماعية، ولكن بأساليب أكثر قسوة وابتكارًا. الاحتلال لا يكتفي باعتقال الأفراد، بل يحول المنازل، لا سيما بيوت الشهداء والأسرى، إلى مراكز تحقيق ميداني، يجري فيها استجواب المعتقلين لساعات طويلة، في ظروف قهرية وغير إنسانية."وأضاف أن هذه السياسة لا تقتصر على التوقيف المؤقت، بل تشمل التحقيق الميداني المتواصل، التهديد، والإذلال أمام العائلة، في ممارسات تهدف إلى كسر إرادة المعتقلين وتفكيك الروابط الأسرية والمجتمعية.التحقيق الميداني في بيوت الأسرى والشهداءأوضح النجار أن قوات الاحتلال تقوم بتحويل بيوت الأسرى والشهداء إلى غرف تحقيق مؤقتة، حيث يُستجوب المعتقلون لساعات طويلة بلا رقابة أو ضمانات قانونية. وتابع:"غالبًا ما تُحجز الأسرة بأكملها في غرفة واحدة تحت التهديد، ويتعرضون للضغط النفسي، في انتهاك صارخ لكل القوانين الدولية والإنسانية، بما فيها اتفاقيات جنيف."وأشار النجار إلى أن هذه الممارسات تُعيد المجتمع الفلسطيني إلى حقبة مظلمة من الانتهاكات الأمنية والسياسية، حيث أصبح كل بيت محتملًا أن يتحول إلى مكان للتعذيب النفسي والمادي، في إطار سياسة ممنهجة للسيطرة على الأرض والناس.الاعتقالات الجماعية.. عودة إلى مربع الانتهاكات القديمةأكد النجار أن الاعتقالات الجماعية في المخيمات والقرى الفلسطينية تعيد إلى الأذهان مرحلة انتفاضة 1987 وانتفاضة الأقصى، حيث نفذت قوات الاحتلال مئات حملات الاعتقال الجماعي يوميًا.وأشار إلى أن المرحلة الحالية تستخدم نفس الأدوات القديمة، ولكن بغطاء قانوني زائف، مع الكم الهائل من المعتقلين الذين يُحتجزون دون تقديم معلومات دقيقة عن أماكن احتجازهم أو وضعهم القانوني، ما يندرج ضمن سياسة الإخفاء القسري المحظورة بموجب القانون الدولي، ويزيد من معاناة الأسر الفلسطينية.وأضاف النجار أن هذه الاعتقالات تستهدف بشكل خاص الناشطين السياسيين وقيادات العمل الوطني، بهدف تفكيك النسيج الاجتماعي وبث الرعب في أوساط المجتمع الفلسطيني.غزة.. الاختفاء القسري تحت بند "المقاتل غير الشرعي"حول الوضع في قطاع غزة، كشف النجار أن الاحتلال صعّد من اعتقال المواطنين مستندًا إلى ما يُعرف بـ"قانون المقاتل غير الشرعي"، الذي يتيح له احتجاز الأفراد دون توجيه تهم واضحة أو عرضهم على المحاكم.وأشار إلى أن هذا القانون أصبح أداة لفرض الاختفاء القسري لآلاف الفلسطينيين، دون معرفة مصيرهم أو السماح لمحاميهم أو ذويهم بالوصول إليهم، ما يشكل انتهاكًا صارخًا لكل المواثيق الدولية المتعلقة بحقوق المعتقلين.وأكد النجار: "نحن أمام سياسة تتوسع على كل المستويات: جغرافيا، وعددًا، وأدوات قمعية. الهدف منها ليس فقط إخضاع الشعب الفلسطيني، بل تفكيك النسيج المجتمعي وبث الرعب والارتباك في كل بيت فلسطيني."وأوضح النجار أن الاعتقالات الجماعية لها أثر مباشر على الأسر والمجتمع، فهي تترك الآلاف من الأطفال والنساء دون أب أو معيل، وتزيد من الضغوط النفسية والمادية على العائلات. وأضاف:"الاحتلال لا يكتفي بالاعتقال، بل يسعى من خلاله إلى ضرب الروابط الاجتماعية والمجتمعية، وإضعاف قدرة الأسر على الصمود، وخلق بيئة خوف دائم."وأشار النجار إلى أن هذه السياسة تُعد تكريسًا لأساليب العقاب الجماعي، حيث يتم توجيه الاعتقال والتحقيق بشكل يطال الجميع في المنزل، سواء كانوا نشطاء سياسيين أو أبرياء، وهو ما يمثل انتهاكًا واضحًا للقانون الدولي الإنساني.دعوة عاجلة إلى التحرك الدولي والحقوقياختتم النجار تصريحه بالدعوة إلى تحرك حقوقي ودولي عاجل لوقف هذه الانتهاكات، مطالبًا المؤسسات الدولية بإيفاد لجان تحقيق مستقلة إلى الأراضي الفلسطينية، لتوثيق جرائم الاعتقال الجماعي والتحقيق الميداني، واعتبارها جرائم ضد الإنسانية وفق القانون الدولي.وقال:"آن الأوان لكشف الحقيقة للعالم. فالقضية لم تعد مجرد قضية أسرى، بل قضية شعب يتعرض يوميًا للاعتقال والتنكيل الجماعي، في ظل صمت دولي مخزٍ."وأضاف أن فضح هذه الممارسات هو مسؤولية إنسانية وقانونية مشتركة على المجتمع الدولي، ويجب أن يترافق مع الضغط على الاحتلال لوقف الانتهاكات فورًا وضمان حقوق المعتقلين، بما في ذلك حقهم في المحاكمة العادلة والتمتع برعاية إنسانية أساسية.متنفَّس عبرَ القضبان (133)حسن عبادي/ حيفابدأت مشواري التواصليّ مع أسرانا الأحرار في شهر حزيران 2019 (مبادرة شخصيّة تطوعيّة، بعيدًا عن أيّ أنجزة و/أو مؤسّسة)؛قمتُ بمئات الزيارات ودوّنت على صفحتي انطباعاتي الأوّليّة بعد كلّ زيارة؛ أصدرت كتابًا بعنوان "يوميّات الزيارة والمزور– متنفّس عبر القضبان" تناول زياراتي لأحرارنا حتى السابع من أكتوبر 2023، وتم إشهاره يوم 18.10.2024 في معرض عمّان الدولي للكتاب (دار الرعاة للدراسات والنشر وجسور ثقافيّة للنشر والتوزيع)؛ عُدت لزيارة سجن مجيدو بعد طول انقطاع بسبب المنع الأمني الذي فرضته سلطة السجون وتمّ فكّه بعد اللجوء إلى القضاء؛ وجدت الوضع كارثيًا ويندى له الجبين؛ وجدت اكتظاظًا وتجويعًا وأمراضًا متفشّية وإهمالًا طبّيًا وعزلًا عن العالم، وحكايا تقشعرّ لها الأبدان. ونحن على العهد، نشجب ونستنكر ونحمّل المسؤوليّة.صمتُنا عارُنا..عقّب عمر مصطفى سمحة (والد الأسير علي): "تحيّاتي أخي الحبيب، بوركت وبوركت جهودك، قرأت ما كتبت عدّة مرّات وكأني كنت حاضرًا في تلك الزيارة، وبقدر ما أنا فخور بعليّ بقدر ما أشتاق لاحتضانه وتقبيله، أسأل الله أن يكون ذلك قريبًا، وأسأل الله أن يفرّج كرب الأسرى جميعًا، وأن يعيدهم إلى أهلهم سالمين غانمين. وأخيرًا بجملة للرأي العام. فرق هائل بين من يزور إيمانًا برسالة وبين تجّار الزيارات، احترامي".وعقّب الأسير المحرّر قتيبة مسلم: "الأستاذ المحامي سيّد الفعل ونافذة الأمل الصادق. جهودك بوّابة انتصار وحكاية ألم وشموخ والإكبار لكلّ فارسات الوطن أخواتنا العظيمات لهنّ تنحني الجباه".وعقّب الشاعر سامي عوض الله من المنافي والشتات: (حاسس حالي روّحت بها الزيارة)، ما أجمل الأثر الذي تتركه زيارتك صديقي حسن، وما أبسط ما يتمناه الأسير علي لنفسه وما أجمل ما يريده لأحبابه. الوطن بستاهل كل هذه الفتوة والقوّة والجمال. فكّ الله أسره وأسر الجميع".وعقّبت الأسيرة المحرّرة شروق شرف: "الله يفرّجها عليه وعلى كل الأسرى... والله قد ما نحكي زيارة المحامي للأسير شو بتعني ما بنقدر نوفي... قعدت أربع شهور من يوم إصدار الحكم ليوم الإفراج وأنا نفسي أعرف خبر عن عيلتي بس عالفاضي كانوا يبعتولي أخبارهم مع أي محامي جاي يزور بس للأسف حتى السلام ما وصل... بارك الله فيك".وعقّب الصديق سامح سمحة: "أوّلًا: أخي وصديقي الأستاذ حسن عبادي ألف ألف شكرًا لك وكل الاحترام والتقدير لجهودك فأنت السدّ والسند للأسرى والأسيرات وطني بامتياز. ثانيًا: حبيبي أبو عدي ربّنا يفرّج كربك ويفكّ أسرك قريبًا عاجلًا ويجمعك مع أسرتك وأهلك وأنتم جميعًا بألف خير. اشتقنا لك يا أبو عديّ".وعقّبت مرجانة هريش (أسيرة محرّرة): "الله يفرّجها عليه وعلى جميع الأسرى. يا الله كيف الكلام بوجع وفعلاً لما محامي يزورك ويكون جايبلك تفاصيل وأخبار عن أهلك وأحبابك بتحسّ حالك روّحت وارجعت وأصلًا بكون مش جاي عبالك تطلع من عند المحامي بدّك يضل يحكيلك عنهم، الله يلمّ شمل كل الأسرى بعائلاتهم، ويعطيك العافية أستاذ حسن، عاليوم لو وقتها جيت زورتني الله يعطيك العافية يا رب".وعقّب الصديق جمال كرامة: "أبو الأسيرات، حقًّا علينا أن نذكر هذا الأستاذ الفاضل في مواقع التواصل وفي كل مكان، المحامي والكاتب حسن عبادي محامٍ وكاتب وناشط حقوقي وثقافي مقيم بمدينة حيفا المحتلّة مواليد 1959، ولديه على صفحته لكل أسيرة قصّة وحكاية لو قرأتها الصخور لتفتّت من قهر ظلم السجّان. يزور بناتنا وأخواتنا الأسيرات في الداخل المحتل رغمًا عن أنف السجّان. دائمًا يتواصل مع أهالي الأسيرات وهو المتنفّس الوحيد للأسيرات لا يطلب أجرًا ولا هديّة ولا أيّ شيء. ألا يحقّ لنا أن نذكره؟"."رايح أحتفل بعيد ميلادِك هون لحالي"التقيت ظهر يوم الاثنين 30.06.2025 في سجن "مجيدو"، أو تل المتسلم، في مرج ابن عامر، بالأسير علي عمر مصطفى سمحة من جيوس، ويسكن رام الله (مواليد 16.11.1990)، اعتقل يوم 18.03.2024، وحين استفسرت عن سبب البغتة أجابني بعفويّة أنّه فكّر أنّه "انتسى"، عرّفته بنفسي، وأنّ الزيارة بناءً على توصية قريبه وصديقي سامح فانفرجت أساريره حين سمع باسمه "رافع راسي بسمعته الطيّبة ومن كثر ما بحكولي عنه بالخير".أخبرته "سيف كبر وصار يقعد ويحبي ويلعب ويضحك، وشبه عدي كثير"، فدمعت عيناه وقال: "ضرورة أرشفة كل شي، وخاصة سيف. مشتاق أزور الأرشيف العائلي" (سيف ولد وعليّ في الأسر ولم يحظَ برؤيته حتى اليوم).علي بغرفة 2 بقسم 4؛ (زملاء الزنزانة: مراد أبو صلاح/ طولكرم، رائد رضا، سعد حسن/ مخيّم طولكرم، غسّان السعدي/ مقهى دمشق-جنين، محمّد أبو رضا/ قباطية، بهاء أبو سرحان/ بيت لحم، أمير سلمي/ قلقيلية، رمزي العارضة/ طولكرم، ومحمّد دراوشة/ إكسال).الوضع في السجن صعب، أخفّ من أوّل بس في زملاء نزلوا 50 كيلو! أخيرًا بلّشوا بعلاج مرضى السكابيوس، وضع الغيارات أصلح من قبل.انقطع عن الدخان "ممتاز، فطام مجّاني"، "خلِصِت من الكيلوات الزايدة"، و"مِلت للالتزام".طلب إيصال رسائل لوالده "كل شي تعلّمته منّك طبّقته بالسجن، لمّا أروّح وأحكيلك رايح تكون رافع راسك كثير"، لوالدته "ما زلت ملتزمًا جدًّا، بالرغم من صعوبة الظروف حفظت سورة البقرة"، لإخوته "ديروا بالكم ع حالكم، وجودكم أمان"، لزوجته سلمى "رايح أحتفل بعيد ميلادك هون لحالي"، لأولاده عُدي وتِيا، وناي... وسيف باشا، ومحمّد "توقّعاتي منك عالية جدًّا، بدّي إيّاك تجتهد يا طويل".وسامح... الزيارة شحنته معنويّة "حاسس حالي روّحت ورجعت بهالزيارة".حين افترقنا قال فجأة: "عودتي قريبة، بدّي مسخّن ع الترويحة، والحلو بنختلفش عليه". لك عزيزي عليّ أحلى التحيّات، على أمل أن نلتقي قريبًا "على أرض الوطن".مجيدو/ حيفا حزيران 2025"الأيام نيوز" تحاور الأسير المحرر نهاد صبيح .. قصة خمسة مؤبدات وعزم لا ينكسرأجرى اللقاء: بن معمر الحاج عيسىفي زوايا السجون حيث يتكثّف الليل على الأرواح، ويمتدّ القيد كظلٍّ طويلٍ لا ينكسر، وُلدت حكاية نهاد صبيح؛ الأسير الذي حوّل العتمة إلى منارة للوعي، والألم إلى مدرسة للصبر، والقيود إلى صدى يرنّ بالحرية. ليست شهادته مجرّد استعادة لتجربة اعتقالٍ قاسية، بل هي غوص في أعماق رحلة إنسانٍ حَمَل على كتفيه خمسة مؤبّدات وقرونًا من السنين، ومع ذلك ظلّ مؤمنًا أن الفجر أقرب من ليل الزنزانة. في هذا الحوار يفتح نهاد صبيح قلبه لـ "الأيام نيوز"، ليروي تفاصيل مطاردةٍ امتدت لعامين، وحكمٍ جائرٍ صاغته محاكم الاحتلال انتقامًا من انتمائه، وليُعيد رسم صورة سنواتٍ مضنية عاشها بين جدران السجون الإسرائيلية، حيث الجوع والعزلة والتعذيب، وحيث تولد المعرفة من بين ركام الألم. حكاية نهاد ليست مجرد سيرة فردية، بل هي جزء من ذاكرة وطنٍ تُعيد وصل المحنة بالمقاومة، والغياب بالحلم المستمر بالعودة والتحرّر.الأيام نيوز: بدايةً، حدثنا عن خلفية اعتقالك… كيف تمت عملية الاعتقال، وفي أي سنة؟نهاد صبيح: اعتُقلت عام 2003 بعد مطاردة استمرت قرابة عامين. في تلك الليلة حاصر الاحتلال المنزل الذي كنتُ متواجدًا فيه في مدينة نابلس، وتم اعتقالي مكبَّلًا وسط بردٍ قارس، ثم نُقلت مباشرة إلى مركز تحقيق في الداخل المحتل يُعرف بـ "بتاح تكفا".الأيام نيوز: ما هي التهم التي وجهها لك الاحتلال والتي أفضت إلى إصدار حكم قاسٍ بخمس مؤبدات و500 سنة؟نهاد صبيح: خلال التحقيق وُجّهت لي اتهامات عديدة رفضت الاعتراف بها، لأنني لست مجرمًا بل مقاتل من أجل حرية شعبي وأرضي. في المحكمة اتُّهمت بالانتماء إلى "كتائب شهداء الأقصى"، والمشاركة في عمليات ضد قوات الاحتلال أسفرت عن مقتل خمسة جنود صهاينة وإصابة عدد من المستوطنين، إضافة إلى تصنيع متفجرات محلية الصنع. لذلك جاء الحكم تعسفيًا وانتقاميًا، لأنه لم يكن عقوبة على أفعال بقدر ما كان انتقامًا من انتمائي إلى قضيتي الوطنية.الأيام نيوز: كيف استقبلت هذا الحكم الجائر؟ وما الذي خطر في بالك حين نُطق بالحكم؟نهاد صبيح: حين صدر الحكم لم يخطر في بالي سوى حقيقة واحدة: أننا نحن أصحاب الحق، وهم الباطل. كانت معنوياتي عالية، مؤمنًا بأن هذا الحكم لن يدوم، وأن الحرية أقرب مما يتخيّلون. صحيح أن الحكم كان صعبًا على عائلتي، وخاصة على أمي، لكنني واجهت المرحلة بالصبر والإرادة والصمود....الأيام نيوز: كيف مرت عليك سنوات الأسر الطويلة؟ وهل يمكنك أن تصف لنا الروتين اليومي داخل السجون؟نهاد صبيح: لا أدري إن كان ما أبقاني ثابتًا هو الصبر أم الإيمان بالله أم الأمل، لكنها جميعًا اجتمعت لتمنحني القوة. بصراحة، سنوات السجن التي أمضيتها كانت قاسية ومضنية، مليئة بالألم والمعاناة، ولا أستطيع اختزالها في كلمات قليلة. روتين السجن كان أشد ما يعذّب؛ أيامٌ تتكرر لا يتغير فيها سوى التاريخ على الورق. ومع ذلك، استطعنا أن نتجاوز القسوة، أن نكسر الحواجز ونصنع لأنفسنا مجتمعًا فلسطينيًا داخل السجون، نعيش فيه كجماعة لها قيمها وأحلامها، رغم القيود والجدران.الأيام نيوز: ما هي أسوأ مراحل السجن التي مررت بها؟ وهل تعرّضت للتعذيب أو العزل الانفرادي؟نهاد صبيح: دائمًا في الحياة نتعلّم أن البدايات أو النهايات تكون جميلة، لكن في السجن هي أسوأ ما في الأمر. من وجهة نظري، كانت النهاية مفزعة، وخصوصًا بعد 7 أكتوبر، حيث لم نُعامل كبشر، ومن كان يتعامل معنا لم يكن بشرًا؛ لقد أُعدمت الإنسانية حينها. عشنا أوقاتًا صعبة للغاية، وظروف الاعتقال كانت تؤدي بنا إلى الموت البطيء. كل يوم في السجن كان كأنه مائة سنة مما تعدون. رأينا وسمعنا وعشنا الويلات وأصناف العذاب، من مشاهد الحقد الأعمى والقتل الممنهج.لم أعش في حياتي أسوأ من تلك الفترة، ومن الصعب الحديث عنها أو وصفها. لقد كانت ظروفنا قاسية جدًا، ولولا إيماننا وإرادتنا وصمودنا في مواجهة الموت، لكنّا في عداد الشهداء. الاحتلال قاسٍ ولئيم ومجرم بحق الإنسانية. تخيّل أن تبيت ليالي في البرد القارس بلا غطاء ولا ملابس، وأن تنام على الحديد الصدئ، وأن يُحرمك السجّان من الاستحمام لفترات طويلة تتجاوز خمسة أشهر، وأن يُحرمك الطعام والشراب إلا القليل. قبل 7 أكتوبر 2023 كان وزني 94 كيلوغرامًا، وعندما تحررت كان وزني 65 كيلوغرامًا.الأيام نيوز: كيف كنت تحافظ على معنوياتك وتتماسك رغم سنوات الحكم الطويلة؟نهاد صبيح: نعم.. استمد المعنويات من إيماني بالله عز وجل أولا وزملائي وأسرتي وأبناء شعبي الذين يواصلون مقاومتهم للاحتلال وهذا سر صمودنا طوال السنوات، بالاضافه الى المطالعة والرياضة والندوات والعديد من الانشطه التي كنا نمارسها رغما عن السجان.الأيام نيوز: ماذا عن التعليم، الثقافة، التنظيم داخل السجن؟ هل كان للأسرى دور في تطوير وعيك السياسي والنفسي؟نهاد صبيح: نقطه الضوء في السجن والحارس الأمين لنا كانت هي التعليم الذي انتزعناه رغما عن السجان بفعل الخطوات الاحتجاجية والإضراب عن الطعام، فقد شكل لي نقطه تحول ومسار أخر لحياتي داخل القلاع، لقد استثمرت وقتي وجهدي في العلم والمعرفة والمطالعة والحمد لله حصلت على شهادة البكالوريوس ومن ثم الماجستير وشكل لي ذلك مع سنوات السجن الطويلة وعيا مختلفا، خصوصا ما يجري دوليا وإقليميا ومحليا وكانت التجربة فريدة.الأيام نيوز: كيف كانت علاقتك مع بقية الأسرى؟ وهل عايشت شخصيات بارزة في المقاومة داخل الأسر؟نهاد صبيح :  علاقتي بالإخوة هي علاقة لا تشبه أي علاقة ،يمتزج فيها الهم الواحد والألم الواحد والمعاناة الواحدة، هذه عشرة عمر وسنوات هي أجمل ما في السجن ،كل مناضل عاش معي في السجن كان رمزا للصمود ولكن ما يميز بعضنا هي التجربة والسن مثل الإخوة المناضلين والبارزين كما تسميهم أولهم من رحلوا عنا شهداء في السجون، الأسير المناضل ميسره أبو حمديه واحمد ابو السكر وكمال ابو وعر وخالد الشاويش ووليد دقه ومنهم من ينتظر  كأمثال القائد مروان البرغوثي واحمد سعدات وإبراهيم حامد وعباس السيد وناصر عويص وماجد المصري وانس جرادات ووجدي جوده وباسم الخندقجي والعديد من الشخصيات البارزة التي التقيتها في محطات السجن وانهالوا علينا بعلمهم وتعليمهم.الأيام نيوز: كيف وصلك خبر الإفراج ضمن صفقة التبادل؟ وماذا كان شعورك حين علمت أنك ستخرج إلى الحرية؟نهاد صبيح: سؤال صعب للغاية، كان خبر الإفراج عني صدمة عانيت منها بعد الخبر، حين رأيت الأسرى من حولي الذين عشت معهم الألم والمعاناة طوال سنوات. وقفت حائرًا لا أعلم ماذا أقول لهم، وكيف سأتركهم خلفي ونحن تقاسمنا الألم والمعاناة. صدقًا، كانت فرحة الصدمة، وحينها بكيت كثيرًا على فراقهم في ظروف صعبة للغاية. لم تكن هناك فرحة حقيقية، وكل يوم نسمع خبر استشهاد أخٍ لنا في السجون. لم تكن هناك أية مشاعر...الأيام نيوز: ما تفاصيل لحظة الإفراج؟ من كان في انتظارك؟ وكيف كانت لحظات اللقاء بالعائلة بعد غياب كل تلك السنوات؟نهاد صبيح: لقد كانت لحظة الإفراج صعبة للغاية. مكثنا أكثر من عشرة أيام ننتظر الخروج من السجن، بعد أن تأجلت الصفقة أسبوعًا كاملًا، عشنا خلاله حالة من القهر وفقدنا أعصابنا، لأننا كنا نشهد يوميًا أشكالًا من التعذيب النفسي الممنهج والجسدي. إلى أن مَنَّ الله علينا بالحرية وخلّصنا من قيود السجّان.لكن ما لم أكن أعلمه آنذاك أن والدي قد توفَّيا وأنا في السجن، فكانت تلك الصدمة الثانية. كما أن الاحتلال منع عائلتي من السفر للقائي حتى يومنا هذا. وحده ابن أخي مراد كان في انتظاري لحظة وصولي، منفيًا عن وطني، في مصر.الأيام نيوز: كيف تقيّم هذه الصفقة من حيث رمزيتها السياسية والإنسانية؟ وهل ترى أنها حققت إنجازًا للمقاومة والأسرى؟نهاد صبيح: في الإنسان في ديننا الحنيف له قيمة عظيمة، ومن أجله تُخاض الحروب. وللأسرى مكانة رفيعة، خاصة لدى شعبنا والمقاومة. لذلك فإن هذه صفقة مشرفة وعظيمة، تحمل دلالات واضحة على أن المقاومة لا يمكن أن تتخلى عن أبنائها مهما كان الثمن باهظًا.أما في الشق السياسي، فأرى أنها أعادت للقضية الفلسطينية بريقها بعد أن كانت مهمَّشة وذاهبة إلى النسيان في ظل حكومات صهيونية طاغية وظالمة. إن العمل من أجل فلسطين واجب وفرض على كل مسلم، وليس على أبناء المقاومة وحدهم.الأيام نيوز: بعد شهرين من تحررك، كيف تعيش حياتك اليوم؟ وهل وجدت صعوبة في التأقلم مع الواقع بعد سنوات الأسر؟نهاد صبيح: بعد التحرر، لا شيء سهل في الحياة واجهنا نحن معشر الأسرى العديد من الصعوبات أهمها غياب الأهل والأحبة والبعد عن الوطن بعد سنون وسنوات في السجون أما على الصعيد الشخصي، فحالة التأقلم لم تكن صعبه، حيث احتضننا الشعب المصري بقلوبهم قبل أيديهم وكانوا لنا أهلا وعونا، فهو شعب يمتاز بالطيبة وحب الفلسطيني لم أتصوره هكذا..الأيام نيوز: هل تفكر بالانخراط مجددًا في النضال الوطني، سواء عبر العمل الشعبي أو السياسي أو الإعلامي؟نهاد صبيح: نحن أصلا لن نفتك حتى ننخرط ما دام الاحتلال جاثم على أرضنا فنحن مناضلون بشتى الوسائل وفي أي موقع نتواجد فيه، حتى نيل حريتنا واستعادة أرضنا المسلوبة ظلما والعودة الحتمية ولن نستسلم مهما طال الزمن ...وجيل يسلم جيل.الأيام نيوز: ما رسالتك للأسرى الذين ما زالوا خلف القضبان، وخاصة من يقضون أحكامًا طويلة مثلك؟نهاد صبيح: أقول لهم إن الصبر هو مفتاح الفرج والحرية حتمية وسنراكم بيننا قريبا بإذن الله.الأيام نيوز: وماذا تقول للعالم، للمؤسسات الحقوقية، ولمن لا يزال يجهل مأساة الأسرى الفلسطينيين في سجون الاحتلال؟نهاد صبيح: العالم ظالم والعالم يعلم حقيقة هذا الكيان الصهيوني ويعلم جيدا الممارسات الإجرامية التي يقوم بها ضد شعبنا وأرضنا وأسرانا لكنه لا يحرك ساكنا، أوجّه رسالتي لشعبي لا للعالم، أقول مزيدا من الصمود والتحدي ولأهلنا في غزة أقول إن ما يجري هو خير دليل أننا على الحق وسنبقى ثابتين حتى نيل حريتنا...يرونها بعيده ونراها قريبة.الأيام نيوز: لو طُلب منك أن تلخّص تجربتك كلها في جملة واحدة، فما هي؟ وما العبرة التي خرجت بها من هذه الرحلة القاسية؟نهاد صبيح: التضحية شيء عظيم من أجل قضية عادلة، التجربة هي لا مستحيل في الحياة.الأيام نيوز: كلمة أخيرة للشعب الجزائري والعربي من خلال موقع الأيام نيوزنهاد صبيح: أقول بشكل خاص للشعب الجزائري: أنتم عنوان البطولة، وقد تعلمنا منذ صغرنا من تجربتكم كيف كنستم الاحتلال الفرنسي عن أرضكم. لكم كل الحب، فأنا متعلق بالشعب الجزائري الحر الأبي، ومعجب جدًا بالقادة العظام أمثال العربي بن مهيدي، عمروش، سي الحواس، مصطفى بن بلعيد، والأيقونة جميلة بوحيرد، وكافة رموز وقادة الثورة الجزائرية، وبالزعيم الخالد المناضل هواري بومدين. حفظكم الله جميعًا أيها الشعب الجزائري الحر، ولكم مني كل التحية، ولصحيفتكم العظيمة كل التقدير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

أطفال غزة بين الموت والمتاجرة.. مصيدة الإنسانية المزيفة. تقدّم الطفل "عبد الرحيم الجرابعة" وقبّل يد أحد أعضاء "مؤسسة غزة الإنسانية" تعبيرا عن امتنانه على ما حصل عليه من عدس وأرز، ولكنه اختفى بعدها ولا يُعلم مصيره! والتفسير الشائع أن الطفل قد وقع في "مصيدة الموت" التي ينصبها الكيان الصهيوني قريبًا من أماكن توزيع المواد الغذائية لـ "يصطاد" أبناء غزّة فرادى وجماعات.. غير أن اختفاء الأطفال والشباب قد يعني جرائم أخرى أكثر إرهابا ووحشية من القتل بالرصاص، مثل جرائم المتاجرة بالأعضاء البشرية أو "بيع" الأطفال بهدف التبنّي في الدول الأوروبية التي تعاني من شيخوخة مجتمعاتها، أو حتى بيعهم إلى الأثرياء الشواذ.. ما يدعونا إلى لفت الانتباه نحو هذه النقطة هو التقرير الوارد في هذا الملف حول قتل الأطفال، حيث جاء فيه: "فلم يخلُ يوم منذ انطلاق أعمال هذه المؤسسة (مؤسسة غزة الإنسانية) من القتل والاختفاء للعديد من الأطفال والشبان"، فكلمة "الاختفاء" وردت تمييزا عن القتل، ورغم أن دلالاتها مفتوحة، ولكن يجب مناقشة كل أبعادها بما فيها الأبعاد "التجارية" المتعلقة بالأعضاء البشرية أو تبنّي الأطفال في أوروبا أو استغلالهم في الأعمال الشاذّة.هل الأمر بعيدٌ عن الكيان الصهيوني، ولن تبلغ وحشيّته إلى درجة اختطاف الأطفال؟ أم أنّ مثل هذه النوعيّة من الجرائم لا يجب الخوض فيها لحساسيّتها، وطالما ليس هناك ما يؤكّدها؟ من المجدي الإشارة بأن الكيان الصهيوني قد كشف عن "إرساله"، خلال سبعينيات وثمانينيّات القرن الماضي، لأعدادٍ من الأطفال الفلسطينيين للتبنّي في دول أوروبية، ولن يكون مفاجئًا إذا تكشّفت الحقائق بأن اختطاف الأطفال يتجاوز هدف التّبني!لن نخوض في محاولة الإجابة عن مثل هذه التساؤلات، ونترك أمر ذلك إلى الفلسطينيين من الكُتّاب والشعراء الذين ينوبون عن أبناء غزّة نقل مآسيهم اليوميّة وتفاصيل ما يعيشونه تحت رحى حرب الإبادة.. نقلها إلى المنابر الإعلامية والسياسية العربية والدولية.وإذا أخذنا "مؤسسة غزة الإنسانية" مثالًا حول إسهامها في قهر الشعب الفلسطيني ومحاولة إذلاله بالمعونات الغذائية، وأيضًا في مهمّات التجسّس ودعم الكيان الصهيوني بالمعلومات ونصب "مصائد الموت"، فمن المُجدي التساؤل: كم مؤسّسة إنسانية ذات أهداف شيطانية مثل هذه المؤسّسة؟ ومن يحمي الشعب الفلسطيني عمومًا مِن هذه المؤسّسات؟ وما هو مستقبل وجودها في غزّة؟ وأسئلة أخرى كثيرة تحتاج إلى مهمّات بحث واستقصاء وتسجيل شهادات حيّة..لقد انكشفت الأهداف الشيطانية لـ "مؤسسة غزة الإنسانية"، وتناولتها وسائل إعلاميّة دولية كثيرة، لا سيما بعد استقالة الضابط الأميركي المتقاعد من القوات الخاصة، "أنتوني أغيلار"، من عمله في فِرق تأمين نقاط التوزيع التابعة لهذه المؤسّسة. وتبيّن بأنها مؤسسة تسعى إلى السيطرة على توزيع الغذاء في غزّة، وذلك في إطار مشروع (إسرائيلي - أمريكي). وقد عبّرت الأمم المتحدة ومنظمات إنسانية وحقوقية دولية عن رفضها لهذا المشروع، ورأت فيه وسيلة لقتل الفلسطينيين وتهجريهم ومحاولة إذلالهم.ونعود إلى التساؤل: هل اختفى الطفل "عبد الرحيم الجرابعة" أم قُتل؟ وهل مشروع المنظمات الإنسانية "المشبوهة" هو إغاثة للشعب الفلسطيني في غزة بالمواد والغذائية والدواء وبعض الخدمات الأخرى أم له أبعادٌ أخرى لن يعرفها العرب حتى يكشف عنها الكيان الصهيوني كما كشف بأنه أرسل أعدادًا من أطفال فلسطين إلى أوروبا خلال القرن الماضي؟مطر على جراح فلسطينبقلم: بن معمر الحاج عيسىأغمضتها كي لا تفيض، فأمطرت… كأن الجفون حين أثقلها الدمع انفتحت لتسكب السماء من عيونها مطرًا، فارتوت الأرض التي عطشت للحرية كما يعطش القلب إلى أوّل نبضة. يا فلسطين، يا وردةً مزروعة في خاصرة الريح، يا نغمةً عتيقة تصدح من حناجر الشهداء، كلما أرادوا أن يخمدوكِ اشتعلتِ، وكلما طعنوكِ ازددتِ خضرةً وانتصارًا. أنتِ القصيدة التي لا تُقال إلا بالدم، والأغنية التي لا تُنشد إلا بالوجع، والذاكرة التي لا تمحوها آلاف محابر الكذب.هناك، في أزقة غزة، حيث الأطفال أرغفة من جوعٍ يمشون حفاة على شوك الأسى، يطلّ القمر من بين الدمار كأنه شهيد يضيء ليل المدينة. هناك، حيث الزيتون يرفع أغصانه كأذرعٍ تستغيث ولا تستسلم، تنكسر السيوف ولا تنكسر الروح، يُقتل الجسد ولا يُقتل الحلم، يُحاصر الخبز ولا يُحاصر الأمل. أية معادلة هذه التي تصنعينها؟ جوعٌ يقابله صبر، موتٌ يقابله ولادة، ظلمٌ يقابله وعدٌ بالعدل.يا فلسطين، يا نايًا ينزف أنغامًا على شرفة التاريخ، يا كتابًا مكتوبًا بالدمع والدم، لم تكوني يومًا حدودًا مرسومة على الخرائط، بل كنتِ فيضًا من المعنى، وجسرًا بين الأرض والسماء. كل شهيد يسقط فيكِ قمرٌ جديدٌ يضيء ليل العروبة، كل دمعة تنهمر على ترابكِ تتحول إلى نهر يسقي غدًا لا يشيخ. كم مرة أرادوا أن يسرقوا اسمكِ من ذاكرة الشعوب، فإذا بالاسم يخرج من بين الركام أبهى، وكم مرة حاولوا أن يخنقوا صرختكِ في الزنازين، فإذا بها تصير نشيدًا يجلجل في العواصم.يا فلسطين، يا نهرًا يفيض بالشهادة، يا وردةً حمراء تنبت من صخر، يا طائرًا يحلّق بجناحٍ مكسور ولا يسقط، أغمضوا العيون كي لا يروا جوعكِ، فإذا بكِ تمطرين وعيًا، وتخصبين الأرض بأملٍ لا يذبل، وتكتبين بالدم تاريخًا لا يُمحى. أنتِ بداية الحكاية ونهايتها، أنتِ السؤال الذي لا يجيب عنه إلا الشهداء، والقصيدة التي لا تُكتب إلا بماء الروح.فلسطين… أيتها الجرح الذي صار نجمًا، والليل الذي صار فجرًا، والعذاب الذي صار أناشيد حياة، ستبقين مطرًا على جراحنا، كلما اشتدت العتمة أمطرتِ، وكلما انسدّت الطرق انفتحتِ، وكلما أغمضنا العيون خوفًا من فيضكِ، سكبتِ علينا نوركِ حتى آخر مدىالخليل قلبيبقلم: قمر عبد الرحمنأسكنها وتسكنني،تجري في أوتاري كأنّها نَغمةٌ أزليّة،كيف يُصادرون نَفَسي؟كيف ينتزعون إيقاع دمي؟الخليل…أنا ياؤها بين لامين،لامٌ تشتعل كقنديل طُهرٍ،ولامٌ تُسطِّر في الطين قَسم الخلود،وأمّا خاؤهافهي شهقةٌ معلّقةٌ لا تهدأ،تُوقظ داخلي رجع الأبد.يا مدينة البلّور والعَتَمة،يا خزائن القداسة والأرواح،كلّ ممرٍّ فيك يُناديني باسمي،وكلّ زاويةٍ تحفظ سِرّي كأمٍّ تحرس مهدًا.أستنشق عطركِ كنفحة مطرٍ على وجه الأرضوأصغي لندائكِ المتردّد بين العروق،كلّ جدار فيك له ومضة،وكلّ نافذةٍ ترسم ظلال حكايتي.الخليل…يا نواةً لا تذوب في الغياب،يا عشقًا لا يذبل في ليل العمر،أنا منكِ وأنتِ منّي،كما لا تنفصل النغمة عن أوتارها،ولا تُمحى البصمة عن الكفوف.أحملكِ في المآقي والكلمات،وفي السّكون حين يتهجّى القمر أسماءه،تعودين لي،تختلطين بخيالاتي،وتصبحين كياني،وأُصبح أنتِ.الخليل قلبي...الخليل قلبي…الخليل قلبي…أنا وأُمّي ويافابقلم: د. المتوكل طهكلّما قامت بكت، وكلّما قعدت بكت، إذ ليس لها سيرة غير يافا، فأقول لها: يا أُمّي! ارحمي حالك، فأنتِ ما زلت في المكان، فَعَلامَ الدموع؟ فكانت تلهمني بكلامها، الذي يجعلني أدفّ كأنني فراشةٌ تكتب قصيدتها عن حديقتها: أنتَ لا تعرف يافا التي أعرف! إنها حكاية الزّهر والشباب، ونوافير الجنون، ومشاوير الصنوبر والجدائل الفائضة على وجهي، وأوّل الأيائل، وليل الصنّاجة الذين تفرّقوا، ووهج الجدول، وحبور الوحش الأليف، وصدى الحلوى، وخَدر الأصابع، واحتفال الغريب، وعطش الأحلام، وأنفاس اليَمام.يافا زمان؛ بيتٌ واحدٌ لكلّ الناس، ومملكة للقمر الذائب على الشرفات، وفرس لها وطأة الحفر فوق الصدى. كانت سُكّرًا للأغاني وحليباً لليل، تركت بصمتها النارية على ألواح مداركي. أما اليوم فهي بقايا حكاية، كان من الممكن أن تصبح أسطورة. يافا، يا ولدي! نكهة أنثى الفهد المُثارة، وسواحل صدر الياقوت، وبؤبؤ ذَهب النرجس، ومغرب الارتواء والرواية، ومرونة الشفاه، وسعة الجنّة وأجنحة الطموح وكرم الربيع. يافا أقرب من الوريد، وأبعد من الخرافة. ظلموها، ولم يسمعوا مرافعة في القاعة!لم تحجب يافا عنّي غرفَتها السريّةَ، فقد وجدتُ صندوقها وخلاخيلها وثوبها وطرحتها وأساورها، وأكملت زينتها أمامي، ولبست على ضوء سراجي، فألبستُها خاتمها وخرجت معها إلى عرس الملائكة، ورجعنا معاً.. وسمعت أحلامها على وسادة الريح.سهولها بين ضلوعي تكبر، فتحملني للبحر والبرتقال والشتاء الساخن. كانت الشمسُ على جدرانها أحلى!وأمام الموقد الحجري الكبير، في غرفة بيتنا، الكبرى، كانت صبيّةٌ تقف أمام النار، كما ولدتها السماء، إلى أن ينشر الدفءُ فراءَه على الهضاب والأودية والتلال والسواحل الملساء الناعمة، وفجأة يخرج كائنٌ دخانيٌ على شاكلة رجل، يتفشّى على الجسد النبيذ، ويبدو أن ألف أفعى تفثأ شَّهدها في الضلوع، وألف مُهْر يخرج من الموج، وثمة مَن نتلوّى وجعًا، ورائحة الكستناء تعمّ المكان، وثمّة نحلةٌ أُغمي عليها!وثمّة نقطة مطر زرقاء أثارت الحيرة والأسئلة والاستغراب، وبعثت الذهول في الناس! إنها دمعة يتيم أخذتها الشمسُ عن وجهه في الصيف، وثمة مطر أحمر في السماء.وهناك غزالٌ طاب له أن يأخذ عروسه على صخرة.. وبعد فصول؛ نبت الجوريّ على رخام صخرة البحر. أمّا الياسمين البلدي الفوّاح، فهو ومضة بَرْق سقطت على الأرض.كنتُ أخْنس في حضن الأريكة، والرجل يحرقه الثلج. وحين ينام كان غطيط الشَّهد يملأ المكان.. وتصعد أحلامه مثل غمام خفيف، أتبعه، فألقى نفسي في حلم آخر، يطفو فيه إيقاع وترٍ بعيد.في يافا، كان علينا أن نشكر السماء على الغيث وضوء البرق وموّال الرعد الصاخب. وفي نار موقدها المتوهّجة، وحش كامن في اللبّ تحت اللحاء، يخرج هربًا من الأوار، فتتلقّاه أحزمة الّلظى وتشمله بثيابها المندلعة.. فالجمر تفاح الشتاء المحرّم، بعد أن تنضجه النار، ويرتوي!... وأصبحت تجمّعًا بعد أن كانت مجتمعًا، وأقفاصا حجرية بدل القرميد، وقد ضاقت الأرضُ على إكليل الجبل.. وفقدت غمّازاتها. وباتت سجن الحرّ، وحريّة السجين. قَبّلَها ملاكٌ وكانت نائمةً فصارت عروس الأرض، لكن عاشقها غاب، وبواباتها اختنقت، ومعابدها اختفت.. ويقال إن وحشًا حاول مسافدتها، فأبعدته، وظلّت الندبة ظاهرة على جسدها المشمشي. أحبُّها اليوم أكثر من ذكرياتي فيها.هل لاقيت يافا وهي صبية مغندرة؟ كانت زفّة ثلج، ورذاذ توتة، وغنج سماء.. كانت زرافة بيضاء وبيْدر مراجيح وعيد سنابل وبساط ضوء وامرأة من تفاح.وصرتُ أرى جغرافيا جديدة ناتئة، إذ تصاعدت العمارات في كل اتجاه، كأنها صناديق حجرية وسط شوارع وأزقة كانت رحبة! وأرى وجوهاً لا أعرفها، ولَكنَاتٍ غير مستوية، وتجهّماً في السحنات المُسرعة إلى اللاّمكان!لقد ماتت يافا التي أعرفها! والآن هناك أُخرى مختلفة! قد تكون ضّاجة وممتلئة وحيوية، لكنها ليست الأولى التي راحت.. وهل ستعود؟رحم الله الفِطرة والوداعة والإلفة وشوارع القرميد والضباب، وتلك المشاوير التي صحِبتنا بها الطيور!اليوم في يافا مدينتان، أو مُستويان أو مُجتمعان، الأوّل كأنك تعيش في عاصمة أوروبية من حيث اللباس والسلوك واللغات، والثاني كأنك وسط أبناء المكان الذين ظلّوا في المدينةَ، مُحتفظين بأشكالهم ونوازعهم وخوفهم، وأخشى أن يتحوّلوا مثل أولئك الغرباء، فيصبحوا مثل مالك الحزين، دون أن تهجرهم الفجاجةُ والتصنّع والتّوهان. وفي المجتمعين، تضيع الهوية، ويغيب الفلكلور والتراث، وتنتفي وحدة اللسان، ولا مكان للانسجام، ويصبح المُنْتَجُ الثقافي نخبويًّا شلليًّا مُنْبَتًّا عن جذوره وطامحاً في السفر إلى جهةٍ مُبْهمة.وتحيط بكل ذلك قبضةُ الاحتلال التي تُطبق على عُنق كل شيء، ومؤسسات رسمية وأهليّة تحمل الفلسطينيين إلى مستقبل يبدو مُغلقاً، من دون أمل! بسبب إجراءات الاحتلال وعنصريّته وصفاقته. وتُبعث في حياتهم مفاهيم جديدة تسعى لأنْ تجعلهم أبعد عن التطرّف أو الانفجار المقبل، عبر تقليم مناهجهم وخطابهم وأظفارهم من كل سوء!ما الذي يكوي الروح، ويجعلها بؤرة إشعاع يغمر البصيرة، ويشلع القلب من موقعه يا ولدي؟ إنها المدينة، التي لم يتركوا لنا فيها أيّ شيء.أمّا الجوهرة! فقد طمرها الصقيع، واختفت تحت حريرة الندْف، وعشقتها الأعماق؛ فسحبتها إلى غرغرة المياه والبراكين العميقة.. وعزائي أن النداء يقظ كعين العاشق الملهوف، وضوؤها سهم يشق الركام، ويصعد.أين راحت بركة الورد الطائش اليتهادى على مهل، كأنه راكد في حلم يتماوج طربًا على صوت أغنية ريفية راقصة؟ ويقول لي: اغمسي قدميك فيها وعابثي المياه، ولملمي دوائر الماء أساور للغابة، لتكمل زينتها. مَن يصدق أن الشمس تختنق بسنابلها، وشالها فضاءات لا تنتهي!إن جراح يافا تؤلم الكوكب. شربتُ أنفاسَها، فاكتسبتُ ملامحَها، وأحبّها! فلا تتركها يا ولدي.رحم الله تعالى، أُمّي. لقد كانت شمعة تحترق من طرفيها، وكلّما مشت في طرقات المدينة كانت تفغر فمها مثل سائح، وتعجب من التحوّل الذي أصاب الأمكنة. إنّ الأبد الذي عشته معها تكوّن من تلك اللحظات..النداء الأخير...!بقلم: لبنى نائل جرار- جنينحضرات السادة، يرجى منكم الانتباه، هذا هو النداء الأخير على جميع المسافرين التوجه إلى بوابة الأقصى الرحلة رقم (107)، تذاكر الرحلة ذهابا لا إياب لها، فأول محطاتها وآخرها غزة، فعلى من أراد الركوب التوجه إلى البوابة قبل الإقلاع..انتهى آخر حرف قلته في سماعة المطار حتى رد عليّ صدى صوتي من كل ركن بالمكان.. ثم  انتظرت طويلا أمام البوابة، لعلها تأتي  حقيبة مثقلة بيد صاحبها فأضعها في المكان المخصص لها، أو يأتي ذاك المتأخر مسرعا لأضيفه عددا على قائمة الركاب، لكن غرابة المنظر وحيرة السؤال ضربت ملامح وجهي بصفعة من الخذلان، دخلت منها إلى الطائرة وأخذت الباب خلفي آسفة على ما آلت إليه بلاد المسلمين، حلقت بطائرة فارغة من الأعذار، لا أرواح تهب نخوة ولا السواعد تقاتل نصرة ولا هناك أجساد تجعل من صدورها درعا  للأطفال، لا عداد أو دواء أو غذاء أو شيء يلبي النداء، هبوطي خفيف  كان على أرضهم لا يحتاج لمسار دقيق، فكل الأبنية هدمتها طائرات العدو، حتى أصبحت كل غزة هي مركز الهبوط، تجمع الناس حولي ظنٌا منهم أني أحمل كل توقعاتهم، فرفعت بطاقتي للهفتهم (خاب ظنكم) حينها أصاب من العين غبار، كانت حجة لدمعتي وما كان ورائها قصة أعظم.. ومن بين كل هذا الصمت صرخ أحدهم قائلا: ألم يأت إخواننا معك؟الإنسانيةُبقلم: أحمد بشير العيلةالإنسانيةُ:أن تحمل روحك مشكاةً لتضيءَ قلوبَ الناسأن تطردَ كل الظلمات من الأفكارأن تُمسِك بشعاع الضوء كرمحٍ يطعن صدر الظلم.الإنسانيةُ:أن تطلق ضوءَ مشاعرك لتكشف عن صور المأساةأن تشعر بالعطش إذا عطشواوالجوعِ إذا جاعواوالألمِ إذا بُترت أقدام العائد لبلادهأن تشعرَ بالفزع التاريخي إذا انفجرت أحياءٌ كاملةٌ من أملٍ لا يأتي.الإنسانيةُ:أن تحمل علمَ فلسطين على أعلى سارية في الكونأن تهتف باسم فلسطين كثيراً في كل صلاةأن تعرف أنَّ فلسطين ضمير العالمعنوانٌ كونيٌّ لجماليات البشر الماضين إلى ذروتهمترمومتر نقاء الأمم الأبديبل ترمومتر الحريةِ في كل زمانٍ ومكان.الإنسانيةٌ:أن تحمل في الفجر عصا موسىوتشق البحر لتعبر بسمائك نحو فلسطينادفعْ أشرعةَ أساطيل الحرية بغنائك وبهائك ورجائك.الإنسانيةُ:أن تتحرر من غبشٍ أسودَ في عقلكتُعلن: تحريرَ فلسطين سموّاً للبشرية جمعاء.الإنسانيةُ:أن تهدم أصنام الصهيونية في أروقة الأمم المتحدةأن تحرق نظريات المحتلين بساحاتٍ تصعد بهتافِ فلسطينأن تحتضن المظلومين بقلبكأن تغسل روحك بدموع الأطفال الجوعىأن تُشرق في كل صباحٍ خبزاً لامرأة جائعةٍ من غير ذراعأن تنثر من أعلى سقفٍ في العالم قمح دعائك في أيدي غزةَأن تحفر فوق صخور بلادك اسم فلسطين لترجمة مواجعنا المتحدةولتكتب أسماء الشهداءفي كل قواميس العالمالإنسانيةُ:أن تتغنى باسم فلسطينوترقص باسم فلسطينوتكتب باسم فلسطينوتنقِّي الأرض من الظلماتباسم فلسطينالشهيد الكفيف "أحمد طافش".. حين يرى الأعمى ما عجز المبصرون عن رؤيتهبقلم: عيسى قراقعفي حيّ الزيتون شرق مدينة غزّة، ذاك الحيّ الذي يُزرع فيه الزيتون كما تُزرع الأرواح في الثرى، سقط الكفيف "أحمد طافش" شهيدًا يوم (1/ 9/ 2025)، لم يكن يحمل بندقية، ولا يكتب على حائط منزله شعارات النصر، بل كان يحمل شيئًا أعظم: بصيرة من نور، وإرادة من صخر، وقلبًا لا يلين في مواجهة الإبادة."أحمد" الكفيف الذي أُطفئت عيناه منذ زمن، رفض أن يطفئ روحه. حين قيل له أن يرحل، أن ينزح، أن يبحث عن "الأمان" الذي لا مكان له في غزة، قال كلمته التي ستظل شاهدة على زمن الانكسار العالمي: "انا بطلعش من الحارة، بدي روبوت يفجرني، يلي بطلع من داره بقل مقداره، حسبي الله ونعم الوكيل، الحارة فاضية، لمين سايبين الحارة"، كأنه يقول: اقتلعوني كما اقتلعتم زيتوننا ومنازلنا وذكرياتنا، أو دعوني أقف كجذور لا تموت، في أرض لا تُباع ولا تُشترى. الاحتلال أرسل روبوت محمل بالمتفجرات نحو مكان وجوده، فجروه ليرتقي شهيدا، حيث تكثف قوات الاحتلال عملياتها العسكرية في مدينة غزة، مستخدمة مركبات، وروبوتات مفخخة ضخمة، لنسف المباني السكنية، ومسح السكان عن وجه الأرض، أو دفعهم إلى النزوح.عاش "أحمد" كسكّان غزة، ليال مرعبة على وقع الانفجارات والقنابل الحارقة، وإطلاق النار الكثيف في إطار خطة الاحتلال السيطرة على المدينة، وتهجير اهلها، أحمد لم يكن بحاجة إلى عينيه ليبصر الحقيقة، فالحقيقة لا تسكن في الضوء، بل في القلب. رأى أن النزوح خيانة صامتة، والتشرد موت مؤجل، والقبول بالرحيل مساهمة في الجريمة الكبرى: تطهير الأرض من أصحابها.هو لم يغادر، لأنه فهم أن الغياب هو بداية الهزيمة، وأن الخطوة الأولى في المنفى تبدأ بخطوة واحدة داخل بيتك، حين تقتنع أن السلامة في الفرار، هو لم يفر، ولم يبحث عن قنصلية تحميه، ولا عن خيمة تُغطي جرح المكان.استُشهد أحمد والعالم صامت، صمت يُشبه التواطؤ، صمت يُشبه الموافقة، صمت يُشبه طقطقة مفاتيح في أروقة الأمم، توحي بأن "العدالة تحت الإعداد"، لكن الإبادة مستمرة، والقصف لا ينتظر بيانات الشجب، والركام صار لغة يومية، يُكتب بها تاريخ هذا الشعب.أحمد لم يكن مجرد شاب كفيف في غزة، أحمد كان "العين المفقوءة" التي ترى ما لا نراه، نحن الذين تبلّدنا امام الشاشات، واعمتنا البيانات، وخدّرنا بوعود عن الدولة التي تموت تحت القصف قبل أن تُعلن ميلادها، موته شهادة، ليست فقط على ظلم الاحتلال، بل على انكشاف العالم، على العمى الأخلاقي الجماعي، على هشاشة القيم التي يتغنّى بها الغرب وهو يعدّ صفقات السلاح.أحمد الآن في مكان لا تصله الطائرات، ولا يُهدّمه القصف، أحمد في الملكوت الاعلى، لكن روحه تسكن الحارة. تقف على مفترق الطرق، تشير إلينا بأن نقف، لا نرحل، لا نُطأطئ الرؤوس، لقد رأى أحمد، دون عينين، ما لم نرَه نحن بكل هذا الضوء: الثبات في زمن الإبادة مقاومة، الكرامة لا تحتاج إلى بصر، بل إلى قرار.غزة تودّع أحمد، ولكنها تُنجب منه ألفًا، وفي كل زقاق، قد يُولد كفيف آخر، يرى أكثر منّا جميعًا، أحمد لم يغادر، ترك لنا صرخة، وترك لنا وصية، وترك لنا بصيرة لا تقاس بالعينين، بل بطريقة عبور الحياة: ندا واقفا في وجه الابادة، احمد علمنا أن نعيد تعريف البطولة.أحمد هو من صادق الظلال، وتآلف مع الغموض، وتعلم لغة الطائرات والصواريخ والضجيج، وعلّم نفسه كيف يرى بغير عينين، وبعكازته شق بحر الحصار، وتحدى الاحتلال والإعاقة، قلبه النابض كان يشعل العتمة، وفي زمن يتخبط فيه المبصرون.ما رآه أحمد هو الحقيقة كلها: رأى أن الإبادة ليست على غزة فقط، بل على الوجود الفلسطيني برمته، ورأى الهولوكوست، ولكن هذه المرة بنسخ متطورة، رأى محرقة على الهواء مباشرة، لا أفران غاز بل قنابل أمريكية أوروبية ذكية، رأى جوعى، واشلاء، وعائلات كاملة تشطب من سجل الحياة، ورأى وطنا يذبح تحت عيون الكاميرات. في وجه الغارات والطائرات الذكية، التي ترى كل شيء، وقف "أحمد طافش" الذي لا يرى شيئا، لكنه لا يخاف، الجسد العاجز فيه روح لا تهزم، ونسمعه يقول: حتى وإن كسر جسدي، فإن روحي لم تقهر.أحمد لا يرى بعينيه، لكنه يرى بحواسه الأخرى: بالصوت، بالذاكرة، بالكرامة، فالإنسان لا يختزل في وظائفه الجسدية، بل في إرادته الحرة، فالعين العمياء مرآة لداخل يرى بوضوح يفوق البصر.أحمد لم ير غزة فقط، إنما ما هو أبعد، استهداف الكينونة والهوية الوطنية، واغتيال التاريخ والذاكرة، وظل احمد الاعمى يصرخ ويسأل: كيف نباد واعين العالم مفتوحة؟التخفّي في قصيدة "متى تصفو السماء" للشاعر "سامي عوض الله البيتجالي"بقلم: رائد محمد الحواريقال الشاعر "سامي عوض الله البيتجالي":متى تصفو السماء؟لماذا لا أرى إلا السحاب؟هل كل كائن يموت ُيعطي شكله لغيمةٍويختفي..في الغيب والغياب؟كم مرّ غيم الكائناتِدون أن نراهوالعين لا ترنو إلى السماءإلا في الصلاةوالعين إن صلّتفهذا لقلب إمّا راجيًا أو نادمالا لأن في السماءِشيء مبهماالغيمُ كائنات تلتقيوتفقد شكلها في العناقوعندما تبكيتتلاشى في بكاءهاوهكذا الفراقوالغيم كائناتتلبسُ لونها عند المماتبياضَ الطفولةٍبرتقالَ الأمومةحمرةَ العاشق والثائرِوالجميلاتِ السّفرجلاتوالرماديّ في الحزنوتلك ألوانُ الحياة في الحياةفي الغيم تستعيد الكائناتما فقدته على هذه الأرضويكبر الحبويمشي في فسحة الغيمأرنب وذئبويتدثران في السحب الغائباتستصفو السماء يا صغيرتيويندثرُ الغيمُعندما تنتهي الحرب!كثرة الألم، القهر/ اليأس تجعلنا نسأل أسئلة موضوعية، وأحيانا أسئلة شك فيما نحمله من قناعات، كما تجعلنا ـ أحيانا ـ (نسلم) بهذا الواقع، لعدم قدرتنا على تغييره أو إيقافه، وأحيانا تجعلنا نعمل على تجاهل/ نسيان واقعنا وكأنه غير موجود، كل هذه السلوكيات مسألة طبيعية/ عادية في حياة الفلسطيني والعربي الذي عاش ويعيش القهر والانكسار يوميا.في قصيدة "متى تصحو السماء" نجد هذه السلوكيات، فالشاعر "سامي عوض الله البيتجالي" عبّر عما نحمله من قهل ويأس، حتى بدا وكأنه يتكلم عنا، متحدثا عما نحمله من ألم وعجز وقهر، فعنوان القصيدة "متى بصحو السماء" بحد ذاته يحمل أكثر من معنى، الأمل بالخلاص من العاصفة/ المجزرة، الامتعاض من استمرار الغبار/ الموت الذي يمتد ويتواصل ويكثر يوميا، الدعاء إلى الله ليزيل ما يعكر صفوة السماء/ حياتنا.يتبع الشاعر القصيدة بأسئلة أخرى: "لماذا لا أرى إلا السحاب؟، هل كل كائن يموت؟، كم مر غيم الكائنات دون أن نراه" إذا ما توقفنا عند هذه الأسئلة سنجدها متعلقة بالنظر/ بالمشاهدة، فهناك العديد من الفقرات استخدمها الشاعر كتعبير عن عدم وضوح الرؤية: "لا أرى، دون أن نراه، العين لا ترنو، تفقد شكلها، تتلاشى، ما فقدته، ويتدثران، يندثر"، كل هذه الألفاظ تخدم فكرة الغياب/ التخفي/ المخبأ، فالشاعر من خلالها أراد التعبير عما يشعر به من قهر، بحيث لم يعد يقدر على تحمل المزيد من مشاهدة الموت والخراب والتدمير، مما جعل العقل الباطن فيه يستخدم ألفاظا متعلقة بالغياب/ بالمخفي/ المخبأ، فعدم وضوح الرؤية انعكست عليه وعلى مشاعره وألفاظه، بحيث أصبح يعيش حالة من الضبابية/ القتامة نجدها في ألفاظ: "ويختفي، الغيب، والغياب، مبهما، الفراق، الممات، الغائبات". وإذا علمنا أن السحب/ الغيم بحد ذاته يمثل حاجزا عن رؤية السماء، حيث كرره في أكثر من موضوع في القصيدة: "السحاب/ السحب، لغيمه/ الغيم/ غيم (مكرر ست مرات) نصل إلى فكرة عدم رغبة الشاعر في مشاهدة الموت والقتل الذي يلاحق أهلنا في غزة.إذًا الشاعر قدّم لنا فكرة عن وصوله إلى حالة اليأس، بحيث لم يعد يقدر على متابعة/ سماع/ رؤية المزيد من المجازر، من خلال الأسئلة، ومن خلال مضمون القصيدة، ومن خلال الألفاظ التي استخدمها.إذًا العقل الباطن للشاعر يجعله يعيش حالة من (عزلة/ التخفي/ الاختباء) وجدناها في الأسئلة، وفي مضمون القصيدة، وفي الألفاظ التي استخدمها، لكن اللافت في القصيدة وجود تخفي للأمل نجده في حديث الشاعر عن الأشكال والألوان: "شكلها، لونها/ ألوان، بياض، برتقالة، حمرة، السفرجلات، الرمادي"، فهذه الألوان بحد ذاتها تعطي المتلقي صورة عن الأمل الكامن في الشاعر، من هنا وجدناه يتحدث عن الحب: "يكبر الحب" وعن الأمل: "ستصفو السماء"، وبهذا يكون "سامي عوض الله" قد أوصل لنا ما تخفيه مشاعره من ألم وقهر وعجز ويأس وأمل بأكثر من حالة، وأكثر من شكل وطريقة، وهذا ما يميز قصيدة "متى تصفو السماء؟" التي ستصفو بعد أن يندثر الغيم.موعد وراء الجداربقلم: علي شكشكهل نقرأ المشهد السياسيَّ الدوليّ، أم نحاولُ استقراءَ طبعته العربية، أم نكتفي بتتبّع التطوّرات والأحداث على الساحة الفلسطينية؟ هل نتنقلُ بين المدن عبر الحواجز والطرق الالتفافية؟ فالجغرافيا الجميلة المخدوشة بالبناء المُقحَم تستحق أن نقطعَها على الأقدام ونستنشقَها بلا رتوش، وبلا هواجسَ دخيلةٍ على انسياب التاريخ والجداول، ولا على تناغمِ السياق، هنا الناصرة على بُعدِ أُمنيةٍ، وحنينٍ واحدٍ من جنين، وهنا بلاطة على أمل اللاجئين، وهنا لا بد من جدارٍ لكي "يرتدّ إليك البصرُ خاسئًا وهو حسير"، ولكيلا يصلَ صوتُ المتوسّط وأشياءٌ أخرى قد تردِفُ الروحَ بالشوق وتستأنف أغنيةً ساورها اللحنُ والحزن، وتنسفُ أيّ قرارٍ بغضِّ البصر عن البيت والقدس واللاجئين.وبلا شاطئٍ نتّكئُ عليه في استدلالنا، نسلكُ الطريقَ في التحليل، فقد صادروا مخطوطات البحر الميّت وخطوطه واحتلّوا كهوفَ قمران، وأصبح هاجسُهم مُنصبًّا على الحلقة الثالثة في الوطن الذين لم يغادروه عام النكبة، وبما أنهم لم يغادروا فعليهم ألا يُحسّوا بالنكبة، وعليهم أن يحتفلوا مثلهم أيضا بشيءٍ ما، بنشوة النسيان والاختفاء، والاحتفاء بالجلاد ليستحقّوا غنيمة جديدةً - بما أنهم لم يُغادروا ـ نكبةً تليقُ بهم وشعبِهم، وتَمنحُ الغزاةَ مهلةً إضافيّةً تؤجّلُ الاندحار.وبلا بساط ريحٍ أو مطار، عبر بئر السبع والنقب المنسيّة إلا مِن نصوص الكتب المقدَّسة الشاهدة على أهلِها قبلَها في الآثار، نستقرئُ الشواهدَ الخلفيّة وعِترةَ الصحراء والمزار والطرقَ القديمة ورائحة الدين والدينونة، ولهجةً عربيّةً حنونة، في القيلِ والصخرِ والقيلولة، تمتدُّ في علوم مَجمعِ البحرين، عبدًا يُعلّمُ النبيّ، شعبًا يُقلِّبُ الحصار، ويَفتكّ مِن المَلِكِ الغاصبِ السفينة، ويبطشُ بالغلام، وتحت الجدار موعدٌ لزمنِ الغدِ الآتي بلا جدار.وفي تحليل المشهد يتكلم ابن حجر و"ينطقُ الحجر"، وتخلعُ دلال نَعلَيْها وتَخلعُ الدلال، وتقطعُ الشكَّ وكلَّ الطريق من حيفا إلى يافا، وترتاح في كلّ المكان حين تتسرّبُ في الرمل وتنتشرُ في السرِّ، فلا يُعثَرُ على سِرِّها حتى الآن،في القراءةِ أنّهم يزرعون الغردقَ والمستوطنات والأوهام والجدران، ولا يأبهون بالقيصر الذي حرّضوه على صلب كلِّ من تنبّأَ بنهايتهم وفسّر العهد، وفي القراءة أيضًا أنهم "لا يُقاتلونكم إلا في قرىً محصّنةٍ أو من وراء جُدُر"، وفي التحليلِ أنهم خائفون من حقيقة الوعد والتئام الورقة التي حذفوها من أوراق "ورقة بن نوفل"، وفي التحليل أنهم خائفون من سِرِّ الرمل وبراءة العشب، ومن هاجسٍ في الرواية، أو مفاجأةٍ لم يُعدّوا لها ما يؤجِّلُها، ومِن جرحِنا، ونكبتنا، ومن أيِّ شيءٍ يُوحِّدُنا، خائفون، ويسجنون أنفسَهم في "جدارٍ يُريدُ أنْ ينقضّ"، لكنّهم لا يعلمون أنَّ تحته كنزًا لنا، وأنَّ موعدَنا خلف هذا الجدار.بيتٌ من حُب تحت الرّكامبقلم: غدير حميدان الزبونفي صباح غزّيٍّ ثقيل مدّ البحر يده إلى الشاطئ ليمسح شيئًا من الرماد العالق على وجه المدينة، بينما الطائرات تحلّق مثل طيور سوداء تبحث عن فريستها.هناك في الأزقة الضيقة كان الأطفال يركضون بين الجدران المهدّمة، يضحكون للحظة، ثم يختفون عند أول غارة جويّة.وفي قلب الركام، بين حجرٍ وحجر، ظلّت يدٌ صغيرة ممدودة كأنها تبحث عن دمية ضاعت في الفوضى، أو عن صدرٍ يضمّها من وحشة العالم، بجانبها وريقات مبعثرة من دفتر مدرسيّ، بعضها يحمل حروفًا لم تُكمل كلماتها، كأنّ اللغة نفسها قُصفت قبل أن تُولد.أمّا البيت بيت الحُبّ ذاك، فقد بقي واقفًا كهيكلٍ من صمتٍ وحجارة، تحرسه نافذة محطمة تُطلّ على البحر، كأنها عين عاشقة لم تنطفئ بعد. كان في داخله سرير مكسور، وفستان عرسٍ أبيض علِق بشوكة حديدية، يتأرجح مع الريح مثل روحٍ مُعلقة بين الغياب والبقاء. ومع كلّ نفحة نسيمٍ آتية من البحر، كان الركام يتهامس: هنا كان حُبٌّ يعيش، هنا كان وطنٌ يتنفّس، هنا بيتٌ لم يمت بعد.وسط هذا المشهد خرجت مريم من بيتها الصغير في خانيونس. حملت حقيبتها الجلدية التي صارت أثقل من جسدها: كاميرا، أوراق، قلم، وبعض بقايا الطعام لزميلها المصوّر إبراهيم، الذي لم يعرف منذ أيام طعم الخبز. كانت مريم تقول لنفسها: "لن أسمح للحرب أنْ تسرق وجه الحقيقة حتى لو سرقت حياتي".في زاوية الصحفيين بمجمع ناصر الطبي، كان المشهد أقرب إلى مسرحية عبثية. غسان يمازحهم: "اليوم سأغطي خبرًا حصريًّا وسيكون سقوط قذيفة على قذيفة".أحمد يكتب تعليقًا ساخرًا: "لو كانت الصواريخ تعرف الصحافة، لأرسلت إلينا اعتذارًا قبل أنْ تهدم السقف".ضحكوا جميعًا، حتى مريم ضحكت من قلبها، رغم أنها تعلم أنّ الضحك هنا مجرد هدنة صغيرة مع الحزن الكبير.حين يسدل الليل ستاره، كانت مريم تكتب في دفترها لابنها غيث. كانت تكتب رسائل صغيرة، وصايا مخبّأة بين الأوراق: "يا غيثي، يا كلّ قلبي، إنْ سقطتُ يومًا، لا تدع دموعي تجرّك للهاوية، ابتسم في وجهي حتى لو لم تجدني، ابنِ بيتك من حبّ، لا من حجر، سمِّ ابنتك مريم، كي أعود معك في كل نداء". ذلك الدفتر لم يكن دفترًا عاديًّا، بل كان جسرًا بين الحياة والموت.في لحظة سكون، استرجعت مريم طفولتها أمامها. الأزقة التي لعبت فيها، شقائق النعمان التي كانت تضعها على ضفيرتها، قصص أمّها عن كنعان ومريم الأولى، قصص الأجداد عن بيوت البرتقال واللوز قبل أنْ تسرقها النكبة. ضحكت وهي تتذكر أول تغطية لها: يوم طاردت قطة صغيرة سرقت الميكروفون، فسقطت على الأرض وسط تصفيق الأطفال. كان رامي زميلها الأقرب يتهامس: "حتى القطط تريد أن تنقل صوت الحقيقة يا مريم".في اليوم التالي كان صباحًا عاديًّا، جلس الصحفيون يتبادلون الأخبار الساخرة، والقطط تنام على الكاميرات، وفجأة دوّى انفجارٌ أول وفي لحظة صارت السماء جدارًا من نار. تبعه انفجار ثانٍ فتطاير الزجاج وتطايرت الأوراق والكاميرات.صرخ غسان: "حموا الدفاتر" قبل أنْ يسقط. أما مريم، فقد ابتسمت للحظة أخيرة، كما لو أنها كانت تعرف أنّ قصتها يجب أن تُكمل خارج حدود الجسد.بين الركام، عُثر على دفترها، كانت آخر صفحة تقول: "غيث، لا تُصلِّ عليّ صلاة الموتى، بل صلِّ صلاة الحياة، لا تبكِ على ضحكتي، بل اضحك بها، وحين تسقط القذائف تذكّر أني كنت أضحك حتى من أعدائي، لا تكن ظلّي، كن أنت، غيث، عِشْ".في لحظة، غيث الصغير الذي لم يتجاوز عقده الأول، صار يحمل العالم على كتفيه. لم يفهم الموت كما يفهمه الكبار، لكنه كان يسمع همسات أمّه في الليل، كأنها تتردّد مع هدير البحر.زملاؤها الصحفيون صاروا يروون قصصها: كيف كانت تصرّ على دخول أكثر الأماكن خطورة، كيف كانت تضحك وهي تركض بين الركام، وكيف قالت ذات مرة: "أنا أكتب لأني أحبّ الحياة، وأحبّ الحياة لأني لا أستطيع أنْ أكره".وقف غيث على شاطئ غزّة، البحر أمامه، والسماء فوقه، والمدينة خلفه، وفي يده دفتر أمه. قرأ وصيتها بصوت مرتجف، ثم رفع رأسه نحو الأفق.هل سيكبر غيث ليصبح صحفيًّا يكمل رسالتها؟ هل سيبني بيت الحب الذي حلمت به؟ أم ستبتلعه حرب أخرى قبل أنْ يكتب سطره الأول؟الجواب لم يُكتب بعد، تركته مريم في وصيتها، وتركت للقارئ أنْ يتابع الحكاية مع غيث، ومع غزة، ومع كلّ طفل يحلم وسط الركام ببيتٍ من حُبّ."يسري الغول".. رسالة صمود في وجه التهجير والدماربقلم: ثورة ياسر عرفاتفي قلب غزة المدمرة، حيث تُمحى الشوارع تحت قصف الاحتلال، وتُهدّم البيوت بلا رحمة، يظهر صوت واحد ليقول للعالم: "لن أنزح.. مش طالعين". هذا الصوت هو للأديب والصحفي الفلسطيني "يسري الغول"، الذي كتب رسالة مفتوحة إلى جيش الاحتلال "الإسرائيلي"، لتكون شهادة حيّة على صمود المدنيين الفلسطينيين في وجه آلة الحرب "الإسرائيلية"، وعلى دور المثقف الفلسطيني الذي يرفض أن تكون كلمته مجرد توثيق للمعاناة، بل أداة مقاومة وحماية للهوية الوطنية."الغول"، الذي عاش سنوات طويلة من تجربته الصحفية والأدبية في متابعة الأحداث اليومية لشعبه، كتب من داخل منزله المدمر جزئيًا، موضحًا الصعوبات التي يواجهها كل فلسطيني في غزة: الطرق مدمرة، وسائل النقل غير متوفرة، الأبنية المهدمة تمنع الحركة، والموت يلاحق السكان في كل زاوية. لكنه، رغم هذه الظروف القاسية، أعلن موقفه الثابت بوضوح شديد، متحديًا الاحتلال، ومؤكدًا أن الفلسطينيين لن يتركوا أرضهم رغم كل المخاطر: "لن أنزح.. مش طالعين"، هذه العبارة البسيطة تختصر فلسفة الصمود الفلسطيني، الذي لا يقتصر على الأفعال العسكرية، بل يشمل كل فعل يومي يقوم به المدني، كل كلمة يكتبها المثقف، وكل حياة مستمرة رغم الحصار والقصف.رسالة "الغول" ليست مجرد سرد لمعاناة شخصية، بل انعكاس لحالة شعب بأكمله يعيش تحت التهديد اليومي، ويجد نفسه مضطرًا للمقاومة بكل الوسائل المتاحة: بالصمود، بالكلمة، بالحياة اليومية، وبالوعي المستمر بحقوقه وأرضه. الرسالة تحمل بعدًا إنسانيًّا وسياسيًّا في آن واحد. إن سرد "الغول" للظروف الواقعية التي يواجهها الفلسطينيون، مثل استحالة النزوح، انعدام وسائل المواصلات، عدم القدرة على حمل أساسيات الحياة، يضع القارئ أمام حقيقة أن المدنيين الفلسطينيين ليسوا أرقامًا أو ضحايا مجهولين، بل بشر لهم كرامة وحقوق، ويختارون الصمود على الأرض التي ولدت فيها أجيالهم. هذا التصوير الواقعي يجعل من رسالة الغول أكثر من مجرد موقف فردي، بل شهادة على المنهجية "الإسرائيلية" في التهجير القسري والإبادة الهادفة إلى مسح الهوية الفلسطينية وطمس وجودها."الغول" لم يكتفِ بسرد الواقع، بل أرسل رسالة قوية للعالم، مفادها أن الشعب الفلسطيني لن يرحل، وأن الحقائق الفلسطينية ستظل حيّة في كل قلم حر، وفي كل صوت ينقل الحقيقة. من هذا المنظور، تصبح كلماته جسرًا يربط بين القارئ العالمي والواقع المرير في غزة، موضحًا أن الصمود ليس خيارًا فقط، بل ضرورة للبقاء على قيد الحياة والتمسك بالكرامة الوطنية.الرسالة تحمل أيضًا دلالات رمزية عميقة؛ فهي تظهر كيف يمكن للمثقف الفلسطيني أن يكون جزءًا من المقاومة، ليس بالسلاح فحسب، بل بالكلمة والفكر والوعي. يسري الغول يضع القلم كدرع ضد محاولات الاحتلال لطمس الحقيقة، وكأداة للفت الانتباه العالمي إلى ما يجري على الأرض. هذا الدور يجعل من المثقف الفلسطيني شاهدًا وموثقًا، يشارك في المقاومة بوسائل غير تقليدية، ويؤكد أن كل فعل يومي مقاوم، وكل كلمة صادقة هي مقاومة بحد ذاتها.من منظور سياسي، الرسالة تكشف محاولات الاحتلال "الإسرائيلي" لتهجير السكان المدنيين وفرض واقع جديد على الأرض الفلسطينية، وتهدف إلى توسيع سيطرته على الأراضي وفرض سياسة الاحتلال القمعية. الرسالة تُظهر أن غزة، رغم كل القصف والدمار، لن تكون أرضًا فارغة، وأن الفلسطينيين مستمرون في الدفاع عن حقهم في الأرض، الحرية، والكرامة.على المستوى الإنساني، رسالته تذكّر العالم بأن المدنيين الفلسطينيين، بمن فيهم النساء والأطفال وكبار السن، يعيشون ظروفًا قاسية، وأن الصمود اليومي ليس مجرد خيار، بل فعل بطولي يومي لمواجهة الموت والحصار. إن موقف الغول يسلط الضوء على ضرورة دعم الشعب الفلسطيني على المستويات الإنسانية والسياسية والثقافية، ويفتح نافذة على الواقع الحقيقي للمعاناة اليومية التي يعيشها المدنيون في غزة.في النهاية، رسالة "يسري الغول" ليست مجرد تحدٍ للاحتلال، بل رمز حي للكرامة الفلسطينية، وشهادة على أن غزّة، رغم الدمار والحصار، ستظل صامدة. كل جدار مهدّم، وكل شارع مقصوف، وكل بيت مدمر، يروي قصة شعب يرفض الانكسار، ويحمل إرادة الدفاع عن وطنه وحقوقه. الغول يمثل صوت كل فلسطيني يرفض الخضوع، وكل قلم يكتب ليحفظ الحقيقة الفلسطينية، وكل صامد على أرضه في وجه آلة الموت.إنها رسالة تصلح أن تُدرّس كدرس عن الصمود، والوعي الوطني، ودور المثقف في المقاومة، لتبقى شاهدة على زمن لم يستسلم فيه الفلسطينيون، ولم يتخلّوا عن كرامتهم، على الرغم من كل التحديات. الرسالة تظهر أن الكلمات أحيانًا تكون أقوى من الدبابات، وأن الإرادة الفلسطينية ستظل حية ما دام هناك من يكتب ويقاوم ويصمد.مهد الأنبياءبقلم: علاء عاشورفِي الْقُدْسِ نَتَنَفَّسُ دِمَاءَالأَنْبِيَاءِ،وَتَصْدَحُ الْمَسَاجِدُ بِالشُّهَدَاءِ،وَالْقَوْمُ الْمُؤْمِنُيُلَبِّي النِّدَاءَ...فِي حَارَتِنَا الْمَوْتُ بَطِيءٌ،يَأْكُلُ الأَخْضَرَ وَالْيَابِسَ،كَأَنَّهُ مَارِدٌ مِنْ نَارٍ،تَتَّقِدُ عَلَى جَمْرٍ مُشْتَعِلٍ،مِنْ هَوْلِ الإِعْصَارِ،يَتَأَهَّبُ لِجَوْلَةٍ جَدِيدَةٍمِنْ جَحِيمِ الْقَدَرِ.وَنَوَازِعُ الضَّمِيرِكُلٌّ فِي الْفَلَكِ يَدُورُ،مُسْتَلْقِيًا مِنْ هَجْمَةٍمِنْ ضَبْعٍ جَامِحٍ،لا يَتَعَدَّى أَهْوَاءَ الْمَصِيرِ.فِي الْحُبِّ الْمُسْتَمِيتِ،وَلِوَطَنٍ أَتْعَبَتْهُ ذِكْرَيَاتٌ،الْوَمْضَاتُ الشِّعْرِيَّةُ،وَالْقَصَصُ الْمَحْمِيَّةُعَنْ إِيقَاعِ الْقُوَّةِ،فِي مُحَاكَاةٍ لِوَاقِعٍمُرِيرٍ.وَتَسْتَمِرُّ الطَّلَائِعُ الظَّلَامِيَّةُفِي الْمَسِيرِنَحْوَ حَتْفِهَا الْمَجْهُولِ،وَالظَّوَاهِرُ الْكَوْنِيَّةُتَكْرِزُ بِالظُّلْمِالأَبَدِيِّ.نَتَأَوَّهُ بِجُنُونِ الْقَدَرِ،وَتَوَرُّدِ الْقَمَرِ،وَطُلُوعِ شَمْسِ الأَسِيرِ،وَحُبِّ التَّارِيخِ الْمَجِيدِ.فِي الرَّوَاسِبِ الطُّفَيْلِيَّةِ،فِي آثَارِ بَابِلَ،وَالْبَتْرَاءِ فِي الظِّلِّ تَعِيشُوَحْدَةً مَعَ خَالِقِهَاالْمنير.وَتَتَجَلَّى مَلَاحِمُ الطُّفُولَةِالْمُبَكِّرَةِ بِخِذْلَانٍلِنَسَائِمِ الأَثِيرِ،وَاشْتِيَاقٍ لِفَحْوَىالْعَقْلِ الْجَمْعِيِّ،فِي لُغَةِ التَّارِيخِ الْكُلِّيِّ.الأَقْصَى فِي خَطَرٍ،عِبَارَةٌ مِنْ مُرْتَدِّينَإِلَى حَظِيرَةِ الْعُبُودِيَّةِ،وَتَجْيِيشُ الْقُوَىفِي بَحْرِ التَّأْرِيخِ،وَالشَّوْقُ لِمَنْصِبِ الْخَلِيفَةِيُقَيِّدُ تَفْكِيرَالْمُسْتَبِدِّينَ.لِلأُرْجُوَانِ الْمَلَكِيِّإِطْلاَلَةُ الأُمَرَاءِفِي حَضْرَةِ مُلُوكِفِلَسْطِين، حَيْثُأَزْهَارُ النَّرْجِسِوَقِمْقُمُ الْعَبِيرِ،وَتَرْوِي عَطَشَ اللَّاهِفِينَلِحُرِّيَّةِ الأَسِيرِفِي سِجْنٍ فَسِيحٍ.وَالْوَطَنِيُّ الْمَاجِدُ يَتَنَهَّدُمِنْ كَبْوَةِ فَرَسٍأَضْغَنَتْهُ عَشَائِرُالْعُبُورِ إِلَى أَرْضِ اللَّاعَوْدَةِفِي مَرَضِ الأَزَلِ الْجَدِيدِ.مفتاح الذكرى.. بيت من خيمةبقلم: آلاء العقادما تبقّى من بيتي ليس سوى مفتاحٍ صغير، أُمسكه بيدي كلما ضاقت بي الدنيا، فهو الشاهد الوحيد على بيتٍ كان، على جدران ضحكتنا، وأحاديث المساء، ولمّة العائلة الدافئة.ذلك البيت الذي احتوانا سنين، هدمه الاحتلال في لحظة، لم يسقط فقط الحجارة… بل سقطت معه الذكريات، الصور، الهدايا القديمة، سقطت ضحكات أطفالي، وسكون أمي، وسهرات أبي.وقفتُ فوق الركام… لم أرَ سوى الغبار، لكن قلبي رأى كل شيء. مرّ شريط الذكريات أمامي كأن الزمن عاد بي للحظات، كل زاوية كانت تهمس لي بحكاية.اليوم… لم يعد لي بيت. الخيمة أصبحت مكاني، كنت أقول بالأمس إنها مؤقتة، لكنها اليوم تحوّلت إلى بيتٍ دائم، أعيش فيه أنا وعائلتي، بلا جدران، بلا أمان، لكن بمفتاح… أحمله أملاً، لا ذكرى فقط.غزّة رمز الصمودبقلم: يزن حمدان - الأردنتُسطّر غزّة، المدينة التي تحمل في جنباتها تاريخًا طويلاً من الصمود والمقاومة، قصصًا تجسد القوة والإرادة. في كل زاوية من زواياها، تتجلى آثار الحروب والصراعات مرسومة بوضوح على جدران المنازل، لكن الأهم من ذلك هو صدى أصوات أبنائها الذين لا يعرفون الاستسلام.تصرخ غزّة، أم المعجزات، من أعماق الصميم. هي ليست مجرد جغرافيا أو حدود، بل هي روح نابضة بالحياة. تعيش بين أهلها أحلامٌ وأماني تتجاوز الأفق، وتطلعات لا تُقيدها الخطوط الحمراء. على الرغم من الجراح التي تركتها الحروب المتكررة، فإن السحر وإرادة البقاء يجعلانهما أقوى من أي وقت مضى.نعم، غزّة تصرخ: "يا عدو الشمس، لن أساوم!". ترفض أن تُسلب منها هويتها، تنكر الوصول إلى نقاط الضعف. فهي تعرف أنها تحمل في قلبها معجزةً من التحدي. التعهد بنقل الهموم والأحلام إلى الأجيال الجديدة، والتأكيد على أن الأمل الحقيقي ينبع من عمق المعاناة.صوت الأطفال، الذين يضحكون في شوارعها، رغم كل شيء، هو شهادة على عزم الشعب الفلسطيني على الحياة. هم رمز للمستقبل، أشجار زيتون تنمو وسط الرماد، وموسيقى تسجل لحظات الأمل، تضج بالبقاء رغم المحن. هؤلاء الأطفال يحملون في أعينهم قصص آبائهم وأجدادهم، قصص حلم لا يزال مستمراً، وأصواتًا ترفض الخضوع.تتزايد التحديات، ولكن غزّة تتحدى الصرخات المُحبطة. تحتفظ بأحلامها في قلبها، وتدرك أن الحرية لا تُهدى بل تُنتزع. هذا هو المعنى الحقيقي للمقاومة. لن نتراجع، ولن نقبل بالتسوية التي تفرط في حقوقنا، فالأمة التي لا تُساوم على هويتها ولا تنسى تاريخها هي أمة لا تُقهر.تاريخ غزّة الطويل، المليء بالبطولات، ينقل رسالة واحدة: الانتقادات لن تثني العزم، والألم لن يُشعل سوى شعلة المقاومة. كل حجر من حجارة غزة يحمل قصص أبطال، وكل زقاق يشهد على حكاية تضحية وإصرار. لن تُرهبنا الآلام، بل إنها تُزيدنا إيماناً بقضيتنا وثباتًا على الحق.وفي ختام هذه الصرخات، تبقى غزّة أم المعجزات، تشتعل في كل زاوية من زواياها، وتُذكّر الجميع أن الأمل والإرادة هما المحركان الرئيسيان لكل تغيير. غزة لا تعرف الاستسلام، فهي كما كانت دوماً، صدىً لمن يُحب الحرية ويقاتل من أجلها.لذلك، تصرخ بغضب وبإصرار: "يا عدو الشمس، لن أساوم!". هذه ليست مجرد كلمات، بل هي نداء لكل مُحبّي الحرية والعزة، هي دعوة للتوحد من أجل بناء مستقبل مشرق يليق بأرض الكنعانيين وأحلام الشهداء.غزة لا تموتبقلم: مهيب البرغوثيالموتضباب وغبار وأتربة،طفل يهرب من الخوف،ويسأل الأرض عن دفءٍ رحل،عن يدٍ كانت تمسك يده عند العتمة،عن نافذةٍ تُطل على الحياة دون أن تُغلقها الريح.الموتفي غزّة ليس غريبًا،يسكن الأزقة، يطرق الأبواب بلا استئذان،يتربص بضحكةٍ لم تكتمل،وبحلمٍ خُطّ على جدارٍ هشّ.غزة،مدينةٌ من نارٍ وصبر،تخيط كفنها كل مساء وتنهض،تكنس الرماد عن صدور أطفالها،وتقول للسماء: ما زلنا هنا.في غزةالزمن لا يمشي، بل يركض هاربًا من القذائف،والأمهات لا ينمن،يحسبن أنفاس أولادهن كما يُحسب الدعاء في ليلٍ طويل.الموت هناكليس نهاية،بل بداية صمودٍ آخر،وغزة.. لا تموتأحمد الله..بقلم: نجيّا محمود - غزةلا أخفيكم سرًّا، بعد الفقد صرت أرى قيمة كل شيء كنت أملكه بوضوح لم أعرفه من قبل.. عزيزي المتابع خارج غزة، أحمد الله على كل ما تجده لديك اليوم.أحمد الله على السقف الذي يقيك الشمس والمطر. أحمد الله على رغيف خبز لا ينقطع، على الطعام الذي يكفيك، وعلى القدرة أن تشرب قهوتك الساخنة متى شئت. أحمد الله على الظل الذي تجد فيه راحتك، وعلى الجدار الذي يحميك، وعلى الطريق الذي يسهل الوصول. أحمد الله على الهواء الذي تتنفسه بحرية، وعلى الحمام الذي تستخدمه بلا خوف، وعلى الماء النظيف.أحمد الله على الفراش الذي تنام عليه بلا قلق من الانهيار أو القصف، وعلى القدرة أن تغسل شعرك بشامبو تحبه، وأن تستخدم عطراً يسره قلبك. أحمد الله على النوم العميق الذي لا تقطعه أصوات الصواريخ، وعلى خصوصيتك التي لا يراقبها أحد. أحمد الله على جنازة تستطيع أن تبكي فيها بحرية، وعلى قبر تزوره متى شئت.أحمد الله على المدينة التي تجد فيها أمانك، وعلى المدرسة والجامعة، وعلى أن يكون لديك مساحة خاصة لتجلس أو تتحدث. أحمد الله على أن تغلق الباب متى شئت، وأن تشرب ماءك دون انتظار أو نفاد.أحمد الله على صوت الطبيعة الذي تسمعه بلا حواجز، وعلى لعب أطفالك بلا خوف، وعلى ضحكاتهم وفرحهم. أحمد الله على الحرية أن تحلم، وعلى الأمان أن تمشي في الشارع بلا رقيب.أحمد الله على الفراغ الذي لا يلتهمه الموت فجأة، وعلى شعورك بأنك موجود في العالم بدون خوف. أحمد الله على القدرة أن تتنفس بسلام، أن تعتني بنفسك وجسمك دون خوف، أن تسمع الموسيقى التي تحب، أن تقرأ وتكتب ما تشاء، أن تكون مجرد إنسان. أحمد الله على أبسط النعم، على كل يوم تمر فيه وأنت حي وبأمان، قبل أن تعرف معنى فقدان كل شيء.أنا ليس لي وطنبقلم: عبد العزيز المقالحأنا ليس لي وطنٌأفاخر باسمهِوأقول حين أراه:فليحيا الوطنوطني هو الكلماتُوالذكرىوبعضٌ من مرارات الشجنْباعوه للمستثمرين وللصوصوللحروبِومشت على أشلائهِزمرُ المناصب والمذاهبوالفتنبمناسبة ذكرى رحيل "سميح القاسم".. تعال لنواصل هجاء الزمان!بقلم: محمود درويشعزيزي سميح:لقد انقطعت شهيتي عن الكتابة فجأة، لا لأن جدران المراحيض العامة هي صحافة المستقبل الحرة، بل لأنني لم أحترف الكتابة بعد كما لم آلف الزواج، فهل ينبغي عليّ أن أخاف هذا الصيف الذي يدفع النفس إلى الخمول، ويطلق أفاعي الذكرى من أوكارها؟ أم ينبغي عليّ أن أغتصب الكتابة؟منذ شهور، وأنا أروّض عاداتي. أصحو لأكتب. أصحو من أجل أن أكتب، وأنقح حياتي من عبث كان ضروريًّا حين كان يبدو لي أن في العمر متسعًا لنضج فواكه اللغة. ولكن، أليست الكتابة عبثًا أقسى في هذا الصراع الضاري مع بياض لا ينتهي؟ فكلما كتبنا أحسسنا بأننا لم نكتب بعد. وكلما قرأنا شعرنا بأننا لم نبدأ القراءة.ومن مشاكلي أنني لا أكتب في الليل. لا أحب الليل ولا أطمئن إلى الليل. والصباح هنا قصير. والفجر رصاصيّ موشَّح بحمام أسود. الحمام هنا أسود. ومن مشاكلي المهنية أيضًا أنني لا أعرف الإجازة، لا أعرف ماذا أصنع بالإجازة التي يقدسها الناس هنا. لذلك، اختلف مع الصيف ولا أتفق مع الليل. تعال.. تعال إذا استطعت لنواصل هجاء الزمان والمكان ولنلعب الطاولة، ولنطهو مذاق الطعام القديم.هل يصيبك هذا العقم المفاجئ؟ هل يجتاحك الإحساس بالهزيمة النهائية إذا توقفت أسبوعًا واحدًا عن الكتابة إلى درجة تنسى معها أنك قد أنتجت كثيرًا هذا العام؟ قد علّمتني تجربتي المتكررة، في هذا الإحباط، أن أبتعد عن المحاولة، فالكتابة حرون لا تنفع معها وسائل الإغراء إن عصت. سترضخ، سترضخ. تبًا لهذا الصيف. تبًا للجرائد.قلت لي إنك تخاف كتابة النثر. لماذا تخاف؟ يبدو لي، يا عزيزي، أن النثر هو ديوان هذا العصر، إذا أبقى له التلفزيون له باقية! وماذا لو سرق النثر شيئًا من الشعر. أليس النصّ نصّك؟ لا أظن النثر هو استراحة الشاعر، أو فضيحته كما يقولون. فقد تتحقق الشاعرية في النثر أكثر من تحققها في القصدة المشروطة بشكل قد يكبح جماح الجنون، هناك دائمًا فائض شعري ينبجس من مكان آخر. المهم هو ألا نؤجل هذا الانبجاس، فليس من الصواب أن ندّخر الشعر إلى أن تأتي قصيدته التي قد لا تأتي.إياك، يا عزيزي، إياك أن تغربل النثر لتفصل ما يصلح منه للقصيدة القادمة، فالشعر لا يسقط في النثر، بل يولد معه، وأنت أدرى من سواك بأن الشاعرية شهوة تصعب إعادة إنتاجها في شروط توتر محسوب. الرغبة تصبح وتنفجر ولا تُنقل إلى موعد آخر.ضع نفسك في الريح والجنون، فليس في وسع الشاعر إلا أن يكون شاعرًا.أخوك "محمود درويش" (باريس – 5 / 8 / 1986)بريد الجحيم اليوميبقلم: د. إيهاب بسيسو- 1 -في الجحيم...تتكاثر القذائفويسود الذعر في التفاصيل...وتغيب السماءخلف غيمة كبرى من دخان...ويصبح الوقت جثة مشوهةمن صمت...يتناثر مع الغبار المدببشظايا غير مرئيةتغوص في بقايا الأجسادالمتدحرجة بين خوفوموت...- 2 -في الجحيم...في العالم السفلي المعلنلجرائم الانسان المبرمجبتعاليم الإبادة...تتلوّى النيرانمثل أفاع عملاقةتلتهم البيوتوخيام النزوح...بنهم وحشيفيما السماء الهشةمثل صراخ طفل مذعورفي الضجيج...تواصل الاندثار ببطءفي العتمة الملتهبة...- 3 -في الجحيم...في داخل الجسد المشبع بالصراخالمتخم بالغضبوضجيج طوابير الدباباتالزاحفة بين الأزقة...تتناثر نوافذ المنازلمثل طيور جريحةتواصل النزف والاحتراق...مع أشلاء وسائد قطنيةمن ذكريات...-      4 -في الجحيم...في الحيز المتخم بالكوابيسوأكاذيب الغربان المنتفخةرؤوسا محشوةفي خوذات الإبادة...يشتعل أثاث البيوتوجعاً في الحدقاتوتتطاير جدران المبانيأسراب حكايات ممزقةفي الفراغ...- 5 -في الجحيم...وعلى تخوم اليقظة المرتبكةبين الخيبة والفولاذ...يتمدّد الصراخ جغرافيا عذابوكوكباً مرتعدًامن جثث متفحمةيبتلعها صخب الدويولهيب الانفجاراتحين يتحوّل الخبز المرّ إلى كوكب من ناربقلم: يوسف كتلوصباح الخير يا "ماجد"في الذكرى التي تتكرّر كل عام كجرح مفتوح، يعود إلينا "ماجد أبو شرار" لا كجسد اغتاله العدو في روما، بل كحلمٍ قوميّ ظلّ يتنقّل بين الدكان الصغير في "دورا" وبين أفق التحرير. في "الخبز المر" لم يكن الخبز مجرّد طعام للفقراء، بل كان استعارةً عن قسوة الواقع الوطني والاجتماعي الذي يصهر الإنسان الفلسطيني بين حجارة الأرض ومطرقة الاستعمار.في دكان "إبراهيم راشد"، حيث المقايضة فعل بقاء، كان الطفل ماجد يختبر أول درس في الوطنية: القمح لا يُباع بالمال، بل يُتبادل بالعرق وبالانتماء. كان يلهو في الحقول، يجمع سنابل ليبيعها، لا ليشبع، بل ليكتشف أنّ رغيف الخبز نفسه محاط بالدم والتضحيات. هناك، في طفولته، بدأت بذرة وعيه القومي: أنّ ما هو بسيط ويوميّ يمكن أن يكون بوابة إلى معنى الأرض والحرية."ماجد" لم يكتب فقط عن الخبز، بل كتب إلى روح "إبراهيم أبو دية"، الشهيد الذي سقط في حرب 1948 دفاعًا عن القدس، وكأنه يعيد رسم علاقة الفرد بالتاريخ. الشهيد في نصوصه لم يكن مجرّد ضحية، بل حارس للذاكرة وبذرة أمة لا تنكسر.كان يقول دائمًا: الوحدة الوطنية خط أحمر. في زمن الانقسام، كان صوته يتردّد كصدى الناقوس في وعي الأمّة: لا تحرير دون وحدة، ولا وحدة دون وعي بالعدوّ الحقيقي: الكيان الصهيوني ومن يسانده من قوى التبعية والرجعية. لقد أراد أن يُفرّق بين الثورة بوصفها "طريق الأمة"، وأعدائها بوصفهم "هاوية الأمة".ولأنّه كان وحدويًّا، ناطقًا باسم الجميع، وشخصًا لا يختلف عليه اثنان، أدركت المؤسسة الصهيونية أنّ الخطر الأكبر ليس البندقية الموجهة إلى صدرها، بل الكلمة التي تكشف زيفها، والفكر الذي يوحّد الشعب حول قضية عادلة. لذلك كان الاغتيال في روما عام 1981: محاولة لإسكات عقلٍ يكتب الثورة كما يكتب القصيدة. إنهم يخافون من الفكرة أكثر مما يخافون من الرصاصة.ولو كان حيًّا اليوم، لكان أول من يصرخ في وجه الإبادة الجماعية التي ترتكبها العصابات الصهيونية بحق شعبه. كان سيكتب كما كتب دائمًا: أن القتل ليس فقط فعلًا ماديًّا، بل محاولة لطمس الحكاية، لدفن الذاكرة، لتحويل الأرض إلى صمت. لكنه كان سيؤمن أن فلسطين لا تصمت، لأنها تتكلم بدم شهدائها، وبصوت أطفالها، وبقلم من لم يُغتال فكره.كان سيقول: "حين يُقصف الطفل، لا يُقتل جسده فقط، بل يُقصف المستقبل. وحين تُحاصَر غزة، لا تُحاصر مدينة، بل يُحاصر ضمير العالم. الإبادة ليست موتًا، بل اختبارًا للإنسانية: من ينجح فيه، يكتب الثورة، ومن يفشل، يكتب التاريخ بمداد الخيانة".وكان سيُذكّرنا أن الكلمة أقوى من الرصاصة، وأن فضح الجريمة واجب المثقف والمناضل، وأن الوحدة الوطنية ليست شعارًا، بل شرطٌ للنجاة. كان سيكتب عن المجازر كما كتب عن الخبز: بوصفها مرآةً للواقع، ووقودًا للحلم، ونداءً للضمير.سرياليّة "ماجد" أنّه لم يفصل بين الحلم والواقع: الخبز المرّ يتحوّل إلى مجرّة، دكان المقايضة يتحوّل إلى مصنع للهوية، الطفولة المشاكسة تصبح معملًا لإنتاج الوعي الوطني، والدم يصبح حبرًا في كتاب فلسطين. حتى اغتياله لم يُنهِ حضوره، بل فتح بابًا جديدًا: الصاع يدور، والفكرة لا تموت.إنّ استشهاده لم يكن نهاية، بل استمرار للحركة القومية التحررية: من الأرض إلى الكلمة، ومن الكلمة إلى الفعل، ومن الفعل إلى الدم الذي يفتح الطريق. وكأنّ استشهاد ماجد يقول لنا: "الثورة ليست موتًا، بل حياة أخرى تُكتب بغير خطّ الأعداء".في هذا الامتزاج بين الواقعيّ والرمزيّ، بين "الخبز المرّ" وقصيدة "درويش"، بين المقايضة والحرية، وبين الإبادة والصمود، نجد أن ذكرى ماجد ليست مجرّد استعادة لشخص رحل، بل استعادة لفكرة أنّ التحرّر فعل جماعيّ، لا يُنجز إلا حين يصبح الخبز غير مرّ، والسماء غير محاصرة، وحين ننتصر للفكر الوطني القومي الذي يخشاه العدو أكثر من أي سلاح.تأمّلات في جدليّة الخسوف.. من غياب القمر إلى وعد الفجربقلم: غدير حميدان الزبونألا تتساءل، وأنت ترفع بصرك إلى السّماء، كيف يغيب القمر فجأة عنك وهو الذي تعوّدت أنْ تراه دليلًا في ليلك؟ أليس غيابه تحت ظلّ الأرض آيةً على صدق الوعد في قوله تعالى: "فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ وَخَسَفَ الْقَمَرُ". (سورة القيامة: الآية: 7 - 8)؟انظر كيف يجتمع العلم بالقرآن في مشهد واحد: الأرض في المنتصف، والشمس في مواجهة، والقمر في الطاعة. في لحظة واحدة يتحقق قانون الجاذبية الذي لا يختلّ، ويُبرهن للإنسان أنّ هذا الكون نظامٌ محكَم لا فوضى.فهل تظن أنّ الحساب الدقيق لمسارات الأفلاك جاء صدفة؟ وهل يجوز لعقلٍ منصف أنْ يشهد هذا النظام ثم يُنكر قائده؟تأمّل معي ثانية أيّها القارئ لمقالي: لماذا يختار القمر أنْ يختفي ليعود؟أليس في ذلك إشارة إلى أنّ النور لا تُدرك قيمته إلا حين يُفتقد؟ ألا يذكّرك هذا بدورة الحياة والموت والبعث؟ وكيف يغفل القلب عن أنّ الذي أحيا القمر بعد كسوفه قادرٌ على أنْ يحيي العظام وهي رميم؟دع عقلك يجيب: أيّ خطاب أقدر على الجمع بين الدقة العلمية والرهبة الوجودية سوى القرآن؟ وأيّ كتاب غيره قدّم تفسير الخسوف والكسوف ببلاغة موجزة وصدق لا يعتريه خلل؟ قال تعالى: "لَا الشَّمْسُ يَنبَغِي لَهَا أَن تُدرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ". (سورة يس: الآية: 40). فانظر، وتأمّل، واسأل عقلك وقلبك معًا: أليس الخسوف دعوة للتفكّر؟ أليس هو تذكير بأنّ النور قد يُحجب، لكنّه لا ينطفئ أبدًا؟سيعود القمر بعد خسوفه، وسيعود النور إلى مداره مهما طال احتجابه، فدورة الأفلاك درس للوطن الأسير الحزين بأنّ الليل مهما تمدّد فإنه يحمل في صميمه بشارة الفجر، وإذا كان الخسوف آية على دقة النظام الكوني، فهو أيضًا وعد رمزي بأنّ العتمة مرحلة عابرة، وأنّ الحرية قدر الشعوب التي لا تنكسر.سيشرق الوطن من جديد مُكلّلًا بالضياء، شاهداً أنّ ليل الظلم لن يحجب شمس الحق، وأنّ انبلاج الفرج حتمي كحركة السماء التي لا تحيد عن مسارها.نحن نحب الحياة ما استطعنا أليها سبيلا...بقلم: د. محمد راضيقد يكون مجرد سؤال عابر واستفسار موجه للضمير الإنساني، ولكنه في الحقيقة بارقة أمل وتشبث بالحياة لمن تبقى من أطفال ونساء وشيوخ في غزة، قد يكون النداء الإنساني الأخير ساعدونا لنحيا، ساعدونا لنعيش لنبقى لنحلم، ساعدونا لأننا بشر مثلكم، ساعدونا لأننا نحبكم. يرسل أهل غزة المغلوبون على أمرهم ندائهم هذا إلى مُحبّي الإنسانية وأصحاب الضمائر الحية من بين ثنايا جراحهم وعذابات أرواحهم وآهات نسائهم وأطفالهم، بعد قرابة العامين وهم يرزحون تحت بطش أعتى آلة حربية تدميرية عرفها التاريخ، وبعد أشهر طويلة من المعاناة بلا مأوى يفترشون الأرض ويلتحفون السماء بلا دواء بلا غذاء وبلا ماء.يخاطبكم أهل غزة وهم يقبعون تحت سيل التهديد والوعيد من طرف "نتنياهو" واليمين "الإسرائيلي" المتطرف بأن يقتلعوهم ويهجروهم من بيوتهم ومدينتهم التي عمروها وزرعوها بورود الأمل والحياة.رسالة الغزيّين إليكم: نحن نحب الحياة ما استطعنا إليها سبيلا.. أنقذونا لنحيا.ينادون بأعلى صوتهم: نحن نحب الحياة ما استطعنا أليها سبيلا.. ساعدونا لنبقى ونحب.يكرّرون النداء: نحن نحب الحياة ما استطعنا أليها سبيلا.. ساعدونا لنتعلم ونُعمر ونزرع."نتنياهو" ويمينه المتطرّف يريدون تدمير غزّة والقضاء على كافة جوانب الحياة فيه، ليصبح من المستحيل عيش البشر فيها، هم لا يريدون احتلال المدينة باختصار شديد، هم يريدون تدميرها وتهجير سكانها، وذريعتهم الوحيدة هي تدمير "حماس" وهزيمتها..من وسط حالة التّيه والضياع يخاطبكم أهل غزّة الطيبون، من وسط المحرقة والإبادة يناشدون، من بين أنياب المجاعة التي تفتك بأجساد أطفالهم ونسائهم وشيوخهم يستصرخون ضميركم عسى من نخوة إنسانية تجلب لهم الحياة.يستصرخون بأعلى صوتهم أنقذوا ما تبقى من غزة.. ينادون العالم مستغيثين أنقذوا ما تبقى من أحلام الأطفال والنساء والشيوخ وأنقذوا حقهم في الحياة الكريمة.العالم الحر أمام اختبار حقيقي حول تطبيق مبادئه الإنسانية وأخلاقه وقيمه النبيلة، بإنقاذ ما تبقى من غزة، بشرها وحجرها وشجرها، لنعيد للإنسانيةِ معانيها الجميلة.في غزة.. اختبار الإنسانية "الأخير" هل ينجح؟في غيابك تحاصرني الذكريات ويعصرني الألمبقلم: صهيب المزريقي - تونسرحلت ورحل معك شيء من قلبي ولن يعود. كلما همست الذكريات في أذني، تساقطت روحي دمعة دمعة. كان وجودك أمانًا لا يُشبهه شيء.. وكان صوتك دفئًا يحتضن خوفي، ونظرتك سندًا في تعب أيامي.لم أكن مستعدًا لفقدك، ولم أتعلم كيف أعيش دونك؟ أنا الظل الذي يحاصره ظلام الليل الحالك فينغص وجوده، انا بعدك اللاشيء العابر في الزمن كأنه لم يكن.هل تعلم يا أبتي أشتاق إليك في التفاصيل الصغيرة: في كوب الشاي الذي لم تعد تشربه، في المقعد الفارغ، في الدعاء الذي كان يسبق خروجي، في تلك النصيحة التي كنت تهمس بها، وتظن أنني لا أُصغي.. لكنني كنت أُصغي، وأحفظ كل شيء.مع عدم سماعي لنبرة صوتك أموت في اليوم سبع مرات بين الضحى والعشية. صرت هائما أسأل الجدران أحيانا أ حقا أنا هو أنا؟ أمات أبي حقا؟أبتي لقد وصل بي الهوس إلى أن أرى ملامح وجهك متبدّية في كل أب كادح فأهرول حتى أراك فيه، فيّرجعني صوت هاتف في الشارع "يرحم بوك"، فأصطدم بلوعة الحقيقة التي لا تريد نفسي تصديقها وبقي قلبا مكابرا.أتعلم لست وحدي من يفتقدك حتى قطّك الذي تعطف عليه قد هزل وضعف صوته وهو يبكيك، زنقة الحي حيث كنت تجلس قد التحفت السواد بعدك فلا فيه روح ولا أطفال يلعبون ويضحكون كالعادة.أعرف أنك في مكان أفضل، وأنك بين يدي الله الرحمان الرحيم، لكن القلب.. لا يفهم المنطق، ولا يتعلّم النسيان.ابنك الذي لم ولن ينساك أبدا.يا قدس رفقا..بقلم: رحاب يوسف - فلسطينقسما زفرت الشوق ألفا أكثراوسقيت من شهد الحروف الكوثرايممت صوب الدار أشواق الصباوالدمع من ذات العيون تقطرايا موئل العشاق قلبي تائهما بين نبض بالدماء تعطراقالوا هلكت كفى دموعا يا فتىلا يعلمون بأن قلبي لا يرىغير الجبال الشاهقات بأرضناهي في دمي تجري بحبٍّ أنهراسبعون عاما ما تزال حبيبتيورفيقتي يا كحل قمح أسمرايا قدس رفقا قد هجرتك مرغما صوت المآذن نبض قلبي أسكرارحيل.. إلى الرفيقة "آمنة جمعة"بقلم: سميح محسنسَمِعْتُم نواحَ الخيام؟سؤالٌ يَقُضُّ مضاجِعَ بحرِ الكلاميَفُضُّ مغاليقَ كهفٍ من الصّمت...رحيلٌ وراءَ الرّحيلِ رحيلُ،كأنّ الرّحيلَ كتابٌبلا أفقٍ للنهاياتِ،لا يَكتَمِل،تُضافُ إليهِ مِنَ القهرِفي كلِّ يومٍ مئاتُ الفُصول...**رحيلٌ جديدٌ،جدارٌ وراءَ جدارِولمّا وصلنا إلى نُقطةٍ في الجنوبِ،ظنّنا بأنَّ الجدارَ الأخيرَ هناكَ،وقلنا:سَنُلقي عليهِ غبارَ الطريقِوفي ظلّهِ نستريحُ قَليلاونمضي إلى حيثُ شِئنا،وعند الوصولِإذا ما نفضنا الغبارَ عن الغيّمِوالغيّمُ يهطلُ ماءًا زلالانقولُ بأنّ متاعبَ هذا الرّحيلِتَزول...**وراءَ الجدارِ جدارٌ،وكنّا نظنُّسَنعبرُ نحوَ البيوتِ نُرَمِّمُ أرواحَنا من نزيفِ الحروبِنُعيدُ الحياةَ إليهاولكنّني أدخُلُ الآنَ في مَشهدٍ مُلْتَبِسْ:صورةً من ضياءٍ تُغَطِّي الجدارَأرى، أم أرى لوحةًحِبرُها ساحَ فوقَ الإطار؟!تعالَ نُفَكِّكُ هذا الغموضَقبيلَ الأفول...**"أمامَ الجدارِ وقفتُ،رأيتُ شَبيها لِظِلّي"تقولُ: "وكنتُ أظنُّ بأنَّ الجدارَ مرايا،أُطِلُّ على مَشهدٍ فوضويٍّكأنّي أراني هناكَ،وأغرقُ وسطَ الزّحامِ،وأبحثُ عني"...ضجيجٌ يُبَعثرُ بِالصّمتِ هذا السكونَوتسألُ في دهشةٍ:مَن أنا يا رفيقَ الطريقِ؟!أنا امرأةٌ وسطَ هذا الضَّجيجِ المُبَعْثَرِ بالصمّتِأم شَبَهٌ في المرايالامرأةٍ تختفي في الظّلالِوفي لوحةٍ حبرُها ساحَ فوقَ الإطارِ؟!أنا مَن أنا يا رفيق؟أقولُ:بأن الجوابَ أمامَ التباسِ المعانيوهذا النزوحِ الطويلِ يطول..**بهذي البساطةِ نشفى من الحربِ؟!تسألُ، تغرقُ بالصّمتِهذا السؤالُ يُوَلِّدُ ألفَ سؤال،كأنّي أرى غُصّةً في الكلام،فأصمتتسألُ:كيفَ سَتُصبِحُ هذي العذاباتُ ذكرى؟!وكيفَ سَتنهّضُ هذي المدائنُمن تحتِ كومِ الرّكام؟!وكيفَ نعودُ إلى ما تبقّى لنامن بقايا بيوت،ندوسُ على الذكرياتِ الحميمةِ فيهالنحيا على أملٍ بالنهوضِنُرَتِّبُ أيامَنا في خزائنِ روحٍأُصيبَت بهذا الذهول؟!**نُدوبٌ على القلبِ والرّوحِلي شُرفَةٌ لم تَعُدْ،كنتُ أرمي سلامَ الصباحِ على جارةٍ لم تَعُدْ،وحينَ أعودُ إلى البيتِبعدَ نهارٍ طويلٍأمازحُ طفلا تسَلّقَ سورَ الحديقةِيقطفُ رُمّانةً قبل موعدِها بالنضوج،لقد غابَ مع صوتِ بائعةٍ للخُضار،على بَسْطَةٍ بالجوارِ الظَليل...فكيفَ نعودُ،وتُقرَعُ للحربِ تلك الطبول...**نعودُ إلى ما تبقّى لنا من بقايا بيوتٍنحاولُ رسمَ تفاصيلَها في الخيال،هنا غرفةُ النّومِ كانت،ونافذةٌ تُنْعِشُ الرّوحَلَمّا أُطِلُّ على شاطئِ البحرِفوضى الصِّغارِ،حقائِبُهم في المَمرّاتِ/ ألعابُهم/ والخزائنُ/ طقمُ الجلوسِ/ الأواني/ المرايا/ الأسَرَّةُ، في كلِّ ركنٍ لنا ذكرياتٌفكيفَ سَتُشفى النّفوسُ من القهرِتنهضُ من تحتِ هذا الحطام؟!تقولُ:فكيفَ نعيدُ الحياةَ إلى جَسَدٍ مُنهَكٍ بالتفاصيلِتسألُ:هل لُغَةُ الشِّعرِ تقوىعلى بَثِّ رُّوحٍ بأرضٍ يَباب؟!  أقولُ:سنقوى على كلِّ شيءٍ نريدُوأيّ التباسٍ ببحر المعانيأراه يزول...يا ذا الكوفية اغزل صلاتك من سديم الشمسبقلم: زهراء غريب (كاتبة وشاعرة من البحرين)(1)يا ذا الكوفية اغزل صلاتك من سديم الشمس ترتقي مجدًا يعانق التحرير. (2)في أوطان ممتدة بالخراب لا محل لها من الأحضان، سيلوي العجز قلبك ويعاظم أنين شجرة الزيتون في دمك.وسينتفض صمتك:التفت يا حنظلة.. ليس نحو قلوبنا الثملة بالهوان..بل هناك؛ حيث مجد يجوهره أطفال الحجارة.(3)على خارطة السماء هناك بوصلة لا تخطئ الحب؛يملكها الحقيقيون المحاربون في الظل الذين يقاومون مغريات الحياة فلا يسقطون في وحل الزيف ولو كلفهم ذلك الكثير؛ لأن امتحان السمو قاس وصعب جدا أمام زمن متوحش يعتنق ضمير العدل فيه المنام.(4)فلسطين تئنّ في دمي.(5)ندع الضمير يقودنا إلى أفق لا يسقط الرايات بل يعليها؛ ففي صدورنا شجرة زيتون فلسطينية لا تقوى أي ريح على اجتثاثها.(6)كنبيٍّ هجرته نبوءات تستجدي كرامة الأرض، سأخلع دمي قبل أن أفنى ذلا في ضمائر تقضم إنسانيتها أبديا كتفاحة آدم.