خالد عز الدين

في حضرة الغياب.. الموت يولد فلسطينيًا. ما الذي يعنيه الموت بالنسبة إلى الفلسطيني الذي يصارع العدمَ في النهار والليل، ويتحدّى كل أسبابه: تقتيل، تعذيب، تدمير، تجويع، حصار، إبادة..؟ ولعل السؤال الأجدى هو: هل يخاف الفلسطيني من الموت؟ يجيب "محمود درويش" في جداريّته: وكأنني قد متُّ قبل الآن.. ويضيف: أَنا الغيابُ. أَنا السماويُّ/ الطريدُ. أما "سميح القاسم" ، فيجيب: أنا لا أحبك يا موت، لكنّني لا أخافك/ وأدرك أن سريرك جسمي، وروحي لحافك/ وأدرك أنّي تضيق عليّ ضفافك. ويشاء القدر أن يرحل الشاعران في شهر أوت/ آب، فقد رحل "درويش" في التاسع من هذا الشهر عام 2008، ثم رحل "سميح" في التاسع عشر من الشهر نفسه عام 2014، وخلّفَا رسالةً في "فلسفة الموت" بأن الفلسطيني لا يخاف الموت لأنه بوّابة العبور إلى الخلود برتبة شهيد أو مناضل.. أو "فلسطيني" فهي أسمى رتبة في سلّم الإنسانية، وتعني ترسيخ الوجود على الأرض من خلال السّفر إلى السّماء.بقلم: بن معمر الحاج عيسىابنة الأرض.. "بشرى أبو شرار"حين تتقدّم الحروف في صفوف المعركة مثل جنودٍ من نور، وحين تشتعل السطور بلهيب الذاكرة قبل أن تجفّ، يتبدّى الأدب الفلسطيني كحصنٍ أخير في وجه الرياح العاتية التي تريد اجتثاث الجذور من أرضها وطمس ملامحها من وجه التاريخ. وفي هذا الحصن، لا تقف "بشرى أبو شرار" ككاتبة عابرة أو كشاهدة صامتة، بل كحارسة للنصّ الذي يرفع فلسطين إلى مقام الأسطورة، ويسقيها من ماء الحنين والجرح معا.منذ خطواتها الأولى في القصة القصيرة، مرورًا برواياتها التي حملت أوجاع الأرض وملامح الناس وأحلام الشهداء، وحتى نصوصها الأخيرة التي تزاوج بين التوثيق والشعر، ظلّت تكتب كما لو أنها تكتب وصية أمٍّ لشعبها، أو صلاة مقاتلٍ قبيل الفجر، أو نشيدًا سريًّا يتناقله المنفيون في ليالي الغربة الطويلة.هي ابنة الأرض التي تعرف أن الحبر يمكن أن يكون أقوى من الرصاص، وأن السرد حين يشتبك مع الحقيقة يتحوّل إلى فعل مقاومة لا يشيخ، إلى خندق لغوي يذود عن الذاكرة في وجه النسيان. تكتب فلسطين لا كما تُرى من بعيد في نشرات الأخبار، بل كما تُعاش من الداخل: بأصوات الجدّات اللواتي يروين الحكايات على أعتاب البيوت، بأنين المخيمات في ليالي الشتاء، بصوت البحر الذي يظل يهمس بأسماء الغائبين، وبوجوه الشهداء التي لا تفارق الورق.في نصوصها، المكان ليس جغرافيةً باردة، بل كائنا حيّا ينبض وينزف ويتنفس، والزمان ليس تقويمًا للأيام، بل خزّانا للحنين والمقاومة والانكسارات العظيمة.عرفت "بشرى أبو شرار" أن الطريق إلى القارئ لا تمرّ عبر الدهشة اللحظيّة وحدها، بل عبر الصدق الذي يبقى بعد أن تنطفئ كل الأضواء، وعبر اللغة التي تمشي على حدّ السيف فلا تسقط في وهدة الزخرف الفارغ، ولا تنزلق إلى بساطة مُفرطة تخون عمق المعنى. لذلك ظلّت نصوصها تحمل ذلك المزاج النادر الذي يجمع بين الحدّة والنعومة، بين الوثيقة والشذرة الشعرية، بين الواقعية الصارخة والحلم المشتعل.وحين تمسك القلم، لا تمسكه كأداة للكتابة وحسب، بل كامتداد لروحها، كسلاح يوازي البندقية في خندق المواجهة. فهي تؤمن أن الكلمة الفلسطينية ليست مجرد جملة تُقرأ، بل شهادة تُوقّع بالدم، وأن الأدب إذا لم يكن وفيًّا لقضية شعبه، فهو خيانة باردة لا تُغتفر. في زمن التطبيع الثقافي ومحاولات غسل الذاكرة، يزداد العبء على الكاتب الفلسطيني، وتصبح مهمّته مزدوجة: أن يحفظ الذاكرة من الضياع، وأن يُبقي الحلم حيًّا في قلوب الأجيال الجديدة."بشرى أبو شرار" لا تكتب من برجٍ عاجي، ولا من عزلةٍ منفصلة عن وجع الناس، بل من قلب الجرح، من المخيمات التي تفيض بالحكايات، من الأزقّة التي ما زالت تحفظ وقع أقدام الغائبين، ومن النوافذ التي تنتظر طرقات لم تأت بعد. هي لا تخشى أن تكون نصوصها مشبعة بالوجع، لأنها تدرك أن هذا الوجع نفسه هو وقود الحياة، وهو الضمانة الوحيدة لئلا نصحو ذات يوم على ذاكرة بلا جروح، ووجدان بلا قضية.ولعل سرّ تفرّدها يكمن في قدرتها على المزاوجة بين النص كوثيقة تاريخية والنص كقصيدة حبّ، بين الرواية كأرشيف واللغة كنبض، بين التفاصيل الصغيرة التي تمنح الحكاية صدقها، والبعد الملحمي الذي يمنحها خلودها. فهي لا تخاف من الشعر في النثر، بل تحوّله إلى جسر يربط القارئ بالحكاية، وتعرف كيف تحقن السرد بالصور والمجازات دون أن يختنق المعنى بزينة الكلام.في حضورها الإنساني، كما في نصوصها، تلمح شيئًا من المزيج النادر بين الشغف والحكمة، بين الانفعال المشتعل والرؤية العميقة، بين العاطفة التي تشدّك فورًا والوعي الذي يجعلك تفكر طويلاً بعد أن تطوي الصفحة.في المهرجانات والملتقيات الأدبية، لا تتحدث فقط عن الأدب، بل عن الذاكرة بوصفها المعركة الأخيرة، وعن الحكاية بوصفها جواز السفر الذي لا يمكن للمنفى مصادرته. وحين تجلس في ندوة، تشعر أن صوتها يحمل ثقل الأجيال التي سبقتها، وأن كلماتها ليست ملكًا شخصيًّا، بل إرثًا جماعيًّا تتقاسمه مع شعبها.لقد خبرت "بشرى أبو شرار" المنفى، وعرفت أن المسافة ليست جدارًا يحجب الرؤية، بل نافذة أخرى تطلّ منها على الوطن بزاوية أشدّ وضوحًا، وأشد ألمًا. في البعد، تكتسب التفاصيل قداسة إضافية، ويصبح للذكرى طعم الملح والدمع، وتتحوّل الحكايات التي قد تبدو عادية في الداخل إلى أناشيد خلاص في الخارج. ومن هنا، جاء أدبها محمّلًا بذلك المزيج من الشجن والقوة، من الفقد والإصرار على البقاء، من الغياب الذي يتحوّل إلى حضور أقوى من أي وجود مادي.هي لا تكتب عن فلسطين كموضوع بعيد، بل كحياة تُعاش لحظة بلحظة. ولهذا، فإن قارئها لا يشعر أنه يقرأ عن بلد أو قضية فحسب، بل يعيش داخل النص كما لو كان يمشي في شوارع غزة أو يطل من أسطح القدس أو يستمع لأغاني الأعراس في نابلس. ومن هنا تأتي قوة نصوصها: قدرتها على تحويل القارئ إلى شاهد حيّ، وعلى جعل الحكاية الفلسطينية جزءًا من التجربة الإنسانية الكبرى، لا مجرّد حدث محلي أو سياسي.وفي زمنٍ صار فيه الأدب العربي مهددًا بالابتذال السريع والانجراف وراء السوق، ظلت "بشرى أبو شرار" وفيّة لمعيارها الخاص: أن تكتب ما يستحق البقاء، لا ما يثير الضجة العاجلة. أن تكتب لتضيف إلى الذاكرة، لا لتملأ الفراغ. أن تكتب لتجعل من القارئ إنسانًا أكثر وعيًا بإنسانيته، لا مجرد مستهلكٍ لجماليات اللغة.في هذا الملف، حوارٌ مع "بشرى أبو شرار"، لن نكتفي فيه بالأسئلة المعتادة عن البدايات والمشاريع القادمة، بل سنغوص معها في العمق: في الفرق بين القصة والرواية في تجربتها، في معنى الجوائز ومغزاها، في دور الكاتب الفلسطيني وسط عاصفة التطبيع، في علاقتها بالنقد، في رؤيتها للسرد النسوي العربي، في إحساسها تجاه القارئ الجديد الذي تلاحقه الشاشات، وفي الحكاية التي تطاردها رغم كل ما كتبت. سنتوقف عند تلك اللحظة التي يكتمل فيها النص بين يديها، وعند النصوص التي تمنّت لو لم تكتبها، وعند المشاريع التي لم تر النور بعد وما زالت تطرق قلبها في الليل.هنا، سنفتح دفاتر الحكاية على اتساعها، ونسير معها في أزقة النصوص التي شيدتها، من "قبل التحرير" إلى "مرافئ الغيم" و"قمر في الهاوية"، نبحث عن الحكاية التي لم تقل كلمتها الأخيرة بعد، وعن اللغة التي ما زالت قادرة على حمل فلسطين على أكتافها، وعن الإيمان الذي يجعل الكاتبة تمضي في طريقها، رغم كل الهزائم المؤقتة، نحو النصر الذي لا تحده الجغرافيا ولا تعجّله التواريخ.هنا، حيث تمتزج الذاكرة بالحبر، وحيث تصير الجملة سلاحًا، والكلمة وطنًا، سنحاول أن نلمس سرّ الكاتبة التي آثرت أن تمشي في حقل الألغام الأدبي وهي تحمل بين يديها وردة وحقيقة.بقلم: عيسى قراقعإلى حبيبتي في جباليايا بحر غزة،يا مرآة الزُّرقة المتعبة،يا جدار الصراخ الأزرق،غزة تغرق،وهي هناك… في جباليا،تحتمي بصبرها،بأحلامٍ صغيرةٍ خبّأتها تحت الوسادة،باسم حبيبٍ ما زال ينتظرها على ضفة الخوف......غزة تغرق،والسماء تمطر موتًا لا يفرّق بين بيتٍ ومأذنة،بين طفلٍ وابتسامة،بين قلبٍ وعصفور.......وأنا هنا،أعدّ أنفاسي،وأتتبع الأخبار كما يتتبع العاشق ظلّ حبيبته في الزحام......أين أنتِ؟هل قُتلتِ؟هل جُوّعتِ؟هل نزحتِ إلى جنوبٍ أكثر ظلمة؟هل تحت الركام،أم فوقه تبحثين عن شربة ماء؟.....أخاف...أنكِ الآن في زنزانة باردة،يُساء إليكِ كما يُساء لكل نساء غزة.أخاف أن يدا تجرّكِ من معصمكِ،أن يُسحب حجابكِ،أن تُضربين لأنكِ قلتِ "أنا بريئة".ولا أحد يسمعكِ،إلا الله…ووجعي......يا من كنتِ تهمسين لي حبًا،هل ما زال صوتكِ سالمًا؟أم كسروه؟هل ما زال وجهكِ كما كان،أم طبعت عليه الحرب ختمها؟.....رأيتكِ في كل صورة،في كل طفلة تبكي،في كل امرأة تمشي بلا ظلّ،في كل شابةٍ ملفوفةٍ بالبطانية،قلت: هذه هي.ثم خفتُ أن أكون صدّقت حلمًا… أو كابوسًا......يا بحر غزة،أين موجك الذي يحمل النداءات؟أين عصا موسى؟أين سفينة نوح؟أين يسوع،ليمشي فوق الماءويطرق باب المخيم؟.....كل شيء مات إلا انتظارك.كل الأبواب أُغلقت،إلا الباب المفتوح في صدري عليكِ......يا زهرتي،يا قنديلي في هذا الظلام،إن عدتِ،سأكتب اسمكِ على جبين الليل.وسأزرع نخلة في قلب المخيمتثمر رغم الحصار......وإن لم تعودي…فسأحبك كما يُحبّ الشهداء الحياة التي لم يعيشوها،وسأقول للعالم:كانت هنا حبيبة،من جباليا،حبّت…وصمدت…ورحلت واقفةبقلم: قمر عبد الرحمنصرخةٌ مُرّةصرخت زهرة الصبّاروبدت حمراء على غير عادةمن قلب الحصار تصرُّ على عناق المدينةرغم نشر الهول، رغم صبّ النّار.....هذه الزهرة، هدية الخيامتحت السماء الهادرةبشتّى أنواع القنابلوبكلّ أطياف العار.....حين تستسلم الحرب غدًاسأهدي هذه الزهرة الحمراءلمن أحبّ، وابتسم لهالن أتنكّر لنفسي......سأفتح معابر فؤادي لأقصى حدّوأفكّ جبيني المقطوبوأتذكّر.. أنّ في وطني فقطتصرخ زهرة الصبّار/////شعر: نهى شحادة عودةالكتابةُ بأرِيجِ الياسَمِينأَكتبُكُ وكأنَّنِي للمرَّة الأولىأعْلمُ مِن أين يُؤْتَى بِجَمالِ الحَرْفحُزْنهقُرْبهفَقْدهواشْتِيَاقهلم أكنْ فراشةَ خَشِيَتْ ضوْءًا مُفاجِئًاذهبتُ إليكَ رغم السِّيَاجِ الحُدودِيرغم الغَيْبِفهذي بِلادُنا عَلَّمَتْنا الصَّبْرَالأمَلَوالكثيرَ مِن الحُبِّ والانْتِظار.....لمْ أكُنْ وَرْدةً تمتلِكُ لَوْنًا واحِدًالطالَمَا أفْزَعَتْنِي فِكرةُ ذُبُولِهاكنتُ أفَضِّلُها مُصْطَنَعةًحتى أتَيْتَرَوَيْتَفأحْيَيْتَنِيلم أكنْ مُتَّهَمًا يبحثُ عن بَراءَتِهفي خِضَمِّ مَعارِك كثيرةكنتُ الضَّحِيَّةَ والجَلاَّدَ في آنٍفما أكْثَرَنِي بالوُدُّولا أعْرِفُنِي إنْ ظَهرتْ أنْيابِي.....لم أكنْ طفلةً تَعْدوبين الشَّوارعِ عَبَثًابلْ كنتُ أنْقُشُ ذِكْرى مُرُورِيحتى غَدَوْتُ ياسمِيَنةَ بِلاديفبدأتْ الشَّوارِعُ تَذْكُرُنِيإنْ نَسِيتُها يومًا.....لم أكنْ امرأةً تَرْضى بأنْصافِ الحُلُولِحتى بُشِّرْتُ بِكَفكُنْتَ اكْتِمالِيمُنْشِدَ انْتِصاراتِيوغُرَفِي المُغْلَقَةِ عَلَيَّ.....لمْ أكُنْ تَقلِيدِيَّةَ الرُّوحِالعادةِأو البَوْحِكان نُورُ اللهِ يُرافِقُنِينَبَذْتُ القَبِيلَةَ كمَا نَبَذَتْنِيوهَا أنا ما بين حياةٍ وموْتٍرَسَمْتُ بِحِرَفِيَّةٍ حُرُوفَ اسْمِيبقلم: فايز سلطان - يافارد زعيم "الهُنود الحُمر" (سكان الأرض الأصليين) على العرض الأوروبي لشراء أرضهم!كيف نستطيعأن نبيع أو نشتريالسماء ودفء الأرضما أغرب هذه الافكاركيف نبيع طلاقة الهواءكيف نبيع حبات الماء..ونحن لا نملكهاكل شبر من تراب هذه الارضمقدس عند شعبناكل خيط من ورق الصنوبركل شاطئ رمليكل مدى من الضبابفي غياهب الأحراش كلهاكل حشرة تمتص ما تمتص أو تَطِنّكل مقدَّس في ذاكرة شعبيوتجربته مع الحياةموتنا.. النّسغ الذي يسير في الأشجاريجري في ذكريات الإنسان الأحمر،ساكن هذه المنطقةموتى الإنسان الأبيضينسون مهدهمعندما يمشون بين النجومأما موتانا فإنهم أبداًلا ينسون الأرض الطيبة لأنها هذه الأرض هي أم الإنسان الأحمرنحن منها وهي منهمالأزهار العطرة إخوتناالحصان الغزال النسر العظيم..والقمم الصخرية وندى المروجودفء جسد الحصانكلها من هذه البيئة وهذه الأسرةإذاً فزعيم واشنطن الكبيرحينما يقول في رسالتهإنه يريد أن يشتري بلادناإنما عليه أن يسألناماذا يطاق... لأن أرضنا مقدسة!بقلم: إنعام سعيد - غزةومضات(كعناق أو الغياب ذاته)سطران لا ينتهيانينزف الحبر كلما مس القلب طيفهماالشوق والحنين.....كلمتان متضادتانيرتطمان في قاع الليلغيابك وحضورك.....وجعان لا يفترقانآلام رأسيوغيابك.....نافذتانالأولى على بساتين الروحوالأخرى مرفأ الذكريات.....بابان لا يغلقانما بيني وبينكَوالحديقة الوردية.....في الواقعكما الحلمأنا أيضًا لك.....بين بابين لا ثالث لهماكَعناقأو الغياب ذاته.....سطران يمتصان وجع القلبالأول حبيبيوالآخر في قصيدتنا.....غائبان لا يعودانالحب والأنا.....طريق ضيقبين الليل والنسياندرب الياسمين.....لون فاتح ومخمليمنسوج على ظهر القصيدةعروق الليلك.....غصة في الروحكلما فتحت نافذتيغياب الياسمين.....أغنية لقلبيتطلع بطلوع الضوءصباح الخير......صوت من تلال الحب البعيدةيزيح ضباب المدىغناء أبي الحناء.....قطرتان على خد الياسمينتجريان كلما ضاق المدىدمع المليكة.....قمران يلتقيان سرًايدثرهما غيم أبيض وجه أمي وأبي.....(رفة)قبل الحربوفي الحبإكراما لِجُرحٍ عَتِيقسَتتم مَرَّاسِم النّسْيانِقبل (رفةٍ) في القلبوبعد صلاة الروح.....وصايا ليست معلقةالأَبواب المؤصدةفَلتَبقى مغلقةامْتثالًا لِوصيةِ القلب.....كَصوفي تصل روحها لا تعمر حزنًا بقلبهابقلم: همام الطوباسيماذا بقي من صمتكم؟هل هناك ما يستحق الصمت؟ جرح غزّة نازف، وشهداؤها يتسابقون إلى طابور الشهادة. أين أنتم؟ وماذا يفيد صمتكم العازف على جراحهم؟ ماذا سأقول للتحقيق إن سألوني: من قتل مريم؟ وإن سألوا: لماذا قُتلت سلمى؟ نعتذر؟! أيفيد الاعتذار بعد كل هذا الدمار؟اغتصبوا الحرمة، وهدموا الديار، وجوّعوا الأطفال... ماذا بعد؟ماذا أقول في التحقيق إن سُئلت عن صمتكم؟ وإن سألوا عنكم، ماذا تقولون أمام ربكم يوم الحساب؟ تقفون وتعتذرون، وأنتم من حفلة إلى أخرى ترقصون، وتتبادلون الابتسامات، وتأكلون الحلوى، وتقودون المركبات، وتعودون إلى بيوتكم لتناموا في سبات.آسفون شهداءنا، أنتم أكرم منا جميعًا. آسفون أطفالنا، أنتم أجمل منا جميعًا. أنا لن أعتذر، بل أنا أقوى من عزيمتكم، وأقوى من صبركم، وأشدّ على أيديكم، وأقبّل الأرض تحت نعالكم.هناك حشد من الناس... أهناك شهداء جدد، أم هناك عروس تُهيّئ نفسها لحفل زفافها؟ بل هناك زفّة شهيد، قُتل أمس بدم بارد، إلى أنس الشريف، صحفي غزة والعين الساهرة، وإلى صحفيي غزة، وإلى جرح غزة النازف إلى ما لا نهاية، أكتب بدمائكم قصيدتي.أعلّم صبركم طفلتي، وأقرأ أمام الجماهير وصيتكم، وأعلم أنهم صمّ بكم، لا يتكلمون ولا يسمعون. أعلم أن الدنيا أصبحت في عالم آخر، وأنتم في عالم بعيد عنهم.لا أقوى على إقناعهم، لأن قلوبهم أصبحت مثل صخر الصوان. لا ألوم أحدًا ولا أعلّم أحدًا، لأن كما يقولون في العامية: كل واحد عقله براسه يعرف خلاصه.بقلم: علي شكشكمحمود درويش "كِتابُ حنين الأب"شيءٌ ما كان يتشكل في تلك الرحلة، في ذلك المشهد الذي تفر منه الذاكرة، لكنه يلاحق الذاكرة، دون هوادة، كأنّه يجرح عمقنا الخبيء، كما لا نريد أن نُشفَى منه، كأنه نحن، كأنَّه كلُّ الحكاية، ولا نبوح به، كأنَّه سرُّ الرواية، محاولةٌ للغياب، وزادُ المعاد، قوسُ دائرةٍ يبحث أوَّلُها عن أوّلِها ليكملَ ذاتَ الحضور شكلُ الغياب، هكذا كان الخروج، الخروج الغريب الأوَّل، الأوَّل الأوَّل، بكل تفاصيل الغموض وألوان شتات الانفعال، فالطرق تضيق في الوراء، وتتسعُ معها باحةُ الدار، "وبئرٌ وصفصافةٌ وحصان، وعبّادُ شمسٍ يحدِّقُ فيما وراء المكان"."وأبي خجولٌ، يا أبي ماذا يقولُ ولا تقولحدّثتُه عنه فأومأ للشتاء، ودسَّ شيئاً في الرمادلا تعطِني حُبّاً، همستُ، أريدُ أنْ أهَبَ البلادَغزالةً، فاشرحْ بدايتَك البعيدةَ كي أراكَ كما أراكأباً يُعلمني كتابَ الأرض من ألفٍ إلى ياءٍ.. ويزرعُني هناكلغزٌ هو الميلاد ينبتُ مثل بلوطٍ يشقُّ الصخرَ فيعتبات هذا المشهد العاري ويصعدُ ثمَّ يَكسره السوادنخبو ونصبو تنهضُ الأفراس تركضُ في المدى، نكبو ونخبوفمتى ولدنا يا أبي ومتى نموت، فلا يجيبُ، هو الخجولوالوقت ملك يديه يرسله إلى الوادي ويرجعه إليهوهو الحديقة في مهابتها البسيطة، لا يحدّثني عن التاريخ فيأيامه: كنا هنا قبل الزمان وهاهنا نبقى فتخضرّ الحقول".هو الاحتضان الخجول البعيد المفعم بالقرب والقلب، الصامت الناضح بالكلام، بلا كلام... طوال الطريق، عام ثمانية وأربعين، من البروة إلى لا مكانٍ في القصيدة.." أنت الذي خبّأت قلبك يا أبي عنّي فآوتني حياتيفيما أرى من كائناتٍ لا تُكوِّنُ كائناتيوالآن تسحبني أبوتك القصيّةُ مِن يديَّ ومِن شتاتي".وهو سقف الحياة وسقف المساء وهذي السماء، وهو ما سأصيرُ إليه ليرضى، ويعرف أني فهمت الذي لم يقله، الذي قاله في الطريقِ إليه، وهو كلُّ المعاني، وأجوبةُ المسألة، مسلة كل البلاد وحامي نزيف العيون وبردٌ على كل نارِ، وهو شوق الوصول وعزة بوح الأماني، وضعف القصور، وهو الوصي على السنابل والحصان، وعلى الطيور.."أنا قادمٌ حيًّا وميتا، يا أبي تَوًّا.. أتغفرُ لي جنونيبطيورِ أسئلتي عن المعنى؟ أتغفر لي حنينيهذا الشتاء إلى انتحارٍ باذخٍ؟ شاهدت قلبي يا أبيوأضعتُ قلبك يا أبي، خبّأته عني طويلاً، فالتجأتُ إلى القمرقل لي أحبك، قبلَ أن تغفو.. فينهمر المطر".وهو "أبد الصُّبّار" يطوي على شوقِه شوقَه، ولا نتحَ فيه، ويعصرُ ما فيه من ماء فيه، ويُنبتُه شوكةً شوكةً يتجدّدْ، ودمعُ الضلوع يَهيجُ قصيداً ويُكمِلُ دورتَه في النشيد، فلا يتبدّدْ، ولْيتسرَّبْ ما زاد عن قدرة الروح دمعاً، في دمع أمّي، رغم أنّي "أعشقُ عمري، لأنّي إذا مِتُّ أخجلُ من دمع أمّي".."- إلى أين تأخذني يا أبي؟- إلى جهة الريح يا ولدي... وهما يخرجان من السهل، حيثأقام جنود نابليون تلاً لرصدالظلال على سور عكّا القديميقول أبٌ لابنه: لا تخف. لاتخف من أزيز الرصاص، التصقبالتراب لتنجو.....- ومَن يسكنُ البيتَ مِن بعدنا يا أبي؟- سيبقى على حاله مثلما كان يا ولدي"إنها تلك الرحلة الأولى الغريبة، الغريبة الغريبة، تعبَتْ رأسُ الفتى الناظرة إلى ألأعلى، إلى وجه أبيه، وتعبَتْ روحُ أبيه من طفولة محرجةٍ في الأسئلة:"- لماذا تركتَ الحصان وحيدا؟- لكي يؤنِسَ البيتَ يا ولديفالبيوتُ تموتُ إذا غاب سكانُها"صاعدين إلى الشمال، "سننجو ونعلو على جبلٍ في الشمال، ونرجعُ حين يعودُ الجنودُ إلى أهلهم في البعيد" لم تكن رحلةً في الجغرافيا فقط، من حيفا أمام المشهد الحربي، ولم تكن البداهة تحتملُ مفارقات الرحيل، لكنها كانت تترجمها طفولةً، هي كل القضية، وتشربها خطوةً خطوةً، لتصبح كل الطريق، أبٌ يتكتم أحزانه ويهذي كلاماً كلاما:"السنابل مثقلةٌ، والمناجلُ مهملةٌ،والبلاد تبتعدُ الآن عن بيتها النبويّ،يحدّثني صيفُ لبنان عن عنبي في الجنوبيحدّثني صيفُ لبنان عما وراء الطبيعةلكنَّ دربي إلى الله يبدأ من نجمةٍ في الجنوب- هل تكلمني يا أبي؟- عقدوا هدنةً في جزيرةِ رودس يا ابني- وما شأننا نحن، ما شأننا يا أبي؟"كانت يده المشدودة إلى يد أبيه، حبلاً سريًّا يرشح بالمجهول والسؤال ويسأل الأمان للدار والحصان، وتقطرُ فيه جرحَ الروح، وتماسُّه برعشِ روح الروح.."- هل سنبقى، إذن، هاهنا يا أبيتحت صفصافة الريحِبين السماوات والبحر؟- يا ولدي كلُّ شيءٍ هناسوف يشبه شيئاً هناكسنشبه أنفسَنا في اللياليستحرقُنا نجمةُ الشبه السرمديّةِ يا ولدي- يا أبي خفّف القولَ عنّي- تركتُ النوافذَ مفتوحةً لهديل الحمامْتركتُ على حافّةِ البئرِ وجهيتركتُ الكلامْعلى حَبلِه فوق حبلِ الخزانةِيحكي، تركتُ الظلامْعلى ليلِه يتدثَّرُ صوفَ انتظاريتركتُ الغمامْعلى شجرِ التين ينشرُ سروالَهوتركتُ المنامْيُجدِّدُ في ذاتِه ذاتَهوتركتُ السلامْوحيداً هناك على الأرض...- هل كنتَ تحلمُ في يقظتي يا أبي؟- قم. سنرجعُ يا ولدي".شيءٌ ما كان يلد في تلك الرحلة، الذهاب والإياب، ذلك المشهد الذي حملته الذاكرة، ممزوجاً بهيبة الأب وذلك العميق في خبءِ الروح الذي لا يقبلُ القسمة، لأنه جوهرُ الأنا، ولا يقبلُ المساس، لأنه كلُّ الأنا، كلُّ الكرامة... فكيف حين يكون الأمر متعلقًا بالأب..."- هل تعبتَ من المشيِيا ولدي، هل تعبت؟- نعم يا أبيطالَ ليلُك في الدرب،والقلب سال على أرضِ ليلكَ- ما زلتَ في خِفّةِ القطِّفاصعدْ إلى كتفَيَّ،سنقطعُ عمّا قليلْغابة البطمِ والسنديان الأخيرةهذا شمالُ الجليلْولبنانُ من خلفناوالسماءُ لنا كلُّها من دمشقَإلى سورِ عكّا الجميلْ"هو خيطُ الطريق إلى البيت، الطريقِ الطويل، الطويل الطويل، "وهل تعرفُ الدربَ يا ولدي؟"، هو الدرب كلُّ المنافي وكلُّ السفر، وكلَّ القصائد، كلَّ الحياة، وفَلَكُ الأسئلة، من حبّةِ القمح إلى درب الجلجلة... درب آلام الأب، والذي ظلَّ يقطعه بإصرار، وظلَّ هاجسَه المسكوتَ عنه، لأنه وقود القصيدة، ولو تنفس خارج إيقاعها لما كانت، يكبرُ ويكبرُ معه، يكتبُ ويكتبه معه يصحو ينامُ معه، ويُطوِّرُ أدواتِ نصِّه معه، ويسكنُ في المجازِ معه، ويذهبُ في الـ "ما وراءِ" إليه، الطريقُ إلى البيت أصبحَ كلَّ الطريق، قطعه مرتين، وفي المرتين لم يصلْ، وفي المرتين وصل، درب آلامِ الأب التي لم يَبُحْ بها أبداً، لأنّ مهابة الأب أكرمُ مِن أنْ يُفصحَ عنها، ولكنها ربما كانت حاديةً، ومُكَوَّرَةً من أوّلِ قوسِ الدائرة إلى أوَّلِ قوس الدائرة:"- وهل تعرفُ البيت يا ولدي؟-مثلما أعرفُ الدربَ أعرفُه"وسأسيرُ إليه، بكلِّ إيقاعِ قصيدتي، "ياسمينٌ يُطوق بوابةً من حديد، وعبّادُ شمس يُحدِّقُ فيما وراء المكان"... "وفي باحة البيت بئرٌ وصفصافةٌ وحصان.. وخلفَ السياج غدٌ يتصفّحُ أوراقنا... "، ولا أريدُ لهذي القصيدةِ أن تنتهي... يا أبي..."- يا أبي هلْ تعبتَأرى عَرَقاً في عيونك؟- يا ابني تعبتُ.. أتحملُني؟- مثلما كنتَ تحملُني يا أبي،وسأحملُ هذا الحنينإلىأوَّلي وإلى أوَّلِهوسأقطعُ هذا الطريقَ إلىآخري.. وإلى آخِرِه".الاتحاد العام للكتّاب والأدباء: من الكرمل إلى غزة.. فلسطين تكتب درويش من جديدأصدر الاتحاد العام للكتّاب والأدباء الفلسطينيين يوم السبت من الأسبوع الماضي بيانًا في الذكرى السابعة عشرة لرحيل الشاعر الخالد محمود درويش، جاء فيه: "تنحسر الظلال عن القباب، وميناء اللغة يتجهّز لاستقبال مركب الذكرى، لا زهر يكفي للمنحدرات المثقلة، ولا فلسطين غير ضفائرها النار في الحياض، تستبيح إسبارطة الجديدة الفصل الحالي من حياة الفلسطيني، فوق كل استباحة سبقت توابل الشطب القاتلة، والذكرى افتكار الراحلين من بلورة الوفاء، لا امتلاء الفراغ على بلاط الوقت.ولأنك سيد الكلمة المقاتلة في إصبع الفدائي الأول، نبقي ذكراك على حناء أرواحنا، لنردّد معك اسمك في الصدى.محمود درويش، الاحتمال الأقرب لماء العطاش في جفاف الشفاه الشعرية، الكمال الأبهى في سفينة أبحرت من أوردة الليلك وشقّت صحارى المتعبين، وبقيت تنتظر تلويحة المتأخرين في ساري الفداء، والجمال الأنقى رغم حصار المحاصرين بالحنين إلى الديار العتيقة، وما اقترفته القلوب من بكائيات حديثة الألم في درب المقهورين المصلوبين بالخذلان، ومحيط كالبيد مشلول اليد لتقديم خبز “سعاد” للموجوعين؛ سعاد الفدائية الشهيدة، كحيلة العينين ببارود التضحية كما قالت سميرة عزام.ولأنك محمود درويش، أغنية الفضة الباقية، تجري أنهارك إلى اليوم لتسقي بيد الثابتين على قمة جبل الأمنية بالخلاص.سبع عشرة سنة وأنت تعزف فينا صمود الشعر في خوابي البقاء، تعيد إلينا الهوية من غير نقصان، وتحثّنا إليك لمصدّق أن الحياة تستحق هذه الأرض، لأنها أمّ البدايات، كانت وستبقى إلى يقين البيلسان وهو يقرع باب الشتاء قبل الأوان.ولأنك فارس القصيدة، رغم غيابك الفيزيائي، باقٍ قمرة النوافذ المفتوحة في حلمنا السرمدي، رغم مقتلة الأبرياء في سنتين متواصلتين من غير شفاعة أو استراحة، يعيشها شعبنا، والكلام هنا لا يخرج من محبرة الدواة، بل من قيعان القلوب المجروحة بالفقد والخسران.نكتب في ذكرى رحيلك، ليس على حيطان المخيم لأنها دُمّرت، وليس من قرع أجراس الكنائس لأنها أُسكتت، وليس من هدير بحر غزة لأنه نام في تابوت كبير ولا حنجرة لصوته الآن. نكتب لك من دم الكرمل الحزين، ومجاعة غزة المغدورة، ورماد بوابات المخيمات في جنين ونابلس وطولكرم والخليل، من مناديل الأسفلت المخلوعة في شوارع أريحا، وعرق الندى المتعب على أسطح طوباس، نكتب لك من انهزام البرتقال في خاصرة رام الله المثقلة بثرثرة أسراب الرجاء دون طائل، سوى نفخ الأماني بأحلام اليقظة.لا يا سيّد الشعر، لسنا بخير في ذكرى رحيلك هذه، بل السهول الواسعة ضاقت على كف اليد الواحدة، والتلال موسيقى حزينة على جنائز الأعزاء الراحلين من غير ذنب، ولم تعد تتسع صدورنا لمزيد من أعاصير الموت. كل ما فينا يا محمود محاصر بالوجع والألم، مطروق القهر على سمكه الاستثنائي، كأن الفولاذ المذاب يصهل في داخلنا. فاعذرنا إن نسينا ورد ضريحك في الهوامش، ليس لأنك تُنسى، بل لأن الورد مات قهرًا على خيرة شبابنا. سنقول كلامًا في العزيمة، وسنعيد المدن إلى بلاطها المضاء بعين القمر، وسنرتّب النهارات لأطفالنا كي يرجعوا إلى مدارسهم في غزة، وسننفض الغبار عن المقابر الوسيعة، اتساع المجرة في المدى، فكل من فقد عزيزًا له في هذه الحرب أغلق باب الحياة وينتظر القيامة. كم الهشاشة فينا، وليس لنا غير الثبات قرب مئذنة أخطأها الموت.  نم كما تشاء، ليوم ينتصر فينا الأمل على فلسفة المنحرفين والمزوّرين من عرب وعجم، ونؤكد – رغم غابات النزف الرجراج وإصرار الأعداء على شطبنا، باقون في مقولة لك:"أيها المارون بين الكلمات العابرةآن أن تنصرفوا"رحمك الله يا محمود درويش، وسنبقى بالدم نكتب لفلسطين.بقلم: المتوكل طهعن "محمود درويش".. اكتمال الشاعرلم يمت تماما… كان ذلك مجازا، أو مقاربةً لحدث الموت المكرور، الذي فَقَدَ دهشته، وأراد أن يستعيد مهابته، فضربَ أكثرنا مناعةً وحصانةً، ليثبت أن الغياب الناقص لا يكتمل إلا بهذا الحيّ العظيم......يا وحدنا! يا وردة الكونِ الكبرى، التي سقطت، دونما إنذار، كأنها اختُطفت على حين غرّة! سيفتقد العاشقون وسائدهم المعبأة بالسحاب، ولن يرى بعدك الثائرون الحمامَ يطير على أسلاك الحرير......بلغنا الجُلجلة، وانطفأت الجذوة على سرير القلب المخذول بأهله، الذين ألقوا أحلامه تحت سواطيرهم العمياء، ولم يحتمل هذا السقوط والاقتتال.. فسَقط، وراح قتيلاً آخر للخيبة، وعلى طريقته الأسطورية، احتجاجاً، غير مباشر، على حياة أَعدمَت ما اجترحه من عوالم، اعتقد أن فيها ما يستحق الحياة، وليس فيها كل هذه الرداءة والنكوص والانهيار.ومن حقّ الجليل أن يحتضن زيتونته وغزاله المكحّل المزيون، وأن يحنو الكرملُ على مُنْشده الأجمل، وأن يحمله على جناح النوارس إلى البحر، كما حمله إلى الدنيا، بسنديانه وثياب أمهاته، وجدائل بنات المدارس، وطرقاته الوعرة الصغيرة، وبيوت الذئاب التي رحلت خوفًا من الجيش......ومن حقنا أن نندب، لأوّل مرّة، كما ينبغي، تعبيراً عن هذا الغياب الغولي الهائل. إننا ناقصون إلى حدّ الفراغ! ولم يعد ثمة مَنْ يرمّم صورتنا، ويواجه بأناقة حضارية، تلك الصورة النمطية المكرورة والممجوجة. إن قصيدة منه خير من ألف مدفع ومارش!......محمود مغنّي فلسطين الأمهر، وخالق الأبجدية الجديدة لشعر الأرض والمقاومة والانسانية، وهو الغابة التي لا حدّ لها، والتي يمور على ترابها الساخن الوثير كلّ الأشجار الواقفة، المغسولة بالمطر العنيف، ورذاذ الزلازل، وينبع في باطنها صغار البراكين، والخرافات، والأصوات المتداخلة، والصدى الوديع والمخيف. ومهما بلغت نيران الموت في هذه الغابة، فإنها قادرة على هضم ألسنتها وتحويلها إلى ضوء فتيّ باهر، يهزم الموت، ويردّ العدم والخوف على أعقابه......لم يرتبط درويش بفلسطين القضية، ارتباطًا عشائريًّا، بقدر ما أسس لانتماء إنساني أكثر عمقاً ونفاذاً، جعل غير الفلسطيني يجد نفسه ملتصقاً بهذه القضية......يقول أشياءنا كأنه تسلل إلى دواخلنا، والتقط تلك الماسة الزاهرة كالجمرة، وراح ينتظمها في عقد يقلّده صدر الوطن. أما البلاد التي كان يحلم فيها، فإنها ستستيقظ في مقبل الأيام دون ابنها المُعجز، الذي فاض، حتى طفقت الدنيا تلحق بكلام رسولٍ لم يهبط له الوحي، بل خلق هو رسالته وبُراقه وعصاه السحرية وطريق آلامه وتاجه الثمين......عندما يسقط الشاعر ميْتاً يصيح: لقد اكتملت! فيحيطونه من كل صَوْبٍ وجهة، ويرون ملء أعينهم أن الظلام، ومهما كان مُسلّحاً وشديداً، فإن القصائد تقف له بالمرصاد. مثلما تُذكّر الواقفين المحيطين به، بأن استدراكهم، للاحتفاء به، قد تأخّر كثيراً، وكان ينبغي أن يقفوا تحت شجرته الكونية، وينتبهوا إلى تلك التي نبتت، بعيداً عن مائهم، من بذرة روحه الحمراء.والآن، ها هم يشربون عصارتها ليعيشوا إلى الأبد. فالشاعر شجرة الحياة التي تُبقي الآخرين خالدين، وإنْ رحل جسده......محمود الرائي المتعدد الذي يحفر في الأرض الحرام، هو نفسه الناقد الذي وجّه رمحه المتوتر إلى قلب الدريئة، التي تخفي وراءها الفساد والخراب والحروب الأهلية والوجوه الوثنية......ودرويش هذا الحوت الجبلي، وابن الحورية التي أخرجته من ثياب البحر والسنديان، ظل كائناً غير عادي، قد أدركه مَسّ من السماء، فصارت له هذه القدرة غير المعهودة في خلق الكلام المباغت والماتع والمثير، وربما يكون كلاماً يفوق المتوقَع من بني الانسان......ولعل قصيدة درويش تمتلك أن تمنح المتلقي غير مفتاح ومدرج، يولج معه هؤلاء القراء، ليمنح كل منهم ما يريد من النص ذاته، فيشرب الفيلسوف تلك الحكمة المختبئة، وينهل البسيط من أقواس قزحها اللونَ والغيوم......والخسارة تكمن في أننا سنفتقد الجديد المُدهش، الذي يُطالعنا كسيف الملحمة المُعافى والجليل. فالشاعر لا يموت، فهو هنا بكامل سخريته وكهربائه وحدّته وعطْفه وغنائه، وأسراب خيوله البريّة، وذهب لغته النابضة الحيوية البِكْر، إنه هنا بمعجزته البسيطة المذهلة، وستنسينا، بقوتها وسطوعها، رغماً عنّا، رحيل جسده.. لا غير!.....جاء درويش من لغته، التي خلقها، وتبادل معها دور الخالق والمخلوق، أو الصياد والطريدة، وراح يعلّمها لنا، بكل ما فيها من أساور ومناديل وشِباك وشبابيك، تطفح بالجمال والمعرفة والغناء المتعدّد الدرجات والمتداخل. وكان يطلّ علينا كالعرّاف المتبصّر، الذي جمع أُمّة الضاد، بسِحر حساسية أداته الفنية، وبمياه الفكرة التي عملت على وضع كل مستمعيه في بحيرة واحدة، يغسلهم فيها، ويرويهم من مائها، فيخرجون، وقد توحّد فيهم نوره الوهّاج، ما خلق حالة جماعية تمتد من الماء إلى الماء......لقد شهد محمود درويش موته ورآه، وأقام جدارية عنيدة لتصدّ خفافيشه الغامضة، وانتصر درويش على الموت، بأن مكّنه من جسده، لكن الموت لن يبلغ ذرى كلامه البعيد......كانت القلّة، من المثقفين الحقيقيين يغبطونه على رِفْعته واختلافه، وكانت الكثرة المخاتلة التي تدّعي الابتكار، وتطحنها عُقد النقص والصَغَار تحسده، وكأن ثمة متّسعاً في ظلّه، لهؤلاء المساكين، الذين يحسدونه، حتى على موته، وعلى هذا الكرنفال والوفاء البديع من الناس، الذين لا يعرفون آليات التعويض والنمائم الصغيرة وحركات الطواويس......ربما نسهو ونسير إلى مكتبه، أو نطلب رقم هاتفه، فتجيبنا الآلة أن صاحب هذا الرقم قد مات! فيفور الحزن طازجاً من جديد......اليوم، أمسى الشِعر يتيماً! رغم أن ربّه أخرجه من التابوت، وسقاه من ريق قلبه، فتعالى! ولم يعرف ناقد أن ثمة نقصاً في بيت هذا الجنيّ الساحر، فهو كالرمّانة المكتملة، وصار ثاني اثنين، المتنبي ودرويش، عبر مفازات القرون والأزمان، فأصبح الزمن القادم يتيماً هو الآخر، وأرجو ألاّ يطول يُتْمه!وفلسطين، أيضاً، يتيمة جداً، فلم يعد لها أسماء ورموز، بعد أن عرفها العَالم من خلال اسمين كبيرين هما ياسر عرفات ومحمود درويش.......ويظل شعر محمود درويش وثيقتنا الوطنية والسوسيولوجية والنضالية والإنسانية أيضاً، ويستطيع أيّ باحث أن يجد في هذه الوثيقة تاريخنا الذي أصّله الشاعر بحروف تليق بالخلود......إن هذا العملاق المنذور للأزرق، هو نفسه الذي جعل قصيدته، غير العمودية، والتي لم تسقط في المباشرة والمجانية والخطابية الفجة، قادرة على أن تكون أغنية وشِعاراً ونشيداً يشحذ المواطن، الذي يدفعه ذلك الغناء العالي، إلى أن يهجم على عين البندقية، محمولاً على إيمان عميق، يرنّق مداركه ووجدانه، ويملأ عقله وقلبه، ويظل مصدّقاً ومعتقداً بأن ذلك النشيد الموقّع والمطهم بالأرض والثورة والحرية، هو وثيقة النصر والخلاص، التي يجب أن يمهرها بدمه......أعطى درويش للمقاومة معنى أكثر اتساعاً من القتال، ليصل المفهوم إلى الانحياز إلى الجمال والحق والخير والعدل، في مواجهة البشاعة والاستغلال والاحتلال….....ومحمود الذي شكّل الذائقة والسقف الجمالي، وصار صاحب أكبر مدرسة في آخر نصف قرن، حتى أكاد أقول: إن الشعر الفلسطيني، خاصة، والعربي بشكل عام، مع استثناءات ونتوءات مضيئة بادية ومختلفة، هو قصيدة واحدة متنوعة تنتمي إلى مدرسة هذا الشاعر، الذي كتب دراما الروح الجماعية، فيما كتب معظم الآخرين دراما الحدث.....عندما كان بيننا كنا نقول: هذا هو الخارج من جلسة قلبه.. المتوحّد بعيداً وسط الحضور! يبدو آدمياً، ويتراءى للناس كأنه متعالياً! تراه خاشعاً على مشهدٍ من أناييسِ المعبدِ وعاموده! وتلحظه يحفرُ فقحةَ الزهرة الصغيرة، أو تلمحّه تمثالاً راكعاً متأملاً في أُمّهِ التراب.كأنّه امرأة تلفُّ يديها حولَ عُشّاقها الفتيان، وتسحب شرايينهم بأيديها الكثيرة، ثم ملّت اللعبة فتجمّدت إلهةً صامته. وقيلَ هو الذي سرقَ النارَ، وَلاكَ الطيرُ كبدَه. وقيل هو الحلمُ الكبير الذي ندور في فلكه، غيرَ أن رأسَه المُتعبة ستلقينا مثل ندم الخيانة في النسيان. وقيل هو الكوبرا التي ظلّلت النبيَّ الأمير، ولمّا نجا أحبّت أن تُهدي قوامها للنساء.وقيل هو المتخّلع الأنيق الذي لن يتوب ما دامت الأمطار المسحورة تتكوّر كشحاً يعوي. وقيل هو الواقف تحت الشمس الناغرة شاخصاً في يوم القيامة. وقيل هو اليتيم الذي قدَّ أضلاعَه كَمَنجةً مذبوحةً تحت شبابيك الياسمين. وقيل هو ما وجدوه في قعر الكأس المقدسة في ذلك الكهف المغلق منذ الخليقة، فاختلفوا على ما فيه، فمنهم من رآه سُلافة، ومنه مَن تبيّنه ندى السماء الأول، ومنهم مَن قال: هذا عَرَق الروح، وآخرُهم قال: هذا دمع الشهوة أو الاختلاج أو الحنين إلى كل شيء. وما زالوا يجهلونه، أو يتجاهلون شخصه.غاب فلم يفطنوه! وعاد فلم يحتفوا به.واتهموه بكل الهنات والخروج. وحينما صاح قالوا: هذا صوتنا المنهوب. وعندما صمت فَرَدوا له النطع الواسع.ولمّا سافر جرّدوه من حبق أُمّه البعيد. وحَضَر، فلم يحضروا، كانوا يُعدّون له المشنقة.طلع من لَحده الضيّق - كان مغشيًّا عليه من ريح حامضهم النافث - فوجودهم يدُبّجون له مديحَ الغياب.وعندما أيقنوا أنه حيٌّ وله عُمرُ نوح، احتشدت صدورُهم وانفجرت، وماتوا غيظاً. وظلّت المشنقة تتأرجح دون جسدٍ يتدلّى، غيرَ أني أرى مجموعةً جديدةً تهتف لغريبٍ جديد، وكانوا فرحين، فقد تأكدوا أنَّ غايتَهم حاضرة......ومحمود درويش أسطورة الناس، التي اتفقوا على أن قوامه يحتمل أثقالهم وهواجسهم ورغباتهم، فوضع كل فلسطيني وعربي شيئاً من نفسه في محمود، وأصبح محمود مِلْكاً لكل الناس الطيبين، الذين استجاب لهم، وتماهى معهم، وأصبح وجدانهم وكلام روحهم، وأفتُتِنوا بمخلوقهم، وأصبح نجمهم الذي يسعون إليه، ويتلقفون قصائده، ويحفظونها عن ظهر قلب، ما يفسر تلك الجماهيرية والإقبال، منقطع النظير، على أمسياته وقراءاته وكتبه.ولهذا، فإن كل عربي وإنساني، يحس أنه خسر حصَّته في هذا العملاق الفذّ، وانهدم جزء من رمزه الذي كان يفتخر به ويباهي......في السجن، كنّا نصدقه، ونردد بحناجر الفولاذ أشعاره، وأغاني مارسيل التي نشرته أُفقاً نارياً، يهدم الجدران ويُصدّع الزنازين، ويُصيب حراس المعتقل بالذعر والهلع، حتى يقفوا وراء مدافع الغاز المسيلة للعار ورشاشاتهم العمياء، ليواجهوا ذلك الصوت الجماعي المزلزل.. وإن قصائده محفورةٌ بالأظافر والدماء، على تلك الجدران، التي لم تكن عائقاً أمام مشاوير الروح، السارحة بعيداً مع اليمام، والعائدة مع الشمس في الليل......ويبقى محمود وطننا الشعري، الذي جعل فلسطين جرساً في قلوبنا، ترنّ على الشفاه وفي الكفوف، وفي الأفاق، ويظل محمود الاسم الذي نفرح به فرحاً تاريخياً، ونزهو بأننا عرفناه!.....ومحمود المتفّرد يكون اليوم قد أكمل زينته ورحل، لكننا ما زلنا في بيوت العزاء، أو نقف أسراباً على حواجز الجنود، أو في السجون، أو في المعازل أو المخيمات.. ولم نمتلك أسباب الزينة لكننا نمتلك قصيدة جاءت من السماء.درويش مثل المعابد والعواصف والبحار لا يموت، ومثل الموسيقى والصلاة وأبناء الأنبياء الذين يظلّون في فضاء الأيام وساعاتها.بقلم: وسام فتحي زغبر (كاتب صحفي من قطاع غزة وعضو الأمانة العامة لنقابة الصحفيين الفلسطينيين)في الذكرى السنوية لرحيله.. "محمود درويش".. الغائب الحاضر في وجدان الوطنفي التاسع من آب/ أوت، نعود كل عام إلى غياب محمود درويش، الشاعر الذي لم يكن مجرد صوت شعري، بل تجسيدًا لهوية وطن يصارع على بقاء اسمه تحت شمس الوجود. رحل درويش، لكن فلسطين بقيت فيه، تتنفس في كل بيت شعر كتبه، وتصرخ الآن، بصوت أعلى من أي وقت مضى، في وجه حرب الإبادة التي يتعرض لها شعبنا في قطاع غزة.لو كان درويش حيًّا بيننا اليوم، لما كتب مرثية، بل صرخة شعرية تليق بالمجازر، بمآسي المستشفيات المقصوفة، بأكباد الأطفال المحروقة تحت الركام، وبالمخيمات التي تحولت إلى مقابر جماعية. لكنه، في الحقيقة، سبقنا إلى ذلك. ففي كل قصيدة تركها، كان يكتب غزّة قبل أن تُقصف، ويؤرّخ جراحنا قبل أن تُفتح. حين قال: "نحن نحب الحياة إذا ما استطعنا إليها سبيلا"، كان يعرف تمامًا أن هذا "السبيل" محفوفٌ بجرافات الاحتلال وبارجات الموت.حرب الإبادة الجارية ليست حدثًا عابرًا في دفتر الألم الفلسطيني، بل اختبار أخلاقي للإنسانية جمعاء. والمفارقة أن صمت العالم عن هذه المذبحة يجعل من كلمات درويش سلاحًا أخلاقيًا يتجدد: "سيموتون جميعًا، ونبقى.. نحن نكتب أسماءنا بالدمِ الطالع من جرح السماء، ونرسم خريطة الوطن على جدران السجن".في زمن المجازر، تصبح قصيدة درويش وثيقة إدانة للقتلة، ودليلًا على أن الكلمة الصادقة تعيش أطول من الرصاصة. لقد كان شاعرًا يحمل على كتفيه فلسطين كلها، بكل مدنها، من رام الله التي دُفن فيها، إلى غزة التي تنزف الآن وحدها، والتي قال عنها ذات مرة:: "غزة لا تبحث عن النصر، لكنها تملك أخلاق المنتصرين". ومع كل بيت يُقصف اليوم، نستعيد قصيدته كي لا نفقد عقلنا في جنون الخراب، وكي لا نصير أرقامًا بلا ملامح.فالشعر عند درويش لم يكن ترفًا، بل ضرورة وجودية، طريقًا للحفاظ على الإنسان فينا، في وجه مشاريع الاقتلاع والمحو والقتل الجماعي. إن تذكر محمود درويش اليوم، وسط ألسنة اللهب في غزة، ليس فعل وفاء فقط، بل دعوة للاستفاقة. فالشاعر الذي قال "كن صديقًا لنجومك، وانتظرها...!" لم يكن يغنّي للسماء، بل كان يحرّض على الحلم، حتى في أوج العتمة. والحلم اليوم هو أن ننجو كفلسطينيين من هذه الحرب، بأقل ما يمكن من الخسائر في الجسد، وأكثر ما يمكن من الصمود في المعنى. في ذكرى رحيله، لا تكفينا الكلمات. علينا أن نحفظ إرثه كأداة مقاومة، ونرفع قصيدته في وجه العالم الصامت، لنقول كما قال ذات يوم: "ليس الموت هو الخسارة، بل أن نعيش موتى من الخوف ومن النسيان".سلامٌ على محمود درويش شاعر الأرض والإنسان في عليائه، وسلامٌ على غزة التي تمشي الآن في جمر قصائده.بقلم: فراس حج محمد - فلسطين"أولئك آبائي" للشاعر الناقد الدكتور "المتوكل طه".. قراءة أولى في الخطوط العامةيتحدث الكتاب عن 24 شخصية أدبية، كانت من بين هؤلاء أديبتان فقط، هما: سلمى الخضراء الجيوسي وفدوى طوقان. الذكورة ليست شرطا للأبوة الإبداعية، فالشاعرة يمكنها أن تكون أباً أيضا، فالأسبقية التاريخية والتأدب بأدبها، والتأثر فيها والسير على نهجها، ومشاركتها في التأسيس للحالة الثقافية، كل ذلك داخل في الأبوة الإبداعية، وتقف فيه الشاعرة والكاتبة على قدم المساواة مع الشاعر والكاتب. عدا أن فدوى طوقان ملقبة بأم الشعر الفلسطيني. والأنوثة هنا أيضا ليست شرطا في الأمومة، فأم الشيء أصله وأساسه، لكن لدواعي المناسبة التجنيسية التقابلية قيل للأديب أبو الشعر أو أبو الرواية، وقيل للأديبة أم الشعر أو غير ذلك، بل إن اللغة العربية أزالت الفرق اللغوي بينهما على صعيد اللفظ، فهما الأبوان والوالدان؛ أماً وأباً.تجاوزت فدوى طوقان المفهوم الجندري القاصر للأمومة؛ المرتبط بالجنس، إلى ما هو أوسع في الحالة الثقافية الفلسطينية؛ على الأقل في ثلاث محطات عامة: كتابة الشعر الوجداني الذاتي، وكتابة السيرة الذاتية، وكتابة الرسائل العاطفية، إنها رائدة ومُجيدة، وعلامة فارقة في هذه الثلاثة، ولا تكاد تجد لها منافسا، وهذا ما يفسر حضورها البنيوي في الدراسات النقدية والأدبية والتأريخية التي تتناول هذه الخطوط العامة في الأدب الفلسطيني.أما سلمى الخضراء الجيوسي فإنها تقف في صفٍّ وحدها، عربيا وفلسطينيا، فلم تتح الظروف لأديبة أخرى أن تقف بجانبها، وذلك من خلال مشروعها العظيم في الترجمة مشروع بروتا، هذا مشروع وحيد منفرد ليس له مثيل أيضا، وكانت الجيوسي أمّه وأباه، لذا فإن الجيوسي أحد آباء الثقافة الفلسطينية، الترجمة المؤسسة على الرؤيا الشاملة لنقل أدب أمة كاملة إلى اللغات الحية الأخرى.ثمة أب آخر مخفي ينبئ عنه عنوان الكتاب الذي يتخذ الصفة الاحتفائية بالأربعة وعشرين، إنه الفرزدق؛ صاحب العنوان "أولئك آبائي" المأخوذ من بيت شعر له:أولَئِكَ آبائي فَجِئني بِمِثلِهِم إِذا جَمَعَتنا يا جَريرُ المَجامِعُفالفرزدق أبٌ أيضاً، لأنه حاضر في الوعي المؤسس للفكرة، وإن نقلت من الفخر الشخصي القبلي إلى الفخر الأدبي. ولعل هذا البيت يستحضر لاحقَيْه كذلك، ليرى المتوكل نفسه واحدا منهم على اختلاف انتماءاتهم العائلية والمدينيّة لتحلّ فلسطين أولا لتكون هي "الجذع الذي نبتت عليه أغانينا" هؤلاء جميعا بمن فيهم "المتوكل" نفسه.إضافة إلى أن الأدب والتأدب ألّف منهم رابطة جديدة تعاضد الانتماء الوطني، هاتان الرابطتان تعلوان على أبوة النسب، أو أنهما تقفان مساويتين لها ولو مجازياً، فالابن له شرف الانتساب والانتماء لآبائه، وهذا واضح في طريقة كتابة "المتوكل" عن هؤلاء الآباء، لذلك، فإن افتخار المتوكل افتخار محبة لانعدام العصبية القبلية، لا افتخار نرجسية مفترضة، كما قد يبدو في البيتين الآتيين عند الفرزدق:نَمَوني فَأَشرَفتُ العَلايَةَ فَوقَكُم بُحور وَمِنّا حامِلونَ وَدافِعُبِهِم أَعتَلي ما حَمَّلَتني مُجاشِعٌ وَأَصرَعُ أَقراني الَّذينَ أُصارِعُ     إن الناظر في الأسماء التي كتب عنها المتوكل في كتابه هذا سيلاحظ أنه كتب عن مُجايليه، وعن أصدقائه، مهما علت سنهم؛ فالشاعر قد قابلهم يوما ما، أو كان هناك إمكانية عقلية لمقابلتهم، ولم يكتب عن آباء بالمعنى التاريخي. وبذلك تتخذ الأبوّة معنى آخر، إذ كيف يكون أخوك/ مجايلك أبا لك؟ ربما صحّت هذه الأبوّة - مجازياً إبداعياً - كنوع من التقدير لذكرى من رحلوا ووفاء لما قدموا. فمحمود درويش أول ما فطن إلى ذلك المعنى عندما وصف الشاعر عبد الكريم الكرمي أبو سلمى بأنه "الجذع الذي نبتت عليه أغانينا". كتب درويش هذا النص في العدد الأول لمجلة الكرمل عام 1981، وقد توفي أبو سلمى - رحمه الله - بتاريخ: 11/10/1980. إذاً هو من جيل درويش بمعنى من المعاني.على أية حال، فإن هذا الكتاب يمد جسراً من المحبة بين أيقونات الثقافة الفلسطينية المعاصرة، وليضع المؤلف نفسه بين هذه الكوكبة من المبدعين المنتشرين مكانيا، وموزعين على محطات الأدب الفلسطيني الحديث، الشعر والسرد والنقد والترجمة، وليقول إن الأدباء في كل أمة يتناسل بعضهم من بعض، وهم أشبه بالسلسلة المتصلة، حلقاتها متتابعة، لا تستطيع أن ترى كل حلقة إلا بما جاورها من الحلقات الأخرى، وإذا أردت التعمق، لا تُدرس أية حلقة من تلك الحلقات إلا من خلال سلسلتها الإبداعية التاريخية التي تشير إلى التجذر والاندماج في الحالة العامة الثقافية.بقلم: محمود درويشقصيدة القدسفي القدس، أَعني داخلَ السُّور القديمِ،أَسيرُ من زَمَنٍ إلى زَمَنٍ بلا ذكرىتُصوِّبُني. فإن الأنبياءَ هناك يقتسمونتاريخَ المقدَّس... يصعدون إلى السماءويرجعون أَقلَّ إحباطاً وحزناً، فالمحبَّةُوالسلام مُقَدَّسَان وقادمان إلى المدينة.كنت أَمشي فوق مُنْحَدَرٍ وأَهْجِسُ: كيفيختلف الرُّواةُ على كلام الضوء في حَجَرٍ؟أَمِنْ حَجَر ٍشحيحِ الضوء تندلعُ الحروبُ؟أسير في نومي. أَحملق في منامي. لاأرى أحداً ورائي. لا أرى أَحداً أمامي.كُلُّ هذا الضوءِ لي. أَمشي. أخفُّ. أطيرُثم أَصير غيري في التَّجَلِّي. تنبُتُالكلماتُ كالأعشاب من فم أشعياالنِّبَويِّ: ((إنْ لم تُؤْمنوا لن تَأْمَنُوا)).أَمشي كأنِّي واحدٌ غيْري. وجُرْحي وَرْدَةٌبيضاءُ إنجيليَّةٌ. ويدايَ مثل حمامتَيْنِعلى الصليب تُحلِّقان وتحملان الأرضَ.لا أمشي، أَطيرُ، أَصيرُ غَيْري فيالتجلِّي. لا مكانَ ولا زمان. فمن أَنا؟أَنا لا أنا في حضرة المعراج. لكنِّيأُفكِّرُ: وَحْدَهُ، كان النبيّ محمِّدٌيتكلِّمُ العربيَّةَ الفُصْحَى. ((وماذا بعد؟))ماذا بعد؟ صاحت فجأة جنديّةٌ:هُوَ أَنتَ ثانيةً؟ أَلم أَقتلْكَ؟قلت: قَتَلْتني... ونسيتُ، مثلك، أن أَموت.بقلم: حسن حميدالغربان.. سارقة الجبن!يا إلهي، ها هي الكتب تحيط بي، وتحط بجواري، وأمامي فوق الرفوف، وفوق الطاولة الوسيعة الشاسعة مثل حقل زيتون، وكلها أعرفها وتعرفني، بعضها قرأتها مرات ومرات، وبعضها حفظت صفحات منها، إنها كتب جغرافية، وتاريخ، وعلوم، وفكر، وآداب، وفنون، وسير ذاتية، وأخرى سير غيرية، وكتب رحلات تجول فيها العادات والتقاليد والأعراف والتصورات مثلما تجول الغيوم بين طبقات السماء، وكلها تشير صراحة إلى المحبة، وتنادي بالمحبة، وتصل في خواتيمها إلى كلمة ذهبية واحدة هي المحبة!إذًا، ما بال هذه الكلمة تتوارى، وتحتجب فلا نراها، ولا ندركها، ولا نحس بها؟ لا صورة لها بيننا، ولا طيف من طيوفها يعبر بنا، ولا أحد ينادي بها، ولا عليها، أغدت أمرا مهملا، أم أنها حبيسة أجران حجرية.هذه كتب قديمة، تحكي قصص الشعوب التي بنت المداميك الأولى للحياة! الشعوب التي عرفت البحار والأنهار، والبراري، والصحارى، والأمطار والثلوج، والخير والشر، والجميل والقبيح، واليابس والطري، والبعيد والقريب، والنافع والضار، والظلم والعدل، والخوف والأمان، والجاذب والنافر! الشعوب التي بنت القرى والمدن، وشقت الدروب والطرق، واخترعت الكتابة والقراءة، وسألت عن الأرض والسماء، والموت والحياة، والأمراض والصحة، وأرقام الحساب والجاذبية، والفقر والغنى، والطيبة والوغدنة، والسلم والحرب، والفنون وآثارها.ما بال هذه الكتب العتيقة مثل الذهب، لا تحرك عقول من ورثوها، فلا تصوب خطاهم، ولا تهديهم سبل الرشاد والحكمة، ولا تحد من أفاعيل التهور والغطرسة، ولا توقف أنهار الدم، وأنهار الخوف، وأنهار الأسئلة الذميمة الباحثة عن انتصارات خائبة ضريرة، وعن عافيات عجاف، ومذلات لا يغسل أدرانها مطر الدنيا كلها، وعن أفعال ناقصة ملأى بالشناءات.أَلا يقرأ وارثو هذه الكتب عن تلك الحرب الدموية الغادرة، في أريحا الفلسطينية، التي كانت الرائية فيها امرأة لعوب صاحبة كيد ودهاء، وكان قائد جيوشها قاطع طريق يطلب رؤوس الحيوانات ودمها، قبل رؤوس البشر ودمهم، ورؤوس الأطفال الأجنة والرضع، قبل رؤوس الرجال، ثم، وعبر مشهد هزلي، يرفع يديه شاكرا حامدا لأنهر الدم الجاريات تحت قدميه.هنا، هذا كتاب اسمه (الإلياذة) كل صفحاته تبكي الفقد، واللوعات، والخسارات الكبيرة وبحيرات الدم، والأشلاء التي  كانت أعضاء بشرية نبيلة، صفحات تبكي الأبطال الذين ماتوا فبكتهم البيوت والأمهات والعاشقات، والأزمنة، إنه كتاب يبكي الظن بأن القوة هي كل شيء في الحياة، مثلما يبكي الطمع والرغائب في الاستحواذ على ما بين أيدي الآخرين، لا لشيء إلا لأنه يمتلك القوة الباطشة، والنزعات الحقود، والعماء العميم الذي ظنه هو جهرة الوضوح والبيان، كتاب يقول، وعبر سطر وحيد طويل، الحرب ليست سوى الندم، والتفكير بها ندم، وفعلها ندم، وخواتيمها ندم. وهذا كتاب اسمه (الأوديسة) كله يدور حول غاية واحدة هي: العودة إلى البيت! ومن أجلها تحتمل مشقات الحياة، ويحتمل الضياع، والتوهان، والكيد، والسحر، وذوبان الأجساد في البحار والبراري، وتحتمل آثار الخيبات، والآلام، والانتظار الأليم؛ كتاب يمر به الزمن أكولا، سنة تلو سنة، وسنة تطوي سنة، وسنة تذم سنة، وسنة تفتك نفسها من سنة أخرى، وسنة تأتي بالتجاعيد والأخاديد، وسنة لا تعرف الخضرة والألوان أو الضوء والأنوار، وهو لم يتأثر، لم تبلغ مقولته، لأن كل ذلك كان من أجل العودة إلى البيت، وهو كتاب يمر بالأمكنة ليتخطى وحشتها، وصدودها وأفخاخها التي نصبت في الظلال، وليتخطى الأيدي التي شرعت للخنق والموت، كيما يجوزها.. من أجل العودة إلى البيت.وهذا كتاب اسمه (فاوست)، وبجواره كتب السير الشهيرة التي تتحدث عن الذين آمنوا بأن القوة هي السبيل للمكانة والعزة، حتى لو باعوا أنفسهم للشيطان، ها هي تقف عند نهايتهم النادمة، لكن سالت ما بين رغباتهم وندمهم، دماء كثيرة، ودمرت قرى ومدن، وارتفعت جبال من الحزن والأسى والبكاء، قتل أطفال، وأحرقت زروع، إنها كتب تقف عند نهايتهم لتصفهم بالجنون والتهور والغطرسة، واللاإنسانية، ولكن من يعتبر.وهذه كتب، متفاوتة الأحجام، تتحدث عن الموسيقى، والألوان، والتراتيل، والأناشيد، والصلوات، والأموال، والأسواق، والأعياد، والنجوم، والأقمار، والأولاد، والأفراح، والزينات.. كلها خالية من القسوة، والغضب، والحمق، والاستعلاء، والقوة، والظلم، والعتمة، والأشراك، والسحر الأسود، والكذب، والادعاء، والحط، والتحقير، وإدارة الظهر.. لأن من كتب هذه الكتب ذاق طعوم المحبة البادية صورا، وهم يرون حياة البحار والشواطئ، وحياة الأنهار والضفاف، وحياة البراري والأعشاب والأشجار والسواقي والطيور والندى والزروع، وما يفعله الفرح ويبنيه في النفوس، وما تفعله الطمأنينة التي تؤنس البيوت والحقول، وما تبديه الخطأ التي تؤنس الدروب، وما يأتي به الاختلاط بين الناس الذي يجعل للحياة.. معنى!وهذه كتب فيها قصص وروايات وأحداث وسير محتشدة بالأحقاد، والغلو، والريبة، والخيانة، والصلف، والغدر، وهي قصص حكام، وأهل جاه ومكانة، وقادة جيوش، وأصحاب أموال وأطيان وعقارات، آخوا الطمع والقوة.. ورضوا بهما لاستعباد الآخرين والتضييق عليهم، وتفننوا في صناعة آلات الحرب، ووضعوا الخطط لخراب حياة الآخرين، فصاروا هم وممارساتهم أبشع صورة مما يحدث في الغابات.وهذه كتب، وضعها حكماء، وأهل تجارب، ورجال دين، تركوا الناس والاهواء، وارتضوا بالعزلة طلبا للصفاء، ومعرفة الأسس التي تقوم عليه النفس البشرية، إنها كتب كثيرة، تقول جميعها: إن خاتمة الإنسان، أيًّا كانت دروبه وحروبه، وأيا كان صلفه وجبروته، هي الانطفاء داخل مترين من الأرض ليس إلّا! أقول هذا، وأنا أرى وأسمع أهل الوحشية والقوة الدموية، وما يفعلونه من أعاجيب لا تفعلها الوحوش، ولا الزلازل، ولا البراكين، ولا غضبات البحار والأنهار.. ويدعون، مع ذلك، أنهم بشر يعملون من أجل الأخلاق، والإنسانية!بلى، إنهم عميان، يمشون بسرعة عجيبة نحو مترين.. من التراب!ملاحظة:قالت لي السيدة التي نضدت هذه السطور: من تقصد؟ قلت: الغربان سارقة الجبن!بقلم: وفاء داري - فلسطين"نبوءة متعب"سامحيه.. فهو لا يموت دفعةً واحدةبل يتساااااقط بهدووووء…ميتةً بعد أخرىكشجرة تخلع أوراقها في الخفاءميتته الأولى:كانت لحظة اكتشافه أنه وُلدفي بلدٍ لا يُحتفل فيه بميلادبل يُؤرّخ بالنكبةحيث الهواء مراقب،واللغة تخرج مذبوحة ًمن فم الوطنهو مجبولٌ بالقهر والهمّمدرّبٌ على الخسارة قبل المشيومحكومٌ عليه بسيادةٍ تريد عباقرةعلى قياس نفاقهاثم يُتِّم..