سأبدل قلبي زيتونا يعرج نبضه على محمل الإباء من القدس فالضفة الغربية حتى غزة؛ عندئذ ستطأطئ عروبتي هوانها وستروم عزة من سماء فلسطين.وزارة الثقافة تنظم أمسية أدبية بمشاركة جمعيتي (شام) و(ليلك)بيت لحم: نظم مكتب وزارة الثقافة في محافظة بيت لحم مساء الأحد (7 - 9 - 2025) أمسية أدبية بمشاركة جمعية منبر أدباء بلاد الشام في فلسطين (شام) ومؤسسة (ليلك) الثقافية وذلك في مقر مؤسسة (ليلك) في مخيم الدهيشة - بيت لحم. وقد انطلقت الأمسية بكلمة ترحيبية من مديرة مكتب وزارة الثقافة في بيت لحم الأستاذة "مها يوسف عودة" التي أكدت حرص الوزارة على رعاية الأنشطة الثقافية. ثم ألقى رئيس جمعية منبر أدباء بلاد الشام في فلسطين الشاعر "محمد شريم" كلمة المنبر التي شكر فيها الوزارة على رعايتها للأمسية. وتحدث مدير مؤسسة (ليلك) الناشط الثقافي "ناجي عودة" عن أهمية رعاية المواهب الشابة.ثم تتالت المشاركات من الأدباء المدعوين، حيث قرأ الكاتب "جميل حسين الحوساني" عددًا من الخواطر الأدبية المستوحاة من الواقع. وألقى الشاعر "جرار غريب" قصيدتين عموديتين إحداهما ملتزمة بالهم العام والأخرى وجدانية، تلاه الكاتب "عيسى قراقع" وزير شؤون الأسرى ورئيس المكتبة الوطنية سابقًا الذي ألقى نصّين نثريين يتعلقان بالأسرى وذويهم، ثم ألقى الشاعر "محمد شريم" إحدى قصائده العمودية الملتزمة.وبعد ذلك دعا مدير مؤسسة (ليلك) "ناجي عودة" عددًا من روّاد المؤسسة الواعدين حيث ألقوا على مسامع الحضور بعض كتاباتهم التي نالت الاستحسان والتشجيع.وقد حضر اللقاء جمع من أبناء المخيم ومحافظة بيت لحم وعدد من ممثلي المؤسسات الوطنية.المجلس الإداري الجديد لـ "منبر أدباء بلاد الشام" يوزع المهمات الإدارية على أعضائهعقد المجلس الإداري الجديد لـ "منبر أدباء بلاد الشام" جلسته الأولى عبر التواصل الإلكتروني، بتاريخ (6 - 9 - 2025)، بمشاركة المنسق العام للمنبر الشاعر "محمد شريم"، حيث تم توزيع المهمّات الإدارية على أعضاء المجلس بناء على ما ينص عليه النظام الداخلي، وكان تقسيم المهمات على النحو التالي:الشاعر "فرحان الخطيب" رئيسًا.الكاتب "مايك سلمان" نائبًا للرئيس، ورئيسًا للجنة الرقابة الإدارية (المراقب الإداري).الشاعر "مارون الماحولي" مقرِّرًا، ورئيسًا للجنة القانونية/ لجنة النظام الداخلي.الشاعرة "فاتن ديركي" رئيسًا للجنة العلاقات الخارجية.الشاعرة "ماجدة أبو شاهين" رئيسًا للجنة الشؤون العامة.الشاعرة "فريدة الجوهري" رئيسًا للجنة العلاقات الداخلية.الكاتبة "زينب دياب" رئيسًا للجنة الأنشطة..الأديبة "قمر عبد الرحمن" رئيسًا للجنة الإعلام والوسائط التكنولوجية (المنسقة الإعلامية).الشاعر "جرار غريب" رئيسًا للجنة الطباعة والنشر.الكاتبة "ريما فائز البرغوثي" رئيسًا للجنة العضوية.اللوحة "الدوار وأكثر" للفنانة الغزّية "عائدة درويش"، (العربي الجديد)الفنان الغزّي وهشاشة الجسد الجائعتقرير: منذر جوابرةكيف يمكن للأعمال الفنية الناجية من الحرب، منذ السابع من أكتوبر، أن تُحمى من الإبادة، وكيف يمكن لها أن تنجو خارج المكان لتصبح شاهدًا على حيوات الضحايا في قطاع غزة؟ منذ ذلك الوقت، بدأ بعضُ الفنانين الغزّيين يقدمون نماذج ومفردات بصرية جديدة تستعرض حياتهم المباشرة أمام الحدث الكبير، في ظل العجز عن تغيير القدر أو تغيير المكان، وأصبحوا كما الجميع في انتظار دورهم في الموت دون سابق إنذار.الدلالات البصرية التي استخدمها الفنانون تُعدّ إشارة غير مباشرة لتفكيك مفهوم العزلة والوحدة، عبر ما يرسمونه أو يعبّرون عنه من تكثيف لمشاهد الشهداء، وما تحمله من ملامح الحيرة والعجز والسكون، وتحولاتها من الطاقة الكامنة في العمل الفني الذي عبّر عنه الفنانون بضربات الفرشاة والألوان اللامعة، إلى خطوط مترددة، ورسومات يتكرر فيها الجسد البشري، وجثث في أكياس وأغطية وأقمشة أخرى. تذكّر الأجساد التي يعبّر عنها بعض الفنانين بأعمال "ألبرتو جياكوميتي" من خلال تصويره للإنسان ضحيةً وجوديةً تعاني من العزلة والقلق والهشاشة في العالم الحديث، وتعكس حالة الضياع والعبثية التي خلفتها الحروب والتحولات الوجودية في القرن العشرين، فعكست أعمالهم أنموذج الضحية غير المحدّدة التي تعبر عن أزمة الإنسان الحديث، الذي يواجه قوى أكبر وأعتى منه، ما يجعله ضحية لشرطه الوجودي نفسه، بينما يحتفظ رغم هشاشته بإحساس صامت بالصمود.نماذج لتحوّل المفردات البصرية الفلسطينيةيعمل الفنانون في هذه المرحلة على رسم المشاهد اليومية وآثار التدمير والقتل التعسفي يومياً، بالإضافة إلى مشاهد من حالة النزوح الجماعية وامتداد الخيام على مساحات واسعة، إلّا أن أكثر المشاهد التي برزت مؤخرًا في أعمالهم، التي نادرًا ما جرى التطرق لها سابقًا، هي مشاهد المجاعة التي تستحضر أحداث "أوشفيتز" لكنها تبدو أكثر قسوة بسبب مدتها الزمنية، وحصارها المطبق لحرب التجويع وآثارها على الفلسطينيين.استدعاء الجسد الأنثوي شاهدًا على العنف ووسيطًا يدوّن التاريخفي عمل للفنانة "عائدة درويش"، تظهر فتاة بوجه شاحب وجسد هزيل تجمع بين عمرها العشريني وجسدها التسعيني إثر خلل في وظائف الجسم والمناعة الناتجة عن التجويع، وضغط الدم والذهان مشيرة إلى موتها اليومي بالكرّ والفرّ والخوف والقلق. وإذ تحمل في عملها هذا دلالة مهمة على تخليد مشهد الموت بأبشع أشكاله، وتحويله من صرخة واحتجاج، إلى وثيقة مستمرة تحاكِم جلاديها من خلالها، مثلما جسدت "كاثي كولفيتس" وجوه الفقد والحرمان في أوروبا زمن الحروب، تلتقي "عائدة درويش" معها في استدعاء الجسد الأنثوي شاهدًا على العنف، ووسيطًا يدون التاريخ عبر المعاناة، ليغدو الجسد مساحة مشتركة بين الأزمنة والثقافات، إذ تنكشف هشاشة الإنسان أمام آلة الإبادة والتجويع.كذلك يلجأ الفنان "سهيل سالم" في أعماله الأخيرة، من بينها مشروعه الأخير "استغاثة" إلى تغيير ملوّنته التي امتازت برسم المناظر الطبيعية والألوان المتعدّدة إلى اللون الأسود، وتكثيف أشخاصه بأجسادهم بين طبقات الإسمنت لبيوت سقطت فوقهم.في المقابل، انتقل الفنان "محمد لبّد" إلى تجربته التي امتازت قبل الحرب بالكثافة اللونية وتناغمها، وانعكاسها المشرق، إلى أعمال شاحبة من صور الشهداء، أطفالاً وشيوخًا ونساء وشبابًا، بتقنية قلم الرصاص، ويبدو الشحوب على وجوه شخصياته بما يوحي بمعاناتهم من الجوع والتعب والقتل اليومي. أما أعمال الفنان "عبد الرؤوف العجوري" في لوحته "هذا ليس فقرًا... بل هو قرار بالتجويع" في إشارة إلى تقصّد سياسات الاحتلال العسكرية تجويعَ سكان غزة وإخضاعهم لخفض شروط الهزيمة عليه، وقد طغت الألوان الرمادية على أسلوبه الذي يذكّرنا بشخصيات مروان قصاب باشي، وقد غلب على لوحاته السابقة درجات الألوان الصفراء والخضراء والزرقاء، لكنّها تبدو هنا شاحبة كما أصحابها، إذ تعبّر عن مدى الدمار والجراح والنيران التي لم تنطفئ.فيلم صوت "هند رجب".. صرخة ضمير مدوية قد تحرك العالم لوقف الحرب على غزةبقلم: د. هاني العقادكثيرة هي أصوات الأطفال الضحايا في غزة منهم من أوصل صوته إلى العالم قبل ان تقتله رصاصات الاحتلال الحاقد أو تمزق جسده الرقيق قذائف الدبابات أو تحرق لحمه الطري صواريخ الطائرات المسيرة التي ترمي بحممها على خيام النازحين في غزة، كان صوت الشهيدة "هند رجب"  ابنه الستة عاما وأختها "ليان" واحدا من هذه الأصوات فقد وصل  صوت "هند رجب" مسامع كل الشعوب في كل بقاع الأرض قبل أن يقتلها الاحتلال، بعد أن كانت الناجية الوحيدة من عائلتها عندما أطلقت عليها الدبابات "الإسرائيلية" النيران وقتلت ستة من أفراد عائلتها بلا رحمة ولا شفقة ولا اكتراث للإنسانية.في التاسع والعشرين من يناير/ جانفي 2024 تلقي الهلال الأحمر الفلسطيني اتصالا من أخت "هند"، "ليان حمادة" (14 عاما) حيث طلبت المساعدة وقالت إن دبابة "إسرائيلية" قامت بأطلاق الرصاص على سيارتهم في منطقة دوار المالية بحي تل الهوي في غزة ، ما هي إلا هذه الكلمات حتى سمع صراخ الطفلة "ليان" وصوت كثيف لأطلاق النار عبر الهاتف الذي تم توثيقه من قبل إدارة الإسعاف بالهلال الأحمر الفلسطيني، توقفت المكالمة ولم تعد "ليان" تتحدث إلى المسعفين فقد مزّق جسدها رصاص الدبابة "الإسرائيلية" القريبة من سيارتهم وانقطع الاتصال، وحاول المسعفون إعادة الاتصال لكن دون جدوى."هند رجب" من بقيت على قيد الحياة في السيارة تناولت الهاتف من أختها وبدأت تتحدث مع ضابطة الإسعاف التي سألتها: "أنت بالسيارة"، ردت هند: "أنا بالسيارة والدبابة بتتحرك جنبنا.."، فقالت لها المسعفة: "خليكي بالسيارة"، فردت هند: ".. أهلي كلهم ميتين"، وطلبت من ضابطة الإسعاف أن تبقى معها على الهاتف وتأتي لأخذها. كانت هذه الكلمات الأخيرة لـ "هند" قبل ان تمزّقها رصاصات جديدة من الدبابة "الإسرائيلية" وتلتحق بأختها "ليان" وباقي افراد عائلتها.طاقم الإسعاف في جمعية الهلال الأحمر انطلق على إثر ذلك لإنقاذ الطفلة "هند" وباقي العائلة لكن للأسف انقطع الاتصال بالطاقم نفسه، فيما تأكد بعد ذلك تعرّض سيارة الإسعاف للقصف من قبل الدبابات "الإسرائيلية".بعد 12 يوم من فقدان الاتصال بسيارة الإسعاف وفقدان الاتصال بـ "هند رجب" وأفراد أسرتها، تم العثور على جثامين الشهداء الطفلة "هند رجب" وجميع أفراد عائلتها، كما وتم العثور على سيارة الإسعاف التابعة للهلال الأحمر الفلسطيني مقصوفة وفيها جثث المسعفين اللذان فقدت آثارهما أثناء مهمة إنقاذ الطفلة "هند رجب". حادثة واحدة لم تستغرق أكثر من دقائق لكنها كانت على الهواء مباشرة وبالتسجيل الصوتي، وهي حادثة من أكثر من 15 ألف حادثة قتل لأطفال فلسطينيين في ظروف مشابهة وبعضهم لا يزال مفقودا حتى الآن.حادثة "هند رجب" وعائلتها تحاكي مئات الحالات بل آلاف الحالات المشابهة، قصص لم تسجّلها الكاميرات ولم تسجلها الهواتف الذكية كانت ولا تزال تحدث منذ أكثر من 700 يوم من الحرب البشعة، حرب الإبادة والتطهير العرقي، قصص تشيب لها الولدان، وتهتز لها ضمائر الإنسانية، وتندى لسماع صرخات الأطفال الضحايا جبين الإنسانية العاجزة عن فعل شيء أو أن تقدم لهم أيّ مساعدة أو حماية حتى الآن. تفاصل مرعبة في كل حادثة وكلمات قاسية لضحايا صرخاتهم هزت ضمائر الشعوب، وهي صراخات لا تزال تطالب العالم بالتدخل لحمايتهم ووقف إبادتهم مع عائلاتهم.المهم في هذه الحادثة أنها وصلت كل بيت حر وارتعدت لها كل أركان الإنسانية الحقيقية عبر صوت "هند رجب"، ترددت كلماتها عبر الهاتف لطواقم الإسعاف بنجدته وتأكيدها إن الدبابة "الإسرائيلية" تطلق الرصاص نحوها. الجديد أن صوت "هند رجب" وصل إلى أرجاء الدنيا من خلال فيلم قصير للمخرجة التونسية "كوثر هنية"، هذا الفيلم عُرض على شاشة مهرجان البندقية ليخلّد صوت وصورة "هند رجب" وأختها "ليان" وهما يلفظان أنفاسهما الأخيرة على الهواء مباشرة، لينال جائز "الأسد الذهبي"  والأوسكار، وتصفيق على مدار من 22 دقيقة وأكثر من قبل كافة السينمائيين الحاضرين من مخرجين وممثلين وفنانين عالميين وأمريكان، هذا التصفيق يعكس حالة إنسانية تجلّت في صورة وصوت لدقائق يبرهن أن الفلسطينيين يتعرضون لحرب إبادة مُمنهجة بلا حماية وبلا تدخل دولي. كلمات قبل الموت: "خليكي معي"، "تعالى خديني... الدبابة بتطخ علينا، لا تتركونا"، وفي الخلفية صوت أزيز الرصاص يقطع الكلمات الأخيرة لتتوقف أنفاس "هند" وترتقي شهيدة. الفيلم لاقى احتفاء دوليا فنيا كبيرا لأنه كان بمثابة صوت ينادي الإنسانية المفقودة أو التي غُيّبت في هذه الحرب ولم تحضر لإنقاذ أطفال فلسطين الذين لا تزال تطحنهم هذه الحرب اللعينة على مرأى ومسمع العالم.صوت "هند رجب" شرح باختصار لحظات الرعب قبل الموت ولحظات الموت ذاتها، فقد لفظت "هند" أنفاسها الأخيرة وسمّاعة الهاتف على شفتيها. إنه فيلم لصورة وصوت حقيقي وليس تمثيل ينقل مأساة الفلسطينيين في غزة إلى العالم، والتي لم تتوقف على مدار أكثر من 700 يوم من حرب لا يبدوا لها نهاية، ولا يبدوا في الأفق ولو ضجيج عالمي رسمي يصل إلى حد اتخاذ إجراءات رسمية حقيقية للضغط على "إسرائيل" لوقف القتل والدم والدمار، ويعيد الأمل في الحياة إلى هؤلاء المعذبين من الأطفال والنساء والرجال في غزة.لقطة ثانية في الفيلم، حين قبّل الطفل الجائع "عبد الرحيم الجرابعة"  الملقب بـ "أمير" يد أحد المتعاقدين ممّا تُسمّى (مؤسسة غزة الإنسانية) بعد حصوله على بعض "العدس والأرز"، فيما تحوّل "أمير" إلى شاهد حي على سياسة التجويع والعبودية والقتل التي يمارسها أعضاء هذه المؤسسة بزعم أنها تقدم الطعام إلى ضحايا الحرب في غزة، وهي ليست أكثر من مؤسسة تعمل بغطاء إنساني لتساهم في القتل والإبادة الجماعية، فلم يخلُ يوم منذ انطلاق أعمال هذه المؤسسة من القتل والاختفاء للعديد من الأطفال والشبان، قتل دون رأفة أو رحمة وكأنهم يصطادوا حيوانات ليس أكثر.الطفل "عبد الرحيم" الملقب بـ "أمير" قد يكون قُتل، بعدما جمع بعض الطعام، برصاص الجنود في الموقع، وهو عائد إلى خيمته على اعتقاد أنه يعود ببعض الطعام لوالدته وإخوته اليتامى، هذا هو الاعتقاد السائد، لكنه لم يعد حتى الآن، ولم يُعرف مصيره حتى الآن لأن القتل هناك أمر رئيسي، واصطياد الجوعى والتلذذ بقتلهم أمر قد يكون له أبعاد عقائدية لدى الجنود "الإسرائيليين"، وهواية يمارسها الجنود الأمريكان.الفيلم كان عبارة عن صرخة ضمير مُدوّية قد تحرك العالم لوقف هذه الحرب المجرمة، يعرض صورتين قريبتين جدًّا من بعضهما لأن النهاية واحدة وهي الموت والقتل بالرصاص، الأولى للطفلة "هند رجب" التي اعتقدت أن سيارة أهلها يمكن أن تحميها من رصاص الاحتلال "الإسرائيلي" مع أسرتها، والثانية لطفل يتيم جائع حاول الحصول على بعض الطعام من (مؤسسة غزة الإنسانية) معتقدا أنها مؤسسة إنسانية حضرت إلى غزة لتقديم الطعام وإنقاذ الناس من الموت جوعا مع أنه قبل الأيادي وقدّم الشكر كطفل بريء، وقد تكون تلك الأيادي التي قبّلها هي التي قتلته...!!.القاتل هو القاتل والموت هو الموت بالرصاص أو بالقنابل الذكية أو الغبية أو قذائف المسيّرات أو الدبابات فكله موت وكلا الصورتين كشفت كم أن المحتل بشع وقاتل مجنون لا يكترث لقواعد الحروب ولا يحترم القانون الدولي الإنساني ولا حتى مبادئ الشرائع السماوية.صوت "هند رجب" وصورة "أمير" كانتا لحكايتين الفاصل الزمني بينهما عام تقريبا، لكن القاسم المشترك بينهم أنهم ضحايا الحرب الهمجية، وهذا الفيلم في حد ذاته توثيق لبعض جرائم الإبادة البشعة التي يرتكبها الاحتلال يوميا في غزة.لعل صوت "هند رجب" وصورة المفقود "أمير" يكونان سببًا في أن تعيد معظم الحكومات، التي لا تزال تدعم "إسرائيل"، موقفها وتغيّر من سياستها الداعمة لـ "إسرائيل"، والمؤيدة لحرب الإبادة بحق الفلسطينيين كما غيّر المتعاقد الأمريكي "أنتوني أغيلار" موقفه وقدّم استقالته من العمل في "مؤسسة غزة الإنسانية" وأصبح ناشطا مدافع عن الضحايا الفلسطينيين ويقود التظاهرات في الشارع الأمريكي للمطالبة بوقف الحرب على غزة.لقد أعلن فيلم "هند رجب" لحظة الحقيقة ليتحرك العالم ويرد بصوت واحد وصوت جمعي وبسياسة جادة وواحدة ضد هذه الحرب، ولتعلوا في الوقت نفسه الأصوات بدلا من الصمت المرعب والدبلوماسية الناعمة عند انتقاد "إسرائيل" حتى لا تغضب كثيرا، وهذا ما من شأنه أن يعزز التمادي "الإسرائيلي" في القتل والتدمير والإبادة الجماعية بحق الإنسان الفلسطيني وتدمير بنيته المدنية وسحق مدنه واحده تلو الأخرى.إنها لحظة الحقيقية ليتوقف الصمت وتبادر دول العالم الحر بما فيها أوروبا التي صمت اذاننا بالحديث عن حقوق الإنسان والحرية بفرض عقوبات على دولة الاحتلال وتوقف تصدير السلاح والذخائر لـ "إسرائيل" والتي تستخدمها آلة القتل "الإسرائيلية" في ارتكاب جرائم إبادة جماعية بحق الأطفال الفلسطينيين."شحدة درغام".. الفن حين يتحوّل إلى ذاكرة لا تنكسرخاص: الأيام نيوزفي قلب غزّة، حيث تتوالى الحروب ويُثقل النزوح ذاكرة الناس، يقف الفنان التشكيلي "شحدة أحمد درغام" حاملًا فرشاته كأداة مقاومة، محوّلًا الألم الفلسطيني إلى لغة بصرية تحفظ ما قد يضيع. أعماله لا تكتفي بتوثيق الخراب، بل تعيد صياغته فلسفيًّا وجماليًّا، لتصبح اللوحة بيتًا بديلًا وذاكرةً جماعية عصيّة على النسيان.لوحة تنطق بجرح إنسانيليست أعمال "درغام" مشاهد جامدة عن الحرب، بل مَراثٍ تشكيلية تجسّد تفاصيل الفقد الفلسطيني: وجوه الشهداء، صمت الأمهات، صرخات الأطفال، البيوت التي تحوّلت إلى أطلال. في كل لوحة، يشتبك اللون مع الزمن، حيث يمتزج الماضي بالحاضر، وطفولة الفنان بذاكرة الحرب، ليخلق نصًّا بصريًّا مفتوحًا على التأويل.المقاومة الجماليةيرى "درغام" أن الفن شكل من أشكال المقاومة. فالفرشاة عنده ليست أداة تزيين، بل صرخة في وجه الرصاص، واللون ليس زخرفة، بل بقاء. لوحاته تكسر حدود الوثيقة لتصبح فلسفة وجودية، تطرح أسئلة كبرى عن معنى البقاء وسط الركام، وعن إمكانية تحويل الموت إلى فعل حياة.فلسفة اللون والذاكرةيترك الفنان في فضاء لوحاته مساحات بيضاء ليست فراغًا، بل انتظارًا لعودة الغائبين. خطوطه المتكسّرة تشبه أنفاس من يحاول النجاة، وظلاله الداكنة تحاكي قسوة الليل في زمن النزوح. بذلك، تتجاوز لوحاته الجانب البصري لتغدو لغة فلسفية تصوغ مأساة غزة في صورة قابلة للقراءة والتأمل.فن لا يُقصفأعمال "شحدة درغام" في زمن الحرب ليست مجرد فن معاصر، بل وثائق إنسانية تحفظ الذاكرة الفلسطينية من التلاشي. لوحاته تعلن أن الخراب قد يدمّر الحجر، لكنه لا يستطيع أن يمحو روح الإنسان ولا ذاكرته. فالفن هنا وطن آخر، محصّن ضد القصف والاندثار.بهذا المعنى، يتحوّل مشروع "شحدة درغام" التشكيلي إلى شهادة حيّة، وإلى فعل جمالي يؤكد أن فلسطين ليست مجرد جغرافيا محاصرة، بل معنى يتجدّد في كل لوحة، وكل خط، وكل لون.عن الفنان"شحدة أحمد درغام"، فنان تشكيلي فلسطيني من مواليد غزّة، حاصل على ماجستير في الفنون التشكيلية/ تصميم الجرافيك. يمتلك تجربة غنية تمتد لأكثر من ثلاثة عقود، أقام خلالها معارض شخصية داخل فلسطين وخارجها، وشارك فيما يزيد عن خمسين معرضًا جماعيًّا عالميًّا. حصل على العديد من الجوائز المحلية والدولية، ويُعرف بأسلوبه الذي يمزج بين التوثيق البصري والبعد الفلسفي الإنساني.خلال الحروب الأخيرة على غزّة، أنجز عشرات الأعمال التي توثّق معاناة الناس والتهجير والمجازر، ليبقى شاهدًا حيًّا على مأساة لا تنطفئ وذاكرة لا تُمحى.الأديبة الفلسطينيّة "غدير حميدان الزبون" لـ "الأيام نيوز".. من زيتونة القدس إلى زيتونة الأوراس أقول لكم: صرنا شعبًا واحدا في روحينأجرى اللقاء: بن معمر الحاج عيسىحين تكتب الكاتبة والأديبة الفلسطينية غدير حميدان الزبون، فإنها لا تفرش الكلمات على الورق وحسب، بل تفتح أبواب الذاكرة وتوقظ الروح الفلسطينية الكامنة في تفاصيل اليومي والإنساني. في كل نصّ لها، تنبض الأرض بحكاياتها، ويتحوّل القلم إلى مرآة تعكس صراع الهوية مع محاولات المحو، وإصرار الجذور على التشبث بالحياة رغم العواصف. غدير الزبون ليست مجرد صوت أدبي نسائي فلسطيني، بل هي شاهدة على زمنٍ مثقل بالأسئلة، وباحثة عن معنى الحرية في فضاء الإبداع، حيث تمتزج الكلمة بالمقاومة، والبوح بالتاريخ، والذات بالجماعة. في هذا الحوار الخاص مع الأيام نيوز، نقترب من عالمها الأدبي والفكري، ونستكشف معها كيف تتحوّل الكتابة إلى فعل بقاء، وإلى شهادة وجدانية على معركة الذاكرة والهوية.الأيام نيوز: حين تلتفتين إلى طفولتك في بيت لحم، ما الذي زرع فيك بذرة الكلمة الأولى: الاحتلال، الألم، أم الشغف بالمعرفة؟غدير الزبون: طفولتي في "بيت لحم" لم تكن طفولة عابرة؛ لقد كانت ميلادًا ثانيًّا في مدينةٍ تعرف معنى النبوءة والانتظار. كنتُ أستيقظ كلّ صباح على جرس كنيسة يجاوره أذان الفجر، وأركض إلى المدرسة على طرقٍ محفوفة بجنودٍ غرباء لا يعرفون أنّ هذا التراب ليس ترابًا عاديًا، وأنّه ذاكرة ممتدة منذ فجر الخليقة.الاحتلال كان حاضرًا ثقيلا مقيتا في كلّ مشهد، يضع ظله على دفاترنا، ويمرّغ أحلامنا بالتراب؛ لكنني في قلب الألم كنت أجد شرارة المعرفة، كتابٌ صغيرٌ في حقيبتي كان أوسع من الجدار العازل، وقلمٌ بين أصابعي الصغيرة المرتجفة كان أقوى من بندقية. وحذاء طفولي في قدمي كان أطول من عمر المارين بين الكلمات العابرة.إن سألتني ما الذي زرع الكلمة في داخلي أقول: هو هذا المزيج الغريب من الألم والوعي المبكر، من الاحتلال الذي أراد أن يسرق صوتي، ومن المعرفة التي فتحت لي نافذةً على ضوء لا يخبو. الكلمة عندي وُلدت من رحمٍ يجمع الجرح والعطش والحلم، ومن بيت لحم التي علّمتني أنّ الطفولة قد تُسلب، لكنّ الحلم لا يُسرق.منذ طفولتي وأنا مولعة بالسماء، تلك الصفحة الزرقاء التي تتبدل ألوانها كقصيدة لا تنتهي. كنتُ أجلس طويلًا أحدّق في النجوم، أعدّها كما لو كنت أجمع لآلئ البحر في قلبي، وأتساءل بدهشة الطفولة التي لا تعرف حدودًا: أين تذهب كل هذه النجوم حين يجيء النهار؟ أكانت تخجل من ضوء الشمس، أم تنام بعيدًا خلف الأفق؟ هذا السؤال ظلّ يطرق مسامعي كأغنية لا تفارقني، يرافقني وأنا أفتح كتابي، أو أراقب الطيور المهاجرة، أو أستمع إلى معلمتي وهي تشرح درسًا في العلوم. كان فضولي يقودني إلى متاهة من البحث والاكتشاف.ومن هنا بدأ شغفي بالمعرفة، إذ أدركتُ أنّ كل سؤال يولّد أسئلة أخرى، وأنّ سرّ التعلم ليس في الحصول على الإجابات فحسب، وإنّما في شغفٍ أبدي بالبحث عن الحقيقة. وهكذا غدت السماء كتابي الأول، والنجوم معلمتي التي دفعتني لأن أكون معلمة اليوم، أزرع في الطلاب والمعلمين والباحثين حبّ التساؤل، وأوقظ فيهم دهشة المعرفة، حتى لا يتوقفوا يومًا عن النظر إلى السماء.الأيام نيوز: ما الذي جعل اللغة العربية بالنسبة لكِ قدرًا لا مفر منه، لا مجرد اختصاص أكاديمي؟غدير الزبون: اللغة العربية ليست بالنسبة لي موضوعًا أكاديميًا أدرسه وأحلله؛ هي الهواء الذي أتنفسه، والدم الذي يجري في عروقي، والوشم الذي ورثته من جدتي السنديانة اللاجئة، ومن أمي الحنونة الصابرة، ومن العم الحكيم خليل، ومن والدي الشامخ العزيز، كلّهم همسوا لي بالحكايات الأولى قبل النوم. هي لغة الميلاد التي حملتني من صرخة طفلة إلى صرخة كاتبة.أنا لم أختر العربية؛ هي التي اختارتني منذ اللحظة الأولى التي سألت فيها: لماذا تختفي النجوم صباحًا؟ أدركت أنني لا أكتب بحروف مبتورة بل بذاكرة أمة كاملة، بوجعها وأملها وتاريخها.كلما حاولتُ الابتعاد عن اللغة، كانت تعود لتشدّني كما يشدّ البحر الموج.العربية عندي قدر، لأنها اللغة الوحيدة القادرة على حمل أثقال هذا الوطن، وعلى أنْ تحوّل الدم إلى قصيدة، والفقد إلى أسطورة، والحنين إلى ملحمة.الأيام نيوز: الأدب الفلسطيني كُتب تحت النار والاحتلال، فهل ترين أنّ الكلمة ما زالت تملك القدرة على هزيمة الرصاصة؟غدير الزبون: الرصاصة تُسقِط جسدًا أرضًا، لكنّ الكلمة تُبقيه قائمًا في ذاكرة الأجيال. الاحتلال يملك السلاح، لكننا نملك اللغة، وهذا السلاح أبقى. فكم من شهيدٍ حاولوا محو اسمه بالرصاص، فإذا بالكلمة تكتبه ألف مرة على جدارٍ، على دفتر، على لافتة، على شفاه الأطفال.أنا أومن أنّ الكلمة لا تُهزم، فهي التي أبقت القرى المطموسة حيّةً في الذاكرة، وهي التي حملت أسماء المخيمات من خيمة إلى أخرى، وهي التي جعلت شهيدًا في غزة يُسمع صوته في تونس والجزائر. الكلمة الفلسطينية وصية، أغنية، نشيد، وهي قادرة على جعل الرصاصة بلا جدوى أمام أبدية الذاكرة.أكرّر حديثي تأكيدا على أنّ الرصاصة قد تقتل الجسد، لكنها تعجز عن قتل الحلم، بينما الكلمة تزرع شجرة على قبر الشهيد، وتمنح صوته امتدادًا أبديًا لا يخبو.الاحتلال يراهن على أنْ يطفئ ذاكرتنا بالحديد والنار، لكننا نراهن على أنْ نجعل الكلمة وقودًا للذاكرة، وجسرًا للخلود.لقد جُرّبت الرصاصة فينا عشرات السنين، فقتلت أحبتنا وأبناءنا، لكنّها لم تستطع أنْ تهزم قصيدة كتبها درويش، أو رواية خطّها كنفاني، أو أغنية أنشدتها ريم بنّا وغنّاها مارسيل خليفة، لأنها بقيت شاهدة على أنّ الدم وحده لا يكفي إنْ لم يُترجم إلى معنى.الكلمة هي التي تمنح دم الشهداء معناهم، وتجعل موتهم حياةً جديدة. والرصاصة عابرة، أما النص فهو إقامة دائمة في وجدان الشعوب.الأيام نيوز: في زمن يروّج فيه الاحتلال لروايته المزيفة عالميًا، ما دور الكاتب الفلسطيني في معركة السردية؟غدير الزبون: الاحتلال لا يسرق الأرض وحدها؛ إنّه يسرق معها الحكاية، يحاول أنْ يُقنع العالم أنّ المكان بلا ذاكرة، وأنّ الشجرة بلا جذور، وأنّ البحر بلا صيادين. إنّه يقلب الحقائق ليجعل الضحية جلادًا، والجلاد صاحب حقّ. وهنا يبدأ دور الكاتب الفلسطيني؛ فالقلم عندنا ليس أداة للزينة بل جبهة مقاومة.نحن لسنا رُواة عاديين، نحن شهود التاريخ الذين يحملون على أكتافهم أمانة الحقيقة. مهمتنا أنْ نعيد للقرى أسماءها، أن نُخرجها من تحت الركام لتقف حيّةً على الورق: نقول "صفورية" و"المالحة" و"بيت دجن" بدلًا من مسمياتٍ دخيلة، نقول "نكبتنا" لا "استقلالهم".الكاتب الفلسطيني في هذه المعركة ليس فردًا، بل هو وريث جماعي لذاكرة ممتدة، يكتب ليمنع المحو، ليقاوم النسيان، ليجعل كلّ بيت مهدم شاهدًا، وكلّ مفتاح موروث خريطةً حية، وكلّ حكاية جدة وثيقةً تاريخية.إنّ الاحتلال يملك آلة إعلامية ضخمة، لكننا نملك الكلمة التي تُضيء رغم عتمة الرقابة، الكلمة التي تتسع لتصبح أغنية على شفاه الأطفال، ولوحة على جدار المخيم، وخطبة في جامعة بعيدة، وقصيدة تتناقلها الأجيال. باختصار: نحن لا نكتب لننافس روايتهم فقط، بل لنقول للعالم: هذه الأرض تُعرّفنا، وهذه الحكاية هويتنا، ومن دونها لا نكون.الأيام نيوز: تدرسين "سيميائية الألوان" في شعر "محمود درويش".. هل الألوان في فلسطين مجرد جماليات، أم أنها رموز للدم، للأرض، وللمنفى؟غدير الزبون: في فلسطين، لا يوجد لون بريء؛ فالأحمر ليس لونًا جماليًا على لوحة؛ هو دمٌ يُسكب منذ قرن، والأبيض ليس نقاءً مجرّدًا؛ هو كفنُ أمّ تودّع ابنها، والأخضر ليس طبيعةً فحسب؛ بل زيتونةٌ مغروسة في صخرٍ تقاوم الاقتلاع، والأسود ليس ظلمةً عابرة، بل ليلُ المعتقلات.وحين درست الألوان عند "درويش" لم أقرأ شعراً فقط؛ كنتُ أقرأ جغرافيا فلسطين بالرموز، فالألوان عندنا ذاكرة، وحكاية، وصوت، هي معجمٌ آخر للهوية.الأحمر عنده ليس مجرد دمٍ يسيل على الورق، هو الثورة المستمرة، الألم المتوارث، وصرخة الأرض التي لا تهدأ، والأبيض ليس فراغًا أو سلامًا مؤقتًا، بل هو الغياب، والرحيل، والكفن الذي يغطي الأحبة، والسماء حين تغطي الحجرَ بالضوء، والأخضر عند "درويش" هو الزيتون في قلب الصخر، والبذرة التي لا تنكسر، والوطن الذي يرفض الموت، والمجد الذي يراكم على جذور الأرض، أما الأسود، فهو الليل الطويل، وعتبة المعتقل، وسيرة المنفى التي تكتنفها الوحدة والصبر، لكنه أيضًا لون الصمود والكتابة في الظلمة.الألوان عند درويش تتحدث، تنطق، وتغني؛ كل لون سطرٌ من ذاكرة فلسطين، كل رمزٍ قصيدة، وكل لوحةٍ جغرافيةُ وجودٍ يرفض النسيان. حين نقرأه، لا نرى فلسطين كما هي فقط، بل كما ينبغي أنْ تكون في القلب، في الحلم، في الاحتجاج، وفي العودة. هنا، يصبح الشعر سيمياء للهوية، واللون أداة لمعركة الذاكرة، والأرض لغة.الأيام نيوز: ما هي أكبر القيود التي تفرضها ظروف فلسطين على الباحثين والكتّاب، وكيف تتجاوزينها شخصيا؟غدير الزبون: القيود التي يفرضها الواقع الفلسطيني على الباحثين والكتّاب ليست مجرد عقبات عابرة، بل هي خيوط من قيود تلتف حول الفكرة، تحاصر الكتابة قبل أن تولد الكلمة، فالحصار يمنع الوصول إلى مكتبة، والجدار يمنع حضور مؤتمر، وندرة المصادر تجعل البحث مغامرة بين الظلال، وقلة الدعم تجعل الرحلة العلمية أشبه بمغامرة في صحراء بلا ماء.لكنّ أخطر قيود فلسطين، هو أن يُراد لنا أن نسيء الظن بالحلم، أن نتوقف عن الإيمان بأنّ الكلمة قادرة على مقاومة الغياب، وأنّ الصبر قادر على تحريك الحجر. أنا أواجه هذا الواقع بعينين لا تغلقهما الأحزان، وبقلمٍ يصرّ على أنْ يكون شاهدًا على صمود الأرض.أكتب على ضوء شمعة خافت كما كنت أفعل في طفولتي، وأقرأ بين أصوات بناتي كما لو كنت أستمع إلى سيمفونية أمل، وأغزل من كلّ عائق درسًا، ومن كلّ جدار نصًا، ومن كلّ غياب مصدرًا للخيال. أعتبر القيود امتحاناتٍ لصبر الروح، ولخيال الفكر، ولإيمان القلب بأنّ الكتابة ليست مجرد كلمات، بل هي فعل مقاومة.الباحث الفلسطيني يولد من رحم المستحيل، من قلب الصعوبة، ومن عتمة المنفى؛ لذلك هو أصدق من غيره، لأنّه يكتب ليس فقط للمعرفة، بل للوجود، وللتاريخ، وللأرض التي تكاد أن تئنّ تحت وطأة الزمن، ففي قيود فلسطين، يجد الباحث أدواته فتصبح الكتابة حرية، والصبر يصبح قوة، والفكرة تصبح سلاحًا. وهكذا، لا ينهار الحلم، بل يتحوّل كلّ حائط إلى نافذة، وكلّ منعٍ إلى دعوة للخيال، وكلّ دمعة إلى كلمات تصمد أمام النسيان.الأيام نيوز: هل تجد المرأة في فلسطين مساحة حرية حقيقية للتعبير، أم أنها تحارب على جبهتين: الاحتلال والمجتمع؟غدير الزبون: المرأة الفلسطينية، على امتداد التاريخ الحديث والمعاصر، لم تُمنح مساحة حقيقية للتعبير عن ذاتها، بل كانت تضطر دائمًا إلى انتزاع هذه المساحة بالقوة والصبر والمثابرة، تمامًا كما تُنتزع الأرض من بين أنياب المحتل، فحياتها اليومية في فلسطين تشبه ساحة حرب مزدوجة: جبهة تقاتل فيها من أجل البقاء تحت وطأة الاحتلال، وجبهة أخرى تواجه فيها قيود مجتمعها، الذي قد يفرض عليها أدوارًا محددة ويحدّ من صوتها، أو يقلل من أثرها، أحيانًا باسم التقاليد أو "الأعراف".ورغم هذه التحديات المزدوجة، لم تتوقف المرأة الفلسطينية عن الكتابة والصراخ والتعليم والتربية، بل أصبحت رمزًا للثبات والصمود، فهي التي حوّلت دموعها إلى قصائد، وقيدها الاجتماعي إلى قلم يخط به تاريخ المقاومة اليومية.ومن خلال أعمالها الأدبية والفنية والسياسية، نجحت في خلق فضاء خاص بها، فضاء ينبض بالوعي والإبداع والحرية، حتى وإن كان هذا الفضاء محاطًا بجدران الاحتلال والرقابة الاجتماعية.ويمكن القول إنّ حرية المرأة الفلسطينية ليست "مقدمة لها" كما قد تمنح الحقوق في بعض المجتمعات الأخرى، بل هي مكتسبة، محرّكة بالإرادة والتحدي.إنها حرية تتشكل يوميًّا، من لحظة رفض الصمت إلى لحظة التعبير عن الرأي، ومن موقف تضامني إلى خطوة نضالية صغيرة أو كبيرة، تعكس إرادة لا تلين، فالمساحة الحقيقية للتعبير عندها لم تأتِ من هبة، بل من صراع مستمر، من دمعة تحوّلت إلى قصيدة، ومن قيد تحوّل إلى أداة للكتابة والصوت.وفي هذا الإطار، يمكننا أن نرى المرأة الفلسطينية أيقونة للنضال المستمر، ورمزًا للقدرة على المقاومة من خلال الثقافة والفكر والفن. فهي، في صراعها على جبهتين، تبرهن أنّ التعبير الحقيقي ليس مجرد حق مكتسب، وإنما هو فعل بطولي يومي، يحاكي بطولات الأرض، ويؤكد أنّ المقاومة ليست سلاحًا، بل لغة، ووعيًا، وحياة تُعاش بإصرار وإبداع.الأيام نيوز: كيف تفسّرين حضور المرأة الفلسطينية في الصفوف الأمامية للثورة، وفي الوقت نفسه في الصفوف الخلفية للكتابة والنشر؟غدير الزبون: إنّ حضور المرأة الفلسطينية في الصفوف الأمامية للثورة فعل مقاومة، وتجسيد حيّ لروح الوطن في جسدها، ووعي تاريخي يمتدّ من ذاكرة النكبة إلى يومنا هذا.المرأة الفلسطينية على الجبهة، في شوارع المخيمات وقرى الداخل والخارج، تسبق الجميع إلى المواجهة، لأنّها تعلم أنّ الوطن كائن حي، طفل يحتاج إلى حضنها، إلى دمها، إلى صوتها، ففي كلّ رصاصة تصدّها، وفي كلّ صرخة استنكار، وفي كلّ حاجز أو جدار، تُعيد صياغة معنى البطولة، ليس فقط ضد الاحتلال، بل ضد أيّ محاولة لتهميش دورها. فهي حارسة أمينة لذاكرة الأرض، وللأجيال القادمة قبل أن تكون ناشطة، وهي التي تعلم أنّ التحرر يبدأ بالوعي والمواجهة قبل أن يتحقق على الورق.وعندما نعود إلى عالم الكتابة والنشر، إلى الورق والمكتبات، نجدها غالبًا في الصفوف الخلفية، محاصرة بقيود ثقافية واجتماعية وسردية ذكورية، تجعل صوتها أكثر خفوتًا من صوت الرجل، رغم أنّ تجربتها أصيلة وحية. هذه القيود هي انعكاس لهَيْمنة سردية تحاول تحديد من يملك الحق في صناعة الذاكرة. فالمرأة الفلسطينية، رغم حضورها القوي في الواقع، يُطلب منها أن تبقى في الظل حين يُدوَّن التاريخ أو يُصاغ الأدب. إنها مواجهة أخرى، على مستوى اللغة والحكاية والتمثيل الثقافي.وهنا يكمن التناقض الإبداعي: المرأة التي تصطدم بالدبّابة، والتي تجلس في الصف الأمامي للمقاومة، تجد نفسها مقيدة أمام القلم؛ لكنّ هذه الحلقة ليست نهاية المطاف؛ وكما كسرت أسوار السجن والجدار، ستكسر أسوار النشر والتمثيل، فصوتها، كما هو في الميدان، سيكون حاضرًا بقوة، لأنه صوت الحقيقة والتجربة، صوت الأرض والذاكرة، وصوت الفقد والأمل معًا.المرأة الفلسطينية تكتب تاريخها بنفسها، حتى وإن حاولت الظروف أن تُهمّشها، فهي تعرف أنّ القلم يمكن أن يكون سلاحًا أشد تأثيرًا من الرصاصة، وأنّ الكلمة، حين تصنعها من عمق التجربة، تهزم صمت الهيمنة.إنّ من تجرأت على مواجهة الدبابة، ومن سُجنت بلا ذنب، ومن حملت الوطن في قلبها منذ نعومة يديها، لن يُحجمها ورق ولا رقابة. إنها ستفرض نفسها بعمق الصياغة، وبصوت متين يستند إلى التجربة الحية، ويعيد تشكيل السرد التاريخي من الداخل، بما يعكس حضورها الكامل في قلب الثورة والحياة.باختصار، المرأة الفلسطينية هي الأم والمقاتلة والكاتبة والراوية والحكاية نفسها؛ وهي التي تجعل من القلم امتدادًا للرصاص، ومن الورق ساحة مواجهة جديدة، ليكتمل حضورها في كل الصفوف: أمام الدبابة وفي صفحات التاريخ، أمام الوطن وفي ذاكرة الأجيال.الأيام نيوز: التعليم الفلسطيني محاصر بالاحتلال وبالفقر وبالحرب.. برأيك هل ما زال قادرًا على صناعة جيل يقاوم ويبدع؟غدير الزبون: الجواب هو نعم، وأكثر من ذلك، فهو قلب المقاومة النابض، فالطفل الذي يحمل حقيبته إلى المدرسة تحت المطر والرصاص لا يذهب لمجرد اكتساب المعرفة، فهو يؤدي مهمّة وطنية مقدسة؛ يحمل على ظهره مستقبل الأرض وذاكرة الأجداد.كلّ شهادة يحصل عليها طالب فلسطيني هي رصاصة تصيب قلب الاحتلال، وكلّ صف دراسي هو خندق من خنادق الصمود، مكتوب عليه بأحرف الضوء: "هنا نَصنع الأبطال". فالتعليم عندنا ليس رفاهية، وليس حلمًا عابرًا، هو سلاح متين يزرع في النفوس وعيًا لا يُقهر، وحرية تتربى على الكتب والدفاتر.الجيل القادم، رغم كل القيود والدمار، سيتعلم ويكتب ويبدع، لأنه يعرف أنّ الكتاب وطن صغير يمكن أن يحتضن الحكايات، ويحمل رسائل المقاومة، ويزرع بذور المستقبل.إنّه الوطن الذي يُعلّمنا الصمود قبل الحروف، ويجعل من كلّ مدرسة نقطة ضوء في قلب الظلام، ومن كلّ درس درعًا يحمي الذاكرة، ومن كلّ قلم سلاحًا يكسر قيود الغياب.في فلسطين، التعليم مقاومة، والكتابة مواجهة، والطفل الذي يجلس على مقعده بين الحواجز والألغام يعرف أنّ العلم والحرية وجهان لعملة واحدة، وأنّ كلّ حرف يُكتب اليوم سيصبح غدًا رصاصة صادقة في قلب الطغيان.الأيام نيوز: كيف يمكن للمنهاج المدرسي أن يتحوّل إلى سلاح ثقافي يحفظ الذاكرة ويحمي الهوية؟غدير الزبون: الجواب يكمن في جوهر التعليم نفسه بأن يكون مرآة صادقة للتاريخ، لا نسخة مشوّهة منه، ولا سردًا متهافتًا يمحو جذور الأجيال.المنهاج الذي يحتضن أسماء القرى المهجّرة، وحكايات الأمّهات اللواتي رويت قصصهن على ألسنة الزمن، وأشعار "محمود درويش" التي تعانق الأرض والوجع، يتحوّل إلى رصاصة في وجه النسيان، وسيف ثقافي يقطع شوطًا بعيدًا في معركة الحفاظ على الهوية.يجب أن يكون كتاب القراءة منصة للحكاية، حيث تتجلّى صورة القدس في صمودها، وغزة في دمائها، وبيت لحم في صمتها الحالم، والخليل في عنقودها الصامد، ورام الله في عزيمتها، وجنين في جراحها، ونابلس في رائحة الزعتر، وطولكرم في دفء البيارات.أما كتاب الجغرافيا، فينبغي أن يحمل خريطة فلسطين كاملة غير منقوصة، لا تُمحى ولا تُحوَّر، خريطة تعيد للطفل فلسطين كما هي، كما حلم بها أجداده، وطن يرفض الغياب.وفي صفحات التاريخ، لا يكفي سرد المعارك، بل يجب أن تعكس هموم الشعب وآماله، لتصبح الحكاية صدى صلبًا في نفوس الطلاب، صدى يعلّمهم أنّ الهويّة لا تُستعار، وأنّ الحرية تُصان بالتعلم والمعرفة قبل أن تُستعاد بالسلاح.حينها، يصبح المنهاج المدرسي سلاحًا ثقافيًّا متكاملًا وأكثر ديمومة، وقدرة على صناعة أجيال تزرع في قلبها جذور الانتماء، وتمارس الصمود في كلّ تفاصيل حياتها.إنّ المنهاج حين يتحوّل إلى ذاكرة حية، ويصبح جسرًا بين الماضي والحاضر، تكون المدرسة حلبة مقاومة، والكتاب خندقًا، والقلم بندقية، والطفل جنديًا في معركة الحفظ والوعي. في جوهره، رسالة تقول: "تعلّموا، لتبقوا"، وتزرع في كل جيل حسًّا عميقًا بأنّ الوطن لا يُنسى، وأنّ الذاكرة الفلسطينية حيّة في كل دفتر وكتاب، في كل درس وجغرافيا، في كل قصة وحكاية تُروى عن الأرض التي لا تموت.الأيام نيوز: من المؤتمرات العربية إلى المنابر العالمية، ما الذي لفتك أكثر: التضامن الصادق مع فلسطين، أم النفاق السياسي والثقافي؟غدير الزبون: رأيت الاثنين: رأيت شعوبًا تحمل علم فلسطين كما تحمل دمها، ورأيت سياسيين يتاجرون بها في الخطابات. لكنني أيقنت أنّ فلسطين معيار للصدق: من يرفعها بحب يُعرف، ومن يرفعها لمصلحة يُعرف أيضًا. فلسطين تكشف المعادن: الذهب من الطين، والحقيقي من الزائف.الأيام نيوز: ماذا يعني لكِ أن تُقرأ نصوصك في الجزائر، في القاهرة، وفي تونس، بينما يُحاصرها الرصاص في بيت لحم؟غدير الزبون: يعني أنّ الكلمة تمتلك أجنحة، لا توقفها الحواجز ولا الأسلاك. أنْ أُقرأ في الجزائر هو أن أعانق ثورة كتبت بدمها تاريخًا يشبهنا.  أنْ أُقرأ في القاهرة هو أن أتنفس من نيلٍ حمل أصوات المقهورين. أنْ أُقرأ في تونس هو أنْ أستظل بظل زيتونة تشبه شجرنا. هذه القراءات انتصارات صغيرة على الحصار، تؤكد أنّ النص الفلسطيني لا يُحاصر حتى لو حوصرت الأرض.الأيام نيوز: هل تعتقدين أنّ الأدب قادر على التنبّؤ بمستقبل فلسطين، أم أنه يكتفي بكتابة الحاضر الجريح؟غدير الزبون: الأدب لا يكتفي بالأنين، بل يزرع حلمًا، فنحن حين نكتب جرحنا نكتب أيضًا وعد شفائه، والأدب الفلسطيني يرسم صورة العودة حتى قبل أنْ تتحقق. هو لا يتنبّأ بالمستقبل بقدر ما يخلقه؛ لأنه يزرع في القلوب يقينًا أنّ الغد قادم.الأيام نيوز: أيّ مشروع أدبي أو بحثي تحلمين بإنجازه لو لم يكن هناك احتلال أو قيود سياسية؟غدير الزبون: أتخيل مشروعًا أدبيًّا وبحثيًّا مبتكرًا، موسوعة شاملة للحكايات الشعبية الفلسطينية، تُسجّل من أفواه الجدات والأمّهات مباشرة، قبل أن يسرقها الزمن، لتظل فلسطين حاضرة في كل كلمة وروح.هذا المشروع لن يقتصر على التوثيق، بل سيكون رحلة استكشاف للصوت الفلسطيني، الأغاني التي كانت تُردّد في الأعراس والحقول والمناحات، الحكايات التي تحمل الحكم والخبرات، والأهازيج التي تعانق الأرض وتروي وجعها وأملها.في هذا المعهد الثقافي الكبير الذي أحلم بتأسيسه، سيصبح كلّ كتاب ودفتر وأغنية ومخطوطة جسرًا يربط بين الماضي والحاضر، ويعلّم الأجيال معنى الانتماء والصمود.سيكون المشروع أكثر من موسوعة؛ سيكون وطنًا صغيرًا ينبض بالحياة داخل الوطن الكبير، حيث تُحفظ الهوية وتُصان الذاكرة، ويصبح التعلم فنًّا ومقاومة، والبحث حكاية وشهادة، والفن رسالة للحرية.كلّ صفحة ستكتبها الأجيال القادمة ستجد فيها صدى أصوات من رحلوا، ومن بقوا، ومن حلموا بفلسطين حرة. كلّ حرف سيكون جنديًّا في معركة الحفاظ على الذاكرة، وكلّ أغنية، وخط، وحكاية، ورسم، سيصبح حجر أساس في بناء جسور الفخر والانتماء.هذا المشروع الأدبي والبحثي سيكون طريقة جديدة لرواية فلسطين، لتبقى في القلوب، حية، صامدة، ومبدعة بلا حدود.الأيام نيوز: ماذا تقولين لشعب أنهكه الحصار والجوع في غزة لكنه لا يزال يكتب الشعر ويغني؟غدير الزبون: أقول لهم: أنتم المعجزة التي لا تتكرر، أنتم الذين جعلتم من الجوع نشيدًا، ومن الحصار قصيدة، ومن الدم ملحمةً لا تُنسى. أنتم الذين أثبتم للعالم أنّ الإنسان يمكن أن يُحاصر جسده، لكن لا يُحاصر صوته. أنتم روح فلسطين، وبرهانها، وعنوانها.الأيام نيوز: لو خُيّرتِ أن تختزلي تجربتك كلها في جملة واحدة تُوجّهينها للجيل الجديد، ماذا تقولين؟غدير الزبون: أقول: لا تخافوا من الحلم، ولا تترددوا في الكتابة؛ فالحرف وطنٌ لا يُحتل، والقلم مفتاحٌ لا يصدأ، والمستقبل أنتم.الكلمة الأخيرة إلى الشعب الفلسطيني: أنتم معنى وجودي، أنتم نهرٌ يجري في عروقي. أوصيكم أن تحفظوا أسماء قراكم كما تحفظون أسماء أبنائكم، أن تكتبوا كما تقاتلون، وأنْ تحلموا كما تصلّون.إلى الشعب الجزائري: أنتم الشقيق الذي لا يشيخ، أنتم الثورة التي علّمتنا أنّ النصر يولد من رحم الصبر. أنتم لسان الضاد حين يصبح سلاحًا، وأنتم عروة العروبة الوثقى التي لا تنفصم، وأنتم الدليل أنّ الكلمة أقوى من البندقية إذا حملت وجع الأمة وحلمها معًا.من فلسطين الجريحة إلى الجزائر الثائرة، من زيتونة القدس إلى زيتونة الأوراس، أقول لكم: دمنا واحد، وذاكرتنا واحدة، وحلمنا واحد، فشكرًا لأنكم منحتم للكلمة جناحين وللحقيقة وطنًا آخر في قلوب الأحرار. دمكم ودمنا امتزجا، فصرنا شعبًا واحدًا في روحين.إلى جريدة الأيام نيوز: أنتم المرآة التي تسمح للكلمة أن ترى نفسها، الجسر الذي ينقل صوتي من بيت لحم إلى كلّ مكان. أنتم جسر الكلمات الذي يعبر بنا من حصار الجدار إلى رحابة المتوسط، ومن ضيق المخيم إلى فضاء المغرب العربي الكبير. شكرًا لأنكم تفتحون نوافذ للحلم وسط هذا الليل الطويل.وشكري موصول إلى الأستاذين "خالد عز الدين" و"ابن معمر الحاج عيسى"، أرفع لكما شكري العميق لما تبذلانه من جهد في حمل الكلمة الفلسطينية إلى الجزائر، وفي حمل الجزائر إلى فلسطين. لقد منحتما الحقيقة صوتًا يتجاوز الحواجز، وجعلتما من الصحافة عهدًا بالذاكرة والهوية. إنّ ما تقومان به هو فعل وطني يُجسّد وحدة الشعبين في الألم والأمل، في المقاومة والحرية، في العروبة والإنسانية.من فلسطين إلى الجزائر، من قلب الجرح إلى قلب الثورة، امتناني لكما، ولكل قلمٍ يكتب بصدق ويصون الأمانة.

غزّة.. نجمة في سماء الثقب الأسود. حتما ستنتهي حرب الإبادة المُعلنة على الشعب الفلسطيني في غزة. وحتما سينتصر الصبر والإيمان أمام جبروت عَبَدة الشيطان. ولكن ذلك لن يعني بداية "السلام"، بل يعني مجرد فاصل لبداية حروب أخرى قد تأخذ أشكالا مغايرة للتدمير بالمدافع والقنابل والرصاص.. حروب إفناءٍ لكثير من البشر الذين رفضوا أن يكونوا "حيوانات في هيئة بشر" لخدمة الصهيونية وعَبَدة الشيطان، ليس في غزة وعموم فلسطين فحسب، بل في جغرافيات أخرى من هذا العالم، وستكون الجغرافيات العربية المهدّدة بمشروع "إسرائيل الكبرى" هي الأكثر استهدافا.إنّ عَبَدة الشيطان و"صُنّاع الحروب" لا يقبلون برسم النهايات، هُم يُجدّدون كل بداية وكأنه لا مسار قبلها يتوجّب الاستمرار فيه، والأمر يتجلّى واضحًا في مسار القضية الفلسطينية منذ أن وقعت في براثن الاستعمار الإنجليزي قبل أكثر من قرن. والعودة إلى الانطلاق من البداية بعد كل حرب - فيما يختص بالقضية الفلسطينية - يعني أن أسئلة النكبة والنكسة والهزيمة لم تنته ولم تسقط من الوعي والفكر والوجدان العربي عمومًا، بل هي أيضًا "تتجدّد" في صيغ أكثر وجعًا وإيلامًا، لأنها صارت أسئلة تتعلّق بمستقبل أمّة في مواجهة "الثقب الأسود"، أمّة لها تاريخها وحضارتها وميراثها، ولكنها تفقد كل يومٍ معنى "أمومتها"، ويُخشى أن تتحوّل يومًا إلى أمَة في خدمة المشروع الغربي أو حتى ما يُسمّى مشروع "إسرائيل الكبرى".لا نعلم إلى أيّ مدى، ولكن يجب الاعتراف بأن غزّة أحدثت زلزلةً في ضمير العالم وفكره ووجدانه، ويُفترض أن تُحدث منعطفًا تاريخيًّا في مسيرة "الأمّة العربية" فتستفيق من سُباتها الحضاري ونومها البُلَهنِيّ، ولكن الوقائع تُثبت بأن هذه الأمّة لا تمتلك قابلية تجديد فكرها ولا تريد حتى التفكير في مستقبلها وهي أمام الثقب الأسود الذي يسعى إلى ابتلاعها عاريةً من مقوّمات شخصيتها اللغوية والدينية والتاريخية.. ربّما لأن ابتلاعها وهي بـ "كامل مشمشها" - كما يقول محمود درويش - يُسبّب له عُسر الهضم.والأزمة الأولى للقضية الفلسطينية منذ عقود، واستمرار حرب الإبادة على غزّة منذ أعوام، ليس في عَبَدة الشيطان فحسب، بل الأزمة أيضًا في المُطبّعين الذين عجزوا عن التّطبيع مع أنفسهم فطبّعوا مع أعداء الأمّة، ربّما لأنهم أعداء لأنفسهم، وربّما لأنهم جزءٌ من مشروع محو كل فلسطين من التاريخ والجغرافيا والوجود، فهذا المحو هو المعنى الأول لما يُسمّى "مشروع إسرائيل الكبرى".أما الأزمة الثانية، فهي إغراق العقل العربي في فهمٍ بعيدٍ عن الأهداف المُعلنة والخفيّة لمشاريع عَبَدة الشيطان في الجغرافية العربية، ربّما أن الفهم "الصحيح" أقرب ممّا نتصوّر إلى عقولنا، وهو بسيط وواضح، ولكن حدثت هيمنة على العقل العربي إلى درجة أنه صار يبحث في ظلال المعنى، ويتبع التأويلات الثقيلة، بينما المعنى الصحيح واضحٌ وبسيط ولا يحتاج إلى تعقيد.ولا يبدو أن العقل العربي قد انتبه إلى أنه لم يعد في الإمكان الحديث عن "أمّة عربية" ما لم تُحقّق هذه الأمّة اكتفاءها الذاتي في الطعام والنسيج والدواء وفي السلاح الكفيل - على الأقل - بحماية أحلامها الكبيرة.. وكل استعمال لعبارة "الأمة العربية" هو من باب المجال اللغوي الذي تستدعيه الخرافة أكثر ما يستلزمه الواقع. بمعنى أنها أمّة لن تستطيع تقديم شيءٍ يُذكر للشعب الفلسطيني وقضيّته، طالما هي ذاتها واقعة في التبعيّة وتحت الهيمنة الغربية، لا سيما الأطراف المُطبّعة مع الكيان الصهيوني تحت دوافع واهية عرّتها غزّة وعرّت أبعاد تحالف المُطبّعين مع عبَدَة الشيطان.. ولكن العقل العربي يُصرّ - بانفعالية وعاطفية - على البحث في ظلال المعنى واتّباع التأويلات الثقيلة واستعمال مفردات القاموس "المُبهر": استراتيجية، جيوبولتيك، توازن دولي، صراع حضارات، تصادم إيديولوجي.. وغيرها من المصطلحات التي تُشعر الإنسان العربي البسيط بأنه أكثر تخلّفًا من أن يفهم بأن المشروع الاستعماري الجديد يعمل على محو فلسطين وإعادة رسم للخارطة العربية..حتى أصحاب الفهم الأكثر وضوحًا من الذين يراهنون على نظامٍ عالميٍّ متعدّد الأقطاب يعيد "المياه إلى مجاريها" وينشر العدل وينصر أصحاب الحق.. هُم أيضًا يدورون في ظلال المعنى ولا يتحدّثون عن القطب الأوحد "الحقيقي" الذي يحكم العالم الآن، وهل التعدّدية القطبية تستدعي تفكيكه أو الاكتفاء بالإبقاء عليه ضعيفًا؟وفي هذا السياق نزعم بأننا يومًا ما سنفقد حوّاسنا جميعًا، فقد جرّبت الإنسانية فقدان حاسّتي الذّوق والشمّ خلال مشروع "كورونا" لتدجين الإنسان، ولعلها ستفقد في الزمن القريب حوّاس أخرى تتعلّق بالشبق الجنسي على وجه التحديد.ونزعم أيضًا أن غزّة أحدثت انقلابًا في الوعي الإنساني، فقد جعلت الأسطورة هي الواقع، والواقع هو الأسطورة، فالعقل "الصحيح" لا يتقبّل أن شعبًا يُباد أمام صمت العالم المُدجّج بالقانون الدولي وشعارات حقوق الإنسان وغيرها من الأساطير التي يُحكم بها ما يُسمّى "العالم الثالث".. ولا تتعجب أيها القارئ الكريم إذا أدركت يومًا بأنك تعيش في السماء، وإذا ما أردت أن تعيش الواقع فعليك أن تنزل إليه من سمائك، فأنت في كل الحالات ضحيّة الفهم الذي يدور في ظلال المعنى. ونذهب أبعد من ذلك في مزاعمنا بأن العرب في مرحلة حياة انتقالية من عصرٍ سيّءٍ إلى عصر أكثر سوءًا، وفي المرحلة الراهنة يجري تجريدهم من خصائصهم الدينية واللغوية والتاريخية و"الجغرافية" حتى يسهل على الثقب الأسود ابتلاعهم.ولسنا ندري: من يراهن على من؟ هل تراهن غزّةُ على الأمّة العربية، للخلاص من الإبادة والجوع والخراب؟ أم الأمة العربية هي التي تراهن على غزّة، لتحدث مزيدًا من الزلزلة في كيان هذا العالم، لتتكشّف الحقائق أكثر ويصير الفهم أكثر وضوحًا.. لعلّها تتدارك نفسها وتحافظ على حاسّة الوجود لديها قبل أن يبتلعها الثّقب الأسود؟وفي كل الحالات، يجب الاعتراف بأن العرب مدينون لغزّة لأنها منحتهم فرصةً ليستيقظوا ويتداركوا أنفسهم قبل أن يغمرهم طوفان عَبَدة الشيطان.. ويجب الاعتراف أيضًا بأن العالم أجمع مدين لغزّة لأنها حافظت على ما تبقّى في الإنسانية من ضمير ووجدان قبل أتمتة العواطف البشرية..فسلامٌ على غزّة التي استجمعَت أوجاعَ الإنسانية وتحمّلتها في ذاتها من أمراض وجوع وقهر وإبادة.. لتُنقذ الضمير والشعور والخير وكل القيَم المُهدّدة بالانقراض في قلب الإنسان الذي يكاد أن يفقد معناه الإنساني.حين يولد الحرف جسرًا بين الثورتينبقلم: بن معمر الحاج عيسىفي البدء كان الحرف، وما زال الحرف منذ فجر التاريخ ملاذَ الروح وصرخةَ الإنسان حين تضيق به الدروب. إنه الوهج الأول الذي يضيء العتمة، والراية الأخيرة التي لا تسقط مهما تكسرت الأجساد. وفي زمنٍ تُطارد فيه الحقيقة وتُحاصر فيه الأصوات، يبقى الأديب هو الحارس الأمين، يقبض على جمرة الكلمة، ويحمل على كتفيه إرث أمة بأكملها.اليوم، ونحن نفتتح سلسلة "لقاء المنبر" بالشراكة بين منبر أدباء بلاد الشام وجريدة الأيام نيوز الجزائرية، فإننا لا نطلق مجرد حوار صحفي، بل نرسم ممرًّا جديدًا بين الضفتين: ضفة الشعر والهوية، وضفة الإعلام والذاكرة. لقاء يتجاوز حدود السؤال والجواب، ليصبح فضاءً مفتوحًا تتلاقى فيه التجارب والأحلام والوجع العربي المشترك.ضيفنا الأول ليس مجرد شاعرٍ يكتب أبياتًا موزونة، بل هو ابن قرية "ديرأبان" المدمرة، اللاجئ الذي حمل وطنه في حقيبة الكلمات، وجعل من القصيدة حصنًا لا ينهدم. محمد شريم ليس شاعرًا بالمعنى التقليدي، بل فارسٌ يقاتل بقلمه، يعيد للأوزان الكلاسيكية شبابها، ويُدخلها ميدان المعركة لتقاوم النسيان والاندثار. في كل بيتٍ يكتبه يطلّ المتنبي والمعري وشوقي، لكنهم يطلّون هذه المرة من نافذة القدس المصلوبة على أسوار الاحتلال.إن افتتاح هذا الباب على مصراعيه يعني أننا نعلن من هنا، من الجزائر، أن الكلمة لا تنفصل عن القضية، وأن الأدب هو جزء لا يتجزأ من معركة التحرير والكرامة. فما يجمعنا كأدباء وإعلاميين عرب ليس الحنين وحده، بل الإيمان العميق بأن الثقافة هي الجبهة التي لا تُقهر.لقد وُلد "لقاء المنبر" ليكون جسراً جديدًا بين كل العرب، بين فلسطين التي تكتب بالدم والجزائر التي دفعت مليون ونصف مليون شهيد في سبيل الحرية. وما هذا التعاون إلا استمرار لذلك العناق التاريخي بين ثورتين، حملتا الشعار نفسه: الأرض لا تستعاد إلا بالتضحيات، والحرية لا تُكتب إلا بالدم والحبر الممزوج بالدمع.نفتتح هذا العدد لنعلن أن صوت الأديب لن يُحاصر، وأن الحرف سيبقى يسبق الرصاصة، يداوي الجرح، ويوقظ الضمير. ومع الشاعر محمد شريم نضع حجر الأساس لسلسلةٍ نريدها مقاومة بالمعنى الأعمق: مقاومة للنسيان، للتجزئة، وللانكسار.هكذا يولد "لقاء المنبر"؛ صوتًا عربيًا حرًّا، يرفع راية الكلمة الصادقة، ويعيد الاعتبار للأدب كرسالة لا تقل قداسة عن أيّ ميدان من ميادين الكفاح. فليكن هذا الحرف بدايةً لعهدٍ جديد، نكتب فيه معًا سيرة الحلم العربي الكبير.مقاعد فارغة وكتب مصادرة.. حين يُحرم أطفال فلسطين من حق الحلم والتعلّمبقلم: قمر عبد الرحمنكأنّ الحبر جفّ في دفاتر الطفولة، وكأن الأجراس التي اعتادت أن تنادي الصغار كل صباح قد غادرت السماء. أطفالٌ كثيرون اليوم يقفون خلف أبوابٍ مغلقة، لا لذنب اقترفوه، بل لأن المعلمين لم ينالوا حقهم منذ أعوام، ولأن لقمة عيشهم صارت أثقل من أحلام الصغار. هناك وجعٌ مضاعف، فالتعليم لم يعد غائبًا عن الصفوف فقط، بل غُيّبَ عنه المعلم نفسه، ففقد الطلاب فرصتهم في الجلوس على المقاعد الخشبية التي تحمل عبق البدايات.وفي غزّة، منذ عامين، الحرب كتبت على دفاتر الأطفال سطورًا من دمٍ بدل الحروف. صغارٌ كان يُفترض أن يحملوا حقائب ملوّنة على ظهورهم، حملتهم السماء شهداء، تاركين مقاعدهم فارغة، وكتبهم مفتوحة على آخر كلمة لم يستطيعوا إتمامها. مدارسٌ تهدّمت، وأخرى صارت ملجأً للعابرين من نارٍ إلى نار، فحُرم من بقي من فرصة التعليم كما حُرم من رحل من فرصة الحياة.واليوم، يأتي الاحتلال ليزيد الحزن حزنًا، فيمدّ يده نحو كتب التاريخ والجغرافيا، يريد أن يمحو ذاكرة الأرض، وأن يسلب الأجيال حقهم في معرفة هويتهم ومكانهم. لقد بدأوا فعلًا في نحو ثلاثين مدرسة في مدينة الخليل، كأنهم يريدون أن تُمحى فلسطين من خرائط الصغار قبل أن تُمحى من خرائط العالم.إنه حزنٌ عارم، يمتد من المقاعد الفارغة إلى الكتب المصادرة، ومن المعلمين المثقلين بالديون إلى الأطفال المحرومين من حق الحلم. حزنٌ يكتب اليوم أن التعليم في فلسطين لم يعد مجرد حق مسلوب، بل معركة بقاء، معركة ذاكرة، معركة حياة.إلى "المتوكل طه".. الذي كتب بالدم عن الكلمةبقلم: عيسى قراقعأيها الواقفُ على الحرفكأنه جبهةٌ لا تنكسر،تكتبُ عن صحفيٍكان يحملُ عدستهكأنها جواز سفرٍ إلى القيامة،وترتّل أسماءهمكما يُرتَّل الشهداءُفي صلاةٍ بلا مؤذّن،ولا وطن.يا ابن القصيدة حين تصيرُ جدارًايصدّ القذيفة،وصرخةً تشقُّ الهواء،كيف جمعتَ هذا اللهيبفي بيتٍ من ورق؟كيف جفّفت دموعنابقميصٍ من نثرٍ وألم؟لقد رأينا،نحن الذين لم نمت،كيف انكسر الضوءفي أعين الكاميرات،وكيف أُعدم الحبرعلى الأرصفة.ورأيناكتمشي على العناوينكما يمشي العائدُ من جنازةٍ لا تنتهي،وتزرع بأظفاركوردًا في مقابر الجماعة.أيها المتوكل،يا مَن توكّلت على القصيدةحين خاننا العالم،وآمنت أن الحبرقد يكون رصاصةًإن لم يُغدر بها.لكَ منّا ما تبقّى من صوت،من بوح،من دمعةٍ لم تجف،ومن قبورٍ تفتحُ فمهالصرخةٍ جديدة.اكتب،فربما ينجو طفلٌمن موتٍ مؤجَّلبكلمة..رسالة إلى ابن الشمس المتمرّد الصحفي الأديب "يسري الغول"بقلم: غدير حميدان الزبون - فلسطينيا بن الشمس المتمرد، سمعتُ رسالتك فكانت نارا منبثقة من تحت الركام، لا تستأذن الهواء ولا تخشى العواصف. كلمتك صارت جدارًا أشدّ صلابة من الإسمنت، وصرختك جبهة لا يمكن للمدافع أن تهزمها.حين قلت: لن أنزح، لم يكن ذلك إعلانًا شخصيًّا إنّما كان ميثاقًا مع الأرض. ميثاقًا وُقّع بدم الذين سقطوا، وبدموع الأمهات اللواتي لا يزلن يفتحن النوافذ كلّ صباح، ينتظرن أبناءً لن يعودوا.كان صدى صوتك يمرّ عبر الشوارع المحترقة فيوقظ الحجر من سباته، ويعيد للأشجار ذاكرة جذورها، ويمنح للبحر لغة جديدة تتجاوز الموج إلى الصرخة.- أتعرف ما فعلتَ يا بن الشمس؟- لقد خلقتَ أسطورة جديدة تُضاف إلى سفر الملحميين.كأنك جلجامش حين تحدّى الموت، أو عيسى الفلسطيني وهو يحمل أوجاع شعبه على كتفيه، أو كنعان الذي رفض أن يُقتلع من بيته الأول.أنت ابن هذه الأرض، ومنك تُستمد حجتها في وجه كلّ غاصب.غزة لم تكن يومًا مدينةً فقط؛ هي فكرة، هي أمٌّ سرمدية، تحبل كلّ يوم بأطفال من نور، يخرجون من رحم الدخان والدمار ليقولوا: نحن أبناء الحياة.وحين وقفتَ وسط أنقاض بيتك، لم تكن فردًا أعزل، بل كنتَ أمّةً بأكملها تتكلم من حنجرتك.أنت تعرف ونحن نعرف أنّ ما يخيف العدو ليس القنابل ولا البنادق، بل الخلود الذي يسكننا.نحن لا نقيس الحياة بعدد الأيام، بل بقدرتها على أن تُنجب معنى.إنّ ما كتبتَه لم يكن نصًا عابرًا، بل نصًّا مؤسِّسًا، سيظل يُتلى كما تُتلى الأسفار، لأنه خرج من قلب النار لا من حبرٍ بارد.يا ابن الشمس المتمرد، امضِ في طريقك، فالشمس التي أنجبتك ستظل تشرق من بين الغيوم، وكلما أظلم الليل زاد نورك. واعلم أنّ فلسطين، التي أنجبت أمثالك، لا يمكن أن تُهزم، لأنّ من يولد من الشمس، لا يعرف المنفى، ولا يعرف الظلّ، ولا يعرف الانكسار.اكتبْ، قاومْ، قفْ، اصرخْ، فأنت لست يسري وحدك. أنت ذاكرة الأبد، وأنت وعد الأرض، وأنت الدليل أنّ شعبًا يواجه العالم أعزل إلّا من الكلمة، لكنّه يملك سرّ البقاء.فليكتب التاريخ: أنّ يسري الغول، ابن الشمس، رفض النزوح، وأنّه وقف في قلب العاصفة ليقول للعالم كله: هنا، نحن باقون.ولتعلم الدنيا كلها: أنّ فلسطين وُلدت من رحم الشمس، وأنّ أبناءها مثل يسري لا يعرفون إلا التمرد على الظلم، ولا يعرفون إلا الخلود في الأرض والسماء.نُطارد فُتات الحياة.. دقائق نخيط بها ثوبنا المُمزّقبقلم: رواء خالد - غزةنبحث عن ألوان الحياة، لا لأننا نعيشها فعلاً، بل لأننا نتشبّث بما بقي منها. نحاول، ولو لدقائق، أن نصنع فرقًا بين الجنون والعقل، بين الهروب من الواقع ومواجهته.نقول لأنفسنا: لو سرقنا لحظة هادئة أو نفسًا بلا صوت طائرة، لربما استطعنا البقاء… لربما لم يُجنّ عقلنا من هول ما نرى ونعيش، لكن الطائرات لا تنتظر، الزنانة فوق رؤوسنا، وصوتها يسبق الموت أحيانًا، ويتأخّر عنه أحيانًا أخرى. كل دقيقة نصنعها تُسقطها قذيفة، وكل لحظة نحتفي بها تمحوها غارة.ينطلق صاروخٌ في السماء، لا يستغرق سوى ثوانٍ، لكنها تحمل عمرًا من الترقب، نُحدّق في السماء كمن يقرأ قدره، ونسأل بلا صوت أين سيسقط؟ علينا أم على من نحب؟وحين نسمع الصوت، نعرف أننا نجونا مؤقتًا. الصاروخ الذي نسمع صوته لا يصيبنا، بل يأخذ غيرنا، ومع ذلك يُسلبنا شيئًا من أنفسنا.نحاول العودة لما قبل الصاروخ، لكننا لا نعود كما كنّا. نحمل السؤال، نحمل الصوت، نحمل الغياب.ومع هذا، نسرق لحظة، نحدّق في زرقة السماء، نقنع أنفسنا أنها ما زالت حقيقية، وأن الغيوم ليست كلها دخانًا.سلامٌ علينا.. على هذا الصبر المُذهل، الذي لم تُفلح الحرب في اغتياله.غزة "امرأة" من حكايات وترانيمبقلم: خالد شاهين - غزةحَبيبتي: مَدِينَةٌ مُبَاحٌ فِيهَا الْحُبُّ فِي الشَّوَارِعِ، وَالشِّعْرُ فِي الْمَقَاهِي، وَالْقُبَلُ تَحتَ المَطَرِ. تَفْتَحُ صَدْرَهَا لِلْبَحْرِ وَنَوافِذَهَا عَلَى مَسَارِحَ مِنْ حَرْبٍ وَرَقْصٍ وقصف، فَضَاءَاتٌ مَفْتُوحَةٌ لِلِاحتِفالاتِ وَالِاخْتِرَاعَاتِ. كَتِيبَةٌ مِنْ مُقَاتِلِينَ تَرْفُضُ أَوَامِرَ السَّاسَةِ، وَتُصِرُّ معي عَلَى الْمُوَاجَهَةِ، النَّصْرُ أَوِ الشَّهَادَةُ.حَبِيبَتِي: طِفْلَةٌ جَمِيلَةٌ عَادَتْ مِنَ الصَّفِّ الْأَوَّلِ بِنَجْمَتَيْنِ. فَمُهَا: نِصْفُ حَبَّةِ مِشْمِشٍ، يَدَاهَا: حُدُودُ الْمَدَى، الْبِلَادُ الْمُكْتَظَّةُ بِالتِّينِ وَالطُّرُقُ الَّتِي لَا حَوَاجِزَ فِيهَا، تُشْبِهُ الْحَيَاةَ سَاعَةَ غُرُوبِ الشَّمْسِ. الزَّيْتُونَةُ فِي السَّابِعِ وَالْعِشْرِينَ مِنْ أَيْلُولَ/ سبتمبر يَغْسِلُهَا الْمَاءُ. حَبْلُ نَجَاةٍ فِي لَحْظَةٍ يَغْرَقُ فِيهَا الْمُهَاجِرُونَ، كَلِمَاتُ الْحُبِّ، أَلْقَابُ الْعَاشِقِينَ، الْأُمُّ فِي الرَّابِعَةِ فَجْرًا حِينَ تَصْحُو رَغْبَةُ طِفْلٍ لِلْحَلِيبِ.حبيبتي: نَشْوَةُ الْمُنْتَصِرِ الْعَائِدِ لِلْبِلَادِ مِنْ حَرْبٍ قَذِرَةٍ. ضِحْكَةُ شَهِيدٍ صَبَاحَ يَوْمِ الْعِيدِ. لَحْظَةُ حُبٍّ اخْتَرَقَتْ جَيْبَ الْقَمِيصِ كَرَصَاصَةٍ طَائِشَةٍ. ضَوْءٌ يَتَرَدَّدُ فِي الدُّخُولِ إِلَى الْعَتْمَةِ. إِيقَاعُ الْمَطَرِ الْخَفِيفِ عَلَى سَطْحٍ مِنْ نُحَاسٍ. كَلِمَاتٌ: يَرْقُصُ الشِّعْرُ عَلَى وَقْعِ إِيقَاعِهَا الرَّصِينِ. احْتِمَالاتُ التَّحْلِيقِ فَوْقَ الْغَيْمِ عَلَى شَكْلِ عَصَافِيرَ مُهَاجِرَةٍ.حَبِيبَتِي: الْأَلْوَانُ السَّبْعَةُ فِي حزام يلف خصر السماء، قَلَقُ الْغَابَاتِ أَوَّلَ الْمَطَرِ، مُوسِيقَى الْمَاءِ عَلَى إِيقَاعِ الْخُطَى، نَدَى الْفَجْرِ عَلَى سَفَرْجَلَةٍ وَحِيدَةٍ.حَبِيبَتِي: امْرَأَةٌ حُرَّةٌ تُقَاتِلُ مِنْ أَجْلِ الحرية، وَلَا مَثِيلَ لَهَا بَيْنَ النِّسَاءِ، وَهِيَ دِفءُ الشَّمْسِ فِي كَنْزَةِ صُوفٍ تَخِيطُهَا رَاعِيَةُ غَنَمٍ. شَقَائِقُ نُعْمَانٍ فَوْقَ أَضْرِحَةِ الشُّهَدَاءِ. رِسالةُ الْأَنْبِيَاءِ، قِدِّيْسَةٌ مِنْ بَرَكَاتٍ وَأَدْعِيَةٍ، بَرَارِي مِنْ أَحْصِنَةٍ بَيْضَاءَ، شُرُفَاتٌ مِنْ يَاسَمِينٍ، رَغْوَةُ الْحَلِيبِ فِي كَأْسِ كَاكَاو، غَجَرِيَّةٌ بِخَلَاخِيلَ وَشَعْرٍ "مَنْفُولٍ" وهي كُلُّ النِّسَاءِ الْجَمِيلَاتِ، الشَّهِيدَاتِ، السَّاهِرَاتِ، الْمُرْضِعَاتِ، الْحَارِسَاتِ سُقُوفَ الْمَدِينَةِ، الْعَاجِنَاتِ خُبْزَنَا، الْمُشْفِيَاتِ أَوْجَاعَنَا، رَفِيقَاتِ أَعْمَارِنَا الْقَصِيرَةِ. أَمِيرَاتِ الْمَطَارِحِ الدَّافِئَةِ، الْأُمَّهَاتِ، الْحَبِيبَاتِ، الشَّقِيقَاتِ، الْجَدَّاتِ، وَرْدَاتِ الْحَدَائِقِ، صَدِيقَاتِ الْمُقَاتِلِينَ، زَوْجَاتِ الْمُبْعَدِينَ. وَهِيَ الرَّاقِيَةُ كَغَيْمَةٍ، الْغَاضِبَةُ كَالْبَرْقِ، السَّهْلَةُ كَالْمَاءِ. الْأُنْثَى كَمَا جَاءَتْ فِي أَدَبِ غَسَّانَ. قَوِيَّةٌ: كَامْرَأَةٍ مِنْ أَفْغَانِسْتَانَ. امْرَأَةٌ تَبْدُو طِفْلَةً. رُبَّمَا هِيَ شِرِّيرَةٌ أَحْيَانًا، لَكِنَّهَا تَبْقَى طِفْلَةً. مَسْمُوحٌ لَهَا أَنْ تَغْضَبَ وَتُكَسِّرَ كُلَّ أَوَانِي الْمَطْبَخِ. بِبَسَاطَةٍ: هي قَلْبٌ تَعَوَّدَ أَنْ يَضْحَكَ وَلَوْ بَاتَ مَطْعُونًا فِي عُمْقِ الْخَاصِرَةِ.حَبِيبَتِي:حَدِيثٌ شَرِيفٌ اتَّفَقَ الرُّوَاةُ عَلَى صِحَّتِهِ.وَهِيَ أَوَّلُ الطَّرِيقِ وَآخِرُهُ.أصحاب الأرض من هانوي إلى غزةبقلم: مصعب عيسىأنتم يا هؤلاء، يا عصابة الأبالسةباسم مَن وباسم ماتطلقون الطائرات ب 52والنابالم والغازاتمن البيت الأبيضمن جزيرة "غوام "على فيتنام؟قبل عقود، كتب الشاعر الفيتنامي "توهو" هذه الكلمات كرواية شعرية توثق بدء الاستعمار الامريكي على فيتنام والذي دام عشرين عاما متواصلا دون توقف... شهدت فيه فيتنام ولادة أيقونة جديدة من حرب العصابات الشعبية نسج سطورها بالدم والبارود.. أصحاب البلاد الحقيقيين الذين استندوا إلى ملح الارض.. وتضاريسها، وراحوا يخيطون كمائن الموت لغزاتهم الجدد معتمدين على أملهم الوحيد في النجاة... وعلى أرضهم التي أنجبتهم.. فالجذر يعرف باطن الأرض جيدا ودهاليز التراب... ومن يملك باطن الأرض يملك ظاهرها... وهواءها.في العام 1955 بدأت الحملة الاستعمارية على الفيتنام حيث شارك في هذا الحرب حوالي نصف مليون جندي أمريكي مدجج بالطائرات وبعض الحلفاء.. لقمع المقاومة الفيتنامية التي بدأت مع ظهور الزعيم الروحي "هوشي منه".. لكن سرعان ما تفاجأت أمريكا بحجم المقاومة الفيتنامية وتكتيكها البسيط ذو الفعالية العظيمة...التنكيل بالمدنين والإبادة الجماعيةلجأت قوات الاحتلال الأمريكي بعد فشلها في قمع الثورة الفيتنامية الى ضرب القاعدة المدنية الشعبية.. من خلال قصف القرى بالنابالم وإبادتها عن بكرة أبيها... وصل حد الأجرام الى ضرب السكان بالأسلحة الكيماوية المحرمة... ولكنها لم تنجح هنا يشير الزعيم الراحل "هوشي منه" في إحدى خطاباته قائلا: يمكنكم قتل عشرة من رجالي مقابل كل رجل أقتله منكم. ولكن حتى مع هذه الاحتمالات، ستخسرون ونحن سننتصر.فتنمة الحرببعد فشلها العسكري لجأت القوات الأمريكية الى تجنيد فيتناميين في صفوفها.. من أجل إحداث حرب اهلية فيتنامية تكون بمثابة خط هجوم جديد للإيقاع بقيادات المقاومة... ولكنها فشلت، السنوات تمضي.. والحرب تستعر... والمقاومة لا زالت مستمرة، فكيف صمد الفيتناميين؟ إن أصحاب الأرض... هم أدرى بشعابها.. لذلك كانت تضاريسهم هي الحليف الأساسي للمقاومة.. وخط دفاعها الأول من خلال تصميم ما بات يعرف لاحقا بـ أنفاق كوتشينغ" وهي سلسلة أنفاق تم حفرها وسط المدن والأدغال على طول البلاد.. مجهزة بكامل التجهيزات الغذائية والاسعافية الطبيّة.. وغرف اجتماعات.. وصالات تدريب وتأهيل وغير ذلك. تلك الأنفاق التي كانت بمثابة كمائن موت للجنود الامريكين الذين نزلوا إلى الأرض.. فاصطدموا بحتفهم...يروي أحد الضباط الأمريكيين المشاركين في الحرب على فيتنام: كنا نتساءل.. ونتعجب من أين يخرج هؤلاء المقاومين.. وكيف لا يموتون.. ما ماتوا... أيها الجنرال... لأنهم تراب هذه الأرض وجذرها الضارب في العمق والتاريخ لآلاف السنين... عشرون عاما من الحرب... اضطرت فيها أمريكا إلى جرّ أذيالها.. مهزومة وإعلان خسارتها الفادحة أمام المقاومة الشعبية الفيتنامية... وكان انتصار الثورة في نيسان 1975.هل بعيد الفلسطينيون التجربة الفيتنامية؟بعد خمسين عاما من انتصار الثورة الفيتنامية... لا تزال لغة المستعمر واحدة.. نفسها على مرّ التاريخ.. إبادة جماعية بحق المدنيين.. قصف.. تنكيل تجويع.. محاولات لتجنيد فئات محلية تقوم بدور المستعمر.. كل ما قامت به الولايات المتحدة في فيتنام...ها هو الاحتلال "الإسرائيلي" يقوم به على أرض غزة ومنذ سبعة عقود ونيف على طول التراب الوطني الفلسطيني..لقد استخدم الاحتلال الأساليب والمنهج نفسه الذي استعمله المحتل الأمريكي على الأرض الفيتنامية، هنا في غزة يقوم بالإبادة الجماعية بكل ما أوتي من قوة لضرب البنى النحتية والمدنية للقطاع... وكان آخرها استعمال التجويع كسلاح ضد المدنيين.. وقصف المستشفيات والطواقم الطبية وصولا إلى اغتيال الصحفيين وكوادر الإعلام لطمس الجريمة وخنق الأرض... ودفن التراب، لكن على الجانب الأخر.. هناك جذر في الأرض.. ضارب في عمق التاريخ.. يصنع تاريخا جديدا للمنطقة.. أو ربما للعالم بأسره طوفان يحمل بين أمواجه مألات التغيير العالمي.. والاصطفاف بين تيارين لا ثالث لهما، إما مع فلسطين وإما... الصهيونية، تلك الخيارات أعادت الرواية الفلسطينية التصحيحية.. إلى مكانها الحقيقي في أروقة العالم وضميره... إن أصحاب الأرض هم أهلها... وسادتها... كما شهد العالم انتصار الثورة في "هانوي".. سنشهد بداية النصر من غزّة، ومن "هانوي" إلى غزة... ثمة رواية واحدة للحقيقة... أصحاب الأرض.القصيدة في مواجهة المستعمِر.. نحو وعي وطني خلَّاقبقلم: جواد العقاد (شاعر وكاتب وباحث فلسطيني يقيم في غزة)لا يمكننا اليوم، في هذا الواقع الفلسطيني المتأزّم، مواصلة المراهنة على معادلات ثَبَتَ عَجزُها، إذ إننا أمام لحظة وعي فاصلة تستدعي إعادة صوغ الوعي الوطني الفلسطيني في مسار وحدوي لا يعرف إلاَّ فلسطين كهدف ومآل. وإنَّ تجاوُز الأيديولوجيات المستورَدة والمعلَّبة التي يمكن أن تنفع مع قَوْمِيَّاتٍ أُخرى هو ضرورة، لأن الثورة لا تُستنسخ، إنما تُبدع من رحم المعاناة، وتولَد من جرح الذاكرة، ولا تستعير منطلقات ولا أدبيات خارجية، لأن استيراد الرؤى والثقافات يؤدي في النهاية إلى إنتاج وعي مشوَّه، ولا يحقق شيئا سوى مزيد من الضياع، أي أن الثورة طاقة خَلَّاقة، تنتج قِيَمَهَا وترسِّخ إرثها الخاص، وتساهم في ولادة الإنسان الفلسطيني الجديد المتحرّر من كل المؤثرات التي من شأنها تحريف البوصلة عن مسارها الحقيقي، كما تصنع ثقافتها ولا تستعيرها، وهي في جوهرها، وعلى تعدُّد تجلياتها السياسية والثقافية والاجتماعية، تمثِّل وعيًا متقدماً بضرورة التحرر، ومرآةً للمزاج الجمعي الذي يعيش تحت نير الاحتلال، لكنها لا تتماهى معه، إنما تمثِّل قفزة على واقعه نحو المأمول.والثورة في حالتنا الفلسطينية ليست خيارًا سياسيًّا وحسب بقدر ما هي رغبة عارمة في استعادة الحلم الوطني، وبناء الدولة الكاملة على امتداد الجرح والتاريخ. والثقافة في جوهرها مقــاومـة، والإعلام، والأدب، والموسيقى، والتعليم، كلها أدوات توعية وإحياء لذاكرة الإنسان الفلسطيني، باعتباره جمرة الحلم؛ فالصراع ليس فقط على الأرض، بل أيضاً على الوعي والرموز والمفاهيم.لهذا، فإننا حين نقول: "عهد الله ما نرحل"، فنحن لا نطلق شعارًا بقدر ما نعلن تمسُّكنا بالهوية والانتماء في مقابل أحد أخطر الشعارات التي ابتدعتْها الصهيونية في بداياتها؛ "شعب بلا أرض لأرض بلا شعب"، والتي حاولت عن طريقها طمسَ الوجود الفلسطيني. غير أن يهود العالم حين وصلوا إلى فلسطين، فوجئوا بأرض عامرة، مملوءة بالحياة والناس، ولم تكن صحراء ولا أرضًا خالية كما رُوِّج.ولِفَهمِ العقل الصهيوني، فإنه لا بدَّ من تفكيك خطابه الشِعري/ الثقافي الذي يُجمِّل الاستعمار ويحوِّله إلى قَدَرٍ مقدَّس، وهنا نقرأ، على سبيل المثال، للشاعرة "نيللي ساخس":اطردوا كل الخونة من البلاد اليهوديةلا نريد هنا إلاَّ كل صهيوني حقيقييصرخ أمام الملأ: يهودا والسامرة لنا [1]إنه نصٌّ يتحدث بلغة الطرد والإقصاء، ويعيد إنتاج الأسطورة التوراتية بلغة معاصرة محمَّلة بالكراهية، ويحوِّل الأرض إلى ميراث "نقي" لا يقبل الآخَر. والشعر هنا لا يبحث عن الجمال، إنما يمارس الإزاحة، ويبرر التطهير. ويعبِّر النص عن مشروع توسُّعيّ محكوم بروح الخلاص الديني الزائف، ويدعو إلى طمس العربي وجعلِه هامشًا في مشهد الهيمنة. إنها قصيدة تأسيسية تُخفي في جملها استعمارًا لا يرحم، وتُقدِّس وهمًا يتغذَّى على اغتيال الحلم الفلسطيني. أمَّا الشاعر "يهوذا عميحاي"، فيكتب:هذا هو وطني الذي يمكنني فيه أن أحلم دون أن أسقطوأن أرتكب أعمالاً سيئة دون أن أضيع وأن أهمل امرأتي دون أن أصبح معزولاًوأن أبكي دون خجل وأن أخون وأكذب دون أن أتعرض للهلاك [2]هذه القصيدة تصف "الوطن" كملاذ أخلاقي للفرد المنفلت؛ كوطن لا يُحاسِب، ولا يُلزِم بشيء سوى الهوية، وكأنَّ الحق في الوجود يعلو على أيّ التزام تجاه العدالة أو الأخلاق أو التاريخ. هكذا يتحوّل الكيان إلى فكرة تبريرية للهيمنة تحت ستار الحلم. لكن القصيدة تحذف الفلسطيني من الوطن، وتنادي "الوطن" بلغة استعطاف موقت، وكأنَّها تلتمس شرعيته الروحية، وهي قراءة عاطفية تخفي تطلعات استعمارية ناعمة، لكنها خطِرة. أمَّا الشاعر "إيتان كلينسكي"، فيبدو أكثر نُبلاً، فيكتب:أحبب لأخيك كما تحب لنفسك لأن هذه هي كل التوراة...وأحبوا الغريب النزيل بينكم وهذه هي كل البيت على جبل الهيكل [3]على الرغم من نبرته الأخلاقية، فإن هذا الصوت يبدو غريبًا داخل المنظومة الصهيونية؛ صوتًا خافتًا يُسمَع ولا يُطاع، ولا يغيِّر من بنية الاستعمار شيئًا، بل يجمِّلها ببعض الأخلاق الطوباوية، في محاولة فاشلة لفصْل الجريمة عن منظِّريها. ولغة القصيدة تأسيسية استيطانية بامتياز؛ توظّف الدين واللغة والرمز التاريخي في تثبيت الحلم الصهيوني، وتغني وتحرث على أنقاض الحقيقة، محاوِلة إنشاء "وطن جديد" على أنقاض وطن قائم فعلاً.وفي مقابل هذا الخطاب الشِعري الاستعماري المتغطرس، نقرأ أصواتنا الشِعرية الفلسطينية والوفية لفكرة الأرض والانتماء؛ فيقول الشاعر "أنور الخطيب" في قصيدة "بلاغة الأرض" (2004):أيها القادمون على هشاشة الوقت،لا تعرف الأرض خطوكم،فلا تمتطوا سحاب الصيفأو شحوب الخريفوارجعوا من حيث جاءت خيلكمورابطوا في الهجير العفيفتطهروا، ليسمح الهواء لكم بالعبور النظيف [4]إنها قصيدة طردٍ رمزية، تحاكم الغزاة باسم الأرض، لا باسم القانون الدولي؛ فالأرض لا تعترف بالطارئين، ويصبح الهواء ذاته لا يسمح بالمرور إن لم يكن العبور "نظيفًا"، أي شرعيًّا. ويكتب "المتوكل طه":رابطتُ في أقصى البهاءِ ورايتيلوّاحةٌ في خافقاتِ لوائيوزها دمي في الأرضِ يوم توزَّعتْكِسَفاً على مَن يستحلُّ دمائي [5] وهنا تتجسد الثورة في رمزية الصمود الراسخ في بهاء الأرض، وتصبح الدماء الموزعة على السهل والتاريخ رمزاً لتجذُّر الهوية الوطنية، وشهادةً حيَّة ضد نفي الوجود. ويقول "عز الدين المناصرة":كنَّا نجرجرُ خطونا... كانوا يجرُّونَ النساءْ...الأرضُ تندههمْ كفرقعةِ الرصاصكنّا نعودُ مع الصباحِ المُرّ أطفالاً أصابهُمُ النعاسوتكسّرتْ نظراتهمْ، حتى إذاذكروكِ يا أرضَ الغِراسْحتى إذا ذكروكِ... حَنُّوا للقصاصْ [6]هذه القصيدة تُبنى على تقابُل حاد بين الفعل الفلسطيني المنكسر والفعل الاستعماري الوحشي، لكنها لا تنتهي بالبكاء، إنما بالحنين إلى القصاص، وتُؤسس لحقٍّ شعري وسياسي في المقاومة.نحن إذًا أمام ثنائية شِعرية: الأولى استيطانية تزعم "الخلق من العدم"، والثانية تحفر في التاريخ والذاكرة. لذلك، فإن من أهم وظائف الثورة الثقافية الفلسطينية تحرير الوعي من هيمنة اللغة المستورَدة أو الهجينة، سواء أكانت دينية أم سياسية، وتحقيق انعتاق كامل للثقافة الوطنية من التبعية. فالثورة - من هذا المنظور - هي مشروع تحرُّر شامل يبدأ في القصيدة وينتهي في مؤسسات التعليم والوعي الجمعي.لذلك، علينا إعادة النظر في مكونات خطابنا الثقافي والإعلامي، ليصبح أكثر تركيزًا على هدف واحد لا يقبل التجزئة؛ فلسطين. والثورة أيضًا نداء صارخ لصوغ وعي فلسطيني أصيل، يرفض الاستعارة ويُعيد إلى الهوية معناها الأعمق، بوصفها ممارسة يومية، وتَمثُّلٌ حيٌّ للانتماء والمقاومة والإبداع في آنٍ معًا.هويتي هي هذه الأرض، كلُّها، وهي عريقة بعُمق الانتماء، ومحفورة على كل حجر وجذر زيتون. إنها عهد الدم والوفاء. والهوية هي الأرض، والأرض هي نحن، بكل بساطة وبلا حاجة إلى اجترار البلاغة. ومن هذا الانتماء العميق تنبثق أحلامنا التي ستظل تواجه كل محاولات التهجير والتشتيت، حتى نستعيد الوطن الذي لا يعرف الخيام ولا الشتات.  أيها الشعراء، إنكم تواجهون اليوم تحديًّا كبيرًا؛ لستم في صدد تكرار الأسطورة، إنما أنتم في موقع صانع الحقيقة، فشعراؤنا يجب ألاَّ يكونوا ناقلين لصور البطولة الزائفة، إنما عليهم أن يعكسوا الإنسانية التي يختبرها الشعب الفلسطيني في شتى أوجه حياته. عليكم أن تكتبوا عن الوجع كما هو، لا أن تزينوه بتلك القصائد التي تتغنّى بموت لا يُسائل العيش، ومأساة لا تطرح أسئلة عن غد.إن الشجاعة الحقيقية هي في إظهار الضعف والضعفاء، وإبراز الإنسان الفلسطيني كما هو في لحظات الألم والفرح على حد سواء، بعيدًا عن التورّط في الرمزية المفرطة. فالثقافة الثورية، في معناها الأصدق، تكشف الجوهر وتُعلن الحقيقة... ونحن، في مواجهة هذا المشروع الاستعماري المتغطرس، لا نملك ترف المواربة أو التغني المجازي، إنما نملك القصيدة الصريحة، والفعل الحر، والانتماء المتجذر في الأرض والمصير. هذا هو التحدي، وهذه هي مهمّة الجيل الجديد من المثقَفين والشعراء الفلسطينيين؛ أن يكونوا صوت الحقيقة لا صدى البلاغة، وأن يحوّلوا الثقافة إلى حالة نضالية واعية وحية ومتجددة.المراجع[1] جمانة أبو عقل، "النوازع النفسية في الشعر العبري المترجم - نماذج مختارة" رسالة ماجستير بإشراف د. عدوان عدوان (نابلس: جامعة النجاح الوطنية - نابلس، 2023). [2] المصدر نفسه. [3] المصدر نفسه. [4] أنور الخطيب، "الأرض لا تستحي أن تقول لا – بلاغة الأرض" (شِعْر)، "دنيا الوطن"، 14/8/2004. [5] المتوكل طه، "أبجدية الأرض" (شِعْر)، "الديوان". [6] عز الدين المناصرة، "عنوان الأرض تندهنا" (شِعْر)، "دنيا الوطن"، 5/4/2018.ناجي العلي.. نبي الكاريكاتير وشاهد العصربقلم: يوسف كتلوفي مثل هذا اليوم، تمرّ ذكرى إطلاق النار على الفنان الفلسطيني الشهيد "ناجي سليم العلي"، الذي دفع حياته ثمنًا لفنّه، وترك خلفه إرثًا لا يُمحى من الوعي والكرامة والرفض. "ناجي" لم يكن مجرد رسام كاريكاتير، بل كان ضميرًا حيًّا، ونبيًّا بصريًّا لعصرٍ عربيٍ مثقلٍ بالهزائم والانكسارات.الانتماء إلى فلسطين وحدهارفض "ناجي العلي" الانتماء إلى أيّ فصيل سياسي، وكان يردد دائمًا: "أنا أنتمي إلى فلسطين… من البحر إلى النهر". لم يهادن، ولم يُساوم، ولم يُغوَ بالرايات الحزبية. فلسطين كانت بوصلته الوحيدة، وكرامة الفقراء كانت قضيته الأبدية.فلسفة الفقراء والمعدمينآمن "ناجي" بأن الفن يجب أن يكون في صفّ المظلومين، وقالها بوضوح: "أنا دائمًا مع الفقراء والمعدمين". في رسوماته، لم يكن هناك مكان للترف أو المجاملة. كان يرسم بمداد الألم، ويُسلّط الضوء على من لا صوت لهم. حنظلة، الطفل الذي أدار ظهره للعالم، كان تجسيدًا لهذا الانحياز الأخلاقي العميق.خط أحمر لا يُمسقال ناجي: "عندي خط أحمر واحد… ممنوع نتنازل عن ذرة تراب من فلسطين". كانت هذه الجملة دستورًا لفنّه، وسيفًا في وجه كل محاولات التنازل أو التطبيع. لم يكن "ناجي" فنانًا محايدًا، بل كان مقاومًا بكل ما تحمله الكلمة من معنى.بين حب الحياة والوجوديةرغم كل هذا الألم، كان "ناجي" يحب الحياة. كان فنانًا وجوديًا يرى في الفن خلاصًا، وفي الرسم فعلًا من أفعال البقاء. لو كان اليوم بيننا، لربما رسم حنظلة وهو يصرخ في وجه العالم، أو يرسم طفلاً يحمل حجرًا في مواجهة طائرة.التأثر بـ "غسان كنفاني"تأثر "ناجي العلي" بفكر الأديب الشهيد "غسان كنفاني"، الذي كان أول من اكتشف موهبته ونشر له أولى رسوماته. هذا اللقاء بين نبي الكلمة ونبي الصورة، شكّل منعطفًا في مسيرة ناجي، وجعل من الكاريكاتير أداة مقاومة لا تقل عن البندقية.اغتيال الحقيقةفي يوم 29 من شهر أغسطس/ أوت عام 1987 لفظ "ناجي العلي" أنفاسه في مستشفى بلندن متأثرا بإصابته، الرسالة كانت واضحة: من يخاطب الضمير العربي يُغتال. ومع ذلك، بقيت رسوماته حيّة، تُلهب الوعي، وتُحرّك الساكن.الخلود لروحك يا ناجي"ناجي العلي" لم يمت. هو حاضر في كل جدارية، في كل مظاهرة، في كل طفل يرفع يديه خلف ظهره. هو حنظلة، وهو فاطمة، وهو الرجل الطيب. هو فلسطين حين تُرسم، وحين تُحكى، وحين تُقاوَم. لروحك الخلود يا ناجي العظيم.بريشة الفنان التشكيلي الفلسطيني المبدع الرفيق يوسف كتلوبقلم: سميح محسنرفيقي العزيز "وليد العوض"سأبدأ من حيث انتهيت. مرّت ستة عقود ويزيد على صدور رواية "رجال في الشمس" للشهيد الكبير "غسان كنفاني" التي اختتمها بصرخته المدويّة التي لا يزال صداها يتردد في آذاننا: "لماذا لم تدقوا جدران الخزان؟" ما زالت هذه الصرخة تتردد في حياتنا كدليل على تكرار المأساة الإنسانية، حيث يموت الأمل ويطغى الصمت على المطالبة بالحرية والكرامة. لقد قضى "كنفاني" شهيدًا قبل ثلاثة وخمسين عامًا، وأظنّ أن روحه التي ترفرف فوق حيفا التي لم يعد إليها، أو إلى عكّا التي هُجِّرَ منها لا تزال تطلق تلك الصرخة المدويّة حتى الآن.نحن ما زلنا ندق جدران الخزان، ولكنّ (أبو الخيزران) لم يمت، بل خلّف آلافا مؤلفة من سلالته اللعينة الذين يمصّون دماءنا، ويتحكمون بأدقّ تفاصيل حياتنا، ويقامرون بمصائرنا. لقد مات رجال "غسان كنفاني" (الراوي) الثلاثة داخل الخزان خائفين، ولم يمتلكوا جرأة إعلام السائق بأنّهم يتعرضون للاختناق، فالموت، وهم في طريقهم إلى مكانٍ كانوا يعتبرونه جزيرة أحلام ومخرجًا لهم للحياة. أمّا أنتم (وأنتم نحن) فتدقّون جدران الخزان مخرجًا من الموت إلى الحياة. هناك فارق جوهريّ بين الحالتين. هناك فرق بين موتِ الصّامت وبين موتِ الثائر، وبين دقّ الخانع ودقّ الرافض للظلم والموت البطيء، وهو ما لم يفعله الرجال، مما يعكس حالة العجز والخضوع لديهم.رفيقي العزيز "وليد العوض"في مراسلاتنا هذه استحضرنا رفيقنا الشاعر والمناضل الوطني والأممي "معين بسيسو" عدة مرات، وفي تعليقك على رسالتي الأخيرة استحضرت رفيقنا الشاعر والمناضل الوطني والأممي "توفيق زيّاد" بنشر قصيدته الشهيرة "أشدّ على أياديكم" كجزء أصيل مما كتبتَ، فأين الشبه في حالتي الاستحضار؟في آذار/مارس 1955 قاد الرفيق "معين بسيسو"، وكان الأمين العام للحزب الشيوعي في قطاع غزة، المظاهرات ضد مشروع توطين اللاجئين الفلسطينيين في سيناء المصرية. وفي آذار/ مارس 1976 قاد الرفيق "توفيق زيّاد" أول وأكبر احتجاج جماهيري ضد مصادرة آلاف الدونمات من أراضي المواطنين الفلسطينيين في شمال فلسطين التاريخية، والتي ذهب ضحيتها ستة شهداء وعشرات المصابين آنذاك. لماذا هذا الاستحضار لهاتين القامتين في الشعر والنضال؟ هل للبحث في أوجه التشابه بينهما، وهما أبناء مدرسة فكرية وأيدولوجية واحدة؟ وهل لأنّهما مناضلان وطنيان من طراز رفيع؟ أم لأنّهما شاعران ومناضلان كانا بين ناسهم وأهلهم؟ أم جمعتهما حالة متشابهة في تاريخ النضال الفلسطيني المعاصر؟ أم لأنّهما كمثقفيّْنِ تبوءا مناصب قيادية حزبية؟ أم كل هذه الأسباب مجتمعة؟يأتي هذا الاستحضار اليوم في ظلّ المحاولات البائسة لعدونا لاقتلاعنا من أرضنا. عام 1955 قاد شاعرٌ وثائر في غزّة معركة رفض التوطين، وعام 1976 قاد شاعرٌ وثائر في معركة رفض تهويد الجليل، وأمّا اليوم نفتقدهما واقعيّا، ونستحضرهما معنويّا، ولا يزال مسلسل الاقتلاع والتهجير مستمرا، في قطاع غزّة وفي الضفة الغربية على حدّ سواء، ومن يقود معركة الصمود والبقاء هم الناس، وبصدورهم العارية.رفيقي العزيز "وليد العوض"متى كان يُطلَب من مثقفٍ فلسطينيّ، أو من غيره، أن يكتب عن وجع شعبه؟! لقد كنتَ يا رفيقي مقاتلًا في بيروت أثناء حصارها عام 1982، وشاهدًا على دور المثقف الفلسطيني، وكذلك العربيّ الذي كانت تحتضنه الثورة الفلسطينية بعد أن ضاقت السلطات الحاكمة في بلاده ذرعًا به، على استجابته الذاتيّة والسريعة للحدث. لقد ارتقى الشاعر الشهيد "علي فودة" وهو يوزّع (رصيف 81) على المدافعين عن المدينة. وكان "معين بسيسو" و"محمود درويش" أثناء حصار المدينة يكتبان ويحرضان الناس على الصمود. والتأم عشرات الكتّاب لإصدار جريدة "المعركة" التي كانت تُوَزَّعُ على المقاتلين خلف المتاريس. أين نحن من تلك المرحلة؟عدتُ إلى مقال كتبته بتاريخ 22/11/2023، وعقدت به مقارنة بين تفاعل المثقفين مع عدوانيّ: 1982 على لبنان و2023 على غزّة، وخلصت به إلى أن التفاعل مع آثار الجرائم الوحشية التي تقترفها قوات الاحتلال ضد أبناء الشعب الفلسطيني في قطاع غزة لم تكن بذلك المستوى الذي تجلى في العدوان "الإسرائيلي" على لبنان عام 1982، وبخاصة أثناء حصار بيروت، بل أشدّ وحشية وأكثر إجرامًا. وطرحت السؤال التالي في حينه: "ألا يستحق ما يجري في قطاع غزة إلى إحداث حالة استنهاض في صفوف النخب الثقافية والفكرية عندنا؟! أم أنّ هناك من يعتقد بأن هذه المعركة تخصّ هذه الجهة أو تلك ولا تخصّنا جميعا؟!".رفيقي العزيز "وليد العوض"وأمّا عن صوت الديكة التي ما زالت تصيح فتلك حكاية أخرى. لم تتحدث هنا عن المعنى الحرفي لصياح الديكة، بل عن المعنى المجازي، والمعادل الموضوعي لتجدد الحياة في مواجهة الموت. فصياح الديك ليس مجرد صوت عابر، بل هو إشارة متعددة الدلالات ترتبط باليقظة، وبزوغ فجر جديد بعد انقشاع الظلام. إنه النداء الطبيعي للاستيقاظ، واستمرار صياحه يرمز إلى حالة من اليقظة المستمرة والدعوة الدائمة إلى النهوض والتجدد والأمل والديمومة.هم، أي أعداؤنا، يذبحون الديكة كرمز "للفداء" في معتقداتهم التي يتسلحون بها في سعيّهم لمحونا، وأما أولياء أمرنا فيذبحون الديكة حتى تسود حالة صمت لينعموا بالنوم الطويل هانئين، ولا يريدون من أحد أن ينغِصَّ عليهم حياتهم الهانئة وعيشهم الرغيد.ما أشبه الليلة بالبارحةهل تغيّر حال غزّة يا رفيقي العزيز؟ كنت أفتّشُ في أوراقي القديمة فوقعت عيناي على نصٍّ شعريّ منشور في مجموعتي الشعريّة "جمرة الماء" التي صدرت عام 2011. وأنا أعيد قراءة النّص عشت في حالة التباس حول تاريخ كتابته رغم وضوح الأمر وجلائه. هل حقًّا كتبت هذا النّص قبل ستة عشر عامًا، وأهديته حينذاك إلى "1419 شهيدا فلسطينيا قضوا في العدوان على غزة 27/12/2008 و18/9/2009) أم كتبته هذا الصباح؟(أمومة)على حِجرها يرتَمي الطفلُيُلقي برأسٍ ثقيلٍيُغَطّيهِ شعرٌ كثيفٌتُلَبِّدهُ خيمةٌ من دخانْقبيلَ دقائقَ منْ ساعةِ الموتِأفرغت الطائراتُ حمولتَهافوقَ سربِ الحمامِفحطت على كرةِ الطفلِيقذفُها باتجاهِ الجدارِ الأخيرِالجدار الذي أخطأتُه القذائفُ وسطَ المخيمِترتدُّ نحوَ الحذاءِ الممَزقِيقذفَها مرةً تلوَ أخرىويقذفها في الهواءِ بشكلٍ محايدْلقد خطفَ الموتُ أقرانَهُمنذُ يومينِقبيل الأوانْيُدوِي انفجارٌفلا يدركُ الطفلُ أيَّ موتٍيجيءُ مع الصوتِيهرعُ نحوَ البدايةْتكون النهايةُ في حجرٍ أمٍّتملكها الخوفُ،أمٌّ،وطفلٌ،وطائرةٌتزرعُ الموتَ كلَ مكانْ كأنّ الوجع يردّ الصدى بصوتٍ أشدّ حضورًاأشكرك يا رفيقي العزيز على شاهدتك فيما أكتبه، وهذا أمرٌّ لا يحتاج إلى ثناء، لأننا نخوض معركة واحدة، وهذه المعركة تملي علينا إما أن نكون في أتونها، أو نكون صدى صوت الضحايا، ونعيد تشكيل عذاباتهم وأحلامهم، وهي عذاباتنا وأحلامنا بدون أدنى شك.دمت بخير وسلام ومزيد من الحضور والعطاء رفيقي العزيز- (الصمت موت... الشاعر معين بسيسو).- (توفيق زيّاد… حين يسافر الشاعر ليستقبل الوطن).حنظلة لا يموتبقلم: رانية مرجيةفي التاسع والعشرين من آب/ أوت عام 1987، توقّفت يد "ناجي العلي" برصاص غادر في أحد شوارع لندن، لكن صوته لم يتوقف. لم يكن "ناجي" مجرد رسّام كاريكاتير فلسطيني، بل كان ضميرًا معلّقًا على جدار العالم، وعرّافًا بصيرًا قرأ المستقبل بريشته كما يقرأ النبي الغيب في نبوءاته. لقد كان يعرف أن خطّه الأسود، ذلك الخط البسيط، قادر أن يفضح أكثر مما تفضحه آلاف الكلمات والخطابات. لذلك لم يتردّد في رسم الحقيقة عارية، لم يُدلّل السلاطين، ولم يُهادن أحدًا. بل كان يطعن بأنامله في قلب الفساد، ويعرّي الزيف العربي والدولي على حدّ سواء."ناجي العلي"… الوجع الذي صار حبرًاوُلد "ناجي" في "الشجرة"، القرية الفلسطينية التي هُجّرت عام 1948، وحمل ذاكرة النكبة في قلبه أينما ارتحل. لم يتركه الوجع، بل صار الحافز الأول لريشته. كان يردد دائمًا: "أنا متهم بالانحياز… وهو شرف لا أدّعيه، بل أعتز به". انحاز للفقراء، للمخيمات، للدمعة في عيون الأمهات، ولصوت الأطفال وهم يبحثون عن سماء لا تسقط فوق رؤوسهم. كان يرى أن رسمة واحدة قد تزلزل عرشًا. فلوحاته لم تكن للتسلية ولا للزينة، بل كانت جبهات قتال. كل خط فيها ساحة مواجهة، وكل عينٍ يرسمها نافذة إلى جرح مفتوح.حنظلة… الطفل الذي لم يكبرحين ابتكر شخصية "حنظلة"، ذاك الطفل الذي أدار ظهره للعالم ورفع يديه خلف ظهره، لم يكن يرسم مجرّد شخصية كاريكاتيرية، بل كان يخلق رمزًا خالدًا. حنظلة كان فلسطين التي لا تكبر إلا بالحرية، وكان صوت الفقراء الذين يرفضون المساومة. لم يكبر حنظلة، وبقي عمره عشر سنوات، العمر الذي خرج فيه ناجي من وطنه. كأن الرسام أراد أن يقول: فلسطين توقفت عند لحظة النكبة، ولن تكبر حتى تعود. لقد تحوّل حنظلة إلى أيقونة عالمية: تجده على الجدران، في المظاهرات، على صدور الشباب، وفي كل مكان يُرفع فيه شعار الحرية. صار شاهدًا صامتًا على جرائم الاحتلال وخيبات العرب في آن.الرصاص يغتال الجسد لا الفكرةفي ذلك اليوم من صيف 1987، اخترقت الرصاصة رأس "ناجي العلي"، وأسقطت الجسد. لكنهم لم يدركوا أن الأفكار لا تُقتل. منذ اغتياله، ازدادت رسوماته حياة، وصار حضوره أقوى. لم يختفِ، بل تكاثر في كل مكان. صارت رسوماته كتبًا مدرسية موازية، ومرايا صادقة لا تشيخ. إن ما تركه ناجي لنا لم يكن مجرد فن، بل كان وثيقة إدانة تاريخية، وأرشيفًا للوجع الفلسطيني، ووصية أبدية للأجيال: لا تستسلموا، لا تساوموا، لا تبيعوا دمكم.هدايا العرّاف الذي قرأ المستقبلحين نعيد قراءة رسوماته اليوم، ندرك أنه لم يكن فقط رسّامًا، بل عرّافًا قرأ المستقبل. في كل لوحة نجد حاضرنا: الانقسام الفلسطيني، خيانة الساسة، تهافت التطبيع، واستمرار النزيف. كأنه كان يكتب الغد بالحبر الأسود، ليترك لنا خريطة نبوءة لا يضل طريقها.رسوماته ليست ماضٍ يُذكر في الذكرى، بل هدايا يقدّمها لنا من المستقبل. كل خط من خطوطه يذكّرنا أن الكرامة لا تُشترى، وأن فلسطين لا تختصر بخطاب ولا بمصافحة عابرة."ناجي" بيننااليوم، ونحن نحيي ذكرى استشهاده، ندرك أن "ناجي العلي" لم يمت. فحنظلة لا يزال حيًّا في وعينا، يذكّرنا أن القيم الحقيقية لا تموت. كل جدار يُرسم عليه حنظلة هو شاهد جديد على أن الرصاص لا يقدر أن يغتال رمزًا. سلام عليك يا "ناجي"، سلام على يدك التي قاومت بالريشة، وعلى خطوطك التي صنعت ثورة، وعلى حنظلة الذي لا يزال طفلًا عاري القدمين، يذكّرنا أن فلسطين باقية ما بقيت الحياة.اللوحة بريشة الفنانة التشكيلية تحرير محمدصرخة مكتومة..بقلم: فهيمة غنايمكَأَنَّنِي وُلِدْتُ فِي الزَّفِيرِ الأَخِيرِ لِنَجْمَةٍ مُحْتَرِقَةٍ،لَا إِلَى حَيَاةٍ وَصَلْتُ،وَلَا إِلَى مَوْتٍ اكْتَمَلْتُ.كَأَنَّنِي ظِلٌّ لَا يَتْبَعُ أَحَدًا،صَوْتٌ مَبْحُوحٌ بِلَا صَدًى،وَوَجَعٌ يَتَنَقَّلُ مِنْ ضِلْعٍ إِلَى ضِلْعٍ،دُونَ جَوَازِ سَفَرٍ.صَبْرَكِ.. فَكُلُّ شَيْءٍ يَمُرُّ…لَكِنَّ الشُّعُورَ مُقِيمٌ فِي عِظَامِي،وَيَأْكُلُ النَّوْمَ مِنْ جُفُونِي،وَيَحْرُسُ دَمْعَةً وَاقِفَةً،تُقَاوِمُ السُّقُوطَ،كَمَا تُقَاوِمُ الْوَرْدَةُ الْبَقَاءَ.لَيْلِي طَوِيلٌ كَكَذِبَةِ السَّلَامِ،وَنَهَارِي عَارٍ مِنَ الْمَعْنَى.وَالوَقْتُ؟حُفْرَةٌ بِلَا قَاعٍ،أَسْقُطُ فِيهَا،كُلَّمَا ظَنَنْتُ أَنَّنِي أَقِفُ عَلَى الْأَرْضِ.كُلُّ شَيْءٍ مُؤَجَّلٌ،حَتَّى الْفَرَحُ صَارَ فِكْرَةً مَشْبُوهَةً.وَكُلُّ “أَنَا بِخَيْرٍ” أَقُولُهَا،مُحَاوَلَةُ انْتِحَارٍ مَكْتُومَةٍ.مُنْذُ مَتَى صَارَ الْهَوَاءُ يَجْرَحُ؟وَالضّحِكُ يُشْبِهُ النَّحِيبَ؟مُنْذُ مَتَى صَارَ الصَّمْتُ خِيَارًا؟وَالْكَلِمَاتُ مُؤَامَرَةً عَلَى مَا تَبَقَّى مِنْ نَبْضٍ؟لَا أُرِيدُ الْكَثِيرَ،فَقَطْ…!قِطْعَةَ حَيَاةٍ لَا تُوجِعُ،أُغْنِيَةً بِلَا ذَاكِرَةٍ،تَعُدُّ التَّفَاصِيلَ،بِبُطْءٍ،وَبِلَا شُهُودٍ.هنا دفنوك يا قلبي!بقلم: يوسف ناصر"إلى روح ميّ زيادة في الأخدار السماويّة، وفاءً لمن أحسنتِ الظنّ بالنـّاس كثيرًا، لكنّها يوم نظرتْ حولها أيّام الحَجْر على أملاكها، لم تجد واحدًا يسعفها منهم...!".ويح لي ساعة كنت جالسـًا وحدي، أستظل بظل اللـيل الوارف، كي أحتمي من حرّ هذا العالم وقيظه الحارق، وأعصب قلمي النـّازف، وأصغي إلى خرير قلبي وموجه الصّاخب، وأدفع عن روحي جماجم الجمر الـتي سقطت تُدهْدِهُها البراكين فوق رأسي من كلّ ناحية، يوم روّعني نواح أمّ في أسبوع الآلام، وقد جاءني يتهادى في مسمعي من كلّ موضع، وهي تطوف فوق القبور تحثو التراب على وجهها صارخة: "هنا دفنوك يا قلبي، وهناك قطـّعوك يا كبدي..!".وإذ عبَرني الصّوت، وقد شاهدْته راكبـًا خيوله، تجمح به شرقـًا، ليحمل للدّنيا خبر هذا العالم المفترس، صرختْ صاعقةٌ ضارية في فمي: "أيّتها الأخوات النائحات في كلّ موضع...! يا قتيلات الدّجل والزور والعنصريّة في الأرض..  يا من لو وُضعَتِ الشـّمسُ بسمةً في أفواهكنّ، لاختفتْ في ظلمة أحزانكنّ وانطفأتْ..! إنّ لي قلبـًا أيّتها الأخوات، ولا كتلك القلوب الجرداء في هذا العالم سبقني إليكنّ حيث أنتنّ في هذه المسكونة! فتعالـَيْنَ إليّ تجدْنَ أبوابه مفتـّحة لاستقبالكنّ في هذا الوهج الحارق! ويا أيّها المعذبون في الأرض حيث أنتم، أنا ما زلت أقف هنا منذ صباح العمر، أجوع ببطونكم، وأعطش بحناجركم، وأبكي بعيونكم، وأمشي فوق الرمضاء حافيًا بأقدامكم، وعاريًا في البرد بأجسادكم من أجل عزائكم عسى أن يكون لكم من ذلك قبس بسمة، وومضة أمل حيث أنتم في الظلمة العمياء...! تكلّمي أيّتها الدّنيا، وتلفّتْ أيّها السّلام الـذي يطوف في الأرض مطرودًا من كلّ بيت...! لماذا أينما سرتُ في الزّحام بين أكثر أبنائكِ، لا أصدِم كتفي إلاّ بكذّاب قرين كذّاب، ودجّال خِدْن دجّال، ومراوغ رفيق مراوغ، لبس ثوب العنكبوت، وراح يختفي وراء شبكته ليصطاد الأبرياء من بني البشر...! لقد شاهدتُ للكذب في ترحالي الطـّويل في قلوب النـّاس وصدورهم، وبأمّ عيني، كهوفـًا، وأجحارًا، وأوجرة، ومغاور كثيرة، حفرها أبناؤه في بطن الأرض من صدورهم...! هذا يخبّئ فيها عنصريّته، أخبث أمراضه وأمراض الناس طُرًّا، وذاك يواري طمعه، وبخله، ومكره، وجبنه.. وأولئك يخفون سرقتهم، وبغضاءهم، حتّى غدا الكذب لباس ألسنتهم، به يسترون عن أعين الناس ما في الآبار تحت أضلعهم! ترى الشّوكة بينهم تلبس حلــّة الزّهرة، وتتلـفّع العقرب بطيلسان الفراشة، ويتدثّر الذئب بثوب الحَمَل، وتختال النـّار بقامتها الحمراء في الغابات، وهي ترتدي قميص أرجوان من ترشاش الرّذاذ عند بزوغ الشـّمس...! لذا، ومِنْ أجل أن أحمي نفسي من غبار الألسنة، اعتدتُ دائمـًا أنْ أقول لكلّ مَن جاء إليّ حيث أقيم في الدّير النـّائي في الصّحراء: تعـَرَّ أوّلاً واخرِج الإنسان المختبئ في أعماقك قبل أنْ أخاطبك، وُقم اجمع الحطب واحرِقـْه أمام عينيّ مع تقاليدك! لأنـني أخذت على نفسي عهدًا ألاّ أخاطب في حياتي إلاّ العُـراة في هذا العالم...! ويا شـَقـْوتي، حين رأيتهم في الحال يَنـْفـَضّون مِن حولي، وهم يُجمجمون بحَنـَق خارج الباب: كيف لنا أن نكشف عن عوراتنا للنـّاس...! وكيف يرجو أن نطرح عنّا أمراضنا، وفيها عافيتنا.. وهي معاشنا.. وقوت أولادنا، ومنها نرتزق! فقلت في نفسي: ليت آدم وحوّاء قد بقيا عاريين منذ ذلك اليوم الذي لبسا فيه ورق التـّين، فما تنوّعت الأوراق، وما تعددتِ الملابس في هذا العالم...!.....ولقد أطلتُ النظر في وجه الحياة أمس وهي شاخصة أمامي تميس بقامتها الهيفاء، فلم أر شرًّا من الزّور والكذب تدميرًا للمحبّة بين أبنائها.. واصطيادًا للودعاء والمساكين منهم! فصرختُ للوقت في البريّة: أيّها الدّجّالون الـذين تنفخون بأفواهكم نارًا وكبريتًا، فتنبعث النـّار منها وهّاجة تصْلِي مروج الورد، وروابي الزّهر، وُتنفـِّر الحمائم الهُـتـَّـف عن دوحها في الخمائل، وتحملون معكم النـّواح والعذاب لهذا العالم.. ألقـُوا الأقنعة عن رؤوسكم، كي يرى النـّاس القرون الجاسية، والأنياب الكالحة! تعـَرَّوا من ملابسكم، كي يرى النـّاس تحتها الحيّات الرّقـْط.. اخلعوا نعالكم ليرى الناس مخالبكم، وأظفاركم، وبراثنكم! سحقـًا لكم...! لا تبالون والعالم يجري في سفينة تحترق، وتوشك أن تُلقي بأبنائها في عباب الدأماء الصّاخب!  من قال إنّ المرء يحتاج إلى أنياب كالحة، وينبغي ان يكون فمه ملطـّخًا بالدّماء، حتّى يتسمّى وحشـًا مفترسًا...! فقد يكون المرء وحشًا ضاريًا حين تدفعه أطماعه إلى افتراس حقوق الناس، والسّطو على أرزاقهم، وهو أثناء ذلك لا يقيم في غابة، بل في أجمل المنازل والقصور...!لا يحتاج المرء أن ُيحسِن النّـقيـق في اللـيل، والنـّزو بين الوحول، ويقيم على الضّفاف تحت الطـّحالب، حتّى يتسمّى ضفدعـًا...! فقد يكون المرء ضفدعًا نقـّاقـًا في الحياة حين لا تنفع ثرثرته أحدًا، ولا يقضي حياته إلاّ مِهذارًا في عصبة من الصّراصير واليرابيع في اللـّيل الدامس...!لا يحتاج المرء أن نرى فوق فـَودَيه قرونـًا، وفي رجليه أظلافـًا كي نسمّيه نيزبـًا، أو ثورًا ذيّـالًا.. إنّ من النـّاس نطـّاحـًا بطمعه، وقسوة قلبه، وُيتلف آمال النـّاس المزروعة في الحقول الفسيحة.. وهو لا يقيم على الحشائش في الحظائر، بل على الطـّنافس والفراش الوثير...!لا يحتاج المرء كي يكون أفعوانـًا صلاّ ً، أن يُنضْـنِض بلسانه ويستخفي بين الأشواك والأعشاب، وينساب على بطنه فوق التـّراب.. إنّ الذي يغتاب النـّاس ويلدغ بلسانه شرفهم، ويرمي الإبر في قلوبهم، أفعوان صلّ هو، وإن بدا لأعين الناس بأجمل الحُلل وأنفس الثـّياب...!نامي ميُّ ممجّدة في الأخدار السماويّة ولا تجزعي... ورفـّهي عن قلمك الـمُضنى وروّحيه...! يا نبعة الأدب، ونفحة الحقب، إنّ قبرك الشذيّ قارورة طيب تحت الثرى، أرى نيسان كلّ عام يقف على بابه ليأخذ منه عطرًا لروابيه، وَمُجاجًا لأزاهيره.. لستِ وحدكِ في هذا العالم من كذب الناس عليكِ، وخذلوكِ، وأنكروكِ، ولم يحفظوا لك جميلاً.. بل جازَوكِ عن معروفكِ شرّا.. حسْــُبكِ في كلّ أسبوع آلام من كل عام أسـوةً بقول السيّد المسيح الذي يصلبه الناسّ كلّ يوم منذ ألفي عام حين قال: "يا أبتاهُ، اغفـِرْ لـَهُم لأِنَّهُمْ لا يَعْـلمُونَ مَاذا يَفـْعَلـُونَ". ابنة خالتي "كوندوليزا" لـ "محمود شقير"..بقلم: عمر رمضان صبرهللتو انتهيتُ من قراءة كتاب "ابنة خالتي كوندوليزا" الرائع، للكاتب والروائي والناقد أيقونة الثقافة الفلسطينية والوطنية المقدسي "محمود شقير". فقد حصل مؤخرًا على "جائزة فلسطين العالمية للآداب"، وهو الكاتب الثالث الذي يحصل عليها منذ تأسيس الجائزة بعد منحها للأديبة والشاعرة "سلمى خضراء الجيوسي" عام 2019، والشاعر والروائي "إبراهيم نصر الله" عام 2021. وجدت في مكتبتي كتاب وبدأت بقراءته فهي مجموعة قصصية تتألف من مجموعة القصص المذكور عناوينها أدناه:- مشية نعومي كامبل- ما بعد صورة شاكيرا- شاربا مردوخاي وقطط زوجته- وليمة رامسفيلد- الأستاذ مهيوب يتطلع إلى جائزة نوبل- هاجس الفانتوم أيضاً- خلاف على ملح الطعام- ابنة خالتي كوندوليزا- عزلة رامبو- جدار أكاديمي- مقعد بابلو عبد اللهكتابات وإبداعات "محمود شقير" في القصة القصيرة، فهو من أهم كتاب القصة في فلسطين، وبقي كاتب قصة أكثر منه سياسي أو ناقد أو روائي.  المجموعة القصصية التي نتحدث عنها إبدع بها بإدخاله قضايا فكرية وسياسية واجتماعية واقتصادية وثقافية ورياضية على الوضع الداخلي الفلسطيني والعربي والدولي. فقد استخدم السياسية والثقافة والرياضة وإدخال القضايا المحلية القروية بنسيج القصة لإثرائها. إدخال الشعر والأغنية والأناشيد الوطنية واستخدام اللغة العربية السهلة وهي سهل ممتنع ولغة رصينة قوية.طرح القضايا الاجتماعية والاقتصادية والثقافية التي تمسح المجتمع وطرح قضايا المرأة والظلم الاجتماعي والسحر والجن والشعوذة والاقتصادي والسياسي والأهم دور الاحتلال "الإسرائيلي" بالتخريب للمجتمع الفلسطيني. هذه المجموعة القصصية بها وصف دقيق لواقع القصة القصيرة التي تصاغ وكل قصة منها جاهزة لحلقة من مسلسل تلفزيوني أو مسلسل اذاعي لوصفها أحداث المسلسل وتصوير المكان والشخوص بشكل دقيق.عاشق القدس يقول في إحدى مقابلاته عن القدس العتيقة: ""ارتباطي بالقدس هو ارتباط حياة ووجود قبل أن يكون ارتباطًا عبر الكتابة ومن خلال الكتابة، ولعل الكتابة أن تكون انعكاسًا لذلك الارتباط الوجودي وتعبيرًا طبيعيًّا غير متكلف عنه.  وكنت أدركت منذ الطفولة أن علاقتي بالمدينة مهدّدة بخطر التغييب القسري حين اضطررنا أنا وأهلي وأبناء قريتي المتاخمة للقدس؛ قرية السواحرة أو جبل المكبر التي  أصبحت فيما بعد حيًّا من أحياء المدينة؛ إلى مغادرة بيوتنا تحت ضغط الهجوم الذي شنته العصابات الصهيونية المسلحة على القرية عام 1948، والبقاء بعيدين من هذه البيوت في الجزء الشرقي من القرية مدة أربعة أشهر، ثم تكرّر هذا التغييب لفترة أقصر أثناء حرب حزيران 1967 التي أسفرت عن هزيمة فادحة مذلّة، وبعد ذلك جاء التغييب الأطول في سجون المحتلّين الإسرائيليين؛ مرّة في عام 1969، وأخرى في عام 1974 ثم الإبعاد من السجن إلى الخارج في عام 1975 والبقاء في المنفى ثمانية عشر عامًا، والعودة إلى القدس في عام 1993 من جرّاء إبرام اتفاق أوسلو بين دولة الاحتلال الإسرائيلي ومنظمة التحرير الفلسطينية. كل هذه التجارب وتلك المعاناة جعلت ارتباطي الوجداني والعاطفي والوطني بالقدس مسألة مؤكدة ولا تحتاج إلى دليل؛ وهي تعبير عن هوية وعن حياة وعن مصير، ولذلك كانت الكتابة هي وسيلتي إلى تعزيز ذلك الارتباط والتعبير عنه".يقول في أحد مقابلاته: "لعل أنبل ثلاث ظواهر في حياتي هي: الكتابة والتعليم والانتماء الى فكر يساري.. لم انتسب للحزب إلا بعد سنتين من الحوار مع الناشط الحزبي المثقف محمد البطراوي. كنت قبل ذلك معاديا للأفكار التي يمثلها هذا الحزب وخاصة ما يتعلق بالدين وبالموقف من القضية الفلسطينية والصلح مع (إسرائيل). ثم اتضح لي أن الحزب لا يعادي الدين، وأن جملة ماركس: الدين أفيون الشعوب، التي استغلتها المخابرات المركزية الأميركية وكل أجهزة الظلام في العالم أسوأ استغلال، انتزعت من سياقها الذي يفيد بأن ماركس كان يرى ان قوى الإقطاع والبرجوازية تخدر وعي الناس البسطاء بعقيدة دينية، ومن ثم توجه النصح لهم بعدم التعلق بالدنيا والانتباه الى نعيم الآخرة، لكي يظلوا مستلبين مهضومي الحقوق، مع إقراري ان فلسفة ماركس هي فلسفة مادية في مقابل فلسفة هيغل المثالية".شرشفٌ لاجئبقلم: قمر عبد الرحمنشِرْشَفٌ مُمَزَّقٌ فِي زَاوِيَةِ العَالَمِ،يَحْمِلُ فِي أَحْشَائِهِ المَدُنِ الَّتِي غَابَتْ عَنْ ضَوْئِهَا،وَالأَطْفَالِ الَّذِينَ لَمْ يَعْرِفُوا ضَحْكَةً،وَالسَّمَاءُ الَّتِي نَزَلَتْ مَرَّةً وَاحِدَةً وَلَمْ تَعُدْ.صَامِتٌ، لَكِنَّهُ مُدَوٍّ،يُعْلِنُ بِالأَمَاكِنِ المَهْدَمَةِ،وَالطُّرُقِ المُوَحِّشَةِ،وَالوُجُوهِ الَّتِي اخْتَفَتْ خَلْفَ حُدُودٍ لَمْ تُرَسَمْ بَعْدُ.يَخْتَبِئُ فِيهِ الصَّبْرُ،وَيَهِيمُ فِيهِ الحَنِينُ،وَتَتَدَحْرَجُ عَلَيْهِ الذِّكْرَيَاتُ كَمَا لَوْ كَانَتْ حِجَارَةً صَغِيرَةً.شِرْشَفٌ لاجِئٌ،لَيْسَ مُجَرَّدَ قَمَاشٍ،بَلْ جُغْرَافِيَا الأَلَمِ،وَشَاهِدٌ عَلَى قَهْرِ العَالَمِ،وَصَمْتٌ هادِرٌ لِمَنْ فَقَدَ القُدْرَةَ عَلَى الكَلاَمِ.يَحْمِلُ الشِّرْشَفُ فِي طَيَّاتِهِ الأَمَلَ،أَمَلٌ صَغِيرٌ، هَشٌّ،لَكِنَّهُ يُضِيءُ بَيْنَ الرُّكَامِ،وَيَهِزُّ الهَوَاءَ بِهَمْسَةٍ: نَحْنُ هُنَا، مَا زِلْنَا نَنْتَظِرُ،مَا زِلْنَا نَحْلُمُ،مَا زِلْنَا نَكْتُبُ حِكَايَاتِنَا بِصَمْتٍ.رسالة من امرأة نازحةبقلم: د. المتوكل طهيطيُر الكلامُ؛رَجَعْنا من الموتِ،كانوا يُرودنَنا أنْ نُخيطَ لِناووسِناكَفَناً من عذاب،وأنْ نحفرَ التلّ مقبرةً للسَحاب،وأن ننحني للمقاصلِ حتى نغيبَوراءَ الغياب.ومهما يُحاولُ موتَكَ، هذا الغريبُ،ستبقى فضاءَ الفراشاتِ، مِن أولِ الغُصنِفي وشوشات الجذورِ،إلى زهرةِ النار في أغنياتِ التراب.فاقْرعي يا طبولُ لكي تَكْسري المَوْجةَ المالحةْ!وارقصي.. إنّني آخرُ الساعةِ الذابحةْ.***أراكَ ضفيرةَ نارٍ تُطاولُ زيتونَها في السهول،وحمحَمَةَ البَرْقِ لاهثةً في رعودِ الخيول،وألفَ جناحٍ لسِرْبٍ يدفُّ لتبقى متاريسُنا والطبول،تُغنّي لمَن شقَّ نافذةَ الشمسِ فوقَ الحقول..وتبقى مناديلُنا سابحةْ.**من امرأةٍ نازِحةْ.. إلى روحِهاخلفَ أسْوارِه القاهرْه؛أنا والبناتُ نُوَزِّعُ سُكَّرنَا في الطريقِ،وقد نلْمحُ الغازَ والعارَ والجثَثَ الناغرهْ،والدوائرَ من فُوَّهاتِ الغُزَاةِ، على كلِ شيءٍ،بِحمْأتِها.. دائِرهْ،والذي فَغَروا رأسهُ، والجروحَ على كُلَ جِذْعٍوبيتٍ ومدرسةٍ.. غائِرهْ،لكنّها الثورةُ الثائرةْ!والأناشيدُ وهي تُدوِّمُ في وَجْهِ مَنْ قَتَلوا.. هادِرَهْ..فإن غيبَّوكَ، فَلاَؤُكَ حَاضرةٌ حاضرهْ،وصورةُ غزّةَ في كلِّ دَرْبٍ ستورِقُبالرَّايةِ الناصِرهْ،وإنّي أقُومُ لأِحْلُمَ بالكرْنَفالِ الكبيرِوباللحْظةِ الساحِرهْ.الطبولُ إلى كُلِّ شبابيكِنا.. جامِحهْ..فارقصوا.. إنَّنا أوَّلُ اللحظةِ النافحهْ.**والناسُ؛ منذ ثمانين، تُكمِلُ زينتَها للعَروسِ،والمهْدُ يَكْبُرُ للصبيةِ القادمين،ولِبْلابةُ الدارِ تَصعد حتى ترى مَوكبَ العائدين،ومنذُ عقودٍ؛ وأمُّكَ تَعْجنُ حِنَاءها،والغَزَالةُ، في نَبْعةِ العَيْن، تشحذُ خِلخالَها،والزنابقُ تكبرُ حتى تُعانقَ أثوابَها،كي يرى، حينَ يَرْجعُ، أحْلامَها،والصبايا اللواتي هَرَقنَ الليالي، انتظارًالِعَودَتِهِ السانِحَهْ، يَقُلْنَ:مَتى يُنْزلونَ عن الحائطِ الصورةَ الجارحهْ،وترى أُمُّهُ الزَفّةَ الفاتِحهْ!سترى أُمُّهُ الزَفّةَ الفاتِحهْ.... وترى أُمُّهُ الزَفّةَ الفاتِحهْ.متى تصفو السماء؟بقلم: سامي عوض الله البيتجاليلماذا لا أرى إلا السحاب؟هل كل ُّ كائن ٍيموت ُيعطي شكله لغيمةٍويختفي…في الغيب والغياب؟كم مرّ غيم ُالكائناتِ دون أن نراهوالعين لا ترنو الى السماءإلا في الصلاة.والعين إن صلّتفهذا القلب إمّا راجيًّا أو نادمالا لأن في السماءِشيء ً مبهماالغيمُ كائنات تلتقيوتفقد شكلها في العناقوعندما تبكيتتلاشى في بكاءهاوهكذا الفراقوالغيم كائناتتلبسُ لونها عند المماتبياضَ الطفولةٍبرتقالَ الأمومةحمرةَ العاشق والثائرِوالجميلاتِ السّفرجلاتوالرماديّ في الحزنوتلك ألوانُ الحياة في الحياةفي الغيم تستعيد الكائناتما فقدته على هذه الأرضويكبر الحبويمشي في فسحة الغيمأرنبٌ وذئبويتدثران في السحب الغائباتستصفو السماء يا صغيرتيويندثرُ الغيمُعندما تنتهي الحرب!غزة.. موت بذاكرة الحياةبقلم: أ. د. عاهد حلسبعد الحرب، ربما لن يكون هناك غزّة.. سبعة آلاف عام ستصمت فجأة، وتتحول إلى رمال.. ربما سينالُ حارسُ المقبرة ما أراد: أن يكون صاحب الحق الوحيد في تكفين الجثة.أمّا الناس، فسينزفون ذاكرةً وضحكاتٍ منسية، وأعراسا، وسباقَ خيلٍ على البحر، وأطفالاً عائدين من المدارس، وشوارع مبتلّة بمطر الخريف، وروائحَ كعكٍ في وقفة العيد، وسهراتٍ عائلية في ليال الخميس، وزرعًا ينبت تحت الحيطان مليئاً بالشمس وزقزقة عصافير على تينة البيت. وقلوبا مطمئنة عائدة من صلاة العصر، سينزفون كلّ ذلك على الرمل، سينزفون حتى يجفّوا رويدًا رويدا.وسيتحلّقون كل ليلة حول نار الحطب، لا ليُعدّوا شايا أو قهوة، بل ليصغوا بقلوبٍ مستسلمة إلى حكمة المواقد القاسية؛ ويتأمّلوا سيرتهم بصمت في الحطب والجمر والرماد.اكتب موتنا وقوفاشعر: علي البتّيريإلى الأخ الأديب الصامد "جواد العقاد".اجعلْ من صوتكَخنجرَ طعنٍ يا عقادوبه اطعنْ صمتَ الأمةقلْ هذا وصفُ جوادللسقطة تلوَ السقطةِسقطتُنا وصلت للقاعوراياتُ الحزن علينارفعتها أيدي المحتجينَعلى قتل الأطفال الخدجوعلى تجويعٍ قالت عنهشعوبُ الأرض بعالمناهذا موتٌ لضحايا الجوع مُمنهجقلها.. وصَلَ الحزنُ إلى القمةفرأى الصمتَ العربيَّ النعسانَيُمدّدُ رجليه ويُسبلُ جفنيهِعلى القمة...!صِف للعالم ما أنتَ تراهُوما تخشاه...اكتب موتَكَ تحتَ القصفِالوحشيِّ وقوفاًمثلَ بقية شعبكَلا تحنِ جبينًا للريح السوداءِولا تُغمدْ قلمًابدم الشهداء تضرّجاكتبْ شعرَ مقاومةٍ قادمةكجهنم حول المحتل المتخبّطِفي دمنا سوف تكونواصرخ بوجوه طغاةِبني صهيون..حتى لو كلُّ جهات الأرضبعالمنا ظلّت تتفرّجقلها واكتبهاقبلَ الموت الراهن والقادمنحنُ خُلِقنا لمحاربة الظلمِ هنا..ولكسر الخطِّ الأعوج..في هندسة الجوعوبرمجة العنف الدمويِّ الأهوج...اكتب واكتب حتى لوحزنَ القلمُ على ورق ٍيتنهّدوهو يرى ألسنةَ النار تحاصرُهُوبحرقٍ نازيٍّ تتهدّدما همَّ هنا صمتٌ يتوعدبوصول فراعنة الإسكات إلينابسلاسلَ من نار..فالموتُ لديناأفضلُ آلاف المراتمن خَرِسٍ يتزملُ بالخزيوبالعار..لا تبخلْ يا من أنتَ جوادوارسمْ ذئبَ الجوع وبعضَ ثعالبهوانزعْ عن كلّ وجوه القَتلةأقنعةً تُخفي وجهَ القاتلِوالسارق واللص المستعربِ والقناصواكشفْ أسرارَ سماسرةٍ سَفَلةوافضحْ ما يفعله الحقدُإذا ما أصبحَ حشوًا للرشاش،يهيئُ للأطفال العطشىأمطارَ رصاص...يا ابنَ قطاعٍ ذاق الويلات ومالفظَ الروحَ وماتقل شعراًفالشعرُ المتفرقعُ كالجمرِبكلّ مواقدنايلزمُنا بل يؤنسَ من سُدّتفي الليل عليهم أبوابُ الدنياحتى يئست أعينُهممن رؤية طيف الفجر الأبلجمهما اشتدَّ عليكَ دمار ٌأو ضاقَ حصارلا تُخمدْ في موقد صبركلغةَ النارلا توقفْ حرفاً يحلمُ بالكلمةقد يشحذُ همّة من روًعَهالفقدُ المتواصلُ للأحبابويخفّفُ لجريحٍ ألَمه.حتى لو سُدّت في وجه قصائدناكلُّ الأبوابأعلن لجهات الأرضِ صموديوصمودك يا عقاد..كن أنتَ الناطقَ باسم الأحراروباسم رموز الإصرارأعلنها ببيانٍ وقًعَهُمن هم ضد الصمت الأعمىوالقول الأعرج..وبتوقيع الشعب الجبارإن لم يخرجنا أحدٌمن نار الحربفهذي الأمةُ كلُّ الأمةِ متّهَمة..غزة وهي تساق إلى المقصلة.. تحمل مليارات الحكايات البصريةبقلم: مصطفى النبيهونحن نودع زملائي الصحافيين والصحافيات، الذين يتساقطون واحدًا تلو الآخر وهم ينقلون الحقيقة، بينما الاحتلال يفرح بما يظنه نصرًا حين يسكت صوت إعلامي.هذا الصراع الإعلامي الذي نخوضه اليوم هو معركة وجود، معركة رواية، ومعركة صورة.لقد شوّه الاحتلال صورة الفلسطيني طويلًا، مستغلًا هيمنته على الإعلام وضعف أدواتنا البصرية والفكرية. لكن السينما نجحت، وبشكل غير طبيعي، في تعديل هذه الصورة عالميًا، وفي جعل المتلقي يرى الفلسطيني بإنسانيته لا كما أراد له الاحتلال أن يبدو.صحيح أننا نعاني في غزة من الجوع والدمار وانعدام أبسط مقومات الحياة، لكن يبقى السؤال: لماذا لا تمنح المؤسسات العامة والخاصة، ورؤوس الأموال، مساحة أكبر للإنتاج السينمائي؟غزة وهي تُساق إلى المقصلة، تحمل مليارات الحكايات البصرية التي يمكن أن تغيّر وجه العالم إن وُثّقت.أتذكر ابن صديقي حين تدمّر بيتهم ورأى والده يبكي وهو ينقلهم من مكان إلى آخر، فسألني: "هل يرانا الله؟ هل هو فوق عرشه يراقب ما يحدث؟ وهل سيغضب بعد قليل لينصر الضعفاء؟".خرجت من خيمتهم ومشيت في حي الشيخ رضوان. كان شاب يسأل رجلًا عجوزًا:- متى ستنزح؟فأجابه العجوز مطأطئ الرأس:- لن أنزح. سأهرب من الموت من مكان إلى آخر حتى يكتب لي النجاة. لا أملك قوت يومي، فأين أذهب من هذا الجوع؟- قاطعه الشاب وقال له: الكفيف الذي كان يصرخ في الحارة بالأمس. "من يخرج من داره يقل مقداره".في ذلك الصباح استشهد. وكانت شهادته رسالة إلى كل من يرفض الاستسلام.واصلت سيري، وأنا أعيش حالة هذيان واحتضار، وأصغي لأصوات الناس وهم يحدثون أنفسهم ويشكون وجعهم علنًا. رفعت رأسي إلى السماء وصرخت: "يا الله، أبصرنا، هل ستنصر عبيدك الضعفاء؟".ثم انفجرت باكيًا، خائفًا على نفسي وعلى شعبي، قلت لنفسي: حتى لو كُتب لنا النجاة، أخشى ما أخشاه أن نصبح جميعًا أمواتًا ونحن على قيد الحياة.من هذه التجربة الشخصية المؤلمة أعود للتأكيد: السينما ليست ترفًا. إنها ضرورة وجودية، وسلاح بصري قادر على حمل وجع غزة إلى الضمير العالمي.رسالةٌ إلى شهداء المخَيَّمبقلم: نهى عودة (ياسمينة عكا)تسيرُ الحياةُ بمنْطقِ السَّفَلَةِمتى تنهضُ الشعوبُ من سُباتِهامتى تُشْعَلُ أوّلُ شرارةِ حريَّةٍكَذَبُوا عليك حِينَ أوْهَمُوك بالعِزَّةِالعِزَّةُ يا صديقي تُؤْخذُ عَنْوَةًمن بين بَرَاثِنِ الفُجَّارِوَحْدَك تَنُوءُ بفلسْطِينِكَ بعيدًاوَحْدَكَ تَعلمُ مَنْ هُم الأحْرارُأزْفَيْنا شهداءَ كَثِيرينوسنبْقَى نَفْعلُفأنِينُ النَّايِ يَحْتَلُّ المكانَوإنْ كانتْ آلاتُك مُعَطَّلةقد كانوا في بَدْرَ قِلَّةٌكُثْرَةُ الخَوَنَةِ لا تَعْنيبأنَّ الأوْطانَ تَنْهارُرَسَمْناك امتدادًا لِوَطنِناهذا الوطنُ الذي عَشقْتَهذا الوطنُ الذي أمْطرْتَه بالكثيرِمن العُنْفُوانِهذا الوَجْهُ المُمْتَلِئُ بفلسطينَيا رَجُلًايا شَهِيدًاتعْلُو باسْتِشْهادِكتُقزِّمُ الخائِنِينَلم يكُنْ وُجودُك عادِيًّالم يكُنْ اسْتِشْهادُك عَبَثِيًّانَشْعرُ معك شُعورَ المُطْمَئِنِّينَأرْثِيكَ أيُّها البَطلُ وإخْوَتُنايا طيِّبِي الذِّكْرِنزُفُّكم شهداءَعُصاةً على النِّسْيانِأشْعَلْتُم غَضَبًا في قُلوبِناماذا سنفعلُ بهذا الغِيَابِأخذْتُم معكم حنينَ المكانِيا جبال القدس أوِّبيبقلم: غدير حميدان الزبون - فلسطينيا جبالَ القدسِ أوِّبي، ردِّدي ما خبَّأته صخورُكِ من أصوات الأجداد، أطلقي من شقوقكِ أنينَ المنافي، واكسري صمتَ الليل بقرعِ أبواب السماء. انهضي، فالمفاتيحُ ما زالت معلّقةً في صدور العائدين، والسنبلةُ لم تنحنِ لريحٍ غريبة.يا جبالَ القدس، أجيبي نداء الدم الطاهر فوق ترابك، ورتِّلي مع أرواح الشهداء نشيدَ الصعود. لا تميلي، فأنتِ عمادُ رباط مقدّس لم تُدنِّسه جحافل، ولم تُطفئ جذوتَه قرونُ التيه.نادِي الصدى ليحملَ عنّا وصايا الأمهات، وانفُخي في وديانكِ حكايات العرس قبل النكبة، كي تقومَ القريةُ من رمادها مثل طائرٍ لا يُهزم. افتحي للريح ممرًّا، وللنسر ساحةً، وللحجر سيفًا، وللأغنية جسرًا يعبر بنا نحو الفجر.يا جبالَ القدس أوِّبي، فما زال الطفلُ ينتظر عودته من وراء الحواجز، وما زال البحرُ يخبّئ لنا الموجةَ الأولى، وما زالت السماءُ تتّسع لصرختنا: أنّا هنا، جذورًا لا تُقتلع، ونداءً لا يخبو، ووعدًا لا يزول.يا جبالَ القدس أوِّبي، أجيبي النداء كما أجبتِ داوودَ حين انفتحت السماء لتراتيله.عودي إلينا من غبار الأزمنة، وانثري في أوديتكِ أصداء الحجارة الأولى. هبِّي من أعماقكِ كما تهبّ الريحُ من سرِّها الأزليّ، وارفعي قبابكِ نحو العرش، شاهدةً أنّ الأرض لم تُخلق لغير أهلها.يا جبالَ القدس، اصنعي من صمتكِ زلزلةً، ومن صلابتكِ نشيدًا، ومن سفوحكِ مذابحَ للعابرين. خُذي بيد الزيتون كي لا يميل، وحوِّطي قلوبنا بما تحوّطين به أنفاس الأنبياء.أوِّبي، فها هي الوديان عطشى إلى خُطى الفلّاحين، وها هي السنابلُ ترتجف في صمتٍ كأنها تنتظر المأدبة الأخيرة قبل القيامة. أوِّبي، كي تسمع الأمهات أنين أبنائهنّ في الأفق فيغدو الأنين ترنيمة رجوع.يا جبالَ القدس، ها أنا أخاطبكِ كما يخاطب الابنُ صدرَ أمّه: افتحي أبوابكِ، وارعي غربتنا، واغسلي بدمعكِ غبار المنافي عن جباهنا.أخبري العابر أنّ بين صخوركِ حكايةً لم تُكتب بالحبر، بل خُطّت بالدمع والدمّ، وأنّ كلّ شقٍّ فيكِ نافذة على جنةٍ ضاعت لتعود.ها هي الكنائس تتهجّى أسماء الشهداء، والمساجد تفرشُ سجادها نحو الغيم، والسور العتيق يشدّ الرحال إلى ذاكرةٍ لم تصدأ. وها هو البحر في يافا يمدّ يديه ليستقبل المهاجرين العائدين، ويضحك في صخب الموج كأنّه يعرف سرّ العودة منذ البدء.يا جبالَ القدس أوِّبي، واجمعي بين مريمَ وكنعان عند سفحك، بين الحلم والحقيقة، بين العاشق والشهيد. قولي لهما إنّ العرسَ لم ينطفئ، وإنّ الدبكةَ ما زالت تتردّد في الساحات، وإنّ قناديل الأجداد لم تخمد، بل تنتظر عودة الأيادي لتوقدها من جديد.وحين ينهض القمر من غيمك، ردِّدي معه: أنَّ الليلَ وإنْ طال، لا يملك أنْ يقطع شريان الصباح. وأنّا، أبناءُ هذه الأرض، جذورُنا في قلبكِ، ونداؤكِ في دمنا، وأبديتُكِ في أناشيدنا.يا جبالَ القدس أوِّبي، وارفعي معنا هذا النشيد، حتى يُفتح الباب، وتعود القوافل، ويُكتب في دفتر الخلود: هنا وطنٌ لم يساوم، هنا وطنٌ لم يسقط، هنا وطنٌ ينهض من كل رماد.حين تنام الحروببقلم: سماحه حسونسَتَغسِلُنا الغُيومُ إذا بَكَتْوتُخفي جُرحَنا، وتذوبُ نارْفما للحربِ عمرٌ مُستَدامٌولا للظُلمِ ظلٌّ في النهارْوحينَ تنامُ الحروبُيعودُ الغيمُ أبيضَ كالحليب،ويحملُ في أطرافهِضحكاتِ الطفولة،ويُعانقُ الأمهاتِ اللواتي أَضْعَنَ أحلامَهُنّفي دروبِ الغياب.سَيُزهِرُ من الرمادِ يَراعْويُكتَبُ من الفُؤادِ سَلامْويَحيا العاشقونَ بلا قيودٍكما يَحيا الطيورُ بلا سِهامْوحينَ تنامُ الحروبُ يا صغيرتيلن نرفعَ العينَ للسماءِ خَوفاً،بل شُكرًا،ولن يكونَ الغيمُ كَفنًابل رِداءً من نور،يلبسُهُ الذينَ عادوا إليناأحياءً في الذّاكرة،أحياءً في الأمل.طرق التّيه ومسافات الضّياعبقلم: نزهة الرملاوياستيقظ الوحش الكاسر في داخلي. حملت مذكرتي وحاولت الكتابة. أمي تناديني، وأنا أرتجف وأبكي على كتف الكلمات. صرخت أعماقي: لماذا أكتب؟ ولمن أكتب؟يئست من الكتابة، الكتابة لا تجدي في زمن الصّمت والتّخاذل، الكتابة لا تطعم جائعا ولا تقاتل.أرهقتني أصوات الإعلاميين والمحللين والظّالمين، أبكتني أنّات المتألمين والنّازحين الصّابرين، صرخت أعماقي: أيا عرب.. أيا مجوس، أيا عجم أيا هندوس، أيها العابدون والملحدون والمؤمنون والكافرون، أناديكم.. أشدّ على أياديكم.. افتحوا المعابر.. نعاني نقصًا في صحة الأبدان والطعام والماء والأمان، جثث مكومة هنا ومتناثرة هناك، تنتظر المزيد من الأكفان.منازلنا عانقت الأرض، طرقنا المقصوفة تنهض من صدمتها، وتصرخ: أرجوكم كفى. هياكل بيوت بقيت من رفاهية مدننا الرائعة، أسدلت على نوافذها المفقودة أكياسا من النايلون والكرتون، لا أبواب لها ولا سقوف فيها، بشر يتحركون فوق ردمها يبحثون عن حياة في كنفها.أركض ومن حولي الناس تتمايل تعبًا كالسّكارى وما هم بسكارى، أصابنا الذهول والبكاء والإعياء. صواريخ تدبّ على الناجين، تشتت أشلاءهم وتخفي آثارهم، وتمسحهم عن خارطة الوجود. نواصل الركض، نهيم في علياء خوفنا، مسيرات رعناء تلاحقنا، مشاف تخلي مرضاها مجبرة، والمرافقون يركضون بأسرّة مرضاهم على طرقات مشوهة الملامح، صرخ قلبي الموجوع: من يهتم لأوجاعنا؟ من يشعر بذبحنا؟ نحن المنبوذون في عالم الضعفاء، المنسيّون في قلوب الجبناء، مقطوعة عنا اتصالات الإغاثة ونخوة الأحرار، تقطعت بالإنسانية سبل الوصول.المجوّعون يواصلون السير في طرق غارقة في الدماء، تسأل فضاء نزوحها: وين نروح يا ربي؟ وين نروح يا الله؟ يا ربي رحمتك، تعبنا.  ولا أماكن صالحة للاختباء ولا منازل قائمة للاحتماء.الشاعر "محمد لافي"..بقلم: حسن حميدلا يمر يوم عليّ، أيًّا كانت الشواغل والهموم، إلا وأشكر الله الذي قيّض لي أن أتعرف الكثير من الكتب التي غيّرت حياتي، وصوّبت جهاتي، وأفرحت قلبي، لأنها قادتني إلى عوالم السحر والدهشة، والأهم، أنها قادتني إلى عالم الأسئلة، لأنّ الدنيا من دون الأسئلة الوافية هي جهة صماء، جهة مغلقة، جهة خالية من الخيال والمجاز والجنون الجميل.والحال كانت كذلك، حين قيّضت لي المحبة أن أتعرف إلى أدباء وكتّاب وشعراء، وأهل علم ورأي، كنت مندهشاً بما كتبوه، وأبدعوه، وما قالوه، وحين عرفتهم ازدادت دهشتي لأني عرفت فيهم وجهًا آخر للجمال والإبداع والاشتقاق، ولأن الكتب التي أخذت بيدي، وغيّرتني، كثيرة، ولأنّ أهل الكتابة والإبداع والجنون الجمالي كثرة أيضًا، فإنني هنا، سأخص أحد معارفي بالسطور القادمة، ذلك لأنّ في كتابته خصوصية لها علاقة بالتفرد، ولأنّ في حياته خصوصية مذهلة في التفرد أيضًا، وهنا أسأل هل الحياة قائمة على الاشتقاق الجميل، والتفرد المدهش، والمضايفات النايفة؟ أظن ذلك، لأنّ المؤتلف مؤتلف، ولأنّ الجموع جموع، والمتشابه متشابه، فلا مفارقات، ولا تضاد، ولا انزياحات.أجل، قيّضت لي ظروف الغربة، وظروف العمل، وصورة الحال الفلسطينية، ومنذ وعيتها قبل خمسين سنة وأزيد، والمصادفات أن أتعرف إلى الشاعر "محمد لافي"، فعملت وإياه في إحدى الصحف الفلسطينية، كان يبحث عن مطرح شعري خاص به، وكنت أبحث عن مطرح خاص بي في السرد، كان يعيش في وسط غابة شعرية، فلسطينية وعراقية وسورية، أغلب شعرائها من أصحاب الأصوات المنادية بالتجديد الشعري، والحرص على أن تكون القصيدة دارة للسحر والدهشة، وأن تحمل همًّا إنسانيًّا، أو أن تشير إليه، وأن يكون الجمال في الشعر لا في القول.كان "محمد لافي"، وحيثما حلّ، شاعرًا بين شعراء سوريا، أعني الأسماء المضيئة، مثلما كان شاعرًا في لبنان بين شعراء يختلفون في كل شيء، حتى على ضرورة الهواء. كان لافتًا للانتباه في قصيدته القصيرة، النزقة، الحادة، ذات الأوتار المشدودة، وفي انتباهاته المدهشة حقًا إلى التفاصيل التي كادت القضايا الكبرى، والجروح الكبرى، أن تكتبهما وبطريقة وحشية، لا تخلو من روح غضوب، وكلام ثقيل، كما كان لافتًا للانتباه في جسده الصغير، وهدوئه الشاسع، ونظراته العميقة، وصمته الطويل، واستجاباته التي يشعر المرء بأنها لا تخلو من ارتباك، فهو غير ميال إلى استنباط الأسئلة المستفزة ذات الوجوه الرامية شررًا، ولا هو من طلاب الأضواء التي يريدونها لهم وحدهم كحق طبيعي، كان، كشاعر، هادئاً وصامتًا وألوفًا، ومتصالحًا ومتحملاً، أعني صبورًا، أكثر مما ينبغي، لهذا ما كان يستغرب أسئلة تراوده أو تستهدفه مثل: كيف تقابل هذه الحياة المتناقضة بكل هذا الهدوء، والصمت، والصبر؟ وأين هو مزاج الشاعر الرجراج المتباين، وأين هو النزق والغضب والصراخ، وكل ما حولنا من أحوال وحالات وأحدث وحادثات وأخبار تحتاج إلى هذا؟ كان يبتسم، ويستل بصعوبة جملة أو جملتين، تلخص رؤيته: وماذا بأيدينا كي نفعل ما نحب أو ما نرغب به! كان مكسورا مثل غصن هو أصل الشجرة بعد عام 1982، وحامي الظهر والقلب معا.قرأت "محمد لافي" بهدوء وقصد، حين سللت نفسي من الأخبار الثقافية العامة والصاخبة التي تتحدث عن قصيدة جديدة لشاعر اسمه من ذهب، أو تتحدث عن رواية عالية المقام لسارد من رتبة "جبرا إبراهيم جبرا"، جالست شعر "محمد لافي" بوعي، حين تخففت قصيدته من آثار الآخرين السابقين عليه في السن والتجربة والحضور، أي حين صارت قصيدة "محمد لافي" صوته الصافي، وصورة موهبته، وحين صارت مفرداته صادرة عن معجمه اللغوي الخاص به، وحين صارت نظراتها، ورؤاه، وصياغاتها، وجماليات قصيدته خاصة به فعلاً، وتشبهه، أي حين مال إلى الاقتصاد اللغوي، والحفاظ على أفخاخ أسطره الشعرية، في وقت مضى الشعراء إلى كتابة القصيدة الطويلة التي أخطأ بعض النقاد، خطأ أخلاقيًّا، حين سمّوا اتجاهها بالاتجاه الملحمي، كتب "محمد لافي" القصيدة القصيرة، القصيدة البرقية حتى لو طالت سطورها الشعرية قليلاً، أي القصيدة، التي تحمل انفجاراتها في داخلها كي تمضي دفعًا إلى خاتمتها التي تهز الوجدان والدروب، والقلاع، وأشجار السنديان.كتب عن المكان الفلسطيني، عن البيوت، وحقول السمسم، وعن أسيجة العليق، وعن "سناسل" الحجارة التي تحيط بالحواكير، وقد خزّنت حرارة الشمس ودفئها لعاشقين ليليين، سيأتيان لائذين بها، في أول الليل أو في آخره، وكتب عن الناس وقلقهم وتقلبهم ما بين مكان أصيل وطارئ، وما بين أوجاع قديمة وأخرى جديدة، وما بين أحلام قديمة وجديدة أيضًا؛ كتب برقيات محبة امتدح فيها أصواتًا أدبية وفكرية، وكتبًا ثقالاً روّت أرواحنا بالجمال، وانتشلتنا من ركوع أليم، وكتب في التأمل، واستبطان الذات البشرية، وما تعيشه، وهي تواجه غول الظلمات، وما أكثرها على حد تعبيره، أو وهي تبني قلاع الأفراح والمشتهيات حتى لو كانت قلاعاً رملية على ساحل بحر غضوب.وخلال السنوات الثلاثين الماضيات، مكّن "محمد لافي" صوته من أن يكون صاحب تفرد وعلوة شدّتا انتباه ناقد عربي كبير مثل أستاذنا الدكتور "إحسان عباس" الذي صرخ: هذا هو الشعر المشدود مثل وتر، لا التفات فيه، ولا تلبث، ولا سهو، ولا إمالات.نعم، أقولها الآن.. ونحن نفتقد صاحب ديوان "مقفى بالرماة"، وهذا العنوان لا يعني "محمد لافي"، أو فردًا ما، وإنما يعني شعب فلسطين العزيزة، التي أحاطته الحياة، والظروف الضريرة، وصور البستان.. بالرماة! إن خسارات "محمد لافي" كانت كبيرة وهجينة وجارحة، لكنه، ومن حجارتها، بنى مدوّنته الشعرية الباذخة، وبها ربح مطرحه الشعري المهم والجوهري والمضيء، حين نذكر الشعر، وحين نعدّد الشعراء، وهم القلة النادرة في كل زمان ومكان، أليسوا هم الأحجار الكريمة المسروقة من مغارة السحر؟.حرية مستدامةبقلم: بيان فرج - نابلسإلى أرواح الشهداء الذين سطّروا بدمائهم أسطورة الصمود، وإلى كل فلسطيني يحمل في قلبه جذور الأرض وتاريخ النضال، لنستمر في السير معًا نحو الحرية.في قلب فلسطين، حيث تُسطّر كل صخرة حكايات أجيال، وحيث تُمدّ جذور الزيتون عمق الأرض، نجد أن قوة الذاكرة تشكّل نسيج الهوية الفلسطينية. كل حجر في الدروب المقدسة يهمس في آذاننا، مذكّرًا بأن الأرض ليست مجرد مساحة جغرافية، بل هي روح تتنفس عبر تاريخ طويل من المعاناة والأمل، إن كل فلسطيني يحمل في ذاته القدرة على تغيير واقع هذه الأرض، عبر الإيمان والأمل الذي يستمده من تراثه وتاريخه.كل حجرٍ من حجارة القدس، وكل زقاقٍ يشكو من آثار المآسي، يُحادثك بأنك، أيها الفلسطيني، تحمل في عروقك تراثًا لا يموت. في أزقة البلدة القديمة تنبض قصص الشواهد، حكايات تعود لآلاف السنين تغمرها روح الأسلاف الذين أصروا على البقاء، مهما كانت الظروف.مثلما يقول الأديب الكبير "غسان كنفاني": "لا أمنية لي فيها، ولكنها لي".في كل صخرة، يُكتب تاريخُ صمود، شهادةُ أمل على شعب واجه الغزاة، ورفض أن يُسلب من كيانه... فلسطيني أو غيره، يحمل كل شخص ذكرى مرّت عبر الصخب والهدوء، عبر ولادة الذاكرة الجماعية. وفي معركتنا اليومية، نعي أن "الصمت ليس غيابًا بل هو صوت مُتألم"، كما عبّر عنه الشاعر "محمود درويش"، إذ أن الصمت الفلسطيني ليس فشلاً، بل هو صراخ تتسلّق أصدائه الأرض.عندما تنظر إلى ثمار الزيتون المتدلية على الأغصان المتجعدة، تستحضر صورة الأمل المتجذر. كل ثمرة تذكّر بأن البقاء والخصوبة يتطلبان صبرًا وإصرارًا. تقول الكاتبة والناشطة "منى زكريا": "إن الحرية ليست مجرد كلمة، بل هي مُمارسة يومية تبدأ من الداخل". لذا عليك، أيها الفلسطيني، أن تُمارس حريتك في كل لحظة من حياتك، بأن تؤمن بأن الحياة تستحق أن تُعاش حتى في أصعب الظروف.وفي زوايا المخيمات، رغم كل الحواجز والعوائق، ترى الشباب يتطلعون إلى السماء، كلٌ منهم يحمل حلم الانطلاق.  يتعلمون من أسماء أصدقائهم الذين استشهدوا على طريق الدفاع عن الوطن، فيقولون مع الشاعر "سامي الحاج": "إذا الشعب يومًا أراد الحياة، فلا بد أن يستجيب القدر". إن الطاقات التي تختبئ تحت هذا الركام هي طاقات قادرة على تحقيق المعجزات.المفتاح هو أن تدرك أن كل خطوة تخطوها على هذه الأرض تعمل على تحرير كل حجر في الدروب المقدسة. عندما تثق بأنك تملك القدرة على زرع الأمل، فإنك تصبح جزءًا من هذه القصة الأوسع من نفسك. أن تزرع الحرية، يعني أن تنبت في أعماقك فكرة أن الحق لا يُستجدى، بل يُنتزع.كما قال الشاعر الفلسطيني "عيسى أبو خليل": "لا نحتاج إلى من يُعطينا الكرامة، فهي نابعة من جذورنا". فاحرص، أيها الفلسطيني على الحفاظ على هذا الإيمان حتى لو كانت التحديات كبيرة. تعرف أن الجذور عميقة، وأن الثمار قادمة، أن الحرية لا تأتي من العدم، ولكنها تحتاج إلى نفوس مؤمنة، لأرواح صلبة لا تعرف الانكسار.لذا، كل حجر في الدّروب المقدسة يهمس لك: "أنت وحدك تكفي لتزرع الحرية في أرضك". كل خطوة تخطوها لها قيمتها، وكل نبض لك يحمل رسالة. انطلق واحتفظ بالأمل بالعناق بين الماضي والمستقبل، لتلتحم الأحلام بجذور الوطن. تأمل قدرة الأرض على النهوض مجدّدًا، وكن جزءًا من هذا النهوض. أنت، أيها الفلسطيني، دعوة للتغيير، ودعوة للأمل، ولتاريخ جديد يتحقق بجهودك وإرادتك.المنسق العام لـ "منبر أدباء بلاد الشام" الشاعر "محمد شريم" في حوار مع "الأيام نيوز".. "عاشق القدس" يُطلق "حمامة القسطل" في سماوات الوجدان الفلسطينيأجرت اللقاء الأديبة: قمر عبد الرحمنفي البدء كان الحرف، والحرف عند الشعراء وطنٌ يُستعاد كلما ضاقت الأرض بما رحبت. ومن رحم الجرح الفلسطيني تولد القصيدة التي لا تُقال للزينة، بل تُكتب لتكون سيفًا في وجه النسيان، وجسرًا يعبر من ضفة الحلم إلى ضفة الحقيقة. في هذا السياق، يطلّ علينا الشاعر الفلسطيني "محمد شريم"، فاتحًا قلبه وقلمه لأول حوارات سلسلة "لقاء المنبر"، بالشراكة ما بين وجريدة "الأيام نيوز" الجزائرية و"منبر أدباء بلاد الشام"."محمد شريم" شاعرٌ يرى نفسه وريثًا لفرسان القصيدة العمودية، يعتلي صهوة الوزن والقافية كمن يعتلي حصانًا عربيًا أصيلًا. وفي صوته يتردد صدى: المتنبي والمعري وشوقي، غير أنه يضيف إليهم وجع المنفى الفلسطيني، وصرخة القرى المهدمة، وحنين الأرض التي ما زالت تنتظر عودة أصحابها.من "حمامة القسطل" التي غدت رمزًا ومدرسة، إلى ديوانه "عاشق القدس"، ومن حلمه بتوحيد أدباء الشام في منبر واحد، إلى إيمانه بأن اللغة العربية حصنٌ لا يجوز التفريط به… يقدّم "شريم" ذاته شاعرًا مقاومًا، وناشطًا ثقافيًا، وطفلًا لا يزال واقفًا على أطلال "ديرأبان". إنه حوار مع شاعر يسكب ماء قلبه في حوض السياسة، لكنه يرفض أن يغتسل في بِرَكها الملوّثة… شاعر آمن بأن الحرف حين يخلص، يتحوّل إلى وطن آخر..الأيام نيوز: أستاذ محمد أرحب بك في هذا اللقاء الذي أجريه معك باعتبارك المنسق العام لمنبر أدباء بلاد الشام، وهو اللقاء الافتتاحي الأول ضمن سلسلة حلقات (لقاء المنبر) وهو لقاء أدبي - كما تعلم - سنجريه بشكل منتظم بالتعاون ما بين (منبر أدباء بلاد الشام) والجريدة اليومية الجزائرية "الأيام نيوز".محمد شريم: أشكرك أختنا الأديبة المبدعة قمر عبد الرحمن، المنسقة الإعلامية لمنبر أدباء بلاد الشام، ونحن على ثقة تامة بأنك أهل لهذه المهمة الصعبة التي تشرفين بها المنبر. كما يطيب لي أن أوجه شكري الجزيل إلى هذه الجريدة الغرّاء جريدة "الأيام نيوز" وإلى سائر الصحف الجزائرية على تعاونها المقدر مع منبر أدباء بلاد الشام في إيصال رسالته، وأشكرها أيضًا على ما تقدّمه من دعم إعلامي لشعبنا الفلسطيني في سبيل إطلاع العالم على قضيته العادلة وحقه في استرداد وطنه المسلوب. وفي هذا السياق فإنني أتوجه بأسمى كلمات التقدير للدور العظيم الذي يؤديه أخي الإعلامي الأستاذ خالد عز الدين (من سفارة دولة فلسطين في الجزائر) في خدمة المنبر وقضية شعبنا الفلسطيني وأسراه على وجه الخصوص.محمد شريمالأيام نيوز: أستاذ محمد، بم تعرّف نفسك للقارئ الجزائري والعربي؟محمد شريم: محمد شريم، شاعر وكاتب فلسطيني، أنحدر من أسرة مُهجّرة من قرية "ديرأبان" إحدى قرى القدس المدمرة. لي ستة إصدارات، منها كتابي "جواهر الحكمة في نظم كليلة ودمنة" وهو نَظم شعري، بالشعر الموزون المقفى لكتاب "كليلة ودمنة" التراثي المعروف الذي ترجمه إلى العربية "عبد الله بن المقفع". أما آخر إصداراتي فهو ديوان شعر بعنوان "حمامة القسطل" وقد صدر عن (مكتبة كل شيء) في حيفا عام 2024، وسبقه ديوان "عاشق القدس" الذي صدر عن وزارة الثقافة الفلسطينية عام 2022 ضمن "احتفالية بيت لحم عاصمة الثقافة العربية".الأيام نيوز: أستاذ محمد، المتأمل لكتاباتك يلاحظ أنك عظيم الاهتمام بالقصيدة العمودية لدرجة أن الكثيرين يعتبرونك من أبرز من يمثل هذا النمط من الشعر في فلسطين وحتى في الوطن العربي.. ما هي قصتك مع القصيدة العمودية؟محمد شريم: قصتي مع القصيدة العمودية هي قصة الشعراء العرب منذ امرئ القيس وحتى الآن، فهي القصيدة التي حملت مشاعرنا وأحاسيسنا بحلوها ومُرّها منذ أكثر من ألف وخمسمائة عام، وما أنا إلا امتداد لكل من سبقني من الشعراء القدامى، ولست إلا وريثًا لهم في ركوب حصان الشعر الأصيل، ومع ذلك فقد نظمت قصيدة التفعيلة، وحتى النثر الفني الذي يسمّونه قصيدة النثر.الأيام نيوز: إذًا لا مشكلة لك مع قصيدة التفعيلة؟محمد شريم: قصيدة التفعيلة هي البنت الشرعية للقصيدة العمودية، وليست لدي مشكلة مع الأم حتى تكون لدي مشكلة مع ابنتها.الأيام نيوز: ولكن لك مشكلة مع قصيدة النثر؟ لا تَقل لي عكس هذا!محمد شريم: وحتى هذه لا مشكلة لي معها، فأنا مع أيّ قالب تعبيري يختاره الكاتب أو الشاعر، ولكن إن كانت ثمة مشكلة فهي مع التّسمية الاصطلاحية فقط لا غير.. فأنا لا أدري لماذا يصرّ بعض الإخوة على هذا المصطلح الذي يحمل الشيء وخلافه في آن (قصيدة النثر)، ونحن نعرف أن النثر ليس بشعرٍ والشعر ليس بنثر. أنا أحب هذا النمط من التعبير، ويعجبني الكثير مما كتب منه.. يعجبني بصورة الجميلة المعبّرة وموسيقاه الداخلية ومرونته الاستيعابية، وهو إن أتقنه مؤلفه يكاد أن يكون شعراً، ولكنه - في النهاية - ليس بشعر..الأيام نيوز: ما دمنا نتحدث عن الشعر والنثر.. هل لك أن تحدثنا عن إبداعاتك النثرية؟محمد شريم: نعم، فأنا أكتب الخاطرة والمقالة والحكاية والقصة القصيرة..الأيام نيوز: ولكن هذه الإبداعات لم تصدر ضمن كتب مستقلة خاصة بك حتى الآن...؟محمد شريم: نعم، الخواطر والمقالات والحكايات نُشرت غالبيتها في الصحافة، أما القصص القصيرة فما نشر منها قليل.. نشر بعضها في كتب بالاشتراك، وإحداها نشرت في كتاب مترجم للإنجليزية، أما الصحف والمجلات فلم أرسل للنشر فيها لأنني أكتب القصة القصيرة بعدد صفحات لا طاقة للجريدة أو المجلة بأن تستوعبه.الأيام نيوز: ثمة من يقول إنك تبالغ في التشدد في اللغة، ليس في نتاجك الأدبي الخاص فحسب، بل في التعامل مع إبداعات زملائنا في منبر أدباء بلاد الشام.. هل هذا صحيح؟محمد شريم: أنا لست متشددًا في اللغة، بل أحب أن أعطي اللغة حقها دون تهاون ما استطعت إلى ذلك سبيلاً. فما دامت اللغة وسيلة تفاهم وإفهام واستفهام، فيجب أن تكون اللغة سليمة حتى نتفاهم جيدًا، وفي هذا السياق فإن توظيف الكلمة - أو الحرف - في مكانها الصحيح يحقق هذا الغرض، بل إن وضع علامة الإعراب المناسبة وعلامة الترقيم الملائمة يساعدان المرسل والمتلقّي على تحقيق التفاهم المناسب بينهما والتفاعل الواعي، والعكس بالعكس.الأيام نيوز: هذا ما يتعلق باللغة الفصحى، وماذا تقول في اللهجات المحكية الدارجة وما يكتب بها؟محمد شريم: اللهجات المحكية هي جزء من تراثنا، وقد أبدع آباؤنا وأجدادنا فنونًا من خلالها كالزّجل مثلاً والشعر الشعبي وحكايات الجدّات وغيرها، ولا مانع من توظيفها من باب الحفاظ على التراث أو للتعبير عن النفس من قبل من لا يستطيع التعبير بالفصحى. ومع ذلك أقول إن اللهجات الدارجة هي لهجات محلية قد لا تُفهم بعض مفرداتها بين قريتين متجاورتين، فما بالك بالوطن الكبير، بالإضافة إلى صعوبة كتابة النصوص بهذه اللهجات وفق قواعد لغوية أو إملائية متعارف عليها، فإن كتبت مثل هذه النصوص فثمة صعوبة ليس في فهمها فقط بل في قراءتها أيضاً. حاولي قراءة نص مكتوب باللهجة الدارجة وستفهمين ما أقول، وهذا يعني أن اللهجات المحكية لا يمكنها أن تكون لغة علوم.. تصوري كلية للهندسة أو الطب أو التاريخ تؤلِّف كتبها باللهجة المحكية! وكذلك من الصعوبة أن تكون لغة أدب خارج إطار الفنون التراثية التي تحدثنا عنها آنفا.الأيام نيوز: ولكنننا نقرأ أو نسمع - وإن كان بشكل نادر - من يدعو إلى الكتابة باللهجات المحكية أعني كتابة الأدب وحتى استخدامها في الإعلام.. أليس كذلك؟محمد شريم: هذه ليست دعوات جديدة، فهي دعوات قديمة من القرن الماضي على الأقل، وعلى الرغم من وجود أشخاص حسني النية من بين هؤلاء، وهم يعبّرون عن وجهة نظر خاصة، ربما تنطلق من عواطف غير مدروسة، ولكن من بين هؤلاء أيضًا أناس يخدمون جهات استعمارية معادية تريد تفتيت جسد الأمة، وهم يحاولون ذلك من خلال إيجاد شروخ بين أبناء الأمة الواحدة بإذكاء النعرات الدينية أو المذهبية أو القطرية أو بالتشتيت اللغوي في هذه الحالة من خلال محاولات بائسة يائسة لتفتيت اللغة إلى لغات، وعندما نقول أنهم يعمدون إلى محاولة تفتيت اللغة إلى لغات فإنهم يعتمدون في سبيل ذلك أساليب شتى، ومن ذلك محاولة إيجاد روابط لغوية بين المفردات المحكية ولغات مندثرة أو شبه مندثرة في بعض الأقطار، ونحن إذ لا ننكر تأثر اللهجات المحكية بلغات كانت سائدة في عصر من العصور، فإن التمازج بين تلك اللغات واللغة العربية كان من الأسباب الرئيسة في تكون اللهجات المحكية، ولكن عندما يصل الحال إلى ليّ أعناق كلمات وتطويع معانيها للبحث عن شبيه لها بهذا القدر أو ذاك في لغة قديمة، مع العلم أن تلك الكلمات عربية أصيلة ولها جذر لغوي في المعجم العربي تدرك كم هو حجم العداء للعربية الأمّ الرؤوم الجامعة، وكم من النوايا السوداء يقفن وراء مثل هذا التوجه.الأيام نيوز: ولكن يا أستاذ محمد هنالك بالفعل كلمات في اللهجات الدارجة في بعض الأقطار العربية - في بلاد الشام مثلاً - بينها وبين كلمات في لغات قديمة بعض الشبه في اللفظ والمعنى؟محمد شريم: نعم هذا صحيح، ولكن ذلك لا ينفي عن تلك الكلمات أنها عربية صرفة، فاللغة العربية هي واحدة من اللغات السامية، وهذه اللغات جميعها تفرّعت عن اللغة السامية الأمّ، بما فيها اللغة العربية، وبهذا المعنى فإن اللغات السامية الأخرى هي شقيقة للعربية، ومن الطبيعي وجود تشابه بين هذه اللغات في الكثير من المفردات كما أنه من الطبيعي وجود صفات وراثية مشتركة بين الأشقاء. الأيام نيوز: يبدو أننا ابتعدنا عن "محمد شريم" الشاعر والأديب قليلاً.. بعد هذه السنين من العطاء الأدبي، من الأديب الذي لا يزال تأثيره حاضرًا داخلك؟محمد شريم: كل من يقرأ لهم الأديب أو الشاعر مرشّحون لأن يتركوا أثراً ما في داخله، وهذا ما يمكن أن ينعكس على كتاباته، وأنا قرأت للكثيرين، ولكن أدبائي المفضّلين في سنوات الصبا تركوا في نفسي أثرًا. لقد كنت مُحبًّا لأشعار المتنبي، وللمعلقات، وأشعار المعري، وأحمد شوقي، ومن الأدباء يحضرني الآن أنني أحببت كتابات المنفلوطي، وجبران، ومن العالميين قرأت لعدد لا بأس به من الأدباء، ومنهم تشيخوف، غوركي، كما قرأت لشكسبير، وهيمنجواي، وموليير وغيرهم، وكل واحد من هؤلاء ترك بصمة ما في طريقة تفكيري أو كتاباتي في مرحلة البدايات..الأيام نيوز: والشاعر القروي.. رشيد سليم الخوري، لقد تحدثت عنه ذات يوم...؟محمد شريم: نعم، إنه شاعر عروبي مجيد.. طالما أعجبت بانتمائه القومي، ودافع بقوة عن فلسطين وقضيتها.. وقد حفظت في صباي قصيدته في ذم "وعد بلفور" المشؤوم عن ظهر قلب..الأيام نيوز: هل أنت من الشعراء الذين يهتمّون بتهيئة طقسٍ للبدء في الكتابة؟ أم أنك تكتب تحت أغلب الظروف؟محمد شريم: الكتابة الإبداعية تختلف عن الكتابة الوظيفية - كما تعلمين - وهذا يعني أن على الأديب أن يهيّئ نفسه وما حوله للكتابة.. لا أدري إن كان هذا يعتبر طقسًا. أحب أن أجلس إلى مكتبي، وهو مكاني المفضل للكتابة، في جو هادئ، وأستحسن الكتابة على دفتر وبقلم حبر أزرق أو أخضر ليتسنّى لي تدقيق ما كتبت باللون الأحمر عند المراجعة النهائية.. ولكنني لست متشددًا في التقيد بهذه الطقوس.الأيام نيوز: قصائدك المطروحة ضمن المناهج الدراسية الفلسطينية، هل كتبتها لأجل ذلك؟ أم أن ارتباطها بموضوع المنهج جعلها حاضرة فيه؟محمد شريم: تضمّن منهاج اللغة العربية الفلسطيني السابق بيتين شعريين من نظمي أدرجَا ضمن أمثلة كتاب (العلوم اللغوية) الخاص بالصف الثاني الثانوي ( الثانوية العامة) الذي بُدئ بتدريسه في العام الدراسي (2006 - 2007) وذلك ضمن الوحدة المخصّصة للعروض من الكتاب، وقد أخذ مؤلفو الكتاب تلك الأبيات من كتابي "الوهج" الصادر عام 2004م. أما في المنهاج الذي يدرس حاليًّا، فإن كتاب اللغة العربية للصف الخامس الأساسي الذي بُدئ بتدريسه في المدارس الفلسطينية منذ العام (2017 - 2018) يتضمّن قصيدتي (حمامة القسطل) وقد نظمتها بطلب من قسم اللغة العربية في مركز المناهج ولجنة تأليف الكتاب لتكون نصًّا للمحفوظات ضمن وحدة تتعلق بمعركة "القسطل" الشهيرة، والقصيدة من أكثر النصوص الشعرية انتشارًا وتردّدًا على ألسنة طلبة فلسطين لما تحمله من مضامين وطنية وقيم سامية ولطبيعة صياغتها كنص حكائي شعري سهل المفردات واضح المعاني عذب الإيقاع تضمن العديد من الأساليب اللغوية.الأيام نيوز: ما دمنا نتحدث عن "حمامة القسطل" فإن من الناس الذين أعجبوا بالقصيدة من جعل من عنوانها لقبًا تكريميًّا للشاعر "محمد شريم" وكأنهم بهذا يوحّدون ما بين الشاعر وإبداعه، ما بين الحمامة المتخيّلة ومبتدعها، هل هذا صحيح؟محمد شريم: نعم صحيح، و"حمامة القسطل" هو لقب لا ينطبق على "محمد شريم" فقط بل على كل إنسان فلسطيني يتألم لحال وطنه الرازح تحت الاحتلال وقريته المدمرة وأهله المهجرين ولكنه يبقى مصرًّا على البقاء فيه، وحتى أصدقك القول فإنني عندما يتهيّأ لي أن أزور قريتي المُهجّرة المدمرة - وهي على مرمى حجر من قرية القسطل - وأقف على أطلال منزل والدي في "ديرأبان" فإنني أشعر بما تشعر به "حمامة القسطل" وأقول ما تقول.. حمامة القسطل رمز.. وهي ترمز للفلسطيني المنكوب المكروب الصامد على أرض الوطن.الأيام نيوز: وما دمنا نتحدث عن الألقاب فهنالك من أطلق عليك أيضًا لقب "بيدبا الفلسطيني" فما قصة هذا اللقب؟ وهل ترى نفسك (بيدبا الفلسطيني) بالفعل؟محمد شريم: إنه لقب تكريمي أطلقه عليّ الإعلامي المعروف الصديق "إبراهيم ملحم"، وقاله بعده آخرون. فبعد أن صدر كتابي "جواهر الحكمة في نظم كليلة ودمنة" أرسل إليّ الأستاذ إبراهيم صحفيين اثنين شابين، يعملان تحت إدارته، شاب وفتاة، ليعدّا مقابلتين معي، واحدة مُصوّرة لنشرها في موقع (جريدة القدس) الإلكتروني، والأخرى كتابية لنشرها في الموقع وفي الجريدة نفسها، فاصطحباني إلى موقع (برك سليمان) الأثرية، وهناك دار الحوار، وعندما أنهى الشاب، واسمه "عبد الرحمن يونس"، إعداد تقريره الصحفي عن الكتاب قدّمه إلى مديره الأستاذ إبراهيم  ليطلع عليه، فكتب الأستاذ "إبراهيم ملحم" عنوان هذا التقرير بنفسه، كما عرفت منه لاحقًا، وكان  على النحو التالي: (بيدبا الفلسطيني يقاسم نظيره الهندي جواهر الحكمة)، ونشر التقرير في الجريدة الورقية بهذا العنوان في عددها الصادر بتاريخ: 23 – 2 – 2016.هي قصة هذا اللقب، أما بالنسبة لسؤالك إن كنت أرى في نفسي (بيدبا الفلسطيني) فإنني أقول: إن الشخصيات الأدبية تعيش مرّة واحدة ولا تتكرر، فإنه لا يمكننا أن نستنسخ المتنبي ثقافيًّا أو أدبيًّا، ولا بديع الزمان الهمذاني ولا طاغور ولا بيدبا، فكل واحد من هؤلاء وغيرهم إنما يؤدي دوره في الحياة ويقدّم ما يمكنه أن يقدمه في سياق المرحلة التي يعيش فيها، ولكنه لا يتكرر حتى لو وجد الناس نوعًا من الشبه أو المشابهة بين ما فعله اللاحقون بما فعله السابقون من أمثال هؤلاء. أنا أنظر إلى هذا اللقب باعتباره لقبًا تكريميًّا لإنجازي كتابي (جواهر الحكمة في نظم كليلة ودمنة) ولاهتمامي بشعر الحكمة.الأيام نيوز: الشاعر محمد شريم، بصفتك المؤسس لمنبر أدباء بلاد الشام، ما هو المنبر؟ كيف نشأت فكرته؟ وما هي دوافع تأسيسه؟محمد شريم: منبر أدباء بلاد الشام - كما تعلمين - هو جماعة أدبية قمت بالإعلان عن تأسيسها في بيت لحم بفلسطين في 2 - 7 - 2019، وأعلنت عن هدفها الرئيس بوضوح وهو العمل على تعزيز الوحدة الثقافية لإقليم بلاد الشام من خلال الإبداع الأدبي وتحقيق التفاعل بين الأدباء بالتواصل وإنجاز الأعمال المشتركة وغير ذلك من مجالات العمل الثقافي، وسرعان ما انضم إلى هذه الفكرة الكثير من الأدباء من كتاب وشعراء من أقطار بلاد الشام الأربعة (سوريا ولبنان والأردن وفلسطين)، وقد حقّق المنبر رغم انعدام الإمكانيات العديد من الإنجازات التي نعتزّ بها.الأيام نيوز: وما الهدف الأسمى من وجود منبر أدباء بلاد الشام وأنت ترى الحالة التي يعيشها هذا الإقليم الآن؟محمد شريم: الحالة التي يعيشها إقليم بلاد الشام الآن من ضعف القوة وتشتت الإمكانيات وتزايد (الفواصل) ولا أقول (الحدود) بين نواحيه يزيد من أهمية وجود جماعة أدبية وحدوية كمنبر أدباء بلاد الشام، فمسوغ وجود المنبر من حيث الأساس هو حالة التجزئة التي تعيشها بلاد الشام، ومن هنا جاءت الفكرة بإطلاق المنبر للمساهمة في تعزيز الوحدة الثقافية لهذا الإقليم على أمل أن يأتي ذات يوم من يعمل على توحيده سياسيًّا - بتراضي أبنائه - كما كان في مراحل كثيرة من مسيرة التاريخ.ومن المناسب أن نتذكر أن سوريا العثمانية كانت تضم أقطار بلاد الشام الأربعة وإن كانت هنالك بعض التقسيمات والصلاحيات الإدارية التي تتميز بها بعض المناطق، وأنه على هذه الأراضي أعلنت دولة الوحدة، وكان البرلمان السوري الأول (المؤتمر السوري العام)، وأمين سره المفكر الفلسطيني "محمد عزت دروزة" ابن مدينة نابلس، يضم ممثلين عن أقطار بلاد الشام الأربعة في فترة قيام المملكة العربية السورية حتى تدخّل المستعمرون الفرنسيون ومعهم الإنجليز وقسموا البلاد وشتتوا العباد، ولا أريد أن أدخل في حيز التاريخ لأنه ليس مجال اختصاصي.الأيام نيوز: هل هذا يعني أنك تتطلع إلى وحدة سياسية تضم بلاد الشام ذات يوم؟محمد شريم: في الأيام التي نعيشها يبدو الأمر على أنه حلم بعيد المنال، ومع ذلك، أنا أتطلع إلى قيام وحدة عربية تضم أقطار الوطن الكبير، أما بلاد الشام فهي القطر العربي الوحيد الذي تم تفتيته إلى أجزاء لأهداف استعمارية ومنها إقامة الكيان الصهيوني، ومن المؤكد أن جميع أبنائه وأنا منهم يتطلعون إلى وحدة تضم أجزاءه بشكل متفق عليه ولا يقصي أحدا.الأيام نيوز: وبالطبع فلسطين جزء من هذا الحلم؟محمد شريم: طبعًا.. أليست هي جزء من بلاد الشام؟ فلسطين كانت موجودة على مرّ التاريخ، وباسم فلسطين، و(جند فلسطين) هو أحد أجناد بلاد الشام الخمسة زمن الخلفاء الراشدين، وقبل ذلك كانت فلسطين منذ فجر التاريخ وستبقى، وعندما تحصل فلسطين على حق شعبها في تقرير مصيره وإقامة دولته كسائر أقطار بلاد الشام فسوف تكون فلسطين جزءًا من أية توجّهات وحدوية على مستوى بلاد الشام والوطن العربي، فالشعب الفلسطيني وحدوي بطبعه وقد عانى كثيرًا من أهوال التجزئة. أنا شاعر وكاتب وناشط في المجال الثقافي ولست سياسيًّا، ولكنني كرجل وحدوي أتمنى أن يتحقق هذا الحلم وأسعى لتحقيقه بفكري وقلمي الذي لا أملك سواه.الأيام نيوز: ولكنك كشاعر وأديب مضطر للتفاعل مع الأحداث السياسة.. أليس كذلك؟محمد شريم: أنا أصبّ ماء قربتي النقي في حوض السياسة ولكنني لا أستحمّ في تلك البركة الملوّثة.الأيام نيوز: كيف استطعت توحيد الشعراء والأدباء الشاميين تحت راية المنبر من خلال العالم الافتراضي فقط، دون حاجتك للتنقل من دولةٍ لأخرى لظروفٍ تحكمنا جميعًا؟محمد شريم: كانوا بحاجة إلى من يناديهم. كل واحد من هؤلاء الإخوة الأدباء المنبريين يشعر بما أشعر به، ويفكر مثلما أفكر، وإذا كان لي شيء من الفضل فهو أنني ناديتهم فلبّوا النداء.الأيام نيوز: هل لك أن تحدثنا عن الإنجازات الأدبية والوحدوية لمنبر أدباء بلاد الشام...؟محمد شريم: لقد أنجزنا الكثير من الإنجازات - والحمد لله - على مدى السنوات السابقة.. منها ما هو على المستوى القانوني وبضمن ذلك التسجيل الرسمي لجمعية منبر أدباء بلاد الشام في فلسطين وملتقى منبر أدباء الشام في سوريا، ومنها ما هو على المستوى الإعلامي وبضمن ذلك منشوراتنا في الصحف الجزائرية وغيرها من الفضاءات الإعلامية، ومنها ما هو على المستوى الميداني كعقد الندوات والمشاركة في الأنشطة، ومنها ما هو على المستوى الاجتماعي من خلال التواصل بين الأدباء، ومنها ما هو على المستوى الإداري، وبضمن ذلك نجاحنا في عقد المؤتمر الإقليمي الأول للمنبر في شهر أيار/ ماي من العام الماضي. أما التفاصيل فلا مجال لذكرها الآن.الأيام نيوز: ما هي المعايير الرئيسة للانضمام لمنبر أدباء بلاد الشام؟ وهل يستقطب المنبر الشخصيات الأدبية المعروفة، أم أن الانضمام متاحٌ لمن يرغب بذلك؟محمد شريم: شروط الانضمام إلى منبر أدباء بلاد الشام يحددها النظام الداخلي للمنبر، وبضمن ذلك أن يكون المتقدم للعضوية من أقطار بلاد الشام، ولا نمانع في قبول عضوية الإخوة العرب ضمن الدائرة العربية في المنبر، وعلى المتقدم للعضوية أن يعلن موافقته على كل من النظام الداخلي الذي ينظم عمل المنبر و(الوثيقة الأساسية) التي توضح الهوية الثقافية للمنبر، تلك الهوية التي يجتمع المنبريّون في منبرهم على أساسها. وبشأن السؤال عن المستوى الإبداعي للراغبين في الانضمام فإننا نستقبل من يوافق على النظام الداخلي والوثيقة الأساسية إذا كان أديبًا مبدعًا في حقل من حقول الإبداع الأدبي، أما المستوى النقدي للإبداع فهذا من شأن النقاد، على أن يتوفر في نتاج الكاتب الحد الأدنى من معايير الكتابة الأدبية السليمة.الأيام نيوز: كيف ترى المنبر بعد خمس سنوات؟ أو ما هي الأهداف المرسومة لتحقيقها خلال خمس سنوات على الأقل؟محمد شريم: أنا تحدثت في إجاباتي السابقة عن إنجازات المنبر في السنوات الخمس الماضية، أما السنوات الخمس المقبلة فأقترح أن نتركها لتتحدث هي عن نفسها، ونأمل خيرًا بإذن الله.الأيام نيوز: أستاذ محمد، هل من كلمة توجهها إلى أعضاء المنبر، وإلى شعبنا الفلسطيني المجروح؟محمد شريم: إلى أعضاء المنبر أقول: تقدّم المنبر وتحقق أهدافه مرهون باجتهادكم. وإلى أبناء شعبي الفلسطيني أقول: بلسم جراحنا هو الوحدة، وأملنا في الله ثم في المخلصين من أبناء الأمة وأحرار العالم عظيم.الأيام نيوز: كلمة أخيرة إلى جريدة "الأيّام نيوز" وشراكتها الفريدة المتميزة معنا؟محمد شريم: لا يفوتني في هذا المقام أن أوجّه كلمة شكر إلى جريدة "الأيام نيوز" الغراء على ما تقدمه من عطاء إعلامي دعمًا لفلسطين وقضيتها، وعلى ملحقها الثقافي الجميل، والشكر موصول لها على ما تقدّمه أيضًا لمنبر أدباء بلاد الشام بجهود مباركة من أخي الإعلامي الأستاذ خالد عز الدين، وأقول لهم جميعا: دمتم بعطاء لا ينصب.الأيام نيوز: شكرًا أستاذ محمد شريم المنسق العام لمنبرنا.. منبر أدباء بلاد الشام..محمد شريم: احترامي أختنا الأستاذ قمر.. وفقّك الله وأنا دائم الاستعداد لمساعدتك في كل ما يصعب عليك بشأن سلسلة "لقاء المنبر" التي افتتحناها بهذا اللقاء..

جثامين الشهداء المحتجزة.. الوداع المسلوب في فلسطين. في فلسطين، تمتد مأساة الاحتلال إلى ما بعد حياة الفلسطينيين.. جثامين الشهداء تُحتجز فيما يُعرف بـ"ثلاجات الموت" ومقابر الأرقام، وعائلاتهم محرومة من حق الوداع والدفن: أسماء البشر تتحوّل إلى أرقام باردة، تُسلب معها الكرامة والهوية الإنسانية، بينما توثق بعض التقارير سرقة الأعضاء البشرية، لتصبح هذه المقابر أدوات قمع نفسي وسياسي إضافية تهدف إلى طمس أثر الشهداء واستمرار السيطرة على حياة الفلسطينيين حتى بعد الموت.ورغم كل هذه الممارسات الوحشية، لم يتوقف الفلسطينيون عن المقاومة والتمسك بالكرامة، حيث يُصرّ الأسرى داخل السجون على البقاء أسماءً حية، ويتحدَّون محاولات الاحتلال طمس هويتهم الإنسانية.شخصيات وطنية بارزة مثل مروان البرغوثي تجسد هذا الصمود، مؤكدة أن الحرية والكرامة ليست شعارات فارغة، بل مسارات حياة يرفض الفلسطينيون التخلي عنها في أقسى الظروف.النصوص الشعرية والسردية مثل "أتكلّم مع جثتي في غزة" لعيسى قراقع و"حتى الرفات تُحارب" لسامي إبراهيم فودة تعكس هذا التحدي اليومي، حيث يتواصل صوت الفلسطينيين حيًا، يُصرّ على أن يُسمع، ويطالب المجتمع الدولي بالوقوف عند مسؤولياته القانونية والإنسانية، لاسترداد الجثامين ومحاسبة الاحتلال على انتهاكاته المستمرة.ما يقدمه ملحق " صوت الأسير" ليس مجرد توثيق للجرائم، بل شهادة على صمود الإنسان الفلسطيني في وجه آلة القهر، ودعوة إلى العالم كي يرى الأرقام على أنها أرواح حقيقية، تستحق الحياة والكرامة والوداع، قبل أن تتحول مقابر الأرقام إلى نسيان.رسالةٌ من خلفِ القضبانِ إلى ضميرِ العالم▪ مكتب إعلام الأسرىفي عالمٍ يفيضُ بالضوءِ، هناكَ بقعةٌ على هذه الأرضِ قررت أن تُطفِئَ الشمسَ عمدًا. خلفَ جدرانٍ رماديةٍ وبواباتٍ حديديةٍ، نعيشُ نحن -عشرةُ آلاف وثمانمائة إنسانٍ، بينهم أربعُمئةٍ وخمسون طفلًا وتسعٌ وأربعون امرأةً — في عتمةٍ لا تعرفُ صباحًا، وفي صمتٍ لا يكسرُه سوى الأصفادِ وصرخاتٍ مكتومة.لسنا أرقامًا على لوائحِ الإحصاءِ، نحن قلوبٌ تنبضُ مثلَ قلوبِكم، وأرواحٌ تشعرُ كما تشعرون، لكنَّنا نواجهُ كلَّ يومٍ محاولةً لسحقِ إنسانيتِنا.في "عوفر" نخشى المرضَ أكثرَ من الظلام، في "جلبوع" الصعقُ الكهربائيُّ لعبةٌ يومية، في "مجدو" يحكُّ طفلٌ جلدَه حتى يسيلَ الدم، في "النقب" تَحرقُ أجسادَنا أعقابُ السجائرِ، وفي "الدامون" تُستهدفُ كرامةُ المرأةِ وحقُّها في الأمومة.بينما تأكلون وجباتِكم الدافئةَ، نقتسمُ لقمةً متعفنةً مع الحشرات. وبينما تنامون في أسِرَّتِكم المريحةِ، نحلمُ بليلةٍ واحدةٍ دونَ خوف.رسالتُنا إليكم:كونوا صوتَنا الذي يخترقُ جدرانَ الصمتِ، وصرختَنا التي لا نستطيعُ إطلاقَها. لأنَّ العالمَ إن صَمتَ، صار شريكًا في هذه الجريمة.ولا تنسوا... قد يولدُ الغدُ ونحنُ لسنا هنا، لكنّ صمتَكم سيبقى شاهدًا علينا أو علينا جميعًا.صوت خلف القضبان.. فلسطين بين مقابر الأرقام وصمت العالمبقلم: بن معمر الحاج عيسى"في عالم يفيض بالضوء، هناك بقعة قررت أن تُطفئ الشمس عمدًا، خلف الجدران الرمادية والبوابات الحديدية".. هذه الكلمات من رسالة الأسرى خلف القضبان إلى ضمير العالم، تكثف مأساة الأسرى: معركة ليست فقط على الجسد، بل على الذاكرة والكرامة. يشرح الأسير المحرر والكاتب عمار الزبن: "الأسير رقمٌ أكان يتنفس أم في مقبرة تحت التراب أو في زاوية ثلاجة… لكننا ندرك أن حربنا مع السجان ليست على أجزاء وحسب، بل على الكل بلا قيد، لأننا أسماء ولسنا أرقامًا".يزداد الجرح عمقًا حين يصل الأمر إلى مقابر الأرقام وثلاجات الموتى. تصف الكاتبة ثورة ياسر عرفات المشهد بحدة: "في فلسطين، لا ينتهي الموت عند الطلقة الأولى. هنا يُقتل الجسد مرتين: حين يسقط شهيدًا، وحين يُحرم من الوداع… ليست مقابر الأرقام مجرد أرض صامتة؛ إنها أرشيف لطمس الأسماء". وتضيف أم شهيد، في صرخة تهز الضمير: «أنا بكره الثلاجة، كل ما بفتحها بتذكر ابني".أما الكاتب عيسى قراقع فقد اختار أن يكتب من موقع الجثة في غزة، شاهداً على وحشية الإبادة: "أنا الآن جثة في غزة، لكنني ما زلت أتكلم… الموت في غزة دقيق، محسوب، بارد. قالوا إنني أضرار جانبية، لكنني كنت عالماً كاملاً… لا تنتظروا موتكم كي تفهموا موتي، ولا تنتظروا جثثكم كي يسمعوا صوتي".مدير نادي الأسير الفلسطيني، أمجد النجار، يضع الأرقام الصادمة في سياقها الحقوقي: "منذ السابع من أكتوبر 2023 استشهد 77 أسيرًا داخل السجون، ولا يزال الاحتلال يحتجز جثامين 85 شهيدًا من الأسرى داخل الثلاجات، بينهم 74 تم اغتيالهم بعد بدء حرب الإبادة. لقد ارتفع عدد شهداء الحركة الأسيرة منذ عام 1967 إلى 314 شهيدًا. هذه جرائم حرب تستوجب محاكمة قادة الاحتلال أمام المحاكم الدولية".أما وليد الهودلي، الأسير المحرر والأديب، فينقل جانبًا من معاناة النساء الأسيرات: "أسيراتنا يُعذّبن بكل أشكال التعذيب الجسدي والمعنوي والنفسي… ضربٌ وامتهان وتجويع، وسحق لكل القيم الإنسانية، حتى أن السجان يستعين بالكلاب لاقتحام الزنازين. إنهن ينزفن بصمت بعيدًا عن أضواء العالم".في مواجهة هذا الجحيم، يتجلى أدب السجون كشهادة وجودية. كتب الأسير المحرر أسامة الأشقر في كتابه "للسجن مذاق آخر": "نأكل لنبقى لا لنتذوق… حين نتحدث عن تجربة نشأت بين جدران السجن فهذا يعني سردًا لتجربة شخصية وتوثيقًا تاريخيًا وشكلاً من أشكال المقاومة". شهادته تكشف تفاصيل دقيقة عن التحقيق، العزل الانفرادي، "البوسطة"، والعذاب الطويل الذي يتقاطع فيه الألم مع الأمل.وإذا كان الأسير مروان البرغوثي أيقونة هذا الصمود، فإن المحلل د. سعيد يقين يرى أن "ما يمتاز به مروان ليس قدرته على المحاججة التاريخية فحسب، بل تمسكه بالوجود رغم الموت المحيط به، ليصبح حالة متفردة في اعتناق مفاهيم الحرية والتمرد الأخلاقي".في نهاية المشهد، يظهر البعد الأكثر فظاعة: سرقة الأعضاء. يكتب د. جمال أبو نحل: "لم يفعل ذلك حتى هولاكو ولا ستالين… أن يُقتل الفلسطيني ثم تُسرق أعضاؤه ويُتاجر بها! تقارير دولية أكدت أن الاحتلال يتربع على قمة تجارة الأعضاء البشرية عالميًا، مستخدمًا جثامين الشهداء المحتجزة في ثلاجات الموتى".إنها مأساة متكاملة: اعتقال بلا تهمة، تعذيب حتى الموت، احتجاز جثامين، سرقة أعضاء، وحرمان الأهل من الوداع الأخير. ومع ذلك، يظل صوت الأسير يتردد: "لا تنسوا… قد يولد الغد ونحن لسنا هنا، لكن صمتكم سيبقى شاهدًا علينا أو علينا جميعًا".شِرعةُ المحرقة ومقابرُ الأرقامبقلم الكاتب والروائي الأسير المحرر - عمار الزبنعقدة المحرقة لا تزال تحكم السلوك لدى المحتل، فلطالما كان مولعاً بالأرقام!! وليس عبثاً أن قال ابن خلدون في شغفهم هذا: "المغلوبُ مُولَعٌ بالغالب". فالأسير رقمٌ أكان يتنفس أم في مقبرةٍ تحت التراب أو زاوية ثلاجة، فالأمر سيان ما دامت قاعدة السلوك تحتكم إلى شرعة المحرقة التي تحرق معها الأخلاق. لم نفقد يوماً طوال سني الأسر الطويلة! الشعور بأسمائنا التي تذكرنا بأننا لسنا مجرد أرقام يقرأها السجان على العدد، فلم نزل حتى بعد رحيل بعضنا إلى السماء شهداء! ندرك أن حربنا مع السجان ليست على أجزاء وحسب! بل على الكل بلا قيد. أعترف باختلاط المشاعر أحياناً بين كوننا أرقاماً تتحد مع عشرات الآلاف من الأيام والغرف والمحاكم والأعمار والمقابر واللكمات والركلات، ولربما تمنينا في لحظات! أن نصبح أسماء تحت التراب فكلنا في النهاية أرقام!! وسرعان ما يردنا وليد وناصر ومصطفى عن حسدنا غير المغبوط هذا، فلا حسد في الأسر إلا في اسم ووعي يغلب كي الوعي كما أرادها وليد دقة وهو يغادرنا اسماً وعَلاً إلى مقابر الأرقام!! حيث لا ينتصر هناك الرقم على الاسم ما دام الغالب هو الوعي ثم الوعي ثم الإرادة، فلا ولعٌ لنا يا ابن خلدون بغير عقيدة الانتصار التي تبقي عدونا رقماً لا زال هناك في المحرقة، ونحن في قبورنا أسماء!!حين يُسرق الوداع: مقابر الأرقام وثلاجات الموتى في فلسطينبقلم: ثورة ياسر عرفاتفي فلسطين، لا ينتهي الموت عند الطلقة الأولى. هنا يُقتل الجسد مرتين: حين يسقط شهيدًا، وحين يُحرم من الوداع، فيُحشر في ثلاجة حديدية أو يُختصر إلى رقم في مقابر الأرقام.مقابر الأرقام وثلاجات الموتىليست مقابر الأرقام مجرد أرض صامتة؛ إنها أرشيف لطمس الأسماء. هناك يُزرع الشهيد كأنه رقم عابر في دفتر الاحتلال. أما الثلاجات، فهي الوجه الأشد قسوة: أبواب باردة تُغلق على الجسد، فتُحرم الأم من نظرة الوداع الأخيرة، ويُحرم الوطن من دفن يليق بالكرامة.اليوم، وفق مؤسسات الأسرى وحقوق الإنسان، ما زال الاحتلال يحتجز جثامين مئات الشهداء، بينهم 71 أسيرًا، 60 طفلًا، و9 نساء. أسماء تحولت إلى رموز: وليد دقّة، خضر عدنان، داوود الزبيدي، كمال أبو وعر، أنيس دوله، فارس بارود، ناصر طقطقة، بسام السايح، سعدي الغربلي، سامي العمور، الدكتور عدنان البرش وغيرهم كثير.وجع الأمهات... والصدّ الذي لا يزولفي قلب هذا الجرح، تبرز والدة الشهيد عمر أبو ليلى، التي تحولت كلماتها إلى صرخة إنسانية:"أنا بكره الثلاجة، كل ما بفتحها بتذكر ابني".عمر، الفتى الذي واجه الاحتلال في عزّ شبابه، لم يكن مجرد اسم في خبر عاجل. كان ابنًا يملأ البيت ضحكًا، وحين رحل، ترك لأمه ثلاجة المنزل رمزًا للبرد والغياب. ثلاجة الطعام تحولت عندها إلى مرآة لثلاجات الموتى، حيث يحتجز الاحتلال جثامين الشهداء بعيدًا عن صدور أمهاتهم.إنها صورة تختصر المشهد كله: الأم التي لا تجد قبرًا تضع عليه وردة، تتحول حياتها اليومية إلى عزاء متجدد، حيث المطبخ نفسه يستحيل مقبرة للذاكرة.أتكلم مع جثتي في غزّةبقلم: عيسى قراقع*أنا الآن جثة في غزّة.لكنني ما زلت أتكلم.غريبٌ هو الموت في غزّة، ليس نهاية، بل شكل آخر للحياة. هنا، لا تموت الأجساد دفعةً واحدة، بل تموت مرّات: مرّة حين يسقط الصاروخ، ومرّة حين يُكذّب العالم الخبر، ومرّة حين يُدفن الطفل بلا اسم، ومرّاتٍ كثيرة حين لا يهتزّ ضمير.أنا جثة، نعم، لكنني لست بلا صوت، أتكلم مع نفسي، مع شظاياي، مع أطرافي التي تناثرت كذكريات قاسية، أتكلم لأن الصمت خيانة، ولأن السكوت هو موتٌ أكثر بشاعة من هذا الذي تعلّق بي.كنت أمشي في شارع صلاح الدين، وأحمل كيس خبز. لم أكن مقاتلًا، لم أكن سياسيًا، كنت فقط إنسانًا يريد أن يحيا. لكن في غزّة، الرغبة في الحياة جريمة، والوقوف على قدميك فعل مقاومة.جاءني الموت من الأعلى، من طائرات تعرفنا بالاسم، تُبرمج على أجسادنا لا على خرائط. الموت في غزّة دقيق، محسوب، بارد. موتٌ تكنولوجي، تُجريه "ديمقراطيات متقدمة" بلمسة زر، قالوا إنني "أضرار جانبية"، لكنني كنت عالمًا كاملاً، كنت حلمًا صغيرًا، ووجعًا أكبر من كل بيانات الأمم المتحدة.أنا جثة الآن، وأتحدث إلى نفسي، أسألني: هل ستراني أمّي؟ هل ستعرفني من بين الركام؟ هل ستبحث عن قدمي المبتورة، أو سترفع رأسي وتغني لي كما كانت تفعل وأنا طفل؟أخاطب العالم:لماذا أنتم مرتاحون؟ لماذا تأكلون بهدوء بينما نتفتت؟ لماذا تقرؤون هذا النص وكأنه خيال، بينما أنا هنا، ممدّد تحت غيمة من الدخان؟ هل لأنني فلسطيني؟ أم لأنني من غزّة؟ أم لأن موتي لا يشبه موتكم، فتعجزون عن الشعور بي؟ أنا جثة، نعم، لكنني أحمل أسئلة الأحياء، أطرحها عليكم، على من يبرر، ومن يصمت، ومن يوازن بين القاتل والضحية.أليس لي اسم؟أليس لي وطن؟ألم أكن أكتب، أضحك، أغضب، أحب، أخاف، أتعلّم؟ألم أكن مثلكم، قبل أن تُفتّتني قذيفة؟لا تنتظروا موتكم كي تفهموا موتي.ولا تنتظروا جثثكم كي تسمعوا صوتي.أنا الآن جثة في غزّة، لكنني أتكلم، وكل جثث غزّة تتكلم، أنا جثة، ربما طفل أو امرأة، ربما شاب أو مسعف، ربما عجوز قتل على طابور الطحين، ربما شاعر دفن في تابوت القصيدة، ربما صحفي فُجر في عينيه عين الكاميرا، أنا جثة بلا عائلة، بلا أهل ولا أصدقاء، كلهم رحلوا، أبداً، وبقيت وحدي أبحث عن حي يكلمني ويرشدني إلى مقبرة.في غزّة هناك جثث لا تزال تتكلم، تبكي، تشهد، تلعن، وهناك خارج غزّة أحياء يشبهون الموتى، يتقنون فن التبلد، ويتكئون على مقاعد الحياد، وكان القهر لا يعنيهم، أو كأنهم صاروا جثثًا صامتة، وما أكثر الذين فقدوا أرواحهم دون أن تُطلق عليهم رصاصة، ماتوا حين مات الضمير، وماتوا حين صار الدم تفصيلاً سياسيًا على نشرة الأخبار.ما أكثر الجثث في العالم، جثث تمشي على قدمين، وتبتسم كي لا تكشف، وجوهها مضيئة، وقلوبها مطفأة منذ سنين، هم في المدن الهادئة، في المكاتب الفخمة، في القرى المنسية، في الأزقة، في مقاعد الدراسة، وفي مرايا الحمامات المحطمة، يعيشون بلا معنى، بلا أمل، بلا حب، بلا قضية.أتكلم مع جثتي لتساعدني على رفع الأنقاض ولملمة بقايا جسدي: انهضي يا جثتي، لم يبقَ سوانا تحت التراب والإسمنت، أو في هذه الزنزانة، انهضي، لقد قامت القيامة، انظري، لقد بدأ النشور وفتحت المعابر وهطل الخبز، وخرج العرب ورسالتهم الخالدة من ثلاجات الموتى.انهضي يا جثتي، سيبنون لك صرحًا في المدينة، وجدارية جميلة ملونة بالدم الأرجواني، وسيكتب المفكرون أدب المأساة، ويحصلون باسمك على جوائز عالمية، وستجوبين كل متاحف الجثث في العالم المتنور، وسيقول علماء الآثار إنك أجمل أيقونة، جثة من غزّة، لوحة تشكيلية لمدارس الفن في أوروبا وأمريكا، محاضرات في الأكاديميا والأنثروبولوجيا، يروون قصة الإنسان الذي كانت له حياة، انهضي يا جثتي، صار هناك أدبًا يسمى أدب الجثة.جثتي في كل مكان، تترك دمها أينما تذهب، في غرف النوم، في كوابيس القتيل، في صالونات المحللين، في الصناعات الجوية، وفي البحر واليابسة، جثتي تحاصر الأقوياء وتدق الأجساد، تذكرهم بالقنابل والسكاكين والزنازين والقصف والتوحش، تذكرهم أن الأموات يعودون من الموت دائمًا حتى لا تموت الذاكرة.الموت في غزّة فعل مؤقت، حالة عبور، ينام على الوسائد الممزقة، ويبتسم من الصور المعلقة على الجدران المائلة، كيف يموت من صار فكرة؟الأسرى تحت النار.. وجثثهم في الثلاجاتبقلم: أمجد النجار - مدير عام نادي الأسير الفلسطيني - المتحدث الرسمي باسم نادي الأسيرفي ظل استمرار الاحتلال "الإسرائيلي" بارتكاب جرائم ممنهجة بحق الأسرى الفلسطينيين داخل سجونه، بات من الواضح أن ما يجري هو سياسة اغتيال متعمدة تندرج في إطار حرب إبادة شاملة تستهدف الإنسان الفلسطيني، حياً وأسيراً وحتى بعد استشهاده. منذ بدء الحرب العدوانية على قطاع غزة في 7 أكتوبر 2023، استشهد 77 أسيراً فلسطينياً داخل سجون الاحتلال، تم التعرف على هوياتهم، في ظل سياسة ممنهجة من التعذيب والإهمال الطبي والحرمان من أبسط الحقوق الإنسانية. والعدد مرشح للارتفاع مع استمرار الاحتلال في تنفيذ سياسة الإخفاء القسري، حيث يرفض الإفصاح عن أوضاع آلاف الأسرى، خاصة من تم اعتقالهم من قطاع غزة، ومن بينهم جرحى ومرضى وكبار سن ونساء وأطفال.وما يفاقم الجريمة هو استمرار الاحتلال في احتجاز جثامين الشهداء، إذ لا يزال يحتجز جثامين 85 شهيداً من الأسرى داخل الثلاجات، بينهم 74 شهيداً تم اغتيالهم بعد بدء حرب الإبادة، في انتهاك صارخ لأبسط القوانين والأعراف الدولية التي تحظر التمثيل بجثامين الموتى وتحتم تسليمهم لذويهم.وبهذا، يرتفع عدد شهداء الحركة الأسيرة منذ عام 1967 إلى 314 شهيداً، وهو رقم فاضح يكشف حقيقة ما يتعرض له الأسرى الفلسطينيون من تعذيب ممنهج ومعاملة لا تمت للإنسانية بصلة.وفي هذا السياق، نؤكد أن الاحتلال يرتكب جرائم حرب وجرائم ضد الإنسانية داخل السجون، وهو ما يستدعي تحركاً عاجلاً من المجتمع الدولي، الذي لا يزال يكتفي بإصدار بيانات قلق لا تردع مجرماً ولا توقف نزيف الضحايا.إن الأمم المتحدة، ومنظماتها المختصة، وخاصة اللجنة الدولية للصليب الأحمر، تتحمل مسؤولية قانونية وأخلاقية تجاه ما يجري. ونطالب بـعقد جلسة طارئة لمجلس الأمن تخصص لمناقشة قضية اغتيال الأسرى الفلسطينيين داخل سجون الاحتلال، وضرورة فتح تحقيق دولي مستقل في هذه الجرائم، ومحاكمة المسؤولين عنها أمام المحاكم الدولية.ولا بد هنا من التذكير بـاليوم الوطني لاسترداد جثامين الشهداء، في ظل استمرار جريمة احتجاز الاحتلال لما يزيد عن 727 جثماناً لشهداء فلسطينيين، منهم عشر نساء و67 طفلاً أعمارهم أقل من 18 عاماً، يحتجزهم الاحتلال في الثلاجات أو ما يُعرف بـ"مقابر الأرقام" سيئة السمعة، حيث تُنتهك حرمة الموتى، وتُحرم عائلاتهم من دفنهم بما يليق بكرامتهم.إن استمرار هذه الجرائم البشعة هو وصمة عار في جبين الإنسانية، ويشكل اختباراً حقيقياً لمصداقية المنظومة الدولية، ومبادئ العدالة وحقوق الإنسان.ختاماً، نجدد التأكيد أن قضية الأسرى والشهداء المحتجزة جثامينهم لن تُنسى، وستبقى في صدارة أولوياتنا الوطنية والحقوقية، ولن نتوقف حتى يتم الإفراج عن جميع الأسرى، وتسليم جثامين الشهداء إلى ذويهم، ووقف هذه الحرب "الإسرائيلية" المفتوحة على الوجود الفلسطيني.الأسرى الفلسطينيون على خطوط الموت.. حرب الإبادة تطال سجون بني صهيونأكد مركز فلسطين لدراسات الأسرى أن الاحتلال الإسرائيلي قتل (77) أسيراً أعزل في سجونه منذ حرب الإبادة على قطاع غزة في السابع من أكتوبر 2023، باستخدام وسائل متعددة أبرزها التعذيب والإهمال الطبي المتعمد. وحذر المركز من أن مسلسل قتل الأسرى لا يزال مستمراً ولن يتوقف عند هذا العدد مع استمرار سياسات الاحتلال القمعية والعدوانية بحق الأسرى، وإصرار حكومة الاحتلال المتطرفة على حماية مرتكبي الجرائم، وتوفير الدعم اللامحدود الذي يقدمه المتطرف "بن غفير" لإدارات السجون وتحفيزها على تشديد ظروف الاعتقال.وأوضح المركز أن عدد شهداء الحركة الأسيرة منذ عام 1967 ارتفع إلى (314) شهيداً، بينهم (77) شهيداً منذ بدء حرب الإبادة على القطاع، ولا يزال الاحتلال يحتجز جثامين (74) منهم ويرفض تسليمها لذويهم. وأكد المركز أن الاحتلال أمعن في قتل الأسرى بعدة وسائل تشمل التعذيب، التجويع، الضرب، والحرمان من العلاج الطبي، مما يشكل جريمة حرب واضحة تستوجب محاكمة قادة الاحتلال الذين أعطوا الضوء الأخضر لتنفيذ هذه الجرائم.وسلط التقرير الضوء على استخدام الاحتلال وسائل تعذيب مميتة في معتقلات مثل "سيديه تيمان" و"عوفر" و"النقب"، شملت الصعق بالكهرباء، الضرب المبرح على كل أنحاء الجسد، جرائم الاغتصاب، إجبار الأسرى على التعري في البرد لفترات طويلة، الحرمان من النوم والطعام، وممارسة جرائم طبية أدت إلى وفاة عدد من الأسرى نتيجة عدم توفر العلاج المناسب.وأشار المركز إلى أن من بين شهداء الحركة الأسيرة منذ حرب الإبادة، (46) شهيداً من سكان قطاع غزة ممن كُشف عن هوياتهم، بينما عشرات الشهداء مجهولو الهوية لم يعلن الاحتلال عن أسمائهم أو مكان احتجاز جثامينهم، وهم ممن تم اعتقالهم خلال العدوان على القطاع وتم إعدامهم خلال التحقيق.واعتبر المركز أن سجون الاحتلال تُعد أرضية خصبة لقتل الأسرى، حيث لا تتوفر أدنى مقومات الحياة، ويحرم الاحتلال الأسرى من كافة حقوقهم الأساسية، وتكتظ السجون بالأسرى الذين فاق عددهم أكثر من (10800) أسير. ويمارس الاحتلال سياسة التجويع المباشر، إذ يقدم القليل من الطعام لغرفة تضم 12 أسيراً، ما أدى إلى إصابتهم بالهزال، فقدان الوزن، ونقص المناعة، وانتشار الأمراض والأوبئة نتيجة الحرمان من النظافة والعلاج، وحتى الوصفات الشعبية يرفض الاحتلال إدخالها للأسرى، كما يُبقي الأسرى المرضى مع الأصحاء بشكل متعمد لنشر الأمراض بينهم.وأكد المركز أن أكثر من 60% من شهداء الحركة الأسيرة منذ السابع من أكتوبر هم من سكان قطاع غزة، حيث تعرضوا لكل أشكال التعذيب والتنكيل، واحتجزوا في ظروف لا تمت للإنسانية بصلة، إضافة إلى ممارسات لا أخلاقية وصلت حد الاغتصاب.