فانكسرت مرآة الطفولة،واستفاق على يدٍ غليظةٍ تغلق البابوتتركه خارج الحكايةرأى كيف تُدفن الأبوةفي حشدٍ من الصمتوكيف تُلقى التعازي بعيون مطفأةفي البيت شقيقةٌ من نورٍ آخرتحمل لغتها في العيونوتحبو نحو المعنى بلا صوتعندها مات مرّة ثالثةوحين نزحت العائلة نحو منفى لا يشبه أحدًامات مرّة رابعة…فالشتات لا يُغادر من يسكنهوفي سقوطه حين نادى.. ولم يُجِب أحدحين التصق به الكسل هُويةً ثانية…مات ميتته الخامسةواقتنع أن الوحدة وطنٌ بلا خريطةفي خاصرته الرخوة…جاءت طعنة من ذوي القربىفظنّ أن الخذلان قد تعلّم اسمهوحفظ أماكن ضعفهفمات مرّة أخرى دون أن يُنزفأما الحبّ.. فقد قال له الكثيرثم ترك له الصمتواختار الرحيلكان يظن أن الآخريمكن أن يُشارك الفكر والعطاءلكنّ الآخَرَ ظلَّ آخر- فمات وهو على قيد الحياة،ميتته الأخيرةسامحيه، يا حياة، فأنتِ أدرى..بما يحمله هذا الشقيُّ على ظهرهجاهد، نعم…احتمل، نعم…لكنّه كان يركض خلف وهمٍنسجته أغنيةٌ وقصيدة من حُلمأنتِ أردتِ له بيتًا،زوجةً، دفءَ مساءٍ عاديلكنكِ كنتِ تعرفينما من امرأةٍ ستفهمه مثلكِولا من أولادٍ سينشؤون في ظلّهدون أن يتعلّموا لغة الحزن مبكرًاأردتِه سندًا…لكنكِ كنتِ تحدسين دومًاأنّ مملكته ليست من هذا العالموأنّه لا يكتب بحبرٍ عاديبل.. بما تبقّى من ضوء!!(الشكر والتقدير للفنان التشكيلي: شهاب قواسمي، على اللوحة التعبيرية).بقلم: أحمدُ بشير العَيْلَةالفتاةُ التي رَفعت علَمَ فلسطين على الشرفةالْفَتَاةُ الَّتِي رَفَعَتْ عَلَمَ فِلَسْطِينَ عَلَى الشُّرْفَةِصَارَتْ غِنَاءًوَالشُّرْفَةُ صَارَتْ سَمَاءً،.....شَيْءٌ مَا تَغَيَّرَ فِي غُرْفَتِهَاالضَّوْءُ صَارَ يَدْخُلُهَا مِنْ زَوَايَا مُخْتَلِفَةٍوَالنَّبْتَةُ الْهَزِيلَةُ فِي الرُّكْنِ، أَزْهَرَتْوَالرَّفَّيْنِ الصَّغِيرَيْنِ الْمُعَلَّقَيْنِ أَيْمَنَ سَرِيرِهَاامْتَلَآ بِدَوَاوِينَ الْحُبِّ وَأَسْرَابِ الْعَصَافِيرِ.....حَتَّى هِيَ ارْتَاحَتْ مِنَ الْكَوَابِيسِ الَّتِي كَانَتْ تُرَافِقُ نَوْمَهَاكَانَتْ تَقُومُ مِنَ النَّوْمِ مُجْهَدَةً كَنَبْتَةٍ مَلِيئَةٍ بِالشَّوْكِوَالْآنَ تَقُومُ كَسَحَابَةٍ مَلْأَى بِالْيَاسَمِينِ.....وَمُنْذُ وَضَعَتْ عَلَمَ فِلَسْطِينَ عَلَى الشُّرْفَةِتَخَلَّصَتْ مِنَ الصُّدَاعِ النِّصْفِيِّ الَّذِي كَانَ يَسْكُنُ أُمُورَهَا الْيَوْمِيَّةَمِشْيَتُهَا تَحَسَّنَتْصَارَتْ تَقْفِزُ فِي الشَّارِعِ مِهْرَةً رَشِيقَةًوَمَلَابِسُهَا صَارَتْ أَكْثَرَ أَنَاقَةًحَتَّى صَوَاحِبَاتِهَا صِرْنَ مِثْلَهَا أَنِيقَاتٍ وَجَمِيلَاتٍلَمْ يَعْرِفْنَ بَعْدُ مَا السِّرُّ فِي ذَلِكَ،عِنْدَمَا يَجْتَمِعْنَيُصْبَحْنَ ضِمَّةَ وَرْدٍ بَلَدِيٍّ.....الْفَتَاةُ الَّتِي رَفَعَتْ عَلَمَ فِلَسْطِينَ عَلَى الشُّرْفَةِنَزَلَ رَاتِبُهَا الْمُعَلَّقُ مُنْذُ شُهُورٍوَارْتَفَعَتْ دَرَجَتُهَا الْوَظِيفِيَّةُ شِبْرَيْنِبَلْ قَلَّدُوهَا مَنْصِبًا أَهَمَّ فِي وَزَارَةِ الْأَلْقِ.....عَشِقَ شُرْفَتَهَا شَابٌّ ظَلَّ يُعْزِفُ الْكَمَنْجَا تَحْتَهَا كُلَّ مَسَاءٍتَجَمَّعَتْ حَوْلَهُ أَرْوَاحُ الْعَاشِقِينَ الَّذِينَ ارْتَقَوْا مِنْ غَزَّةَ مُنْذُ إِبَادَةٍ مَرَّتْ أَمَامَ الْعَدَسَاتِصَارُوا شَتْلَاتِ يَاسَمِينٍ فِي حَدِيقَتِهَاكُلَّمَا عَزَفَ الشَّابُّ مُقْطُوعَةَ (مِنْ أَجْلِ إِلِيز) لِبِيتهُوفَنتَسَلَّقَتْ هَذِهِ الْيَاسَمِينَاتُ شُرْفَتَهَا وَنَثَرَتْ زَهَرَاتِهَا عَلَى الْعَلَمِ الْفِلَسْطِينِيِّ.....أَحَبَّهَا بِصِدْقٍ،كُلُّ صَبَاحٍ يُعَطِّرُ بَابَ مَنْزِلِهَا بِنَظْرَةٍ حَانِيَةٍ، وَالرَّايَةَ بِاحْتِضَانٍ دَافِئٍ.....الْفَتَاةُ الَّتِي رَفَعَتْ عَلَمَ فِلَسْطِينَ عَلَى الشُّرْفَةِاسْتَطَاعَتْ أَنْ تَرَى الْعَالَمَ أَجْمَلَ وَأَقْوَى وَأَسْمَى وَأَهَمومِنْ شُرْفَتِهَا مَدَّتْ يَدَهَا لِتَمْسَحَ شَعْرَ طِفْلَةٍ ارْتَقَتْلِتَرَى بَهَاءَها الْجَمِيلَ مِنْ نَافِذَةٍ فِي الْجَنَّةِابْتَسَمَتْ لَهَاحَتَّى امْتَلَأتْ أَصُصُ شُرْفَتِهَا بِزَهْرٍ خَالِدٍوالْفَتَاةُ الَّتِي رَفَعَتْ عَلَمَ فِلَسْطِينَ عَلَى الشُّرْفَةِصَارَتْ غِنَاءًوَالشُّرْفَةُ صَارَتْ سَمَاء.بقلم: رانية مرجيةحينَ يزهرُ الصبّارُ في القلب.. قراءة في رواية "إلى أن يُزهر الصبّار" للكاتبة "ريتا عودة"في زمنٍ تتشظّى فيه الأرواح وتضيع الهوية بين متاهات الخراب الخارجي والداخلي، تنبعث رواية "إلى أن يُزهر الصبّار" كأنها صلاة خافتة، صلبة، تعاند الريح، وتتلو تراتيل الصبر والاحتراق والقيامة. "ريتا عودة"، الكاتبة التي لم تتخلّ يومًا عن دهشتها رغم قسوة الواقع، تنسج من الشوك قصيدة، ومن الرماد امرأة. الرواية لا تقول: "هذا ما حدث"، بل "هكذا شعرتُ حين حدث"، وبهذا تمارس طقس البوح وتفتح جرح الإنسان الفلسطيني كامرأة، وكابنة وطن يُمحى تاريخه كل يوم. في عالمٍ تتداخل فيه الأسلاك الشائكة مع الأقدار، تعيد عودة رسم الجغرافيا، لا بالخرائط، بل بالنبض. "كتبتُ لأتحرّر من القيد... ولأضمّد جرحَ الوطن بي". (ريتا عودة، إلى أن يُزهر الصبّار).هنا نبدأ.. المرأةُ كأيقونة مقاومة نفسية وفلسفيةالمرأة في هذه الرواية ليست كائناً بوجعٍ جانبي، بل هي الوجع ذاته. هي الأرض التي يُنتهك كيانها كل يوم وتُجبر على أن تنبت رغم شظف العيش. البطلة التي تمضي بنا الكاتبة من خلالها ليست ضحية، بل حارسة لذاكرتها، ومتآمرة على هشاشتها."فرويد" يرى أن الكتابة شكل من أشكال العلاج النفسي، وفي هذا السياق يمكننا اعتبار النص كله مساحة استشفاء، لا فقط للشخصية، بل للكاتبة نفسها، وللقارئ الذي يرى ذاته في هذه الصفحات. "عودة" لا تكتب عن المرأة، بل تكتب المرأة، بكل هواجسها وأحلامها وانكساراتها.اللغة بين الشعر والفجيعةاللغة في الرواية لا تخضع لبنية السرد التقليدي، بل تتراقص على حواف الشعر. تتعمّد "عودة" أن تجعل القارئ يتعثّر بالجمال، كمن يطأ شوك الصبّار حافيًا. تكتب بجسدها، بذاكرتها، وبأنوثتها المقهورة. اللغة هنا لا تنقل القصة، بل تخلقها. "كأنني أكتبُ كي لا أنقرض، كي لا أموتُ صامتةً" (ريتا عودة).وهذا يتقاطع مع رؤية "جوليا كريستيفا" التي اعتبرت أن الكتابة النسوية ليست فقط مقاومة للمحتوى الذكوري، بل مقاومة للغة الذكورية ذاتها، فـ "اللغة أداة سلطة، وعلى المرأة أن تُخضعها لصوتها الداخلي".الصبّار.. استعارة كونيةالصبّار ليس نباتًا هنا. هو كيانٌ كامل، هو شخصية، هو فلسطين، وهو الأنثى التي ترفض أن تُقلع من جذورها. عنوان الرواية لا يعد بالزهر، بل يُعلّق الأمل عليه. "إلى أن يُزهر" يعني أننا لم نصل، ولكننا نأمل، وننتظر، ونُراكم الصبر.وهذا يتوافق مع طرح "ألبير كامو" في "أسطورة سيزيف"، حيث يعتبر أن الإنسان الذي ينهض رغم عبثية الحياة هو إنسانٌ حر. بطلة "ريتا عودة" تنهض، تصرخ، وتكتب، لا لأنها واثقة من الخلاص، بل لأنها لا تمتلك خيارًا آخر.العشق في ظلّ الاحتلال.. انفجار داخلي مزدوجالجانب العاطفي في الرواية لا يُقدَّم كملاذ، بل كمرآة للكسر الأكبر. الحب لا يُحرّر البطلة، بل يعرّيها. إنها تحب كما تُصلّي، وتُصلَب كما تُحب.الوجودية هنا تتجلّى في أوضح صورها، كما يرى "جان بول سارتر" أن "الإنسان مشروع لا يكتمل إلا بفعل"، والبطلة بفعلها، بكتاباتها، برفضها للانصياع، تصير. إنها ليست ضحية، بل مشروع تمرد مستمر.الرواية كفعل تحرّر وطنيلا يمكن فصل الذات الفردية في الرواية عن الجماعية. فالوطن حاضر لا كخلفية، بل ككائن حي، كجسدٍ مُنتهك، كأمٍ تُقاوم النسيان. وهذه المقاربة تتماهى مع رؤية "إدوارد سعيد" الذي اعتبر أن "الكتابة الفلسطينية يجب أن تكون جسرًا بين الحنين والمقاومة"."ريتا عودة" تعي هذا الدور جيدًا. هي لا تتأمل الوطن من مسافة، بل تكتبه كما يُكتبُ الجسد في لحظة ارتعاشٍ أو نزف.خاتمة.. حين يصبح الألم تراتيل خلاص"إلى أن يُزهر الصبّار" ليست رواية، بل مرآةٌ مهشّمة نرى فيها وجوهنا. نقرأها فننزف، ونبتسم، ونرتبك، وننهض. ليس لأننا أقوياء، بل لأننا لا نملك ترف السقوط. الكاتبة هنا لا تمنحنا إجابات، بل تفتح الباب لأسئلتنا. ونحن، في مواجهتنا لهذه الصفحات، نعيد كتابة ذواتنا. تمامًا كما قالت البطلة في أحد فصول الرواية: "أكتبُ لا لأشكو، بل لأحيا".وأيُّ حياةٍ أصدق من تلك التي تُكتَبُ بالدم، ويُسقيها الصبّار؟كتبت: ثورة ياسر عرفات"من دبرت ما جاعت ومن رقعت ما عريت".. حكمة نساء فلسطين.. وصمود لا ينتهيعبر الأزمان، وعلى امتداد الأراضي الفلسطينية، كانت المرأة الفلسطينية دوماً رمزًا للصبر والصمود. من قرى الجليل حتى أزقة غزة، ومن جبال الخليل حتى سهول نابلس، حملت النساء على عواتقهن عبء الحياة بكل ما فيها من ألم، ألم الفقد، وألم الاحتلال، وألم الحصار. لكنّهن لم يستسلمن، بل كنّ يزرعن الحياة ويغرسن الأمل في كل زاوية من بيوتهن، في ظل قهر يفوق الوصف. أتذكر جيدًا أمي، التي كانت تردد بيننا في الانتفاضة الثانية تلك الحكمة العميقة: "من دبّرت ما جاعت، ومن رقّعت ما عريت".كانت تقولها وكأنها تقول لنا سرًّا من أسرار الحياة، سرّ الصمود الذي تعلمته من أمهاتنا وأجدادنا. حينما اشتدّ الحصار، وقلّت المأكولات، لم تستسلم أمي أو نساء فلسطين. بل كن يبدعن، يصنعن الخبز بأيديهن، يحوّلن بضع حبات بصل إلى طبق يشبع الجوع والروح، ويقمن برقع ما تمزق ليحافظن على كرامة العائلة ودفء البيت.هذا المثل لم يكن مجرد كلمات، بل كان نبض حياة، إيمان بأن الإدارة الحكيمة للموارد مهما كانت قليلة هي مفتاح النجاة.كنت طفلة صغيرة، أراقب أمي وهي تجهز الطعام، تردد المثل بهدوء، وكأنها تعدني أكثر من الطعام؛ كانت تعدني لقوة لا تهزم، لقلب ينبض بالأمل رغم الألم. من تلك الطفلة التي شاهدت أمي تعطي الحياة رغم الظروف الصعبة، تعلمت أن الصبر هو فعل مستمر، وأن المرأة الفلسطينية ليست فقط ربة منزل، بل بطلة تحارب بذكائها وعزيمتها.ومع كل جيل، كانت المرأة الفلسطينية تتحدى الظروف بقلب قوي وعقل مدبر. في زمن الانتفاضات، كانت النساء تُخيط الثياب وتُعد الطعام لأبطال الحرية، وفي زمن الاحتلال، كانت تُربي الأجيال على الصبر والإصرار، واليوم، في ظل الحصار، تُبدع من لا شيء حياة جديدة، تزرع الأمل في قلوب أطفالها رغم كل شيء. هذا الصمود هو إرث ثمين، قصة تُروى من امرأة لأخرى، من جيل لجيل. هي شهادة على قدرة المرأة الفلسطينية في تحويل الألم إلى قوة، والحرمان إلى إبداع."من دبرت ما جاعت، ومن رقعت ما عريت" ليس مجرد مثل، بل هي روح هذه الأرض، وصوت نساء غزة اللواتي يكتبن صفحات النضال بصبرهن وأملهن. في كل بيت فلسطيني، في كل زقاق، هناك امرأة تُدير تفاصيل الحياة الصغيرة، تُحارب بها أكبر المعارك. وهي ليست وحدها، فكل فلسطيني يحمل في قلبه هذه الروح التي لا تنكسر.فلنحتفي بهذا الصمود، ولنحكي عن أمهاتنا، أخواتنا، وبناتنا اللواتي لا يعرفن الاستسلام، لأنهن عارفات أن الحياة تستحق أن تُعاش، حتى في أصعب الظروف.بقلم: يسري الغول (روائي فلسطيني يعيش في غزة)رحلة البحث عن رغيف خبزلم تكن علاقتي بعمّي الأصغر؛ "أكرم يوسف الغول" (54 عاماً)، كما يجب، لكنها كانت في أحسن حالاتها مع أبنائه، وخصوصاً ثائر (35 عاماً)؛ الشاب الدمث الذي يملؤك طاقة إيجابية على الرغم من كل الأوضاع المأساوية التي تعيشها في غزة، وقد عاد إلى بيته مؤخراً بعد رحلة نزوح طويلة في مدينة دير البلح حيث التقيته أكثر من مرة وكانت الضحكة حينها لا تفارقه، تلك الضحكة الغريبة التي لها بصمة خاصة، لا أظنها تشبه أي ضحكة، بجسده الممتلئ ووجه المدور القمحي الذي بات يميل إلى السواد نتيجة معاناة الوقوف في طوابير تكيات الطعام ومياه الشرب، تحت شمس تقدح في الوجوه، وصهد يُغرق الأجساد بالعرق. قبل يومين، وبينما كنت في بيتي أسجل انكسارات المدينة وحالة التجويع التي جعلت الأجساد هزيلة في كل الأزقة والردهات، وفي يدي كسرة خبز صغيرة ألتهمها بصمت كي أسند قلمي الذي يرتعش، إذ يبدو أن السكّر قد غادر جسدي الهزيل، وتحديداً في أثناء كتابة مذكّراتي الغارقة في السوداوية التي تستوجب الألم، وردني اتصال هاتفي مفاجئ من أخي الأكبر يوسف، فوقع قلبي كما نقول بلغتنا العامية، قلت: "الله يستر". وكنت أتوقّع أن مكروهاً حدث لأخي حاتم، المصاب في نخاعه الشوكي منذ شهر، بعد استهداف نقطة شحن للهواتف المحمولة في مخيم الشاطئ، لكن الأمر بدا مختلفاً، إذ قال يوسف من دون مقدمات: "يخو، ثائر ابن عمك استشهد، تعال لنوقف مع عمك".على عجالة، انتهى الاتصال وخرجت، إذ لبست حذائي الوحيد الممزق وانطلقت أسابق الريح، ثائر ابن الحدائق والبساتين يموت. الشاب الذي تعلق بالحياة بصورة لا تُوصف، وكان يحلم بمستقبل مشرق، وعالم خلاب بلا حروب أو دم، ينتهي به الأمر أن يموت في أثناء انتظار المساعدات القادمة من زيكيم، لكي يحصل على حفنة طحين عند بوابات منتجع بيانكو الذي كان يزوره برفقة عائلته كلما شعر بانزعاج من شوارع المخيم، هكذا فجأة، يقول: "أي". ثم ينطق الشهادتين ويغادر إلى رحاب غير تلك الرحاب.وصلت المكان وكانت العتمة قد تغلغلت في قلوبنا والسماء، والصراخ يخرج من بيت عمي حتى يصل إلى ما بعد السماء الأخيرة، وأجسادنا ترتعش، والدموع تطفر رغماً عنا، فنحاول ألاّ نصدق الخبر، لكن الوقائع تؤكد أنه غادرنا إلى غير رجعة، وسيصبح ذكرى كأي ذكرى تطويها أحداث أُخرى كثيرة ومتتالية، في بلد تعشق "الأكشن"، ولم تجد يوماً سلاماً.لذلك قررت وأنا هناك، أن أسجل هذه الشهادة عن شاب يشبه الملائكة، كي لا يموت حين يُدفن الجسد، ويظل تاريخاً نحفظه عن ظهر قلب، كما التجويع الذي نعيشه والقتل الذي نلتحم معه، في الوقت الذي يحاصرنا فيه أولياء الدم، متجاهلين التاريخ الذي لن يرحم أياً منهم.بدأت أسجّل الأحداث من حولي في نوتة هاتفي المحمول؛ مشهد الأطفال الذين يلعبون حولنا غير آبهين بما يجري، ومُنى التي تبكي في حضن جدها أكرم وتقول: "بديش طحين، بس رجعولي بابا". والناس التي تتكوم عند رأس الشارع كي تشتري بعض أقراص الفلافل، بينما تتحسبن على الاحتلال وعلى مَن أوصلها إلى هذا الحال، ورجل يسقي شجرة يتيمة عند حاوية للقمامة، بينما يرقد ثائر في ثلاجة الموتى داخل المستشفى، غير آبه بما يجري الآن في مخيم يحفظ جنونه جيدا.اتفقنا أن ندفنه في صبيحة الغد، عند العاشرة تحديداً، على أن يذهب لدفنه عدة أشخاص فقط، وذلك لكون الاحتلال لا يتورع عن استهداف التجمعات البشرية، تحت حجة وجود "إرهابي"، أي رجل مقاومة بين المواطنين الآخرين، لكن غزة كلها مقاومة، بصمودها واتكائها على جدار العجز، فقد استُهدف صبيحة اليوم مصلى صغير بمدرسة لا أحفظ اسمها الآن، فاستُشهد العشرات وأصيب آخرون، وصورة الطفل ذي الأربعة أعوام ونصف الذي بُترت ذراعه لا تزال ماثلة أمامي حتى لحظة كتابتي لهذه المرثية.عدت إلى البيت والشوارع تشبه لوحات الفنانين المجانين الغارقين في التجريد، والرمل يختلط بالخيام المتناثرة على جانبَي الطريق، وبالركام ومياه الصرف الصحي، وهمسات الغارقين في العرق داخل تلك الخيام، وبصراخ الرجال العائدين من زيكيم من دون أن يحصلوا على حفنة طحين، بينما أجسادهم تلمع على الرغم من العتمة جرّاء العرق المتصبب بكثرة منها.وحين وصلت، أخبروني باستشهاد رفيق آخر لي، اسمه مجدي الشنطي، صاحب البنية النحيلة، وباختفاء جاري حسين الغول، وهناك أخبار أيضاً عن استشهاد إياد الغول الذي لا نعرف مَن يكون، فكأن غزة كلها شهداء؛ قتلى على مذبح الرب ولا أرباب تحضر كي تنقذ المدينة من الشيطان الذي يريد التهام العالم، وسرقة مقدراته من أجل مَن يعتقدون بأنهم نسل الله المختار.في البيت، بدأت أبحث في الصور لعلّي أحظى بواحدة مع ابن عمي الذي كنت أراه في كل شهر مرة أو اثنتين فقط، لانشغالي الدائم في عالمي وحياتي الخاصة، لكن الصور تنكأ الجراح، "يا إلهي، هل فقدت كل هؤلاء الأقارب والأصدقاء". ما يواسيني أنهم غادروا إلى رب الرحمة، وأن الموت سيطرق بابي في أي لحظة كهؤلاء، فالموت هو الثابت الوحيد في هذا الكون المتغير.كانت الصور تضجّ بالابتسامات والضحكات الحقيقية والمفتعلة، والجميلة والبشعة، في حضور رفاق وأصدقاء وأعداء وغرباء، كأن الموت قد قرر أن يقتص من غزة بقتل كل مَن فيها، من دون اهتمام بأجناسهم أو أفكارهم وأحلامهم. وبين كل هؤلاء كان ثائر يبتسم وفي يده بندقية صيد، في منطقة أرض الغول، شمالي قطاع غزة، يبحث عن أرنب بري أو طير سمين، إذ نجح بشراء قطعة أرض هناك، يهرب إليها مع عائلته الصغيرة ليبيت بعيداً عن ضجيج المكان المتخم بأنفاس آخرين قتلتهم الهزائم.بت تلك الليلة وأنا أحلم برفاقي الشهداء، يحضرونني بهيئات متنوعة، ويمازحونني، فينظر بعضهم في وجهي ببرود، كأنه لم تكن بيني وبينه مودة، ويمر آخرون على شريط الحلم كأنهم غرباء، وفي الزاوية طفلة تأكل كسرة خبز ناشفة، والقذائف تشارك الحلم، بينما في الحقيقة تتشظى بالقرب مني العبوات الناسفة فتوقظ القتيل داخلي، والربوتات والصواريخ وقذائف الهاوتز، كلها سيمفونيات لا تتوقف، كأنها تريد انتزاع الحلم مني، ويغرد صوت سيارات الإسعاف في الجوار، كأني في القيامة وعذاب الله قد لاح.أخرج عند الساعة السابعة نحو المخيم، فأطالع الوجوه الشابة - التي كان عليها أن تذهب إلى الجامعة أو العمل - تغادر نحو زيكيم من أجل الحصول على كيس طحين لعين، وفي أيديهم سكاكين إذ يتنازعون فيما بينهم أحياناً، في خضم صراع من أجل البقاء، ولا حليب للأطفال في المدينة.وصلت بيت العائلة المجاور لبيت عمي، فوجدت أبي المُقعد يتجهز من أجل استقبال المعزّين، بينما يخرج أخي الصغير إلى مستشفى الشفاء من أجل تغسيل ثائر وتعطيره قبل إحضاره إلى زوجته وطفليه وأمه لكي يلقوا نظرة الوداع الأخيرة، وفي هذا الوقت، كان أبناء عمي يجهزون بعض الكراسي الملونة في حوش الحارة المتواضع، وعمي لا يبكي، كأنه جلمود لا يحرك ساكناً، والناس في الخارج تمارس الحياة بصورتها الطبيعية، إذ يحضر المعزون ببرود، فيلقون التحية والسلام ثم يلوذون في صمتهم، كلهم مهزومون؛ هذا شريف الذي فقد أخاه قبل عام، وذاك عبد الله الذي فقد ابنه عند زيكيم قبل شهرين، وهؤلاء الذين فقدوا أباهم عند العشاء، وهذا وهذا وذاك وذاك، "يا الله، كل حارتنا شهداء أيضاً"، وكل الشوارع كذلك البيوت، وكأننا قتلى مع وقف التنفيذ، وربما تم تأجيل مشهد موتنا إلى وقت لاحق، بغية التشويق في مسلسل الإبادة المستمر في حلقاته التي بلغت أكثر من 662 يوماً، وفصوله التي تجاوزت التشويق إلى الرعب، في سردية لن يغفرها التاريخ أبداً، وربما نحن نعيش سيناريو لا ينتهي كما يقول قريب آخر لي: لقد مات المخرج قبل أن يوقف سيل الدم في السيناريو المرعب في غزة.جاؤوا بثائر إلى المنزل، فدخل العريس المكفن بالأبيض، والصراخ يتماهى مع الزغاريد في تناقض مجنون، وتسليم بالموت مع إيمان بأنه وغيره من الشهداء سيذهبون إلى مكان أفضل، وفي نفسي رعب بأن التعب والضنك هما قدَر الفلسطيني، فهل بعد الموت راحة؟صلينا عليه بأربع تكبيرات كما نصلي على الأمة التي ماتت منذ زمن بعيد، وباتت بلا كرامة أو مشاعر، ثم خرجنا نحو المقبرة، بينما تناثر الناس في رحاب شتى، يودّعون بعضهم البعض الآخر، ويتمتمون بالقادم العسير، وكأن الناس في ترف اليوم، وخصوصاً مع تهديدات ترامب الأرعن لشعب يرزح في بلاد يتم تجويع أطفالها ونسائها، بينما يموت رجالها عند الحدود، بحثاً عن طعام أو داخل الخيام أو في الشوارع.وأتطلع نحو السماء، فلا أجد طيراً يحلق كما اعتدنا، أرى فقط وجه ثائر وهو يضحك تلك الضحكة الغريبة، يودّعني بيده اليسرى أنا والبلاد التي تعشق الحرية.فأعود إلى بيتي لكن ثائر لا يعود، إنما ينام في قبره في جوار أخته منى التي قُتلت في إبّان الانتفاضة الأولى، بينما ينتظره أبناؤه على أمل أن يعود، لكنه لن يفعل إلاّ في أحلام ستلاحق الأطفال طوال عمرهم، حتى في أجمل اللحظات وأعسرها، إلى أن يصير الأب أيقونة الخلود ورب يرعى الأسرة من بعيد.بقلم: طارق الصيرفيخُلود.. إلى روح الشاعر "محمود درويش"كفراشةٍ بيضاءَحلّقَ قلبُكَ المثقوبُ فوقَ لهيبِناوغدا إلى ليلِ الفضاءْكفراشةٍ مشتاقةٍ لهوى الربيعِأطلَّ قلبُكَ وارتقى نحوَ السماءْيا سيّدي..جفَّت مآقينا، فما نفع البكاءْ؟جَفَّ المِدادُ وضاعت الكلماتُ..واحترقَ الهواءْالصيفُ هذا العامَ أسودُ..والشتاءُ بلا شتاءْيا سيِّدي..عكا تُزَيِّنُ شَعرَهامثلَ الأميرة كلَّ ليلٍ..تحضنُ الذكرى، وتحضنُ صوتَكَ المجروحَ..تسألُ: هل ستأتي ذاتَ يومٍ؟كي تُسرِّحَ شَعرَكَ العربيًّ..قُربَ البحرِ، فوقَ السورِ، في صمت المساءْعكّا تُلِحُّ،فهل ستأتي؟كي تُزيلَ غبارَ غُربَتِكَ الطويلةِ..عن ثيابِكَ، فاعتذرتْيا مَنْ أتيْتَ وما أتيتْيا مَنْ حملت جراحَ أغنيتي ورُحتْوَحَملتَ أحزاني وذُبْتْوأَتيتَ من رَحِمِ القصيدةِ..وَانتشيتْوَمَشيتَ في ليلٍ طويلٍ يكرهُ الأحلامَفي وطني.. فضِعتْيا سيدي..جِلجامشُ العربيُّ أنتْيا مَنْ بحثتَ عن الخلودْخلفَ الحدودْفعَرفتَ أنَّ خلودَنا في أرضِنافلذاك عُدتْوَرَجعتَ وحدّكَ مُتعباًمثلَ الحصانِ، يعودُ من حربِ النُّجومِولُذتَ في صَمتٍ، ونِمتْبقلم: خالد شاهين - غــزّةالبلادُ أمٌّ وبحر وجدَّةفاتحة...كَيْفَ أُحِبُّكِ؟كَيْ تَعرِفِي أَنِّي أُحِبُّكِ.بِلادٌ...أَرَاهَا قَبْلَ المَسَاءِ تَمْشِي فِي شَوَارِعِهَا حَافِيَةً،أَحْذِيَةٌ تَبْحَثُ عَنْ أَقْدَامٍ فِي نَوَاحِيهَا،خَرْبَشَةٌ فَوْقَ الحِيطَانِ،تُعْطِيكَ أَسْمَاءَ مَنْ مَاتُوا مِنَ الحُبِّ،وَهَاجَرُوا غُرَبَاءَ،وَفْقَ تَقَالِيدِ أَبِي ذَرٍّ.الجَدَّةُ...فِي كَانُون؛ عَلَّمَتْنِي الكِتَابَةَ بِالحِنَّاءِحِينَ تَكُونُ الشَّمْسُ فِي المُعْجَمِ غَارِبَةً،وَمُسْتَقِيمَةً عَلَى مَقَابِرِ الشُّهَدَاءِ.ثَوْبُهَا: زَخَارِفُ الزَّمَانِ فِيهِ، حَتَّى صَارَتْ هِيَ المَكَانَ.عَلَّمَتْنِي أَنَّ الشِّعْرَ الحُرَّ نَثْرٌ قَالَتْهُ قَبْلَنَا الأَنْبِيَاءُ،عَلَّمَتْنِي أَنَّ الوَطَنَ هُنَا،فَكَيْفَ صَارَ هُنَاكَ؟الجَدَّةَ: مَا قَالَهُ مَلَكُ المَوْتِ لِي حِينَ سَافَرْتُ إِلَى مَثْوَاهَا الأَخِيرِ.قَامَةٌ: طُولُهَا عَرْضُ السَّمَاوَاتِ،وَشَعْرُهَا الأَبْيَضُ فِيهِ خُصْلَةٌ مِنْ حِنَّاءٍ أَضَاءَتِ الجَنَّةَ.أُمٌّ...امْرَأَةٌ اشْتَرَتْنِي مِنَ البَلْدَةِ القَدِيمَةِ،نَسِيَتْ أَنْ تُعْطِيَ أُمِّي الثَّمَنَ،"البَيْعُ بَاطِلٌ".عَثَرْتُ عَلَى نَفْسِي فِي الطُّقُوسِ،وَالنُّصُوصِ،وَمُشَاحَنَاتِ الحُبِّ فِي مُسَلْسَلٍ مُمِلٍّمَشْهَدٌ سَقَطَ سَهْوًانُرَتِّبُ أَحْلَامَنَا الصَّاعِدَةَ إِلَى سُلَّمِ القِيَامَةِ،لَنَا الحَيَاةُ: عُشٌّ فَوْقَ شَجَرَةٍ،رَصِيفٌ مِنْ غُبَارٍ مُشْبَعٍ بِالحِكَايَاتِ،لَا تُصَبْ عِنْدَ أُولَى حَالَاتِ العِشْقِ بِالرُّتَابَةِ،لَا تَعْتَدِ المَهْزَلَةَ،اِقْتَرَبْتُ الآنَ أَكْثَرَ مِنَ الخُطْوَةِ الأُولَى،كَطِفْلٍ يَنْهَضُ، يَسْقُطُ،يَتَذَكَّرُ كَيْفَ كَانَ هُوَ المَصْلُوبَ؟إِنَّهُمْ الآنَ يَقْطَعُونَ "حَمَامَتِي"،يُدَرِّبُونَهَا عَلَى الإِنْجَابِ،سَالَ الدَّمُ كَوْمَةَ أَسْئِلَةٍ،صُرَاخٌ عَالٍ، لَيْسَ لَهُ أَجْوِبَةٌ.يَا أُمَّنَا، يَا عَائِشَةُ،الأَرْضُ اخْتَلَفَتْ مَعَ سَاكِنِيهَا،أَعْرِفُ الأُمَّهَاتِ مِنْ رَائِحَةِ اللَّوْزِ،وَلَا مَجَالَ لِلتَّشْبِيهِ بَيْنَ اِمْرَأَةٍتَمْنَحُكَ الحَلِيبَ وَأُخْرَى تَمْنَحُكَ التَّعَبَ.أُحَاوِلُ رَسْمَكِ بِاللَّيْلِ.تَنْكَسِرُ الأَقْلَامُ،مَدِينَةٌ عِنْدَ الفَجْرِ تُهْدِينِي الوَرْدَ وَالقَلَقَ،غَرِيبٌ أَنْتَ فِي أَهْلِكَ،مُصَابٌ بِاللَّعْنَةِ السَّائِدَةِ.قَالَتْ: أَعْصِبْ بِقَمِيصِكَ قَلْبِي،وَهَذَا جُنُونِي، خُذْهُ وَارْمِهِ حَجَرًا فِي بُرْكَةٍ هَادِئَةٍ.بَحرٌ...يَخْرُجُ لِلشَّارِعِ، يُرَاقِبُ القَمَرَ،وَأَنَا المَسَاءُ،أَرْكُضُ خَلْفَ مَوْجَةٍ تَرْقُصُ فِي كَأْسٍ مَكْسُورَةٍ،أُحِبُّكِ.أَظُنُّ اكْتَمَلَ المَشْهَدُ،وَصَارَ لِي قَصْرٌ فَوْقَ المَاءِ.اِنْتِبَاهٌ...وَأَنْتِ تَقْرَئِينَ هَذِهِ الجُمْلَةَ بِتَلَصُّصٍ،كُونِي عَلَى يَقِينٍأَلَّا عِلَاقَةَ لَكِ بِمَا أَكْتُبُ،وَلَا تَخْطُرِينَ عَلَى بَالِ الشِّعْرِ أَبَدًا.تَخْمِينٌ...مَنْ سَيَعْرِفُ غَيْرَكِ أَيْنَ تَبِيتُ السَّمَاءُإِذَا غَادَرَتْهَا النُّجُومُ؟أَنْتَ.عَلَى الهَامِشِ...الحَالَةُ: ثَقِيلَةٌ غَرَائِزُكِ اللَّيْلَةَ،الثَّوْرُ مُلَائِمٌ لِلْأَحْمَرِ، لِلْغَزْوِ.الرَّغْبَةُ: شَيْطَانٌ يَبُولُ فِي أُذُنِ اللَّيْلِ.الوَطَنُ: جَسَدٌ مُتَهَالِكٌ يَتَهَيَّأُ لِلنَّحْتِ بِمِخْرَزٍ.اللَّيْلُ: مُصَابٌ بِانْتِكَاسَةِ الحُبِّ.تَأْنِيبٌ...اِقْتَرِبْ مِنَ اللهِ أَكْثَرَ إِذَا أَتَتْكَ المَعْصِيَةُ،تَوَرَّدْ كَتُفَّاحَةٍ مَالَتْ عَلَى كَتِفِ الجَلِيلِ.الحَسْرَةُ مُنَاسِبَةٌ فِي هَذَا التَّوْقِيتِ البَارِدِ.وَأَنَا المَلْعُونُ، إِذْ أَصْبَحْتُ شَبْعَانَوَعَلَى ذِمَّةِ جَسَدٍ فَاخِرٍ، فَاجِرٍ، تَاجِرٍ، مَاهِرٍ،أَوْ عَاهِرٍ، إِذَا لَزِمَ النَّثْرُ.اِبْتِهَالٌ...لَا يَزَالُ صَغِيرًا، يَغْرَقُ فِي شِبْرِ مَاءٍ،يُدْرِكُ أَنَّ الرَّعْشَةَ الأُولَى تُسَاوِيفِي المَعْرِفَةِ طَعْمَ الحَيَاةِ،مُنْتَهَى الحُبِّ،رَغْمَ تَزَاوُجِ الفُصُولِ،وَانْكِسَارِ الجَلِيدِ عَلَى رُقْعَةٍ شَاسِعَةٍ،رَغْمَ فُضُولِ الشَّمْسِ فِي الظُّهُورِبَعْدَ مُنْتَصَفِ اللَّيْلِ،حِينَ يَكُونُ النَّهَارُ نَاشِفًا عَلَى حَبْلِ جَارَتِي.أَلْمَحُ مَلَابِسَكِ المُلَوَّنَةَ،تَعَاطَفَتْ مَعَهَا الحَدَائِقُ،وَالعَصَافِيرُ مَعَ صَيَّادٍ كَفِيفٍ.هَذَا وُلُوجُ النَّهْرِ إِلَى مَقْهَى القَصَّاصِينَ،وَحَضْرَةِ المُدُنِ النَّائِيَاتِ،وَتَزَاحُمِ أَفْكَارِ العِشْقِ فِي رُؤُوسِ الوَرَّاقِينَ.جِنْسٌ...غَرَائِزُنَا المَكْبُوحَةُ،تَكْبُرُ فِي عُقُولِكُمْ،وَتَحْتَ سَحَابِ البَنْطَلُونِ،نَتَحَوَّلُ بِفَضْلِ سَذَاجَتِنَا لِأَحْصِنَةٍ،وَالنِّسْوَةُ لَبُؤَاتٌ.تَوْضِيحٌ...أَهْوَالُ الاِنْتِظَارِ تَنْضُجُ بَعْدَ مُرُورِ العَاصِفَةِ،تَتَّضِحُ الجُثَثُ،مَعَانِي الأَبْنِيَةِ العَالِيَةِ.النِّسْوَةُ يَعْمَلْنَ بِالنِّيَابَةِ عَنْ رِجَالِ الإِطْفَاءِ فِي مَهَامِّ الحَرِيقِ،المُصَوِّرُونَ: جُنُودُ الحَرْبِ المُحَايِدُونَ.الشَّاعِرُ يُصَوِّرُ غَضَبَ اللهِعَلَى أَهْلِ القُرَى الَّذِينَ لَا يُوَرِّثُونَ النِّسَاءَ،يَنْحَازُ لِلمُخْتَبِئَاتِ فِي جَلَابِيبِ الخَوْفِ مِنَ الحُبِّ،المُتَصَدِّعَاتِ كَحَائِطٍ فَقِيرٍ يَنْزُّ مِنَ البَرْدِ نَارًا.عَنْ يَقِينٍ...لَا أَحَدَ غَيْرَكِ يَصْلُحُ لِلنَّهَارَاتِ البَارِدَةِ.هَفْوَةٌ...اِبْتِهَالَاتُ الأَزْوَاجِ تَتَجَلَّى لَيْلَةَ الجُمُعَةِ.يَغْلُو الشَّاعِرُ فِي دَسِّ حَرْفِ الكَافِكُلَّمَا اِسْتَسْهَلَ اللُّغَةَ،أَوْ أَرَادَ أَنْ يَتَأَفَّفَ.تَعْوِيذَةٌ...تُرَاوِدُنِي الفِكْرَةُكَمَا كَانَتْ تُرَاوِدُ اِمْرَأَةَ العَزِيزِ يُوسُفَ،أَنَا مُنْفَلِتُ الكَلَامِ أَحْيَانًا، وَلِسَانِي طَوِيلٌ.لَقْطَةُ كَامِيرَا...أُدَخِّنُ المَوَاقِفَ الحَرِجَةَ بِاِمْتِهَانٍ،أُنَبِّشُ عَنْ آثَارِ عِيسَىبَيْنَ أَعْوَادِ القَصَبِ فِي أَرْضِ الجَلِيلِ.هَا هُنَا اِخْتَبَأْنَا، تَحْتَ السَّنَابِلِ النَّاضِجَةِ،أَسْرَفْنَا فِي الحُبِّ،سَرَقْنَا مَزِيدًا مِنَ القُبَلِ.وَأَبِي كَانَ يَحْرُسُ رِوَايَةَ الحُبِّفِي مَوْسِمِ الحَصَادِ،الفَصْلُ الرَّابِعُ تَحْدِيدًا:الحُبُّ عَلَى هَذِهِ الأَرْضِ صَلَاةٌ.تَشَرُّدٌ...فِي كُلِّ قَصِيدَةٍ طَائِشَةٍ مَوْعِظَةٌ،حَرَقَتْنَا شَمْسُ الكُتُبِ الرَّتِيبَةِ،أَوْغَلَ فِينَا الغِيَابُ،فُصُولُ نَوْمٍ بَلِيدَةٌ،وَالحَدِيثُ عَنْ أَسْرَارِ الكَمَانِيَبْكِي فِي نَصٍّ مُشَرَّدٍ،وَعَنْ هَفْوَةِ الحِصَانِ فِي نِهَايَةِ السَّبَقِ،مَاذَا صَنَعْنَا بِأَنْفُسِنَا؟جَرَحَتْ دُرُوبُ الحَرِيرِ أَيْدِينَا،أُصِيبَتْ عَيْنِي بِالرَّمَدِ،وَأَنَا لَنْ أُكْمِلَ القِرَاءَةَ،وَأَعْتَذِرُ لِلمُتَفَرِّجِينَ إِنْ أَصَابَهُمُ المَلَلُ.اِعْتِرَافٌ...أَعْتَرِفُ أَنَّنِي أَبٌ فَاشِلٌ بِاِمْتِيَازٍ،لَا يَعْرِفُ كَيْفَ يُجَهِّزُ كُوبًا مِنْ حَلِيبٍإِذَا قَطَعُوا الكَهْرَبَاءَ،مُقَصِّرٌ فِي التَّدْبِيرِ وَالتَّغْيِيرِ،لَا حَوْلَ لِي، لَا أُمٌّ عَلَّمَتْنِي،مُنْهَكٌ مِثْلَ هُدْهُدٍ ضَاعَتْ مِنْهُرِسَالَةُ النَّبِيِّ فِي الطَّرِيقِ.شَاعِرٌ كُلَّمَا تَذَكَّرَ وَجْهَ اِمْرَأَةٍمَرَّتْ عَلَى بَالِ القَصِيدَةِ،صَارَ يَكْتُبُ الأَغْنِيَاتِ.فَوْضَى...حَلِيبٌ فَوْضَوِيٌّ مُهْمَلٌ فَوْقَ القَمِيصِ،مُرَاهِقٌ صَاعِدٌ فِي وَجْهِ الوُصُولِ،يُؤَجِّلُ الأُمْنِيَاتِ كَيْ لَا تَفِرَّ مِنَ النَّوْمِ،لَا شَيْءَ يُعِيدُ الدِّفْءَ لِسَرِيرِ أَبٍ مَاتَ،أُعَلِّبُ رُوحِي فِي الثَّلَّاجَةِ كَالسَّمَكِ المُجَفَّفِ،وَالمَشَاهِدُ لَا تَزَالُ مُسْتَعِرَةًمِثْلَ نَارٍ هَائِجَةٍ.يَا وُدُّ...أَنَا فِي غَارٍ لَا صَدِيقَ فِيهِ،لَا عَنْكَبُوتَ يَكْتُبُ نَثْرًا يُخْفِينِي،فَـإِنَّا لَنَا، وَإِنَّا لَكَ رَاجِعُونَ.بقلم: بيان فرج - نابلسنشيدُ الدموعِ في غزةفي غزةٍ، حيثُ الدمُ يروي الترابَ،وحيثُ الحزنُ يخيمُ، ويُغلقُ الأبوابَ.أرى عيونَ الأطفالِ، وقد ذبلتْ،ترى الموتَ، وتشهدُ عليه، بلا ذنبٍ اقترفتْ.أسمعُ صرخاتِ الأمهاتِ، وهي تودعُ الأرواحَ،وتدفنُ الأحلامَ، في مقابرَ جماعيةٍ، بلا افراح.أرى الشيوخَ، وقد انحنتْ ظهورُهم،يحملونَ أوجاعَ السنينِ، ولا يجدونَ من يُعينهم......يا غزةُ، يا جرحَ الأمةِ النازفِ،يا أيتها المدينةُ، التي ابتلاها القدرُ القاسفِ.دموعُكِ، تفيضُ في عيونِنا،تحكي قصةَ الظلمِ، وتحرقُ القلوبَ فينا.لكنْ، رغمَ كلِّ هذا الألمِ،تبقى فيكِ شعلةُ الأملِ، تشتعلُ في الظلمِ.فغزةُ، ليست مجردَ بقعةٍ على الخريطةِ،غزةُ، هي قلبُ العروبةِ، وهي الأبيةُ الشامخةُ الثابتةُ.سنبكي معًا، ونحزنُ معًا،ولكنْ، سنظلُّ نؤمنُ، بأنَّ النصرَ آتٍ، وواقعًا معنا.بقلم: سماء زعانين - غزةعلى الأكتاف.. مدينة مأكولةجوعٌ ينقر صدور العصافير حتى العظم، يسرق من أغانيها الحروف،ويذرو الغبار على ريشها، كرماد آخر شعلة في المدينة.حربٌ ترتدي فراء القط الأسود،تتخفّى بين الأزقة،وتترك على الجدران آثار مخالب مغموسة بالدم،عيناه برق أحمر يلمع في ليلٍ تكسّر كزجاجٍ منسي.فأر الخوف.. رسول الظلال،يركض بين الحفر التي كانت بيوتًا،وحين يجد جدارًا ليحتمي به،تسبقه أرواح الموتى وتحتل المخبأ!.....حصان الهلع.. مخلوق خرج من أسطورة محروقة،يقتحم الليل بحوافر من حديد،وصهيله يمزج بين صراخ النساء وأنين المدينة،ويهدم النوافذ والأحلام معًا،حتى يسقط الصمت جثةً على الإسفلت.وفي السماء،الغيوم تتحوّل إلى جيش من تماثيل حجرية،تحمل جرار النار،تنتظر كلمة السر لتفتح الأفواه وتسكب الجحيم.الأرض نفسها تنفجر من الداخل،تلفظ أسماء الراحلين كأوشام تلازم القتلة،والمدينة تنكمش على جثثها،حتى يضيق هواؤها كصدر طفل يختنق في الحصار.الكابوس لا ينام.. والعالم لا يستيقظونحن، آخر الناجين من أسطورة الدم،نحمل على أكتافنا مدينةً مأكولة.. ونسير.بقلم: سمية وادي - غزةكيف تصنع الأمهات الشهداء؟يا أمّ "محمد قريقع"، الشهيدة أم الشهيد، أخبرينا.. كيف صنعتِ هذا الشاب العظيم الذي لا يزال في نظرنا طفلك الباكي..؟!! كيف صنعتِه شابًا مؤدبًا خلوقًا ذكيًّا فصيحًا لبقًا.. رجلًا بطولٍ وقامةٍ وعينين برّاقتين.. رجلًا بضخامةٍ ووسامة،، وقدرة على الغضبِ والرقّة والشعور.. كيف صنعتِ رجلًا بثلاثةٍ وثلاثين عامًا،، صحفيٌّ وكاتبٌ وشهيد.. له زوجةٌ وأطفالٌ ومعجبون في كل مكان… لكنه لم يكبر… بقي طفلك الصغير الذي يحنّ إليك.. يبكيك ويرثيك ويبحث عنكِ كل يوم،، ظلّ يبكي ويبكي ولم يهدأ حتى رحل إليك وعاد لحضنك في مثواكما الأخير!بقلم: عادل الرمادي - غزةالتفاحة التي أكلت آدم!في زمني جُلّنا قابيلٌأرواحٌ تقتُلُ أرواحْأبدانُ الناسِ إذا اجتمعَتجراحٌ يلقى جرَّاحْوالمالُ هو الرَّبُ الأعلىوالناسُ على دينِ الأرباحْألسنةُ النَّاسِ بها سُكرٌمن سُكرِها، سكِرت أقداحْوقلوبُ النَّاسِ بها خُرمٌتتساقطُ مِنهُ الأشباحْلو أنّ الظُّلم لهُ ريحٌلاختنق الريحُ وصاحَ ونَاحْهل حقًا اسمُكَ إنسانٌتستأنسُ فيهِ الأرواح!؟يا آدمُ لا تسأل عنّاقابيلُ على يدِنا صَاحإن كُنتَ قضمتَ التُّفاحفنحنُ نَهشّنا التُّفاح!بقلم الشاعر: مصطفى مطر - غزةوحيد.. إلى الشهيد "شادي أحمد الغلبان"إلى ابن العمّ وابن الخال الوقت نفسه، الحبيب "شادي أحمد الغلبان"، وحيد أمّه وأبيه الذي ارتقي شهيدًا برصاص صهيوأمريكي أثناء محاولته النّجاة ببعض الدّقيق، فلعنة الله على قاتليه.وحيدُ الأهلِ ورّثَهم وحيدَهوخلَّف أمَّهُ الثّكلى وحيدةكأنَّ الشّمسَ شقّت ثوبَها مِنتوجُّعِها لفاقدةٍ فقيدةكأنَّ اللهَ يُطربُهُ رضاهاوإيمانُ المجاهدة العنيدةيراها إذ تزفُّ لهُ فتاهامُصابِرةً وشاهدةً شهيدةفأخجلُ مِن حروفٍ مرهقاتٍومن لغةٍ مطهّرةٍ مجيدةقصيدتها الرّضا، فردوسُ ضوءٍوقد نثرت على الغالي ورودَهوصدمتُها تهذِّبُها يقينًاعميقًا لقَّن المعنى نشيدَهفثكلا وإن خالتُهُ وأمٌّيذوبُ لها الذي نزفَ القصيدةومقتولانِ قلبي وانتظاريعلى حزنٍ يطلُّ لكي أعيدَهأقولُ مللتُ منك، ويلتقينيبما تغشاهُ عاشقةٌ بليدةويهزمُني وقد عوّدتُ قلبيويطمعُ في المواجعِ أن أزيدَهثكالى الحيّ خالاتي، وأمّيهي الوطنُ الذي يبكي بعيدَههي التنهيدةُ العظمى، ونارٌتفوقُ أذى ونيرانَ المكيدةوداعًا أيُّها القمريُّ إنِّيأغارُ عليكَ مِن عدنٍ رغيدةتليقُ بمَن تجشَّم كلَّ قهرٍوصالحَ غدرةَ الزمنِ الشّديدةوصافحَ موعدًا للهِ شوقًاليظفرَ خيرَ مرتبةٍ جديدةهنيئا للشّهيدِ، وإنَّ "شادي"لهُ في الخلدِ جنّتُهُ الفريدةتُميّزُها الشّهادةُ بارتقاءٍلهُ منها كراماتٌ مديدةوحيدٌ في الحياةِ وفي رحيلٍثقيلٍ كم بكيتُ لأستعيدَهوداعًا.. ربّما كنتَ المُفدَّىلعودةِ فجرِ أمّتنا القعيدة

أسرى فلسطين يكتبون وصاياهم على جدران الزنازين.. إنها دماء الصبر. في ظلمة السجون الإسرائيلية، حيث تُسلب الحرية ويُخنق الأمل، يقبع أكثر من عشرة آلاف فلسطيني، ليسوا أرقامًا باردة، بل هم قلوب تنبض بحكايات صمود وتضحيات لا تُنسى. نساء وأطفال، صحفيون وأطباء احتُجزوا وسط ظروف لا ترحم، محرومون من أدنى حقوق الإنسان، مصنّفون كمجرمين في قانون ظالم، يُجرّدهم من إنسانيتهم ويمنح الاحتلال ذريعة لتعذيبهم بلا رحمة.في زنزانة باردة وُلد الطفل يوسف، حاملاً معه آلام أمه التي عذّبت قبل أن تراه، ونبضت روحه رغم القهر حتى استشهد برصاص الغدر. وهناك أطباء أُسروا وهم يؤدون أسمى واجباتهم، بعضهم رحلوا تحت وطأة التعذيب، والآخرون يعانون الإهمال الطبي الذي يقتل ببطء. وأجساد الأسرى تتلوّى في القيود، لكنها ترفض الانكسار.خارج الأسوار، كانت الحاجة مزيونة وأم حلوة أيقونات الصبر والوفاء، صمدتا رغم وجع الفراق، وحمَلت قلوبهما أعباء الألم حتى آخر نفس، تاركتين فراغًا لا يُعوّض في قلوب الأسرى وعائلاتهم. أما الصحفيون الفلسطينيون، فهم يُقمعون خلف القضبان، لكن صوتهم لا يصمت، ينبض بالحقيقة رغم كل محاولات الاحتلال إسكاتهم.وفي قلب هذا الظلام، تضيء قصص التحرّر ورسائل المقاومة كنجوم لا تخبو، تؤكد أن الحرية ليست حلماً مستحيلًا، بل هي حقٌ ينتظر من يشق طريقه. هنا، في دموع وآلام الأسرى وأمهاتهم، يُكتب فصل جديد من قصة شعب لا يُقهَر، يقاوم حتى آخر نفس، حتى الحرية.بقلم: بن معمر الحاج عيسىفي قلب الظلام.. أسرى تموز يكتبون تاريخ الصمود بدمائهمفي تموز/ يوليو 2025، لم تعد أرقام الأسرى في سجون الاحتلال مجرد إحصائيات جامدة تكتب على ورق وتقفل في ملفات المنظمات الحقوقية، بل صارت مرآة دامية تعكس حجم المأساة الوطنية والإنسانية، وصارت وجوهاً وأسماء وأصواتاً تتردد أصداؤها من خلف جدران الزنازين، حتى بلغ عددهم الكلي 10,800 أسير، وهو الرقم الأعلى منذ اندلاع انتفاضة الأقصى، رقم يختزن في طياته قصصاً من الفجر المبكر حين يداهم الجنود البيوت، وحكايات أمهات يودعن أبناءهن على عتبات البيوت دون أن يعرفن متى سيعودون، رقم لا يشمل آلاف المعتقلين من غزة الذين اقتيدوا إلى معسكرات عسكرية مغلقة يديرها جيش الاحتلال بعيداً عن أعين العالم، حيث تنعدم أبسط مقومات الحياة وتغيب أي رقابة دولية، وبين هؤلاء الأسرى تقبع 49 أسيرة في زنازين يضيق هواؤها برائحة القهر، منهن أسيرتان من غزة تحملان في أجسادهما آثار الحرب والحصار، وفي قلوبهن جمراً من الصبر، كما يضم هذا السجن الكبير أكثر من 450 طفلاً أسيراً لم تتجاوز أقدامهم حدود الطفولة، جرى انتزاعهم من دفاتر المدرسة وحقائب اللعب وزُجّوا في غرف التحقيق والعزل الانفرادي، لتتشوه ذاكرتهم البريئة بمشاهد القيد والجنود، ويتصدر المشهد المظلم الاعتقال الإداري الذي طال 3,629 أسيراً، وهو أعلى رقم مسجل في تاريخ الاحتلال، هؤلاء الذين يعيشون على حافة الزمن بلا محاكمة وبلا تهمة، محتجزون بأوامر مفتوحة تجددها أجهزة المخابرات كلما شاءت، وكأن حياتهم ملكٌ مطلق لقرار ضابط، وفي زاوية أخرى يقف 2,454 أسيراً يصنفهم الاحتلال كمقاتلين غير شرعيين، وهو الرقم الأعلى منذ بدء الإبادة في غزة، ويشمل بين صفوفه أسرى عرباً من لبنان وسوريا، في مشهد يكشف أن قبضة الاحتلال لا تعرف حدود الجغرافيا ولا توقفها السيادة الوطنية للدول، وأن سياسته في الأسر هي مشروع إقليمي ممتد، ومع ذلك تبقى هذه الأرقام متحركة لا تعرف الثبات، فكل فجر جديد في فلسطين قد يعني اقتحاماً جديداً واعتقالاً جديداً، وقد يضيف وجهاً آخر إلى قائمة الأسرى، وجهاً يحمل معه قصة جديدة من الفقد والصمود، وبينما يظن الاحتلال أن هذه الأرقام دليل قوته وسطوته، فإن التاريخ الفلسطيني يعلمنا أن الزنازين تحولت إلى مدارس لصناعة الوعي وإعادة تشكيل الروح الوطنية، وأن كل أسير هو جبهة قائمة بذاتها، وكل قيد هو امتحان لإرادة لا تضعف، وأن هذه الأرقام التي تحاول "إسرائيل" أن تكتبها بالحبر ستظل محفورة في الذاكرة الفلسطينية بالدم والدمع، وأن ما بين 10,800 أسير و49 أسيرة وأكثر من 450 طفلاً و3,629 معتقلاً إدارياً و2,454 مصنفين كمقاتلين غير شرعيين، يقف شعب بكامله ليقول إن القيد مهما اشتد لا يستطيع أن يكسر قلباً امتلأ بفلسطين حتى آخر نبضة.بقلم: نور يحيي إسليممقيدون بالإنسانية.. الطواقم الطبية في غزة بين قصف الاحتلال وقيد السجونفي زمن يعلو فيه صوت الدمار على أنين المصابين، وفي لحظةٍ كان من المفترض أن تبقى الأيادي البيضاء محصنة، تتحول المستشفيات في قطاع غزة من حصون للنجاة إلى ساحات اعتقال، ويغدو الطبيب الفلسطيني، لاجئا خلف القضبان، متهما بممارسة إنسانيته. أمام صمت العالم، يواصل الاحتلال الإسرائيلي استهداف الطواقم الطبية الفلسطينية، قافزا فوق كل المواثيق الدولية والإنسانية، باعتقال الأطباء أثناء تأدية مهامهم الإنسانية في إنقاذ أرواح الجرحى. الدكتور أكرم حسن أبو عودة، رئيس قسم جراحة العظام في المستشفى الإندونيسي شمال قطاع غزة، ليس سوى نموذج لهذا الاستهداف الممنهج.من هو الدكتور أكرم أبو عودة؟من مواليد 26 فبراير 1964، في بلدة بيت حانون شمال قطاع غزة. اختار طريق الطب متخصصا في جراحة العظام، وحصل على درجة الماجستير من جامعة صوفيا في بلغاريا ليعود إلى غزة ويحمل هموم الجرحى والمصابين في قلبه، وسماعة الأمل على كتفه.شغل منصب رئيس قسم العظام في المستشفى الإندونيسي وكان في طليعة الأطباء الذين رابطوا في مواقعهم رغم القصف والدمار، يؤدون واجبهم الإنساني في إنقاذ ما يمكن إنقاذه. وفي 23 نوفمبر 2024، وبينما كان الدكتور أكرم يعالج الجرحى، اقتحمت قوات الاحتلال المستشفى واعتقلته.تفاصيل الاعتقال والتعذيبنقل الدكتور أبو عودة إلى سجن عوفر العسكري. هناك، واجه صنوفا من التعذيب الجسدي والنفسي، وآلاما حادة نتيجة سوء المعاملة والضرب في انتهاك صارخ لكافة الأعراف الدولية التي تحمي الأطباء أثناء النزاعات. الاحتلال زعم أن الدكتور قدم علاجا لأسرى إسرائيليين جرحى، وهو ما يخالف المنطق القانوني حيث إن القانون الدولي يلزم الأطباء بتقديم العلاج دون تمييز ويوفر لهم الحصانة أثناء تأدية واجبهم الإنساني.استهداف الطواقم الطبية: قائمة الأسرى من الأطباءاعتقال الدكتور أبو عودة حلقة في سلسلة طويلة من الانتهاكات، حتى لحظة إعداد هذا التقرير، يقبع في سجون الاحتلال 24 طبيبا من قطاع غزة يعانون ظروف اعتقال لا إنسانية، منهم:1 - د. حسام أبو صفية2 - د. أمير التيان3 - د. أحمد موسى4 - د. مؤنس محيسن5 - د. أحمد مهنا6 - د. عبد الله أبو الجديان7 - د. غسان أبو زهري8 - د. أكرم أبو عودة9 - د. بلال المصري10 - د. حسن المقيد11 - د. مراد القوقا12 - د. خالد صيام13 - د. عصام رضوان14 - د. محمد حمودة15 - د. محمود الحلاق16 - د. رائد مهدي17 - د. ناهض أبو طعيمة18 - د. عوني جعوانة19 - د. محمد أبو عبيد20 - د. أحمد شحادة21 - د. مصعب سمعان22 - د. حمزة أبو صبحة23 - د. مدحت أبو طبنجة24 - د. مروان الهمصمروان الهمص.. الطبيب الأخير خلف القضبانفي 21 يوليو 2025، اختُطف الدكتور مروان الهمص، مدير المستشفيات الميدانية والمتحدث الرسمي باسم وزارة الصحة، على يد قوة خاصة إسرائيلية أثناء ذهابه لأداء مهمة عمل في مستشفى اللجنة الدولية للصليب الأحمر بمنطقة المواصي غرب خان يونس.أثناء عملية الاعتقال، أصيب السائق المرافق له، واستشهد مواطنان أحدهما صحفي. وكان الهمص يشغل سابقا إدارة مستشفى الشهيد أبو يوسف النجار، قبل أن يتولى مهامه في قيادة القطاع الطبي الميداني خلال الحرب. اعتقال الدكتور الهمص يمثل تصعيدا خطيرا في سياسة الاحتلال الرامية إلى شل العمل الطبي في غزة عبر تغييب قيادات القطاع الصحي. شهداء الواجب خلف القضبانفي 19 أبريل 2025، استشهد الطبيب عدنان البرش، رئيس قسم جراحة العظام في مستشفى العودة، بعد أشهر من اعتقاله في سجن عوفر. كان قد اعتُقل من داخل المستشفى أثناء أداء واجبه، رغم إصابته، وارتقى شهيدا تحت التعذيب. بعده بأسابيع، لحق به الطبيب إياد الرنتيسي، رئيس قسم الولادة في مستشفى كمال عدوان، الذي توفي في مركز تحقيق تابع لجهاز "الشاباك" في عسقلان، بعد أسبوع من اعتقاله فقط، في نوفمبر 2024. جثمانا الشهيدين لا يزالان محتجزين، في جريمة مزدوجة: الاعتقال ثم القتل، ثم الإخفاء. القانون يُنتهك.. الطواقم الطبية هدف لا محميإن ما يتعرض له الأطباء الفلسطينيون في قطاع غزة من اعتقال وتعذيب وقتل، يُعد انتهاكا صارخا لأحكام القانون الدولي الإنساني، وتحديدا لاتفاقيات جنيف (1949) التي تنص في المادة 24 من الاتفاقية الأولى على حماية العاملين في الخدمات الطبية أثناء النزاعات المسلحة وتعتبر الاعتداء عليهم جريمة حرب. كما تنص المادة 20 من البروتوكول الإضافي الأول لاتفاقيات جنيف على ضرورة احترام وحماية أفراد الخدمات الطبية في جميع الأوقات، وتمنع محاسبتهم على تقديم الرعاية الطبية لأي طرف من أطراف النزاع.وعليه، فإن المجتمع الدولي مطالب بـ:*  التدخل الفوري والعاجل للإفراج عن جميع الأطباء المعتقلين.* محاسبة المسؤولين عن تعذيب الأطباء واستشهادهم داخل السجون.* تفعيل الآليات القانونية لملاحقة مرتكبي الجرائم ضد الطواقم الطبية في غزة. حين تقيد أيادي الأطباء تفتح جراح الشعوبفي غزة، الطبيب لم يعد مجرد مداوٍ، لقد أصبح هدفا. وبين غرفة العمليات والسجون والمعتقلات يصرخ الضمير الإنساني: "أنقذوا من يُنقذون". إن اعتقال الأطباء الفلسطينيين في قطاع غزة، وتعذيبهم داخل مراكز التحقيق الإسرائيلية، واستشهاد الأطباء تحت التعذيب واحتجاز جثامينهم يعد جريمة حرب مكتملة الأركان توجب على المجتمع الدولي فتح تحقيق فوري، ومساءلة سلطات الاحتلال أمام المحاكم الدولية المختصة، وعلى رأسها المحكمة الجنائية الدولية وفقا لمبدأ عدم الإفلات من العقاب. إن السكوت عن هذه الانتهاكات يشجع على تكرارها ويفتح الباب أمام ارتكاب مزيد من الجرائم ضد المدنيين والعاملين في القطاع الصحي ما يستوجب تحركا دوليا عاجلا لحماية ما تبقى من الضمير الإنساني في ساحات الصراع.تحديث عن أعداد الأسرى والمعتقلين في معتقلات الاحتلال الإسرائيلي حتى بداية شهر آب/ أغسطس● بلغ إجمالي أعداد الأسرى والمعتقلين في معتقلات الاحتلال الإسرائيلي حتى بداية شهر آب / أغسطس 2025 نحو (10,800) أسير، علمًا أن هذا الرقم لا يشمل المعتقلين المحتجزين في المعسكرات التابعة لجيش الاحتلال. ويشكّل هذا العدد الأعلى منذ انتفاضة الأقصى عام 2000، وذلك استنادًا إلى المعطيات التوثيقية المتوفرة لدى المؤسسات.● الأسيرات: يبلغ عددهن حتى تاريخ اليوم (49) أسيرة، بينهن أسيرتان من غزة.● الأطفال: حتى تاريخ اليوم، بلغ عددهم أكثر من (450) طفلًا.● المعتقلون الإداريون: حتى بداية تموز/ يوليو، بلغ عددهم (3,613) معتقلًا، وهي النسبة الأعلى مقارنة بأعداد الأسرى الموقوفين والمحكومين والمصنفين "كمقاتلين غير شرعيين".● المعتقلون المصنّفون "كمقاتلين غير شرعيين": بلغ عددهم (2,378) معتقلًا. علمًا أن هذا الرقم لا يشمل جميع معتقلي غزة المحتجزين في المعسكرات التابعة لجيش الاحتلال. ويُذكر أن هذا التصنيف يشمل أيضًا معتقلين عربًا من لبنان وسوريا.بقلم: عبد الناصر فروانةالفتى يوسف: المهد سجنٌ.. واللحد شهادةيوسف محمد الزق، هو فتى أنجبته أمه وهي مقيَدة بالأصفاد بين جدران سجن إسرائيلي، فوُلد أسيراً، وأطلق صيحاته الأولى مكبَلاً، وأبصر النور في زنزانة معتمة وضيقة المساحة، وسُجل مولده في شهادة ميلاده أنه في سجن هشارون الإسرائيلي، فكانت الصورة الأولى التي حُفرت في ذاكرته ووجدانه هي لسجان متوحش بصورة إنسان، فأضحى شاهداً على الجريمة. وعاش الفتى طفولة استثنائية وغير طبيعية في كنف الحياة الاعتقالية، فعانى جرّاء وجع السجن في المهد من دون أن يعي معنى الحياة بين جدرانه أو أن يدرك مكان وجوده. ومع ولادته، لم تراعِ إدارة السجن بداياته، ولم توفر له مكاناً ملائماً وعناية صحية أو غذاءً مناسباً، كما رفضت إدخال بعض من حاجاته الضرورية عبر الأهل أو المؤسسات، بما فيها الملابس والألعاب وسرير النوم. ولم يكن يوسف في منأى عن سوء المعاملة وآثار الإجراءات اليومية والاقتحامات المفاجئة ورشّ الغاز وتبعات ذلك، فذاق قسطاً مما عانت جرّاءه أمه ورفيقاتها، وفي مرات عديدة جعل السجَّان من الطفل ذريعة لمعاقبة الأسيرات داخل الغرفة، وذلك بتهمة "الإزعاج" في إثر بكاء شديد أو صراخ متواصل سببه جوع الرضيع أو ألم كامن داخله.عودة إلى أصل الحكاية..تعود أصل الحكاية إلى 20 آيار/مايو 2007، حين اعتقلت سلطات الاحتلال الإسرائيلي والدته فاطمة الزق، تاركة ورائها ثمانية أبناء، في أثناء مرورها عبر معبر بيت حانون، المسمى إسرائيلياً إيرز، شمالي قطاع غزة، وهو المنفذ الوحيد أمام سكان غزة للمرور إلى المناطق المحتلة سنة 1948 أو إلى القدس والضفة الغربية. وكانت فاطمة مرافقة لابنة أختها المريضة روضة حبيب، التي اعتقلت معها أيضاً وهي أم لأربعة أبناء، وكانت في حاجة إلى إجراء عملية جراحية في أحد المستشفيات الإسرائيلية بتغطية مالية من وزارة الصحة الفلسطينية، بعد أن حصلتا على موافقة إسرائيلية مسبقة للمرور عبر المنفذ المذكور. اعتُقلت فاطمة، وكنيتها أم محمود، ولم تكن على معرفة بأنها حامل في شهرها الثاني، وقُيدت يداها بالأصفاد وعُصبت عيناها، قبل أن تُنقل إلى سجن عسقلان، وهناك زُج بها داخل زنزانة، ضيقة ومعتمة ومتسخة. وبينما دلل الفحص الطبي الذي أُجري لها في الأيام الأولى على ثبوت حملها، زادت شدة التعذيب عليها من دون اكتراث بما تحمله بين أحشائها، وما يمكن أن يلحق بالجنين من ضرر وأذى، وتكررت محاولاتهم مراراً لإسقاط جنينها، لكن شاء القدر أن ينجو الجنين من بطشهم ويبقى يتنفس وينمو. لقد أُخضعت الأم الحامل لتحقيق قاسٍ، وواجهت صنوفاً متعددة من التعذيب الجسدي والنفسي، بينما لم ينتهِ العذاب مع انتهاء فترة التحقيق، والتي استمرت لنحو 21 يوماً، ولم تتحسن معاملة السجان/ة لها بعد نقلها إلى سجن هشارون المخصَص للنساء، حيث قسوة المعاملة وسوء التغذية وصعوبة أوضاع الاحتجاز ورداءة التهوية وتدنّي الرعاية الصحية وغيرها.الولادة..حين اشتد المخاض ودخلت فاطمة مرحلة متقدمة من الولادة، تم نقلها إلى مستشفى مائير، ووُضعت في غرفة صغيرة، مقيَدة اليدين والقدمين بالسلاسل، وجزء من أطرافها مقيَد بالسرير، وسط حراسة أمنية مشددة من دون أن يُسمح لزوجها أو أي من أفراد عائلتها الدخول لمساندتها في أثناء المخاض، أو للاطمئنان عليها والتواجد إلى جانبها بعد الولادة، وهو ما زاد من خوفها وقلقها، مستحضِرة ما حدث من قبل مع مثيلاتها. وفي لحظة دخولها غرفة العمليات فقط، فُكت القيود عنها، وبعد الولادة بساعتين فقط، أعادوا القيود ثانية، وعادت معها السجانة لتقف فوق رأسها، تنهرها وتكيل لها الشتائم، بدلاً من أن تكون هناك أمّ أو أخت أو إحدى قريباتها إلى جانبها تساندها وتخفف عنها. وضعت أم محمود مولودها التاسع، في 17 كانون الثاني/يناير 2008، وسمّته يوسف، تيمُناً بسيدنا يوسف عليه السلام الذي عاش في السجن، رافضة طلب إدارة السجن أن تطلق عليه اسم مدير السجن نبيل، بحسب ما روت لي في وقت سابق حين التقيتُها، وقد التقيتُها أكثر من مرة، واستمعت إلى قصتها مراراً.ما لا يقل عن 12 أسيرة أنجبن في الأَسْرفاطمة الزق ليست المرأة الأولى التي تُعتقل وهي حامل، إذ سبقها ولحق بها كثير من النساء الفلسطينيات، أغلبهن كانت فترة اعتقالهن قصيرة، فأُطلق سراحهن قبل أن يحين موعد الولادة، بينما ما زالت 3 أمهات حوامل، من مجموع 50 أسيرة، يقبعن في سجون الاحتلال الإسرائيلي اليوم. كما لم تكن هي الأسيرة الوحيدة التي طالت فترة اعتقالها وأُجبرت على الولادة والإنجاب داخل السجن الإسرائيلي، فالذاكرة تحفظ أسماء ما لا يقل عن اثنتي عشرة أسيرة فلسطينية أنجبن في الأَسْر، في أوضاع متشابهة، على مدار فترة الاحتلال الإسرائيلي، وسبق أن وُثّقت مجموعة منها، فكانت الأسيرة زكية شموط، من مدينة حيفا، والتي اعتُقلت سنة 1971، وهي حامل في شهرها السادس، أول أسيرة فلسطينية تُنجب داخل السجن الإسرائيلي.للحرّية مذاق آخر...في 1 تشرين أول/أكتوبر 2009، كان موعد الطفل مع الحرية، بعد إمضاء أول 21 شهراً من عمره وراء القضبان ووسط الأسيرات اللواتي شكّلت كل واحدة منهن أمّاً له، وعندما غادرهن مُحرَرَاً، بكى حُزناً على فراقهن، بينما أمضت أمه 28 شهراً موقوفة من دون حكم، وتحررت في إطار ما عُرف بصفقة شريط الفيديو الخاص بالجندي الإسرائيلي جلعاد شاليط، الذي كان في حينها أسيراً لدى الفصائل الفلسطينية في قطاع غزة، حين أُفرِج عن 20 أسيرة فلسطينية آنذاك. لم تخرج أم محمود من السجن وحدها كما دخلت، إنما خرجت وفي حضنها طفل يحمل لقب أصغر أسير محرَر في العالم، فكانت المرة الأولى التي يَراهُ فيها أبوه وإخوته الذين لم يُسمح لهم بالزيارة طوال فترة الاعتقال. تحرَر يوسف وخرج من السجن، بينما السجن ومعالمه بقيا في مخيلته، وبات يفضّل إغلاق الأبواب، ويميل إلى اقتناء الأقفال والسلاسل. وبالتدريج، بدأ يتكيف مع المحيط الاجتماعي ويندمج في المجتمع الجديد من دون أن تُمحى من ذاكرته تلك الصور. ومخطئ من يعتقد أن مرور الأعوام يُمكن أن يمحو صوراً قاسية طُبعت في ذهن طفل تعرض لحادث يفوق قدرته على التحمل، وما يُصطلح على تسميته بالصدمة، والصدمات النفسية في الصغر لا تُمحى.زيارة الجزائر..بعد عام ونيف، سافر يوسف ووالدَيه بصحبتنا إلى الجزائر للمشاركة في الملتقى العربي الدولي لنصرة الأسرى، برعاية الرئيس الجزائري، فنَالَ ووالدته ترحيباً كبيراً، محفوفاً بالحب والتقدير، وحين اعتلى مع والدَيه المنصة داخل قاعة الصنوبر، وهي القاعة نفسها التي أعلن فيها الرئيس الراحل ياسر عرفات إعلان وثيقة الاستقلال الفلسطيني سنة 1988، حظي بتصفيق حار وهتافات شديدة، وكان حضوره وكلمات أمه من أكثر رسائل المؤتمر قوة وتأثيراً، وقد كنتُ هناك شاهداً على الحدث.النشأة والانتماء..