وطالب مركز فلسطين المجتمع الدولي والمؤسسات الحقوقية بالتدخل الفوري، وتشكيل لجان تحقيق لتوثيق جرائم القتل والتعذيب بحق الأسرى، والضغط على الاحتلال لوقف هذه الانتهاكات، ومطالبة محكمة الجنايات الدولية بمحاسبة قادة الاحتلال المسؤولين عن هذه الجرائم، وتوفيرهم الضوء الأخضر لمرتكبيها.أَسِيرَاتُنا يَنْزِفْنَ بِصَمْتٍبقلم الأسير المحرر الأديب: وليد الهودلىضَجِيجُ مَعْرَكَةِ التَّطْهِيرِ العِرْقِيِّ وَالإِبَادَةِ الجَمَاعِيَّةِ وَتَجْوِيعِ المَوْتِ البَطِيءِ فِي غَزَّة أَغْلَقَ المَشْهَدَ وَصَبَغَهُ بِالدَّمِ وَالسَّوَادِ الحَالِكِ (وَحَقَّ لَهُ ذَلِكَ) وَغَطَّى عَلَى مَلَفَّاتٍ قَاسِيَةٍ مَرِيرَةٍ، مِنْهَا مَلَفُّ الأَسْرَى وَأَخُصُّ الأَسِيرَاتِ اللَّاتِي يَنْزِفْنَ نَزْفًا أَسْوَدَ لِلْعِرْضِ وَالكَرَامَةِ وَكُلِّ مَا فِينَا مِنْ قِيَمٍ وَمَشَاعِرَ.لَنَا أَنْ نَتَصَوَّرَ هَذَا "ابْنَ غَفِيرٍ" الَّذِي يَتَوَعَّدُ لَيْلًا وَنَهَارًا وَجَعَلَ مِنْ وَعِيدِهِ تَطْبِيقَاتٍ سَادِيَّةً مُتَوَحِّشَةً وَفِرَقًا لِلْمَوْتِ وَالتَّعْذِيبِ وَمُمَارَسَةَ الانْتِقَامِ، هُوَ ذَاتُهُ الَّذِي جَعَلَ مِنْ جُدْرَانِ السِّجْنِ لَوْحَاتِ الدَّمَارِ فِي غَزَّة لِيَتَشَفَّى وَلِيُظْهِرَ تَجَلِّيَاتِ نَفْسِهِ الشَّاذَّةِ بِكُلِّ الأَشْكَالِ المَقِيتَةِ.أَسِيرَاتُنَا يُعَذَّبْنَ بِكُلِّ أَشْكَالِ التَّعْذِيبِ الجَسَدِيِّ وَالمَعْنَوِيِّ وَالنَّفْسِيِّ، يَصُبُّ "ابْنُ غَفِيرٍ" جَامَ أَحْقَادِهِ عَلَى نِسَائِنَا: ضَرْبٌ وَامْتِهَانٌ وَتَجْوِيعٌ وَسَحْقٌ لِكُلِّ المَعَانِي وَالقِيَمِ وَالإِنْسَانِيَّةِ، وَيَسْتَخْدِمُ الكِلَابَ فِي هَجَمَاتِهِ اللَّيْلِيَّةِ وَيَتَفَنَّنُ فِي ابْتِكَارِ أَسَالِيبَ قَذِرَةٍ جَدِيدَةٍ.المُحَامِي حَسَن عَبَّادِي يَفْتَحُ فُسْحَةً مِنْ حَيَاةٍ وَأَمَلٍ بِاسْتِمْرَارِهِ وَمُثَابَرَتِهِ الرَّائِدَةِ فِي زِيَارَةِ الأَسِيرَاتِ وَالكِتَابَةِ عَنْهُنَّ وَتَوْصِيلِ رِسَالَتِهِنَّ، عَسَى أَنْ يُحَرِّكَ هَذَا المَلَفَّ وَيَأْتِيَ اليَوْمُ الَّذِي يَأْخُذُ فِيهِ هَذَا المَلَفُّ السَّاخِنُ حَقَّهُ فِي حَرَكَةِ الشَّارِعِ وَالتَّضَامُنِ الَّذِي يَتَنَاسَبُ مَعَ حَجْمِ الأَلَمِ وَالقَهْرِ وَالعَذَابِ المَغِيبِ خَلْفَ جُدْرَانِ السِّجْنِ وَالغَفْلَةِ وَالنِّسْيَانِ.حَسَن عَبَّادِي بِمُفْرَدِهِ وَمُتَطَوِّعًا يَقُومُ بِدَوْرِ فَرِيقِ عَمَلٍ كَامِلٍ، كُلَّ يَوْمٍ يُتْحِفُنَا بِجَدِيدِ الأَسِيرَاتِ وَمِنْ خِلَالِ شَوَاهِدَ حَيَّةٍ، بَثٍّ مُبَاشِرٍ.فَلَا أَقَلَّ مِنْ مُتَابَعَةِ صَفْحَةِ "عَبَّادِي" وَمُشَارَكَةِ مَا تَحْمِلُهُ مِنْ آلاَمٍ وَآمَالٍ."للسجن مذاق آخر".. تجربة شخصية ورسالة حرية في كتاب أسامة الأشقر"بقلم: فلسطين أبو زهو* *كتب الأسير المحرر أسامة الأشقر"نأكل لنبقى لا لنتذوق… لا تسرح بعيدا بطعم الأكل ورائحته ولا بأصله… فقط، كُل ولا تفكر"حين نتحدث عن تجربة نشأت بين جدران السجن، فهذا يعني سرداً لتجربة شخصية، وتوثيقاً تاريخياً، وشكلاً من أشكال المقاومة والصمود، ورسالة تصدح بمعاني الحرية والكرامة. وفي هذا السياق، صدر كتاب "للسجن مذاق آخر" للكاتب الفلسطيني الذي كان أسيراً في سجون الاحتلال الإسرائيلي أسامة الأشقر، عن دار الأمانة العامة، الاتحاد العام للكتاب والأدباء الفلسطينيين في رام الله عام 2020، وبدأ بالإهداء إلى روح والده، مقدماً الشكر والامتنان إلى منار، النجمة التي أضاءت سماء السجن وأدخلت النور إلى زنزانته.وقد اعتقل الأشقر عام 2002 وأفرج عنه في صفقة تبادل الأسرى عام 2024. لذا، فالكتاب يلخص تجربة الاعتقال وسرداً للمعاناة في السجن، غير أنه تجاوز السيرة الذاتية ليقدم صورة أوسع عن الحياة داخل السجون. كتب المؤلف والأديب المتوكل طه في مستهل الكتاب مقدمة يقول فيها: "إن الكتاب يسد ثغرة في جدار روايتنا، التي لم نكتبها تماماً"، وإن أدب السجون حتى اللحظة لم يستطع أن يؤصل تاريخ الحركة الأسيرة بقدر ما أضاء بعض الجوانب المتعلقة بالأسرى منذ اعتقالهم مروراً بسنوات الحجز المهولة، وصولاً إلى الحرية والخروج إلى الحياة.الأشقر، الفلسطيني المحكوم عليه بـ 8 مؤبدات و50 عاماً، تحدث في مجمل كتابه عن المجهول، وهي لحظة الاعتقال التي لم يتوقعها أبداً، ثم انتقل للحديث عن التحقيق والتحرك بالعربات الفولاذية إلى معسكر الجيش وما يتخلله من شتائم وإهانات وإذلال. يحكي الكاتب تناوب محققين في مساءلته، أحدهما شرس عصبي، والآخر يدّعي طيبة القلب واللطف لنيل اعتراف من السجين! وفي حال لم يتمكنوا من ذلك، يُرسل السجين إلى غرفة العصافير "العملاء"، وهي تشبه أي غرفة للسجناء، يحاولون فيها قدر جهدهم للحصول على أي معلومة وإرسالها إلى المحقق.ثم يتحدث الأشقر عن "البوسطة"، وهي عربة تقل السجناء من السجن إلى أي مكان آخر، كالمحكمة أو مشفى الرملة. وتبدو من الخارج وكأنها من الطراز الأول، غير أنها من الداخل علبة مرعبة، مقاعدها حديد ناتئ، تتعب الظهر والحوض. وقد تستغرق التنقلات بين السجون والمحاكم يوماً أو يومين، يوضع الأسرى خلالها في "المعبار"، وهو مكان على شكل أقفاص كأنهم حيوانات! يحكي الأشقر كم كانت معاناته، وكم كان صعباً وشاقاً أن تقيد قدميك كلبشات، وتفصل بين القدم والقدم الأخرى حلقات سلسلة لا يتجاوز طولها 3 سنتيمترات، تمتد السلسلة لتنعقد بأسير آخر وهكذا. معنى ذلك أنه في حال تعثر أحدهم في المشي أو توقف فجأة، فهناك من سيسقط، وهناك من سيصرخ من شدة الألم.أما عن مصطلح "حوفيش بأكاف"، فهو مصطلح عبري يعني ممرض القسم، لا شيء في حوزته عدا حبات المسكن، أما الحالات المزمنة فإنها تحال بعد مشقة للعلاج في سجن الرملة، الذي تسبب في قتل كثير من الأسرى، حتى أطلق عليه مقبرة الأحياء. تناول الأشقر في كتابه الاستحقاقات التي ينالها الأسرى بفضل تعاونهم في إنجاح الإضرابات التي بادر لها رواد الحركة الوطنية الأسيرة منذ نهاية الستينيات من القرن المنصرم. كما تحدث الكتاب عن القمعة، وهي أسلوب متبع لإذلال وضرب الأسرى على حين غفلة منهم.ثم يتحدث عن معاناة زيارة الأهل للأسير، بعد تجمع أهالي الأسرى عند مناطق الصليب الأحمر، ومن ثم التفتيش والانتظار لساعات إلى أن تحين فرصة اللقاء. يفصل بين السجين وذويه معدن ولوح زجاجي وهاتف للحديث. يستفيض الأشقر في وصف لحظات الوجع عند تلقي الأسرى أخباراً تتعلق بموت أحد أفراد الأسرة، كنبأ وفاة فاطمة، الابنة الصغرى للأسير يحيى النمر، ووفاة أم الأسير حازم مسلماني… إلخ.يتعرض الأسرى للعزل الانفرادي، وهو أقسى أنواع العقوبة، حيث يتم عزل الأسير في مكان ضيق لا يوجد فيه غير سرير ومكان لقضاء الحاجة. يجتمع أكثر من 100 أسير في قسم، وفي كل قسم 15 غرفة، مع غياب تام للخصوصية واختلاف في الطباع والصفات الاجتماعية والتربوية، إضافة إلى الضغوط النفسية والجسدية التي يعانيها الأسرى وما يترتب على كل ذلك من مشاحنات وخلافات يغذيها جهاز الشاباك. يتعاظم الحزن أكثر مع مجيء العيد، يحصون سنوات الأسر بالأعياد، يحلقون ذقونهم ويغتسلون كنوع من الترحاب، يصلون صلاة العيد في الباحة، ويكبرون بصوت خفيض، ثم يتبادلون التحية قبل أن يعودوا إلى غرفهم وأوجاعهم من جديد.ومن المغامرات التي يخوضها السجناء بكامل إرادتهم، تهريب قطع الهاتف المحمول، الذي لا يزيد حجمه على حجم إصبع اليد، يتحدث عبره 100 أسير، لكل واحد 10 دقائق في الأسبوع. في نهاية الكتاب، يشاطرنا الأشقر حكاية عشقه لفتاة تدعى منار، أحبها عبر الأثير، وهي تنقل التحايا للأسرى. تكلل هذا الحب بعقد قرانه عليها في اليوم الذي يصادف ذكرى أسره الـ17 يوم 15 نوفمبر/تشرين الثاني 2019. خرج الأشقر في صفقة التبادل الأخيرة عام 2024، وهو الآن منفي في مصر. يهدف الكاتب إلى توثيق تجربته ونقلها للعالم، وهو يساعد كثيراً في صياغة التحديات التي يخلفها السجن على النفس البشرية.مروان البرغوثي: الحكاية والمعنىبقلم: د. سعيد يقينأظن أن النظام الخاص بالمراقبة والمتابعة للأسير مروان البرغوثي لم تكن مسبوقة لقيادات الحركات الوطنية، ليس فقط لتطور أجهزة المراقبة والتنصت، وإنما، وهذا هو الأهم، لإدراك المؤسسة الاستعمارية لقيمة هذه الشخصية الفلسطينية التي يجتمع عليها الشعب الفلسطيني في قيادة العمل الوطني الفلسطيني، إذا قدر لها النجاة، ولذلك، فإن هذه الشخصية (المحببة) إنما هي في عين الخطر لأنهم في تلك الحالة الاستعمارية مؤدلجون في ملاحقة المستقبل الفلسطيني من خلال الفعل السياسي/الأمني في الواقع.ما يمتاز به مروان البرغوثي ليس قدرته المعرفية على المحاججة التاريخية في تقويض الرواية الاستعمارية/التوراتية، وليس في امتلاكه قيماً أخلاقية إنسانية فقط، وليس في تميزه فقط في المقاربة السياسية بين الوطن والدولة وإنما أيضاً تمسكه بالوجود رغم الموت المحيط به.وهذا يستدعي استحضار (سارتر) في الوجود والعدم، حيث الحرية ليست غياب القيود، بل قدرة مروان الأخلاقية في اتخاذ موقف من الوجود والعدم، أي اتخاذ موقف من كل الظروف والظواهر والمحطات والتحولات التي لازمت قضية التحرر في السياقات القومية والعالمية.مروان البرغوثي (الذي يستمر وقوفاً) ليس كحالة إنسانية تستعص على الإخضاع، وليس كنموذج كنعاني أصيل محصن ضد الترويض، وإنما كحالة متفردة في اعتناق وامتلاك مفاتيح ومفاهيم وأدوات الانفتاح والحداثة والتعددية واستشراف المستقبل بالمقاربة العقلانية بين (ما هو كائن)، وما يجب (أن يكون).في لغة قانون الفيزياء الطبيعي: من المستحيل تداخل المدارات، ولكن في النظام الاجتماعي والموروث التاريخي، فإنني (أدعي) أن مروان استطاع إتقان فلسفة التداخل بين المدارات الثلاث: الإنسانية والقومية والوطنية، وهي نفسها المدارات الثلاث التي جعلت من المسرح الجغرافي (فلسطين) بؤرة الإشعاع الحضاري والتمركز الكوني. لذلك: كان مروان البرغوثي من جينات هذه الأرض الأجمل، التي امتلكت وقدمت للعالم أول إنتاج (كتابة) في العالم وأقدم ثقافات التوحيد الإيمانية بالمعنى الأخلاقي.الصورة (الفيلم) الذي ظهر فيه مروان البرغوثي أمام هذا (النكرة) الفاشي، المريض، المهووس بالاستعلاء العرقي والديني هي أقل ابتذالاً وسخافة وسطحية أمام المعنى التاريخي لرواية مروان البرغوثي الذي قال فيها الروائي/الفيلسوف (ألبير كامو): التمرد الأخلاقي.ما قال به هذا الفاشي، الموصوف بالوزير في حكومة المستعمرة "إسرائيل"، لا يستحق التفكير به، وأنا هنا لا أستطيع التأويل لما نطق به مروان، لأن ما قاله مروان قد جرى حجبه بشكل تام، ويبقى الكلام ل/ مروان أن يقول لنا ذات يوم قصة هذا التلاقي في سياق روايته (الكبرى) التي آمل أن يكتبها مروان بخط يده الموجوعة.أخيراً:فإن (مروان البرغوثي) هو الحالة الوطنية التي امتلكت تجربة الوطن والمنفى، وهو الحالة التي لم تأت إلى القيادة من منتصف الطريق، وهو الفلسطيني الذي لا يقف في منتصف الطريق، وهو الروح الجميلة والممتلئة بالأمل والتفاؤل والحب والتسامح والمساواة واحترام المعتقدات الدينية والاختلافات المذهبية والتمايزات الثقافية..وفي داخل حركة فتح هو عضو اللجنة المركزية فيها الذي جاء من خارج المؤتمرين السادس والسابع بالإجماع المطلق....مروان هو مروان الذي كان لي شرف الاستماع له في أولى المحاضرات في جامعة بيرزيت، عن الهوية الوطنية والتعددية، وكان لي شرف أن استقبلني في عمان مع أستاذنا أبو علاء منصور، وكان لي الشرف أن قدمني ياسر عرفات في رام الله.مروان أيها الحبيب الأصيل: لا زال في العمر بقية أن نلتقي فيكم قريباً، حراً منتصراً بدون قيد.قصة الشهداء الفلسطينيين.. سرقة الأعضاء وسحق الإنسانيةبقلم: أ.د/ جمال عبد الناصر محمد أبو نحلأرض المحشرِ، والمنشر أم البدايات، وأم النهايات، أرض الأنبياء، والمرسلين فيها أول قبلة كانت للمسلمين و ثاني مسجد، وضع في الأرض وضعت أساستهُ الملائكة_ المسجد الأقصى المبارك مسرى، ومعراج النبي صلى الله عليه وسلم إلى السموات العُلا، والذي صلى فيه إمامًا بجميع الأنبياء، والمرسلين؛ إنها سيدة العالم فلسطين أرض السلام، التي لم تنعُم بالسلام بسبب استيطانها من عصابة المحتلين اللئام المجرمين الصهاينة الأوغاد أبناء، وأحفاد القردة، والخنازير  الذين طغوا في البلاد  فأكثروا فيها الفساد، وتجبروا، وتكبروا، وتوحشوا، وقتلوا، وأبادوا ألوفًا مؤلفة من النساء والأطفال، والشيوخ، والعجائز، والشباب الفلسطينيين في غزة، والضفة، والقدس، و عاثوا فسادًا يهلكون الحرث والنسل، وحرقوا الأخضر، واليابس في كل فلسطين المحتلة، ولم يتركوا جريمة صغيرةً، ولا كبيرةً إلا وفعلوها، بل تطاولوا بكل صفاقة، ووقاحة على رب العالمين جل جلاله، فقالوا ولعنوا بما قالوا: " يدُ الله مغلولة" غُلت أيديهم ولعنوا بما قالوا..."؛ وفي هذا الزمان، وهذه السنوات العجاف، الخداعات دمر الصهاينة الفجرة النازيين الجدد غزة وبنوا المستوطنات في أغلب قرى، ومدن وأراضي الضفة، وفي مدينة القدس،  وقصفوا  لبنان، وسوريا، واليمن وإيران وغيرها، وصاروا علنًا ينادون بإقامة كيانهم المزعوم من النيل إلى الفرات!؛ وقالوا من أشد منا قوة!؛ ألم يعلموا أن الله عز وجل هو أشد منهم قوة؛ ومن كثر طغيانهم، وفجورهم، وكفرهم لم يتبقى لهم، ولكبيرهم السفاح المجرم الخنزير الإرهابي "نتنياهو" إلا  ادعاء الألوهية؛ من شدة كفرهم، وإجرامهم، وطغيانهم لم يتوقف توحشهم عند حرب الإبادة الوحشية على غزة فقط، وإنما  ارتكبوا  أبشع  الجرائم التي لم تعرف مثلها البشرية من قبل؛ ومن تلك الجرائم النكراء المُجَلْجَلَة احتجاز المجرمين الصهاينة المُحتلين الغاصبين لِفِلسَطِّيِن العشرات من جثامين الفلسطينيين مِن الشهداء الأبرار الأبطال، ووضعهُم في ثلاجات الموتى، أو  احتجاز  أجسادهِم بعد استشهادهم، ووضعها في مقابر الأرقام وسرقة، وبيع بعضًا من أعضائهُم البشرية، والاتجار بها!!. وتستمر الجرائم الصهيونية الدنِّيِّئَة البشعة ضد الإنسان العربي الفلسطيني، وهي كلها جرائم لا يُمَكِّنْ أن تُغَتفَّرْ. حيثُ لم يفعل ذلك الفعل الإجرامي الإرهابي الخنزيري المُشِّيِنْ، ولم يخطُر حتى على بالِ إبليس الملعُون اللعيِن الشيَطان الرجيم!؛ بل لم يفعل ذلك من كان قَبَلهُم من كُل شياطين الجن، والإنس من القتلةِ، المُجرمين، مِمَن سَفكُوا دماء ملايين البشر عبر تاريخ البشرية كُلها، منذُ القاتلِ الأول في الكُون، ولَدْ سيدنا أدم عليه السلام، "قابيِل"، الذي طوعت له نفسهُ قتل أَخَاهُ "هَابيِل" وقَتَلهُ!؛ وحتى في زمن الطُغاة من الكفرة الفجَّرة أمثال: "ماكسمليان روبسبير"، "وجنكيز خان" و"هولاكو و"تشين شي هوانغو"، "يوليوس _ كاليجولا"، "أتيلا الهوني"، وإيفان الرابع"، و"ليوبولد الثانى" و"ستالين"،"النمرُود، وفرعون، وهامان، وقارون، و"هتلر"، و"مُوسوليني"، وصولاً ليومنِا هذا تفوق المجرم نتنياهو وعصابته على كل من سبقوهم من المجرمين القتلة!؛ وإن كل من سبق ذكرهم من المجرمين الكفرة الفجرة لم يتُاجر أحدٌ منهم احتجاز ، وحبس في مقابر الأرقام، وبيع الأعضاء البشرية للشهداء، ووضعُهم في ثلاجات الموتى لِعشرات السنين!؛ مع العلم أن جميع القتلة من الوحوش البشرية عبر التاريخ تركوا من قَتَلُوهُم لذويهِم ليدفنوهم في التُراب ولكن هذا الأمر غير موجود عند أبشع، وأحقر احتلال على وجه الأرض من عصابة خنازير الكيان الصهيوني الأنَجاس القتلة، المُجرمين؛ ولقد تكشفت حقائق في فلسطين المُحتلة المغتصبة مفادها إنه يوجد إمبراطورية صهيونية عالمية وحشية تعمل على حجز، ومن ثم بيع الأعضاء البشرية للشهداء الفلسطينيين، والاتجار  بها؛ وهذا ليس كلامنا، وإنما هو ما تحدثت بهِ العشرات من التقارير، والدراسات، والتحقيقات الإعلامية الدولية؛ وحتى نفس منظمات حقوق الإنسان التابعة لكيان الاحتلال وكذلك بعض وسائل الاعلام، والصحافة العبرية التابعة لِكيان عصابة الاحتلال نفسه!؛ وكذلك حسب تقرير لهيئة الإذاعة البريطانية الـ:(بي بي سي)، والتي قالت: "إن كيان الاحتلال الصهيوني الغاصب يشترك في تجارة الأعضاء البشرية، وهم الأكثر استهلاكاً لها"!؛ ولقد حذر من تلك الجرائم الصهيونية الرئيس القائد الشهيد ياسر عرفات أبو عمار رحمه الله فقال عن المحتلين الصهاينة: " إنهُم يقتلون أطفالنا، ويحتجزون جثامينهم، ويستخدمون أعضاءهم قطع تبديل"!؛ وفي أغسطس 2009 نشرت صحيفة "أفتونبلاديت" Aftonbladet السويدية تقريراً قالت فيه: "إن عصابة جيش الاحتلال الإسرائيلي اختطف جثامين فلسطينيين بعد قتلهم،  وقامت بِسرقة أعَضاءهم!؛ وأثار التقرير عاصفة من الانتقاد الصهيوني العنيف ضد الصحيفة، وتسبب ذلك في أزمة دبلوماسية حادة بين المحتلين الصهاينة، والسويد في ذلك الوقت!؛ كما قامت عصابة قادة المحتلين الصهاينة بِاتهام كاتب التقرير، وهو الصحفي السويدي: "دونالد بوستروم"، بمعادة السامية، وشبهت القضية بـ ”فرية الدم”، حين اِتُّهِّمَ اليهود في القرون الوسطى بقتل الأطفال المسيحيين، واستخدام دمائهم في الشعائر الدينية.. إن تاريخ عصابة قادة الاحتلال الصهيوني حَافِل بأبشع المذابِح، والمجازر  ضد العرب، والفلسطينيين، وكل من ليس هو بِيَّهُودي!؛ والحَقُ ما شهِدت بهِ الأعداءُ؛ فلقد بث تلفزيون الاحتلال الغاصب تقريرًا بثه في قبل أكثر  من عامين أكد فيه بالدليل الدامِغ بأن مستشفيات "الاحتلال الإسرائيلية"، أجرت عمليات لانتزاع أعضاء مثل القرنية والقلب، وجلد الظهر من "قتلى" أي من الشهُداء الفلسطينيين، وتَم زرعها في مرضى يَهُود، دون استئذان حتى من عائلاتهم!؛ والحقيقة فإن سرقة الأعضاء البشرية، لجثامين الشهداء المُحتَجَّزِين في الثلاجات الصهيونية، هو ممارسة مستمرة لِعادة وحشية احتلالية صهيونية إجرامية بشعة، وقبيحة متبعة، وموثقة على مدى السنوات الأخيرة!. حيثُ تُساهِم عصابة حكومة الاحتلال الصهيوني المجرمة في تِلك العَملِية الاجرامية الوحشية غير الإنسانية، والغير أخلاقية؛ ويشارك كبار المسؤولين والأطباء، والوزراء الصهاينة النازيين الخنازير  في تلك العملية الارهابية!؛ ولقد احتلت عصابة الكيان الصهيوني المسَخَ المركز الأول عالميًا في جريمة حجز جثامين الشهُداء، وفي تجارة الأعضاء البشرية؛ وقد أصبحت عندهم معروفة باسم :"سياحة زراعة الأعضاء البشرية"؛ "ألا ساء ما كانوا يفعلون"؛ وسُحقاً لهُم بما فعلوا!؛؛ فقد وصلوا لِدرجة الخنازيرية الصهيونية في الاجرام، والقتل، واحتجاز، وبيع أعضاء الشهداء البشرية!؛ لدرجة يصعب فيها توثيق جميع الحالات التي تورط فيها العدو الصهيوني في سرقة أعضاء حيوية من أجساد الفلسطينيين الأحياء، (والأموات)!؛ كما ارتبط عدد كبير من عمليات سرقة الأعضاء البشرية (من العرب، والأجانب) بِواحد من أبرز الأطباء الصهاينة المجرمين وهو: الوحش:" د.يهودا هيس"، مدير معهد الطب الشرعي في أبو كبير، ومدير مشرحة الدولة بين عامي: " 1988-2004م والمشهور، والمعروف عنهُ بِِسِّرقة الأعضاء البشرية على مدى سنواتٍِ طويلة!؛ وفي عام 2000م، نشرت صحيفة الاحتلال الصهيوني: " صحيفة يديعوت أحرنوت"؛ تحقيقاً قالت فيه: " أن هيس يستأصل الأعضاء من الأجساد البشرية "للفلسطينيين الشهداء" دون إذن، ويضع مكانها الضمادات، والقطن قبل دفنها، وأكدت أن هيس، والمعهد متورطان في عمليات بيع أعضاء بشرية: ”أرجل، وأثداء ومبايض، وخصى إلى مراكز البحوث الطبية الصهيونية!!.. وفي عام 2001م، وجد قاضي التحقيق الصهيوني أن المعهد أجرى المئات من عمليات التشريح، واستأصل أعضاء بشرية دون عِلم، أو موافقة عائلات الشُهداء!؛ وأشار أحد التقارير إلى وجود “متحف للجماجم البشرية” داخل معهد أبو كبير في مدينة تل الربيع المحتلة عام النكبة 1948م، والتي أسماها العدو الصهيوني: "مدينة تل أبيب"؛ كما ارتبط اسم:" هيس"، بفضيحتين اهتز له مُجَتَمع الاحتلال نفسهُ، وهما: الأولى: تتعلق بالأطفال اليمنيين، حيث اختفى نحو ألف من الأطفال اليمنيين المهاجرين حديثاً إلى فلسطين المحتلة وحين كان المهاجرون يصلون من الشتات في الخمسينيات يؤخذ منهم أطفالهم، ويوضعون في أماكن إيواء خاصة، ويُدخل كثير منهم المستشفيات فيُقتل أغلب الضعفاء، والمرضي منهم، وتتم عملية سرقة وبيع أعضائهم!؛ وتستهدف اليوم عصابة كيان العدو المحتل الصهيوني السكان الفلسطينيين على مستويات متعددة؛ حيثُ يقوم الأطباء الصهاينة الذين لا ضمير، ولا أخلاق، ولا إنسانية عندهم، في المعاهد الطبية في تل الربيع المحتلة بِتشريح وسرقة أعضاء الشهُداء الفلسطينيين، وأنسجتهم، وبيعها واحتجاز ما تبقى من الجثامين، ووضعهم في ثلاجات الموتى، ومنع ذويهم العرب الفلسطينيين من دفنهم، وإلقاء نظرة وداع أخيرة عليهم!؛ وفي أبريل من عام 1990م أشارت صحيفة، "واشنطن ريبورت" إلى انتشار مشاعر القلق في فلسطين المحتلة من ازدياد عملية سرقة الأعضاء البشرية، وأوردت دلائل، واضحة تثبت أن أعضاء حيوية مثل العيون، والكلى انتزعت من أجساد الفلسطينيين في أثناء السنة الأولى من انتفاضة الحجارة الأولي عام 1987م!؛ وفي 30 ديسمبر من عام 2002، قتل عصابة جنود الصهاينة ثلاثة صبية فلسطينيين (تتراوح أعمارهم بين (14 - 15 سنة)، وأعادت جثثهم في 6 يناير لذويهم؛ لكن وزارة الصحة الفلسطينية بعدما استلمت جثامين الشهداء، تم عرضهم على الطب الشرعي الفلسطيني قُبيل دفنهم لتكتشف فقدان الأعضاء الرئيسية الحيوية من أجساد الأطفال الشهداء، ووجود قطن وقماش مكان الأعضاء المسروقة من الشهداء الفلسطينيين من قبل الخنازير الصهاينة الوحوش!؛ ومن الجدير بالذكر أن أول عملية زراعة قلب في فلسطين المحتلة قام بها الأطباء الصهاينة، أُجَّرِيَّتَ بقلبٍ فلسطيني مَسَروق!!؛ وهكذا فإن عصابة الكيان الصهيوني المجرم تتربع على عرش القمة في الاجرام عالميًا!!؛ ونذكُر من تلك الجرائم الصهيونية كان المُجرم الحاخام: "ليفي إسحق روزنبوم"، "تاجر الأعضاء البشرية"، والذي اعتقله عملاء مكتب التحقيقات الفيدرالي في الولايات المتحدة الأمريكية بمدينة "نيوجرسي"، يحمل مسدساً، ويتاجر ببيع الأعضاء البشرية!؛ وتبين للمحققين الأمريكيين بأن الحاخام اليهودي المُجرم هو جزء من عصابة إجرامية مركزها في فلسطين المحتلة!؛ وما اعترف به هذا الحاخام المجرم صادم حيث قال: " أننا نفعل ذلك بدافِع الانتقام من العالم للتعويض بسبب المحرقة"؛ كما ثبت أن أطباء صهاينة مرموقين يُرددون نفس هذه المقولة الفظيعة؛ وصدق بني جلدتهم الصهيوني الهالك المجرم: "شمعون بيريس" حينما قال في أحد المقابلات الصحافية الإعلامية الصهيونية معهُ:" لقد، وصلنا لمِرحلة الخنازيرية الصهيونية!!؛ ولقد قال الصهيوني الخنزير الحاخام: "اسحق غينزبورغ"، زعيم طائفة لوبافيتش، وعميد الكلية الدينية اليهودية في إحدى المغُتصبات من المستوطنات الصهيونية في مدينة الضفة الفلسطينية المُحتلة، يوجز المسألة برمتها علنًا  دون مواربة أو مُداراة: "إذا احتاج يهودي إلى كبد، فهل يجوز أن تأخذ كبد عابر سبيل بريء لإنقاذه؟ التوراة تسمح بذلك؛ حياة اليهودي أكثر قداسة من غير اليهودي، وقيمتها لا تقدر بثمن"!!؛ فهو لا يخفي الحكم الشرعي التلمودي الصهيوني الواضح الصريح:" لا يجوز أبداً أخذ عضو من يهودي وزرعه في شخص آخر، لكن استئصال الأعضاء من الأغيار، وزرعها في المرضى اليهود أمر مباح، ومشروع، ومطلوب، وواجب، ويجوز" حسب قول هذا الوحش السافل! واليوم تتواصل عملية قتل، واغتصاب عصابة الاحتلال النازي لبعض الأسرى الأماجد، وقتلهم للأطفال وللأمهات الفلسطينيات ؛ لعَنهم اللهُ بما كانوا يصنعُون، وبِما زالوا يفعلون من جرائِم ضد أبناء الشعب العربي الفلسطيني ومن احتجازهِم لمِئات من جثامين الشهداء البررة في ثلاجات الموتى!؛ وعدم تسليم جثامين الشهداء بعدما قَتلوهُم لذويهم، حتى ترتاح قلوب ذويهم عبر  تكريم جثامين الشهداء بِدفنهم، وفق الشريعة الإسلامية!؛ ولكن عصابة الاحتلال تجردوا من كل معاني القيم الانسانية، والأخلاق!؛ بل إن الحيوانات نفسها أكثر  رحمة من عصابة هذا الكيان الصهيوني العُنصري المجرم!!. والذي يستمر في احتجاز جثامين الشهداء، مما يزيد في عذاب أباء، وأمُهات الشهداء المحتجزة جثامينهم في ثلاجات الموتى الصهيونية؛ ومن المستحيل أن يُفارق مُخيلة، وذاكرة الوالدين طيف أبناءهم الشهداء مع استمرار احتجاز عصابة الاحتلال لجثامين أولادهم مما يُشتعل نار الشوق في صدورهم، وكأن لهيب زمهرير ثلاجات الموتى، ومقابر الأرقام  يقُتلهم حزنًا، وألمًا، وشوقًا على  أنجالِهم  الشهداء، وهناك خشيةً حقيقية بل شبه مؤكدة من أن تكون عصابة الاحتلال قد سرقت كل أعضاء  الشهداء المحتجزة جثامينهم في مقابر الأرقام وفي ثلاجات الموتى عندهم!؛ مع العلم بأنهُ في عام 2019م، أقرّت المحكمة العليا لِعصابة الاحتلال الصهيوني رسميًا قانونًا يسمح باحتجاز جثامين الشهداء الفلسطينيين لاستخدامها كورقة مساومة في المستقبل، ومبادلتها مع أسرى صهاينة تحتجزهم المقاومة في قطاع غزة منذ 2014م!!.  ولقد تبيّن للسلطة الوطنية الفلسطينية أن تلك الجثامين تستخدم في مختبرات كليات الطب بجامعات "الاحتلال الصهيوني"، في انتهاك صارخ لحقوق الإنسان، وللقيم، والمبادئ والأخلاق العلمية"، وكان ذلك عبر تصريح لرئيس الوزراء الفلسطيني السابق د. محمد اشتية؛ والذي طالب الجامعات العالمية بمقاطعة الجامعات "الإسرائيلية" المتورطة في احتجاز جثامين الشهداء، والضغط على سلطات الاحتلال للتوقف عن انتهاكها لجثامين الشهداء عبر سِّرقِة، واتّجار، وبيع أعضاء من جثامين الشهداء"؛ كما وصف مركز المعلومات تابع للاحتلال خاص بِحقوق الإنسان في الأراضي المحتلة المعروف باسم "منظمة بتسيليم" سياسة الاحتلال في احتجاز جثامين الشهداء الفلسطينيين بأنها "حقيرة ودنيئة".!؛ وفي عام 2015 نشرت جريدة "يديعوت احرونوت" الصهيونية تقريرًا صادرًا عن لجنة حقوق الإنسان في البرلمان الأوروبي، والذي أثبت أن الأطباء الذين يحملون الجنسية الإسرائيليين هُم المسؤولين عن انتشار تجارة الأعضاء على مستوى العالم لاسيما في أوروبا الشرقية؛ وأن هناك علاقة وطيدة بالحاخام المتطرف المجحُوم عوفاديا يوسف؛؛ ولم يقتصر الأمر عند هذا الحد، بل عملت المنظمات الصهيونية الارهابية على استغلال أحداث الفوضى، والحرب الأهلية في الدول العربية لِسرقة أعضاء قتلى الحروب، وأنسجة أجسادهم الحية، حيث نشر موقع تابع لعصابة الاحتلال اسمهُ: " والا العبري" تحقيقًا استقصائي يُفيد بقيام شبكة "إسرائيلية" للإتجار بالأعضاء البشرية العربية، وتسرق أعضاء قتلى الحروب الأهلية في كُلٍ من سوريا، والعراق الخ.. وفي الختام من الواضح للعيان أن عصابة الاحتلال الصهيوني قد طغت، وبغت في البلاد وأكثرت فيها القتل والارهاب والفساد، وأن الشرعية الدولية، وحقوق الانسان قد وطأتها أقدامُهم النجسة، وأن الصهاينة المجرمين لا يقُيمون للعالم وزنًا، وأنهم يرتكبون مجازر، ومذابح، وجرائم فاقت بشاعتها كل الجرائم الوحشية التي ارتكبت على مدار البشرية وأن ما أخذ بالقوة لن يُسترد بغير القوة؛ وأن سياسة الاستجداء من عصابة الاحتلال، أو من الأمم المتحدة، والعالم الحقوق العربية الفلسطينية المغتصبة هو درب من الخيال، والجنون، ولن ينفع مع هؤلاء المجرمون المحتلون الفاشيون إلا  توحد الأمة العربية، والإسلامية  لقتالهم، ونبذ الفرقة، والخلاف جانبًا؛ لأنهُ منذ أكثر من سبعة، وسبعين عامًا، والجرائم الصهيونية تتواصل ليًلا، ونهارًا، ضد الفلسطينيين، ولم يأخذ العرب والمسلمين من العالم سوى قرارات من الأمم المتحدة بقيت حبرًا على ورق؛ ويواصل المحتل الصهيوني الغاصب الفاجر احتجاز جثامين الأسرى وغيرهم من الشهداء في ثلاجات الموتى، ومقابِر الأرقام عندهُم، وكذلك سرقة أعضائهم البشرية!؛ في جريمة، وحشية يندى لها جبين الإنسانية جمعاء، وأما العالم، والأمم المتحدة، ومجلس الأمن، وأمريكا وبريطانيا، وأوروبا من أدعياء حقوق الانسان لا يزالون عن تلك الجرائم ضد الانسانية صمٌ بكمٌ عميٌ، كما هو الحال في صمت العالم المريب على حرب الإبادة في غزة وتجويع السكان والعالم يقف متفرجًا_ فلا نامت أعين الجبناء !.ثلاجات الاحتلال بمستشفى "أبو كبير".. 50 شهيدًا وامرأتان محتجزون بلا وداعالخليل: نادي الأسير الفلسطينيندّد نادي الأسير الفلسطيني، اليوم، بسياسة الاحتلال الإسرائيلي المتمثلة في احتجاز جثامين الشهداء الفلسطينيين، مؤكّدًا أن هذه الجريمة المستمرة تُعد من أبشع سياسات العقاب الجماعي التي تنتهجها سلطات الاحتلال بحق الشعب الفلسطيني وعائلات الشهداء.وقال مدير عام نادي الأسير أمجد النجار والمتحدث الرسمي، إن الاحتلال الإسرائيلي لا يزال يحتجز جثامين 50 شهيدًا وسيدتان من أبناء المحافظة في ثلاجات مستشفى "أبو كبير"، في واحدة من أكثر السياسات اللاإنسانية التي تمارسها قوات الاحتلال بحق الأسر الفلسطينية.  ووصف النجار هذه السياسة بأنها "فاشية ومتوحشة"، مؤكّدًا أن "الاحتلال لا يكتفي بقتل الفلسطينيين، بل يواصل معاقبتهم بعد استشهادهم من خلال احتجاز جثامينهم وحرمان عائلاتهم من دفنهم ووداعهم بكرامة، في انتهاك صارخ لكافة القوانين الدولية والإنسانية". وأضاف: "هذه الجريمة تُشكّل أداة قمع ووسيلة ضغط نفسي وسياسي على الشعب الفلسطيني، وتهدف لترهيب العائلات الفلسطينية ومنعها من ممارسة حقها الطبيعي في الحزن والوداع والدفن". وأكد نادي الأسير أن احتجاز جثامين الشهداء يمثل خرقًا واضحًا لاتفاقيات جنيف، لا سيما الاتفاقية الرابعة، التي تحظر العقوبات الجماعية والمعاملة المهينة، مطالبًا المجتمع الدولي، ولجان حقوق الإنسان، والصليب الأحمر، بتحمل مسؤولياتهم والضغط من أجل الإفراج الفوري عن الجثامين المحتجزة. أسماء الشهداء المحتجزة جثامينهم من محافظة الخليل في ثلاجات الاحتلال:1. محمد ناصر طريرة2. محمد جبارة أحمد الفقيه3. وائل عبد الفتاح الجعبري4. ياسر محمد فوزي شويكي5. بدوي خالد الشلش مسالمة6. بهاء الدين العواودة7. عاهد عبد الرحمن إخليل8. إسلام غياض زاهدة9. وفاء عبد الرحمن عبد الرزاق برادعي10. نضال جمعة عبد الله جعافرة11. محمد كمال الجعبري12. حمدي أبو دية13. محمد رائد نايف برادعية14. عبد الوهاب خلايلة15. محمد فريد شوقي الزعارير16. راجح حسام طه أبو اسنينة17. قتادة سلامة غنيمات18. محمد عبد المجيد الحلايقة19. عبد القادر عبد الله القواسمي20. حسن مأمون قفيشة21. نصر الله عبد العفو القواسمي22. محمد كامل عوني أبو ميزر23. عبد الرحمن طلال أبو سنينة24. ساري يوسف عمرو25. باسل وجيه عبد العفو المحتسب26. عمار محمد عبد الفتاح أبو حسين27. محمد حسين إسماعيل مسالمة28. عدي إسماعيل أبو جحيشة29. محمد عرفات أبو جحيشة30. إسماعيل أحمد أبو جحيشة31. محمد أحمد راتب الصبار32. محمود عبد الحافظ يوسف نوفل33. مؤمن فايز محمود إخليل34. محمد ماجد موسى جبارين35. موسى محمود موسى جبارين36. ميمونة عبد الحميد حراحشة37. مجد شاهر عرامين38. محمد مراد محمد جرادات39. محمد إحسان ياقين مرقة40. زهدي نضال أبو عفيفة41. مهند محمد محمود العسود42. محمد راشد اعويضة مسك43. صلاح زياد عيسى شواهين44. معتز محمود عبد الرحمن أبو زنيد45. عبد الفتاح عاهد أحمد الحريبات46. محمود يوسف محمد عابد47. وديع محمد سمامرة48. محمد سامر سليمان الجمل49. مصعب عبد المنعم العيدة50. ميمونة عبد الحميد حراحشةمصعب عبد المنعم العيدة... شهيد الحلم الأول والعمل الأخيربقلم: أمجد النجار - مدير عام نادي الأسير الفلسطيني -والمتحدث الرسمي باسم نادي الأسير الفلسطينيفي صباح يوم الإثنين الموافق 25 آب/أغسطس 2025، خيّم حزنٌ ثقيل على مكتب نادي الأسير في محافظة الخليل. كان يومًا مختلفًا، ليس فقط لأنه شهد رحيل مصعب، بل لأنه عرّى وجع الخسارة من أقسى زواياه. مصعب عبد المنعم العيدة، ابن العشرين عامًا، الشاب الخلوق، الهادئ الطبع، ارتقى شهيدًا برصاص الاحتلال في حي تلّ رميدة الاستيطاني. لم يكن يحمل سلاحًا، ولم يكن في موقع اشتباك، بل كان هناك في أول يوم عمل له، يحاول أن يفتح بابًا صغيرًا للحياة في وجه الحصار والموت. في يوم الخميس، الموافق 21/8/2025، أُطلق عليه النار من قبل جنود الاحتلال، فأصيب إصابات بالغة نُقل على إثرها إلى مستشفى "تشعاري تسيدق" وهو مكبّل اليدين والقدمين، حتى في لحظات النزيف والموت. مشهدٌ يختصر كل وحشية هذا الاحتلال الذي لا يعرف للرحمة طريقًا، حتى أمام شاب جريح يحتضر.منذ لحظة الإصابة، تابعنا حالته باهتمام بالغ في نادي الأسير، تواصلنا مع المحامين، مع والده، مع المستشفى، وكنا نأمل أن لا يكون الموت هو الفصل الأخير من هذه القصة. لكن الاحتلال كعادته يزرع الرصاصة ويقطف الأرواح، دون تردد. تلقّيت الخبر المفجع من أخي عبد الله الزغاري: "مصعب ارتقى شهيدًا". وفي اللحظة ذاتها، بينما كنت أبحث عن وسيلة لإيصال الخبر لوالده، فوجئت به واقفًا أمامي في المكتب، والد الشهيد، الأسير السابق، رجل الصبر والمواقف الصلبة.وقفت مذهولًا. كيف يُبلغ أب بابنه؟ كيف يُقال له: "ابنك صار شهيدًا"؟ كان الدكتور إياد الحلايقة وأخي حسام أبو علان إلى جانبي، نحاول إخفاء الخبر قدر الإمكان، ونتحدث عن شهداء غزة، وعن الصحفيين الذين يرتقون كل يوم، وعن وجع الشعب الفلسطيني الذي أصبح كل فرد فيه مشروع شهيد.لكنّ قلب الأب كان يشعر... قال بحسرة: "أنا خائف أن يكون الخبر وفاة ابني"، ولم تكن سوى دقائق حتى جاء اتصال ثانٍ من ناصر قوس، مدير نادي الأسير في القدس، ليؤكد الخبر.تشجعت، اقتربت منه، نظرت إلى عينيه وقلت: "أبو مصعب، الله اصطفاك وكرمك، ابنك ارتقى شهيدًا... هو الآن في رحاب الله، شفيعًا لك ولكل من يحبّه". عمّ الصمت المكتب، ثم انفجر بالبكاء...لكن والد الشهيد لم ينهَر... بل سجد لله في مشهد لن ننساه، سجدة طويلة، خاشعة، تسليمًا لقضاء الله، وسكينةً لا يملكها إلا من تربى على الإيمان والصبر. كان مشهدًا يلخص المأساة الفلسطينية: شاب في ريعان الشباب، يُقتل لأنه فلسطيني، لأنه فقط كان في المكان الذي سرقه الاحتلال، في تلّ رميدة، القلب النابض لمدينة الخليل، والمحتلّ المسروق تحت جنون الاستيطان.مصعب العيدة، لم يكن رقمًا، بل كان إنسانًا، ابنًا، أخًا، صديقًا، عاملًا يبحث عن رزقه، وحالمًا بوطنٍ لا يُقتل فيه الشباب لمجرد مرورهم بجوار بندقية غاصب.نودّعك اليوم يا مصعب، ونعاهدك أن نبقى على دربك، متمسكين بالحق، أوفياء لدمك، مدافعين عن كرامتنا في وجه هذا الاحتلال الغاشم. رحمك الله يا مصعب، وأسكنك فسيح جناته، وربط على قلب والديك، وألهمنا الصبر لنكمل المشوار. وستبقى ذكراك خالدة فينا، أيها النقي، الطيب، ابن فلسطين.الاحتلال الإسرائيلي يواصل صمّ أصوات الصحفيين.. اعتقالات وتعذيب وإسكات القلمأكد نادي الأسير الفلسطيني أن سلطات الاحتلال الإسرائيلي تصعّد من سياساتها تجاه الصحفيين الفلسطينيين، حيث ارتفع عدد المعتقلين إلى 55 صحفيًا، من بينهم 50 صحفيًا اعتُقلوا منذ بداية حرب الإبادة، بينهم صحفية.وأشار النادي إلى أن سياسة الاحتلال "إسرائيل" تهدف إلى إسكات أصوات الصحفيين أمام الجرائم المرتكبة، وفرض سيطرة ورقابة صارمة على العمل الصحفي، ومنعهم من ممارسة حرية الرأي والتعبير، بالإضافة إلى التعرض لعمليات اغتيال مباشرة في غزة ضمن حرب الإبادة المستمرة.وأوضح نادي الأسير أن غالبية المعتقلين تُوجَّه لهم تهم تتعلق بما يسميه الاحتلال "إسرائيل" بـ"التحريض" عبر وسائل الإعلام ومواقع التواصل الاجتماعي، فيما يُحتجز آخرون إداريًا بذريعة وجود "ملف سري".ويواجه الصحفيون المعتقلون في سجون الاحتلال "إسرائيل" كافة أشكال الانتهاكات نفسها التي يتعرض لها الأسرى الفلسطينيون، بما فيها التعذيب الممنهج، والضرب المبرح، والتجويع، والإهمال الطبي، إضافة إلى الإذلال والتنكيل المستمر، وحرمانهم من حقوقهم الأساسية، واحتجازهم في ظروف اعتقالية مهينة وقاسية.الاحتلال يستغل "قانون المقاتل غير الشرعي" لاعتقال آلاف الغزيين بلا تهمأكد مركز فلسطين لدراسات الأسرى أن سلطات الاحتلال الإسرائيلي تواصل استخدام ما يُعرف بـ"قانون المقاتل غير الشرعي" ضد أسرى قطاع غزة الذين اعتُقلوا خلال الحرب المستمرة منذ 23 شهراً، بهدف إبقائهم محتجزين بلا سقف زمني محدد ودون توجيه أي تهم واضحة، مما يتيح للمخابرات الإسرائيلية التحكم في مدة اعتقال كل أسير على حدة.وأشار المركز إلى أن الاحتلال مدد العمل بهذا القانون حتى نهاية العام الجاري، ما يسمح بحرمان الأسرى من لقاء المحامين أو تقديمهم لمحاكم عادلة. وبحسب المركز، فقد تم اعتقال أكثر من 13 ألف مواطن من غزة منذ بدء الحرب، أُفرج عن العديد منهم بعد فترات متفاوتة من التحقيق والاعتقال، فيما أُفرج عن 1100 أسير ضمن صفقة "طوفان الأحرار"، واستشهد 46 أسيراً نتيجة التعذيب والإهمال الطبي والتجويع والتنكيل.ويشير مركز فلسطين إلى أن نحو 3500 مواطن لا يزالون محتجزين في عدة سجون، بينهم 2380 مُصنفين رسمياً كمقاتلين غير شرعيين، من بينهم الدكتور حسام أبو صفية، مدير مستشفى كمال عدوان شمال القطاع المعتقل منذ عشرة أشهر، إضافة إلى صحفيين وأطباء ونشطاء. ويؤكد المركز أن هذا العدد لا يشمل معتقلي المعسكرات السرية التابعة للجيش مثل "منشه" و"سيديه تيمان" و"عناتوت" و"نفتالي".ويوضح المركز أن القانون أُقر لأول مرة عام 2002 بعد انسحاب الاحتلال من جنوب لبنان، ثم تم تطبيقه على أسرى غزة بعد الانسحاب الإسرائيلي من القطاع في 2005، كبديل للاعتقال الإداري، ويخضع بشكل كامل لإشراف جهاز الشاباك. ويُسمح بموجبه باعتقال أي فلسطيني دون توجيه تهمة محددة، مع إمكانية التجديد المفتوح لفترة الاعتقال، ما يجعله بمثابة اعتقال سياسي بلا حدود زمنية.ودعا مركز فلسطين المؤسسات الحقوقية الدولية إلى التدخل لوقف هذه الممارسات، وإلغاء القانون الذي يخالف الأعراف والمواثيق الدولية، والإفراج عن الأسرى المدنيين العزل الذين لا علاقة لهم بالمقاومة، والذين يتم اعتقالهم بهدف المساومة والابتزاز.احتجاز الجثامين.. جريمة مستمرة تتجاوز حياة الفلسطينيين لتطال موتهمتقرير: نور يحيي إسليم في بلاد يثقلها الفقد، لا تنتهي الحكاية عند لحظة الموت. هناك، حيث يختلط الوداع بالغياب، يسلب الفلسطيني حتى من حقه الأخير في أن يُوارى الثرى بين أهله وأرضه. يموت الشهيد برصاصة الاحتلال، ثم يقتل مرتين؛ مرة بالجسد، ومرة بالذاكرة. تختطف الجثامين من ساحات المواجهة إلى ثلاجات باردة أو مقابر سرية تعرف بـ "مقابر الأرقام"، حيث تمحى الأسماء ويختزل الإنسان إلى رقم مجهول، بلا شاهد ولا جنازة.هذه سياسة ممنهجة تكرس منطق السيطرة الاستعمارية، حيث يمتد القمع إلى ما بعد الحياة ليطال الموت نفسه. إنها جريمة مركبة، تنتهك أقدس القيم الإنسانية، وتحرم العائلات من وداع أحبتها، وتفرض على المجتمع الفلسطيني كله حالة من "الحداد المعلق" الذي لا ينتهي. سياسة استعمارية ممنهجةعلى مدى أكثر من خمسة عقود، لم تكتفِ سلطات الاحتلال الإسرائيلي بسلب الفلسطينيين حياتهم، إنما واصلت انتهاك إنسانيتهم حتى بعد استشهادهم. في سياسة وصفت بأنها "سيطرة على الموت"، يحتجز جثمان الشهيد بعيدًا عن أهله وأرضه، إمّا في ثلاجات باردة، أو في مقابر سرية تعرف بـ"مقابر الأرقام". بدأت سياسة احتجاز الجثامين كممارسة عسكرية غير رسمية بعد عام 1967، لكنها تحوّلت تدريجيًا إلى منظومة قانونية متكاملة عبر أوامر عسكرية وقرارات قضائية وتشريعات جديدة. عام 2018 عدّل الكنيست الإسرائيلي قانون "مكافحة الإرهاب" ليمنح الشرطة صلاحية رسمية لاحتجاز الجثامين، وفي 2019 قضت المحكمة العليا بجواز الاحتجاز "لأغراض المساومة". هكذا انتقلت الممارسة من الهامش إلى قلب المنظومة القانونية الإسرائيلية، في انتهاك صارخ لكل المعايير الدولية. مقابر الأرقام والثلاجات.. ذاكرة مسروقةمقابر الأرقام هي مواقع عسكرية معزولة تضم مئات الشواهد المعدنية الصغيرة، استُبدلت فيها الأسماء بأرقام محفورة. يدفن الشهداء في حفر ضيقة، غالبًا بلا توثيق لائق، ما يجعل استعادة الجثامين لاحقا مهمة شديدة التعقيد. أما الثلاجات فهي أشبه بسجون ما بعد الموت، حيث تُحتجز الجثامين في ظروف لا إنسانية، تسلم أحيانا مشوهة أو متجمدة، لتضاعف صدمة العائلات وتسرق منهم لحظة الوداع الأخيرة. الأثر الإنساني على العائلاتلا يمكن قياس حجم الألم الذي تخلفه هذه السياسة. تعيش العائلات في حالة "حداد معلق"، عاجزة عن إتمام طقوس الفقد الطبيعي. في القدس وحدها، ما زالت سلطات الاحتلال تحتجز 48 جثمانا مقدسيا بينهم 10 أطفال قاصرين، بعضهم محتجز منذ أكثر من عقدين. فيما تشير بيانات الحملة الوطنية لاسترداد الجثامين إلى أن الاحتلال يحتجز اليوم جثامين 726 شهيدا، بينهم 85 من الحركة الأسيرة و67 طفلا و10 نساء، إلى جانب أكثر من 1500 شهيد من قطاع غزة منذ حرب الإبادة عام 2023، محتجزين في معسكر "سدي تيمان" بظروف غير إنسانية.غالبية الأمهات اللواتي فقدن أبناءهن خلف السجون يصفن حياتهن بأنها "معلقة بين الصدمة والانتظار"، إذ لم تتح لهن فرصة الوداع، ولم تمنح أجساد أبنائهن قدسية الراحة الأخيرة. باتت "الثلاجة المنزلية" في عيونهن رمزا مرعبا يذكرهن بما لم يدفن من أحبائهن.احتجاز الجثامين: انتهاك صارخ للقانون الدوليتشكل سياسة احتجاز الجثامين خرقا مباشرا وجسيما لمجموعة واسعة من القواعد الدولية الملزمة:* اتفاقيات جنيف الرابعة (1949): تنص المادة (130) والمادة (17) من البروتوكول الإضافي الأول لعام 1977 على وجوب احترام جثامين القتلى ومعاملتها بكرامة، وإعادتها إلى ذويها دون تأخير. الاحتلال يتجاهل هذه الالتزامات تمامًا عبر الإبقاء على مئات الجثامين في الثلاجات ومقابر الأرقام، في تعارض واضح مع القانون الدولي الإنساني.* العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية (1966): ينص على الحق في الكرامة والحرية الدينية والحياة الأسرية. بحرمان العائلات من دفن أحبائها وفق تقاليدها ومعتقداتها، ينتهك الاحتلال الحق في ممارسة الطقوس الدينية والحق في الخصوصية الأسرية.* الاتفاقية الدولية لحماية جميع الأشخاص من الاختفاء القسري (2006): يعتبر إخفاء الجثامين ومنع ذويهم من معرفة مصير أحبائهم شكلاً من أشكال الإخفاء القسري، وهي جريمة دولية لا تسقط بالتقادم.* القانون الدولي العرفي: يؤكد على واجب إعادة الجثامين بعد النزاعات المسلحة واحترامها. الاحتلال بانتهاكه لهذه الأعراف يضع نفسه في خانة الدول المتمرّدة على القانون الدولي.إن تحويل الأجساد إلى "أوراق مساومة سياسية" يرقى إلى عقاب جماعي محرم في القانون الدولي الإنساني، ويمكن اعتباره جريمة حرب وجريمة ضد الإنسانية وفق نظام روما الأساسي للمحكمة الجنائية الدولية. مسؤولية المجتمع الدوليصمت المجتمع الدولي عن هذه الجريمة يشجع الاحتلال على التمادي. إن التذرع بالسيادة الأمنية لا يبرر خرق القواعد الآمرة في القانون الدولي، ولا يسقط المسؤولية الفردية للقادة السياسيين والعسكريين الإسرائيليين أمام المساءلة الدولية. المطلوب اليوم:·      تحرك عاجل من مجلس حقوق الإنسان والمقررين الخاصين بالأمم المتحدة لمساءلة إسرائيل عن هذه السياسة.·      إدراج ملف الجثامين المحتجزة ضمن الملف الفلسطيني في المحكمة الجنائية الدولية.·      حشد الضغط الدبلوماسي والحقوقي لإجبار الاحتلال على وقف هذه الممارسات وإعادة جميع الجثامين المحتجزة فورا.عند النظر إلى النزاعات المسلحة الحديثة يتضح أن سياسة احتجاز الجثامين التي تنتهجها سلطات الاحتلال الإسرائيلي تكاد تكون استثناءً شاذا في الأعراف الدولية، ففي الحربين العالميتين الأولى والثانية، ورغم وحشية المعارك، سعت الدول المتحاربة إلى تبادل جثامين القتلى عبر وساطات الصليب الأحمر الدولي، إدراكا لأهمية احترام الطقوس الجنائزية وحق العائلات في الدفن. وفي النزاعات بين الهند وباكستان، ورغم التوترات الطويلة، جرت عمليات تبادل جثامين الجنود بشكل منتظم وبإشراف إنساني وحتى في النزاع الأمريكي الفيتنامي، بادرت الأطراف المتحاربة لاحقا إلى إعادة رفات الجنود والمفقودين، وتحولت القضية إلى ملف تعاون إنساني عابر للعداوات.بالمقابل يصر الاحتلال الإسرائيلي على تحويل جثامين الشهداء الفلسطينيين إلى أدوات ابتزاز سياسي وأمني في ممارسة لا تجد لها مثيلا في العصر الحديث. إنها ليست فقط خرقا للقانون، هو تحدٍ سافر للمعايير الأخلاقية والإنسانية التي التزمت بها معظم دول العالم حتى في أحلك الظروف.حتى الرفات تُحارب.. في ذكرى استرداد جثامين الشهداءبقلم: سامي إبراهيم فودةأنا لا أكتب من خلف مكتب أنيق، ولا أجلس في قاعة مكيفة ألقي خطابًا على الحضور.أنا نازح... مشرد... مَن اقتلعته الحرب من بيته، وسكن الخيام بعد أن أحرقت النيران أحلامه وذكرياته.أكتب من قلب المعاناة، من أرضٍ أصبحت رمادًا، من تحت شمسٍ لا ترحم ولا ظلّ فيها.لكني اليوم أكتب...عن وجعٍ أكبر من وجعي،عن أمهاتٍ لم يودّعن أبناءهن،عن جثامين شهداء لم تعُد،وعن مقابرٍ لا تُشبه المقابر، بل أرقامٌ وسجونٌ للموتى، تحت حكم الاحتلال.في ذكرى استرداد جثامين الشهداء من مقابر الأرقام، تتجدد جراحنا.فكل رقم هناك... هو اسمٌ نعرفه،وجهٌ غاب عن أمه،كفٌ كان يحمل الحجر أو البندقية،قلبٌ خفق لفلسطين... ثم توقف بصمت، بلا كفن، بلا وداع.تخيل أن يُقتل ابنك، ويُسرق حتى جسده.أن تُحرم من دفنه، من الصلاة عليه، من لمس جبينه الأخير.هذا هو حال آلاف العائلات الفلسطينية،حيث تتحول الأم إلى محققة، والأخت إلى أرشيف، والأب إلى قبرٍ مفتوح في الانتظار.لكن هذه الجريمة، ليست وحدها.فاليوم، وبينما نكتب عن الشهداء المدفونين في مقابر الاحتلال،نعيش حربًا أخرى لا تزال تلتهم أرواح أهلنا في غزة،حرب إبادة بدأت منذ أكثر من عام، ولم تتوقف.بيوتنا لم تعد،مساجدنا تُقصف،مخيماتنا تحت الحصار،وما زال الاحتلال يُخفي الحقيقة:يُخفي مصير الأسرى الأحياء،ويُخفي جثامين الشهداء الذين ارتقوا تحت القصف،كأن القتل لا يكفي، بل يجب أن يُمحى الأثر أيضًا.في غزة، هناك من اختفوا تحت الركام ولم نعرف إن كانوا شهداء أم أسرى.هناك أمهات لم يُسعفهن الوقت حتى للوداع.أهلٌ ينتظرون خبراً أو دليلاً أو حتى قطعة قماش تشير إلى أن هذا الجثمان يعود لابنهم.نحن لا نطلب المستحيل.نطلب حقنا في دفن أولادنا.نطلب أن نقرأ الفاتحة على أجسادهم لا على صورهم.نطلب أن يُسلّم الجثمان... حتى لو كان رفاتًا... حتى لو كان عظمة في كيس...في ذكرى استرداد جثامين الشهداء، نكتب من قلب النزوح:أن الكرامة لا تُدفن،وأن كل شهيد له اسم،وأننا لن نصمت،حتى يعود آخر جثمان،وحتى تُفتح كل مقبرة أرقام،وحتى يُعرف مصير كل مفقود وأسير.من الخيمة أكتب،من بين الركام، من الألم، من الغضب،لكن أيضًا... من الإيمان العميق،بأن هذا الوطن، مهما طالت المعركة، لا يترك أبناءه، أحياءً أو شهداء.المجد والخلود لشهدائنا الأبرار.بعد إصابته برصاص الاحتلال.. استشهاد الأسير الجريح مصعب العيدة في مستشفى إسرائيليأعلنت الهيئة العامة للشؤون المدنية، بالتنسيق مع هيئة شؤون الأسرى والمحررين ونادي الأسير الفلسطيني، عن استشهاد المعتقل الجريح مصعب عبد المنعم العيدة (20 عاماً) من الخليل، في مستشفى "شعاري تصيدق" الإسرائيلي، بعد أيام من إصابته برصاص قوات الاحتلال في منطقة تل الرميدة واعتقاله لاحقاً، ورغم إصابته البالغة، عقد الاحتلال جلسة تمديد اعتقال له في معتقل "عوفر".وأكد البيان المشترك أن استشهاد العيدة يأتي في سياق إعدامات ميدانية متكررة تمارسها قوات الاحتلال، ويضاف إلى سجل الجرائم المتواصلة ضد الأسرى والمعتقلين الفلسطينيين في ظل حرب الإبادة المستمرة منذ نحو عامين. وأضافت المؤسسات الحقوقية أن الأسرى في السجون الإسرائيلية يتعرضون يومياً لممارسات ممنهجة تشمل التعذيب، التجويع، الاعتداءات الجسدية والطبية، والإهمال الصحي المتعمد، ما يؤدي إلى إصابتهم بأمراض خطيرة مثل مرض الجرب (السكابيوس)، إلى جانب حرمانهم من أبسط مقومات الحياة.وباستشهاد العيدة، يرتفع عدد الشهداء من الأسرى والمعتقلين منذ بدء حرب الإبادة إلى 77 شهيداً منالذين عُرفت هوياتهم، فيما بلغ إجمالي شهداء الحركة الأسيرة منذ عام 1967 حتى اليوم 314 شهيداً، ويحتجز الاحتلال 85 جثماناً منهم، بينهم 74 منذ بدء الإبادة الحالية.وحملت هيئة الأسرى ونادي الأسير سلطات الاحتلال المسؤولية الكاملة عن استشهاد العيدة، وجددتا دعوتهما للمنظومة الحقوقية الدولية لمحاسبة قادة الاحتلال على جرائم الحرب، وفرض عقوبات واضحة تنهي حالة الحصانة الاستثنائية التي يتمتع بها الاحتلال.هيئة الأسرى: تحذّر من خطورة الوضع الصحي للأسير كمال جوريحذّرت هيئة شؤون الأسرى والمحررين، من التدهور الخطير الذي يعيشه الأسير المصاب كمال هاني جوري (25 عاماً) من محافظة نابلس، والمحتجز حالياً في سجن “جلبوع”، نتيجة الإهمال الطبي المتعمد الذي تمارسه إدارة سجون الاحتلال بحقه. وأوضحت الهيئة أن الأسير جوري يعاني من شلل في الأعصاب إثر إصابة بالغة في منطقة الحوض، في حين تواصل إدارة السجون حرمانه من الأكياس الطبية الخاصة بالبول بشكل منتظم، وتقطعها عنه لفترات طويلة تمتد لأسابيع، مما يعرّضه لمضاعفات صحية خطيرة، ويشكّل انتهاكاً صارخاً لحقوقه الإنسانية. وأضافت أن الأسير يواجه أيضاً آلاماً حادة في القولون والظهر، ناجمة عن إصابته وتراكم الإهمال الطبي، الأمر الذي يضاعف من معاناته اليومية ويهدد حياته بالخطر في كل لحظة. وأكدت الهيئة أن ما يتعرض له الأسير جوري يرقى إلى مستوى الجريمة الإنسانية التي تتنافى مع كافة المواثيق والقوانين الدولية، مطالبة المجتمع الدولي والمؤسسات الحقوقية والإنسانية بالتدخل العاجل والضغط على سلطات الاحتلال لإلزامها بتوفير العلاج والرعاية الطبية المناسبة للأسير، وإنقاذه من سياسة الموت البطيء الممنهجة ضده.في اليوم الوطني لحملة استرداد جثامين الشهداء.. 85 روحاً تنتظر الحريةتقرير/ إعلام الأسرىكل أيام الشعب الفلسطيني أصبحت في منطقة رمادية مبهمة، لا يمكن أن نقول إن حرب السابع من أكتوبر أدت إلى ذلك، بل هي سارعت في الكشف عن الوجه الحقيقي لجرائم الاحتلال، الإحصائيات من المراكز والمؤسسات التي تعنى بالأسرى وشهداء الحركة الأسيرة تشير إلى تصاعد وتيرة الاعتداءات على الأسير الفلسطيني حتى بعد استشهاده وقد بلغت ذروة جرائمها. اليوم تضطر مئات العائلات للمسارعة في رفع دعاوى قضائية لمنع إدراج أبنائهم ضمن مقابر الأرقام، وإبقائهم على الأقل في ثلاجات الاحتلال.غالبية أمهات شهداء الحركة الأسيرة تنتهي حياتهن بمجرد الإعلان عن استشهاد أبنائهن خلف معتقلات الاحتلال. اليوم تجمع العشرات منهن على أن ثلاجة المنزل العادية باتت تشكل مشهداً مرعباً يحاولن التغاضي عنه كلما مررن بأرجاء المنزل. تتغاضى كثيرٌ منهن عن وضع شيء في "فريزر الثلاجة". اليوم كابوس من سلسلة طويلة من الاعتداءات يهاجم بوحشية حياة أهالي الشهداء من الأسرى، على أن هناك العشرات منهم ممن يخافون اليوم الرد على مكالمات هاتفية قد تفيدهم باستشهاد ذويهم في سجون الاحتلال.مكتب إعلام الأسرى يسلط الضوء على أبرز قصص الأسرى المعذبين في السجون كي لا تصبح قصصاً من قصص الشهداء الذين يتعمد الاحتلال إخفائهم وإخفاء حقيقة ما جرى معهم في سجون الاحتلال. الحملة الوطنية لاسترداد جثامين الشهداء تؤكد على أنها تعمل منذ سنوات طويلة في سبيل إعلاء كلمة الحق تجاه كل ما يمكن أن يحرك ذرة ضمير في قبضة مسؤول أو جهة رسمية أجنبية أو مؤسسات حقوق الإنسان للمسارعة لعمل ما يلزم حتى يمكن التعامل قانونياً وإنسانياً مع الشهداء المحتجزين في مقابر الاحتلال وفي ثلاجاته. الحملة الوطنية لاسترداد جثامين الشهداء تؤكد على أن هناك 727 شهيداً محتجزاً في ثلاجات الاحتلال، منهم 85 شهيداً من شهداء الحركة الأسيرة تنتظر أرواحهم الحرية هي أيضاً كما ينتظر ذووهم الخلاص من هذا العذاب الممتد.الاحتلال الإسرائيلي وعلى مدار خمسة عقود ينتهج سياسة السيطرة على الأسرى حتى بعد الموت، فيما يعرف بسياسة السيطرة على الجسد بعد الوفاة كوسيلة قمع ضد الشعب الفلسطيني، في حين تفرض سلطات الاحتلال شروطاً تعجيزية على الأسرى ما بعد تسليم جثامينهم فيما يخص دفنهم، حيث تشترط الدفن الليلي، ومنع أي معالم حزن تتمثل بحضور عدد كبير من المشاركين في جنازته، ويضطر الفلسطيني إلى الاستجابة لهذه الشروط من أجل الحفاظ على كرامة الميت.كافة القوانين الدولية والإنسانية تحظر هذه الممارسات ضد الموتى، وتؤكد اتفاقية جينيف على وجوب المعاملة الكريمة للقتلى وإعادة جثامينهم إلى ذويهم في الحروب، مشيرة إلى أن احتجاز جثمان الأسير يرقى لجريمة حرب.يساهم مركز القدس للمساعدة القانونية في تسليط الضوء قانونياً عبر محاميه على جرائم الاحتلال والوقوف خلف احتجاز جثامينهم، والمطالبة بها، غير أنه يؤكد على أن هناك تعنتاً للاحتلال فيما يخص التعامل مع معلومات حول مكان احتجازهم خلال السنوات الأخيرة، علاوة على تعنت فيما يخص بنك الحمض النووي للذين يرقدون اليوم في مقابر الأرقام.مكتب إعلام الأسرى وقف على فعاليات خاصة بهذا اليوم، وتحدث عن دور مؤسسات الأسرى والقائمين في بادئ الأمر على حملة استرداد جثامين الشهداء، في اليوم الوطني الذي تضامن فيه كل أطياف الشعب الفلسطيني مع عائلات الأسرى والشهداء المفقودين في ملفات مقابر وثلاجات الاحتلال، منوهاً على أن التعامل مع جثامين الأسرى تصاعدت حدته ما بعد حرب السابع من أكتوبر، علاوة على العدد الكبير لشهداء الحركة الأسيرة ما بعد هذه الحرب.المنسق الإعلامي لحملة استرداد جثامين الشهداء، حسن شجاعية، تحدث لمكتب إعلام الأسرى للوقوف على المشاكل القانونية التي تقف عثرة في طريق أدائهم لمهمتهم التي من أجلها قامت هذه الحملة في العام 2008، والتي تستمر في عملها الدائم في التوثيق والدعم القانوني والتعامل مع ملفات الشهداء من الحركة الأسيرة والمفقودين وشهداء الشعب الفلسطيني المحتجزة جثامينهم.يقول حسن شجاعية: "في العامين 2024 و2025، تصاعدت وتيرة التعنت لدى سلطات الاحتلال بما يخص المسألة القانونية وتتبع جثامين الشهداء من أبناء الحركة الأسيرة ومن شهداء المقابر. اليوم نبذل جهودنا لمعرفة مكان جثامينهم أكان في مقابر الاحتلال أم في الثلاجات، وهي سابقة خطيرة بما يخص ملف جثامين الحركة الأسيرة، حيث يتقدم أهاليهم بدعوات قضائية لمنع نقلهم إلى مقابر الأرقام".يؤكد شجاعية على أن الحملة تعمل منذ سنوات طويلة على ملف الشهداء. هناك مراسلات مع الجهات الإسرائيلية، لكن هناك تعنت كبير في السنتين الأخيرتين، ما يشكل عبئاً كبيراً في عملية الإحصاء وملاحقة ملفات الشهداء، ومعرفة تفاصيل استشهادهم وتفاصيل احتجازهم على حد سواء. اليوم يعامل جثمان الأسير صاحب الـ10 سنوات أسر تماماً كمعاملة الأسير صاحب السنة والإداري، وتماماً كمعاملة الشهداء. فقد رصدوا التنكيل الذي تم بجثامين شهداء بلدة طمون وشهداء جنين وكيف تم إسقاطهم من علو بشكل متعمد ونقلهم عبر جرافات.اليوم يعمد الاحتلال إلى احتجاز أي جثمان شهيد أو أسير يمكنه أن يصل إليه، ويؤكد شجاعية على أن عدد حالات الشهداء المسلمة منذ سنتين قليل جداً مقارنة مع السنوات السابقة. اليوم تضم ثلاجات معهد "أبو كبير" في القدس عددًا من قصص لا تحصى لشهداء الوطن وشهداء الحركة الأسيرة، وأدت ظروف الحرب إلى عدم القدرة على تتبع آلية احتجازهم.الـ27 من آب يحمل سلسلة من فعاليات تتضامن مع أهالي الأسرى الشهداء وأهالي الشهداء وأهالي المفقودين. كذلك، لكن الاحتلال يصر على التنغيص حتى على أدنى الإيمان بما يخص التضامن؛ فقد عمد يوم السبت بالتزامن مع إعلان فعالية تضامنية مع أهالي الشهداء الأسرى في محافظة البيرة في رام الله، إلى الاعتداء على كل من كان متواجداً منهم في مكان الاعتصام، ورميهم بالرصاص وبقنابل الغاز بهدف إفراغ المكان والتنكيل بحقهم وبحق ما خرجوا لأجله.رغم ذلك، تؤكد فعاليات المؤسسات والأطر الوطنية ومؤسسات الأسرى والقائمين على حملة استرداد الجثامين على تصعيد التضامن عبر فعاليات أخرى ستقام، إحداها يوم الأحد القادم في مدينة نابلس، تليها فعاليات في مدينة الخليل، بهدف منع إسكات كلمة الحق والمطالبة بجثامين وقبور مغلقة تعبت أجساد أهالي الأسرى بالبحث عنها.عائلة الأسير سعيد طزازعة من جنين، الذي ارتقى مطلع شهر آب لهذا العام، أكدت أن أسرى محررين أفادوا بأن نجلهم لم يكن يعاني من شيء، بل وطمأنوهم بأن أحواله جيدة، ليتفاجؤوا عقب أيام باستشهاده داخل سجن "مجدو"، ليكون الأسير رقم 76 من الأسرى الذين ارتقوا ما بعد حرب الإبادة على غزة، يليه الأسير مصعب العيدة سكان الخليل، والذي ارتقى داخل مستشفى "شعاري تصيدق"، حيث كان يتلقى العلاج في الوقت الذي لم تشفع له إصابته بالرصاص على يد قوات الاحتلال قرب حل تل الرميدة، بأن تؤجل محاكمته، بل وخضع في ذات اليوم السابق لمحاكمة جرى تمديدها في سجن "عوفر".اليوم تؤكد هيئة شؤون الأسرى والمحررين على أن هناك جثمان (85) شهيداً من الحركة الأسيرة لا تزال جثامينهم في غياهب ثلاجات الاحتلال، منهم 74 أسيراً فقد قضوا شهداء في أعقاب حرب الإبادة على غزة ما بعد السابع من أكتوبر، ويحتفظ الاحتلال بجثامينهم حتى اليوم، ويبلغ مجمل عدد شهداء الحركة الأسيرة الموثقة هوياتهم منذ العام 1967 (314 شهيداً).مديرة الإعلام والتوثيق في نادي الأسير، أماني سراحنة، أكدت في حديثها لمكتب إعلام الأسرى أن الفعاليات الخاصة بهذا اليوم مرتبطة بما يحدث في الشارع الفلسطيني، فقد تم عرقلة الفعاليات المقامة يوم أمس في مدينة رام الله عقب اقتحام الاحتلال للمدينة لساعات، في حين يتزامن اليوم مع اقتحام الاحتلال لمدينة نابلس ونشر قواته في مناطق إقامة النشاطات وأماكن انطلاقها في منطقة دوار الشهداء.التوثيقات المؤكدة عبر نادي الأسير تشير إلى أن هناك (77 شهيداً) من شهداء الحركة الأسيرة داخل سجون الاحتلال قضوا شهداء منذ حرب الإبادة على غزة، منهم 46 شهيداً من قطاع غزة على الأقل، و(74) يواصل الاحتلال احتجاز جثامينهم منذ السابع من أكتوبر، في الوقت الذي يصعب تحديد عدد وأسماء عشرات الشهداء من معتقلي قطاع غزة نتيجة الإخفاء القسري لهم.يعتبر الأسير الشهيد أنيس دولة من قلقيلية من أقدم الأسرى الذين يحتجز الاحتلال جثامينهم، وهو يشكل قضية منفردة بسبب الإجراءات الاستثنائية التي مارسها الاحتلال بحقه. عائلة الأسير دولة، بمساعدة من مركز القدس للمساعدات القانونية، عملت جاهدة لتحديد مكان وجود جثمانه، غير أن المحكمة العليا للاحتلال أقرت أنه وبعام 2011 يعتبر أنيس دولة "مفقود الجثمان" منذ 45 عاماً.منذ العام 1980 لا يعرف أحد مكان وجود جثمان الأسير الشهيد أنيس دولة، تزعم المحكمة العليا للاحتلال أن الأسير الشهيد أنيس دولة مفقود نتيجة استنفاد كافة وسائل إيجاد جثمانه خلال التحقيقات التي أقرت بإجرائها. اليوم تشكل قصته حالة إنسانية استثنائية من حالات الأسرى المحتجزة جثامينهم.جمعة أبو غنيمة ووليد دقة، أسيران من الداخل المحتل، لا يعرف مصير جثمانهما أيضاً. تعرف العائلات بأن معهد "أبو كبير" هو مكان تواجد جثامين الشهداء وثلاجات تغلق أبوابها على أحبابهم، غير أنه في ظل الأحداث المتتابعة لما بعد حرب السابع من أكتوبر تجهل العائلات مصيرهم، خاصة أنهم أسرى ارتقوا خلال العام 2024.اليوم تتقلد سناء سلامة دور الجندي في معركة استرداد جثمان زوجها، رفقة ابنتها ميلاد، وهي التي تعرضت للاعتقال وذاقت مرارة السجن، وتحاول جل جهدها أن يفرج الاحتلال عن زوجها من ثلاجاته في معهد "أبو كبير"، الثلاجات التي تصفها بأنها "ثلاجات الموت". في الوقت الذي وحتى تسترد جثمان زوجها لن تهنأ بلحظة حياة.مكتب إعلام الأسرى أكد أنه خلال العام 2023 فقط، 24 أسيراً فقط من قطاع غزة ممن يعرف أسماؤهم ارتقوا داخل معتقلات الاحتلال، في حين لا يمكن تحديد العدد النهائي للمفقودين منهم ومن يخفي الاحتلال ظروف اعتقالهم وإن كانوا أحياء أم لا.على الضفة الأخرى، لا تزال زوجة الطبيب عدنان البرش من غزة تحارب كي لا يضيع اسم زوجها بين أسماء المفقودين، تنشر صرخاتها عبر وسائل الإعلام ووسائل التواصل الاجتماعي، تحاول أن تكون صوت زوجها الغائب حتى يعود لها لتحتضنه تراب بلاده، وهو الأسير الذي ارتقى تحت التعذيب خلال شهر أبريل المنصرم، واعترف أطباء من الاحتلال نفسه بذلك.جهود المؤسسات وحملات التضامن بما يخص استرداد جثامين الشهداء الأسرى تؤكد أن الطريق لا يزال طويلاً أمام الإفراج عن أرواحهم المتعبة. اليوم تفقد عائلات الأسرى ثقتها بكل الجهود المعلنة والفعاليات التضامنية، كثيرون باتوا يتعمدون عدم المشاركة في هذه الفعاليات نتيجة السنوات المتراكمة من فشل الدعوات القانونية في استرداد أعزائهم. اليوم ينتظر أهالي الشهداء من الحركة الأسيرة معجزة ما لتحدث وينال أبناؤهم حرية الموت إلى مقابر لا تزال مفتوحة بانتظار مواراة جثامينهم داخلها.متنفَّس عبرَ القضبان (131)حسن عبادي | حيفابدأت مشواري التواصليّ مع أسرانا الأحرار رغم عتمة السجون في شهر حزيران 2019 (مبادرة شخصيّة تطوعيّة، بعيداً عن أيّ أنجزة و/أو مؤسسّة)؛ ودوّنت على صفحتي انطباعاتي الأوليّة بعد كلّ زيارة؛أصدرت كتاباً بعنوان "زهرات في قلب الجحيم" (دار الرعاة للدراسات والنشر وجسور ثقافيّة للنشر والتوزيع) وتناولت تجربتي مع الأسيرات حتى أواخر شهر آذار 2024، حين تمّ منعي من الزيارات، وتم لاحقاً إبطال المنع بعد اللجوء إلى القضاء. ونشرت في حينه خاطرة بعنوان "صفّرنا الدامون"... وخاب أملي.عُدت لزيارة الدامون لمواكبة وضع حرائرنا وما آلت إليه حالتهن بعد انقطاع دام 12 يوماً بسبب الحرب على إيران؛ وجدت الوضع كارثيّاً؛ قمعات متكرّرة، اقتحامات الزنازين برفقة الغاز والكلاب، أسيرات حوامل يعانين الأمرّين، مريضات سرطان إهمال طبّي صارخ، دون علاج، طفولة سليبة، انتهاكات دائمة للخصوصيّة، كاميرات في كل مكان، بما فيه "العيادة"، تجويع وضرب وصراخ... ونحن كعادتنا نستنكر بشدّة ونُحمّل المسئولية...عقّبت ريغان من أمريكا: "شكراً جزيلاً على تبليغها خبر اعتناقي الإسلام. أتمنى لو رأيت ابتسامتها. إن شاء الله يكون ذلك قريباً". وعقّبت الإعلامية والكاتبة باسلة الصبيحي من المنافي والشتات: "لا شيء يمحو من ذاكرة الشعور هذا الذي يعيشه الأسرى. إنه جحيم اليقظة والواقع. محبتنا وفائق احترامنا لشخصك الكريم أستاذنا على ما تبذل من جهود كي نظل على قيد المعرفة بما يحصل خلف تلك الجدران اللعينة."وعقّب عماد عبد الله (والد الأسيرة رماء): "ومن قلب مكلوم وجسم مجروح بنفس الجرح أنا أدعو لها بالسلامة والفرج القريب لكافة الأسيرات الحرائر الخنساوات، فلكِ الله دكتوره ولجميع الأسرى والأسيرات، وأخصك وابنتي الأسيرة [رماء عماد بلوي] الحامل بشهرها السادس والأم لطفلتين [لمار ويافا]."وعقّبت فاطمة جوهر (أخت الصديق المقدسيّ إبراهيم جوهر) من الشتات: "أنا نفسي أعرف هؤلاء الفضليات، منهن المعلمة والدكتورة والمهندسة والمحامية وجميع التخصصات ما هو الجرم الذي قُمنَ به حتى يعتقلوهن في نص الليل ويروعوهن ومن ثم يعذبوهن. حسبنا الله ونعم الوكيل. والله لولا جهود الأستاذ حسن ما علمنا من أخبارهن شيئا، ولا ندري أن هناك شيئاً كهذا. وفقك الله أستاذ حسن وجزاك خيرا كثيراً."وعقّبت الأسيرة المحرّرة والكاتبة نادية خياط: "بارك الله في جهودك المستمرة لاطلاع العالم على ما يجري في سجون الاحتلال ومعاناتهم وإنسانيتهم".وعقّب عبد الهادي زيتاوي: "الأستاذ حسن نقطة ضوء تشق ظلام السجون نطل من خلالها على أخواتنا الحرائر المعتقلات. إنه بحق مناضل ووطني صادق، أخرج لفضاء الحرية إنتاجات الأسرى الأدبية وإبداعاتهم وعرفنا بهم وبأعمالهم وأشعارهم ورواياتهم. عرفنا قصصهم وآلامهم وآمالهم. لم يعد الأسير أسيراً بل كان فكره يطوف فضاء الحرية من خلال الأستاذ حسن عبادي. نسأل الله أن يحفظ الأستاذ حسن وأن يمن على أسيراتنا وأسرانا بالفرح العاجل."وعقّبت إيمان حلبي (أخت الأسيرة إسلام وابنة الأسيرة دلال الحلبي): "أستاذ حسن ربنا يجزيك كل الخير ويكون بعونك على اللي بتسمعه وبتشوفه. أكيد مش سهل إنك تشوف حرائر بتعرضن لهيك وحشية بالسجون. إن شاء الله الفرج قريب، ربنا يجعل السجن برد وسلام على كل الأسيرات، اللهم أطعمهن من جوع وآمنهن من خوف، اللهم اجمعنا بهن وهن في خير حال. لا حول ولا قوة إلا بالله"."مشتاقة أزور قبر إمّي"زرت ظهر الأربعاء 25 حزيران 2025 سجن الدامون في أعالي الكرمل السليب، لألتقي بالأسيرة شيماء إبراهيم أبو غالي (مواليد 15.06.1986) من الحارة الشرقية بجنين، طبيبة أسنان ووالدة عمر.أوصلتها بدايةً سلامات ابنها عمر (13 عام، عيّد وقضاها بالمطاعم، بحبك واشتقلك وهو زلمة وقائد مثل ما وصّتيه) فدمعت عيناها وسرحت للحظات، وعادت لتحدّثني عن لحظة الاعتقال: "يوم 29.04.25 وجِه الصبح، خبط ع الباب، كميّة جنود أضعاف اللّي إجوا يدوّروا على أخوي المطارد، كنت بملابس النوم، لبست اليانس تبع حياة إمي ولبست عبايتها (دخلت فيها ع السجن وبنام كل ليلة حاضنتها لأنها من ريحة إمي)، أخذوني ع المخيم، عمارة أبو الهيجا، من الصبح حتى الليل، بنفس الطابق كانت عملية هدم، أخذوني بعدها للمركز الطبي وفتّشوه بالكامل، ومن هناك للجلمة، ثم الشارون، نشكر الله بس 12 ساعة، مش نظيف، معفّن، مليان حشرات، فار ميّت تحت البرش، تفتيش مهين، ثم الدامون وطقوس استقبال مذلّة ومهينة."وفجأة تنهّدت قائلة: "افتقد ابني، وزيارة قبر أمي (الشهيدة فايزة أبو غالي-أم عبد الله، استشهدت يوم 11.03.25) وشغلي.الوضع في الدامون سيئ جداً، وصار أصعب بفترة الحرب الأخيرة، 3 قمعات وتفتيش عاري بالكامل مرتين لكل الأسيرات، ورشّ بالغاز، وهناك بنات تبهدلوا أكثر من هيك، سبّ بألفاظ نابية جداً، تهديد بالاغتصاب، ضرب مبرح، مقابلات مخابرات وتهديد، الأشناب مسكّر كل الوقت (بفتحوه بس للوجبات)، الحمام ربع ساعة لعشرين بنت، وكل الوقت صراخ ومسبات شخصية (وإحدى الأسيرات جروح/ضرب/مسبّات، الكلبشات فاتت على إيديها – تواصلت مع أهلها مباشرة حين انتهيت من الزيارة وأخبرتهم)".شيماء بغرفة 11 (برفقة إسلام شولي، لينا محتسب، سلام كساب، شيرين الحمامرة وآية الخطيب). وفجأة قالت: "وجودي هون مِنحة، مشتاقة لابني عمر ولشغلي وأزور قبر إمّي، بعزّيني إنها بتزورني دايماً بالأحلام وبعبطها، بدّي أطلع قويّة عشان إخوتي، أنا مش بس أم عمر، أنا أم عبد الله وأحمد، الأسرى، وبنفسي ألبس المريول في العيادة".قلقانة عالقواوير بغرفتها وبدها يسقوهن مرّة بالأسبوع. كم كانت فرحة وسعيدة حين أخبرتها أنّ محمود عمل حجّ بدل إمها ومشتاقلها وبستنّى اللحظة اللي تطلع فيها، وكذلك حين أوصلتها سلامات أخيها عبد الرحمن (مرتو اسلمت ولبست حجاب وبتسلم عليكي وبتدعيلك). طلبت إيصال سلامات الصبايا لأهاليهن."المدلّلة"بعد لقائي بشيماء أطلّت الأسيرة شهد ماجد عبد المجيد حسن (مواليد 10.08.2002) من عين السودان/رام الله، معلّمة لغة عربية في المدارس الإنجليزية برام الله.بادرت قائلاً: "فكرّتك محضّرتيلي فنجان نسكافيه؟" فابتسمت قائلة: "من عيوني"، وأردفت: "النسكافيه للوالد بعمله بحب، وأكيد مشتاقله." أكيد شذى تواصلت معك؟ هاي توأم روحي واشتقت لمناداتها "شهّودة."وفجأة قالت بانفعال: "مبارح كانت قمعة غير شكل، مع اليماز وكلاب، قنابل صوت، حالة رعب، ربّطونا لورا، تفتيش عاري جماعي لكثير صبايا، نزّلوا راسكم، ما راعوا الحالات الطبيّة، الغرف زلزال، عجّبوا علينا، رشّوا القسم غاز، إهانات مش طبيعيّة، بشّعوا بخمس أسيرات -تواصلت مع أهاليهن مباشرة حين انتهيت من الزيارة وأخبرتهم- ضابط المخابرات وسّخ كثير مع إحدى الصبايا: بدّي أغتصبك، وحكي سافل."الوضع في الدامون لا يُطاق، أصعب بكثير ممّا كنّا نسمع، الفورة ربع ساعة تشمل حمام، الأشناب مسكّر كل الوقت وبفتح بس للوجبات، قمعات متتالية: 13.05، 10.06، 13.6، 24.06 (القمعة الكبيرة).شهد بغرفة 6 (برفقة إباء الأغبر وبنان أبو الهيجا).وفجأة قالت: "مش جاي ع بالك تسمع عن الاعتقال؟ داهمونا فجر 05.03.25، ع السحور، بهمجيّة ووحشيّة، مسبّات وشتائم وتهديد ووعيد، أخذوني لبيت إيل، ومنها لعوفر، ومنها للشارون (ليلة واحدة، كوابيس ورعب)، ومنها للدامون."الأسيرات الجدد: آية أبو ناب/ القدس-طمرة، شيرين الحمامرة، سلام كساب، ميرفت سرحان/غزة، رهف خُفّش (مريضة سرطان) وسندس دراغمة.طلبت إيصال سلاماتها للأهل: "سلام لبابا وماما، مشتاقة لكم كثير وكل ما بقرّب موعد الإفراج بتخيّل لحظة اللقاء معكم، في حالة صار تمديد كونوا واثقين أني راضية وصابرة وكل القسم مسمّيني 'المدلّلة' من كثر ما بحكيلهم عن حنيّتكم ومعاملتكم إلي. راجعة قويّة أكثر مما بتعرفوني دلّوعة بابا، إن شاء الله قريب برجع أعملّه نسكافيه وبصير أشرب معه."ولشذى: "كل أسيرة بتدخل بتحكيلي عن حنّيتك والأشيا اللي بتنزليها، ورايحه أحكيلك كل النهفات اللي عشتها بهالتجربة".وتبارك لتسنيم وإصرار ولادة المثنّى، وبتسلم على شيماء وعمران: "صوّرولي دايماً يوسف ومريم"، وتبارك لسلسبيل وأمجد الحمل الجديد وصورولي كرمل، وكذلك لشذى ومحمد، وسلامات لعبيدة وعبد المجيد.طلبت إيصال سلامات الصبايا لأهاليهن ورسالة لصاحباتها: "أختاركم لو خيّروني بينكم وبين نور عيوني."لكن عزيزاتي شيماء وشهد أحلى التحيات، والحريّة لكن ولجميع أسرى الحريّة.حيفا، حزيران 2025حوار "الأيام نيوز" مع الأسير المحرر أيمن عثمان مصطفى جعيم.. "الزمن توقّف.. لكن الروح كانت تتحرك فينا"أجرت اللقاء: نهى عودة - شاعرة وكاتبة فلسطينيةتجاوز عدد الأسرى الفلسطينيين في سجون الاحتلال الصهيوني مليون أسير، لكلٍّ منهم حكايةٌ يجب أن تبقى حيّة، وتُوثَّق وتُروى لهذا العالم، لأنها ليست مجرّد حكاية، بل هي جزءٌ من تاريخ نضال وكفاح الشعب الفلسطيني في سبيل تحرّره. ولا يكاد يخلو بيتٌ فلسطيني من أسير، سواء أكان شابًّا، أو شيخًا، أو امرأة، أو حتى طفلًا قاصرًا. بل إنّ الاحتلال الصهيوني رفض الإفراج حتى عن جثامين الأسرى بعد انقضاء مدة محكوميتهم، هذه المحكومية التي تجاوزت عشرات المُؤبّدات بحقّ السجين الواحد. هذه نافذة يُطلّ منها القارئ على حكايا الأسرى الفلسطينيين، من خلال حوارات يحكي فيها كل أسير عن تفاصيل حياته بين جدران السجون... بكل ما فيها من أوجاع وآلام ومشاعر وآمالٍ أيضًا.الأسير المحرر أيمن عثمان مصطفى جعيمتاريخ الميلاد: 24/10/1973مدة الحكم: مؤبد + 15 سنةمدة الاعتقال: 25 سنة (منها سنتان قضاهما في الاعتقال الإداري)من بلدة قاقون (قضاء طولكرم)**▪ الأيام نيوز: هل شعرت يومًا أن الزمن توقف داخل السجن؟ وإذا توقف، ما الذي كان يتحرك في داخلك؟▪ أيمن عثمان جعيم: طبعًا، كثيرًا ما شعرنا أن الزمن توقف. كانت تمر على الأسير لحظات يشعر فيها كأن الحياة قد تجمّدت، وكأن الزمن لم يعد يتحرك. أحيانًا كانت تمر لحظات سعيدة نحن من نصنعها ونعيشها رغم الجدران، لكن أيضًا كانت تمر علينا لحظات صعبة جدًا، قاسية إلى أبعد الحدود، ولولا وجود الإخوة من حولنا، ممن يساندوننا ويقفون معنا في مواجهة هذه الصعوبات، لربما كانت تلك اللحظات قاتلة.الذي كان يتحرك في داخلنا رغم توقف الزمن، هو الروح؛ روح الإرادة، والعزيمة، والتحدّي.▪ الأيام نيوز: ما أصعب اللحظات التي مرّت عليك خلال سنوات الأسر؟▪ أيمن عثمان جعيم: أصعب اللحظات كانت دائمًا حين تصل الأسير أخبار مؤلمة عن أهله: وفاة، مرض، أو حتى غياب طويل. هذه اللحظات تمزق القلب، لأنك بعيد، عاجز، ومحرم من أن تكون معهم أو تواسيهم. حتى لحظات الفرح، كزواج أحد الأبناء أو الإخوة، كانت رغم جمالها مؤلمة، لأنك محروم من المشاركة، محروم من الحضن والدفء ومن أن تعيشها كما ينبغي.▪ الأيام نيوز: كيف عشت لحظة اعتقالك؟ وماذا بقي منها في ذاكرتك؟▪ أيمن عثمان جعيم: أصعب من كل تلك اللحظات كانت لحظة الاعتقال: اقتلاعك من حياتك، من حريتك، من عالمك. ولحظة التحقيق كانت أقسى، خاصة في الزنازين، حيث تنفصل عن الحياة كليًا وتعيش تحت ضغط نفسي وجسدي هائل. كنا نتمنى أحيانًا أن تنتهي الحياة في تلك اللحظات، لكن كنا على يقين أن هذا العتم سينقشع، وأننا سنخرج يومًا ما إلى النور بإذن الله.▪ الأيام نيوز: كيف كنتم تتعاملون مع الحياة اليومية داخل الأسر؟ هل كان فيها ما يُخفف العبء؟▪ أيمن عثمان جعيم: رغم كل هذا، مرت علينا أوقات جميلة داخل الأسر؛ لحظات تشبه الضوء في النفق. كنا نصنع الفرح رغم الألم، خصوصًا في المناسبات الجماعية مثل رمضان، الأعياد، والمناسبات الوطنية والخاصة. كانت لنا طقوسنا، حياتنا، عالمنا الصغير الذي نحاول أن نملأه بالحب والدعم والأمل.▪ الأيام نيوز: ما الدور الذي لعبه رفاقك الأسرى في التخفيف عنك؟▪ أيمن عثمان جعيم: الدور كبير جدًا. الإخوة من حولنا كانوا دائمًا السند. في اللحظات الصعبة، وجودهم وحده كان قوة. كنا نتشارك الألم والفرح، ونتقاسم كل شيء. هذا التضامن هو ما أنقذنا من الانهيار.▪ الأيام نيوز: هل كنت تتمنّى أن تكون هناك في لحظات خاصة مع أهلك؟ كيف كنت تعيش هذا الحرمان؟▪ أيمن عثمان جعيم: نعم، كنت أتمناه دائمًا: أن أحتضن ابني في يوم زفافه، أن أقبل رأس أمي في مرضها، أن أكون إلى جانب إخوتي في أحزانهم وأفراحهم. كان هذا الحرمان مؤلمًا جدًا. لحظات الفرح تحوّلت أحيانًا إلى وجع لأنني كنت بعيدًا.▪ الأيام نيوز: ما الذي أعطاك القوة لتُكمل هذه السنوات الطويلة؟▪ أيمن عثمان جعيم: اليقين. كنا نعرف أن الظلام سينقشع، وأن التحقيق والعزل والعذاب سينتهون. كنا نؤمن أننا سنخرج، وسنعود إلى الحياة. وكان هذا الإيمان النور الذي نتمسك به كل يوم.▪ الأيام نيوز: بعد 25 عامًا في الاعتقال، ما الذي بقي فيك؟ ما الذي تغيّر؟ وماذا تقول اليوم لكل أسير ما زال في الزنزانة؟▪ أيمن عثمان جعيم: بقي فيّ الإيمان، وبقيت روح لا تنكسر. تغيّرت نظرتي للحياة؛ تعلمت أن الحرية لا تُقاس بالزمن، بل بالكرامة. السجن لا يكسر من آمن بقضيته، بل يزيده إصرارًا. أقول لكل أسير: «لا تفقد الأمل، ولا تترك روحك تنكسر. الزمن قد يتوقف، لكنك أنت من يحرّكه من الداخل. ثق أن كل لحظة صبر ستثمر، وأن الفرج آتٍ لا محالة.»▪ الأيام نيوز: في زمن الأسر الطويل، كيف كنت تعيد بناءك الداخلي عبر الدعاء؟ وهل شعرت أن الله كان أقرب إليك في ظلمة الزنزانة مما كان في أيام الحرية؟▪ أيمن عثمان جعيم: بالنسبة للدعاء، كنت دائمًا متمسكًا بهذا الباب؛ لا يُغلق عندي أبدًا. كنت أشكو لله حالي، ضعفي، والظلم الواقع عليّ، وأعلم أنه يرى ويسمع ويعرف كل ما في داخلي. كنت في مناجاة دائمة، خاصة في الثلث الأخير من الليل: أصلي قيام الليل وأدعو بأسمائه الحسنى، وأردد الأدعية المأثورة عن النبي ﷺ، وأحيانًا أدعو بعفوية من القلب. كنت أترقب شهر رمضان وأنتظر العشر الأواخر بشغف لأتضرع فيها أكثر. في كل دعاء كنت أشعر أن لحظة الحرية قادمة؛ كنت أراها وأستحضرها كحقيقة، فتنهمر دموعي بغزارة. أبكي بصمت، لا أحد يراني ولا أحد يسمعني، إلا الله. كنت أبكي كطفل يشتاق إلى حضن أمه: بكاء فيه ضعف وفيه يقين.▪ الأيام نيوز: ما الفرق بين الدعاء المحفوظ والدعاء الذي يخرج من الأعماق؟▪ أيمن عثمان جعيم: الدعاء المحفوظ مهم، لكنه لا يشبه دعاء القلب حين تضيق الدنيا. في تلك اللحظات لم أكن أردد فقط، بل كنت أتحدث مع الله، أفتح له قلبي وأريه كل ما في داخلي. كنت أراه قريبًا، كأنني أراه يسمعني ويراني، وهذا الإحساس كان يحفظني من الانكسار. كنت أستشعر وجوده بقوة في وحدتي، وكان ذلك يكفيني.▪ الأيام نيوز: هل كان الدعاء وسيلة للنجاة النفسية أم ملاذًا روحيًا أعمق؟▪ أيمن عثمان جعيم: في البداية ربما كان وسيلة نجاة، لكن مع الوقت صار عمودًا من أعمدة الحياة. لم يكن فقط لتهدئة النفس، بل صار حياة كاملة؛ الدعاء أبقاني إنسانًا وثابتًا، جعلني لا أنهار وما جعلني أستمر.▪ الأيام نيوز: قلت إنك رأيت الحرية في دعائك... هل كنت ترى الحلم أم الحقيقة؟▪ أيمن عثمان جعيم: رأيت الحقيقة. كنت أراها كأنها مشهد أراه بالفعل: أرى نفسي خارج السجن، أمشي في الشوارع، أرى أهلي، أتنفس الحرية. هذا الشعور الذي يأتي في ذروة الدعاء كان أقوى من كل القيود؛ أعيش لحظة حرية كاملة في الركعة، في السجدة، في دمعة نازلة وأنا أقول: «يا رب».▪ الأيام نيوز: ما أكثر شعور استبدّ بك في تلك اللحظات؟ الخشوع أم الأمل أم البكاء؟▪ أيمن عثمان جعيم: كلها اجتمعت. لكن أكثرها كان الإحساس بأن الله وحده يعلم ويسمع ويحتوي. كنت أبكي بعمق، لكن في البكاء كان شفاء. لا أرد أن يسمعني أحد؛ كنت في حضرة الله، وهذا كان كافياً. كانت الدموع صلاتي الثانية، تسيل دون استئذان.▪ الأيام نيوز: قلت إنك تحمل ندمًا داخليًا. هل يمكنك الحديث عنه؟▪ أيمن عثمان جعيم: نعم. الشيء الوحيد الذي ندمت عليه هو أني لم أقتل أكثر من أعدائي من محتليني، لأنهم حكموا عليّ مدى الحياة. الندم ظل في داخلي سنين طويلة. كنا نخطط لتنفيذ عمليتين كبيرتين في يوم اعتقالنا: واحدة قنص، والثانية خطف وقتل. لكن تم اعتقالنا قبل التنفيذ بساعات. كنت أقول بيني وبين نفسي: «ليت الاعتقال جاء بعد التنفيذ، لا قبله.»لم يُكتب لي أن أكمل ما بدأته؛ كنت أشعر أني في دين، وأن وطني كان يستحق المزيد مني. ربما هذه مشاعر لا تُفهم بسهولة، لكن من عاشها يعرف ألمها.▪ الأيام نيوز: هل ترى أن هذا الندم كان دافعًا للصبر أم عبئًا عليك؟▪ أيمن عثمان جعيم: كان الاثنان معًا. كان عبئًا لأنني شعرت أني لم أقدّم كل ما أستطيع، وكان دافعًا لأنني أردت أن أخرج من السجن ثابتًا، معتزًا بما فعلت، راغبًا في الاستمرار في طريق المقاومة إن قدّر الله.▪ الأيام نيوز: ما الصورة التي لم تفارقك خلال سنوات الأسر؟▪ أيمن عثمان جعيم: بصراحة، صورة أسرتي: زوجتي، أولادي، أمي، أبي، أخي. كنت أراهم في كل لحظة: في الصلاة، في الدعاء، في العتمة وفي الصمت. كنت أخاف أن تتغيّر ملامحهم في ذاكرتي، لكنهم ظلوا معي أوفياء للذاكرة. لم يغيبوا.▪ الأيام نيوز: هل كنت تخشى أن تنساهم؟ أم أن تُنسى أنت؟▪ أيمن عثمان جعيم: لا، لم أخشَ أن أنساهم. لكن كنت أخشى أن أتغير؛ أن أصبح إنسانًا بلا إحساس، بلا ذاكرة. صورهم حفظت إنسانيتي، وحبهم علّقني بالحياة، وأبقاني حيًا رغم كل شيء.▪ الأيام نيوز: هل شعرت أحيانًا أن الغربة في الزنزانة أقل من الغربة عن حضنهم؟▪ أيمن عثمان جعيم: نعم. كان أكثر ما يؤلمني هو الحرمان من الوجود معهم، من مشاركة الحياة. أحيانًا كان الحنين موجعًا أكثر من العزل، من القضبان، ومن التحقيق. أشتاق لحضن أمي، لصوت أبي، لنظرة زوجتي، لضحكة أطفالي. وما أصعب أن تشتاق ولا تملك إلا أن تبكي.▪ الأيام نيوز: هل ترى اليوم أن حضورهم في ذاكرتك هو ما أبقى قلبك حيًا؟▪ أيمن عثمان جعيم: بكل تأكيد. هم النبض الذي كان في داخلي. هم الوطن الصغير الذي ظل في قلبي حتى عاد جسدي إليه.▪ الأيام نيوز: هل هناك شيء شعرت بأنه قد مات فيك ولم يُبعث حتى بعد حريتك؟▪ أيمن عثمان جعيم: نعم. حقيقةً، أكثر شيء أحزن عليه أنني عشت أبا على الورق فقط، في الهوية، لكني لم أَعش دور الأب الحقيقي: لم أحمل أولادي، لم أحضنهم، لم أرافقهم في مراحل نشأتهم الحقيقية. أعمارهم كبرت أمام عيني دون أن أشاركهم أكلهم ولعبهم ومدرستهم، دون أن أكون معهم في العيادة أو في فرح الأعياد. هذا شيء مات داخلّي ولم يرجع. هذا الفقد يؤلمني حتى الآن: سنوات ذهبت بين أربعة جدران، وأعمار أولادي كبرت أمامي دون أن أكون جزءًا حقيقيًا من حياتهم.▪ الأيام نيوز: ما شكلك الداخلي الآن؟ بأي وجه تنظر إلى نفسك بعد كل هذا؟▪ أيمن عثمان جعيم: أشعر أني لست نفس الأسير الذي دخل قبل 25 عامًا. الأسير عندما يدخل السجن يدخل بروح ثانية، بعقلية ثانية؛ السجن يصقل الإنسان ويشكله. فترات السجن هي مدرسة حقيقية: تشكل الأسير سياسياً وثورياً وأخلاقياً. قد يرفع من نضج الإنسان بشكل يفوق عمره الزمني. أنا أرى أنني خرجت بروح شابٍ لكنه مثقّل بخبرة العمر، بروح فيها حيوية ونشاط لكنها محملة بثقل الانتماء والوطن.▪ الأيام نيوز: هل هناك ما لا يمكن قوله؟ الغرف المغلقة في الروح؟▪ أيمن عثمان جعيم: نعم، هناك أمور نتحفظ بها في أعماق قلوبنا: أمور تخص الزوج والأبناء والأهل، وكذلك أمور شخصية تخص نفس الأسير. هذه أمور لا يفصح عنها إلا في حينها أو أمام من يختار له الوقت والمكان.▪ الأيام نيوز: حين خرجت من الأسر، من خرج؟ الجسد فقط أم خرج معك أحدٌ آخر يشبهك ولا يشبهك؟▪ أيمن عثمان جعيم: خروجي لم يكن خروج الجسد وحده. خرج معي إنسانٌ مشبع بتجربة السجن: بروحٍ لم تتقدم كثيرًا زمنًا لكنها ناضجة في الانتماء، في الإيمان بالثورة والوطن. السجن لم يأخذ منا الأمل، بل أعاد تشكيلنا؛ من خرج كان مزيجًا من الجسد والروح والتجربة التي صنعت إنسانًا مختلفًا عن ذاك الذي دخل.* *▪ الأيام نيوز: المعاناة المزدوجة للأسير الفلسطيني:▪ أيمن عثمان جعيم: الأسير الفلسطيني يعيش معاناة مزدوجة؛ إذ لا يواجه فقط قيود السجن وجدرانه، بل يعاني ألم البُعد عن أهله، وحرمانه من حضن أمه وأبيه، ومن متابعة حياة أبنائه، وأفراحهم وأحزانهم. هذه المعاناة المزدوجة تزيد من ثقل الأسر وقسوته على الأسير وذويه.▪ الأيام نيوز: معاناة الأسرة في موضوع الزيارات:▪ أيمن عثمان جعيم: كانت الأسرة تكابد في سبيل رؤيتنا، تخفي عنا حجم معاناتها، وتقضي ساعات طويلة تحت لهيب الحر أو برد قارس أمام السجون، أحيانًا بلا طعام أو ماء، فقط من أجل لحظة قصيرة للاطمئنان علينا. كانت الزيارات محدودة ب 45 دقيقة فقط في الشهر، وهذه المعاناة تزيد من ألم الأسرى نفسيًا.▪ الأيام نيوز: ظروف التنقل عبر "البوسطة" وتأثيرها على الأسير:▪ أيمن عثمان جعيم: كانت "البوسطة" صندوقًا حديديًا ضيقًا وخانقًا، يزيد من معاناة الأسير في كل رحلة نقل، وأحيانًا نمكث فيها ثلاثة أيام متتالية من أجل زيارة طبيب لا تتجاوز دقائقها. هذه الظروف تزيد من مرض الأسير بدل شفائه، خاصة مع التنكيل والتفتيش القاسي. كانت الاعتداءات المنظمة لوحدات القمع تترك آثارًا لا تُنسى.▪ الأيام نيوز: ممارسات القهر وتأثيرها النفسي والجسدي:▪ أيمن عثمان جعيم: كانت إدارة السجون تفتش غرف الأسير بعنف، وتكسر وتدمر أمتعته، تضيع الصور الخاصة، تصادر الأجهزة الكهربائية، في محاولة لتعذيبه نفسيًا وجسديًا ونزع كرامته. وحدات القمع كانت تستخدم العنف المفرط، والكلاب للتهديد، مما يترك في نفسية الأسير آلامًا عميقة، لكنه كان يصمد مؤمنًا بأن الفرج قادم.▪ الأيام نيوز: تأثير التعذيب على الروح المعنوية:▪ أيمن عثمان جعيم: التعذيب الجسدي والنفسي هدفه تحطيم الروح، لكنه على العكس أوجد مقاومة داخلية. ترك الأظافر والشعر ينموان كان رمزًا صامتًا للتمرد على الظلم، وإظهار أن الروح ما تزال حرة رغم القيد. هذا التحدي أعطى السجناء شعورًا بالسيطرة رغم القسوة.▪ الأيام نيوز: الفرق بين تجربة المعتقلات الفلسطينية والنازية:▪ أيمن عثمان جعيم: الفرق يبرز مدى تعقيد سرد التاريخ، وأن معاناة الأسرى الفلسطينيين رغم حدتها قد لا تجد مكانها في الذاكرة العالمية، ما يعكس حسًا بعدم العدالة وغياب الاعتراف الكافي بمعاناتهم.▪ الأيام نيوز: كلمة للشعب الجزائري▪ أيمن عثمان جعيم: أقول لإخوتنا في الجزائر: عاشت الجزائر حرّةً أبِيّةً، عاش شعبها الأبي، وعاشت الجزائر بشعبها وحكومتها وعلمها، الذي سيرفرف - إن شاء الله تعالى - دائمًا، دائمًا، وفي تذكّرنا الدائم لهم لكم كل التحية، ولكم كل السلام مني ومن كل شعب فلسطين، صغيرًا وكبيرًا. هذا فضل لن ننساه، ولن ننسى كل إنسان وقف إلى جانب الشعب الفلسطيني،وسانده، وكان معه يدًا بيد.لكم منّا كل الاحترام، وننحني أمامكم انحناءة الرجل العظيم، تقديرًا لمواقفكم النبيلة.