ينتمي الفتى يوسف إلى أسرة مكونة من 11 فرداً، تنحدر من قطاع غزة، وتربّى في كنفها، ونشأ وسط عائلة مناضلة عُرفت بأصالتها وانتمائها الوطني، وقدّمت من أبنائها العديد من الشهداء والجرحى، وكان لها نصيب وافر من الاعتقال، والقائمة هنا تطول، فهي لم تقتصر على يوسف وأمه، ولا تتوقف عند أبيه الذي سبق أن ذاق مرارة الاعتقال أيضاً لأكثر من مرة، فجده أبو عبدالله - رحمة الله عليه - وأعمامه الخمسة هم الآخَرون تعرضوا للاعتقال، ومنهم مَن اعتُقل أكثر من مرة، وبينهم محمود (أبو الوليد)، وعبد الله (أبو سليمان)، وقد كانا من الرعيل الأول، وتحررا ضمن صفقة التبادل الشهيرة سنة 1985 بعد أن أمضيا أعواماً طويلة في الأَسْر. وفي فترة ما من انتفاضة الحجارة سنة 1988، قدِّر لهم - الأب والجد والأعمام - أن يكونوا جميعاً في السجون، بينما كان محمود يعاني جرّاء قهر الإبعاد منذ أن تحرر سنة 1985، قبل أن يعود إلى غزة في أواسط تسعينيات القرن الماضي، وغيرهم كثيرون من أفراد العائلة الذين حفروا أسماءهم على جدران الزنازين. كبُر يوسف وترعرع بين أزقة حي الشجاعية وشوارعه، وتعلّم في مدارس الحي، وكان مهتماً بدراسته، ويسعى لتحقيق النجاح والتفوق في مراحلها المتعددة كي يتمكن من اجتياز الثانوية العامة والوصول إلى الجامعة، ومن ثم تحقيق أحلامه وطموحاته الكبيرة. واتسم الفتى بالهدوء وحسن الخلق، وقد أحب مَن حوله، وأنشأ دائرة واسعة من الأصدقاء، فأحبه الجميع، وعلى الجانب الآخَر بقي ملتصقاً بقضية الأسرى والأسيرات، وجاء مراراً مع والدته إلى الاعتصام الأسبوعي التضامني أمام مقر الصليب الأحمر في غزة. كما رأيته مشاركاً في العديد من الفعاليات الأُخرى ذات الصلة بالقضية. أمّا والدته المُحرَرَة، فهي دائمة الحضور، ونادراً ما تتغيب عن الاعتصامات والفعاليات المساندة للأسرى والأسيرات في سجون الاحتلال الإسرائيلي.موعدٌ مع الشهادة..منذ اندلاع حرب الإبادة الإسرائيلية على قطاع غزة في 7 تشرين أول/أكتوبر 2023، عاش الفتى حياة لم يعتدها من قبل؛ فعانى، كالآخرين، جرّاء الخوف والرعب، والجوع والعطش، والقصف والقتل، وخاض تجربة النزوح مع أُسْرَتِهِ مرات عديدة هرباً من الموت من خيمة إلى أُخرى، ومن مكان إلى آخر، بحثاً عن أمان مفقود في مساحة جغرافية صغيرة، فلم يجده، ولن ينعم به أحد ما دام الاحتلال جاثماً هُنا في بلدي، وطالما حرب الإبادة الجماعية على قطاع غزة مستمرة. وفي فجر السبت 12 تموز/يوليو الجاري، وبينما هو نائم، كان حينها موعد يوسف مع الشهادة في إثر قصف بطائرة مسيّرة إسرائيلية استهدف شقة نزحت إليها عائلته في شارع الثورة وسط مدينة غزة. لم يكتفِ الاحتلال بميلاد الفتى في زنزانة، أو بأنه عاش مُحَرَراً مُحاصَراً ومُكبَلاً بذكريات السجن، إنما عاد إليه السجان الإسرائيلي، حين بلغ السابعة عشر من عمره، وجاءه هذه المرة بزي مختلف، فأرداه قتيلاً، ليرتقي يوسف الزق شهيداً، وينضم إلى ضحايا حرب الإبادة الإسرائيلية على قطاع غزة، فكان وداع الأم لجثمان نجلها الشهيد ليس كأي وداع، بعد أن تشاركا سوياً قسوة الاعتقال ومرارة السجن وفرحة الحرية، قبل أن يطوي الاحتلال حياة الشاب ويُذيق الأم لوعة الفقد.عن الكاتب: عبد الناصر فروانة: أسير محرَّر، ومختص بشؤون الأسرى، وعضو المجلس الوطني الفلسطيني، ورئيس وحدة الدراسات والتوثيق في هيئة شؤون الأسرى والمحرَّرين، وعضو لجنة إدارة هيئة الأسرى في قطاع غزة. ولديه موقع شخصي اسمه: فلسطين خلف القضبان.كتب: أمجد النجار - مدير عام نادي الأسيرالأسير المحرر في صفقة التبادل أحمد سليم.. نموذجٌ وطني يُحتذى به بين الأسرى المحررينحينما يُذكر اسم أحمد سليم بين الأسرى المحررين المبعدين إلى القاهرة، يتردد صداه في قلوبهم وعقولهم بكل تقديرٍ وإجلال. فهو ليس مجرد أسير محرر، بل رمزٌ للعطاء والتفاني والانتماء الصادق للوطن. ابن محافظة سلفيت، الذي حُكم عليه بالسجن المؤبد مرتين إضافة إلى 25 عامًا، قضى منها 23 عامًا في سجون الاحتلال، ليخرج مرفوع الرأس، حاملاً رسالة الوفاء لرفاقه في الأسر، ومسؤولية السهر على راحتهم وتلبية احتياجاتهم. منذ أن وطأت قدماه أرض مصر، لم يعرف الراحة. فهو الدينامو الذي لا يهدأ، يسعى لتوفير كافة متطلبات زملائه الأسرى، ويتولى مسؤولية تنسيق أمورهم باهتمام وحسٍ وطني عالٍ. سواء أكان الأمر متعلقًا بمواعيد الأطباء، أو بتأمين الاحتياجات الأساسية، أو حتى باستقبال الضيوف الذين يأتون لتهنئة الأسرى، كان أحمد سليم حاضرًا، جاهزًا، متفانيًا. ما يميّزه ليس فقط حبه لوطنه وإخلاصه لقضيته، بل أيضًا أسلوبه في العمل الجماعي، إذ لا يتخذ أي قرار بمفرده، بل يشاور الجميع ويحرص على جمع الكلمة وتوحيد الصف. وهذا ما جعله محبوبًا ومحل احترام كل من عرفه وتعامل معه. أخي أحمد سليم، أنت فخر لكل الأسرى المحررين، وقدوة يُحتذى بها في العطاء والتضحية. حفظك الله، وحفظ همّتك العالية، التي تنبع من انتماء وطني أصيل لا يعرف الحدودبقلم: سامي إبراهيم فودةوصمة "المقاتلين غير الشرعيين".. تشريع الظلم بحق أسرى غزةفي سابقة خطيرة تكشف الوجه الفاشي الحقيقي للاحتلال الإسرائيلي، صادقت الهيئة العامة للكنيست الإسرائيلي، في القراءتين الثانية والثالثة، على قانون يُتيح اعتبار الفلسطينيين المعتقلين من قطاع غزة منذ 7 أكتوبر/تشرين الأول 2023 "مقاتلين غير شرعيين"، في خطوة ترقى إلى مستوى جريمة تشريعية بحق الأسرى والمدنيين الفلسطينيين، وتُعدّ انتهاكًا صارخًا للشرائع الدولية كافة، وعلى رأسها اتفاقيات جنيف والقانون الدولي الإنساني. القانون الذي أُقر بأغلبية 30 صوتًا فقط من أصل 120 عضوًا في الكنيست، يعكس حجم العنصرية المتفشية في المؤسسة التشريعية لدولة الاحتلال، ويمنح الضوء الأخضر لمواصلة خطف الفلسطينيين من القطاع وتجريدهم من أبسط حقوقهم القانونية والإنسانية، دون تهم، دون محاكمة، ودون تمكينهم من الدفاع عن أنفسهم أو حتى معرفة سبب اعتقالهم.الاعتقال بلا تهمة.. والاحتجاز بلا سقف زمنيطيلة 22 شهراً، لا تزال آلة البطش الإسرائيلية تلاحق أبناء غزة، تعتقلهم من معابر الموت، ومن على أنقاض البيوت والملاجئ، وتزج بهم في معسكرات التعذيب وسجون الاحتلال، حيث تُمارَس بحقهم أفظع الانتهاكات: من الضرب والتنكيل إلى العزل والتجويع والحرمان من العلاج، وصولاً إلى التعذيب حتى الموت كما حدث مع عدد من الشهداء داخل السجون، وسط تعتيم إعلامي وتحايل قانوني ممنهج. إن تصنيف الفلسطينيين الغزيين كـ "مقاتلين غير شرعيين" يُجردهم من صفتهم المدنية أو حتى من صفة أسير الحرب، ويضعهم في خانة خارج نطاق الحماية القانونية. وكأنهم غرباء تسللوا عبر الحدود، لا أبناء أرضهم، يُقاومون الاحتلال الذي يفتك بشعبهم، ويشن عليهم حرب إبادة شاملة.قانون عنصري.. وممارسة فاشية ممنهجةيمنح القانون سلطات الاحتلال الصلاحية المطلقة لاحتجاز المعتقلين الفلسطينيين دون لائحة اتهام، ويمنعهم من لقاء محامين، ويشرعن تعذيبهم في غياهب الزنازين العسكرية، دون رقابة أو مساءلة. وهو بذلك لا يعدو كونه غطاءً قانونيًا لجرائم حرب واضحة، يعكس الانحدار الأخلاقي والقانوني للمؤسسة التشريعية الإسرائيلية الخاضعة لسطوة اليمين المتطرف. وبدل أن يتحرك الكنيست لإلزام حكومته بوقف العدوان، يسعى لتكريس واقع الإبادة وتطبيع الجرائم، وتشريع أساليب التعذيب الممنهج، والتنكيل الجماعي بأهالي غزة تحت يافطة "قانون استثنائي"، في تجاهل فاضح لكل القيم الإنسانية.دعوة للتحرك الدولي الفوريإننا في ظل هذه التطورات الخطيرة، نطالب:- البرلمانات الدولية، والمؤسسات التشريعية الحرة في العالم، بإدانة هذا القانون العنصري.- الهيئات الحقوقية والقانونية الدولية، باتخاذ خطوات فاعلة لوقف العمل بهذا القانون الجائر.- اللجنة الدولية للصليب الأحمر، بتحمل مسؤولياتها تجاه الأسرى في سجون الاحتلال، والعمل للكشف عن مصير المئات من المعتقلين من غزة.- محكمة الجنايات الدولية، بتوسيع دائرة التحقيق في جرائم الحرب ضد المدنيين، واعتبار هذا القانون دليلاً دامغًا على الانتهاكات المتعمدة. إن استمرار الصمت العالمي أمام تشريع الجريمة، هو تواطؤ غير مباشر في استمرار حرب الإبادة ضد غزة وأسرانا الأبطال. يجب أن يتحول الغضب الشعبي إلى ضغط قانوني وسياسي يُلجم آلة القتل، ويُسقط قناع الشرعية الزائفة عن دولة الاحتلال.بقلم: ثورة ياسر عرفاتالأسير المحرر أحمد سليم: ثماني رصاصات... وقلب لا ينهزمفي قلب سلفيت، حيث تنبض الأرض بالعزم، وتخضّبت التلال بصدى المقاومين، بدأت حكاية أحمد سليم الجقمط "أبو فادي"، قصة لا تُروى إلا بمداد الألم، ولا تُفهم إلا بمن عاش معنى الوطن الحقيقي. لم يكن أحمد مجرد شاب فلسطيني وُلد في مدينة سلفيت في أواخر الثمانينيات، بل كان وعدًا مؤجلاً للحرية، يحمل في قلبه شوق الأرض، وفي عينيه وهج التحدي. تربّى على حكايات الشهداء والأسرى، وسكنته فلسطين لا كخريطة بل كهوية لا تنفصل عن دمه. في أوائل الألفينات، وبينما كانت سلفيت تقاوم بصلابة جبالها، كان أحمد في طليعة من واجهوا المحتل. لم يكن ينتظر دورًا أو منصبًا، بل كان يتحرك من قلبه، مؤمنًا بأن الحرية لا تُمنح بل تُنتزع.وفي إحدى الأيام المشحونة بالتوتر، كان أحمد في ساحة من ساحات مدينة سلفيت، حين تسللت قوة إسرائيلية خاصة إلى المكان. وقع اشتباك عنيف، قاتل فيه أحمد ببسالة، لكن رصاصات الغدر اخترقت جسده، ثمانٍ منها استقرت فيه، وأثخنت قدمه بالجراح. لم يكن هذا المشهد نهاية، بل بداية الأسر الطويل. نُقل أحمد وهو ينزف إلى التحقيق ثم السجن، محمولًا على نقالة، لكن روحه لم تكن منهارة. بدأ داخل السجن فصلاً جديدًا من الصمود، لا كضحية، بل كمقاوم يتحدى السجن كما تحدى الرصاص. داخل الزنزانة، كان الألم في قدمه لا يفارقه، لكنه لم يطلب شفقة. لم يكن يعاني من أمراض، بل من إهمال طبي متعمد، ترك إصابته بلا علاج حقيقي، لتبقى آثارها شاهدة على جريمة الصمت. ورغم القيد والجراح، اختار أحمد أن يجعل من السجن جامعة. قرأ بنهم، درس، تثقف، وبدأ يُعلّم من حوله. كانت روحه تكبر، وعقله يتسع، وكان دائمًا يقول لرفاقه: "السجن يقيّد الجسد، لكن الفكر لا يُسجن." مرّت السنوات ثقيلة. أكثر من عقدين قضاهما خلف القضبان، تحمل خلالها أصعب أنواع العذاب النفسي والحرمان. لكن القلب ظل معلقًا بفلسطين، والأمل لم يمت فيه يومًا.وفي فبراير من العام 2025، تنفس أحمد أولى أنفاس الحرية. أُفرج عنه ضمن صفقة تبادل مع الاحتلال، لكن الاحتلال لم يطلقه حرًا إلى بيته، بل اختار أن يُبعده إلى مصر، بعيدًا عن أهله، عن سلفيت، عن والدته التي انتظرته العمر كله. في القاهرة، لم يكن اللقاء بالحرية كاملاً. كانت فرحته مبتورة. استقبلته جالية فلسطينية تحتضنه، لكن قلبه كان هناك... في سلفيت، في بيت أمه، في أزقة الطفولة. لم يكن حرًّا كما يجب أن يكون. لم يتجوّل في شوارع المدينة، بل يمكث في غرفة فندق، يراقب الزمن وهو يمرّ ببطء، يراقب مصيره المعلّق بين الحدود والمنفى. يحمل في صدره الشوق، وفي عينيه الانتظار. يسأل نفسه: هل ما زالت شجرة التين في الحوش كما تركها؟ هل تعرفني أمي إن رأتني؟ ومتى تعود قدماي لتطأ أرض سلفيت من جديد؟ وفي لحظة إنسانية لا تُنسى، جاءت أمّه من فلسطين لزيارته. عانقته كما لو أنها تحتضن الوطن كلّه، وبكت كما تبكي الأرض حين ترتوي بعد سنين الجفاف. عادت إلى سلفيت، وهو بقي خلف الحدود، لكن اللقاء أعاد الحياة لعينيه. سيعود أحمد إلى سلفيت، إلى شجر الخروب، إلى البيارة، إلى الحارة، إلى ضحكة أمه، وإلى تراب لا ينسى من أحبه. المنفى لا يدوم، والسجون لا تُخلد، لكن العائدين أمثال أحمد... هم من تكتب الأرض أسماءهم في حجارتها.في لقاء حاسم.. نادي الأسير يواجه الصليب الأحمر بمطالب الأسرىالتقى وفد من نادي الأسير الفلسطيني، برئاسة عبد الله الزغاري والمدير العام أمجد النجار، مع مدير البعثة الفرعية للجنة الدولية للصليب الأحمر بيرتراند لامون، ومديرتها في رام الله سهى مصلح. ناقش اللقاء الجرائم الممنهجة التي تُرتكب بحق الأسرى الفلسطينيين في سجون الاحتلال، في ظل صمت دولي مستمر وعجز واضح، مقابل تصاعد المطالبات بالإفراج عن أسرى الاحتلال المحتجزين في غزة.وجّه نادي الأسير انتقادات لاذعة للجنة الدولية بسبب خطابها الرسمي، خاصة ردها الأخير على مطالبات نتنياهو بملف "الرهائن"، إذ اقتصرت ردود اللجنة على إبراز جهودها دون موقف صريح من الانتهاكات الخطيرة التي وثقتها المؤسسات الفلسطينية، وعدم إعلان موقف واضح إزاء ارتفاع أعداد شهداء الأسرى الذين بلغ عددهم 76 حتى الآن.وشدّد النادي على ضرورة أن تستعيد اللجنة دورها الحيوي، خاصة في متابعة زيارات الأسرى في سجون الاحتلال، التي أوقفها الاحتلال منذ بداية العدوان، مشيراً إلى أن استمرار هذا التوقف يعمّق معاناة الأسرى ويزيد من مخاطر تعرضهم للتعذيب والإهمال الطبي. ودعا نادي الأسير المجتمع الدولي إلى الضغط على الاحتلال لضمان احترام حقوق الأسرى وتوفير الحماية اللازمة لهم، معتبرًا أن واجب اللجنة الدولية هو حماية حقوق الإنسان وعدم التواطؤ مع الانتهاكات.عبد الله الزغاري رئيس نادي الأسير الفلسطينيوداعاً يا أم ناصر وداعاً يا أيقونة الوفاءنقف اليوم بقلوبٍ مكلومة، وأرواحٍ حزينة، أمام وداع قامة وطنية شامخة، ووجه من وجوه الصبر والتحدي، الحاجة مزيونة أبو سرور، والدة عميد أسرى محافظة بيت لحم، الأسير البطل ناصر أبو سرور، المعتقل منذ 33 عامًا والمحكوم بالمؤبد. نودعك اليوم يا أم ناصر، والدمع في العيون، والقلب يعتصره ألم الفقد، والروح تئن حزناً على فراقك. كنتِ رمزًا حيًا لصوت الأمهات المناضلات، الحاضرة الدائمة في كل فعالية، في كل ساحة، أمام مقرات الصليب الأحمر، في وقفات التضامن، في صلوات الصابرين ودعاء الصامدين. بكِ كانت شوارع بيت لحم تشتعل أملاً، وكانت زقاق المخيم تعرف وقع خطواتك، وتعرف ملامحك، وتتنفس من صبرك صمودًا، ومن وجعك طاقة نضال لا تنضب. رحلتِ يا أم ناصر، وكأنك استعجلتِ اللقاء مع من سبقوكِ من أمهات الشهداء والأسرى، في وقت نحن فيه نقترب من نور الحرية القادم، نور سيضيء زنزانة ناصر، ويفتح باب السجن على مصراعيه لكل من يزال يقبع خلف القضبان. لن ننساكِ، ولن ينسى شعبنا تضحيتك، وصوتك الذي لطالما صدح باسم الأسرى في كل ساحة. كنتِ أمًّا لكل أسير، وأيقونة للصبر النبيل. باسمي، وباسم نادي الأسير الفلسطيني، وباسم كل أبناء شعبنا، نتقدم من عائلتك الكريمة، ومن أبنائك، وفي مقدمتهم الأسير القائد ناصر، بأحر التعازي وأصدق مشاعر المواساة. رحمك الله، وأسكنك فسيح جناته، وجعل صبرك ومواقفك ذخراً لك في دار الخلود. وداعاً يا أم ناصر… وداعاً يا أيقونة الوفاء.55 صحفياً معتقلاً.. الاحتلال يواصل القمعقال نادي الأسير الفلسطيني، إنّ سلطات الاحتلال الإسرائيلي تواصل التصعيد من استهداف الصحفيين عبر عمليات اعتقالهم، حيث ارتفع عدد الصحفيين المعتقلين إلى 55 صحفياً، من بينهم 50 صحفياً اُعتقلوا منذ بدء حرب الإبادة. ولفت النادي إلى أن الاحتلال يواصل تصعيد حملته ضد الصحفيين واستهدافهم بشكل غير مسبوق منذ بدء حرب الإبادة الجماعية المستمرة، إذ بلغ عدد الصحفيين الذين تعرضوا للاعتقال أو الاحتجاز منذ اندلاع الإبادة 195 صحفيًا/ة، وذلك بعد اعتقال الصحفية فرح ابو عياش فجر اليوم.وأكد نادي الأسير مجدداً أنّ الاحتلال يسعى من خلال اعتقال الصحفيين إلى إسكات أصواتهم أمام الجرائم المهولة التي يرتكبها، واستهداف الرواية الفلسطينية، وفرض المزيد من الرقابة والسيطرة على عملهم. ومن الجدير ذكره أنّ غالبية الصحفيين الذين يتم اعتقالهم تُوجَّه لهم "تهم" تتعلق بما يدّعيه الاحتلال "بالتحريض" عبر مواقع التواصل الاجتماعي ووسائل الإعلام، فيما يُحتجز آخرون إداريًا بذريعة وجود "ملف سري". ويواجه الصحفيون المعتقلون في سجون الاحتلال ومعسكراته كافة الانتهاكات التي يواجهها الأسرى، بما فيها جرائم التعذيب الممنهج، والضرب المبرح، والتجويع، والإهمال الطبي، إضافة إلى عمليات الإذلال والتنكيل المستمرة، عدا عن سياسات السلب والحرمان التي تطالهم، واحتجازهم في ظروف اعتقالية قاسية ومهينة.أعلن عن استشهاده سابقاً.. الأسير مصطفى مسالمة.. نازفٌ بين الألم والأملتقرير: إعلام الأسرىأن تقف مكتوف الأيدي لا تملك سوى أن تنتظر مصير ابنك وهو على بعد أميال فقط منك، أن تتخوف من اتصالٍ هاتفي مفاجئ، أو من سؤال عابر عن حالته، أن ترصد أخباره عبر أي شخصٍ في أي بقعة، وأن تتابع أخبار الواقع الفلسطيني بقلبٍ يرجو أن يصبح كل شيء ذكرى عابرة، أن تعيد مراراً وتكرراً للجهات المختصة بأن لديك ابناً في بقعة جغرافية من هذا العالم يستحق لحظة من اهتمام، وجزء ولو يسير من المطالبة بأبسط الحقوق الإنسانية.هذا هو حال عائلة الأسير الجريح مصطفى محمود محمد مسالمة(20عاماً) من سكان منطقة الدوحة في مدينة بيت لحم، هذه العائلة التي انقلبت حياتها رأساً على عقب منذ إطلاق الاحتلال النار على نجلها، واعتقاله لاحقاً، وغياب الأخبار عن آخر أوضاعه الصحية، وفقد العائلة القدرة على عمل أي شيء ممكن أن يكون سبباً في إنقاذه من كل ما يحدث في سجون الاحتلال من انتهاكات.بدأت حكاية الأسير مسالمة حين تعرض لإطلاق الاحتلال الرصاص عليه في بيت لحم، تتحدث عائلته عن تلك الحادثة لمكتب إعلام الأسرى وتروي تفاصيل ملف الإهمال الطبي الشائك له وحاجته الماسة لعمليات جراحية ولأدوية يومية ولمسكنات ألم يجب أن تلازمه طيلة حياته، وتعلم بكل حال من الأحوال أن الأوضاع في سجون الاحتلال تعني عدم توفير هذه الأدوية وتعني خطراً يهدد حياة نجلها في أي لحظة.يقول محمود محمد مسالمة، والد الأسير مصطفى" تعرض مصطفى لإطلاق الرصاص الحي في منطقة قرب بيت لحم، وبصعوبة بالغة جداً تمكن عدد من الشبان من نقله من موقع الإصابة وسط إطلاق الاحتلال الكثيف للرصاص، وحين وصل مستشفى الحسين في بيت لحم، ولكثرة ما نزف أعلن المستشفى في البدء عن استشهاده".لطبيعة الإصابة البالغة التي تعرض لها الأسير مصطفى مسالمة أعلن عنه شهيداً، حتى حدثت بارقة أمل أدت بالطاقم الطبي لمعالجته والإبقاء على حياته مع كم الأضرار التي حدثت في جسده نتيجة الإصابة، يقول والده" أجرى المستشفى 3 عمليات جراحية للأسير مسالمة لمحاولة إنقاذ ما يمكن إنقاذه، استمرت عمليته 18 ساعة، وتم نقل 48 وحدة دم له، وبصعوبة بالغة نجا من الموت".لم يكد الأسير مصطفى مسالمة ينجو من موت الإصابة حتى جرى اعتقاله بتاريخ 27/11/2024، ليخوض تجربة ألم من نوع آخر، وسط تخوف شديد لعائلته إزاء كل ما يمكن أن تسببه الإصابة له في ظل غياب العلاج اليومي الذي يجب أن يحصل عليه نجلهم تحت أي ظرفٍ كان.خضع الأسير مسالمة لعملية جرى فيها نقل شرايين من منطقة الفخذ حيث تعرض لإطلاق رصاص هناك، وتمكن الأطباء من نقل شرايين من منطقة الفخذ الأيسر للأيمن، ونجحت العملية، ثم تبين لاحقاً أن الشرايين التي جرى نقلها دقيقة ولا تضخ الدم على أكمل وجه، وبأنه بحاجة لعملية أخرى لتلافي هذه المشكلة وفقط قبل أن تجرى له هذه العملية اعتقله الاحتلال.أشد ما يؤرق عائلة الأسير مسلمة اليوم هو حدوث جلطة مفاجئة له، فلصعوبة نقل الدم خلال شرايينه مكان الإصابة فهو عرضة لتجلط الدم، ما يجعله عرضة لجلطة وموت مفاجئ قد يحدث في أي وقت، وهو بحاجة ماسة لأدوية "تميع للدم" لتلافي ذلك على الأقل، وفي ظل الهجمة الشرسة التي تتعرض لها الحركة الأسيرة فإن أقصى ما يمكن تقديمه من علاج للأسرى هو حبة أكامول لا تغني ولا تسمن من شفاء.يعاني الأسير مسالمة كذلك من آثار تهتك في عظام الفخذ نتيجة الإصابة، ما يجعله يعاني من عجز في قدميه، وهذا يزيد الأمر سوءاً في ظل ما يحدث في سجون وما يتم تقديمه من شهادات من أسرى محررين تؤكد على ضربهم ونقلهم بطريقة وحشية وتكبيل أيديهم لأيام، في الوقت الذي لا يمكن أن يتحمل الأسير مسالمة كل هذا العبء.يقول والده" يعاني ابني كذلك من مشاكل في المسالك البولية نتيجة الإصابة وكما تعرض لإصابة في بطنه، ويحتاج لمعالجة طبية حثيثة، ومتابعة وكلما توجهت لمؤسسة معينة للمطالبة بحقه المالي والعلاجي تم مطالبتي بإحضاره لإثباتات رسمية، وأنى لي أن أحضره للعلاج وهو معتقل، ولا تصلني من أخباره إلا القليل القليل".يشدد والد الأسير مسالمة على أن العائلة طالبت بتقديم علاج له، لكن كل ما يحصل عليه هو مسكن، وقد تمكن محاميه من زيارته قبل 5 أشهر، وطمئنهم، لكن أنى له كأب أن يطمئن في ظل هذا الكم من المشاكل الصحية والأخبار المتعاقبة.بخوفٍ على حياته يقول والد الأسير مسالمة" وزن ابني كان (50ك) قبل اعتقاله، ومرت 10 أشهر اليوم، وفي ظل ما أسمعه من أخبار كيف سيكون وزنه اليوم علاوةً على صحته، لا أملك له الشيء الكثير تعطلت شؤون عملي وحياتي في ظل التضييق الحاصل لنا في الضفة الغربية ما بعد حرب السابع من أكتوبر، ابني بحاجة لعلاج وأدوية مزمنة ورغم انعدام مصدر رزقي إلا أنني أحاول جاهداً لأن يحصل ابني على حريته، وأسعى ما بين تكاليف المحاميين، وما بين اتصالات لعائلات أسرى خرجوا من ذات قسمه تجيبني على بعض من تساؤلات حول أوضاعه".يحتاج الأسير مسالمة لعملية مستعجلة لنقل شريان له، قبل أن تداهمه جلطة مفاجئة، ويحتاج لسلسلة من جلسات العلاج الطبيعي على أدنى تقرير نتيجة إصابته، ويحتاج لجهد مالي ونفسي كبيرين من عائلته، واليوم وبعد أن جرى تمديد محاكمته للمرة السادسة حتى تاريخ 15/9/2024، ينتظر كما تنتظر عائلته قدره.بعد أن شاهد والده صورته خلال محكمته الأخيرة وشكل وجهه المنتفخ فإن أكثر ما يمكن استنتاجه من أوضاعه في سجن عوفر حيث يتواجد اليوم بأنه بحاجة لوقفة حقيقية من قبل مؤسسات الأسرى وحقوق الإنسان وكل من يمكنهم الضغط من أجل إنقاذه وإخراطه في عملية علاج طويلة ومستعجلة.من داخل سجن النقب .. شهادات توثق التجويع والإهمال والتنكيل اليوميزار محامي هيئة شؤون الأسرى والمحررين عددًا من الأسرى في سجن النقب، للاطلاع على أوضاعهم الصحية والمعيشية، وخلال الزيارة، التقى بالأسير عمرو محمد منصور (38 عامًا) من بلدة بيتونيا/ رام الله، والمعتقل إداريًا منذ 28/01/2025. حيث أفاد الأسير أنه تم تحويله للاعتقال الإداري دون تحقيق أو معرفة أسباب احتجازه، وتم تمديد اعتقاله مرتين (6+6 أشهر)، دون تسليمه قرار التثبيت الأخير. وفيما يتعلق بوضعه الصحي، أوضح أنه يعاني من مرض الشقيقة، وقد تعرض لنوبات متكررة داخل السجن دون تلقي العلاج اللازم، رغم معرفة إدارة السجن بحالته. كما يعاني من الإصابة بمرض "الإسكابيوس" وظهور دمامل، دون تقديم أي رعاية طبية تُذكر، مضيفًا أنه حتى عند نقله للعيادة، يتم تسجيل اسمه فقط دون تلقي علاج فعلي.كما قام محامي الهيئة بزيارة عدد من الأسرى، والذين أكدوا أنهم يتمتعون بصحة مستقرة، وهم:1.  محمد رائد عطون (22 عامًا) من بلدة صور باهر/ القدس، محكوم بالسجن لعامين منذ 27 يناير 2025.2.  أحمد عبد المحسن سليمان (27 عامًا) من بيت عور/ رام الله، معتقل إداريًا منذ 30 يونيو 2024.3.  يعقوب مصطفى عمر حسين (32 عامًا) من مخيم الجلزون/ رام الله، معتقل إداريًا منذ 5 نوفمبر 2023.4.  يامن محمد أسعد أبو بكر (19 عامًا) من بلدة يعبد/ جنين، معتقل إداريًا منذ 15 يناير 2024.وفيما يتعلق بالأوضاع العامة في السجن، فهي غير مسبوقة، حيث تسود حالة من الرعب والخوف بين الأسرى بسبب التنقلات المستمرة، وانعدام الاستقرار، والحرمان من الحد الأدنى لمقومات الحياة، الى جانب تعرضهم لمعاملة مهينة، وتفتيشات مذلة، وتقييد للأيدي للخلف، وإجبارهم على الركوع أثناء العدّ أو التفتيش، بالإضافة إلى تقليص كميات الطعام المقدّم وغياب النظافة. كما أن الغرف مكتظة، حيث تضم كل غرفة بين 10 إلى 12 أسيرًا، وتحوّلت فعليًا إلى زنازين، مع قلة في الأغطية والملابس، وعدم توفر المستلزمات الأساسية. وتُمنح "الفورة" مرة كل أسبوع إلى أسبوعين، لمدة تتراوح بين 15 إلى 30 دقيقة، بالكاد تكفي للاستحمام.اضافة إلى أن الطعام المقدم لا يكفي، وأحيانًا غير صالح للاستهلاك، مما أدى إلى إصابة معظم الأسرى بنقص حاد في الوزن يتراوح بين 20 إلى 30 كيلوغرامًا. كما تفتقر الأقسام إلى السكر، الملح، الشاي، القهوة، السجائر، الأدوية، المعلبات، وحتى الماء الساخن.الأسير عمرو منصور يروي فصول التجويع والإهمال الطبي* اعتقال إداري دون تحقيق أو تهمة واضحة وتمديد متكرر للاحتجاز.* إهمال طبي متعمد رغم المعاناة من أمراض مزمنة (الشقيقة، الإسكابيوس، دمامل).* عند النقل للعيادة يتم تسجيل الاسم فقط دون علاج.* معاملة مهينة وتفتيشات مذلة، تقييد الأيدي للخلف، وإجبار الأسرى على الركوع.* تنقلات مستمرة وحرمان من الاستقرار.* تقليص كميات الطعام وانعدام النظافة.* اكتظاظ شديد (10–12 أسيرا في الغرفة) وقلة الأغطية والملابس.* "الفورة" مرة كل أسبوع أو أسبوعين ولمدة قصيرة.* طعام أحيانا غير صالح للاستهلاك وفقدان كبير للوزن (20–30 كغ).* نقص حاد في المواد الأساسية: السكر، الملح، الشاي، القهوة، الأدوية، المعلبات، والماء الساخن.انتهاكات موثقة من سجن الدامون.. شهادة الأسيرة بشرى قواريق* رقابة وقمع دائم: طيارة (درون) بتحوم فوق السجن وبتصور كل الوقت، الكلبشة ع الطالع والنازل، شكلهم بحضروا لقمعة قوية؟"* وجود مراقبة مستمرة وتجهيز دائم لاقتحام السجن وتعنيف الأسيرات.* عنف مفرط بدون تحقيق: «أخذوا أسيرة جولة 3 أيام كلها ضرب واستعراض وبدون تحقيق" احتجاز تعسفي للأسيرات مصحوب بعنف جسدي وإذلال نفسي دون أي مسوغ قانوني.* أوضاع صحية متدهورة*: "معنا كلّنا حساسية وحَبّ" تفشي أمراض جلدية وسط غياب الرعاية الصحية الأساسية.* استيلاء على المتعلقات الشخصية: * تم مصادرة متعلقات الأسيرات الشخصية دون مبرر حتى فستان العرس.*حرمان من الخصوصية والكرامة*: تم اعتقال قواريق بشكل مفاجئ بعد تجهيزات زفافها، ما يعكس استهدافا نفسيا مقصودا.* محاولات لكسر الروح المعنوية*: "شايف الفرق بين الزيارتين؟ ما نجحوا يكسرونا" رغم القمع تبدي الأسيرة تحديها لمحاولات الاحتلال كسر إرادتها.الأسيرة سماح الحجاوي.. رسالة من الدامون "صرت عيوطة"تقرير/ إعلام الأسرىمن قلب سجن الدامون في أعالي الكرمل السليب خرج صوت مرتجف، صوت الأسيرة سماح بلال صوف الحجاوي (مواليد 18/ 08/1999) من مدينة قلقيلية، ليحكي حكاية قهر جديد ويفتح نافذة على معاناة لا تزال تتكرر وإن تغيرت الوجوه والسجون. في زيارتها الأخيرة انهارت سماح بالبكاء إنها دموع الفرح، بكت حين وصلها خبر أن عبود شقيقها، بات حرا. قالت وهي تبتسم بين دموعها: "عبود بألف خير صحته منيحة، وفرحان ومش مصدق إنه حر… يوم استقباله كان كلشي بأحسن ما يكون". ثم أضافت بحنين يكاد يسمع فيه نبض قلبها: "بسلم عليك، وبحكيلك ديري بالك على حالك، وتقلقيش، الحرية قريبة". تلك الكلمات وحدها، كافية لتهز جدران السجن. هذه هي المرة الثالثة التي تعتقل فيها سماح. لكنها تقول بوضوح: "هاي أصعب حبسة ملحقتش أعيش جو الحرية من الترويحة السابقة". كانت قد تحررت بصفقة طوفان الأحرار لكن كذبة نيسان لم تمر عليها.في فجر الأول من أبريل 2025، اقتحم الاحتلال منزلها بأكثر من 70 جنديا وجندية. "فكرتهم داخلين لجارنا بالغلط ما توقعت إنهم إلي". أخذوها مع والدها بحجة البحث عن هاتف كأداة ضغط لا أكثر. قضت أربعة أيام في معسكر قلقيلية ثم نقلت إلى الشارون ليوم وليلة برفقة الأسيرة فاطمة جسراوي قبل أن تحتجز في سجن الدامون حيث تقبع حاليا في الغرفة رقم 10 مع عدد من الأسيرات منهن بشرى قواريق، تسنيم عودة، كرمل الخواجا، ماسة غزال، وشهد دراوشة. تستفسر بلهفة عن أخت تسنيم: "هل خلفت أختي سجود؟"، وتضحك وهي تروي عن كرمل: " وزنها 49 كيلو مع الكلبشات". لكن خلف تلك الابتسامات المتعبة، وجع ثقيل "الوضع في الدامون سيئ كثيرة ووصل إلى أسوأ مرحلة"، تقولها بصوت منخفض، كأنها تخشى أن يسمعها السجان. تحدثت عن القمع والعزل والشتائم والمسبات المستمرة "بهددوني بالعزل والغاز وكل شوي بيقولولي: طلعتِ بسبب حماس وهيك رجعتي". رغم ذلك ما زالت روحها تتشبث بالحياة، بالناس، بالرسائل. طلبت إيصال سلامها لعدد من الأسيرات: انتصار، سيرين "سلمي ع مديرتي… هل برجعوني ع الدوام؟ ولا لسه بإجازة؟"، ميسون "جوزي ما يدفع الكفالة، مروحات"، إيمان شوامرة "بدي يوسف يستقبلني على أحسن طراز".وفي لحظة اعتراف نادرة قالت سماح: "صرت عيوطة لما جبتلي خبر ترويحة أخوي أول مرة بعيط من يوم الحبسة". لكنها أردفت بابتسامة: "ضحكتي بسمعها كل القسم". تحن إلى ملامح ابن أختها تشتاق لعائلتها، وتحلم بهم كل الوقت. أمنيتها بسيطة ولكنها عميقة: "بدي عبود يستقبلني"الأسير المقدسي أيمن الشرباتي.. 27 سنةً خلف القضبان وصمت يلف مصيره"نحن لا نعرف أين هو ولا كيف حاله، لا أحد يرد علينا"، بهذه الكلمات الموجعة عبر نجل الأسير المقدسي أيمن الشرباتي (الملقب بـ "المواطن") عن حالة القلق التي تعيشها العائلة منذ شهور، بعد انقطاع التواصل مع والده المعتقل منذ 27 عاما في سجون الاحتلال الإسرائيلي. أيمن الشرباتي، أحد رموز الحركة الأسيرة، يقضي حكما بالسجن المؤبد منذ اعتقاله عام 1998. خاض معارك طويلة ضد سياسات القمع والعزل والتنكيل، ودفع من عمره وصحته ثمنا لمواقفه الثابتة وكرامته.لا معلومات مؤكدة والعائلة تطالب بالتحققتفيد آخر معلومة وصلت العائلة قبل عدة أشهر، بأن أيمن كان محتجزا في العزل الانفرادي في سجن "مجدو". ومنذ ذلك الوقت، لم تتوفر أي تفاصيل جديدة. وعندما حصلت محاميته مؤخرا على تصريح لزيارته في سجن النقب، جاء الرد الصادم من إدارة السجن: "أيمن الشرباتي غير موجود هنا". تقول العائلة إنها تشعر بالقلق من هذا الغموض. "نخشى أن يكون قد تعرض لمشكلة صحية أو لاعتداء جسدي، ولا يريدون إبلاغنا"، يقول نجله، مؤكدا أن والده كان يعاني في الفترة الأخيرة من تدهور صحي، وأن ظروف العزل تزيد من معاناته النفسية والجسدية.سيرة نضال خلف القضبانمنذ اعتقاله خضع الشرباتي لتحقيقات قاسية وتعرض للتنكيل والعزل أكثر من عشر مرات، امتدت لفترات طويلة. كما خاض عدة إضرابات عن الطعام احتجاجا على ظروف الاعتقال، وعلى استخدام العزل كأداة للعقاب. ورغم كل ذلك، بقي "المواطن" صوتًا صلبا داخل المعتقلات، ورمزا من رموز الحركة الوطنية الأسيرة، ومثالا للإرادة والصمود.دعوة لتحرك المؤسسات الحقوقيةفي ظل الغموض الحالي بشأن وضعه، تطالب العائلة جميع المؤسسات الإنسانية والحقوقية، وعلى رأسها اللجنة الدولية للصليب الأحمر، بالتحرك لأداء دورها في متابعة أوضاع الأسرى المعزولين، وضمان سلامتهم وظروف احتجازهم، وتوفير الحد الأدنى من التواصل مع ذويهم. وأكد مكتب إعلام الأسرى أن استمرار تغييب المعلومات عن الأسير الشرباتي يحتم تدخلا مسؤولا من الجهات الدولية، لمساءلة إدارة السجون ووقف سياسات العزل القاسية بحق الأسرى الفلسطينيين.هيئة الأسرى: إدارة سجن جلبوع تعذب الأسرى بالصعقات الكهربائيةأكدت هيئة شؤون الأسرى والمحررين اليوم الجمعة، أن إدارة سجن جلبوع رفعت وتيرة تعذيب الأسرى والانتقام منهم، حيث تستخدم مؤخراً الصعقات الكهربائية المؤلمة والموجعة خلال اقتحامها لأقسام وغرف الأسرى. ونقلت محامية الهيئة بعد زيارتها للسجن آلية تعذيب الأسرى بالصعقات، حيث يتم اقتحام القسم بوحدات القمع الخاصة بحجة التفتيش، ويتم تقييد كافة الأسرى من أيديهم وأقدامهم وإخراجهم لساحة الفورة، ويباشر عناصر الوحدة بضربهم وإهانتهم، ويُصعقون بالكهرباء ويُسحلون على دوشات الاستحمام في ساحة الفورة وتُبلل ملابسهم وأجسادهم بالماء ثم يُصعقون مجدداً، والهدف من ذلك مضاعفة الوجع والألم، حتى أن غالبية الأسرى يسقطون على الأرض جراء ذلك. وأضافت محامية الهيئة "يتم الصعق الكهربائي باستخدام مسدسات خاصة، كما تستخدم الى جانب الصعق كأداة ضرب على رؤوس الأسرى، وكونها مصنوعة من الحديد الصلب تُحدث جروحاً خطيرة، حيث نزفت دماء العديد من الأسرى في ظل سخرية واستهزاء وضحك السجانين، ومن شدة التعذيب فقد عدد كبير من الأسرى وعيهم". وأشارت الهيئة أنه الى جانب ذلك يحرم الأسرى من الطعام والغذاء، وما يقدم لهم كميات قليلة جداً، مما أدى الى انخفاض أوزانهم بشكل حاد، وشح مواد التنظيف والمعقمات مما يجعل الغرف بيئة خصبة لانتشار الأمراض، كما يستخدمون صحون وملاعق بلاستيكية، وكل واحد منهم يستخدم الأدوات الخاصة به شهراً كاملاً، مما يجعل الفيروسات والجراثيم حاضرة مع كل استخدام لها، وكل هذا يهدد حياتهم ويجعلهم في دائرة الخطر الحقيقي.الأسير المحرر رجا إغبارية: تركت خلفي هياكل عظمية في جحيم السجونتنسّم القيادي في الداخل الفلسطيني وفي حركة أبناء البلد، الأستاذ رجا شريم إغبارية (74 عامًا) من أم الفحم، الحرية بعد اعتقال إداري تعسفي استمر 4 أشهر.. واعتُقل إغبارية في 9 نيسان/ أبريل، وتم تحويله للاعتقال الإداري في 15 من الشهر ذاته بقرار من وزير الأمن يسرائيل كاتس. ونُقل إغبارية من سجن كتسيعوت في النقب إلى مركز الشرطة بأم الفحم، حيث أُفرج عنه بعد التحقيق معه وتحذيره من إقامة أي احتفال بمناسبة الإفراج عنه. وحققت الشرطة مع إغبارية، وقامت بتحذيره من الاحتفال في أعقاب تحرره من السجون. وقال القيادي رجا إغبارية، بعد تحرره، إن “فترة السجن كانت كالجحيم، وتركت خلفي هياكل عظمية في السجون”.وتابع: “هناك نحو 10 آلاف أسير يتواجدون في السجون بفترة صعبة جدًا، إذ علمت بأنني سأخرج من السجن صباح اليوم، الساعة السابعة صباحًا، وكنت أعلم أن فترة اعتقالي على وشك الانتهاء، ولكن صباح اليوم تفاجأت بوصول القوات وإطلاق سراحي”. وأضاف: “تعرضت لضرب واعتداءات عنيفة جدًا.. كانت فترة الاعتقال صعبة، وتحديدًا خلال توجهنا إلى العيادات في السجون كنا نتعرض لضرب مبرح، دون لأخذ بعين الاعتبار تقدمي في السن، وهذا ينطبق على كل الأسرى في السجون”. وذكر إغبارية أنه “خلال مدة الاعتقال تسنت لي الفرصة أن أحلق شعري مرة واحدة فقط، حيث أنه يتوفر جهاز واحد للحلاقة في كل السجن لكافة الأسرى”. وعن تعرضه لتهديدات في أعقاب إطلاق سراحه، قال: “تعرضت لتهديدات في أعقاب علم الشرطة أن اللجان تتجهز للاحتفال، وأنا شخصيًا أرفض أية احتفال خاصةً أن الظروف لا تسمح وغير مقبول أن نحتفل بأي شيء في الوقت الراهن”.بقلم: يوسف كتلوزياد الرحباني… يلوّح من وراء الغياب لجورج عبد اللهفي مساءٍ ثقيلٍ على بيروت، رحل زياد الرحباني بهدوءٍ يشبه عزفه الأخير. غابت نغماته عن البيانو، لكن صدى صوته بقي يدوّي في الأزقة التي أحبها، وفي قلوب الفقراء الذين لم يتخلَّ عنهم يومًا.وفي اللحظة ذاتها، بعيدًا خلف الأسوار التي ابتلعت الزمن، كان جورج عبد الله يفتح باب سجنه ويمشي نحو الضوء.العالم انقلب للحظة؛ موت يولد منه حُرية، وحُرية تتفتح من رحم الفقدان.مشهد سريالي على مسرح الحياةعلى مسرحٍ غير مرئي، وقف زياد، بسيجارته المعتادة، يحدّق في هذا الكون المرهق ويبتسم بسخرية عميقة:“طلعت من هون يا جورج؟ إي والله تأخرت عليّ! كنت ناطر هالنهار متل ما بينتظر الفقير نهار العدالة.”يمد زياد يده من الضباب، يسلّم على رفيقه في الفكرة والموقف، ويقول بصوتٍ مبحوح:“ما بيموت اللي بيترك أثر، وما بينكسر اللي بيختار الحرية.”لقاء بين الغياب والحضورتتداخل أرواح الثائرين في لحظة واحدة. زياد يغيب جسدًا، وجورج يحضر حرًا.الأول يترك مقعده على البيانو فارغًا، والثاني يترك زنزانته وراءه، وكأن الحياة كتبت مشهدًا جديدًا:موتٌ يُنجب حرية، وحرية تخلّد ذكرى الميت.إرث لا يموتزياد الرحباني لن يموت، لأنه لم يعش يومًا لنفسه. عاش للفقراء، للمنسيين، للمقهورين. ترك خلفه موسيقى تصرخ بالعدالة، وكلمات تفضح القهر. وفي تلك اللحظة التي خرج فيها جورج عبد الله إلى الهواء، كان زياد يلوّح له من مكان بعيد، وكأنه يقول:“من هون بتبلش الأغنية… ومن هون بيكمل النضال. اللوحة بريشة الفنان: محمود البوليستقرير: زهير طميزة- بيت لحمرحلت مزيونة وظل قلبها أسيرارحلت مزيونة أبو سرور بسكتة دماغية عن 84 عاما قضت منها 34 سنة في انتظار نجلها الأسير ناصر، عميد أسرى محافظة بيت لحم، والمحكوم بالمؤبد منذ مطلع عام 1993. يقول الدكتور عبد الفتاح أبو سرور ابن عم الأسير ناصر، إن الحاجة مزيونة لم تستسلم عبر مشوارها الماراثوني الطويل بين سجون الاحتلال، لا لمرض أو لكسل وتقاعس، ورغم إصابتها بعدة "جلطات" سابقا، فإنها لم تتوقف عن السعي وراء ناصر من سجن إلى آخر، حاملة مشعل الأمل في أحلك الظروف، موقنة بأنها لن تغادر قبل أن تحتضن ناصر بين ذراعيها تحت سماء المخيم (مخيم عايدة للاجئين). كاد حلم مزيونة يتحقق عام 2014 عندما أدرج اسم ناصر في الدفعة الأخيرة من الأسرى الذين تم الاتفاق بين القيادة وحكومة إسرائيل على تحريرهم، ولكن حكومة نتنياهو، كدأبها، أخلت بالاتفاق. أما مزيونة التي لم يدخل اليأس قلبها على مدى عقود ثلاثة، فقد استعدت لاستقبال ناصر بعدما أشيع مؤخرا عن أنه سيخرج ضمن صفقة تبادل للأسرى، يعمل ويتكوف مبعوث الرئيس الأميركي ستيف على إنجازها، فحزمت امتعتها وسافرت إلى العاصمة الأردنية على أمل استقبال نجلها هناك، فقد علمت أن سلطات الاحتلال تمنع ذوي الأسرى المبعدين بعد تحررهم، من السفر للقاء أبنائهم، فقررت أن تستبق إجراءات الاحتلال، لكن خيبتها هذه المرة كانت قاتلة، فأصيبت بالسكتة الدماغية، لترحل عن عالم الانتظار بعد ثلاثة أيام على نقلها من عمان إلى مستشفى بيت جالا الحكومي. مزيونة الشولي ابنة قرية الخضر غرب بيت لحم، عاشت حياة اللجوء مع زوجها حسن أبو سرور المُهجر من قرية بيت نتيف المدمرة عام 1948، والمعروفة بسنديانة فلسطين وأم الأسرى، كان منزلها المحطة الثانية لكل أسير محرر، كذلك كانت تزور كل من يتحرر من سجون الاحتلال بفرح ولهفة، وكأنها تتلمس في كل من يخرج من السجن رائحة نجلها. ناصر أبو سرور (56 عاما)، الأسير المثقف، والشاعر والكاتب.. صاحب ديوان "عن السجن وأشياء أخرى" والذي رشحت روايته "حكاية جدار" لنيل جائزة البوكر بعد ترجمتها إلى الإنجليزية، لا يعلم حتى اللحظة انه فقد مزيونته إلى الأبد، وأنه لن يراها بعد اليوم، فبعد أن حُرم من وجهها سبع سنين بسبب منعها من زيارته "لأسباب أمنية" حسب ادعاء سلطات الاحتلال، عادت المثابرة لتزوره رغم ضعف بصرها وعدم قدرتها على رؤيته بوضوح، حسب حفيدها عبد الفتاح، مكتفية بسماع صوته، لكن حرب الإبادة التي اندلعت عام 2023 حرمتها من صوته أيضا، لترحل دون أن تفي بوعدها له عندما أجابته مازحة على طلبه بألا تموت وتتركه في السجن: "سأطلب من ملاك الموت أن يمهلني حتى تخرج من السجن".يقول الدكتور عبد الفتاح أبو سرور: "لا أعلم كيف سيستقبل ناصر الخبر، فهو لم يتحمل مجرد أن يضعف بصرها، فما بالك عندما يعلم بأنها توفيت!". سيعود ناصر أبو سرور إلى مخيم عايدة محطته المؤقتة، وسيحدث أبناءه عن جدتهم المزيونة، التي تشبه فلسطين في قدرتها العجيبة على مواجهة اليأس رغم كل المحن.تقرير: عبد الباسط خلف- جنينسلمى أصغر متضامنة مع عُشّاق الشمستستبق الطفلة سلمى محمود الزرعيني، ابنة الربيع السادس، المشاركين في اليوم الوطني والعالمي نصرةً لغزة والأسرى ورفضًا للإبادة الجماعية والتجويع والاستعمار والتهجير والعدوان، وتسجل حضورها مبكرًا إلى ميدان وسط جنين. وتحمل سلمى، ذات الجدائل الصغيرة، صورة لشقيقيها حمزة وقسام، القابعين في قبضة الاعتقال الإداري منذ قرابة عام ونصف. وتجلس، رغم الأجواء الحارة، رفقة أمها في مدخل سوق المدينة العتيق (السيباط)، الذي شهد وقفة تضامنية شاركت فيها قوى جنين وفصائلها الوطنية ومؤسساتها وأطرها النسوية. وتقول ببراءة وعفوية وبمساعدة والدتها إن شقيقها قسام اعتقل قبل عام ونصف العام، تبعه بأيام حمزة، الذي كان يستعد لإتمام فرحه بعد يوم واحد. ووفق سلمى، فإنها كانت شاهدة مرتين على اقتحام بيت عائلتها في جنين واعتقال شقيقيها بفارق 3 أيام. وتبعًا لإيمان الأم المكلومة، فإن نجلها حمزة اعتقل في 25 كانون الثاني 2023، تبعه قسّام في 28 كانون الثاني من العام نفسه، وقد أتلف جنود الاحتلال فرحة العائلة بزفافه في اليوم التالي. وتشير إلى ترتيب أفراد أسرتها، فعبد الله، الابن البكر، ثم قسام يتبعه حمزة، تليهما براءة وحنان.فرح ممنوع!وتختزن الزرعيني، رغم صغر سنها، مشاهد اقتحام بيت عائلتها، وعبث جنود الاحتلال بخزانتها الخاصة وألعابها المحببة، وإفساد عربتها الزرقاء والبيضاء، وتكسير خزانة أحذيتها، وتدمير أثاث البيت. وتستعد سلمى للالتحاق بصفها الأول بعد أسابيع، لكن القلق والأمل لا يفارقانها، فهي تنتظر عودة الأخوين غير المعلومة، وارتداء فستان الفرح الأبيض الذي جهزته. وترسم الطفلة الزرعيني صورة لمعتقلات الاحتلال بمخيلتها، فتقول إنها حديد وسياج وعصي، ومكان لا يرى الشمس والهواء، وبطعام قليل وغير مطبوخ جيدًا، وضرب ومنع من الخروج. وتنتظر سلمى بفارغ الشوق عودة أخويها، لإتمام عرس حمزة وخطيبته ليالي، وللذهاب برفقتهما إلى الدكان المحبب وشراء المسليات. وتبعًا للصغيرة، فإنها طلبت من والدتها خلال اعتقال شقيقيها الهروب من البيت، حتى لا تتعرض للضرب من جنود الاحتلال.تجويع وحصاروليس ببعيد عن أحلام الطفلة الزرعيني، يؤكد مساعد محافظ جنين، منصور السعدي أن الوقفة تتضامن مع الأسرى وغزة التي لا تقصف بالطائرات فحسب، بل بالتجويع والحصار، في وقت يشهد العالم على الجرائم المرتكبة ضد الإنسانية. ويشير إلى أن الوقفة تجري بمشاركة قوى وفصائل منظمة التحرير، الممثل الشرعي والوحيد لشعبنا، والتي تحارب على كل الجبهات لإفشال مخططات الاحتلال، وتتمسك بالوحدة الوطنية. ويبين السعدي أن جنين تتضامن مع نفسها ومع مخيمها ومع الأسرى وغزة، وتنتظر أيلول القادم الذي يعد موعدًا لانتصار دبلوماسي دولي يسبقه حراك سياسي في كل العالم. ويشدد ممثل القوى الوطنية والإسلامية، فراس الحاج أحمد على أن الوحدة الوطنية هي صمام الأمان للدفاع عن حقوقنا الوطنية، ولإفشال مخططات التهجير. ويوضح بأن الوقفة رسالة تضامن مع الأسرى، الذين يعيشون ظروفًا قاسية داخل معتقلات الاحتلال. ويحث الحاج أحمد على التكافل بين أبناء شعبنا ضد التجويع والتهجير والضم والاستيطان. ويؤكد رئيس نادي الأسير في جنين، راغب أبو دياك لـ"الحياة الجديدة" أن الوقفة المتزامنة في محافظات الوطن والشتات تتمسك بحرية الأسرى ودعم غزة ضد سياسة التجويع والحصار والقتل. ويرى بأن ليل السجن مهما طال، ومهما تخلله من ظلم وتعذيب، فإن فجر الحرية يقترب أكثر فأكثر.1300 "عاشق"ويؤكد مدير هيئة شؤون الأسرى والمحررين، سّياف أبو سيف، بأن جنين تشهد عددًا غير مسبوق من الأسرى القابعين في معتقلات الاحتلال، فهناك نحو 830 أسيرًا، و350 رهن "الإداري" التعسفي. ويشبه الأوضاع داخل المعتقلات بالقاسية جدًا، والتي شهدت منذ تشرين الأول 2023 ارتقاء 75 بينهم 3 من المحافظة: قرية رمانة، وبلدة سيريس، ومخيم جنين، وهو رقم قياسي وصعب. ويردد الخطيب زياد العيسة أمام الحاضرين الدعاء للأسرى ولغزة، فيما تهتف نساء جنين بشعارات وطنية تطالب العالم بوقف التجويع ودعم فرسان الحرية. ويشدد عضو إقليم حركة "فتح" في جنين، وعريف الوقفة، أسامة بزور على أن الفعاليات تتوحد تحت ألوان العلم الفلسطيني، وتتمسك بالشرعية الوطنية، وتهتف ضد آخر وأطول احتلال في العالم.تقرير: عبد الباسط خلف- جنينشهيد الحركة الأسيرة.. شهيد قباطية... الدمعة الرابعة عشرةيمتزج غروب بلدة قباطية، جنوب جنين، بأنباء ثقيلة فتحها الإعلان عن ارتقاء أحمد سعيد صالح طزازعة (20 عامًا)، في معتقل "مجدو". ويتقاطر المعزون إلى العائلة التي فقدت ابنها العشريني، الذي كان مفعمًا بالنشاط، والمعروف ببشاشته في سوق الخضار بالبلدة، حيث يعمل في نقل البضائع. وبشق الأنفس، يصف محمد طزازعة، ابن أخيه، الذي اعتقل في 6 أيار 2025، وحكم عليه بـ "الإداري" 6 أشهر، ويقول نه كان منهمكًا في مساعدة والده، وترك المدرسة قبل إكمالها، وتوجه إلى العمل سوق الخضار والفواكه في البلدة. ويؤكد العم أن هيئة شؤون الأسرى والمحررين أبلغت العائلة مساء الأحد بارتقاء أحمد، الذي أبصر النور في 11 تشرين الثاني 2004، دون تقديم تفاصيل. وأحمد هو الأصغر في الأبناء بين شقيقيه البكر صالح والثاني محمد، وثلاث بنات، لأب مزارع وأم ربة منزل، لكنه كان محبوبًا بين أقرانه، وشكّل استشهاده صدمة في البلدة. ويفيد ابن عمومته المحاضر الجامعي إسلام طزازعة، أن أحمد كان قبل اعتقاله "مثل الوردة"، ولم يكن يعاني أي مرض، وكانت العائلة تنتظر انتهاء حكمه "الإداري" والعودة إلى بيته وبلدته. ووفق ابن العم، فإن الأسرة دخلت في صدمة، وتحاول البحث عن سبب استشهاده الحقيقي، وبخاصة أنه من "الإداريين"، ولم يزره أي محامٍ.وبحسب طزازعة، فإن الأسرة استلمت "رسالة تطمينات وشوق" عبر أسير محرر كان يلازم أحمد في "مجدو"، زارها بعد فترة من اعتقاله، وأبلغها بأن ابنها يتمتع بصحة جيدة. ويؤكد رئيس بلدية قباطية، أحمد زكارنة، أن طزازعة هو الثاني الذي يرتقي من البلدة داخل معتقلات الاحتلال، فقد سبقه كمال أبو وعر في تشرين الثاني 2020. وطزازعة هو الشهيد الرابع عشر من البلدة، الذي يحتجز الاحتلال جثمانه، منذ 7 تشرين الأول 2023، من بين 37 شهيدًا. ويصف الشاب إبراهيم كميل، حال بلدته، فقد دخلت في حزن عميق على أحمد، خاصة أن جثمانه لن يدفن في ثرى البلدة، وستبقى أحزان عائلته مفتوحة إلى أجل غير مسمى. والمحزن حسب كميل، أن طزازعة ارتقى في اليوم الوطني والعالمي لنصرة غزة والأسرى، الذي شهد وقفات تضامن معهم في محافظات الوطن والشتات، والتي حذرت من ارتقاء المزيد من الأسرى. ووفق هيئة شؤون الأسرى والمحررين ونادي الأسير، فإن "مجدو"، الذي كان طزازعة محتجزا فيه، شكّل واحدًا من أبرز المعتقلات التي سُجلت فيها جرائم جسيمة، لا سيما مع استمرار انتشار مرض الجرب (السكابيوس)، الذي حوّلته إدارة السجون إلى أداة واضحة لقتل المزيد من الأسرى. وأكدتا أنه باستشهاد طزازعة، يرتفع عدد الشهداء بين صفوف الأسرى والمعتقلين منذ تشرين الأول 2024 إلى 76، هم فقط من عُرفت هوياتهم في ظل استمرار جريمة الإخفاء القسري، فيما وتشكل هذه المرحلة من تاريخ الحركة الأسيرة وشعبنا الفلسطيني الأكثر دموية، حيث بلغ عدد شهداء الحركة الأسيرة المعلومة هوياتهم منذ عام 1967 حتى اليوم 313. وبينتا أن تصاعد وتيرة استشهاد الأسرى والمعتقلين بشكل غير مسبوق، يؤكد مجدداً أن منظومة سجون الاحتلال ماضية في تنفيذ سياسة القتل البطيء بحقهم. فلم يعد يمر شهر دون أن نستقبل اسمًا جديدًا لشهيد من الحركة الأسيرة، ومع استمرار ارتكاب الجرائم داخل السجون، فإن أعداد الشهداء مرشحة للارتفاع مع مرور المزيد من الوقت على احتجاز الآلاف من الأسرى والمعتقلين في ظروف تفتقر لأدنى مقومات الحياة، وتعرضهم بشكل يومي لجرائم ممنهجة.لبرحيل الحاجة حلوة عوض عبيات.. نبض الأم التي لم تنطفئ رغم بعد المسافاتفي مدينة بيت لحم، حيث الحكايات تنبض بصمود لا ينكسر، رحلت الحاجة حلوة عوض عبيات، الأم التي كانت رمزًا لصبر الأسرى الفلسطينيين وألم عائلاتهم. فقدانها ليس مجرد وداع لإنسانة محبة، بل هو وجع جديد يضاف إلى جراح عائلة تعاني منذ أكثر من عشرين عامًا من قسوة الاحتلال، الذي سلب منها ابنها الأسير ماهر موسى عبيات، وحكم عليه بالسجن 24 عامًا في زنزانة الاحتلال.ماهر عبيات، هذا الاسم الذي يحمل في طياته حكاية كفاح ومقاومة، اعتقل في 21 يوليو 2004، ليبدأ فصلًا مظلمًا من حياته، فصل من المعاناة الطويلة في سجون الاحتلال. التحقيق الذي دام لأكثر من شهر ونصف في مركز توقيف "عتصيون" كان بمثابة جحيم حقيقي، حيث عاش ظروفًا قاسية ومذلة، تعرض فيها لشتى أنواع التعذيب النفسي والجسدي في محاولة لكسر إرادته.وجه الاحتلال له تهمًا ثقيلة، من بينها الانتماء إلى كتائب شهداء الأقصى، الجناح العسكري لحركة فتح، والمشاركة في عمليات مقاومة ضد قوات الاحتلال، ما جعل محكمة عوفر العسكرية تصدر حكمًا قاسيًا بالسجن 24 عامًا، حكمًا يُعد جريمة بحد ذاته في سياق الاحتلال الذي لا يعترف بحقوق الإنسان.ورغم هذه السنين العجاف التي مضت على اعتقاله، لم يضعف صمود الأم التي صبرت على ألم فراق ابنها، تحملت وحدها مرارة الغياب، وواصلت حمل أعباء الحياة دون كلل أو استسلام. لكنها اليوم، وبعد سنوات من الصبر، غادرتنا إلى عالم الرحمة، تاركة خلفها فراغًا لا يعوض، وحزنًا عميقًا في نفوس كل من عرفها.رحيل الحاجة حلوة عوض عبيات هو تذكير صارخ بأن الاحتلال لا يكتفي بالاعتقال والسجن، بل يحاول بشتى الطرق أن يجرح القلب الفلسطيني، أن يقتلع جذور النضال من داخل البيوت، لكنه يجهل أن صمود العائلات هو في النهاية من سيهزم هذا الاحتلال.إن فقدان هذه الأم الصابرة يشكل خسارة إنسانية كبيرة، لكنها أيضًا إشارة على أن الطريق نحو الحرية لا يخلو من الألم، وأن دموع الأمهات لا تُسقط إلا على وجوه الاحتلال الظالم.في ذكرى رحيلها، نرفع صوتنا عالياً مع الأسرى في سجون الاحتلال، نؤكد أن نضالهم لن ينتهي، وأن قضيتهم ستبقى في قلب كل فلسطيني حرّ، حتى تحقيق الحرية والكرامة.بقلم: وسام زغبر - عضو الأمانة العامة لنقابة الصحفيين الفلسطينييناستهداف الأطباء في غزة.. جريمة ضد الإنسانية وسط حرب إبادة جماعيةفي ظل استمرار حرب الإبادة الجماعية التي تشنها قوات الاحتلال "الإسرائيلي" على قطاع غزة، يتعرض الطاقم الطبي الفلسطيني، وبالأخص الأطباء، لهجمة ممنهجة تنذر بكارثة إنسانية أخطر من القصف نفسه. فالاستهداف المباشر للأطباء واعتقالهم وتعذيبهم في سجون الاحتلال ليس فقط انتهاكًا صارخًا للقانون الدولي الإنساني، بل هو محاولة واضحة لإخماد صوت الإنسانية وسط جحيم الحرب.الأطباء في غزة ليسوا مجرد مقدمي رعاية صحية، بل هم خط الدفاع الأول عن حياة المدنيين الأبرياء، وأبطال يصارعون الموت في أصعب الظروف، حيث يعانون من نقص المعدات الطبية والدواء، والحصار الخانق الذي يعصف بكل مقومات الحياة. لكن الاحتلال لم يكتفِ بتدمير المستشفيات واستهداف البنية التحتية الطبية، بل تعدى ذلك إلى اعتقال الأطباء وتعذيبهم، في محاولة يائسة لكسر إرادتهم وإضعاف قدرة القطاع الطبي على التصدي للكارثة المتفاقمة.إحصائيات صادمةحسب تقرير أصدرته منظمة "أطباء بلا حدود" في منتصف 2025، تعرض أكثر من 40 طبيبًا فلسطينيًا للاعتقال على يد قوات الاحتلال منذ بداية الحرب الحالية في أكتوبر 2023.وثّقت وزارة الصحة الفلسطينية في غزة استشهاد 1592 من الكوادر الطبية وإصابة 35 آخرين بينهم 8 أطباء خلال قصف مباشر على المستشفيات ومراكز الرعاية الصحية.ما يقارب 60% من المستشفيات في غزة تعرضت لأضرار مادية كبيرة بسبب القصف، مما زاد من معاناة الطواقم الطبية في تقديم الخدمات.فيما أكثر من 363 من الطواقم الطبية بينهم 25 طبيبًا معتقلين حاليًا في سجون الاحتلال، وتتوارد أنباء عن تعرضهم لتعذيب نفسي وجسدي.إن اعتقال الأطباء الفلسطينيين وتعذيبهم في سجون الاحتلال يُعد جريمة حرب بكل المقاييس، وينبغي أن يُحاسب عليها المجتمع الدولي. كما أن ذلك ينعكس سلبًا على الحالة الصحية العامة في القطاع، حيث يفقد المرضى إمكانية الوصول إلى العلاج المناسب، وتتفاقم معاناة الجرحى والمرضى، في وقت هم بأمس الحاجة إلى الرعاية الطبية.على العالم أن يدرك أن استهداف الأطباء في غزة ليس مجرد عمل عسكري عابر، بل هو جريمة ممنهجة تهدف إلى تجويع شعب بأكمله وإضعاف صموده عبر قطع شريان الحياة الأساسية: الرعاية الصحية. وبناءً عليه، يتوجب على المؤسسات الدولية ومنظمات حقوق الإنسان أن تتحرك فورًا لإنقاذ هؤلاء الأطباء، والإفراج عن المعتقلين منهم، وضمان حمايتهم من التعذيب وسوء المعاملة.ختامًا، يبقى أطباء غزة رموزًا للصمود والإنسانية في وجه آلة الحرب "الإسرائيلية"، ويستحقون كل الدعم والحماية، ليس فقط كمهنيين، بل كبشر يعانون مع شعبهم من هول معاناة الحرب والحصار. إن استهدافهم هو استهداف لكل من يؤمن بالحق والعدالة والإنسانية في هذا العالم.بقلم: نهى عودة (كاتبة وشاعرة فلسطينية)قراءة في رسالة "الصياد والتنين" للأسير "زكريا الزبيدي".. حين يصير المُطارَد تنّين الأرض!هو ليس أنموذجًا استثنائيًا، لكننا سنسميه أنموذجًا فلسطينيًا مميزًا، يعطي للأقدار وللترتيب والتخطيط وما يلحقها من شؤون أخرى حقها في أن تكون مسارًا ومنهجًا وطنيا يُقتدى به، مِن خلال مَن عرفه ومن عمل معه، ومن سيكون لهم في السنوات المقبلة بعد عمر طويل قدوة ومثالا وأسطورة نضال.زكريا الزبيدي، هذا الرجل الفلسطيني الحر، الذي كنت قد كتبت له منذ سنوات قصيدة "يا زكريا"، يُمثّل نضال شعب أرهقه الاحتلال، لكنه ما زال، وسيظل، يقاوم.