غزة أخت المعجزات.. تصرخ: يا عدو الشمس لن أساوم. الفن التشكيلي تأمّل وعبادة وممارسة للحلم بعينين مفتوحتين وعقل مُتيقّظ، فهو "الابن الشرعي" للسلم والهدوء والسكينة، فكيف يستطيع فنان تشكيلي في غزّة، مُحاصَرٌ بالدمار والخراب، ويعاني الجوع والمواجع، وينتظر موته في أي لحظة، أن يتأمل ويتعبّد ويُنتج "الجَمال"؟ يُقال بأن الحرب تُغذّي الفن! ربما صدقت هذه المقولة في الحرب التي لم يفقد فيها "صُنّاع الحروب" كامل ضميرهم الإنساني، أما حرب الإبادة المُعلنة على غزّة فإنها لا تُغذّي الفن، بل تجعل منه وسيلة لـ "مغافلة" الموت والتحرّر من كوابيسه لدقائق أو سُويعات، تحوّله إلى فُسحة صغيرة يهرب إليها الفنان لعله يستطيع "تخليق" عالم مواز لا يكون فيه هو ذاته موضوعا لرسوماته!أي فنان هذا الذي يستطيع توليد الجَمال من مشاهد الدمار والخراب؟ المجرمون وحدهم يستطيعون ذلك، ونقصد بـ "المُجرمين" كل الذين اعتنقوا مذهب القوة للفيلسوف "نيتشه" الذي يرى في الآخرين - غير الغربيين الأوروبيين والأمريكيين - مجرّد كائنات يجب سحقها ليبني الأقوياء "أمجادهم" في طريقهم إلى تحقيق "السوبرمان" أو "نصف الإله" الذي يحكم شعوب العالم (الثالث) كيفما شاء.قرأنا كثيرًا عن رسالة الفنانين التشكيليين الفلسطينيين عمومًا، وفي غزّة على الخصوص، بأنها رسالة توثيقية ولغة تعبيريّة تخاطب العالم.. لكن الأجدى أن نقرأ ما قاله التشكيليون الفلسطينيون أنفسهم عن رسالتهم، فهذا "أحمد مهنا"، فنان تشكيلي فلسطيني من غزّة، يقول: "الهدف من الرسم ليس توثيق ما يحدث من جرائم فحسب، بل إيصال رسالة إلى العالم، مفادها أن هناك شعبًا في قطاع غزّة يحبّ الحياة، ولديه حاجات مُتعدّدة عدا الطعام والشراب. شعب يريد أن يحيا من خلال الفن الذي يمثّل برقيّةً سريعة تُخبر العالم بضرورة وقف الإبادة الجماعية والنزوح القسري وعدم اعتياد المشهد، في ظل صمت دولي مطبق".نتساءل: هل رؤية هذا الفنّان إلى رسالته الفنّية لم تتغيّر منذ إعلان حرب الإبادة على غزّة؟ يجيبنا ضمنيًّا من خلال توصيف ظروف عمله، يقول: "أدواتي الفنية شحيحة جدًا، وكأنني أرسم بما تبقّى من الحياة. لا أمتلك رفاهية اختيار الألوان أو أنواع الورق. أستخدم كل ما يقع تحت يدي: بقايا الأقلام، علب الطلاء القديمة، وأهمّها كراتين المساعدات الإغاثية. هذه الكراتين التي جاءت محمّلة بمواد البقاء، أصبحت هي نفسها وسيلة للبقاء الفني أيضًا".يُحدّثنا "أحمد مهنا" عن الأطفال في ورشات الرّسم التي أقامها، يقول: "أغلبهم يرسمون ما يعيشونه: بيوت مدمّرة، طائرات، دموع، وغياب. لكن بينهم أيضًا من يحاول أن يتشبّث بالحلم، يرسمون بيوتًا جديدة، شمسًا مشرقة، عائلات مجتمعة. أحيانًا، في اللوحة الواحدة، ترى بيتًا مدمّرًا وبجواره وردة". ثم يضعنا في مواجهة الرسالة الحقيقية للفن التشكيلي من خلال طفلة لجأت إلى ورشة الرّسم، قال: "طفلة صغيرة فقدت كل عائلتها ولم يتبقّ لها سوى دمية جاءت بها إلى الورشة، جلست ترسم بصمت، ثم سلّمتني ورقة فيها صورة أمّها وأبيها وإخوتها حول طاولة طعام، وأمامهم الدّمية. لم تقل شيئًا، لكنها نظرت إليّ نظرة لن أنساها. وقتها أيقنت أن الفن خيط النجاة الأخير لهؤلاء الأطفال".إذا استعدنا بعض الأحداث من الذاكرة القريبة التي دمّر فيها الكيان الصهيوني مراسم فنّانين تشكيليين في غزّة، وقضى على موسوعة الفن التشكيلي الفلسطيني التي اجتهد صاحبها في تجميعها على امتداد عقود طويلة من الزمن، نُدرك بأن "تهريب" الأعمال التشكيلية للفنانين الفلسطينيين، وفي غزّة على الخصوص، وللأطفال، ولكل مَن عبّروا بالألوان في ورشات الرّسم الجماعية عن مشاعرهم وأوجاعهم وآمالهم.. هي مهمّة المُتلقّين من مختلف بلدان العالم، ومهمّتهم أيضًا المحافظة عليها ونشرها بكل اللغات، لأنها أعمالٌ مُهدَّدة بالدّمار مثل أعمال كثيرة غيرها..في هذا الملف سيجد القارئ إضاءات حول هذا الموضوع في تقرير الكاتب الغزّي "محمد لؤي الغول"، إضافة إلى موضوعات أخرى فكرية وأدبيّة أبدعتها أقلامٌ فلسطينية جميعها تستحضر صوت الشاعر الفلسطيني "سميح القاسم" في قصيدته "لن أساوم":ربما أفقد ما شئت معاشيربما أعرض للبيع ثيابي وفراشيربما أعمل حجّارًا… وعتّالاً… وكنّاس شوارعربما أبحث، في روث المواشي عن حبوبربما أخمد… عريانا… وجائعيا عدو الشمس… لكن… لن أساوموإلى آخر نبضٍ في عروقي… سأقاومربما تسلبني آخر شبرٍ من ترابيربما تُطعم للسجن شبابيربما تسطو على ميراث جدّيمن أثاث… وأوانٍ… وخوابربما تحرق أشعاري وكُتْبيربما تُطعم لحمي للكلابربما تبقى على قريتنا كابوسَ رعبٍيا عدو الشمس… لكن… لن أساوموإلى آخر نبض في عروقي… سأقاومربما تطفئ في ليلي شُعلهْربما أُحرم من أمّي قُبلهْربما يشتم شعبي وأبي، طفل، وطفلهْربما تغنم من ناطور أحلامي غفلهْربما زيّف تاريخي جبانٌ، وخرافيٌّ مُؤلّهْربما تحرم أطفالي يوم العيد بَدلهْربما تخدع أصحابي بوجهٍ مُستعارربما ترفع من حولي جدارًا وجدارًا وجدارربما تصلب أيامي على رؤيا مذلّهْيا عدو الشمس… لكن… لن أساوموإلى آخر نبض في عروقي… سأقاوميا عدو الشمسفي الميناء زينات، وتلويح بشائروزغاريد، وبهجهْوهتافات، وضجّهْوالأناشيد الحماسيّة وهج في الحناجروعلى الأفق شراعيتحدّى الريح… واللّجّ… ويجتاز المخاطرإنها عودة يوليسيّز من بحر الضياععودة الشمس، وإنساني المهاجرولعينيها، وعينيه… يمينًا… لن أساوموإلى آخر نبض في عروقيسأقاومسأقاومسأقاوموندعو القارئ أن يستحضر معنا ما قاله "سميح القاسم" عن غزّة قبل أكثر من خمسين عاما، قال:ما أنتِ؟ مَن؟أَمدينة أم مذبحة؟يتفقّد الأغراب من حين لحينتفّاح جرحك.. هل سيثمرللغزاة الفاتحين؟!يتفقّد الأغراب جرحك، وهو ينزفوهو ينزفُ في ظلال الياسمينيتفقّد الأغراب جرحكِ:"قد تموتفي الفجر - غزّة - قد تموت!"وتعود في الفجر الحزينصيحات حبّك والحياة!أقوى.. وأقوى!يا صباح الخير، أختَ الصامدين!أقوى وأعلى!يا صباح الخير، أخت المعجزات!بقلم: قمر عبد الرحمنإلى وارثات الاسم بعد "مريم أبو دقة"حين يُطلُّ اسمُكِ مريم على الحياة، عليكِ أن تحملي عبءَ القداسةِ بلُطفِها، وأن تثبتي لنفسكِ في كلِّ يومٍ أنَّ هذا الاسمَ العظيمَ يليقُ بكِ. فلا يحقُّ لوالديكِ أن يندمَا يومًا على منحهِ لكِ، فقد وضعوا بين يديكِ إرثًا من النورِ والنبالة.حين تحملين اسمَ مريم، كوني محبّةً تتّسعُ القلوبُ، نبيـلةً تعلو بها الأرواحُ، رقيقةً كنسيمِ الصباحِ، معطاءةً كالأرضِ التي تحتضنُ الحياةَ، متفائلةً كالشمسِ التي لا تغيبُ عن الأفقِ. وإذا شاءَ القدرُ أن تختمي حياتكِ بالشهادةِ، فقد أتممتِ قداسةَ هذا الاسمِ إلى أسمى مراتبِها، فارتقتِ به إلى السماءِ حيثُ يحلقُ النورُ بلا حدود.بقلم: عيسى قراقعموت الكلمةفي عُرف الاحتلالالصحفيّ ليس شخصًا، بل نافذة.ومن يفتح النوافذ على الدم، على القهرهو خطر يجب أن يُسكت.هو لا يحمل بندقيةلكنه يهدّد إمبراطورية الأكاذيب بصورةوصوتوكلمة.قتلُ الصحفيّ عند الاحتلال ليس خطأبل ضرورة تكتيكية.من يُخبر العالميُربك خارطة الرصاص.من يُوثّق الألميفضح من يزرع الخراب بزيّ شرعي.لذلك..قُتل الصحفيفسقطت الكاميرا كعينٍ اقتلعها الغياب.انكسرت العدسة، وتبعثرت الحقيقة بين الحطام.لم يعد أحد يوثّق النَفَس الأخير للمدينةولا وجع امرأة تلمّ شتات جدارولا طفل يبحث عن فردة حذائه في الرماد.قُتلت مريم ابو دقةوكان في صوتها غناءٌ لسماءٍ لا يطالها القصفتركت لوصيتها جناحين لابنها غيث:"لا تنم قبل أن تكتب"لكن الورقة احترقت، والقلم صمت.فهل يسمع غيث الآن صوتهافي كلّ قذيفةٍ تأكل الحكاية؟قُتل محمد سلامةوكان على بُعد قبلةٍ من زفافكان الحلم يتدلّى من قلبه كفستان أبيضوكانت هلا تعدّ الزهور لكن يدًا مجنونة أطلقت النار على الزمنفاحترق الموعد، وذابت الصور في دمعة.الاحتلال لا يقتل الجسد فقطبل يقتل من يُحاول قول الحقيقة عنه.هو لا يخشى الصحفيّ كفردبل كمرآةكمنشورٍ يُوزّع الحكاية خارج جدران القتل.هو يعرف أن الكاميرا سلاحوأن الميكروفون رصاصةوأن الكلمة قنبلة إن خرجت من قلبٍ لا يخاف.لكننا نعرف أيضًا:أن من يقتل الكلمةلا ينتصر.في كل رصاصةٍ تخترق صدر الحقيقةتُدفن وصايا، وأعراس، وأمنيات صغيرة.وفي كل شهقةٍ لم تُوثَّقتموت ذاكرةٌ أخرى للعالم.ومع ذلكيموت الصحفي واقفًاتحرسه الكلمةويخلده الصدى.بقلم: نهى عودة (ياسمينة عكّا)أكتب من غيابة الجبّأكْتبُ لأنِّي مَمَزَّقةُ الرُّوحتَدُورُ في رأسي الكثيرُ مِن الأسئلةهل نَملكُ اللَّونَ نفسَهونحُجُّ إلى الكعْبة ذاتِهاونُصلِّي على نَبِيِّنَا سَوِيًّا؟هل يَجْرِي الدَّمُ ذاتُه فِينَا؟ما لكم تبدَّلَتْ وُجُوهُكُمأفئدتُكمأمْ أنَّ طَعامَكم مَسَّهُ الوَهَنُفمَا عاد لَكُم كلمةٌ؟ما بَالُكُم شُلَّتْ أيْدِيكمفلاَ تَنْفَعون لِسلاحٍلا تُواجِهون عَدُوًّالا ترفعون ظُلْمًاأمْ أنَّ الوَهَنَ انْتصرَ عليكمغَدوْتُم كالدَّوابِّتَتَصارَعون مِنْ أجْلِ حياةٍفلا يُعرَفُ مِنْ أيَّ بابٍ دخلتُموعلى أيِّ هامشٍ دُفِنْتمأكْتُبُ لأنَّ المَهْجرَ أخَذَ نَصِيبَالحُزْن بِوَجْبةٍ دَسِمَةٍعَالِيَةِ القهْرِأكْتُبُ لأنَّنِي لم يَعُدْ لي شَهَقاتٌ كُثُرٌلم تَعَدْ لي رُوحٌتَضِيقُ بِنَا الحياةُولِسانٌيتوجَّهُ إليكقَاوِمْفَما عادَ يَعُدُّ انْتصاراتَهإلاَّ على أشْلائِناأكْتُبُ لأنَّ دِماءَنا غَدَتْ ماءًوالإخْوَةُ غَدَرُوا بِنَارَمَوْنَا في غَيَابَةِ الجُبِّويَعْقُوبُنَا مَاتَما عَادَ هُناك عَزِيزٌوكُلُّ من حَولَنا زُلَيْخَةٌوالسِّجْنُ تَكَدَّسَ بالشُّهَدَاءِوعَصَا مُوسىَدُفِنَتْ مَعَهُفأَطْبَقَ البَحْرُ والسِّجْنُوالأمَلُ عليناأكْتُبُ لأنَّني مُنْتَصِرَةٌ لا مَحالَةوما مَرَّ سَيَشْهَدُ عليه التَّاريخُقد دافَعْنَا عن كرامةِعن تَعَبِ وعَجْزِ الأُمّةولكنَّها كانتْ زَوْجَةَ أبِينَاسَنَتَمَرَّدُ عليهاوسَننْتَصِرهُوَ وَعْدُ رَبِّيوكلُّ الطُّرُقِ إلى القُدْسِ تَمَرُّ بِنَابقلم: قمر عبد الرحمنحين صمتت العدسةُ.. الشهيد المصور "محمد سلامة"كانَتْ تَحلُمُ دَائِمًا أَنْ تَقِفَ أَمامَ عَدَسَتِهِ، لا كَأَيِّ عَرُوسٍ، بَل كَلَوحَةٍ مِن ضَوءٍ يَسكُبُهُ مُحَمَّدٌ عَلَيها بِعَينَيهِ قَبلَ كامِيرَتِهِ. وَعَدَها أَنْ يَصنَعَ لَها زِفافًا لا يُشبِهُ سِوَاهُ؛ أَنْ يُزَيِّنَ اللَّيلَ بِالنُّجُومِ الَّتِي طالَمَا الْتَقَطَهَا، وَأَنْ يَجعَلَ مِن ضِحكَتِهَا مُوسِيقَى يُرَدِّدُهَا المَكَانُ. قَالَ لَهَا: "حِينَ تَهدَأُ الحَربُ سَنَصنَعُ عِيدًا لَنَا وَحدَنَا، نَسرِقُ سَاعَةً مِنَ العُمرِ لا يَسمَعُ فِيهَا العَالَمُ سِوَى دَقَّاتِ قَلبَينَا"لَكِنَّ الحَربَ أَسرَعُ مِن كُلِّ الوُعُودِ. صَارُوخٌ وَاحِدٌ كَسَرَ الحُلمَ، وَخَطَفَ مُحَمَّدًا كَمَا يُخطَفُ الضَّوْءُ فِي آخِرِ الغُرُوبِ. بَقِيَتْ هِيَ وَحِيدَةً، تُحَاوِرُ صُورَتَهُ المُعَلَّقَةَ عَلَى الجِدَار، وَتَعِدُهُ بِصَوتٍ مُرتَجِفٍ: "سَأَرتَدِي الفُستَانَ، وَلَو أَمَامَ الغِيَابِ. اِلْتَقِطنِي بِعَينَيكَ مِنَ السَّمَاءِ، فَأَنَا عَروسُكَ… حَتَّى وَإِن لَم يَأتِ العُرس".بقلم: رائد اشنيورة - غزةلا شيء.. سوى الموتهل تعرفون مدينةتستيقظ كلَّ فجرٍ على زحفٍ يشبه الفكّينكما لو أنَّهاتُطحن بين أسنانِ إله جائع!خيامٌ تنتظرنا في الجنوبمدنٌ بيضاءُ كالكفنأنهارٌ من الماء والعسل المصفىأنابيبُ للصرفوعيونُ أطباءٍ يداوون الجرحى بغمزةلكن..الخيمةَ لا تأتي إلا مع الثعبان الأقرعوالماءُ لا يأتي إلا ممزوجًا بالدم والرمادوالطبيبُ يموتُ جائعا مع مريضهقبل أن يكتب وصيته الأخيرة على رغيف ناشفجربناهم مرارالم تكن هناك جداولُ زمنيةولا أربعون ألفَ خيبةكانت هناك دباباتٌ تمسحُ البيوتكما يُمسحُ الحرفُ من ذاكرة الكيبورد أطفالٌ يولدون في العراءبلا مهدٍ ولا وطنٍ ولا سماءغزةُ الآن تعيد الحكايةالزيتونُ يحترقالصبرةُ تئنوالتفاحُ يتساقطُ ثمرًا من نارٍ على الأرصفةوالمدينةُ كلُّهاتصيرُ ثقبا أسوداالأقمار الصناعية ترسم لنا جنّةً تحتها أنهارٌ من الأكاذيبوفي المشهد الحقيقي الصاروخ يسقطُ الآنعلى بيتٍ أصحابه ينزحون من تحت الركامإلى الله ...الغزيّون يعرفون الجوابلم يعد بينَهم وبينَ الموتِ فاصل إعلانيلا عهدٌ ولا وعدٌ ولا زمنالتجربةُ محفورةٌ في العظممن دير ياسين إلى تل زعربمن النكبة الأولى إلى هذه النكبة التي بلا اسمسيحملون أطفالهم على الأكتافويجرّون العجائز على عرباتٍ صدئةسيمشون في العراءكأنهم يخرجون من سفر التكوين الثانيخروجٌ بلا موسىوهروبٌ بلا عصاوصحراءُ من تيه لا ينتهيها أنتِآخر المدنشجرةً تُقطّعُ أغصانُها في النهاروتزهرُ في الليلِ دما طازجالا شيء أمامكِ سوى أن تُصدّقي الحقيقةأنَّ الموتَ وحدهلم يزل يفي بوعوده كاملة..بقلم: هبة الأغاوقت غير صالح للطهوتراوغُ أمي الوقتَتخفيه في كفيّها تارةوتحت شالها المزركش تارة أخرىتغسلُ أمي الوقتحين يداهمها الحرأو تلبسه قميصا صيفياثم تدرك فجأةأنها لم تعد في البيتتقارع أمي الوقتفوق عريشتها المؤقتةتجدّله حين تشتاق لناكأنه شعر بناتها السبعوتطعمُ الوقتَ أمنياتٍ.. كانت لناتطهو أمنا الوقت حين يجوع أخوتيوتضع التوابلثم تصيّره طعاما يبلل شفة اليبسوتنادي الأجساد الهزيلة في العائلةعلى طبقٍ كبير من الوقتتقول أمي:سيكبر الوقتسيبتلعنا في لحظة ماسيأخذنا إلى مشاعهسيمرُّ من بين أصابعناومن فوق رؤوسنا المطهوةومن تحت أرجلنا الثقيلةسيمرُ الوقتوسيشرب من دمناولن يعد صالحا للطهيأو المراوغةوكما قالت فيروز: بيقولوا الوقت بيقتل الحبوهنا في عريشة أمييقتلُ الوقتُ بقايا البلادبقلم: غدير حميدان الزبون – فلسطينأمّا قبلُ وأمّا بعدُ.. فأنتَ الملحمةُ وأنتَ الوطنأما قبلُفكنتَ يا وطني أولَ الحكايةنبضةً انفجرت من رحم الطينومشعلاً ساطعًا من زيت الزيتونيضيء دروب الأنبياءويعبر عروق الكنعانيين نحو سرّ الخلود.وأما بعدُفستبقى فينا نغمةً لا تنطفئملحمةً تُنسَج من عرق الفلّاحينودمع الأمهاتوحبر الشعراءقيثارةً تشدو على صخور عكّاوناقوسًا يُقرع في أودية القدسوأذانًا يتردّد بين قبابها العتيقة.أمّا الحاضرفأنت الدمُ الذي يثور في شرايين البحروالجذرُ الذي يتحدّى مقصلة الريح، والرمزُ الذي ينهض من رماد الخراب؛ ليبني من الحطام مملكةً للغد.فلا عهدَ إلا عهدكولا قسمَ إلا قسمكولا منفى يقدر أن يُبعد الروح عن حقل سنابلك.ستظلّ الذاكرة لك حصنًاوالقصيدة لك درعًاواليقين لك وطنًا أوسع من القيود، وأرحب من سماءٍ لا تنتهي.أما قبلوأما بعدفأنت البداية والنهايةوالرحلة والمرساةوأنت الخلود.(لوحة للفنان التشكيلي: عمر بدور، مع الشكر والتقدير على اللوحة التعبيرية)بقلم: وفاء داري - فلسطينظهرٌ لا يصافح الزمن(1)ناجي..هل نجوت من الخذلان؟من تواقيع الطغيان؟من أصابع الأمراءحين تآمروا على حبرك؟نحن كثّفنا الدعاء…علّنا، بعد الكرب، نجد ميسرةلكنّ حنظلة..لم ينجُ، ظلّ معلقًا على الجدرانكصوت لم يكتملفي تمام السخرية خرج من مرآة الكلاميحمل رسمةً لا تشبه أحدًالكنّها تُدمي الجميعلم يكن وجهه يُرى..لأن الوجوه التي تتكرّر تفقد حقّ الظهور(2)حنظلة…ذاك الطين المنكمش على صراخهذاك الطفل الذي أدار لنا ظهرهلأننا خنّا الواجهةأطلقوا على الصوت رصاصةفنزف الخطّ..وسقطت الصحف كجثثٍ لا تُغسّلفي الطريق إلى القبسكان الحبرُ يمشي على عكاز الفكرةوكانت الخيانة..تمسح حذاءها بخرائط الصمتالغدر شدّ الزناد على رسمةٍ لا تموتوعرّافٌ كتب في دفتره:كلّ من أراد أن يرى… عُمي(3)ناجي..أكنتَ تعرف أن حنظلة لن يشيخ؟وأن الظهر الذي لم يُدر إليناهو مرآةُ التاريخ حين يخجل؟كبرنا…وحنظلة ظلّ هناكفي مداخل المخيّميراقبنا من انسحاب الحلملا النكسة أوقفته..ولا السلام أغراه كمصيدة(4)اليوم…نكتب في هامش الوقت:لقد حاولوا قتل الأصابعفارتعشت الجدرانأغمضتَ عينيكلكنّ القناص لم يُغمِض نواياهصارت الرصاصة…حنظلةً آخريحفر في وجهنا كلّما أنكرنا المرايامنذ رُسم الطفلُ إلى الآنونحن نحبو خلف خيال لا يلتفتربما لن يغفر لنالكنّه… لن ينسى(5)في ذلك اليومطاشت الحروف عن الورقتسرّب الظلُّ من محبرة الرصاصسقطت الجبهةُ على رصيف لندن الباردفانكسر المدادُ…انساب شريانٌ أزرقُ في شقوق الأسفلت..يا ناجي…أيها الساقطُ على عتبة الصمت:هل ابتلع السؤال جوابَهُ؟أين استقرَّ صراخُك في أذن الزمن الصمّاء؟لقد صيّرَكَ الطغيان بذرةً في تراب الغيابوظلَّ حنظلةُ، الظلُّ الأصمُّ قائمًابظهره للقصور…وعينيه على شجر الزيتون(6)تآمر الأمراءُ بالصمت المُذهّبوكان التوتُ ينزفُ على جدارٍ يشبه الوطنلم تَنَمِ القصيدةُ في محراب الدعاءبل انفلقتْ من جرحٍ لم يندمل:بذرةٌ من حجرٍ… ظلٌّ من طينٍطفلٌ بقدمين عاريتين يُحدّق في المجهولها هو يُقلّب كفَّ اليأسيخبئ وجهه في كفِّ الريحينحتُ من صمته تمثالًا للصمتِ المقاومفالرصاصةُ التي مزّقت الوجهلم تُمزّق الصورة:صارت كلُّ بقعةِ حبرٍ مرآةً..وكلُّ خطٍّ منحنٍ… طريقًابقلم: د. منى ابو حمدية (أكاديمية وباحثة)أطفال بلا لقمة.. مأساة المجاعة تتجذّر في غزةفي غزة … حيث تتشابك الأنقاض مع صمت الأيام، يقف الأطفال وجوههم مشرقة بالأمل، وقلوبهم مثقلة بالجوع. بطونهم خاوية وعيونهم تروي حكايات لم يكتبها أحد. حكايات الألم الذي لا يسمعه إلا قلب الإنسان الذي يرفض أن يغلق عينيه عن الحقيقةهنا في غزة.. حيث أصبح الخبز سرابًا، والماء العذب وعدًا، يتسرب بين الأصابع كما يتسرب الضوء الخافت من بين شقوق الدمار.الجوع في غزة ليس مجرد فقدان للطعام؛ إنه طيف لئيم يلاحقهم في كل لحظة، يكتب على وجوههم خطوط المعاناة قبل أن تعرفها الشفاه. كل وجبة مفقودة تقلم جناح الطفولة، وتزرع بذور الألم في أرواح صغيرة كانت تستحق الضحك واللعب والحرية.الأطفال يتعلمون منذ الصغر لغة الصبر، ولغة الصمت التي تسبق الصرخات المكتومة، ويلمسون بيدين نحيلتين أي بصيص أمل كما يتلمس العطشان قطرة ماء في وادٍ قاحل.الليل في غزة أطول من أي حلم، والنهار أكثر قسوة من أي جرح. كل شارع هنا يحكي قصة مأساوية، كل منزل يئن تحت وطأة الصمت والحرمان، وكل نافذة تُطل على وجوه صغيرة تبحث عن الحياة كما يبحث الظمآن عن واحة خفية.الأطفال هنا أصبحوا رُسلًا للحقيقة، يختبرون قوة الروح في مواجهة الواقع القاسي، ويحملون في صمتهم كل ما لم يسمعه العالم بعد.الأم هي الحاضنة الشاهدة على الألم، لا تعرف النوم يا سادة يلاحقها صدى بطون أطفالها الفارغة، تبحث في كل زاوية عن لقمة صغيرة تزيح عن قلوبهم ثقل الجوع، وعن روحهم غشاوة الألم.أما الطفل.. ذاك الصغير الذي كان من المفترض أن يركض بين الألعاب ويضحك من القلب، أصبح مراقبًا للصمت، مستمعًا للوجع قبل أن يعرف معنى الطفولة.الغذاء هنا.. ليس مجرد طعام، بل صار رمزًا للأمل. كل لقمة يجدها الطفل تُعيد له الحياة، تُعيد له أحلامه الصغيرة المسلوبة. وكل وجبة مفقودة تترك أثرها على الجسد والروح معًا، كجرح لا يندمل، كظل دائم يلوح فوق الأرواح الصغيرة، يسرق البراءة ويزرع الخوف في قلوب لم تعرف الشر بعد.أطفال غزة يعيشون بين الظلال، بين الجوع والخوف، بين الانتظار واليأس.أما عن العالم.. يمرّ متفرجًا، يسمع عن المأساة في تقارير جامدة، بينما القلوب هنا تنزف، والعيون تتألم، والأجساد الصغيرة تتراجع أمام قسوة الواقع.كل طفل بلا لقمة هو صرخة للضمير، نداء خافت لكل من يؤمن بأن الحياة لا يجب أن تكون حربًا ضد الجوع، وأن كل لحظة تأخير هي لحظة إضافية من الألم الذي لا يُمحى.المجاعة هنا ليست مجرد أرقام، ليست مجرد بيانات في تقارير أممية، بل حياة معلقة، صرخات في الظلام، وأمل يتشبث بخيط رفيع من الإنسانية.كل يوم يمضي هو فصل جديد في كتاب الألم، وكل لحظة تأخير في إنقاذ هؤلاء الأطفال هي مساهمة صامتة في استمرار مأساة الطفولة وتجويع الصغار.غزة.. المدينة التي رفضت الاستسلام، تحمل اليوم عبء مأساة أطفالها،المدينة التي كانت يومًا مرآة للحياة، أصبحت اليوم مرآة للمعاناة.في كل بيت، في كل زقاق، في كل عين صغيرة، تختبئ قصة طفل بلا لقمة، قصة طفولة سرقت منها أبسط حقوقها: لقمة، مأوى، حلم.وفي النهاية، غزة ليست مجرد مكان، بل صرخة للضمير الإنساني، رمز لكل طفل حُرم من أبسط حقوقه، شهادة حية على أن المجاعة ليست مجرد فقدان للطعام، بل فقدان للبراءة، للحرية، وللمستقبل الذي يستحقه كل إنسان صغير على هذه الأرض.وكل لقمة تُعطى هنا ليست مجرد طعام، بل شعاع حياة، وبصيص أمل، ورسالة للعالم بأن الأطفال لا يجب أن يكونوا ضحايا المعاناة، وأن كل طفل يستحق الضحك، اللعب، والأمان، مهما كانت الظروف قاسية.غزة اليوم تُخبرنا بأن الإنسانية ليست مجرد كلمات في كتب التاريخ أو تقارير الأمم المتحدة، بل أفعال حقيقية، قلوب حية، وأيادٍ تمتد لتملأ البطون الخاوية وتعيد الضوء إلى العيون الصغيرة. أطفال بلا لقمة هنا ليسوا أرقامًا، بل حكايات تنتظر أن يُسمع صداها، قصص تختنق في صمت، وتنتظر من العالم أن يفتح قلبه، قبل أن تُمحى أحلامهم إلى الأبد.بقلم: بيان رشاد فرج - نابلسأرض الزيتونالضفة الغربية وقطاع غزة، أرض الزيتون التي تئن تحت وطأة العواصف. هنا، يتجلى حلم السلام الذي يكسوه غبار الدموع. دعونا نتأمل في بعض الزوايا التي تعكس مرآة الحقيقة، ونتعمق في همسات الصمود التي تتردد في كل ركن.خان يونس: (صورة: شجرة زيتون صامدة، جذورها متينة في الأرض، وأغصانها مكسورة، وأوراقها تتساقط). "في خان يونس، يتجمد الشتاء في عيون الأطفال. الحصار قيود من حديد تحاصر الأمل، والتجويع شبح يطرق أبواب البيوت، شجرة الزيتون الصامدة تروي حكاية شعب، جذوره ضاربة في عمق الأرض، لكن أغصانه تتكسر تحت وطأة العواصف. الدموع تتساقط كأوراق الخريف، لكن الحياة تواصل تدفقها في شرايين الصمود". جنين ومخيمها: (صورة: طفل يرفع يديه إلى السماء، وعيناه تنظران إلى الأفق، وخلفه أنقاض مبنى). "جنين، قلب الأمل النابض، تتشبث بالحياة رغم كل شيء. المخيم، جرح نازف في جسد الوطن، يشهد على جرائم ترتكب في الخفاء. الطفل الذي يرفع يديه نحو السماء، هو رمز للجيل الذي يرفض الاستسلام. الأنقاض التي تحيط به، تحكي قصة شعب ينهض من تحت الرماد، ليطالب بحقوقه".طولكرم: (صورة: امرأة تحمل مفتاحًا ذهبيًا، ونظرها إلى الأفق). "في طولكرم، القيود تلتف حول الأراضي كأفعى سامة. المرأة التي تحمل المفتاح الذهبي، هي رمز للأمل في العودة، وهي تحلم باليوم الذي تفتح فيه أبواب الوطن. الظلم يغرق البلاد في ظلام دامس، لكن نور الأمل يضيء في عيون الصامدين".نابلس ومخيماتها: (صورة: حمامة بيضاء تحلق فوق المدينة، وتحمل غصن زيتون في منقارها). "في نابلس، الحمامة البيضاء تحلق فوق المدينة، وهي تحمل غصن الزيتون كرسالة سلام. المخيمات، جراح تنزف في قلب الوطن، تشهد على معاناة لا تنتهي. العدوان يزرع الخوف، لكن الحياة تستمر في التدفق. الحمامة تطير نحو الأفق، وهي تنشر الأمل في كل مكان.الضفة الغربية وقطاع غزة، أرض الأنبياء، ومهد الحضارات، تستحق السلام والعدالة. يجب على العالم أن يرى، أن يسمع صرخات المظلومين، وأن يعمل من أجل تحقيق السلام، لإنهاء هذه المأساة الإنسانية. نحن نؤمن بأن الأمل سيشرق، وأن الحياة ستنتصر على الموت."(اللوحة: فادى ثابت)بقلم: نزهة الرملاويمقطع من رواية "روزانا"ومن بين العبوات الطافية، عبوة مختلفة. حملتها امرأة ومشت بين الخيام حتى اهتدت لخيمتنا، أدت تحيّة الصباح، رحبنا بها، أعطتني عبوة من العدس، وعبوة أخرى جميلة وقالت: هذه العبوة لك، جرفها البحر إليك، كُتب اسمك على ورقة بداخلها. نظرت إلى العبوة ضحكت وسألت: معقول؟ البحر يرسل لنا عدسًا وأرز؟ وأنا يخصّني بعبوة مزينة؟نظرت إليها وحدثت نفسي: أيّ مهزلة هذه؟ يتركنا العالم وحدنا، ويترك البؤساء لنا بعض الحبّ والأمل. أخذتها بأصابع مترددة.لم أتوقّع شيئًا كهذا، وتهت في عالم آخر، نظرت إلى السيدة، وسألتها في نفسي: ماذا فعلت بك الحرب يا خالة؟ بدا وجهها شاحبا، وعيناها غائرتان تحملقان في وجهي، سرقت الحرب صباها، وأشعلت في قلبها حنينا لا ينطفئ.لم يردعني حيائي اليوم عن سؤالها، لملمت خفقات قلبي وسألتها:- هل رجع عاهد؟ هل جاءك خبر عنه؟- من وين يا حسرة.. لو كان شهيدا احتسبه عند الله، ولو كان أسيرا سيتحرر بصفقة، لكن مش عارفه له طريق، ومش قادرة أعمل حاجة.رأيت عاهد بعينيها، منعت دموعي من السّقوط أمامها، كتمت آهاتي وغرقت في سرحاني، حبيبي عاهد حبيب طفولتي ومراهقتي، عاهد الذي فقدته في يوم من أيام الحرب قبل أعوام.. كبرت أنا.. وتركته هناك منتظرا، على طريق المدرسة.بقلم: يوسف الشايب"إنّا باقون".. الموسيقى كفعل مقاومة وصمود!تحت عنوان "إنّا باقون"، قدّمت "أوركسترا رام الله"، وتتبع جمعية الكمنجاتي الموسيقية، في قصر رام الله الثقافي، أمسية موسيقية غنائية ذات طابع وطني، جمعت بين سيمفونيّات موزارت، وكلمات محمود درويش، قبل يومين من ذكرى رحيله، وأشعار فلسطينية معاصرة لحنها الموسيقار خالد صدوق، والفنان محمد كحلة، بتوزيع موسيقي للفنان طارق إسكندر، مُشكّلين لوحة معزوفة تمزج القديم بالجديد، وكانت بمثابة صرخة بأننا "نحن هنا"، و"بالموسيقى نروي حكايتنا".واعتلى خمسة وسبعون موسيقيا ومغنيا من فلسطين ودول العالم "الخشبة"، بينهم "الكمنجاتي" المُؤسس الفنان رمزي أبو رضوان.وبقيادة الموسيقار الأميركي "بيتر سولسكي"، قدمت "أوركسترا رام الله"، أمام الجمهور الذي غصّت به قاعة قصر رام الله الثقافي، فعالية موسيقية مُقاوِمة تنتصر للكرامة الجمعية، كما الذاكرة، لجهة بث الأمل بمستقبل أفضل، رغم حرب الإبادة المتواصلة على قطاع غزة، وجرائم الاحتلال اليومية الرامية إلى ضم الضفة الغربية بما فيها القدس، فشكلت في تآلف المقطوعات، المتباينة زمكانيًّا، كما في تركيباتها الموسيقية، أكثر من رسالة في ذات الوقت، اختصرها عنوانها بـ "إنّا باقون".وكانت البداية مع سيمفونية موزارت رقم (38)، وتُعرف أيضًا باسم "سيمفونية براغ"، حيث ألفها "موزارت" في العام 1786 وقدمها لأول مرة في "براغ" في 19 كانون الثاني/ جانفي 1787، وكان يتمتع، وقتذاك، بشعبية كبيرة في تلك المدينة، خاصة بعد النجاح الهائل الذي حققته أوبراه "زواج فيغارو" هناك، وتتميّز بأنها تتكون من ثلاث حركات فقط، على عكس السيمفونيات الكلاسيكية المعتادة التي تتكون من أربع حركات، لذا تُعتبر واحدة من أكثر أعمال موزارت نضجاً وتطورا.ومن الممكن إقامة جسر مجازي ما بين تجربة موزارت وإبداعاته وبين فلسطين ونضالات أهلها، عبر سيادة فكرة المنفى والحنين إلى الوطن، كما فكرة الإنسانية والعدالة في موسيقاه، وهي محاور أساسية في مسيرة النضال الفلسطينية التحرّرية، علاوة على اعتماده فكرة الفن كوسيلة للمقاومة، بالإضافة إلى كون عبقرية موزارت منحت صوتًا للأفكار التقدمية في عصره، بينما يستخدم الفنانون الفلسطينيون إبداعهم للحفاظ على روايتهم وثقافتهم وأملهم في مستقبل خالٍ من الاضطهاد، لقناعتهم بأن ما يقدّمونه ليس إلا شهادة على روحهم الصامدة.وقدّمت الأوركسترا أغنيتين خاصّتين تحملان مضامين وطنية، أولهما قدّمها الفنانان جودت خوري وأحمد موسى عن كلمات ثائر ثابت، تحت عنوان "عالمراية"، والثانية قدمها الفنان "عدي الخطيب" عن كلمات "علاء عبد العزيز"، وكلتاهما من ألحان الفنان "محمد كحلة"، وتوزيع الفنان "طارق إسكندر".وبعدها كان الجمهور على موعد مع الأغنية التي يحمل العرض الموسيقي عنوانها، بصوت الفنانة جوسلين معروف، وهي من كلمات الشيخ رائد صلاح وألحان الموسيقار "خالد صدوق".وكان للشاعر الكبير "محمود درويش" حضور لافت، عبر الثلاثية الأخيرة في العرض الموسيقي لأوركسترا رام الله، كان أولها "في البال أغنية" من ألحان الفنان اللبناني مارسيل خليفة بصوت الفنان محمد الديك، فأغنية "تُنسى" من ألحان الفنان السوري سميح شقير بصوت الفنان جودت خوري، قبل أن تُختتم الأمسية بصوت الفنانة جوسلين معروف، مُقدّمةً الرائعة الدرويشية "فكّر بغيرك"، من ألحان مارسيل خليفة.جدير بالذكر أن مقطوعات وأغنيات الأمسية، التي تواصلت على مدار ساعة وبضع دقائق، قُدّمت على خلفية صورة عملاقة تعود لقرابة قرن، تظهر أوركسترا من يافعين فلسطينيين بلباس ذلك الوقت العثماني، في القدس، ما يتألف ورسالة العرض، بأننا كنا على أرض لنا، و"إنّا باقون".بقلم: رانية مرجيةلا يموتون.. بل ينبتونلا يموتون الذين نحبّهم… تلك حقيقة لا تقبل جدالًا في وجدان العاشقين وفي يقين العارفين. إنهم لا يغادروننا كما نتوهّم، بل يتحوّلون إلى سرٍّ خفيٍّ يسكن في تفاصيلنا، إلى جذورٍ ضاربة في أرواحنا، تنبت من دموعنا أشجارًا من نور، وتورق في قلوبنا غاباتٍ من حنين.يموت الجسد، نعم، ولكن الروح التي أحببناها لا تعرف الفناء. تتسرّب في أنفاسنا كندى الفجر، وتستيقظ معنا كل صباحٍ في وجه طفلٍ يضحك، أو في قُبلةِ ريحٍ على جبين وردة، أو في ظلّ شجرةٍ تبارك خطانا. هم الماء الذي لا ينقطع، والنبع الذي لا يجفّ، والسماء التي تنحني علينا بظلالها حين يثقلنا العطش.لا يموتون… بل يتحوّلون إلى أغنيةٍ تسكن صمتنا، وإلى صلاةٍ نجهش بها عند مفترق الطرق. هم الجمر الذي يوقظ الدفء في ليالي الوحدة، والنور الذي يضيء لنا حين يطول الظلام. في غيابهم يولد الحضور، وفي موتهم تتفتح الحياة.لقد علّمنا الله أن الحبّ الحقّ لا يزول، بل يخلّد. فمن أحبّ بصدقٍ قد زرع في قلبه جنة، ومن غرس في أرواح الآخرين بذور وفائه، فلن يُمحى اسمه حتى لو غاب الجسد. لهذا، لا نحزن حين يرحل أحبّتنا، لأنهم ينبتون فينا كلّما بكينا، ويزهرون كلّما ابتسمنا، ويثمرون في كل خطوة نمضيها حاملين ذكراهم. لا يموتون.. بل ينبتون، ونحن الأرض التي تحتضنهم، ونحن الحقول التي تثمر بهم، ونحن القصيدة التي لا تُختتم.ومضة ختاميةلا يموتون..إنهم قناديلُ الله في عتمتناوبذورُ أبديةٌ في أرواحناكلما سقيناها بالدمع أزهرتوكلما ضحكنا أثمرتفنمشي بهم.. ومعهم.. وفيهمإلى أن نصير نحن أيضًا غرسًاينبت في قلوب من أحبّونابقلم: منال الكحلوت - غزةشمعتي الأخيرةيا شمعتي الأخيرة، لا تنطفي..ما زلت أخاف الظلاموما زال الطريق أمامي غامضًاكوني لي مثل نجم سهيلرافِقيني حتى آخر الليلواهديني إلى حيث يشرق الصباحبقلم: لبنى نائل جرار - جنينروح الروح.. (شهيدة غزة)وأنتِ الآن جسدا يرقد بين ذراعي..سأخبركِ سرًّا سيرافق روحك الصاعدة إلى جنات الخلد..أنصتي لي يا روح الروح فكل جوارحي ستحدثك الآنأعلم أنني ماعدت كما كنت رغم أني مازلت هاهنا..رغم أني ألملم ما تبقى من أنفاسك لأجل قوتي فالعمر فقير بزاده..من فرط ماكسروا بقلبي نظرت حولي وبكل حزن الأرض قلت لهم: كانت روح تختبئ بين ذراعي.. أين سأخبئها الآن...؟أعدك أن تموت الكلمات في فميأن تغلق كل مداخل اللجوء لقلبيوأن أعيد يداي لجيبي بدلا من أن تعانق فراغلكنني لن أكف عن ترتيلك دعوة خفية في جوف الليلوإن توقفت لبرهة..تيقني أن ظلي تمدد على الأرض متعبا بجوارك، فعانقيه...!بقلم: يوسف كتلوفي حضرة الصديق "نصار إبراهيم"في العشرين من آب/ أوت يولد "نصار"، يولد من جديد كل عام، كما لو أن ميلاده ليس تاريخًا شخصيًا بل ذاكرة جماعية، تحمل في قلبها شغفًا بالحياة ونزقًا مشاكسًا، وجرأة مقاتل لا يساوم. "نصار" لم يكن يومًا مجرد كاتب أو مدير مركز، ولا حتى مجرّد محرر مسؤول في مجلة "الهدف" التي شكّلت ضمير مرحلة بأكملها؛ بل كان ولا يزال رفيق الروح، المناضل الذي يكتب كما لو أنّه يحرث الأرض بالكلمات، ويرويها بالدمع والدم."نصار" الذي أحبّ الحياة كما يليق بعاشق صادق، لم ينظر إليها يومًا كترف، بل كحقّ، كصرخة في وجه القتلة. ومع ذلك، كان قلبه يزدحم دومًا بذلك الشعور الثقيل: الألم والتقصير تجاه غزة، تجاه أطفالها الذين يُسحقون تحت براثن الإبادة الجماعية، تجاه الأمهات اللواتي يودعن أبناءهنّ كما لو أنهنّ يودعن قلوبهنّ. "نصار" يتألم، ليس لأنه عاجز، بل لأنه يرى أن الكلمات مهما اشتعلت لا تكفي، وأن الكتابة مهما نزفت لا تُعيد الحياة لمن سُلبت منهم.لكن نصار لم يتوقف يومًا عن الكتابة، ولم يتوقف عن الحياة. هو يعرف أن الإنسان، حتى وهو مكسور، يحمل في داخله بذرة التمرد. يعرف أن الحب، مهما بدا هشًّا، هو سلاح في وجه الخراب. ولذلك بقي وفيًّا لرسالته: أن يكتب من موقعه كمشاكس، كناقد، كصديق للبسطاء، كأبٍ لأفكار لا تُساوم.يا "نصار"، يا صديقي، في يوم ميلادك أهديك هذا النص كما أهديك لوحة بورتريه لوجهك الذي يحمل قسمات الحزن والصلابة معًا. وجهك ليس ملامح فقط، بل تاريخ من الأسئلة المفتوحة على اتساع الوجود. أحتفل بك لا لأنك تكبر عامًا آخر، بل لأنك لا تكفّ عن منحنا ما يجعل أعمارنا نحن أكثر امتلاء.ميلادك فرصة للتأمل فيما تركته وما تتركه: أثر يلمس القلب قبل العقل، حضور يذكّرنا أن الإنسان لا يُقاس بسنواته، بل بقدر ما يشعل فينا من حياة. في زمن يزداد فيه القبح، تظلّ أنت شاهدًا على أن الجمال ممكن، وأن الكلمة قادرة، وأن الصداقة ملاذ.كل عام وأنت كما عهدناك: مناضلًا، إنسانًا، محبًا للحياة، وفيلسوفًا يصرّ أن يجعل من الحلم واقعًا، ولو على الورقبقلم: مصطفى النبيهبكائيات يوم جديد.. لوحة سوداء في قاموس الانتكاساتنستيقظ كل يوم على لوحة سوداء مرسومة في قاموس الانتكاسات، حرب لا تهدأ، قصف لا يرحم، عتمة تبتلع الحياة، وبعوض ينخر أجسادنا حتى صار الليل نفسه مرضًا يفتك بنا. كل شيء من حولنا يصرخ في وجوهنا: أنتم وحدكم، قرابين العصر.في هذا الصباح، سألتني زوجتي بصوت يختلط فيه الغضب بالدموع: متى سنخرج إلى الجنوب؟كانت ترتجف قلقًا على الأبناء، على مستقبلهم المجهول، على المصير الذي يطاردنا منذ أكثر من سنة ونصف من النزوح. تخشى أن نبدأ من الصفر من جديد، أن ننام على الأرض بلا فراش، وأن نعيد جمع أدوات المطبخ والملابس والغطاء قطعةً قطعةً.من حقها أن تخاف، ومن حقي أن أبحث عن الأمان لهم، لكن الأبواب كلها مغلقة. نحن مستنزفون منذ 22 شهرًا، حتى صار بعض الناس من حولنا كذئاب، يمتصون دماء إخوتهم دون رحمة.ذهبت مع صديقي "إياد القرشلي" إلى مركز التضامن. قبل ذلك سألته عن حال صديقنا "عبد المجيد الهسي" الذي دمّر الاحتلال بيته. قال لي إياد: "وضعه كارثي". حين التقيت عبد المجيد، كان مكسورًا، يحكي بدموعٍ محبوسة كيف اتصلوا بوالده وطلبوا منه أن يخلي البيت خلال عشر دقائق قبل قصفه. تخيّلوا أن ترى أبناءك في الشارع يحملون بعض الملابس، بينما بيتك يُمحى من الوجود.لكن المأساة لم تتوقف هنا. حين بحث عن سيارة تنقله من الشيخ رضوان إلى النصر، استغله السائق وطلب 250 شيكلًا (70 دولارًا). ترجّاه عبد المجيد أن يترك له عشرين دولارًا فقط ليعيل أسرته، لكن قلب السائق كان أقسى من الحجر. دفع الرجل كل ما في جيبه حتى لا يرى دموع أطفاله.وصلنا بعد مسيرة أربعين دقيقة إلى مركز التضامن، ننتظر شحن البطاريات لنهاتف العالم من جديد. لكن الأخبار التي وصلت كانت أكثر وجعًا: خمسة من زملائنا الصحفيين استشهدوا بصواريخ الاحتلال الغادرة، بينهم صديقنا الصحفي "حسام المصري"، وقبل يومين فقط فقدنا الصديق المصور "خالد المدهون".أيها العالم الأعمى، أدركنا أننا جميعًا نقف على المذبح، لا فرق بين كاميرا وبندقية، بين قلم ورجل يبحث عن قوت أسرته.ما يبكيني ليس القصف وحده، بل شعوري العميق أننا دائمًا وحدنا. مجرد صورة يتسلق فوقها المتطفلون الباحثون عن أضواء زائفة. إلى الذين لم ينتصروا لغزة لا بالمال ولا بالكلمة الطيبة، أقول لهم: انظروا لأنفسكم في المرآة، سترون قبحكم الداخلي. صدّقوني، كل مساحيق التجميل لن تمنحكم رائحة طيبة.(اللوحة للفنانة: ميساء يوسف)بقلم: أ. د. عاهد حلسالقمح الذي يُنجب الأنبياءوقفَ على ركام بيتهِتأمَّلَ الفراغَ الذي كانَ سقفًاوالأبوابَ التي غدت ريحًاثمَّ نظرَ إلى السماءِ وابتهل:شكرًا يا الله، قصفوا البيتَ ولم نكنْ هنا…وعلى بعد خطوات من بيته الركامحيثُ لا قبورَ إلا التي حفرتها القذائفدفنوا أخاهُ في شارعٍ أو في أرضٍ فارغة..وقفَ يقرأُ لهُ الفاتحةَ، مسح وجهه بكفيه وقال لنا:عثرنا عليهِ بعدَ أسبوعٍ واحد فقطولم تأكلْ الكلابُ جثتهفقد خبَّأتهُ الأنقاضُ في حضنِها…شكرًا يا الله.. شكرًا لأنك إلهُنا.ثم عادَ إلى خيمتهِاحتضن طفلهُ الصغيرقبله على جبينهثم قال واثقا، كمن يطل على الغيب من شرفة مئذنة:سيأخذُ من الريحِ حريتَهومن الغيمِ شرابَهسيكبرُ غداويعيدُ بناءَ المدرسة.وحينَ وصلَ إلى بهوِ المشفىكانَ المكانُ مكتظاً بالموتصفوفٌ من الأكفانِ تنتظرُ منْ يودِّعهاارتعشتْ شفتاهُ من هول ما رأىوتمتم بصوت لم نكد نسمعه:كلُّ هؤلاءِ أهلي… كلهم اهليوظل صامتالم ينطق بحكمةولا موعظة..وصفرت ريحٌودارت على العًشبِ اورق شجر يابسة..هو ليس بقديسولا نبيهو حبة قمحٍ تتشقق الان في أعماقها..هو يرى اللهويصير في نفسه حقل سنابل كاملةبقلم: غدير حميدان الزبونبيتٌ من حب تحت الرّكامفي صباح غزّيّ ثقيل مدّ البحر يده إلى الشاطئ ليمسح شيئًا من الرماد العالق على وجه المدينة، بينما الطائرات تحلّق مثل طيور سوداء تبحث عن فريستها.هناك في الأزقة الضيقة كان الأطفال يركضون بين الجدران المهدّمة، يضحكون للحظة، ثم يختفون عند أول غارة جويّة.وفي قلب الركام، بين حجرٍ وحجر، ظلّت يدٌ صغيرة ممدودة كأنها تبحث عن دمية ضاعت في الفوضى، أو عن صدرٍ يضمّها من وحشة العالم، بجانبها وريقات مبعثرة من دفتر مدرسيّ، بعضها يحمل حروفًا لم تُكمل كلماتها، كأنّ اللغة نفسها قُصفت قبل أن تُولد.أمّا البيت، بيت الحُبّ ذاك، فقد بقي واقفًا كهيكلٍ من صمتٍ وحجارة، تحرسه نافذة محطمة تُطلّ على البحر، كأنها عين عاشقة لم تنطفئ بعد.كان في داخله سرير مكسور، وفستان عرسٍ أبيض علِق بشوكة حديدية، يتأرجح مع الريح مثل روحٍ مُعلقة بين الغياب والبقاء. ومع كلّ نفحة نسيمٍ آتية من البحر، كان الركام يتهامس: هنا كان حُبٌّ يعيش، هنا كان وطنٌ يتنفّس، هنا بيتٌ لم يمت بعد.وسط هذا المشهد خرجت مريم من بيتها الصغير في خانيونس. حملت حقيبتها الجلدية التي صارت أثقل من جسدها: كاميرا، أوراق، قلم، وبعض بقايا الطعام لزميلها المصوّر إبراهيم، الذي لم يعرف منذ أيام طعم الخبز. كانت مريم تقول لنفسها: "لن أسمح للحرب أنْ تسرق وجه الحقيقة حتى لو سرقت حياتي".في زاوية الصحفيين بمجمع ناصر الطبي، كان المشهد أقرب إلى مسرحية عبثية.غسان يمازحهم: "اليوم سأغطي خبراً حصرياً وسيكون سقوط قذيفة على قذيفة".أحمد يكتب تعليقًا ساخرًا: "لو كانت الصواريخ تعرف الصحافة، لأرسلت إلينا اعتذاراً قبل أنْ تهدم السقف".ضحكوا جميعًا، حتى مريم ضحكت من قلبها، رغم أنها تعلم أنّ الضحك هنا مجرد هدنة صغيرة مع الحزن الكبير.حين يسدل الليل ستاره، كانت مريم تكتب في دفترها لابنها غيث. كانت تكتب رسائل صغيرة، وصايا مخبّأة بين الأوراق: "يا غيثي، يا كلّ قلبي، إنْ سقطتُ يوماً، لا تدع دموعي تجرّك للهاوية، ابتسم في وجهي حتى لو لم تجدني، ابنِ بيتك من حبّ، لا من حجر، سمِّ ابنتك مريم، كي أعود معك في كل نداء".ذلك الدفتر لم يكن دفترًا عاديًّا، بل كان جسرًا بين الحياة والموت.في لحظة سكون، استرجعت مريم طفولتها أمامها. الأزقة التي لعبت فيها، شقائق النعمان التي كانت تضعها على ضفيرتها، قصص أمها عن كنعان ومريم الأولى، قصص الأجداد عن بيوت البرتقال واللوز قبل أنْ تسرقها النكبة.ضحكت وهي تتذكر أول تغطية لها: يوم طاردت قطة صغيرة سرقت الميكروفون، فسقطت على الأرض وسط تصفيق الأطفال.كان رامي زميلها الأقرب يتهامس: "حتى القطط تريد أن تنقل صوت الحقيقة يا مريم".في اليوم التالي كان صباحًا عاديًّا، جلس الصحفيون يتبادلون الأخبار الساخرة، والقطط تنام على الكاميرات، وفجأة دوّى انفجارٌ أول وفي لحظة صارت السماء جدارًا من نار. تبعه انفجار ثانٍ فتطاير الزجاج وتطايرت الأوراق والكاميرات.صرخ غسان: "احموا الدفاتر" قبل أنْ يسقط.أما مريم، فقد ابتسمت للحظة أخيرة، كما لو أنها كانت تعرف أنّ قصتها يجب أن تُكمل خارج حدود الجسد.بين الركام، عُثر على دفترها، كانت آخر صفحة تقول: "غيث، لا تُصلِّ عليّ صلاة الموتى، بل صلِّ صلاة الحياة، لا تبكِ على ضحكتي، بل اضحك بها، وحين تسقط القذائف تذكّر أني كنت أضحك حتى من أعدائي، لا تكن ظلّي، كن أنت، غيث، عِشْ".في لحظة، غيث الصغير الذي لم يتجاوز عقده الأول، صار يحمل العالم على كتفيه. لم يفهم الموت كما يفهمه الكبار، لكنه كان يسمع همسات أمّه في الليل، كأنها تتردّد مع هدير البحر.زملاؤها الصحفيون صاروا يروون قصصها: كيف كانت تصرّ على دخول أكثر الأماكن خطورة، كيف كانت تضحك وهي تركض بين الركام، وكيف قالت ذات مرة: "أنا أكتب لأني أحبّ الحياة، وأحبّ الحياة لأني لا أستطيع أنْ أكره".وقف غيث على شاطئ غزة، البحر أمامه، والسماء فوقه، والمدينة خلفه، وفي يده دفتر أمه. قرأ وصيتها بصوت مرتجف، ثم رفع رأسه نحو الأفق.هل سيكبر غيث ليصبح صحفيًا يكمل رسالتها؟ هل سيبني بيت الحب الذي حلمت به؟ أم ستبتلعه حرب أخرى قبل أنْ يكتب سطره الأول؟الجواب لم يُكتب بعد، تركته مريم في وصيتها، وتركت للقارئ أن يتابع الحكاية مع غيث، ومع غزة، ومع كل طفل يحلم وسط الركام ببيتٍ من حُبّ.أيّ دمعٍ أقاوم.. يذرفه القلب دماءبقلم: أنسام أوتيده(مريم)أصبحت محابرنا بلا أصداءفما استطعنا فيكم الرثاءوكيف نرثي هولًا نراه؟تتردد الأغنيات على مسامعنا:"رحل الذين نحبهم"فأيُّ رحيلٍ هذايحمل بين فكيه الحياةويطبق بقوةعلى قلب الطفولةينهش الأحلامويترك اليأس في صقيع الصمتوخذلان المروءة.وبين الكرب والخوفتغفو في أحضان السماءأرواح!أرسلت دعواتها بسخاءلرب السماء،كررت الصلواتوأبقت مشاعل الأمل في أعماقها؛تضيء عند كل سجودوتشتعل عند كل فقيد.تزمجر من تحت الركام،تبعث لهيب الألمفي قلوب لم تمت؛وتعلّق في وهج سناهاضمير الإنسانية.يبكي بحرقة:على دمٍ مراقوبيتٍ مردوموأرضٍ مسلوبة.ينصت إلى المدى… خواء!لا صوت، لا حزنيرتق الكرب.ويجعل من هذا الموت بقاءبقلم: نجيا محمود - غزةبين النزوح واللانزوحيسأل كثيرون: لماذا ينزح سكان غزة رغم أنهم يعلنون رفضهم للنزوح؟الجواب أن النزوح هنا ليس خيارًا طوعيًا، ولا طريقًا سهلاً. هو اقتلاع من الجذور، فقدان للأمان والمدينة والذاكرة، وانزلاق نحو موت بطيء. ومع ذلك، يظل أهون من الموت على مراحل تحت القصف.في بداية الحرب، كان النزوح يعني الانتقال من حي إلى آخر أو من مدينة لأخرى، من محافظة الشمال إلى غزة أو العكس. أما اليوم، فقد تغيّر المشهد كليًا. الشمال انحصر في بقعة ضيقة.. من مستشفى القدس جنوبًا حتى آخر شارع الجلاء شمالًا، ومن ميدان الساحة شرقًا حتى البحر غربًا. جباليا وبيت لاهيا وبيت حانون سقطت تحت السيطرة، والشرق حتى ما بعد شارع صلاح الدين أُغلق بالكامل. لم يتبق فعليًا سوى غرب غزة المكتظ بالخيام والناس في الشوارع، بينما الجنوب بدوره مزدحم حتى أقصاه، لكنه الممر الوحيد المتبقي.البقاء تحت القصف قد يعني التحول إلى أشلاء في لحظة، أو الموت تحت الركام بلا أثر، أو الإصابة بجراح دون إسعاف. وقد يعني أن ترى نصف عائلتك يختفي أمام عينيك، أو أن تُحاصر بلا ماء ولا طعام ولا دواء.والأصعب أن النزوح اليوم صار مشروطًا بالقدرة على حمل كل أساسيات الحياة معك: الملابس، أدوات المطبخ، خزان المياه، البطارية، الشواحن. فقدان أي منها يكاد يكون مستحيلاً تعويضه، وتكلفته قد تصل إلى عشرين أو ثلاثين ألف شيكل، وهو ما لا يملكه أحد. في السابق، كان الناس يجدون من يمد لهم يد العون، أما الآن فكل إنسان منشغل بمحاولة النجاة بنفسه.النزوح إذًا ليس ضعفًا ولا استسلامًا، بل محاولة يائسة للبقاء. كل نزوح هو فقد جديد، ودفن لجزء من الروح. نحن لا نغادر لأننا نريد ذلك، بل لأننا نُجبر عليه.إلى من يتساءلون من خارج غزة: لو كنتم أنتم تحت القصف، محاصرين بلا طعام ولا ماء ولا أمان… هل كنتم ستبقون في بيوتكم؟بقلم: علاء عاشور - نابلستأملات بين الحب والواقعفي القَريةِ يلعبونَ ويمرحونَبالألعابِ الصوفيةِويتأهبونَ بعواصفٍ من جُمَلٍوأحرفٍ من رَمادٍتقفُ في وجهِ الحافلةِبلافتةٍ أُحِبُكِ أيتها الطَّبيعةُالفطرةُ قانونٌ أَزليٌّفيه معادلةُ العِلّةِ والمعلولِوأرواحُنا عَطْشى المعقولِ!وسمعتُ أخيرًا عن ذكرياتِ الزمنِ القادمِفوجدتها تتفجّرُ ألقًاوتغتبطُ حزنًافي السريرِ تتنهدُ متعبةًوحيدةً في السراءِ والضراءِلا تجدُ سندًا ولا كلماتٍ تتكئُعليها وتواسي وتضمدُ جراحَها بالقصائدِ والحكاياتِفي أدبِ شكسبيرَ ونجيبِ محفوظٍ..عندما يسيطرُ منطقُ الحروفِينسابُ الدفءُ للقُلوبِألا يجدي الصبرُفي جدولِ الحقوقِوكوشانِ طابوٍوإقرارٍ وبضعٍتواقيعٌ على عقودٍ..الغرابةُ أنَّ القانونَ الأزليَّ للعشقِهو قانونُ الملكيةِفكيفَ وإن استملَكنا القلوبَوأحببنا العقلَ اللعوبَستفترسنا مرايا السؤالِعن الحقيقةِ في واقعٍ برانيٍّميؤوسٍ..ولا حبٌّ يعلو على صوتِ الكؤوسِعندما تتعانقُ على إيقاعِ رقصةٍ بينبستانيٍّ وملاكِ أراضٍ جسورٍولن تنطلقَ لعبةُ الحظِّإلا في أواني الطبخِوفي الترعِ في الحقولِ!بقلم: وسام عويضة - غزةمذبحةسلامٌ على القِلَّةِ الذينَ شَاهَدَتْ أعيُنُهُم الضحايا فانحازوا،وسُحقًا لِباقي العالَم.المذبحةُ تَمضي منذُ الأزل،ثقيلةٌ ككلِّ أدواتِها،بطيئةٌ كأنها مَشهَدٌ من الجحيم.كُلُّ الدمارِ لا يَكفي،كُلُّ يومٍ هو نوعٌ جديدٌ ومُدهِشٌ من الموت.كُلُّ أنواعِ الموت،كُلُّ أدواتِ الجحيم.ثقيلةٌ لا تَمضي إلى نهاية،أو غاية،أو معنى.سلامٌ عليكم أيها الضحايا،يا كُلَّ ما نَملِكُ في هذه الحياة:ما تبقى من ركام مَدينتُنا،والبَحر،ومَن تَبقّى منّا.سلامٌ علينا،وعلى مَن معنا.وعلى بَقيّتِكم ما تَستحقون من اللعنة،والعذاب.بقلم: د. بسام الحاج - فلسطينحين صارت الصورة جثةلم يكن الصباح في غزة صباحًا حقيقيًّا. كان لونًا رماديًّا يهبط من السماء، يختلط بغبار البيوت التي لم تُكمل نومها منذ ليالٍ. بين الخيمة والخندق، كان رجل يحمل كاميرا، يمشي كما لو أنه يطارد ظلًّا يهرب منه. لم يكن الوقت وقت الحكاية، لكنه كان يعرف أن الحكاية لا تنتظر.في الخيمة الأولى، حيث يجلس النازحون على بطانيات تلتصق بالأرض أكثر مما تلتصق بأجسادهم، كان طفلٌ يمد يده لكسرة خبز، فلا تصله إلا رائحة العفن. امرأة تشدُّ طرف غطاءٍ لتغطي طفلةً تبكي بلا صوت، وكأن البكاء صار ترفًا لا يقدر عليه الجياع. الرجل يرفع الكاميرا، يقتنص المشهد، يكتب في دفتره المهترئ: "هنا، لا يُوزَّع الخبز… بل يُوزَّع البقاء."من الخيمة إلى الخندق، يعبر طرقات ضيقة تئن تحت أقدام الفارين. في الخندق، رجال ونساء يلتقطون أنفاسهم بين جولات القصف، يتهامسون عن مفقودين، وعن صديق خرج ليجلب الماء ولم يعد. يُدخل عدسته بين الوجوه، يترك الضوء يتساقط على العيون الغائرة، ثم يغلق الكاميرا سريعًا، كأن إطالة النظر جريمة.في المستشفى، رائحة الدم تختلط بالمطهر. الممرات ممتدة كأمعاء الجرحى. طبيب يضغط على صدر فتى لا يتحرك، وممرضة تحاول أن تصرخ لكن فمها لا يطيع. الرجل يسجّل، يهمس: "الأطباء هنا يحيكون الموت بخيط الحياة، لكن القماش ممزق."يتسلل المساء. في الهواء أزيزٌ مألوف، طائرات لا يخطئها السمع. هذه المرة، ليست الطائرات التي تمطر النار، بل طائرات تسقط صناديق معونة. يقف بينهم، يرفع الكاميرا نحو السماء، يلتقط لحظة سقوط الصندوق على الرمل. في دفتره يكتب: "هنا، تُلقى الحياة من السماء، كما يُلقى الموت… بنفس اليد الخفية."قبل منتصف الليل بقليل، أحس أن رأسه أثقل من الكاميرا، وأن جسده يصرخ بالإنهاك. لم ينم إلا ساعات معدودة في أيام متفرقة. أرسل رسالة قصيرة إلى إدارة الجزيرة: "أحتاج أن أنام قليلاً… فقط ساعة."ثم أطفأ هاتفه، وألقى جسده على بطانية باردة في زاوية غرفة صغيرة. لم يكن النوم نومًا، بل حفرة يختبئ فيها من الصور التي طاردته طوال النهار: وجه الطفل وهو يمد يده للخبز، يد الفتى الميت، عيون النساء التي تشرب الضوء كأنه آخر ما تبقى من العالم. كان يشعر أن رأسه صندوق ممتلئ بالصراخ، وأن جفونه أبواب مخلعة لا تُغلق.لم تمضِ سوى لحظات حتى داهمه القلق، فأعاد تشغيل الهاتف. انهالت الرسائل على الشاشة: أسماء الشهداء الجدد، أماكن القصف، نداءات عاجلة للذهاب إلى مواقع الأحداث. جلس يحدّق، وكأن الكلمات على الشاشة تتحول إلى وجوه. تخيلهم يلومونه: "لماذا تنام ونحن تحت الردم؟".أحس بالذنب ينغرس في صدره مثل مسمار صدئ، فغلبه البكاء. مسح دموعه بكُمّه، نهض، حمل الكاميرا، وعاد إلى الشوارع المدمرة.عند منتصف الليل، الصياح يملأ الأزقة. يركض مع زميله نحو حيّ ضربته غارة قبل دقائق. بيت انهار على أهله، يد تخرج من تحت الجدار، وأصوات تدعو أسماءً بلا جواب. يسجّل، يحاول أن يصف، لكن الكلمات تخرج مبتورة، كأنها تتعثر بالأنقاض.جلسا على درج بيت نصف مهدّم، يشربان ماءً عكرًا من زجاجة بلا غطاء. قال زميله، وعيناه تحدقان في العدم:- "تخيل، قد نصبح نحن الخبر يومًا."ضحك الرجل بمرارة:- "حينها لن يبقى من يحكي الحكاية."لكن أنس، وهو ينهض ليواصل السير، التفت للحظة إلى عدسته المعلقة على كتفه، وكأن شيئًا بداخله يهمس: التقط ما تستطيع الآن… فقد لا يتسع الوقت غدًا.كان اسمه أنس الشريف. لم يكن يقدّم نفسه في التقارير، كان يترك اسمه في النهاية، بخط صغير، كما لو أنه يخشى أن يسرق الضوء من الحكاية. لكن الليلة كانت ثقيلة، والسماء قريبة، وهدير الطائرات أقرب من النبض.مع الفجر، تحركا إلى حيّ آخر. كانا يسيران بين جدارين يتساقط منهما الغبار، عندما شقّ الصمتَ صوتٌ لا يُمهل أحدًا. انفجارٌ أضاء العتمة للحظة، ثم أطفأها إلى الأبد.تبعثر الركام، وتبعثرت الكاميرا. سقطت على جنبها، والعدسة موجهة إلى السماء التي لم تهتزّ. بين الحجارة، جسدان متجاوران، أحدهما يضم الكاميرا كما يضم الطفل لعبته الأخيرة، والآخر يمد يده نحوه، كأنه لم يُكمل العناق.عند المساء، قرأ المذيع الخبر بصوت حاول أن يبقى ثابتًا: "استشهد الزميل أنس الشريف وزميله المصوّر أثناء تغطيتهما لآثار قصف جديد على غزة."لكن الناس الذين عرفوا صوته في التقارير لم يسمعوا الجملة الأخيرة. كانوا يسمعون صدى كلماته القديمة، تلك التي قالها في المستشفى، وفي الخيمة، وعند سقوط صناديق المعونة. كانوا يرونه يركض، يلتقط الصور، يمسح العرق عن جبينه، ثم يرفع الكاميرا من جديد.في تلك الليلة، لم يكن أنس ورفيقه هما من يحكيان الحكاية. بل صارا الحكاية نفسها. ونامت الأمة في عارها.بقلم: يزن سمير حمدان - الأردنالضوء الذي لا يُبشّر بالحياةلم يكن هناك ما يدعو إلى القلق في الليلة الماضية حيث نام سليم على صوت نشرة إخبارية تتحدث عن انهيارٍ اقتصادي في دولةٍ ما وانفجارٍ في أخرى، خبرٍ عاجل عن اجتماع مرتقب للإتحاد الأوروبي، أشياء تحدث كل يوم في عالمٍ اعتاد الجنون.لكنه استيقظ على صمتٍ يشبه الخيانة، كلّ شيء بدا ساكنًا والهواء ثقيلٌ حد الغثيان، نهض ببطء وحدّق من نافذته حتى شعر بقشعريرة وتجمّد الدم في عروقه..الشمس أشرقت من الغرب، لم يكن ذلك مشهدًا جماليًا أو حدثًا فلكيًا، كان شيئًا آخر كأن الأرض نفسها تلفّظت بكلمة النهاية لأول مرة. تحولت السماء إلى اللون الأحمر كـلحمٍ طازج بلون الدم، تتخللها ومضات غريبة كأنّ جروحًا تشكّلت في جلد السماء، أخرج هاتفه المحمول على عجل، انقطعت شبكة الاتصال فلم يعد هناك إنترنت ولا رسائل، لا شيء.خرج إلى الشارع ليجد الناس في أحوالٍ غريبة: بعضهم يسجد، وآخرون يضحكون كالمجانين والبعض الآخر يركضون نحو سياراتٍ محطّمة في كل الاتجاهات، كأن الأرض فتحت فمها وبدأت تبتلع عقول البشر، صوتٌ صاخب وسط الزحام يملؤه النحيب: "انتهت المهلة، يا من أُنذرتم ثم نسيتم"، كان يسمتع إلى الصوت كأنه يتردد داخل ذهنه وليس في أذنيه.الشوارع تموج الجميع يراقب هذا المشهد برعب، لم يعد للشرطة وجود، الفوضى ملأت كل شيء ولم تعد القوانين قادرة على ضبطها، تلاشت أسماء الدول والمراكز والسلطات منذ زمن، بعد اندماج جميع الدول الناجية من الحرب الأخيرة بنظام واحد يشمل قارتين.راياتٌ سوداء، حمراء وأخرى خضراء، عصابات تتقاتل بأسلحة بدائية على: "من يملك فرصة النجاة الأخيرة؟".الموجة الخامسة من الاحتجاجات وصلت إلى المنطقة المحررة (أ) والجميع يطالب بفكّ الارتباط مع النظام العالمي الجديد. الجميع على الكوكب يشاهد ما يحصل والزحام في كل مكان العالم يحترق، لا يوجد ملجأ آمن ولا خيار آخر سوى الوقت". في تلك اللحظة لاحظ سليم أن ظله اختفى.بقلم: غدير حميدان الزبون - فلسطينرسالة إلى مثقفي العالم: "صرخة كتب"أيها المثقفون في الشرق والغرب، يا حراس الكلمة، وأوصياء الذاكرة الإنسانية.أما قبلُ، فأحييكم بسلامٍ من الله وأمنٍ وسكينة، سلامٌ يخرج من بين جراحٍ لم تندمل بعد، ومن قلوبٍ أضناها الحنين، لكنه سلامٌ يليق بكرامة الإنسان، وبحلم الأرض أنْ تظلّ خضراء نابضة.أحييكم بما تبقى من أصواتنا المبحوحة، بما حملناه من ذاكرةٍ مثقلة بالرحيل، وبما ورثناه من أجدادٍ خطّوا أسماءهم على الصخر، لئلا تذروها الرياح.أحييكم يا سادة الحروف، والألم يغصّصني بريقي، ويكأنّ حروفكم جمرة على لساني، ودم في وريدي.وأمّا بعدُ، فأكتب إليكم لأنني سليلة أرضٍ تنزف، وشاهدة على ذاكرةٍ تتعرض للطمس، وصوت يحمل في جوفه صدى أجيالٍ تكسّرت أحلامها على صخور الغياب.أكتبُ إليكم لأنّ الكلمة ما زالت آخر أسلحتنا، ولأنّ الصمت في حضرة الجريمة جريمة أُخرى.أكتبُ إليكم عن غزة العزّة، عن مدينة صارت كتبها رمادًا، ومكتباتها ركامًا، وأحلام طلابها شظايا متناثرة.أكتب عن أرضٍ أُطفئت فيها قناديل المعرفة تحت القصف، وسقطت رفوف الحكمة فيها كما يسقط الشهداء، واحترق الحبر في دواته كما يحترق الجسد.ألا تهزّكم صور المكتبات وهي تشتعل؟ألا تصدمكم أرفف المعرفة وهي تنهار؟أين أصواتكم وأنتم ترون الكتب تُباد أمام العالم؟كيف يصمد قلمكم، وأنتم تشهدون حربًا معلنة على العقل والروح والذاكرة؟أيها المثقفون، أتعرفون عن أيّ شعب أتحدث؟أتّحدثُ عن شعبٍ يحبُ الحياة ما استطاع إليها سبيلا، شعبٌ يستحق الحياة، رغم كل ما لاقاه من خرابٍ وظلم.لقد رأينا أطفالًا يفتشون بين الأنقاض عن دفاترهم، وطلبة يجمعون قصاصات أوراقٍ محروقة، وكتّابًا يقفون عاجزين أمام رمادٍ يبتلع تاريخهم.لقد رأينا الحروف تُسحق، والذاكرة تُمحى، والأحلام تتبدّد في دخانٍ كثيف، كأنّ الأرض نفسها صارت مسرحًا لصرخةٍ بلا صوت، ورغم كل هذا الدمار.رأينا العلم يرفع رأسه من بين الركام: كُتب مهترئة، صفحات ممزّقة، أوراق متربة، لكنها لم تمت.رأينا الباحثين يجمعون مخطوطاتٍ قديمة، وأساتذة يقرأون على حدة الحروف المحترقة لتعيد الحياة إلى المعاني، وطلابًا يكتبون على جدران الأنقاض ما لم يعد بإمكانهم حمله في دفاترهم.لقد رأينا المعرفة تقاوم الدمار مثل جذر شجرة عنيدة يخرج من صخرة صلبة. رأيناها شعلة صغيرة ترفض أن تنطفئ في ظلام الحرب.ففي كل كتابٍ أعيد جمعه، وفي كل صفحةٍ أُعيدت قراءتها، وفي كل حرفٍ وُضع على الجدار ليبقى شاهدًا، تولد صرخة جديدة: صرخة علمٍ لا يُقهر، صرخة معرفةٍ لا تموت، صرخة كتب تبقى لتذكّرنا أنّ هذا الشعب حي، وأنّ الكلمة، مهما حاولوا أن يقتلوها، باقية لتضيء دروب الغد.أليس هذا الوجع وجعكم؟أليس سقوط المكتبة سقوطًا لكم جميعًا؟إنّ قصف المكتبات ليس حادثًا عرضيًا، بل قرار بمحو الذاكرة.لم يُرِد المعتدون أن يقتلوا الأجساد فقط، بل أن يقتلوا الفكرة.لم يكتفوا بإسكات الحياة، بل سعوا إلى إطفاء العقل.فهل يليق بكم أن تصمتوا وأنتم شهود على جريمة بهذا العمق؟أيها المثقفون، لا تقولوا: لسنا مسؤولين، ولا تتذرّعوا بالحياد فتنسحبوا خلف جدران الصمت.أنتم مسؤولون أمام الكلمة، أمام الثقافة، أمام التاريخ.إنّ خُذلانكم اليوم سيُكتب غدًا خيانة للحقيقة، وإنّ سكوتكم سيظلّ علامة عار على جبين الثقافة العالمية.قفوا، ولا تسمحوا بمرور الجريمة كأنها خبر عابر.اكتبوا، ولا تتركوا الصفحات بيضاء، واصرخوا، ولا تتركوا الحبر بلا صدى.أيها المثقفون، إنّ الكتاب الذي احترق في غزة كان جسرًا بين الشعوب، والمكتبة التي انهارت كانت بيتًا للإنسانية كلها، لا للفلسطينيين وحدهم، وإذا سقطت اليوم الكتب شهيدة في غزة، فمن يضمن ألا تسقط غدا في مدائنكم؟أتعجّبُ من هذا الصمت، وأتعجّبُ من هذا التردد.كيف تتغنّون بحرية الكلمة، وأنتم تسكتون أمام قتلها؟كيف تتباهون بحماية التراث، وأنتم تتركون الذاكرة تُمحى أمام أعينكم؟لا تتركوا غزة يتيمة في مواجهة النسيان، ولا تسمحوا بأن يصبح رماد الكتب غبارًا فوق وجوه العالم فتخذلوا المكتبات التي كانت ملاذًا للطلاب، ثم صارت شاهدًا على جريمة موصوفة.أتظنّون أنّ غزة تستجديكم؟ إياكم أن تفكّروا بذلك، أو حتى أن تهمسوا به في سرائركم، فغزة لا تطلب عزاءً ولا شفقة.غزة تناديكم بالعدالة والموقف، وتنتظر منكم أن تحموا ما تبقى من الكتب، وأن تعيدوا بناء ما سقط، وأن تجعلوا من أقلامكم أسوارًا للكلمة، ومن أصواتكم منابر للذاكرة.أيها المثقفون، إنّ صمتكم جريمة، وحيادكم خيانة، وتخاذلكم وصمة لا تُمحى.انهضوا الآن، وقاوموا بالنص، بالقصيدة، بالمقال، بالبيان، بالموقف. اجعلوا من الثقافة جبهة في وجه التدمير، وأعلنوا أنّ الكلمة لا تُحرق، وأنّ غزة ستكتب من رمادها ميلادًا جديدًا للمعرفة. أعلنوا أنّ الذاكرة لا تُطمس، وأنّ الكلمة باقية ما دام في الإنسان نبض.قولوا للعالم أجمع إنّ غزة التي أرادوا لها أن تصمت ستكتب من رمادها ميلادًا جديدًا للمعرفة، وستبقى منارةً للحقيقة، ما بقي في الكون قلبٌ يخفق بالحرية.وهكذا، أيها الأصدقاء، لا أملك في حضرة الخراب إلّا أن أطلق صرخةً تُكتب ولا تُمحى، صرخةً من حبرٍ لا يجفّ، ومن وجعٍ لا يلين. صرخة كتب، لا لتكون مجرد حروفٍ على ورق، بل لتكون جدارًا يصدّ النسيان، ويدًا تمتدّ في العتمة لتضيء دروب الغد. صرخة كتب، لتشهد أنّ الكلمة ما زالت قادرة على أنْ تُقاوم، وأنّ الحبر حين يمتزج بالدمع والدم، يصير عهدًا أبديًّا على البقاء.فأعيدوا للمثقف حصادَ عمره، كي لا يبقى غريبًا بين كتبه التي تناثرت كأشلاء ذاكرة، وأعيدوا للطفولة المحروقة قصصَ ما قبل النوم، كي لا ينام الأطفال على صوت القصف بدلًا من حكايات الجدّة عن الغد المشرق.نعم، أعيدوا للكتب حقَّها في أن تُقرأ، وللكلمة حقّها في أنْ تُقال، وللذاكرة حقّها في أنْ تبقى وصيّة الأجيال. فما لم يُكتب ضاع، وما لم يُروَ اندثر، وما لم يُحفظْ تلاشى.انهضوا، أيها الأصدقاء، ولنجعل الثقافة جبهة، والحبر عهدًا، والكلمة حصنًا أخيرًا في وجه المحو، حتى يشهد التاريخ أننا لم نصمت، ولم نساوم، ولم نغادر ساحة الكلمة.أودّعكم بهذه الصرخة، علّها تجد صداها في قلوبكم، فتصبح كلّ كلمةٍ حارسًا للذاكرة، وكلّ كتابٍ شاهدًا على أنّنا كنّا هنا، وما زلنا نكتب لنحيا.بقلم: المتوكل طهفي ذكرى "سميح القاسم".. ينتصب بكامل زينته.. يقود قافلة الخالدين"سميح القاسم" الذي أصّل مدارِكنا، وتعلّمنا عليه، وترسّمنا خُطاه، في هذا البرّ الأدبي المُشرع الصعب. مَنحَنا بهاء الصداقة الحقّة والأبوّة الجليلة، وتشرّفنا بالقراءة معه وفي حضرته، والتقيناه سنوات، فترك خطواته المضيئة على قلوبنا، وكان وسيبقى وطننا الشِعري ومدينتنا الابداعية. وهو ممَن أَمَدَّنا بترابيّة القصيدة المقاوِمة، وأعطانا عروقها الذهبية التي لا تصدأ.هو من الذين يعزّ على التاريخ أن يأتي بأمثالهم، نتاجاً وأثراً ونفاذاً وجَمالاً، يستحيل على الفحول، إلا مَن رحم ربّي. إنه اسم من أسماء فلسطين ومفرداتها الحضارية وأصحاب سجلّها الخالد الفوّاح.وأقول له، اليوم، في ذكرى حضوره: شكراً جميلاً أنك كنتَ في حياتنا، وكم كنّا محظوظين أننا شهدنا أيامك العالية، وصافحنا أصابعك المبلّلة بالنار، أو كنّا على بُعد نبضة قلبٍ من وقتك، أو على مرمى وردةٍ منك. وستبقى ذكراك مع هؤلاء الذين اجترحوا التاريخ وصنعه، أولئك الذين تغلّبوا على الليل، ثم رحلوا، تاركين أرواحهم للنهر الجاري، الذي سيشرب منه الصغار.  لقد رحلوا، لكننا نستطيع أن نستعير حياتهم، لنعيد إلى التاريخ، رغم تكراره، فذاذته العجيبة، واختراق العبقرية، لعلنا، ونحن ننام بجانب نُدوبِنا نحسّ بأننا أكثر جمالاً مما نرى في المرايا والوجوه.. ما كانت حكايتنا موجودة لولاهم.وعندما أتحدث عنهم أشعر أن صوتي مليءٌ بالتآلف والاطمئنان، فمِن آثارهم يجيء هذا الانتماء والعمق والثقة بالغد، رغم كل ما يخنقنا من لغط واستباحة واجتراء.وعندما أتحدث عنهم، أكاد أقول إنني القوة التامّة والمُعافاة، التي تهبط من السماء، لتجعل الأرض رائعة.. تلك الكرة المليئة بالوحول والدم. وأحس بأنني أمتلك الكوكب بين أصابعي فأشعله بإبداع هؤلاء، أو بدمع أوراقهم الناشف الخشن. وقد قالوا: الذين نحميهم يدلّون على شخصيتنا!فماذا نريد أعلى وأنبل من هذه البوصلة المُعجزة، التي نتشرف بإشارتها إلينا، أو إشارتنا إليها، لجعل الذين أصابهم النسيان المُبكّر أو الكراهية أو الإحباط أو الكآبة، يتذكّرون، ويثوبون إلى رشدهم.اليوم؛ ينتصب سميح القاسم، بكامل زينته يقود قافلة الخالدين. وعزاؤنا يا صديقي الكبير أننا نحبك.بقلم: مهيب البرغوثيفي الذكرى الحادية عشرة لرحيل "سميح القاسم".. شاعر الغضب الجميل.. القصيدة التي نامت على كتف الوطنقبل أيام، مرّت إحدى عشرة سنة على ترجّل فارس الكلمة، ورحيل صوت فلسطين الغاضب، سميح القاسم، بعدما نحت اسمه في صخر الذاكرة الوطنية، وترك إرثًا شعريًا لا يزال يضيء دروب الحالمين بالحرية.رحل الجسد، لكن القصيدة ما زالت تقاتل، وما زال الصوت يتردد في المدى، يقول: "تقدّموا... تقدّموا"، كأنّ حضوره لم يكن يومًا عابرًا، بل جرحًا مفتوحًا في وجه الاحتلال، وقنديلًا في ليل المقهورين.سميح القاسم، ابن الجليل، ابن الأرض التي رفضت الانكسار، عاش محاصرًا بالأسلاك، لكنه لم يخضع. قاوم بالكلمة حين كان الرصاص سيد الموقف، وبالحبر حين جفّت ينابيع الأمل.كان شاعرًا لا يكتب بالحبر، بالدم، للتراب، للإنسان. رفع راية الشعر المقاوم، لا كمنبر للمزايدة، بل كخندقٍ حقيقي يقاتل فيه من أجل الكرامة والعدالة والهوية.في حضرة ذكراه، نقف لا لنرثيه، بل لنحتفي بالحياة التي بثّها في أرواحنا، وبالنبض الذي غرسه في القصيدة. نستعيد صوته الجهوري، وهو يخاطب الوطن كأمٍّ جريحة، وكطفلٍ يتيم، وكشجرة زيتون في وجه الجرافة.كان يعرف أن الشعر لا يُطعم الجياع، لكنه كان يؤمن أنه يمنحهم الكرامة، وأنه السلاح الأخير حين تُكسَر البنادق.سميح لم يكن شاعرًا فقط، بل كان موقفًا، وضميرًا، وقامة عالية في زمن الانحناء. عاش في وطنٍ سليب، لكن روحه كانت أوسع من كلّ الجدران، ترى ما وراء القهر، وتُبصر فجرًا لم يُولد بعدرفض أن يكون مجرد "عربي في إسرائيل"، فكان فلسطينيًا في كل خليةٍ من روحه، وكتب ما يعجز السياسيون عن قوله، وما يخاف البعض حتى من التفكير فيه. أحد عشر عامًا مرّت، وفلسطين ما زالت تُقاوم، والقصيدة ما زالت سلاحًا.جيلٌ جديد يقرأ شعره اليوم كما لو كُتب البارحة، لأن وجعه ما زال هو الوجع، ولأن الحلم ذاته ما زال يُلاحقنا من سطرٍ إلى آخر.سلامٌ عليك يا سميح القاسم في ذكراكوسلامٌ على القصيدة التي لم تَمُتعلى الكلمة التي ما زالت تقاتلعلى الشعر حين يكون وطنًاوعلى الأوطان حين تنجب شعراء مثلك..بقلم: ناصر عطاللهإلى "سميح القاسم"تَقَدَّمْــوا.. حتّى المعاجمْوَحَتّى الخِيامْ.. وَالمخَيَّمْوَحَتّى الجَنينْ.. وَفي الرَّحِمِوميمُ الدُّنـْيــا كُلُّهـا.. في غَزَّهْمنَ المَرْيَماتِ.. إلى السَّديمْوَغَزَّةُ - يا قاسِمُ - اليومَ نارٌ.. جَحيمْوَلَكِنَّنا.. لا نُساوِمْتَقَدَّمْ.. تَقَدَّمْ.. حتّى الغَشيمْغَدا فَقِهًا في الدِّماءْ..وَصارَ الذَّليلُ يُعانِقُ نَقْصًا..يُفَجِّرُهُ حينَ تَحْلو اللُّزومْوما دونَنا غيرُ صَبْرٍ.. على الخِيامْوما فَوْقَ ذِكْرانا.. سَوى رَديمْجَحيمٌ.. جَحيمْ.. جَحيمْ..يا قاسِمُ.. كُلُّ ما فَوْقَنا جَحيمْكُلُّ ما تَحْتَنا جَحيمْوَلَكِنَّنا.. لا نَهُونْولو صِرْنا رماداً.. وَالضُّلوعْ..تَتَحَجَّرُ في البُلْعومْلَنْ نُساوِمْ.. لَنْ نُسَلِّمْوَغَزَّةُ لَنْ تَهُونْوَلَوْ صَارَ فينا..مِليونَ جَحيمْبقلم: مرزوق حلبيالكتابة عن "سميح القاسم"الكتابة عن "سميح القاسم" في ذكرى رحيله هي كتابة عن أناس هامّين في ثقافة جماعة. عن واحد من "الرواسخ" ممن أغنوا الحياة وأضافوا لها معنى في زمن كان يُراد للثقافة وللجماعة العربية هنا أن تكون "مزرعة أصوات" أو "حطّابين وسُقاة ماء".الكتابة عن "سميح القاسم" هي كتابة عن معنى الجماعة وعن روحها. بوصفه ينتمي إلى الفئة المبدعة المُنتجة لمعرفة بديلة ونص بديل وخطاب ثوريّ فإنه من الذين أسهموا في استعادة المجتمع لنسيجه وكرامته وحضوره.تصادفت معظم سنوات عمره مع ازدهار السرديات الكبرى والوعود الكونية وحركات التحرر والفكر الثوري، ومن هنا لغة "سميح" وشعره وإنتاجه.صحيح أن الحقبة الراهنة مغايرة لجهة شيوع التهافت وانهيار السرديات والوعود والمدّ التحرّري وانتشار الفكر الاستهلاكي وانهيار "المراكز" و"المراسي" و"المنارات"، مع هذا يظلّ سميح أيقونة وطنية إنسانية أممية عابرة للحدود والانتماءات الجهويّة، وإنتاج شعريّ أدبيّ فكريّ، فكرة مُشرقة تذكّرنا بالإنسان وقدرته على المقاومة وإنتاج المعاني التي تجعل الحياة أقلّ وطأة."سميح القاسم" على ذكراه وإرثه رديف للأمل، وما أحوجنا لهذا الأمل الآن من الخليج إلى المحيط. بالنسبة لي ولأبناء جيلي كان "سميح القاسم" بوصلة ضبطنا قلوبنا على إبرتها. وحريّ بنا أن نحفظ لهذه البوصلة فضلها.بقلم: حسن حميد"صنع الله إبراهيم"!قيّضت لي المحبة أن أكون بين حشد من كتّاب الرواية ونقّادها، عرباً وأجانب، في مؤتمر الرواية العربية في القاهرة عام 2003، وباستضافة الدكتور جابر عصفور رئيس المجلس الأعلى للثقافة والآداب والفنون في مصر (رحمه الله تعالى)، هذا الرجل النوراني المدهش في معرفته وإبداعه وقدرته على محبة الناس، وأهل المعرفة، أيا كانت حقولها، والرجل الذي يشكل بمفرده بقعة أرجوانية شديدة الجذب ما بين عمالقة الثقافة المصرية في النصف الأول من القرن العشرين، وعمالقة الثقافة المصرية في النصف الثاني من القرن العشرين أيضاً، عنيت هنا ثقافته المذهلة في معرفة أولئك العمالقة الذين عاصروا أهم مستشرقي الغرب الذين درسوا تاريخ الأدب العربي والأدب العالمي في جامعة الملك فؤاد، وأخص هنا معرفته بهم، سيرة ومكانة، وما جاؤوا به من جديد، ثم معرفته لعمالقة المعرفة المصرية والعربية معاً، في النصف الثاني من القرن العشرين، وما اشتغلوا عليه وما عرفوه من اتجاهات جديدة في الآداب، والفنون، والإبداع، والنقد والفكر.أجل، كنت في القاهرة عام 2003، وفي مؤتمر الرواية الذي اختتمت فعالياته ونشاطاته وحواراته ولقاءاته بقنبلة ضج بها المكان، والأدباء، والنقاد، والمثقفون، والإعلاميون والحضور، وباتت هي الحدث الأبرز لكل ما انشغل به مؤتمر الرواية على مدار أيامه كلها. كانت القنبلة متمثلة باعتذار الروائي المصري "صنع الله إبراهيم" (1936-2025) عن عدم قبوله جائزة الرواية العربية للمؤتمر التي أسندت إليه بوصفه صاحب مدونة سردية ضافية حكت جوانب مهمة من تاريخ الحياة المصرية في عقودها الزمنية الخمسة الفارطة من القرن العشرين، ولاسيما بؤره الحارقة التي تمس حياة الناس وشؤونهم من جهة، والتي تمس كرامتهم وأحلامهم من جهة أخرى.سبب اعتذاره عن عدم قبول الجائزة بات معروفاً لأهل الثقافة لأنه جاء في كلمته التي ألقاها في قاعة الاحتفال، والكلمة منشورة وفحواها يتمثل في عتبه تجاه الممارسات السياسية التي تصل في الغالب الأعم إلى تناقض جهير مع أحلام الناس.أنا كمتابع في قاعة الحدث، أدركت، للوهلة الاولى، أن كل شيء معدود، ومرتب، وبحضور وزير الثقافة المصري، آنذاك، د. فاروق حسني، والدكتور جابر عصفور، وأعضاء لجنة الحكم برئاسة الروائي السوداني الطيب صالح (رحمه الله تعالى)، وكلهم كانوا على المنصة، وحين أعلن د. جابر عصفور عن فوز صنع الله إبراهيم بالجائزة، ضجّت القاعة بتصفيق جمهورها الكبير الذي كان يحضر اختتام فعاليات مؤتمر الرواية العربية لعام 2003، وقد طلب  الدكتور جابر، من الروائي صنع الله إبراهيم أن يصعد إلى المنصة لاستلام الجائزة، فصعد، وسلّم بحرارة على جميع الواقفين في المنصة، ورأينا الوجوه باسمة ضاحكة، ومن بينها وجه صنع الله إبراهيم، الذي يتلقى التهاني، ثم تسلّم درع الجائزة من الوزير مبتسماً، والظرف الذي فيه المكافأة المالية، ومضى إلى المنبر، وضع الدرع والظرف الذي احتوى على المبلغ المالي أمامه، قرب المايكروفون، ونظر إلى من هم حوله، في المنصة، وابتسم، ثم نظر إلى الجمهور الكبير وابتسم، ثم أخرج من جيبه ورقة، وراح يقرأ، ويشرح حال ما يحدث، وما حدث، وكانت المفاجأة في سطرها الأخير القائل بأنه يعتذر عن عدم قبوله الجائزة، وترك درع الجائزة والظرف الذي فيه المبلغ المالي على المنبر، ومشى لينزل، وهو يعيد الورقة التي قرأها إلى جيبه، لحظتئذ بدت وجوه من هم على المنصة.. عابسة، واجمة، ولا سيما وجه الوزير، ووجه الدكتور جابر عصفور الذي أخبرنا نحن ضيوف المهرجان (فيما بعد) بأنه حكى مرات عدة مع صنع الله إبراهيم، حول الجائزة، وأنه رحب بها كثيراً، وفرح بها كثيراً، وشكر أعضاء لجنة التحكيم كثيراً، وشكر المجلس الأعلى للثقافة على هذه الالتفاتة الكريمة، ولم يقل أي كلمة تشير إلى أنه سيعتذر عن عدم قبول الجائزة.طبعاً حين اعتذر صنع الله إبراهيم، علت أصوات الجمهور مكبرة، ومنادية بالصلاة على النبي الكريم، وصارخة بأنّ هذا الاعتذار هو الشهامة والكرامة، وعلى الكاتب الحق أن يرفض الجوائز التي تقدمها الحكومات، باختصار، لحظتئذ، اختلط الحابل بالنابل، واختلط الكلام الضاج بالكلام المهموس، وسادت فوضى داخل القاعة الرحبة، وامتدت الفوضى الضاجة إلى خارج القاعة، أي إلى الساحة التي وضعت فيها أطباق طعام الضيافة، وكانت كثيرة، والتي لم يتبق فيها شيء يؤكل، لأن الخلق، أجهزوا على كل ما فيها تماماً!كنت بين أدباء من الدول العربية، ومن بلدان المهاجر، لذلك تعددت الآراء حول رفض الجائزة، وتحديداً، لماذا لم يرفض صنع الله إبراهيم الجائزة، ويعتذر عن عدم قبولها، حين أخبره بها الدكتور جابر عصفور، قبل يوم؟ وما الذي أراده من كل هذه المشهدية، وانقسم جميع الروائيين والنقاد إلى قسمين أساسيين، قسم أيّد ما حدث، وقسم رفضه، وجر الكلام الكلام، وبات الحديث عن الجائزة، والجوائز عامة، حديثاً يدور كلما اجتمع اثنان.المهم، هو أن الأمر الجوهري الذي أراد صنع الله إبراهيم الإشارة إليه، هو حياة الناس التي امتلأت بالأسئلة الصعبة عن كل شيء؛ عن السياسة، والواقع، والأحلام؛ وما من إجابات مقنعة، كما أراد الإشارة إلى سخطه وتذمره وقهره مما يمارسه "الإسرائيليون" من قتل وتدمير وسفك للدماء الفلسطينية، ولا أحد يحتج أو يدين.أجل، الآن يرحل صنع الله إبراهيم، عن عمر (88) سنة، كتب خلالها مدونة أدبية مهمة، تنوعت في أشكالها وجمالياتها، ولكنها جميعاً كانت روايات مهمومة بالمواقف، والتعبير عن حياة الناس، وما يرجونه، وما يسعون إليه، شأنها في ذلك شأن موقفه الأخير الذي عبر عنه بعدم قبول الجائزة، لأنه يرى مقتنعاً بأن الحياة.. هي مواقف وحسب!"الأيام نيوز" تحاور الأديبة "أسمى عبد الله وزوز".. من "مأدبة الغياب" إلى "أرصفة المنافي".. ولا يزال الاغتراب مستمرا!أجرى اللقاء: بن معمر الحاج عيسىفي حضرة الأدب تتكثّف الأرواح وتتشابك الأزمنة، ويغدو الحرف نافذةً على وطنٍ مشرّد وذاكرةٍ مثقلة بالغياب. من مدينة الخليل، تلك المدينة التي تُراكم وجعها على حجارة الأزقّة وتاريخها الممتدّ آلاف السنين، خرج صوت الكاتبة والشاعرة والأديبة "أسمى وزوز" ليحمل قضيّة فلسطين في نصوصٍ مشبعة بالرمزيّة والفلسفة، متوغّلة في العمق الإنسانيّ، ومشرّعة الأفق نحو المعنى والحرّيّة.تجربة "وزوز" ليست مجرّد نصوص تكتب على الورق، بل هي رحلة وجوديّة بين وطنٍ ينزف وذاكرة لا تهدأ، بين "مأدبة الغياب" و"أرصفة المنافي"، حيث يتحوّل الغياب إلى حضور طاغٍ، والمنفى إلى لغةٍ تكتب وجع الفلسطينيّ، وتعيد تشكيل الهوية الأدبية بين الجرح والدهشة.في نصوصها، يتداخل الشعر مع الفلسفة، وتذوب القصة في الرمز، لتولد كتابة عصيّة على التصنيف، عابرة للحدود، تستمدّ قوتها من الحزن العميق ومن إرث المكان المقاوم. وكما حملت فلسطين إلى معارض الكتاب الدولية، حملت روحها إلى العالم عبر نصوصٍ تشهد أنّ الكلمة يمكن أن تكون جدارًا منيعًا في وجه المحو، وسفيرًا لوجعٍ يأبى الصمت.معها نقترب من تجربةٍ أدبية وإنسانية تصوغ من الغياب حضورًا خالدًا، وتُعيد عبر الحرف الاعتبار لفلسطين كحقيقة لا تغيب.الأيام نيوز: ماذا تشكيل الهويّة الأدبيّة بين الخليل كمكان نشأة، وفلسطين كقضيّة وجوديّة؟أسمى وزوز: يعتبر تشكيل الهويّة الأدبيّة لي ككاتبة فلسطينيّة يسير في مسارين، الأوّل مسار وجوديّ مكانيّ، والثّاني مسار وجوديّ ذاتيّ كإنسانة تحيا في ظلّ هذا الوجود الإنسانيّ بذاتيّتها وكينونتها.والأول حيث امتزجت هويّتي الأدبيّة كمكان بالخليل في ظلّ بلدٍ محتلّ يعاني هو وأهله آلام لا تنتهي من إغلاقات وحواجز وسجن وبالوقت ذاته هو بلدٌ عريق ومنذ قدم التّاريخ تشهد بلدته القديمة ماضي كلّ من عاشوا فيه وبنوا حضارته عبر زمنٍّ استمر لست آلاف سنة.والقضيّة الوجوديّة لفلسطين كانت هي الوجود الأكبر لكتاباتي ولي ككاتبة تعاني روحي من بلدٍ محتلّ بكلّ يومٍ يخطّط له آفاق رماديّة قاتمة صبغت الرّوح والحرف بلون القهر والألم.وهذا تجلّى واضحًا في إصداري: "أرصفة المنافي" الذي حمل معاني المنفى كمكان لشعبي المشرّد وكمكان لروحي التي تعاني المنفى الاجتماعيّ في كثيرٍ من الأوقات والمنفى الفكريّ في بيئة الخليل، كبيئة صعبة وغير منطلقة في الماضي كما في الحاضر، والذّاكرة في منفاها الكبير والتي تأبى أن تركن كلّ ما فيها في محطّاتٍ كثيرة مررتُ فيها.الأيام نيوز: ما سرّ اختيارك لعنوان "مأدبة الغياب" لمجموعتك القصصية الأولى؟أسمى وزوز: ربما كان الغياب له عدّة صورٍ، ونابعٌ من وجودي في وطنٍ كلّه غياب بمعانيه التّجريديّة بين شتات النّاس وأنا أسمع قصصهم وغياب والدي كذلك في أمريكا، وغياب أشخاصٍ أحببتهم، والغياب الأبديّ لوالدتي منذ زمنٍ طويل وقد شكّلت الحزن الأكبر في كتاباتي، وترجمت معنى الغربة في نصوصي، وكذلك الغياب المتجلّي للفرح في وطني، وطن ممزّق بين القهر وبين الموت، بين التشتيت وضياع الحقوق والمعاناة اليوميّة التي يحياها الجميع في وطنٍ لم يعرف يومًا الأمان أو الفرح، يتدثّر القهر والمواجع رداءً لا يستطيع يومًا خلعه.وقد احتلّ الاغتراب الرّوحي جزءًا كبيرًا في نصوصي في هذا الإصدار، الاغتراب الإنسانيّ بكلّ معانيه سواءً في المكان أو في الوجود الرّوحيّ أو الذاتيّ أو الفكريّ.الأيام نيوز: كيف غيرت جائزة "نازك الملائكة" (للقصة القصيرة) مسارك الإبداعي؟أسمى وزوز: بالتّأكيد لقد كان تأثيرها كبيرًا حيث فازت قصّتي "عناق حزين" على مستوى الوطن العربيّ وكان ذلك مشجّعًا لي لأن أخوض عالم الرّواية بشهادة النّقّاد العراقيّين؛ لأنّ النَّفسَ الرّوائيّ بدا واضحًا في هذه القصّة، إضافةً أنّها وصفت الغربة والضّياع والألم الذي يعانيه الأسير الفلسطينيّ بعد خروجه من الأسر، وكيف تعطب الأحلام لديه، وكيف يفنى الحلم المرسوم له ولأهله ومحبّيه من حوله.ولم تكن الجائزة هي التي أثّرت على مساري الشّعري حيث كنت أطرق باب الشّعر قبل حصولي عليها، فقد كتبت كثيرًا من القصائد قبلها، ولكنّها كانت الحافز لكتابة القصص وخوض عالم الرّواية.وقد أثّرت الشّاعرة الكبيرة في نصوصي الشّعريّة حيث عشقت منها ومن الشّاعر الكبير "بدر شاكر السيّاب" ثورتهما على الشّعر القديم، حيث كانا رائديْن للشّعر الحرّ، وهذا المنحى كان مهمًّا لي كأديبة.الأيام نيوز: لماذا تهربين من التّصنيف بين القصّة والشّعر والفلسفة..أسمى وزوز: هو ليس هروبًا ولكن الحالة الشّعوريّة للكاتب هي التي تحدّد النّص لأن يكون شعرًا أم نصًّا فلسفيًّا أم قصّة، فما يتجلّى في إبداع الكاتب هو الذي يطبع النّص الأدبيّ، وليس بمقدور الكاتب أن يحدّد ماذا ستكون نصوصه في الوقت الذي تكتب روحه قبل قلمه.وكذلك كان المؤلَّف "أرصفة المنافي" دارجًا لهذه الأنواع، فكلّ الفنون ضربٌ من الشّعر كما قالها أرسطو.الأيام نيوز: ما هي أكثر لحظة مؤثرة في مشاركتك بمهرجان "وداعًا سوريا" بدمشق؟أسمى وزوز: ربما هي أكثر من لحظة، ومنها ما شعرت به في قصيدة: وداعًا سوريا، حيث كانت الحالة الشّعوريّة عندي قد أخذتني إلى توديع سوريا، وقد شعرت بألم وحزن كبير في داخلي وأنا أتجوّل بعيوني بين مبانيها وأزقّتها وطرقاتها وأسواقها وعيون أبنائها. والبلاد العربيّة كلّها تتشابه في المصير رغم اختلاف الصّور، ولكن قضيّة القهر والمعاناة كلّها واحدة في وطننا العربي الكبير.الأيام نيوز: كيف تقيّمين تجربة التمثيل الأدبي لفلسطين في معارض الكتاب الدولية؟أسمى وزوز: المعارض الدّوليّة كانت وستبقى مهمّة جدًّا للقرّاء بشكلٍ عام، وللكتّاب بشكلٍ خاص، حيث تشكّل الملتقى بين الأدباء من جميع أقطار الوطن العربي.وتمثيلي لفلسطين كان مهمًّا؛ لتبقى فلسطين حاضرةً بمشاركتها مع شقيقاتها الدّول العربيّة، ومهمّة لي أيضًا ككاتبةٍ وشاعرةٍ أستقي الإلهام من وحي الكتب، والالتقاء مع زملائي وأصدقائي الكتّاب من مختلف الدّول العربيّة الشّقيقة، ومشاركتنا جميعًا في الأمسيات على هامش هذه المعرض خاصةً في القاهرة والأردن على مدار تسع سنوات. وبالتّأكيد في الأدب تكسر الصّورة النّمطيّة؛ لتمثيل الوطن خارج حدوده.الأيام نيوز: ما التحديات التي تواجهينها كرئيسة للرابطة العربية للآداب في فلسطين؟أسمى وزوز: كثيرةٌ هي الصّعوبات التي تعيق العمل خارج الخليل، ولكن أهمّها التّنقّل عبر المدن في فلسطين خاصةً في العامين الماضيين، وقبل ذلك عندما كنّا ننظّم أمسيات في حيفا حيث الحصول على التّصاريح كان شاقًّا وصعبًا، إضافةً إلى تنظيم لقاءاتي بأعضاء الرّابطة في المدن الفلسطينيّة كذلك شاقًّا وللسّبب ذاته.وعقد الاجتماعات مع أعضاء الرّابطة حتّى في الخليل هناك صعوباتٌ أبرزها: إغلاق الحواجز لساعاتٍ أو لأيّامٍ متتالية ما يعيق وصولهم للاجتماع خاصةً سكان قرى الخليل. إضافةً إلى صعوبة تمويل أنشطة وفعاليّات الرّابطة في الظّروف الحاليّة، وضيق حال النّاس. لكن رغم ذلك يبقى التحدّي هو طريق الوصول إلى نجاحات الرّابطة رغم كلّ هذه المعيقات.الأيام نيوز: هل استطاعت الرابطة خلق جيل جديد من الكتّاب الفلسطينيين؟أسمى وزوز: بالتّأكيد هذا هدف من أهداف الرّابطة، وقد دعمت عددًا من الشّباب المبدعين أدبيًّا حيث تطوّرت كتاباتهم وأصبحوا يشاركون في اللّقاءات الأدبيّة على صعيد الأمسيّات الشّعريّة في جميع المدن، سواءً في الضّفة أو في الدّاخل الفلسطيني، والالتقاء بأدباء في الأمسيات التي تعقد مع المؤسّسات الثّقافيّة الأخرى أو في الجامعات والمعاهد في جميع أنحاء فلسطين، وكذلك تنظيم أمسيات احتفاليّة لإطلاق الأدباء إصداراتهم الجديدة.الأيام نيوز: كيف تروين "ذاكرة لا يعرفها النسيان" في "أرصفة المنافي" دون الوقوع في السردية التقليدية للنكبة؟أسمى وزوز: أستخدم الرّمز في كلّ كتاباتي سواء "في ذاكرة لا يعرفها الغياب" في "أرصفة المنافي"، أو في "مأدبة الغياب" أو في كلّ النّصوص الفلسفيّة أو القصائد الشّعريّة، فالرّمزيّة هي التي تعطي النّص الجمال الأخّاذ، وهي التي تريح الكاتب من عناءٍ كبير في فهم نصّه، فلا أجمل من أن يرتدي النّص رداء الرّمزيّة.الأيام نيوز: ما سرّ تأجيل نشر نصوصك الفلسفية التأملية رغم جاهزيتها؟أسمى وزوز: يعود سبب التّأجيل لهذه النّصوص هو خوض مجال الرّواية، فوجدت إصدار الرّواية أوّلًا ومن ثمّ إصدار المجموعة الفلسفيّة التي كانت ناجحةً جدًا الكترونيًّا بين القرّاء وأصبحت جاهزةً للنّشر بإذن الله.الأيام نيوز: كيف تفسرين صمت المثقفين العرب عن جرائم الاحتلال الأخيرة في غزة؟أسمى وزوز: ربّما الإحباط الذي وصله الكتّاب والمثقّفون من تخاذل الحكومات، والصّمت العربيّ الذي وصل حدّ العار الموصوم على جبين تاريخهم، لذلك صمت المثقّفون عن التّصريح بآرائهم، وقد يكون المصير المنتظر لكلّ من يكتب برأيٍ صريح جرّاء ما يحدث، إضافةً إلى مقدرة الأنظمة على الوصول لأيّ كاتب، فهناك أسبابٌ ظاهرةٌ وأسباب خفيّة بهذا الشّأن، حيث أصبحت الكلمة الحرّة ثمنها حياة المثقّف أو مستقبله.أيضًا زرع سياسة العزل الجغرافيّ والنّفسي بين الشّعوب وبعضها، وذلك بغرس بذور الخوف والرّعب كما حصل في لبنان وسوريا وكثير من الدّول العربيّة.الأيام نيوز: هل يمكن للأدب الفلسطيني اليوم تجاوز خطاب "المقاومة" نحو رؤى إنسانية أوسع؟أسمى وزوز: بالنّسبة للكتّاب الفلسطينيّين وربما القوميّين من العرب كذلك، عندما يكتبون لا يستطيعون تجاوز أدب المقاومة؛ لأنّ وجودنا جميعًا كمفكّرين ووصولنا ككتّاب إلى أبعد حدٍّ من الألم والقهر يجعل الكاتب لا يستطيع تجاوز هذا النّوع من الأدب دون التّماهي في كتابته.أمّا بالنّسبة لي فالطّريقة الرّمزيّة الفلسفيّة التي أكتب بها تجعلني أعيش حالة هذا الأدب وأمحوّره في جميع الاتّجاهات.. على المستوى الإنساني بما يحتويه من قضايا يندرج تحتها جميع البشر من الحالات الشّعوريّة من ألم وحزن وفرح وآمال وخيبة وانتظار وفقد وموت وفتور وصمت وتيه والكثير من المشاعر المتناقضة في آنٍ واحدٍ.فالكاتب البارع لا يضع نقاطًا وفواصل للانتقال في كتاباته من وجعه الشّخصي إلى وجعه الوطني، ولكن يشمل في نصه كلّ هذه المعاني والأحاسيس بدمجٍ وتماهٍ بإحساسه الكبير.الأيام نيوز: من أين تستمدين قوة الكتابة رغم واقع الخنق اليومي في الخليل؟أسمى وزوز: إنّني ككاتبة وجدانيّة أكتب بالحرف الرّمزي الفلسفيّ، وتتّسم نصوصي بالعمق الذي يتجاوز كلّ حدود الفهم السّطحيّ السّريع والخاطف، فإنّني أستمدّ حرفي من حالاتي الشّعوريّة ومدى إحساسي بكلّ شيءٍ حولي، وكذلك من واقعي ككاتبةٍ فلسطينيّة خليليّةٍ تعاني مدينتها القيود والطّغيان.والغربة الفكريّة التي أعانيها أنا وكثير من المثقّفين والكتّاب الوجدانيّين مثلي، وكذلك معاناة مَن حولي على جميع الأصعدة.إضافةً إلى قراءاتي ومطالعتي وعشقي للكتب جعلتني أستند إلى كلّ ثراءٍ في اللّغة، وأمحور شعوري وشعور البشر العام في النّص باختلاف جنسه الأدبيّ.الأيام نيوز: ما الكتاب الذي غير حياتك؟أسمى وزوز: منذ صباي الأول وقراءاتي النّهمة تأثّرت بالشّاعر "أبي القاسم الشابي"، وكان عشقي لقصائده يفوق السّحاب، وبعد ذلك "محمود درويش" حيث كان له أثرٌ كبير. ومن الكتّاب الأوائل الذين تأثّرت بهم: الكاتب الجزائري "واسيني الأعرج"، والكاتب المصريّ "زكريا إبراهيم" في مجموعته الفلسفيّة المكتسبة من أمّهات الكتب الفلسفيّة. إضافةً إلى الكاتب "إبراهيم المازني"، و"المنفلوطي" في بدايات مسيرتي الأدبية.الأيام نيوز: هل تنوين كتابة رواية تاريخية توثق الخليل كمدينة مقاومة وتراث؟أسمى وزوز: ربّما في المستقبل البعيد أخوض هذا العمل، وذلك لأنّ الكثير كتب عن هذه المدينة وتاريخها القديم، وأخذت حقّها في الكتابة.وكنت قد كتبت أكثر من قصّةٍ قصيرةٍ تدور أحداثها في مدينة الخليل، وكانت تحمل التّغيّرات التي شهدتها الأزّقة والطّرقات من حواجز وإغلاقٍ وقيود، وحزن المدينة وصمتها وفراغها بعد أن كانت آهلة بالأسواق والطّرقات وضحكات الأطفال وآثارها الباكية المفرَغة من السكّان الآن.الأيام نيوز: ما رسالتك إلى الشباب الفلسطيني الذي يكتب تحت الاحتلال؟أسمى وزوز: بدايةً أدعو هؤلاء الشّباب إلى الكتابة بطريقةٍ رمزيّةٍ؛ لأنّ ثمن الكلمة في الظّروف التي نعيشها قد يكون حياتك أو مستقبلك.وعلى الصّعيد الإبداعيّ أن يوسّع الكاتب فكره وإدراكه ليعمق النّص وأن يبتعد عن النّصوص المبتذلة التي انتشرت مؤقّتًا، وأن يوظّف قضيّة هذا الوطن بأساليب مجدّدة، واستخدام الحداثة في الرّواية؛ ليتطوّر عبر موكب التّجديد حتّى يجد قبولًا لدى القرّاء.الأيام نيوز: ما هي كلمة أخيرة إلى الشعب الجزائري والعربي من خلال موقع الأيام نيوز؟أسمى وزوز: كلمتي الأخيرة إلى الشّعب الجزائريّ الشّقيق الوفي الذي عانى المصير ذاته الذي نعانيه منذ عشرات السّنين كفلسطينيّين، أن لا كلمةً تفيكم حقّكم من الشّكر والعرفان على مناصرتكم الدّائمة للحقّ، ووقوفكم داعمين للكتّاب الفلسطينيّين بكلّ السّبل، سواء بالنّشر أو التّحفيز أو الدّعم المعنويّ للكتابة لجميع الفئات.وصحيفة "الأيّام نيوز" خير مثالٍ على هذا الدّعم من نشرٍ ومتابعةٍ لأعمال الكتّاب وتشجيعٍ للشّباب وكلّ أصحاب الحرف القيّم، وأشكر الصَّحفيّ المتميّز والرّاقي الذي لا تفتر جهوده في هذه الصّحيفة من حيث المتابعة والكتابة: الأستاذ الفاضل "خالد عزّ الدّين"، وإلى كلّ فريق العمل خالص الشّكر والامتنان على هذه الجهود العظيمة. وللشّعب الجزائريّ الحبيب لكم محبّتنا وإخلاصنا والتصاقنا بكم وبقضاياكم وبالجزائر العظيمة.