علمت الكثير عنه، وعن غيره من الأسرى الذين يُوجِعون فطرتنا وإنسانيتنا، بل إن فكرنا لا يحتمل أن يراجع ما مروا به من سنوات الأسر، والليالي المظلمة.لكني اليوم سأذكر "التنين"، وهو اللقب الذي يُطلق على زكريا الزبيدي، ولم يكن ذلك عبثًا ولا من فراغ، بل جاء نتيجة دراسة عميقة، تجسدت في رسالة الماجستير التي قدّمها عام 2018، حين سنحت له الفرصة بأن يكون خارج السجن.كانت الرسالة بعنوان "الصياد والتنين"، لكنها قدّمت طرحًا مختلفًا عن سابقاتها، ومن منظور مغاير؛ إذ إن الزبيدي قلب المفاهيم: فبينما التنين يُصوَّر عادةً على أنه رمز الشر، جاء في بحثه ليمثّل الخير، الأرض، الأصل، والانتماء، فيما كان الصياد هو الدخيل، العابر، الطارئ، الذي لا بد من مقاومته وخلعه ودحره.أقنعنا زكريا بالعقل والمنطق أن التنين هو صاحب الأرض، العالم بمكانه الطبيعي، ووجوده الحق، أما الصياد، فهو غريب عن البيئة والطبيعة، غريب عن التاريخ، لا مكان له فيها، ولا حق له عليها.كان الزبيدي يُمثّل التنين، والمحتل هو الصياد؛ العابر الطارئ، الذي لا بد من اقتلاعه خارج أرض التنين، ومساحته، وحريته، وتاريخه العامر بهذا المكان.المطاردة في تجارب العالم: من الجبل إلى المخيم، ومن التنين إلى الفكرة."لقد استعان الزبيدي بالكثير من الأمثلة الحية الشاهدة على المطاردة، التي تحتل العالم المستضعف، فتنجب الثوار والأنداد، على مدى سنوات النضال، حتى النصر أو الاستشهاد"لم تكن المطاردة فعلًا فلسطينيًا صرفًا، وإن كانت فلسطين قد منحته معنًى مكثفًا، ومشهدًا لا يُنسى. فمن جبال أمريكا اللاتينية، حيث مر تشي غيفارا، إلى أدغال فيتنام، ومن كهوف الجزائر إلى خنادق كربلاء، كان هناك دومًا رجلا مُطارَدا، يحمل في صمته نارًا، وفي خطاه فكرة، وفي هروبه مقاومة.في أمريكا اللاتينية، لم يكن تشي غيفارا مجرد ثائرا بل كان مُطارَدًا، يتنقّل بين قرية وأخرى، لا يملك سوى بندقية، وصورة للعالم الذي يحلم به. وقد لاحقته الإمبراطوريات كلها، لا لأنه خطر عسكري، بل لأنه كان يُصر على أن الأرض لمن يفلحها، وأن الحرية لا تُستعطى، بل تُنتزع.أما في فيتنام، فقد كانت المطاردة فنًا من فنون الحياة. كان الثائر يُطارِد المحتل داخل أرضه، فيمتزج بالتراب، ويذوب في النهر، ويخرج من بين الأشجار. لم يكن المُطارَد هناك فردًا، بل كان شعبًا كاملًا يُتقن فن الغياب عن عيون العدو، والحضور في قلب المعركة.وفي الجزائر، كانت الجبال مرآة لما سيكون عليه المخيم في فلسطين. عاش المجاهدون مُطارَدين، لكنهم لم يكونوا غرباء. هم أصحاب الأرض والأخبر بشعابها حيث كانت الأرض تُخفي أبناءها، تحن عليهم وكان الشعب يعرف أن كل مُطارَد هو سليل ثورة لم تكتمل. حتى الاحتلال الفرنسي أدرك أن الطائرات لا تصيد فكرة، وأن الزنازين لا تُعيد السيطرة على وطن ولا يمكنها أن تمحو ما خبأته الصدور من الإيمان المطلق بالأرض والقضية.في كربلاء، لم تكن هروبا، بل يقينًا بالشهادة. الحسين بن علي، الذي علم أنه ذاهب إلى قتله، لكنه لم يتراجع.وقد وصلت هذه النماذج جميعًا إلى فلسطين، كجذور نضالية. استنطقها الزبيدي في قلب رسالته، ليقول إن المُطارَد تنينًا يعرف مكانه، يملك أرضه، ويتقن حماية نفسه من الصياد.كما أنه ذكر أمثلة عديدة تفي بغرض الدراسة وتشييع فكرة الصياد الذي يبدو وكأنه يتحرك نحو هدفه كضحية وليس جلاد.هنا يتبادر إلى أذهاننا شخصية الفلسطيني الحقيقي، الذي يضع الوطن فوق كل اعتبار، ويؤمن أن النصر للمستضعفين الذين سُلبت أوطانهم، وعاث بها المحتل خرابًا، دون الوقوع في فخ الدين والطائفية وما يُمزّق الوطن إلى أشلاء، ويحوّله إلى جثث بنيران المحتل ونيران الإخوة.هذا يعكس ثقافة الزبيدي، الرجل اللامحدود الفكر، الناطق باسم الوطنية تحت شعار: الدين لله، والوطن للجميع.وهي من أساسيات العمل الوطني، التي ترقى بأي قضية إنسانية لتستمر، وتواجه، وتقدّم، وتضحّي حتى تتحرر من دنس المحتل. فلا يتشرذم الوطن هنا وهناك، بل يتجه الهدف كله نحو وجهة واحدة، وعدو واحد.. وهذا ما نحتاج أن نفهمه ونتعلمه من الزبيدي وتاريخه العظيم.لقد تحدّث الزبيدي، قبل أن يغوص في تجربته الشخصية مع "الصياد"، عن المطاردات الفلسطينية التي سطّرت الكثير من البطولات، وعن المراحل التي يمر بها المطارد، وهو يعلم جيدًا أن لديه خيارين فقط: إما الشهادة، وإما الأسر، بما يترتب على ذلك من ضغوطات كثيرة على عائلته.وما هو أبعد من ذلك، فإن طبيعة البلاد تفرض عليك شكل الفرص التي ستأتيك من هذه المطاردة، وقيود سياساتها أحيانًا. فالفلسطيني تعرّض للكثير من الاختلالات عبر أشكال الاحتلال، لكن الفارق الجوهري بين سابقات الاحتلالات والاحتلال الصهيوني، أن الأولى كانت تترتب على نظم وآليات هدفها سرقة خيرات البلاد واستبعاد أهلها، وإن زيّنت الأمر بغير ذلك.أما الاحتلال الصهيوني، فلم يرضَ بذلك فقط، بل تفوّق في مشروعه القائم على الإحلال والاقتلاع: قتل واستبدال، مجتمع يحل محل مجتمع، شعب مكان شعب آخر، له تاريخه وجذوره وذكرياته، وأحفاده وفرحه وحزنه.أما في جزئية زكريا الخاصة، فهي الزمان والمكان وطبيعة الأهل الذين تربّى ونشأ في كنفهم. فهو ينحدر من بيت مقاوم عبر التاريخ، لم يرضخ لمطامع المحتل. وأسفر ذلك عن استشهاد جدّه، وهدم منزلهم، وانتقالهم للعيش خارج فلسطين تحت وقع الضغط والتهجير.. وهو ابن حيفا المهاجرة أيضًا، وكأن نكبة واحدة لا تكفي، وكأن وجعًا واحدًا لا يكفي.لقد ترعرع في ظل انتماءات مختلفة، ونستشف من تجربته أن الوطن هو الأساس، ما دامت كل الأهداف والرايات تندرج تحت اسمه وتحريره. فلا فرق بين فصيل وفصيل، ولا بين يساري وإسلامي؛ فالقضية واحدة، والهدف هو تطهير البلاد من المارين العابرين، الطارئين على هذا الوطن الذي لا تنضب فيه أسماء الشهداء، والأسرى، واللاجئين، والنازحين، والمقهورين.وهنا أيضًا، لا بد من الإضاءة على الجانب الإنساني، الذي يعكس ثقافة "التنين"، وهو ما أشار إليه الزبيدي في حديثه عن المرأة الفلسطينية، تلك التي أُسرت، وحوصرت، وعُذّبت، ونالت نصيبها من القهر بأشكال مختلفة، حتى وإن لم تكن مطاردة على النحو الذي تعرّض له الرجل الفلسطيني.ضحكة معلّقة بين رصاصتين (حين يضحك الموت من قلب القبر)زكريا: الابن، والأخ، والزوج، والمطارد. تاريخه وتاريخ عائلته، يعلّمانك بأن ذاك الشبل الصغير قد نمت فيه روح المقاومة، إذ زرعها والده فيه منذ الصغر، وشاهد الظلم بعينيه، والدماء تتناثر في المكان، والجنائز تتكرر. كان والده أستاذًا للغة الإنجليزية، لكنه مناضلًا في صفوف تلامذته، لا يشرح لهم عن اللغة الأجنبية بقدر ما يشرح لهم عن وطنهم. فلا تتعجب من المناضلين الصغار الذين يمجّدون الأرض والوطن، ويتغنّون بالشهادة، ويزغردون للشهيد.لقد توالى الفقد على جبل المحامل، زكريا، هذا الفتحاوي الأصيل. ولنتذكّر أنه ليس استثناءً، ففلسطين تلد الفقد كما تلد الفرح بمولود جديد في آنٍ واحد. بل هو رمز يُحتذى به لتجربة قاسية، ملاصقة لعلاقة مباشرة مع المحتل، علاقة الندّ بالندّ، والمواجهة، والانسحاب التكتيكي. لقد حمل في قلبه وعقله الثورة والمواجهة والتعليم، والحفاظ على من معه، والنظرة الشاملة لما يخطّط له العدو. وهو يعلّمنا بأن للجواد غفوته، ومن رحم الموت تولد ضحكته. وهذا ما حدث معه عندما كان مختبئًا في قبر محكم الإغلاق عليه.إن الزبيدي، الذي استُشهد أخوه معه في معركة المواجهة مع العدو، والتي استمر زكريا في نضاله، حيّر القنّاص والمحتل، ولعب معهم لعبة الموت على سبيل الندّ. لكنه، هنا، زكريا المهجّر، والمقاوم، والفلسطيني العنيد، رغم الإصابات المتفرقة التي لحقت به، بدءًا من وجهه، وتسلّلت الطلقات تلو الأخرى إلى سائر جسده، وما زال يقاوم.تجربة زكريا تعلّم الفلسطيني أن لحظات، أو ثوانٍ، أو ربما شعرة، تفصل بين موت وحياة، بين أمسٍ وغدٍ، بين شعور بالقوة والضعف، وبين التصميم على مواصلة الطريق، وإن كانت كل النوافذ تؤدي بك إلى الشهادة أو الأسر.لقد كانت وستبقى طبيعة البيئة الفلسطينية وتشكيلها حاضنة للعمل المقاوم، وبالمحصلة فهي حاضنة للمطاردين من الأعداء، والمتمردين على القهر والظلم، والمصممين على اقتلاع محتلهم، وإن لم يمتلكوا قوته وأدواته، لكن صاحب الأرض أقوى، وصاحب الحق أقوى، وقد أثبت الفلسطينيون بأن بيوتهم، وحجارتهم، وشجرهم، وكل شيء فيهم، ينبض بالمقاومة، إذ لا يخلو بيت فلسطيني من شهيد أو أسير.وقد تحدث الزبيدي في نهاية رسالته عن القرية، والمدينة، والمخيم، وما كان يتناسب مع المكان والزمان لوجود المطاردين من شبابنا، وقد لا يخلو الأمر من إخفاق هنا أو هناك، نظرًا لعدم الإلمام والمعرفة الواسعة عند بعض المطاردين، أو عندما يسبقه حنينه إلى أهله وأولاده فيقع في مصيدته، غير أن هذا كله لا ينفي ولا يغير حقيقة الفلسطيني الذي دوّن تاريخًا من الانتصارات على أعدائه، وقاوم، ولم تفقد فلسطين هويتها التاريخية والتراثية، رغم جميع المحاولات لطمس التاريخ وتزويره وتهويد بعض الأماكن.وحتى وإن مات كبارنا، واستشهد الكثير منا، لكن صغارنا لم ينسوا، ولن ينسوا، هذه القضية، وعلى مدى عقود طويلة ما زالت راية النصر ترفرف، ورغم الإمكانيات العسكرية الأقل بكثير من إمكانيات العدو، لكنه لم ولن ينتصر على من يتنفس هواء فلسطين من سمائها، ويعرف قيمة كل حبة تراب على أرضها، فقد حيّر العدو، ورغم جميع الممارسات فنحن الأقوى، وسنبقى حتى عودتهم بالبحر كما جاءوا إلى بلدانهم، لكن هذه المرة ستكون العودة بلا رجعة، وسنعود إلى قرانا ومدننا.وكما قالها الشهيد الرمز أبو عمار: "وسيرفع شبل من لشبابنا أو زهرة من زهراتنا علم فلسطين فوق مآذن وكنائس القدس شاء من شاء وأبى من أبى".▪ أجرت اللقاء: نهى عودة - شاعرة وكاتبة فلسطينيةحوار "الأيام نيوز" مع الأسير المحرر أحمد سليم (أبو فادي).. من ظلمة السجن إلى نور الحرية.. حكاية روح لا تنكسرتجاوز عدد الأسرى الفلسطينيين في سجون الاحتلال الصهيوني مليون أسير، لكلٍّ منهم حكايةٌ يجب أن تبقى حيّة، وتُوثَّق وتُروى لهذا العالم، لأنها ليست مجرّد حكاية، بل هي جزءٌ من تاريخ نضال وكفاح الشعب الفلسطيني في سبيل تحرّره. ولا يكاد يخلو بيتٌ فلسطيني من أسير، سواء أكان شابًّا، أو شيخًا، أو امرأة، أو حتى طفلًا قاصرًا. بل إنّ الاحتلال الصهيوني رفض الإفراج حتى عن جثامين الأسرى بعد انقضاء مدة محكوميتهم، هذه المحكومية التي تجاوزت عشرات المُؤبّدات بحقّ السجين الواحد. هذه نافذة يُطلّ منها القارئ على حكايا الأسرى الفلسطينيين، من خلال حوارات يحكي فيها كل أسير عن تفاصيل حياته بين جدران السجون... بكل ما فيها من أوجاع وآلام ومشاعر وآمالٍ أيضًا.الأيام نيوز: من أنت، بعد كل هذا الغياب؟أحمد سليم: أنا إنسان عاش التجربة بأظافر الروح. لم أخرج من الأسر كما دخلته. لم أعد ذلك الفتى الذي اعتقلوه، بل خرجت رجلًا يعرف قيمة الضوء حين يشقّ عتمة الزنزانة. أنا جرحٌ ليس مفتوحًا على الحياة، لكني ما زلت أتنفّس بالحب والإيمان. أنا ذاكرة لا تموت.الأيام نيوز: حين فُتح لك باب السجن، هل خرجت أم وُلدت من جديد؟أحمد سليم: كأنّ السماء نزلت إليّ، لا أنا خرجت إليها. أول من حضرني: أمي… رائحتها التي كانت تملأ وسادتي بالدعاء. جسدي كان خفيفًا، كأنني لا أنتمي لهذا العالم. أول رائحة شممتها كانت رائحة الأرض… التراب حين يبكي من الفرح.الأيام نيوز: ما الذي يحدث في أول لحظة يُنتزع فيها الإنسان من حياته؟أحمد سليم: كأنّ أحدهم سحبني من جلدي. في لحظة، فقدتُ كل امتيازاتي كبشر: حريتي، اسمي، حتى وجهي صار رقمًا. سقطت أشياء كثيرة، ووُلد في داخلي شيء عنيد… فكرة المقاومة.الأيام نيوز: كيف يُعاد ترميم الروح حين تكون الزنزانة بيتك؟أحمد سليم: رمّمتني الدعوات، دموع العزلة، صوتي حين يرتدّ إليّ في العتمة. بكيت؟ نعم. كثيرًا. كتبت؟ كنت أكتب على الجدران، على قلبي، أحيانًا على الهواء.وتحدّثت إلى الله كثيرًا… كنت أعاتبه، ثم أطلب منه العزاء.الأيام نيوز: الحنين... هل كان عدوك أم حليفك؟أحمد سليم: الحنين كان رفيقي. لم يكن ألمًا فقط، بل دافعًا لأعيش، لأعود. كنت أحتضن صورهم في ذهني، أعيد وجوههم قطعةً قطعة، حتى لا أنساهم. كنت أقاوم النسيان كما أقاوم الاحتلال.الأيام نيوز: كيف يمكن للإنسان أن يصنع معنى في يوم بلا معنى؟أحمد سليم: التمرد الصغير كان في التفاصيل: تنظيم وقتي، ممارسة الرياضة، تعلّم لغة جديدة، أو الكتابة في الظلام. صنعت من الزنزانة عالمًا... مليئًا بالانضباط، لأن الفوضى تقتل.الأيام نيوز: في عزّ الظلمة، ماذا منحك النور؟أحمد سليم: الكتاب أنقذني، علّمني أن الألم ليس النهاية. قرأت عن مانديلا، عن جيفارا، عن غسان كنفاني، فصرت أكتب كأنني أخاطب المستقبل. كتبت رسائل، تأملات، رسائل حبّ لا تصل، وربما لم يكن يقرؤها إلا الله.الأيام نيوز: كيف تتشكّل الأخوّة في مكان يُسرق فيه كل شيء؟أحمد سليم: بعضهم صار لي أكثر من أخ في السجن، الإنسانية تُختصر في لحظة صمتٍ مشترك، في كسرة خبز، في أن تحسّ بألم غيرك قبل ألمك. تعلّمنا أن نحبّ بصمت، وأن نحزن معًا.الأيام نيوز: ماذا كنت تفعل حين يكسرك الحزن ولا يجوز لك أن تُظهر انكسارك؟أحمد سليم: كنت أضطر أحيانًا إلى أن أبتسم فقط لأرفع من معنويات من حولي، حتى لو كنتُ محطمًا من الداخل. الصمود كان تمثيلًا نبيلًا أحيانًا، لكنه أيضًا كان قرارًا يوميًا.الأيام نيوز: مَن كان أول حضن بعد الغياب؟ ومتى شعرت أنك حر؟أحمد سليم: أمي… ثم بكيت. الزمن لم يمرّ فقط، بل خلّف فينا أخاديد. أغرب لحظة؟ أن أفتح بابًا عاديًا دون إذن سجان… الحرية بدأت من هناك.الأيام نيوز: ماذا تترك خلفك حين تخرج من الأسر، غير الجدران؟أحمد سليم: نعم، هناك من بقي هناك: رفاق وأحلام. والسجن… يسكن فينا بعمق، حتى حين نخرج. لكنه لا يكسرنا، فقط يترك وشمًا على الذاكرة.الأيام نيوز: هل الحرية كما كنتَ تتخيّلها؟أحمد سليم: ليست كما تخيّلتها. صارت أكثر واقعية، وأحيانًا أكثر وجعًا. لكنها تظلّ مطلبًا، صرخة، ثمنها عمر، وأحيانًا روح.الأيام نيوز: لو نظرت الآن في عينيّ أسير، ماذا تقول؟أحمد سليم: لن أتكلم، لكن عيوني ستقول له: "تماسك… كل هذا سيصير يومًا ذكرى تُروى… كن حيًا، لأجلك، لأجلنا."الأيام نيوز: ما الذي تغيّر فيك حين نظرت للحياة بعد الأسر؟أحمد سليم: أراها فرصة ثانية. تغيّر فيّ كل شيء. صرت أقدّر الشمس، ضحكة الطفل، ورائحة القهوة. وربما سأكتب تجربتي… لكن هناك أوجاع لا تُقال، فقط تُحسّ.الأيام نيوز: ما رسالتك لشعبك وللجزائر؟أحمد سليم: لشعبي الفلسطيني: لا تيأسوا، نحن شعب يُولد من الرماد، ولن تُكسرنا السلاسل. وللشعب الجزائري: أنتم النبلاء… شكرًا لأنكم لم تخذلونا يومًا. دمكم ودمنا من ذات النبع الثائر.وشمٌ في الذاكرةالأسير المحرر أحمد سليممكان الولادة: سلفيت – شمال فلسطين المحتلةتاريخ الميلاد: 22.2.1982صدر بحقه حكم بالسجن مؤبدين وخمس وعشرين سنة، وقد أمضى ثلاثة وعشرين عامًا في سجون الاحتلال

طفل فلسطيني يصرخ: “نحن السابقون.. وأنتم اللاحقون”.. يا عرب!. مؤمنون وكفّار، حضاريّون وإرهابيون، متقدّمون ومتخلّفون، متطوّرون وفي طور النموّ، أبيض يَستعبِد ومُلوّن يُستعبَد.. ثنائيات كثيرة هي نتاج "الحضارة" الغربية على امتداد أكثر من عشرة قرون، من عصر النهضة إلى عصرنا الحالي. والقارئ ليس في حاجة أن نسيح معه في تاريخ هذه "الحضارة"، ونقف عند جرائمها ضد الإنسانية: استعمار البلدان، استعباد الشعوب، إبادة البشر، نهب الثروات، تدمير لكل موروث حضاري سابق وكأن الحضارة الغربية جاءت من العدم!ما يُميّز "الحضارة" الغربية في وقتنا الرّاهن أنّها اتّخذت من فلسطين "ملعبًا" لها، وكلّفت الكيان الصهيوني بأن ينوب عنها في تجسيد خلاصة تجربتها "الحضارية" على أرض الشعب الفلسطيني، وخاصة في غزّة. ورغم أن هذا الأمر صار بديهيّة بل مُسلّمة لا تحتاج إلى برهان - كما يقول علماء الرياضيات - فإن كثيرا من العرب يؤمنون بأن السلام في فلسطين تُصنّعه "الحضارة" الغربية، ونكاد نسمع صوتًا يتسلّق ما تبقّى من حبال صوتية لطفل فلسطيني يقول لهم: نحن السابقون وحتمًا سننتصر، وأنتم اللاحقون ولا ريب ستنكسرون وتتشظّون مثل زجاجٍ لن تُجبَر كسوره حتى بعد تدويره في صهاريج "الحضارة" الغربية.في داخل كل فلسطيني يكتب شعرًا أو نثرا آلافُ الفلسطينيين المعذّبين في أرض الخلاص الإنساني من شيطان "الحضارة" الغربية. وفي داخل كل فلسطيني بسيط يجوع ويعرى ويتألم ويُقتل ويُشرّد.. ملايين البشر الذين كانوا ضحايا للحضارة الغربية أو الذين سيكونون ضحايا، طالما هي التي تحكم العالم، وطالما أن صوت الفلسطيني في غزّة لا يُراد له أن يكون صوتًا عالميًّا لإنقاذ البشرية من شيطان "الحضارة الغربية". وقد تنبّه إلى هذا الأمر الزعيم الثوري الإفريقي "نيلسون مانديلا"، حينما وجّه بداءه إلى كل البشرية خلال مؤتمر مناهضة العنصرية في شهر أوت 2001، قال: "لنحرّر عقولنا..". وما أحوج العرب ليحّرروا عقولهم من أَسر شيطان "الحضارة" الغربية، ويعودوا إلى أعظم سلاحٍ اصطفاهم الله ليكونوا أوّل مَن يحمله.. الإسلام "الحقيقي" الذي يُراد تشويهه حتى يكون حامله إرهابيًّا، أو يكون هذا السلاح مصدرًا لمزيد من التفرقة والتشرذم العربي والإسلامي.إن كل حَرفٍ يكتبه فلسطينيٌّ هو إدانة للحضارة الغربية وفضح لثنائيّاتها العنصرية التي ورثتها منذ ما يُسمّى عصر النهضة الغربية، وهو أيضًا إدانة للعقل العربي الذي ارتضى بالجمود والدوران في فلك التشكيل اللغوي.. وبالتأكيد إن الفلسطيني حينما يكتب لا يريد من العربي أن يفهم قضيته ومأساته، بل يكتب ليحرّضه على إنتاج موقف فعّال يُمكنه أن يُطعم جائعا أو يُسعف مريضًا أو - على الأقل - أن يعيد قراءة تاريخ الأحداث والأفكار ويتنبّه إلى أن ما قاله مفكّر سياسي أمريكي مثل "هنتنغتون": "إن الصراع القادم هو صراع بين الحضارة الغربية وبين الأجزاء غير المتحضّرة في العالم غير الغربي".. ليس عبثًا ومن باب الفذلكة السياسية على الطريقة العربية، بل هو واقع الحال الذي نعيشه انطلاقًا من فلسطين، ولعل غزّة قد عطّلت بداية التمدّد الغربي على الخارطة العربية، وفرملت الصراع إلى حين. ومن المُجدي للعقل العربي أن يعيد قراءة "صدام الحضارات وإعادة تشكيل النظام العالمي" لكاتبه "صامويل هنتنغتون"، انطلاقًا من حرب الإبادة المُعلنة على غزّة، لعله يفهم إلى أين يتّجه العالم، وما موقعه في جغرافية النظام العالمي القادم؟ونعيد التذكير بصوت الطفل الفلسطيني وهو يقول: نحن السابقون وحتمًا سننتصر، وأنتم اللاحقون ولا ريب ستنكسرون وتتشظّون مثل زجاجٍ لن تُجبر كسوره حتى بعد تدويره في صهاريج "الحضارة" الغربية. ولنترك القارئ مع كتابات الأقلام الفلسطينية، ولسان الحال يقول ما قاله فارس العرب الشاعر "عمرو بن معد يكرب الزبيدي" (525 م – 642 م):لقد أسمعت لو ناديت حيا -- ولكن لا حياة لمن تناديولو نار نفخت بها أضاءت -- ولكن أنت تنفخ في رمادبقلم: قمر عبد الرحمنإلى الشّهيدتحدّوكفي أن تقدّم شيئًا للوطن.. فقدّمت دمَكلا أحد يستحق البرهان..فالأرض تعيش داخلكأجبروكعلى اللّجوء.. وتمزيق الفكرةوعلى تصديق الأكاذيب الفاضلةفلجأت لذاتك.. لحبّك الصّادق، وقلت:سأكون أعلى شأنًا.. وأنا تحت التّرابحينما أكن بأحضان أرضي؛ أكن حيًّاأكن ندًّاأسروكواعتقدوا أنّك كالورق الأصفر..ستسقط لا محالةفجابهت البرد، وعانقت الغصن، وحطّمت بإرادتك اشتباك الرّيح!!جرحوكوتبنّى الشّفق دمَك.. ذوى كالشّمس بعد الغروبالجرح هو الوجه الآخر للموتالموت الذي يطوي الجميعَ بهدوءوجَدُوك لهبًا تتمدّد على رماد الشّبابجعلوك تقتات بالصّبر على الآلام - عنفوانَ الأيّام-حتّى وقعت في هِبّة القدر..فأنت جديرٌ بحياتك الجديدةوفخر القلم - شهيدٌ في قصيدة-بقلم: بن معمر الحاج عيسى"قذيفة من سفر التكوين".. عندما يُصبح الشعر طوفانا يغسل وجه المجزرة!لا يمكن الحديث عن "أحمد بشير العيلة" دون التوقف عند دلالة وجوده في المشهد الثقافي الفلسطيني كأحد الأصوات الشعرية التي لا تكتفي بالتوثيق الوجداني للمأساة، بل تخلق للمأساة نصًا يعادلها في الحضور. فـ "العيلة"، وهو يطلق ديوانه "قذيفة من سفر التكوين"، لا يقدّم مجموعة شعرية بالمعنى التقليدي، بل يقدّم تجربة تتجاوز حدود القصيدة إلى آفاق التكوين الأسطوري، كأن كل قصيدة فيه قذيفة لغوية تنفجر في وجه الذهول العالمي، وتنتصر للضوء من بين الركام. العنوان وحده يكشف المشروع: فالقذيفة ليست فقط رمزًا للعدوان، بل وسيلة للخلق، وسفر التكوين ليس حكرًا على الماورائيات بل ينزل هنا إلى غزّة، لتُعاد كتابة الخليقة من دم ودمع ومقاومة.هذا الديوان أشبه بمنشور شعري لثورة روحية، وليس كومة قصائد مفككة. فهو مشروع لغوي/ وجودي متكامل يتقاطع فيه التاريخي بالميتافيزيقي، والسياسي بالوجداني، والأنثوي بالمقدّس. لا يعرض العيلة مشاهد المجازر عرضًا، بل يُدخل القارئ إلى صلب التجربة الفلسطينية، عبر نصوص مكتنزة، مكثفة، تنهض على رؤية شعرية تتكئ على ثلاثية: الشهادة/ البيت/ الجسد. حيث يتحوّل البيت المهدم إلى معراج، والمرأة الشهيدة إلى قديسة، والجسد الفلسطيني إلى خارطة نزيف وسجادة صلاة وقصيدة تسبح في الضوء.في قصيدة "الجسد الفلسطيني"، التي يمكن اعتبارها حجر الزاوية في الديوان، يتجاوز الجسد هنا بعده الفيزيائي ليغدو كينونة شعرية وجودية، مقاومة، مشعة. الجسد لا يموت، بل يُورّث دمه للسماء، يصعد البيت فيه كما يصعد الشهيد، ويتحوّل الفراغ إلى مسرح لحياة أخرى، لا تحدها الجغرافيا، بل ينسجها الخيال والذاكرة والموت الجميل. العيلة هنا لا يرثي، بل ينشد بقاءً مختلفًا. "في الجسد الفلسطيني سرب من قبور كالنسور أو نسور كالقبور"، جملة تلخّص شعريته: التداخل بين الحياة والموت، بين الجمال والعذاب، بين التشبيه والتجسيد، وكأن اللغة لم تعد قادرة على الفصل.أما اللغة التي يكتب بها العيلة، فهي مزيجٌ من الشعر القرآني والصوفي، مع تأثيرات التوراة والإنجيل والميثولوجيا الفلسطينية المعاصرة. لا يتورع عن الذهاب إلى تخوم اللغة، فيجرّحها ليخرج منها النشيد. قصائده مسكونة بالتضاد: الضوء والظلمة، الأنقاض والصعود، المهد والقيامة. ففي قصيدة "قذيفة من سفر التكوين"، يعيد "العيلة" خلق العالم من رمال غزة، حيث يقول: "حين رمى الله رمحه من القدس، أصاب ترابها، فسموها غزة". في هذه العبارة يتقاطع اللاهوت بالأسطورة بالشهادة، ليعيد بناء سردية جديدة لفلسطين، لا كساحة قتال، بل كموطن للمطلق.المرأة في هذا الديوان لا تقل حضورًا عن الرجل، بل هي التجسيد الأسمى للخلود. قصيدة "الشهيدات اللواتي لا يغادرن الحياة" ليست مجرد رثاء نسائي، بل بيان شعري عن قداسة الأم الفلسطينية. الأم، هنا، تجهّز فطور أولادها وهم شهداء، تمسح دموعهم تحت القصف، تطهو من الحنين، وتخبز من الدم. هن اللواتي يأتين من الغياب ليواصلن المهام العائلية، ولا يغادرن حتى بعد الشهادة. بهذا، يتجاوز العيلة نمطية حضور المرأة كرمز، ويجعلها فاعلة في الموت كما في الحياة، أُمًّا، شهيدة، ملاكًا، مقدّسة.ويتخذ "العيلة" من المخيم - خصوصًا في قصيدته "كأني المخيم" - رمزًا مركزيًا لمعمار النكبة المتكررة. فهو ليس خيمة فحسب، بل ذاتا ممزقة، صوتا عالقا في المنافي، جسدا يتنفس من أنفاس الضحايا، مكانا يصلي رغم الانهيار، يبكي ويطبخ ويعلم الأطفال، وينهض من رماده.لغة هذه القصيدة ممتزجة بالوحل والتراب والحلم، حيث يتماهى الشاعر بالمكان ليقول: "كأني المخيم"، وكأن اللاجئ لا يعيش المخيم بل يصير هو المخيم. الخيمة هنا صارت وطنًا مؤقتًا يصلي، يقاوم، يربّي، يحزن، ويموت. "أحمد بشير العيلة" لا يخشى السياسي في قصيدته، لكنه يمرّره دون شعاريّة، يركبه فوق الصورة، ويغذيه بالشحنة الإنسانية.في "مرثية القمح"، يقف ضد تجار الدين والسياسة، يصرخ في وجه "بيت مال" لا يرى الأطفال، يفضح فئران السرقة الذين "أكلوا الزكاة" وأحرقوا القمح. لكنه لا يفعل ذلك بغضب خطابي، بل من خلال لغة شعرية تمزج بين الرمزية والواقعية، بين العتاب والنبوة. الديوان بهذا المعنى، ليس فقط حكاية عن الاحتلال، بل عن خيانة الأمّة، وعن صراع داخلي بين الضوء والتواطؤ.وفي "يحيا"، المرثية الموجهة إلى "يحيى السنوار"، يختار "العيلة" أن يرفع القائد لا أن يدفنه. المرثية هنا لا تبكي، بل تبشّر. "يحيا" ليس قتيلًا، بل صاعدا إلى سفر التكوين ذاته، يعود ليقود الجيش النوراني نحو الفتح. الشاعر هنا يستعير اللاهوت لتأبين مقاوم، يذيب الأسطورة في الواقعي، ويخلق أيقونة معاصرة من رجل حديث. ليست قصيدة عن رجل بل عن فكرة، عن استمرار المقاومة في دم الشهداء، في تراب غزة، في أنفاق الصعود السرّي نحو الخلاص.إن ما يميّز هذا الديوان هو قدرته على التحوّل من الشعر إلى فعل. كل نص فيه ليس لذة لغوية فقط، بل دعوة للصلاة، للصمود، للبكاء، وربما للعنف المقدّس. قصائد مثل "أشلاء عازف القيثار" و"في فضاء ليس لي" ترسم ملامح كيان لا يجد مكانًا على الأرض، جسد طليق في المجرة، لا تحمله المنافي، لا تحتويه المقابر، لا يطاله العزاء. كأن الفلسطيني خُلق ليرتقي بلا تراب، لأن الأرض لا تكفيه.يميل "العيلة" إلى التراكم النصي، النصوص تطول، تتوالد، تتكثف، لكن دون أن تفقد إيقاعها الداخلي. ليست كل قصيدة وحدة مغلقة، بل هي فصل من كتاب مفتوح على النار. كل نص يستدعي سابقه ويلد لاحقه، في بناء شعري عضوي، لا يملّ، بل يجرّ القارئ من سطر إلى سطر حتى النهاية. الإيقاع الداخلي - رغم أن كثيرًا من النصوص تندرج ضمن قصيدة النثر - يبقى حاضرًا، بفضل التكرار، الانزياح، التدوير، وتوظيف الصور الكثيفة."قذيفة من سفر التكوين" ليس ديوان شعر، بل ديوان دم. نصّ لا يُقرأ بعين القارئ، بل يُسمع بقلب الشهيد، ويُستعاد في صلاة الأم، ويُتلى في محراب الخيمة، ويُحفظ في ذاكرة الأطفال الذين صعدوا بلا وداع.هذا ديوان لا ينتهي بانتهاء صفحاته، بل يبدأ من اللحظة التي يُطوى فيها، لأنه يسكن فينا، ينهض فينا، يقاتل فينا. في زمن خذلت فيه اللغة الواقع، يأتي العيلة ليصالحهما، ليعيد للشعر دوره القديم: أن يكون نبيًّا، حكيمًا، عرّافًا، شهيدًا. أن يكون ضوءًا في آخر النفق، أو ربما... نفقًا يقودنا إلى الضوء.بقلم: عيسى قراقعغزّة وجحيم المعنى.. قراءة فلسفية في نصوص "المتوكل طه""الزهور تنمو في المقبرة أيضا"؛ بهذه العبارة التي تتقاطع فيها المفارقة مع الأمل، يفتح الشاعر الكاتب "المتوكل طه" أفقًا جديدًا للكتابة في زمن الإبادة، في روايته "أخبار نصف جيدة"، ونصوص "دم النار" - توقيعات على جدران غزة - إذ لا يكتفي "المتوكل" بإدانة القتل والجريمة، بل يحول اللغة إلى جبهة مقاومة، يواجه فيها الجلاد والقاتل ليس بالبندقية فحسب، بل بالمعنى. في زمن الموت المعلن، تتحوّل اللغة إلى طوق نجاة وفعل تحرّر، وفي ظل الإبادة والتطهير والقهر، تتحول الكتابة إلى شهادة، إلى لعنات معلقة على جدار الصمت. لقد حررت غزةُ العالمَ، كما فتحت قضايا الظلم في كل القاراتوكلامي عن غزة لا يحرّرها بل يحررني، فغزة اسم لآلهة الوجودوغزة أول تجربة للخلود وغزة ستكون وردة حمراءوأكبر من البستان،يا إلهي العظيم، هل هذه غزة؟"المتوكل طه" يرسم خريطة من ثلاث طبقات متراكبة للجحيم: جحيم غزة، جحيم دانتي، وجحيم الزنزانة، هذه الطبقات لا تتوالى زمنيا، بل تتقاطع في نصوصها كشظايا، وكأسئلة مفتوحة في وجه العالم. لقد صاغ دانتي في الكوميديا الإلهية، تسع دوائر للجحيم بوصفه منظومة أخلاقية لمعاقبة الآثمين والمجرمين، لكن جحيم غزة عند "المتوكل" لا يحتكم لأيّ منطق أو حدود، لا أحد يعاقب ولا أحد يسأل، كأن "المتوكل" يعيد تعريف الجحيم ولا ينتظر يوم القيامة حتى تطبَّق العدالة، لأن القيامة حدثت فعلا ولم يرها أحد. إذا كان جحيم "دانتي" ينتمي إلى الأدب، فجحيم "المتوكل" ينتمي إلى السياسة، إلى الدم، إلى التاريخ، وهو يواجه الخذلان العالمي ويثير سؤال المعنى: أين الله؟ أين العدالة؟ أين الإنسان؟ صيحة وجودية في وجه الغياب..غزة مدينة بلا مدينةغزة في نصوص "المتوكل" فكرة انفجرت على هيئة تراب، وتبعثرت بين مَن بقي مِن الملائكة وأجنحة الأطفال وهم يبحثون عن الخبز والماء والوقت، وغزة لا ترى من نافذة بل تسمع من شقوق الجدران، ومن العظام المطحونة في المقابر الجماعية، هناك تشم رائحة القصف والنسف، وتقرأ من عيون الأمهات اللواتي يرضعن الحليب من أثدائهن اليابسة. يصرخ "المتوكل": غزة مدينة بلا مدينة، غزة ليست جحيما، بل هي ما بعد الجحيم، غزة ليست مأساة، غزة هي السؤال بحجم الإبادة: ماذا يعني أن تكون إنسانا؟ الفلاسفة كتبوا عن الوجود والعدم، أما في غزة فالعدم نفسه يتساءل كيف ما زالت هذه المدينة تنبت في حطامي؟ حقيقة تمشي بين الأسطورة، تركل الموت وتكتب الحياة على الحجارة، فمن لوح الحروف في دفتر غزة خرج المسيح إلى الطرقات، فأخذه الأطفال إلى حارة قريبة ليرى دمه هناك.الطريق سالك بين غزة والسماء يا "متوكل"! لم أكتب هذا في دفتري، يقول "دانتي"، لم أر في الجحيم أُمًّا تنام على قبر طفلها، لم أر رؤوسا تقطع وترسل لتزيين قصور الأباطرة وجنرالات الاستعمار، لم أر طحينا يخبز بالدم والأشلاء. يا "متوكل"! المسيح في القدس، ولكن الجلجلة في خان يونس، والآن أعلن أن غزة إلهة البأس، ولا يمكن هزيمة الآلهة، لقد كتبت الكوميديا كخيال مسرحي أخلاقي، أما أنت فتكتب عن شعب حقيقي، يحترق تحت لهيب المستعمرين في العصر الحديث.يا "متوكل"! لو عدت من العصور الوسطى وركبت حصانك الأجدل، ودخلت إلى غزة، لاعترفت أنني أخطأت في تصنيف الجحيم، فما هو في غزة.. ما لا يكتب، وما لا يحتمل، ولن يدرك أحد معنى الجحيم حتى يرى أمه وأولاده وذكرياته في النار أو في الغبار، ولن يعرف أحد كيف يخرج الأسير من السجن هيكلا عظميا معذبا ومغتصبا ومسلوخا، ويجد أن طريق الحرية سالك بين غزة والسماء. كل الرايات في غزة إلا البيضاء يتحول جحيم السجن في نصوص "المتوكل طه" إلى مختبر لإنتاج المعنى في مواجهة العبث، يحاور السجّان والمحقِّق والظلام والجدران ومنظومة القمع الصهيونية، يقول للمحقق: اليد القوية مغرورة وستفقد أصابعها، وستخلعون الشوك الذي غرزتموه في أقدامنا بأسنانكم، هذا الجحيم المرعب ينتج أطفالا أقرب إلى القنابل الموقوتة، وغدا ستدل العشبة الناس على المقبرة أو الزنزانة الغامضة.أيها المحقق! لقد أخرجتم الوحش من خلف قمصانكم، ربما ينهشنا لكنه سيأكلكم، كيف سيتصرف أطفال غزة عندما يكبرون؟ وكيف سيتصرف الأسرى الخارجون من معسكر "سدي تيمان"؟ وذاكرتهم ترغي بكل ما عصف بأذهانهم ووعيهم ومداركهم من موت وإذلال وتكسير وبشاعة وانحطاط؟ سيتحول كل هذا إلى غضب ينفجر في وجوهكم، رغم التربة المالحة المغموسة بالدم والشظايا والإسمنت والجثث. رغم السلاسل وشهوات الانتقام، والتهيّج السادي في السجون، سنسقي حديقة الحلم، لا خيار إن لم نمتلك غزة لن نملك أنفسنا، فكل الرايات في غزة إلا البيضاء، ومهما كان الظلام المسلح شديدا، فإن الفجر يقف له بالمرصاد.تفكيك النص والقضبان السجين في نصوص "المتوكل" ليس ضحية فقط، بل عقل واعٍ يفكك النصّ المقدس للجلاد والقضبان وخرافات التوراة، فالزنزانة لا تتحول إلى فضاء سجني، بل إلى منصة فلسفية للمساءلة، إلى مسرح أيديولوجي يكشف أن الاحتلال لا يعيش فقط على القوة، بل على الوَهم والاسطورة والخوف، غزة فزّاعة الخائف، ومقصلة الفزع، يقول "المتوكل" وهو ينزع الرصاصة من عنق القصيدة. نصوص "المتوكل" تمزج ببراعة خلطة فلسطينية فلسفية درامية من "كافكا" إلى "دانتي" إلى "فوكو"، إلى "نيتشه"، ومن جحيم السجن إلى جحيم غزة، إلى جحيم هدم الكينونة الفلسطينية في الأراضي الفلسطينية المحتلة، تذبح غزة، وتذبح جنين، ويذبح "وليد دقة" في السجن، وما أوسع السجن، وما أكثر الأسلاك الشائكة.في خلطة رمال غزة بالموت والأفكار، يرى "المتوكل" أن الحرية هي حالة وجودية من القوة والخلق الذاتي، وليست منحة تعطى من الخارج، فإذا اخترت الحرية ستحيا قبل أن تهرب إلى الموت يقول "المتوكل"، فمن شمس غزة يتطاول ظلي، ومن شعاعها أفهم العتمة، انتظروا سيتسع الحريق، ويمتد الطوفان، قليلا من الصبر، فالنصر خلف الباب، وفي الزنزانة أشعر بأنني كالرسام، أريد أن أعيد خلق الأشياء من جديد. أين أنت يا "غرامشي"؟ الصمت ليس حيادا، بل موقف يرقى إلى الخيانة، فالسكوت على الإبادة هو فعل تواطؤ، وفي هذا الإطار تتقاطع نصوص المتوكل طه مع فكر سارتر، الذي رأى أن كل لا موقف هو موقف بحد ذاته. أين دور زملائي المثقفين والإعلاميين من هذه الجائحة، الإبادة؟ يتساءل المتوكل فالمثقف المهزوم هو الذي غطى مواقف المخروسين والمتخاذلين والمشككين. يعترف "المتوكل" بأننا محاطون بمثقف ما بعد الاحتلال، أغرقنا بدعواته ومفرداته التي تحثنا على التعايش والتطبيع باسم السلام، تخلى عن مفردات المقاومة والتحرر والوحدة والمواجهة. إن لم نحمل الكلمة كسلاح سنموت بصمت أكثر وحشية من الموت نفسه، فالصامتون امام المذبحة شركاء أصيلون في المجزرة، أين أنت يا "غرامشي"؟فلسفة الوعي العنيف ويقظة السؤال؟"المتوكل" في نصوصه: يقول المثقف في زمن الإبادة والفظاعة لا يطلب السلطة أو الوظيفة، لا يحتفل بالنصر، بل يوقظ السؤال، وهو الذي يرى في الجرح مكاناً للكتابة، وفي الخراب أرضًا للبذور، المثقف المقاتل ليس قديسًّا، بل مخلوق هش بعينين مفتوحتين في العاصفة، لا يطلب اليقين بل يحرس القلق. إن "المتوكل طه" في نصوصه يؤسس لفلسفة الأمل العنيف، الأمل الذي لا ينتظره المثقف بل يصنعه بالقلم، بالصوت بالريشة، بالأغنية، بالفعل وبالخيبة أحياناً لكنها خيبة ذات وعي لا استسلام. الكاتب المقاتل عاشق لا يراوغ، لا يتراجع ولا يكتب ليصبح مشهورا، بل يشعل شرارة، لا يقبل أن يكون مجرد ناسخ ومسحج، بل يصبح مناضلا ضد القبح واللا معنى في غزة يكتب الشعراء على الحيطان، لا الأوراق، والنثر يدون بالدم، لا بالحبر، والمعنى ينقش على الجثث لا في الكتب، اسألوا الشهيد الشاعر سليم النفار، والفنانة الشهيدة محاسن الخطيب، اسألوا الشهيد الفنان فتحي غبن، والفنانة الشهيدة هبة زقوت، اسألوا حارس أرشيف غزة البصري الشهيد مروان ترزي، كل هؤلاء وغيرهم، كتبوا غزة بأرواحهم، ليظلوا أكثر من مجرد أرشيف، لقد عبروا دم النار إلى الحياة..الحقيقة العارية"المتوكل طه" في نصوصه ينظر إلى السجن كرمز للاغتراب القسري، بينما الإبادة الجماعية تمثل اغترابا وجوديا شاملا، يحول الإنسان إلى لا أحد، ويرى شِعريا ونثريا، أن الإنسان الفلسطيني لا يقتل مرتين فقط، بل يقتل في الزنزانة بإلغاء فردانيته، ويقتل في غزة بإلغاء شعبه. وفي كلا الحالتين: السجن - غزة، لا يراد فقط تقييد الجسد أو قتله، بل محو الهوية، فـ "المتوكل" يربط بين الأسرى الذين يسلبون من أسمائهم، والقتلى في غزة الذين يدفنون كأرقام بلا وداع، وهذا ما يذكرنا بـ "أوشفيتز" والمحرقة، حيث كان الهدف محو الاسم والقصة، وهذا هو مفهوم الحقيقة العارية الذي تحدث عنه الفيلسوف "أغامين"، الفلسطيني سواء في الزنزانة، أو تحت القصف، يعرى من إنسانيته، ليصبح مادة قابلة للتصفية أو الإلغاء، وهو القائل: لا ماء ولا هواء ولا دواء، لا رجال ولا نساء، لا أشجار ولا شوارع، ولا بيوت، غزة بقايا في فم التمساح."المتوكل" يمارس فلسفة من نوع خاص: فلسفة النجاة بالكتابة، السجن ليس فقط جدرانا، وعزة ليست فقط جغرافيا، كلاهما رمزان لمعركة الكينونة ضد الابادة، إنه بكلماته يربط بين الفرد المنسي، والشعب المحاصر، بين القيد الحديدي والصاروخ الذي يهدم البيت، ليقول:ثمة دبيب في رحم الشوارعوثمة نبض يخفق في الجدرانوثمة انفجار قادم في كل مكانبدأ من القدس إلى جنينوتوقّف في غزةلكن صداه سيكون في المرايا القريبة والبعيدةغزة الشاهد الأخيرفي كتابات "المتوكل" لا تظهر غزة كمجرد بقعة مقاومة، بل تتحول إلى كائن فارق يشبه الوجود الاصيل عند الفيلسوف "هايدغر"، الوجود الذي لا يخاف من الموت، بل يواجهه، ويولد منه، غزة عنده لا تعيش بل تصارع، وبهذا تتجاوز تعريف الإنسان المعاصر كمستهلك، كخائف، كمجرد فرد، إنها ليست مكانا، وإنما تجربة وجودية صافية عارية، لا يحكمها إلا الصدق في أقصى درجاته، كينونة تتأسس بفعل المقاومة لا بفعل البقاء، غزة هي المكان الفائض عن الألم."المتوكل" يلامس فلسفة ما قبل الفكر، حيث الفعل في غزة ينتج المعنى، لا العكس، الواقع يلد النظرية كما قال "ماركس"، وهنا تظهر غزة ككائن فلسفي يجمع بين جيفارا الخارج من النصوص إلى البنادق، و"زارادشت" - القيم الجديدة -، و"فانون"- الهوية في قلب القهر، وهذا ما يجعلها موقعا شبيها بنقطة الصفر، حيث يعاد انتاج كل شيء: اللغة، المعنى، القيم، وحتى ما يفترض أنه إنساني."المتوكل" لا يصف، بل يسائل، لا ينحاز فقط، إنه يقيم محكمة للعالم، باستخدام غزة الشاهد الاخير، يقول: ما يجري في غزة خارج كل شيء، وشاهد على سقوط كل شيء، لكنه راكَم السخونة في شرايين الشوارع من حوله، وسترون انفجار الميادين بعد قليل.تبدو غزة في نصوص "المتوكل" كنهاية العالم القديم، لا مال، لا مؤسسات، لا فرص، لا حيل لغوية، فقط الصدق، والدم، والانتظار، والصمود."المتوكل" لا يرى غزة تشتكي، بل تفضح، يرى شعبها لا ينهار نفسيا، بل يخلق هوية عبر القهر، وهذا صميم فكر "فانون". في معذبو الأرض: أن العنف حين يمارس على الضحية باستمرار، ينتج هوية جديدة، الإنسان المتمرد، وتعيد كتابة العلاقة بين الضحية والجلاد.بقلم الأديب: محمد حسين - كاتب فلسطيني/ سوريةرواية "السلك النحاسي " للروائي الفلسطيني الشاهد والشهيد "نضال عبد العال".. "وضوح النص والتباس الخفايا"تعتبر تجربة الكتابة الروائية عند الأديب "نضال عبد العال" قائمة على قلق السؤال، والبحث عن الوجود من خلال المكان القسري، في هذه الرواية بالذات نجده قد أحالنا على ما يُسمى: "الفوبيا الاجتماعية"، إذ فتحت الرواية المجال واسعا للشخصيات أن تتحدث عن نفسها دون أية رقابة وهذه الميزة خاصية أصبحت تتعلق بالكتابة الروائية العربية عموما، لقد شكلت فلسطين أرضا وشعباً، ولجوء، وقهرًا، واغتراباً، وخيبات، وانكسارات، وصموداً، ودماءً، مادة أساسية للأدب الفلسطيني، كيف وإن كان صاحب هذه الرواية هو جزء أصيل من حركة النضال الفلسطيني وابن التشرد والمعاناة، سيكون الأقدر على رسم تفاصيلها.إن هول المعاناة قد تدفع بالأديب إلى الانحياز بفنّه إلى تمثيل واقعه تمثيلاً هدفه إيجاد صيغة واقعية مباشرة لتحليل الأحداث ودراستها، لذا فقد شعر بأنّ واقعاً كالواقع الذي يعيش فيه يحتاج إلى أداة جديدة تمثّل على الأقل الجانب الخفي المضطرب. ونستطيع القول إنّ "نضال عبد العال" قد اختطّ لنفسه طريقاً خاصاً قدّم من خلاله أدباً يُوصف بأنّه نوع من المقاومة للتعبير عمّا يريده، فأصبح القمع والقتل والمخيمات مادة خصبة له.الكاتب الفلسطيني "نضال عبد العال" يصدر رواية "السلك النحاسي"، التي لم تكتمل بسبب استشهاده، تخلص حكاية شعب امتحن بالاغتراب الذاتي والمكاني، هي حكايات بتفاصيلها عن مخيم نهر البارد الذي عاش فيه. لقد عودنا "نضال" في كتاباته أن فلسطين تحتل حيزا كبيراً في أدبه. لعل هذا التوتر الفكري احتل معظم أحلام اليقظة لديه، وغالبا ما يوظف نسق الحنين والعودة والمعاناة هاجسا لكشف المزيد من طبقات البنية السيكولوجية للمجتمع الفلسطيني، العنوان "السلك النحاسي" قد يكون كناية عن الصعوبة القاسية للتفريق بين أمرين. السلك الذي يمنحك القوة في الحياة، والسلك الذي تقطعه بيديك وتسقط مستسلما، لعل هذه الكناية "السلك النحاسي" والذي ينزع فيه القول منزع التلميح. هو الذي حددته دلالة أنه طاقة كامنة داخله. فعندما يحضر الوطن فإن المصير إما الاعتقال أو الشهادة وهنا كانت بداية الرواية عن الاستشهاد، في ظني أن "نضال" كان يصف مشهده دون أن يعلم أنه سيكون هو الشهيد، سيكون هو البطل المفترض للرواية، فقد شكلت بداية الرواية حول الاستشهاد مرتكزا دلاليا يجب أن ينتبه عليه فعل التلقي، بوصفه أعلى سلطة تلق ممكنة ولتمييزه بأعلى اقتصاد لغوي ممكن."نادَتنا أمي وهي في المطبخِ لفتحِ الباب عاد أخي الذي لبى نداء أمي"، يقول إن الكثير من الرجال الفدائيين الذين يلبسون الأخضر يريدون أن يتحدثوا إلى أمي، لم أفهم شيئاً وقتذاك، ولكنِّي سمعتُ صراخَ أمي وبكاءَها، ثمَّ دخلوا ودخل الجيران واختلطت الكلمات مع البكاء والكثير من النحيب والصراخ ولم نعد ندري شيئاً. ينتقل فيها العنوان من كونه نصّا مغلقا على بنيته إلى انفتاح على شعرية التأويل. ويندرج العنوان كمؤشر واحد على جملة من العلامات السيميائية.. وهذه لعبة الحضور والغياب لذلك قال هيدجر: "الوضوح هو أكثر الأشياء غموضا". والظهور في خاصية العنونة لا يكون إلا سمة أو علامة على معنى يحيل أو يفضي إليه، يدل بنفسه وإنما بالحكاية التي سيرويها، أو التي تحدد معنى هذا النص، لذلك فالعلاقة بينهما هي علاقة تفاعل نصي، والبنية المتقدمة العنوان جزء من هذا البناء العام لعالم النص. وعليه يشتغل العنوان ينوب عن النص/ الحكاية، يقول ما لا تقوله... "نادرة" الشخصية الرئيسية في الرواية التي تزوجت من الشيخ "حليم" العقيم ذو الشهرة الواسعة داخل المخيم، هل أراد "نضال" أن يقول شيئاً موارباً عن هذا الزواج أم أنه كان لوصف لحالة اجتماعية لا غير. "غسان كنفاني" في رواية رجال تحت الشمس كان أبو الخيزران عقيما الذي قاد الحافلة في الصحراء العراقية وأدت إلى موت المهاجرين، هل أراد نضال أن يشبّه الشيخ "حليم" بأبي الخيزران لكن على طريقته."إن الشيخ حليم ليس مجرما وبشعا وحسب، إنه ضحية تستحق الشفقة أيضا، هذا لا يمنع أن يظل مجرماً، ولا يعني أن نادرة ليست ضحية، وهي مجرمة أيضا بحق نفسها وجنسها، الآية ليست مقلوبة تماماً، الأمور مركبة ومعقدة، هي ضحية مكررة، في المرة الأولى هي ضحية الواقع والظروف والمجتمع، وربما السياسيين، والقادة، والسلطة، والمعارضة، والاستعمار أيضاً، تعود لتأخذ وضعية الضحية مرة ثانية، كون الشيخ حليم يفرغ فيها كل شحنات العذاب والمعاناة والألم الذي يعيشه، إن الشيخ حليم يجدها طيعة ليفرغ فيها جام غضبه، أما نادرة فلا، إنها السلك النحاسي الأضعف والأرفع في الدائرة الكهربائية، الذي سيتلقى الصعقة، فينقطع لتنفصل الدائرة ولا تؤدي إلى احتراق الشبكة كلها".تشتغل الرواية عموماً على اللغة البصرية والحسية من خلال عملها على تحديد مظاهر الحِجاج "نادرة، سلوى"، وأساليبه المتعددة لإقناع المتلقي أو تبرير تيمة الانزياح ومعناها ودلالاتها المختلفة، حيث يكون دور المتلقي كبيراً من خلال تحوله "إلى منتج للدلالة، اعتماداً على ما تلقاه من بيانات وحمولات ومعطيات لسانية ورؤيوية وبصرية وفرها له النص ذاته وسياقاته الثقافية أحياناً، عندما يكون ذلك ضرورياً ولازماً لإيقاظ الذاكرة البصرية والسمعية والروحية لدى المتلقي تبقى تقنية الانزياح اللغوي على المستوى الأساسي في تحقيق لذة القراءة والرغبة في التأويل وفك شيفرة النص الروائي، لترتقي وتتوطد العلاقة بين النص والقارئ.اسماء الأبطال في الرواية: "نادرة. الشيخ حليم. سلوى. وداد" يتسلحون بالتعبير في الرمز والمعنى العميق، حيث تحصل الإفادة الأساسية لدى المتلقي الذي يبحث بدوره عن النسق المضمر الذي يحضر في سردهم. إن القارئ، وهو يعمل على إعادة عملية التركيب في ذهنه للنص الشعري، يفترض فيه بالضرورة أن يصير ذاتين معاً، بصفته قارئاً للنص أولاً، ومنتجاً جديداً ثانيا."صحيح أنك تجلس الآن قبالتي، نعم هذا أنت من يلوي سيجارته، ويمعن النظر بقطع الدخان الصفراء الصغيرة، وهي تسقط من مقدمتها التي اتلفتها وأنت تفركها بأصبعيك، أشعر بما تشعر به سيجارتك، تتوق لأن تحشرها بين شفتيك، لأنها تفضل أن نذوب احتراقاً، على أن تموت مهملة".يحاول القارئ أن يستكشف الأسرار المجازية للنص التي تطفو على سطحه من خلال وقوفه على السرد والذي لا يمكن له القبض على مقاصده الكنائية وغاياتها المجازية إلا بالعمل على مراقبة البناء الكلي للنص والتركيب الجامع للكلمات والعبارات المكونة له. فالمعنى الكلي أكبر من أجزائه كلها مجتمعة، لأنه يمثل ناتج التفاعلات والعلاقات التي تقوم بين هذه الأجزاء وارتباطها فيما بينها بوساطة العديد من الأشياء والمعطيات اللغوية والدلالية يكتب الكاتب روايته بشغف وهو يمتلك ناصية السرد الروائي، وبمرونة واضحة يطوِّع الحكاية والتي ملؤها الدهشة والمفاجأة والتعبير السلس عن المشاعر والأحاسيس والمواقف. حتى يتمكن من الاضطلاع بالوظيفة المعهودة إليه تبحث حكاية "الشيخ حليم. نادرة" عن ذاتهما، عن أحقيتهما في الحياة، من خلال سرد "ملفوظات حميمية" كتقنية أسلوبية حاضرة بكل تجلياتها الإيقاعية والدلالية. لقد اعتمدت الرواية على دلالات حسية من خلال خلق علاقة متبادلة بين الذات والمضمون في إطار خاص.لقد نسج الكاتب روايته نسجاً عنكبوتياً بلغة جميلة مبدعة تفرض على قارئها التوغل جيداً في مجاهل هذا النسج الذي يجمع شتات تركيز القارئ في موضوعات "تفاصيل المخيم" والمحددة بفكرة "المعاناة المتعددة الأوجه"، يترك الكاتب نهاية الرواية مفتوحة لأنها لم تكتمل في ظني فقد عاجله الموت وهو في منتصفها، لقد روى "نضال" روايته بأسلوب الراوي العليم.الرواية بالرغم من قصرها الملحوظ الذي تعوضه الكتابة بالتكثيف والشاعرية. الشعرية التي استطاعت أن تنأى بنفسها عن التكرار والغنائية، فتوظف بذلك شاعريتها في خدمة النص دون أن تجعلها عبئا عليه. تحرص الرواية على لفت انتباه قارئها إلى ثنائية الهواجس: هاجس المعاناة، الحرية، التشرد، الصمود، والهاجس الكياني الوجودي..ختاما، لا بد للقارئ أن يدرك العنصر المضمر في النص، ويعي ما تحتويه كل شخصية ويدرك مقاصدها، فالنص الروائي قد أزال عن كاهله كل يقين مسبق، ولم يغيب النص عن الواقع، لكنه لم يفصح عنه وابقاه مضمراً حتى يبقى سادرا، معولاً على فضاءات القارئ حتى يكتشف المعنى.بقلم: سميح محسنإلى الصديق الشاعر "جواد العقّاد"نهاياتُ أيّار،مساءٌ على شاطئِ البحر،حديثٌ يطولُ عن الشِّعرِعن مدنٍ تُشبِهُ الرّوحَ لَمّا تَجَلَّتعلى صفحةِ الماء قبلَ الغروب،نؤثّثُ أرضَ القصيدةِ بالعُشبِينمو على خَدِّ نسمةِ صبحٍ نديّ،تقول: غدا، في الصباحِ سنتلو قصيدةَ حبٍّتدغدغِ أوردةَ الرّوحِتُشفي ندوبَ المدينة،تضيءُ الشموعَ سنابلَ قمحٍقُبَيّل الحصاد........بداياتُ تشرين،على شاطئِ البحرِ تغفو المدينةُ دونَ ضجيج،وتصحو على صوتِ سربِ النّوارسِوهو يُحَلِّقُ فوقَ قواربِ صيّدٍتعودُ، يُحَرِّكُها الموجُ، دون حصاد،غبارٌ يغطّي سماءَ المدينةِأعمدةُ النّارِ تمسحُ منها الشوارعَيُعمي الدّخانُ العيونَتضيعُ الطّريقُالمكانُ يضيقُتضيع خطانا بحيّ الرّمالِالرّمالُ تُغَطّي فضاءَ القصيدة،فماذا سنكتبُ في زمنِ الحربِ يا صاحبي،في ظلالِ الدّمار؟!.....بداياتُ كانون،مكانٌ قصيٌّ، نُطِلُّ على مشهدِ الموت،نُغَلِّفُ أرواحَنا في الصباحِبشالِ حريرٍ تبقّى من الليلِكي نحبِسَ الحزنَ في القلبِوالدّمعَ في العيّنِنبكي المدينةَ بالسرِّخلفَ الستائرِكي لا يُقالُ بأنّ دموعَ الرّجالِدليلُ اندحار... .....بداياتُ آذار،سوادٌ على حائطِ القلبِماذا سنكتبُ في زمنِ الحربِ؟تهربُ من قبضةِ الرّوحِ روحُ الكلام..."مُلَبّدةٌ بالغيومِ سماءُ المدينة، خيامٌ على الرّملِ تغرقُ بالبرد والماءِ، رضيعٌ أتى للحياةِ قبيلَ حلولِ الرّبيعِ وماتَ من القهرِ والقصفِ، طفلٌ نجا وتحتَ الرّكام يُفَتِّشُ عن أمّه بارتياب، وأمٌّ تُفَتّشُ عن طفلِها حينَ غاب، وشيخٌ توكأ بعد صلاةِ العشاءِ على ساعةِ الصَّبرِ لكنّه لم يُتِمّ الدعاءَ، البيوتُ التي شكّلَت روحَنا، والأماكنُ، والأصدقاءُ، المقاهي، قصائدُنا في الفتاةِ التي نثرت شعرها مثلَ نسمةِ عصرٍ تدغدغُ فينا الكلام، وأغنيةٌ عن هوى عاشقينِ، الأساطيرُ، إيقاعُ صوتٍ من الموجِ في متنّ حرفٍ نُشَكِّلُه مثلَ شالٍ مُطَرّز، وقلبٌ كسيحٌ على لونِ هذا النزيفِ. المرايا تُغالِطُ، أم أننا لم نعد كيف كنّا؟!"."قُبيلَ الصعودِ إلى الطائراتِ الأميركيةِ الصنعِ يتلو الجنودُ الغزاةُ نشيدَ (هَتِكفا)... نصوصَ الكتابِ القديم: اذهبوا، وابطُشوا بالعماليقِ لا تتركوا رجلاً أو رضيعا، وطفلاً، أو امرأةً في الطّريقِ، الصواريخُ تحصدُ أرواحَنا، والأماكنُ يا صاحبي لم تعد حيثُ كانت، وكنّا، ولا تستدلُّ المرايا علينا"."على صوتِ طفلٍ يئنُّ منَ الجوعِ ليلاً شمالَ القطاع، تمرُّ القوافلُ مملوءةٌ بالخضارِ، وتطوي من الشرقِ أرضَ الحجازِ، وتعبرُ للغربِ، يا أيُّها النّهرُ لكن: لِمن؟! رغيفٌ تَخَمَّر بالرّمل والقهر، دمٌ نازفٌ من شِوالِ الطحينِ، وطفلٌ يموتُ من الجوع"...سوادٌ على حائطِ القلبِتهربُ من قبضةِ الرّوحِ روحُ الكلام...فماذا سنكتبُ في زمنِ الحربِ يا صاحبي؟بقلم: عيسى قراقععظام من غزّةرجلٌ من غزة،هيكلٌ ناشف، عظامٌ تصطكُّ ببعضها كأنها تسأل:"هل أنا حيّ؟ أم أنّ الموتَ نسي أن يأخذني؟".....عينان مفتوحتان…لا على الحياة، بل على دهشةٍ مرّة،دهشة الجائع حين لا يجد حتى موتًا يشبعه......ليس واضحًا:هل هذه النظرة من الجوع؟أم من قهرٍ صامتٍ كقبورنا؟أم من خوفٍ مُعلّق بين السماء والسقف؟أم من خيبةٍ أعمق من الحصار؟خيبة من العالم، من العدالة، من الله ربما،من كل ما تُسمّونه "إنسانية"......الرجل لا يبكي...لأن الدمع ترف، والماء شحيح،ولأن البكاء في غزة ترف لا يقدر عليه سوى الأحياء.أيها العالم:هل تسمع؟ هل تحس؟هذا الذي يتهاوى أمامنا لم يكن متسولا،كان أبا، وكان معلما، وكان إنسانا،لكنكم أشعلتم إبادة،أغلقتم المعابر،تركتموه يصير هيكلاً عار إلا من الكرامة،......أيّها العالم،هل تُدرك معنى أن تصير العظام لافتة احتجاج؟أن تكون نظرة الجائع أكثر فصاحة من كل برلماناتكم؟أن تصير الخيبة وجهًا لا يُغلق عينيه،حتى بعد الموت؟.....رجلٌ من غزة…لم يمُت من قذيفة،ولا من قلة الطعام،بل من فائض الكذب،من صمتٍ عالميٍ أشدّ وقعًا من كل الانفجارات،هيكل من غزة، لا يسقط اليوم من الجوع فحسب،بل من الخيانة.لو عدت حيا،لما طالبت بطعام،بل بسؤال واحد:لماذا كل هذا الموت يحتاج إذنا كي يدان؟ولماذا نحن فقط نحتاج أن نموت كثيرا؟كي يقال عنا بشر،.....جسدي العظمي هو غزة الآن،مت جوعا، لكن ليس لأن الطعام لم يكن موجودا،بل لأنكم أغلقتم الطرقات،وجعلتم من الحصار سمسرة،واستثمرتم الموت في اقتصاد الإبادة،الجوع في غزة صار صناعة ثقيلة،أرباح،الموت يباع بالجملة،أنا ميت الآن،لكن صمتي لن يكون صفقة.بقلم: نهى عودة (ياسمينة عكا)مَعنى أن تُحِبِّي ثائراأنْ تُحبِّي ثائِرًايَعْني أنْ تكونَ جمِيعُالرَّصاصاتِ مُوَجَّهةً إلى صَدْرِككلُّ صرْخَةٍ تأخذُ منكِخَوْفًاوَجَعًاوبَعْضًا من رُوحِكِتُوقِنِينَ بأنَّ اللَّيلَ لا يُهادِنُكِولنْ يفعلهو ليلٌ لِلِقاءٍ تَنْجلِي بهجميعُ الأسْئلةِ.....أنْ تُحِبِّي مُقاوِمًايَعْنِي أنْ تَكُونِي امرأةًرَغْمَ صِغَرِ سِنِّكِطِفْلَةً لا تَأبَهُ بالوقتِ وتَقَلُّبِ الصَّفحات في دَفْتَر العُمْرِعَجُوزًا أوْرَقَ عُكَّازُهافَقَدَتْ كَثِيرًا مِنَ الشَّغَفِاسْتَبْدَلَتْهُ شَجاعَةًومَا ضَرَّهَا مُحْتَلٌمَا أخَافَها نَذْلٌظَلَّ قَلْبُهَا صَوْمَعَةً لِرَجُلٍيَلِيقُ به الاعْتِكافُ في الانْتِظارِيَتَرَقَّبُ زَقْزَقةَ الرَّسائلِ مع عَصافِيرِ الصَّباحِ......أنْ تُحِبِّي فِلسطِينِيًّايَعْنِي أنْ تَكْتُبِي ذِكْرياتَكِبالدُّموعِبِشَهْقَةِ الْتِقاءِ العُيُونِيَمُرُّ يَوْمُك كأنَّه عُقُودٌويَمُرُّ يَوْمُك كَرَكْعَةِ سُجُودٍومَهْرُ الوُدِّ كُوفِيَّةٌوآهٍ.. من يَضمنُ عَقْدَ الحُبِّلَرُبَّمَا يَضْمِحِلُّبِعمليَّةٍ اسْتشهاديةٍتَمحُو عَدُوَّ الحُبِّالمُستوْطِنَ اللَّعِينَ.....أنْ تُحِبِّي ثائِرًاحامِيًامُدافِعًالاَجِئًامُنْتَظِرًاقاهِرًا لِعَدُوِّهِشَغُوفًا بهذا العِشْقيَعْنِي.. فِلَسْطِينأرْضُ حُبِّ وحَرْبٍوما عليك سوى أنْ تَنْضُجِيبَيْنَ وَرْدَةٍ ومَوْتٍتُنْجِبِينَآلاَفَ الفِدائِيِّينَويَبْقَى قَلْبُكِ مُشْتَعِلاًعلى مَرْمَى صَيَّادٍجاءَ إلى هَذِي البِلادبِطَريقةٍ عَبَثِيَّةٍ......أنْ تُحِبِّي فِلسطِينِيًّايعنِي أنْ تَتَدَفَّقِي كلَّ يوْمٍأَنْجُمًا وموْجًا وأصْواتَولُغَاتٍ تَقُولهي مَسْرَى رَسُولِنَافلسطينُ أرْضٌ كَنْعانِيَّةبقلم: المتوكل طهالحسينُ يبحثُ عن رأسهِ في غزّةالفارِسُ النَبويُّ، الذي يركبُ الخيلَ، رغم المسالحِ،ضاقت به نينوى، فاشترى قَبْرَهُ،والبلادُ تحاصِرهُ..