من رحم القيد.. سجناء الحلم يحرسون فلسطين. في فلسطين، حيث يقف الاحتلال كحاجز أمام الحرية، تتكشف قصص الأسرى الذين لم يسقطوا رغم السجن والقيد، هناك خلف الزنازين المظلمة، تولد الحياة رغم القهر، ويكتب الأطفال والكبار، الرجال والنساء، قصص صمود لا تُمحى، حيث تصبح الصور والقصص والكتابات أدوات مقاومة، تفضح الانتهاكات وتوثق الكرامة، وتؤكد أن كل أسير فلسطيني هو وجه من وجوه الوطن.من ولادة طفلة في زنزانة ضيقة، إلى شهادات الأسرى عن التعذيب والإهمال الطبي، ومن صمود الأطفال الذين تُسرق طفولتهم، إلى مقاومة المثقفين والمفكرين داخل السجن، تتجلى الحقيقة الأعمق: الحرية ليست منحة تُعطى، بل حق يُنتزع بالإرادة والصبر.قصص "صوت الأسير" تحكي وطنًا يرفض الاستسلام، وشعبًا يواصل المقاومة بصمت الزنازين، وبالوعي والإيمان بأن الكرامة أقوى من القيود، وأن الحرية ستبقى دائمًا الحلم الذي لا يُمحى.بقلم: بن معمر الحاج عيسىوجه فلسطينفي بيتٍ يغصّ برائحة الصمود، وفي مدينة رام الله التي تختزن وجع الوطن وحنينه، اجتمع وفد نادي الأسير الفلسطيني إلى عائلة القائد مروان البرغوثي ليؤكد أنّ الأسرى ليسوا وحدهم، وأنّ كلّ حجر في فلسطين يشهد لهم، وكلّ دمعة أمّ وكلّ آهة طفل هي امتداد لخطاهم داخل الزنازين. لم تكن الزيارة مجرد بروتوكول عابر، بل كانت لحظة تختصر تاريخاً طويلاً من الوفاء والالتزام، لحظة تذكّر بأنّ الأسرى هم قلب فلسطين النابض، وأنّ معركتهم ليست قضية قطاع ضيق أو جماعة محدودة، بل هي معركة الوجود والكرامة، معركة أمة تبحث عن فجرها في ظلام القيد. هناك، في مقر الحملة الشعبية لإطلاق سراح مروان البرغوثي، ارتفعت الكلمات لتعلن عن ميلاد مبادرة بحجم الوطن: "المليون صورة". مليون صورة ليست مجرد ألبوم فوتوغرافي، بل مليون نافذة تفتح على ذاكرة الأسرى، مليون وجه يتحدى الجدران، مليون شهقة حرية تسابق الغياب. إنّها محاولة لاستعادة ملامح الذين أراد الاحتلال دفنهم في الظلّ، وإحياء الصور التي صاغها فعلهم النضالي في وجدان شعب لا ينسى. فالمعركة اليوم لم تعد في ميدان السجن وحده، بل في ميدان الذاكرة والصورة والكلمة، حيث يصبح للملامح المأسورة القدرة على اختراق جدران العزلة والوصول إلى قلوب الملايين. لقد كانت كلمات عبد الله الزغاري، رئيس نادي الأسير، ومن معه من قيادات النادي، واضحة وحاسمة: إنّ التهديد العلني باغتيال القائد مروان البرغوثي ليس مجرد تصريح متطرف من وزير فاشي، بل هو سياسة مدروسة تهدف إلى كسر رموز الحركة الأسيرة وإطفاء شعلة الأمل في وعي الجماهير. لكنّ شعبًا قدّم آلاف الشهداء وملايين التضحيات لا ينكسر أمام تهديد، ولا تنطفئ جذوته أمام وعيد. بل على العكس، يخرج من بين الركام بفعل جديد، بحملة تصرخ في وجه العالم وتقول: نحن هنا، أسرانا أحياء فينا، صورهم في قلوبنا قبل أن تكون في جدراننا، أصواتهم في حناجرنا قبل أن تكون في بياناتنا. منذ بداية حرب الإبادة الأخيرة، ارتقى 76 شهيدًا من بين الأسرى والمعتقلين، في واحدة من أبشع جرائم الاحتلال الذي حوّل الزنازين إلى مقابر صامتة، حيث يمارس التعذيب والإهمال الطبي والقتل البطيء كسياسة ثابتة. لكن الدم لا يُمحى، والصورة لا تُكسر، والتاريخ لا يرحم القتلة. لذلك جاءت "المليون صورة" لتكون ردًا بحجم الجريمة، لتفضح القتلة في كل محفل دولي، ولتجعل من وجه مروان البرغوثي ومن وجوه رفاقه قناديل تضيء دروب المقاومة، وتعيد صياغة الرواية الفلسطينية بلغة الوفاء. إنّ الصورة هنا تتحول إلى وثيقة سياسية، إلى قصيدة نضال، إلى علم يرفرف في كل بيت فلسطيني. صورة الأسير ليست صورة فرد، بل هي صورة الوطن كلّه، وجه أمة تقاوم منذ أكثر من سبعة عقود ولا تزال. ومن بين كلمات فدوى البرغوثي، زوجة القائد، بدا واضحًا أنّ هذه الحملة ليست مجرد دعم رمزي، بل هي سند روحي ومعنوي لعائلات الأسرى التي تعيش يوميًا على الأمل، وتواجه الليل الطويل بالثبات والصبر. لقد قالتها بصدق: إنّ نادي الأسير ظلّ، رغم كل العواصف، السند الحقيقي لقضية الأسرى، والدرع الذي يذكّر العالم بأنّ خلف القضبان هناك حياة كاملة معلقة تنتظر الفرج. إنّ "المليون صورة" ليست نهاية المطاف، بل بداية زمن جديد، زمن تُرفع فيه صور الأسرى إلى مرتبة الأيقونات، لتظل وجوههم تلاحق الضمير الإنساني أينما كان، وتفضح الصمت المريب للعالم، وتؤكد أنّ الحرية ليست منّة بل حق، وأنّ فلسطين لا تُهزم ما دام أبناؤها يقاومون حتى بأجسادهم المقيّدة. فلتكن هذه الحملة مليون مرآة تعكس وجوه الأسرى إلى كل بيت، مليون شمعة تحرق عتمة السجون، مليون صرخة تحاصر العالم بالحق الفلسطيني، ولتكن صور مروان البرغوثي ورفاقه وجوهًا لا تغيب عن ذاكرة الأمة، فالقيد إلى زوال، والحرية إلى قدوم، ومهما حاول الاحتلال طمس الملامح سيظل وجه الأسير هو وجه فلسطين الباقي، هو الخريطة الحيّة التي لا يمكن محوها، وهو البرهان الأخير أنّ شعوبًا كاملة قد تُقيد لكنها لا تُكسر.بقلم: غدير حميدان الزبونولادة الشمس في الزنزانة رقم 13لم تكن الزنزانة التي تحمل الرقم (13) في سِجِلّ سجن الرملة سوى فم إسمنتي مفتوح على ظلام أبدي.جدرانها الرطبة تتصبّب عرقًا باردًا كأنها شربت من دموع من سبقوها.سقف رمادي مقيت منخفض يوشك أنْ يهبط ليلامس رؤوس الأسيرات، كأنّه سماء كاذبة تحتال على الغيوم، فتعلو بمقدار عنق متمردة اشرأبّت على أسيادها، لكنّ السماء الحقيقية لم تكن فوقهن، فما برحت تنبض في قلوبهن.المصباح المتدلي من زاوية السقف يُلقي ضوءًا أصفر باهتًا يترنح مع كل نسمة هواء تتسلل من شقوق الجدران، فيبدو وكأنه شمعة تحتضر في معبد مهجور.في الركن الأعمق والأشد ظلاما جلست ليان الأسيرة ذات العشرين ربيعًا، ببطنها الممتلئ بثمرة لم تعرف طعم الهواء الحر. كانت تضم بيديها الدافئتين قبتها الصغيرة كما تضم القدس قبابها.كلّ موجة ألم تمر في جسدها أشبع برصاصة تشقّ طريقها في قلب المعركة، تتحامل على الوجع وتتحايل على نفسها دون فائدة، يخبرها حدسها بأنّ الموعد اقترب، فتهمس في جوفها مثل البتول: "يا ليتني متُّ قبل هذا وكنت نسيا منسيًّا".في الممر القريب يتردّد وقع حذاء السّجّان في إيقاع بارد، لكنّ قلب الزنزانة كان ينبض بوطن يتأهب لمخاض ولادة جديدة.اقتربت أمّ عاصم أقدم الأسيرات عمرًا وأسرًا بوجهها المحفور بالتجاعيد كخريطة فلسطين، وبعينيها العميقتين كسرداب في معبد كنعاني، جلست قرب ليان وهمست:"تذكّري يا بنتي، نساؤنا ولدن أطفالهن تحت أشجار الزيتون، وبين جيوش الغزاة، وأمام حصون المستعمرين، وفي ليالي الاجتياحات، فلا تقنطي من رحمة الله.آهٍ يا بنيتي، كنّا نغسل المولود بدموع المطر، وإنْ لم نجد المطر غسلناه بعرق الصبر.هذه الليلة ستلدين وسيولد الوطن معك".بدأت الانقباضات تتسارع، والأنفاس تضيق، والدائرة تتّسع بعيون الأسيرات الصافية كالينابيع. التفّت الأسيرات حول ليان مثل الكاهنات يحرسن سرًّا مقدسًا.ومع هبوط الظلام أكثر وأكثر ارتفع نشيد قديم بصوت منخفض ثابت:"يا أرض قومي، يا سنابل انهضي، من رحم الحجر يولد القمح، ومن عتمة القبر تقوم الشمس".كانت ليان ترى الكلمات قبل أن تسمعها. رأت عشتار تصعد من العالم السفلي، وتحمل في يدها سنبلة وفي اليد الأخرى طفلًا، والحقول من حولها تكتسي خضرة بعد موت طويل.في لحظة من الألم الشديد شعرت أنّ أسطورتها تُكتب الآن، وأنّها سطر في ملحمة فلسطين الكبرى.في ومضات الوجع المميت عادت ليان بذاكرتها إلى قريتها.رأت أباها يزرع شجرة لوز على حافة الحقل ويقول لها:"هذه الشجرة لكِ يا ليان، إذا كبرتْ قبلك ستظلّك، وإذا كبرتِ أنتِ ستظلّينها".وفي صرخة ألم جديدة تذكرت أمها وهي تطرّز فستان عرسها قبل أن يختطفها الاعتقال، وتذكرت البحر الذي وعدت نفسها أن تُريه طفلها يومًا.ثم عاد الألم ليقطع الخيط، ويعيدها إلى حاضرها، إلى جدران الزنزانة.جاء الوجع الأخير كالمدّ يجرف كلّ ما قبله.شعرت ليان بروحها تغادر جسدها، واستسلمت فركعت باتجاه القدس، وضغطت بكل ما تبقى في جسدها من قوة.صرخت صرخة مقاومة وخرج الطفل عاريًا يصرخ بالنشيد الوطني.امتزجت دموع الأسيرات بدم الولادة، وكانت الجدران ترتجف من صدى البكاء، وكأنها لم تُبنَ لتكتم الصوت، بل لتحفظه.فتح السجّان الباب بوجهه الجامد، لكنّ عينيه ارتجفتا للحظة حين رأى الطفل ملفوفًا بكوفية صغيرة خبأتها ليان في قلبها منذ أول ليلة تحقيق.رفعت ليان الطفل عاليًا كأنها تقدمه للشمس نفسها، وقالت بصوت اخترق الحديد:"هذا ابني، ابن النور الذي لا يُسجَن، وهذا السجن لن يكون له بيتًا".بعد لحظات هبّت ريح باردة من شقوق الجدار، وأطفأت المصباح، فغرق المكان في عتمة مقدسة، لكنّ بكاء الوليد ظل يتردّد في الأروقة كأول طلقة في معركة التحرير.ابتسمت ليان مدركة أنّ الحرية سبقتها إلى الحياة على هيئة طفل، وأنّ أبواب السجون مهما أُحكم إغلاقها لا تصمد أمام صرخة الميلاد التي تشقّ صمت الليل كما تشقّ السنابل قشرة التراب، حاملة معها فجرًا يتسلّل من بين القضبان، ليكتب على جدران الزنزانة أول سطر في ميثاق الوطن.معتقلو غزة.. رحلة الجحيم في سجون ومعسكرات الاحتلالتقرير: هيئة شؤون الأسرى والمحررين ونادي الأسير الفلسطينيعامان مضيا على اندلاع حرب الإبادة المستمرة في غزة، وما يزال المعتقلون الفلسطينيون القادمون من القطاع يعيشون فصول الجحيم داخل سجون ومعسكرات الاحتلال الإسرائيلي. شهاداتهم الأخيرة، التي وثّقتها هيئة شؤون الأسرى والمحررين ونادي الأسير الفلسطيني، تكشف صورة أشد قسوةً مما سبق، حيث يتجلى التعذيب الممنهج والتجويع والعزل الطبي والنفسي، وصولًا إلى القتل البطيء خلف القضبان.شهادات تحت القيد والدموعفي زيارات جرت ما بين نهاية تموز/ يوليو ومنتصف آب/ أغسطس، ظهر معتقلو غزة في قسم "ركيفت" تحت الأرض بسجن "الرملة" وهم يجهشون بالبكاء أمام المحامين. قبل اللقاء، أُجبروا على الضرب والتهديد لإقرار "كذبًا" بأن أوضاعهم المعيشية جيدة، بينما مُنع المحامون من إيصال أي خبر عن العائلات أو مجريات الحرب.الإفادات التي جُمعت من داخل "ركيفت" و"سديه تيمان" عكست حجم الرعب: ضرب ممنهج، تكسير أصابع، حرمان من الشمس، خروج إلى "الفورة" يومًا بعد يوم لعشرين دقيقة فقط وهم مكبّلو الأيدي ورؤوسهم منحنية. تُسحب الفرشات صباحًا فيُجبر المعتقلون على الجلوس على الحديد، وتنهال عليهم الشتائم والإهانات، بل يُجبرون على سبّ أمهاتهم وعائلاتهم.في مشهد مؤلم، خرج أحد الأسرى للزيارة وعلامات الضرب والقيود بادية على جسده، عاجزًا عن الكلام، مكتفيًا بالإشارة بعينيه لمحاميه، في صورة تختزل حجم الرعب الذي يخيّم على الجميع.التحقيق.. "مرحلة الديسكو" وأساليب الموت البطيءشهادات الأسرى حول التحقيق تُظهر تصعيدًا خطيرًا في أساليب التعذيب. أحد المعتقلين، اعتُقل في كانون الأول/ ديسمبر 2023، يروي أنه خضع لتحقيق "الديسكو" أربعة أيام متواصلة داخل "البركسات"، قبل أن يُنقل إلى "عسقلان" حيث عاش شهرًا كاملًا بلا تمييز بين الليل والنهار. الضرب اليومي كان قاعدة لا استثناء، حتى بات يعاني من تمزقات في الصدر وأوجاع مزمنة من التقييد المستمر.معتقل آخر يصف كيف فُقد وعيه مرارًا تحت الضرب والشبح، وكيف سُكبت المياه على جسده لإيقاظه، فيما تركت القيود المنخلعة جروحًا غائرة في يديه. يعاني اليوم من كسور في الصدر، ضعف في البصر، وأوجاع في الكلى.أما الثالث، فقد خضع لعملية جراحية في فكه قبل اعتقاله، لكن ذلك لم يشفع له. في "عسقلان" عُلّق في أوضاع شاذة تعرف بـ"الموزة" و"الشبح"، وضُرب على خصيتيه بشكل متكرر لإجباره على الاعتراف. وفي "الرملة"، أُعيد التحقيق معه وتعرض لكسر أصابعه عمدًا.الجوع والأوبئة.. سلاح إضافيإلى جانب التعذيب الجسدي والنفسي، يعيش معتقلو غزة سياسة تجويع ممنهجة. أحدهم وصف الوضع بـ"المجاعة": وجبات غير صالحة للأكل، كميات لا تكفي إلا لأسير واحد، يجمعها المعتقلون لتكوين وجبة مشتركة في المساء. النتيجة: هزال شديد، فقدان وزن، وإرهاق ينهك الأجساد.وفوق ذلك، تنتشر الأمراض بفعل الإهمال الطبي المتعمد. "الجرب/ السكابيوس" تحوّل إلى وباء داخل الزنازين، بعدما حُرم الأسرى من أدوات النظافة والعلاج. منظومة السجون، بحسب الشهادات، ساهمت عمدًا في انتشار المرض لإذلال المعتقلين أكثر وإضعاف مناعتهم.الإخفاء القسري وجرائم الإعداممنذ بدء الحرب، شنّ الاحتلال حملة اعتقالات غير مسبوقة في غزة طالت الآلاف، بينهم نساء وأطفال وكبار سن وجرحى وأطباء وصحفيون. لكن الأخطر يبقى في جريمة الإخفاء القسري؛ مئات المعتقلين ما يزال مصيرهم مجهولًا، إذ يرفض الاحتلال الإفصاح عن أماكن احتجازهم أو السماح للجنة الدولية للصليب الأحمر بزيارتهم.ورغم الضغوط القانونية والتعديلات التي فُرضت مؤخرًا، لم تُكشف سوى معلومات جزئية عن مصير بعض المعتقلين. زيارات محدودة جرت إلى "سديه تيمان" و"ركيفت" كشفت النقاب عن جرائم طبية واعتداءات جنسية وصلت إلى الاغتصاب.بحسب إحصاءات المؤسسات الحقوقية، استُشهد 76 أسيرًا منذ اندلاع الحرب، بينهم 46 من معتقلي غزة ممن عُرفت هوياتهم. هؤلاء لم يسقطوا في معارك، بل قضوا تحت التعذيب، أو بالإعدام الميداني، أو نتيجة الإهمال الطبي والتجويع.دلالات سياسية وإنسانيةهذه الشهادات لا تفضح فقط الوجه الأكثر توحشًا لمنظومة الاحتلال، بل تكشف أيضًا حدود تواطؤ الصمت الدولي. معسكرات مثل "سديه تيمان" وغرف تحت الأرض مثل "ركيفت" لم تعد أماكن سرية، بل صارت عناوين مكتوبة بدم المعتقلين، وشواهد على انهيار القانون الدولي الإنساني أمام آلة الإبادة.فالمشهد لا يقتصر على اعتقال المدنيين بالجملة، بل يتعداه إلى تحويل الاعتقال ذاته إلى وسيلة للإبادة: تجويع، تعذيب، إذلال، أمراض متعمدة، وحرمان شامل من الحقوق.بعد عامين من الحرب، يقف معتقلو غزة كمرآة دامية تكشف عمق المشروع الإسرائيلي القائم على سحق الجسد الفلسطيني حتى آخر رمق. إفاداتهم ليست مجرد شهادات شخصية، بل وثائق اتهام جماعية، تثبت أن ما يجري داخل السجون والمعسكرات امتدادٌ مباشر لحرب الإبادة في الخارج.ورغم أن الاحتلال يحاول فرض الصمت عبر الترهيب والتكتم، فإن دموع المعتقلين وآثار القيود على أجسادهم باتت أقوى من جدران العزل، إن استمرار هذه الجرائم تحت أنظار العالم، من دون محاسبة، لا يعني سوى تكريس شرعية القتل البطيء، وتفويض جديد لـ"إسرائيل" لمواصلة تحويل السجون إلى مقابر حيّة.بقلم الأسير المحرر: رائد عبد الجليلعندما تصبح الطفولة جريمةالاسم: فلسطين بن عربي بن مسلم بن آدمالعُمر: عمره من عمر الأرض… لكن طفولته لم تكتمل.التهمة: ممارسة الطفولة، والجرأة على الحلم بالخبز واللعب.العقوبة: الجوع حتى الموت، تحت حصارٍ ينهش جسده قبل أن يكتمل عوده.المدّعي العام: إسرائيل… تحمل في يدها القانون المزيّف، وفي اليد الأخرى قيدًا وسيفًا.هيئة القضاء: • القاضي العربي… يجلس على كرسي الرئاسة، لكنه مطأطئ الرأس، يكتب على الهامش ولا ينطق بالحكم. • القاضي الأمريكي… يلوّح بمطرقة العدالة، لكنه لا يطرق بها إلا على صدر الحقيقة. • القاضي الأوروبي… يرفع عينيه إلى السماء كأنه لم يرَ شيئًا، ويكتب: “لسنا معنيين”. • المستشار الإسلامي… يكتفي بالفتوى والدعاء، ويغادر الجلسة متثاقلًا.هيئة المحلّفين: بقايا من الإنسانية، قلوبٌ نصفها يبكي، ونصفها صامت.المحامي والمدافع عن الطفل: ربّ العالمين، يسمع أنينه حين لا يسمعه العالم، ويرفع قضيته إلى ميزانٍ لا يُخطئ ولا ينام.حيثيات القضية:جلس الطفل في قفص الاتهام، لا لأنه سرق، ولا لأنه قتل، بل لأنه جاع… ولأنه ولد في أرضٍ أرادوا لها أن تُمحى.كان جسده جلدًا على عظم، لكن عينيه كانتا تلمعان بكرامة لا تنكسر.رفع رأسه إلى المحكمة وقال:“أنا لست مذنبًا… أنتم من صادر طفولتي. أنتم من حاصر لقمة خبزي. أنتم من أردتم أن تقتلوني مرتين: مرةً بالجوع… ومرةً بالصمت.”الحكم: صدر بالإجماع… إعدام الطفولة على مرأى من العالم.لكن الطفل ابتسم، ورفع بصره نحو السماء، حيث محكمة لا تزور ولا تظلمبقلم: ثورة ياسر عرفات‏قناص عيون الحرامية‏‏في ذاكرة فلسطين، هناك أسماء تبقى محفورة لا بفعل الزمن، بل بفعل الموقف والقرار. من بين هذه الأسماء يبرز اسم ثائر كايد قدورة حمّاد، الشاب القادم من جبال سلواد، الذي حمل همّ وطنه منذ نعومة أظفاره، وسجّل في التاريخ واحدة من أدق عمليات المقاومة خلال الانتفاضة الثانية. قصته ليست فقط حكاية رصاصة أصابت هدفها، بل حكاية إنسان حمل البندقية والقلم، وعاش بين جدران الزنازين أكثر مما عاش بين أزقة قريته.‏‏وُلد ثائر حمّاد في يوليو عام 1980، في قرية سلواد شمال شرق رام الله، وسط عائلة فلسطينية مناضلة. والده أسير سابق في سجون الاحتلال، وعمه الشهيد نبيل قدّم حياته فداءً للوطن. تربّى ثائر على قيم الكرامة والعزة، وكان قريبًا من الأرض التي عشقها، يرافق والده في الحقول ويستمع لقصص النضال في ليالي الشتاء.‏‏نشأ في بيئة ريفية محافظة، حيث البساطة في العيش تقابلها صلابة في الموقف. كان هادئ الطبع، كثير التأمل، ومحبًّا للرياضة، خصوصًا كرة القدم، إلا أن اهتمامه الأكبر كان بالشؤون الوطنية، متأثرًا بالأحداث التي عصفت بفلسطين في سنوات طفولته وشبابه.‏‏تلقّى ثائر تعليمه الأساسي في مدارس سلواد، ثم أكمل المرحلة الثانوية في مدينة رام الله. كان معروفًا بين زملائه بحب القراءة، وخاصة الكتب التاريخية والسياسية، كما امتلك مهارات فنية في النجارة والميكانيكا. لم يكمل تعليمه الجامعي بسبب الأوضاع السياسية المشتعلة خلال انتفاضة الأقصى عام 2000، إذ انخرط في العمل المقاوم ضمن صفوف كتائب شهداء الأقصى.‏‏عملية وادي عيون الحرامية – مارس 2002‏‏في صباح 3 مارس 2002، عند موقع يُعرف بـ "وادي عيون الحرامية" قرب رام الله، تمركز ثائر حمّاد حاملاً بندقية قديمة الطراز من نوع M1 Garand، وبدأ بتنفيذ عملية قنص استهدفت قوات الاحتلال والمستوطنين على الحاجز العسكري.‏أطلق 25 رصاصة بدقة بالغة، أسفرت عن مقتل 10 إسرائيليين بينهم 7 جنود و3 مستوطنين، وإصابة آخرين. توقفت العملية فقط عندما تعطلت بندقيته، ليغادر الموقع دون أن يُصاب، في واحدة من العمليات التي وُصفت بأنها "الأكثر إرباكًا لجيش الاحتلال" خلال الانتفاضة الثانية.‏‏بعد مطاردة استمرت أكثر من عامين، اعتقل الاحتلال ثائر حمّاد في 3 أكتوبر 2004، بعد عملية أمنية معقدة. وُجّهت إليه تهمة تنفيذ عملية وادي عيون الحرامية، وحُكم عليه بالسجن 11 مؤبدًا، في حكم يعكس حجم الخسائر التي تكبدها الاحتلال في تلك العملية.‏‏منذ لحظة اعتقاله، وُضع ثائر تحت إجراءات أمنية مشددة، وصُنّف كـ"أسير خطير" (ساجاف)، ما جعله عرضة للعزل الانفرادي، التفتيش المستمر، والتنقل المتكرر بين السجون.‏‏رغم القيد، لم يتوقف عن تطوير نفسه، فدرس داخل السجن، وشارك في الأنشطة الثقافية والتعليمية، وألّف ثلاثة كتب:‏‏ أنا وحصاني – سيرة ذاتية تكشف مسيرته النضالية.‏‏‏ أوار النار – قصة قصيرة تسرد أحداث العملية.‏‏ فارس وبيسان – رواية وطنية اجتماعية مستوحاة من تجربة الأسر.‏‏‏كما واجه مشاكل صحية خطيرة، أبرزها إصابة في عينه اليمنى منذ 2014 أدت إلى ضعف بصره، إضافة إلى آلام حادة في الظهر نتيجة الديسكات، ورغم توصية الأطباء بإجراء عملية عاجلة، رفضت إدارة السجون الاستجابة.‏‏قصة ثائر حمّاد ليست مجرد فصل من فصول الانتفاضة، بل لوحة كاملة من الصبر والإصرار. بين قريته التي ما زالت تنتظر عودته، وزنازين الاحتلال التي حاولت كسر إرادته، يظل ثائر شاهدًا على أن الإرادة يمكن أن تتجاوز القضبان. هو مثال لجيل اختار أن يحمل مسؤولية وطنه، ودفع ثمن ذلك من شبابه وحريته، تاركًا للأجيال القادمة درسًا في أن الحرية لا تُوهب، بل تُنتزع انتزاعًا.23 سنة من الألم والدموع.. متى تتكسر القضبان ويعود فواز أبو عابد؟تقرير: مجد للصحافة – جنين"منذ اعتقاله حتى اليوم، لم نفرح بمناسبة أو عيد، ولم نشارك الناس أي أفراح، لأن شقيقي مغيّب عنا. وخلال رحلة أسره، تزوّج إخوتي وشقيقاتي، لكن الفرحة لم تدخل منزلنا في غيابه، وخاصة بعد وفاة الوالدين قبل أن يتحقق حلمهما بحريته"...قالت زينب أبو عابد، في مستهل حديثها، عن وجع وحزن أسرتها على شقيقها الأسير حبيب فواز خميس، الذي سرقت سجون الاحتلال 23 عاماً من عمره. وأضافت: "بشكل مستمر تتكرر أمامنا صور المعاناة التي نتجرعها بسبب ظلم الاحتلال الذي لم يتوقف طوال السنوات الماضية، والتي قضيناها في ظل الألم والوجع والدموع". وتكمل: "وجعنا وألمنا تزايد بعد رحيل والدي ثم وفاة والدتي، وما زلت أتذكر كلماتها وصرخاتها في كل زيارة للسجون، وهي تقول: متى تتكسر القضبان والقيود ويعود لأحضاني فواز؟ لكن للأسف لم يسمعها أحد، ولم يتحقق حلمها، فرحلت قبل عامين وهي تردد اسمه وتوصينا به".في بلدة يعبد وُلد حبيب قبل 40 عاماً ليكون باكورة أبناء عائلته المكونة من 8 أنفار، والتي يرتبط بها بعلاقة وطيدة وتعتبره الأحب إليها. فوزعت صوره في كافة أنحاء المنزل لتكون له ذكرى وبصمة وحضور. وتقول أنعام: "تلقى تعليمه بمدارس يعبد حتى أنهى الصف الحادي عشر، وبسبب الظروف المعيشية الصعبة لعائلتنا الكبيرة، تحمّل المسؤولية في وقت مبكر، فترك المدرسة وعمل في مهنة البناء حتى اعتقاله". وتكمل: "رغم مسؤولياته، لم ينسَ وطنه وواجباته، شارك شعبه مسيرة النضال، ولم نعرف ببطولاته ودوره في مقاومة الاحتلال حتى اعتقل".تروي شقيقته أن قوات الاحتلال استهدفت شقيقها وطاردته لأكثر من عامين، وتقول: "لم يَهَبْ الاحتلال وتهديداته، فاستمر بملاحقته ونصب الكمائن حتى اعتقل في عملية خاصة فجر 8/7/2002، واقتادوه تحت الضرب لأقبية التحقيق". وتضيف: "عندما كنا نعيش مشاعر الخوف والقلق على حياة ومصير أخي، فوجئنا فجر اليوم التالي باقتحام الاحتلال منزلنا وطردنا منه لهدمه، دون السماح لنا بالاستئناف أو الاعتراض على قرار العقاب التعسفي والظالم. وبلمح البصر، هدم الاحتلال منزلنا وتعب وشقى العمر، وشرد عائلتنا لفترة طويلة عشنا خلالها كل صنوف المعاناة".رغم كارثة الهدم والتشريد، واصل الاحتلال التكتم على مصير الأسير حبيب الذي تعرض للتعذيب والتحقيق في زنازين "الجلمة"، وسط حرمان عائلته من زيارته. وبعد رحلة معاناة قاسية بين المحاكم، حُكم بالسجن مدى الحياة. وتقول شقيقته أنعام: "لم نهتم بالهدم وتشريدنا رغم الويلات التي عشناها، لكن صدمتنا الكبرى كانت بقرار الحكم. وعندما انهرت في قاعة المحكمة، وقف أخي بشموخ وتحدٍ ليرفع معنوياتنا ويبعث في أعماقي الصبر والأمل... بحريته".لأكثر من 20 عاماً، وقفت والدتي أم حبيب أبو عابد على بوابات السجون، وهي تتمنى اللحظة التي يعود فيها فواز إلى أحضانها. بينما بدأت رحلة أنعام على بوابات الأسر منذ عمر خمس سنوات، وتقول: "مرت السنوات ونحن نتنقل بين السجون لزيارته، فلم يبقَ سجن إلا واحتُجز فيه. وكانت بداية طفولتي بين السجون لزيارة شقيقي. لكن منذ عامين عاقبنا الاحتلال، كباقي أهالي الأسرى، بإلغاء ومنع الزيارات. ولا زال مصير فواز مجهولاً وأخباره مقطوعة، ولا نعرف سوى أنه محتجز في سجن نفحة الصحراوي". وتكمل: "لدوره النضالي ومواقفه الجريئة خلف القضبان، تعرض مرات عديدة للعزل، واحتجز في الزنازين الانفرادية ومُنع من الزيارات. وكل ذلك لم ينَل من صموده وعزيمته ومعنوياته".أمام الظروف والأوضاع الصعبة التي تعرض لها خلف القضبان، أصبح فواز يعاني من عدة أعراض ومشاكل صحية. وتقول شقيقته: "خلال التحقيق تعرض للضرب الوحشي على قدمه اليمنى، وما زال يعاني من أوجاع مستمرة وآثارها. كما يعاني من مشاكل في عينيه وضعف بالبصر، وبصعوبة تمكنا من إدخال نظارات طبية له على حسابنا الخاص". وتضيف: "في ظل مرضه ومعاناته، قدّم عشرات الطلبات لإدارة السجون لعلاجه وعرضه على طبيب مختص، لكن دون جدوى".في ظل الحديث عن الصفقة، لا تتوقف أنعام وعائلتها عن متابعة الأخبار بانتظار، كما تقول، "خبر ولحظة العمر الأجمل بعد رحلة الصبر الطويلة". وتضيف: "يؤلمنا ما يتعرض له شعبنا من مجازر إبادة في غزة، ونتمنى ونصلي لرب العالمين أن تنتهي، وأن يفرج كرب شعبنا وأسرانا في كل مكان". وتكمل: "ننتظر على أحرّ من الجمر، ولا نملك سوى الصبر على أمل أن يتحقق حلم الوالدين اللذين رحلا وهما يرددان اسم حبيب، الذي نتمنى خلاصه وخلاص كافة الأسرى من جحيم السجون، ورؤيته بيننا لنحتفل بحريته".بقلم: عيسى قراقعالشهيد عودة الهذالين.. لا أرض أخرىفي قرية صغيرة تسمى أم الخير، في مسافر يطا جنوب الخليل في فلسطين، قُتل عودة الهذالين يوم 28.7.2025، ليس في جبهة قتال، ولا في "حادث عرضي"، بل في فعل واضح ومتعمد: رصاصة واحدة من مستوطن، ومضى، لا محاكمة، لا اعتقال، لا مساءلة، فالقاتل مستوطن، والضحية مواطن فائض في دولة لا تعترف بأرواحنا. في تلك الأرض التي تعيش على أعصابها منذ عقود، تتقدّم المستوطنات وتُحاصر البيوت، وتتحول كل شجرة إلى هدف، وكل فلسطيني إلى "خطر أمني"، حتى لو لم يحمل سوى سطل ماء أو قطعة خبز، أو حفنة حطب، أو يرغولا وأغنية. لكن عودة لم يكن فقط ضحية جريمة، كان أيضًا صوتًا يحكي ما لا يُروى، لقد ساهم في إنتاج الفيلم الوثائقي "لا أرض أخرى – No Other Land"، الذي رصد جريمة التهجير في مسافر يطا، وكشف وجوه الفلسطينيين الذين لا يملكون وطنًا آخر، لأنهم هم الوطن. نال الفيلم جائزة الأوسكار لأفضل فيلم وثائقي عام 2025، ووقف العالم يُصفّق له، لكن أحد أبطاله، الراوي الصادق عودة الهذالين، الذي حمل الكاميرا بدل السلاح، قُتل برصاصة المستوطن بعد شهور من إعلان الجائزة. كأن الاحتلال يقول: حتى إن سردت حكايتك بأناقة وسلام، لن نسمح لك أن تعيش. ما حدث مع عودة، ليس استثناء، بل جزء من حرب واسعة. فالضفة تُباد بالتقسيط، وغزة تُباد بالجملة، في الأولى: رصاصة، حاجز، جرافة، مستوطن، اعتقال ومداهمة، وفي الثانية: صاروخ، طائرة، قصف، حصار، مجاعة.والقانون واحد:"لا يحقّ لهذا الشعب أن يبقى حيًا".عودة لم يكن يحمل سلاحًا، كان يحمل حكاية، وحكاياتنا، كما يبدو، أكثر خطورة من البنادق، فما يخيف الاحتلال ليس فقط الفلسطيني المسلّح، بل أيضًا الفلسطيني الذي لا يتنازل، الذي يروي، الذي يصوّر، الذي يقف في المؤتمرات ويقول: "نحن لا نملك أرضًا أخرى، لكننا نملك الحق في هذه الأرض." عودة الهذالين وُلد من تراب هذا المكان، فلاحًا يعرف أسماء الحجارة، وطرق القمر فوق التلال، لكنه خُطف من يومه بطريقة صارت ممنهجة ومكررة: رصاصة في الجسد، وصمت في السماء. ما يحدث في الضفة المحتلة من اقتحامات يومية، اعتقالات، إعدامات ميدانية، حرق للبيوت، مصادرة الأراضي، وهدم للخيام، ليس منفصلا عن الحرب الدموية في غزة، حيث تُقصف المدن، وتجوع المخيمات، وتُباد العائلات كاملة أمام كاميرات العالم.الدم واحدوالرصاص واحدوالمستهدف واحد:الوجود الفلسطيني ككل.يبدو أنهم يريدون أن يعيدونا إلى نقطة الصفر، أن يقولوا لنا: لا مكان لكم في هذه الأرض، في غزة بالموت الجماعي، وفي الضفة والقدس بالموت الفردي المستمر في كل لحظة. نكتب لا لنرثي عودة، بل لنقول: إن استشهاده ليس نهاية قصة، بل تذكير يومي بأن الحرب لم تعد حرب حدود، ولا دفاعًا عن النفس كما يدّعون، بل حرب ضد المعنى، ضد اسم القرى، ضد الرضيع والبئر والخيمة والمفتاح والذاكرة.المستوطن قتل أرض القصيدة،لأنها لا تركع،ولأنها تعرف وحدها،كيف تحب دون أن تنسى،وكيف تعيش، رغم أن الجرافة لا تريدها حية.في قرية أم الخير لا يأتينا الموت من السماء كما في غزة، يمشي على قدمين، بلحية مشذبة، وبندقية مرخّصة، يصافح الجنود، يضحك، ثم يضغط على الزناد، عربدة، بل أكثر، إنها فلسفة كاملة، مشروع استيطاني إحلالي عنصري استعماري، محمي بجيش، مدعوم بقانون، ومغطى بصمت دولي، وبكل أنواع الأسلحة. عودة لم يكن بطلًا تلفزيونيًا، كان رجلًا من أولئك الذين يشبهون الأرض: صامت، صامد، ابن البراري وأسرارها العميقة، استشهد لأن حضوره كان مزعجًا، ولأن وجهه يذكرهم أنهم غرباء، ولأن عينيه تقولان: أنا هنا منذ أجيال، وأنت أيها المحتل عابر سلاح. في مسافر يطا، حيث الأرض تمشي حافيةً على شظايا الاحتلال، كان عودة الهذالين واقفًا، لا على رصيفٍ من الصمت، بل على ضمير الأرض، لم يكن مجرد جسد يعترض طريق الجرافات، بل كان فكرة، وكأن الفكرة أشدّ صلابة من الإسمنت وأعمق من آثار الجند على التراب أمام غول المستوطنات، كان صدى لأصوات أجداده، وترابًا يعاند المحو، وريحًا تعرف أسماء الصخور واحدةً واحدة. في مسافر يطا كل شيء مسافر: الماء، المدرسة، البيت، المرعى، الشجرة، والحياة نفسها، إنه الطغيان الذي كتب عنه دوستويفسكي حين قال: إن القتلة الحقيقيين هم من يقننون الجريمة، ثم ينامون مرتاحي الضمير، ويستمتعون على أضواء الإبادة. أي عبث هذا؟ أن تُصافحك جائزة الأوسكار في يد، وفي اليد الأخرى رصاصة المستوطن؟ أي زمن هذا؟ حين يصبح المجرم حرًّا والموثّق ميتًا، والحقيقة ملفًا مغلقًا في درج المحكمة العسكرية؟ وقد تم الإفراج عن المستوطن القاتل، واحتُجزت جثة عودة الهذالين لأكثر من عشرة أيام، ولما أعادوا جثمانه، اغتسل بدمه وتوضأ بسورة الزلزلة. لم يكن عودة جسدًا يمشي في مسافر يطا، بل ظلًّا طويلًا لحلمٍ عمره أكثر من الأرض، لم يكن فردًا، بل عودة للذين لم يغادروا أبدًا، وإن دفنتهم البنادق في فجوة الصمت. في الأساطير الملحمية "سيزيف" تعب من دفع الصخرة، لكن عودة كان يدفع العالم نحو كرامته، وهو يعلم أن الشهادة ليست هزيمة، بل توقيعٌ أخير على عقد البقاء.عودة كان فلاحًا لا يحمل سيفًا،بل يحمل في كفه قمحًا،وفي قلبه شمس الجنوب،كان يعرف أن التراب لا يفهم بالكلمات،بل بالعرق،والصبر الذي لا يموت.لكننا نعرف ما قاله وليد دقّة، ذلك الذي كتب في السجن، وارتقى شهيدًا، وهو يواجه السجن والموت بالكلمة: "لن أسمح لهم أن يكتبوا السطر الأخير"، ففي غزة لم يُكتب السطر الأخير بعد، وفي الضفة لم يُمحَ الشاهد الأخير، وفي أم الخير، صوت عودة الهذالين ما زال يمشي في التراب، ويهمس في أذن الأرض:ما زلنا هنا،لا أرض أخرى لنا.أيها العابر على نشرة الأخبار توقف،هذا عودة،وهذا اسمه،وهذه الأرض التي عشقها، هي ذاتها التي نادت عليه،ليعود،في أم الخير،لا يُدفن الشهداء،بل يُزرعون.سلامٌ عليك يا من علّمتنا أن الجسد لا يموت إن حمل الأرض في قلبه، وأن الرحيل ليس موتًا، بل تناثرٌ في الشجر، وانتشارٌ في الحكايات، وارتجافٌ خفيف في صدور الأحياء.سلامٌ على عودة...الذي لن يعود،لأنه لم يذهب أبدًا.الأشبال الأسرى.. زيارات تحت الأكياس السوداءقالت هيئة شؤون الأسرى والمحررين إن إدارة سجون الاحتلال تواصل فرض إجراءات تنكيلية بحقّ الأسرى الأطفال (الأشبال)، لا تقل بمستواها عن الإجراءات الانتقامية التي فرضتها بحقّ الأسرى البالغين منذ السابع من أكتوبر. فهم محتجزون في زنازين مجرّدة من أي شيء، ومعزولون بشكل مضاعف، ومحرومون من زيارة عائلاتهم، وذلك في ضوء استمرار حرمان آلاف الأسرى من زيارة العائلة.وأضافت الهيئة أنّ إدارة سجن (مجدو) تتعمّد إحضار الأشبال الأسرى للزيارة وأيديهم وأقدامهم مقيّدة، ومعصوبي الأعين ورؤوسهم مغطاة بأكياس سوداء، وبعد أن يُحضَر الأسير إلى غرفة الزيارة، تُفكّ العصبة عن عينيه، ويُقَيَّد بطريقة يصعب عليه معها حمل الهاتف، مع بقاء القيود في القدمين. وعلى الرغم من مطالبات الطواقم القانونية بضرورة فك القيود أثناء الزيارة، إلا أنّ إدارة السّجن ترفض ذلك.ومن ضمن الإجراءات التي نقلتها محامية الهيئة عقب زيارتها للأشبال مؤخراً، أنّ غرف السجن تفتقر إلى الحد الأدنى من المعايير الدولية لحقوق الأطفال وحقوق الأسرى؛ فهي تنعدم داخلها النظافة وتنتشر الحشرات، علاوة على ذلك لا يتوفّر بداخلها تهوية وإنارة مناسبة. ويتعرّض الأشبال المحتجزون بداخلها يومياً للإساءة اللفظية والضرب والعزل والتحرّش الجنسي والعقوبات الجماعية.بقلم: سامي إبراهيم فودةإنهاء دماء الصبر.. يا سادةفي زنازين الاحتلال الضيقة، حيث يتقاطع الليل مع الليل، ويغيب الفجر عن النوافذ الموصدة، يكتب أسرى فلسطين على جدران القهر وصاياهم بدموع لا يراها أحد، وبحبر ممزوج بدم الصبر الذي سال على أعمارهم. هؤلاء الرجال الذين سُلبت منهم الشمس، لم تُسلب منهم الكرامة ولا الحلم. كل نقش على جدار زنزانة هو شهادة حياة، وكل وصية معلقة على حائط صدئ هي وثيقة عزيمة، تُسطر للعالم أن الحرية ليست خيارًا… بل قدرًا ينتظر لحظة الانفجار.إنهم يا سادة، ليسوا مجرد أرقام في قوائم الصليب الأحمر، ولا ملفات في أدراج المحاكم العسكرية، إنهم نبض هذا الوطن في أشد لحظات انكساره، وسوره الأخير أمام الانهيار. يجلس الأسير في زاوية زنزانته، يحصي دقات قلبه، لا خوفًا من الموت، بل خشية أن يرحل قبل أن يودع الوطن وصيته الأخيرة.من بين الجدران العفنة، تخرج الحروف كرصاص طازج، لا يُطلق على الأعداء فقط، بل على صمت العالم أيضًا. فالأسير حين يكتب، لا يكتب من أجل نفسه، بل من أجل أن تبقى فلسطين حية فينا، وأن تبقى الحكاية كاملة دون أن يمحوها النسيان. دماء الصبر التي تنزف في الزنازين ليست دماءً عابرة، إنها الوقود الذي يمد جذوة المقاومة بالحياة، والبرهان على أن الاحتلال مهما طال، لن يستطيع أن يسجن الروح. وعلى جدرانهم، تبقى الوصايا حيّة… حتى يفتح الباب ذات فجر، وينكسر القيد، وتخرج الحكاية إلى النور.يا سادة… إنهاء دماء الصبر ليس خيارًا نتركه للزمن، بل واجب نحمله في أعناقنا جميعًا، شعبًا وقيادة، مقاومة وسياسة، صوتًا وقلمًا. هؤلاء الأسرى الذين يودعون أعمارهم في غياهب السجون، ينتظرون منكم ألا تتركوهم وحيدين في معركتهم مع السجان. وصاياهم على الجدران ليست رسائل وداع، بل أوامر حياة، تفرض على كل حرّ أن يتحرك، أن يصرخ، أن يضغط، أن يقاتل حتى آخر أنفاسه.إن كل لحظة تأخير في تحريرهم هي خيانة لصبرهم، وكل صمت عن قضيتهم هو طعنة في خاصرة الوطن. فلا تسمحوا لدماء الصبر أن تجف خلف القضبان… افتحوها بقبضاتكم، وارفعوا رايات النصر فوق أسوارهم، قبل أن يصبح الجدار شاهدًا على أننا لم نكن على قدر الوصية.الأسير محمد عيوش.. صمود رغم المؤبد وهدم المنزل ورحيل الوالديندخل الأسير محمد فتحي ذيب عيوش (50 عاماً) من بلدة عرابة جنوب جنين، عامه الـ 22 في سجون الاحتلال. وذكر نادي الأسير في جنين، أنّ الأسير عيوش معتقل منذ تاريخ 12/8/2004، حيث جرى اعتقاله على حاجز قلنديا بينما كان يعمل سائقاً بمدينة رام الله، وحكمت عليه سلطات الاحتلال بالسجن مدى الحياة، بزعم محاولته تنفيذ عملية في الداخل الفلسطيني المحتل. وأشار نادي الأسير في بيان له، إلى أنّه بعد أربعة أشهر من اعتقال محمد، جاءت قوات الاحتلال مدعمة بآلياتها العسكرية والجرافات إلى منزل عائلته في بلدة عرابة، ودون سابق إنذار، ودون السماح لهم بأخذ أي من لوازمهم، أمرتهم بإخلاء المنزل وقامت بهدمه، وكان ذلك بتاريخ 19/12/2004. وأضاف أنّ والدة الأسير عيوش (الحاجة أم أنور) توفيت عام 2007، ولم تزر محمداً ولم تره قط، كونها كانت مقعدة. كما توفي والده عام 2015، فكان خبر وفاة الأم والأب، والحكم المؤبد، وهدم المنزل، أخباراً نزلت كالصواعق على محمد في سجنه.قيود جديدة على المحامين.. الاحتلال يعمّق عزل الأسرى في " مقابر الأحياء"تقرير: هيئة شؤون الأسرىأكدت هيئة شؤون الأسرى والمحررين ونادي الأسير الفلسطيني أنّ سلطات الاحتلال فرضت قيودًا مشددة ومضاعفة على الطواقم القانونية التي تتابع أوضاع الأسرى والمعتقلين في سجون الاحتلال، سواء خلال الزيارات الميدانية أو أثناء جلسات المحاكم.وأوضحت المؤسستان أنّه، بالإضافة إلى القيود التي فرضها الاحتلال على المحامين منذ بدء الإبادة، فقد أبلغت إدارة السجون عددًا من المحامين بمنعهم من نقل أي تحيات أو رسائل عائلية إلى المعتقلين، وهددت باتخاذ إجراءات "عقابية" بحق أي محامٍ يحاول نقل رسائل من العائلات، سواء أثناء الزيارة أو خلال جلسات المحاكمة. وشددت الهيئة والنادي على أنّ هذه الإجراءات تأتي في إطار مساعي الاحتلال لعزل الأسرى والمعتقلين عزلاً تامًا عن العالم الخارجي وعن عائلاتهم، في ظل استمرار منع اللجنة الدولية للصليب الأحمر من زيارة المعتقلين، ومنع ذويهم من لقائهم منذ بدء حرب الإبادة. وأضاف البيان أنّه في بداية الحرب، منع الاحتلال المحامين من زيارة الأسرى والمعتقلين، وبعد جهود حثيثة من المؤسسات المختصة، استؤنفت الزيارات، لكن مع استمرار عراقيل كبيرة، أبرزها: تعمّد إدارة السجون إعلان حالة الطوارئ عند وصول المحامي إلى السجن بهدف إلغاء الزيارة، بعد أن يكون قد قطع مسافة طويلة، وهو ما تكرر مرات عديدة، إضافة إلى المماطلة في الرد على طلبات الزيارة، التي قد تمتد لأسبوعين أو أكثر، وأحيانًا لعدة شهور، خصوصًا في حالة طلب زيارة الأسرى المحكومين بالمؤبد. كما أُبلغ عن تعرض الأسرى للاعتداءات والتهديدات قبل أو بعد لقائهم بالمحامين، إضافة إلى منع مجموعة من المحامين مؤخرًا من زيارة الأسرى لعدة أشهر متواصلة. كما أشار البيان إلى استمرار الاحتلال في ارتكاب جريمة الإخفاء القسري بحق عدد كبير من معتقلي غزة، من خلال منع الطواقم القانونية من الوصول إليهم، علمًا أنّ محاولات المؤسسات الحقوقية خلال الأشهر الماضية، وبعد التعديلات التي طرأت على بعض اللوائح الخاصة بمعتقلي غزة، مكّنت المؤسسات من زيارة العشرات منهم، لكن تحت إجراءات أمنية مشددة.التصفية البطيئة للأسرى.. عزل وضرب وتجويع يهدّد رموز الحركة الأسيرةقال نادي الأسير الفلسطيني إنّ منظومة سجون الاحتلال تواصل إجرامها بحقّ الأسرى المعزولين من قيادات الحركة الأسيرة، والمحتجز غالبيتهم في عزل سجني "مجدو" و "جانوت _ريمون ونفحة سابقا".وأضاف نادي الأسير أنّ استهداف قيادات الحركة الأسيرة لم يكن وليد هذه المرحلة، بل إنّ هذا الاستهداف لم يتوقف يوماً، غير أنّه بلغ ذروته منذ بدء حرب الإبادة، إذ استخدمت منظومة السجون أساليب التعذيب والتنكيل والإذلال، والاعتداء عليهم بالضرب المبرّح، وكذلك عبر استخدام الكلاب البوليسية. وشكّلت الاعتداءات في عزل سجن "مجدو" الأبرز بحقّهم، وكذلك خلال عمليات نقلهم المتكررة من سجن "مجدو" إلى سجن "جانوت".ولفت نادي الأسير إلى المعطيات الأخيرة التي وردت بشأن الاعتداء الذي تعرّض له الأسير القيادي حسن سلامة خلال نقله من سجن "مجدو" إلى سجن "جانوت" برفقة مجموعة أخرى من الأسرى، حيث تعرّض لاعتداء وحشي وهو مقيّد اليدين والقدمين، وتمّ ضربه بشكل خاص على رأسه. كما تعرّض أسرى آخرون لاعتداءات وحشية خلال عمليات النقل التي جرت مؤخرا.وتأتي هذه المعطيات بعد أيام على الفيديو المصوّر للأسير القائد مروان البرغوثي في زنزانته في عزل سجن "جانوت"، والذي ظهر فيه الوزير الفاشي "بن غفير" يوجّه تهديداته للقائد البرغوثي.وذكر نادي الأسير أنّ مؤسسات الأسرى أكّدت في وقت سابق أنّ الاحتلال يمارس محاولات غير مسبوقة لتصفية قيادات من الحركة الأسيرة، الأمر الذي أدّى إلى إصابة العديد منهم بإصابات مختلفة ومتفاوتة، وتسبّب لهم بمشكلات صحية صعبة ومزمنة، إضافة إلى جريمة التّجويع التي تسببت بإصابتهم بهزال شديد ونقصان حاد في الوزن.وبحسب معطيات تمكّنت بعض الطواقم القانونية من توثيقها خلال زيارات محدودة لعدد منهم، فإنّ هذه الاعتداءات فاقت مستوى الوصف والتّصوّر؛ إذ تتعمّد قوات القمع الاستمرار في الضّرب حتى تسيل الدماء من أجسادهم، مستخدمةً مختلف أنواع الأسلحة في التنكيل بهم، من الهراوات إلى البساطير، وصولاً إلى الكلاب البوليسية المزوّدة بخوذ حديدية. واليوم يعاني معظمهم من إصابات ورضوض وجروح، إلى جانب معاناتهم المستمرة من آلام وأوجاع تحول دون قدرتهم على النوم.وأوضحت المؤسسات في بيان سابق أنّ المعطيات المحدودة التي جُمعت آنذاك، جرت في ظل حذر شديد خشية مضاعفة الهجمة بحقّ الأسرى، وأنّ محاولات إتمام زيارات لمجموعة منهم واجهت الكثير من العقبات أمام الطواقم القانونية. ورغم تمكّن بعض المحامين لاحقاً من إجراء زيارات محدودة جداً، إلّا أنّها جرت في ظروف مشدّدة وتحت رقابة عالية، وذلك في ظل استمرار التشديد على زيارات الأسرى المحكومين بالمؤبّد وقيادات الحركة الأسيرة منذ الشروع في عزلهم وتنفيذ عمليات انتقام ممنهجة بحقّهم على مدار الفترة الماضية.وأضافت أنّ كل يوم يمرّ على الأسير المعزول منذ بداية الإبادة بات يشكّل زمناً مضاعفاً لا يمكن مقارنته بأي مرحلة سابقة، حيث أصبح العزل أكثر خطورة على مصير كل من يواجهه من الأسرى في ظل الاعتداءات وحالة التوحش المتواصلة بحقّهم.وقد سُجّلت عشرات الشهادات بشأن تلك الاعتداءات، إلى جانب عمليات التعذيب والإرهاب التي رافقها تهديد صريح لعدد من الأسرى بمحاولة تصفيتهم وعدم السماح بخروجهم أحياء من السجون.وفي هذا الإطار، حمّل نادي الأسير الاحتلال المسؤولية الكاملة عن مصير آلاف الأسرى في السجون والمعسكرات، ومن بينهم قادة ورموز الحركة الأسيرة. كما جدّدت المؤسسات مطالبتها للمنظومة الحقوقية الدولية بالمضي قدماً في اتخاذ قرارات فاعلة لمحاسبة قادة الاحتلال على جرائم الحرب التي يواصلون ارتكابها بحقّ الشعب الفلسطيني، وفرض عقوبات على الاحتلال تضعه في حالة عزلة دولية واضحة، بما يعيد للمنظومة الحقوقية الدولية دورها الأساسي الذي وُجدت من أجله، ويضع حدّاً لحالة العجز المرعبة التي أصابتها في ظل الإبادة والعدوان المستمر، وإنهاء حالة الحصانة الاستثنائية التي تتمتع بها دولة الاحتلال باعتبارها فوق المساءلة والعقاب.بقلم الأسير المحرر: رائد عبد الجليلعاهد فارس.. على العهد باقونفي ذكراك يا فارس كتائبناتمرّ السنوات، يا أول الراحلين،وأنا ما زلت أراك على صهوة جوادك،ترفع سيفك عاليًا، ثم تترجّل لتعانق الأرض…فتتوشّح بدمائك الطاهرة،دمك ودم إخوتك فادي وجمال وزاهر.*كل عام يمضي يزيدني يقينًا…أنك اخترت طريق الفائزين،وأن الشهادة لم تكن رحيلًا،بل ولادة ثانية في حضرة الخلود.*في ذكراك تجتمع التناقضات كلها:الأمل والفقدان،الوجع والفرح،القلق والطمأنينة.رحل ثابت ليجاورك،وخرجتُ أنا وأخاك ياسر من ظلمة الأسر،لكن رامي ما زال غريبًا في أيادٍ لا تعرف الرحمة،ووليدك وأبو رموش وعمار وخير وعويص،وألف من الأسرى ما زالوا يقاسون العتمة خلف القضبان.*غزّة تنزف وتختنق جوعًا،والضفة ينهشها صلف الصهاينة،ولا أحد يصدّهم…لأنك رحلت، ولأننا تفرقنا،ولأن السجن أكل أعمار إخوتك.*كنتَ أول عزيز أفتقده،أول رفيق سلاح أودّعه،ومنذ أن غبت صرتَ نبراسًا،يشعل لنا نور البصيرة،ويقود خطانا نحو الدرب الذي اخترته.*يا عاهد…يا وجه الفجر،يا صدى القسم الأول،سلام عليك يوم حملت البندقية،وسلام عليك يوم ارتقيت شهيدًا،وسلام علينا إن بقينا على العهد.*ولستَ وحدك يا أخي في قوافل الخالدين،فقد لحق بك محمود الطيطي،ومؤيد الجميل “السنفور”،وألف من إخوتك الذين ما زالوا يواصلون المسير،على درب الشهادة،وفي ركب العزة سائرون.*نم مطمئنًا،فنحن على العهد باقون،نمشي في ظلك،حتى نلحق بك،ونلقاك عند أبواب الخلوداسمه فلاح... وعنوانه: فلسطينبقلم: ثورة ياسر عرفاتليس كل من وُلد على ترابها فلسطينيًا، هناك من اختار أن يكون كذلك، أن يحيا بها، ويُسجن لأجلها، ويُنفى خارجها، ومع ذلك تبقى هي العنوان. في زمنٍ تتغير فيه الوجوه، وتبهت فيه الأصوات، يبقى بعض الرجال كأنهم وُجدوا ليذكّرونا بمعنى الانتماء. فلاح شحادة السوداني (أبو المعتز) ... رجل لم يكتب سيرته بالقلم، بل بالحجر، بالصبر، بالعتمة، وبالكرامة. وُلد فلاح في بلدة دير السودان شمال غرب رام الله، طفلًا كأي طفل فلسطيني، يحلم أن يكبر ويصير شيئًا... لكنه لم يختر شيئًا بسيطًا، اختار فلسطين. نشأ في بيت متواضع، مؤمن، منتمٍ لحركة فتح، فحمل رايتها كما تُحمل الوصايا. انخرط منذ شبابه في العمل الوطني، يعلم أن هذا الطريق ليس للباحثين عن سلامة، بل للباحثين عن معنى.  في العام 2004، اعتقله الاحتلال. لم يكن فلاح مطلوبًا لأنه قتل، بل لأنه كان واعيًا. لأن فكره كان أقوى من الرصاص، وصوته أصدق من إعلامهم. حكم عليه الاحتلال بـ27 عامًا، أرادوا بها أن يُطفئوا النور، لكنه جعل من زنزانته منارة. في السجن، لم يكن مجرد رقم. كان أبًا، ومعلّمًا، وأخًا، وأملًا. من أوائل من أسّسوا النظام التعليمي داخل السجون، ومن أعمدة العمل التنظيمي والثقافي.درّس عشرات الأسرى، كتب، ناقش، أثّر، وترك بصماته في الوعي الجمعي للحركة الأسيرة، خاصة بين أبناء حركة فتح.  كان من النوع الذي لا يصرخ، بل يجعل من حضوره درسًا صامتًا في الصبر والثبات.  ومع مرور السنوات، بدأت الأمراض تنهش جسده. أوجاع في المعدة والقولون، إهمال طبي متعمّد، عمليات تشخيص فاشلة، وأطباء سجّانون. في مايو 2023، خضع لفحص طبي في مستشفى “سوروكا”، فخرج يعاني أكثر مما دخل، بعد ما وصفه الأسرى بـ"خطأ طبي قاتل".ثم عاد إلى سجن النقب يتألم بصمت، كأن الجسد تعب، لكن الروح بقيت متقدة.  في يونيو 2023، أعلن إضرابه عن الطعام. لم يطلب حرية، بل علاجًا يحفظ كرامته. ردّت إدارة السجن بعقوبة: نقله إلى زنازين عسقلان، وكأن الجريمة أن تطلب علاجًا وأنت فلسطيني.  لكن حتى هناك، ظلّ فلاح كما هو... صامد، يوجّه، يعلّم، يثبت. وحين جاءت صفقة "طوفان الأحرار"، كان اسمه في القائمة. خرج إلى النور، لكن دون أن تطأ قدماه أرض فلسطين. أبعدوه إلى المنفى، لأنهم يخافون من جسد يعرف الطريق، ومن عقلٍ لم ينجحوا في كسره.  خرج فلاح من الزنزانة، لكنه لم يخرج من المعركة. في المنفى، لم يتحوّل إلى لاجئ، بل بقي عنوانًا ثابتًا لفلسطين. يحملها في كوفيّته، في صوته، في ذاكرته، وفي الحنين الذي لا يهدأ. لم تكن قصته أسطورة، بل حقيقة فلسطينية، تثبت أن السجن لا يُطفئ الرجال، وأن المنفى لا ينسينا عنواننا.هذا اسمه فلاح... وهذا عنوانه: فلسطين.بقلم: نهى عودة -كاتبة وشاعرة فلسطينيةمروان البرغوثي.. صدى الحرية في زنزانة ضيقةأكتب هذه السطور عن مروان البرغوثي بصفتي ابنة هذه الأرض، امرأة ترى في نضاله مرآة لصبر شعب بأكمله، وأؤمن أن سيرته ليست مجرد سيرة أسير بل سيرة وطن يقاوم كي يظل حيًّا.  ولد مروان البرغوثي عام 1959 في قرية كوبر شمال رام الله، بين تلال الزيتون ورائحة الأرض التي لا تخون أبناءها. منذ شبابه الباكر انخرط في صفوف حركة "فتح"، وهو لم يتجاوز الخامسة عشرة، ليبدأ رحلةً طويلة من النضال، تجمع بين الكلمة والموقف، وبين البندقية والفكرة. لم يكن مجرد ناشط سياسي، بل قائدًا ميدانيًا ووطنيًا جماهيريًا حمل همّ شعبه، ورأى أن الحرية لا تُستجدى بل تُنتزع.أسس "كتائب شهداء الأقصى" إبّان الانتفاضة الثانية، وكان واحدًا من أبرز الأصوات الداعية إلى المقاومة الشعبية والمسلحة معًا. حاول الاحتلال أن يشوّه صورته وأن يقدمه للعالم على أنه "إرهابي"، لكن الفلسطينيين رأوا فيه قائدًا عصيًّا على الانكسار. وعندما اعتُقل عام 2002، كان الهدف إسكاته وكسر إرادته، فحُكم بخمسة مؤبدات وأربعين عامًا إضافية، وكأنهم أرادوا دفن صوته خلف جدران السجن. لكنهم لم يدركوا أن الصوت حين يخرج من الزنزانة يكون أكثر صدقًا وأقوى وقعًا.من داخل السجون، مارس مروان دوره القيادي بصلابة لا تلين، فكان يرفع معنويات رفاقه الأسرى، يحثهم على التعليم، ويوجههم نحو تحويل الأسر إلى محطة وعي ونضج. حتى في عزلته القاسية، ظل ثابتًا، كأنه يهمس لكل فلسطيني: "قد يُسجن الجسد، لكن الفكرة لا تُسجن."لقد كان مروان البرغوثي ابن مدرسة الياسر أبو عمار، تلك المدرسة التي آمنت أن فلسطين هي القضية المركزية، وأن الكفاح والنضال سبيلها الأول. ومن رحم هذه المدرسة خرجت حركة "فتح" العظيمة، التي ما زالت تحافظ على مكانتها وحضورها، وتدفع ثمن انتمائها دمًا وأسرًا وجرحًا، حيث ما زال الملايين من أبنائها يقبعون في السجون الإسرائيلية أو يقدّمون أرواحهم فداءً للوطن.وها هو اليوم يواجه تعسف الإرهابي بن غفير، الذي يحاول فرض مزيد من القهر على الأسرى، لكن ذلك لم ولن يسقط عزيمة "أبا القسام". فهو لا يتكئ إلا على إيمانه العميق بعدالة قضيته، ولن يرضخ يومًا لسجانيه، بل سيظل واقفًا شامخًا، رافعًا مبادئه وحقه في أرضه ووطنه مهما طال ظلم السجن ومهما اشتدت القيود.إن الحديث عن مروان البرغوثي هو حديث عن فلسطين نفسها، عن الصمود الذي لا ينكسر، وعن الحرية التي مهما أُغلقت الأبواب ستبقى تجد منفذًا نحو الضوء. بالنسبة لي، يبقى مروان البرغوثي شاهدًا حيًا على أن هذه الأرض ما زالت تنجب من يعلّمنا كيف نحبها بلا حدود، وكيف نصون حقها مهما طال الطريق.بقلم: نور يحيي إسليممعتقلات الموت.. حيث تتكسر الأيام على قضبان الاحتلالفي عمق الصمت الملطخ برائحة الحديد والرطوبة، هناك حياة أخرى تتنفس بصعوبة خلف الأبواب الموصدة. حياة بلا شمس، بلا رائحة تراب، بلا دفء وجوه الأمهات. خلف تلك الجدران التي أحكم إغلاقها، يحتجز الاحتلال الإسرائيلي أكثر من 10,800 أسير وأسيرة، بينهم أطفال لم يكتمل حلمهم الأول، ونساء يحملن أجنة في أرحامهن وقيودا في معاصمهن. هنا، في معتقلات الموت لا يتناوب الليل والنهار إلا ليتبادلا الدور في قمع الروح وكسر الإرادة. عوفر: حين تتحول الغرفة إلى قفص للعقلفي سجن عوفر ومعتقلاته لا يكتفي الاحتلال بسلب حرية الجسد وإنما يمد يده إلى الروح ليحاصرها. الأسرى هناك يعيشون في غرف مكتظة، جدرانها قريبة كأنها تريد ابتلاع أنفاسهم، وروائح العفن تقتسم معهم كل وجبة جوع. الاقتحامات الليلية بالكلاب البوليسية، قنابل الصوت، والضرب المبرح، تترك الأجساد مكدسة بالكدمات، والقلوب مثقلة بالرعب. هذا المكان عبارة عن مختبر مفتوح لتعذيب النفس، حيث يزرع الاحتلال الخوف في العيون حتى وهي مغمضة. جلبوع: الصعقة التي تحرق الكرامة قبل الجسدفي سجن جلبوع، الصعقة الكهربائية لا تعد أداة للتعذيب بل طقس إذلال يومي. يربط الأسير، يبلل جسده، ثم يسلم لتيار قاس يخترق أعصابه، فينهار وعيه على أرضية مبللة بينما ضحكات السجانين ترتطم بجدران القسم. بعدها يعود الأسير إلى زنزانته أو غرفة السجن بملابس مبتلة وجروح غائرة، بلا دواء، بلا طعام كاف، بلا قدرة على النوم. هناك، حتى الأواني البلاستيكية التي يفرضونها لشهر كامل تصبح رمزا للإهانة اليومية، وللحرمان المتعمد من أبسط حقوق الحياة.مجدو: الجوع والجرب في زمن النسيانفي مجدو، الجوع ليس شعورا عابرا هو نظام يومي. المرض الجلدي المعروف بـ"الجرب" يتسلل إلى أجساد الأسرى منذ أشهر، يحول الجلد إلى خرائط من الجروح الملتهبة، ويمنع النوم والراحة. حتى الأطفال لم يعفوا من هذا العقاب، بينما يقف العلاج خلف باب مغلق بإرادة السجان. النقب: الصحراء التي تبتلع الصرخاتأما في سجن النقب، ذلك المعتقل الصحراوي المعزول، هو مسرح للعنف العاري. الضرب حتى الكسر، إطفاء السجائر على الأجساد، الرصاص المطاطي الذي يترك ندوبا أبدية، والاعتداءات الجنسية التي تحطم ما تبقى من كرامة. هنا، تتكسر الصرخات على جدران الصمت، فلا يجيبها إلا صدى الريح الساخنة في الصحراء. جانوت: حيث يمنع الصوت من الوصول للعالمفي جانوت يقطع الحبل الأخير مع العالم الخارجي. المحامون لا يدخلون إلا بإذن يأتي كل شهرين، والعزل الانفرادي الطويل يلتهم الوجوه حتى تنسى ملامحها. التفتيشات اليومية ليست بحثا عن أشياء، هي إعلان مستمر أن السجان حاضر في كل نفس وحركة. الدامون: سجن النساء وامتهان الأنوثة▪ هنا، الأنوثة هدفا للتجريد والإهانة وليست حرمة.▪ عند الاعتقال: التفتيش العاري والإهانات اللفظية تهشم كبرياء الأسيرة قبل أن تقيد يداها.▪ الضرب والسحل وسرقة المتعلقات حتى الحجاب والجلباب، جزء من العقوبة.▪ في المستشفى، المرأة الحامل أو المريضة تنقل مكبلة بالسلاسل، أحيانا مربوطة بكلب بوليسي.▪ الزنزانة أو الغرفة تلتهم الخصوصية: كاميرات في الداخل وأبواب مفتوحة للحمامات، بينما الألم الطبي يترك ليزهر في الجسد بلا دواء.▪ حتى الأمومة تستهدف بحرمان الأسيرة من صور أطفالها أو أخبارهم إلا ما يوجع القلب.هذه المشاهد هي سياسة دولة مكتوبة على جدران الزنازين بحبر المعاناة. الاحتلال الإسرائيلي ينتهك بشكل صارخ اتفاقيات جنيف الأربع، وخاصة المادة الثالثة المشتركة التي تحظر التعذيب والمعاملة المهينة. كما يخرق العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية، والإعلان العالمي لحقوق الإنسان الذي يكفل الكرامة لكل إنسان. إن ما يجري في هذه السجون هو جريمة حرب وجريمة ضد الإنسانية، تستدعي تحركا عاجلا من الأمم المتحدة، واللجنة الدولية للصليب الأحمر، والمحاكم الجنائية الدولية، لوقف نزيف الأرواح وحماية من تبقى على قيد الحياة خلف القضبان. فالسجون ليست مكانا للموت البطيء، والحرية ليست رفاهية، إنما حق لا يساوم عليه.بقلم: د. هاني العقادمروان البرغوثي " مانديلا فلسطين" حرا طليقا قريبا ...!أطلق عليه "مانديلا فلسطين" لأنه مناضل فلسطيني قاد مسيرة نضالية وطنية في مرحلة حساسة بالضفة الغربية ناضل من اجل العدالة والحرية والاستقلال لوطنه وشعبه الذي يرزح تحت الاحتلال منذ أكثر من سبعين عاما ومازال يواجه هذا الشعب اعتي الة عسكرية تقدما وتطورا بالمنطقة، اطلق عليه "مانديلا فلسطين" لأنه قائد وطني فتحاوي قاد العمل الوطني والكفاح والتصدي للاحتلال الصهيوني ومستوطنيه منذ ريعان شبابه .اعتقل مروان البرغوثي في عام 2002، وحُكم عليه بالسجن المؤبد خمس مرات و40 عاماً، ومنذ بدء الحرب الإسرائيلية على غزة، تعرض لعدة عمليات نقل وعزل متكرر اخرها كانت مطلع 2024 بقرار من ما يسمي بوزير الامن القومي الاحتلالي اليمني الإرهابي المتطرف "ايتمار بن غفير" أي بعد الحرب الوحشية وحرب الإبادة على الشعب الفلسطيني في غزة والضفة بشهور . هذا الإرهابي الصهيوني لم يوقف يوما من الأيام تهديده بقتل السجناء الفلسطينيين والمطالبة بإعدامهم ومنع الطعام عنهم، ولم يوقف توجيهاته العنصرية لمصلحة السجون وإصدار التعليمات وراء التعليمات بحرمان كل السجناء من الطعام والزيارة والاستحمام والاتصال مع العالم الخارجي عبر الاستماع للراديو او مشاهدة الاخبار في محطات التلفزة التي تقررها مصلحة السجون.في الخامس عشر من أغسطس الحالي اقتحم الوزير المتطرف بن غفير معتقل "غانوت" نفحة سابقًا الذي يقبع فيه الأسير (مروان البرغوثي) محاطًا بعناصر وحدات قمع السجون وبصحبة مدير المعتقل وعدد من قيادات الشرطة، واقتحم زنزانة العزل الانفرادي الخاصة بالأسير مروان وقام بتهديد الأسير مروان وقال له: «لن تنتصروا علينا، من يمس شعب "إسرائيل"، من يقتل الأطفال، من يقتل النساء، سنقوم بمحوه». ولعل هذه الجملة المقتبسة من حديثه ما سُمح بنشرها ولا نعرف ماذا كانت تحمل باقي الجمل من تعبيرات، فقد بان على وجه مروان الشاحب وجسده النحيل الاستغراب والصدمة من هذا التهديد، لكن من خلال قراءتنا لتعبيرات وجه الأسير مروان تقول إن مروان يُهدد بالقتل الآن لأنه قد يتم تحريره في صفقة، وأعتقد أن تهديد بن غفير له يحمل في طياته رسائل مفادها أن أي صفقة قادمة قد يكون اسم مروان البرغوثي من ضمن الأسماء الذين ستشملهم الصفقة، ولولا إدراك بن غفير أن هناك صفقة في النهاية وسيتم إطلاق سراح مروان وسعدات وسلامة والعشرات غيرهم من أصحاب المؤبدات لما قام بن غفير باقتحام المعتقل وتوجيه تهديداته للأسير مروان البرغوثي "مانديلا فلسطين". لا يبدو أن هذا الإرهابي بن غفير يخشى القانون الدولي ويخشى الحساب والمحاكمة يومًا من الأيام، لأن ما فعله جريمة حرب بتخطيط وبترصد، وهي جريمة مزدوجة: تهديد بالقتل وحرمان من أبسط الحقوق التي نصت عليها القوانين للمعتقلين والأسرى أثناء الحروب، ولا أعتقد أن تكون هذه هي المرة الأخيرة التي يقوم بها هذا الوزير المتطرف بتهديد السجناء في زنازينهم. اليوم أمر مصلحة السجون بطباعة جداريات كبيرة تُعلق على أسوار المعتقلات ليشاهدها الأسرى ويعرفوا ما الذي حدث لغزة وكيف دمرها جيش الاحتلال ولم يُبق فيها أي مبنى قائم وحُولت إلى أكوام من ركام، وهذا شكل آخر من الإرهاب النفسي المخطط والمقصود لإيذاء الأسرى نفسيًا، وهو شكل من أشكال التعذيب الذي ابتكره بن غفير وحكومة نتنياهو النازية. كان بن غفير المتطرف الإرهابي الحكومي "الإسرائيلي" قد نشر قبل ثمانية شهور مقطع فيديو للتنكيل بالأسرى الفلسطينيين داخل المعتقلات وإجبارهم على الجثو على ركبهم وطلاء الجدران تحت تهديد السلاح بذريعة كتابة عبارات تحريضية على جدران عدد من الزنازين في سجن "النقب الصحراوي"، وكان من بين العبارات التي كتبها الأسرى الفلسطينيون: "لا ننسى ولا نغفر ولا نركع، ولكن سنموت شهداء"، وهؤلاء الأسرى كانوا ممن سيُطلق سراحهم ضمن الصفقة التي تم التوصل إليها في يناير 2025، وذلك ردًا على محاولات الإذلال "الإسرائيلية". وكانت مصلحة السجون قد قامت بإجبارهم على ارتداء قمصان اعتقالية كُتبت عليها عبارات تشكل تنكيلًا نفسيًا بهم. صحيفة (يديعوت أحرونوت) كشفت في ذلك الوقت أن العبارات التي كُتبت على قمصان المعتقلين هي عبارات توراتية، وأُجبر المعتقلون أيضًا على ارتداء أساور وُضعت في أيديهم قبل إطلاق سراحهم تحمل عبارة: "الشعب الأبدي لا ينسى، أطارد أعدائي فأدركهم". كل تلك الإجراءات الإرهابية تقول الصحيفة إنها جاءت بعد مشاورات واسعة من قبل قادة مصلحة السجون والمستوى السياسي "الإسرائيلي"، وهي بالمناسبة عبارات توراتية لها معانٍ في التوراة، وتحمل في طياتها تهديدًا بالموت للأسرى المنوي إطلاق سراحهم حتى ولو بعد حين. "مانديلا فلسطين" الذي قضى حتى الآن 23 عامًا في المعتقل تنقل بين السجون وعاش ويلات التعذيب الجسدي والنفسي المستمرين، بات يُدرك اليوم أن المحتل يريد أن ينهي حياته ويعدمه في المعتقل إن أُتيحت له الفرصة لذلك، وهذا ما قرأناه في عيون مروان : إنه أقوى من سجانيه وهو أقوى نفسيًا عما قبل سنوات برغم جسده الهزيل، ويدرك أن الحرية قريبة وقد تكون على بعد خطوات من بات المعتقل. إن الممارسات التي تقوم بها مصلحة السجون واقتحام بن غفير للمعتقل وتوجيه تهديدات لها علاقة بقرب إطلاق سراحه حرًا طليقًا من المعتقل في صفقة تبادل سيُجبر عليها المحتل، بالرغم من أن كل هذه الممارسات تشكل في جوهرها انتهاكًا صارخًا لقواعد القانون الدولي الإنساني وبروتوكولات جنيف الأربع، إلا أنني أعتقد أنها ستستمر خلال المرحلة القادمة. مروان اليوم بجسده الذي أكلت القضبان منه لم يكترث لكل تهديدات الاحتلال وعصابته المجرمة ممثلة برأس الهرم في دولة الاحتلال نتنياهو، لأنه المسؤول عن أفعال وزير أمنه القومي، ولم تنل من إصراره على مواصلة المسيرة حتى الحرية والاستقلال، ولعل كل تلك الممارسات لن ترهب مروان أو تُضعف صبره وفخره بتاريخه، وبالتالي لن يركع مروان، ولعل هزال جسده وضعفه لن يكون إلا باعثًا على الاستمرار في مقاومة السجان والصمود في وجهه البشع ومقاومة إرهابه النفسي والجسدي. وهنا نؤكد أن مروان اليوم يواجه هذا الإرهاب الصهيوني وهو في حالة قوة لم يصدقها عدوه، الذي وقف أمامه مرتبكًا مهتزًا وكأنه يقف أمام جبل لا يتصدع ولا ينهار رغم قوة الإعصار. إن ما يجعلنا نؤكد أن مروان سيكون ضمن قائمة الأسرى الذين سيُطلق سراحهم قريبًا ضمن صفقة التبادل التي قد يتم التوصل إليها في مفاوضات الدوحة هو ربط ما قام به بن غفير من اقتحام لزنزانة مروان الانفرادية وتوجيه التهديدات له، وبين ما كُتب على قمصان الأسرى الذين أُطلق سراحهم في الصفقة الماضية يناير الماضي، فإننا نجد أن تلك العبارات تحمل مدلولًا نازيًا وتدل أن "إسرائيل" قد تُطلق سراح المعتقلين مجبرة لكنها ستبقى تُلاحقهم للأبد، وهذا ما يجعلنا نقول إن حرية مروان باتت قريبة، سواء أُطلق سراحه ليبقى داخل الوطن أو يتم إبعاده إلى بعض الدول العربية الصديقة، وفي كلا الحالتين لن يحول الإبعاد بين مروان وبين استكمال دوره النضالي، لأنه مناضل بالطبيعة خُلق وتربى في صفوف الحركة الوطنية وتجرع الصبر في المعتقلات وعاش مراحل الموت أكثر من مرة، لكنه لم يركع ولن يستسلم لأنه "مانديلا فلسطين".تحذير من انتهاكات ممنهجة بسجونها.. الأمم المتحدة تتهم سلطات الاحتلال بجرائم "عنف جنسي"قال نادي الأسير الفلسطيني، تعقيبا على رسالة التحذير التي وجهها الأمين العام للأمم المتحدة بشأن معلومات موثقة حول ارتكاب دولة الاحتلال "عنف جنسي" بحق المعتقلين الفلسطينيين في سجون ومراكز احتجاز وقواعد عسكرية، ودفعها باتجاه احتمالية إدراجها لقوائم الدول المرتكبة لهذا النوع من الجرائم في التقرير الأممي القادم حول ممارسة "العنف الجنسي" في مناطق "النزاعات".إنّ استمرار المنظومة الحقوقية الدولية بتوجيه تحذيرات والتعبير عن حالة القلق والفزع إزاء الجرائم التي ترتكبها "دولة" الاحتلال في ضوء استمرار حرب الإبادة الجماعية، والعدوان الشامل على شعبنا، وأحد أوجه حرب الإبادة، الجرائم الممنهجة التي تمارسها منظومة سجون الاحتلال بحقّ الأسرى والمعتقلين، لم تعد كافية، ويتطلب من المنظومة الحقوقية، أنّ تستعيد دورها اللازم الذي فقدته جرّاء حالة العجز الممنهجة التي طالت دورها منذ بدء الإبادة بشكل خاص. وتابع نادي الأسير، إن حجم الجرائم والانتهاكات التي تابعتها العديد من المؤسسات المختصة، بحق الأسرى والمعتقلين في سجون الاحتلال الإسرائيلي، تجاوزت قدرتنا على توصيفها، بدءاً من جرائم التعذيب الممنهجة والتي لم تعد محصورة في مفهوم التعذيب المتعارف عليه قانونياً، حيث تحوّل كل شيء في بنية السجن والمعسكر إلى أداة للتعذيب، ويسبق ذلك جرائم وانتهاكات يواجهها المعتقلون منذ لحظة اعتقالهم. ولفت نادي الأسير إلى أنّ الإفادات والشهادات التي حصلت عليها المؤسسات وتحديداً من معتقلي غزة، تشكّل أدلة دامغة حول الجرائم التي تعرضوا لها ومنها الجرائم الجنسية، وهنا نشير إلى الفيديو المسرب الذي يتضمن مقطعا لجنود الاحتلال وهم يغتصبون أحد معتقلي غزة في معسكر "سديه تيمان" الذي شكّل أحد أبرز المعسكرات وما تزال كعنوان لجرائم التعذيب، إلى جانب العديد من السجون والمعسكرات التي وثقت فيها شهادات حول مستوى مشابه من الجرائم، والتي أدت إلى استشهاد 76 أسير ومعتقلا منذ بدء حرب الإبادة وهم فقط الشهداء المعلومة هوياتهم، فيما لا يزال العشرات من المعتقلين الشهداء رهن جريمة الإخفاء القسري. يذكر أنّ الاحتلال ومنذ بدء حرب الإبادة فرض سياسات ونفذ جرائم مهولة بحقّ الآلاف من الأسرى وما يزال، وأبرزها جرائم التعذيب والتجويع والحرمان من العلاج، والتي يهدف من خلالها قتل الأسرى وسلبهم إنسانيتهم.الأسيرة ميسون مشارقة: بين جدران الدامون أم تنسج من الشوق حكايات صبرتقرير مكتب إعلام الأسرىفي سجون الاحتلال تحت سقف خانق ورقابة لا تهدأ، تقضي الأسيرة الفلسطينية ميسون محمود مشارقة (مواليد 28 آذار 1971) من مدينة الخليل أيام اعتقالها. هي أم لسبعة أبناء ومالكة روضة أطفال كانت تفتح ذراعيها لأطفال في عمر الزهر قبل أن تُغلَق الأبواب عليها فجأة في الثاني من نيسان 2025. اعتقلت مشارقة من منزلها وتم احتجازها لأكثر من أربعين يوما في مركز تحقيق "المسكوبية"، قضت 22 منها في العزل الانفرادي. ومن هناك نقلت بين سجون الشارون والدامون حيث تقبع حاليا في غرفة مكتظة (غرفة رقم 4) إلى جانب عدد من الأسيرات. رغم ضيق المكان وشح المتطلبات الأساسية تحاول الأسيرات التكيّف مع واقعهن، إذ تذكر الأسيرة أن الصابون يُوزع مرتين في الأسبوع بكمية لا تكفي حاجة 7 نساء. أما الملابس الداخلية والفوط الصحية فتعاني من نقص حاد، ويجبرن على إعادة استخدام بعض الأغراض أو قصّ الأقمشة القديمة لتكون بدائل مؤقتة في ظل ما وصفته بـ"صناعة الدامون الوطنية"، في إشارة إلى التنورة التي خيطت من شرشف قديم. تعاني العديد من الأسيرات من حساسية جلدية وانتشار الحبوب بسبب ظروف النظافة السيئة، وانغلاق الأبواب بشكل دائم وقلة التهوية، فضلا عن سوء التغذية، وفرض العقوبات المتكررة.وتحاول ميسون رغم كل شيء أن تبقى قريبة من عائلتها بأحلامها ودعواتها. تشتاق إلى زوجها وتنتظر منه رسائل تطمئن قلبها، تذكر أبناءها بأسمائهم واشتياقها لهم خاصة ابنتها زينة التي كانت تقول لها: "ماما احضنيني وأنت ساكتة". كما عبرت عن حزنها لفوات حضور مناقشة تخرج ابنها زيد في الحقوق، وشوقها لولديها المغتربين في مصر، يزيد ونديم. وسط هذا الواقع تنسج ميسون لحظات الفرح القليلة فتبكي من الفرح حين يصلها خبر زفاف قريبة لها وتقول إنهن في الغرفة يخططن لإقامة "ليلة حنة" صغيرة رغم الألم.ميسون لم تنس أن تنقل تحياتها إلى أهالي الأسيرات الأخريات وتسأل عن تفاصيل صغيرة قد لا تعني للعالم شيئا لكنها تعني لهن الكثير: كيف حال كندة؟ هل سُمّيت توأم لينا؟ ماذا عن تجهيزاتهم؟ هل وصلت الملابس؟ هل فرج عن أحد؟ تطلب من عائلتها أن تبقى على تواصل وأن تبلغها بما يحدث في جلستها المقبلة حتى لا تترك "في الهوى" كما وصفتها. وفي ظل انقطاعها القسري عن أبنائها وعجزها عن احتضانهم، تكتفي ميسون بالدعاء والانتظار.خلال النصف الأول من الشهر الجاري.. أربع عمليات قمع بحقّ الأسيرات في سجن "الدامون"تقرير: نادي الأسيرقال نادي الأسير الفلسطيني، إنّ إدارة سجن "الدامون" نفّذت أربع عمليات قمع بحقّ الأسيرات خلال النصف الأول من الشهر الجاري، حيث اعتدت قوات القمع عليهنّ عبر تقييدهنّ، وإخراجهنّ من الزنازين بطريقة مذلّة ومهينة، وإجبارهنّ على خفض رؤوسهنّ، واقتيادهنّ إلى ساحة السجن والتنكيل بهنّ. كما استخدمت في اثنتين من هذه العمليات الغاز والكلاب البوليسية.  وبحسب زيارة أجريت للأسيرات مؤخراً، وقعت عمليات القمع في تواريخ: 4/8/2025، 8/8/2025، 10/8/2025، و14/8/2025. وأكد نادي الأسير أنّ هذه الاعتداءات ليست جديدة، بل تمثّل سياسة ثابتة وممنهجة تتبعها منظومة السجون بحقّ الأسيرات والأسرى كافة، وقد تصاعدت بشكل غير مسبوق منذ بدء حرب الإبادة.  وأضاف النادي أنّ الظروف الاعتقالية للأسيرات مأساوية وصعبة، ورغم محاولاتهن مواجهة هذه السياسات بالصمود الجماعي، إلّا أنهنّ يتعرضن لحرمان واسع من أبسط حقوقهنّ. فالأسيرات يعانين من الجوع بسبب قلّة الطعام المقدم لهنّ ورداءته، إذ تكون بعض الأطعمة فاسدة وغير صالحة للأكل. كما يعانين من انتشار الحشرات ومشاكل جلدية نتيجة ارتفاع درجات الحرارة والرطوبة، في ظل انعدام أدوات التهوية، إضافة إلى النقص في المستلزمات النسائية الخاصة.وأشار نادي الأسير إلى أنّ الاحتلال يواصل اعتقال 48 أسيرة، من بينهن أسيرتان من غزة (سهام أبو سالم، ومرفت سرحان)، وطفلتان (سالي صدقة، وهناء حماد)، إضافة إلى أسيرتين حاملين (ريماء بلوي، وتهاني أبو سمحان)، إحداهما في شهرها الثامن واقترب موعد ولادتها، وهي الأسيرة ريماء بلوي التي اعتُقلت في شباط/ فبراير 2025 على خلفية ما يدّعيه الاحتلال "التحريض" عبر مواقع التواصل. ورغم وضعها الصحي الحساس، يصرّ الاحتلال على استمرار اعتقالها.وأوضح النادي أنّ المؤسسات الحقوقية وثّقت خلال الفترة الماضية انتهاكات غير مسبوقة بحقّ الأسيرات، تبدأ منذ لحظة الاعتقال مروراً بفترة التحقيق، ثم نقلهنّ إلى سجن "هشارون" كمحطة مؤقتة، وصولاً إلى احتجازهنّ في "الدامون". وتُحرم الأسيرات من أطفالهنّ وعائلاتهنّ بفعل سياسة المنع من الزيارة المفروضة منذ بدء الإبادة، الأمر الذي فاقم معاناتهنّ النفسية، في وقت تحتاج فيه العديد منهنّ إلى رعاية صحية خاصة، مثل حالة الأسيرة فداء عساف المصابة بالسرطان.وإلى جانب ذلك، لفت النادي إلى أبرز السياسات التي تصاعدت بحقّ الأسيرات بعد بدء الإبادة، ومنها: التعذيب والتنكيل والإذلال الممنهج، التفتيش العاري الذي يشكّل أحد أخطر أشكال الاعتداءات الجنسية، العزل، استخدامهنّ كرهائن للضغط على أحد أفراد العائلة، التجويع، الحرمان من العلاج، وغيرها من الانتهاكات التي وثّقتها شهادات الأسيرات.وبيّن نادي الأسير أنّ استهداف النساء بذريعة "التحريض" على مواقع التواصل تحوّل إلى أبرز القضايا التي صعّد الاحتلال ممارساته بشأنها منذ بدء الإبادة، حيث جرى استهداف مختلف فئات المجتمع الفلسطيني بهذا الادعاء الفضفاض، في مسعى لتوسيع الاعتقالات وفرض مزيد من الرقابة والسيطرة، وهو ما يشكّل شكلاً آخر من الاعتقال الإداري. وقد حُوّلت بعض الأسيرات إلى الاعتقال الإداري بذريعة "الملف السرّي".وأشار النادي إلى أنّه منذ بدء حرب الإبادة سُجّلت أكثر من 570 حالة اعتقال لنساء وفتيات من الضفة بما فيها القدس، ومن الأراضي المحتلة عام 1948، بينما لم تتمكّن المؤسسات من حصر العدد الدقيق للأسيرات من غزة، ويُقدّر بالعشرات. ومن بينهنّ أمهات، وطالبات، ومعلمات، وشقيقات لأسرى وشهداء، إضافة إلى أسيرات محررات سابقاً.وجدّد نادي الأسير مطالبته للمنظومة الحقوقية الدولية باتخاذ قرارات فاعلة لمحاسبة قادة الاحتلال على جرائم الحرب المستمرة بحقّ الشعب الفلسطيني، وفرض عقوبات تضعه في عزلة دولية واضحة، داعياً إلى مراجعة الدور الأساس للمنظومة الحقوقية، وإنهاء حالة العجز المروّعة التي رافقت حرب الإبادة، ووضع حدّ للحصانة التي منحت للاحتلال باعتباره فوق المساءلة والمحاسبة.رحلة عذاب أسيرة فلسطينية.. ولاء السلعوس من زنزانة التحقيق إلى قمع الدامونتقرير/ إعلام الأسرىولاء ربيح أنيس السلعوس (مواليد 9 كانون الأول/ ديسمبر 1990) من شارع 10 في نابلس، تعيش تجربة قاسية منذ اعتقالها الأخير في 23 تموز/ يوليو 2025، حين استدعيت لمقابلة قصيرة من قبل مخابرات الاحتلال في حوارة، لكنّها فوجئت بنقلها إلى مركز تحقيق "الجلمة"، حيث قضت 12 يوما في زنزانة ضيقة "كلّها كاميرات"، وصفتها بأنها كابوس لا يفارقها ويلاحقها في نومها ويقظتها، ما سبب لها انهيارا نفسيا وبكاء متكررا. ولاء أم لثلاثة أطفال، تحمل همهم فوق هم الأسر؛ فهي قلقة على ابنتيها غزل (12 عاما) وسنا (11 عاما) وهما تتحضران لعام دراسي جديد بغيابها وغياب زوجها الأسير مجاهد، فيما ينشغل قلبها بابنها الصغير حربي (5 سنوات) الذي ترفض أن يجبر على الذهاب إلى الروضة، مؤكدة له: "إمكم صابرة وقوية ومشتاقة، ورايحة تدللكم دلال عمركم ما شفتتوه ولا حلمتوا فيه"تروي ولاء معاناة الأسيرات في سجن "الدامون"، حيث يتعرضن لقمع متكرر تصفه بأنه الأشد قسوة منذ بداية العام، خصوصا "قمعة الخميس" التي رافقتها عمليات تفتيش مهينة، و"قمعة السبت" التي شهدت جر الأسيرات من الزنازين إلى الساحة وسط الضرب وشد القيود، ورش الغرف بالمياه، وصولًا إلى عزل إحدى الأسيرات. تقول ولاء: "أصعب قمعة مرت علينا"تضيف أن الأسيرات يعانين من نقص كبير في الأساسيات: لا تتوفر تنانير كافية للزي الموحد، لا يوجد مشط شعر، وأدوات النظافة الشخصية شبه معدومة.  ولاء موجودة حاليا في غرفة رقم 5 برفقة عدد من الأسيرات بينهن: إسلام شولي حلبي، إيمان شوامرة، د. شيماء أبو غالي، شيرين حمامرة، لينا وزوز المحتسب، أسيل حماد، وربى دار ناصر.  بعاطفة الأم والابنة والأخت حملت ولاء رسائل سلام ومحبة إلى عائلتها الكبيرة: والديها، إخوتها أشرف ومحمد، وأخواتها مزين، هند، منار، نور، زينب، خولة، قمر وميساء، وإلى عائلة زوجها؛ حماتها وحماها وسلافها وسلفاتها، وابنة حماها "سنا" التي تعايد عليها وعلى ابنها إبراهيم.  كما حملت أمنية للأسيرة زينب بأن يرزقها الله ذرية صالحة، مؤكدة أن كل الصبايا يدعون لها من قلوبهن. وفي الختام، تركت وصيتها ودعاءها:"اللهم حصن بيتي وعائلتي من كل وباء وبلاء"الأسير عبد الكريم الحلبي.. حياة مختطفة بين السجون والمنزلتقرير/ إعلام الأسرىفي سنٍ غضٍ بدأت رحلة الأسير عبد الكريم الحلبي(52عاماً) سكان بلدة روجيب، قضاء مدينة نابلس، رحلة لم تنته حتى هذا اليوم، فمنذ أكثر من 32 عاماً مضت والأسير الحلبي يصارع جملة من الاعتقالات المتكررة، فما يلبث يخرج حراً ليمارس حياته الطبيعية رفقة عائلته، حتى يعمد الاحتلال إلى اعتقاله مجدداً، حتى بلغ عدد اعتقاله قرابة 10 مرات، وهي ليست أرقام صماء حين نتحدث عن أسير يمتلك عائلة وأبناء، يحبون كما غيرهم أن يظفروا بلحظةٍ من استقرار، استقرارٍ لم تعرف العائلة معناه منذ سنوات طويلة.تؤكد زوجة الأسير الحلبي على أنها ارتبطت به منذ 23 عاماً، 16 سنة منها قضاها في سجون الاحتلال، أي أنها عاشت معه 7 سنوات فقط، غير مجتمعةٍ حتى، ورغم ذلك فهي الزوجة الصابرة التي تبحث عن أدق الأمور التي بإمكانها أن تقويها في ساعة الشدائد وحين تغزو الأفكار دماغها.  اليوم يواجه الأسير الحلبي ملف اعتقالٍ إداري، وهو اعتقال استثنائي بالنسبة له، لأنه جاء ما بعد حرب السابع من أكتوبر، وصدر بحقه في هذا الاعتقال أمرٌ إداري، في الوقت الذي يؤكد فيه عدد من محامي الأسرى على أن الملف الإداري أصبح ملفاً عشوائياً بلا سقفٍ ولا تهمٍ ولا تفاصيل تذكر، مجرد اعتقال احترازي للأسير.  عبد الكريم الحلبي أسيرٌ من بين أكثر من 3600 أسير إداري، 90% منهم رفضت الملفات المتعلقة بهم والتي تم توجيهها إلى محاكم الاستئناف والعليا، أسرى بأوامر إدارية متجددة لا تنتهي، حتى أن وصل تجديدها لعددٍ منهم لأكثر من 10 مرات.  تتحدث زوجة الأسير الحلبي عن اعتقالاته فلا تسعفها الكلمات، لكنها تحفظها غيباً، فاللحظات الصعبة لا يمكن أن تغادر الذاكرة بسهولة، تقول" بتاريخ 4/9/2019، اعتقل عبد الكريم، كنت آنذاك حامل بابنتنا شام كنت وصلت الشهر السادس، وأنجبتها وهو في سجون الاحتلال، ولم تتح له فرصة مشاركتنا هذه الفرحة". نال عبد الكريم حريته آنذاك بتاريخ 18/11/2020، وما هي إلا أشهر حتى أعاد الاحتلال اعتقاله بتاريخ 8/12/2021، تقول زوجته" آنذاك كنت حاملاً بابنتنا سارة، وقد خرج عبد الكريم بتاريخ 4/4/2023، كان عمر سارة في وقتها 9 أشهر، كان ابنه البكر إبراهيم على مقاعد الامتحانات الثانوية، أتيح له في هذه المرة أن يشاركه فرحته ونتائجه وامتحاناته، واصطحبه للجامعة ليشاركه فرحة تسجيله فيها". 6أشهر فقط من اللحظات السعيدة التي حاول الأسير الحلبي أن يقتنصها من الزمن، ويسجل أكبر قدرٍ ممكن من الذكريات الطيبة والتي لعلها تنسيه ألم الشوق في أسره، 6 أشهر فقط حتى اعتقل مجدداً بتاريخ 17/10/2023، وحتى اليوم لا يزال معتقلاً بملفٍ إداريٍ متجدد لم يكن الأول ضمن سلسلة اعتقالاته.  محاكم الاحتلال جددت أمر الاعتقال الإداري للأسير الحلبي منذ اعتقاله الحالي (4مرات) بواقع (6شهور في كل مرة)، ولا يزال الأسير الحلبي قيد الأمر الإداري الأخير، في انتظار ما سيؤول له ملفه من تمديدٍ أو عدمه وهو ما لا تعلمه العائلة بعد.  اعتقالات الأسير الحلبي لم تكن وليدة العام 2019 أبداً، فقد بدأت اعتقالاته منذ العام 1994، لم يكن في حينها قد أتم سنيه العشرين بعد، حتى نال حكماً مدته 16 شهراً، تحرر بعدها ليعاد اعتقاله مجدداً بعد أربع سنوات، وهذه المرة قضى مدة عامين في سجون الاحتلال، تعرض فيها إلى تعذيب جسدي وكسر الفك السفلي، وأفرج عنه عام 2000. حتى العام 2009، كان مجموع ما أمضاه الأسير الحلبي في سجون الاحتلال قد وصل إلى ما يقارب 8 سنوات، تكرر فيها اعتقاله (5مرات) بواقع حكم مدته ما بين(عام إلى عامين)، في هذه الفترة كان الأسير الحلبي قد رزق بابنيه إبراهيم ويارا، وحكم عليه في هذا الوقت مدة 4 سنوات وشهرين. أبناء الأسير الحلبي كوالدتهم لا يعرفون والدهم إلا عبر 7 سنوات على فترات متفرقة عاشوها سوياً، دون حقٍ في الاستقرار أو الحياة الطبيعية، التي يكاد يحرم منها كل بيت فلسطيني.حسن عبادي| حيفامتنفَّس عبرَ القضبان (130)بدأت مشواري التواصليّ مع أسرانا الأحرار رغم عتمة السجون في شهر حزيران 2019 (مبادرة شخصيّة تطوعيّة، بعيداً عن أيّ أنجزة و/أو مؤسَّسة)؛ ودوّنت على صفحتي انطباعاتي الأوليّة بعد كلّ زيارة؛أصدرت كتاباً بعنوان "زهرات في قلب الجحيم" (دار الرعاة للدراسات والنشر وجسور ثقافيّة للنشر والتوزيع) وتناولت تجربتي مع الأسيرات حتى أواخر شهر آذار 2024، حين تمّ منعي من الزيارات، وتمّ لاحقاً إبطال المنع بعد اللجوء إلى القضاء.ونشرت في حينه خاطرة بعنوان "صفّرنا الدامون"... وخاب أملي.عُدت لزيارة الدامون لمواكبة وضع حرائرنا وما آلت إليه حالتهن؛وجدت الوضع يسوء من سيّئ لأسوأ، أسيرات حوامل يعانين الأمرّين، وجع الحمل ووجع حرمانهن من احتضان صغارهن، طفولة سليبة، انتهاكات يوميّة للخصوصيّة، تجويع مُمنهج، حرمانهن من ممارسة شعائرهن الدينيّة وغيرها... ونحن نشجب، نستنكر بشدّة، نندّد، نُدين، نُحذّر، نُحمّل المسؤوليّة...عقّب الصديق أبو علاء منصور: "نيّالك يا صديقي. أغبطك على ما أنت فيه… اكتب وواصل الكتابة".وعقّبت فاطمة جوهر (أخت الصديق المقدسيّ السرمديّ إبراهيم جوهر) من الشتات: "وللحرية الحمراء باب بكل يد مضرجة يدقّ، يدقّ إلى الماجدات القابعات خلف القضبان. ألف تحية وإكبار، أنتن شرف الأمة وعقالها. الفرج قريب أخواتي بإذن الله. ما ضاقت حلقاتها واستحكمت حتى فرجت. لولا هذا النسر العربي الأصيل ما عرفنا من أخباركن ولا أحوالكن شيئاً. سيكتب التاريخ أسماءكن بأحرف من ذهب ويخلّدكن على مرّ العصور وتتغنّى بكن الأجيال فلا ضير هذه ضريبة حب الوطن والتفاني من أجله. بارككن المولى سبحانه وتعالى.ألا تعلم منظمة حقوق الإنسان التي يتغنّى العالم بها عن وضع هؤلاء الأسيرات؟ هذا أوّلاً، ثانياً لا أدري ماذا فعلت هؤلاء النساء حتى يُعتقلن وتساء معاملتهن بهذه الطريقة وفي منتصف الليل؟ ما هذا الإجرام ويدّعون أنهم دولة ديمقراطية، ما هذا القهر وهذا الاستعباد؟ لا حول ولا قوّة إلا بالله. أستاذ حسن جزاك الله الفردوس الأعلى لما تقوم به من جهاد بالكلمة والفعل تجوب الأرض لتطمئن الأهالي وتنشر الحقيقة بارك الله جهودك وأعلى مقامك وجعله في ميزان حسناتك".وعقّبت أم محمد بشير: "ماذا نقول لك أستاذ حسن بوركت وبورك عملك وبورك قلمك، حينما أقرأ لك أتمنى لو درست المحاماة! ولكن هل ستكون لدي همّتك؟"وعقّبت أم رامي السلايمة: "إن شاء الله تأتي يافا خارج أسوار السجن وتنعم هي ووالدتها بالحرية، وجميع أسيراتنا وأسرانا البواسل. هانت بإذن الله رغم كل ما يحدث. بوركت جهودك أستاذنا العزيز ولك مني كل التحية والإجلال لتواضعك ودعمك لقضية الأسرى والأسيرات."وعقّبت أم عبد الله السيّد: "بوركت جهودك الطيبة، أدام الله عزّك ويعطيك ألف عافية. كلماتك مؤثرة وتوجع القلب. قضية الأسيرات مهمّة وتحتاج للاهتمام. ربنا يفرّجها ويهونها يااااااارب يا الله"."نسمات من الدامون"زرت صباح الخميس 12 حزيران 2025 سجن الدامون في أعالي الكرمل السليب لألتقي بالأسيرة سيرين محمد أسعد الصعيدي (مواليد 09.04.1979) من بيت ليد/ طولكرم، دكتوراه عقيدة وشريعة، جامعة العلوم الإسلاميّة العالميّة/ الأردنية، مدرّسة في مدرسة بنات طولكرم الشرعيّة وجامعة القدس المفتوحة.بالله عليك تسأل أم عمر إذا ضحّوا عنّي؟ وتسأل أم حمزة إذا وصّلت الأمانة لصاحبتنا؟، هكذا ابتدأت اللقاء بعد التحيّة، فضحكت وسألتها: هذا اللي شاغلك؟يؤرّقها نشر كتابها "رسائل إلى صفيّة الروح" وطلبت متابعة الموضوع مع سماح المزين، ومعها الحق تعدّل شو بدها.طلبت إيصال خاطرة: "إلى إخوتي وإخواني ميراث أمي وأبي، إلى ماجدة وهيام وراكز، السدّ والسند، طالما شعرت معكم أنني الابنة الصغرى لأحدكم وطالما أشعرتموني أنني آخر العنقود مهما كبرت"، وإلى أسامة "الصديق الصدوق"، وأسيد "مقلة العين"، وأمجد الرفيق الحنون، إلى جارة القلب والبيت نهى "طالما احتسينا فنجان القهوة سويّة، وإلى باسمة الوجه وضاحكة العينين، كم وجدت عندك بسطة في القلب والبيت فكنتِ أمي بعد أمي وقد وُرثت على يديك بعد رحيل أمي من جديد". وإلى الجيران جميعاً، وتحديداً الطفلين الصغيرين ريحانتي القلب إيفا وضياء، ولن أنسى خالتي شقيقة الأم الغالية. وإلى عوائل عزيزات الدامون... (نسمات من سجن الدامون. الدكتورة سيرين).طلبت إيصال سلامات الصبايا لأهاليهن. حدّثتني عن زميلات الزنزانة رقم 4 (سهام أبو سالم، تسنيم عودة، بشرى قواريق، ولاء الحوتري وماسة غزال) وباقي الأسيرات في المعتقل، وعن وضع سجن الدامون الصعب، مسبّات وصياح وتركيع. ما في عندهم لا إنسانيّة ولا رحمة.حدّثتني عن الاعتقال؛ منتصف ليلة 12.02.25، اقتحموا البيت قوات مدجّجة بالسلاح، أكثر من ثلاثين مجنّداً... ومجنّدة يتيمة، "كلبشوني بالبلاستيك، أخذوني إلى معسكر ما بعرفوش، وإلى أريئيل، وإلى مركز بنيامين، وإلى المسكوبية (14 يوماً)، وإلى الرملة (4 ساعات) وإلى الشارون المزفّت (ليلة واحدة) وإلى الدامون. كلها رحلة عذاب بعذاب.وفجأة سرحت وقالت: بحضّر بكتاب بمخي، "نسمات من الدامون"."يحيى صار يافا"حين أنهيت لقائي بسيرين أطلّت الأسيرة زهراء محمد عبد (أبو سرحان) الكوازبة (مواليد 23.12.1987) من خلايل اللوز/ بيت لحم، وحين لمحت الاسم بأوراقي سألتني: "كيف عرفت أبو سرحان؟"، فذكرت اسم أخيها معاذ فبلّشت بنحيب متواصل. المكان سيّئ جداً وقويّة عشانهم وبفضل دعواتهم.طلبت بداية إيصال سلاماتها واطمئنانها عن أولادها كرم وزين وفرح، وأضافت: ليلى وسارة ووديع وليان وكارمن، فعقّبت: "كلّ علمي عندك ثلاثة"، فأجابت: "ولاد فادي... أغلى من ولادي"، اشتقت للكل. يسامحوني على اللي صار."رحت على المستشفى لفحص، بيّن أني حامل ببنت، الحمل خطير شويّة، لازم خُزعة من البيبي ورفضت، متوقّع ولادة بكل لحظة، ما بدي خزعة، ممكن تسبّب تنزيل الجنين"، أخذوني ع المستشفى مع كلبشات مدمّجة (إيدين + إجرين + مع بعض)، وكلب بالبوسطة. كنت متوقعة يحيى... رجعت من الفحص وقلت للبنات: "يحيى صار يافا".حدّثتني عن زميلات الزنزانة رقم 3 (رماء بلوي، سالي صدقة، ياسمين شعبان، حنين جابر، فداء عساف) وباقي الأسيرات في المعتقل. الوضع لا يُطاق.حدّثتني عن الاعتقال؛ يوم 01.04.25، على حاجز طيّار قرب معاليه أدوميم، بالطريق من أريحا، ما كنت متوقعة. أخذوني لعتسيون، تفتيش مقرف ومخجل، تحقيق بوستات، ومنها للمسكوبية (23 يوماً)، صابني تشنّج بالليل ووقعت، ومن هناك للشارون لليلة واحدة "مقرف وقذر جداً جداً جداً" وبعدها للدامون، استقبال بالضرب "عيني اليسرى وإجري اليمنى، أخذوا الجلباب بالقوة، دم من ثمّي ووجهي، اشتكيت عليهم "مش مستعدّة أتنازل عن الجلباب".سلّم على أهل أبو وديع كلّهم، وسلفاتي، بحبهم كثير، وعلى أهلي، وجوزي، وطمنوني على فرح وكِنان، وليلى تسلّم على حماتها.حين افترقنا وعدتها ببدء حملة دوليّة لإطلاق سراحها ويافا لتلد خارج القضبان.خرجت زهراء من السجن يوم الخميس: 14/8/2025لكن عزيزاتي سيرين وزهراء ويافا أحلى التحيّات، والحرية لكن ولجميع أسرى الحرية.حيفا حزيران 2025"الأيام نيوز" في حوار مع الأسير المحرر فلاح شحادة (أبو المعتز).. حين يصير الألم وطناأجرت اللقاء: نهى عودة - شاعرة وكاتبة فلسطينيةتجاوز عدد الأسرى الفلسطينيين في سجون الاحتلال الصهيوني مليون أسير، لكلٍّ منهم حكايةٌ يجب أن تبقى حيّة، وتُوثَّق وتُروى لهذا العالم، لأنها ليست مجرّد حكاية، بل هي جزءٌ من تاريخ نضال وكفاح الشعب الفلسطيني في سبيل تحرّره. ولا يكاد يخلو بيتٌ فلسطيني من أسير، سواء أكان شابًّا، أو شيخًا، أو امرأة، أو حتى طفلًا قاصرًا. بل إنّ الاحتلال الصهيوني رفض الإفراج حتى عن جثامين الأسرى بعد انقضاء مدة محكوميتهم، هذه المحكومية التي تجاوزت عشرات المُؤبّدات بحقّ السجين الواحد. هذه نافذة يُطلّ منها القارئ على حكايا الأسرى الفلسطينيين، من خلال حوارات يحكي فيها كل أسير عن تفاصيل حياته بين جدران السجون... بكل ما فيها من أوجاع وآلام ومشاعر وآمالٍ أيضًا.الأسير الفلسطينيّ المحرَّر فلاح شحادة (أبو المعتز) من قرية دير السودان قرب رام الله، وُلد عام 1971، حُكم عليه بالسجن 27 عامًا قضى منها 21 سنة في سجون الاحتلال. هناك، حيث يصبح الزمن رمادًا، والأيّام أثقالًا من الصمت والوجع، لم يكن فلاح شحادة (أبو المعتز) مجرّد أسير، بل شاهدًا على تفاصيل الألم وملامح الصبر، وحارسًا لذاكرة لا تذبل. في هذا الحوار، يفتح أبو المعتز قلبه وذاكرته، مستعيدًا ملامح الحياة خلف القضبان، حيث يختلط الحنين بالإيمان، والفقد بالكرامة.الأيام نيوز: حين خرجت من الزنزانة، أي جزء منك لم يخرج قط… ولمَ تركته هناك؟فلاح شحادة: حين خرجت من الزنزانة تركت ورائي أحلى سنين العمر… أصبحت جزءًا من المكان.الأيام نيوز: ما الجرح الذي لم تتمنَّ له شفاءً… لأن بقاءه يُذكّرك بمن تكون؟فلاح شحادة: الجرح الذي لا أتمنى له شفاء هو جرح دفين يذكرني بالبعد القسري عن الأحباب… فقد كان ثمنًا لفكرة خالدة سامية دفعت عمري ثمنًا لها.الأيام نيوز: هل شعرت يومًا أن الألم صار وطنًا؟ وكيف تفاوضت مع فكرة العودة منه؟فلاح شحادة: نعم، الوطن هو الألم… فقد ارتبط حبه بكل غالٍ قدمته قربانًا ليحيا اسم الوطن.الأيام نيوز: حين بكيت هناك، أكان البكاء خوفًا… أم وداعًا لشيء مات فيك؟فلاح شحادة: الخروج من السجن لا يعني الحرية التامة… فقد يترك الأسير وراءه أجزاء من روحه وإخوة كانوا شركاء أيامه الصعبة، ويبقى الغياب هو الجرح الذي لا يلتئم، خاصة حين فقدنا أحبّاءنا ونحن داخل الأسر.الأيام نيوز: هل ما زالت للحياة قيمة حين تُجبر على العيش بلا معنى… فقط لتنجو؟فلاح شحادة: نعم، لا زالت للحياة قيمة… نحن من صنع من ظلام الليل شعلة، وبالأمل تجاوزنا الصعاب.الأيام نيوز: في عزلتك المطلقة، هل التقيت الله؟ أم نفسك؟ أم أحدًا لم تعرفه من قبل؟فلاح شحادة: في أيام العزلة وغيرها، لم يكن هناك ونيس إلا الله… إيماني المطلق به كان زادي وسلاحي في رحلة العطش للحرية.الأيام نيوز: كأب، حين فشلت في الحماية، هل شعرت أنك فقدت صفتك، أم أنك اكتسبت أبوةً أخرى: أبوة من يعرف معنى أن يكون عاجزًا؟فلاح شحادة: لم أفشل يومًا في حماية أبنائي… فقد أعطاني غيابي القسري صفة جديدة للأبوة، إذ كنت مرشدًا روحيًا وقدوة حسنة لأطفالي الذين افتخروا بهذا الغياب، فلم أكن في أعينهم إلا رمزًا.الأيام نيوز: لو أردت للزنزانة أن تنطق، ماذا كنت تتمنى أن تقول لك؟فلاح شحادة: لو نطقت الزنزانة، لأردتها أن تخبرني عن قصص الفداء التي عاشتها مع إخوة قبلي… عاشوا فيها وذاقوا العذاب والألم والوحدة، فسقط في كل مكان جزء من روحنا.الأيام نيوز: هل الحرية شيء يُمنح… أم وعي يُخلق؟ وهل تملك اليوم هذا الوعي؟فلاح شحادة: ليست الحرية شيئًا يُمنح، إنما تُنتزع انتزاعًا… ولا الوعي يُخلق، إنما وُلدنا أحرارًا على فطرة الكرامة والحرية.الأيام نيوز: حين تذكر مصر، فلسطين، الجزائر… هل ترى شعوبًا، أم مرآةً لنفسك؟ ما الرابط غير المرئي بين نضالهم وما مررت به؟ وهل ما زلت تؤمن أن المقاومة فعل داخلي، قبل أن تكون بندقية؟فلاح شحادة: مصر أكتوبر العظيمة ضربت مثلًا إنسانيًا في حبها واحتوائها لفلسطين وشعبها، وقدمت ولا زالت تقدم من أجل أن نحيا بكرامة وأمن وأمان.  الجزائر، بلد المليون ونصف مليون شهيد، عُمَدت بالدم من أجل الحرية… ونعتبر أنفسنا مرآة للشعوب الحرة في كل مكان.

أيها البكّاؤون.. لا تستعجلوا موت غزة. لم يعد الرثاء حكرًا على الشعر، بل تسلّل إلى مختلف فنون الأدب، حتى غدا حضوره عاصفًا يشتد مع كل يوم يضاف إلى عمر حرب الإبادة المفتوحة على غزّة، عمرٌ بات يُقاس بالسنوات لا بالأيام. وإذا كان من الطبيعي أن نفهم دوافع الرثاء الفلسطيني، وهو ابن المأساة الذي يواجه في كل لحظة آلة القتل والتدمير، فإن ما لا يُفهم هو هذا السيل الجارف من المراثي العربية التي تنهمر وكأنها تُشيّع غزّة وتستعجل موتها. كان الأولى بهذا "الإبداع" أن ينعى عجز الأدب العربي وانكسار الثقافة العربية، لا أن يتحوّل إلى شاهد زور على موت مدينة لم تمت بعد، ولن تموت.أليس هناك ما يقدّمه الإبداع العربي إلى غزّة غير الرّثاء والبكائيات؟ لننتبه إلى أن الرّثاء قد يُساعد على تهدئة مشاعر المجتمعات العربية ويُخفّف عنها آلام سلبيتها وعجزها في تقديم دعمٍ فعّال للشعب الفلسطيني في غزّة، ولكنه في الوقت نفسه قد يوسّع مساحة الألم والحزن أمام الإنسان الغزيّ ويعمّق مآسيه، بل قد يُفقِده القدرةَ على الحلم بدعمٍ عربيٍّ، أليس الرّثاء في النهاية هو إعلانٌ عن فقدانٍ وموتٍ وذهابٍ بلا عودة. فمن المُجدي أن يتقمّص كل مُبدعٍ عربي، وهو يكتب نصَّ رثاءٍ، روحَ فلسطينيٍّ في غزّة، ليشعر بتأثير هذا النص على كيان الغزيّ: الوجداني والفكري، وليُدرك إيجابية أو سلبية الرّثاء؟ ولا نعتقد بأن العقل الصحيح يقبل بأن يُخفَّف من أوجاع وآلام المريض بتذكيره بأنّه مريض ودواؤه لا يتوفّر في صيدلية العرب!إذا كان الأديب الفلسطيني يُرثي نفسه وربّما يعزّيها وهو يرقب موتَه في أيّ لحطة، فما الذي يُرثيه الأديب العربي؟ ربّما عليه أن يكون أكثر وضوحًا وجرأة ويُرثي بقايا أمّة لم تستطع غالبية أقطارها أن تُرسّخ وجودَها وفعاليتها على خارطة العالم.. وحتى هذه الغايةُ لا تليق بالأديب باعتباره حامل رسالةٍ، هي أقرب إلى رسالات الأنبياء، من حيث أهدافها الإنسانية النبيلة، إلاّ إذا كان أديبًا بوزن الريشة ولا يمتلك تأثيرًا حتى في محيط أسرته وعائلته الصغيرة!إنّ الكتابات العربية حول غزّة والشعب الفلسطيني تحوّلت إلى مرافعات أدبيّة: شعرية ونثرية، تُغني عنها المَشاهد الحيّة والصّور الناطقة المُتسرّبة من قلب المأساة، بل حوّلتها إلى اعترافٍ ضمنيّ باللاجدوى والعجز في تفعيل المجتمعات العربيّة وتحفيزها على تقديم شيءٍ ما لتعزيز صمود الشعب الفلسطيني في غزّة. ولا نحاول هنا الإشارة إلى قضية جدوى الأدب والأديب في خدمة القضية الفلسطينية عمومًا، فتراكم الإنتاج الأدبي العربي على امتداد أكثر من سبعة عقودٍ يقدّم الإجابة الصريحة حول جدوى ذلك التراكم في خدمة فلسطين! بل نحاول الإشارة إلى قضية يتهيّب المثقفون العرب الخوضَ فيها وهي قضية "جناية" الأدب على القضية الفلسطينية، وإسهام الأديب العربي في ترسيخ ثقافة الانهزامية وغلغلتها في صميم المجتمعات العربية، ونزعم بأن انتعاش "أدب المراثي" سيؤّثر على الشعب الفلسطيني في غزّة تماما مثلما سيؤثّر على المتلقّي العربي الذي سيجد ما يبرّر به سلبيته وانهزاميّته!وحتى لا نحمّل الأديب العربي، والمثقف عمومًا، مسؤوليةً تتجاوزه، لا سيما وأن ما يقدّمه هو بدافع فرديٍّ ولا يتبع أيّ خطّة مشتركة بين أدباء ومُبدعين آخرين، فإننا ندعو اتّحادات الكُتّاب والمبدعين العرب واتحادات الإعلاميين والصحفيين إلى وضع استراتيجيات تهدف إلى تحقيق فعالية المجتمعات العربية لتتحمّل مسؤوليتها التاريخية أمام حرب الإبادة المُعلنة على غزّة، كما تهدف إلى مخاطبة الضمير العالمي ليس من أجل استجداء مشاعره وتعاطفه، ولكن لإثارة "قوة الخير" فيه وتوليد عقدة الذّنب لديه تمامًا كما فعل الآخر (العدو الصهيوني) الذي صنّع المآسي ثم استثمرها لخدمة مشروعه الاستعماري الاستيطاني في فلسطين.من حقّ الفلسطيني في غزّة، وفي عموم فلسطين، أن ينتظر المعجزة، فدومًا هناك جانبٌ ربّاني في كل ثورة أصيلة ضد الظلم والطغيان، ولكن ليس من حقّ الأديب العربي أن "يعيق" انتظار المعجزة بالرّثاء الذي يعني الموت والفقدان، ولا نريد القول بأن المثقفين العرب، الذين أوغلوا في كتابة البكائيات والمراثي، كأنما هم ينعون غزّة ويجعلونها مرادفًا للأندلس. وحسب البكّائين ما قاله الشاعر "أبو البقاء الرندي" في رثاء الأندلس:لكل شيءٍ إذا ما تمّ نقصانُ -- فلا يُغرُّ بطيب العيش إنسانُهي الأيامُ كما شاهدتها دُولٌ -- مَن سَرَّهُ زَمنٌ ساءَتهُ أزمانُوهذه الدار لا تُبقي على أحد -- ولا يدوم على حالٍ لها شان.....لمثل هذا يذوب القلبُ من كمدٍ -- إن كان في القلبِ إسلامٌ وإيمانُماذا لو بُعث "أبو البقاء الرندي" في غزّة، وشاهد ما لم يشاهده في الأندلس، هل تُراه سيكتب مرثيةً أخرى، أم يعلّم الأدباءَ العرب كيف يكتبون مراثي تكون أبلغ من المشاهد والصوّر على أرض الواقع؟ بالتأكيد، لن يتوجّه إلى اتّهام الضمير الإنساني بالبلادة أو الخيانة، ولن يدين العالم الغربي (الفاعل) بالتواطؤ ودعم الكيان الصهيوني.. ربّما سيُدين نفسه أولا ثم يصمت ويتخلّى عن عباءة الشعر والأدب!بقلم: بن معمر الحاج عيسىغزة... حين يتحوّل الركام إلى أبجدية للحريةفي العدد الأخير من "الأيام نيوز" يتجلّى الملف الثقافي كمرآة للوجع الفلسطيني وذاكرة للمقاومة والإبداع معًا. النصوص التي ضمّها حملت أصواتًا متعددة، من قلب غزة المحاصرة حيث يتحوّل الركام إلى بساتين مستقبلية كما في قصيدة "قمر عبد الرحمن"، مرورًا بذاكرة الطفولة والبيوت المهدّمة في شهادة "بشرى أبو شرار"، وصولًا إلى النصوص التي تربط بين غزة والزنزانة، بين الحرب على الأرض والمعركة على المعنى كما كتب "عيسى قراقع". يتداخل في الملف الشعرُ بالمقال، والرثاء بالتحليل، ليؤكد أن غزّة ليست جغرافيا مهددة بالغياب بل رمزًا يتجاوز حدودها، وأن الأسرى وفي مقدمتهم "مروان البرغوثي"، ليسوا مجرد أجساد مقيدة بل أيقونات حيّة للحرية. كما توقفت مواد الملف عند الإرث الثقافي من خلال قراءة في ديوان مراد السوداني، واستحضار الأندلس كرمز موازٍ للنكبة الفلسطينية. بهذا المشهد المتعدد، يصبح الملف الثقافي أكثر من نافذة أدبية، إنه سجلّ مقاومة يُعيد للغة وظيفتها الأولى: أن تكون شاهدًا على الألم ومحرّكًا للأمل.بقلم: قمر عبد الرحمنغزّة القادمةأَسمَعُ نَبضًا فِي العَدَمِ،كَأَنَّ تَحتَ الرُّكَامِ قَلبًا كَونِيًّا يَتَدَرَّبُ عَلَى الوِلادَةِ.لَيْسَ دَمَارًا مَا أَرَاهُ،بَلْ تُربَةً أُولَى لِحَدِيقَةٍ لَا تُشْبِهُ أَيَّ بُسْتَانٍ.غَزَّةَ..سَتَكُونِينَ كِتَابًا يَفتَحُهُ اللهُ مِن جَدِيدٍ،لَا أَوْرَاقَ فِيهِ، بَلْ نُجُومٌ تَكْتُبُ جُملَتَهَا الأُولَى:"الحَيَاةُ تُجِيدُ إِعَادَةَ نَفْسِهَا"سَيَخرُجُ الأَطفَالُ مِن جُرُوحِ الجُدرَانِكَمَا تَخرُجُ يَنَابِيعُ مِن شُقُوقِ الصَّخرِ،لَا يَسأَلُونَ عَنِ الحَربِ،بَل عَن أَسمَاءِ العَصَافِيرِ الَّتِي سَتُهَاجِرُ نَحوَهُم.وَسَيَكتَشِفُ النَّاسُ أَنَّ البُيُوتَ الَّتِي سَقَطَتلَمْ تَسقُطْ،بَلْ أَرسَلَت جُذُورَهَا فِي قَلبِ الأَرْضِلِتُعَلِّمَنَا أَنَّ السَّمَاءَ لَا تُبنَى إِلَّا مِنَ الأَسفَلِ.غَزَّةَ..أَنتِ الرِّئَةُ الَّتِي تَنْفُخُ فِي المُستَقبَلِ،وَأَنتِ الخَرِيطَةُ الَّتِي سَتَرسُمُ لِلْكَونِ مَمَرًّا جَدِيدًا،حَيثُ لَا يُولَدُ الفَجرُ مِنَ الشَّرقِ،بَلْ مِن صُدُورِ الَّذِينَ أَحَبُّوا الحَيَاةَحَتَّى وَهُم يَحرُسُونَ مَوتَهُم!بقلم: بشرى أبو شراركان لي باب هناك..لحظة وصلتني مشاهد شارعنا هناك حيث: "غزة"، "الرمال"، "مسجد فلسطين"، "مدرسة المأمونية لللاجئات"، هناك تركت مطارح أقدامي على طرقات مدينتنا، بيت "مي" الذي يقابل بيتنا، لم أعد أرى منه ما يدلني عليه، بيت "أبو زيد" الذي يجاور بيتنا، لا أحد، لا شيء، عين الكاميرا تمضي عبر ركام شارعنا، سور بيتنا الذي كانت تعانقه داليات العنب والزيتون صار من ألواح معدنية تغزوها التصدعات، أدقق وأبحث عن باب بيتنا، كانت بوابتنا حديدية خضراء، عتبة حنونة تأخذنا إلى داخل الممر الطويل، بوابة حديدية كنت أتسلق عليها لحظة تكون موصدة، ومن علوّها تأخذني ساحات بيتنا بعد أن أقفز من فوقها، بوابة بيتنا ووقفة والدي من زاويتها، يوم أخذ كف يدي ليعانق كف يد "مي" جارتنا وصديقتي، وكلماته التي لم تغادرني إلى وقتي هذا "لا خصام بينكما بعد اليوم" ربت على كتفي وأخذني إلى حضن "مي" التي فرحت وصارت ضحكتها تعانق بوابة بيتنا الخضراء.هي بوابة بيتنا الحديدية، هي التي لذت إليها لحظة وجدتني أقف أمام دبابة تقف بباب بيتنا وأنا في طريق عودتي من فرن شارعنا على رأسي صينية الخبز رغم منع التجوال، تسلل إلى قلبي الخوف، أنزلت الصينية على عتبة بوابتنا الحنونة وتسلقت البوابة وأنا أصارع الخوف ولحظات لن أنساها حين شاهدوني جنودهم وحال صرت اليها صاروا يضحكون، وأنا أسقطت جسدي الصغير من فوق البوابة لتتلقفني يد أمي وأغيب في حضنها الذي كان الملاذ والوطن.هي مدرستي "المأمونية" الطريق اليها من بوابة بيتنا دقائق والمسافة أمتار قليلة، أقطع الشارع فأصير في باحاتها، عبر ممرات فصولها، مواقيت صباي بدأت من فصول الدراسة والمرحلة الاعدادية، عشت لغتي العربية من خلال ما كتبه عميد الأدب العربي "طه حسين" أتقنت مخارج الألفاظ في اللغة، كنت أتحدث مع رفيقاتي بالعربية الفصحى، تعلمت ماذا تعني خطوط الجغرافيا، من فصول مدرسة المأمونية كان ميلاد كل البدايات، صديقاتي جميعهن يأتين من "مخيم الشاطئ" كل واحدة منهن تحمل معها اسم مدينتها التي جاءوا منها: "عسقلان"، "المجدل"، "يافا"، "باسمة الزبدة"، حين تطل علينا تشرق شمس "يافا" من ملامحها التي هي كل الوطن، "بشرى زقوت" تعلمت منها طريق الوصول إلى المجدل التي تعشق مواقيتها، تعلمت منهن كيف الوصول إليهن عبر طرقات مدينتنا حيث "مخيم الشاطئ"، من بيتنا في "الرمال" أحببت الطريق الى المخيم، وحجرات لهن يسكنها الدفء، من شمال وجنوب، غرب وشرق، في كل بيت لي هناك صديقة هي من روح الوطن.كنت أقف على بوابة المدرسة أنظم الدخول اليها، في كل مواقيت وقوفي على البوابة أراقب لحظة اقترابهن وأعطي لهن اشارة بأن يمسكن بأيدي بعضهن قبل الدخول، كم كنت أسعد وأنا آخذ ممرات المدرسة طولا وعرضا بين الفصول، ويوم أخذت استمارة ملء البيانات، ذهبت إلى والدي أسأله: "ماذا تعني كلمة لاجئ؟.. "من حديث والدي حط على قلبي السهوم، وكان ملاذي في مواقيت "المأمونية"، حروف الأبجدية، مر الوقت، وسكن الألم مطارح بيوتنا، هل نجد زهرات الحضور من ربيع وقتنا؟!... هل تعود الحياة لنا ؟!... هل تعود؟بقلم: عيسى قراقعمن غزة إلى الزنزانة.. كيف يهزم السلاح أمام المعنى؟تركوا غزة، المادة المحروقة، الجثث المبتورة، المباني المنهارة، تركوا فوهات المدافع ساخنة، والسماء بلا طائرات، شبعوا من الجريمة، وتضخموا بشاعة ونذالة وانحطاط، وذهبوا إلى زنزانة. إلى مروان البرغوثي.* *كأن الاحتلال، بعد أن أفرغ مشاعره من كل شعور، وبعد أن استنزف كل رصاصة، وكل قنبلة، وكل مجزرة.. لم يجد أمامه ما يُقاومه، فقرر أن يفتعل معركة وهمية في قلب السجن، ضد رجلٍ لا يحمل إلا نبضات حرية، وصوتًا وقامة مرفوعة.* *تركوا ركام بيوت لم تعد تنتظر احدا، ومضوا، الزنزانة صغيرة، إلى فراغ الاسمنت والرطوبة، لم يبق للمحتل ما يفعله، المدنيون تحت الأنقاض، الأحياء أموات بالتوقيت الغربي، وعزّة لم تعد فقط جغرافيا، بل مرآة وجودية لزمن السقوط الإنساني في زنزانة لا تحوي إلا جسدا، مقيدا، وروحا عصية.ذهبوا إلى مروان، بحثا عن حرب جديدة، في مواجهة رجل لا يحمل بندقية، ولا راجمة صواريخ، بل فكرة تعيش خارجه، في كل طفل يولد في المخيم، يطير على جناح أغنية.* *في غزة، انتهت الحرب من طرف واحد. لم يبقَ للمحتل من يقتله. لقد قتلت الحرب نفسها، واستمر اللهاث.. نحو الصمت، نحو الإفلاس الأخلاقي.* *قال نيتشه: "من يحارب الوحوش، عليه أن يحذر ألا يتحوّل هو إلى وحش". لكن يبدو أن هذا التحذير قد فاتهُم، فصاروا هم الوحش، وصارت غزة المرآة التي تكشف تشوههم.* *ولأنهم فشلوا في قمع الحجارة، وفي قتل كلّ طفل يشبه فجرًا جديدًا، ذهبوا ليحاصروا المعنى. ذهبوا إلى الزنزانة، لعلّهم ينتصرون على رمز، على فكرة اسمها مروان البرغوثي.* *قال ألبير كامو: "المتمرد هو الإنسان الذي يقول: لا"، ومروان، في كل لحظة داخل العزلة، يقول: "لا"، لكنها ليست "لا" شخصية، بل "لا" شعب، "لا" تمتد من غزة إلى رام الله، ومن الزنزانة إلى الجامعات، ومن صمته إلى كل لسان ولغة.* *لقد ظنّوا أن اقتحام عزلة مروان هو استعراض قوة، لكنهم لم يفهموا أن الفكرة حين تُستفز، تشتعل. الفكرة لا تموت بالسجن، بل قد تبدأ من هناك.* *وحسب النبوءة: عاد مروان إلى رام الله، صافح الشهداء الذين أصبحوا طين الأرض، وجلس على شرفة تطلّ على الضوء، بينما ظلّ "ابن غفير" يزعق في زنزانة فارغة، يصرخ في الفراغ، كالجلاد الذي فقد ضحيته، وبالتالي فقد مبرر وجوده.* *قال إدوارد سعيد: "المنفى ليس فقط موقعًا جغرافيًا، بل شرطًا وجوديًّا". ومروان يعيش المنفى والوجود في آن، سجينًا في الجغرافيا، حرًّا في الزمن والرمز والذاكرة.* *الاحتلال اليوم في أضعف لحظاته، ليس لأنه فقد القوة، بل لأنه فقد البوصلة، صار يعربد في ظلام السجون، يضرب الأسير كي لا يسمع أفكاره، ويُخفي جثث الضحايا كي لا يرى فشله. لكن الفكرة، كالنور، لا تُخفى.* *ومروان ليس جسدًا فقط، هو ذاكرة جماعية، هو صرخة تستعصي على التكميم.* *قال فرانز فانون: "حين يصبح الإنسان واعيا بمصيره، يصبح القيد أضعف من الإرادة"، لهذا كانت صورة مروان أخطر من أيّ بيان عسكري، لأنها تفضح انهيار القامع، وهو يضرب ويتنمر في الزنزانة، كمن يعوي على ماضيه الضائع.* *إنها لحظة فلسفية في التاريخ، حين يصبح المحتل تائها، يلاحق فكرة أكثر مما يلاحق رجلا، يحاول قتل ما لا يُقتل، المعنى.* *هو سؤال وجودي يوجّه إلى كل جلّاد: "ماذا تفعل بالقوة… حين تواجه من لا يحتاج إليها ليقاوم؟".نصٌ بقلم: د. عبد الرحيم جاموسمروان... يا جبل ما يهزّك ريحمَروانُ...يا نَسرَ الفَتحِ الصّامِد،يا وَترًا يَشُدُّ قَوسَ الأرضِفي وَجهِ الرِّيحِ.يا جَبَلًاتَرتَطِمُ بهِ أعاصيرُ الفاشيَّةِفَتَعودُ خاسِئَةً،كَأنَّها لَم تَمُرَّ...إلّا لِتُعلِنَ صَلابَتَكَ....مِن زِنزانَةٍ ضَيِّقَةٍ ...صَنَعتَ لِلوَطَنِ ساحَةً فَسيحَة،ومِن عُزلَةٍ طالَتْ أعوامًا...فَتَحتَ نافِذَةً لِلشَّمسِ...كَي تُشرِقَ على رِفاقِكَ،وتُضيءَ وُجوهَنا جَميعًا...مَروانُ...يا صَدى الحُلمِ الفِلسطينيِّ...المُمتَدِّ مِن عَتمَةِ القُضبانِ...إلى فَجرِ العَودَةِ،أَنتَ العُنوان،وأَنتَ المَعنى،وأَنتَ أَيقونَةُ الصَّبرِ...حِينَ يَتَجَسَّدُ إنسانًا...لا سَلاسِلُهُم تَكسِرُكَ،ولا تَهدِيداتُ المَوتِ تَطوِيكَ،فَأَنتَ مِن دَمِكَ ... كَتَبتَ على الجِدار:"الحُرِّيَّةُ وَطَنٌ،والوَطَنُ حُرِّيَّةٌ،ولا يَكتَمِلانِ إلّا مَعًا".تُنادِيكَ الفَتحُ،كَمَا كُلُّ فِلسطينَ تُنادِي،مِن البَحرِ إلى البَحر،ومِنَ المُخَيَّمِ إلى القُدس،ومِنَ الطِّفلِ إلى الشَّيخ،ومِن شَهِيدٍ يَبتَسِمُ في قَبرِه...إلى أَسِيرٍ يَحلُمُ بِلِقاءِ الغَيمِ...مَروانُ...يا جَبَلٌ ما يَهُزُّكَ رِيح،سَيذوبُ لَيلُهُم الطَّويل،وتَنكسِرُ قُضبانُهُم الصَّدِئَة،ويُفتَحُ بابُ الفَجرِ الكَبير،لِتَعودَ حُرًّا،كَمَا يَعودُ المَطَرُ لِلأرضِ...بَعدَ عَطَشٍ طَويل...بقلم: رائد محمد الحواريديوان "مرقى الغزالة" للأديب "مراد السوداني"هناك أعمال أدبية مدهشة، نتوقف عند لغتها، الشكل الذي قدمت به، الفكرة التي تحملها، تمسّكها بالأصالة، التجديد الذي جاءت به، تجاوزها لما هو سائد ومطروح، كل ما سبق نجده في ديوان "مرقى الغزالة".التّناص القرآنيسأحاول التوقف عند بعض جمالية الديوان ونبدأ من التّناص القرآني الذي قدمه الشاعر بطريقة لافته، جاء في قصيدة "بد التراب":"كنت صغيرا عندما ذقت تراب قريتيومن يومها ورائحة الترابعلى لسانيومن كانت رائحة تراب قريته على لسانه1لا يضل ولا يشقى" (ص17).يبدو للوهلة الأولى أن الكلام عادي، ليس فيه جديد، لكن إذا ما توقفنا عند الخلفية التي قيل بها، سنجد أن الشاعر لم يكتب القصيدة بعقلية الشاعر، بعقلية الراشد، بل كتب جزءا منها بعقلية الطفل البسيط، من هنا لم يستخدم كلمة (وطني/ أرضي) بل حدد المكان وحصر بـ "قريتي" كما أن تكراره لألفاظ "تراب (ثلاث مرات)، قريتي/ قريته، رائحة، بلساني/ لسانه، ومن، لا" في مقطع صغير، يشير إن (بساطة) المتحدث الذي (لا يمتلك قاموسا لغويا) يساعده على التعبير عما يريد قوله.وإذا ما توقفنا عند تناوله لفكرة القصيدة، تذوقه لطعم/ رائحة التراب، نجده (يلخبط) بين حاستي الطعم والرائحة، ما يجعل القارئ يشعر وكأنه يستمع لكلام طفل (لا يحس) التفريق بين حاسة الطعم والرائحة. إذًا يبدو الشكل الظاهر للقصيدة (بسيط/ عادي) حيث قدم بعقلية الطفل، لكن، الشاعر يظهر نفسه من خلال: "ومن يومها ورائحة الترابعلى لساني"وهذا يشير إلى أن الشعر الذي يكتبه "مراد السوداني" فيه رائحة القرية/ رائحة التراب، وهذا ما يجعلنا نقول إن الشاعر جبر عقلية الطفل ليقدم فكرة ناضجة متعلقة الوطن/ بالتراب، ومزجها بلغة شعرية راقية تتجاوز ما هو مطروح وسائد. ولترسيخ فكرة القصيدة (التغني بالوطن والتحدث عنه ومنه وبه) استحضر الآية القرآنية التي تناولت حال آدم عليه السلام بعد إخراجه من الجنة، إخراجه من المكان الذي أحبه ونشأ فيه وتمتع به: "فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَىٰ" (طه، الآية: 123)، وبما أن الكلام صادر عن الله عز وجل، وهذا يجعل فكرة الآية القرآنية وفكرة القصيدة تتماهيان معا، بحيث يكون حب الوطن من حب الله، والتمسك بالوطن من التمسك بالله، وهذا ما يجعل الوطن مقدسا. وإذا ربطنا حكمة: "العلم في الصغر كالنقش على الحجر" نصل إلى (الطفل) "مراد السوادني" تعلّم تذوّق تراب القرية، واستمرار ذاك الطعم/ تلك الرائحة فيه حتى الآن، وما تقديمها بهذا الشكل الأدبي إلا تأكيدا لاستمرار ذلك التعلم. إذًا الشاعر يحمل فكرة/ رسالة/ نبوّة، ويريد تقديمها لنا، فهو ليس مجرد كاتب، بل صاحب رسالة، وهذا يترتب عليه إظاهر صدق دعوته، والإيتاء بما يقنع المتلقي بأنه لديه (آية/ معجزة) تتجاوز ما هو مطروح وسائد، نجد هذه الآية/ المعجزة في هذا المقطع من قصيدة: "احتمالات أنثى الماء":"وأهتف منتشيًّا بالدموع:"بلادي...بلادي...بلادي...ندى ولهيبأنا قلت: إنك لا تستطيعين صبرا معي.فدربي طويل..وحملي كزين الشباب الأسير ـ ثقيل " (ص40).فالشاعر يقدس التراب/ الأرض من خلال تكرار "بلادي" ثلاث مرات ليعطيها بعدا مقدسا ومستمرا/ دائما، وكما نجده يحرص على راحة أنثاه من خلال استحضار الآية القرآنية "قَالَ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا" (الكهف، الآية: 67)، بمعنى أنه يضحي في سبيل الآخرين، في سبيل من يحبهم، فلا يريد ارهاق أنثاه بالحمل الذي معه، فهذا النكران للذات يؤكد أن الشاعر صادق/ مضحي/ معطاء/ محب للآخرين.وإذا ما توقفنا عند الفقرة التراثية: "دربي طويل وحملي ثقيل" نصل إلى فلسطينية الشاعر، وفلسطينية الرسالة التي يحملها، والطبيعة هذا الحمل، فهو متعلق بثقل الزمان والمكان: دربي طويل" ومتعلق بحالة الُتعب والمشق "ثقيل" وهذا يقودنا إلى درب الآلام الذي سار عليه السيد المسيح، فالمقطع مركبا، يجمع أكثر من حال، التناص القرآني، التناص التراثي، التناص الأدبي الشعري الحديث مع توفيق زياد، الذي بدوره يقودنا إلى التناص المسيحي، كل هذا يشير إلى قِدم/ أصالة وجود الفلسطيني واستمرار وجوده وعراقته، فهو ليس موجودا بصورة عابرة/ مجردة، بل هو موجود بصورة فاعلية، بصورة إبداعية/ أدبية/ إنسانية، من هنا وجود التناص الديني والأدبي الحديث والتراثي حاضرة في المقطع. قلنا إن الشاعر يحمل رسالة/ نبويّة، يحدثنا عن هذه النبوة ويؤكدها في قصيدة: "وردة الأربعين":"وإذا بلغ الأربعينوفي صوته مزق وشظايا بلاد، وأدعية العارفيندعا داعي العشق:قم يا رفيق الكلام، ويا مبتلي بالنشيدالسماوي، "وأنذر عشيرتك الأقربين"،بأن فلسطين مسبية من سنينوطال عليها الأمدفما من صريخ لها أو مددترى القتل في كل ساح، ونهبا يعممه العابرونالغزاة الجدد" (ص 95).في الفكر الديني نجد أن النبوة نزلت/ وصلت الأنبياء في سنّ الأربعين، بمعنى اكتمال حالة النضوج الجسدي والفكري والنفسي والروحي، وهذا ما أشار إليه الشاعر في بداية المقطع. وإذا ما توقفنا عند فكرة المقطع، والشكل الذي قدم به، فنجدها فكرة واضحة، لا لبس فيها، تصل إلى كل المتلقين بصرف النظر عن مستواهم المعرفي/ الثقافي، وهذا يقودنا إلى أن رسالة الشاعر رسالة عامة، أراد إيصالها لكل الناس، فكان الوضوح الكامل حاضرا فيها.ونلاحظ تركيز الخطاب على من هم حول فلسطين: "عشيرتك الأقربين" مبيّنا ما تتعرض له من قتل على يد "العابرون/ الغزاة الجدد" فتركيز الشاعر على توضيح من يقوم بالقتل يؤكد (وضوح) الفكرة، فهو يخاطب العامة التي أرادها أن تكون فاعلة وحاضرة ومؤثرة في وقف القتل. وتخليص فلسطين من السبي. وإذا ما توقفنا عند لفظ "السبي" المتعلق بسبي النساء" نصل إلى أن الشاعر يحسن لغة الخطاب، فلكي (يثور/ يستفز) المتلقي، خاطبه بلغة تثوره (الشرف المتعلق بالنساء) التي أقرنها باللغة/ بالثقافة الدينية: "وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ" (الشعراء، الآية: 214)، كما يستوقفنا إيقاع حرف الدال الكامن في: "النشيد، الأمد، مدد، الجدد" فبدا تكرار لفظ الدال وكأنه صدى متواصل الرنين في الأذن، وهذا يمثل تنبيه للقارئ ليكي يصغي جديدا لما يردده الشاعر، وبهذا تكتمل لغة الشاعر التي وجهها للعامة وللخاصة.الفدائي/ الشهيدالشاعر يقدّم الشهيد بصورة لافتة، فهو مثله الأعلى، وقدوته في العطاء لتكملة المسير، قصيدة "دالية الشهيد" يتغنى الشاعر بالشهيد قائلا:"أقسم: وحدك الأبقىوأنقى من لسان النارتمتد نحو الأفق أفقا" (ص141).نلاحظ أن هناك قسم حاضر في فكرة المقطع، وهو قسم متعلق بشيء نبيل، وجميل: "الأنقى، الأبقى" ونجد استمرار/ امتداد القسم في حضور حرف القاف: "الأبقى، الأنقى، الأفق، أفقا" وهذا ما يجعل الفكرة ترسخ في المتلقي أكثر، فالمضمون والالفاظ يتوحدان معا للإيصال الفكرة له."وحياة رأسك...سوف أحمل عنك أثقال الوصاياأعبر النهرالذي حمل الرجال/ الضفة/ الطلقات/ والأغوار.فترك لنا خبرا تصدره الجريدة فيافتتاحياتها الخجلىوترك لنا خيط الدماء لكي نعلق فيه أحلام الصغاروترك دوي البنادق في ظلال التين والزيتونكي يرث النهار خطاك" (ص141 و142).الجميل في المقطع إيصال صورة الفدائي بطريقة غير مباشرة، من خلال "النهر، الضفة، الطلقات، والأغوار" وإيصال الزمن الذي كان يقاتل فيه: "خبره تصدره الجريدة" وإيصال النبل/ المبادئ التي يتسم بها الشهيد: "أحلام الصغار، ظلال التين والزيتون"، والأجمل الإيحاءات الكامنة في: "كي يرث النهار خطاك، فالنهار بشبر إلى امتداد الزمن، وامتداده ليصل إلى أشخاص آخرين: "يرث" وهذا ما يجعل فكرة الفدائي حاضرة/ مستمرة/ فاعلة/ مؤثرة. ذروة القصيدة جاءت من خلال هذه الصورة الشعرية:"حذقت المسالك والممالك في خطاكفمن رماك على المهالك كي تروضها دماك" (ص 143).هناك جمالية لافتة في المقطع، تكمن في الإيقاع الي يتركه حرف الكاف في ألفاظ: "المسالك، الممالك، رماك، المهالك، دماك" التي أضفت انسيابية وغنائية فيما نطقه الشاعر، وسمعه المتلقي الذي (يتجلى) وهو يستمع لما كتب/ سمع عن الشهيد. وبهذا يكون الشاعر قد جمع فكرة نبل/ أخلاق/ مبدئية/ عطاء/ الفدائي، بالألفاظ التي استخدمها، وبالحروف التي تتشكل منها، وبالغنائية/ السلاسة التي قدم بها المقطع.المرأةالشاعر/ المقاتل يحتاج إلى أدوات تساعده لمواصلة الطريق، من هذه الأدوات المرأة التي تمنحه الهدوء/ السكينة، وتمده بالطاقة، في قصيدة: "لست سوى صخرة المتنبي"، يقول:"في الطريق إلى شرفاتك أتبعني الماءوهذا الهواء الذي حمل الياسمين قلائد عشقتراخى على ساعديك نقشا وحناء" (ص127).نلاحظ البياض المطلق في المقطع حيث تتوحد الفكرة مع الالفاظ في تقديم فكرة ناعمة، هادئة، كما نلاحظ وجود ألفاظ (كبيرة) تتكون من ستة حروف: "الطريق، شرفاتك، الياسمين، ساعديك"، وحروف وأسماء صغيرة الحجم: "في، إلى، وهذا، الذي، على"، وهذا يعود إلى بطبيعة علاقة الشاعر بالمرأة، فهو يراها عظيمة والطريق إيها طويل، وفي الوقت ذات يريدها بسرعة، من هنا أكثر من استخدم حروف الجر، وهذا يقودنا إلى الرغبة الجامحة للقاء المرأة: "وانتفضت بين نهديك شهقة أيل، وبللكالعقرب المتراقص فوق السير" (ص129).نلاحظ إيحاء باللقاء الجسدي بينهما، فقد قدّمه الشاعر بصورة مثيرة، مشوقة، تثير شهية المتلقي وتستفز جمالية تقديمها، فستخدم ألفاظ صعبة وقاسية: "وانتفضت، شهقة، العقرب" كإشارة إلى (العنف/ القسوة) الكامنة في اللقاء الجسدي، وهذا ما يشير إلى "خجل" الشاعر وابتعاده عما هو مبتذل.الديوان من منشورات "الأهلية للنشر والتوزيع"، عمان، الأردن، الطبعة الأولى 2018.بقلم: سميح محسن (كاتب وشاعر فلسطيني مقيم في مدينة نابلس)ليس على العاشق حرجغزة.. مرثية الحياة وسط الموت وتحت الركام (1)بعيدًا عن أيّ جدلٍ بين الحالتين، فقدان المسلمين للأندلس، وفقدانِ الفلسطينيين لفلسطين، الأولى لم تكن لنا، والثانية كانت وستبقى لنا، فقد استخدم ضياع الأولى في المجاز الشعريّ تعبيرًا عن ضياعِ الثانية. عن ضياع الأندلس ظلّت (نونيّة) "أبي البقاء الرّندي" الأكثر حضورًا من غيرها في رثاء المدن، علمًا بأنّ هناك العديد من شعراء الأندلس كتبوا رثاءً فيها.لعلّ استحضار سقوط الأندلس في الشعر الفلسطيني المعاصر جاء لعقد مقاربة بين حالتيّ السقوط، والظروف المتشابهة حول الحالتين عند حدوثهما. عند الحديث عن رثاء الأندلس، يبرز اسم الشاعر "أبي البقاء الرندي"، وقصيدته "النونية" الشهيرة، التي مطلعها: "لكل شيءٍ إذا ما تم نقصانُ/ فلا يُغرُّ بطيب العيش إنسانُ"، كقصيدة خالدة في رثاء المدن/ الحضارة. وفي نهاية القصيدة يستنجد "الرندي" بالمسلمين في الشمال الإفريقي: "أَعِندكُم نَبَأ مِن أَهلِ أَندَلُسٍ/ فَقَد سَرى بِحَدِيثِ القَومِ رُكبَانُ/ كَم يَستَغيثُ بِنا المُستَضعَفُونَ وَهُم/ قَتلى وَأَسرى فَما يَهتَزَّ إِنسانُ".في الشعر الفلسطينيّ المعاصر، استحضر الشاعر "محمود درويش" الأندلسَ وتجلّى حضورها بشكل مكثف في ديوان "أحد عشر كوكبًا" الذي صدر عام 1992. لم تكن الأندلس في شعره مجرد استحضار لتاريخ عربي غابر، بل كانت رمزًا حيًّا ومتشعبًا، ومرآةً صافيةً تعكس مأساة فلسطين وجرح المنفى الذي لا يندمل. لقد تحولت الأندلس من حقيقة تاريخية إلى استعارة شعرية عن "الوطن المفقود". "وَسَنَسْأَلُ أَنْفُسَنَا فِي النِّهَايَةِ: هَلْ كَانَتِ الأَنْدَلُسْ / هَا هُنَا أَمْ هُنَاكَ؟ عَلَى الأَرْضِ، أَمْ فِي القَصِيدَة؟".لم تكن الأندلس عند "درويش" مجرد مرثاة للماضي، بل كانت أيضًا رؤية للمستقبل. هي ليست فقط "ما كان"، بل "ما يمكن أن يكون". بهذا المعنى، تجاوز البكاء على الأطلال ليجعل من الأندلس طاقة شعرية خلاقة، ورمزًا معقدًا يجمع بين مرارة الهزيمة وألم المنفى وأمل العودة، مانحًا التجربة الفلسطينية عمقًا تاريخيًا وإنسانيًا فريدًا.لماذا هذا الاستحضار الآن؟هل حالة غزّة اليوم ونداؤها الذي لا يسمعه أحدٌ في عالمنا العربيّ، وفي هذا العالمِ الغارقِ في صمتهِ المريب أشبّه بحالة سقوط الأندلس واستغاثتها؟ وكيف يمكن للغة أن ترثي مدينة لا تموت، بل تُقتل كل مساءٍ وتنهض من تحت ركامها كل صباح؟ كيف للكلمات أن تحيط بمدينة أصبحت فكرة، رمزًا للصمود الأسطوري بقدر ما هي عنوان للألم الذي فاق كل تصور؟إن كتابة مرثية عن غزّة اليوم هو محاولة يائسة للإمساك بخيط دخان، هو وقوف على حافة الجرح الأكبر في ضمير العالم المعاصر. فالرثاء التقليدي يفترض الفقدان النهائي، أما غزّة، فتفقد كل شيء إلا بقاءها، وتجبرنا على ابتكار أبجدية جديدة للحزن، أبجدية تُكتب بالدم واليقين، من تحت الركام، ووسط عتمة الغبار والدخان.غزّة لم تغب عن القصيدة، لا في شعر "معين بسيسو"، ولا في شعر غيره. وفي بعض حالات القصيدة تحوّلت المدينة إلى صورة نمطيّة في بعض الأحيان. هي شاطئ يحرس بحرها، مخيّم يضجُّ بالحياة رغم الحصار والتجاهل، قلعةٌ عصيةٌ على الأعداء، سدٌّ أمامَ الريح والغرباء، روحٌ مقاومةٌ عصيّة على الكسر، وشوكة في حلق المحتل. لعلّ هذا المجاز أرهق المدينة لأنّه حمّلها أكثر ما تحتمل. لكنّ ما نشهده اليوم يتجاوز كل الصور السابقة. لقد تحوّلت غزة، تحت وطأة الإبادة الممنهجة، من أيقونة الصمود إلى أسطورة الشهادة الحيّة.تتّخذ مرثية غزّة اليوم ملامح مختلفة عن أيّ رثاء مدينة عرفه التاريخ، حتى عن رثاء الأندلس. لم يعد الرثاء اليوم بكاءً على مدينة تتعرّض للمحو، بل هو دموعٌ بحجم البحر. عن حياة يومية بسيطة سُرقت بوحشية، عن رائحة خبز الطابون في الصباح، ضحكات الأطفال في أزقة جباليا والشاطئ، أحاديث الصيادين عند الميناء، طاولات طلاب الجامعة التي قُصفت فوق رؤوسهم، صفوف مدرسيّة تُقرعُ أجراسها في الصباح، ولا يأتي أحد من طلابها ومعلميها. إنه رثاء للحياة في أبسط وأعمق صورها، مما يجعل الفاجعة أكثر إيلامًا.نحن الذين نكتب عن المشهد من خارجه، عن الصورة، ما زلنا نرى المدينة في صورتها النمطيّة التي كوناها عنها، وحولناها إلى أسطورة، أو إلى أيقونةٍ نضاليّةٍ انتزعنا روحها الإنسانية عنها. أمّا الذين يكتبون المشهد من داخله، وهم الصورة، فإنهم الآن يؤسّسون لنصٍّ أدبيّ فلسطينيّ جديد. هم لم يتركوا لنا مساحة لرثائهم باستثناء الشاعر الشهيد "سليم النفّار" الذي لم تمهله الحرب ليرثي نفسه كما فعل الشاعر الشهيد "رفعت العرعير".لم يعد الشاعر في غزة ينتظر الموت، بل هو يعيش معه كأنّه جزء أصيل في حياته. يفترش رمل الخيمة معه حين ينام، يرافقه كظلّه حين يذهب للسّوق بحثا عن كسرةِ خبزٍ يابسة، يدخل في حبرِ قلمه عندما يشرع بكتابة قصيدة جديدة، يمشي معه في جنازة عزيز وحبيب.الشاعر "جواد العقّاد" يكتب موته واقفًا. في إعلانه عن صدور كتابه الذي ألّفه في ظلِّ خيمة نزوح "أكتب موتي واقفاً"، يكتب جواد: "ليس من قبيل المصادفة أن يصدر كتابي متزامناً مع ارتقاء أخي وصديقي الغالي محمد هاني جندية، شهيداً واقفاً، صاعداً إلى جنات الخلد... رحيله جاء في مشهد تراجيدي، ليس غريباً على مأساة هذا الشعب المصلوب على أسلاك التاريخ والجغرافيا. وكأن القدر أراد أن يجمع بين الكلمة والشهادة، بين النص والدم، بين الكتابة والرحيل، ليبقى المعنى أكبر من الحروف، وأعمق من الجراح".الرثاء هنا لا يدور حول الغياب فقط، غياب الناس والأماكن، بل حول الحضور الطاغي للغائبين. لكل شهيد قصته التي تُروى بكلّ اللغات، ولكلِّ طفل نجمه الذي يسبح في فضاء المدينة، وكلّ امرأة تصبح مدينة بكامل بهائها وحيوتها وحضورها الطاغي. غزة تفرغ اليوم من سكانها لتمتلئ بأرواحهم، وتتحول إلى مدينة تسكنها الأطياف والأصداء، الأحياء فيها سجناء، والأموات فيها أحرار. تخيلوا كم مؤلمة وموجعة هذه الصورة.رثاء غزّة هو رثاء لأنفسنا. هو مرآة نرى فيها عجزنا وصمتنا وتواطؤ عالم يدّعي التحضر. كل قصيدة تُكتب عن غزة، كل مقال، كل تدوينة، ليست مجرد تعبير عن الحزن، بل هي صرخة احتجاج ضد هذا السقوط الأخلاقي المدوي.غزة لا تحتاج إلى دموعنا اليوم، أو لتقرأ أو تسمع بكائياتنا عليها، بقدر ما تحتاج إلى أن نرى فيها الحقيقة العارية: حقيقة شعب يُباد لأنه يرفض أن يختفي. وغزّة، هذه المدينة، التي علّمت العالم كيف تكون الحياة وسط الموت والركام، ستعود لتعلّمه يومًا كيف تكون الحياة بعد الموت. وحتى ذلك الحين، سيبقى كل كلام عنها ناقصًا، محاولة متواضعة لوصف جرحٍ بحجم وطن، وأملٍ بحجم أمة.ليس على العاشق حرج (2)رغم الوجعِ المشتركِ بين مَن يعيشُ المشهدَ بكاملِ تجليّاتِه وتفاصيلِه المرعبةِ وبين من يُطلّ عليه من بعيد، إلا أنني أحاول أن أستعيد المكان وأعيد تأثيثه في النّص. هناك حبلٌ سريٌّ يربطني بهذه المدينة، لا أحاول أن أُفتّشُ عنه واقعًا ومجازًا، وإن شئتُ فليكن هذا الحبُّ صوفيّا، لذا لا أحتاج للبحث عن تفسير لأسبابه ودوافعه، بل أحتاج اليوم إلى رحلة صوفيّةٍ في حضرةِ مولايّ جلال الدّين الرومي علّني أكتشف، وأكشف علاقتي بهذه المدينة.عندما تروني جالسًا على رملِ شاطئ غزّة الذهبيّ لا تمرّوا مرور الكرام. بهذا أوصاكم مولانا "جلال الدّين الرومي" عندما قال: "عندما ترى العشاق ⁠‫لا تمرَّ بهم مرور الكرام، ⁠‫جالسهم، ⁠‫نار الحب تُدفئ العالم".غزّةُ حوريّةٌ طالعةٌ من البحر تجلسُ على صخرةٍ تلتمعُ الشمسُ من نورِها. هي امرأةٌ بكاملِ بهائها، تستلقي على الرّملِ، تفردُ جدائلَها في وجه الريحِ، تنتظرُ عاشقَها أن يعودَ من رحلةِ صيّدٍ في الشرّوق. وهي شاعرةٌ تكتبُ كلَّ صباحٍ قصيدةَ عشقٍ جديدةً لعاشقٍ قد يأتي، وقد لا يأتي، لا تقطع الأملَ، ولا تملّ من الانتظار. ملاكٌ تغنّي أغاني الصباحِ بصوتٍ شجيّ. عروسٌ مزيّنةٌ بأصدافِ المحارِ الملكيّةِ تنتظرُ أن يأتي المغيب. طفلةٌ تلهو على الشاطئِ، تبني بيتًا من الأحلامِ الصغيرةِ على الرّمل. أمٌّ تُخبئُ أطفالَها تحتَ جلدِها. سيّدةٌ بكاملِ حكمَتِها.غزّة، رغم كلِّ هذا الوصفِ تظلُّ عصيةً على الوصف، أنا أراها هكذا، رؤية عاشق، وليس على العاشق حرج. أسمع "دقات قلبها النابض بالوجع" يا رفيقي، فأبكي بكاء الرجال على مآلاتها. كلما غاب فيء شجرة نخيل في الظهيرة، أتحسّس العرق ينزّ من مسامات جسدي. وعندما أشاهد شارعًا لم يعد في مكانه أتوه وأنا عائد إلى بيتي. وكلّما شاهدت شجرة زيتون تحترق يخفت الضوء في قناديل الليلِ فأشعلها في تفاصيل القصيدة.حبّي لهذه المدينة لا ينقطع، أراها بتفاصيلها الكليّة، ولا أراها من زاوية واحدة، أو بعيّنٍ واحدة. لا أراها خزّانَ دمٍّ دون أنّ أمدّها بمقوّمات الحياة كافّة. لا أراها في لحظة قوّتها وأشيح وجهي عنها في لحظة ضعفها. لا أراها عندما أحتاجها وأُغمضُ عيني عندما تحتاجني. لا أراها في أعراسها وأغيب عنها في مآتمها.قبل عام كتبت هذا النّص: "غداً تضعُ الحربُ أوزارَها، المدينةُ، تلك التي لم تنم ساعةً منذ عقدينِ/ تنفضُ عنها الغبارَ/ تعيدُ كتابةَ أصلِ الحكاية، تمسحُ عن وجهِ أطفالِها الرّعبَ بينَ نَهارين، تُؤنِسُ وحدتَهم في المساء، في غيابِ النِّساءِ اللواتي ذهبن يفتِّشنَ عن رشفةِ الماءِ/ كسرةِ خبزِ/ ولما يَعُدنَ إلى خيمةٍ نُصِبتْ في العراء.../ على ساعدِ البحرِ تلقي المدينةُ في عتبٍ رأسَها/ تستريحُ قليلاً، لِتَنهَضَ/ ثمّ تُسَمّي شوارعَها من جديد، بأسماءِ مَن رحلوا للسّماءِ/ قوافلَ دون وداعٍ/ وترسمُ وشماً على صدرها/ من ورودِ حدائِقِها المنزليةِ/ نافذةٌ في الفضاءِ/ معلقةٌ في مهبّ الرّياحِ/ وامرأةٌ في انتظارِ حبيبٍ يعودُ من الحربِ/ في يدِهِ وردةٌ من حَنين"...غزّة لم تكن مدينة عاريَّةً، أو طارئة في الجغرافيّا والتاريخ، بل هي كلاهما، لذا عوّدتنا دائمًا على النهوض من تحت الركام كطائر الفينيق، رغم أنّها تتنفس المعاناة، وتحتضن نازحيها ونساءها ورجالها الذين ما يزالون ينتزعون بصيص أمل وسط الظلام الذي ساد، وتحنو على أطفالها الذين يحملون حلم العيش بأمن وسلام.بقلم: لبنى نائل جرار - جنينمالي أراك حزينا..؟!- الروح: هل تسمح لي أن أجلس بمحاذاتك يا سيدي، وأن أكون رفيقك في هذه الرحلة؟- القلب: عذرا منك، فلا رغبة لي بصحبة مؤقتة تتبدد بأول لحظة هبوط، فاختر مقعدك بعيدا عن أبوابي المعلقة..- الروح: لا عليك مهما اقتربت منك لن أشعر بوخزة ألمك، فقد انتزعت من ثناياك كل أشواك من هجرك، وجعلت منك حبة كرز صعب قطافها، فانا سر وجودك وحركتك.- العقل: سلام الله على من أستتر خلفها بقالب يظهر عظمتها، وبها يحيا جسدي، فأنا مدبر بحكمه، جلاد في حين، ومحطة أمان ببعض الأحيان، قائد في معركة لانهاية لها، أخوض عواصف متضاربة من مشاعر لا حكم عليها إلا أن تستوطننا أو تغادر بصمت.- الروح: عليك السلام يا أطهر ما خلقه الله لؤلؤة من طين، وسلام لمن مكنون خلف قفصه، مخزون بالإيمان، صادق بنبضه، وفي برحيله.- القلب: سلام لروح تصعد بنقائها أدراج الرحمن لا تحمل في جوفها أحد، سلام منك وإليك فبك أكتمل، فرقيق غشاءك حولي لم يخلقه الله عبثا ولا ضعفا فيه، بل لأنك تحتويني..- الروح: هون عليك يا صاحبي، من كان في كنف الرحمان لا يضل ولا يشقى، ومن في كنفك لو كانوا خيرا لأبقاهم الله، فلنرحل بهدوء.- العقل: كلنا في حساب مستمر، فما بين الحياة والفناء قليل من الوقت، فلا تغدوا خلف مشاعر تقطن على أجنحة الطير، تخدعكم بجمال السفر، تحلق عاليا وفي أول ريح عاتية، تسقط دون نجاة..- القلب: لولا لين طيننا لكنا كالحجارة أو أشد قسوة، ما كنت أبحث إلا عن شمس لا تغيب بعتمتي، وعن نجمة قطبية كلما اشتد ألم وتيني جعلته بردا وسلاما، وعن يد تزيدني نبضا لا تعيث في رحيلها فسادا، فهل أخطأت بالبحث؟ أم ضاقت الأرض عليّ بما رحبت..؟!- الروح: ابحث عما شئت، وأطلق العنان في رحاب ما تسعى إليه، فكلنا مفارق، وما هي إلا ثوان أو سويعات من الوقت، فنادي بملىء نبضك أنك خلقت للحياة ولا حياة من دونك، لكن رويدا رويدا كن رحيما بنفسك يا صاحبي، فإنا بكل ما أوتينا سنرحل، فهونا..- العقل: سلام لكل قاض عادل سيثبت أمام خلق الله حائرا، فلا دوام للأقوى ولا منفى للأضعف، البقاء للأنقى، اختلت أوزان الحروف وجفت الأقلام وانطلقت رحلتنا.بقلم: همام الطوباسيبزمن الانتظارالانتظارُ نارٌ،تأكل أيامي ببطء،أشيخُ هنا على أرصفة الغياب،وحبيبتي هناك،طفلةٌ مدللة،تتقاسم مع الشمس نافذة الدراسة،وتشرب عصيرها الطازجبين كتابٍ ودفتر،كأنها لا تعرف أن قلبي يشيخ وحده.أخشى أن يسبقني الموت إليها،أن أُدفن قبل أن أقبّل شفتيها،وأرى في عينيهاطفلاً يولد من جديد.لأهرب من وجعي،أتغزّل بالوطن كما أشاء،أشيّع الشهداء بقصائدي،وأرثي العظماء،لكنني في النهايةأعود إليها،كمن يعود إلى جرحٍ يحبه.أنا اليوم رجلٌ أثقلته التجارب،وهي ما تزال طفلةتلهو بالكلمات المتقاطعةفي جريدة الأيام والقدس والحياة،فهل أنتظرها حتى تكبر؟أم أنتظر أن أعود طفلًالأكتب معها أول سطرمن حكاية العشاق،ونستعيد دمشق،ونسترجع الأندلس،ونفتح دواوين نزارونكتب قصيدة جديدة،نعلم بها الأطفالكيف يُحبّون الوطن والإنسان.يا ليتكِ تعودين يومًا واحدًا،أصرخ أمام الملأ أنك حبيبتي،أنقش اسمك على كتفي،وأزرع صورتك على قلبي،وأغرسك ياسمينةًكي يخلّدك التاريخويثمر بيننا أطفاليتعلمون لغة العاشقين.أنا اليوم أدرس في جامعة الحياة،أتخصص في فنون التحدي،أحمل مساق الصبرومادة الانتصار على الإعاقة،وحده من شرب من كأسييفهم لغتي،ويقرأ وجعي.حبيبتي،هل تنتظرين مثلي معجزة القدر؟هل نلتقي هناك،على ضفة أخرى،حيث الحياة تمنحنافرصة جديدة،أو ولادة ثانية،أو موعدًا لا يخون؟بقلم: رانية مرجيةالقدس.. حيث تُختنق العدالة تحت عباءة القانونفي القدس، لا تحتاج إلى ساعة لتعرف التوقيت، بل إلى قلب. فكل شيء فيها يمرّ عبر القلب: الطريق، الجدار، البوابة، وحتى الأحكام القضائية.تبدو المدينة في ظاهرها ساكنة، لكن تحت حجارتها، وتحديدًا في حيّ الشيخ جراح، تدور أشرس معارك القرن: معركة الوجود الفلسطيني، لا بالسلاح، بل بورقة وقرار وأمر إخلاء.الحدث الأخير لم يكن سوى حلقة في سلسلة طويلة من الألم المنهجي، إذ تواجه عائلة صالح دياب أمرًا بالإخلاء من بيتها الذي تقيم فيه منذ عقود، رغم امتلاكها وثائق إقامة وتاريخًا محفورًا في الجدران.القرار، الصادر عن المحكمة المركزية الإسرائيلية، لا يحمل فقط توقيع قاضٍ بل توقيع حقبة كاملة من التهويد الصامت، الذي يُدار على هيئة قانون.والمُدهش - بل المُفجع - أن المحكمة لم تُنكر أحقية الإقامة، بل وافقت على استمرارها... مقابل دفع إيجار لجهات استيطانية غاصبة تدّعي ملكية الأرض قبل عام 1948.أيّ قانون هذا الذي يحكم بين الضحية والجلاد بمنطق "تقاسم الغنيمة"؟وكيف يتحوّل الفلسطيني - وهو صاحب البيت قبل النكبة وبعدها - إلى "مستأجر محميّ" فقط لأنّ الجهة المقابلة تملك مستندًا عثمانيًّا مُزورًا أو معقودًا على أرض لم تكن في يوم من الأيام فارغة من الحياة؟القدس اليوم تعيش صراعًا قانونيًا مركّبًا، فيه المحكمة ليست ساحة عدل بل امتداد مباشر لمؤسسة الاحتلال. والمحامي الفلسطيني لا يحمل ملفًّا فقط، بل يحمل ذاكرة شعب، فيما القضاة ينظرون إلى قضيته وكأنها عبء إجرائي، لا مأساة شعب يُسلب منه بيته حجرًا حجرًا.نعم، هناك محكمة، وهناك جلسات استماع، وهناك أوراق. لكن هناك أيضًا ميزانٌ مختلّ، يُرجّح كفة المستوطن، حتى لو حضر بلا تاريخ ولا أثر. المحكمة تُقرر، لكن قراراتها لا تنبع من النصوص وحدها، بل من إرادة سياسية تريد القدس بلا فلسطينيين.لا يُفهم هذا إلا في ضوء ما صدر عن محكمة العدل الدولية في "لاهاي" في تموز/ جويلية الماضي، حين أكدت أن الاحتلال "الإسرائيلي" للقدس الشرقية "غير قانوني"، وأن وجود المستوطنات فيها يُعدّ انتهاكًا صارخًا للقانون الدولي. بل طالبت المحكمة "إسرائيل" بالانسحاب الكامل وتعويض الفلسطينيين، ودعت العالم إلى الامتناع عن دعم الاحتلال بأيّ شكل. لكن من يقرأ؟ ومن يسمع؟حين يصدر حكم في "لاهاي"، تحتفي به المؤسسات الحقوقية، لكنه لا يعطل أمر إخلاء واحد في القدس. وها نحن اليوم، نشهد محاكم "إسرائيلية" تُجبر فلسطينيين على قبول الإقامة في بيوتهم... بشروط الغازي. وإذا رفضوا، ورفعوا الصوت، نُعتوا بـ "المخربين". وإذا قبلوا، وصمتوا، ماتوا قهرًا في وطنٍ أصبحوا فيه زوّارًا مؤقتين.هذه ليست مجرد قضية ملكية، بل قضية كينونة. إنها معركة يومية يخوضها المقدسيّ العادي وهو يفتح نافذته، أو يدفع ضريبة، أو يتلقى بلاغًا بالمثول أمام محكمة تمارس عليه نوعًا خاصًا من الاستعمار القانوني.لقد آن الأوان أن نتوقف عن استخدام مصطلحات "النزاع العقاري" و"الخلاف القانوني"، ونسمّي الأشياء بأسمائها: ما يحدث في القدس هو تطهير حضري منظَّم، تتعدد فيه الأدوات وتبقى النتيجة واحدة: اقتلاع الإنسان الفلسطيني من مدينته باسم القانون. القدس، تلك المدينة التي نُحبها حتى الألم، تستحق أكثر من بيانات إدانة باردة، ومن محامين يترافعون داخل حدود المستحيل، ومن بيانات صحفية تقف عند "نستنكر ونشجب".إنها تستحق وقفة ضمير عالمي. تستحق أن يُعاد النظر في شرعية نظام قضائي يفرض سيادة دولة محتلة على شعب أعزل. وتستحق أن نتحدث عنها لا بصفتها ملفًّا سياسيًّا، بل جرحًا أخلاقيًّا مفتوحًا على البشرية كلها.بقلم: المتوكل طهالصحفيُّ يوثّق موتَه..الصحفيُّ هو الخَبرُ الطَّازَجُ..مِئتان وأكثر!هل يكفي؟أم سيواصلُ قصفَ الكاميرا،والعشراتُ ستمضي للغَيبات؟كان يبثُّ الأخبارَ، ويلهجُ بالفَحْمِ الضاري،وتكادُ الدمعةُ أن تسقطَ من شفتيهِ،يشيرُ إلى أعدادٍ لا حصر لها ماتت تحت القصفِ المكرورِ،ولم يتوقّع أن يَدْهَمهُ الصاروخُ، أمام الأعينِ.. فتشظّى!لم يبقَ له ظِلٌ، والأحرفُ راحت تتصادى وتنوءُ..وكان العالَمُ يتفرّجُ كيف يموتُ الصُحفيُّ بغزّةَ!(قد عبّرَ عن أسفٍ أو لم يأبه، أو صَفَّرَ من هَولِ المشْهدِ،أو لم يُبْدِ ردوداً.. فالقتلى أكثر من أن يُدْهشَه المقتولُ،وَمَن ماتَ كمَن ماتوا، أكواماً للجرّافات..)الصورةُ وصلتْ، ويريدُ لها القاتلُ أن تصبحَ بيضاءَ،وتبقى المذبحةُ بعيداً عن عينِ الحُرّاسِ،شُهودِ الحقِّ، بلا غايات..والشاهدُ صُحفيٌّ تحتَ سماءٍ تنفجرُ..ويحرصُ أن يبقى في عينٍ داميةِ الجبهاتِ،يكونُ لصيقاً بالدَمِ والنارِ الدّامغةِ..ولكنَّ القاتلَ يكذبُ.. فيؤلِّفُ، لا يعكسُ ما يجري،قد خلطَ الباطلَ بالوَهْمِ!هنا أهواءُ العُقْمِ، وذَرُّ رمادِ الغَفْلَةِ والمأساة!ويَقتحمُ الحارسُ.. لا يخشى الفزعَ الأكبرَ،ويسَلّطُ ضوءَ الكَشْفِ على اليومِ المَشهودِ،وينقلُ أهوالَ الغاشيةِ، وما خفيَ على النّاظرِ، في الطَيَّات..وقد أَزِفَ حسابُ الآخِرةِ!هنا الجَمْعُ المُلتَحِمُ؛فَمَن زُحْزِحَ عن منظارِ القنّاصِ فقد فازَ،ومَن جاءَ ليأخذَ ما ليس له، فَالرَمْيات..هنا أرضُ المعركةِ،ويومُ الفَصْلِ المشبوبِ بقارعةِ الحَشْرِ،وتلك علاماتُ النّبأ الأعظمِ..ونرى ما قالَ الصُحفيُّ وجابَ من الساحاتِ..سيُنْكِرهُ الجيشُ، ويقصفُ..قد يتكوّمُ رجلٌ آخَرُ إنْ حاولَ إنقاذَ الصُحفيّ،وإنْ وصلَ المشفى، فالقصفُ لكلِّ عيادات المبنى!.. يأتون.. ويُعتَقَلُ نَطاسِيٌّ، لا ذنبَ لهُإلا ما فَعَلَ ليُسْعفَ مذبوحَ الكلمات... وقد ساقوا الآلافَ إلى التفتيشِ العَاري!هاكَ أمورٌ أُخرى لم تَرَها الكاميراتُ.. ‫**تهدَّجَ صوتُ الناطقِ، أو خُسِفَ الضوءُ، وسادَ الصمتُ..وثمّةَ مَن أَكَّدَ أنَّ الشاهدَ مات... ودون مقدّمةٍ، ملأ المشهدَ!كان يُخاتِلُ صاروخاً همجيّاً آخَرَ،وتخطّى العقباتِ، وسلّطَ عينَ الكاميرا نحو أزيزٍمزّقَ سربَ جنودٍ هربوا نحو الشرقِ..وعاد الصُحفيُّ بكلِّ السَرديّاتِ.. ليثبتَأنَّ بيانَ النَصْرِ سيتلو تقريرَ الإثبات.بقلم: رحاب يوسف (شاعرة وروائية، معلمة للغة العربية - فلسطين)جرح الوطنجُرْحٌ أصابَ بُطَيْنَ القلبِ منتَصِفَا​​ -- سهمٌ ألَمَّ قبيْلَ النبضِ وانصرَفَاأين الطبيبُ يداوي جُرْحَ من نزفُوا -- ​​أم كانَ من صوَّبَ الشريانَ محترِفَاأصابَني والدُّجَى سُودٌ طلائِعُهُ​​​ -- والرَّعدُ من جُوِدِهِ أفضَى فَما وَصَفَاوالرِّيحُ تحفرُ أُخدودًا حوافِرُهَا -- ​​​والقلبُ من سُمِّهَا المحمومِ قد رَشَفَاوالدَّمعُ من حيرةِ الحَزْنانِ ذوُ شجَنٍ -- ​​قدسُ العُروبةِ ترجُو الضُّرَّ مُنْكَشِفَافالوردُ في وطني شوكٌ براعِمُهُ -- والحزنُ من عطرِهِ الفتَّانِ قد رَعَفَاعَطْشانَةٌ زهرةُ الليمونِ في بلدِي -- والسَّيْلُ من تُرْبَةِ الأطْهارِ قد جَرَفَاليمونُ حيفا تَساوَى مَعْ فُراتِ دمِي -- ​​والنخلُ في قِبْلَتِي قحطٌ ولا سُعُفَاثُقُوبُ نايِ الصَّبا زورًا تحاوِرُنِي -- والعُودُ لحنُ اللُّقا جودًا فما عَزَفَاللهِ درُّ حروفٍ غادرتْ مُقَلًا​​ -- فالحرفُ دمعٌ همَى من خاطِرِي نَزَفَايا طائرَ الشوقِ من يسقِي حديقَتَنا -- أمْ هدهُدُ البيْنِ والميراثِ قد تَلِفَاخذْني لبيتِي لأُمِّي هل هناك أبِي​ -- أم غادرُوا الدارَ والمِرْسَالُ ما عَرَفَاغدًا نعودُ ونبنِي جُدْرَهَا فرَحًا​​​ -- نسقِي زهورَ بلادِنَا الشَّرَفَافالعِزُّ في السَّيفِ مصقولٌ ومُمْتَشَقٌ​​ -- والخيلُ تُسْرِجُ والخَيَّالُ ما خَرِفَاغدًا نعودُ فيَا دارَ الصِّبَا انتبهي -- ما زلتُ فيكِ سعيدًا مُشْرِقًا شَغِفَابقلم: وسام زغبر (عضو الأمانة العامة لنقابة الصحفيين الفلسطينيين)باقون هنا... ما بقي الزعتر والزيتون: في ذكرى رحيل "توفيق زيّاد".. الأرض هويتنا والأغنية سلاحنافي الزمن الفلسطيني المثقل بالدم والحصار والتهجير، تظل الأرض الفلسطينية الجذر العميق للهوية الوطنية، والعنوان الأوضح لمعركة الوجود في مواجهة رواية صهيونية استعمارية حاولت طمس الحقيقة وفرض سردية زائفة على أنقاض شعب ما زال يناضل من أجل حريته وحقه في أرضه وتاريخه. قبل واحد وثلاثين عامًا، وتحديدًا في 5 تموز/ جويلية 1994، رحل الشاعر والمناضل "توفيق زيّاد"، الذي شكّل بصوته وكلماته وأفعاله أيقونة فلسطينية لم تلِن أمام محاولات الأسرلة والاقتلاع. لم تكن قصائده أدبًا مجردًا، بل فعل مقاومة، ونبضًا للهوية، وتجسيدًا حيًّا لمعنى "التجذر في الأرض".من قصيدته الخالدة: "باقون كأننا عشرون مستحيلًا... في اللد، والرملة، والجليل"، إلى صرخته الشعرية: "أشدّ على أياديكم... وأبوس الأرض تحت نعالكم... وأقول أفديكم". لم يكن "زيّاد" يكتب ليمرّ، بل ليؤسس لثقافة التحدي والانتماء، وليربط الشعر بالفعل السياسي والنضالي، فكان صوته صوت الناس، وشعره مرآة المعاناة الوطنية ومفتاح الأمل في آن.إن الدفاع عن الأرض لم يكن يومًا فعلًا ميدانيًا فقط، بل هو أيضًا معركة على الوعي واللغة والصورة. وهنا يأتي دور الخطاب الإعلامي الوطني، كأداة مركزية في دحض الرواية الصهيونية التي سعت منذ النكبة إلى تصوير الفلسطينيين كغرباء في وطنهم، وإحلال الأسطورة محلّ التاريخ. لقد تمكّن الإعلام الفلسطيني المقاوم من ترسيخ الرواية الأصلية، وكشف جرائم الاحتلال، وتعزيز وعي العالم بقضية عادلة، ما زال أصحابها يدفعون الثمن من دمهم وأرواحهم وبيوتهم.وإلى جانب الكلمة والصورة، لعبت الأغنية الوطنية الفلسطينية دورًا لا يقلّ أهمية، فكانت صوت الناس حين غاب الصوت، ورفرفت كراية في الميادين والمخيمات وخلف القضبان. من أغنية أناديكم المستلهمة من شعر زيّاد، إلى أغاني فرقة العاشقين وريم البنا ومارسيل خليفة، كان الفن الملتزم جبهة مقاومة موازية، تنسج الحلم وتفضح القيد وتُعلي الانتماء.إن استحضار ذكرى رحيل "توفيق زيّاد" اليوم ليس مجرد استذكار لمسيرة شاعر ومناضل، بل هو تأكيد حي على أن الكلمة لا تموت، وأن الأغنية لا تنكسر، وأن الأرض لا يفرّط بها شعب آمن بحقه، وحمل جراحه على كتفيه دون أن يساوم أو يتعب.في كل زيتونة تُقتلع في الخليل، وفي كل بيت يُهدم في القدس، وفي كل شهيد يُشيَّع في غزة، تعود كلمات "زيّاد" كأنها كُتبت لتوّها: "هنا باقون... ما بقي الزعتر والزيتون".فمن الأرض تبدأ الحكاية، وبالهوية الوطنية تستمر، وبالخطاب الإعلامي تُحصّن، وبالأغنية الحرة تنبض، لتقول للعالم: هذه فلسطين، لا تنكسر ولا تُنسى.بقلم: زهراء غريب (كاتبة من البحرين)مطرمطر! لا يهطل لسواي! يهطل إما مداعباً فرحاً ارتكبني، أو مدارياً خيبةً تقمصتني! تلك فلسفتي المطرية الأجدر بالاطلاع والدراسة، عوضاً عن هذه الترهات التي تُحشر قسراً في عقلي: "في عام 1948 تعرضت أرض الخلود جمرطين للاحتلال على يد دولة سربموت الظلامية، التي عزلتها عن الكرة الأرضية، بعد فشل الجيوش الأممية في التوحد لصد الهجوم السربموتي المباغت". في عام 2030 هطلت أمطار الغضب الإنساني على سربموت جارفةً إياها في بحر الفناء، مُعلنة عودة جمرطين إلى قلب الكرة الأرضية.سيتحالف المطر مع الغضب الإنساني لإغراق سربموت! فهو لا يهطل لسواي! أقلب صفحات كتاب التاريخ بحنق مفرط، وأغلق عيني راقصة على وقع غناء المطر، وأنا أدعوه سراً للبقاء؛ كي يُداري خيبتي تحت وطأة الاحتلال. يرمقني أبي من شرفة المنزل، وقد لوّن وجنتيه احمرارٌ غاضبٌ يُنذر بأني سأبتلى ثانيةً بتوبيخ حاد.لم قمت بتمزيق كتاب التاريخ؟أطرق في الصمت؛ لا أملك قدرة تضاهيه على الشرح وإيصال المعلومة!- أجيبي.. يا لك من شقية!لم أجد بدًّا من الإشارة بيدي نحو الورقة التي دوّنت فيها بضعة أسطر.. يقرأ أبي وداعة الكلمات: في عام 2030 هطلت أمطار الغضب الإنساني على سربموت جارفةً إياها في بحر الــ…! ثم ينفجر ضاحكا..-  ألهذا خرجت في هذا الجو؟ لابد أنك انتزعت وعداً من المطر لإغراق سربموت!- أجل أبي.. أمطار الغضب الإنساني ستغرق سربموت!-  فليكن، لم مزقت الكتاب؟ هو ليس سربموت!- لا أريد دراسته! لا أريد تاريخاً أسودَ حافلاً بانتصارات سربموت.وضع أبي الكتاب الممزّق في حقيبته، وحمل المظلة، وقبل أن يهّم بمغادرة المنزل رمقني مقهقهاً…- عنيدة كأمك.. التاريخ لا يمزّق؛ عليك إعلام المطر بأن يُعينك على كتابة تاريخ دراسي مميز في عامك المدرسي الأول المقبل.لم يزل المطر ينهمر بغزارة جعلت من مجيء خالتي لمنزلنا شبه مستحيل، بيد إني جلست خارجاً أترقب قدومها مع زخات المطر وأتساءل: ماذا لو عادت أمي على متن سحابة سماوية كي تعانقني؟ بحت بنجواي للمطر، لكنه لم يجب! أخبرتني أمي يوماً بأن المطر يتساقط ليسقي القلوب الظمأى من فرط الحزن بالأمل، أورثتني أمي حباً وتقديساً للمطر؛ قصائدها الشعرية كانت تعشق المطر.- رينيا تعالي لأعانقك.-أمي! افتقدتك كثيراً.. لو كنت أعلم أن المطر سيعيدك لرجوته منذ زمن.يدٌ ما توقظني..- رينيا.. لا ترعبيني.. استفيقي عزيزتي.- أمي كانت هنا تحتضنني. لقد أعادها المطر.- استفقتِ أخيراً! أنتِ تهذين؛ حرارتك مرتفعة.. الأموات لا يعودون.كعادتها أسقطت خالتي عليّ توبيخاً معادياً للمطر!-  لم يجلب لك المطر سوى الحمى!- كلا يا خالتي.. أنا أجيد زرع بذور المجازات في الحديقة الخلفية للحقيقة المرة، لا بد أن يهطل المطر لتتورد فيّ. لا بد أن تعود أمي، ولا بد أن تعود أرضنا؛ ليس من المنصف أن أفقد وطنين! المطر يعي ذلك وسيكون منصفا.يستوطنني النعاس وبرد الكمادات دون جدوى، غير أن خالتي ما فتئت تقترف محاولات مضنية لإنزال حرارتي كتلك التي اقترفتها لإسعاف أمي عند إصابتها بطلق ناري أودى بحياتها في إحدى المسيرات الاحتجاجية على بناء سربموت لجدار عازل يفصلنا عن الكرة الأرضية؛ منعاً لزحف جديد من جيوش الشعوب لاسترداد بوصلتهم الروحية للخلود؛ جمرطين.- خالتي أين أبي؟ ألم يعد من المدرسة؟-  لم يعد بعد.. لابد أن المطر أعاق وصوله. عودي إلى السرير.- المطر لا يعيق أبي.لم يعتد أبي التأخر عن العودة إلى المنزل؛ عهدته أكثر دقة والتزاماً في مواعيد انصرافه وحضوره! تلجأ خالتي للتلفزيون لتهدئ روعي، لكن تجاعيدها تشرع في ذرف الأسى.ما الأمر خالتي؟ لم قمت بتغطية الشاشة؟ينسل صوت المذيع قارئا خبراً عاجلاً:– قُتل معلم جمرطيني بعد إصابته بعيار ناري على يد قوات الاحتلال السربموتية في إحدى الحواجز العسكرية المنصوبة قرب حدود الكرة الأرضية، وزعمت قوات الاحتلال إن القتيل قاوم الاعتقال، وهاجم أحد الجنود، فيما ذكرت قناة سربموتية أن الجنود وجدوا منشورات محرضة على التمرد ومعادية لسربموت إلى جانب الكتاب المدرسي في حقيبة المعلم.بقلم: غدير حميدان الزبون - فلسطينقصة قصيرة.. جدار الفراقفي قرية صغيرة منسية كحلمٍ انطفأ على أطراف الخريطة، وفي قلب الجغرافيا الممزّقة التي تشبه رقعة قماش مهترئة خيّطتها الحروب، كان الصمت سيّد المكان، فلا يُسمع إلا صدى الرياح وهي تتسلل بين الأزقة كعازفٍ أعمى يبحث عن نغمة ضائعة حاملةً في طياتها عبق الزمان، ورائحة حكاياتٍ لم يجرؤ الغبار على دفنها.هناك، كانت نور الحالمة تحيا بين ظلال الزهور التي تزين جدران منزلها البسيط، عيناها تلمعان بالبراءة والأمل، وقلبها يواصل نبضه ويتغذى على الحلم. حلمها الذي كان بعيداً لكنّه مستمر، تحلم أن تتزوج من سامي ذلك الفتى الذي أسر قلبها.وفي الزقاق الآخر على تلّة مجاورة، كان سامي ذلك الشاب العصامي يمتشق في كلّ يوم سلاح عزيمته الوحيد، ليتسلق جدار الفصل العنصري الذي كان يعزل بينه وبين أحلامه.وفي ليلة مقمرة، جلست نور قرب نافذتها تسترق من السماء بريق نجومٍ تظنها رسائل من سامي، وتُصغي إلى هدير البحر البعيد كما لو كان يحمل صوته من وراء الأسلاك.أيقنت نور أنّ المسافة بينها وبين سامي ليست أميالًا ولا حواجز إسمنتية، بل امتحانًا تصوغه الأقدار؛ ليرى إن كان الحب قادرًا على اجتياز متاهات الأرض. أما سامي فقد اعتاد كلّ فجرٍ أن يوقظ قلبه قبل جسده، يربط حذاءه المهترئ، ويحمل حقيبته الصغيرة المليئة بالكتب وأوراقه المبللة برائحة الحلم، ثم يمضي صوب الجدار الذي بدا مثل كائن أسطوري ضخم يتغذى على خوف البشر.مع تنفُّس كلّ فجر، يتقدّم بخطوات ثابتة رتيبة فيلمس الإسمنت البارد بأصابعه وكأنه يقرأ نقشًا منقرضًا، ثم يرفع رأسه إلى السماء موقنًا أنّ للغيوم طرقًا أخرى لا تعرفها البنادق.كان الخيط الخفي يمتدّ بينهما، هو حبلٌ من نورٍ يمرّ بين الثقوب الصغيرة في الجدار، ويحمل أصداء الضحكات القديمة، ورائحة الربيع حين كانا يتراكضان بين أزهار الحقول.لم يكن الجدار بالنسبة لهما نهاية، بل بداية أسطورة تتشكل، حيث يتحوّل الانتظار إلى سيف، والحنين إلى جناحين، والحب إلى نشيدٍ يتردّد في صدور العصافير العائدة عند الفجر.كانا يؤمنان أنّ يومًا من الأيام سيكلّ الحديد من الوقوف، وتنهار الحجارة كما ينهار الصمت أمام صرخة الحياة، وسيمدّ سامي يده من بين الغبار فتمسكها نور، ويعبرا معًا نحو الضفة الأخرى من الحلم، حيث لا فوّهات ينبعث منها الرصاص، ولا جدار، ولا فصل، ولا نهاية.كبر سامي في أحضان قريته التي طالما لعب فيها مع أقرانه على أطلال الحجر الصغير. هناك، يتقاسم الأطفال الضحكات كما يتقاسمون الخوف من غدر الزمان.كان سامي فتى قوي القلب يملك روحاً لا تعرف اليأس، وعزيمة لا تفارق قلبه، إلّا أنه مثل باقي أبناء الأرض كانت له قصته الخاصة.فبعد أن سقط والده شهيدًا على جدران المستحيل تضاعف عبء الحياة على قلب سامي، واضطر لترك دراسته ومغادرة قريته التي شهدت ولادته، ليكمل مسيرة والده في التضحية.كان يقطع كلّ يوم مسافات طويلة على درب الجدران، يتسلل تحت الظلال الكثيفة التي يخلقها جدار الفصل العنصري كي يصل إلى مكان عمله في الداخل المحتل. أميال وأميال يقطعها في صمت، لكنّ قلبه كان ينبض بالأمل في كل خطوة، وأذنه تلتقط همسات وعده لنور الفتاة التي أحبها منذ الطفولة.وعدٌ قطعه على نفسه أن يفي به عندما تنقشع سحب الزمن ويصبح بإمكانه أن ينقذها من غربة المكان، ويعيدها إلى حضنه فتكون بداية جديدة تحت سماء حرة.كان الليل من حوله كثيفًا، يتربّص كصيادٍ ماهر، لكنّ عينيه كانتا تريان ما وراء الظلام؛ ظلّ نور وهي تبتسم في ذاكرته كان أقوى من كل عتمة.كلما ضاقت الدروب كان يسمع نبض الأرض تحت قدميه، يذكّره بأن جذوره أعمق من الجدار وأصلب من الحجارة.في جيبه الصغير ورقة مطوية كُتبت بخطّ مرتجف: "سأنتظرك عند شجرة اللوز التي تعرفها فلا تتأخر".كان يعرف أنّ الوصول إليها لن يكون نزهة، بل عبورًا في قلب الخطر فأبراج المراقبة لا تنام، وأصابع البنادق تتربّص بكل ظلّ يتحرك.ومع ذلك مضى نحوها وهو يسير على حدّ أسطورةٍ قديمة، تقول إنّ من يواجه الجدار بقلب لا يعرف الخوف، تفتح له الأرض ممرًّا خفيًا، وتغطيه السماء برداء من الغيم.كل خطوة كانت تقترب به من نقطة اللاعودة، وكل نبضة كانت تصرخ في داخله: إمّا أن تعود بها، أو لا تعود أبدًا.عند آخر المنعطف، لمح في البعيد شجرة اللوز وحولها وهجٌ غامض، كأنها الحارس الأخير للحلم، أو بوابة عبورٍ إلى زمن بلا قيود.لكنه لم يكن يعلم أنّ هناك من يترصّده خلف الظلال، وأنّ اللقاء المنتظر قد يفتح أبوابًا لمغامرة أعظم مما يتخيّل، وأنّ الجدار اللعين سيقف بجسده المنيع، ويتفوّق على رصاصة هزيلة تنطلق من بندقية أحد هواة القتل.في ليلة ساكنة، كانت نور تطوف حول الزهور في حديقة بيتها، تشم رائحة الياسمين الذي يفتن الذاكرة ويسافر بالحلم. كانت تتخيل سامي عائدا من متاهة العمل يحمل معها وعده، لكنه كان يتأخر في العودة.أيقنت أنْ لا شيء يمكن أن يتأخر في هذا العالم سوى الأمل، وأنّه حينما نترقب عودة الغائب فإننا نعيش في فقاعة من الأمل الزائف.ذات مساء وفي ذروة الوجع بدأ صمت القرية يعمّ كغيمة سوداء، وكأنّ الأرض نفسها تحبس أنفاسها.كان الجميع يعلم أنّ سامي في ذلك اليوم كالعادة قد تسلق الجدار، وتسلل خلف سياج الاحتلال، ولكن هذه المرة كانت النهاية مريرة.ففي اللحظة التي كان فيها سامي يركض بين الحقول لاهثاً تحت مطاردة جنود الاحتلال، كانت روحه قد أضحت أثراً في الرياح، وفي الذاكرة.سقط عن الجدار وجسده ارتطم بالأرض، لكنّه كان يبتسم، وكأن روحه قد تحررت أخيراً من قيد الملاحقة.وصل الخبر إلى نور، وهي في مكانها وسط الزهور، كأن السماء قد انشقت تحت قدميها.تحطمت زهور الياسمين التي كانت تعانق يديها، وسقطت قطعاً صغيرة من قلبها. كان موت سامي ليس إلا رمزاً للخيبة التي كانت تكمن في كل خيط من خيوط الزمان حيث تحققت النبوءة بأنّ الملاحقة لا تنتهي إلا بالاستشهاد، لكنّ قلبها بقي يتمسك بذكرى وعده، وصوته الذي كان يهمس لها كلّ ليلة: "سأعود إليكِ يا حبيبتي".وفي لحظة انقطاع الأمل، وبينما كانت الشوارع قد امتلأت بالحزن، خرجت نور إلى الجدار الذي أصبح هو الآخر شاهداً على مأساة الحب، وعلى النضال الذي لا ينتهي، وقفت هناك في مواجهة الجدار العنصري تحدق في ذلك الذي كانت تحلم أن يتسلقه يوماً ما ليأتي إليها، لكنها الآن كانت ترى فيه أكثر من مجرد جدار فصل.كانت ترى فيه رمزاً لوحدة قلبين لا تفرقهما المسافات. وفي تلك اللحظة شعرت أن روح سامي كانت تراقبها من بعيد بين الذكريات والهواجس، في كل رفّة ريح، وفي كل شعاع ضوء يخترق الأفق.شعرت بروحه كأنها تُلامس قلبها، وتهمس لها: "إنني هناك، حيث لا ينتهي الأمل، ولا ينفصل العشق عن الأرض".ثم رفعَت عينيها نحو السماء في لحظة اكتمال القمر، وكأنّ نور كانت على موعد مع القدر، وأخذت تردد بين شفتيها بصدق وحب ودموعها تتناثر: "سامي، سأنتظرك حتى يكون في القلب مكان لك".الزمن قد يمرّ، والجدار قد لا يُهدم، لكنّ أرواح المحبّين، مهما كان الفراق قاسياً لا تغيب؛ إنها تتسرب بين شقوق الحجارة كالماء السرمدي، تهمس في أذن الريح، وتوقظ الندى على وجنات الصباح.وفي اللحظة التي يظنّ فيها العالم أنّ الحكاية انطفأت تتّقد في العتمة شعلة لا يراها إلا العاشقون، شعلةٌ حملتها النجوم منذ فجر الخلق، لتدلّ التائهين نحو مواسم اللقاء.فما الجدار في النهاية إلا ظلّ، وما الحب إلا النهر الذي يحفر مجراه في قلب الصخر حتى يُعيد للضفّتين عناقهما الأول.بقلم: محمد علوشحين تتحوّل الكلمة إلى شاهد.. قراءة في قصيدة "الصحفي يوثّق موته" للأديب "المتوكل طه"في قصيدته "الصحفي يوثّق موته"، المنشورة في جريدة "القدس" يوم الجمعة 15- 8 – 2025، يقدّم الشاعر الفلسطيني "المتوكل طه" تجربة شعرية استثنائية، تمتزج فيها المأساة الإنسانية بالبلاغة الفنية، والواقع السياسي بالبعد الوجودي، فالنص لا يكتفي برصد الحدث، بل يحوّل الموت إلى لغة، والكاميرا إلى مرآة للألم، ويجعل من الشهادة فعلاً شعرياً، واحتضاناً للذاكرة الجماعية.يفتتح النص بلحظة مشحونة بالتوتر والوعي الوجودي؛ كأنّ الصورةَ تقتربُ، والرصاصةُ أسرعُ، وكان الضوءُ ينسابُ في عينه، كأنه يفتح نافذةً على موته. هذه البداية تكثف التوتر بين الحياة والموت، وتكشف عن قدرة "المتوكل طه" على توظيف الزمن الشعوري، إذ يجمع بين الفعل الحاضر والمستقبل المحتمل، بين القتل الفعلي وما سيتركه من أثر، فالفعل الشعري هنا يوازي الواقع السياسي، ويجعل القارئ يعيش اللحظة كأنها حاضره المباشر.تتجلّى براعة "المتوكل طه" في تحويل التجربة الفردية إلى مشهد إنساني شامل، حيث يصبح الصحفي رمزاً لكل الشهداء، وللكلمة المهددة بالمحو، يقول النص:"لم يبقَ له ظلٌّ، والأحرفُ راحت تتصادى وتنوءُ.. وكان العالَمُ يتفرّجُ كيف يموتُ الصحفي بغزّة!"إن العبارة تمثل تصويراً رمزياً للصمت الدولي والمشاهدة دون تدخل، حيث يمحى الضحية والأثر معاً، لكن اللغة الشعرية تعيد الحياة إلى الحدث، وتمنح القارئ إدراكاً مباشراً للحظة الموت والعدالة المفقودة.تتداخل الرمزية والبلاغة في النص بشكل متقن، فتصبح الكاميرا ليس مجرد أداة تقنية، بل رمزاً للضمير الإنساني والمقاومة، كما يشير الشاعر:"الصورةُ وصلتْ، ويريدُ لها القاتلُ أن تصبحَ بيضاءَ، وتبقى المذبحةُ بعيداً عن عينِ الحُرّاسِ، شُهودِ الحقِّ، بلا غاياتٍ..".البياض هنا ليس نقاءً، بل محاولة محو التاريخ والشهادة، بينما تبقى الكلمة أداة كشف وفضح، والقصيدة تعكس هذا الصراع بين الحجب والإظهار، بين القوة والعدالة الأدبية.الإيقاع الشعري للنص متقلّب ومشحون، يتأرجح بين الانكسار والانفجار، بين التوقف والتسارع، بحيث تتجسّد فيه حالة الرعب والحركة المتواصلة في الحروب، فالصور الشعرية كثيفة ودرامية، وكأني بالشاعر يسمع قلبَه وهو يلتقط أنفاسه، أو يسمع الكاميرا وهي تلتقط آخر ما تبقّى من الضوء. وفي هذه الأسطر، يمزج "المتوكل طه" بين الحواس، ويجعل الموت تجربة حسية كاملة، وليس مجرد حدث مروي، ما يرفع النص إلى مستوى البلاغة التعبيرية العالية، ويجعل القارئ يلامس الألم وكأنّه جسده الخاص.ويستمر النص في توسيع المشهد الإنساني ليشمل كل من يحاول المقاومة أو الدفاع عن الحقيقة:"قد يتكوّمُ رجلٌ آخر إنْ حاولَ إنقاذَ الصحفيّ، وإنْ وصلَ المشفى، فالقصفُ لكلِّ عيادات المبنى!".هنا يتحوّل النص إلى وثيقة شعورية عن الاستهداف الممنهج، وعن معاناة المدنيين، كما يصبح المشهد شعرياً وفلسفياً في آن، مؤكداً أن الكلمة والعدسة قادران على مواجهة الموت.في نهاية النص، يقدم الشاعر الصحفي في صورة رمزية منتصرة، إذ يعود من بين الرماد ليثبت أن الحقيقة لا تموت:".. وعاد الصحفيُّ بكلِّ السَرديّاتِ، ليثبتَ أنَّ بيانَ النصرِ سيتلو تقريرَ الإثبات".بهذه النهاية، يتجلّى الإبداع الشعري للمتوكل طه،الذي يحوّل الألم والفقدان إلى قصيدة حية، تحمل قيمة فنية وإنسانية عالية، وتعكس تجربة شعرية متكاملة، تتميز بالجمع بين الرؤية الواقعية والبعد الرمزي، وبين المأساة الفردية والذاكرة الجماعية، وبين السياسة والوجود.التجربة الشعرية في هذه القصيدة لا تقتصر على تصوير الواقع الفلسطيني، بل تتجاوز ذلك لتصبح قراءة فلسفية للحياة والموت، للكلمة والصورة، وللشهادة والتوثيق، فقد استطاع الشاعر أن يخلق نصاً قادراً على مواجهة الزمن والرصاص، نصاً يربط بين الفرد والوطن، بين الحدث التاريخي والبعد الشعوري، ويجعل من الشعر فعل مقاومة ومعرفة، ومن الكلمة صرخة أبدية في وجه الظلم.إن هذه القصيدة شهادة حية على قدرة الشعر الفلسطيني المعاصر على التعبير عن المأساة والبطولة في آن واحد، وعلى براعة المتوكل طه في صياغة نص شعري متكامل يجمع بين الحس الإنساني العميق، والفكر البلاغي الراسخ، واللغة الشعرية الخالدة، لتبقى الكلمة حيّة، وتوثّق موتاً يتجاوز الفرد ليصبح ذاكرة وطنية وإنسانية خالدة.بقلم: رانية مرجيةغزة… أسطورة الشهداء التي لا تنطفئحين ضاقت الأرض بأهلها، واشتد الحصار حتى صار الهواء أثقل من الحديد، ولدت غزة من جديد، لا كمدينة تُقصف، بل كأسطورة تتحدى الفناء. في قلبها، ارتفع الطفل الشهيد كـ "شمسٍ لا تغيب". لم يعد جسده الصغير جثة هامدة، بل كرة من النور تدور في فضاء الإنسانية، تُضيء العتمة كلما غرق العالم في الظلم. كل طفلٍ على وجه الأرض صار يرى وجهه في مرآة البراءة، فيتعلم أن الضحكة، مهما كانت قصيرة، تستطيع أن تنتصر على صوت المدافع.أما الأم الشهيدة، فقد عادت إلى الأرض كسنابل قمح خالدة. لم تمت، بل تفتّحت صدرًا خصبًا يوزع الخبز على الجائعين، ويُطعم العالم من صبرها. في كل رغيف خبز يُكسر على موائد البسطاء، تختبئ روحها، وتهمس: "الحياة تستحق أن تُعاش، حتى وسط الرماد".والشيخ، الذي قضى بين صفحات القرآن تحت شمعة مرتجفة، لم يترك فراغًا خلفه، بل صار شجرة زيتون عملاقة، جذورها تضرب في أعماق الأرض، وأغصانها تعانق الغيوم. كلما هبّت الريح، سمع الناس صوته يردد: "لا تخافوا، فالكرامة لا تُقصف".ومع كل جنازة في غزة، لا تمشي الأجساد وحدها؛ بل تتحرك الكواكب والبحار والطيور خلفهم. البحر يعلو موجه كأنه يكبّر، النجوم تنحني احترامًا، والسماء تفتح أبوابها لتستقبل القادمين الجدد كما يستقبل الملك أبناءه المنتصرين.هكذا صار الشهداء أيقونات أبدية.طفل يضيء كالشمس.أم تُثمر كالقمح.شيخ يحرس كزيتونة أزلية.غزة لم تعد مدينة محاصرة، بل قصيدة كونية تُكتب بدماء أبنائها، وتُقرأ في كل اللغات. تُعلّم العالم أن الحرية لا تُشترى ولا تُباع، وأن الشهداء لا يموتون، بل يتحولون إلى أساطير تذكّرنا أن الحياة بلا كرامة ليست حياة.ومن قلب الركام، يخرج النداء الأخير:"كونوا أحرارًا… ولو في لحظة""جواد العقّاد" يوثّق غزة المحروقة في كتابه الجديد.. "أكتب موتي واقفا"خبر صحفي- رام الله - عمّانصدر حديثا عن "دار الشروق" في عمّان ورام الله كتابٌ جديد للشاعر والكاتب الفلسطيني "جواد العقّاد" بعنوان: "أكتب موتي واقفًا: هوامش الكتابة والحرب". الكتاب يوثق تجربة العيش في قلب الحرب على غزة، ويعرض شهادات مكتوبة من واقع القصف والنزوح والدمار، حيث يحوّل العقّاد الكتابة إلى فعل مقاومة، وصوت يحفظ الذاكرة الفلسطينية من محاولات التغييب والتشويه. قدّم الكتاب الأديب والشاعر الكبير "المتوكل طه"، الذي اعتبر أن النصوص تشكل "مرافعة تاريخية" تُسجّل تفاصيل الحرب الفلسطينية وتحوّل الكلمة إلى سلاح في مواجهة الاحتلال والظلم.  ويحمل الغلاف لوحة فنية للفنانة "وعد البياري"، لتجسّد بصريًّا جانباً من معاناة غزة وصمودها.وقال العقّاد في تصريح له: "هذا الكتاب شهادة على زمن النار، أكتب فيه موتي واقفًا، وأكتب قلب غزة المحروق، وأصدقائي الشهداء الذين يسكنون الذاكرة. هو محاولة لإحاطة الحريق بالكلمة قبل أن يُخمد، ونداء للبقاء وسط الدمار".ويُعدّ هذا الإصدار امتداداً لتجربة العقّاد الأدبية في الشعر والنقد، حيث سبق أن أصدر مجموعته الشعرية الأخيرة بعنوان "أقود الطيور من المذابح"، إلى جانب عشرات المقالات والدراسات الفكرية والأدبية المنشورة في الصحف العربية.يؤكد كتاب "أكتب موتي واقفًا" أن الثقافة الفلسطينية كانت ولا تزال جزءاً أصيلاً من معركة الصمود الوطني، وأن الكلمة قادرة على أن توازي البندقية في الدفاع عن الأرض والإنسان والذاكرة.تقديم: المتوكل طهالشاعرُ رَبَّتهُ الحروب!.. "جواد العقاد".. يكتب الحياة ويحرس المعنىغزة (القطاع والمدينة) التي كانت فضاءً باذخاً منذ آلاف الأعوام، حيث تغري المارّين منها للبقاء فيها والاستئناس بحراكها وتنوّعها الساطع وبساتينها الممرعة وقصورها المقرنصة وشوارعها الندّاهة، حتى وُصفت بأنها أكبر مدينة كوزموبوليتي قبل آلاف السنين. غزة التي لجأ إليها تلاميذ المسيح، عليه السلام، فخبّأتهم في عباءتها، هي غزة التي تحدّت نابليون فقصفها، ثم كعادتها استعادت روحها فرجعت غناء تصدح بالحياة والتسامح! هي غزة التي كانت بيوتها أغنيّة للبحر، وتحبّ البرتقال، وتنام على وردة التعب، بقيت شمعة كونيّة، يتحلّق حولها الضوء والملائكة، وظلّ شعبها حقيقيّاً يسكن في ترابه وسمائه، يقاتل كلّ غاصب ويقاوم كل احتلال.عرفتها، وأحببتها، وقد عكّرت دمي بعسلها!لا غريب في غزة سوى الاحتلال والقتلة. وأعترف بأنّ هواي غزّاوي مائة بالمائة، وأتشرّف بعشقي لغزة وأهلها الطيّبين.هناك في غزّة التقيت صديقي وأخي الحبيب الشاعر جواد العقاد. الشاب شديد التهذيب، الدمث، الذي لا يتكلّم إلا لضرورة، فيدهشك بترتيب جُمله ونصاعتها وجدّتها. يبتسم كأن قلبه الضاحك المتفائل انطبع على وجهه البشوش. وقور هادئ، وخفيف الظّلّ، تحسّ بأنك التقيته في حياةٍ أخرى، قريب للروح كأنه صديقك العريق الأثير.وقرأنا الشِعر معاً في غزّة، وأنصت إليه غير مرّة، في رام الله، فأدركتُ أن خلف المنبر شاعراً حقيقياً جاداً ومثابراً. وتواصلنا، وما زلنا.. على أمل أن تنتهي الحرب فأعانقه ثانيةً، كما ينبغي لشقيقين.يكتب، والنار بين أصابعه.وما جدوى أن أكتب في الحرب؟حتى تخفّف عن نفسك، وتملأ أيام الشطب بما يشغلك، حتى لا تأكلك الوساوس ويستبدّ بك الفراغ الملغوم، ولمواجهة الإلغاء والجنون وصقيع الحرائق والعدم. وكلامك عن غزّة لا يحرّرها، لكنّه يحرّرك.الكتابة تردّ على قسوة العالم وفظاظته وفانتازيّته، وهي بالنسبة لابن غزة توازن واعتدال وواسطة، إذ يصمد الشاعر بقصيدته، فالشّعر اكتشافات متواصلة، الشِعر ليس لغة فقط، إنه عوالم وراء عوالم، ابتكار فرح، فيه زهو وفيه قوة خفيّة. إذا كانت الحرب بيتَ الجنديّ الصهيونيّ، فإن الشِعر هو بيت جواد ورفاقه وأخواته. والجندي القاتل لا يقتل إلا إذا مات بداخله الإنسان، كما أن الشاعر لا يكتب إلا إذا استيقظ فيه الإنسان.واللافت أن جواد وأشقاءه المبدعين لم يفتروا، بل واصلوا تسجيل شهاداتهم وانطباعاتهم وحكاياتهم وأفكارهم ومواقفهم ونصوصهم ومشاهداتهم، ما وفّر مقاطع شديدة الأهمية والسخونة والفرادة، توثيقية تضفضف بمعطيات المشهد الذابح المستحيل، وتذهب أحياناً إلى السوريالية والفنتازيا، التي تجاوزها الواقع المعيش، بكل تعقيداته وسواده ومركّباته المعتمة، وبتجلّيات فنّية واقتراحات جَمالية وارفة..إنّ المنهج النقدي الخاص الذي سنتلقّى به هذا النتاج، والخاص جدًّا، الذي نحاول الإمساك به أو الإشارة إلى ملامحه يتمثل في أبعاده الثلاثة: السيكولوجية، والتاريخية، والسوسيولوجية، هذه الأبعاد التي تضمّها روح الجماعة، حيث تسيطر هذه الروح طيلة الوقت على معظم النتاج الشعري الفلسطيني، وكأنّها كلمة السرّ في ذلك النتاج.إن البعد السيكولوجي الذي نشير إليه سيكون كاشفًا للحرمان والتوق الأبديّ وحتى التشوّه الذي يلحق بالمحروم والمظلوم والمُدان والمطارد، فيما سيكون البعد التاريخي بما يمثّل من تراث وارث روحي ووجداني مرشداً لنا لاعتبار القصيدة هي الطبقة الأخيرة من طبقات ذلك المخزون الهائل من الشِعر والفخر والنصر والنماذج المدهشة، أمّا البعد السوسيولوجي فسيكون هادياً لنا لإدراك ذلك الكمّ الكبير من التشوّه الذي لحق بالبنية الفلسطينية الفردية والجماعية، وكيف تمّ هضم ذلك جمالياً وإبداعياً.المنهج الخاص يعني فهم الظاهرة من الداخل وليس من الخارج، ولأنّ الإبداع الشِعري الفلسطيني في الأرض المحتلة، وتحت أنياب الإبادة والإجرام، كان إلى هذه الدرجة خاصاً، ومختلفاً، كان لا بدّ للمنهج النقدي أو يكون، أيضاً، إلى ذلك الحدّ خاصّاً ومختلفاً.إن المنهج النقدي - ومهما ادّعى من علمية - سيُؤسس بالضرورة على الذائقة، ومن هنا، فإن المناهج النقدية التي ادّعت العلمية أبهرتنا بتحليلاتها ولكنها لم تضف إلى ذائقتنا الكثير. نحن، هنا، نحاول أن نكون "علميين" على ألّا نفقد "ذوقنا" في الاستحسان والاستقباح.لا نستسلم للنصّ، ولكن ذلك لن يعمينا عن رؤيته ضمن زمكانه، ولن نستبق الأحكام - باسم العملية - حتى لا نرى الجَمال في النصّ الذي أمامنا.شعر الضحايا يجب أن يدرك بطريقة أكثر من "علمية"، وأن يتذوق بعيداً عن "الإحصاء" أو "حساب الكميات".إن الشِعر الفلسطيني تعبير عن ضائقة، في أكثره، وشِعرنا في أكثره شعر ضحايا! إن ذلك يدفعنا إلى فهمه من منطلقه التاريخي ودوافعه السيكولوجية وبيئته السوسيولجية الاجتماعية، على ألّا نغفل بالضرورة جمالياته وبلاغياته، ولا أن نغض البصر عن لغته وكيفيّات استخدامها وطاقاتها.الشِعر يُكتب أولاً وأخيراً ليكون ذروة التعبير عن الإحساس، أي أنه يدخل منطقة الفن، وكل ما يدخل هذه المنطقة يجب أن يحاسب بمعاييرها، ولكن هذه المعايير، أيضاً، هي بالأساس "رؤية" ليست إلا.***وهنا، بين دفتيّ هذا الكتاب شهادة حيّة من قلب الحرب، شاهدة عليها، وقد حملت آثارها وتداعياتها على الكلام المُشعّ والخاص. فصديقي جواد العقاد، ومنذ أن فتح عينيه، دهمته أربع حروب وحصار، كأنه اعتاد الحالة، ما جعله يصمد، رغم ثقل الاجتياح والدمار والصلف الدموي وعربدة اللهيب وتشقق الشفتين وانتفاء أسباب التنفّس أو النوم. أي أنه ابن هذا الزمن الخاسف المخسوف، فجاء وقد ربّتْه الحروب، وأصّلت مداركه تحدّيات البقاء، وأسئلة المقاومة واجبة الوجود.والمثير للعجب والإعجاب أن جواد العقاد، في ذلك الظرف والمناخ المحشور والمُصادر والمُلاحق والمحترق والفقير والمدقع والمدجّج بالأسلاك الشائكة، استطاع أن يثقّف ذاته، ويجد ما يملأ روحه ووجدانه، من إبداعات ومعرفة وحمولة، تصقل خطواته، وتضعه على عتبة هذا البرّ الإبداعي الوسيع.. ليلهث فيه، ويجد فراشَتَه التي تدفّ بين البرق والرّعد.جواد العقاد شاعرٌ وجد صوتَه، بفعل ما امتلكه من حساسية وخصوصية وقاموس وأسلوب، بمرونةٍ وشفافية ومخيالٍ ذكيّ، جعل نصّه قادراً على الرنين والفَوْح والنفاذ.. دون أن ينزلق إلى المباشرة والصراخ، كأمرٍ متوقَّع، واستطاع أن ينجو من الحشو والإجهاش، فكسب التكثيف، وقدّم قطراته صافية، وتمكّن من تذويب "الواقع الحربيّ" في ثنايا النصّ وتضاعيفه، ما أبقاه متّصلا بالحياة، فلم يجنّح في التهويم، ولم يذهب إلى الهامشي والمُعتم وللأسئلة المجّانيّة، ولم يغرق في الإيروتيك، ولم يثرثر، بقدر ما جعل من المقولات السياسية والوطنية والحياتية، عروقاً تلمع في مفاصل كتاباته، بعيداً عن الوعظ والتماري والنتوء والخطابة. ولعل جواد لم يكتفِ بالقصيدة لتكون ذريعته أمام التاريخ، إذ شفعها وشحذها وتمّمها بشهادته، التي أراها مرافعة تاريخية، سجّل فيها أجواء الكتابة وقت الحرب، وهو أمرٌ فريد وخاص إلى حدّ بعيد، ووضع أمام المتلقي فضاءات الأيام الاستثنائية ساعة القصف والجنائز والنزوح، وليالي الترقّب والهلع وما يشلع القلوب من نياطها، ليعرف القارئ أي أجواء تلك التي يكتب فيها الفلسطيني الرّازح تحت أسداف السّعير والتشريد، والمحرقة التي عفّرت الدقائق والأرواح والسماء، ورمّدت الأشجار والرّضّع والطيور، وصوّحت بمعطيات جهنمية غير مسبوقة، في أي زمان أو مكان.وجواد الذي ينحاز إلى قوّة الحياة ومفردات البقاء والتحدي والتوالد والانبعاث، هو مَن يصرّ، بجسارة وأمل واعٍ، على تخطّي السواد والانكسار، والحرائق التي لا تنطفئ إلا بالدماء. إنه يشهر سيف حروفه في وجه البشاعة والقتل والظلم والعنصرية والاضطهاد والاستلاب والاحتلال، ما يعني أن جواد الذي ينتصر للقيم المطلقة والمفردات البيضاء، إنما يعطي لمفهوم الأدب المقاوم مضمونه الفعليّ والحقيقي، وتعريفه الأصفى والأجمل، لأنه يصطفّ مع الإنسانيّ في مواجهة كلّ ما هو فاشيّ ومسعور وغابيّ، معتمداً وعارفاً بأن الاقتصار على شكل "مقاوم" واحد يتناقض مع جدلية النضال والمقاومة، ولأنه يحرس المعنى، ولا يخذله.إن كتابات وإبداعات أخي جواد هي المعادل الموضوعي للسلاح الذي يرجّ المدرّعات الدخيلة، وينافح عن الأرض والعرض والأحلام. وهي شقيقة الفكرة الموّارة التي تهجس بالبقاء، رغم كل الحرائق الماحقة والدعوات الساحقة، وترفض أن تترك موطنها. وهي ترابيّة القول الفصل الذي يمثّل الفلسطيني المُعافى، المغروس في بلده والمغروسة فيه، دون ادّعاء وتشدّق وانفعال طفوليّ أو كاذب.إن الأدب المقاوم ليس اختراعاً فلسطينياً بالتأكيد، ولكنه ارتبط بهم مدة طويلة من الزمن وقد يطول الأمر دائماً، وهو يتميّز بأنّه يقوم على ركيزتين هامتين هما: الأرض والتاريخ، وهاتان ركيزتان خارجيتان تقومان أساساً على الفهم الفردي الذي لا يمكن له أن يخالف روح الجماعة أبداً، والإبداع، وخاصة الشعر، كل شِعر، إذا لم يعبّر عن روح الجماعة في زمن ما ومكان ما فإن يتحوّل إلى مجرد تسلية لصاحبه، من هنا؛ فإن مقاربة القصيدة الفلسطينية من الداخل والخارج معاً، حسب افتراضنا، سيجعلنا أقدر على الفهم والمشاركة ومن ثمّ التذوق.***وبعد هذا العدوان على غزّة، وبعد ما أفرزته نظرية الرّعب الصهيونية من نتائج، وما آلت إليه الحال في قطاع غزّة.. سنرى، بعد أن تهدأ المدافع، واقعاً جديداً مهولاً ومخيفاً وصادماً، وسنقرأ نصوصاً، وستُكتب أخرى، ستكون معجونة بالدماء والحسرات والحطام والهباء والدموع، كما ستكون مطعّمة بالعبقرية والأساطير والحدّة والمفارقات والتميّز والذهول.. ما يجعلنا لا نتعجّل في إطلاق أيّ حُكمٍ نقدي، لأن ذلك استباقا للحقيقة، على رغم توفّر كمٍّ كافٍ من الشواهد الإبداعية، التي تمثّل إرهاصات لظاهرة جديدة في الأدب الفلسطيني، هي "أدب الحرب".وأعتقد أن القصص والحكايا ومجريات كثيرة.. ستكون معيناً لا ينضب لأدب لا يشبه غيره، يغري بالتسجيل أو البناء عليه. وعليه؛ أتمنى على الدارسين اعتماد تسمية "أدب المذابح أو المجازر" لآلاف المجازر، التي ارتكبتها الصهيونية بحقّنا، وما كُتب عنها في تاريخنا المعاصر، مثلما لدينا "أدب السجون" و"أدب المقاومة" و"أدب المنفى".. إلخ، وعلينا أن نُحصي كل حجر هدموه، وكل شلال دم وعرق، وكل صرخة مصوّحة، وصاروخ أعمى، وكل نأمة وجنازة وذرة غبار، وكل جرح وحريق، وكل سيارة إسعاف بعثروها بمَن فيها، وكل اغتيال واستهداف مبيّت، وكل مئذنة طوّحتها الطائرات، وكل كلمة ندّت من فم ثاكلٍ أو شيخ أو يتيم، وكل موقف وفعل ومبادرة، وكل لحظة ومحرقة وهباء، وكل مشفى وجرسيّة ردّموها، وكل ضمادة قطن، واسم مولود مات بعد وضعه بساعات، وكل عروس حرقوا ثوبها وحطّموا أضلاع بيتها البسيط، وكل أيام العتمة وساعات العطش، وسلسلة الغارات التي جعلت القطاع كربلاء ممتدة، لا تنتهي، وكل تصريح مسموم أو مشبوه، أو إنسانيّ، وكل موقف يتفرّج، أو مسيرة تتضامن، أو دولة انحازت للشيطان، أو مسؤول، على قلّتهم، انتصروا لفلسطين، وكل إحصائية للضحايا والبيوت وأطنان القنابل المُحرّمة. لا ينبغي أن ننسى، أو يفوتنا شيء، أو ننتظر حتى يهدأ ميدان الطحن المهول. لنتابع ونكتب ونصوّر ونحفظ، لتعلم الأجيال القادمة حقيقة ما جرى، وطبيعة هذا الوحش الضاري، ونِفاق الأخوة الأعداء والقتلة الرسميين.ظلّ أن أقول؛ إن جواد العقاد المبدع الجريء، الذي لم يفقد إنسانيته رغم المذبحة المفتوحة والمجنونة، هو أكثر من شاعر، وأجمل من آدميٍّ، وأكبر من قلبٍ استطاع أن يترك بصمته العميقة والملتهبة على جدران الإبداع، بجدارة فوّاحة بالخصوبة والتميّز والإبهار.***وأتذكّر؛صَمتَ صديقي الشاعر، ونحن في مطعم على الشاطئ، وسَرَح، ثم عاد..ما الذي أخذك منّا يا جواد؟ردّ مستغرباً: ألم تسمع مقطوعة الصيّاد؟ لقد رقص الشُبّاك.***والآن، أسأل:على ماذا يتشاوف هذا الطاووس؟لقد هزمه الشاعر.بقلم: خالد شاهين - غزةعن الحبّ في الحربـ في الحَربِ أَتَلَمَّسُ عِطْرَكِ فَوْقَ لَحْمِي يَسِيلُ، ثِيَابِي السَّمْرَاءَ المُغَبَّرَةَ رَايَتِي، وَكَأَنَّنِي مُقَاتِلٌ يَرْتَدِي اللَّيْلَ عِصَابَةً عَلَى رَأْسِهِ، عِطْرُكِ الَّذِي تَعتَقَت يَدَايَّ مِنْهُ لِسَاعَاتٍ، عَالِقٌ فِي الأَنْفِ وَفِي المُسَامَاتِ. وَأَنَا كَمَنْ يَعْصِرُ عِنَباً فِي أَرْضِ الخَلِيلِ لِأولِ مَرَّةٍ.- تَخَيَّلِي أَنَّ الحُبَّ فِي الحَرْبِ صَارَ فِي عَدَادِ المَفْقُودِينَ تَحْتَ الأَنْقَاضِ، فَلَا تَيأسي في الْبَحثِ لي عَنْ مَخْرَجٍ مِنْ هذِهِ المَقْتَلَةِ.ـ فِي أَنْبُوبَةِ قَلَمٍ سَائِلٍ، يَتَسَكَّعُ الحُبُّ مُنْفَرِدًا مَعَ بَنَاتِ أَفْكَارِي، فهَلْ تَرِينَ حَرَجًا لَوْ قُلْتُ لِأَصْدِقَائِي: "أَنْتِ حَبِيبَتِي!"؟ بِالْعكس. هذَا نَصْرٌ لِي.ـ فِي الحُبِّ وَالحَرْبِ، أُوَزِّعُ القُبَلَ بَيْنِي وَبَيْنَكِ بِالتَّسَاوِي وَأَخْرُجُ سَعِيدًا دَائِمًا بِالقِسْمَةِ الرّابِحة.ـ الحُبُّ: فِكْرَةٌ مُسْتَهْلَكَةٌ عِنْدَ البَعْضِ، مِثْلَ حُبِّ امْرَأَةٍ وَقِطْعَةِ شُوكُولَاتَةٍ؛ كِلَاهُمَا اسْتِهْلَالٌ وَاحِدٌ لِلذَّائِقَةِ، وَيَبْقَى وَجْهُ أُمِّكِ هُوَ أَجْمَلُ مَا فِي صُوَرِ النِّسَاءِ.ـ حَاوِلْ أَنْ تَشْطُبَ كَلِمَةَ حُزْنٍ، تَخَلَّصْ مِنَ الحَاءِ النَّاعِمَةِ عِنْدَ أَوَّلِ حَالَةِ طَوَارِئٍ، وَزِنْ حَجْمَ خَسَارَتِكَ بِالمِلْعَقَةِ، فَالْحُبُّ أَصلًا أَوَّلُ كَائِنٍ مُولُودٍ أَمَرَهُ اللَّهُ أَنْ يَغْزُو الأَرْضَ حِينَ اقْتَرَبَ مِنَ الشَّجَرَةِ.ـ عَادَ الأَمْسُ يَتَلَمَّسُ جِرْيَانَ الغَدِ إِلَى مَا بَعْدَ غَدٍ، عُدْ إِلَى الإِسْطَبْلِ مَعَ خَيْلِكَ وَاسْرِجْ لِعَتْمَةِ هذَا النَّهَارِ شَمْسًا إِضَافِيَّةً.ـ فِي لَيْلِ الحَرْبِ، أَنَا لَا أَمْتَنِعُ عَنِ الحُبِّ، وَفِي أَحْلَكِ الظُّرُوفِ أَنْحَازُ لِرَغْبَتِي، وَأَنَا الصُّورَةُ المُسْتَمِرَّةُ فِي الظُّهُورِ عَلَى شَاشَاتِ البَثِّ المُبَاشِرِ، أَنْحَنِي عِنْدَ أَوَّلِ شَارِعٍ يَأْخُذُنِي مَعَكِ إِلَى الفَرَاغِ. وَأَنَا الَّذِي لَا يَسْتَبْدِلُ الطَّرِيقَ الوَعْرَةَ لِلْوُصُولِ إِلَيْكِ، أَنَا المَسْكُونُ فِي قَلْبِكِ المُتْعَبِ، دَعينِي أَحْمِلْ عَنْكِ خُطْوَتَكِ البَطِيئَةَ كَيْ نَصِلَ أَسْرَعَ إِلَى المَوْعِدِ فِي مَقَهى زَيْتُونَةٍ.ـ لُصُوصٌ فَوْقَ الشَّاحِنَاتِ يُعْلِنُونَ مَوْتَهُمْ مِنْ التَخْمَةِ ومَوْتَنَا من الأَسْعَارِ، وَأَنَا وَأَنْتِ فِي ظِلِّ شَاحِنَةٍ عَلَى جَانِبِ الطَّرِيقِ مُصَطفَةٍ، نَخْتَبِئُ لِثَوَانٍ فِيهَا وَنَحْتَضِنُ خَوْفَنَا بِبَسَالَةٍ. فِي الحَرْبِ مِنَ السَّهْلِ جِدًّا أَنْ تَحضَنِينِي فِي الشَّارِعِ بِحُجَّةِ صَوْتِ القَصْفِ المَرْعِبِ الَّذِي يَقُودُكِ بينَ ذِرَاعَيَّ.ـ تَذَكَّرِي، أَنَا المَكْتُوبُ اسْمِي عَلَى ظَهْرِ وَرَقَةٍ وَعَلَى ظَهْرِكِ فِي اللَّوْحِ المَحْفُوظِ.ـ الحُبُّ فِي الحَرْبِ فُرْصَةٌ لَا تُعَوَّضُ لِلنَّجَاةِ مِنَ الرَّصَاصِ الحَيِّ، الحُبُّ فِي الحَرْبِ حَيَاةٌ مُمْكِنَةٌ وَلَوْ كَانَتْ صَعْبَةً عَلَى المَخْرَجِ.ـ أَيُّهَا المُذْهُولُ مِنَ المَلْحَمَةِ، يُؤْنِبُنَا الضَّمِيرُ كُلَّمَا اقْتَنَصْنَا قُبْلَةً شَارِدَةً مِنْ بَعْدِ مَرُورِ طَائِرَةِ "كْوَاد كَابْتَر"، تَنْتَصِرُ الغَوَايَةُ، أَيُّهَا المَنْسِيُّ بِمَحضِ إِرَادَتِهِ فِي دَائِرَةٍ مِنْ قَلَقٍ وَمِن وَسَاوِسِ مُحْتَمَلَةٍ، صُبِّ الزَّيْتَ عَلَى النَّارِ وَتَعَالَ نَحْتَفِلْ تَحْتَ المَطَرِ بِوِلَادَةِ القَمَرِ.ـ الحُبُّ: مَاءٌ يَغْسِلُ الخَطَايَا كَمَا الرِّيَاحُ العَاتِيَةُ تَمْسَحُ الغُبَارَ عَنْ نَوافذ الكَوْنِ السَّبْعَةِ.ـ أَوْقِفُوا الحَرْبَ، فَقَذِيفَةٌ وَاحِدَةٌ تَكْفِي لِأَنْ تُفْسِدَ لَيْلَةَ حُبٍّ أَرْبَعِينَ خَرِيفًا.ـ وَكُونِي لِي المُلهِمَةَ دَوْمًا حَتَّى أُتِمَّ كِتَابَةَ هذِا النّص المُؤَجَّل بِسَبَبِ استِمرار الحَرْبِ.ـ بَعْدَ الحَرْبِ، حِينَ أَصْبَحُ أَمِيرًا عَلَى المَدِينَةِ وَضَوَاحِيهَا، سَأُسْمَحُ بِتَدْرِيسِ الحُبِّ فِي الجَامِعات وأَكْتُبُ عَلَى بَابِ كُلِّ مَسْجِدٍ: "عَلِّمُوا أَوْلَادَكُمُ الحُبَّ قَبْلَ الصَّلَاةِ كَيْ نَهْزِمَ إِسـرَائِيلَ".بقلم: تالا جودةربما التخلي عن الأشياء المتبقية.. هو الحل!حاولت أن أنسى بشتى الطرق،وحين أوهم نفسي أني فعلتتطاردني ذكراك ومقتنياتك القليلة المتبقية.تشاطرني أشياؤك نصف الحزن والدموع،وتنقلني كبوابة زمنية،إلى أوقات كنا فيها معًا.رحلتي دون أن تودعيني،دون حتى أن تودعي نفسك، حلمك،وتفاصيلك الصغيرة.هنا عقدك الغالي على قلبكيطوق رقبتي وليس أنتِ،يخنقني أحيانًا كثيرة،ويدفئني مرات أخرى.أخلعه ثم أبحث عنه كالمجانين.أتذكر كلماتك اللطيفةالتي كانت تداوي آلامي بعناية،وضحكاتك المتسربة بخجل،وحديثك المستمر عن مستقبلك الباهر،ومواضيعك التي حتمًا كانت خالية من الموت،خالية من الحرب التي تتشائمين من لفظها.كنت مليئة بالبراءة،لم أتوقع يومًا أن تكوني الضحية القادمة،أن تسجلي كرقم ضمن لوائح الشهداء،وأن ينساك الجميع بعد أيام،وأن تمضي الحياة بلا خجل،وأن تأكل العصافير بصحنِ غيرك.أثمرت نبتتك التي انتظرتها،وأتى العيد والذي يليه.خانتك كل معالم الحياة أيتها البريئة،فهل سيجازيك الموتوتنبت على قبرك وردة؟!بقلم الشاعر العراقي: عبود الجابريكما لو كنتُ ربَّ العائلةكما لوكنتُ ربَّ العائلةأعودُ إلى الماضي بغلالٍ وفيرةٍوخبزٍ ساخنٍأخلعُ نِعالي عند البابوأغسلُ قدَميَّ قبل أن أستريحقد أغفو برهةً على كرسيٍّ أعرفهُوأتأمّلُ من الصورِ ما تبقّى من الوانِهاوكما لو كنتُ ربَّ العائلةأكنسُ من المَمرّات ما نسيتهُ ربّةُ البيتوأهتفُ بالصغارِ هلمّوافثمّة غلالٌ وفيرةٌوخبزٌ يُصيبهُ الضجَرُما لم تأكلوهُ ساخِناًلكنّي كأيِّ غريبٍ مسافرٍأتماثلُ إلى الصحوِحين تشحُّ الغلالُ في الوهمِويتخشَّبُ وجهُ الرغيفِوكما لو كنتُ ربَّ العائلةأخرجُ من البيتِوأتركُ البابَ مُشرعاً لزيارةٍ قادمةبقلم الأديب الفلسطيني: إياد شماسنةهل ينقذنا الشعر من التفاهة؟لا تأتي التفاهة كعدوٍّ صاخب؛ بل تتسلّل مثل غبارٍ رتيب، يستقر على كل شيء حتى يغدو عادياً بلا معنى. نُصبح أسرى اليومي، أسرى لغةٍ تكرّر نفسها كآلة معطوبة، وأسرى عاداتٍ تبتلع روحنا من غير أن نشعر.هنا، يدخل الشعر كفعل نجاة. ليس لأنه يقدّم حلولاً، بل لأنه يجرّد العالم من سطحه المألوف ليعيدنا إلى جوهر الدهشة. حين نقرأ بيتًا يكشف وجهاً جديدًا للحب أو الموت أو الحجر، نشعر بأن اللغة استعادت حرّيتها، وبأننا لسنا مجرد كائنات تسير في قطيع الكلام المستهلك.الشعر ليس زينةهو الشرارة التي تذكّرنا بأن الأشياء أبعد من أسماء السوق والإعلانات، وأن وراء الخبز اليومي عطشاً إلى معنى لا يكتفي بالامتلاء، بل يفتّش عن الضوء في الشقوق.ربما لا يغيّر الشعر مجرى التاريخ، لكنه يغيّر مجرى وعينا بالتاريخ.لا يوقف الحروب، لكنه يجعل الدم أكثر فداحة، والظلم أكثر وضوحاً، والإنسان أكثر استعداداً لأن يحلم.إنه لا ينقذنا من الجوع، لكنه يمنح الجوع اسماً آخر: صرخة الكائن الذي يرفض أن يُختصر في معدته.بهذا المعنى، نعم: ينقذنا الشعر.بوصفه مرآةً تقاوم الصدأ، وصوتاً يعيد للمعنى مكانته، وللروح حقها في أن ترفض الانسحاق.فحين يكتب شاعر، تنكسر هيمنة التفاهة ولو للحظة؛وحين نقرأ، نشعر أن العالم أوسع من قياساته الصغيرة.تلك اللحظة وحدها كافية لأن تنقذنا من أن نصبح مجرد رقم عابر في قاعة انتظار طويلة.بقلم: قمر عبد الرحمنشكر خاص إلى الأستاذ "خالد عز الدين"من قلوبنا المجبولة بحبّ فلسطين ووفائها، نتقدّم نحن أبناء هذا الشعب الصامد، بأسمى كلمات الامتنان والعرفان إلى الأستاذ خالد عز الدين، الذي لم يتوقف يومًا عن حمل أصواتنا وقصائدنا إلى فضاءات الجزائر العزيزة، عبر صفحات "الأيّام نيوز" والمواقع الثقافية العديدة الأخرى. لقد كنتم وما زلتم جسرًا من المحبة، تضيئون بالحبر دروب الكلمة، وتفتحون للنص الفلسطيني أبواب الحياة في قلوب قرّاء الجزائر والعالم.إن وفاءكم لهذا الحضور الأسبوعي هو فعل مقاومة ثقافية، ومبايعة صادقة للذاكرة التي لا تموت.  لقد جعلت من كلمتنا جواز سفرٍ يصل إلى قلوب إخوتنا في الجزائر والعالم، وفتحت لنا أبواب الجريدة كأنها بيوت محبة لا تُغلق، إن وفاءك للقصيدة الفلسطينية هو وفاء للحياة نفسها، وعطاؤك الثقافي يجعلنا نشعر أنّنا لسنا وحدنا، وأن بيننا وبين الجزائر ألف خيط نور. من فلسطين التي تسكن الحبر والقصيدة إلى الجزائر، ومن الشاعر إلى القارئ، نكتب لكم: شكرًا بحجم السماء، وامتنانًا لا ينتهي. أنتم لقصائدنا سندٌ، ولروحنا صديق، ولرحلة الأدب عنوان.دام قلمكم منارة، ودام عطاؤكم غيمةً تمطر محبةً ووصلًا بين فلسطين والجزائر.بقلم: حسن حميد"كازنتزاكي" في "رحلة إلى فلسطين".. وثيقة تاريخية تدين الصهيونيةأعترف بأنّ السير الذاتية والمذكرات واليوميات شغلت ذهني كثيرًا وأخذت من وقتي الكثير كيما أقف على ما فيها من معلومات وأخبار وحوادث وحادثات، ولاسيما إن كانت للمشاهير. أكثر ما اهتممت به من السير الذاتية هي تلك السير التي كتبها أدباء وشعراء وفنانون، عبر التاريخ، القديم والحديث معا، عن البلاد الفلسطينية العزيزة بوصفها أرضاً مقدسة، وديار حجيج، ومكاناً للاختلاط البشري من جميع جغرافيات العالم.لقد اهتممت بما كتبه "نيقولاي غوغول" الروسي (1809-1852) عن القدس، وغيرها من البقاع الجغرافية الفلسطينية، ووقفت طويلاً عند ما قاله عن المكان الفلسطيني الذي نال رضا الأيدي الحاذقة التي عشقت الفن، والاتقان، والجمال، وعن الفلسطينيين وهم في شواغلهم الحياتية، في أسواقهم، وحقولهم، وعن الفلسطينيين وهم في حواراتهم مع الحجاج القادمين من كل أنحاء الدنيا، وما يتركونه من أثر طيب في نفوس الزائرين لأنهم يحبون الناس والحياة، ويتعاملون مع الآخرين بوصفهم إخوة، وأهل ثقافات إنسانية مهمة.واهتممت أيضًا بما كتبه "ألفونس دو لامارتين" (1790-1869) الشاعر الفرنسي الذي جاء إلى البلاد الفلسطينية مع حشد من أصدقائه ومعارفه عبر البحر، حين استأجر باخرة، قادته من الشاطئ الغربي للبحر الأبيض المتوسط إلى الشاطئ الشرقي (لبنان) فنزل في بيروت، وكتب عن عمرانها، وأهلها وثقافتهم، ووجوه الحياة الزاهية التي رآها، ثم ذهب إلى الشاطئ الفلسطيني، وعبر برا نحو القدس، فعاش فيها أسابيع عدة، كتب خلالها ما هو مدهش ورائق عن المكان، والناس، والعمران، ودفء العلاقات الاجتماعية، واستقبال الفلسطينيين للغرباء القادمين إلى القدس وبيت لحم والناصرة بالترحاب والمحبة، في كتابه (رحلة إلى الشرق)واهتممت بما كتبه الكاتب الروسي الشهير "إيفان بونين" (1870-1953)، الحائز على جائزة نوبل، عن القدس وشوارعها وأسواقها والنساء الريفيات القادمات من ضواحي القدس، وتعامله معهن، وما لاقاه من أدب ولطف وسلوك طيب وتعامل حسن. كذلك اهتممت باللوحات التي رسمها فنانون عالميون زاروا القدس، وطبريا، والناصرة، وحيفا، ويافا، وعكا، وأريحا، لأنّ تلك اللوحات كانت أشبه بالسيرة الجغرافية العمرانية التي تشير إلى تطور الحياة في المدن الفلسطينية من سنة إلى أخرى، مثلما أشارت اللوحات التي رسمت إلى البيوت والمساجد والكنائس والأسواق إلى تطور الحياة الاقتصادية ورقي الحياة الاجتماعية وتطورها السريع المذهل.اليوم أعاود قراءة كتاب اليوناني المعروف "نيكوس كازانتزاكي" (1883-1957) ، رحلة إلى فلسطين، وقد كتبه في عقد الثلاثينيات من القرن العشرين المنصرم، أي في أثناء الاحتلال البريطاني لفلسطين، وفي أثناء تزايد التغلغل الصهيوني داخل البلاد الفلسطينية بسبب النشاط  المحموم للهجرة اليهودية من مختلف أنحاء الدنيا إلى البلاد الفلسطينية بدعم غربي غير مسبوق، وبسبب الدعاية الصهيونية الهائلة التي بدأها "تيودور هرتزل" (1860- 1904) وتابعها أنصاره وتلامذته من بعده، والقائلة والمنادية بالخطاب الديني، زورًا وبهتانًا، إنّ فلسطين هي أرض ميعادهم.كتب "كازنتزاكي" (رحلة إلى فلسطين) بتكليف من جريدة يونانية (الغثروس لوغوس) من أجل تغطية احتفالات أهل فلسطين والحجاج الزائرين، بعيد الفصح، وقد نشرت هذه الكتابة في الصحيفة اليونانية بوصفها استطلاعاً يدور حول الاحتفالات، والصور التي ظهر عليها الحجاج، واستقبال أهل فلسطين لهم.  صحيح أنّ كل ما في هذه الكتابة هو محاولة لتجسيد الانطباع الذي خرج به "كازنتزاكي" من هذه الزيارة التي استمرت أياماً، ولكن الصحيح أيضاً هو أنّ هذا الكاتب، وهو أحد أهم كتاب القرن العشرين، وقد رشح للفوز بجائزة نوبل، لكنه خسرها أمام الفرنسي "ألبير كامو" (1956) بصوت واحد، وكان هو الأحق منه بالفوز بها لأنه الأكثر منه شهرة وتأثيراً وانتشاراً  في العالم، وقد خسر هذه الجائزة كما تبين لاحقاً ، بسبب الضغوط الصهيونية على لجان تحكيم الجائزة، لأنه قال في هذا الكتاب (رحلة إلى فلسطين): إن مستقبلاً أسود ينتظر اليهود في فلسطين، وسوف يكونون البقعة السوداء الأكثر سطوعاً بشرورها في العالم هناك! لقد حاسبه الصهاينة على قولة قالها في ثلاثينيات القرن العشرين، وعدّوه عدواً لمشروعهم الاستيطاني في فلسطين، وعودتهم إلى (أرض الميعاد) الوهمية، لأنها تستند إلى الأماني التي قالها وكتبها أحبارهم، وهي بلا مصداقية، لا دينية ولا تاريخية، ولا جغرافية، وحاسبوه أيضاً على ما قاله عن الفلسطينيين الذين رآهم وعايشهم أيام عيد الفصح، وحاورهم، قال: بأنهم عشاق للأرض والتاريخ والعمران، وأهل شوكة في مواجهتهم لمن يريد بهم شرًّا، وإن الفلسطينيين رغم قوة الاحتلال البريطاني ومساندته للصهاينة، وبناء المعسكرات لهم للتدريب، وتزويدهم بالسلاح، وتشجيعهم على إخافة الفلسطينيين في قراهم ومدنهم، والدفاع عن المشروع الصهيوني في الهيئات الدولية، أي في عصبة الأمم المتحدة آنذاك، وغيرها من المؤسسات والجمعيات الحقوقية العالمية، سوف يقاومون المشروع الصهيوني، ولن يستسلموا ويرضخوا لأي قوة صهيونية بلغت ما بلغت من شراسة وبطش، لأنّ إيمان الفلسطينيين بتاريخهم ووطنهم هو عقيدة وعي مجدولة مع العقيدة الدينية التي يؤمنون بها، ولاسيما أنهم حفظة للتاريخ الديني على نحو مذهل، يعرفون قدوم نبيهم محمد (ص) إلى القدس، وقد ذكرت الحادثة في قرآنهم الكريم، ويعرفون ما تعرض له السيد المسيح (ع) على أيدي اليهود، مثلما يعرفون تاريخ بناء المقدسات الدينية الإسلامية والمسيحية، ويعرفون أيضاً أن ميزة البلاد الفلسطينية بادية وراجحة في هذا المعنى، أي المعنى الديني وما يقابله من المعاني الوطنية. يصف "كازانتزاكي"، المكان الفلسطيني الذي شاهده، وعاش فيه أياماً، ويصف القدس التي جال فيها طويلاً بصحبة أدلاء فلسطينيين، ويتحدث عن تجاور دور العبادة الفلسطينية الإسلامية والمسيحية، وكثرة الزوار، وأعداد الحجيج، وقدوم أهل الريف الفلسطيني من كل أنحاء فلسطين، والذي رأى أنهم جاؤوا لسبب ديني، ولسبب وطني أيضًا يتمثل في خوفهم على أرضهم، ودور عبادتهم، ولذلك جاؤوا لحراستها أيضًا، مثلما جاؤوا للترحيب بالحجيج بوصفهم اهل البلاد، وأهل المكان، وهم يفتخرون بالمكان والبلاد في آن.ويصف "كازنتزاكي" لبعض اليهود الذين يجولون في شوارع بيت لحم والقدس، وهم في حال من المسكنة والانحناء والعزلة، فلا أحد يخالطهم، ولا أحد يحتك بهم، وصورتهم، التي رآهم عليها، هي صورة الغرباء غير المرحب بهم!"كازنتزاكي" في كتابه (رحلة إلى فلسطين)" وهو كتاب مطبوع في مدينة عمان الأردنية، دار مؤسسة خلدون، ومترجماه هما منية سمارة، ومحمد الظاهر، وقد صدر في طبعة أولى عام 1989، يقول الكثير عما لم يرق للصهاينة، وصفاً لسلوكياتهم الذليلة، وحال العزلة التي يعيشونها، ونظراتهم المريبة التي تشبه نظرات اللصوص، وخوفهم من الفلسطينيين والزائرين الحجاج الذين كانوا أشبه بالسلالم التي جعلت الأرض تصعد نحو السماء براحة وهدوء، ومقدرة، ولطف.. لأنّ صدورهم احتشدت بالإيمان. يقول "كازنتزاكي" في (رحلة إلى فلسطين) مخاطباً الصهاينة:"هكذا كنتم في ذلك العصر البائد الذي دمرتموه بأيديكم، الشتات هو وطنكم، ولا جدوى من الهروب من قدركم والبحث عن السعادة والأمن في هذا البلد النائي (فلسطين). آمل أن يتمكن العرب عاجلاً أم آجلاً من طردكم من هنا، وأن يعيدوا تشتيتكم في هذا العالم".هذا الكلام لـ "كازنتزاكي"، لم ينسه الصهاينة حين حرموه من جائزة نوبل (1956)، وله كلام في كتابه هذا عَدّوه الأخطر لأنه ينطلق من فم "كازنتزاكي" صاحب الشهرة العالمية، إنه يقول: "وهذه الحركة الصهيونية الحديثة ليست سوى قناع يلبسه قدركم المتجهم ليخدعكم إلى ما لا نهاية، ولهذا السبب فأنا لا أخاف الصهيونية".وفي كتاب (رحلة إلى فلسطين) حوارات أجراها "كازنتزاكي" مع أهل القدس وبيت لحم، وحوارات أخرى أجراها مع اليهود، وفيها جميعاً ثنائية تعبّر عمّن هم أهل الأرض والبلاد الذين يتحدثون بطمأنينة ومنطق واستعدادهم للدفاع عنها، كما تعبّر عمّن هم الغرباء الذين يبدون في أحاديثهم كلها مرتبكين فاقدين للحجة والمنطق، لأن ما يؤمنون به لا يستند إلى الحجة والمنطق، وإنما يستند إلى دعاوى كتبها أحبارهم، وأرادوا لهم أن يقدسوها مع أنها هي أماني وأكاذيب وخرافات، وهنا يقول: "الروح اليهودية تريد أن تقهر الأرض، تريد أن تجعل كل الشعوب تابعة لإيقاعها، وتريد سحق الواقع المعاصر". وفي كتاب (رحلة إلى فلسطين) وصف لوقوف اليهود أمام حائط البراق أذلاء، يبكون، ويدعون، ويرمون وجوههم على شقوق الحائط، في مشهد يسمّيه "كازنتزاكي" بـ "كرنفال النواح"، و"الأرواح اليائسة"، و"اللعنة التاريخية". ويصف مسجد قبة الصخرة، حين دخل إليه وصفاً مدهشاً، يقول: "وجدت المسجد يوفق بين قلبي وروحي، ويغمرني بالهدوء، كان يتألق تحت الشمس، ويرسل أشعته الملونة التي تبعث على الفرح والسعادة".وبعد، كتاب (رحلة إلى فلسطين) لـ "كازنتزاكي"، كتاب مهم، وسبَّاق في نظراته إلى المآلات التي تنتظر الصهاينة الذين أرادوا إسناد دعوتهم القومية بالعقيدة الدينية، وهم غير مُحقّين، وكذَبة، ومرجفين، لأنهم ارادوا تطويع ما تناقلوه من الأماني والخرافات لأحبارهم لتأخذ صفة القداسة الدينية، وهذا أمر مستحيل لأنه لا يتفق مع التاريخ، والمنطق، والجغرافية، ولا مع علم الاجتماع أيضاً.إنه كتاب يمثل وثيقة تاريخية، وفيه من الوصف ما يثير الانتباه إلى أن البلاد الفلسطينية هي بلاد معمورة وحضارية، وشعبها يقدّس العمل، والتفرد، والإبداع، والعلوم، وفي الكتاب من الوعي، والحذق الأدبي، والثقافة، وجمال الفن.. الكثير أيضا.بقلم: هيثم جابر‏بين حزنين‏في غمرة التحليق والطيران...‏أفراحنا بنكهة الأحزان..‏تتقاذفنا الأمواج والشطئان...‏وتأخذنا المرساة غدرًا‏نحو مرسى الغرباء..‏وطن يربت على أكتافنا‏من شدة المآسي والخذلان...‏قلبان نحن لا ينفصلان‏حزنان نحن يا وطن الغرباء‏والشهداء‏ذلك الطير الذي انطلق‏نحو مطلق مجهول‏لا تزال تسكنه المنافي والقوافي القديمة‏وأقفاص الطيور...‏والحزن عنوان سكنات أقدامنا‏كلما حاولنا التقدم نحو الشمس‏شدتنا رمال الحلم الرمادي.‏بين حزنين‏بين جرحين‏يوسف المغدور يترجل من عش النسور‏يعانق إخوته بحرارة الأنبياء‏يمضي إلى صومعته زاهداً‏في جمال امرأة العزيز‏وعرش الأثرياء..‏ينام الوطن بين راحتيه‏يتشبث بالدلو ورائحة الحياة‏يخرج من بئر المنافي يخبئ حزنه وجرحه‏والوطن تحت وسادته‏يمضي حراً في شارع الأشواق‏يمارس عشقه‏دون حزن‏يخبئ ألف حكاية تحت ملابسه السوداء‏يتعمد بدموع الوقت‏ورائحة الفراق العبثي‏وتمضي بنا المرساة والاسفار‏بلا توقف‏في باحة الانتظار..‏وأشواقنا إلى ليل طبيعي‏يمارس سطوته الجميلة علينا‏في هودج الذكريات‏خلفه نهار‏قبيل الفجر نتلوا سورة الرحيل‏نجلل حزننا الموعود بملابس الضوء‏ورذاذ السماء‏ونمضي نحو حقل السنبلات‏نجفف العرق من على جبين الوقت‏ونعيد ساعة الزمن‏ لحزن قادم‏يغادر كوكب الكلمات‏إلى مجهول لا ينطفئ.الأديبة الدكتورة "رولا خالد غانم" لجريدة "الأيام نيوز".. العطاء أسمى ما في الوجودأجرى اللقاء: بن معمر الحاج عيسىفي زمنٍ تُحاصر فيه الكلمات كما تُحاصر المدن، وتُحجب فيه الأرواح خلف الجدران كما تُحجب الشمس خلف الغيوم، يبقى الحوار نافذةً مشرَعة على الضوء، ومساحةً لالتقاط أنفاس الحقيقة من بين ركام الصمت. نحن هنا لا لنكتب أسطرًا عابرة، بل لننصت إلى صوتٍ يتجاوز الأنين ليصير وعدًا، وإلى ذاكرةٍ تُصرّ أن تنهض رغم الجراح. في حضرة الضيف الكريم، يتوقف الزمن قليلًا لنقرأ الوجع كما نقرأ الشعر، ونفتح أمام القارئ أبوابًا على أسئلة تتوهج، وإجابات تُشبه الحلم حين يتحوّل إلى فعل. هذا الحوار ليس مجرد كلمات، بل هو محاولة لإضاءة جرح الوطن بمصابيح اللغة، ولرسم ملامح الغد وسط ليلٍ طويل، حيث لا يزال القلب الفلسطيني يكتب قصيدته الأبدية: قصيدة الصمود.الأيام نيوز: من أين تبدأ حكايتك مع الأدب، وما هي اللحظة التي شعرتِ فيها أنكِ كاتبة بالفعل؟رولا غانم: بدأت حكايتي مع الأدب عندما لامست مشاكل شعبي، واستشعرت همومه في الانتفاضة الأولى، أنا ابنة الانتفاضات والحروب، والكاتب الحقيقي هو الذي يتبنى هموم شعبه وقضاياه ويجسد معاناته، وأنا إنسانة تؤمن بحق بلادها بالحرية، فمن الطبيعي أن أتبنى قضيتي وأكون لسان حال شعبي، صوت الضعفاء والمظلومين والمضطهدين والحق والمقهورين، دخلت عالم الكتابة منذ الطفولة لكن أعمالي وقتها اقتصرت على فن الخاطرة واليوميات ومن ثم المقالة، أما عالم الرواية فقد دخلته في سن النضج بعد أن ازدادت خبرتي وصقلتني الحياة، فحينها فقط شعرت بأنني أستحق لقب كاتبة.الأيام نيوز: كيف أثّرت نشأتكِ في طولكرم والبيئة الفلسطينية على تكوينكِ الأدبي والفكري؟رولا غانم: أنا لم أعش طفولة عادية، أنا نشأتي كانت في الحي الغربي لمدينة طولكرم، أكثر حي قاوم وقدّم شهداء، مما كان له كبير الأثر في نفسيتي، فرحت أوثق للقضية وأجسد معاناة شعبي، كي أسهم في الحفاظ على الهوية الوطنية وتوثيق تاريخ الشعب الفلسطيني، فقضيتي حاضرة في معظم أعمالي، ابتداء من الخط الأخضر لتنهيدة حرية..الأيام نيوز: ما الذي دفعكِ لاختيار تخصّص اللغة العربية وآدابها وصولًا إلى درجة الدكتوراه؟رولا غانم: أنا في البداية سجلت أدب إنجليزي في جامعة النجاح الوطنية، ثم حولت لتخصص الأدب، ظنا مني بأن التخصص سينمي موهبتي، من كونها برزت مبكرا، مع أنها ليست عبرة، فهناك مهندسات وطبيبات قدمن ملاحم أدبية.الأيام نيوز: حدّثينا عن تجربتكِ الأكاديمية كأستاذة جامعية في عدّة مؤسسات تعليمية فلسطينية؟رولا غانم: لقد بدأت العمل كأكاديمية في سن مبكرة، وقد عملت في جامعة القدس المفتوحة، فكنت من جيل بعض الطلاب والطالبات، ثم تنقلت بين الجامعات من فلسطين التقنية إلى جامعة النجاح ومن ثم كلية الروضة الجامعية. التدريس في الجامعات رائع جدا، وأنا ككاتبة وناشطة في المجال الإنساني، لم أكن محاضرة فحسب بل كنت موجهة للشباب في كل أمور حياتهم، وأشعر بمسؤولية كبيرة تجاههم وتجاه وطني، فهؤلاء وقود المجتمع، بهم تبنى الأوطان وتزدهر.الأيام نيوز: كيف تصفين رحلتكِ في كتابة الرواية، وما الذي يميّز أعمالكِ عن غيرها؟رولا غانم: رحلة جميلة لا تخلو من العقبات، والالتزام بالقراءة، فالرواية عبارة عن منظومة فكرية إبداعية، تحتاج إلى الاطلاع على الكثير من الثقافات واكتساب المعرفة المتنوعة، ربما يميز أعمالي الأخيرة بالذات أنها كتبت في عين القهر والظلم والموت والرصاص، فقدمت صورة حقيقية تتسم بالمصداقية والوجع ومن ثم الأمل حين سطعت شمس الحرية وتجسدت العدالة في نهاية أعمالي، فهي تكتظ بالثنائيات، كالألم والأمل، اليأس والتفاؤل، والموت والحياة وهكذا.الأيام نيوز: روايتكِ "نبضات مُحرّمة" حظيت بترجمة للإنجليزية، كيف كانت تجربتكِ مع ترجمة الأعمال الأدبية؟رولا غانم: نعم ترجمتها "دار الأمير" في فرنسا، وبيعت ولا زال تباع على المنصات الدولية منها موقع "أمازون". الترجمة نشرتني في العالم الغربي، ومكّنت أصدقائي الأجانب من قراءتي.الأيام نيوز: ما هي القضايا التي تحرصين دائمًا على معالجتها في رواياتك؟رولا غانم: أتناول دوما قضية اللجوء والتشتت، وقضية الأسرى قبل أن أصبح أمّا لأسير، فالكتابة عن قضية الأسرى واجب وطني وإنساني وأخلاقي، وتناولت قضايا النساء وهمومهن في ظل وجود المجتمع الذكوري.الأيام نيوز: كيف توازنين بين دوركِ ككاتبة وأكاديمية وناشطة اجتماعية ومؤسسة لمبادرات إنسانية؟رولا غانم: أوزّع وقتي جيدا، وأستثمر الإجازات وأوقات الفراغ للكتابة، ولا أرهق نفسي كثيرا، هي عملية تنظيم وقت فقط.الأيام نيوز: أيّ من الجوائز والتكريمات التي حصلتِ عليها وكانت الأقرب إلى قلبكِ ولماذا؟رولا غانم: جائزة المرأة المبدعة في غزّة، لأنها مكّنتني من دخول غزّة لأول مرة، بصعوبة بالغة، فرأيت أهلي في الشق الآخر من الوطن، كان لها معنى كبير، وذكريات لا تنسى، رغم نسف مكان تكريمي، وكل مَعلم زرته في غزة.الأيام نيوز: شاركتِ في تمثيل فلسطين في مهرجانات عربية ودولية، كيف ترين أهمية الحضور الثقافي الفلسطيني في الخارج؟رولا غانم: الأدب والفن والسينما هم الجسور الأقوى لإيصال رسائل الشعوب من خلال نوافذ المهرجانات والمؤتمرات، بالمشاركة نزيد عدد مناصري قضيتنا وحلفائنا، وننشرها على أعلى مستوى.الأيام نيوز: إلى أيّ مدى تؤمنين بأن الأدب يمكن أن يكون أداة مقاومة وحفظ للهوية الفلسطينية؟رولا غانم: الأدب خط الدفاع الأول عن قضيتنا وكذلك الفن، والقلم أحدّ من السيف في شدة تأثيره، وفي بلورة الوعي الوطني، أؤمن بذلك بشدة، ولو لم يكن كذلك، لما اغتيل غسان كنفاني وناجي العلي وغيرهم.الأيام نيوز: ما هي أبرز التحديات التي واجهتكِ كامرأة فلسطينية في مجال الأدب والعمل الأكاديمي؟رولا غانم: لم أجد من ينافسني في الساحة الأدبية، لقلّة الأديبات في وطني، لكن وجدت من ينظر لي بعين الحسد خلال عملي كأكاديمية حتى من الرجال.الأيام نيوز: كيف أثّرت مشاركاتكِ في المبادرات الإنسانية على رؤيتكِ للحياة والإبداع؟رولا غانم: تغيرت نظرتي للحياة تماما خاصة بعد العدوان الأخير، وأصبحت أقدّر الإنسانيين إلى درجة كبيرة بعد إخفاق الكثير من المسؤولين والسياسيين في ظل هذه المحنة التي عصفت بالبلاد، وقدّرت قيمة العطاء، فهو أسمى ما في الوجود. على صعيد الإبداع قدمت نتاجا أدبيا غزيرا، لم يثن هذا العدوان من عزيمتي، ولم يرخ يدي عن القلم.الأيام نيوز: ما هو المشروع الأدبي الذي تحلمين بإنجازه ولم ير النور بعد؟رولا غانم: أشرع برسم خريطة تتسع لنا جميعا، ووطن لا نهرب منه، وطن ينعم بالحرية والمساواة والعدالة، ليس على الورق فقط وإنما في الواقع والخيال، وقتها يكون قد صار للحياة معنى، والآن بين يدي عمل ضخم، يبدأ من النكبة وينتهي باللحظة، وربما يرى النور وقد سطعت شمس الحرية.الأيام نيوز: ماذا تقولين للشباب الفلسطيني الطامح إلى دخول عالم الأدب والكتابة؟رولا غانم: كثّفوا القراءة؛ كي تكونوا مشاريع كتابة، فهي من تنمّي قدراتكم وتجعل منكم كتابا حقيقيين.الأيام نيوز: كيف ترين مستقبل الأدب الفلسطيني في ظل الظروف السياسية والاجتماعية الراهنة؟رولا غانم: الأدب أحد وسائلنا لكسر قسوة حصار المحتل، وجميعنا اخترناه طريقا جسرا لإيصال رسائلنا إلى العالم، فالأدب مرآة المجتمع وانعكاس للواقع، وكلما اكتظت مآسينا كلما قدّمنا أدبا ملتزما ومبهرا، فلسطين خزّان حكايات، وبحجم معاناتها سيكون هناك زخم أدبي، نحن في صعود، وقد استطعنا اختراق العالم، ولفت أنظاره بما قدّمنا ونقدم من أعمال.الأيام نيوز: دوما تؤازرين أمّهات الأسرى، عرفتك ساحات الاعتصام في مدن الضفة الغربية، ما شعورك الآن كأمّ أسير؟رولا غانم: كما كل أمّ فلسطينية.. متمسكة ومؤمنة ببلادها.. تدفع ضريبة هذا الإيمان وهذا التمسك.. وأشدها تكلفة، تلك التي يرتقي ابنها شهيدا.. أو يساق معتقلا أسيرا..الأيام نيوز: هل من كلمة أخيرة إلى الشعب الجزائري والعربي من خلال موقع وجريدة "الأيام نيوز"؟رولا غانم: نحن شعب يعشق الجزائر ويُثمّن الموقف الجزائري، الرسمي والشعبي، واهتمامه بالقضية الفلسطينية، ويقدّر دعم الجزائر ووقوفها التاريخي إلى جانب الشعب الفلسطيني، ولا تزال الجزائر متمسكة بالتزامها تجاه فلسطين ودعمها لشعبها المُناضل، فهي لم تترك أيّ مناسبة إلا وتؤكد فيها على موقفها الثابت والداعم لنضال الشعب الفلسطيني. حفظ الله الجزائر وشعبها العظيم المعلم الأول للكفاح والنضال ضد الاستبداد والظلم، وصاحب أعظم نضال في التاريخ ضد المحتل.