- الناسُ أكثرُهم من عبيدِ المراياِ -وإنْ مُحِّصوا بالبلاءِ، انثنَوا!لن يرى، في العريضةِ، سيفاً عطوفاً..فقد هَجَّ مِن حولهِ كلُّ مَن بعثوا في الرسائلِ دمعتَهم،واغتَنَوا!إنّه الدِّينُ لَعْقٌ على الشفتينِ،وماءٌ بسيطٌ على جارحٍ لا يحسُّ،وعينٌ ترى ما تريدُ،بعيداً عن الموقدِ المُتقادحِ،واحمرَّ جفنُ الترابِ الضريرِ!هنا الطَفُّ حيثُ يحطُّ الرجالُ الرواحلَ،أو يشهدوا مصرعَ الأولياءِ،ويُقتلُ سيّدُها في المذابحِ.قالوا لهُ، وهو يحنو على خوفِ قائلِهِم؛كنتَ مُحتَبياً بالمُهنَّدِ، فارجِعْ،أو خَلِّ نَصْلَكَ في الغِمدِ،وامضِ كما قد نرى، ثُمَّ صالِح.ولكنّهُ ابنُ أبيها، وسِبْطُ الضياءِ،وحَيدَرةٌ في الضلوعِ،فكيفَ، إذاً، لا يُرى السَهمُ في نَحْرهِ،والحوافرُ في ثوبِهِ،والدماءُ ترنِّقُ نارَ الجوارحِ؟   لا بأسَ يا ابنَ البتولِ، التي أشْرَقَت بالثباتِ،يا أوّلَ القَنْطراتِ،ويا ابنَ النهارِ الذي يفلقُ العتماتِ،ويا مَن يؤصّلُ جَذْرَ الجذورِ بطينِ المداركِ،حتى تكونَ لنا غابةً في المَجرّاتِ،يا مَن يرى في القيودِ سقوطَ البلايا على لَحمِنا، بالسِّياطِ،ومَن هبَّ فينا لنحرقَ عَرْشاً يطيشُعلى دمِنا، بالطُغاةِ..ويا سيّدَ البسطاءِ المساكينِ،يا رَجْعَ صوتِ الجياعِ، وياحفنةَ السُكَّرِ المُرِّ في غَرْغَراتِ القتيلِ إذا احترقت في اللُّهاةِ!رَأتْكَ الجموعُ بغزَّةَ، قالوا؛الحسينُ على صهوةِ السَرْجِيبحثُ عن رأسهِ في المَمرّاتِ،بينَ الجموعِ وبينَ الذبائحِ..عيناهُ في صَدرهِ تُبْرِقانِ،وكفّاهُ موجٌ وشمسٌ،وخطوتهُ تحملُ النَخْلَ،تغرسهُ حولَ مَن نزحت للبعيدِ،وتطعمُ منهُ رضيعَ العذارى،وتسقي بِأندائهِ القُبّراتِ.وقيلَ بأنّكَ، مع كلِّ أصحابكَ الأقربينَ،وأبناءِ قلبكَ، والنسوةِ الظامئاتِ،وسبعين مِمَّن رأوا جدَّكَ المصطفى،يفردُ النُّورَ في العتماتِ،وقد مَسَّدَ الظَهْرَ والرأسَ والوجنتينِ، ويدعوكَحتى تردَّ على القاتلينَ، بِقَتْلٍ يعيدُ الموازينَ للخطواتِ..رأوا أنّكم في لِحاءِ النسيجِ، وبيتِ الرّكامِ،وقبلَ الأَمامِ، وبعدَ الخيامِ، وخلفَ القَتامِ،وبينَ السّهامِ، وفوقَ الزّؤامِ، وتحتَ الرَّغامِ،وفي كلِّ قَصْفٍ وزلزلةٍ وارتطامٍ،على مدِّ هذا العَجاجِ الكثيفِ،وفي كلِّ شهقةِ ويْلٍ على شَفَةٍ للنوائحِ..أو تعصرونَ الشرايينَ كي يشربَ الشَجرُ البِكْرُ،تمضون نحو المشافي، بِمَدرسةِ النازحين النوائحِ،ثُمُّ تعيدونَ للدارِ رُكْنَ المَقامِ،وبرجَ الحَمامِ،وتعطونَ للبحرِ لُجَّتَهُ للقيامِ،فيمتدُّ دوّامةً تَسْجرُ البرَّ كي يتطهّرَ من عرباتِ القبائحِ.يا أبْلَجَ النَّصْلِ! والباطلُ المُستبدُ، تلجلجَ،قد كَثُرَ الواقفونَ على التلِّ،لم ينصروا اللهَ في كربلاءَ..وبعضُ الأقاربِ كانوا عبيداً لِظِلٍّ بغيضٍ،فَراحوا إلى لَعنَةٍ في الوراءِ،وما دافعوا عن وضوحِ السماءِ،ولم يدفعوا، عن رضيعِ الرّبابِ، الهباءَ،ولكنَّ صحبيَ، إذ لمحوا أخوةً في الحِمامِ،أعادوا إلى النَجْمِ وَمْضَ الرُعودِ،وأعطوا الخلائقَ قَنطرَةً للعبورِ إلى مائِها في الفراتِ..هنالك كانَوا..سيأتون.. فَالنّبعُ مِسْكٌ يفورُ، تهاطلَ من سحجاتٍ تدفُّ بأزهارِها السائحات..هنا أو هناكَ؛ سيبدأُ فردوسُ مَن سيّجوا الأرضَ، من رفحٍ في العراقِ، إلى الطَفِّ في خانيونسَ،بالرَّاجماتِ..هنا تمّمَ المُرسَلونَ صحائفَهم،حول كعبةِ مَن فقدت كلَّ شيءٍ،وتقبضُ في قلبِها جَمرةَ الثاكلات..هنا كتبوا مصحفَ النَّصْرِ،خطّوا النهايةَ، حتى يعودَ المُشَظّى على كلِّ رُمحٍ،إلى عَطشٍ حارقٍ، ثُمّ يقضي كما لوَّحتهُ النِّصالُ،ويكتبَ، ثانيةً، سيرةَ الظامئين، الذين ارتووابالوريدِ، وداسَت خيولٌ على حَبَقِ الطاهرات..هنا، بين لَفْحِ الزوابعِ، جاءَ الحسينُ، رأى أنّ وقْعةَ مَقْتَلهِ،لا تكادُ تناظرُ ما يلتقيه، فغزّةُ مليونُ طَفٍّ،وأعني؛ ترمّدَ وجهُ الصحابةِ والتابعينَ،وصدرُ الروايةِ والعارفين، وريشُ الشهادةِ والصاعدين،وسَهلُ الذي لم يبدّلْ،وأبقى على حلقاتِ البقاءِ،ويحمى الحِمى والجوامعَ، والقمحَإن غابَ في ذارياتِ الطحين..سيركبُ، ثانيةً، موكبَ الغارِ،قد لا يعودُ، ولكنّه وجَدَ العائدينَإلى سورةِ الأرضِ، في عسقلانَ، وأدرَكَ أنّ الوجوهَ التي أشرقتْ، حملتْ قلبَه للمتاريسِ،كي تترسَّمَ خطوَ الأمين،وتبقى على حالها، المورياتُ،لتقدحَ في فضّةِ العاديات..وما قتلوه، وما جَزَّروا عُنُقَ المستحيلِ،هو الآنَ كلُّ البلادِ، التي ضفّرَت شَعْرها باللهيبِ،ويعطي السحائبَ ألوانها الباذخات،وما زالَ مثلَ أبيه؛ على هيئةِ الباشقِ الفَذِّ.. لم يترجّلْ،يُصلّي مع الشهداءِ، إماماً.. وإنْ غابَ، ما مات.قالوا؛ سيعلنُ من أرضِ غزَّةَ أنَّ لها أخوةً،دونَ أهلٍ ونَهرٍ، فَلن يرتوي أحدٌ بعد هذا الحريقِ المُرابي،وأنَّ الشهيدَ توالدَ من نخلةٍ إثْرَ أخرى،ولم تتعبِ الأُمّهات..لقد عاد، حتى يجلّي الحقيقةَ،سوفَ يقولُ على دَرَجِ النَصْرِ؛إنّي أتيتُ لآخذَ رأساً عليّاً،وأزهو به عندَ حوضِ الحبيبِ،لترضى الفواطمُ والنائحات......وما زالت الطَفُّ تشهدُ ذَبْحَ العَجيِّ، وقَنْصَ الوصيِّ وموتَ الوَليِّ وقتْلَ البنات..وما زال رأسُ الحسينِ يدحرجُ هذا السعيرَ،ليبلغَ آخرَ ليلٍ بهيمٍ،وتشرقَ غُرَّتُهُ في الجهات.بقلم: د. مازن مصطفى - لندنكتاب الشاعر "المتوكل طه" الجديد.. "في الشعر الفلسطيني.. من الثورة إلى الحرب"فور تصفحي لهذا الكتاب، استوقفتني شحنة الصدق فيه، وحرارته العالية في زمنٍ هبطت فيه السقوف، وتراجعت فيه القيم، وسادت فيه لغة الخنوع والتطبيع. هنا يعيدنا الصديق الشاعر "المتوكل طه" إلى وهج البدايات، إلى جذوة الشعر الفلسطيني المشتبك، عبر استحضار قصيدة "الثلاثاء الحمراء" بوصفها بيانًا شعريًا ضد ثقافة "السداسية الزرقاء" التي يلوّح بها اليوم بعض دعاة التطبيع والانكسار.منذ أيام الدراسة والزمالة طلابًا في "ساح الوغى" ـ جامعة بيرزيت، وأنا أتابع "المتوكل طه" بشغف، قارئًا ومُصغيًا إلى ما يكتبه أو يُلقيه من شعرٍ ونثر، فقد كان ـ ولا يزال ـ الامتداد العضويّ للشعر الفلسطيني المقاوم، والابن الشرعيّ لذلك النسيج الوطنيّ الذي تشكّل في سبعينيات القرن الماضي، مع تصاعد الوعي الوطنيّ، سواء يسارًا أو يمينًا، وصولًا إلى الانتفاضة الكبرى، ثم إقامة السلطة الفلسطينية، فزمن الطوفان العظيم.وإذا كنت أرى في "المتوكل طه" شاعرًا، فإنني أراه أيضًا جبهةً وطنيةً متكاملة من الشعراء، تُشبه في تكوينها وجوهرها حركة فتح ذاتها، التي ما زال المتوكل ممسكًا بجمرتها بيده، حارقًا بها ما التوى أو انكفأ أو تشوّه في النسيج الأول البهيّ. وفي وفائه لهذا الامتداد، وهو الذي تربطه بالشعراء على اختلاف الأجيال علاقة شخصية هي جزء من "الشراكة الشعرية" لا يتردد "المتوكل" في العودة إلى الآباء المؤسسين للشعر الفلسطيني: إبراهيم طوقان، عبد الرحيم محمود، أبو سلمى، وفدوى طوقان، وكذلك وفي غير مكان إلى الأبناء المؤسسين: محمود درويش، توفيق زيّاد، سميح القاسم، طه محمد علي، راشد حسين، ورفاقهم من شعراء المقاومة، ثم شعراء ما بعد النكسة كعبد اللطيف عقل، وأسعد الأسعد، وحنان عواد، وجمال سلسع، وعطا الله قطوش، وغيرهم. ويمتد السياق إلى شعراء المنفى والمنابر: من معين بسيسو، وخليل زقطان، وهارون هاشم رشيد، إلى عز الدين المناصرة، وعلي البتيري، ومريد البرغوثي، ومحمد لافي، وزكريا محمد، ومحمد القيسي، وغسان زقطان، ووليد الخازندار، ووليد الهليس، ويوسف عبد العزيز، وزهير أبو شايب، وصلاح أبو لاوي. وأعتذر من عشرات الأسماء التي لم تُذكر هنا، خشية الإغراق، وإن كان غناهم يستحق أن يُسرد كما يُسرد الشعر نفسه.الفصل الأول: من الكتاب يتناول قصيدة "الثلاثاء الحمراء" لإبراهيم طوقان في دراسة نقدية مستفيضة، تُعدّ من القلائل التي عالجت البنية البلاغية والدرامية للنص الشعري في ارتباطه بسياقه التاريخي (إعدام الشهداء الثلاثة: فؤاد حجازي، محمد جمجوم، عطا الزير). ويُبرز "المتوكل" الأثر الفعّال للقصيدة، التي دوّت أصداؤها في الشارع الفلسطيني، وأوقدت جذوة التظاهر والمقاومة، وبقيت أبياتها محفورة في الذاكرة الشعبية. وقد وصفها بأنها "تعبير عن المطلق الذي يُؤطّر الزمن والتاريخ والإرادة، ولا عجب أن اختار لها طوقان البحر الكامل، بما فيه من صخب موسيقي ونبرة عالية تُحاكي لحظة الدم والفداء"، والقبس من "المتوكل".الفصل الثاني: يعاين الكاتب "“المفاهيم الثورية في شعر أبي سلمى قبل النكبة"، مُمهِّدًا لذلك بتحليل الواقع الاجتماعي والاقتصادي في فلسطين، وتحديدًا بروز طبقات اجتماعية جديدة: من العمال إلى الفلاحين الأحرار، الخارجين من قبضة الإقطاع. ويُبيّن كيف انحاز أبو سلمى لهذه الفئات عبر ممارسته ووعيه، ووجدت ان "المتوكل" جمع قصائد الشاعر وأعاد إحياءها ومنها ما كان منسيا.الفصل الثالث: هو الأجرأ والأعمق. بعنوان: "محمود درويش ونقيضه (المفتاح والقفل): لماذا على الشاعر أن يعترف بالواقع أصلاً؟ مأساة النرجس، ملهاة الفضة". هنا، يدخل "المتوكل" حوارًا نقديًا مع "درويش"، لا بوصفه أيقونة لا تُمسّ، بل بوصفه صوتًا قابلًا للفحص والتحليل. يتتبع فيه موقف محمود من "الآخر"، ويُشير إلى ما يراه حيادية أو تماهيًا معه أحيانا.وفي تقديري الخاص أن انتماء "درويش" السابق للحزب الشيوعي (راكاح) يُفسّر هذا الموقف، وفهو متطابق مع موقف رموز الحزب مثل "إميل حبيبي" أساساً و"إميل توما"، و"صليبا خميس" و"سميح القاسم"، و"توفيق زيّاد". ومع تطور لغة "درويش" وبنيته الشعرية، بعد خروجه من فلسطين وانفتاحه على القصيدة العربية والعالمية، إلا أن جذوره الفكرية بقيت على حالها.ويُشار هنا إلى أن كثيرًا من الشعراء استشعروا في سطوع نجم درويش حجابًا حال دون نقده، ودرعًا كثيفًا غطّى على توهّج غيره من الشعراء، كما شمس "كيم إيل سونغ" أو "ماو تسي تونغ"، لا يُرى إلى جانبها نجم آخر. وكم كنتُ أتمنى لو كتب "المتوكل" دراسته هذه في حياة "محمود"، لنعرف بماذا سيرد، وكيف سيكون اصطفاف الشعراء حينها! (ولا أعلم إن كان هناك).الفصل الرابع: يتناول تطور القصيدة الفلسطينية بعد نكسة 1967، ويرى "المتوكل" أن خصوصية الشعر الفلسطيني تُخرجه من المعايير النقدية الأوروبية الحديثة، لأن له وظيفة نضالية ومنبرية ترتبط بالمواجهة مع الاحتلال. وهنا أختلف مع الكاتب، إذ أرى أن المدارس النقدية الحديثة، من التفكيكية إلى ما بعد البنيوية، إذا ما تمثّلناها جيدًا، يمكن أن ترتقي بالشعر الفلسطيني إلى مستوى العالمية، لا أن تُقصيه من ساحة التثوير فحسب. بل إن المظاهرات العالمية المساندة لفلسطين، كما شهدناها مؤخرًا، لم تخرج من فراغ، بل حرّكتها رياح فكرية نشأت من أسماء مثل: دريدا، وفوكو، ولاكان، وإدوارد سعيد، والتوسير، وليفي شتراوس، وهي أسماء باتت حاضرة في مناهج جامعاتنا الفلسطينية العليا. وربما من حسن الحظ أن هذه الجامعات قد فتحت نوافذها أخيرًا للهواء الفكري العالمي، بعيدًا عن الانغلاق والتقليد.وأخيرًا، لا يُخفي "المتوكل" كما يظهر من العنوان (في…) أن هذا الكتاب ليس أطروحة نقدية متكاملة، بل مجموعة من المقالات التي كُتبت في مراحل زمنية متباعدة، لكنها تتناغم ضمن نَفَسٍ فكري وشعري واحد، يتجذر في الأرض، ويرنو إلى الأفق. مرحى لروحٍ وطنيةٍ صادقة، لا تكتب الشعر فقط، بل تكتب التاريخ من خلاله. "المتوكل طه" هنا ليس ناقدًا فقط، بل وريثُ القصيدة الفلسطينية ورافعُ لوائها في زمن الهبوط العام.بقلم: د. إيهاب بسيسوعندما تصبح الذاكرة من أبدلا تتركيني وحديأيتها الذاكرة...غابت المدينة في الرمادوغاب جسديفي دهاليز المسافة...وتلاشت ظلال الأمكنة البعيدةعن يوميات التقويم الزمني...منذ صارت جنازير الدباباتخليطاً من دخانٍوعظامٍ بشريةٍ مطحونةٍ...تحملها أكف الريحنحو فضاء غامض...لتحط رسوماً قلقةفي كهوف مهجورة...لا تتركيني لصخب الطغاةأيتها الذاكرة...ومستنقعات الوقت الرديءوتماسيح الفوضىذات الأفواه المعدنية الممتدةأسلاكاً شائكةوحدقات من رصاصودموعاً مزيفة...أعبر كل يوم جغرافيا السأموحيداً وبطيئاً مثل سلحفاة،بلا بوصلة...أغرق في ثناياي الهشةوأخرج من تفاصيل موتي،الممتد عبر نشرات الأخبارنحو زمنٍ عفويٍّ في البعيد،يشبه تعرجات الموجفي صباحات صيفيةخالية من نعيق غربان الفولاذ...هناك أراني قابلاً للحياةمجدداً، دون قلقٍمن وحشة التبدد والتلاشيفي متاهات الغبار المعدني...لا تتركيني وحيداًأيتها الذاكرة...بجسدٍ معطوبٍ ومنهكٍووقتٍ رديءٍ من صدأيتناسل كوابيس من قذائفوهراواتٍ غير مرئيةٍتحاول على مدار الفراغ الغامضسحق ما تبقى من ملامحيفي اندلاع الغياب...بقلم: د. عاهد حلسرسالة اعتذار من غزةهذه هي قِصَصُ موتنا..كثيرةٌ،فاختاروا ما يعجبكم منهاواغفروا التكرارَ المُمِلّ في طريقةموتنا،فهذا خطأُ الطائرة..لكننا متنا بما يكفي أشعاركم ورواياتكم عشرَ سنين قادمةواغفروا لنا إن نحنُ تأخرنا عن شكركم،   فقد انشغلنا بدفنِ موتانا،ولم يجد أحدٌ منا وردةً ليضعها على قبرِ عزيزٍ،فحققوا أحلامنا نيابةً عنا،  اجعلوا الخاتمة في كل رواية:أننا وجدنا لكلِّ ميِّتٍ قبراًوأننا وجدنا الاسماءلألف شهيدٍ مجهولوأننا غطيناهم بورق الحناء والزهور.واكتبوا:أنَّ أحداً من الناجين لم يمت بصمت في منفاه الباردوأن ظهورهم لم تتقوسلأنهم حملوا في النزوحمتاعهم الثقيل؛أسم مدينتهم ورائحةَ البيوتبقلم الشاعر: جواد العقادخان يونس.. المدينة التي أحببتها بعد الهلاك.. نص من كتاب "أكتب موتي واقفا"القصيدة والمدينةعلاقة الشعراء بالمكان والمدينة هي علاقة تمازج عميق بين الذات والذاكرة والزمان؛ إذ تحولت المدن إلى رموز لتجاربهم الذاتية والجماعية، ومسرحاً للحنين والذكريات والبحث عن الهوية. لم تعد المدينة في الشعر المعاصر خلفية جامدة لأحداث القصيدة، إنما أصبحت كائناً حياً يتداخل مع الشاعر، فيعبّر عن طريقه عن وجعه واغترابه وتوقه إلى ما لا يمكن تحقيقه. ويزداد تعقيد هذه العلاقة وإشكالياتها في ظل الحروب والتهديدات الوجودية، إذ تتحول المدن إلى أطلال، محملة بأشباح الموت والدمار ورماد الذكريات، وتغدو ذاكرة تتمازج فيها صور الماضي بأحلام الغد.خان يونس هي مدينتي الجميلة التي لطالما حضنتْ أشعاري قمرَها المكتمل بالحكايات والوعود، فتعدني بالغد الأجمل وهي تشق طريقها نحو المستقبل، وتزهو وتجمح خارجةً من تاريخها العريق، وممتدة وموصولة بجذور عاداتها. خان يونس مدينة فتية، تبقى إلى ساعة متقدمة من الليل نابضة بالحياة، وهي عادة المدن العاشقة المعشوقة، فتنام متأخرة وتصحو مبكراً، وتخرج العصافير من براح قلبها إلى حقول الأمل الشاسعة.هذه المدينة كبرتْ فيَّ، ولم أدرك فاكتشفت أنني أحبها، ليس لأنها مسقط قلبي فحسب، بل أيضاً هي مدينة محبوبة لذاتها. لم أصارحها قبل الهلاك بذلك الحب الذي كان سهلاً ممكناً، ولم أعانق شوارعها بكلام يصير قصائد في فؤادي ورائحة ياسمين في زقاقها. لكنني أقول لها الآن:خانيونس، يا حبيبتي البهيَّةبسيطة كأول الشِعر، حنونة كأول القبلاتكان عليكِ أن تذوقي الموت وأذوق المرَّ؛ كي نعرف الحب المستحيل..سأنجو من حربهم لأخوض حروبي الصغيرة مع الحياة، أكتب شِعراً عن العشق والليالي غير متورط في المأساة ولا رائحة للموت تملأ لغتي.. سأنجو وأسافر مع الحياة والقمر والحبيبة والبلاد، ولا أحمل في حقيبتي تعب السنوات أو لغة الجراح... سأخرج من حربهم إلى حربي شاهراً لغة بيضاء وقلباً طاهراً مطهراً.يا خانيونس.. سافري في أعصابي ودمي، يا ذاكرتي الثقيلة، يا قسوة الأيام على قلب من أماني، يا براح العمر وضحكة الطفولة. يا خانيونس القتيلة، كوني رصاصة أبدية في قلبي، قصيدة لا تُكتب، وحباً لا يفوح... خان يونس الشاعرة الماهرة لم تقل الشِعر، ولم تثرثر كثيراً عن الحب والدفء، إنما كانت تفعل ذلك بصمت كعادة يومية للمدينة الأم، أو الأم المدينة تفتح صدرها للبحر فيناغي قلبها، وتضحك وتضج بالحياة طوال النهار، حتى إذا جاء الليل، نام على صدرها، ومسدته بأحلام أبنائها، إذ تنام الأحلام جهة الغرب، أمّا في الشرق، فتمتد حقول القمح على اتساع المدى، لإعلان أننا شعب يحب الحياة ويحلم كثيراً بالسلام والحرية. وبعد، فأنا لا أعرف كيف أمست المدينة بأحلامها وعماراتها الشاهقة وحقولها كومة حجارة ورمال.. والبحر شاهد!أطل على المدينة من شرفات ذاتي المسكونة بالتعب والهلاك والذكريات الثقيلة، فأدرك أن كل ما يحدث في المدينة الحزينة، والعريقة الفتية، هو معادل لما يحدث داخلنا، لأن من ينهار في الحرب هو الإنسان قبل الحجارة. وأتحسس ألمي الشخصي ووجع التاريخ في شرايين خان يونس، وأسأل: "هل للكتابة معنى أمام الخراب الكبير؟ وهل تستطيع وصف سريالية المشهد؟".بقلم: حسن يافاأنت جائع.. إذًا أنت موجود..الوقت والزمن الحاديةً عشر صباحا، الرابع من صفر سنة ألف وأربعمئة وسبعة وأربعين هجرية بتوقيت أم القرى مكة المكرمة، الموافق الحادية عشر مساء الأحد السابع والعشرين من يوليو/ جويلية عام ألفين وخمسة وعشرين ميلادية بتوقيت البيت الأبيض. قناة "الجزيرة" تبث صور الفلسطينيين في غزه يركضون نحو عدد من أكياس الطحين، ربما مائتي كيس ألقتها طائرات جيش الدفاع "الإسرائيلي" لإنقاذ أكثر من مليوني جائع في غزة، أو بمعدل كيس طحين واحد لكل عشرة الآلاف جائع لا يزالون على قيد الحياة.هذه "اللفتة الإنسانية" التي نفذها جيش الدفاع ربما جاءت بتوصية من أحد المخرجين في هوليوود مثل "ستيفن سبيلبرغ" (Steven Spielberg) الذي أخرج فيلم (Schindler's List) عن كيف أنقذ "شندلر" أكثر من ألف يهودي من جحيم الهولوكوست (Holocaust). في المستقبل الفيلم الذي سيكون عن غزه، سوف يكون كل تركيزه على "إنسانية" جيش الدفاع… وهمجية الجائعين الذين يتدافعون من أجل "القبض" على كيس طحين.. لأن القاتل من يكتب التاريخ.الصور تتوالى طفلة في السابعة مبتورة ساقها تحمل وعاء بلاستيكي تنتظر على طابور الإغاثة… ثم تعود إلى أمها المريضة خالية اليدين. طفلة ليس معها وعاء تقف على طابور الغذاء. طفلة قتلها الجوع ترقد على سرير بأس.أمرأه كان أبناؤها يأكلون وجبة في اليوم… اليوم يأكلون بعض "وجبة" يوم بعد اليوم… ولكن ليس هذا اليوم. رجل مُسنّ برزت عظام صدره، وانحفر بطنه صوب ظهره… ليس ميتاً… لا يزال واقفا…امرأة ذهبت عسى تجد أي غذاء لأبنائها.. عادت خاوية اليدين إلى خيمتها… تنفجر بالعويل… عندما وجدتهم قتلى… طفل في العاشرة صار جلده ملتصق على عظمه… ورجل يحمل كيس طحين في شارع ضيق… قنصه جيش الدفاع… سقط وسقط معه كيس الطحين… كيس الطحين لم يَمُت بل بقي "مصيدة" لرجل جائع آخر.رجل ذابت أخاديده… كأنه شبح… يجلس بين أولاده… بلا شيء… ماذا عساه أن يفعل… مثلاً… يطعمهم قطعة من مما تبقى من لحمه؟ امرأة حامل.. هي هيكل "بانتفاخ" هزيل عند أسفل البطن.. من سيموت أولا… هي.. أم من يعيش في هذا الرحم الهزيل…رجل في طابور الإغاثة " الإنسانية" تصيبه رصاصة في رأسه ويرتطم على الأرض، ورجل على الطابور نفسه ينزف… يحمله رجال… يركضون به… إلى إين … إلى مستشفى… بلا ماء ولا وقود ولا دواء… أعترف جندي من قوات "نحال" أنه قتل أمًّا وطفليها… هذا كيف "يُعالج" جنود الاحتلال الجوع.استقبل قسم الأطفال في مجمع ناصر الطبي جثث أطفال هامدة… تبقى منها جلد متشقق على عظام. رجل كهل بيديه وعاء على صف الغذاء يقع يموت… بدون غذاء.ثم الأطباء والممرضات الجائعين… يعاينون المعذبين في الأرض وطبيب يُغمى عليه من العطش.. من الجوع… والصحفي الجائع… والأخبار عن القصف والدمار والجوع… وغير الجوع… والقوارب المشتعلة فيمن حاولوا اصطياد سمك… أو سمكة… الجوع قاتل…والطائرات قاتل…وحريق شمس يوليو في منتصف النهار قاتل..والعطش قاتل…وكوبً ماء ملوث قاتلوالدبابات قاتل…وما وضعوا في كيس الطحين "غير" الطحين قاتلوسرير المستشفى بدون تعقيم قاتلوسرير المستشفى بدون غذاء قاتلواعتقال طبيب جائع من غرفة الطوارئ قاتلسيل تصريف الماء المكشوف إلى السماء بين الخيام قاتل على جانب الطريق كان هناك حمار ميت… وكان هناك قطط ميتة… وكلاب جائعة في الأفق غير البعيد تنتظر فرصة بمشيئة جيش الدفاع… هي ليست قاتلة مثل جيش الدفاع… لكنها تأكل من يقتله… هي أيضا جائعة…. والآن.. استلذت طعم لحم البشر… وصارت قطعانها تُهاجم من في العراء لقضاء حاجتها أو حاجته…ليس هناك دجاجة ميتة أو غنمة ميتة، أو بقرة ميتة، أو جمل ميت، لأن أي من هذه الكائنات لم يبق منها مخلوق في غزة… كانت هناك مجموعة من الأغنام مخبئة في داخل بيت… اكتشف أمرها جيش الدفاع… قتلها…التهمة: الحليب..يظهر بين الحين والآخر حمام في السماء… ثم يختفي… ربما من الحزن أو ربما من الخوف… كانت هناك أوراق على ما تبقى من الأشجار…لم يبق هناك أشجار… قتلها جيش الدفاع.منع جيش الدفاع دخول أيّ أنواع من البذور إلى غزة… ليس هناك ملوخية، أو عدس، أو فول… أو أي نبات صالح للحياة يحتاج إلى بذور.ما تبقى من مستشفيات قطاع غزة، لا تزال تعمل بقليل من الماء، بشيء لا يذكر من الدواء أو الوقود قبل أن يقتلها جيش الدفاع. مجموعة من الرجال عادوا يجرون أذيالهم بعد انتظار طويل في طابور الطحين…. وقفوا يتابعون شمس الغروب… تختفي بعيدا في البحر… ذهبت الشمس وتركتهم… استبد الظلام… الجوع لا يعرف الرحمة… والليل طويل…هل سيأتي غدا… أي منهم لم يكن يخاف الموت… لأن الفلسطيني تعلم أن تكون في هذه الدنيا أو في الآخرة مسألة وقت وتغيير في المكان فقط… ولكن أي منهم كان يتعذب ويتساءل كيف سوف يعود بلا شيء إلى بيت بلا شيء"انا جائع… ولكن لا زلت على قيد الحياة… أو ما تبقى من حياة في الحياة.. أي حياة؟…".أنا أفكر، إذن أنا موجود" مقولة فلسفية لـ "رينيه ديكارت" شغلت الفلاسفة، ومفادها أن الجسم والعقل مادتين مختلفتان، الجسم يخضع للعوامل الفيزيائية الميكانيكية والعقل يتكون من مادة مُفكرة، والعقل والجسم يتفاعلان… ومن هنا يبدأ حوار وجدل الفلاسفة… وعلى الأقل ما يهمنا هنا هو أن الجوع ينخر في الجسم والعقل… الجسد بما فيه من دهن ولحم وعظم يتحلل، والعقل يشعر بكل ذلك ويتألم وأكثر من ذلك "يُفكر" وهذا يُثبت أنك موجود؟؟هل أعيش غدًا…هل سوف أبقى على قيد الحياة؟ثم يجوع الجسد أكثر وأكثر… ويجوع أولادك أكثر وأكثر..تُفكر: هل تستيقظ الإنسانية في جسم البشرية؟وهل تستطيع إدخال رغيف خُبز لغزة… ويموت ابنك من الجوع…أنت تُفكر أذًا انت موجودتُفكر:لماذا سرق الجنود الطفولة من الأطفاللماذا سرق نفط العرب عروبة العرب…وسرق صهاينة العرب كرامة العربوسرقت القصور الجهاد من المساجدعبادة العجل الذهبي والانقلاب على اللهرماد البقرة الحمراء لتطهير الفاسدين قبل بناء الهيكل المزعومعلى جسد الشعب المعدوملماذا من صلبوا المسيح قصفوا الكنيسةالمسيح كان جائعا قبل الصلب… في القدسوهذا العالم الإسلامي المختبئ في كل الأرضوكتب الإنسانية المصفوفة على رفوف المكتبات؟أنت جائعأنت تتألمأنت تقرفتقيئإذًا أنت موجودبقلم: أحمد بشير العيلةقصيدة سيرة الموت الأخيرة للمؤذن والأذان.. "تجويع مؤذن خان يونس: سليم عصفور، وأذانه، حتى الموت"هذا أذانُ العصر يسقطُ في مجاعتنا شهيدًاقد كان يُمسك ما تبقى من هواءٍ كي يصلفانهار مغشيًّا عليه على ركامٍ ظلّ من وجعٍ يصليلا ماء في كلماته فتساقطت قطعاً لفخارٍ تهشمهذا أذانٌ لا يجيد الزحف نحو الظامئينكم طار شوكاً فوق أكداس الجياع على هواءٍ ميتٍنطق الشهادة مرتين فنالهاحيَّ على لقمٍ تُوَلْوِلُ كاليتيمة في الموائدحيَّ على قلبٍ تقّطع تحت جنزيرٍ لميركافا تدوس على الجياعحيَّ على روحٍ تفر من الرصاص إلى الخلاصهذا أذانٌ مات من جوعٍ يلاحق قِبلتيهفقد المصلين الذين أحبَّهمماتت مواقيتُ الصلاة من المجاعة والوضاعة والألممدّ المؤذن ما تبقى من رغيفٍ في يديهليُطعم النفس الأخير من الأذانِ لعله يقتات كي تنجو الصلاةإني أؤذن في جموعٍ لا تجيءلا شيء في هذي المآذن غير عظمٍ بارزٍ يرجو البقاءالله أكبر من هزالٍ في قبابٍ أتعبتها كل أصناف القذائفكم تعاني من بروز عظامها الكوني بعد إبادةٍ لا تنتهيالله أكبر من ضمورٍ في نبوءات النخيلالله أكبر من جفافٍ شقّق الأرض المليئة بالمقابر والمعابر والأسىالله أكبر من تساقط عائلاتٍ كاملاتٍ من سجلات الحياةالله أكبر حين متُّ على رصيف العابرينلا أهل ليلا صوت ليلا ظهر ليمن يشتري مني طحين وجودنامن أحرقَ القمحَ المعذّب في الخلايامن يسحق الحق المقدس للضحاياإني أنا المنسي في خبرٍ يمجّد قاتليكيس الدقيق بلا دقيقٍ في عبارة صاحبي المدفون في قصص الجياعالخبز قيمتنا الأخيرة خلف فردوسٍ عتيقٍ في وراء الماوراءحيث ارتقى هذا الأذان شهيدَ ملحمةِ الجياعسقط الأذانُ مُجوَّعاً يا صاحبيقتلوه حين أراد شيئاً من طحينٍ كي يواصل رحلة الإيمان وحدهوضعوا بصندوقٍ حقيرٍ عظمهكي لا يجاهر بالشهادة في جموع المنتَهينهذا أذانكم المسجىكفنوه بآية الكرسيّ كي يحياويرجع للبكاء.بقلم: إيمان أحياعذرًا غزّة...العذر منك ولا معذرة للجبناء، لا تعذري من كانت تحسب نفسها حرة ففضحت معاناتك أسرها، لست حرة فلا تعذري، لا تعذري من اكتفت بالدعاء وكأنها بالدعاء وحده ستكون لك عوناً، ولو دعوت بطعام الجنة وشرابها سقيا ولباسها كساء ولغرفاتها سكنا للجائع والعطشان والعاري والمشرد في الخيام، لا تعذري فلست من الصلاح بما يغريني للاكتفاء بالدعاء وأنتم من أعجزني إيمانكم وصلتكم بربكم فبأي عذر اكتفيت بالدعاء؟!فلا تعذري. لا تعذري فأنا أعيش، أتناول طعامي وشرابي وآنس بأهلي وكل نعمة ولا أزال أكتفي بصلاتي ودعائي وأنا من أنا، فلا تعذري. لا تعذري فحتى القلم قد تخلى عن يدي حين راود ذكرك خيالي ووقف أمامي متحديًّا كندّ.عن أي غزة ستكتبين؟ وماذا ستكتبين؟ وأي كلمات تستجدين وغزة لا يوقف الموت فيها علم ولا أدب؟ وحدها القوة ما تحتاج غزة، فأي قوة في نفسك وفي قلمك وفي كل أقلام الدنيا تظنين، فلا تعذري، لا تعذري ولو كنت ابتهالا في لساني وفي كل سجدة، ولو مرر جوع أهلك كل لقمة خبز تنزل جوفي، ولو جفف عطشهم كل شربة ماء في حلقي، ولو شاكني كل جديد وقديم من ثياب أرى مقابله هلهلتهم وأنين صغارهم وصبيانهم وصباياهم في توقهم لجديد ثياب أو قديم يكفي أن يكسو بعض تلك الندوب، ندوب الفقر والجوع ندوب الحرب.لا تعذري، لا تعذري ولو قهرتني دموع الصغار والكبار كحجارة سجيل تفتت قلبي، فلا أزال ساكنة عاجزة، فلا تعذري، لا تعذري وفيك كل هذا القدر من الأهوال الذي تجف دونه أحبار الأقلام، لا تعذري. لا تعذري كل هذا العجز. ولو قيدت بألف قيد لا تعذري. لا معذرة، فيا غزّة لا تعذري.بقلم: رانية مرجيةفلسطين في عام 3000لم تكن الأرض تدور كما كانت، ولا السماء صافية كما في كتب الشعراء. في عام 3000، صارت الكواكب تتحدث، والمدن تطير، والذكريات تُخزّن في قوارير زجاجية معلقة على صدور الناس. وحدها فلسطين كانت كما هي، تُخزّن وجعها في التراب، وتربّي الأمل في حجارة الزيتون. في ذلك العام، لم تعد فلسطين خريطة ممزقة أو شعارًا على الجدران، بل كانت كيانًا ينبض بالحياة… ولكن ليست الحياة التي نعرفها، بل حياة تولد من رماد آلاف السنين من المقاومة والحلم.الفتاة التي تحدّثت مع الضوءفي قرية تُسمّى "ظلّ الندى"، ولدت طفلة بعينين بلون الليل، اسمها ليّا. كانت مختلفة، ليس لأنها كانت تقرأ الكتب القديمة وتبكي، بل لأنها كانت الوحيدة التي ترى "الضوء الفلسطيني"، ذلك الشعاع الذهبي الذي لا يراه إلا من يمتلك ذاكرة الأجداد.حين كانت تمرّ بيدها على جذع زيتونة، تسمع صوت جدّها وهو يرتّل أغاني العودة، رغم أنّه مات في القرن الحادي والعشرين. كانت تشعر أنها لم تولد من رحم أمها فقط، بل من رحم النكبة والانتفاضات، والقصائد التي نُسيت في دفاتر المنفى.القدس ترتدي ثوب الأملفي عام 3000، استعادت القدس وجهها. لم تكن كما كانت تُصوَّر في الأناشيد: حزينة، مدمّرة، تنزف… بل كانت كائنة حية. المباني تعزف موسيقى خفيفة كل صباح، والصلاة تُرفع بلغات لم تُخترع بعد، والديانات الثلاث تكتب كتابًا جديدًا عنوانه: "الحياة ممكنة حين نؤمن بالإنسان". ليّا كانت تمرّ بجانب جدار كان يومًا ما جدار فصل عنصري. الآن صار حديقةً عملاقة، تتدلّى منها ثمار برتقال يافوي، ومكتوب عليها بأشعة الليزر: "أنتَ تنتمي لهذا المكان، لا تخف".ذاكرة الترابكان البشر في عام 3000 قد نسوا معنى الوطن، إذ صاروا ينتقلون من مجرّة إلى أخرى بجواز سفر إلكتروني. لكن ليّا لم تنسَ. كانت تمشي حافية القدمين في أزقة عكا، تجمع الرمل في زجاجات وتهمس فيه: "أنا أحبك". قالوا لها: "ليّا، هذا جنون"، فأجابتهم بابتسامة: "بل هو الحبّ كما علّمتنا إياه فلسطين".رسالة إلى من سيأتيفي آخر يوم من حياتها، كتبت ليّا رسالة بخطٍ قديم، وخبأتها في حفرة صغيرة تحت سور بيت لحم: "إلى من سيقرأ هذه الكلمات بعد ألف سنة: لا تبحث عن فلسطين في الأخبار أو كتب التاريخ. ابحث عنها في بكاء أمٍّ تنادي على ابنها، في قبلة مسروقة خلف حاجز، في قصيدة كتبها سجين على حائط الزنزانة. فلسطين ليست وطنًا نملكه، بل وطن يملكنا".نهاية؟ لا بدايةحين ماتت ليّا، لم يدفنوها، بل زرعوها. نعم، زرعوها كأنها بذرة. وبعد سنوات، نبت من قبرها شجر زيتون ناطق، يُغنّي أغنية واحدة، كل مساء: "راجعين، لو مهما طال الغياب…".وفي عام 3000، كانت فلسطين لا تزال ترفض أن تكون مجرّد ذكرى. كانت - كما كانت دائمًا - قصة لا تنتهي.بقلم الكاتب والناقد: عمر رمضان صبرهقراءة في كتاب "غزة الصراخ والصمت" للأديبة "شوقية عروق منصور"تعتبر الأدبية والكاتبة "شوقية عروق منصور" من الكاتبات المتميزات في فلسطين عامه وفلسطين 48 خاصة، فهي تكتب القصة القصيرة والمقالات النقدية والاجتماعية وقضايا المجتمع العربي، وهي زوجة المرحوم المعلم "تميم منصور" أحد قيادات المجتمع العربي في فلسطين 48، ولها مؤلفات عدة، وتتميز الكاتبة بمقالاتها النقدية والاجتماعية الهادفة، وهي قومية الهوى وناصرية الشغف، ولها عمود صحفي سابق بعنوان دبابيس، وتقول الكاتبة عبر إصدارها الجديد (غزة الصراخ والصمت): "ما بين 7 أكتوبر عام 2023 والسنوات التي هرولت بعدها كانت الحرب على عزة، تنزف وتقرأ صفحات التاريخ الذي سقط في أبجدية الثرثرة السياسية، وتنهدات الوجوه، والخوف، والجوع، والخيام، والدمار وأرقام الشهداء".يعتبر هذا الكتاب صرخة إنسانية وصرخة وجع، وأنا اقرأ صفحات الكتاب تساقطت دموعي عشرات المرات من مرارات الوجع والحزن على غزة وأهلها فهم أهلي وربعي، عشت مع الكتاب كما أعيش كل يوم كلماته أعيشها بروحي بكل الألم والمعاناة والقهر والعجز، أذكر من أصعب الأيام فترة انقطاع الاتصالات عن غزة، كما كان القهر والعجز والخوف على الأهل لا يوصف.كم حجم العجز الذي لا يمكن كتبته عن الطفولة المقهورة والموجعة في غزة فعجزنا لا يوصف وصرخاتنا لا تصل إلا إلى الله الواحد القهار. وأنموذج "محمود عجور" هو أنموذج لكل أطفال غزة من أيتام ومقهورين ومطوعين كما في مقال محمود يصيح كيف سأعانقك (صفحة 107): "ولكن الطفل محمود عجور حالة قد تدفعك إلى بئر عميقة مظلمة، حين يقول لك هذا الطفل الذي بترت يداه، وبصوت حزين حزين صعقة ذهول اللحظة ودهشة الفراغ كيف سأعانق؟".تقول الكاتبة في نص نثري آخر (صفحة 4): "تلك الحفر المستطيلة على مد النظر، قد تحسبها حفرا لزراعة الأشجار أو لإقامة أبنية، لكن تكتشف أنها قبور جماعية". وتنتقل الكاتبة بنص نثري آخر (صفحة 9): "منظر يجعل الإنسان يقف أمام ذئاب التاريخ ويتساءل: ما علاقة الثأر بين الدبابة والدمي...؟". وفي نص الحصان الذي يساوي الأمّة العربية (صفحة 24) تقول الكاتبة: "صرح أحد ركاب (الكارة) أمام الشاشة الفضائية: والله هذا الحصان العجوز أفادنا أكثر من الأمة العربية!".وفي نص آخر حكايات من تحت الركام (صفحه 44) تعبّر الكاتبة عن شجون الوجع: "وهناك الأم التي لم تعرف كيف تصف ابنها الذي وصل المستشفى، فأخذت تردد: أبيض شعره كيرلي، وهناك العروس التي وجدوا يدها وعرفها خطيبها من خاتمها، وهناك مدير المستشفى حسام ابو صفية الذي أصر على البقاء وبكى وهو يشيع ابنه، وهناك عشرات القصص التي تنتظر من يسجلها".في غزة: يخرج من القهر الرقص والطناجر (صفحة 71) تقول: 'لقد أطلقت على تلك الطناجر طناجر القهر، وإذا ردد زياد الرحباني الجوع كافر، ففي غزة ورفح وخان يونس وباقي أجزاء القلب، الجوع تحول إلى خيانة إنسانية، وإلى قضية ستطارد التاريخ غداً، وكلنا نعلم أن التاريخ مهما كان قوادا، لا يستطيع إخفاء عهره طوال الوقت".ختامًا، يعتبر كتاب "غزة الصراخ والصمت" من الكتب التي كتبت وصدرت خلال حرب وإبادة غزة المستمرة حيث هو كتاب يتحدث عن معاناة غزة وشعبها وجرحها المفتوح، فغزة الكاشفة التي كشفت كذب العالم وإنسانية العالم الزائف، غزة القلب النابض التي تتحدى القهر وتتحدى المجوعين، غزة القلب النابض وكاتبة التاريخ وكاشفة زيف المتآمرين والمتاجرين بدم غزة وأهلها. رحم الله الشاعر النصراوي "فوزي الحكيم" الذي كلما تتذمر وتتأزم عن الوضع السياسي يقول: "نحن في الزمن الترللي"!!.صدر كتاب نصوص نثرية (غزة الصراخ والصمت) للأديبة والكاتبة "شوقية عروق منصور" عن دار الوسط اليوم وشوقيات للإعلام والنشر طبعته الأولي 2025، وعدد صفحاته 115 صفحة.بقلم: ثورة ياسر عرفات‏ضحكة طفلة... هزمت مقاتل‏‏لم يكن مشهدًا عابرًا... ‏بل كان لوحة لا تُرسم إلا في فلسطين: فتى يحمل طفلة، كأنهما وطنان في جسدٍ واحد، كأن البراءة والمقاومة تصافحتا تحت سماء الله وتعاهدا أن يبقيا سويًا رغم كل شيء. ‏كان فتى يافعًا، على كتفه كوفية تتمايل كراية، وعلى ظهره بندقية تشهد أنه مرّ من دروب النار. في ملامحه بقايا طفولة اختطفتها البنادق مبكرًا، لكن في عينيه... وطن لا يُقهر.‏‏ثم جاءت هي - الطفلة - ‏بضفيرتين تتراقصان، وضحكة تنبع من قلب لا يعرف الخوف. ‏لم تكن تعرف من الدنيا إلا ذراعيه، وكان حين يحملها يشعر أنه لا يحمل طفلة... بل يحمل الحياة نفسها. ‏‏كان كلما ضمّها إلى صدره، يتحوّل من مقاتلٍ صلب إلى طفلٍ صغير يختبئ من ضجيج الحرب في ضحكتها.‏يشتم رائحة شعرها، فيختلط في أنفه عبق الزعتر برائحة الأمومة والدفء والبيت. ‏هي وحدها كانت قادرة على نزع البارود من قلبه، والحديد من يديه، والقلق من عينيه.‏‏يجلسها على ركبته، يضع يدها على البندقية، لا ليعلّمها القتال، بل ليُريها أن الحديد لا يخيف، ما دام الحب هو من يحمله.‏تضحك حين تمسكه بخفة... ‏ويضحك معها، كأنه ينسى للحظة أنه في وطنٍ تُطلق فيه الرصاصة قبل أن تنضج الكلمات. ‏‏كلما همست، سكتت كلّ جبهاته. ‏وكلما لمسته، أطفأت في داخله نيرانًا أشعلتها المعارك. ‏‏كانت ضحكتها... ‏السلاح الوحيد الذي لا يقدر على مقاومته.‏‏لم تعد الطفلة على ركبته، ولا ضفائرها بين يديه، ‏لكنه ما زال يشمّها... من ذاكرته. ‏تأتيه في عزّ السكون، تمشي نحوه بخطى خفيفة، تحمل السلاح كأنها تحمله لأجله، وتضحك. ‏‏هو لا يراها، لكنه يسمع ضحكتها في كل زاوية.‏يمدّ يده ولا يلقاها، ‏يغلق عينيه ويشتمّ الهواء، ‏فيه رائحة شعرها. ‏وفي هذا الفراغ، وسط الجدران التي لا تسمّي نفسها، يقول لنفسه:‏كانت مجرد طفلة... ‏لكنها الوحيدة التي هزمت مقاتل.بقلم: تالا جودة - غزةمن أنا؟هل سألت الغيم عني؟هل سألت البارعين في التخفي،البارعين في التواجد تحت أجنحة السلام،والراكضين إلى الأمام،يتعثرون بالركام،ويواصلون التحدي.......هل سألت الألم عني؟فليخبروك،أو يدفعوك لتزل الغمام عن عيونككي تراني......فلتسأل التاريخ عني:هل رآني، ممسكًا قلمي الوحيدلأكتبه،أو نعاني حينما قاتلت يومًا، وحينمااستشهدت حيًا لأنثره؟.....فلتسأل الحائمين في الشوارع:هل رأوني حينما قاومت نفسي،وخرجت أبارز الخوفليغلبني أو أغلبه؟.....هذا أنا،ممزق ومهشم،لي صفحة كبرى في كتاب الحرب،عنوانها:مجهول يمكن أن تعرفه!بقلم: نجيّا محمود - غزةالبنت الغزيّةالبنت الغزّية مش نموذج للضعف، ولا صورة الشحادة اللي تعود الإعلام يصدّرها. البنت الغزّية أصيلة، نشمية، جدعة، وقت الجدّ أخت رجال، ووقت العطاء ما حدا يسبقها.مش لأنها عاشت البدائية وعاشت ألف حرب وحصار، ولا لأنها أقل حظ، بل لأنها الأوفى، والأصدق، والأقوى بمواقفها والتزامها وضميرها.وعلى فكرة ولا حرب كانت زي هالحرب، ولا مرة صار فينا كل هالخراب ولا مرة.. حتى موتنا قبل ما كنا بيشبه هالموت، جوعنا ما أكل أرواحنا وهز كرامتنا هالقد وقتلنا.نحنا بنات غزة اللي كنّا مدلّلات، بنعرف الأنوثة والدلال والذوق وأهل الاناقة والكرم والتعليم والتفوّق وكل تفاصيل الحياة الكريمة.ما كنا الأغنى، بس كنا الأفضل في كتير أشياء، أخلاق، علم، مواقف، ومشاعر.اليوم إحنا منكوبين، مشردين بالشوارع، كل خيمة من قماش فاصل بين عيلة وعيلة.مجوّعين عن قصد، مرهقين عن قصد، ومع هيك، لسة في ناس بتسأل وبتحكي كأننا اخترنا اللي إحنا فيه، أو بنبالغ بمنشوراتنا.اللي بيشوفنا اليوم بعين الشفقة، عمره ما شاف الحقيقة كاملة.احنا مش صورة شحادة، احنا صور تحولت وحياة انقلبت لجحيم.بقلم: هند جودة - غزةغربانالغربان في كلّ مكانلا تراقب بصمت!تنعق مزاميرها في كل المدنعلى شواطئ الـبحارفي الحدائقفوق البناياتعلى حواف النوافذوقرب كل نهر!غربان.. غربانتراقب تلاميذها المخلصينتتباهى،لكنها لا تستطيع منع خوفها العميق!على جهودها ألا تضيع هباءً!كفن وراء كفن،قرن وراء قرن!لا داعي للقلق يا جوقة المعلمين،انظروا إلى البشر اللطفاء!ها هم ينجزون بكفاءة دروس الدفن!بقلم: إنعام سعيد - غزةغزة جرح على أفئدة الطيرالليل لا يعيد الأوطان، الليل خسارتنا الرشيقة، وأنا لا أجد من يعيرني عينيه. غزة الأرض الطيبة، القرية المباركة أخرجوا منها الظالمين وانجوا بطهر قلوبكم، تعمدوا بتسابيح الفجر ولا تشربوا أنفاس الأحلام ليلًا.لم تكن البداية خيمة، فيما النازح يموت من التيه، ولا يضل درب النسيان إلا من بكى على شاهد قبر ليس يعرفه، يختلط المجاز بالمعنى على شرفة شاعر ضل الهوا وما اتبع نبض الحبيبة إلا بعد أن غرقت في بحيرة من الوجد، وبومضة أمل أقام فرقا، فيما الأمل كان يحاول النجاة من سقوطه المُر، حلم حزين، كابوس لا ينتهي، وتبدأ الحرب بتهشيم وجه المرايا، نص لا يفضي إليكَ بل ينتهي بكَ ولا تألف سطور النهايات، حيث الخيمة في مدار قبل السدم بأصوات الحرب، رغيف الخبز الفكرة الأولى في بلاد نثرت شوكها في العراء، حتى إذا مرّ الرعاة حملوا آيات الأنبياء، المغسولة بحبق السماء، المذكورة في سفر الإياب..الظهيرة الآن.. طابور الماء، الطعام، والفقد أخيراشفاه منهكة وروح تهمس باسم الأمللكنه يسقط في رابعة النهار والحزن يتلو آيات الصبرفي المستشفى الإنجيلي.. أطفال لا يجدون الحليبيشربون نار الهزيمة من ثدي أرهقه حر تموزلتحرق مرآة الكون وينهار جدار النهاربعد قصف وقبل ترانيم التعميد بشهقة(يغفو الصغار في حضن غيمة)تقول الحقيقة: لكم السماء بما فيها، النجوم ليلا، القمر نورا، الغيم صيفا وحين تبكي الغيمات ستنمو لكم أجنحة، السماء تتسع وقلوبكم ترتدي لونها البلورييقول الأب:يا بني ادفن رأسك في صدري(الرصاصةُ تخشى دقاتَ القلوب)ودفن ليرى صدرا مثقوبا تحمله السماء بلا نياط ...سفر الجوزاءإن السهل يبكي ودموع الورد تسيل، تلامس صدر السماء كحضن أخير، فيما الملائكة تفتح النوافذ للصغار كانوا على أسرة المعمداني، تقول وردة الجوري التي تركتها تحت النافذة: أيها الموت، أيتها السماء، ها هي غزة تكاد أن تسقط لولا أربعة أسفار؛ هوائية، نارية، ترابية، ومائية كتبتها امرأة في وصايا الجوزاء، وسبعة نياط من خاصرتها.. مطرها لا يتأخر وصيفها لا يتغير، وبين المطر والصيف كتبت بحبرها وصايا الاحتراق، ولأنه الله سيرسل الفجر لوجوه المتعبين، ليشق غبار الحرب بنوره ويصير وجهها ياسمين شامي، فكم من ياسمينة تسلقت كتف الفيحاء.بقلم: بيان فرج - نابلسنشيد الدموعِ في غزّةفي غزةٍ، حيثُ الدمُ يروي الترابَ،وحيثُ الحزنُ يخيمُ، ويُغلقُ الأبوابَ.أرى عيونَ الأطفالِ، وقد ذبلتْ،ترى الموتَ، وتشهدُ عليه، بلا ذنبٍ اقترفتْ.أسمعُ صرخاتِ الأمهاتِ، وهي تودعُ الأرواحَ،وتدفنُ الأحلامَ، في مقابرَ جماعيةٍ، بلا افراح.أرى الشيوخَ، وقد انحنتْ ظهورُهم،يحملونَ أوجاعَ السنينِ، ولا يجدونَ من يُعينهم.يا غزةُ، يا جرحَ الأمةِ النازفِ،يا أيتها المدينةُ، التي ابتلاها القدرُ القاصف.دموعُكِ، تفيضُ في عيونِنا،تحكي قصةَ الظلمِ، وتحرقُ القلوبَ فينا.لكنْ، رغمَ كلِّ هذا الألمِ،تبقى فيكِ شعلةُ الأملِ، تشتعلُ في الظلمِ.فغزةُ، ليست مجردَ بقعةٍ على الخريطةِ،غزةُ، هي قلبُ العروبةِ، وهي الأبيةُ الشامخةُ الثابتةُ.سنبكي معًا، ونحزنُ معًا،ولكنْ، سنظلُّ نؤمنُ، بأنَّ النصرَ آتٍ، وواقعًا معنا.البِلادُ أُمٌّ، بَحرٌ وَجَدَّةٌبقلم خالد شاهين من غــزّةفاتحة...كَيْفَ أُحِبُّكِ؟كَيْ تَعرِفِي أَنِّي أُحِبُّكِ.بِلادٌ...أَرَاهَا قَبْلَ المَسَاءِ تَمْشِي فِي شَوَارِعِهَا حَافِيَةً،أَحْذِيَةٌ تَبْحَثُ عَنْ أَقْدَامٍ فِي نَوَاحِيهَا،خَرْبَشَةٌ فَوْقَ الحِيطَانِ،تُعْطِيكَ أَسْمَاءَ مَنْ مَاتُوا مِنَ الحُبِّ،وَهَاجَرُوا غُرَبَاءَ،وَفْقَ تَقَالِيدِ أَبِي ذَرٍّ.الجَدَّةُ...فِي كَانُون؛ عَلَّمَتْنِي الكِتَابَةَ بِالحِنَّاءِحِينَ تَكُونُ الشَّمْسُ فِي المُعْجَمِ غَارِبَةً،وَمُسْتَقِيمَةً عَلَى مَقَابِرِ الشُّهَدَاءِ.ثَوْبُهَا: زَخَارِفُ الزَّمَانِ فِيهِ، حَتَّى صَارَتْ هِيَ المَكَانَ.عَلَّمَتْنِي أَنَّ الشِّعْرَ الحُرَّ نَثْرٌ قَالَتْهُ قَبْلَنَا الأَنْبِيَاءُ،عَلَّمَتْنِي أَنَّ الوَطَنَ هُنَا،فَكَيْفَ صَارَ هُنَاكَ؟الجَدَّةَ: مَا قَالَهُ مَلَكُ المَوْتِ لِي حِينَ سَافَرْتُ إلى مَثْوَاهَا الأَخِيرِ.قَامَةٌ: طُولُهَا عَرْضُ السَّمَاوَاتِ،وَشَعْرُهَا الأَبْيَضُ فِيهِ خُصْلَةٌ مِنْ حِنَّاءٍ أَضَاءَتِ الجَنَّةَ.أُمٌّ...امْرَأَةٌ اشْتَرَتْنِي مِنَ البَلْدَةِ القَدِيمَةِ،نَسِيَتْ أَنْ تُعْطِيَ أُمِّي الثَّمَنَ،"البَيْعُ بَاطِلٌ".عَثَرْتُ عَلَى نَفْسِي فِي الطُّقُوسِ،وَالنُّصُوصِ،وَمُشَاحَنَاتِ الحُبِّ فِي مُسَلْسَلٍ مُمِلٍّ"مَشْهَدٌ سَقَطَ سَهْوًا"نُرَتِّبُ أَحْلَامَنَا الصَّاعِدَةَ إلى سُلَّمِ القِيَامَةِ،لَنَا الحَيَاةُ: عُشٌّ فَوْقَ شَجَرَةٍ،رَصِيفٌ مِنْ غُبَارٍ مُشْبَعٍ بِالحِكَايَاتِ،لَا تُصَبْ عِنْدَ أُولَى حَالَاتِ العِشْقِ بِالرُّتَابَةِ،لَا تَعْتَدِ المَهْزَلَةَ،اِقْتَرَبْتُ الآنَ أَكْثَرَ مِنَ الخُطْوَةِ الأُولَى،كَطِفْلٍ يَنْهَضُ، يَسْقُطُ،يَتَذَكَّرُ كَيْفَ كَانَ هُوَ المَصْلُوبَ؟إِنَّهُمْ الآنَ يَقْطَعُونَ "حَمَامَتِي"،يُدَرِّبُونَهَا عَلَى الإِنْجَابِ،سَالَ الدَّمُ كَوْمَةَ أَسْئِلَةٍ،صُرَاخٌ عَالٍ، لَيْسَ لَهُ أَجْوِبَةٌ.يَا أُمَّنَا، يَا عَائِشَةُ،الأَرْضُ اخْتَلَفَتْ مَعَ سَاكِنِيهَا،أَعْرِفُ الأُمَّهَاتِ مِنْ رَائِحَةِ اللَّوْزِ،وَلَا مَجَالَ لِلتَّشْبِيهِ بَيْنَ اِمْرَأَةٍتَمْنَحُكَ الحَلِيبَ وَأُخْرَى تَمْنَحُكَ التَّعَبَ.أُحَاوِلُ رَسْمَكِ بِاللَّيْلِ.تَنْكَسِرُ الأَقْلَامُ،مَدِينَةٌ عِنْدَ الفَجْرِ تُهْدِينِي الوَرْدَ وَالقَلَقَ،غَرِيبٌ أَنْتَ فِي أَهْلِكَ،مُصَابٌ بِاللَّعْنَةِ السَّائِدَةِ.قَالَتْ: أَعْصِبْ بِقَمِيصِكَ قَلْبِي،وَهَذَا جُنُونِي، خُذْهُ وَارْمِهِ حَجَرًا فِي بُرْكَةٍ هَادِئَةٍ.بَحرٌ...يَخْرُجُ لِلشَّارِعِ، يُرَاقِبُ القَمَرَ،وَأَنَا المَسَاءُ،أَرْكُضُ خَلْفَ مَوْجَةٍ تَرْقُصُ فِي كَأْسٍ مَكْسُورَةٍ،أُحِبُّكِ.أَظُنُّ اكْتَمَلَ المَشْهَدُ،وَصَارَ لِي قَصْرٌ فَوْقَ المَاءِ.اِنْتِبَاهٌ...وَأَنْتِ تَقْرَئِينَ هَذِهِ الجُمْلَةَ بِتَلَصُّصٍ،كُونِي عَلَى يَقِينٍأَلَّا عِلَاقَةَ لَكِ بِمَا أَكْتُبُ،وَلَا تَخْطُرِينَ عَلَى بَالِ الشِّعْرِ أَبَدًا.تَخْمِينٌ...مَنْ سَيَعْرِفُ غَيْرَكِ أَيْنَ تَبِيتُ السَّمَاءُإِذَا غَادَرَتْهَا النُّجُومُ؟أَنْتَ.عَلَى الهَامِشِ...الحَالَةُ: ثَقِيلَةٌ غَرَائِزُكِ اللَّيْلَةَ،الثَّوْرُ مُلَائِمٌ لِلْأَحْمَرِ، لِلْغَزْوِ.الرَّغْبَةُ: شَيْطَانٌ يَبُولُ فِي أُذُنِ اللَّيْلِ.الوَطَنُ: جَسَدٌ مُتَهَالِكٌ يَتَهَيَّأُ لِلنَّحْتِ بِمِخْرَزٍ.اللَّيْلُ: مُصَابٌ بِانْتِكَاسَةِ الحُبِّ.تَأْنِيبٌ...اِقْتَرِبْ مِنَ اللهِ أَكْثَرَ إِذَا أَتَتْكَ المَعْصِيَةُ،تَوَرَّدْ كَتُفَّاحَةٍ مَالَتْ عَلَى كَتِفِ الجَلِيلِ.الحَسْرَةُ مُنَاسِبَةٌ فِي هَذَا التَّوْقِيتِ البَارِدِ.وَأَنَا المَلْعُونُ، إِذْ أَصْبَحْتُ شَبْعَانَوَعَلَى ذِمَّةِ جَسَدٍ فَاخِرٍ، فَاجِرٍ، تَاجِرٍ، مَاهِرٍ،أَوْ عَاهِرٍ، إِذَا لَزِمَ النَّثْرُ.اِبْتِهَالٌ...لَا يَزَالُ صَغِيرًا، يَغْرَقُ فِي شِبْرِ مَاءٍ،يُدْرِكُ أَنَّ الرَّعْشَةَ الأُولَى تُسَاوِيفِي المَعْرِفَةِ طَعْمَ الحَيَاةِ،مُنْتَهَى الحُبِّ،رَغْمَ تَزَاوُجِ الفُصُولِ،وَانْكِسَارِ الجَلِيدِ عَلَى رُقْعَةٍ شَاسِعَةٍ،رَغْمَ فُضُولِ الشَّمْسِ فِي الظُّهُورِبَعْدَ مُنْتَصَفِ اللَّيْلِ،حِينَ يَكُونُ النَّهَارُ نَاشِفًا عَلَى حَبْلِ جَارَتِي.أَلْمَحُ مَلَابِسَكِ المُلَوَّنَةَ،تَعَاطَفَتْ مَعَهَا الحَدَائِقُ،وَالعَصَافِيرُ مَعَ صَيَّادٍ كَفِيفٍ.هَذَا وُلُوجُ النَّهْرِ إلى مَقْهَى القَصَّاصِينَ،وَحَضْرَةِ المُدُنِ النَّائِيَاتِ،وَتَزَاحُمِ أَفْكَارِ العِشْقِ فِي رُؤُوسِ الوَرَّاقِينَ.جِنْسٌ...غَرَائِزُنَا المَكْبُوحَةُ،تَكْبُرُ فِي عُقُولِكُمْ،وَتَحْتَ سَحَابِ البَنْطَلُونِ،نَتَحَوَّلُ بِفَضْلِ سَذَاجَتِنَا لِأَحْصِنَةٍ،وَالنِّسْوَةُ لَبُؤَاتٌ.تَوْضِيحٌ...أَهْوَالُ الاِنْتِظَارِ تَنْضُجُ بَعْدَ مُرُورِ العَاصِفَةِ،تَتَّضِحُ الجُثَثُ،مَعَانِي الأَبْنِيَةِ العَالِيَةِ.النِّسْوَةُ يَعْمَلْنَ بِالنِّيَابَةِ عَنْ رِجَالِ الإِطْفَاءِ فِي مَهَامِّ الحَرِيقِ،المُصَوِّرُونَ: جُنُودُ الحَرْبِ المُحَايِدُونَ.الشَّاعِرُ يُصَوِّرُ غَضَبَ اللهِعَلَى أَهْلِ القُرَى الَّذِينَ لَا يُوَرِّثُونَ النِّسَاءَ،يَنْحَازُ لِلمُخْتَبِئَاتِ فِي جَلَابِيبِ الخَوْفِ مِنَ الحُبِّ،المُتَصَدِّعَاتِ كَحَائِطٍ فَقِيرٍ يَنْزُّ مِنَ البَرْدِ نَارًا.عَنْ يَقِينٍ...لَا أَحَدَ غَيْرَكِ يَصْلُحُ لِلنَّهَارَاتِ البَارِدَةِ.هَفْوَةٌ...اِبْتِهَالَاتُ الأَزْوَاجِ تَتَجَلَّى لَيْلَةَ الجُمُعَةِ.يَغْلُو الشَّاعِرُ فِي دَسِّ حَرْفِ الكَافِكُلَّمَا اِسْتَسْهَلَ اللُّغَةَ،أَوْ أَرَادَ أَنْ يَتَأَفَّفَ.تَعْوِيذَةٌ...تُرَاوِدُنِي الفِكْرَةُكَمَا كَانَتْ تُرَاوِدُ اِمْرَأَةَ العَزِيزِ يُوسُفَ،أَنَا مُنْفَلِتُ الكَلَامِ أَحْيَانًا، وَلِسَانِي طَوِيلٌ.لَقْطَةُ كَامِيرَا...أُدَخِّنُ المَوَاقِفَ الحَرِجَةَ بِاِمْتِهَانٍ،أُنَبِّشُ عَنْ آثَارِ عِيسَىبَيْنَ أَعْوَادِ القَصَبِ فِي أَرْضِ الجَلِيلِ.هَا هُنَا اِخْتَبَأْنَا، تَحْتَ السَّنَابِلِ النَّاضِجَةِ،أَسْرَفْنَا فِي الحُبِّ،سَرَقْنَا مَزِيدًا مِنَ القُبَلِ.وَأَبِي كَانَ يَحْرُسُ رِوَايَةَ الحُبِّفِي مَوْسِمِ الحَصَادِ،الفَصْلُ الرَّابِعُ تَحْدِيدًا:الحُبُّ عَلَى هَذِهِ الأَرْضِ صَلَاةٌ.تَشَرُّدٌ...فِي كُلِّ قَصِيدَةٍ طَائِشَةٍ مَوْعِظَةٌ،حَرَقَتْنَا شَمْسُ الكُتُبِ الرَّتِيبَةِ،أَوْغَلَ فِينَا الغِيَابُ،فُصُولُ نَوْمٍ بَلِيدَةٌ،وَالحَدِيثُ عَنْ أَسْرَارِ الكَمَانِيَبْكِي فِي نَصٍّ مُشَرَّدٍ،وَعَنْ هَفْوَةِ الحِصَانِ فِي نِهَايَةِ السَّبَقِ،مَاذَا صَنَعْنَا بِأَنْفُسِنَا؟جَرَحَتْ دُرُوبُ الحَرِيرِ أَيْدِينَا،أُصِيبَتْ عَيْنِي بِالرَّمَدِ،وَأَنَا لَنْ أُكْمِلَ القِرَاءَةَ،وَأَعْتَذِرُ لِلمُتَفَرِّجِينَ إِنْ أَصَابَهُمُ المَلَلُ.اِعْتِرَافٌ...أَعْتَرِفُ أَنَّنِي أَبٌ فَاشِلٌ بِاِمْتِيَازٍ،لَا يَعْرِفُ كَيْفَ يُجَهِّزُ كُوبًا مِنْ حَلِيبٍإِذَا قَطَعُوا الكَهْرَبَاءَ،مُقَصِّرٌ فِي التَّدْبِيرِ وَالتَّغْيِيرِ،لَا حَوْلَ لِي، لَا أُمٌّ عَلَّمَتْنِي،مُنْهَكٌ مِثْلَ هُدْهُدٍ ضَاعَتْ مِنْهُرِسَالَةُ النَّبِيِّ فِي الطَّرِيقِ.شَاعِرٌ كُلَّمَا تَذَكَّرَ وَجْهَ اِمْرَأَةٍمَرَّتْ عَلَى بَالِ القَصِيدَةِ،صَارَ يَكْتُبُ الأَغْنِيَاتِ.فَوْضَى...حَلِيبٌ فَوْضَوِيٌّ مُهْمَلٌ فَوْقَ القَمِيصِ،مُرَاهِقٌ صَاعِدٌ فِي وَجْهِ الوُصُولِ،يُؤَجِّلُ الأُمْنِيَاتِ كَيْ لَا تَفِرَّ مِنَ النَّوْمِ،لَا شَيْءَ يُعِيدُ الدِّفْءَ لِسَرِيرِ أَبٍ مَاتَ،أُعَلِّبُ رُوحِي فِي الثَّلَّاجَةِ كَالسَّمَكِ المُجَفَّفِ،وَالمَشَاهِدُ لَا تَزَالُ مُسْتَعِرَةًمِثْلَ نَارٍ هَائِجَةٍ.يَا وُدُّ...أَنَا فِي غَارٍ لَا صَدِيقَ فِيهِ،لَا عَنْكَبُوتَ يَكْتُبُ نَثْرًا يُخْفِينِي،فَـإِنَّا لَنَا، وَإِنَّا لَكَ رَاجِعُونَ.أجرى اللقاء: بن معمر الحاج عيسىشاعر القدس "علي البتيري" لـ "الأيام نيوز".. مقبرة الصمت على شفتي.. أخشى أن أُلفظ جثّة!في زمن طغت فيه ضوضاء الحداثة على صوت القصيدة، وبهتت فيه الألوان في عيون الطفولة العربية، ينهض من بين الركام شاعرٌ فلسطينيٌّ حمل الوجع في صدره كأنشودة، والحنين في قلبه كقصيدةٍ معلّقة. إنه "علي البتيري"، شاعر القدس والطفولة والحنين، الذي صاغ من اللجوء حكاية، ومن النكبة ذاكرة، ومن القلم سلاحًا لا يصدأ.إنسان وُلد في حضن قريةٍ مقدسيةٍ اسمها "بتير"، وارتوى من نار الكانون وقصص "الزير سالم" و"عنترة" في ليالي الشتاء، لينقلب الطفل السامع إلى شاعرٍ راوي، يكتب للوطن والحرية والأطفال، كما يكتب للجراح والحنين والأمل. بين ثنايا حواره مع "الأيام نيوز"، ينكشف لنا وجهٌ آخر لفلسطين… وجهٌ يسكن قصيدة، ويمشي على سكة حديدٍ تُقسم القرية إلى نصفين، وتفتح الذاكرة على طفولةٍ لم تكن يومًا بريئة، بل مشتعلة بالرعب والحلم.هو شاعرٌ لا يهادن، كتب في المنفى عن الوطن، وفي الطفولة عن المقاومة، وفي النشيد عن الكرامة، وغنّت قصائده على شفاه الأجيال.في هذا اللقاء الحصري، نستعرض مع الشاعر "علي البتيري" مسيرته الحافلة الممتدة من فصول التهجير إلى منابر الشعر، من قاعات التعليم إلى مجلات الأطفال، ومن نكسة الطفولة إلى نُصرة القدس بأناشيد لا تنكسر… حوارٌ يسرد فصولًا من ذاكرة شاعرٍ آمن بأن الكلمة جبهة، وأن القصيدة وطنٌ لا يُحتل. الأيام نيوز: وُلدتم في قرية بتير المقدسية عام 1945، وهي قرية مدرجة اليوم ضمن قائمة اليونسكو للتراث العالمي. كيف أثّر هذا المكان، بتضاريسه وتاريخه وتقسيمه بفعل الاحتلال، في تكوين هويتكم الشعرية والإنسانية؟علي البتيري: عندما حلت نكبة فلسطين عام 1948 لم أكمل السنة الخامسة من العمر وعلى فكرة تاريخ ميلادي الحقيقي 1943 ولكن والدي عندما استبدل ورقة تقدير السن بشهادة ميلاد حقيقية طلبتها مدرسة القرية عمل على تصغير عمري سنتين خوفا عليّ من الرسوب لأنه في ذلك الوقت من كان يرسب في صفّه يُكتفى بتعليمه ويطرد من المدرسة حسب قانون الانتداب البريطاني الذي كان لا يزال معمولاً به، وقد حصل هذا مع أخي الأكبر سنا حيث تم فصله وقد كتب على شهادته المدرسية في نهاية العام عبارة "يُكتفى بتعليمه". معذرة لأني ابتعدت عن الإجابة على سؤالك.لقد رحلت مع عائلتي عن القرية عام 48 وسكنت في مخيم للاجئين في أريحا. مكثنا عدة أشهر وبعدها سمعنا مناديا يقول يا أهالي قرية بتير احزموا أمتعتكم لتعودوا إلى قريتكم فهي حسب اتفاق الهدنة غير محتلة. عدت مع عائلتي إلى قريتي بتير لأجد حزاما من الأسلاك الشائكة تحيط بخاصرة القرية حيث وجدنا نصفها مع اليهود خلف خط الهدنة ونصفها الثاني غير محتل. وجدنا مدرسة الذكور في بتير قد أصبحت في القسم المحتل، وعلى تلاميذ القرية أن يدخلوا من بوابة أسلاك شائكة أقامها الاحتلال ليدرسوا في مدرستهم ثم يعودوا إلى بيوتهم في القسم غير المحتل من قريتهم، حيث سمحت اتفاقية الهدنة في رودس لأهل القرية باستغلال معظم أراضيهم التي أصبحت مع الاحتلال وعلى عمق ثمانية كيلومتر على ألّا يعتدي أحد من أهل القرية على القطار الذي يمر في القسم المحتل متوجها من القدس إلى يافا.  والذي ثبَّتَ القرية وجعلها تنجو من الاحتلال رجل قدير ومثقف كبير هو الأستاذ "حسن مصطفى البتيري" المصلح الريفي المعروف في فلسطين، وهذه القصة الغريبة والمؤثرة تطول وقد سردتها بشخوصها ووقائعها في روايتي الأولى "أيام ليست كالأيام".لقد أطلت في الإجابة على هذا السؤال ولكن كان لا بد من التوضيح لعودة طفل مشرد مثلي إلى قريته نصف المحتلة.. بالتأكيد ذلك الوضع الغريب والمؤلم قد ترك بصمات نفسية في نفسي أثرت في ذلك الطفل الشاعر الذي كان يتكون في داخلي دون أن أدري به، ولكن ربما كنت أحسُّ بحزنه وغضبه بقدر ما كان حزينا وغاضبا أثناء اللجوء والتشرد مع العائلة، في جو من الإرهاب والهزيمة.  لقد تأثرت بهذا الوضع أيّما تأثُّر، وكلما كبرت عاما كبر معي هذا الإحساس وزاد حبي لقريتي ووطني المحتل وكبر خوفي عليه، لا سيما وأن مدرستنا الواقعة خلف خط الاحتلال كانت بين الحين والآخر تتعرض إلى مداهمة حرس الحدود اليهودي فيطلقون النار في ملعب المدرسة ويقتحمون الصفوف الدراسية وعلى أكتافهم رشاشات العوزي المعبأة بالرصاص، فيرعبون المعلمين والتلاميذ الصغار.من هنا نشأت شاعراً غاضبا وملتزماً بالدفاع عن الوطن والحقوق ولو بقصيدة أحاول كتابتها وأنا على مقاعد الدراسة أو في بيتنا المتواضع المشرف على سكة الحديد التي يمرّ فوقها قطار الاحتلال. حتى أنني رحت أجمع القصائد الوطنية التي كتبتها في دفتر كنت أعتبره ديواني الأول وعنوانه "حب وأسلاك شائكة" ولكني لم أكن أتوقع نكسة حزيران عام 67 من القرن الماضي واعتقالي على يد المحتلين بسبب كتابة الشعر ضد الاحتلال.. حيث تم إبعادي عن وطني وحرماني من رؤية قريتي عشرات السنين. الأيام نيوز: نشأتم في بيت يعبق بالحكايات الشعبية والسِّيَر، مثل "تغريبة بني هلال"، وكان والدكم ينظم حلقات سمر تقليدية. كيف انعكست هذه البيئة على مخيلتكم الشعرية المبكرة؟علي البتيري: والدي رحمه الله كان شاعرا شعبيا يعشق الشعر الشعبي والنبطي بشكل عام وكان يُحيي السامر "السحجة" في أعراس القرية، وكان في ليالي الشتاء الباردة يجمعنا حول كانون من النار مصنوع من الطين الأصفر، ورغم تعبه اليومي في عمله الشاق بمحجر القرية يتناول كتاب "تغريبة بني هلال" أو "سيرة عنترة" أو "قصة الزير سالم" فيقرأ لنا في أحد هذه الكتب التراثية التي كان يحبها ويحفظ بعض الأشعار فيها ويلحنها حينما يرددها على أسماعنا وكأنه يعزف على ربابة. ويظل يقول قال الراوي حتى يقترب الجمر من الانطفاء فيغلق الكتاب وهو يقول: قوموا ناموا يا أولاد.وكنت من دون إخوتي أُخرج الجمر في الكانون من تحت الرماد وأنا أقول لوالدي لم ينطفئ في الكانون ليستمر في القراءة دون أن أعلم بأن الشاعر الذي يولد وينمو في داخلي هو الذي كان يدفعني لفعل ذلك. بالطبع أثر والدي وروايته لتلك الأشعار في الجلسات الشتائية وفي أعراس القرية على ظهور موهبتي الشعرية في وقت مبكر ولكني لك أكتب الشعر الفصيح والموزون إلا بعد أن تعلمت عروض الشعر وبحره وتفعيلاته في المرحلة الثانوية من الدراسة، وقبلها كانت محاولاتي الشعرية باللغة العامية الدارجة. الأيام نيوز: من معهد المعلمين إلى قاعات التدريس في الأردن والإمارات، ومن ثم إلى التحرير الصحفي وأدب الطفل، كيف تنقّلتم بين هذه المجالات، وكيف غذّى كل منها الآخر في مسيرتكم؟علي البتيري: الرحلة شاقة ومتعبة والقصة طويلة ويصعب اختصارها ولكني سأحاول... في دار المعلمين وجدت من يشجعني ولفت الاهتمام بما أكتب وخاصة من الأستاذ "مروان دودين" (رحمه الله) الذي كان يكتب الشعر وينشر بعضه، حيث كلفني بالمشاركة في تحرير مجلة الحائط "نداء الغد" وخصص لي زاوية شهرية فيها سميتها "رحلة قلم"، وأمين المكتبة في الدار الأستاذ "عبد العزيز السيد أحمد" الذي اهتم بي وكلفني مع مجموعة من زملائي بالإشراف على مكتبة المعهد، فأتاح لي ذلك فرصة القراءة والتسلح بالثقافة والمعرفة ذلك السلاح الذي مكّنني من تطوير الكتابة الشعرية لدي.وسرّني أن كَتب أستاذي وصديقي "عبد العزيز السيد" في سيرته الذاتية بأنه كان يشع طلابه من أصحاب المواهب وفي مقدمته الشاعر المعروف "علي البتيري". ولعل ما شجعني أكثر على الصعيد المعنوي أن أطلقوا عليّ لقب "شاعر الدار".التدريس شكّل نقلة نوعية في تجربتي الشعرية، فحين كان أول تعييني في مدرسة السلط الثانوية، حيث تعرفت على شعراء وكتاب في نفس المدرسة، يسّر لي أحدهم وهو الأستاذ "أحمد الخطيب" طريق النشر في الصحف الأردنية، حيث بدأت بنشر مقالاتي وقصائدي في جريدة الجهاد وفلسطين، وبعدها بسنوات في جريدة القدس والرأي والدستور وصوت الشعب.تدريسي للغة العربية ولكل المراحل ساعدني على كتابة قصيدة الطفل خاصة وأنا مدرس معار في دولة الإمارات وفي أبو ظبي بالذات، حيث ساعدني ذلك على الكتابة في الصحف الإماراتية مثل جريدة الوثبة الأسبوعية والصحف اليومية: الفجر والوحدة والخليج. وقد صادف أثناء وجودي في أواخر السبعينيات من القرن الماضي إصدار مجلة "ماجد" للأطفال فنشرت فيها أكثر من سبع قصائد موجهة للأطفال، وحين عدت إلى الأردن فوجئت بإحدى هذه القصائد "لغتي العربية" مقررة في كتاب اللغة العربية للصف السادس.عند عودتي من الإعارة إلى عمّان، أتيحت لي فرصة العمل في مجلة "سامر" للأطفال حيث توليت إدارة التحرير فيها وبهذا حققت رغبتي في هذا المجال ولم تصدر بعدها مجلة أو صحيفة للأطفال في الأردن إلا وكنت مشاركا في تحريرها أو مستشار تحرير لها. وبذلك توسعت دائرة تواصلي مع الأطفال بشكل مباشر وبخاصة الطبقة القارئة والمثقفة منهم مما جعلني على قربٍ وتماس مع قضاياهم وأحلامهم ومشكلاتهم اليومية فأصبحت أكتب لهم ما يريدون ويحبون من الأشعار، وهذا ما دفعني إلى إصدار أكثر من عشرين مجموعة شعرية لهم إلى جانب المجموعات القصصية. غير أني كنت حريصا على التوفيق بين كتابة الشعر للصغار وكتابة الشعر للكبار، فلا يكون أحدهما على حساب الآخر، فأصدرت حتى الآن تسعة دواوين شعرية للكبار وفي الحقلين بحمد الله حصلت على العديد من الجوائز المحلية والعربية والدولية. الأيام نيوز: خضتم تجربة صحافة الطفل في مجلات مثل: "سامر"، "الكرتون العربي"، "الشرطي الصغير"، "براعم عمان". كيف تقيّمون أهمية هذه المنابر في بناء خطاب ثقافي موجه إلى الأطفال العرب؟ وما الرسائل التي حرصتم على ترسيخها في تلك المرحلة؟علي البتيري: لقد كانت تجربة صحفية غنية استفدت منها وأفدت مجتمع الصغار بقدر ما استطعت. حرصت على ألا يكون الخطاب الصحفي الموجه إلى الأطفال العرب من طرف واحد وهو المجلة والقائمون عليها وإنما من الضرورة بمكان أن يكون للأطفال دور في الخطاب ورأي فيما يُوجّه إليهم، ومن هنا عملنا على تنظيم دورات صحفية للطلبة من مختلف المدارس والفئات العمرية وكنا في نهاية الدورات نمنحهم شهادة صحفية ونطلب منهم المشاركة في الكتابة والتحرير بمجلتهم، حتى كنا نعتمد مراسلين صحفيين منهم في مدارسهم يغطون الأنشطة المدرسية ويجرون اللقاءات الصحفية.وتوسعت هذه الفكرة عندما عملت مستشارا صحفيا لمركز "زها الثقافي" التابع لأمانة عمّان العاصمة، حيث نظمنا دورات في الكتابة الإبداعية والصحفية وتبلورت الفكرة على صعيد التطبيق العملي، حين أسسنا مجلة "زها" الشهرية التي صدرت عن المركز، واعتمدنا مجموعة من الصحفيين والصحفيات الصغار في المركز ليشكلوا هيئة تحرير مساعدة للمحررين الكبار في الصحيفة، وزيادة في التشجيع وضعنا أسماءهم على الصفحة الأخيرة من الصحيفة كهيئة تحرير موازية لهيئة المحررين المكونة من الكبار..لقد حرصنا منذ البداية على الابتعاد عن لغة التلقين وحشو المعلومات والانتقال بعقول الأطفال ومداركهم إلى مجال البحث والتفكير الحر بما في ذلك حرية التعبير وإبداء الرأي الذي يجب أن يلقى التقدير والاحترام عند الكبار، مما يعزز من مكانة الطفل في المجتمع ويقوّي ثقته بنفسه ويشجعه على المشاركة في نشر المعرفة واكتسابها في الوقت نفسه.. ليس في المجال الإعلامي والصحفي فقط وإنما في كل مجالات التربية والتثقيف، وبذلك نبني الجيل المثقف الحر والواعد بمستقبل عربي أكثر إشراقا. الأيام نيوز: أشرفتم على تحرير مجلة "وسام" التابعة لوزارة الثقافة الأردنية، ثم شغلتم مناصب ثقافية كمستشار لمركز زها ورابطة الجامعات الخاصة. ما أبرز المشاريع التي رافقتكم في هذه المهام، لا سيما في مشروع "حديقة الأناشيد" خلال التفرغ الإبداعي عام 2011؟علي البتيري: بعد تقاعدي من التدريس، تفرغت للكتابة وللعمل الثقافي، لم يدم عملي طويلا في رابطة الجامعات الخاصة حيث عملت مع مديرة الرابطة على إعداد مهرجان للتراث الشعبي بمشاركة الجامعات الخاصة في الأردن، وكتبت نشيد المهرجان، ولكن العمل تعثر ولم يتم إقامة المهرجان مع الأسف، كما توليت تحرير عدد خاص لمجلة الرابطة يضم أوراق عمل لمؤتمرَين شاركت فيهما الجامعات الخاصة في الوطن العربي بالقاهرة والرباط، ولكني استقلت بعدها.وعملت مشرفا ثقافيا في مركز "زها" الثقافي في عام الاحتفال بعمان عاصمة للثقافة العربية 2002 ومن أول يوم نصبنا خيمة كبيرة في حديقة المركز سمّيناها خيمة عمان الثقافية، وقمت بتشكيل أربع لجان ثقافية ومعرفية ضمت أطفال المركز، وباشرت اللجان نشاطاتها الثقافية واستضافت العديد من الأدباء والإعلاميين والمربين أيضا... ثم قمنا بتنظيم الدورات الصيفية الثقافية بالتنسيق مع مديرة المركز في ذلك الوقت السيدة "فاتن عميرة".أما في مجلة "وسام"، التي تصدر عن وزارة الثقافة، فقد توليت إدارة تحريرها وقمت مع رئيس التحرير الدكتور "محمود الشلبي" والزملاء أعضاء هيئة التحرير بتطوير المجلة وزيادة عدد صفحاتها وتوسيع المجال لمشاركات الأطفال فيها واعتماد عدد منهم وبعد التدريب كمراسلين للمجلة في مدارسهم وتشجيعًا لمواهب الأطفال، أخذنا موافقة الوزارة على صرف مكافأة لكل طفل موهوب يُنشر له موضوع في المجلة.أما مشروع التفرغ الإبداعي الذي حصلت عليه من وزارة الثقافة عام 2011 في حقل أدب الأطفال.. فقد كان التفرغ فيه لكتابة عشرات القصائد والأناشيد للأطفال ضمّها ديوان شعر بعنوان "حديقة الأناشيد" تم إصداره عن الوزارة في حينه. الأيام نيوز: ديوانكم الأول "لوحات تحت المطر" صدر عام 1973، وقد أشرتم في مقابلات إلى أن "المطر" عندكم يحمل رمزية مزدوجة: الطين الأحمر والنكبة. هل كانت هذه انطلاقتكم الشعرية الحقيقية؟ ولماذا اخترتم المطر دون غيره؟علي البتيري: المطر في عنوان الديوان كان إشارة إلى أن هناك ما يخرّب اللوحات ويحدّ من حرية التعبير ففي إحدى اللوحات قلت:معذرةً يا شيطان الشعر المشلولإن كنت كسيحًافأنا الآخر أعصابي صارتكحبالٍ رثةأن ينبش أحدٌمقبرة الصمت على شفتيأخشى أن ألفظ جثّة الأيام نيوز: في ديوان "للنخيل قمر واحد"، يبرز الهاجس القومي العربي، وتحديدًا نقد آثار "سايكس بيكو"، كما ورد في بعض تصريحاتكم. ما الذي دفعكم لإعادة تشكيل الخريطة الشعرية من خلال رمز النخيل والقمر؟علي البتيري: طبيعة القصائد النابعة من الهم القومي والحالمة في معظم مقاطعها بالوحدة العربية بالرغم من آثار تقسيمات "سايكس - بيكو" وتركتها الثقيلة والجاثمة على صدر الأمة العربية.. طبيعة تلك القصائد أقول أوحت لي بهذا العنوان "للنخيل قمر واحد". الأيام نيوز: القدس وفلسطين تشكّلان حضورًا مركزيًا في شعركم، حتى في أدب الطفل. كيف توفّقون بين اللغة البسيطة للأطفال، وحمولة القضية الوطنية كما في دواوين "القدس تقول لكم" و"فلسطين يا أمي"؟علي البتيري: أنا شاعر ملتزم بالهمّ الوطني والقومي، وقد أوقفت أشعاري على فلسطين والقدس، ويظهر هذا حتى في عناوين المجموعات الشعرية التي أصدرتها مثل القدس تقول لكم، فلسطين يا أمي، أطفال فلسطين يكتبون الرسائل، القدس ليست بعيدة، شيخ فلسطين، الأطفال يحبون الوطن. كتابة الشعر للأطفال لها حالة خاصة مختلفة عن حالة كتابة قصيدة للكبار ولا تداخل بين الحالتين رغم سعي الشاعر في الحالتين لهدف واحد وهو خدمة الوطن وأبنائه بالكلمة المرابطة على جبهة الكتابة الملتزمة بالقضية. الأيام نيوز: حصدتم جائزة "خليل السكاكيني" لأدب الأطفال (1996)، وجائزة "نور الحسين"، بالإضافة إلى الميكروفون الذهبي في البحرين وتونس. ما تأثير هذه الجوائز على مسيرتكم؟ وهل تشكّلون جزءًا من تيار "الأغنية الملتزمة"؟علي البتيري: الجوائز التي حصلت عليها لم تكن هدفًا أسعى إليه، ولكنها جاءت ثمرة التحدي للنقاد الذين هاجموني أو تجاهلوني رغم غزارة نتاجي الشعري، لقد حصلت على أكثر من عشرين جائزة أدبية وفنية ومعظمها في مهرجانات غنائية محلية وعربية بفضل قصائدي الغنائية الملتزمة بالهم الوطني والإنساني، وهذه الجوائز شجعتني وأقنعتني بمواصلة كتابة القصائد الغنائية الوطنية في معظمها، وقد ترسخت تجربتي في هذا المجال الحيوي فأنتج لي عشرات الأغاني والأناشيد الهادفة للكبار والصغار. الأيام نيوز: رغم إنتاجكم الغزير وانتشار نصوصكم، اشتكيتم في أكثر من موضع من تجاهل النقاد العرب لتجربتكم. ما الذي يفتقده النقد العربي برأيكم؟ وهل تظن أن الانحياز للحداثة الشكلية أضرّ بمكانتكم؟علي البتيري: بالعكس لا دخل للحداثة الشعرية في التعتيم النقدي على تجربتي الشعرية الطويلة، فدواويني الأولى لا يوجد فيها قصيدة عمودية واحدة وكل قصائدها من شعر التفعيلة الحديث. نحن في أمسّ الحاجة إلى النقد الأدبي الموضوعي الذي ينصف الحركة الشعرية العربية وينتصر للقصيدة الجيدة عمودية كانت أم حرة. الأيام نيوز: ما رأيكم في تحوّلات الشعر العربي الحديث، لا سيما ظاهرة قصيدة النثر؟ هل ترونها إثراء للتجربة أم نوعًا من الفوضى كما وصفتم في مقابلة لكم عام 2017؟علي البتيري: لم أكن في السابق مع قصيدة النثر، وكنت أتحفظ على تسميّتها بالشعر، ولكن نتيجة الانفتاح على الحداثة من جهة وصحبتي مع الصديق الشاعر الراحل "محمد الماغوط" من خلال مزاملته في الملحق الثقافي لجريدة "الخليج" الذي كان يشرف عليه من جهة أخرى، تغيرت نظرتي إلى قصيدة النثر حيث أقنعني بها "الماغوط" بعد مناقشات حتى أنني كتبت بعض قصائد النثر التي نشرتها في تلك الصحيفة وفي غيرها من الصحف. الأيام نيوز: استخدمتم اللهجة الفلسطينية في عدد من النصوص، مثل "ليالي فلسطين"، وقلتم إنّها أكثر تأثيرًا في السرد منها في الشعر. ما حدود استخدام اللهجات في الشعر الوطني؟ وهل ترون في ذلك وسيلة للمقاومة؟علي البتيري: استخدام الموال الشعبي في القصيدة الفصيحة يثري النص الشعري ويجعل القصيدة أقرب لوجدان المتلقي، ولكن استخدام اللهجة العامية الدارجة يقل في الشعر، ومن غير المناسب إقحامها كيفما اتفق وفي غير موضعه حتى لا يؤثر ذلك على بنية القصيدة. أما في القصة القصيرة والرواية فقد يستخدم المؤلف العامية بكثرة حين تكون الشخصية المحاورة بسيطة التعليم والثقافة. في روايتي "أيام ليست كالأيام" كان الحوار بين الشخصيات القروية البسيطة التعليم والثقافة باللغة المحكية الدارجة حيث رأيت ذالك أنسب وأكثر إقناعا للقارئ.. خاصة في المواقف التي تتجلى فيها المقاومة. الأيام نيوز: في ديوان "أتقلد صوتي سيفًا" يظهر صوت حاد وتفاؤلي في آن، يلامس أحداث ما يُسمّى بـ "الربيع العربي". كيف تفاعلت قصيدتكم مع المتغيرات السياسية والاجتماعية في الوطن العربي؟ وهل ما زلتم ترون في الجيل الجديد أملا؟علي البتيري: بالفعل أصدرت ديواني "أتقلد صوتي سيفا" في وقت "الربيع العربي" الذي بعث على التفاؤل بنهضة عربية جديدة ثم ما لبث أن تحول إلى خريف. حاولت في قصائد الديوان أن أبرز دور الشاعر في مرحلة نهوض الأمّة والدفاع عن نفسها ومكانها تحت الشمس بين الأمم، ولعل عنوان الديوان يعكس الهدف من إصداره في تلك المرحلة الدقيقة والحاسمة من حاضر الأمة ومستقبلها، والأمل معقود على الجيل العربي الجديد والذي وعيه النامي والمتزايد يبعث على الأمل والتفاؤل، وأنا بطبعي ومن خلال عملي في حقل تعليم الأطفال وتربيتهم وتوعيتهم بالقضية القومية، أملي كبير في الجيل العربي الجديد والذي خاطبته في إحدى قصائدي قائلاً:رغم الجراح وموجة الأحقادِأنا ما كفرتُ بأمتي وبلاديأمنتُ بالجيل الجديد رسمتهُشعراً على شفتي وفي إنشادي الأيام نيوز: لقب "شاعر القدس" ارتبط باسمكم، لكنه لم يكن محل إجماع دائمًا. ما الذي يجعل من قصائد مثل "هلا بتير" و"وردة على باب الحبيبة" أيقونات شعرية للهوية الفلسطينية؟علي البتيري: لم أسعَ إلى أن أحمل أيّ لقب غير اسمي الأدبي المعروف ولكن كثرة كتاباتي الشعرية والنثرية عن القدس لفتت نظر الأصدقاء والمتابعين على مواقع التواصل الاجتماعي فأخذوا يعلقون ويخاطبوني يا شاعر القدس.. لقد أصدرت للفتيان ديوان "القدس تقول لكم" وللكبار ديوان "القدس ليست بعيدة"، وأنتج لي عدة أغاني وطنية عن القدس منها: مغناة تسألني القدس، القدس ليست بعيدة، للقدس خُذيني يا أمي، القدس مدينة أجدادي وغيرها.. كما أنَّ قريتي بتير من قرى القدس.. وكما تسميّت على اسم قريتي وأصبح اسمي الأدبي "علي البتيري" ما الذي يمنع أن يطلق عليَّ محبّو شعري الوطني لقب "شاعر القدس"؟ ولا انتظر الإجماع على ذلك. الأيام نيوز: في عصر تتسارع فيه التكنولوجيا وتسيطر الصورة على الكلمة، كيف تكتبون للطفل؟ وما الذي دفعكم لتأليف أناشيد مثل "أطفال نت"؟ هل تؤمنون بإمكانية مواكبة أدب الطفل للتغيرات الرقمية؟علي البتيري: لقد انتبهت جيدًا إلى التطور التكنولوجي الذي سبقنا إليه الأطفال فتداركت الأمر وحرصت على القراءة العلمية ومواكبة تقنيات العلم المتسارعة حتى أنني حرصت على قراءة وتتبّع التنبؤات العلمية على صعيد الخيال العلمي وذلك حتى أظل قادرا على مخاطبة أطفال العصر الجديد المتغير والمتطور بسرعة مذهلة، ومن هنا كنت قادرا على كتابة قصائد جديدة مواكبة لروح الزمن الجديد مثل قصيدة "أطفال.نت" وقصيدة "وقت للحاسوب" وقصيدة "رائد فضاء" وغيرها من القصائد الجديدة. الأيام نيوز: بعد هذه الرحلة الطويلة بين التعليم والصحافة والشِّعر والمسرح وأدب الطفل، ما الذي لا يزال يشغلكم شعريًّا وإنسانيًّا حتى اليوم؟ وهل هناك مشروع إبداعي تحلمون بإنجازه ولم يتحقق بعد؟علي البتيري: مادام الواحد منا يخطط ويفكر ماذا يعمل وماذا يكتب فأموره ووضعه بخير، لقد اتجهت إلى كتابة الرواية فبعد إصدار روايتي الأولى "أيام ليست كالأيام" عندي ثلاث روايات مُعدّة للطبع.. مظلوم، وحبيبي أين أنت، وتاجر للبيع. كما جمعت أكثر من خمسين مقالا عن القدس نشرتها في صفحة القدس بالجزيرة نت ليضمها كتاب "إنها القدس". كما أحاول إصدار أعمالي الشعرية للكبار وأعمالي الشعرية للأطفال في مجلد آخر. وأضع حاليا اللمسات الأخيرة على سلسلة شعرية للأطفال والفتيان تتكون من أثني عشر جزءا يجمعها عنوان "أناشيد الجيل الجديد". الأيام نيوز: هل من كلمة أخيرة للشعب الجزائري والعربي من خلال جريدة وموقع "الأيام نيوز"؟علي البتيري: ذكرني سؤالك بأيام التلمذة والدراسة عندما كنا ننشد للجزائر في الطابور الصباحي قبل الدخول إلى غرف الدراسة، وعندما كنا نتبرع بمصروفنا اليومي البسيط للثورة الجزائرية.  ماذا أقول للشعب الجزائري العربي الأصيل والكلمات الجميلة لا تكفي لتوجيه التحية له.. مختصر القول، أقول له، كم أنت نبيل وعظيم وأنت تناصر الشعب الفلسطيني في نضاله وصموده على أرضه ومقاومته للاحتلال..! كم أنت شعب صادق ووفي وأنت تبادل شقيقك الشعب الفلسطيني وفاء بوفاء.. فكم وقف شعب فلسطين مع الجزائر وثورتها حتى الاحتفال بالحرية والاستقلال...!

ترحل السنديانة ويبقى الجذر مقاوما.. وداعا مزيونة. في حضرة الأسر، تُختبر الأصوات ويُصقل الوجع. لا شيء يُشبه هذا القيد الذي لا يُرى، لكنه يُمزّق الحياة من جذورها. وفي قلب هذا الجرح المفتوح، تقف الأم الفلسطينية، لا كشخص، بل كرمز… كسنديانة ضاربة في الأرض، لا تنحني إلا حين تشاء الرحيل.هذا الملف ليس تجميعا لنصوص، بل هو خريطة ألمٍ وإنسانية، تسير بنا من زنزانة مظلمة إلى قلبٍ خائف في بيت لا تصله الأخبار، ومن دعاء أمٍّ عند الفجر إلى حروف أسيرٍ تُهرّب من بين القضبان كأنها أنفاس أخيرة.هنا، تسكن مزيونة أبو سرور، السنديانة التي ظلّت واقفة على باب الانتظار ثلاثين سنة، تحرس ابنها ناصر من بعيد، وتُطعم الأمل للمخيم كله. رحلت ولم يكسرها السجن، لكنها كسرت قلوبنا حين ذهبت دون أن تراه حرّا.في هذا الملف، تمتزج السيرة بالشهادة، وتتحوّل التجربة إلى صرخة مدوّية. نصوص كتبتها أقلام محرَّرين، وأمهات، وأسرى سابقين، وشعراء لم يجدوا في اللغة سوى أداة فاشلة أمام هذا الكمّ من الفقد."صوت الأسير" ليس مجرد صوت… بل هو صوت الأمة حين تخذلها الجهات الأربع، وهو وجع الحرية حين تُسحق تحت وطأة الصمت.مزيونة أبو سرور.. سنديانة فلسطين التي رحلت وقلبها معلق خلف القضبانرحلت مزيونة أبو سرور، والدة الأسير الفلسطيني ناصر أبو سرور، بعد 34 عامًا من الصبر الذي لا يُحتمل، والانتظار الذي ينهك الجبال. رحلت وقد وُصفت بأنها "سنديانة فلسطين"، لم تهزمها سنوات الغياب، ولا جراح القلب المفتوح على غياب ابنها المغيب في سجون الاحتلال منذ العام 1990. كانت مزيونة أكثر من أم، كانت قضية، وكانت ذاكرة صلبة تمشي على قدمين، لا تتعب من حمل الرسالة ولا تخجل من التعبير عن شوقها الثائر. حين اعتُقل ناصر، لم يكن أحد يتصور أن زمناً بهذا الطول سيمضي دون أن يراه حراً. ومع كل عام يمضي، كانت مزيونة تزداد تمسكًا بالأمل، لا تضعف ولا تستسلم، بل كانت تردد عباراتها الخالدة التي تحولت إلى جزء من الوعي الجمعي الفلسطيني: "مخبيّة السيف تحت المخدة"، و"إياك والموت قبل أن تكسر القيد وتعود إلى البيت".هذه الأم التي لم تعرف الراحة، لم تخلد إلى الصمت يومًا. بل ظلت تتحدث، تصرخ، تبكي، وتبتسم في ذات اللحظة. كانت تُحرك كل جمعة مشاعر المخيم بأكمله، تستقبل الزوار بقلب الأم وبصلابة المناضلة. وها هي ترحل اليوم، قبل أن ترى ناصر يعبر بوابة السجن. ترحل وقد تركت وصاياها لكل من تبقى: "احملوا قبلاتي إلى ناصر"، تلك القبلات التي لم تُمنح إلا لصورته، وظلت محرومة من وجهه منذ أكثر من ثلاثة عقود. في غيابها، بكى مخيم عايدة، وبكت بيت لحم، وبكت فلسطين. لم تكن مزيونة مجرد والدة أسير، بل تحولت إلى رمز نضالي وإنساني يحمل في داخله معنى الأمومة المقاومة، تلك التي لا تنكسر رغم بطش الاحتلال ولا تنحني رغم مرارة الفقد. هي من حملت المعاناة وأعادتها أملاً. وحده ناصر بقي في السجن، يحصي أيام الغياب، ويُضمر في قلبه رحيل الصوت الذي كان يملأ له الدنيا حبًا وانتظارًا. لك الله يا ناصر، بعد مزيونة، فقد أصبحت وحدك تواجه قسوة السجن وصمت الجدران. لكنك لست وحيدًا. إرث مزيونة باقٍ في كل من عرفها، في كل من مشى خلف جنازتها، وفي كل من أقسم ألا يُنسى الأسرى خلف القضبان. لقد رحلت مزيونة دون أن تشهد لحظة الفرح التي انتظرتها منذ عام 1990، لكنها رحلت واسمها محفور في الذاكرة الفلسطينية. كانت جزءًا من المعركة الطويلة ضد الاحتلال، من معركة الصبر والإيمان، من المعركة التي لا تُخاض بالسلاح فقط، بل بالانتظار أيضاً. وبينما تمضي الأيام، سيبقى صوت مزيونة، كلماتها، وصورتها، تتردد في أزقة المخيم، في قلوب الأمهات، وفي ذاكرة من قرروا ألا يصافحوا النسيان. لأن مزيونة لم تكن فردًا، بل كانت "الأم الفلسطينية" بكل ما تحمله الكلمة من وجع وصبر وأمل.بقلم: بن معمر الحاج عيسى" مزيونة" علّمت الزمن كيف ينتظر.. "أمّ لا تنكسر.. لكنها ترحل"في فلسطين، لا تُقاس الأمهات بالعمر، ولا بالشيب الذي يزحف إلى الجبين، بل بصبرهن، بصلابتهن، وبقدرتهن الخارقة على الانتظار، حتى حين يفقد الزمن إيمانه بالعودة. في هذا الوطن الجريح، لا يُشيَّع الموتى إلى المقابر وحسب، بل يُشيَّع معهم حلمٌ مؤجَّل، ووجعٌ بلا شفاء، ورسالةٌ كُتبت ولم تُسلَّم. والراحلة مزيونة أبو سرور، والدة الأسير ناصر أبو سرور، ليست اسماً يمرُّ عابراً في دفتر العزاء، بل سيدة من نساء فلسطين اللواتي انزرعن على بوابات السجون، وسقين شجرة الانتظار بدموعهن، ثم رحلن دون أن يُنصفهن الضوء. مزيونة، المناضلة التي نذرت عمرها لابنها المعتقل، عاشت 34 عاماً في حضرة الغياب. منذ عام 1993، لم تهدأ دقات قلبها، ولم تبرد لهفتها، ولم تغب صورتها عن زنازين "هداريم" و"ريمون" و"نفحة" وغيرها من السجون التي تنقل فيها ناصر. كانت أمًّا تقاتل بالصمت، وبالدعاء، وبما لا تراه العدسات ولا ترصده الأخبار. في كل صباح، كانت تشدُّ طرف شالها، وتخرج من بيتها في المخيم لتحجز مكانها في طابور الزيارة، تحت البرد والمطر، تحت الشمس والعواصف، فقط لتقول لناصر عبر الزجاج: "أنا هنا يا ولدي... لم أتعب". أن تنتظر أمٌّ ابنها ثلاثين عاماً، يعني أن تعيش ثلاثين قيامة، وثلاثين خيبة، وثلاثين طعنة لا تندمل. أن تستيقظ كل صباح على نشرة الأسرى، تحفظ تفاصيل عزله، تنقله، إضرابه، وجَلْده، وتتابعها كما لو كانت تقرأ وجعها الخاص. أن تتنقل بين مشافي الضغط والقلب والعين، وتُخفي عن الناس أنها تبكي كل مساء وحيدة، لأن البكاء صار ترفاً لا تملكه المناضلات. ومع كل ذلك، كانت مزيونة تقف، كما تقف الجبال، أمام الكاميرات القليلة التي التفتت إليها، وتقول بصوتٍ لا يعرف الهزيمة: "أنا ما زلت أنتظر... وسأظل".في الرابع من يناير عام 1993، اعتقل الاحتلال ناصر أبو سرور، الشاب الذي وُلد في أحضان المخيم، وتربّى على مقاومة الاحتلال منذ نعومة أظفاره. لم يكن اعتقاله مجرد حدث، بل محاولة لاغتيال الحلم في عائلةٍ تناضل بكل ذرة من ترابها. حُكم عليه بالسجن المؤبد، لكنه لم ينكسر. حوّل زنزانته إلى منارة فكر، نال شهادتي البكالوريوس والماجستير في العلوم السياسية، وأصدر ديوانًا شعريًا بعنوان "عن السجن وأشياء أخرى"، وكتب رواية "حكاية جدار"، التي نجحت في اختراق القضبان لتصل إلى القائمة الطويلة لجائزة البوكر العربية عام 2023.لكن خلف هذا الحبر، كانت أمه تنتظره. كانت تقرأ كل سطر من كتاباته كما تُقرأ رسائل الحب، وتلتقط من بين السطور صوته، وأنينه، وقلبه المصلوب على جدار السجن. وكلما نُشرت قصيدة أو رواية، كانت تقول لمن حولها: "ابني ناصر كتبها لي... كتبها من أجلي". حتى الجدار الذي رواه، لم يكن إلا استعارة للمسافة التي تفصله عنها.وها هي مزيونة ترحل اليوم، قبل أن تراه حرًّا، قبل أن تحتضنه بعد ثلاثة عقود من القيد. ترحل بصمت النبيلات، دون أن تكتب سطرًا عن وجعها، ودون أن تشتكي. ترحل كما رحلت آلاف الأمهات الفلسطينيات اللواتي دفنَّ أبناءهن في ذاكرتهن، وانتظرنهم رغم الموت والخذلان. لقد حرمتها سلطة الاحتلال من أبسط الحقوق: احتضان ابنها، لمسة يده، قبلة على جبينه، صورة عائلية مكتملة.لم تكن مزيونة وحدها. آلاف الأمهات الفلسطينيات ما زلن ينتظرن أبناءهن في السجون. منذ عام 1967 وحتى اليوم، تجاوز عدد الأسرى في سجون الاحتلال مليون فلسطيني. رقم مرعب، يُترجم إلى مليون أم، ومليون جنازة مؤجلة. والمأساة تتعمق مع كل فجر، حين تعلم أمّ في غزة أن ولدها استُشهد تحت القصف، والأسير في الجنوب لا يعلم أن والدته قد دُفنت منذ أشهر، دون أن يخبره أحد.في زمن الحرب الأخيرة على غزة، سقطت الأمهات بنيران الطائرات، وسقطت الكلمات في الزنازين، وانقطعت كل وسائل التواصل. مات الأحبّة دون وداع. كثير من الأسرى، خاصة من غزة، عرفوا باستشهاد أمهاتهم أو آبائهم بعد شهور من رحيلهم، أو بعد الإفراج عنهم. فالاحتلال لا يكتفي بالأسر، بل يُمارس الأسر داخل الأسر، والوجع فوق الوجع.إن رحيل مزيونة أبو سرور لا يُقرأ كوفاة أم فحسب، بل كجرح وطني. لقد انتظرت ناصر ثلاثين عامًا، ولو طال بها العمر، لانتظرته ثلاثين أخرى. لكنها كانت تعرف أن الزمن في فلسطين لا يسير كما يجب. كانت تدرك أن الاحتلال لا يعترف بمشاعر الأمهات، ولا بمنطق الإنسانية، ولا حتى بالأعراف. رحلت مرفوعة الرأس، عزيزة النفس، محبّة، لكن موجوعة.في رحيلها، تفتح مزيونة بوابة أخرى للأسئلة الصعبة: كم أمًّا فلسطينية ستموت وهي تنتظر؟ كم أسيرًا سيواصل كتابة الكلمات في العتمة بينما تُدفن أمهاته في الضوء؟ كم جثمانًا سيُحرم من وداع الابن؟ وكم ابنًا سيُمنع من وداع أمه؟ إنها معادلة جائرة لا تليق بالبشر.لكن فلسطين تعرف كيف تكرّم أمهاتها. تعرف أن مزيونة لم تمت، بل تحوّلت إلى نداء، إلى صرخة، إلى قصيدة تُكتب كل يوم في دفتر الخلود. سيظل اسمها يُقرأ في المدارس، وتُروى سيرتها على أرصفة المخيمات، وتُذكر في كل خيمة عزاء، وفي كل زيارة لأسير، وفي كل رواية تُكتب خلف القضبان.الرحمة لمزيونة... والسلام لروحها الحرة.والحرية لناصر... ولكل الأسرى الذين يُقاومون العتمة بالنور، والغياب بالأمل.وفي حضرة هذه الأم... ينكسر الاحتلال ألف مرة.بقلم: عيسى قراقعلماذا تركنا مزيونة تموت؟مَزْيُونة، قاتلت الموت أكثر من مرّة، راوغته، صفعته بمِسبحتها، طردته من على عتبة البيت كما تطرد أمٌّ فلسطينية ضابطًا من أحلام ابنها.*قال لها الأطبّاء:انتهى الأمر.فابتسمت وقالت:ما زال لي ابنٌ في السجن، قلبي يدقّ، لم يتوقّف،*قال لها الليل:نامي، أنتِ مُنهَكة.فأجابت:ابني لم ينم منذ ثلاثين عامًا، فكيف أنام؟*حتى الموت، كان يأتيها مثل السجّان، مرعوبًا من صلابتها، يقدّم نفسه بخجل، كأنّه متطفّل على حكاية لم تنتهِ بعد.*لكنّها ذهبت...فجأة، بهدوء يشبه الاستسلام.مَن مثل مَزْيُونة ينهزم؟مَن مثلها، حين يتوقّف عن القتال، يشعر العالم كلّه بالهزيمة؟*نحن تركناها تموت.نحن، الذين أرهقناها بالأمل، وحاصرناها بالأخبار والوعود المؤجّلة، وقلنا لها إنّ الحرّية قاب قوسين، وإنّ ناصر سيعود غدًا...ثم تأخّر الغد، وكان الموت، نحن من تأخّر كثيرًاوليس الوقت. وليس الوقت.*لماذا تركناها؟في المخيم،في الزاوية التي تقرأ فيها الرسائل الباهتة، خلف جدار تملاه الصور،وفي الكلام الذي لا يأتي بصوت،*لماذا تركناها تموت وحدهاوفي السجن ظلٌّ منها؟ظلّ أمٍّ كانت تدفئ زنزانة كاملةفي ليلة بردٍ وخوف، وتبعث في ناصر شمسًا كل صباح، وهو لا يرى سوى الجدران.*أين السّلام؟هل مات في حرب الإبادة، الحديد والقنابل والقصفلا تصهر الجدران، بل تصهر الإنسان؟*ثلاثون عامًا وأكثر، لم تنكسر الدائرة، الصاروخ يدخل من النافذة، وعزّة تشتعل في الذاكرة، ناصر في السجن، مَزْيُونة في المقبرةما بين الزنزانة والتابوت كان الانتظار أقسى من القيود، في شوارع المخيّم حملناها، صلاةٌ صامتة، حجارةٌ غاضبة، دهشةٌ ووجعٌ وأسئلة، مَزْيُونة ماتت، فكيف تدخلون المخيّم الآن؟وفي أيديكم حديدٌ ونكبةٌ متجدّدة، أم ناصر ليست موجودة كما هي غزّة، مَزْيُونة حيّة ونحنُ الميّتون، هي من تُشيّعنا، نحن الأحياء بلا إرادة، مَزْيُونة صرخةُ المقهورين في وجه العدالة:من يَكْسِر القَيْد؟من يُسقِط المؤبّد؟يا مَزْيُونة سامحينا، كنّا مشغولين بإحصاء الشهداء، وجمع الطحين من الدم، فنسينا من ينتظرون بين الحياة والموت.▪ ملاحظة:تعلن الحاجة مزيونة عن استقبال المعزين في المقبرة الواقعة بين جباليا وجنين، هناك حيث الوطن كله نعش مفتوحبقلم الأسير المحرر: رائد عبد الجليلمَزيونة.. نبيّةُ الانتظارمزيونة،أعلم أنكِ قاومتِ الموت أكثر من ألف مرة…أعلم أنكِ دافعتِ عن حياتك، لا حبًّا في هذه الدنيا، بل شفقةً ورحمةً على فلذة كبدك… على ناصر.*لا أعلم، يا مزيونة، كم مرة دعوتِ الله أن يؤجل لقائك به، حتى تحظي بلقاء ناصر أولًا.لا أعلم كم من النذور نذرتِ، ولا كم من العهود قطعتِ على نفسك لأجل ذاك اللقاء الذي طال انتظاره… لقاءٌ لم يأتِ.*ولا أعلم، حين أتاكِ ملك الموت…هل جاءك متخفيًا؟ أم متسلسلًا كعادته كل عام؟هل رجوتِه أن يؤجل أخذ الأمانة؟هل بكيتِ بين يديه؟ أم أنكِ خجلتِ، واستحييتِ أن تطلبي منه مهلةً أخرى، كما كنتِ تفعلين منذ 33 عامًا أو أكثر؟*هل كان يشفق عليكِ فعلًا كل تلك السنين؟أم أن الأمر انتهى، ولم يعد في التأجيل متّسع؟أجبيني يا مزيونة…*لماذا خجلتِ هذه المرة؟لماذا لم تطلبي منه عامًا آخر؟لماذا تركتِ ناصر وحيدًا؟ما عهدناكِ قاسية القلب، لا قبل هذا اليوم ولا بعده…*أم أن روحكِ تعبت من طول الانتظار؟أم أن الوجع كبر، والحنين أثقل من أن يُحتمل؟*يا مزيونة،يا وجع قلوبنا،يا دمعةَ عيوننا،يا من علّمتنا أن الحب يمكنه أن يؤجل الموت، لكن لا يمكنه أن يمنعه.*السلام عليكِ يا نبيةَ الانتظار…رحمك الله، وجمعك بمن أحببتِ في جنات النعيمبقلم: عبد الناصر عوني فروانةرحلت الحاجة "مزيونة" قبل ان تحتضن ابنها حراً..."أمي: لا تموتي قبلي. وإن جاءك ملك الموت، فأبلغيه أن لي ابنًا معتقلاً في سجون الاحتلال "الإسرائيلي" منذ الرابع من كانون الثاني/يناير 1993، وأحلم باحتضانه حرًّا تحت أشعة الشمس؛ فانتظري قليلًا أو كثيرًا حتى يُفرج الله كربه، وبعدها خذني حيثما تريد لي أن أذهب". كانت هذه الكلمات جزءًا من رسالة سابقة بعث بها الأسير ناصر أبو سرور لوالدته، ويردد مضمونها على مسامعها في كل حوار." كان هذا جزءًا من مقال نُشر في يناير 2023 مع دخول ابنها الأسير ناصر أبو سرور عامه الـ 31 في الأسر.أمي لا تموتِ قبليأمي: لا تموتي قبلي. وإن جاءك ملك الموت، فأبلغيه أن لي ابنًا معتقلاً في سجون الاحتلال "الإسرائيلي" منذ الرابع من كانون الثاني/يناير 1993، وأحلم باحتضانه حرًّا تحت أشعة الشمس؛ فانتظري قليلًا أو كثيرًا حتى يُفرج الله كربه، وبعدها خذني حيثما تريد لي أن أذهب. كانت هذه الكلمات جزءًا من رسالة سابقة بعث بها الأسير ناصر أبو سرور لوالدته، ويردد مضمونها على مسامعها في كل حوار.وحين سألتها اليوم عن ذلك، ضحكت كثيرًا وقالت لي: وهل لملك الموت أن يستأذن قبل الدخول؟ فالأعمار بيد الله سبحانه وتعالى. وأضافت وهي تضحك: لكن إن طلب رأيي، سأبلغه وصية "ناصر" وسأطلب منه أن ينتظر ولو ليوم واحد بعد خروجه من السجن.وكنت قد تحدثت مع الحاجة "مزيونة" وكنيتها "أم العبد" من قبل أكثر من مرة، وصباح اليوم (السبت) اتصلت بها مجددًا لكي أطمئن عليها، ولأطمئن من خلالها على أخينا "ناصر" الذي دخل عامه الـ31 على التوالي في سجون الاحتلال "الإسرائيلي"، ودار بيني وبينها حوار طويل، ممتع وممزوج بكثير من الوجع، وروت على مسامعي قصصًا كثيرة، فقالت: إنني أُصبت بجلطة قبل سنوات، وعلى إثرها فقدت جزءًا كبيرًا من بصري، ولم أعد أرى الأشياء جيدًا، وأخفيت هذا على "ناصر" لأربع سنوات، وذات مرة ذهبت مع أخته لزيارته، فجاءنا بلحية، فقالت له أخته: اللحية مش حلوة عليك، فسألني: فأجبته: حلوة وبتجنن عليك يما، وأنا لم أرَها أو ألاحظها. فعاد وكرر السؤال: أمانة يما حلوة؟ فسكتُّ، ومن ثم ضحكت وقمت لأسلّم على باقي الأسرى هربًا من إصراره حتى لا أُظهر له ضعف بصري وعدم مقدرتي على رؤية الأشياء بوضوح.وتابعت الحاجة "مزيونة" حديثها: كبرت وبلغت الثمانين عامًا وشاب رأسي، وهرمت وأنا أقلب صور ناصر، وأثقلتني هموم الحياة ووجع الأمراض والانتظار، وأخشى الموت والرحيل الأبدي قبل أن يُفرج عن حبيبي "ناصر"، وقبل أن أتمكن من احتضانه، فكثير من أمهات الأسرى رحلن وهنّ ينتظرن عودة أبنائهن القابعين في سجون الاحتلال "الإسرائيلي".وحين أردت أن أشد أزرها بالقول: السجن لا يُبنى على أحد يا حاجة "أم العبد"، ردّت بكلمات مؤلمة ممزوجة بالأمل: قطار العمر يمضي يا بُني، وحكم المؤبد لا يزال مفتوحًا، والأعمار تُقضى خلف القضبان، وقد مضى على اعتقال "ناصر" ثلاثة عقود بالتمام والكمال، وما زلت أنا وأخوته وأخواته ومحبيه ننتظر عودته، متسلحين بالأمل.وحين سألتها عن شعورها بخروج "كريم يونس"، أجابت: كل الأسرى أولادي، وقد فرحت كثيرًا بخروجه، وذهبت إلى بلدة عارة في الداخل المُحتل حيث يقيم "كريم" هناك، وتحملت مشاق السفر لأصافحه وأضمه إلى حضني وأقدم له التهاني والتبريكات، وضحكنا معًا ورقصنا سويًّا وغنّينا ورددنا أناشيد الحرية.ولمن لا يعرف نجلها، فهو الأسير البطل "ناصر حسن عبد الحميد أبو سرور"، المولود في 16 تشرين الثاني 1969، وهو من عائلة مكونة من خمس شقيقات وثلاثة أشقاء، وتسكن مخيم عايدة شمال بيت لحم، ومعتقل منذ 4 يناير عام 1993، ويقضي حكمًا بالسجن المؤبد (مدى الحياة) بتهمة الانتماء لحركة "فتح" ومقاومة الاحتلال وقتل ضابط "إسرائيلي"، وخلال سنوات اعتقاله فقد والده، وتمكن من استكمال دراسته داخل الأسر، حيث حصل على درجتي البكالوريوس والماجستير في العلوم السياسية، ويقبع اليوم في سجن "هداريم"، ومؤخرًا صدر له رواية جديدة "حكاية جدار" التي تجمع بين السيرة الذاتية والتوثيق التاريخي.و"ناصر" واحد من قدامى الأسرى المعتقلين منذ ما قبل اتفاقية "أوسلو"، الذين كان من المفترض إطلاق سراحهم ضمن "الدفعة الرابعة" أواخر آذار/مارس من العام 2014، حيث ومع استئناف المفاوضات الفلسطينية – "الإسرائيلية" أواخر تموز/يوليو عام 2013، كان الطرفان المتفاوضان قد اتفقا، برعاية أمريكية، على إطلاق سراح كافة المعتقلين قبل "أوسلو" على أربع دفعات، خلال تسعة شهور، وفيما التزمت "إسرائيل" بإطلاق سراح الدفعات الثلاث الأولى، إلا أنها تنصلت من الاتفاق ورفضت إطلاق سراح الدفعة الرابعة، مما دفع الطرف الفلسطيني إلى وقف المفاوضات.وقد أُفرج عن بعضهم بعد قضاء مدة محكومياتهم، فيما لا يزال أربعة وعشرون أسيرًا يقبعون في سجون الاحتلال منذ ما قبل "أوسلو"، أقدمهم الأسير "ماهر يونس" المعتقل منذ 18 يناير 1983.في الختام، لكل أم أسير، حكاية مع السجن، طالت مدة اعتقال نجلها أم قصرت، وإن تحدّثت لتروي لنا حكايتها؛ أوجعتنا بكلماتها، وكلما استمعنا لأحاديث أمهات الأسرى وهن يروين معاناتهن، اضطررنا لأن نعود للوراء لنستحضر معاناة أمهاتنا، فنزداد وجعًا. وإن سألوك عن ذاك الوجع، فقل لهم: فداءً للوطن، ونحن لن نخون الألم والوجع.*عن الكاتب :عبد الناصر فروانة: أسير محرر ومختص بشؤون الأسرى والمحررين، وعضو المجلس الوطني الفلسطيني، ورئيس وحدة الدراسات والتوثيق في هيئة شؤون الأسرى والمحررين، وعضو لجنة إدارة هيئة الأسرى في قطاع غزة، وله موقع شخصي مختص بشؤون الأسرى "فلسطين خلف القضبان".بقلم: ثورة ياسر عرفاتلماذا هذا الوجع؟لماذا كُتب على الفلسطيني أن ينتظر اللقاء وكأن العمر لا يكفي؟لماذا نولد وفي صدورنا غصّة، ونموت وفي أعيننا رجاء لم يكتمل؟أيّ قدر هذا الذي يجعل من الشوق طعامًا يوميًا، ومن الدمع ممرًا للصبح؟كانت جدتي أمّ أسير…وفي كل مرة أسألها: "كيف حالكِ يا جدتي؟"تبتسم بهدوء المتعبين وتقول:"بخير… لا ينقصني سوى رؤية الغالي."كنت أربّت على كتفها، أضم وجعها بكفي الصغير، وأهمس لها بثقة طفولتي:"سترينه، ستضمينه، ستقبّلين جبينه، يوماً ما…"فتبتسم وكأنها تُؤمن بي أكثر مما تؤمن بالزمن، وتقول:"أدعُ الله أن يطيل في عمري يومًا واحدًا فقط… أراه، ثم أرحل."وكانت تقاوم.كلما اشتد مرضها، تعود للحياة من جديد،تُشعل روحها بالأمل، تُزين صبرها بالابتسامة،وتقول: "سأصمد… لن أرحل قبل أن أراه."لكنّ جسدها المنهك لم يتحمّل كل هذا الفقد،رحلت… في منتصف ثمانيناتها،رحلت دون أن تحتضن ابنها، دون أن يتحقق الدعاء،وتركت خلفها غصّة مزروعة في قلبي… لا تذبل.ولم ينتهِ الوجع هناك،فقد رحل أبي أيضًا…كان كلما سألته في أيامه الأخيرة: "ماذا تريد يا أبي؟"يهمس بصوتٍ مبحوح:"سأرحل دون أن أحضن شقيقي…"ثم رحل.وتبِعه عمي… بذات الحُرقة، ذات الأمنية، ذات الوداع المؤلم دون لقاء.هل قدَر الفلسطيني أن يرحل ناقص القلب؟أن يودّع الحياة دون أن تكتمل الصورة؟أن تبقى الأحضان مؤجلة، والحكايات منقوصة؟أكثر ما يربطني بهذه الأرض…ليست فقط تفاصيلها، ولا حجارتها التي تشهد،بل تلك الأم الفلسطينية،أمّ الأسير،التي تبقى واقفة كالمئذنة في الريح،شامخة كقبة لم تُقصف بعد،صلبة رغم كل هذا الانكسار،تُقاوم حرمانها،وتُخرس أمومتها كل ليل، حتى لا يسمع أحد صراخ قلبها.تقاوم الجدران، والقهر، والصمت،وتحمل في صدرها وجعًا لم يخدشه الزمن بل عمّقه.لماذا هذا الوجع؟ولماذا تبقى "أمّ الأسير" عنوانًا للفقد والصبر معاً؟وأنا… كلما رأيتها، عرفت أن قلبي ينتمي لها،وأن هذا الوطن يسكن في دعائها المكسور،وفي حلمها الذي لا يكتمل…بقلم: سامي إبراهيم فودةسكابيوس في الزنازين.. حين يتحول الجرب إلى أداة حرب ضد الكرامةفي عمق العتمة، حيث يُسجن الضوء وتُجلد الحرية، يعيش الأسرى الفلسطينيون معركةً يوميةً على جبهتين: جبهة السجّان، وجبهة الجسد. فمنذ أن وُضعوا خلف القضبان، لم يكن القيد هو العقوبة الوحيدة، بل الجوع، القهر، الأمراض، والتنكيل المنهجي.اليوم، وفي واحدة من أبشع صور الإذلال، لم يكتفِ الاحتلال بحرمانهم من الدواء، بل أطلق عليهم سلاحًا خفيًا جبانًا اسمه "سكابيوس" – الجرب… مرضٌ جلديٌّ يُنهش أجسادهم بصمت، ويتركهم يتقلبون بين الحكة والألم، تحت عيونٍ تتلذذ بعذاباتهم.الجرب كسلاح صهيوني لتصفية الأسرى نفسيًاتفشي مرض "الجرب" في صفوف الأسرى ليس حادثًا طارئًا، ولا خطأً طبيًا عابرًا، بل نتيجة حتمية لسياسة مُمنهجة تُمارسها إدارة السجون الإسرائيلية كجزء من معركة كسر الإرادة. فالزنازين تعجّ بالرطوبة، الفرشات متهالكة، الأغطية قذرة، لا يتم تغييرها، والمياه ملوثة أو مقطوعة لساعات طويلة. لا وجود لصابون، ولا معقمات، ولا حتى فرصة للاستحمام المنتظم. وفي هذه الظروف الخانقة، يجد الجرب طريقه إلى الجلد، ليصبح مرضًا لا ينهش الجسد فقط، بل الكرامة أيضًا.سياسة إذلال متعمد: الجسد كساحة عقابالأسرى المصابون لا يُعزلون للعلاج، بل يُجبرون على الاستمرار في نفس الزنازين، ويتقاسمون أدوات النوم والعيش مع رفاقهم، في عملية نقل مقصودة للعدوى. بل إن من الأسرى من أُجبر على النوم في سرير كان يستخدمه مريض بالجرب، دون تعقيم أو تبديل، وكأن الاحتلال يُرسل رسالة واضحة: "لن نكتفي بسجنك… بل سنترك المرض يُعاقبك عنّا. في هذه السجون، لا تُوزع الأدوية إلا بعد طول مماطلة، وغالبًا تكون غير فعّالة أو منتهية الصلاحية، في حين يُحرم الأسرى من الوصول إلى طواقم طبية حقيقية.الجسد يصرخ… والعالم أصمما يجري خلف قضبان الاحتلال ليس فقط إهمالاً طبيًا، بل جريمة ممنهجة ترتقي إلى "التعذيب البطيء". تُركت أجساد الأسرى ساحةً لتفشي الأمراض: سكابيوس، التهابات جلدية، أمراض مزمنة، وأحيانًا أمراض تنتقل بفعل العدوى الجماعية. وكلما صرخ جسد أسيرٍ طالبًا الدواء، صمت العالم، وتجاهلت الإنسانية نداءاته، وكأن المريض الفلسطيني لا يستحق الحياة إلا تحت القهر.لا إسعاف للكرامة… ولا محاكمة للجريمةسكابيوس ليس مرضًا عضويًا فقط، بل هو شكل من أشكال "الإعدام الأبيض" الذي يتقنه الاحتلال داخل زنازينه، دون رصاص أو مشانق. هو رسالة خبيثة يرسلها السجّان لجيل الأسرى: - "لن نقتلك سريعًا… بل سنُبقيك على قيد الألم، حتى تكره نفسك وجسدك وذكرياتك." لكن الأسرى، رغم هذا، لا ينحنون… بل يُقاومون المرض كما قاوموا السجن، ويؤمنون أن أجسادهم المثقوبة بالحكة، لا تزال تحمل عزّة الوطن ووجع الحرية.حين يصبح الجلد كتاب مقاومةما يجري اليوم في سجون الاحتلال جريمة كاملة الأركان، تُنتهك فيها كل القوانين الدولية، وتُداس فيها إنسانية الأسرى تحت أقدام الإهمال والتنكيل. تفشي الجرب ليس إلا وجهًا آخر لمعركة صامتة تدور منذ عقود خلف الجدران… معركة لا تُغطى بكاميرات، ولا يكتب عنها الإعلام بما يكفي. لكننا هنا، نكتب… ونفضح… ونُشهِد العالم أن هناك أسرى يُجلدون بالمرض، ويُقاومون بالحلم، ويزرعون في كل خلية من خلاياهم صرخة لا تنكسر: نحن هنا… رغم الجرب، رغم الموت، رغم القيد… أحرارٌ بالكرامة.بقلم: إحسان بدرة. صحفي وناشط سياسياليوم العالمي لإسناد الأسرىفي يوم الثالث من شهر أغسطس/آب من كل عام تمر علينا اليوم العالمي لإسناد الأسرى الفلسطينيين في سجــن "إسرائيل" ولا يزال جدران زنازين السجن تنزف صمتًا ويواصل الاحتلال "الإسرائيلي" جرائمه الممنهجة ضد أكثر من 10800 أسير وأميرة، بينهم أطفال ونساء وشيوخ ومرضى في ظروف لا تمت للإنسانية بصلة... كل هذا الإجرام ضد الأسرى يتزامن هذا العام 2025م مع حرب الإبادة الجماعية على قطاع غزة وزيادة وتيرة الاعتداءات والاقتحامات لمدن الضفة الغربية وتواصل الانتهاكات والاقتحامات لساحات وباحات المسجد الأقصى، وكل هذا مع تَساهُل الاحتلال "الإسرائيلي" في استهداف حياة الأسرى حيث قتل بدم بارد أكثر من 74 أسيرًا فلسطينياً منذ 7 من أكتوبر 2023م نتيجة سياسة الإهمال الطبي والتعذيب والتجويع وسحب أبسط مقومات الحياة واحتجاز جثامين الأسرى دون أدنى احترام لكرامة الإنسان أو لمشاعر ذويهم وعائلتهم وأمهاتهم وأطفالهم، كل هذا الإجرام "الإسرائيلي" ضد الأسرى دون محاكمة ولا مساءلة ولا حتى اعتراف بالمسؤولية، ماذا نفعل؟ نُدين.. نناشد.. نقف في الميادين.. نصرخ، ثم نصمت. ويستمر العدو في سياساته الإجرامية وكأن شيئًا لم يكن.. بل كأننا لم نكن. إن سياسة الاحتلال في التعامل مع الأسرى ليست انتهاكًا عابرًا، بل جريمة ممنهجة تهدف إلى تحطيم الإنسان الفلسطيني داخل المعتقل وخارجه، وتمارس بعلم المجتمع الدولي، إن لم نقل بموافقته الضمنية. في مواجهة هذا الجحيم، لا بد من كسر الحلقة المفرغة من الصمت، لا بد من فعل جديد، وإرادة جماعية تربك الاحتلال، وتحرك المؤسسات الدولية، والمؤسسات الحقوقية والإنسانية، وترغم العالم على الفعل المستدام لوقف الجرائم المتواصلة بحق الأسرى والأسيرات.لا يكفي أن نقول: الأسرى خط أحمر.. بل يجب أن نجعل من معاناتهم نقطة اشتباك سياسي وشعبي، محليًا وعالميًا.ماذا نحتاج؟·      حملة دولية منظمة، لا تتوقف عند المؤتمرات، بل تصل إلى قاعات المحاكم وساحات البرلمانات.·      فعل شعبي يتصاعد إلى انتفاضة شعبية، تجعل من إسناد الأسرى قضية نضالية فعلية، وليست موسمية.·      منصة إعلامية ناطقة بلغات العالم، تفضح بالصوت والصورة ما يجري في زنازين العزل والقتل.·      تحرك قانوني منظم، يربط كل شهيد أسير باسم مجرمٍ "إسرائيلي" أمام المحاكم الدولية.نريد أن نربك الاحتلال، لا أن نربك بعضنا.. نريد أن نخوض معركة الأسرى كقضية تحرر، لا كحالة إنسانية فقط. في يوم إسناد الأسرى، لا نطلب كثيرًا، بل نطلب ما هو أقل من واجب: أن نكون في صفهم.. لا خلفهم.. أن نتحرك قبل أن نتكلم.. حتى لا نستقبل كل يوم أسيرًا شهيدًا ثم نرثيه، وننساه في زحام التحديات ونجعل منه رقمًا في لائحة الشهداء.استشهاد المعتقل صايل أبو نصر.. غزة تدفع الثمن في الزنازينأعلنت هيئة شؤون الأسرى والمحررين ونادي الأسير الفلسطيني عن استشهاد المعتقل صايل رجب أبو نصر (60 عاماً) من غزة بتاريخ 21/1/2025، وهو معتقل في سجون الاحتلال منذ تشرين الثاني/ نوفمبر 2023. وقالت هيئة الأسرى ونادي الأسير في بيان مشترك، إنّ قضية معتقلي غزة ما تزال تشكّل أبرز القضايا التي عكست مستوى غير مسبوق من الجرائم والفظائع التي مورست بحقّهم، وأبرزها جرائم التّعذيب، والتّجويع، والجرائم الطبيّة، والاعتداءات الجنسيّة. فعلى مدار الشهور الماضية كانت إفادات وشهادات المعتقلين من غزة الأقسى والأشد من حيث تفاصيل الجرائم المركّبة التي تُمارس بحقّهم بشكل لحظيّ. واليوم تضاف قضية الشهيد أبو نصر إلى سجلّ منظومة التوحش الإسرائيلية، التي تعمل على مدار الساعة من خلال سلسلة من الجرائم المنظمة لقتل الأسرى والمعتقلين، لتشكّل هذه الجرائم وجهاً آخر من أوجه الإبادة المستمرة وامتداداً لها. وأضافت الهيئة والنادي أنّه وباستشهاد المعتقل أبو نصر، يرتفع عدد الشهداء من الأسرى والمعتقلين الذين ارتقوا بعد الإبادة الجماعية إلى (75) شهيداً على الأقل، من بينهم (46) معتقلاً من غزة، وهم فقط المعلومة هوياتهم. فيما يرتفع عدد شهداء الحركة الأسيرة منذ عام 1967 الموثّقين لدى المؤسسات إلى (312)، وهم كذلك المعلومة هوياتهم، لتشكّل هذه المرحلة الأكثر دموية في تاريخ الحركة الأسيرة والأشدّ من حيث ظروف الاعتقال. وأوضحت الهيئة والنادي أنّ الإعلان عن شهداء غزة المعتقلين يستند إلى الردود التي تتلقّاها المؤسسات من جيش الاحتلال وفق الآلية المتّبعة في الفحص عن معتقلي غزة، وتبقى هذه الرواية محصورة بردّ جيش الاحتلال في ظل استمرار احتجاز جثامين الشهداء وعدم الإفصاح عن ظروف استشهادهم. علماً أنّ الجيش حاول مراراً التلاعب بهذه الردود من خلال إعطاء المؤسسات أجوبة متناقضة. وقد توجّهت بعض المؤسسات إلى المحكمة للحصول على ردّ يحسم مصير المعتقلين. مع التأكيد على أنّ جرائم التّعذيب شكّلت السبب المركزي في استشهاد الغالبية العظمى من الشهداء بعد الإبادة، إلى جانب الجرائم الطبيّة المتصاعدة، وجريمة التّجويع، وجرائم الاغتصاب.وشدّدت الهيئة والنادي على أنّ وتيرة ارتفاع أعداد الشهداء بين صفوف الأسرى والمعتقلين في تصاعد مستمر، في ظل تصاعد المخاطر على مصير الآلاف من الأسرى والمعتقلين في سجون الاحتلال، واستمرار تعرّضهم بشكل لحظيّ لجرائم ممنهجة أبرزها التّعذيب، والتّجويع، والاعتداءات بكافة أشكالها، والجرائم الطبيّة، والاعتداءات الجنسيّة، والتعمّد بفرض ظروف تؤدّي إلى إصابتهم بأمراض خطيرة ومعدية، أبرزها مرض (الجرب – السكابيوس)، هذا عدا عن سياسات السّلب والحرمان غير المسبوقة بمستواها.وحملت المؤسسات الاحتلال المسؤولية الكاملة عن استشهاد المعتقل أبو نصر، كما جدّدت مطالبتها للمنظومة الحقوقية الدّولية بفتح تحقيق دولي محايد في استشهاد العشرات من الأسرى والمعتقلين منذ بدء الإبادة، والمضي قدماً في اتخاذ قرارات فاعلة لمحاسبة قادة الاحتلال على جرائم الحرب التي يواصلون تنفيذها بحقّ شعبنا، وفرض عقوبات على الاحتلال من شأنها أن تضعه في حالة عزلة دولية واضحة، وتعيد للمنظومة الحقوقية دورها الأساس الذي وُجدت من أجله، ووضع حدّ لحالة العجز المرعبة التي طالتها خلال حرب الإبادة، وإنهاء حالة الحصانة الاستثنائية التي منحها العالم لدولة الاحتلال باعتبارها فوق المساءلة والحساب والعقاب. يُذكر أنّ إجمالي عدد الأسرى والمعتقلين في سجون الاحتلال بلغ حتى بداية تموز/ يوليو 2025 أكثر من (10,800) أسير، وهم فقط المحتجزون في السجون التابعة لإدارة سجون الاحتلال، ولا يتضمن هذا العدد المعتقلين المحتجزين في المعسكرات التابعة لجيش الاحتلال. ومن بين الأسرى يوجد (48) أسيرة، وأكثر من (440) طفلاً، وأكثر من (3,600) معتقل إداري، و(2,454) معتقلاً من غزة تصنّفهم إدارة سجون الاحتلال "مقاتلين غير شرعيين".برصاص المستوطن وبقرار المحكمة.. الهذالين شهيدًا مرتينندّد نادي الأسير الفلسطيني بقرار محكمة الاحتلال الإفراج عن المستوطن المتهم بقتل الشهيد عودة الهذالين من مسافر يطا، معتبراً أن القرار يشكل "تحريضًا مباشرًا على ارتكاب المزيد من الجرائم بحق الفلسطينيين"، ويكشف مجددًا عن الدور الوظيفي الذي تؤديه المنظومة القضائية الإسرائيلية في خدمة نظام الاستعمار والفصل العنصري.وأكد نادي الأسير، في بيان رسمي، أن الإفراج عن القاتل يكرّس سياسة الإفلات من العقاب، ويوفّر مظلة قانونية لمرتكبي الجرائم من المستوطنين والجنود، في مقابل تسليط العقوبات الجماعية على الفلسطينيين، بما في ذلك الاعتقال والهدم والطرد. واعتبر النادي أن ما جرى في المحكمة يمثّل رسالة علنية للمستوطنين لمواصلة الاعتداءات والقتل دون خوف من الملاحقة أو العقوبة.وأضاف البيان أن النظام القضائي الإسرائيلي، سواء عبر المحاكم المدنية أو العسكرية، يعمل كأداة لتشريع القمع وسلب الحقوق، لا سيما في المناطق المستهدفة بالتهجير القسري مثل مسافر يطا، التي تشهد منذ سنوات – وبشكل متصاعد منذ بدء الحرب – عمليات إعدام ميداني، واعتقالات جماعية، وتدمير واسع للممتلكات.وأشار نادي الأسير إلى أن الإفراج عن القاتل، تزامنًا مع اعتقال أقارب الشهيد الهذالين صباح اليوم في خربة أم الخير، يعكس الطبيعة العنصرية والانتقائية التي تحكم المنظومة القضائية الإسرائيلية. وأضاف: "لو كان القاتل فلسطينيًا، لكان حكم عليه بالسجن المؤبد، وهُدم منزله، وعوقبت أسرته بأشكال متعددة".ودعا نادي الأسير إلى مقاطعة القضاء الإسرائيلي الذي بات إحدى أدوات الحرب ضد الفلسطينيين، مطالبًا بتعزيز الجهد الحقوقي الدولي وملاحقة مرتكبي الانتهاكات الجسيمة أمام المحاكم الدولية. كما دعا إلى فرض عقوبات دولية على دولة الاحتلال، مؤكدًا أن استمرار الحرب المفتوحة على الشعب الفلسطيني يشكّل خطرًا على القيم الإنسانية جمعاء.القدس تحت القمع: اعتقالات وإبعادات وأحكام قاسية بحق المقدسيينتقرير/ إعلام الأسرىتشهد مدينة القدس المحتلة حملة قمع متصاعدة تستهدف أهلها ومقدساتها، حيث واصلت سلطات الاحتلال تنفيذ سياسة الاعتقال والتهجير والإبعاد بحق المقدسيين في إطار محاولات فرض السيطرة على المدينة وكسر صمود أهلها.اعتقالات بالجملة وأحكام قاسيةوفق شبكة العاصمة اعتقلت قوات الاحتلال أكثر من 60 مقدسيا خلال يوليو، بينهم 50 رجلا وسيدتان، إضافة إلى 8 أطفال في استمرار لسياسة استهداف كل فئات المجتمع المقدسي. كما أصدرت محاكم الاحتلال 11 حكما بالسجن الإداري دون تهمة أو محاكمة، إلى جانب 18 حكما بالسجن الفعلي، كان أقساها بحق الشابين أنس أبو زنيد وأشهم العملة بالسجن 10 سنوات لكل منهما، والحكم على الطفل المقدسي عبد الله أبو دياب بالسجن الفعلي 4 سنوات في صورة تعكس عقابا جماعيا ممنهجا ضد أبناء المدينة.