  فلسطين بلسان البرغوثي: عبثا تحاول.. أنا كالقيامة ذات يوم آت. في زنزانة ضيقة، وسط جدران الاحتلال الباردة، يقف مروان البرغوثي شامخًا، رمزًا للصمود الفلسطيني، وأيقونة للحرية التي لا تُقهر. اقتحام وزير الأمن الإسرائيلي إيتمار بن غفير لزنزانته لم يكن مجرد استفزاز، بل محاولة بائسة لطمس رمزيته الوطنية، لكنها اصطدمت بصخرة الإرادة التي لا تنكسر. منذ اعتقاله عام 2002، ورغم العزلة الطويلة، والتعذيب النفسي والجسدي، والجوع، والإهمال الطبي، ظل البرغوثي صامدًا، محولًا زنزانته إلى منبر للمعنى، وعزيمته إلى مدرسة للأجيال، لتعلم أن الحرية تُنتزع بالإيمان والصبر والمقاومة.قصته هي شهادة على قوة الشعب الفلسطيني، وعلى أن الرموز الوطنية لا تُقهر، وأن كل محاولة للاختزال في جدران السجون تصطدم بالكرامة والعزيمة. البرغوثي ليس أسيرًا فقط، بل قلب فلسطين النابض، ونورها الذي لا ينطفئ، قائد يقود بصموده ومعنوياته، يعلّمنا أن الظلم مهما استبد، لا يستطيع أن يمحو إرادة الحرية. في عدد اليوم من ملحق "صوت الأسير"، نقرأ صفحات الإنسان والرمز، القائد الذي حول القيود إلى درسٍ وطني، والعزلة إلى منصة صمود، ليظل مروان البرغوثي عنوانًا للكرامة وملحمة الصمود الفلسطيني.بقلم: بن معمر الحاج عيسىالبرغوثي.. رمز في الظلفي مشهد يختزل وحشية الاحتلال الإسرائيلي وتوحشه، شهدت سجون الاحتلال جريمة سياسية وأمنية مكتملة الأركان حين اقتحم وزير الأمن القومي الإسرائيلي المتطرف إيتمار بن غفير، برفقة وحدة قمع خاصة، زنزانة الأسير القائد مروان البرغوثي في سجن "جانوت" في خطوة تشكل تهديدًا مباشرًا على حياته وتحمل رسائل تحريضية خطيرة بمباركة واضحة من بنيامين نتنياهو، لتصبح حياة الرجل الذي يمثل أيقونة وطنية ورمزًا للمقاومة الفلسطينية على كف عفريت. الاقتحام لم يكن إجراءً أمنيًا عابرًا، بل فعلًا مدروسًا يحمل دلالات انتقامية وسياسية، إذ أطلق بن غفير تهديدات علنية بحق البرغوثي واقترب منه في تجاوز صريح لكل الخطوط الحمراء، ما يشي بأن ما يجري داخل الزنازين لم يعد مجرد سياسة عقاب جماعي، بل خطة اغتيال بطيء تنفذ على مرأى ومسمع العالم. لم تقتصر فصول المأساة على مشهد الاقتحام وحده، بل امتدت إلى ما وصفته عائلة البرغوثي بصدمة مروعة حين لاحظت التغير الواضح في ملامحه نتيجة الجوع والإنهاك وظروف الاعتقال القاسية، مع تصاعد مخاوف حقيقية من إمكانية إعدامه داخل زنزانته بقرار مباشر من بن غفير الذي لم يُخف يومًا حقده على الأسرى ورموز المقاومة. المحامي الذي يتابع ملف الأسير كشف أن مروان تعرض لتهديد مباشر أثناء الاقتحام، مؤكدًا أن الخطر على حياته لم يعد احتمالا بعيدًا بل واقعًا ماثلًا، وداعيًا إلى ضمانات دولية عاجلة تمنع اغتياله أو تعريضه للموت البطيء خلف القضبان. وفي موقف حازم، حمّل رئيس هيئة شؤون الأسرى والمحررين، رائد أبو الحمص، بن غفير المسؤولية الكاملة عن حياة البرغوثي، واعتبر ما جرى تهديدًا علنيًا وخطيرًا يتسق مع السجل الأسود لبن غفير في تعذيب الأسرى أمام الكاميرات وفي التنكيل بهم بلا قيود. الموقف ذاته تبنته لجنة الأسرى والمحررين في الجبهة الشعبية التي وصفت الحادثة بأنها امتداد لمسار طويل من الحقد والعنصرية، مذكّرة بتاريخ بن غفير الدموي في ممارسة التعذيب، وداعية إلى تحرك عاجل من قبل المنظمات الدولية والحقوقية لتوفير حماية فعلية للبرغوثي قبل فوات الأوان. ما يواجهه البرغوثي اليوم ليس مجرد اعتقال، بل محاولة ممنهجة لكسر إرادته والنيل من رمزيته الوطنية، وهو الذي يمثل عند الفلسطينيين بمختلف أطيافهم رمزًا جامعًا وقيادة صلبة لم تلن أمام السجان. الحادثة تضع المجتمع الدولي أمام اختبار أخلاقي وسياسي صارخ: فإما أن يقف بجدية لحماية حياة قائد أسير يحظى بشرعية شعبية واسعة، أو يواصل صمته الذي يرقى إلى حد التواطؤ مع مشروع التصفية الجسدية الذي يتبناه الاحتلال. في زمن تتسارع فيه جرائم الاحتلال بحق الأسرى، يبقى السؤال معلّقًا: هل سيتحرك العالم قبل أن يتحول البرغوثي من أسير حي إلى رقم جديد في قائمة شهداء الحرية؟بقلم: مراد السوداني - الأمين العام للاتحاد العام للكتاب والأدباء الفلسطينيينمَروانُ البَرغوثي .. حتّى انتِصارِ الشَّهيد يحاصرُ الحُرُّ القائد مروان البرغوثي جلاده، بكل ثبات ومعاندة، مناضلاً مجالداً، ظل مستعصماً بعهد وعهدة هذه الفلسطين، نزف لها عمراً وقدّه في زنازين جلاوزة "إسبارطة" الجديدة، جعل من زنزانته وسجنه الأسود أكاديمية وعي وتمارين ثقافة وإبداع، حوّل من خلالها اليباس والمحل إلى أنساغ طافحة الاخضرار والنماء، بما منحه من بذل وعطاء.هو أرّاخ أوجاع اللحظة، ومدوّن نقاط الضوء في مساحة السجن السوداء، ظل مروان البرغوثي محافظاً على صوته الهادر، وجملته السياسية الثابتة، على ثابت التضحيات، وثبتاً على ثابت البلاد، وربطاً بتاريخها المجيد، وحبل الدم الثوري الممتد على امتداد هذه الفلسطين، من ملحها الساخن إلى جرحها النزّاف، ومن مدادها الناري إلى زنادها الثوري، وهو المنفتح على الوحدة الوطنية باتساعها وشمولها وضرورتها الواجبة، لا يدّخر جهداً لتثبيتها قانوناً لانتصار فلسطين الفكرة والمعنى الجليل، وهو يدرك أنّه دون الالتفاف حول جذر فلسطين سقفاً عالياً للنضال، لا يمكن للثورة أن تحقق أهدافها، فالعدو في كل مرة يعيد جمع تناقضاته ليسدّد سهامه المسمومة على جسد فلسطين وروحها بينما تزداد الحالة الفلسطينية ابتعاداً عن جوهرها في تأصيل الفعل المقاوم وتجذير المواقف في ظل استهداف فلسطين قضية وتاريخاً ما يستدعي ويستوجب جمع شتات الحال للرمي من على قوس فلسطين الواحدة.دخل بن غفير المحمول على الحقد والموت والكراهية والعنصرية والإلغاء والقتل إلى زنزانة أبي القسّام ليواجه قائداً ثابتاُ متماسكاً أعزل إلا من إرادته الفولاذية وصلابته التي اجترحها من سياقات البلاد، وهدير حناجر الطلبة في جامعة بيرزيت، ثم في سجون النقيض الاحتلالي، إلى شرارة الانتفاضة الكبرى العام 1987 التي كان أحد فواعلها، إلى الانتفاضة الثانية العام 2002 وقيادته الجماهير لما يليق بفتح قائدة ورائدة للفعل النضالي.يكثّف أبو القسّام عناد شعبه وإصراره على المواجهة والتحرير من أجل الحياة عزيزة كريمة تليق بشعبه، الذي منذ قرن من الزمان لم يترجل عن أُحد المنازلة ضد الاحتلالات المتعاقبة، يستجمع الصبر والجلادة ونَبَالة الموقف، محتشداً بطاقة التراب السماوية الذي عجنته قذائف الموت بدماء البطولة والميامين في كل الساحات والمساحات.وإن بدا بن غفير المجرم حد التوحّش في أجلى صوره السوداء، إلا أنّه لم يعلن انتصاره في اللحظة التي وصلت إلى العالم لتؤكد أنّ مروان البرغوثي واحد من الأسماء الحركية لفلسطين: تضحية ونضالاً وفعلاً مجيداً. وستأتي اللحظة القريبة التي يعلن فيها أبو القسّام ورفاقه في القيد والأصفاد انتصار رمحهم المقاتل على ظلم السجن وظلموت السجّان.هي لحظة تتفكك فيها سجون إسبارطة القاتلة، وتنفتح النهارات على اتساعها، والحرية المشتهاة على اشتدادها وامتدادها الفذ، وهي تعلن أنّ الحق والحقيقة ترفعان بيرق الانتصار، وفاءً للبطولة ودم فلسطين الذي ساح في سَوْح المعارك ومحطات الاشتباك على امتداد عمر الثورة الفلسطينية منذ الشهيد عز الدين القسّام الذي يحاولون اغتيال مقامه حقداً على الوعي المحارب والتاريخ النقي الذي كان فيه القسام الشهيد خيط الذهب من فلسطين امتداداً في بلاد الشام والأمة إلى أبي القسّام، وما بينهما من أنهار دم ثوري خضّب حجارة فلسطين وجبالها وسهولها ووديانها، وبقي على خضرته وسيّاله الدفّاق حتى انتصار الشهيد.بقلم: عيسى قراقعما قاله مروان البرغوثي لابن غفير.. "من زنزانتي أراك تنهار"من زنزانتي،أراك يا جلادي تتآكل.تبني سجنًا من فولاذ،لكنّك تسجن جسدي، لا روحي.تشدّ القيد،لكن لا تُدرك أن الإيمان أوسع من الزنزانة،وأن الإرادة إذا اشتعلت،تحرق جدرانك دون نار.▪ ▪تظن أنني معزول خلف الزمانأنني منسيّ،أنك سجّانُ شعبٍ أعزللا،أنت سجّانُ فكرة،تحاول خنقها،لكنك تُعمّدها بالخلود.▪ ▪من هنا، من هذا الظلام،أرى نهاية كل من ظن أنه إله،من بنى قباب الإبادة،على جثث الأبرياء،واحتمى داخل صاروخ أو دبابة،▪ ▪كل مجرمي الإبادةكانت لهم لحظة مجد...ثم حفرة.كان لهم جيش،ثم محكمة.وكان لهم قبضة،ثم جُرّدوا حتى من أسمائهم فجأة،▪ ▪أما نحن،فليس لنا إلا الإيمان،وهو يكفينا.ليس لنا إلا الروح،لكنها لا تُكسر.▪ ▪أنا لا أراك قويًا،أراك خائفًا من اسمٍ،من حلم وابتسامةمن قصيدةٍ كتبتها أمّ شهيد،من حجرٍ في يد طفل،من نشيدٍ يأتي من غزة تحت الركام،من جيل سينفجر كقنبلة▪ ▪من زنزانتي،أبني دولتي،وأنت؟تُحكم على نفسك بالبقاء في الخوف،بين جدار وجدار،بين حاجز ومستوطنة▪ ▪سنخرج،لكنك لن تخرج من خوفك،من لعنة التاريخ،من دم لا يُمحى.من صدى الموت في غزة▪ ▪نحن شعبٌ يُسجن كي يعيش،وأنتم قوةٌ تعتقل كي لا تنهار،لكنه تغرق في العتمة،▪ ▪تتجول في سجني كأنك تمتلك الزمان،لكن ما لا تدركه،أن الزنزانة التي حبستني فيها،قد تحولت إلى معبد للمعنى،وأن كل حجر فيها حفظ اسمي،وأسماء من سبقونيومن سيأتون بعدي حاملين نفس الارادة،▪ ▪اسمعني جيدا:الإبادة ليست نهاية الشعوب،بل بداية سقوط من ارتكبها،كل من حاول أن يفني الآخر،أفنته الذاكرة،بقلم: د.  المتوكل طههذا العذابُ سيصبحُ حُريّةً يا صديقي!.. إلى الأسير الحرّ القائد مروان البرغوثيمنذ خمسٍ وعشرينَ يجلس مُنفرداً في الزَنازينِ،يقرأُ ما خَلَّفتهُ الأصابعُ من دمِهاوهي تكتبُ تقويمَها المستحيلَ..وثمةَ ما لا نراهُ من الرُّعبِ والهَلعِ البَربريِّ،ولمّا تَشقّق قلبُ النبيِّالذي ثارَ مُنْحَفِراً في الشِّعار.منذ خمسٍ وعشرين يكتبُ للناسِ أسفارَهُم للرّجوعِ،كأنّ الذي خلفَ قُضبانِهِ ظلّ مُتّصِلاً بالبنفسجِ،حتى يكونَ الوصولُ إلى وطنٍ؛كلُّ ما فيهِ أقربُ من رَفَّةِ العينِأو نبضةٍ في الضلوعِ،وأنَّ الذي راح يوماً سيرجعُ، ثانيةً،كاملاً دونَ نقصٍ،إلى أوّلِ العتباتِ، بكلِّ المفاتيحِ..ثُمَّ تَذَكّرَ أنَّ السنينَ أتَتْ بالمَشِيبِ،ولم يبقَ عُمْرَاً ليشهدَ عَودةَ ذاكَ القطار.وأسألُ: هل يهرمُ البحرُ والأغنياتُأو الحُبُّ والصَلواتُ؟وهل ترتخي الريحُ والعاصفاتُ؟وهل تنطفي جَمْرةُ السّيلِ حين تُحَرِّقُ وادَ الظلامِوتنكسرُ الجارفاتُ؟ربّما قد تَغَضَّنَ وَجهُكَ وابيَضَّ شَعرُكَ..لكنّهُ القلبُ مثلُ المَجَرَّةِفي الصدرِ، يحملُ أنوارَه للمدار.ستخرجُ عمّا قريبٍ..كأنّي أراكَ تُغَسِّلُ أسوارَ قلبي،وتخطبُ في منبرِ الزّعفرانِ،كما كنتَ تَخْطبُ في الوردِ،كي يكسر النصل إنْ مَسَّ جُوريَّةً في الجوار.هذا العذابُ سيصبحُ حُريّةً يا صديقي..ومِن جوعِكم تصنعون الحياةَ،ويولدُ حقلُ الشقائقِ، من دَمِكُم، للنهار.وها قد تَوالَدتَ مع كلِّ طفلٍ ولونٍ،وداليةٍ شَهَقتْ بالعناقيدِ؛حمراءُ تقطرُ فوقَ الوسائدِ بالقَوسِ،في كلِّ دار.وها قد تناسختَ مع كلِّ نوّارةٍ في السفوحِتَزخُّ بِإكْليلِها المَريَميِّ،إلى أنْ تظلَّ النوايا البريئةُ زاهرةً بالصغار.وها قد تناسَلتَ في سَبَجِ الليلِ من عَسلِ الواجدينَ،ومن نَرْجسِ الّلاهثينَ..على الرّغمِ من شَبَحٍ ضَجّ خوفاًبكفِّ الرّصاصِ..وما زال مُرتَعِداً في الكِفار.وها قد تكاثرتَ مع كلِّ صُبّارةٍأنشَبَتْ شَوكَها في مَمرِّ الغريبِ..ليبقى الزُمُرّدُ مُتّقِداً بالأُوار.وثمَّةَ مليونُ مروانَ يَبنونَ ساريةً فوقَ هذا الدمار.وأنَّ سوادَ لياليكَ فَحمٌ تَوهّجَ في كلِّ موقدةٍ..فانظروا كيف أنَّ البحارَ سترجعُ ثانيةًمن جديدٍ،وتبعثُ أضواءَها للفنار.بقلم: أمجد النجار - مدير عام نادي الأسير الفلسطينيمروان البرغوثي في زنزانته.. تغيّرت الملامح لكن الصمود شاهدٌتابعنا جميعًا الفيديو الذي بثّه الاحتلال الإسرائيلي، والذي تعمّد الوزير المتطرف إيتمار بن غفير اقتطاعه بعناية، ليُظهر فيه القائد الأسير مروان البرغوثي في لحظة، اعتقدوا أنها ستخدم حربهم النفسية ضد أبناء شعبنا. لكن من يعرف مروان، كما نعرفه نحن، يدرك أن تلك اللقطة القصيرة لا تحمل ضعفًا، بل تختزل سنوات طويلة من العزل، والتنكيل، وعمليات القمع الممنهجة، التي لم تنجح يومًا في كسر إرادته. لقد بدا مروان في ذلك المقطع بملامح أنهكتها السنون، نعم، تغيرت ملامحه كما تتغير معالم الجسد بفعل الجوع والقهر، لكنه كان حاضرًا، متماسكًا، ومستعدًا للرد. وأنا على يقين أن ردّ مروان على بن غفير لم يكن أقل من صفعة سياسية وأخلاقية، ولهذا السبب تحديدًا جرى اقتطاع المشهد وبث جزءٍ منه فقط. الاحتلال لا يُخفي ضعف قوته الميدانية بقدر ما يحاول إظهار "انتصاراته" الملفّقة على رجل تجاوز الستين، في زنزانة معزولة، محروم من أدنى الحقوق، ويدفع ثمن انتمائه لفلسطين منذ أكثر من عشرين عامًا خلف القضبان. بن غفير ونتنياهو يديران حربًا نفسية قذرة ضد شعبنا الفلسطيني، ظنًّا منهما أن كسر الرموز هو الطريق إلى كسر الروح الوطنية. لكنهم يجهلون أن مروان البرغوثي هو مدرسة، وأننا نحن، أبناء هذا الشعب، قد تربّينا في مدرسته. ملامحه التي تغيرت ليست ضعفًا، بل شاهدًا حيًّا على وحشية الاحتلال، وصدقية القضية. رسالة مروان في ظهوره الأخير لم تكن موجهة إلى بن غفير، بل إلى كل من يظن أن الشعب الفلسطيني يمكن أن يُهزم. إن جسد مروان الهزيل، الذي أكلته إجراءات القمع، ما زال يحمل قوة أكبر من سلاح المحتل. لأن قوة الحق لا تُقاس بالعضلات، بل بالثبات.ختامًا، نقولها بوضوح: لا يمكن هزيمة شعبٍ فيه مروان البرغوثي، ورفاقه في الزنازين، وشعبه في الشوارع، والميادين، والمخيمات. فمروان ليس مجرد أسير، بل هو عنوان لمعركة مستمرة، وضمير حيّ لشعب لا يُكسر.بقلم: سميح محسن - كاتب وشاعر فلسطيني مقيم في نابلسمن حرب الرواية إلى حرب الصورةلسنا في أفضلِ حالاتِنا...سبعة وسبعون عامًا على النكبة، ثمانية وخمسون عامًا على النكسة/الهزيمة، ثمانية عشر عامًا على الانقسام الداخلي، اثنان وعشرون شهرًا ويزيد على إبادة مستمرة ضد شعبنا العظيم في قطاع غزّة، وبين هذه المفاصل التاريخية عشرات المجازر التي تعرّض لها شعبنا في الوطن والشتات، وهناك عشرات الحكايات عن البطولة والفداء، وما يزال الحلم حيّا في قلوبنا وعقولنا وأرواحنا وضمائرنا بأن تكون لنا الدولة، وأن تكون درة التاج وسيدة مدن العالم عاصمتنا وإلى الأبد. من أجل تحقيق هذا الحلم/الحق، دفع شعبنا، وأبناء أمّتنا مئات الآلاف من الشهداء والجرحى. لم يخلُ بيت في فلسطين، من مائها إلى مائها، ومن ترابها إلى فضائها، من غياب أحد أبنائه عنه إما شهيدًا، أو جريحًا، أو أسيرًا، أو مفقودًا، أو شريدًا. ورغم وحشيّة العدو التي بدأت قبل تجسيد كيانه اللقيط على أرضنا، على أيدي عصاباته المجرمة المسلحة، وما تزال تزداد وحشية حتّى لحظتنا هذه، إلا أنّ شعبنا يرفض بعناده أن ينكسر، ولن ينكسر لأنّه يتسلح بقوة الحقّ أمام "حقّ القوة"! بدأ هذا الصراع على أرضنا بأكذوبة أصبحت معروفة للقاصي وللدّاني، وتسلّحت بالأساطير والروايات التلمودية التي نّصّت على ذبحنا، ومن هنا بدأت حرب الروايةِ بيننا وبينهم، بين مجموعات من الناسِ تحمل كل واحدة منها عاداتها وتقاليدها وثقافتها وقيمها وحاولت أن تنصهر في مفهوم الشعب، وبين شعب أصيل له عاداته وتقاليده وثقافته وقيمه المشتركة، وهو موجود على بقعة جغرافية واحدة، ومنذ فجر التاريخ، وقد سمته نصوصهم باسمه. ورد ذكر الفلسطينيين في التوراة في سفر التكوين، وسفر الخروج، وسفر يشوع، وسفر القضاة، وسفر أخبار الأيام، وغيرها من الأسفار. كما ذُكرت كلمة "فلسطين" في العهد القديم في سفر الخروج وسفر إشعيا. وبشكل عام، ورد ذكر الفلسطينيين في العهد القديم حوالي 287 مرة. (ويكيبيديا) قد يسأل سائل عن علاقة هذه الإعادة لحرب الرواية بيننا وبينهم في نَصٍّ يتعلّق بقائد فلسطيني في الأسر اسمه الشخصيُّ والوطنيّ مروان البرغوثي؟!من خلال حرب الرواية تلك، وحرب الإبادة التي يتعرض لها شعبنا العظيم في قطاع غزة اليوم، ونتعرض لها في الضفة الغربية، وبوتيرة أقل حتى الآن، استدعى القتلة نصوصهم التوراتية من جديد. ففي خطاب متلفز له بثّه في الخامس والعشرين من أكتوبر (تشرين أول) 2023 استدعى نتنياهو نصًّا دينيًّا حين قال: "يجب أن تتذكروا ما فعله عماليق بكم، كما يقول لنا كتابنا المقدس. ونحن نتذكر ذلك بالفعل، ونحن نقاتل بجنودنا الشجعان وفرقنا الذين يقاتلون الآن في غزّة وحولها وفي جميع المناطق الأخرى في دولة الاحتلال ". وفي نصّه هذا استدعاء لنصٍّ في سفر صموئيل الأول: "اذهب وحارب عماليق، اقض عليهم قضاء تامًّا، هم وكل ما لهم. لا تشفق عليهم، اقتل جميع الرِجال والنساء والأطفال والرضع، واقتل ثيرانهم وغنمهم وجمالهم وحميرهم، وحاربهم حتى يَفنوا".لقد هدفت حرب الرواية إلى كيّ وعينا في الذاكرة، وكسر إرادتنا في الجسد، ليس كفلسطينيين وحسب، بل وكعرب أيضًا. وللأسف نجحت هذه الحرب في كيّ وعي عدد من المحسوبين على النخب الثقافية والإعلامية في عدد من دولنا العربية. وللأسف المضاعف أنّ من تبنوا رواية العدو ليسوا من "الأقليات" التي قد يكون وقع عليها ظلم من قبل الأنظمة الحاكمة، بل هم من أبناء الأكثرية، ودافع بعضهم عنها بأعلى درجات من الوقاحة والجهل معًا، وبصورة لا تقل عدوانية ضدنا عن عدوانية العدة نفسها.ورغم ذلك لم تغيّر حرب الرواية تلك قناعات وإيمان الشعوب العربية الراسخة تجاه قضية الشعب الفلسطيني ومظلوميته التاريخية. بل وجاءت حرب الإبادة الجماعية التي يتعرض لها شعبنا في قطاع غزّة لتُحيي الضمير الشعبي الإنساني في دول المعمورة، وأصبحنا نشاهد المظاهرات التي فاق عدد المشاركين في الواحدة منها مئات الآلاف من مواطنيها الذين بدّلت الحرب من قناعاتهم السابقة حول صراعنا مع عدونا. وهنا يفرض سؤال نفسه: ما هي أسباب تحوّل الرواية من النقيض إلى النقيض لدى تلك الشعوب؟لم يشاهد العالم حربًا عدوانيةً على شعبٍ أعزل بهذه الوحشية وبث حيّ ومباشر على مدار الساعة، وعلى مدار اثنين وعشرين شهرًا بشكل مستمر ومتواصل، وأمام صمت عربيّ ودوليّ رسميّ يُثار حوله ألف سؤال وألف سؤال آخر. لقد لعبت الصورة الحيّة دورًا حاسمًا في هذا التحوّل. وما كان الإجرام المتعمَّد من قبل قوات الاحتلال باستهداف وتصفية مئتين وثمانية وثلاثين صحفيًّا/ة في غزّة (حتّى كتابة هذه السطور) إلا محاولة بائسة لإخفاء الصورة عن عيون العالم الحيّ.باختصار شديد: "لقد هزمت الصورة الرواية".في خطوة استفزازية تندرج في توصيف "إرهاب دولة منظم"، اقتحم وزير الأمن القومي الإسرائيلي المتطرف، إيتمار بن غفير، زنزانة العزل الانفرادي التي يقبع فيها القائد الفلسطيني البارز مروان البرغوثي، ووجه له تهديدات مباشرة. وأظهر مقطع الفيديو الذي تم تداوله على نطاق واسع بن غفير وهو يواجه البرغوثي في زنزانته الضيقة في سجن "غانوت"، قائلاً له باللغة العبرية: "لن تنتصروا علينا. كل من يؤذي شعب [[إسرائيل]]، كل من يقتل أطفالنا ونساءنا... سوف نمحوه". وعندما حاول البرغوثي الرد، قاطعه بن غفير مستكملاً تهديداته.في مقابل كسرنا الصورة لروايتهم، هل أراد هذا المستوطن برتبة وزير في محاولته البائسة تلك تقديم صورة أخرى لكسر إرادتنا؟! وهل يريد أن يكسر هيبة قائد بحجم الأسير مروان البرغوثي والتي تظهر في الصورة التي تعوّدنا على رؤيته بها بهذه الصورة المغايرة والنقيض؟! لماذا لم يكمل بن غفير المشهد لنرى ونسمع ما قاله مروان؟ وفي البدء والنهاية: أين البطولة في اقتحام زنزانة انفرادية معتمة في سجن مغطّى بسواد الظلام، والحقد، والقبح، والبشاعة، واللاإنسانية؟!عدوانية بن غفير ليست جديدة ضد أسرانا الذين يلاطمون المخرز بكفّهم، واستخدامه الصورة بهذه الدرجة من الحقارة والنذالة والساديّة ليست جديدة أيضًا. نحن لا ننسى الصورة التي كان يروّجها أثناء اقتحامه الحافلات التي تقلّ أهالي الأسرى لزيارتهم في ساعات الفجر الأولى والاعتداء عليهم. إذا كانت هذه الصورة لن تكسر روح طفل في مخيّم، أو مزارع في حقل، أو بائع على بسطة خضار في مدينة، أو امرأة تُفَتِّشُ عن نبتة مريمية في جبال رام الله، هل ستهزم روحًا عنيدة كروح هذا القائد الصلب؟!لم يعتب مروان البرغوثي علينا ولم يلمنا، كما عتب أبو فراس الحمداني على سيف الدولة ولامه على نسيانه له في الأسر، ولم يفده ليحرره ويطلق سراحه، بل استخدم أسره لشحذ أرواحنا للاستمرار في المقاومة. قد تبدو هذه المقاربة خارج سياق النّص، وإن لم يكن البرغوثي شاعرًا كأبي فراس، إلا أن صفة الفروسية والنبل وحالة السجن تجمع بينهما.قد يكون الفارق جليًا بين الحالتين؛ فبينما خلد التاريخ "عتاب" الشاعر الفارس أبي فراس الحمداني لابن عمه سيف الدولة، لم يسجل التاريخ لمروان البرغوثي عتابًا موجّهًا لشعبه أو قيادته، بل على العكس تمامًا، حوّل البرغوثي سنوات أسره الطويلة إلى منارة ورمز للصمود، مستخدماً قضيته "لشحذ أرواحنا للاستمرار في المقاومة". فأبو فراس كان يعبر عن ألم شخصي وغصة فارس نبيل، أما البرغوثي فيجسد قضيته كأسير كجزء لا يتجزأ من النضال الوطني الجماعي، وقد تحوّل في الوعي الفلسطيني إلى أيقونة للنضال الوطني. فبدلاً من المناجاة الشخصية أو العتاب، كانت رسائل البرغوثي من داخل سجنه سياسية بامتياز وموجّهة للجماهير الفلسطينية، حيث لعب دورًا محورياً في توجيه الخطاب السياسي من خلف القضبان، ونجح في ترسيخ صورته، ليس كضحية تستجدي حريتها، بل كقائد صامد يواصل، حتى وهو مكبل، توجيه وإلهام مسيرة شعبه نحو الحرية.يمثل أسر مروان البرغوثي نموذجًا معاصرًا لكيفية تحويل المعاناة الشخصية إلى طاقة للنضال الجماعي، جاعلاً من زنزانته منبراً للتعبئة الوطنية وتذكيرًا دائمًا بثمن الحرية والغاية منها. فهل تغيّر الصورة الأخيرة التي بثّها بن غفير من صورة هذا المناضل الصلب الذي كان يمشي على الأرض بين النّاس قبل اعتقاله وأسره؟ وهل تمحو هذه الصورة صورة القتل والتدمير والتجويع والتعطيش والساديّة المطلقة وعلى الهواء مباشرة، تلك الصورة التي هزمت رواياتهم المزعومة، وكشفت عن وحشيتهم التي يرددونها على لسان إله خاصٍّ بهم غير الإله الذي نحفظ صفاته؟بالتأكيد لا، فكما هزمت الصورة روايتهم، ستهزم الصورة الأخيرة صورتهم وروايتهم معًا، وإن كانوا يحاولون تحويل صراعنا معهم إلى صراع دينيّ عندما أعلن نتنياهو قبل أيام عن حلمه في تحقيق رؤية الحركة الصهيونية المستندة إلى الأساطير القديمة، إلا أنّ صراعنا معهم سيظل صراعًا بين الحقّ والباطل، بين الجمال والقبح، بين الوجود والنفيّ.الحرية لك أبا القسام قائدا وطنيّا وحدويّاالحرية لأسراتنا الماجدات وأسرانا البواسلالحرية لوطننا العزيز ولشعبنا المناضلبقلم: حسن عبدربه - مختص بشؤون الأسرى وباحث في الحملة الأكاديمية الدوليةمروان البرغوثي .. مسيرة كفاحية وارهاب صهيوني!!اقتحام الإرهابي "إيتمار بن غفير" لزنزانة الأخ مروان البرغوثي مساء الخميس 1482025، في معتقل "غانوت" وتوجيهه عبارات التهديد والوعيد والتي أطلقها وتفوه بها: "لن تنتصروا علينا، من يمس شعب [[إسرائيل]]، من يقتل الأطفال، من يقتل النساء… سنقوم بمحوه"، فهذه لغة التهديد والعربدة والغطرسة العنصرية الصهيونية، ليست المرة التي يتم فيها استهداف الأخ أبو القسام إذ سبق وأن تعرض للعزل الانفرادي والتحقيق القاسي خلال اعتقاله وكذلك تعرض للاعتداء الجسدي واللفظي والتنكيل مرات عدة خلال عمليات النقل من سجن لآخر أو لزنزانة عزل انفرادية وخاصة منذ أكتوبر 2023. تعمد الإرهابي بن غفير، الذي طالب مرات عدة بإعدام الأسرى الفلسطينيين، القيام بهذه الخطوة الإجرامية والإرهابية وفي هذا التوقيت ونشرها بالصوت والصورة، إنما يهدف بذلك المساس المباشر وغير المباشر ليس فقط بسلامة وحياة أبو القسام لوحده، وإنما جميع قيادات الحركة الوطنية الأسيرة والمساس بالمكانة الوطنية والرمزية المعنوية والاعتبارية لقيادات الحركة الوطنية الأسيرة، وما الحالة الجسدية التي بدا عليها الأخ مروان سوى مؤشر ودليل على إجرام الاحتلال بحق الأسرى وانتهاجه سياسة التعذيب والإيذاء والضغط النفسي والعصبي والجسدي عبر التجويع والعزل وامتهان الكرامة ووقف أشكال التواصل مع العالم الخارجي عبر وقف زيارات المحامين وعرقلتها بشكل متعمد ووقف أي دور للجنة الدولية للصليب الأحمر الدولي، بجانب وقف الزيارات العائلية. هذه السياسة الإجرامية التي أدت لارتقاء أكثر من 76 أسيرًا استشهدوا نتيجة التعذيب والقتل والاعتداءات والإهمال الطبي وعدم العلاج دون أي مساءلة أو محاسبة للمجرمين، وأن ما تشهده المعتقلات والسجون من جرائم وانتهاكات جسيمة يتم وفق تعليمات وسياسة بن غفير، إنما تنتهك بشكل رسمي كل المعايير الدولية بما فيها اتفاقيات جنيف الثالثة والرابعة والإعلان العالمي لحقوق الإنسان والقانون الإنساني الدولي وغيرها من المواثيق التي تكفل المعاملة الإنسانية للأسرى والمعتقلين، ورغم بشاعة وقسوة الظروف الاعتقالية بما فيها الإخفاء القسري، فإن ذلك لم ولن يتمكن من النيل من عزيمة وإرادة ومكانة الأسرى في المشهد الوطني الكفاحي.إن هذه الخطوة الإرهابية بما تحمله من استهداف ودلالات بحق الأخ مروان تستوجب ليس فقط الإدانة والاستنكار بقدر ما تحتاج إلى سرعة وجدية التحرك لتمكين الطواقم والمؤسسات الحقوقية والقانونية والصليب الأحمر من زيارة فورية لمكان احتجاز وعزل أبو القسام والاطلاع على وضعه وتحميل الاحتلال المسؤولية الكاملة لأي تداعيات تنجم عن تهديدات الإرهابي بن غفير، كما يستوجب ذلك تعظيم وزيادة الجهود وحملات المناصرة والدعم لقضية الأسرى بكل تفاصيلها وعلى كافة المستويات كأولوية وطنية وسياسية في الأجندة الوطنية لضمان تحررهم وانعتاقهم من سجون الاحتلال وخاصة أولئك الأسرى القدامى والمؤبدات والمرضى.ويذكر أن مروان حسيب البرغوثي وُلد في قرية كوبر قرب رام الله في 6 يونيو 1959، وانضم إلى حركة فتح في سن الخامسة عشرة، ويعتبر من مؤسسي حركة الشبيبة في الضفة الغربية، انتُخب عضوًا في المجلس الثوري لحركة فتح عام 1989، وعضوًا في المجلس التشريعي الفلسطيني عام 1996، وشغل عضوية اللجان السياسية والقانونية ومكافحة الفساد، وترأس لجنة الصداقة البرلمانية الفلسطينية-الفرنسية، وأصبح عضوًا في اللجنة المركزية للحركة منذ انعقاد المؤتمر العام السادس للحركة، وكان خلال (انتفاضة الأقصى) عام 2000 قد تصدر المشهد السياسي كقائد وطني، حيث تعرّض واستهدف بعدة محاولات اغتيال من قبل قوات الاحتلال الإسرائيلية.خلال انتفاضة الأقصى تم اعتقاله في 15 أبريل 2002، وحُكم عليه عام 2004 من محكمة "تل أبيب" بالسجن الفعلي بخمس مؤبدات و40 عامًا، وتم اعتقال الأخ مروان لأول مرة عام 1978، قضى خلالها نحو أربع سنوات في السجن، التحق بجامعة بيرزيت عام 1983، وأدى نشاطه السياسي إلى توقيفه واعتقاله عدة مرات، ومن ثم تم إبعاده ونفيه من الوطن إلى الأردن عام 1987، وعاد إلى فلسطين عام 1994 بعد اتفاقيات أوسلو، نال درجة البكالوريوس في التاريخ والعلوم السياسية من جامعة بيرزيت عام 1994، ودرجة الماجستير في العلاقات الدولية عام 1998، وأثناء اعتقاله حصل على درجة الدكتوراه في العلوم السياسية من معهد البحوث والدراسات التابع لجامعة الدول العربية عام 2010. ورغم السجن وقسوته، ظل قائدًا وحدويًا في التعامل مع مختلف الفصائل الفلسطينية، وشارك في صياغة وثيقة الأسرى عام 2006، التي قُدمت باسم الأسرى لتعزيز الوحدة الفلسطينية.بقلم: الأسير المحرر- وليد الهودلىهل يُشعِلُ تَنَمُّرُ ابنِ غَفيرٍ على مَروانَ الغَضَبَ الفَتحاوِيَّ؟!بِدايةُ التَّنَمُّرِ على قائِدٍ فَتحاوِيٍّ بهذا الوَزنِ الكَبير، من قِبَلِ هذا المأفونِ ابنِ غَفير، لَيسَ اعتداءً عاديًّا ولا عَفويًّا ارتِجالِيًّا، بل هو – بكلِّ وُضوح – يَمثِّلُ اعتداءً على الأَسرى كافَّةً دُونَ أيِّ استِثناء، وبالتَّالي هو اعتداءٌ وَقِحٌ وفَجٌّ ونَذلٌ على الكُلِّ الفِلسطينِيِّ دونَ أيِّ استِثناء، بكلِّ فَصائلِهم ومُكَوِّناتِهم الوَطنيَّة.وهو ليس اعتداءً على السَّطحِ وفي هامِشٍ من هَوامِشِنا، بل هو اعتداءٌ يُصيبُ كلَّ تَفاصيلِنا: يُصيبُ كرامَتَنا ونَخوَتَنا وشَهامَتَنا، يُصيبُ أرواحَنا وأَفكارَنا ومشاعِرَنا كافَّة، ومِن شأنِه أن يُشعِلَ غَضَبَنا ويَضرِبَ مَراجلَ رُجولَتِنا ليُطلِقَ منها كُلَّ إرادةٍ حُرَّةٍ صادِقَة، وكُلَّ عَزيمَةٍ نَبيلَة، وكُلَّ هِمَّةٍ عاليةٍ رَفيعَة.ولَنا أن نَتساءَل: لِماذا؟ أهو انفعالٌ في حالةِ نَشوَةٍ أَصابَته فَجأةً فارتَجَلَها بهذه الطَّريقة؟ أَحَسِبَ حساباتِها السِّياسيَّة واختارَ توقيتَها بِبراعةٍ وقَدَّرَ نتائجَها بما يُخدِمُ أَجنَدَةَ سِياسَتِه؟!وهَل هي مُنَسَّقَةٌ مع حُكومَتِه؟ لا أعتقِدُ إلّا أَنها كذلك؛ مُنَسَّقَةٌ ومُرتَّبَةٌ ومَحسوبَةٌ سِياسيًّا.هي تأتي في سِياقِ الشُّعورِ المُتَزايِدِ بغُرورِ القُوَّةِ وبَسطِ السَّيطَرَة: في غَزَّةَ بالتَّدميرِ المُريعِ والإبادةِ والتَّجويعِ سَعيًا للتهجير، وهُنا بتَدميرِ آخرِ ما تبقَّى مِن جُدُرِ الكرامةِ وحُصونِ الهُويَّةِ الوَطنيَّة، سَعيًا وراءَ تَهويدٍ وطَردِ الحُلمِ الفِلسطينِيِّ لِنَقبَلَ بما يُريدُهُ الاحتِلالُ لَنا: فُطُوعًا أو عَبيدًا في خِدمةِ هذا المَشروع، كَرهًا وقَهرًا أو طَواعِيَةً وعَمالَةً رَخيصَة.لِذلك كان لا بُدَّ مِن اختِيارِ هَدَفٍ يُمثِّلُ الرُّوحَ الفِلسطينيَّةَ العاليةَ وعُنفُوانَها الذي قاومَ مَشروعَهُم بالعُنفُوانِ الفِلسطينيِّ الحُرّ. أن يُذِلَّ عُنفُوانُهم المُتَغَطْرِس العُنفُوانَ الفِلسطينيَّ الذي يُمثِّلُ قِمَّةَ المَشروعِ الوَطنيِّ بأعلى دَرَجاتِ وَعيِه والانتماءِ إليه والتَّضحِيَةِ مِن أَجلِه.فاخْتاروا رَمزَ القِيادَةِ الفِلسطينيَّةِ الحُرَّةِ بما قَدَّمَت، وبما صَبَرَت، وبما أَعطَت: فِداءً وثَورَةً ومَعرِفَةً وثَقافَةً حُرَّة.هو بذلك يُشعِلُ روحَ التَّحدِّي ويَضرِبُ الإرادَةَ الفِلسطينيَّةَ الحُرَّةَ في عُمقِها؛ فإنِ استجابَتْ للتَّحدِّي فالحَربُ سِجال، وغُرورُه يَطمَعُهُ بهَدَفٍ سَهلٍ سَنَحَتِ الفُرصَةُ بالقِصاصِ مِنهُ والقَضاءِ عليه.ولكِن غُرورُه أيضًا أَعمى بَصيرَتَه عن رُؤيَةِ تاريخِ وماضي ومستَقبَلِ الشَّعبِ الفِلسطينِيِّ القائِمِ على قَبولِ التَّحدِّي ومُواصَلَةِ صِراعِ الإرادات. هو لا يُدرِكُ – بغُرورِه – أن شَعبًا مُتَجَذِّرًا، راسِخًا رُسوخَ الجِبالِ الرَّاسِياتِ على أَرضِه المُبارَكَة، قادِرٌ على قَلبِ الطَّاوِلَة.شَعبٌ صاحِبُ قَضيَّةٍ عَظيمةٍ ومُقدَّسَة، شَعبٌ بِسَردِيَّتِه العَظيمةِ على هذه الأَرض، وبما يَملِكُ مِن إرادةٍ حُرَّةٍ وعَزائِمَ نَبيلَة، قادِرٌ على أن يَدخُلَ ساحَةَ النِّزال ويَجعَلَ حياةَ الاحتِلالِ جَحيمًا؛ احتِلالٌ لا يَهدَأُ له بالٌ ولا يَقِرُّ له قَرار.يَستَطيعُ ابنُ غَفيرٍ أن يُشعِلَ النَّار، ولكنَّها سَتحرِقُه، ولن يَكونَ قادِرًا على إطفائِها أبدًا. لوِ التَفَتَ قليلًا إلى الوَراء، لرأى زَعيمَه العُدوانيَّ العُنصُريَّ المُتَطرِّفَ شارون: كيف أَشعَلَ نارًا في لُبنان عامَ 1982، وكيف ارتَدَّت عليه فهَرَبَ مِنها تاركًا عَتادَهُ وعُمَلاءَهُ وسُجونَهُ في أَشدِّ ساعاتِ اللَّيلِ ظَلامًا، حيث أَطلَقوا على عَمَلِيَّةِ هُروبِهم مِن لُبنان عامَ 2000 «الغَسَق».وهو شارون أيضًا الذي أَشعَلَ انتِفاضَةَ الأَقصى باعتِدائِه السَّافِرِ على المَسجِدِ الأَقصى، وهو الذي فَرَّ مِن غَزَّة عامَ 2005. فلْيَرجِعْ قليلًا ويَنظُرْ ماذا أَنتَجَ حِصارُ غَزَّة الخانِق: طوفانٌ مَرَّغَ أُنوفَهُم وضَرَبَ غَطرَسَتَهُم في الأَرض.إنَّ هذه العَربَدَةَ المَجنونَةَ بالتَّأكيدِ لها حساباتُها، ولَها مَعامِلُ إنتاجٍ في نُفوسٍ مَوتورَةٍ مَريضَة، لا تتجاوَزُ أُنوفَهُم العَفنَة، وسُرعانَ ما تَتحَطَّمُ على القِلاعِ الفِلسطينيَّةِ الشَّامِخَة.مَروانُ البَرغوثِيُّ قَلعَةٌ عَصِيَّة، لا تُدرِكُ حقيقتَها الحُرَّةَ الأبيَّةَ أَصحابُ هذه القُلوبِ الغُلف، وهذه الرُّؤوسِ الصَّمَّاءِ المُربَّعَةِ الآسِنَةِ بما حَوَت مِن حِقدٍ وعُنصريَّةٍ وساديَّةٍ ونازيَّةٍ لا تَرى أَبعَدَ مِن أَنفِها.بقلم: ناصر عطا اللهمروان البرغوثي.. سيرة نضال تقلق المجرم بن غفيرالصبي الذي رمى حجره على آلية المحتل وهو في عمرٍ مبكر، اعتُقل في زنزانةٍ معتمة ليكتشف وهو بعمر ستة عشر عامًا الوطن بأكمله، فتعلم أبجديات النضال من رأس حجر، ومقولة الثائر، وكوفية الفدائي. فكانت سنوات عمره كلها انشغال الفتى بوطنٍ حر وكريم. تكررت اعتقالاته، وكان يقضي سنين شبابه في المعتقلات أكثر مما قضاها في كوبر أو رام الله. صقلتْه الزنازين، وحبرته جدران المعتقل وفوراته، ليكون المنسجم مع شعارات التحرر، واختلاطه بالقيادات الوطنية والإسلامية داخل المعتقلات أكسبه شخصية القائد، وميزته عن أترابه ليكون جاهزًا لمرحلة قادمة، فكان. لم تغلبه قبضة السجان، ولا رطوبة الزنازين، ولا قيود معصميه، بل زادته قوةً وشكيمةً وشجاعةً، مع قناعات ثبتت في محار وجدانه؛ أن الحق الذي يدافع عنه، حقُّ شعبٍ بأكمله. والمناضل الذي زاد عناده المحق في مواجهة المحتل، أجبر أكبر رأسٍ في الكيان المحتل على نفيه من وطنه. وهنا فُتِح لمروان البرغوثي عالم آخر، ليخوض تجربة نضالية مختلفة، رافق خلالها عقل العمل الفدائي ومهندس الانتفاضة الأولى الشهيد خليل الوزير (أبو جهاد). ومع هذه المرافقة تعلم مروان معنى أن يكون الفلسطيني قائدًا في ثورةٍ استثنائيةٍ تعدمها الإمكانيات وتحاربها ذئاب الأرض، وعليها أن تخلق وسائلها من عدم، وتجر مدفعها من ضلع إلى ضلع، وأن تكون في عين العاصفة من غير فاصلة ولا هوامش.مروان الذي عاد إلى الوطن عام 1994 بعد نفيٍ قسري، عاد لينخرط بكل عنفوانه وجدارته وروح الشباب ليخدم أبناء شعبه، ويتطور مستفيدًا من القادة الكبار ليمارس القيادة فعلًا نضاليًا صادقًا، منحازًا لشعبه وشبيبته ومسيرة مديدة من التضحيات. حتى شغل مهامه التنظيمية بكل أمانة، فانتُخب في التشريعي، وكان أصغر عضو مجلس ثوري في حركة فتح، ويد الرمز الشهيد ياسر عرفات في الانتفاضة الثانية. وما كان من الاحتلال اللادغ بالمكر والخبث والغدر إلا اعتقاله بعد عدة محاولات لاغتياله.مروان من الأسرى الفلسطينيين الأطول قضاءً في الزنازين الإسرائيلية منذ سنة 2002 رغم حصانته، إلا أن الحكومة المتطرفة في تل أبيب رأت فيه تهديدًا كبيرًا لتوسعها الاستيطاني ومحاولاتها تهويد القدس وإركاع الشعب الفلسطيني. فكان اعتقاله بعد فشل أجهزة الأمن الصهيونية في اغتياله. ورغم تواجده في الزنازين بقي مروان قائدًا مؤثرًا وفاعلًا، استطاع أن يصيغ مع الحركة الأسيرة بكل تنظيماتها بيان التوافق الوطني لإنهاء الانقسام في سنواته المبكرة، وكان متحديًا لسجانه وقادة الإجرام الصهيوني بدفاعه عن الأسرى، وتحمُّل جميع وسائل الضغط عليه، وحرمانه حقوقه كأسير نصت عليها الاتفاقيات الدولية. عمل من خلال نفوذه الوطني وقبوله من الجميع على رص الصف وتمتين الجبهة الداخلية، وتجاوز الخلافات لصالح الشعب الفلسطيني وإفشال مخططات العدو.مروان الذي واكب المقتلة منذ السابع من أكتوبر سنة 2023، تحمّل ما لا تتحمله الجبال الراسيات، إلى درجة غير مسبوقة من الإجراءات الإجرامية والعنف الجسدي والتجويع والحشر والتعذيب والقهر والعزل التي مارسها السجان ضده. ليأتي المتطرف اللاأخلاقي بن غفير مقتحمًا عليه زنزانته، موجهًا له تهديدات لا تخرج من بشرٍ عاقل، ولا إنسان طبيعي. لتخرج صورة مروان بنسختها الجديدة للعالم بعد أن تم حجبها بقصدٍ لزرع القلق على مروان وصحته، ليظهر بعنفوان الفدائي، وثبات المناضل، وجسارة المقاتل، وشجاعة صاحب الحق. ولتظهر صورة المهزوم بن غفير والذل يغلب عليه، والإجرام يقطر من جنباته. ليفهم كل من رأى المشهد أن للحق وأهله سيفًا بتارًا حتى ولو كان في غمده، وللباطل خزيٌ مشبع بالذل والرفض مهما كانت قوته.بن غفير وقيادته ومن لفّ لفيفه إلى مزبلة التاريخ وقاعها الوضيع، والقمة والسمو والنصر لمروان البرغوثي وشعبه، والحرية للأسرى وللشهداء المجدبقلم: أحمد بشير العيلةمروانُ.. باب القدس: إلى مروان البرغوثي.. أسيراً وقائداًنهض الأسيرُ يصدُّ عربدةً ... نهشت ذراه يقودها الوَجَلُنارٌ من التهديد تسبقهم ... يا نارُ يا برداً به ذُهِلواثاوٍ وسيف الحق قامته ... جلادهُ بالوهم يمتثلُيبدو هزيلاً، إنما قدرٌ ... أن يبتليكَ السجنُ يا جبلُزنزانةٌ تطفو على فَلكِ ... هي دورةٌ كي يشرق الأملُهذي القيودُ مجرةٌ وقفت ... في القدس ترجو الله، تبتهلُفي معصميّ النخل ملحمةٌ ... نصرٌ على الجلادِ يشتعلُسجنوا السماءَ، وهل تُرى عرفوا ... أن السماء لكيدهم أجلُمروانُ قائدُها وحاضنها ... هذا الذي بالعشق يغتسلُمروانُ اسم الفجر ينشدهُ ... السامقون وكلهم رُسلُمروانُ باب القدس؛ منبرُهُ ... مروانُ غزةُ حين تبتهلُمروانُ يافا، عطرُ سيرتنا ... مروانُ بئرُ السبع والمقلُتعلو على الجلاد تقتلهُ ... فلتصنع التاريخَ يا بطلُبقلم الفنان التشكيلى: يوسف كتلومروان البرغوثي: 23 عامًا من الصمود في وجه القيدفي زنزانة ضيقة داخل معتقلات الاحتلال، حيث يتقاطع الزمن مع الألم، يقضي الأسير مروان البرغوثي عامه الثالث والعشرين خلف القضبان. ليس مجرد رقم في سجل الأسرى، بل أيقونة وطنية، جسدها الفلسطينيون كرمز للكرامة المأسورة، والوجدان المقاوم.أمس، وفي مشهد سريالي يقطر بالمرارة، زاره وزير الأمن الداخلي الإسرائيلي إيتمار بن غفير، أحد أكثر رموز العنصرية والتطرف في حكومة الاحتلال. لم تكن الزيارة عادية، بل كانت استعراضًا فجًّا للقوة، محاولة لاقتحام الروح، لا الزنزانة فقط. لكن مروان، كما عهدناه، لم ينكسر. وقف في وجه الاستفزاز، لا بالكلمات، بل بالصمت الذي يصرخ، وبالنظرة التي تحفر في جدار السجان معنى الكرامة.مروان البرغوثي ليس كباقي القيادات التي تهادن وتساوم. هو قائد من طراز نادر، يشبه نيلسون مانديلا في صبره الطويل داخل المعتقل، ويشبه تشي جيفارا في عناده الثوري، في إيمانه بأن الحرية لا تُمنح، بل تُنتزع. هو ليس فقط أسيرًا، بل حاملًا لراية لا تنكسر، وصوتًا لا يخفت، حتى لو حاصرته الجدران.اللقاء بين الأسير والمنظّر للكراهية كان أشبه بلوحة سريالية: وجه مروان المتعب، المحاط بجدران باردة، يواجه ابتسامة متعجرفة تحمل في طياتها عنجهية المحتل. لكن في قلب هذا المشهد، كان الحزن الفلسطيني حاضرًا، لا كضعف، بل كقوة وجدانية، كصوت أم تنتظر، وطفل يحلم، ووطن لا ينسى.مروان البرغوثي لا يعيش في المعتقل فقط، بل يسكن في ذاكرة شعبه. كل سنة تمر عليه خلف القضبان، هي سنة من عمر القضية، من عمر الحلم، من عمر الصمود. زيارته من قبل بن غفير لم تكن إهانة له، بل كانت شهادة على خوف الاحتلال من رمزية هذا الرجل، من قدرته على تحويل الزنزانة إلى منبر، والقيود إلى كلمات.في زمن تتكاثر فيه الوجوه الزائفة، يبقى وجه مروان البرغوثي حقيقيًا، نقيًا، يحمل وجدانًا فلسطينيًا لا يُقهر. صموده ليس فقط في جسده، بل في الفكرة التي يمثلها: أن الحرية لا تُقاس بالمكان، بل بالإرادة.بقلم: الأسير المحرر رائد عبد الجليلالرد الذي لم يُبث.. مروان البرغوثي في اختبار الهيبةلم يكن دخول وزير الأمن الداخلي في حكومة الاحتلال، إيتمار بن غفير، إلى زنزانة القائد الأسير مروان البرغوثي حدثًا أمنيًا عابرًا، بل كان فعلًا مسرحيًا محسوبًا. دخول بكاميرات قبل البنادق، وبعصيّ القمع قبل كلمات الحوار. لقد أراد الرجل أن يصنع مشهدًا استعراضيًا يروّجه لجمهوره: صورة الوزير المتغطرس وهو يقف أمام “أخطر الأسرى” ملوّحًا بتهديدات لفظية، يثبت بها أن اليد العليا له.لكن ما جرى داخل الزنزانة انقلب على مخرجه.  وقف البرغوثي -أبو القسام- بثبات يليق بتاريخ رجل لم يصنعه الإعلام ولا الشعارات، بل صنعته المواجهة المباشرة في الشارع، والاعتقال، والإضراب، والمطاردة. لم يتراجع خطوة. لم يبدُ في عينيه أثر رهبة. كان في حضوره ما وصفه أنطونيو غرامشي بـ” الهيمنة الأخلاقية”، حيث تنتصر القوة المعنوية على أدوات الإكراه المادي.بدأ بن غفير يلوّح بتهديداته، يرفع صوته، مستندًا إلى عدسات الكاميرا لتوثيق “انتصاره”. لكن المفارقة أن اللحظة التي كان ينتظرها المشاهدون لم تأتِ. فجأة، انقطع البث. لم يُعرض رد البرغوثي. هنا تحديدًا، تتكشف المعادلة: لو كان الرد ضعيفًا أو مرتبكًا، لكان أول ما يُبثّ على الشاشات الإسرائيلية. أما وقد تم حجبه، فهذا يعني أن الرد كان ضربة سياسية ومعنوية لا يمكن للمحتل أن يسمح لجمهوره برؤيتها.  هذا الإخفاء لم يكن مجرد قرار إعلامي، بل اعتراف ضمني بالهزيمة. كما قال فرانز فانون، “المستعمر يخاف المستعمَر الذي لم يُقتل داخله حلم الحرية”. ففي تلك الزنزانة، أدرك بن غفير أن خصمه ليس أسيرًا عاديًا، بل رمزًا لمشروع نضالي لم تنكسر روحه رغم القيود. الكلمة التي قيلت هناك —أياً كانت صياغتها— كانت أثقل من أن تتحملها رواية القوة، لأنها لم تكن مجرد جملة، بل مرآة كشفت هشاشة المستعرض أمام صلابة الأسير.المشهد لم يكن عن جسدين يقفان في فضاء ضيق، بل عن فلسفتين في المواجهة: فلسفة الاحتلال التي تبني شرعيتها على استعراض القبضة الحديدية، وفلسفة المقاومة التي تبني قوتها على ثبات الموقف وصمود المعنى. البرغوثي، في تلك اللحظة، لم يكن يرد على بن غفير وحده، بل كان يرد على مجمل فكرة الهيمنة الاستعمارية التي تراهن على إذلال الأسير وكسر رمزيته.في تجارب الشعوب، هناك لحظات قليلة تصبح علامات فارقة في الوعي الجمعي. لحظة دخول بن غفير إلى الزنزانة وخروجه منها بلا انتصار مصوَّر هي واحدة من هذه اللحظات. إنها تذكير بأن القيادة الحقيقية لا تُقاس بعدد الكلمات، بل بوزن الموقف. وأن بعض الردود، حين تُقال، تصبح أكبر من أن تتحملها الكاميرا أو أن توضع في أرشيف الخصم.هكذا، أراد بن غفير أن يكتب مشهدًا يخدم دعايته، فإذا به يوثق لحظة إذلاله الصامت. وأراد أن يظهر للعالم كمنتصر، فإذا به يخرج كمن فشل في مواجهة أسير أعزل. وبين الصورتين، تظل الحقيقة حية في ذاكرة من يعرفون أن الصمود، حين يبلغ ذروته، لا يحتاج إلى شهود… لأنه يصبح هو الشاهد.رسالتي إلى القائد الصامد والمعلم أبا القسام،نقسم بالله العظيم أن نظل أوفياء للعهد، ثابتين على الطريق التي آمنّا بها جميعًا: طريق الحرية، حيث لا تُقاس الأعمار بالسنوات بل بالمواقف، ولا تُوزن الأرواح بالأجساد بل بما تحمله من قضية. نعلم، كما كنت تقول لنا، أن المقاومة ليست فعل غضب عابر، بل وعي ممتدّ يتجذّر في الأرض كما تتجذّر شجرة الزيتون في صخرها؛ وأن الصمود ليس انتظارًا سلبيًا، بل فعل حياة يتحدى الموت ويعيد تعريفه. يا أبا القسام لف كنت تقول لنا إن مشروعنا أكبر من أجسادنا وأطول من أعمارنا؛ هو سيرة تبدأ في الزنازين ولا تنتهي إلا بتحرير الأرض والإنسان. أنت اليوم عنوان مرحلة، ورمز لإرادة أمة تُدرك أن الحرية لا تُمنح، بل تُنتزع انتزاعًا، وأن الكرامة ليست خيارًا، بل قدرًا من لا يقبل الذل. لقد أثمر زرعك، ونضج غرسك، وها هو ينتظر يديك لتحصده. سنسير معك، لا خلفك، لأننا نؤمن أن القائد الحق هو الذي يذوب في شعبه، وأن الصفّ الواحد هو سرّ النصر. نمضي معك على درب المقاومة، حيث الدم حرف، والشهيد كلمة، والحرية نصٌّ كامل لا يكتبه إلا الأحرار. عهدًا علينا، وقسمًا لك، أن نبقى كما عهدتنا، ثابتين حتى يتحقق الوعد، وحتى تصبح فلسطين فكرةً تمشي على أرضها حرّةً عزيزة.سنعود مهما طال المدىونحصد النصر والهدىفأنت في القلب مشعلناويا أبا القسام… لك المدى القائد مروان البرغوثى بريشة الفنان يوسف كتلوبقلم: ثورة ياسر عرفاترسالة إلى القائد الفتحاوي الأصيل مروان البرغوثيأكتب إليك من قلب فلسطين الجريحة، من بين أنقاض البيوت وصوت الأذان الممتزج بصراخ الجرحى، ومن بين مآذن القدس التي ما زالت ترفع النداء رغم أنف الاحتلال.أكتب إليك وأنا أحمل اسمك في قلبي كراية، وأحمل فكرك كوصية، وأحمل نضالك كعهد لا يخون.القائد… كيف حالك خلف تلك الجدران الباردة؟ كيف حالك في العزل، في الجوع، في التعذيب الذي يظنه الجبناء قيدًا على الأبطال؟أتعلم يا قائد، كلما سمعت خبرًا عنك شعرت أنني أسمع نبض الوطن نفسه، فأنت لست مجرد أسير… أنت روح فلسطين التي لم تُهزم، وأنت المعلم الذي أرشدنا أن السجن امتحان الرجال، وأن الحرية تولد من رحم الصمود.لكن قل لي يا قائد… أي عالم هذا الذي يراك مكبلًا، يراك معزولًا، يراك يُنهك جسدك الجوع والتعذيب، ثم يلتزم الصمت وكأن الأمر لا يعنيه؟أي قلوب هذه التي لا ترتجف أمام ظلمك؟ أي ضمير هذا الذي يغط في سباته وأنت تصارع قيدك منذ سنين؟هل أصبح الدم الفلسطيني رخيصًا إلى هذا الحد؟ هل ماتت إنسانيتهم أم أنهم باعوها في سوق المصالح؟القائد الفتحاوي الأصيل… ليعلم بن غفير وكل جلاديه أن الحقير يظل حقيرًا حتى وإن تزين بالقوانين المزيفة، وأنك أنت القامة التي لن تنحني، والصوت الذي لن يخمد، والفكرة التي لن تموت.هم يظنون أن العزل ينفيك عن العالم، لكنهم لا يعلمون أنك صرت في قلب كل ثائر، في عقل كل فدائي، في وجدان كل شريف.نحن هنا… على عهدك باقون، وعلى دربك ماضون. سجنوا جسدك، لكنهم لم ولن يسجنوا فكرك، لم ولن يطفئوا نورك، لم ولن يسكتوا صوتك.ستبقى أنت القائد، الفكرة، الثورة، والحرية التي نحملها في دمائنا حتى آخر قطرة.وإلى ذلك العالم الذي اختار أن يكون أعمى وأصم… نقول: أنتم شركاء في الجريمة، وصمتكم جريمة لا تقل قبحًا عن قيد السجان.سيأتي يوم يُكسر فيه القيد، ويُداس فيه الظالم، وتُرفع فيه راياتنا عالية، وسيكون اسمك يا مروان في الصفوف الأولى من انتصارنا.وأتمنى أن يكون لنا لقاء على أرض فلسطين الحرة، وإلى ذلك الحين أتركك في رعاية الله وحفظه، وأستودعك عنده، فهو خير من يحفظ الودائع.كتب: عبد الناصر فروانةاليوم "مروان" وغدا قد يتكرر مع قيادات أخرى..يُخطئ "بن غفير" إن اعتقد لبرهة أن اقتحامه زنزانة "مروان" وتهديده له بالقتل سيؤدي إلى تثبيط معنوياته، أو أن هذا سيؤثر سلبًا على مكانته المعهودة بين أوساط شعبه. ويخطئ أيضًا إن ظنّ أن بهذا السلوك الإجرامي، وإن تكرر، يمكن أن يزعزع مكانة رموز الحركة الأسيرة وقضية الأسرى عمومًا في الوعي الجمعي الفلسطيني، ولدى أحرار العالم أجمع.بقلم: بهاء رحالفي وجه القيد والعنصرية.. يبقى مروان البرغوثي"سنقتلكم ونمحوكم عن الوجود، ولن نترك لكم أثرًا، ولن نسمح لكم بالانتصار علينا" بهذه العنصرية وهذا الإرهاب البشع، خاطب بن غفير الأسير مروان البرغوثي في زنزانته، حيث ذهب إليه ليقول له ما سمعناه.مروان، المحكوم بأربعة مؤبدات وفوقها أربعون عامًا، يقف في عزلٍ انفرادي، مكبلًا بالسلاسل ومحاطًا بالسجانين، بينما بن غفير يختار بعناية اللقطة التي سيبثّها، ليُعلن من خلالها انتصاره على مروان، لكنه لم ينجح، فمروان البرغوثي أكبر من هذه الاستعراضات العنصرية التي تعكس فكرًا نازيًا وعقيدة متطرفة، وتخطف لقطة رعناء لقاتل أطفال يتوعد مناضلًا من أجل الحرية والعدالة والاستقلال.كان استعراضًا غبيًا، ومشهدًا محمّلًا بالعنصرية والتطرف الأعمى، ووعيدًا نازيًا بالقتل، في لحظةٍ مجتزأة، أخذها بن غفير بعد أن حذف منها رد مروان البرغوثي، فقد قرر شطب الرد وأبقى فقط على الثواني العشر، لأن ما قاله مروان لم يرق لهم، فآثروا اقتطاعه، لكن اللقطة التي شاهدناها كشفت بشاعة بن غفير وإدارة السجن، وما يتعرض له البرغوثي من عزلٍ وعقوبات وتعذيب، وشحٍّ في الطعام، حيث بدت ملامح الضعف الجسدي واضحة، نتيجة قلة الغذاء ونقص العلاج والدواء.مشهدٌ تداعى له الشعب الفلسطيني بكل مكوناته، فمروان البرغوثي شخصية يجمع عليها الجميع، وقد أثارت صورته الشعب الفلسطيني، فمروان كقائد أحب شعبه وأحبّه شعبه، وقد آمن منذ البداية بهذا الارتباط القوي والمتين بينه وبين صفوف الجماهير التي ظل منها وإليها.مروان البرغوثي الذي فشلت حكومات الاحتلال المتعاقبة من تغييبه، رغم عزله في زنزانة انفرادية، إلا أنه بقي حاضرًا وبقيت صورته مطبوعة في ذاكرة الأجيال المتعاقبة، حيث حرص، رغم القيد والعزل الانفرادي وفصول العذاب وسنوات الاعتقال الطويلة، أن تبقى شارة النصر التي يرسمها بيده، رغم الأغلال، دليلًا على صلابة القائد الذي لا يحني رأسه، ولم يفقد عزيمته.إن حياة مروان البرغوثي في خطر حقيقي، وكذلك حياة جميع الأسرى، فهم يعيشون ظروفًا قاهرة، ويتعرضون لأبشع أشكال التعذيب والتنكيل. ويُمنع عنهم، عمدًا، الغذاء والدواء داخل الزنازين والمعتقلات. ومنذ بداية حرب الإبادة في غزة، مُنعوا من زيارة أهاليهم وذويهم. وهذا يتطلب تحركًا دوليًا عاجلًا لإنقاذهم مما يواجهونه داخل أقبية الموت.إن صورة مروان تقهرهم، تؤرقهم، تستفزهم، لأنها تمثل صورة الفلسطيني بكبريائه وتجليات صموده، صورة المناضل من أجل الحرية والكرامة. إنها مرآة هزيمتهم الأخلاقية أمام ثبات رجل أعزل، لا يملك سوى إيمانه بعدالة قضيته، وارتباطه بأرضه ووطنه وشعبه.بقلم: د. جمال عبد الناصر محمد عبد الله أبو نحلأيقونة النضال الفلسطيني الأسير القائد الهُمام..  مروان البرغوثي "أبو القسام" يا جبل ما يهزك ريحمن عاش لنفسهِ عاش صغيرًا، ومات صغيرًا؛ ومن عاش لدينهِ، وقضيتهِ، ووطنهِ، وأُمتهِ عاش كبيرًا، وعظيمًا، ومات كبيرًا، وعظيمًا؛ ويكأن الكلمات تقف عَاجزةً، ذليلةً، وصغيرةً، حينما تتكلم عن جبل الصبر، عن رجل بحجم وطن وأُمة، عن رمز الكفاحِ، والجهاد، والنضال، وأيقونة الأسرى البواسل الأبطال الرِجَال...  الرِجَال في زمنٍ عز  فيه الرِجَال؛ وخاصة حينما نتكلم عن القائد الهُمام البطل "أبو  القسام" مروان البرغوثي الذي  منذ نعومة أظفارهِ في طفولتهُ، وفي زهرة شبابهِ، وربيع عُمره ِ وشبابه قضاها مُجاهدًا مناضلاً  مقاومًا فدائيًا من أجل وطنهِ، هذا القائد الأسير الفلسطيني الكبير، والذي نشرت عنه قبل عدة أعوام صحيفة الغارديان البريطانية مقالًا للكاتب "مارتن لينتون" وصف فيه القائد البرغوثي بـ “نيلسون مانديلا الفلسطيني”،  أيقونة للنضال الفلسطيني من أجل الاستقلال وقيام الدولة الفلسطينية، واصفًا إياهُ بالزعيم الأفريقي نيلسون مانديلا الذي مكث سبعة وعشرين عامًا في سجون نظام الفصل العنصري بجنوب أفريقيا؛ وأقل القليل منا أن نكتب ولو  سيرة موجزة من بحر  حياة هذا القائد  النبيل.  وُلد القائد/ مروان البرغوثي في الضفة الغربية المُحتلة  عام 1959 في بلدة كوبر شمال غرب رام الله والبيرة، وكان شبلاً صغيرًا في التاسعة من عمره عندما احتلت عصابة العدو الصهيوني المجرمة الضفة الغربية والقدس الشرقية ورغم صغر سِنه انضم إلى صفوف حركة “فتح” وهو شبل صغير  في لم يتجاوز من العمر  15 سنة، ثم اعتُقل من قبل عصابة المحتلين الصهاينة المجرمين لأول مرة، وهو شاب في ريعان شبابه عام 1976م، ثم أُعيد اعتقاله عامي 1978 و1983، وبعد الإفراج عنه، التحق لإكمال دراسته الجامعية بجامعة بيرزيت، ومن ثم لنشاطه الوطني الكبير  انتُخب أبو القسام رئيسًا لمجلس الطلبة ثلاثة دورات متتالية، حيث ساهم في تأسيس حركة الشبيبة الفتحاوية، وواصلت عصابة الاحتلال استهدافه، فاعتُقل مرة أُخرى عام 1984م، ثم أُفرج عنهُ، ثم عاود العدو اعتقاله عام 1985م حيث تعرض للتعذيب، وخضع لتحقيق قاسٍ، وفُرض عليه العدو بعدها الإقامة الجبرية، والاعتقال الإداري، وفي عام 1986 بدأت مطاردته، ليعتقل ويُبعد لاحقًا خارج أرض الوطن؛ حيث عمل مع القائد الكبير الشهيد البطل خليل الوزير (أبو جهاد). ثم انتُخب عضوًا في المجلس الثوري لحركة “فتح” عام 1989م، ثم رجع إلى فلسطين بعد توقيع اتفاق أوسلو للسلام في أبريل/نيسان 1994م، وعُيّن نائبًا للشهيد البطل أمير القدس د. فيصل الحسيني، وأمين سر حركة فتح في الضفة الغربية؛  ثم عمل القائد البرغوثي في ترتيب صفوف الحركة، والجناح العسكري لحركة فتح "كتائب شهداء الأقصى" في الضفة الغربية، ثم انتُخب عام 1996م عضوًا في المجلس التشريعي عن حركة “فتح”، وكان حينها أصغر الأعضاء سنًا، كما فاز  بعضوية اللجنة المركزية للحركة في المؤتمرين السادس، والسابع؛ حتى اندلعت شرارة الانتفاضة الفلسطينية الثانية، بعد زيارة المجرم الهالك رئيس عصابة وزراء العدو آنذاك " أرييل شارون"؛ واقتحامه  للمسجد الأقصى المبارك، وحينها كان على رأس المنتفضين دفاعًا عن القدس الشريف القائد /مروان  البرغوثي، ومن أبرز  قادة الانتفاضة الأولى، والثانية، مما جعله مطاردًا لعصابة قوات  الاحتلال الصهيوني المجرمين، مُتهمين اياه  بتأسيس وقيادة  كتائب شهداء الأقصى -الجناح العسكري المُسلح لحركة فتح- والذي نفذ العديد من العمليات الجهادية الفدائية البطولية المقاومة لِعصابة الاحتلال؛ مما جعله هدفًا لمطاردة الاحتلال، وحاولت اغتياله أكثر من مرة.  وبتاريخ 15 أبريل/نيسان 2002، اعتقلته قوات الاحتلال الإرهابي المجرمة من حي الإرسال في رام الله، وبعد عامين من اعتقالهِ أصدرت محكمة إسرائيلية بحقه حكمًا بالسجن خمسة مؤبدات وأربعين عامًا، بتهمة تأسيس “كتائب شهداء الأقصى”. وبعد إصدار الحكم بحقه، قال البرغوثي “إذا كان ثمن حرّيّة شعبي فقدان حرّيتي، فأنا مستعد لدفع هذا الثّمن”؛ ومنذ لحظة اعتقاله، تعرض البرغوثي لانتهاكات جسيمة، منها العزل الانفرادي والتعذيب، وفي سبتمبر/أيلول 2024، اعتدى عليه السجانون في سجن “مجدو” بشكل وحشي، ما أدى إلى إصابته بجروح خطيرة، ورغم ظروف السجن الصعبة، أكمل البرغوثي دراسته، وتعلم اللغة العبرية داخل السجن، وفي عام 2010 حصل البرغوثي من قسم العزل الجماعي في سجن (هداريم)على شهادة الدكتوراه في العلوم السياسية من معهد البحوث والدراسات التابع لجامعة الدول العربية، وقد صدرت للبرغوثي مجموعة من الكتب خلال سنوات الأسر من بينها كتاب “ألف يوم في زنزانة العزل الانفرادي”. ووفقا لهيئة شؤون الأسرى والمحررين الفلسطينية فقد بلغ إجمالي السنوات التي قضاها البرغوثي في سجون الاحتلال 28 عامًا مما جعله أيقونة الأسرى الأبطال، وصار أيقونة النضال الفلسطيني.  والان يتعرض القائد الهمام أبو القسام لمحاولة اغتياله في داخل زنزانته في السجن حيث قام الإرهابي الخنزير الفاجر الكافر  وزير  عصابة العدو المتطرف ايتمار بن غفير، باقتحام قسم العزل الفردي في السجن الذي يقبع فيه الأسير البطل مروان، وقال له: "من يقتل أطفالنا أو نساءنا سنمحوه، أنتم لن تنتصروا علينا"؛ ونشرت القناة مقطعاً مصوراً للمجرم ابن غفير،  وهو  يقوم بتهديد القائد  البرغوثي، والذي تبين في الفيديو بأنه قد فقد صحته وجسده أعياه السجن، وأنه يعاني، وضعاً صحياً سيئًا؛ وخلاصة القول  إن حياة القائد الهمام أبو القسام، وكل أسرانا الأبطال في خطرٍ شديد، وإن “تهديد المجرم ابن حمير  الفاشي للقائد الوطني الكبير  توضح نوايا الاحتلال الخبيث المجرم  في تصفيته، واغتيال القادة الكبار القابعين في سجون الاحتلال، حتى لا يتم الافراج عنهم في صفقة تبادل للأسرى لاحقًا. خاصة أن  ذلك التهديد يأتي في ظل واقع صعب جدًا؛ ويتعرض الأسرى للعديد من الجرائم الصهيونية الإجرامية الوحشية، وذلك خاصة بعد حرب الإبادة على غزة؛ ولذلك علينا جميعًـا مسؤولية كلٌ حسب موقعه، ومكانه عليه أن يهبّ للدفاع عن أسرى الحرية الأبطال في سجون الاحتلال؛ وعلى  كل الجهات المحلية، والدولية، والعربية، والإسلامية أن يهبوا للدفاع عن الأسرى الفلسطينيين الأشاوس الأماجد الذين يتعرضون للقتل في كل يوم، والتعذيب، والترهيب والعزل الانفرادي، ونختم بما كتبته  فدوى البرغوثي، زوجة الأسير مروان البرغوثي فقالت: "صحيح ما عرفتك ولا تعرفت على ملامحك ويمكن جزء مني ما بده يقر بكل ما يعبر عنه وجهك وجسدك وما تعرضت له انت  والأسرى، ما زالوا يا مروان طاردوك ويلاحقوك حتى  في زنزانة  انفرادية بتعيش فيها من سنتين ،وما زال صراع الاحتلال ورموزه معك مستمر والقيود في يديك ولكن بعرف روحك وعزيمتك وبعرف انك تبقى حر ، وحر  وحر  ما بيهمك الا هم شعبك وانهاء معاناته اللي وصلت حدود السماء في غزة وتحقيق حريته وحفظ كرامته، وليكتبوا يا جبل ما يهزك ريح، أنا بعرف انه لا يهزك إلا ما تسمعه عن آلام شعبك وما بقهرك وبوجعك الا عدم حماية اولادنا وبناتنا . انت من الناس، وين ما تكون بين الناس، منهم وفيهم، مصيرك مرتبط بمصيرهم. هيك انت كنت وهيك ستبقى"؛ ونحن نقول للبطل أبو القسام فجر الحرية قريب، وقادم، ونهاية العدو المجرم باتت وشيكة رغم كل الألم، وبحر التضحيات الجسام والدماء وآلاف الأسرى البواسل في سجون العدو الكافر الغادر المجرم النازي الفاجر؛ لكننا في النهاية سوف ننتصر، وننتصر.الأديب الباحث والكاتب الصحفي والمفكر العربي والاسلامي المحلل السياسي▪ الأستاذ الدكتور/ جمال عبد الناصر محمد عبد الله أبو نحلعضو مؤسس في اتحاد الكتاب، والأدباء، والمدربين العربالأستاذ، والمحاضر الجامعي غير المفرغ بجامعات غزةعضو الاتحاد الدولي للصحافة الالكترونية وعضو نقابة الصحفيينبقلم: د. عبد الرحيم جاموس - رئيس المجلس الإداري للإتحاد العام للحقوقيين الفلسطينيينأسرى الحرية.. ما بين جحيم السجون الفاشية وواجب الحماية الدولية...!في زنازين الاحتلال الباردة، حيث الجدران تضيق والليل يطول، يقف الأسرى الفلسطينيون على تخوم الصبر والإرادة، أحياءً بأرواحهم، أحرارًا بكرامتهم، ولو كبّلتهم السلاسل. هناك، في العزل الانفرادي منذ أكثر من عامين، يقبع القائد مروان البرغوثي، النسر الفتحاوي الذي لم تنحنِ له الهامة، ولم يساوم على الحرية.  ثلاثة وعشرون عامًا من الأسر، لم تكسر عزيمته، بل زادته صلابة، محمّلة بوجوه رفاقه وصوت الأرض ونداء الحرية. واليوم، يطلّ علينا وزير أمن الاحتلال المتطرف إيتمار بن غفير بتهديده العلني بقتل البرغوثي، في انتهاك فجّ لكل القوانين الدولية، وكأن موت الجسد قادر على كسر روح شعب بأكمله. إن ما يتعرض له الأسرى من حرمان للزيارة، ومنع للعلاج، وتعذيب نفسي وجسدي، وعزل طويل، ليس سوى سياسة فاشية ممنهجة، تخرق اتفاقيات جنيف الأربع التي تحمي أسرى الحرب، وتنتهك العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية، واتفاقية مناهضة التعذيب التي تحظر المعاملة القاسية أو الحاطة بالكرامة. ورغم أن الأسرى الفلسطينيين هم أسرى حرب وفق القانون الدولي الإنساني، فإن سلطات الاحتلال تتعامل معهم كمجرمين، وتفرض عليهم إجراءات انتقامية، مستغلة صمت المجتمع الدولي وتقاعس المؤسسات الأممية عن فرض الحماية اللازمة لهم.ما يجب فعله الآن- تحرك فلسطيني رسمي لرفع قضايا أمام المحكمة الجنائية الدولية ضد قادة الاحتلال المتورطين في جرائم ضد الأسرى.- إلزام الصليب الأحمر الدولي والمنظمات الحقوقية بزيادة وتيرة زياراتها للسجون وتوثيق الانتهاكات.- حملة ضغط شعبية ودولية عبر الإعلام والمنصات الحقوقية، لتحويل ملف الأسرى إلى قضية عالمية مستمرة.- موقف عربي موحد يربط أي علاقة مع الاحتلال بوقف هذه الانتهاكات والإفراج عن الأسرى وفي مقدمتهم القادة الرموز، وفي مقدمتهم مروان البرغوثي وأحمد سعدات.الأسرى هم ضمير فلسطين الحي، وصوتها العالي خلف القضبان. الدفاع عنهم ليس خيارًا، بل واجب وطني وأخلاقي وقانوني. وليعلم السجّان أن الليل مهما طال سينكسر على فجركم، وأن العزلة مهما اشتدت ستذوب على وقع خطواتكم نحو الحرية… فموعدنا معكم وطن بلا قيود، وأرض بلا سجون.بقلم: سامي إبراهيم فودة"بن غفير يهدد مروان البرغوثي… والزنازين ترتجف أمام إرادة الحرية"في زنزانة انفرادية منذ أكثر من عقدين، حيث العزلة والجوع والسياسة الإجرامية للاحتلال تتآمر على الإنسان، اقتحم إيتمار بن غفير وزير الأمن القومي الإسرائيلي قسم العزل في سجن "غانوت" ليواجه القائد الأسير مروان البرغوثي. ظن بن غفير أن تهديداته أمام الكاميرات، وتصرفه المتغطرس، ستطفئ صلابة رجل حوّل زنزانته إلى منبر للمقاومة. لكنه اكتشف سريعًا أن الرجل الذي حاول إخافته بابتسامة هادئة وهدوء مربك، لم يكن مجرد أسير، بل رمز حي للصمود الفلسطيني، الذي دوّخ الاحتلال قبل أسره وأربكه بعده. كل كلمة نطق بها بن غفير، وكل تهديد وجهه: "لن تنتصروا… سنمحوه"، لم تكن سوى بوابة لتكشف هشاشة الاحتلال وعجزه أمام إرادة الحرية. فالتهديد اليومي، الاقتحام الخاص، ووضع الأسير في مواجهة وزيرٍ متغطرس، لم يكسر إرادة البرغوثي، بل زاد من صلابته، وأكد أن الزنزانة التي أقصت ملايين الأسرى، لم تستطع أن تسجن الإيمان، ولم تخمد شعلة المقاومة. مروان البرغوثي ليس رقمًا في سجلات الاحتلال، بل الرقم الصعب الذي فشل الاحتلال في شطبه. القيد الذي ظنوه كسرًا لإرادته، تحول إلى سيف يفضح ضعفهم وهشاشتهم. كل تهديد، كل اقتحام، كل محاولة لإرعابه، تصبح وقودًا للمقاومة، وشهادة على أن القائد الأسير أقوى من آلة الاحتلال نفسها. ومع هذه الزيارة والتهديد المباشر، يتجدد التأكيد: مروان البرغوثي رمز للحرية، أمل الملايين، وسيف على جباه الاحتلال. كل تصرف استفزازي من بن غفير هو مجرد لحظة عابرة في تاريخ طويل من الصمود، وسيبقى الفلسطينيون وأحرار العالم يشهدون على عزيمته التي لا تنكسر. إن هذه الزيارة لم تكن مجرد فعل استفزازي، بل إعلان عالمي أن فلسطين ستبقى، وأن البرغوثي سيخرج من سجنه كما دخل: شامخ الرأس، محاطًا بمحبة الملايين، وراية صمودٍ تتحدى كل قيد وظلم. بن غفير قزم امام المروانعبد الله الزغاري يحذر..  تهديد بن غفير للبرغوثي إعلان تصفية قادة الأسرىأكد رئيس نادي الأسير الفلسطيني، عبد الله الزغاري، أن تهديد الوزير الإسرائيلي الفاشي إيتمار بن غفير للقائد الوطني مروان البرغوثي، والذي ظهر في شريط مصوَّر مساء الخميس، يمثل إعلانًا صريحًا عن نوايا الاحتلال في تصفية القادة الأسيرين في سجونه.وأشار الزغاري إلى أن هذا التهديد يعمّق المخاوف على حياة البرغوثي، المعزول منذ بدء الحرب في زنازين الانفرادي بسجن "ريمون"، إلى جانب العشرات من قيادات الحركة الأسيرة، الذين يواجهون ظروفًا مأساوية تشمل التجويع، الحرمان من العلاج، والاعتداءات الممنهجة، بما في ذلك الضرب المبرح خلال عمليات القمع التي تنفذها وحدات خاصة مدججة بالسلاح.وأوضح الزغاري أن القيادات الأسيرة تعرضت لاعتداءات متكررة أسفرت عن إصابات متفاوتة، فضلًا عن استمرار إدارة السجون في عرقلة زياراتهم ونقلهم المتكرر الذي يصاحبه عنف وحشي.وحمّل الزغاري سلطات الاحتلال المسؤولية الكاملة عن حياة البرغوثي وكافة الأسرى، مجددًا دعوته للمنظومة الدولية لاستعادة دورها الفاعل في مواجهة حرب الإبادة، ووقف الجرائم الممنهجة بحق الأسرى، وإنهاء حالة التواطؤ المستمرة أمام سياسات الاحتلال.يُذكر أن مؤسسات الأسرى كانت قد حذرت في وقت سابق من تصاعد الاعتداءات ومحاولات تصفية قادة الحركة الأسيرة بشكل متكرر. القائد مروان البرغوثى بريشة الفنان يوسف كتلوبقلم: المحامية لبني ذيب - باحثة في الهيئة الدولية لدعم حقوق الشعب الفلسطينيالإبادة الممنهجة للأسرى في سجون "إسرائيل".. البرغوثي نموذجاً للتهديد والقمعلا شك من السياسة الانتقامية الواسعة التي يمارسها هذا الاحتلال الإحلالي من خلال البروباغندا الاستعمارية ضد الفلسطينيين وبشكل خاص بعد السابع من أكتوبر /2023، فلم تقتصر الإبادة على المدنيين المحشودين داخل الأراضي الفلسطينية المحتلة بل طالت وطأتها المهمشين داخل السجان. في مشهدٍ تكاملي للاستنفار الصهيوني المتواصل يظهر رئيس الأمن القومي إيتمار بن غفير في رسالة تهديد خالية من الشكوك الإجرامية بحق الأسير القيادي مروان البرغوثي، والتي تحمل بمجملها تأكيدًا على النوايا المطروحة والتي يجري تطبيقها من خلال خطط الجنرالات لتهويد الأرض وتوسيع الاستيطان.مدى قانونية التهديدات الموجهة للبرغوثي!تحت ذريعة حماية الأمن القومي الإسرائيلي، لا تكف دولة الاحتلال عن ارتكاب الجرائم والمجازر بحق الفلسطينيين كافة مهمشة كافة المواثيق التي تحمي المدنيين من جور أفعالها، وبعبارات تحمل في طياتها سبقًا إجراميًا وتهديدًا واضحًا بالقتل، يتوجه بها بن غفير للبرغوثي: "من يعبث مع إسرائيل، من يقتل أطفالنا، من يقتل نساءنا، سنمحوه .."، ما يشكل انتهاكًا صارخًا لما نصت عليه المادة 13 من اتفاقية جنيف الثالثة والتي تحمي أسرى الحرب من أن تمارس ضدهم أي من التهديدات أو أعمال العنف والإهانة بل يوجب لهم معاملة إنسانية خاصة، كما ونصت اتفاقية جنيف الرابعة في مادتها 27 على أن الأشخاص المحميين بموجب الاتفاقية يمنع أن يرتكب ضدهم أي من التهديدات والجرائم المهينة. إن مثل هذه التهديدات تظهر هشاشة الهيكل السياسي لدولة الاحتلال والذي لا يقوم إلا على امتهان أساليب إجرامية كولونيالية تمثل تجذر البصمة الاستعمارية، فمنذ أكثر من 76 عامًا ومقارنة بالمطامع الإسرائيلية المتزايدة وتنفيذها للخطط الاستعمارية تصل الجرائم ذروتها لمحو أي معيق يشكل تهديدًا على تنفيذ أي من مخططاتها، ضاربة عرض الحائط كافة القوانين والمعاهدات الدولية التي تنص على خلاف ما تشير إليه القوانين الخاصة بها.لا وجود لمصطلح أسرى الحرب في القاموس الإسرائيلي..على الرغم من الحماية القانونية التي تكسبها القوانين والمواثيق الدولية للأسرى القابعين تحت الاحتلال، إلا وأن سلطة الاحتلال الإسرائيلي لها منطلق آخر. إذ ترفض "إسرائيل" التعامل مع المعتقلين بموجب اتفاقية جنيف الثالثة، فهي تعتبر أن صفة أسرى الحرب لا تنطبق إلا على أفراد القوات المسلحة وأعضاء حركات المقاومة المنظمة، بالتالي فإن المقاومين الفلسطينيين لا ينتمون إلى أي دولة وبذلك فهم غير مؤهلين للحصول على مسمى أسير حرب لدى شركاتهم، وهذا يعتبر تجاهلًا لما نصت عليه أحكام المادة الرابعة من البروتوكول الإضافي الأول الملحق باتفاقية جنيف لعام 1977 م والتي نصت على أن مكانة أسرى الحرب تمتد لتنطلق على النزاعات المسلحة التي تواصل الشعوب فيها ضد التسلط الاستعماري والاحتلال الأجنبي وضد الأنظمة العنصرية وذلك من خلال ممارستها لحقها المشروع في تقرير المصير. إن الإمعان الإسرائيلي القاضي بنزع الشرعية النضالية عن الفلسطيني وتشويهه للمسمى القانوني "للأسرى" واستبداله بمصطلحات والسجناء لأسباب أمنية والمقاتلين الغير شرعيين والإرهابيين والخارجين عن العدالة وغيرها من المسميات في محاولة للتنصل من إضفاء الاعترافات التي ستقضي تقدّمًا في القضية وتفتح جملة من الالتزامات على عاتقها باعتبارها دولة احتلال.المعتقلين بين تهديدات السجان وجمود قوالب المحاكم العسكرية..بملامح صادمة كما وصفتها المحامية فدوى البرغوثي زوجة مروان البرغوثي التي لم تتعرف بها على زوجها، والتي تؤكد من خلالها على صرامة الإجراءات المتخذة ضد الأسرى داخل السجون، وتعريضهم لمعاملة وحشية وقاسية قائمة على التعذيب الجسدي والنفسي والحرمان من أقل الحقوق، والتنكيل المتواصل بحقهم وتجويعهم ومنع اتخاذ أي من الإجراءات القضائية التي تنصفهم. وتوضح اتفاقية جنيف بشأن معاملة أسرى الحرب في الباب الثاني الخاص بالحماية العامة لأسرى الحرب مجموعة الأحكام التي يجب أن تلتزم بها دولة الاحتلال في تعاملها مع الأسرى، وأن توقف كافة الأعمال العدائية ضدهم، إلا أن اللوائح التي تطبقها مصلحة السجون الإسرائيلية رغم مخالفتها للمعاهدات والاتفاقيات والمواثيق الدولية تخدم دور الاحتلال في التنكر والتنصل من العقوبات أمام القضاء الدولي كون هذه اللوائح لا توضح أي من الأسس القانونية والإجرائية الخاصة بنقل الأسرى والمعتقلين ما يشكل لها غطاء يحميها من كشف ممارساتها بحق الأسرى الفلسطينيين وبالتالي ضمان حصانة من المحاسبة القانونية ذات صلة. ومع صعوبة الاقتراب من الواقع المأساوي للفلسطينيين داخل السجون ومنع أي طريق للرقابة ورصد الوقائع لمحاكمة دولة الاحتلال أمام القضاء الدولي، يتم الاعتراف وبكل سخرية أن الأحقية التامة تعطى تفضيلًا للقانون الإسرائيلي ولتعليمات القيادة العسكرية والتي تعتبر بمطلقها تسمو على الاتفاقيات الدولية وبشكل خاص على اتفاقية جنيف الرابعة وأن أي أوامر عسكرية سابقة تحكم بتطبيق هذه الاتفاقيات هي أوامر جاءت عن طريق الخطأ ولا يعتد بها.تشديدات على المعتقلين في سجون الاحتلال بعد السابع من أكتوبر.يتعرض الأسرى لحملة من التهديدات المماثلة لتلك التي تعرض لها مروان البرغوثي، فمنذ السابع من أكتوبر يطبق الاحتلال برتوكولًا سياسيًا مشددًا على المعتقلين داخل السجون ويصاعد العمليات الإجرامية بحقهم والتي تتمثل بالتعذيب والإهمال الطبي والتجويع والاغتصاب وغيرها، هذا إلى جانب الأعداد المضاعفة للأسرى منذ الإبادة والذين يقبعون لسياسة إجرامية وانتقامية ممنهجة. ما يدعو إلى القلق بشأن صعوبة الوصول إلى حقيقة الحياة التي يعيشها هؤلاء الأسرى وبالتالي تمادي دولة الاحتلال بأفعالها من خلال التمثيل بأجساد المعتقلين داخل المعسكرات الإسرائيلية خفاء، فكل هذه الخفايا تستوجب تدخلاً دوليًا من أجل وقف الانتهاكات والجرائم بحق المعتقلين داخل سجون الاحتلال والتي أصبحت معسكرات للتعذيب والقتل وتطبيق واقع انتقامي نازي، إن العالم الدولي مطالب بتطبيق المعاهدات والاتفاقيات الملزمة كاتفاقية جنيف واتفاقية مناهضة التعذيب كونها قواعد آمرة تفرض حماية للأسرى وتعاقب من يخالفها.بقلم: د. سراج أمينمروان البرغوثي، وعدُ الحرية الذي لا يموتفي تاريخ الشعوب لحظات يتجسّد فيها الوطن في إنسان. يصبح الاسمُ جبهةً، والملامحُ رايةً، والصمتُ بيانًا. هكذا خرج مروان البرغوثي من ضيق الزنزانة إلى سعة الذاكرة الفلسطينية؛ ليس باعتباره أسيرًا فحسب، بل باعتباره سرديةً كاملةً عن معنى الصمود حين يتكسّر الحديد ولا تتكسّر الإرادة.اعتُقل مروان في إبريل/نيسان 2002 وحُكم عليه بخمس مؤبّدات وأربعين عامًا إضافية. هي أرقامٌ حاول الاحتلال أن يجعلها خاتمة السطر، لكنها تحوّلت في وعي الفلسطينيين إلى هامشٍ يفيض بالحياة والرجاء. حتى تقارير برلمانية دولية انتقدت انتهاكاتٍ إجرائية طالت محاكمته ومعايير العدالة الواجبة، لتكشف أن ما أُريد به كسرُ المعنويات لم يفعل سوى صقل صورة الرجل في مخيلة شعبه.لكن السجن عند مروان ليس مقامًا للانطفاء، بل معملُ سياسةٍ وأخلاق. من خلف القضبان قاد أحدَ أكبر الإضرابات الجماعية عن الطعام في تاريخ الحركة الأسيرة عام 2017، فأعاد تعريف الأسير بوصفه فاعلًا سياسيًا يصنع أدوات مقاومته السلمية من جسده. لم يكن الإضرابُ حدثًا نقابيًا فحسب؛ كان درسًا في تحويل الألم الخاص إلى مطلبٍ عام، وفي توحيد الطيف الوطني حول بوصلة الكرامة.ومن الزنزانة ذاتها وُلد “وثيقة الأسرى” عام 2006؛ ذلك النصّ المؤسِّس الذي جمع توقيعات قيادات من فصائل متعددة، فدعا إلى وحدة البيت الفلسطيني وإلى برنامجٍ مشترك لإعادة بناء منظمة التحرير وتحديد أفقٍ سياسي يجمع ولا يُقصي. لم تكن الوثيقة مجرد بيان؛ كانت محاولةً مبكرة لتجسير هوة الانقسام قبل أن تتسع، ولصياغة حدٍّ أدنى وطني يُبقي الصراع مع الاحتلال في مركزه الصحيح. وما زالت تُقرأ اليوم كإحدى أهم بذور التوافق الممكن.لهذا ليس غريبًا أن يظلّ الرجل، رغم عزلته وقسوة سجنه، الأكثرَ حضورًا في استطلاعات الرأي: حين تُطرح الأسماء لانتخاباتٍ رئاسية افتراضية يتقدّم مروان الجميع بفارقٍ مريح، كأن الناس تقول على نحوٍ صريح: نحن نبحث عن شرعيةٍ تُصنع في ميدان التضحية لا في مكاتب الإدارات. إنها شعبيةٌ لا يصنعها إعلامٌ ولا يمحوها حظر؛ تصنعها الثقة بأن من جرّب القيود أحقُّ من غيره بأن يفكّ الأقفال.ولأن الرمز الحيّ يزعج السجّان، اشتدّت عليه القيودُ في الأعوام الأخيرة: عزلٌ انفرادي متكرر، وتشديدٌ ممنهج، واقتحاماتٌ استعراضية لزنزانته وصلت إلى تصوير وزيرٍ إسرائيلي وهو يهدّده داخل السجن. ظنّوا أن الصورة ستُذلّه؛ فإذا بها تكشف هشاشة القوة التي تحتاج إلى الكاميرا كي تقنع نفسها بأنها قادرة. أما نحن، فقرأنا في تلك اللقطات أنفاسَ رجلٍ مُنهك الجسد، صلبِ المعنى، وأن الصراع ليس بين سجينٍ ووزير، بل بين القهر وحقيقة لا تنكسر.في المسافة بين الزنزانة والشارع، اشتغلت نصوصُ مروان ورسائله على فكرتين: أن الحرية مشروعٌ سياسي بقدر ما هي شوقٌ إنساني، وأن الوحدة الوطنية ليست ترفًا خطابيًا بل شرط النصر. لذلك ظلّت كلماته عن ضرورة إعادة بناء منظمة التحرير، وتوسيع قاعدتها التمثيلية، وتوحيد الاستراتيجية النضالية، جزءًا من قاموس جيلٍ كامل ينظر إلى الرجل فيرى فيه “برنامجًا” بقدر ما يرى “شخصًا”. وما كتبته كبريات الصحف العالمية عنه—سلبًا وإيجابًا—لا يغيّر من جوهر الحقيقة: مروان بات عنوانًا عالميًا لمعنى الأسير-الزعيم، وصار اسمه قرينًا لملف الأسرى كلّه بوصفهم قلبَ القضية لا هامشها.من منظور كاتبٍ وسياسي، تتجاوز قيمة مروان دائرة الوجدان إلى جدول أعمالٍ عمليّ:أولًا، تحويل ملف الأسرى إلى مركز السياسات العامة الفلسطينية والعربية، بإطارٍ قانوني-دبلوماسي دائم، يراكم “قوةً أخلاقية” ضاغطة لا تهدأ.ثانيًا، إعادة هندسة البيت السياسي على قاعدة الشراكة: حكومة وحدةٍ انتقالية بمهام محددة، وانتخاباتٌ شاملة حين تتاح شروطها، وبرنامجُ مقاومةٍ متدرّج يزاوج بين الكفاح الشعبي والأدوات القانونية والدبلوماسية، ويصون حقّ الناس في العيش وسط النار.ثالثًا، تعاقدٌ اجتماعي جديد يربط التضحيات اليومية—من الخبز إلى الكهرباء—بمعنى التحرر الوطني، فلا يبقى الوطن شعارًا مُعلّقًا فوق صفوفٍ من الاحتياجات المهدورة.ولكيلا يبقى الكلام شعرًا جميلًا فقط، يلزمنا أن نقرأ سيرة الرجل كمرآة: لم ينكسر حين أرادوا إذلاله، ولم يزايد حين كان الصمتُ أبلغ، ولم يخاصم حين كانت الفتنة أسهل. لذلك صار أيقونةً جامعةً لأن صورته تلتقط “القيمة” الأساس في المشروع الفلسطيني: الكرامة. إن الكرامة هنا ليست نقيض السياسة؛ إنها تعريفها الأبلغ.سيقول قائل: وماذا تغيّر صورةٌ في زنزانة؟ نجيبه: تغيّرت خارطة المعنى. الناس تحتاج إلى نموذجٍ تلتقي عنده، إلى حجر زاويةٍ تضع عليه سقفها المشترك. لهذا ظلّ اسم مروان ينهض كلما تهاوت الأسماء، لأن شرعيته من جنسٍ لا يُشترى ولا يُباع.وحين يجيء الفجر—وسيجيء—لن يخرج مروان وحده، بل ستخرج معه فكرةٌ كاملة عن فلسطين: وطنٌ يتّسع لكل أبنائه، يحفظ الاختلاف ويوحّد الاتجاه، يَدينُ بالوفاء لأسرى قضوا أجمل أعمارهم كي يمرّ هذا الجيل إلى الضوء. وحين يعود إلى الشارع، لن يكون ذلك “خبرًا” في نشرةٍ مسائية؛ سيكون تصحيحًا لميزانٍ مختلّ منذ زمن، وإعلانًا بأن هذه القضية تعرف كيف تُنجب قادتها من أقسى أماكنها.إننا لا نقدّس الأفراد، لكننا نحفظ المقامات. ومقامُ مروان أنه جعل من الزنزانة منبرًا، ومن المعاناة جسرًا نحو الكرامة. سيبقى جبلًا لا تهزّه الأنواء، ووعدًا لا تمحوه السنوات. وحتّى ذلك اليوم، سنحمل اسمه على صدورنا، ونُدرّس سيرته لأطفالنا، ونعيد ترتيب السياسة على مقاس المعنى الذي مثّله: أن الحرية فكرةٌ لا تُعتقل، وأن فلسطين لا تُدار إلا بقلوبٍ ذاقت القيد فعرفت كيف تفكّه.سلامٌ عليك يا مروان؛ سلامٌ على كل الأسرى، من جعلوا من الألم أداةً للتربية الوطنية، ومن صاغوا بوجعهم القاموس الأخير لهذه الأرض: العزة أولًا، والحرية مقصدًا، والوحدة طريقًا لا بديل له.بقلم: رائد عامر - مدير عام العلاقات الدولية في نادي الأسير الفلسطينيمروان.. شجرة زيتون مغروسة.. في قلب الزنازين، تعاند الريح وتقاوم مقصلة الموت، في زنازين الاحتلال الباردة، حيث يُختطف الضوء وتقمع الأحلام، يقف الأسرى الفلسطينيون في مواجهة أبشع أشكال الظلم والعنف، وفي قلب هذا المشهد المأساوي، أثارت الزيارة الاستفزازية التي قام بها وزير الأمن الداخلي في حكومة الاحتلال إيتمار بن غفير للأسير القائد مروان البرغوثي، موجة من الغضب والقلق، لما حملته من رسائل تهديد واضحة لحياته، ورسائل ضغط نفسي مقصودة على الحركة الأسيرة بأكملها. لم تكن هذه الزيارة مجرد استعراض للقوة، بل خطوة متعمدة تندرج ضمن الحرب الممنهجة التي يشنها الاحتلال ضد الأسرى الفلسطينيين في سجونه، بهدف كسر إرادتهم وسلب إنسانيتهم. وما ضاعف من حدة المخاوف، ظهور صور حديثة للبرغوثي وهو في وضع صحي متدهور، ملامحه منهكة وصوته مخنوق خلف القضبان، الأمر الذي يعزز القلق من احتمال تعرضه لعملية اغتيال بطيء أو إعدام صامت عبر سياسة الإهمال الطبي والتعذيب. إن مروان البرغوثي ليس مجرد أسير، بل رمز وطني وقيادي، وحالة تمثل آلاف الأسرى الذين يواجهون يومياً سياسة التنكيل والحرمان من أبسط الحقوق، إن استهدافه هو استهداف للذاكرة الوطنية الفلسطينية ولرموزها الحية التي ما زالت تقاوم رغم القيود والجدران.بقلم: فادي قدري أبوبكرمروان البرغوثي: صخرة الإرادة الفلسطينية التي لا تُكسرشهد آب/أغسطس 2025 تصاعد ملحوظ في خطوات وتصريحات وزير الأمن القومي الإسرائيلي المتطرّف إيتمار بن غفير ضد السلطة الفلسطينية وقيادة الحركة الوطنية الأسيرة، في مشهد يعكس سياسة ممنهجة لاستهداف الرموز الوطنية ومحاولة كسر إرادة الشعب الفلسطيني.في العاشر من آب/أغسطس، دعا بن غفير إلى خطوات فورية لتفكيك السلطة الفلسطينية، ووقف ما سمّاه "أوهام إقامة دولة فلسطينية". وهاجم اتفاقيات أوسلو والخليل وواي ريفر، واصفاً إيّاها بأنها خطأ تاريخي وظلم مستمر، ودعا إلى إعادة الأراضي الفلسطينية إلى السيطرة الإسرائيلية الكاملة، وإنهاء دور السلطة، في خطوة سياسية تهدف إلى تصفية أي أفق للحل السياسي.بعد خمسة أيام فقط، انتقل بن غفير من التصعيد السياسي إلى الميداني، حين اقتحم زنزانة الأسير والقيادي الفلسطيني عضو اللجنة المركزية لحركة "فتح" مروان البرغوثي في العزل الانفرادي، وهدّده أمام الكاميرا بالقول: "لن تنتصروا، ومن يستهدف شعب إسرائيل ومن يقتل أبناءنا ونساءنا سوف نمحوه"، فيما ظهر على البرغوثي آثار الإنهاك والجوع.الفيديو الذي صوّره الاحتلال يكشف الصدمة الحقيقية، التي لم تنبع من عملية السابع من تشرين الأول/أكتوبر 2023 نفسها، بل مما فعلوه بعدها وما كانوا يتوقعون حدوثه ولم يحدث: انهيار إرادة الأسير الفلسطيني أمام كل التهديدات ومحاولات الترهيب.مروان البرغوثي، الذي يجري في عروقه دماء الشهداء الثلاثة الذين سبقوه في التسابق على الموت: محمد جمجوم، وعطا الزير، وفؤاد حجازي، يثبت أن الإرادة الوطنية أقوى من أي سجن أو تهديد، وأن صخرة عزيمته لا تهتز. البرغوثي رمز حي للمقاومة، يشهد على أن الحرية لا تُقهر، وأن أي قمع مهما طال لن يكسر الروح الفلسطينية.يقضي البرغوثي أحكاماً بالسجن المؤبد منذ أكثر من عقدين، ويُمثّل بالنسبة للفلسطينيين رمزاً وطنياً يتجاوز حدود الزنزانة، ويجسّد فكرة المقاومة والصمود. وما يخشاه الاحتلال في شخصه ليس قدرته الميدانية فحسب، بل رمزيّته التي تلهم الأجيال وتضمن استمرار الفكرة.ما جرى بين العاشر والخامس عشر من آب/أغسطس يكشف أن استهداف الرموز الفلسطينية ليس حدثاً معزولًا، بل جزءاً من سياسة متكاملة تهدف إلى ضرب البنية السياسية والمعنوية للشعب الفلسطيني. لكن التاريخ أثبت أن القمع مهما اشتد لا يلغي فكرة الحرية، بل يعيد شحنها ويجعلها أكثر تجذّراً.ورغم القسوة والدمار الذي يعصف بالشعب الفلسطيني، تبقى روحه متشبثة بالحياة والحرية، وتعاهد الأجيال على أن يعود النور ليضيء الديار التي طالها الظلم والاحتلال. وكما قال والدي الشهيد قدري أبو بكر: " تستطيع قوة القمع أن تدرك أشياء كثيرة، لكنها أعجز ما تكون عن إدراك أن مضطهديها سيستطيعون يوماً سحقها"، فإن مروان البرغوثي اليوم يجسّد هذه الحقيقة بوضوح، ثابتاً في زنزانته كجبل، مؤكّداً أن زمن السجّان لا يدوم، وأن فجر الحرية آتٍ مهما طال الليل.بقلم: فراس الطيراوي - ناشط وكاتب عربي فلسطيني عضو الأمانة العامة للشبكة العربية للثقافة والرأي والإعلام / شيكاغومروان البرغوثي… القيد الذي يهزم السجانفي زنازين الاحتلال، حيث يحاول الطغاة قتل الروح قبل الجسد، يقف القائد الأسير مروان البرغوثي شامخًا كالجبال، يواجه المجرم الفاشي بن غفير بعيون لا تعرف الانكسار، وبقلب مفعم بعزة فلسطين وكبرياء شعبها. هناك، خلف القضبان، تتحطم أدوات القمع على صخرة إرادته، ويتلاشى ضجيج الاحتلال أمام صمته المزلزل.بن غفير، وزير الفاشية والكراهية، يظن أن سلطته الزائفة قادرة على إذلال قائد بحجم مروان، لكنه يجهل أن مروان يحمل في عروقه تاريخ الانتفاضتين، وأحلام الشهداء، وأمل الملايين في الحرية. كل محاولة لإخضاعه تتحول إلى فضيحة أخلاقية للعالم، وكل قيد يلتف حول معصمه يصبح راية يرفعها الشعب في مسيرات الكرامة.مروان البرغوثي ليس أسيرًا عاديًا، بل هو سلاح معنوي يضرب قلب الاحتلال، ورسالة حية أن المقاومة لا تموت حتى لو سُجنت أجساد المقاومين. هو التجسيد الحي لقول فلسطين لأعدائها: “لن تنالوا منا إلا هزيمتكم”.ليعلم بن غفير ومن يقف خلفه أن السجون لم تكن يومًا نهاية للمقاومين، بل كانت شرارة تشعل انتفاضات جديدة، وتربّي أجيالًا أكثر تصميمًا على التحرير. إنهم لا يحبسون مروان وحده، بل يحاولون حبس فكرة الحرية نفسها… والفكرة أكبر من زنزانتهم وأطول عمرًا من احتلالهم.من قلب السجن، يرسل مروان البرغوثي رسالته: “لن أساوم، لن أنحني، لن أقبل إلا بفلسطين حرة من بحرها إلى نهرها”. هذه ليست كلمات أسير يائس، بل وعد قائد واثق بأن فجر الحرية آت، وأن الاحتلال مهما تجبر، مصيره الزوال.مروان البرغوثي هو القيد الذي يهزم السجان، وهو عنوان معركة الشرف في زمن الانكسار… ومن خلفه شعبٌ لن يرفع الراية البيضاء أبدًا.بقلم: غدير حميدان الزبون - فلسطينمروان قلبٌ من حديد وجرحٌ عنيدأتعرفون معنى أن يقتات القلب من الصبر وحده؟ومعنى أنْ يظلّ الجبل واقفًا وحده،ولو أفرغوا على صخوره كلّ عواصف الأرض؟مروان هناك، حقيقة لا مجاز،في ليلٍ لا يعرف الصباح،لكنّ عينيه تبصران ضوء غزّة وهي تحت القصف،وتبصران أمهات الشهداء وهنّ ينسجن الأكفان من أغاني العودة.مروان أوقف الزمان اليوم،حين غافلته أنفاسُ الشّوك،ونامَ على كتفِ القصيدة،ليُقايضَ عمرَهُ بخلودِ اللحظة.مروان لا يحصي الوقت بالساعات،بل بعدد الأحلام التي لم تُكسر،وبعدد الأمهات اللواتي لم يستسلمن للبكاء.هو نبرة من بركان مكتوم.أنا بلاده التي أنجبته؛ لترسم وجهه بخيوط الحكايات.مروان حكاية فجر لا ينهزم،لأنّ الهزيمة تحتاج إذنًا من القلب،وقلبه منذ النبضة الأولى كان يكتب العهد على جبين القدس.أتعلمون؟حين يغلقون عليه الأبواب الحديدية،تفتح له الأرض أبواب الكنعانيين،وتجلس عشتار قربه،تعطيه رغيف الصبر وتقول:"قم، يا بن الجليل فالليل قصير،وغدًا تصعد الشمس من فجر دمك".مروان رمحٌ يضحك في وجه الريح،إنْ سألوك عن الوطن ابحث عنه في صدره،وإن سألوك عن الصبر انظر إلى عينيه.لن ينكسر جلمود الحجر،ولن يهتزّ الجبل،ولو غاب الفارس في عتمة القيد،لأنّ في دمنا وصايا السماء،وفي عروقنا مفاتيح البيوت التي لم تُفتح بعد.سنظلّ نردّد اسمه:"مروان يا جبل، ما يهزّك ريح،وإنْ هبّت كلّ أعاصير الدنيا".بقلم: د. منى ابو حمدية - باحثة واكاديميةمروان … عناقيد الضوء خلف القضبانفي زنازين العتمةيقف مروان البرغوثي كجبلٍ من الكبرياءلا تنحني هامته لرياح القهر العاتيةولا تنكسر روحه أمام جدران السجن الباردةهو صوت فلسطين الذي لم يخفت،وضميرها الذي لم يساوم،وقلبها النابض بالحرية رغم القيودمن خلف القضبان،يعلّمنا أن السجن امتحان الرجال الرجال،وأن الحرية فكرة لا يمكن اعتقالها او اغتصابهاخمسة أبواب تُغلق،وألف سور يُشاد!!لكن عينيه تظلّان معلقتين بسماء الوطن،ويديه تمسكان بكتاب الكفاح والثورةكما يمسك الجذر الصلب بتربة الأرضمروان… أيها الغائب الحاضر،يا نبضًا لا يعرف السكونيا من تركت خلفك حياةً كانت هي لك، واخترت دربًا مليئًا بالأشواك والتحديات، لأنك آمنت أن الوطن أغلى من العمريا أسير الفجر المؤجل،يا من تغفو على بردالزنزانة وتصحو على صقيع الغياب،كيف للقيد أن يُهزمك،وأنت الذي هزمت الخوف؟في غيابك طالت الليالي،وصارت ملامحك قنديلًا في ذاكرة كل بيت، تضيء حين يشتد الظلامالأمهات يذكرنك في الدعاء،والأطفال يرسمونك في دفاترهم،كفارس يحمل راية لا تنكس.نعلم أن الجدران تضيق،وأن الليل طويل،لكننا نؤمن أن خطواتك ستعود يومًا إلى شوارعنا وازقتنا وميادينناستعود الخطوات حرة كما كنت،عالية الرأس، شامخة كجبال فلسطينبالرغم من أن الشمس تُرى من نافذةٍ ضيّقة،والسماء محجوبة بأسلاكٍ باردةالا أنك لا زلت تبث فينا روح التحدي والصمودفي كل حجر من زنزانتك حكاية،وفي كل ليال الأسر أنين،لكنك اخترت أن يكون وجعك طريقًا للحرية، وصمتك صرخةً تُدوّي في العالم.نحن هنا، نحمل صورتك في قلوبنا، نحدّث أطفالنا عنك، ونعلّم الاجيال أن البطولة ليست كلمات، بل تضحية وعمرٌ يُقدَّم فداءً للوطن.اليوم الذي تنكسر فيه السلاسل بات قريبا، وستفتح الأبواب المؤصدةوتعود إلينا من هذا العالم الازرق القاتممروان البطل.. انت أكبر من السجن،وأقوى من القيد،وأجمل من الحلم المؤجلهو ليس أسيراً وحسببل مدرسة في الثبات والصمودوأيقونة نضالٍ تُشعل الأمل في القلوبحتى ذلك اليوم… سنبقى نكتب اسمك على الجدران، ونحمله في الأغاني، ونخبئه في صدورنا، لأنك وعدُ حرية مقدسٍ لا يموت.سلامٌ عليك يا مروانيا من جعلت من الزنزانة.. منبراًومن المعاناة.. جسراً نحو الكرامةالبرغوثي ورموز الحركة الأسيرة: صمود ونضال ضد سجون "إسرائيل"نفّذ وفد من نادي الأسير الفلسطيني زيارة إلى عائلة القائد مروان البرغوثي في مقر "الحملة الشعبية لإطلاق سراح الأسير مروان البرغوثي"، دعماً وإسناداً له، ولقادة الحركة الأسيرة، ولكافة الأسرى في سجون الاحتلال. وأكّد الوفد أنّ الغطرسة التي عبّر عنها الوزير الفاشي "بن غفير"، وتهديداته الصريحة والعلنية لقادة الحركة الأسيرة، تستوجب تحركًا حقيقيًا على المستويين الوطني والشعبي من أجل نصرة الأسرى كافة، الذين يتعرضون لعمليات اغتيال وتصفية أدّت منذ بدء حرب الإبادة إلى ارتقاء 76 شهيدًا من بين الأسرى والمعتقلين.وخلال الزيارة التي ضمت رئيس نادي الأسير عبد الله الزغاري، ومدير عام نادي الأسير أمجد النجار، ورائد عامر مدير العلاقات الدولية، ومظفر ذوقان مدير فرع نابلس، شدّد رئيس نادي الأسير الزغاري على أنّ التهديد العلني بتصفية القائد مروان البرغوثي، وما رافقه من تهديدات واعتداءات وعمليات تعذيب طالت عشرات من قادة ورموز الحركة الأسيرة في سجون الاحتلال الإسرائيلي ، يفرض علينا مضاعفة الصوت والتحرك الشعبي والإعلامي والتنظيمي بما يليق بتضحيات أبناء شعبنا في غزة، وما يتعرض له أسرانا كامتداد لحرب الإبادة المستمرة.كما جرى الاتفاق، وبالتعاون مع الحملة الشعبية لإطلاق سراح القائد مروان البرغوثي، على التنسيق لحملة دولية تحت شعار: "المليون صورة للأسير القائد مروان البرغوثي وقادة الحركة الأسيرة"، والتي سيتم من خلالها تسليط الضوء على الجرائم الممنهجة التي يتعرض لها الأسرى في سجون الاحتلال، وفي مقدمتها جرائم القتل والتعذيب الممنهج، إلى جانب المحاولات المستمرة لتصفية رموز شعبنا في السجون، واستعادة الصور التي رسّخها فعلهم النضالي في الوعي الجمعي الفلسطيني.من جهتها، رحّبت فدوى البرغوثي، زوجة القائد البرغوثي، وأكّدت على الدور الكبير الذي لعبه نادي الأسير وما يزال في دعم وإسناد قضايا الأسرى، رغم التحديات الجسيمة التي تواجهنا في هذه المرحلة الحرجة.بقلم: د. أحمد لطفي شاهينهذا ما تبقى من مروان البرغوثيمن بين ثنايا الصورة تتجلى ملحمة لا يدرك أبعادها إلا من يمتلك إرادة حديدية وخبرة في عصف الأيام وقهر الزمان. هذه ليست مجرد صور لإنسان كيف كان وكيف صار.. بل هي نبض رجل مناضل استطاع تحويل قيود السجان إلى محراب للثبات واستطاع تحويل عتمة الزنازين إلى شمس لا تغيب عن سماء الحرية، وستبقى تضحياته الخالدة وشموخه الصلب وعناده غير المسبوق مصدر إلهام لا ينضب لجيل بعد جيل. فقد دخل التاريخ من أوسع أبوابه رغم كل محاولات العدو "إسرائيل" لطمس مكانته، ولكنه رمز من رموز الحق الفلسطيني الخالد المتجدد الذي لا يسقط بالتقادم أبداً مهما مرت السنوات وليالي السجن الطويلة. إنني أتكلم هنا عن أيقونة الثورة الفلسطينية المناضل مروان البرغوثي الذي يخاف منه الجميع في داخل دولة الاحتلال، وكل ما يفعلونه به يؤدي إلى زيادة شعبيته وزيادة محبة الناس له. لكن لماذا يحبه الناس؟؟؟ لماذا يحترمه كل الشعب الفلسطيني؟؟يؤمن القائد المناضل مروان البرغوثي بالدور الطليعي والتاريخي للفلسطينيين في تحرير الأرض المحتلة، وضرورة إبراز عدالة قضيتهم على نحو فاعل في مسيرة النضال التحرري الفلسطيني الممتدة لأكثر من سبعين سنة. كما يؤمن (وكلنا كذلك) في حق الشعب الفلسطيني في تقرير مصيره وانتزاع حريته من الاحتلال "إسرائيل"، ويطالب دائماً بتحمل المسؤولية الملقاة على عاتق كل الشعوب والقيادات العربية والإسلامية للمشاركة الفاعلة المقترنة بالفكر الثوري والمتجدد في تحرير فلسطين وكل الشعوب المستضعفة، وأن يكون لهم دور في قضايا مجتمعاتهم الإنسانية المختلفة وفي صناعة الحاضر والمستقبل في بلادهم وحق الشعوب في تقرير مصيرها. ويؤمن المناضل مروان البرغوثي بتعميق الوعي المجتمعي المشترك حول الدور التاريخي والمعاصر للفلسطينيين ضمن حركة التحرر الوطنية الفلسطينية، واستنهاض الشباب الفلسطيني وتحفيزه للقيام بدوره ومسؤولياته لتلبية حاجات المجتمع الفلسطيني المتنوعة، كما يؤمن بضرورة وأهمية دور الإعلام الحر في فضح سردية الاحتلال المزورة الكاذبة، من خلال إعلاء صوت الإعلام الفلسطيني المقاوم ومن خلال السردية التاريخية الأصلية الحقيقية التي تنسجم مع الأصول التاريخية والآثار التاريخية التي توجد في فلسطين والتي تناهض بالعقل والمنطق السردية الكاذبة للاحتلال "إسرائيل" والتي تستند إلى شواهد تاريخية معروفة وآثار مادية موجودة ودراسات من مصادر موضوعية تكشف زيف وتزوير التوراة الحالية وتكشف الآثار الوثنية في ديانة اليهود الصهاينة وتكشف مدى الإجرام الكامن في كتابهم الحديث المسمى التلمود.إذن.. مروان البرغوثي لا يشكل خطرًا سياسيًا فقط على الاحتلال بل هو يشكل خطرًا وجوديًا على الاحتلال، لذلك اعتقلوه وألصقوا به عشرات التهم وحاكموه بعشرات المؤبدات حتى لا يخرج للنور أبداً، ووصل بهم الأمر أن يدخل وزير معتوه إلى زنزانة منفردة ليهدده، ولكن صموده وثباته وابتسامته الخفيفة أمام ذلك الوزير المعتوه ترفع شعبية المناضل مروان البرغوثي إلى أعلى مدى في سماء الإعلام العالمي وفي سماء الوطن. إن هذا التهديد كان بمثابة تعريض الذهب للاحتكاك حيث ينكشف البريق الحقيقي للإنسان الذهبي مروان البرغوثي، ويسقط ذلك الوزير المعتوه دون أي احترام.إن مروان البرغوثي موجود داخل السجون والزنازين الانفرادية بجسده، لكن روحه ترفرف حول القدس وفي سماء الأرض المحتلة مثل النسور المحلقة في سماء الجمال الفلسطيني، بقلب قوي مملوء بالحب للشعب والوطن والقضية الفلسطينية، تملأه الحيوية والعناد والتحدي دون أن يعتريه الغرور. يعاقبه الاحتلال يوميًا بالتعذيب والقمع والعزل في زنزانة وحيدًا وقلة النوم والترهيب بالكلاب، ويعاقبونه أحيانًا كثيرة بالوقوف تحت الشمس لتأكل لحمه، لكنه يعاند الشمس ويتنسم الأمل من شعاعها، ولا يتوقف عن محاولات الخروج من السجون بابتسامته ونظرات العناد والتحدي والكبرياء التي يمتلكها، أو بإضراب مفتوح عن الطعام.هل سمعتم عن أسطورة تقاوم السجن بالجوع؟؟ إنه مروان البرغوثي ورفاقه. أرواحهم ترفرف في السماء صبورة متعلقة بالله، وقلوبهم مقبلة على السعادة. دائمًا تتدفق الحياة في نظرات عيونهم التي تنساب بين تيارات العشق الوطني انسيابًا، فيُقبلون على التمرد بكل عنفوان، يعزفون أناشيد الثورة بعبارات متوارثة منذ عام النكبة 1948، ويوقظون القلوب بإشارات النصر أثناء المحاكمة. إنهم مثل الشموع المضيئة بكل التفاؤل والإيجابية، إنهم يجسدون المعنى الحقيقي لمن يشتعل ليضيء الطريق للآخرين. وقد رأينا كلنا تلك القلوب الرقيقة التي نشعر أنها كادت أن تكون أقسى من الحديد بالعناد والصبر والتحدي والأمل… قلوب قد نظن أنها أوشكت أن تموت بين متاهات النسيان وتضيع بين سطور النكران، لكنها قلوب تحلم بعشق جديد تريد الحرية في ملكوت الوجود، تريد كلمات الأمل التي ننثرها بين سطور عبراتنا وأوجاعنا… إنهم نسور فلسطين يحلقون في سماء الكتابة ويبنون قصور الأدب الثوري المقاوم في دنيا الحرية الأبدية والعشق الأزلي للوطن في دروب السلوك التحرري، إنهم مدارس وأكاديميات في العنفوان الثوري والتحدي والإصرار على الصمود، ولسان حالهم يقول:الحق يؤخذ عنوةً لا بالوعود ولا المزاعمفالأرض أرضي ما حييت ودونها قطع الجماجممقدار شبر لا نضيّع.. ولا نبالي بالخواتم”‏‎فالأرض ليست للرهان ولا تساوَم بالدراهممن كان يطمح للسلام مع العـدو تراه واهم…في اللحظات الأخيرة ووقت تهديد الوزير المعتوه للمناضل مروان البرغوثي.. رأينا الشمس في عيون مروان.. رأينا القمر وقت البدور في ابتسامته الباهتة. رأينا السماء تغضب غضبًا شديدًا لحظة تكبيل يديه وهو ضعيف أعزل أمام جنود مدججين بالأسلحة.إننا نسأل الله أن يغسل ذنوب تقصيرنا في حق أبناء شعبنا المعتقلين، إننا نشعر أننا خذلناهم بقصد أو دون قصد، إن لم نكن خذلنا أنفسنا. هؤلاء المعتقلون الأبطال هم آخر الرجال في هذا الزمان، يحملون رسالة متجددة مفادها أنه لن يضيع الحق الفلسطيني أبدًا.. ولن نتراجع عن محاولات كسر إرادة السجان "إسرائيل". نعم، كانت رسالة الوزير الصهيوني تهدف إلى الإرهاب وتخويف المناضل مروان البرغوثي، لكن رسالة مروان الصامتة كانت عميقة لكل إنسان على وجه هذه الأرض، مفادها.. تذكروا أن حياتنا أمانة في أعناقكم ورسالة الحرية خالدة، ولن نغفر لكم إذا قتلونا بصمت، وإن موتكم القريب أو البعيد محطة من محطات الحياة التي لن تكون خالدة إلا بالبطولة والشرف.فاكتبوا تاريخكم مثلنا بمداد من دماء عروقكم، لا تعترفوا بالخذلان ولا تستسيغوا مرارة الذل.. تمردوا تمردوا فلن تخسروا شيئًا.. إلا حياتكم البائسة. إنه لا فرق بين حياتكم وموتكم إلا الحرية والسمو والاعتزاز، والكبرياء.. كونوا أحرارًا حتى داخل المعتقلات.. فإن ذهبت حريتكم فأنتم موتى حتى وإن عشتم في قصور. إن الحرية أثمن من الخبز، ولا قيمة للحياة بدون حرية. الاسير مروان البرغوثى بريشة الفنان محمود البوليس بقلم: إبراهيم ملحممروان.. حين ينتصر السّجين على السجّان!حين تهب الرياح والعواصف عليها، فإن الأشجار لا تتوقع منها السلام، ولا تنتظر قبل هبوبها وعوائها الاستئذان، لكنها تبقى راسخةً رسوخ الجبال، سامقةً تُطاول عنان الفضاء، أصلُها ثابتٌ وفرعُها في السماء.هكذا بدا مروان أمام السجّان، بجسده النحيل من أثر المسغبة الشديدة التي يُكابدها منذ سنواتٍ في عتمة الزنزانة وزرد السلاسل وقهر السجّان.لم يكن كلام كبير السجانين وشيخ الإرهابيين سوى ثرثرة عابرين في كلامٍ عابر، أمام مَن يعتنق الأمل واليقين بحتمية انتصار الوطن على الاحتلال، والسجين على السجّان، والحقائق الثابتة على عناصر الغطرسة.فليس غريباً أن يفعل العُتلّ الزنيم الهمّاز الـمشّاء بنميم ما فعل من تهديدٍ ووعيد، وهو الذي ذهب مع زوجته في أول أيام شهر العسل ليزور قبر مُلهمه باروخ غولدشتاين، قاتل المصلين في الحرم الإبراهيمي الشريف فجر يوم الجمعة من رمضان في العام 1994.صمتُ مروان كان أعلى من صوت السجّان، وجسدُه النحيل أقوى من عضلات بن غفير، هكذا انتشرت الصورة كانتشار النار في الهشيم في أربعة أرجاء الأرض، على عكس ما ابتغاه صانعها من فعل التخويف والإرعاب والتهديد والوعيد، لتعود ضربةً مرتدةً سجل فيها السجين هدفاً ذهبياً في شِباك السجان، ليصبح اسم مروان وصوته "ترند" على شبكات التواصل وفي سويداء قلوب مُحبّيه ومُنتظري تحرّره.كانت الساعة تقترب من الثالثة من فجر ذلك اليوم الذي كنتُ فيه على الهواء في موجةٍ مفتوحة، أُغطي اقتحام قوات الاحتلال مخيم جنين خلال الانتفاضة الثانية عام 2002، قبل أن يتسلل مروان يرافقه أحمد غنيم إلى الأستوديو في شارع الإرسال وسط دهشة العاملين في القناة الفضائية، بينما كان صوت الأباتشي يُمزق هدأة فجر ذلك اليوم. سألتُ مروان في استراحة البث: ما الذي جاء بكما في هذا الوقت؟ قال: جئنا لنتضامن معك. طلب مروان كوب شاي بالنعناع قبل أن يغادر ورفيقه إلى مكانٍ مجهول، ومع تنفس الصباح كانت وكالات الأنباء توزع صورًا ثابتةً لاعتقال مروان من أحد المنازل القريبة من مقر القناة.