الإبعاد والحبس المنزليإلى جانب الاعتقالات واصلت سلطات الاحتلال سياسة الإبعاد عن الأقصى والبلدة القديمة، حيث وثقت شبكة العاصمة 9 قرارات إبعاد، بينها 7 عن المسجد الأقصى وإبعادين عن البلدة القديمة، واستهدفت القرارات بشكل خاص حراس الأقصى ومفتي القدس الشيخ محمد حسين بعد خطبته التي تحدث فيها عن المجاعة في غزة. كما أصدرت سلطات الاحتلال 3 قرارات بالحبس المنزلي بحق مقدسيين ضمن سياسة تهدف إلى شل الحركة اليومية وإبقاء المواطنين تحت المراقبة المستمرة.منع السفر وملاحقة المرابطينفي إطار استكمال سياسة التضييق، جددت سلطات الاحتلال منع السفر عن المرابطتين هنادي حلواني وخديجة خويص في محاولة لحرمانهما من المشاركة في الفعاليات الدولية التي تكشف جرائم الاحتلال بحق الأقصى وأهله.سياسة ممنهجة لكسر الصموديؤكد الحقوقيون أن هذه الإجراءات تمثل جزءا من سياسة ممنهجة لفرض السيطرة الأمنية والديموغرافية على القدس عبر مزيج من الاعتقالات والإبعادات ومنع السفر وإصدار الأحكام القاسية في ظل صمت دولي على الانتهاكات المتكررة بحق المدينة المقدسة وسكانها الأصليين.ما يجري في القدس حملة منظمة تهدف إلى تفكيك نسيج المدينة وقمع صمود أهلها.الاعتقالات الجماعية، الأحكام الثقيلة على شباب لم يرتكبوا إلا أنهم تمسكوا بهويتهم، الإبعادات، الحبس المنزلي، ومنع السفر كلها أدوات في يد احتلال يسعى لتطويق المقاومة المدنية وطمس الوعي المقدسي. لكن في ظل التضييق تبقى القدس حية بأهلها. كل أمر قضائي، وكل قرار إبعاد، هو شهادة جديدة على إصرارهم وعلى أن محاولات كسرهم تصطدم بصخرة الصمود. يؤكد مكتب إعلام الأسرى أن العدالة الدولية مدعوة اليوم إلى أن تخرج من الصمت، وتعلن أن ما يجري انتهاك لحقوق شعب يتعرض لتصفية منهجية على أرضه.بقلم: نور يحيي إسليمشهداء القيد: رحلة الموت البطيء في معتقلات الاحتلال بعد السابع من أكتوبرفي سجون القهر ومعتقلات الموت، حيث يغيب ضوء الشمس وتُحاصر الجدران أنفاس من تبقّى، يدور فصل جديد من حكاية الموت البطيء للأسرى الفلسطينيين. منذ السابع من أكتوبر 2023، تحولت السجون "الإسرائيلية" إلى مقابر صامتة للأحياء، وصارت أجساد الأسرى ساحة حرب مفتوحة تُمارَس فيها سلطات الاحتلال أقسى أشكال التنكيل والتصفية الجسدية والنفسية، سياسة ممنهجة لكسر الجسد الفلسطيني وتجويع الروح حتى الانطفاء. ومع كل يوم يمر، تصعد أرواح جديدة من خلف القضبان لتُضاف إلى سجل طويل من شهداء القيد الذين ارتقوا في رحلة موت بطيء، تاركين خلفهم جدرانًا تحفظ صرخاتهم وقلوبًا مفجوعة تنتظر العدالة. منذ بدء حرب الإبادة على قطاع غزة، استُشهد ما لا يقل عن 75 أسيرًا ومعتقلاً فلسطينيًا، بينهم 46 من أبناء قطاع غزة، ليرتفع إجمالي شهداء الحركة الأسيرة منذ العام 1967 إلى 312 شهيدًا موثقًا. ورغم هول الجريمة، يُصرّ الاحتلال على مواصلة احتجاز جثامين الشهداء والتكتّم على ظروف استشهادهم، ليحوّل القيد إلى حكم بالموت الصامت ويُضيف جريمة إلى أخرىقائمة شهداء القيد منذ السابع من أكتوبر 2023بين جدران المعتقلات الباردة والزنازين الثقيلة، ارتقى العشرات من الأسرى الفلسطينيين شهداء تحت التعذيب والإهمال الطبي منذ السابع من أكتوبر 2023، فيما يواصل الاحتلال "الإسرائيلي" التكتّم على مصير عدد كبير من المعتقلين في إطار سياسة الإخفاء القسري واحتجاز الجثامين. وسنذكر فيما يلي مجموعة من الشهداء الذين أُعلِن عن استشهادهم داخل السجون ومراكز الاعتقال "الإسرائيلية"، في وقتٍ يبقى مصير آخرين مجهولًا، ليظلّ القيد شاهدًا على جريمة لا تتوقف.▪ الأسير الشهيد عمر دراغمة: 58 عاما، من مدينة طوباس لم يمر سوى يومين على اعتقاله في سجن مجدو حتى استُشهد تحت التعذيب بتاريخ 23 /10/ 2023، كان سليما معافى قبل اعتقاله، ليرتقي سريعا ضحية للضرب المبرح والإهمال.▪ الأسير الشهيد ثائر أبو عصب: 38 عاما من مدينة قلقيلية، استشهد تحت التعذيب بتاريخ 18 /11 /2023.▪ الأسير الشهيد خالد الشاويش: 53 عاما من مدينة طوباس، استشهد بسبب الإهمال الطبي المتعمد بتاريخ 19 /2/ 2024.▪ الأسير الشهيد عاصف الرفاعي: 21 عاما من مدينة رام الله، استشهد بسبب الإهمال الطبي المتعمد بتاريخ 29/2 /2024.▪ الأسير الشهيد محمد وليد علي: 45 عاما من مخيم نور شمس في مدينة طولكرم، استشهد بتاريخ 4/ 12/ 2024 بعد مرور أسبوع على اعتقاله ونقله للتحقيق في مركز تحقيق الجلمة، لم يعاني من أي مشاكل صحية. استشهد في مستشفى رمبام بسبب التحقيق القاس والتعذيب من قبل إدارة الاحتلال.▪ الأسير الشهيد عز الدين عبد البنا: 40 عاما، من مدينة غزة، رغم إعاقته الحركية، لم يُوفر له العلاج داخل سجن الرملة، فكان الإهمال الطبي سببا مباشرا في استشهاده بتاريخ 24 / 2/ 2024.▪ الأسير الشهيد عبد الباري رجب خضر: (33 عاما)، من قطاع غزة، سقط شهيدا بتاريخ 19/ 4/ 2024 ارتقى نتيجة لجرائم التعذيب التي يواجهها معتقلو غزة، في ضوء استمرار جريمة الإخفاء القسري بحقهم.▪ الأسير الشهيد عدنان البرش: رئيس قسم العظام في مشفى الشفاء، من سكان مدينة غزة، اعتقل في ديسمبر 2023 خلال تواجده في مستشفى العودة في جباليا، تحمل التعذيب حتى سقط شهيدا داخل سجن عوفر بتاريخ 19/ 4/ 2024.▪ الأسير الشهيد الدكتور إياد الرنتيسي: رئيس قسم الولادة في مستشفى كمال عدوان، ارتقى شهيدا داخل السجون الإسرائيلية جراء التعذيب الممنهج في مركز تحقيق إسرائيلي تابع لجهاز الشاباك بمدينة عسقلان بعد أسبوع من اعتقاله في نوفمبر/تشرين الثاني الماضي 2024 وذلك بعد أزيد من شهر ونصف على الكشف عن استشهاد الطبيب عدنان البرش في سجون الاحتلال.▪ الأسير الشهيد مصعب هنية: 35 عاما من مدينة غزة، اعتقل من مدينة حمد بتاريخ 3/ 3/ 2024، لم يكن يعاني من أي مشاكل صحية، استشهد في 5/ 1/ 2025 تحت وطأة التعذيب المتواصل والإهمال الطبي.▪ الأسير الشهيد مصطفى أبو عرة: 63 عاما من مدينة طوباس، مسن تُرك يصارع المرض دون أدنى رعاية حتى استشهد بسبب الإهمال الطبي بتاريخ 25 /7/ 2024، رغم اعتقاله الإداري.▪ الأسير الشهيد رأفت أبو فنونة: 33 عاما من مدينة دير البلح في قطاع غزة، جُرح خلال اعتقاله بعد السابع من أكتوبر، ولم يُكشف عن تفاصيل وضعه الصحي حتى الإعلان عن استشهاده في سجن عوفر بتاريخ 26 /2 /2025.▪ الأسير الشهيد علي البطش: أسير مسن من غزة، توفي في سجن النقب في مارس 2025 بسبب الإهمال الطبي، بعدما قضى سنوات من العذاب بين الجدران.▪ الأسير الشهيد خالد عبد الله: 40 عاما من مدينة جنين، استشهد تحت التعذيب الممنهج بتاريخ 23/ 2 / 2024▪ الأسير الشهيد وليد أحمد: 17 عاما من مدينة رام الله، طفل أسير قُتل بالإهمال الطبي في سجن النقب بتاريخ 23 / 3 /2025، جريمة بشعة بحق طفولة سُجنت وقُتلت دون ذنب.▪ الأسير الشهيد مصعب عديلي: 20 عاما من أوصرين في نابلس، استشهد نتيجة التعذيب والإهمال بتاريخ 17 / 4 / 2025، قبل أيام من انتهاء محكوميته داخل سجن الاحتلال.▪ الأسير الشهيد ناصر ردايدة: 49 عاما من مدينة بيت لحم، اعتُقل في سبتمبر 2023، ونقل إلى مستشفى هداسا حيث استُشهد في أبريل 2025 وسط ظروف صحية غامضة.▪ الأسير الشهيد محيي الدين نجم: 60 عاما من مدينة جنين استشهد بعد معاناة صحية حادة وحرمان تام من العلاج داخل سجون الاحتلال، حيث ارتقى في مستشفى "سوروكا" الإسرائيلي، وهو معتقل إداريا منذ 8 أغسطس 2023، وقد أمضى ما مجموعه 19 عاما في سجون الاحتلال.▪ الأسير الشهيد أيمن عبد الهادي قديح :(56) عامًا، اعتقل في 7 أكتوبر 2023 واستشهد داخل سجون الاحتلال بعد 5 أيام فقط من اعتقاله في واحدة من أسرع حالات الاستشهاد بعد الاعتقال خلال العدوان بتاريخ 12 أكتوبر 2023.▪ الأسير الشهيد بلال طلال سلامة: (24) عامًا، اعتقل خلال نزوحه من محافظة خانيونس في مارس 2024، مكث خمسة أشهر في سجون الاحتلال واستشهد في تاريخ 11 أغسطس 2024، من ضحايا استهداف المدنيين أثناء النزوح، ولم تُعرف تفاصيل استشهاده سوى من خلال رد الاحتلال.▪ الأسير الشهيد محمد إسماعيل الأسطل: (46) عاما، اعتقل في 7 فبراير 2024، مكث قرابة 3 أشهر في السجون واستشهد في تاريخ 2 مايو 2025، ارتقى خلال الشهر الجاري، ولم يُفصح الاحتلال عن أي تفاصيل تتعلق بظروف استشهاده.▪ استشهاد المعتقل عمرو حاتم عودة: (33 عاما) من غزة، في تاريخ 13/12/2023 في معسكر (سديه تيمان)، تعرض للاعتقال هو وأفراد عائلته من منزلهم في بداية الاجتياح البريّ لغزة في السابع من ديسمبر ٢٠٢٣، وهو متزوج وأب لثلاثة أطفال.▪ استشهاد المعتقل الإداري لؤي فيصل محمد نصر الله: (22 عاما) من جنين، في مستشفى (سوروكا) الإسرائيلي بعد نقله من سجن (النقب)، دون توفر أي تفاصيل أخرى عن ظروف استشهاده، وهو معتقل منذ تاريخ 26/3/2024 إداريا.▪ استشهاد المعتقل سمير محمد يوسف الرفاعي :(53 عاما) بتاريخ 17/7/2025 من بلدة رمانة غرب جنين، بعد سبعة أيام من اعتقاله على يد قوات الاحتلال، وكان من المفترض أن تُعقد له أولى جلسات محاكمته في محكمة "سالم" العسكرية في يوم استشهاده.▪ استشهاد المعتقل فراس صبح: (47 عاما) من مدينة طوباس، بعد إصابته واعتقاله على يد قوات الاحتلال خلال اقتحام مخيم الفارعة فجر الخميس 17/7/2025.▪ استشهاد المعتقل الغزي صايل رجب أبو نصر: (60 عاما) من قطاع غزة، داخل سجون الاحتلال الإسرائيلي، وذلك بتاريخ 21 كانون الثاني/يناير 2025، بعد قرابة شهرين على اعتقاله في تشرين الثاني/نوفمبر 2023 ليضاف إلى سجل شهداء الحركة الأسيرة، الذين ارتقوا نتيجة للجرائم المنظمة التي تمارسها منظومة سجون الاحتلال الإسرائيلي بشكل غير مسبوق منذ بدء الإبادة الجماعية المستمرة وأبرزها التّعذيب، والجرائم الطبيّة، والتّجويع.قيد بلا قانون.. قراءة حقوقيةلا تقف مأساة الأسرى عند حدود الشهادة خلف القضبان وإنما تتجاوزها إلى جريمة قانونية مكتملة الأركان تمارسها سلطات الاحتلال بحقهم في انتهاك صارخ لكل القوانين الدولية والمواثيق الإنسانية.وفق اتفاقيات جنيف، الأسير شخص محمي له:1 - الحق في الحياة والسلامة الجسدية.2 - الحق في الرعاية الطبية الكاملة.3 - الحق في الاتصال بعائلته ومحاميه.4 - الحماية من التعذيب والإهانة والمعاملة القاسية.لكن سلطات الاحتلال تحول هذه الحقوق إلى حبر على ورق عبر التعذيب الممنهج، والإهمال الطبي، والعزل الطويل، ومنع الزيارات، واحتجاز الجثامين في مخالفة صريحة للمادة (17) من اتفاقية جنيف الأولى. هذه السياسات تمثل جرائم حرب وجرائم ضد الإنسانية وقتلا خارج إطار القانون في ظل صمت دولي يشرعن القتل البطيء خلف القضبان. كل اسم في هذه القائمة ليس رقما عابرا في سجل القمع، كل اسم عبارة عن حياة اختطفت خلف الأسوار وأطفئت بصمت. إنهم شهداء القيد الذين تركوا دماءهم شهادة على أن الاحتلال لا يهاب القوانين لأنه يعيش خارجها، وأن الموت في السجن لم يكن نهاية اختيارية إنما قدرا صنع بالتعذيب والتجويع والإهمال. ستظل السجون والمعتقلات وزنازين العزل شاهدة على صرخاتهم المكبوتة، وستبقى مقابر الأرقام لعنة تلاحق كل من صمت على جريمة قتلهم البطيء. هؤلاء الشهداء سيظلون منارات على طريق النضال الفلسطيني، يذكّرون العالم بأن الحرية أثمن من الحياة خلف القضبان، وبأن القيد قد يُطفئ الجسد لكنه لن يكسر الروح.بقلم الأسير المحرر: رائد عبد الجليلالعالم يعترف بدولة فلسطين إنجاز صنع بين الركامبعد ما يقارب الثمانين عامًا من النضال الفلسطيني، المحفوف بالمجازر والتشريد والخذلان، بدأت اليوم ملامح تحوّل حقيقي تفرض نفسها على الموقف الدولي. فمن إسبانيا وأيرلندا، إلى فرنسا وبريطانيا، ها هي دول أوروبية تعلن اعترافها الرسمي بدولة فلسطين، ودول أخرى تستعد مثل أستراليا وكندا، في مشهد كان يبدو حتى الأمس ضربًا من الخيال السياسي. لكن، وللتاريخ، هذا الاعتراف لم يكن نتاج دبلوماسية بارعة، ولا نتيجة مفاوضات التي امتدت لعقود وانتهت بخيبات. بل إنه نتاج مباشر لصمود شعب، ودفع فاتورة باهظة من الدم والوجع، وعلى رأسهم أهلنا في قطاع غزة. هؤلاء الذين عاشوا الموت اليومي، وصمدوا تحت الحصار، وواجهوا آلة الحرب بأجسادهم العارية وإرادتهم التي لا تنكسر. ولم يكتفِ هؤلاء المجرمون بذلك، بل استخدموا آخر أوراقهم وأسلحتهم وهو التجويع.إن ما نشهده من اعتراف دولي متزايد ليس مِنّةً من أحد، بل انتصار فرضه صمود غزة، وأجبر فيه الشارع الغربي حكوماته على إعادة النظر. فالعالم الذي ساهم في شرعنة الاحتلال لعقود، لم يستفق إلا على صرخات الأطفال تحت الركام، وعلى مشاهد الأمهات وهنّ يبحثن عن جثث أبنائهن بين الأنقاض. ما تغيّر ليس مواقف الحكومات، بل ميزان الصورة والضمير في عيون الشعوب.وهنا لا بد من التذكير أن هذا الإنجاز لم يتحقق عبر المفاوضات أو المؤتمرات، بل عُمّد بدماء الشهداء، وأعمار الأسرى، وأوجاع الجرحى، من كل فلسطين ومن الشتات. كل حجر صمد، وكل قلب نزف، كان مساهمًا في دفع العالم نحو الاعتراف المتأخر بهذه القضية العادلة. لقد أكّد الواقع أن هذا العالم لا يحترم إلا من يدفع ثمن كرامته، ولا يمنح الحقوق لمن يطالب بها بأدب فقط. قد يتعاطف، قد يبكي، لكنه لا يمنحك دولة ما لم تضع روحك على كفّك وتُثبت أنك تستحقها. اليوم، تُرفع القبعة لغزة، ولكل من صمد، ولكل من آمن بأن فلسطين لا تُؤخذ إلا كما تُنتزع الشمس من سماء الاحتلال "فلسطين".بقلم: تسنيم حلبيصوت البشرى لأهالي الأسرىسألت صديقة: شو بنقدر نقدم أو نساعد؟ قالت لي: بدك تدوري ع مؤسسات وقصص شو بدك بطول السيرة ... للحق أننا نعاني جداً من فكرة التثبيط لأي مبادرة فردية ونقلل من أهميتها رغم أنها قد تكون "الصرارة اللي بتسند الحجر" وقد لمست ذلك جلياً في الحرب الأخيرة حيث واجهت الأسيرات تصعيداً في إجراءات القمع وتضييقاً وسوء معاملة في السجون حيث توقفت المحاكم وزيارات المحامين وانقطعت عنهن الأخبار ولا مجال للاطمئنان بأي وسيلة كما المعتاد وفهمت كيف أن شخصاً واحداً قد يستطيع تغيير حال عشرات الأهالي بمجهوده الفردي. أنقل لكم اليوم معاناة أهالي الأسيرات بصفتي واحدة منهم، كان الأهالي يتحسسون الأخبار وريح الاطمئنان عن أسيراتهن لا سيما أن أي خبر يبرّد نار الحسرة ولوعة الشوق في القلوب، ما أصعب أن يشعر المرء بالعجز والخذلان فينهزم أمام أحبته كونه غير قادر على تقديم أي عون لهم وهم في أمس الحاجة إليه! بدأت القصة قبل حوالي شهر عندما جاءتني رسالة من أختي ووالدتي عبر أسيرة محررة مفادها: "تواصلي مع الأستاذ حسن عبادي وخليه يزورنا، هذا محامي بعرفوه كل الأسيرات خليه يوصلنا أخباركم ويعطيكم تفاصيل عنا، تبّعي منشوراته عالفيس بوك ". خجلت كثيراً من نفسي كوني قد أغفلت تفصيلة كهذه وأنا التي كنت أظن أن خمسة شهور تكفي لأعرف كل ما يتعلق بالأسيرات، لم أتردد وقتها وبحثت عن اسم الأستاذ المحامي على" الفيس بوك" ووجدته وعرفت أنه هو لأنني وجدت ملفه الشخصي يعج بمنشورات عن الأسيرات وأخبارهن ومن الواضح اهتمامه وإيمانه العميق بقضيتهن. بعثت له رسالة عرفته فيها بنفسي وطلبت منه زيارة أمي وأختي وشرحت له ظروف اعتقالهما، وقد تفاجأت من سرعة الرد ومن الاهتمام بالأمر ومن التجاوب السريع، سألته عن تكلفة الزيارة وعن كل التفاصيل فأجابني: «أنا مش تابع لحد ولا لأي مؤسسة هاي مبادرة شخصية فردية مني، علاقتي فقط، فقط مع رب العالمين وزوجتي وضميري". أستاذ حسن عبادي يقوم بزيارة الأسيرات في الدامون بمبادرة فردية منه نابعة من إيمانه بأن حريتهن واجبة وبأنهن سيهزمن السجن يوماً، تستبشر محياهن وتنفرج أساريرهن عندما يعرفن أنه قادم لزيارة إحداهن لأن زيارته تعني أخباراً سارة وأماناً واطمئناناً للجميع. الجميع يعمل والمهنية عالية لدى الكثير ولكن الإنسانية لا يعرفها إلا القلة، في الوقت الذي يمتنع فيه كثير من المحامين (الخاص أو الهيئة) -وهذه مصطلحات يدركها أهالي الأسرى جيداً-عن الرد على الهاتف أو إعطاء تفاصيل كافية للأهالي رغم كونه لا منة لهم ولا فضل عند فعلهم هذا كونه واجبهم وهم ملتزمون بتأدية عملهم الذي يتقاضون عنه الأجرة. يتصل الأستاذ حسن ويبادر من نفسه بطمأنة الأهالي ويطلب منهم تفاصيل دقيقة لينقلها للأسيرات، والمفارقة بالأمر أنني في الوقت الذي لم أكن أعرف فيه الأستاذ حسن كان هو يعرف والدتي ويعرفني جيداً ويبحث عني لأنه استطاع أن يجد رقم هويتها ويحجز لها الزيارة، ولكنه كان يبحث عن رقم هوية أختي إسلام، ليحجز لها زيارة هي الأخرى. في الوقت الذي يتحايل فيه الأهالي على بعض المحامين ليخبروهم ببعض التفاصيل التي قد تفيد أسراهم وتقابل بالرفض أو بعدم الجدوى أعطى الأستاذ حسن الأهمية لكل تفصيلة من تفاصيل الأسيرات حيث أخبرتني إحداهن: "والله حكالي شو لون أواعي بناتي الصغار ووصفلي شعورهن بالعيد". الأمر كله يتعلق بالإنسانية وبالحس الوطني وبشعور الانتماء لهذا الشعب المكلوم، ورغم أن الأستاذ حسن من مواطني حيفا وكان بإمكانه أن يدير ظهره لكل هذه القضايا لكن آثر أن يستخدم صلاحياته وموقعه وكونه لديه إذن بالسماح بالزيارة واستغل هذه المزايا لدعم الأسيرات وأهالهن كشكل من أشكال الصمود في وجه المحنة. عادت الزيارات التي كانت قد توقفت فترة الحرب، وعاد الأستاذ حسن هو ومدوناته عن الأسيرات، وعاد صوت البشرى لدى أهالهن. "الحمد لله هسه بترجع الأخبار". لم أحظَ بشرف اللقاء بالأستاذ حسن، ولا أعرفه معرفة شخصية حتى لا يظن البعض أن للمنشور مآرب أخرى. فقط ما أعرفه بأننا بحاجة للمزيد المزيد من أمثال الأستاذ حسن ومبادرته وبأنه قد أقام علينا الحجة كأفراد فلا يكفي أن نتذرع بتقصير مؤسسات المجتمع المدني والجهات الحكومية بدورها في قضية الأسرى، فكلنا قادرون؛ كل من مكانه وموقعه بأن يخدم هذه القضية السامية ولنتذكر جميعاً أن هؤلاء جميعاً حملوا على عاتقهم قضية الوطن وهم خط الدفاع الأخير عن حريتنا جميعاً والثمن وإن كان باهظاً إذ يهبون أعمارهم لكن القضية أكبر منا جميعاً وأكاد أجزم يقيناً بأنها تستحق. تحياتي المحملة بعذاب الفراق للمحامي الإنسان حسن عبادي، بارك الله في يديه التي تحمل قلم الحق، وفي قلبه الذي ينبض بمسؤولية تجاه من نحب، وفي كلماته التي تحمل صرخة الألم عنا وعنهن...يا رب... كم من الوجع يسكن في صدورنا! كم من الحزن يمزق أرواحنا!هناك... خلف أسوار الظلم... تذوي وردة من ورود حياتنا... تنتظر الفرج وقد اعتصرها الشوق...تحلم بالحرية وقد كبلتها القيود... تتنفس الأمل وقد أحاطها اليأس من كل جانب...هناك... في تلك الزنازين الباردة... قلب ينبض بالحنين... عيون تذرف الدمع في صمت... روح تصارع الوحدة... وأحلام تتحطم على جدران الحبس...كيف لنا أن نعيش وجزء من روحنا محبوس؟ كيف لنا أن نضحك وصوت بكائها يتردد في مسامعنا؟ كيف لنا أن نهنأ بالطعام والشراب وهي تتضور جوعاً للحرية؟الليل يطول... والانتظار يقتل... والصبر ينفد... والدموع تجف... لكن الأمل لا يموت... والدعاء لا ينقطع...اللهم عجل بفرجها وفرج كل مظلوم، اللهم اكسر قيودها واقصم ظهر من ظلمها، اللهم ردها إلينا سالمة معافاة منتصرة وكل من معها، يا قادر يا مقتدر، يا من إذا أردت شيئاً قلت له كن فيكون.[*] أبنة الأسيرة دلال حلبي وأخت الأسيرة إسلام حلبي-شوليبقلم الفنان التشكيلى: يوسف كتلومن نعش زياد إلى رماد غزة.. الوردة الحمراء لا تموتفي لحظة وداع زياد الرحباني، حين وضعت سهى بشارة وردتها الحمراء بِصمت، كانت تلك الوردة تقول ما لا يُقال: أن المقاومة ليست فقط بندقية، بل ذاكرة، وأن الصمت أحيانًا أبلغ من كل التصريحات. لكن ماذا لو امتدت تلك الوردة من نعش زياد إلى نعوش أطفال غزة؟ من بيروت إلى رفح؟ من صمت سهى إلى صراخ الأمهات في الخيام؟• غزة: حيث تُدفن الوردة قبل أن تتفتح• الإبادة الجماعية التي ترتكبها العصابات الصهيونية في غزة ليست فقط أرقامًا، بل مشاهد تُكسر فيها الوردة قبل أن تُقطف:• طفل يُقتل وهو ينتظر رغيف خبز• أم تُدفن تحت أنقاض بيتها وهي تحتضن رضيعها• خيمة نازحين تُقصف في وضح النهار• صحفي يُستهدف لأنه يحمل كاميرا لا بندقية• الوردة الحمراء في غزة؟ ربما هي الدم الذي يسيل من جبين طفل، أو من يد ممرضة تحاول إنقاذ جريح بلا أدوات. ربما هي صرخة في وجه العالم الذي يرى ولا يتحرك، يسمع ولا يستجيب، يوقّع بيانات ولا يوقف المجازر.- زياد الرحباني… يلوّح من وراء الغياب لجورج عبد اللهفي مساءٍ ثقيلٍ على بيروت، رحل زياد الرحباني بهدوءٍ يشبه عزفه الأخير. غابت نغماته عن البيانو، لكن صدى صوته بقي يدوّي في الأزقة التي أحبها، وفي قلوب الفقراء الذين لم يتخلَّ عنهم يومًا.وفي اللحظة ذاتها، بعيدًا خلف الأسوار التي ابتلعت الزمن، كان جورج عبد الله يفتح باب سجنه ويمشي نحو الضوء.العالم انقلب للحظة؛ موت يولد منه حُرية، وحُرية تتفتح من رحم الفقدان.مشهد سريالي على مسرح الحياةعلى مسرحٍ غير مرئي، وقف زياد، بسيجارته المعتادة، يحدّق في هذا الكون المرهق ويبتسم بسخرية عميقة:“طلعت من هون يا جورج؟ إي والله تأخرت عليّ! كنت ناطر هالنهار متل ما بينتظر الفقير نهار العدالة.”يمد زياد يده من الضباب، يسلّم على رفيقه في الفكرة والموقف، ويقول بصوتٍ مبحوح:“ما بيموت اللي بيترك أثر، وما بينكسر اللي بيختار الحرية.”لقاء بين الغياب والحضورتتداخل أرواح الثائرين في لحظة واحدة. زياد يغيب جسدًا، وجورج يحضر حرًا.الأول يترك مقعده على البيانو فارغًا، والثاني يترك زنزانته وراءه، وكأن الحياة كتبت مشهدًا جديدًا:موتٌ يُنجب حرية، وحرية تخلّد ذكرى الميت.إرث لا يموتزياد الرحباني لن يموت، لأنه لم يعش يومًا لنفسه. عاش للفقراء، للمنسيين، للمقهورين. ترك خلفه موسيقى تصرخ بالعدالة، وكلمات تفضح القهر. وفي تلك اللحظة التي خرج فيها جورج عبد الله إلى الهواء، كان زياد يلوّح له من مكان بعيد، وكأنه يقول:“من هون بتبلش الأغنية… ومن هون بيكمل النضال.بقلم: بهاء رحالمع الأسرى.. ضد الإبادة والاحتلالصادف الأحد الماضي، الثالث من آب، اليوم الوطني والعالمي لنصرة الأسرى في سجون الاحتلال، ويأتي هذا اليوم في ظل استمرار حرب الإبادة الجماعية في غزة واشتداد معاناة الأسرى الفلسطينيين الذين يتعرضون لأبشع أنواع التعذيب ولأقسى أشكال التنكيل، وهم في كل لحظة يستصرخون الضمائر الحية في هذا العالم، لنصرتهم والدفاع عن حقهم في الحياة وعن حريتهم المنشودة، وعودتهم إلى بيوتهم وعائلاتهم، وإطلاق سراحهم من قبور الموت وزنازين العزلة وسجون القهر والقمع.اسمي ربيع، معتقل منذ نيسان 2004، وأمضيت حتى اليوم 21 عامًا وأربع أشهر، أتوق للعودة إلى بيتي وعائلتي وإلى وحضن أمي وأبي، وهذا حقي، فلست مجرمًا كما يدعي المحتل، بل مناضل سعيت لأجل حرية بلادي ووطني وشعبي، وناضلت من أجل ذلك الحق الذي كفلته كل شرائع الأرض والسماء، لكنه زمن الاحتلال الآثم، الذي حاصر أيامنا وأحلامنا وقتل أوقاتنا وضحكاتنا، ويمنعنا من العيش بحرية وكرامة كبقية شعوب الأرض.اسمي ربيع، كنت متفوقًا في دراستي ومستعدًا لبلوغ حلمي في إتمام تخرجي من الجامعة، بيد أن المحتل زجّ بي في غياهب الاعتقال، وتهمتي فلسطين التي أحبها حرة، مستقلة، ومستقرة، فأخذني حبيس الاعتقال، وكثيرًا ما زج بي داخل زنازين لا تدخلها شمس ولا يمر منها الهواء.اسمي ربيع، أحنّ لبيتنا في مخيم الدهيشة، حيث ولدت لعائلة تم تهجيرها من بلدة دير الهوى إبان النكبة الكبرى، فهوت بنا الأقدار لنحطّ لاجئين في مخيم الدهيشة التابع لوكالة غوث وتشغيل اللاجئين.اسمي ربيع، أحببت البلاد كما تحبون، وعشقت تراب الوطن كما تعشقون، وتقدمت ساحة الفداء والتضحية، وصنعت من فرط الهوى لدير الهوى ألف محاولة للعودة، وحفظت نشيد البلاد في دمي وروحي وجسدي.اسمي ربيع، أتطلع للخروج من هذا السجن المؤبد، ومن أقبية الاعتقال وزنازين الموت، وأواصل حمل الأمل في قلبي رغم عتمة الزنازين، وأُبقي شعلة الإيمان بالحرية مشتعلة مهما طال الظلم وتعمّق القيد. إن صوتي من خلف القضبان ليس نداء استسلام، بل صرخة حق لا يموت، ووصية حب لوطنٍ لا يُنسى. أؤمن أن فجر الحرية آتٍ، وأن شعبي الذي صمد في وجه الإبادة والاحتلال لن يخذل أسراه، فنحن لسنا أرقامًا في سجون العدو، بل حكايات نضال سترويها الأجيال.اسمي ربيع، لم تكسرني محاولات السجان، ولم تهزمني كل أدوات التنكيل والعذاب، قاومت ذلك بعنفوان الحر الصادق، صاحب الحق الذي لا ولن يُهزم، يسكنني الأمل بالحرية القادمة، فلا غرفة التوقيف باقية ولا قيد السلاسل.بقلم: أمجد النجار- مدير عام نادي الأسير الفلسطينيكلمة وداع في رحيل الحاجة مزيونة أبو سرور (أم ناصر)أيها الصامدون كجبال فلسطين،نقف اليوم وقلوبنا مثقلة بالحزن، ونودّع ركناً من أركان الصبر، وسيدة من سيدات فلسطين العظام، الحاجة مزيونة أبو سرور، والدة عميد أسرى محافظة بيت لحم، الأسير البطل ناصر أبو سرور، المعتقل في سجون الاحتلال منذ 33 عاماً، والمحكوم بالمؤبد.نودّع أماً لم تكن عابرة في الحكاية... بل كانت الحكاية كلّها.أماً لم تسكن في بيت، بل سكنت في كل زنزانة، وكل ساحة زيارة، وكل خيمة اعتصام، وكل حلم مؤجل بلقاء.نودّع أماً قضت عمرها تطرق أبواب السجون، تنتقل من معتقل إلى آخر، من ساحة إلى زنزانة، من دمعة إلى دعاء، علّها تحظى بنظرة، أو لحظة، أو حتى ثانية واحدة مع فلذة كبدها، ناصر.رحلت الحاجة أم ناصر...رحلت قبل أن يكتمل الفجر الذي انتظرته لثلاثة عقود ونيف.وكأن الموت يستعجل دوماً رحيل الآباء والأمهات قبيل فجر الحرية...فيا موت، أما كان في العمر متّسع؟أما كان في قلبها الكبير مجال لنبض أخير تراه فيه؟جلسة قصيرة، لقاء عابر، حضن واحد فقط؟يا سادة، لقد عاشت أم ناصر الألم كما عاشه النبي يعقوب، حين فقد يوسف ولم يعلم مصيره، لكنه كان يعلم أن الفقد في سبيل الله قضية، وأن الدعاء بابٌ لا يُغلق.أم ناصر لم تكن فقط والدة أسير، بل كانت أيقونة نضال، صابرة، شامخة، واقفة في وجه الاحتلال بدمعة لا تنكسر وصوت لا يلين.لقد جسّدت كل معاني الأمومة والفداء، حتى أن كل ما كتبه مكسيم غوركي عن الأم، لو قُرئ أمام سيرة أم ناصر، لوجب عليه أن يعيد كتابة روايته من جديد، فها هنا أمٌ لم تعش الحياة، بل عاشت الوجع، والانتظار، والصبر، والدعاء.اليوم، يا مخيم عايدة ويا بيت لحم، ويا فلسطين،تبكين أم ناصر، لكنها لم ترحل...بل صعدت روحها الطاهرة إلى جنان الخلد، حيث الراحة الأبدية، حيث لا حواجز ولا سجون ولا زيارات ممزقة.رحمك الله يا أم ناصر،كنتِ أماً لكل الأسرى، وأماً لكل الشهداء،وصوتكِ لن يغيب... فكل من مرّ بساحات العذاب يعرفكِ، وكل من رآكِ في مخيمات الصبر يذكركِ.سلام عليكِ يوم وُلدتِ، ويوم ناضلتِ، ويوم ارتقيتِ،وإنا على دربكِ سائرون،وإنا لله وإنا إليه راجعون.رئيس هيئة شؤون الأسرى والمحررين رائد أبو الحمص"رحيل الحاجة مزيونة أبو سرور وصمة عار في جبين العالم"وجّه ريس هيئة شؤون الأسرى والمحررين، رائد أبو الحمص، تحية إجلال وإكبار لروح الراحلة الحاجة مزيونة أبو سرور، والدة الأسير البطل ناصر أبو سرور، التي ترجلت إلى العلا السبت، بعد مسيرة عظيمة من الكفاح والصبر، جابت خلالها السجون والمعتقلات، أملاً في لحظة عناق ولقاء طال انتظاره أكثر من اثنين وثلاثين عامًا.وقال أبو الحمص: "برحيل الحاجة مزيونة، تُسجَّل بقعة سوداء داكنة على جبين المؤسسات الحقوقية والإنسانية الدولية، التي تقاعست وتخاذلت عن أداء واجبها في تمكينها من تحقيق أمنيتها الإنسانية البسيطة. لقد كان من المفترض أن تكون هذه المؤسسات وفية للمبادئ التي تزعم الدفاع عنها، وأن تمارس كل أشكال الضغط إكرامًا للإنسانية التي تتغنّى بها".وأضاف: "رحيل الحاجة مزيونة يفتح صفحة عريضة من الوجع والحرمان، تتقاسمها مئات العائلات الفلسطينية التي فقدت أحباءها داخل الأسر دون فرصة للوداع الأخير. واليوم، تتحول الحاجة مزيونة وناصر إلى صرخة حية في وجه هذا العالم الظالم، الذي يغض الطرف عن أبسط الحقوق الإنسانية للأسرى وذويهم".ودعا أبو الحمص المجتمع الدولي إلى كسر صمته المعيب، وتوحيد الجهود من أجل إنقاذ الأسرى وإعادتهم إلى أحضان عائلاتهم، قبل أن يطول سجل الفقد والحرمان أكثر مما يحتمل.وبعد أن نعت مؤسسات الأسرى الحاجة مزيونة، جدّد أبو الحمص هذا النعي المؤلم، معزّيًا الأسير القائد ناصر أبو سرور وعائلته ومحبيه، داعيًا الله أن يعجّل بحريته، وأن يلهمه الصبر والسلوان. وختم بالقول: "ستبقى روح الحاجة مزيونة منبعًا لنا، وملهمة في درب الصبر والصمود والتضحية المشرفة".بقلم الدكتورة: مها القصراويللأسير الفلسطيني ناصر أبو سرور.. جدلية الروح والجسد في نص "حكاية جدار"ناصر أبو سرور أسير فلسطيني، اعتقل في عام 1993 بعد تنفيذ عملية استهداف أحد الضباط الصهاينة، وحكم عليه بالسجن المؤبد مدى الحياة، وهو من قرية بيت نتيف إحدى قرى الخليل التي احتلت عام النكبة 1948 ولد وترعرع في مخيم عايدة على أطراف مدينة بيت لحم. يهدي ناصر نصه السردي إلى مزيونة أمه التي ما عادت ترى بعد أن ضعف بصرها وهي تنتظر خروجه، وإلى ننّا الحبيبة التي فقدت قدرتها على مواصلة العلاقة مع ناصر وهو المحكوم المؤبدي، وامرأة أخرى هي شذا التي ما زالت قادرة على رؤيته. "حكاية جدار" نص سردي، حدد جنسه الأدبي على غلاف الكتاب أنه رواية، ولكن من يتأمل في تشكيل النص يتجلى له أنه تمثيل لتداخل الأجناس الأدبية، فقد اجتمعت الرواية مع السيرة الذاتية مع القصيدة في نسج بنية هذا النص، وإن كان أقرب للسيرة الذاتية. وقد أبدع ناصر في المزج بين هذه الأجناس بلغة شعرية تكشف قدرته البلاغية في تطويع اللغة، وهو يقول في مقدمة النص أنه يتمنى للقارئ قراءة وعرة، لأننا أمام نص استثنائي يحمل في طياته نصوصا عدة تبكيك وتفرحك وتغرقك في الحب والألم. وقبل الغوص في متن النص نتوقف عند عتبته، فالعنوان حكاية جدار يكشف حالة التوحد والتماهي بين الراوي وجدار الزنزانة حيث لا يمكن الفصل بينهما في متن النص، فالجدار عنصر ثابت لازم الراوي منذ ولادته وحتى لحظة الكتابة "إنها حكاية قرر أن يختارني شاهدا على ما يقول ويفعل، وما كان لجمل هذا النص أن تصطف لولا استنادها إلى عنصر ثابت ووحيد هو الجدار"ص7، يؤنسن الكاتب الجدار ويمنحه الحياة لأنه الثابت في حياته وما دونه متغير، لذلك منحه الصفات والألقاب منذ ولادته في المخيم على هامش المدينة وفي السجن وفي قلب امرأة أحبها، جداره في المخيم كان شاهدا على نكبته وبؤسه، وهو ما دفعه للالتحاق بالحركة الوطنية كي يغير هذا الواقع الذي فرضه الاحتلال. أما جدار الزنزانة فقد وقع في غرامه وفي جرحه والتصق به التصاق المحب وغازله كالعاشقين في أول عشقهم، وهو الذي أكل لحمه وعظمه وتمدد وتقلص على هواه. لقد استطاع ناصر أن يحول جدار الزنزانة من عدو له يحبس حريته إلى جزء من ذاته يتوحد معه ويصبح رفيقه بل ويستمد منه قوته في مواجهة قيود سجّانه. والجدار عنصر مادي ثابت لكنه قادر على الحكاية، والحكي فعل روحي يستقوي به الأسير في مواجهة واقعه المادي وينتصر على زمانه ومكانه وسجانه، ففي التاريخ العربي استطاعت شهرزاد أن تنتصر على حتمية الموت بالسرد والحكاية، وناصر الأسير يستقوي بفعل الحكي حتى يظل على توازنه في مواجهة قيوده ومؤبده.يتماهى ناصر مع جدار زنزانته وما الجدار إلا رمز يمثل الثبات والديمومة في مواجهة كل المتغيرات رغم أنه جدار بناه المحتل إلا أنه على الأرض التي عشقها ناصر، فيتحول من عدو يحبس الحرية إلى صديق يتوحد معه الأسير في مواجهة سجانه، لأن الأرض تعرف أهلها وتحن عليهم، وهنا يبرز السؤال، هل كان جدار الزنزانة هو رمز الثبات والقوة الذي يتمسك به ناصر وهو الأسير المحاصر المعذب في محيط يمور بالتناقضات بعد انتفاضة الحجارة المباركة التي أجهضها اتفاق أوسلو، وهل ما عجز عنه الكيان الصهيوني في قمع الانتفاضة جاء بمن يقمعها وينهي مشروعها على قاعدة لا يفل الحديد إلا الحديد.يعبر ناصر عن علاقته بالجدار بقوله:"بدأت غزليتي مع الجدار مبكرا، وظل طوال مشوار اعتقالي ثابتي الوحيد.... جعلت من جداري نقط الثابتة، بها أحدد ملامح ما يحيطني من مكونات: موقعها، سرعتها ومسافة كل مكون فيها عن ثابتي، ولا، لم أصبح مركز هذا الكون، لكني وجدت مكاني فيه."ص14يبني ناصر النص على جدلية الروح والجسد ويقسمه إلى جزأين، فجاء الجزء الأول بعنوان أنا، ربي وضيق المكان وجاء الآخر أنا، قلبي وضيق المكان. وقد تجلت هذه الثنائية في فصول النص، إذ يتغلب الأسير على حبس الجسد في مكان ضيق بتطواف روحي في فضاءات عدة يتجاوز السجن والسجان، ويأتي فعل القراءة والكتابة والحكي ليكسب الأسير قدرة على مواجهة واقعه المادي. وهذا يجعلنا أمام تساؤل، هل كانت الكتابة وسيلة ناصر للاستشفاء والانتصار على قيده ومؤبده، وهو الذي يؤمن أن القلوب إذا أصابها جرح تركن إلى العزلة، فإما أن تشفى في هدوء أو تموت في صمت.وسم الجزء الأول بعنوان أنا، ربي وضيق المكان، ثالوث الأنا والإله والسجن هو ما بنى ناصر عليه نصه في هذا الجزء، حيث ذاته مع ربه وسجنه في حالة صوفية وتأمل جعلته يفرح وينتشي حين يقرر سجانه أن يعزله في زنزانة انفرادية لأنها منحته فرصة الأمل والتساؤل والشك والفحص لكل القضايا التي آمن بها سواء منها السياسي أو الديني أو الوجودي، وهو العالق بين زمنين: زمن يعيشه في ضيق المكان، وآخر قبلي قرر أن يروي حكايته، وظل عالقا حتى وصل إلى مرحلة التخلي، وفقد جسده الفيزيائي وزنه من خلال الالتحام مع الثابت الإله والجدار وقرر أن يستشفي بالكتابة.يتناول ناصر في الجزء الأول من نصه محطات حياته في المخيم وانتفاضة الحجارة وأوسلو وغيرها من الأحداث الخارجية التي ألمت بالمنطقة وتأثيرها على القضية الفلسطينية، ولكن ما يلفت الانتباه في هذا النص أن ناصر لم يحك عن التعذيب في سجون الاحتلال إلا بصورة موجزة، وكأنه بعد كل سنوات الاعتقال قد تجاوز الألم والتعذيب وأصبح أكثر قوة جسديا ونفسيا وإرادة في مواجهة واقعه المادي.يجسد الكاتب فلسفته العميقة ورؤيته تجاه الكون والحياة والإنسان، وهو الذي يؤمن أن الحب أساس الوجود، وأنك كي تحافظ على من تحب عليك التخلي عن غرائز التملك والتعلق والأنانية، وهم ما وسم به الفصل الأول من نصه" تخل وتمسك" ففي التخلي تصل إلى متعال لانهائي، ويطرح تساؤلات فلسفية أهمها: كيف يكون الرضا والتسليم والقبول تخليا، وكيف يصبح الالتصاق بالجدار أقصر الطرق لاجتيازه، وهل يعقل حقا أن تقيد يداك قيدك وأن يمتلأ قلبك حبا ولا موضوع يملأه، وهو الذي يؤمن أن الشك يقود إلى اليقين.وهذا يعيدنا إلى جلال الدين الرومي حين سأل شمس التبريزي كيف تبرد نار النفس، فرد عليه بالاستغناء، فمن ترك فقد ملك. لقد آمن ناصر أن تجاوز مؤبده وقيده يكون بالتخلي عن كل ما هو قابل للزوال، لذلك توحد مع جداره الذي كتب عليه بعد حكم المؤبد وداعا يا دنيا وهو على يقين أن الجسد محبوس لكن الروح تحلق في فضاءات بعيدة، وهذا ما جعله يطلق على الأسرى أرواح، لأنه يؤمن أن الجسد يحبس ويفنى لكن الأرواح تظل تطوف حاضرة في فضاءات عدة. إن استقواء الأسير بقوته الروحية تجعله ينتصر على سجنه وسجانه، وتخلق عنده حالة توازن تمنعه من الانهيار.حين يتحرر الإنسان من متطلبات الجسد والمادة تنتصر الروح وتصبح أكثر خفة قادرة على التحليق في الآفاق ويستنير الوعي والفكر، وما فعلته المدنية الغربية في استعباد الشعوب باستحقاقات مادية أفقدت الإنسان إنسانيته، وجعلته عاجزا عن التفكير وعطلت عقله وروحه وفكره في مقابل هذا الاستحقاق المادي.إن الأسير الفلسطيني في زنزانته لا يملك إلا أن ينتصر على متطلبات الجسد، يقول ناصر: " في السجن، نعيش نحن الأرواح في غنى عن أجسادنا، فليس في الأجساد إلا ثقيل حملها واستجاباتها لقوانين طبيعية يُحد من قدرتها على الدوران والتحليق والسباحة في محيط من الغيمات. ليس في الأجساد إلا الجوع والعطش والتعب.... تظل الأرواح على استغنائها عن أجسادها، فيعيش الطرفان في حالة انفصال متفق عليها، تنغمس الأجساد في عالمها السفلي وتظل الأرواح على تحليقها وإنكارها كل محيط فيزيائي من شأنه اعتراض عفويتها وانطلاقها، ولا يثقل طرف على آخر ولا تدخل ولا اعتراض إلا بما يضمن حالة السلم الأهلي بين العالمَين."ص248في الجزء الأول من النص يكشف الكاتب عن رؤيته السياسية تجاه أوسلو وانتفاضة الأقصى، ويشعر بالألم والمرارة لما يسمى بجيل أوسلو الذي سار بنهج التسوية والمفاوضات العبثية وكانت النتيجة صفرية بل وخسارات متتالية فقد فيها الفلسطيني كل المبادئ الثورية التي قاوم وناضل من أجلها على مدار عقود. ولعل أكثر ما يؤلم ناصر هو تخلي القيادة عن أسراها أصحاب الأحكام العالية وتُركوا لمصيرهم، وهذا ما دفع أسيرنا إلى البحث عن ثابت يلتصق به فما وجد إلا ربه وجدار زنزانته وهو يشهد متغيرات المرحلة.يكشف ناصر في نصه عن المؤامرات التي دُبرت من أجل القضاء على انتفاضة الأقصى، وقد استطاع الكيان الصهيوني وكل من تآمر معه أن يجهضها، ويتم تصنيع الفلسطيني الجديد كما أرادت خطة دايتون، حيث يعيش حالة انفصام بعد إغراقه باستحقاقات مادية، فيقبل الظلم ويتخلى عن حقه في أرضه وكرامته مقابل حفنة من الدولارات.تظل جدلية الروح والجسد تغزل نص حكاية جدار، ففي الجزء الثاني الموسوم بأنا، قلبي وضيق المكان يحكي قصة حب بين الأسير وننّا المحامية التي وقعت في غرامه وبدأت تغزل حكاية عشق رغم الجدران، وقد استمرت عبر الرسائل واللقاءات يفصلهما جدار زجاجي، استمرت حالة الحب ثلاث سنوات انتهت بانسحاب ننا التي لم تعد قادرة على الاستمرارية رغم العشق الكبير الذي ربط بينهما، إلا أنها فقدت الأمل بخروجه فغرقت في حالة البكاء والدموع والألم.مع ظهور ننا في حياة الأسير ناصر صار قلبه يدق حبا ويتعلق وهو الذي قرر التخلي حين قال وداعا يا دنيا، ولكن هذه المرأة التي أحبها أعادت له التعلق والانزلاق، وسقط ثابته الجدار وحلت محله وفتح الله بوابات جحيمه كلَها ولا شيء ينجيه من احتراقه في ننا بعد أن سقط جداره، وقد غابت الجغرافيا والحدود والسجان، وتماهت الأرواح في حالة فرح وتخطيط للمستقبل وإنجاب الأطفال، فالحب أنعش زمانه ومكانه وقلبه وروحه، وصارت ننا منبع خوفه وقوته وشكه ويقينه ومعركته الأخيرة التي قرر أن ينتصر فيها."عجيب أمر الحب وعجيبةٌ قدرته على اختصار الطرق الطويلة، والجمع بين عوالم أرضية وأخرى سماوية، هذا التعمير والتجسير والتخضير في صحراء زجاجية خلت من مائها والتراب، عجيب أمر الحب، هدي المؤمنين وأقصر الطرق إلى الله، تصير أحلى وأجمل، ترقص الألوان على نغماتك، يكبر فيك تصالحك وتسامحك، تغفر لمن أخطأ فيك أو أخطأك، تغوص لا تخشى اغترافا، تحلق وإن سقطت فإلى أعلى....تتسع المساحات الخضراء وتنسحب الصحراء خطوتين إلى الوراء، لا يعود قيد ولا سلاسل، يُعطل الحب فيك مخاوفك وخشياتك.....حين تحب، تتهدم فيك جدران وسقوف، ويسقط ظلُك واقفا، وتحتل يداك قيدَك"ص239-240لقد تحولت لغة ناصر ومفرداته في الجزء الثاني لتصبح أكثر نشوة وفرحا وأملا، وأمام هذا الجزء تنسى أنك تقرأ نصا لأسير مؤبدي وإنما ينقلك إلى فضاءات تصبح أنت أسير فرحه وكلماته وهو الحر الذي تغرد روحُه في الآفاق فيمنحك لحظة فرح وتجل، وتتساءل أمام لغته وفرحه، هل يستطيع الحب أن يعيد برمجة الحياة ويكون فارقا فيها.أمام جدلية الروح والجسد استطاع ناصر في الجزء الأول أن يتقن فن التخلي لأنه آمن أنه كي ينتصر على مكانه الضيق وجسده المحبوس عليه أن يتخلى عن متطلبات الجسد، "ففي السجن، تفقد الأجساد موضوعها وغايتها، ولا يكون الاعتناء بها إلا لضمان عدم إثقالها على الروح، فأي حاجة لنا نحن الأرواح بأذرع لا تعانق إن استقبلت أو ودعت، لأيد لا تمتد حين الحاجة إليها.."ص249، ولكن بعد حالة العشق عاد إليه جسدُه وهو يرى في العشق بعثا وقيامة، وهو الذي تجاهل جسدَه قبل ننا، يقول ناصر"عاد إلي جسدي وعاد معه القيد والحديد، عاد معه ار تطامي بالجدار..."ص257في الجزء الأول يتجلى الثالوث الذات والاله والسجن حيث الجسد يغيب في ظل حضور الروح على مبدأ التخلي، ويحضر الجدار رمزا للثبات وقد أنقذه إيمانُه من السقوط في هاوية سجنه وفقده للعالم الخارجي. أما في الجزء الثاني فيتجلى ثالوث الذات والقلب والسجن، وفي حضور ننا يحضر الجسد الذي حيّده قانون التخلي. لقد أشعل حضور ننا الطاغي في حياة ناصر الحرائق وغاب جداره الذي كان يراقبه من بعيد وخاصمه وكره وجود امرأة في حياة صاحبه. إن حضور ننا في حياة ناصر كان زلزالا في رؤيته وفلسفته التي بناها على عبارة وداعا يا دنيا، فما قبل ننا ليس كما بعدها، إذ نقلته هذه المرأة من حالة صوفية تأملية زهد فيها بالدنيا وكل ما يتعلق بها إلى حالة تمتلئ فرحا وحبا وأملا، لكن ما لبث هذا الفرح حتى تحول إلى ألم ومرارة ودموع وبكاء. لم تعد ننا قادرة على الاستمرار في علاقة غزلتها مع أسير مؤبدي وقررت أن تنسحب، وقرر هو أن يعود إلى جداره الذي فارقه حين تجلت ننا في حياته.هو يحبها وقد تخلى عنها كي يتمسك بالحب أكثر بعد أن حرره جداره من خوفه عليها، وهو الذي لا يريد أن يؤلمَها أكثر، فاختار أن يحررها من فضائه وأن يعود إلى جداره الثابت، هو يحبها لكنه تخلى عنها لأجلها ورأفة بدموعها وألمها.يعبر ناصر عن فلسفته في الحب فهو يرى في التخلي تمسك حيث يصير الحب خيارا بلا شروط أو معادلات أو موضوع، لا تعلق ولا تملك ولا غيرة ولا فناء، فيصبح الحب موضوعا بذاته ولذاته. غابت ننا بجسدها لكن روحها ظلت ترافقه وتلازمه في زنزانته لأن الحب صار موضوعا بذاته ولذاته بمنأى عن الشروط والمعطيات. عاد إلى ركنه الصغير في زنزانته إلى ربه إلى جداره وإيمانه القديم، فلم يكسره الحب ولكن زاده صلابة والتصاقا بجداره الثابت الذي عاد وتصالح معه.ناصر الذي ولد مرتين في الأولى من رحم مزيونه في مخيم ضيق علقه على جداره وانتهى ظلما في زنزانة مؤبدية، وفي الآخرة من رحم ننا حين غزلت قصة حب معه آمن بها وامتلأ فرحا وسرعان ما انفرط الغزل وتبدد الأمل لكن ناصر الأسير المؤبدي يظل رغم الآلام هو سيد المكان وسيد الزمان رغم ضيق زنزانته وتوقف زمانه وديمومة مكانه.بقلم: وسام زغبر - عضو الأمانة العامة لنقابة الصحفيين الفلسطينييناحتجاز الجثامين.. عندما يبلغ الاحتلال ذروة الانحطاط الأخلاقيفي ركن مظلم من تاريخ البشرية، هناك ما يدعو للخجل أكثر من القتل: أن تحتجز جثة القتيل. وفي هذا، يتفرد الاحتلال الإسرائيلي، ككيان استعماري عنصري، بممارسة لم يسجّل لها التاريخ شبيهاً في العصر الحديث، حيث يواصل احتجاز جثامين الشهداء الفلسطينيين، سواء من المدنيين أو الأسرى، في مقابر الأرقام أو ثلاجات الموتى، وكأن الموت لا يكفي. في كل بقاع العالم، تُسلّم جثامين القتلى إلى ذويهم احتراماً للإنسانية أولًا، ولقوانين الحرب والاتفاقيات الدولية ثانيًا، إلّا في فلسطين، حيث تتحول الجثة إلى ورقة ضغط، أو ورقة مساومة سياسية، أو مجرد أداة لتعميق الجرح المفتوح في جسد عائلة الشهيد.وفقاً لتقارير الحملة الوطنية لاسترداد جثامين الشهداء، فإن الاحتلال يحتجز حتى يوليو 2025:146 جثمانًا في "مقابر الأرقام" وهي مدافن سرية تحتجز فيها الجثامين بأرقام بدل الأسماء.36 شهيدًا محتجزًا في ثلاجات الاحتلال منذ أكتوبر 2015 وحتى الآن، بينهم أطفال ونساء.أكثر من 450 شهيدًا محتجَزًا منذ عام 1967 حتى اليوم، لم يتم الكشف عن مصيرهم أو أماكن دفنهم.بين هؤلاء، ما لا يقل عن 20 أسيرًا استشهدوا داخل سجون الاحتلال، لا تزال جثامينهم محتجزة حتى اللحظة، في خرق فاضح لكل القوانين الدولية.وفي قطاع غزة، تزايدت هذه الجريمة بشكل ممنهج منذ بدء حرب الإبادة في أكتوبر 2023. حيث أشارت وزارة الصحة الفلسطينية مؤخرًا إلى أن مئات الشهداء لا تزال جثامينهم تحت الأنقاض، في ظل استمرار القصف ومنع فرق الإسعاف من الوصول إليهم، فيما يُقدّر عدد الجثامين التي سحبتها قوات الاحتلال من ميادين القتال أو بعد تنفيذ الإعدامات الميدانية بنحو 200 جثمان، يجري احتجازها دون إعلان رسمي.ومما يفاقم الجريمة، أن احتجاز الجثامين لا يقتصر على الكبار، بل يشمل أيضًا أطفالًا شهداء، لا ذنب لهم سوى أنهم فلسطينيون. تُسلب العائلات حق الوداع، وحق الحداد، وحتى حق البكاء على قبر!في كلّ هذا، يبدو جلياً أن الاحتلال لا يخوض صراعاً على الأرض فقط، بل على الذاكرة أيضاً. فالجنازة في فلسطين ليست مجرد طقس ديني، بل فعل مقاومة، ومشهد وطني تُرفع فيه الكوفية والعلم، وتهتف فيه الحناجر ضد الجلاد.ولعل السؤال الجوهري: ما الذي يخشاه الاحتلال من جثمان بارد؟الجواب واضح: إنه يخشى من عدالة القضية، ومن رمزية الشهيد، ومن تحوّل جنازته إلى شرارة تُنير درب الحرية. لذلك، هو لا يكتفي بقتله، بل يسعى لمصادرة ما تبقّى منه، حتى الحلم الأخير في قبر صغير على تراب الوطن.في النهاية، لا يمكن لأي دولة تزعم احترامها للقانون الدولي أن تواصل صمتها على هذه الجريمة. احتجاز جثامين الشهداء ليس فقط انتهاكًا فاضحًا لحقوق الإنسان، بل هو تعبير عن وحشية نظام سياسي استعماري، لا يعترف بالحياة ولا يحترم الموت. ولأننا نؤمن أن العدالة ليست فقط للحي، بل أيضًا للميت، فإن معركتنا لانتزاع جثامين الشهداء من سجون الاحتلال لا تقل قدسية عن معركة الحرية نفسها.حسن عبادي | حيفامتنفَّس عبرَ القضبان (128)بدأت مشواري التواصليّ مع أسرانا الأحرار، رغم عتمة السجون، في شهر حزيران 2019 (مبادرة شخصيّة تطوّعية، بعيدًا عن أيّ أنجزة و/أو مؤسّسة)؛ ودوّنت على صفحتي انطباعاتي الأوليّة بعد كلّ زيارة.أصدرت كتابًا بعنوان "زهرات في قلب الجحيم" (دار الرعاة للدراسات والنشر وجسور ثقافيّة للنشر والتوزيع)، وتناولت تجربتي مع الأسيرات حتى أواخر شهر آذار 2024، حين تمّ منعي من الزيارات، وتم لاحقًا إبطال المنع بعد اللجوء إلى القضاء.ونشرت في حينه خاطرة بعنوان "صفّرنا الدامون"... وخاب أملي.عُدت لزيارة الدامون لمواكبة وضع حرائرنا كي لا تستفرد بهنّ سلطة السجون؛وجدت الوضع مأساويًا تقشعرّ له الأبدان: أسيرات حوامل دون رعاية، أمّهات محرومات من عناق أبنائهنّ، جدّات حُرمن من أحفادهنّ، جامعيّات تمّ إبعادهنّ عن مقاعد الدراسة، شهادات حول طقوس الاعتقال والتنكيل والتفتيش المهين، وشتم الذات الإلهيّة عَ الطالع والنازل، حرمان مطلق من الزيارات والتواصل مع العالم الخارجي، ونحن صامتون صمت أهل القبور.عقّب عماد عبد الله (والد الأسيرة رماء):"اللهم إليك نشكو قلّة الحيلة وعذاب الفراق والسجن، هذا طريق الموت البطيء، اللهم يا مجيب الدعاء، أنا ملهوف، متعب، حزني كبير، وألمي يعتصر قلبي... يسّر وسهّل سجن بنيّتي ومهجة القلب [رماء]، اللهم فرجًا قريبًا وجمعًا مع عائلتها وبناتها... يا رب. ويا الله... والدك عماد".وعقّبت الأسيرة المحرّرة هناء صالح:"كنا نستني الأستاذ حسن على نار عشان نعرف لسه في دنيا، في ناس برا، كيف اللي عايشه بقبر ما بيعرف ولا شيء عن الدنيا برّا".وعقّبت فاطمة جوهر من المنافي والشتات:"حسبنا الله ونعم الوكيل، ما هذا القهر؟ أين مؤسّسات حقوق الإنسان التي يتغنّى العالم بها؟ ما هذا القهر والاستعباد؟ ماذا فعلت هؤلاء الحرائر؟ دمت نورًا ساطعًا ينير عتمات الظلم والقهر، أيها الشهم المناضل الأستاذ حسن عبادي، كثر أمثالك، وجزاك الله خير الجزاء".وعقّبت الصديقة نورا الحمدان:"بوركت جهودكم أستاذ، يا نصير الأسرى والأسيرات، قصص تدمع القلب، يا رب فرجًا عاجلًا لجميع الأسرى والأسيرات".وعقّبت إيمان الحلبي (ابنة دلال):"ماما الغالية الحنونة، أسرك غصّة في القلب، كل يوم بمرّ أصعب من اللي قبله. طول عمرك إنسانة صابرة ومحتسبة، ربنا كتبلك تتحمّلي الغربة عن البلاد اللي بتحبيها، وتتحمّلي الأسر ومرارة الظلم فيها. ربنا يفرّج كربك أنتِ وباقي الأسرى والأسيرات، ويفكّ أسركم، ويجمعنا فيكم ع خير... كل الشكر والتقدير أستاذ حسن، ربنا يجزيك كل الخير"."كلّ الحكاية... ماما مش هون"زرت صباح الاثنين 09 حزيران 2025 سجن الدامون في أعالي الكرمل السليب لألتقي بالأسيرة رماء عماد عبد الله بلوي (مواليد 26.06.1993)، معلّمة لغة إنجليزية في مدرسة الأقصى (شويكة)، من قرية كفر اللبد/ طولكرم.رماء حامل (نُصّ السادس)، متزوّجة، ولها بنتان – يافا ولمار، قلقة على وضعهما التعليميّ ودراستهما. دمعت عيناها حين أخبرتها بأن يافا ولمار قد رفعن يوم الأسير لافتة تحمل صورتها وكُتب عليها "كلّ الحكاية... ماما مش هون".حدّثتني عن الاعتقال:"ليلة 25.02.25 عَ الثلاثة الفجر، 6 مجنّدين ومجنّدة، كلبشة وتغميض ومسبّات وشتائم وضرب، وما خلّوني أغيّر أواعيي"،ورحلة العذاب ودرب الآلام حتى وصولها الدامون.حدّثتني عن زميلات الزنزانة رقم 2 (فداء عساف، وحنين جابر، وزهراء كوازبة) وباقي الأسيرات في المعتقل. وصلت للتوّ أسيرتان جديدتان: الدكتورة انتصار عواودة (الخليل)، وأسيل حماد (بيت فوريك)، وعن الوضع السيّئ في سجن الدامون، تنكيل متواصل على مدار الساعة:"مبارح كان قمعة، وضربوا أسيرتين."وضعها كحامل صعب جدًا:"أخذوني فحص السونار (Ultrasound) في مستشفى رمبام، والحمل تمام."الأكل بقوليات "بِعمل نفخة إلى وللجنين (عبّود)، ضيق نفس، وبفوت بضغط، وما في علاج غير: إشربي ميّة".أربعة شهور ونفس الوزن رغم الحمل.مياه الشرب بالفورة مالحة، وبالغرف مع كلور.قلقة بسبب الحمل والولادة بعمليّة "متوقّعة بأوّل شهر أيلول".طلبت إيصال سلاماتها لوالديها:"يمّه، خلّيك إدعيلي"،إخوتها وخواتها وأولادهم، أختها ثراء:"بحبّك وبفكّر فيك، ديري بالك ع حالك، وعلى بنتك وبناتي، خلّيك قويّة"، وأختها مرام.ودار حماها، "طمّنهم، الحمل منيح."وأخيرًا زوجها حسام والبنات (بكاء مرير ونحيب):"بحبّكم كثير، عبّود بسلّم عليكم، ومشتاقلكم".طلبت إيصال سلامات أسيرات لأهلهن."عيّد عَ الكلّ باسمي."حين افترقنا، وعدتها ببدء حملة دوليّة لإطلاق سراحها وعبّود، لتلد خارج القضبان."وينتا حفلة تخرّج سعد؟"مباشرة بعد لقائي برماء، التقيت بالأسيرة دلال فواز يوسف حلبي (مواليد 08.03.70)، كانت مدرّبة في الإمارات لعشرات السنوات، من قرية روجيب/ نابلس.حدّثتني بدايةً عن الاعتقال:"ليلة 29.01.25 عَ الثلاثة وِجِه الصبح، وحدتين عسكريّة من عصيرة الشماليّة وروجيب، كلبشة، وتعصيب عينين، ومسبّات، وضرب"،ورحلة عذاب حتى وصولها الدامون، وتبيّن لاحقًا أنّهم سرقوا الذهبات والأموال، على حدّ قولها، وقدّمت شكوى بهذا الخصوص (مصريّات أقساط التعليم لفواز وسعد - طلبة طب في الخليل)، وحين تبيّن أنه لا شبهة أو دليل ضدّها، تم اعتقالها إداريًّا لأربعة شهور، وتم التمديد لأربعة شهور أخرى.حدّثتني عن زميلات الزنزانة رقم 7 (آية خطيب، وكرم موسى)، وباقي الأسيرات في المعتقل، قمعة "مبارح"، "مستكلبين"، والتضييقات، وتركيعهنّ ساعة العدد المقيت."الأشناب" (كلمة عبريّة تعني "الطاقة" الصغيرة التي تتوسّط البوابة الحديديّة للزنزانة والتي تُغلق من خارج الزنزانة) مسكّرة كل الوقت، وتُفتح فقط لتوصيل وجبات الأكل.تم حرمانهنّ من طقوس عيد الأضحى، ومُنعت المعايدات بين الغرف.فشّ نظافة شخصيّة للبنات، فشّ ماكينة حلاقة، فشّ مشّاطة (في بنات ما مشّطوا شعرهن من 10 أشهر، وبمشّطن بتمرير أصابعهن بين الشعر)، وفشّ فوط صحيّة، "البنات الصغار بستعملوا البشاكير وشقف البطانيات".قلقة على ابنها محمد وصهرها إيهاب المعتقلين في سجن مجيدو، وأحفادها (حور، وحلا، وأحمد؛ والدهم إيهاب معتقل في مجيدو، ووالدتهم إسلام معتقلة في الدامون، يا هل تُرى – كيف بقضوا آخر الأسبوع في روجيب؟)، وقلقة على ابنتها تسنيم وأولادها: شام، وقدس، وحمادة، وتتساءل – "شو وضع بنتها اللي خلّفتها بالسيارة؟" وقلقة على ابنتها إيمان وابنها، وتسجيل محمد في نقابة المهندسين الأردنيين.ومشتاقة للكلّ.طلبت إيصال سلاماتها لأبو محمد وتسنيم والأولاد كلّهم، وسلامات أسيرات لأهلهن، وآية مُصرّة تعرف "شو جبولها هديّة من العقبة؟"حين افترقنا، قالت فجأة:"بالله عليك، شوفلي وينتا حفلة تخرّج سعد؟"لكن، عزيزتَيّ رماء ودلال، أحلى التحيّات، والحريّة لكما ولجميع أسرى الحريّة.

غزة: منكم الجوع ومنّا لحمنا. استعاذ النبي صلى اللَّه عليه وسلم من الجوع في قول: "اللَّهم إني أعوذ بك من الجوع؛ فإنه بئس الضجيع". وفي شرح هذا الحديث، قال "المباركفوري" في كتابه "مرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح": "استعاذ منه لظهور أثره في بدن الإنسان وقواه الظاهرة والباطنة، ومنعه من الطاعات والخيرات". ولكن الجوع عمّق إيمان الفلسطينيين في غزة، وزادهم قوّة وعزمًا على التوحّد بذّرات ترابهم، والتمسّك بالحياة إلى آخر الأنفاس التي تصخب في صدر غزّة.ويقال في الأمثال إن "الجوع كافر"، وما كفرت غزّة ولكن الأعراب كفروا. الأعراب الذين قادتهم التّخمة إلى الارتماء في أحضان الشيطان الصهيوني والأمريكي والغربي، ولم يكتفوا بأن "باعوا روحهم، وضاعوا" بل يريدون أن يجرّوا غيرهم إلى بيع أرواحهم للشيطان، والضياع في متاهة اللاإنتماء..ولو أن الفلسطينيين في غزّة وفي عموم فلسطين اختاروا تحت وطأة "الجوع الكافر" أن يبيعوا روحهم، وفي مقابل ذلك اشترطوا على الغرب أن ينتقم من الأعراب الذين أسهموا في تجويع غزة ودمارها وكل ما فيها من أوجاع، لانقلب الوضع وحلّ بالأعراب ما لا يطيقون احتماله ! ولكن الفلسطينيين ما وهنوا وما ضعفوا بل ظلوا يقدّمون أسمى آيات الصمود ليس دفاعا عن وطنهم وحقّهم في الوجود والحياة فحسب، بل أيضًا من أجل أن يستعيد "الأعراب روحهم" ولا يُضيّعوا بوصلة العودة من ضياعهم إلى انتمائهم وجذورهم ودينهم.والجوع في غزّة لا يُمكن لكاتب عربي أن يوصّفه من بعيد، لأن كلامه يبقى مجرّد كلام قد يسيئ إلى واقع الحال إذا لم يرتق في معانيه وأسلوبه ولغته إلى زلزلة وجدان المتلقّي وهزّ كيانه هزًّا، ودفعه إلى إنتاج موقف فعّال.وحتى ندرك بأن الكلام يبقى مجرّد كلام، لنقرأ ما كتبته "نجيّا محمود" من غــزّة: "يكتبون من بعيد: قلوبنا معكم، لن ننساكم، صمودكم يلهم، يا ويلنا! لكن أبي ما أكل من تصريح، وأمي لا تطهو على نار إعجاب، وجارنا الذي مات بسبب ملعقة سُكّر.. لم ينقذه دعاء مكتوب على عجل. نعرف أن في القلوب خيرًا، لكن الخير بلا فعل.. لا يطعم خبزا".فلنترك الكلام للذين يكتبون ببطن خاوية، يكتبون وهم يفتقدون حتى إلى ورقة حافظت على بياضها ليرسموا عليها رغيفًا بألوانه الطبيعية ! وندعو القارئ وهو يتنقل بين نصوص هذا الملف إلى أن يستحضر كل ما قيل عن الجوع في الدين وفي الأمثال الشعبية.. الجوع الذي يقود إلى الكفر، ولكن غزّة ما كفرت بل ازدادت إيمانًا، وازداد الذين جوّعوها كفرًا وبهتانا وطغيانًا، ولن يفلحوا في كسرها، ليس لأن إيمانها أعظم من كفرهم، ولكن لأنهم غارقون في جوع من نوع آخر سيستفيقون منه عندما يصفعهم الغرب يومًا ما، ويُعرّيهم من كل حقائقهم، فربّما يكتشفون وقتها بأنهم صاروا مغضوبًا عليهم وضالّين في الوقت نفسه.بقلم: بن معمر الحاج عيسىحين تكتب غزة بعيون مُخرجها.. "مصطفى النبيه" يوثق وجع المدينة بعدسته وقلمهفي قلب العاصفة حيث تتكسر الصور على جدران البيوت المهدمة وحيث يصبح المشهد اليومي عبارة عن محاولة لالتقاط ما تبقّى من الذاكرة قبل أن تبتلعه النكبة من جديد، يظهر الكاتب والمخرج الفلسطيني "مصطفى النبيه" كحارس فني لوجع غزة ورائي بصري لذاكرة المدينة المنكوبة وراوٍ صادق لما لا تقوله نشرات الأخبار ولا يفهمه المراسلون العابرون من بوابات المأساة إلى صالات الفنادق الباردة..فالرجل القادم من أزقة غزة لا يحمل عدسته ليوثق المألوف ولا يكتب ليصف فقط، بل يصوغ عبر أعماله الفنية وثائق من نار وحنين وأرشيفًا وجدانيًا لحكاية لم تنتهِ منذ النكبة الأولى من فيلمه الشاهد "فنانو غزة: هل تسمعوننا؟" الذي لا يكتفي بتقديم صورة نمطية عن معاناة الفنانين تحت القصف بل يمزج صوتهم بأنين المدينة ويعيد صياغة السؤال الأكبر: هل تسمعنا الإنسانية؟ هل ترى العالم كيف يحارب الفن في وطن لا كهرباء فيه ولا أفق سوى السماء المحجوزة بالقذائف؟ يوثق "النبيه" في هذا العمل كيف تصبح الريشة والعدسة واللحن أدوات مقاومة لا تقل فاعلية عن الحجارة والصرخة وكيف أن الفنان الغزّي ليس مجرد ضحية بل شاهد وشهيد مؤجل وصانع حياة في زمن الانهيار.وفي فيلمه "جذور"، يعود بنا "النبيه" إلى ذاكرة المكان التي لطالما حاول الاحتلال اقتلاعها فيقودنا في رحلة داخل الأحياء القديمة التي أصبحت أثرًا بعد عين، يتتبع الروائح والأصوات والحجارة والشرفات التي شهدت الولادات والحروب والوصايا، ويعيد تشكيل العلاقة المقدسة بين الفلسطيني وأرضه، بين الغائب وبيته، بين المقتول وصورته العائلية، بين الوطن والشتات.أما روايته "صهيل مدينة" فهي ليست مجرد عمل سردي بل صرخة مكتوبة بصبر من عاش تحت الأنقاض وعاد ليكتب كل مرة عن مدينة تتكرر في القصف وتعود في الحلم يصهل النص كما تصهل المدينة كلما نجا طفل أو سقط شهيد أو سمعنا ضحكة خلف الركام فهي رواية أفقها السماء وأرضها الوجع اليومي وبطلها غزة، لا شخصية فيها تفوق حضور المدينة التي تتحول إلى كائن حي يتنفس وينزف ويغني ويموت..ويعود يحول "مصطفى النبيه" فنه إلى جغرافيا مضادة للنسيان ويدرك جيدًا أن المعركة ليست فقط على الأرض بل على المعنى والذاكرة والتأريخ فالرواية عنده ليست تنفيسًا بل تثبيت والبصريات التي يصنعها ليست جماليات فقط بل شهادات لا تموت، هو ليس فنانًا يراقب الحدث من بعيد بل واحد من أولئك الذين يعيشونه ثم يكتبونه ثم يخرجونه في مشهد يعيد الاعتبار للفن بوصفه ضميرًا وطنيًا لا حياديًا، رجل يحوّل الألم إلى مادة إبداع ويأخذنا من تفاصيل اليوم إلى معنى الوطن ومن صهيل الخيول في الشوارع المحطمة إلى حكايات الجدّات التي لم تُروَ بعد، إنه يكتب غزة كما تُحب أن تُكتب لا بوصفها ضحية بل بوصفها صانعة وجع وجمال في آن ومن خلال أعماله يؤسس لنوع من الفن المقاوم الذي لا يرضى بالتأثر بل يختار التأثير، وبدلًا من تقديم صور كليشيهية عن المعاناة يصنع فسيفساء من مشاهد حقيقية حيّة حارقة لكنها نقية كدم الشهداء."مصطفى النبيه" ليس مجرد مخرج أو كاتب بل هو بوابة مفتوحة على ذاكرة مدينة تقاتل كل يوم من أجل أن تُذكر وتُكتب وتُصوّر لا ليراها الآخرون بل ليراها أبناؤها حين يكبرون ويعرفون أن غزة لم تُهدم بل كتبت نفسها بكل وسيلة ممكنة وأن من بين الركام ولد فن لا يُقصف.بقلم: عيسى قراقععلى بطوننا نحمل وطنًاأيها الأحرار في كل مكان، من على تراب غزة المُحاصر، نرفع صوتنا لا لنستجدي عطفًا، بل لنُعلن أننا نجوع واقفين، لا راكعين. في غزة، لا نُقاتل بالسلاح فقط.هنا، الرغيف محاصر، الماء محاصر، وحتى الأوكسجين يخضع للتفتيش الإسرائيلي. لكننا نقولها للعالم: سنأكل الملح، ونشرب العز، ولن ننكسر.لقد حاصرونا براً وبحراً وجواً، قطعوا الكهرباء، وأغلقوا المعابر، زرعوا الموت في قافلة الدواء، وحاصروا الحليب في زجاجة الرضيع.ظنّ العدو أن الجوع سيُركّعنا، أن الأمعاء الخاوية ستحطم إرادتنا، لكنهم لم يعرفوا غزة، لم يعرفوا أن في كل بيت فيها أسيرًا يأكل الألم كأنه فطور الصباح، وشهيدًا انتظر دوره ولم ينكسر.نحن لا نجوع لأننا ضعفاء، نحن نجوع لأننا أقوياء أكثر مما يحتمل هذا العالم الظالم. نجوع لأننا نُجيد القتال حتى بلُقمنا المسلوبة، نحن نجوع ونموت ونحيا لأننا نبحث عن وطن وحرية، وسنعلم أجيال الإبادة صوت الانتفاضة في الشارع وفي المسجد والكنيسة ونُربّي أطفالنا على أن الكرامة لا تُشترى برغيف، بل تُنتزع بمقاومة.أيها العالم الصامت، لتشهد أن غزة تُذبح خبزًا بعد خبز، وجرعةً بعد جرعة، لكننا لم نرفع راية بيضاء، ولم نطلب الموت، بل نُحاربه بالجوع كما حاربناه بالدم.أيها الأحرار، قولوا للعالم إن في غزة طفلًا جائعًا، لكنه يحلم بالقدس لا بالخبز فقط، قولوا لهم إننا على بطوننا نحمل وطنًا، وإن أمعاءنا الخاوية أقوى من دباباتهم المشبعة بالبارود والذل.فلتكن غزة اليوم مرآتنا جميعًا، وإن متنا من الجوع، سنموت شهداء لا ضحايا، في غزة إبادة، لا نار فيها بل فراغ، فراغ في الصحن، في الثلاجة، في القلب، في الموقف، وفي ضمير العالم.في غزة الجوع ليس نقصا في الطعام بل فائضا في القتل، لا لشيئ، سوى أننا فلسطينيون. لكننا أيها العالم، لن نستجدي شفقتكم، نحن شعب يأكل التراب إن لزم ولا ينحني. نحن شعب يجعل من الأعشاب حساء ومن الصبر راية.أيها الأحرار قولوا للذين يملكون القرار ويغلقون أفواههم في غزة الموت صار طقسا يوميا لكننا سنموت جوعى، لا مذلين. نعري جبين العالم الذي يتغنى بالإنسانية، ولا ينطق بحرف واحد ضد مجاعة مفروضة بالسلاح والفاشية.قولوا لهم إننا هنا نحاصرهم بصمودنا، ونحاصرهم بالعار، ونحاصر الحصار بالأمل، حتى إذا جعنا حتى الموت كتبنا على قبورنا، نمنا بلا طعام لكننا اسيقظنا في ضمير الأحرار.وسنكتب على جدران مخيماتنا: "في حصار الجوع انتصرنا، لأننا اخترنا الموت أحرارًا لا عبيدًا".بقلم: نهى عودة (ياسمينة عكا)نَزيفُ الرُّوحلَمْ أَنْتصِرْ على هذا الكَمِّمن القَلَقكنتُ أَخونُ النَّوْمَوقدْ غادرَنِي شَغَفُ الوَرَقِحاوَرْتُ طِفلاً مُتَّخِذًا إلى السَّماءِ سَبِيلَهُكنتُ أدْنُو مْنْهُ..لكنَّه كان مُسرِعًاكيف لي أنْ آخُذَ جَوابًاإنْ كان يَشْعُربِنَزْف رُوحِهعند ارْتِطامِ صاروخٍشَقَّ الجِدارَرأيْتُه كامِلًارغْم أنَّ إصْبَعَهُ هناكقدْ عَلِقَنادَيْتُ امْرأةً تُسرِعُ أكْثرَما نحْنُ لَكُمْ وأنْتُمْ وَحِيدَونَ كُنْتُمْلَمْ تُجِبْكانتْ تُريد الاطْمِئْنانَعلى أطفالِها الذين سَبَقُوهانظَرْتُ حَوْلِيمَا كلُّ هذه العَتَمَة؟النُّورُ ذاهِبٌ مَعَهَاوَوَحْدِي مَنْ يُحاوِلُ اللَّحَاَق بِهملكنَّ الطَّريقَ إِليْهم قد انْغّلَقنظَرْتُ إلى فَتاةٍلم تَزَلْ تَحُوكُ فُسْتانَ زَفافِهَاتَتَخيَّلُ بأنَّه سَيَبْهَرُ الحُضُورَويأخُذُ حدِيثًا خاصًّا لِلَيالِيَ عَدِيدَةٍتَمَزَّقَ الفُسْتانُ مع أشْلائِهَاوالدَّمُ تَناثَرَ في المَكانحتى ظَنَنْتُ بأنَّ جَمِيعَهم قد غَرِقَأخَذْتُمْ رُوحِي ولَمْ تَتْرُكُوالي هُنَا شَيْئًا غَيْر خُذْلاَنٍاجْتاحَ ثَنَايَا الفُؤَادِلَمْ يَتَمَرَّدْ على وَجَعِيلَمْ يُعِدْ اللَّمْعَةَ إلى خَدِّيفلستُ أنا في بِلاديغَرِيبَةً كنتُ وازْدادَتْ غُرْبَتِيولَمْ أشْتَرِ بَعْدُ سِوَىكُرْسِيٍّ مُتَحَرِّكٍ أقُودُ به منخذلنا منشُعُوبِ العَرَبِبقلم: مصعب عيسىأدب اللجوء الفلسطيني (أجنحة المخيم)ذات مرة كتب الأديب الراحل "غسان كنفاني" في روايته "أم سعد": ماذا نفعل نحن في المخيم غير التمشّي داخل ذلك الحبس العجيب؟ الحبوس أنواع يا ابن العم! أنواع! المخيم حبس، وبيتك حبس، والجريدة حبس، والراديو حبس، والباص والشارع وعيون الناس.. أعمارنا حبس، والعشرون سنة الماضية حبس، والمختار حبس. بهذه الكلمات وصف "غسان كنفاني" المخيم وحالة اللجوء الذي جسدها اللاجئين الفلسطينيين منذ النكبة حتى يومنا هذا.. وأنبت أدبا من نوع آخر .فلم تكن البندقية وحدها هي سلاح اللاجئ الفلسطيني ورمزه وسبيله للتعبير عن وضعه ورفضه للظلم الذي وقع عليه، فقبل البندقية كانت الكلمة التي حملت تلك الذاكرة الملتهبة منذ العصر الأول النكبة حتى الآن، كان الحبر يروي تلك التغريبة ويوثقها بقصيدة من هنا... ومقال من هناك.. وقصة ورواية تحكي أدق التفاصيل، لقد بدأ هذا الحبر يشكل نوعا جديدا من أنواع المقاومة جنبا إلى جنب مع البندقية واللوحة.. حبرا أصبح أيقونة في عالم الأدب يحكي فصول النكبة.. والخيمة.. والنكسة.. والثورة.. والأمل الذي لاشفاء منه، حبرا ولد في المخيم شاهدا على مأساة العصر.. وأصبح يُسمّى بأدب اللجوء الفلسطيني. ماهو أدب اللجوء الفلسطيني؟من هم أهم رواد أدب اللجوء الفلسطيني.. وكيف أصبح ذاكرة حبر توثيقية على طريق الثورة والعودة؟يُعرّف أدب اللجوء الفلسطيني بأنه الأدب المولود في مخيمات اللجوء والذي ولد مع النكبة الفلسطينية في عام 1948. هو أدب يحاكي الواقع الفلسطيني في الشتات من شتى النواحي السياسية والفكرية والاجتماعية والاقتصادية. لقد عمل هذا الأدب منذ بداياته على توثيق التجربة جيلا بعد جيل وتعزيز روح الثبات والتمسك بالهوية الفلسطينية كسلاح في وجه القرصنة والتهويد الصهيوني الذي صادر الأرض.. وشرد أهلها.. واعتقل مناضليها.. لذا كان من الضرورة ولادة هذا الأدب الذي كان بمثابة السلاح الآخر المضاد للتوطين من أجل تكريس حق العودة.يُعدّ الأديب الفلسطيني الراحل "غسان كنفاني" من أهم رواد هذا الأدب، وهو يعتبر بلا منازع أول من أسس له حيث قدّم العديد من القصص والروايات المتشبعة بوجع المخيم والنكبة ومأساة اللاجئين ومن أهم أعماله هي رواية "عائد الى حيفا".. و"رجال تحت الشمس" وغيرها الكثير.لقد شكل أدب اللجوء الفلسطيني حالة أدبية جديدة في أماكن توزع اللاجئين في دول الجوار (لبنان - سوريا - الأردن) وغيرها من الدول الأخرى، ولأن دراسة هذا الأدب في تلك الدول يحتاج فعليًّا إلى موسوعة شاملة تضم كل رواده وتفاصيله، وإن اجتمعت فكرة هذا الأدب حول فكرة واحدة هو المخيم واللاجئ والعودة.. لذا سأقتصر هنا على حالة واحدة كمثال حي عن أدب اللجوء الفلسطيني في سوريا حيث شهدت الساحة السورية الكثير من الأدباء والمثقفين الذين أثروا الأدب الفلسطيني عامة وأدب اللجوء خاصة بأعمالهم التي تحدثت عن الهمّ الفلسطيني داخل المخيم وحيثيات وتفاصيل اللجوء منذ لحظاته الأولى، ولأنني ابن مخيم درعا للاجئين الفلسطينيين في سوريا، فقد قرأت همّ اللجوء وغصته وذاكرة النكبة الأولى وحكاياتها في رواية قصصية توثيقية كتبها الأديب الفلسطيني "محمد حسين" ابن مخيم درعا، يتحدث محمد بلغة السهل الممتنع، لغة أتقنها وأسسها الراحل "غسان كنفاني"، تلك اللغة البسيطة بمفرداتها ولكن عميقة بتأثيرها على القارئ وإمكانية وصولها إلى شرائح واسعة من المجتمع بعيدا عن لغة الفصاحة المفرطة والمشبعة او المغدقة بالرمز والألفاظ الصعبة.. لغة يفهمها الجميع من الصغير إلى الكبير ومن البسيط إلى المثقف النخبوي..في أربعينيته القصصية (أجنحة المخيم) يبتدئ الأديب بسرد مأساة الخيمة ووحشتها وهي الشاهد الأول على عصر النكبة. هذه الخيمة اللعينة التي كانت أول علامات الفقد الوطني في ظل اللجوء الجديد، ثم يتابع بسرد بسيط ومشوق تطور المخيم من حالة الخيمة إلى التكوين الطيني الذي بدأ يدق لبناته بغصة وقهر.. ليس أملا بالاستقرار ولكن طلبا للدفء والتخلص من برد الشتاء القارس.. هذا التكوين الطيني هو حالة من الثبات القلق المقرون برفض اللجوء وهو ما عبّر عنه الحاج "أبو جمال" الذي اقنع وجهاء المخيم بهذه الخطوة... خطوة صعبة ولكن مجبر أخاك لا بطل، حالة اللجوء بدأت تتكشّف معالمها وصعوباتها سنة بعد سنة، وهذه المخيمات بدت وحشا يطارد الفلسطيني الذي يطارد رزقه في غياهب الأرض، مشهدٌ عبّر عنه "أبو القاسم" بعد عودته من الأردن بعبارة موجعة: "عندما يغادر الإنسان وطنه حتى الهواء يكون صعبا على رئتيه".من جديد، يشتبك المخيم مع معضلة جديدة وهي الأونروا (وكالة دولية لمساعدة اللاجئين في المخيمات)، تلك المؤسسة التي بدأت تقود سياسة متعارضة تماما مع تطلعات أبناء المخيم الراغبين بالتركيز على الوطن الفلسطيني وحركة المقاومة والثورة التي بدأ يشتغل فتيلها منذ ستينيات القرن الماضي والتي شهد مخيم درعا أول انطلاقتها وعمل على تعزيز ديمومتها من خلال رجال ومثقفين في المخيم دعوا إلى النفير العام ورصّ الصفوف والوحدة الوطنية لدعم صمود الفدائيين في معركة الكرامة في الأردن عام 1968 وسقط فيها عدد كبير من أبناء مخيم درعا..لكن الغصّة كانت في الخواتيم حين رحل "سالم"، اللاجئ المتعدد النكبات، وهو يحلم بأن يعود إلى فلسطين وإلى بغداد التي عشقها.. لكن الموت سرق حلمه ودفن بعيدا عن فردوسه الأول. مجموعة قصصية بسيطة ولكنها مترفة بالوجع وثرية بآلالم والمعاناة التي أحاطت باللاجئ منذ نكبته الأولى مرورا بالنكسة والخيبات المتتالية. مجموعة تحاكي بين سطورها ذاكرة البلاد البعيدة.. والشموخ الفلسطيني.. وصمود المرأة الفلسطينية في مخيم درعا التي يصورها الأديب بانها أخت رجال قولا وفعلا ..مجموعة، هي تجسيد حقيقي لأدب اللجوء الفلسطيني.. وحالة ثوثيقية لمخيم شاهد على نكبة ونكسات شهدت لجوء جديد من الأردن ولبنان إلى هذا المخيم بحثا عن منفى جديد يليق بلجوءهم.. فكان المخيم وجهتهم والذي برع القاص في تصويره بأنه خزان عشق يوزعه بطريقته الخاصة تارة على شكل دم وتارة على شكل قلم يصارع القهر ويطلق أنينه وصوته عبر إذاعة الثورة الفلسطينية في حي المطار في مدينة درعا..هي رواية.. ووثيقة.. فيها الحوار المسرحي لشخصيات عاصرت النكبة ومأساتها وهي أيضا فيها ذاك النفس الدرامي والسيناريو الجميل التي يؤهلها فعلا لتكون عملا تلفزيونيا يروي حالة اللجوء... وحيثياته في هذا المخيم البسيط.."أجنحة المخيم" جسّدت ما عاشه أبناؤنا وأجدادنا منذ نكبتهم وما يعيشه القابضون على جمر العودة.. فوق طين الغربة ووحل المنفى.. إلى ولادة ثورة.. وبندقية وقلم سيبقى وفيًّا لهذا التكوين الطيني إلى ان يزول هذا الاحتلال الغاشم عن أرضنا.بقلم: رائد الحواريالشاعر "سميح محسن" في ديوان "اخلع سماءك وانتظرني".. تجسيد لفكرة الصراع بين نقيضين: الموت والحياةالشعر الجيد يريح النفس، يهدئها، يخفف عنها ألمها، ويمنحها طاقة لمواصلة الحياة، فالشعر أحد عناصر الفرح التي نلجأ إليها وقت الألم/ القسوة/ الشدة، كحال المرأة، والطبيعة، والتمرد الذي نفعله لنتخلص من الأدران التي علقت بنا.العنوانديوان "اخلع سماءك وانتظرني" للشاعر "سميح محسن" نجد فيه لمسة من الكتاب المقدس: "إلبس رداءك واتبعني"، نلاحظ صيغة الأمر متماثلة بين العنوان وما جاء في العهد الجديد، فالجزء الأول من الديوان "رسائل غامضة الوضوح" متعلق بعاطفة الشاعر ومشاعره، فالقصائد مترعة بالعاطفة، بالألم، بالحب، بالعذاب، فجاءت القصائد (ناعمة) رغم ما فيها من قسوة، وهذا يتماثل مع الإنجيل، العهد الجديد، بينما الجزء الثاني منه: "دلو من الضوء" متعلق بماضي الشاعر، فنجد الشيوعي القديم، الشيوعي الثابت على الحق، الشيوعي الذي يرى نفسه في الماضي، في بدر شاكر السياب، في ناظم حكمت، في بابلو نيرودا، في بول إيلوار، في لوركا، والشاعر يجد نفسه في عدن، عاصمة الاشتراكيين العرب، وفي سلفيت قلعة فلسطين الحمراء..من هنا نلمس شيئا من الصخب والعنف في الديوان، ، ونلمس الهموم العامة، فالقصائد جاءت أقرب إلى الواقعية، فطرح السياسي (حرف) شيئا من جمالية القصائد، فجاء الجزء الثاني متماثلا مع طرح العهد القديم وما فيه من تاريخ وأماكن. يُشار إلى أنّ هذه المجموعة الشعرية هي الحادية عشرة التي تصدر للشاعر، وقام بتصميم الغلاف الفنان "شربل إلياس"، وكتب القاص والروائي الفلسطيني الكبير "محمود شقير" تظهيرا لها على غلافها الأخير.لغة الشاعريكاد يكون الجزء الأول من الديوان قصيدة واحدة، فنجد قاموس الشاعر اللغوي متعلق بألفاظ محددة، ينثرها في العديد من القصائد، في قصيدة "على إيقاعها... سأبني خيام انتظارك" نجد صورة مصغرة عن هذه اللغة:وكنتُخَرَجتُأفَتّشُ في التّيهِ عَنْ غَيْمَةٍ أستَظلُّ بِهاأحتَمي مِنْ تَصَحّرِ روحيوأبحثُ في مَدْرَجِ الغيبِعَنْ خَيطِ ضَوءٍلِيُخرجَ قَلبي مِنَ الموتِفألفاظ "الغيمة، تصحر، روحي، ضوء" نجدها في العديد من القصائد، ونلاحظ ألم الشاعر يكمن في "التيه، تصحر" ولكن، رغم الألم والقسوة إلا أن الصورة الشعرية:أفَتّشُ في التّيهِ عَنْ غَيْمَةٍ أستَظلُّ بِهاأحتَمي مِنْ تَصَحّرِ روحيتخفف من وقع تلك القسوة على المتلقي، وهذا يجعله يستمر في التعرف أكثر على ألم الشاعر، وعلى طريقة عرضه للقصائد، كما أن مقاومة الشاعر وإصراره على الفعل: "أفتش، أحتمي، أبحث" تعطي القارئ طاقة إيجابية تساعده على مواصلة التقرب من الشاعر، والتعرف على ما يطرحه، ففعل "أبحث، أفتش" أراد بهما البعث من جديد: "ليخرج قلبي من الموت".فنجد الصراع بين الموت الكامن في: "التيه، تصحر، الغيب، الموت" وبين الحياة التي نجدها في: "غيمة، أستظل، أحتمي، خيط، ضوء، ليخرج" يقودنا إلى صراع البعل مع الموت، لكن الشاعر جعل هذا الصراع يأتي بصيغة أنا (السارد)، وليس من خلال (سرد) خارجي، ليعطي سخونة للقصيدة، وليجعل القارئ يشعر بحرارة ما يقدمه له من شعر. إذًا الشاعر يتحدث عن صراعه مع الموت، وهذا استدعى منه استخدام أدوات الحياة، أدوات تساعده على الظفر على عدوه، فما هي هذه الأدوات؟:على جَسَدِ الليلِ تَعْزِفُ أوتارَهافي الطّريقِ إلى خيمَةِ الغَازِياتِ اللواتيرَقَصنَ على صَوتِ دَفّ عَتيق،رَحَلنَ،وصوتُ صَفِيرِ تنانيرهنَّ الغريبةِ ألوانُهاشامةٌ كالقناديلِ تَحْرسُ أصواتَهنّبَريقَ خلاخيلهنّوتُؤنِسُ روحَ المكان،وتَبعثُ فيهِرياحَ الإيابالغناء وما يتبعه ويتعلق به هو أحد أدوات الانتصار/ الظفر على العدو: "تعزف، أوتارها، رقصن، دفء، صوت/ أصواتهن" كما أن النساء وأثرهن البهي ساهم في إيصال الشاعر إلى الحياة الجديدة: "العاريات، اللواتي، رحلن، تنانيرهن، أصواتهن، خلاخيلهن" وهذا ما جعل خاتمة المقطع تأتي حاملة للأمل، للفرح، للحياة:وتُؤنِسُ روحَ المكان،وتَبعثُ فيهِرياحَ الإيابنلاحظ فكرة عودة الحياة حاضرة في المقطع من خلال "وتبعث، الإياب" بمعنى أن الموت لم يكن تاما ولا كاملا ولا مطلقا، بل هو موت نسبي، موت مؤقت، وهذا ما يجعلنا نتأكد أن فكرة البعث البعلي حاضرة في القصيدة. واللافت في هذا المقطع أن الشاعر يوحد بين الحواس، حاسة النظر التي نجدها في: "ألونها، كالقناديل، بريق" وحاسة السمع التي نجدها في: "تعزف، أوتارها، رقصن، دفء، صوت/ أصواتهن" فقد تجلت هذه الوحدة في "بريق خلاخيلهن" فالخلخال يثير النظر، لما فيه من بريق، ويثير السمع، لما يحدثه من رنين. هذا على مستوى فكرة المقطع، لكن على مستوى الألفاظ المجردة نجد أن لفظ "خلاخيلهن" الكبير والمكون من ثمانية حروف يشير إلى هذه الوحدة، من هنا جاء حجمه كبيرًا، كما أن تماثل الحروف التي تشكله، الخاء واللام، تثير نظر المتلقي، مما يثير فيه حاسة النظر، إضافة إلى الصورة التي يحملها القارئ عن الخلخال، وهذا ما يجعل فكرة المقطع مثيرة لحاسة السمع وحاسة النظر" فترسخ في المتلقي فكرة بقاء الحياة واستمرارها رغم ما فيها من صراع.الموتفي المقابل نرى صورة الموت حاضرة في:غَيمَةٌ مِن غُبارِ المجازِ تُضِلُّ الطريقَ إليهاوَتبني جداراً من النّارِ فوقَ انتظارِ الجليدِ،على بابِ صيفٍ بعيدٍ،وَصَمتٍ يُعَرّي الضّجيج...نلاحظ أن الشاعر يركز على غباش النظر الذي نجده في "غيمة، غبار، تضل، جدارا، الجليد" فكل هذه الألفاظ مهدت، لفكرة: "بعيد" التي تؤلم الشاعر وتوجعه، من هنا جاء "وصمت يعري الضجيج" التي تحمل فكرة القسوة التي يمر بها الشاعر، وفكرة الصراع بين الهدوء/ الصمت، وبين فكرة الصخب/ الضجيج. يستوقفنا لفظ "الضجيج" الذي يتكرر فيه حرف الجيم، والذي يخدم فكر الصخب/الضجيج، فدوي حرف الجيم بدا مزعجا للملتقي، مما يجعل فكرة المقطع والألفاظ المستخدمة فيها تتوحد لخدمة فكرة القسوة المراد طرحها.السوادفي قصيدة "بيت يسوره السراب" نجد صورة قاتمة:كتلٌ من الإسمنتِ تخنقُ روحَ إمرأةٍ تَخَفّتْواستكانت في مطارحِ عزلةٍ مسكونةٍ بالخوفِمن حلمٍ تهشّم مثلَ مرآةٍ على حجرٍ من الصوّانِنافذةٌ تطلُّ على المدىلكنّها،بستارةٍ سوداءَ تحجبُ ضوءَهابيدينِ ترتجفانِ ترسمُ لوحةً للّيلِتُلْبِسُها عباءَتهابكاملِ عتمةِ الألوانِتُغرقُ في غموضِ الرّوحترسمُ للسوادِ ظلالَ أجنحةٍلتحجبَ ضوءَ قنديلٍ تسلّلَ من ظلالِ الغيّبِلا قمرٌ يطلُّ على حدائقِ روحِهالا نجمةٌ تتقمّصُ الأضواءَتسبحُ في المدىلتعيد تأثيثَ المعاني،وتضيء عتْمات المكان"قصيدة العنوان "أخلع سماءك وانتظرنينلاحظ السواد متعلق بأكثر من حال منها المكان: "بيت، يسوره، الإسمنت، حجر، صوان، عتمة المكان"، وأيضا نجد سواد الزمن/ الوقت: "لتحجب ضوء القناديل، لا قمر، لا نجمة" بمعنى أن الزمان والمكان يتحالفان ضد امرأة، وهذا انعكس على حالها، فبدت في غاية السوء: "تخنق، تخفت، استكانت، عزلة، مسكونة، بالخوف، حلم تهشم، بستار، أسود، تحجب/ لتحجب، ترتجفان، ليل، عتمة، تغرق، غموض، للسواد، عتمات"، وهذا يجعل حجم القتامة كبير ومؤثر، خاصة أنه متعلق بامرأة، امرأة تتصف بالنعومة والحنان، مما يجعل المتلقي يتأثر بحالها، (ويندفع) لإنقاذها.ثنائية الطرحذكرنا إن العنوان له مدلول ثنائي، العهد الجديد والعهد القديم، وقلنا إن هناك فكرة الصراع بين نقيضين: الموت والحياة، هذه الثنائية يقدمها الشاعر بصورة جديدة، يقول في قصيدة العنوان:تَمشي على وَتَرٍ خَفِيّتَخْتَفي في حُلْكَةِ الأوقَاتِ بينَ منارتينِيمامَتانِ تُحَلّقانِونَجمتانِ وحيدتانِغَزالتانِ شَريدتانِعلى ضِفافِ سَحابةٍتَمشي على طَرَفِ المراياللمَرايا شَهوةُ أخرى،وأبعَدُ من حدودِ تأمّلِ الضّدينِتأتي،ثمّ تَذْهبُ،ثمُ تَصعَدُ،تَرتَدي في نَشوَةٍ الليلِ الزواياوحدها بالسّرِ ترسُمُ وحدَهالا، لا أحَد..."الثنائية نجدها في أكثر من شكل، منها صيغة المثنى: "منارتين، يمامتان، تحلقان، نجمتان، وحيدتان، غزالتين، شريدتان، الضدين"، ونجده في معنى الألفاظ: "ضفاف، المرايا" فالضفة، المرآة يقابها ضفة، صورة أخرى، وهذا يخدم فكرة وجود طرفين، صورتين، كما نجد الثنائية في تكرار بعض الألفاظ: "المرايا/ للمرايا، تمشي، خفي/ تختفي، وحدها، لا". وبما أن هناك صراعًا، فقد أشار إليه الشاعر من خلال: "الضدين" ومن خلال الحركة واستمرارها:تأتي،ثمّ تَذْهبُ،ثمُ تَصعَدُوهذا يخدم فكرة صراع الموت مع الحياة، وأيضا استمرار هذا الصراع وبقاءه.الصور الشعريةالشاعر النبيه يعرف كيف يقدم الألم/ القسوة، كيف يوصل الفكرة، آخذا بعين الاعتبار حالة القارئ الذي يتأثر سلبا بالموضوعات القاسية والمؤلمة، وهذا يستوجب استخدام طرق/ أساليب أدبية تحد من القسوة/ الألم، من هذه الطرق الصور الشعرية التي نثرها الشاعر في العديد من القصائد، جاء في قصيدة "بيت يسوره السراب":عزلةٍ مسكونةٍ بالخوفِمن حلمٍ تهشّم مثلَ مرآةٍ على حجرٍ من الصوّانِ....تسبحُ في المدىلتعيد تأثيثَ المعاني،وتضيء عتْمات المكانوهنا يعطي الشاعر صفات بعيدة لأشياء غير واقعية، فالحلم لا يمكن أن يتكسر كالمرآة، ولا يمكن للمعاني أن تضيء عتمات المكان، لكن الشاعر أراد بهذه الصورة امتاع القارئ، (وإبعاده) قدر المستطاع عن الألم/ السواد، مع المحافظة على فكرة القصيدة المؤلمة/ الوجعة، وهذا ما سهل على القارئ التقدم من الديوان، للتعرف على مزيد من الصورة:بحرُ من الأضدادِ يلطمُ صخرةًجَثَمَت على صدرِ القصيدةِهذا المقطع جاء في قصيدة "المعنى" التي تتحدث عن حالة الصراع، فرغم القسوة الكامنة في: "الأضداد، يلطم، صخرة، جثمت" إلا أن الصورة الشعرية التي قدمت بها أزالت القسوة، وجعلت المتلقي يستمتع بما يقدم له رغم قسوة الفكرة.الجزء الثاني "دلو من ضوء"في هذا الجزء كانت الإيديولوجيا هاجس الشاعر، لهذا نجدها حاضرة، وهذا ما جعل "دلو من ضوء" تعود بنا إلى قصائد الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي، فرغم محاولات الشاعر التخفيف من تلك الواقعية، إلا أنها بقيت مؤثرة فيه، يقول في قصيدة "المشهد المثير في رحلة الشيوعي الأخير":قال الشيوعيُّ الأخيرُ بأنهما عاد ينطق عن هوىحُلُمٌ إلى سفرٍ طويلٍسوفَ يحملُه من المدنِ الغريبةِمن مقاهيهاإلى مدنٍ يشاركها حروفَ الأبجديةِلا معانيهاغالبا ما يكون أثر (الشعر) الخارجي ضعيفًا على المتلقي، على النقيض من صيغة أنا الشاعر/ المتكلم، لكن "سميح محسن" استطاع تجنب برودة الصيغة من خلال التناص القرآني: "ما عاد ينطق عن الهوى" فالشاعر هنا أزال (تهمة/ صفة) الإلحاد عن الشيوعي، وأضفى لمسة جمالية على القصيدة، بحيث يشعر القارئ بحرارة القصيدة وحيويتها.ويقول في قصيدة "كأني الغريب":كأنّي الغريبُ،وإلا لماذا تُشّيحينَ وجهَكِ عنّي...تزيحُ البُيوتُ القديمةُأحلامَها باتّجاهِ اليمينِالوجوهُ التي رافقتني قديماًوألقتْ عليّ قصائدَ لوركا،وبابلو، وإيلوار، وحكمت،تُثيرُ أمامي سؤالَ التحوّلِفي مَجرياتِ الجداولِتسألُ عَن قصّةٍفي كتابٍ قديمٍ نُمرّرُه بيننَانلاحظ هنا واقعية الأسماء: "لوركا، بابلو، إيلوار، حكمت" ورغم هذا حافظ الشاعر على جمالية من خلال الرمز "تزيح البيوت القديمة أحلامها باتجاه اليمين" فمثل هذه الصورة كافية لجعل القارئ يتوقف متأملا بالمزاوجة بين الواقعية والرمز، فالشيوعي/ اليساري يتناقض مع الرجعي/ اليميني، وهذا ما أكد إيدولوجية المضمون. وكما تستوقفنا صيغة الخطاب الموجهة إلى امرأة/ أنثى، وهذا منح القصيدة دفئا وجعلها أكثر إثارة، تمتع القارئ وتأسره. الماضي/ القديم كان نقيا وصافيا، لهذا نجد العديد منا يحن إلى ماضيه، يتحدث الشاعر عن ماضيه بقوله:أمرُّ على الطرقاتِ التي حمّلتني الغبارَالبيوتِ التي حَفِظَت سرَّناوالشّبابيكِ كانتْتُراقِبُ خطواتِناوالمقاهي الصّغيرةِتمنحُنا الدّفءَخبزُ الطوابينِ في شهرِ كانونَكانَ شهيّا بأنفاسِ جدّاتنااللافت في هذا المقطع أنسنة المكان/ الجماد: "الطرقات، البيوت، الشبابيك، المقاهي" وهذا يشير إلى الحميمية التي تجمع الشاعر بالمكان، من هناك ركز عليه وبتفاصيله، وبما أن الشاعر استرجع حيوية شبابه الذي كان، فظهر لنا هذا الشباب من خلال الصورة الشعرية: "خبز الطوابين في شهر كانون كان شهيا بأنفاس جداتنا" حيث نلاحظ الحميمية التي تجمع المكان/ الطوابين بالناس/ جداتنا.وإذا ما توقفنا عند صيغة الجمع: "الطرقات، البيوت، الشبابيك، المقاهي، الطوابين، جداتنا" نصل إلى المكانة الرفيعة التي ينظر بها للماضي، للمكان، لمن كان وعاش ذلك الزمن، بمعنى أن الماضي يتجاوز الزمن، ليمتد إلى المكان وساكنيه. وبهذا يكون الشاعر قد أكد اجتماعية المكان والحيوية التي ينعم بها، فهو مكان حي بمن هم فيه.خاتمةوجاء في التظهير الذي كتبه القاص والروائي الفلسطيني الكبير "محمود شقير" ما يلي: "بلغة شعرية بعيدة من المباشرة ومن الصيغ الجاهزة يكتب سميح محسن قصائده التي تتصادى فيها روح الشاعر ورؤاه، حيث يبرز صوته في الجزء الأول من هذا الديوان الشعري، ومعه صوت المرأة الحلم والمثال، في تفاعل حي مع الطبيعة ومع المكان. وفي الجزء الثاني من الديوان يرصد الشاعر بعض جوانب من حياة المدينة والمخيم المتاخم لها، حيث نرى مدينة جنين ومخيمها، ونرى تطاول المحتلين على أمن المدينة والمخيم معًا، في حين أنهما، المدينة والمخيم، تعبّران عن الحلم الفلسطيني بالحرية والانعتاق.وفي الديوان تتبدّى ثقافة الشاعر من دون إقحام، حيث نلمح حضورا للنفري وسعدي يوسف ومحمود درويش وراجح السلفيتي وآخرين. (اخلع سماءك وانتظرني) قصائد طالعة من رحم التجربة الحيّة والمعاناة، وهي جديرة بالقراءة".(الديوان من منشورات "مكتبة كل شيء"، حيفا، الطبعة الأولى 2024).بقلم: د. جهينة خطيبمزاجيّة الفنان الفلسطيني المحلي في مرآة التجربةفي تجربتي الطويلة مع الفنانين الفلسطينيين المحليين، وفي رحلتي بين الخشبة والكلمة، وبين الملتقى والورشة، لامستُ وجوهًا كثيرة للفنان، بعضها يضيء، وبعضها يعتم، وكلها تُعبّر عن حقيقة الإنسان خلف الفن. لعلّنا نُجمع على أن الفنان ابن بيئته، حساس بطبعه، مجبول على الانفعال، محكوم بروح تُراوح بين الألم والإبداع. لكنّ هذا لا يمنع من مساءلة بعض الظواهر التي تكرّرت وتراكمت حتى صارت ملمحًا عامًا في المشهد الفني الفلسطيني المحلي، على الأقل كما خبرته.ولعل أول ما يواجهك عند العمل مع فنانين من هذا السياق هو مقولة "عدوك ابن كارك"، تلك التي تسري بصمت تحت الجلد، دون أن تُقال، لكنها تُمارس. فالفنان لا ينظر إلى زميله كرفيق درب أو شريك في القضية، بل كمنافس يجب إقصاؤه من الضوء. كم من مرة اشترط فنان حضوره بغياب آخر، أو اشترط المشاركة بشرط "عدم تواجد فلان"؟ وكأن الساحة لا تتسع لأكثر من ظل، وكأن الإبداع لا يكتمل إلا بإلغاء الآخر. ولا يقف الأمر عند هذا الحد، بل يتجاوزه إلى حبّ الملكية والرغبة العارمة في التفرّد. فالفنان لا يكتفي بأن يُبدع، بل يريد أن يُحتفى به وحده، أن يُسمع صوته فقط، وأن تُدار الحوارات حوله لا معه. يتحدّث طويلًا عن نفسه، عن مشاريعه، عن صراعه الداخلي، ولا يُصغي إلا قليلاً، وإن أصغى فبنية الردّ لا الفهم.وهناك أيضًا الحساسية المفرطة التي قد تُربك كل محاولة لنقد بنّاء أو حوار صادق. فكلمةٌ واحدة قد تُفهم على غير مرادها كفيلة بأن تفتح أبواب القطيعة أو العتاب المُبالغ فيه. وهذه الحساسية، وإن كانت نابعة من الشعور الدائم بالتهميش أو من صراع الاعتراف، إلا أنها تتحوّل أحيانًا إلى عبء يعطّل العمل الجماعي ويشوّش على الجوّ الإبداعي.من هنا أقول، وبثقة تُبنى على التجربة لا التحيّز: لكي يكون الفنان فنانًا بحق، عليه أولًا أن يكون إنسانًا. الإنسان القادر على تقبّل الآخر، على الإصغاء، على الاعتراف بأن الفن لا يزدهر في بيئة الغرور أو العزلة أو الفردانية المطلقة.الفنان الحقيقي لا يخشى وجود فنان آخر، بل يفرح به، يتعلم منه، ويشاركه. وهو أيضًا لا يرى في النقد خصومة، بل مرآة قد تكشف له زوايا معتمة كان بحاجة لمن يضيئها. ومع ذلك، فأنا لا أُعمّم، بل أحرص على التمييز. فقد التقيت فنانين وفنانات تميّزوا بإنسانيتهم قبل فنهم، وكان دفء قلوبهم يسبق بريق إنجازاتهم. هؤلاء هم الذين أبدعوا بحق، لأنهم لم يسعوا لأن يكونوا نجومًا في سماء منفصلة، بل شموسًا تُضيء الدرب لغيرهم أيضًا. في تواضعهم، في صدقهم، في روحهم الجماعية، وجدتُ الفن في أسمى تجلياته. ومنهم تعلمتُ أن الفن لا ينفصل عن الأخلاق، وأن القيمة الفنية تكتمل حين تتكئ على قيمة إنسانية رفيعة.صحيح أنني اختلفت شخصيًّا مع بعض الفنانين، بل وتعارضنا في الرؤى والمواقف، لكنني لم أنكر يومًا قيمتهم الفنية. فالفن باقٍ، وإن تقلبت الطباع. وقدرة الفنان على الإبداع لا تُقاس دومًا بقدرته على العلاقات الإنسانية، وإن كنت أرجو أن يتكامل الاثنان. فالروح الفنية التي لا تتهذّب بالإنسانية قد تُبدع لحظة، لكنها لا تؤسّس لمجتمع فنّي ناضج.لعلنا بحاجة في مجتمعنا الفني المحلي إلى ثقافة تشاركية جديدة، تضع الفن في مركزه، لا الفنان. وتؤمن بأن العمل الإبداعي الحقيقي لا ينمو إلا في مناخ من التعاون والتواضع والانفتاح. في النهاية، نحن لسنا فقط أبناء موهبة، بل أبناء قضية، وهذه الأخيرة لا تُخدم بالحساسيات، بل بالشراكة، ولا تتغذّى من الأنا، بل من الجماعة.رسالة من نفسي إلى نفسيبقلم: تالا جودة - غزةعزيزتي تالا،أراكِ من هنا، من داخلك.أرى انعكاسكِ على المرآة،وأرى محاولاتكِ الحثيثة كل يوم للاستمرار.تفاجئينني في كل مرة بأنكِ تنهضين كالعنقاء،ويكون الرماد هو بدايتكِ من جديد......أرى الوقت يتسرّب من حولك سريعًا،وأراكِ تصنعين في كل مرة ساعاتٍ جديدة.فكما اعتدتِ دومًا، تقودين الوقت ولا يقودك......تعجبني أفكارك الغريبة، وتفكيرك الحثيث،ورؤيتك المختلفة لكل الأشياء.تكتبين الحياة من زاوية لا يراها إلا القادرون على الحلم......تالا...لا تفقدي هذه النار.لا تسمحي لأيّ عابر أن يُطفئ ذلك الوميض.لا تدعي العابرين يقرّرون من أنتِ، وماذا عليك أن تكوني.ولا تكسري جناحكِ لتشبهي من لا جناح له.تعطيك الحياة القليل غالبًا،لكنّك تصرّين على أن تصنعي الكثير منه......عزيزتي تالا،تيقّني دومًا أن حتى البذور الصغيرةتصبح أشجارًا تتوسد جذورها الأرض،وأنه لا بد أن تنضج ثمارك يومًا ما،وستكونين أول من يتذوّق حلاوتها......لا تستعجلي،فما يأتي بسرعة يكون أول ما يزول،وما يأتي بالصبر هو الأشدّ ثباتًا......عزيزتي تالا،اعلمي يقينًا أن الشدائد هي من تصنعك،وأن الحياة هنا ليست سهلة...لكن الشدائد هي من تصنع العظماء.بقلم: سماء زعانين - غــزّةاحتضار صامتأن تُجَوَّع.. يعني أن العالم اختبرك بأقذر ما فيه. الجوع هنا ليس حرمانًا من الخبز فحسب، هو إقصاءٌ متعمد من دائرة الحياة. هو إعلانٌ ضمني بأنك لا تُرى، لا تُحتسب، لا تستحق. حتى لو بقي الجائع حيًّا، فذلك لا يُنقذ روحه من الاحتضار الصامت.. ذلك الموت البطيء الذي لا تُسجّله المشافي، ولا تراه العيون، لكنه يحدث في عمق النفس.إنه احتضارٌ يُنشئ جثثًا في الداخل، جثثًا من الأمل، من الكرامة، من الإحساس بالجدارة.يُربّي النفس على الخنوع والذل، ويغرس في تربة الوعي بذرة شكٍّ مُرّة: "هل أستحق الحياة؟".يصبح الجوع مرآةً مشروخة ترى فيها النفس نفسها باهتة، منطفئة، غريبة عن ذاتها. ويصبح العالم حول الجائع كائنًا متواطئًا.. إما صامتًا، أو شبعانًا يتحدث عن الصبر!لكن الحقيقة الأشد ألمًا: أن من يَنجو من الجوع جسديًا، لا ينجو منه نفسيًا إلا بمعجزة من نور..معجزة تُعيد بناء الإيمان بأن النفس الإنسانية لا تُقاس بكمية ما في المعدة، ولكن بقدرتها على النهوض من تحت الركام.. والقول: "أنا أستحق الحياة، رغم أنكم أردتم أن أنسى ذلك. أنا أستحق الحياة.. رغم أنكم أردتم زرع الجثث داخلي".بقلم: رانية مرجيةمن الجرح نصنع الحياة.. كيف تشفي الكتابة الإبداعية والمسرح أرواحنا؟منذ متى كانت الكلمات مجرد حروف؟ومنذ متى كانت الخشبة المسرحية مجرد منصة تُضاء؟هناك جراح لا تُرى بالعين المجرّدة، لكنها تنزف في صمت الروح، تتوارى خلف الضحكات، تندسّ في تفاصيلنا الصغيرة، وترافقنا حيث لا يرانا أحد. تلك الجراح لا تشفى بعقاقير الأطباء، ولا تهدأ بصمت المجتمع، بل تظل كامنة في الأعماق، حتى نجرؤ على مواجهتها... وحتى نجد لها شكلاً، صوتًا، مساحة.الكتابة ليست رفاهية، ولا تمرينًا لغويًا، بل فعل نجاة.حين نكتب، فإننا نُنزف على الورق، نخلع أقنعتنا، ونحكي لأنفسنا قبل أن نحكي للآخرين. الكتابة الإبداعية هي طقس التطهّر من الداخل، حيث نصوغ الألم في جمل، ونحوّل الخوف إلى استعارة، والحزن إلى صورة. هي وسيلتنا لنفهم، لنتذكر، لنغفر... لأنفسنا أولًا.في زمن الضجيج، تمنحنا الكتابة لحظة صمت ثمين، نهمس فيها لأنفسنا بما لا نستطيع قوله علنًا. إنها الطريق نحو الترميم الذاتي، وممرٌّ سريٌّ بين الألم والمعنى. من يكتب لا يهرب من واقعه، بل يواجهه بحبر نقيّ، ويُعيد تشكيله بوعي جديد.أما المسرح، فهو الفن الذي يجعلنا نرى ما كنا نخشى النظر إليه.على خشبته لا نلعب أدوارًا، بل نفضح وجعًا، ونحتفل بالضعف، ونصرخ بما كتمناه طويلًا. إنه المكان الوحيد الذي نستطيع فيه أن نكون من نحن حقًا، بلا أقنعة، بلا حذر، بلا شروط. كل صرخة على المسرح هي ترياق، كل دمعة تُذرف أمام الجمهور هي إعلان شفاء جزئيّ.المسرح ليس مجرد فن، بل فعل وجود. فيه نحمل رواياتنا إلى العلن، ونحولها إلى تجربة جماعية. هو مرآة للروح البشرية، بضعفها وقوتها، بعبثها وعمقها. في كل عرض، نمنح مشاهدينا جزءًا من قلوبنا، ونسترد شيئًا من ذاتنا المفقودة.أنا لا أكتب هذه السطور من برج عاجي، بل من عُمق التجربة.امرأة عاشت الألم، واختبرت الانكسار، ووجدت في الكلمة والخشبة خلاصًا. لم يكن ما كتبته في دفاتري حروفًا عابرة، بل شظايا حياة. ولم تكن مشاركتي المتواضعة على مسارح الحارات تمثيلًا، بل فعل شفاء، وشهادة حياة.من هنا، أدعو كل من يحمل وجعًا، أن يكتب، أن يمثل، أن يرسم، أن يرقص، أن يصرخ. لا تنتظروا أن يتفهم العالم جراحكم، بل امنحوها صوتًا قبل أن تبتلعكم الصمت.لعل أعظم ما تمنحنا إياه الكتابة والمسرح، هو هذا الشعور العميق بأننا لسنا وحدنا.حين نكتب، ننسج خيطًا غير مرئي مع من يشبهنا، مع من عانى بصمت، مع من وجد في الفن ملجأ. وحين نشاهد عرضًا مسرحيًا صادقًا، نبكي لأننا نرى أنفسنا فيه، ونضحك لأننا نعرف ذواتنا بين السطور.نعم، الألم حين يُشارك، ينقص.وحين يُترجم إلى فن، يضيء.وحين يصير نصًا أو مشهدًا، يتحول من عبء إلى قوة.في زمن يُجبرنا على التماسك الزائف، فلنُخالفه بالفن.لنقل للوجع: "أنا أراك"،وللأمل: "أنا أكتبه بيدي".بقلم: أحمد بشير العيلةأستحلفكم بالله أبيدونالا ندري في غزةَ كيف نموتُ؟حصاراً أو قصفاً أو جوعاً أو خذلاناًبالله أريحوناارموا يا عرب الذل قنابل نووية تقتل فينا (أملاً فيكم) قبل إبادتنابالله أريحونا من هذا القرب المؤلمإلغونا كي ترتاحوا من وجعٍ يُدعى غزةَلتعيشوا أجمل عمرٍ مع (إسرائيل)ابنوا معهم ريفراتِ وأوتيلاتِوشطآن عراةومواسم عهرٍ أبديةإنا نأسف أنّا كنا شوكاً في حلق المشروع الصهيونيكنا نعتقدُ بأنّا نحمي الوطن العربي من العدوانوأنا في الغالب في معركة وجود عظمىنأسف واللهقد أزعجناكم منذ عقودٍ في رفع شعاراتٍ نحسبها تحميكمأقلقنا راحتكمكنا نغفل قصة عشقٍ كانت بين سيادتكموكيانٍ كنا - للأسف نحاربه -نأسف أنا أفشلنا مواعدةً مع قحباتِ "نتنياهو"وردت فيها خمس مقولاتٍ في سفرٍ يدعى (إبراهيم)نأسف أنّا قدمنا أنفسنا شهداءً كي تحيا الأمةنأسف واللهيا أسفل أمم الأرض أبيدونا كي ننسى هذا الوجع الأبديحمّوا السكين لكي لا نلعنكم حين خروج الروحيا أسفل أمم الأرض أبيدونالا تُبقوا منّا أحداًواجتهدوا ما شئتم في قفل البوابات على مقبرةٍ عظمى تُدعى غزةبل فلتُشرع بوابة رفحُ السوداء بُعيد إبادتنالن نخرج من بين الأجداثأستحلفكم بالله أبيدونا هرباً من هذا الذل العربينخشى أن نحيا .. فنسامحأنتم عند الله خصومٌ للأجيال إذا جاءتأنصحكم أن تلقوا قنبلة نوويةلنموت جميعاًكي ترتاحوا من أجيالٍ تبقى تلعنكم لقرونٍبعد إبادتناصِيغوا التاريخ كما شئتمقولوا لم نُخلق في هذي الأرض أساساًقولوا إنا كنا أشراراً نمنعكم من لعق التوراة صباحاًقولوا إنا كنا نحجب عنكم ضوء الشمسإنا كنا ورماً وارتحتم منهقولوا ما شئتم بعد إبادتنالكنّا ننتظرُ هناك أمام اللهكيف ستأتون إليهما حجتكم يا أمتنا؟وهذا قهرٌ آخر يقتلنا.....لا ندري في غزةَ كيف نموتُ؟حصاراً أو قصفاً أو جوعاً أو خذلانًاأو قهرًا من هذا الذل العربي.بقلم: قمر عبد الرحمنالوطنُ لم يجعلني سعيدةالوطنُ لمْ يجعلْني سَعيدةأنا من قرّرتوالكتابةُ وسيلتي للهرب.....أنيابُ الأيّام تنغرسُ بداخليوأنا امرأةٌ عنيدةأكلّمُ اللهَ كلّما مسّني التّعب.....تعصفُ الرّيح دمًابينَ سطورِ الجريدةأمشي.. أفتّشُ عن السّبب؟.....يمسكونَ الضّلالَ من يدِيهويقطعون رأس الحقيقةويحفظونَ كرامة مَن أذنَب!!.....المُعلّم يَحترقوالراقصةُ بَهيجةوالسّارقُ يُعلّمنا الأدب!.....لشدّةِ وضوحِناتنزفُ القصيدةبعض الحبرِ لأجلِ اللّقبلكنّ اللّغةَ تتفقدُ النُخَب.......يا الله.. تمّم لنا مراسمَ العزِّفي سماءِ الوطنونَجِّنَا من هوسِ الرُّتَب.....ثمَّ يعترضُ طريقي سفيهٌويسألُني بثقةِ النّبيهلِمَ العتب.. لِمَ العتب؟.....يمتلِئ الصّمتُ في فمي..وتفِرُّ صفةُ الكلام رسمًا.....هَرَعَ الخجلُ على عجلٍوَوَثبَ الحياءُ عن الحياةِوتُوِّجَ الجهلُ بتاجِ الذَّهَب!بقلم الشاعر الفلسطيني: عبد الله عيسىسلامًا عليكَ.. إلى روح "أحمد أبو سليم"سلامًا عليكَوأنتَ تفاجئنا برحيلِكَ خلفَ خطاكَ التي أودعتْ للرمالِ أنينَ الدروب، وترمي حصاكَ التي هرمتْ فجأةً في يديكَ على خيبةِ البِرْكَةِ الراكدةْ.لم نزلْ محضَ موتى.ومِنْ حقّكَ اليومَ أنْ تختلي، مثلَ مَنْ لا يزالُ على قيدِ هذي الحياةِ، بنفسكَ، أن تكتفي بالمكوثِ قليلاً كذاكرةٍ في المخيّمِ حتّى تؤاخي بطولةَ أرملةٍ في الروايةِ تمشي على هَدْيِها غيمةٌ عائدهْ.لم نزل محض موتىوما زلتَ أنتَ كما كنتَمنتبذاً لكَ صوتَ مُغَنّ نقلّدهُ في المرايا،وخبطَ جناحينِ حتّى نعودَ، كما شئتَ، كلٌّ إلى بيته.لم تزلْ بطلاً في الأساطيرِيخلقُ مِنْ شوكِ مأساتِهِ قوسَ ملهاتِهِوحدهُفي روايتِهِ الخالدةْ.وما أوحشَ العالمَ اليومَ،قاتلُكَ الآنَ، ها هو ذا بيننا الآنَ قاتلُنا بعدكَ، الآنَ يلقي على غدِنا المتعجّلِ قفّازاتِهِ الوسِخَاتِ، وعتمتَهُ وروائحَ موتاهُ.هذا هوَ.الموتُ يزرعُ بين أصابعِنا حقلَ ألغامه،ويضجر من سرّ زغرودةٍ في الجنازةِترفعُ ظلّ الشهيدِ إلى سدرةِ المنتهى،وتأذنُ للياسمينِ حضورَ مراسيمِ تأبينِهِ.لم يعشْ أحدٌ مثلنا في الجنازاتِ أو غرفِ الميّتينَ،فكيفَ يريدونَ أن نكتبَ الشعرَ حتّى تعودَ فلسطينُ بالشعرِ،أو نكتبُ الشعرَ في مدحِ ظلّ السياسيّ، أو نكتبَ الشعرَعن خوفِ بائعةِ الوردِ منْ أن يحلّ السلامُ.كأنًّ التجارةَ بالوردِ في الحربِ مثلَ التجارةَ بالأسلحهْ.وما أوحشَ الأرضَ في صمتِها المتفحّمِ،حتّى وإن أنصتتْ لدعاءاتِنا الطيّباتِ. وأوحشَ هذا الهواءَ الًذي كنتَ تبحثُ، مثليَ، عنهُلنبصرَهُ في المرايا، بكاملَ أبّهةِ الموتِ، يلهثُ مستبشراً، بيننا نحنُ.نحنُ طرائدُهُ البائسينَ،طرائدُهُ اليائسينَ.أرادوا لنا أن نصاحبَ أعداءَنا في القصيدةِ، كي تنتمي لقوافلِ شعرِ الحداثةِ . ما أوحشَ الماءَ في البئرِما أوحشَ البئرَ في البيتِما أوحشَ البيتَبعدكَفي سيرةِ المذبحهْ.لوَ أنّيَ كنتُ أرى أصدقائي كما همُ الآنَ حوليالمعِزونَ بيالمعزّون بيمثلَ ما صنعتْ بي يدايَلما مِتّ وحدي.لو أنّي تجرأتُ، لو مرّةً، وشتمتُ عدوّي، كما ينبغي، في مرايايَ تلكَ.عدوّي المحاصرُ بي إذْ يحاصرُنيالمبشّرُ بالإنتحارِ ليرحمَ عينيهِ من ذنبِ قتلي،لما صار بيتي القديمِ هناكَ استراحتَهُ المطمئنّةَ بعدي .لوَ أنّي سألتكمُ اليومَ؛مَنْ لم يخنْ ملحَ خبزيَ فليصعدَ الآَنَ هذا الصليبَ معي.مَنْ رآني رأى صورتيأرفعُ الأرضَ بي درجاتٍ، أطهّرهُ مِنْ خطاياهُ بيذاكَ وعدي.أنا كِلْمَتي. لفظةً قلتُ في البدءِ. كنتُ وكانتْ. أنا البدءُ. لا لغتي وطني، بل أنا وطنٌ للغاتٍ عبرتْ قبلَ هذا رياحي، ولم يبقَ مِنْ رطنةِ الغرباءِ سوى كلّ هذا الهباءِ . أنا لغتي وأنا وطني.لا أزالُ المنادى.أنا بينكم.لا أزالُ كما كنتُ حيًّا.إذا قلتُ كنتُ،وما كنتُ إلا لأبقى.أنا آيتي مذ أتيتُ، وعهدي.بقلم: غدير حميدان الزبونحكايةُ أمسيةِ العزِّ التي قرأتْ فيها الأرواح "أكتبُ كي لا أُمحى"في مساء صار فيه الضوءُ رفاهيةً محرّمة على غزة، اجتمعتْ قلوبٌ مبعثرةٌ من المنافي في غرفةٍ افتراضية ضيّقة، لكنها بحجم الوطن.هناك، على منصةٍ من نور الحروف ودموع القصائد، تشكّلت ملحمةٌ غير عادية، في مساءٍ لا يشبه سواه، ما هي إلّا لحظات حتى استسلمت عقارب الزمن المقيت معلنة انعقاد أمسية العزّ كما لو أنها جولةٌ أخرى من ملحمة لم تنتهِ بعد، تديرها بوصلةُ الوجع ونبعُ الصمود لا على منصّةٍ من خشبٍ، بل على ساحةٍ من نارٍ ودمعٍ وأثير دعت إليها مؤسسة الإبداع الفلسطيني الدولية، وأشعل فتيلها الحكيم الحاضر فكرا الدكتور "عدنان أبو ناصر"، وأدارت جمرها المتّقد الكاتبة "نجوى غانم" الغزية التي سكنت المنفى، لكنّها ظلّت تحمل مفتاح بيتها في جيب القصيدة.لم أكن شاهدةً فقط، بل كنتُ جمرةً من جمر هذا الحضور، أكتبُ كي لا أُمحى، كي لا تنطفئ ملامح الأطفال تحت الركام، كي لا تنسى الكلمةُ كيف تبكي، وتقاتل.في تلك الأمسية، كانت الكلمات تُلقى وكأنها أوراق نعي لأرواحٍ لم تُدفن بعد، كلّ قراءةٍ كانت تشييعًا أدبيًا لصرخة من غزة فلم يكن الأمر مجرد أمسية، بل أشبه بنداءٍ من تحت الأرض أن "اكتبوا لنا قبورًا من حبر، إنْ لم تجدوا الكفن".بدأت "نجوى" الأمّ الحالمة النازفة الناجية الشاهدة بصوتها الذي يشبه رنينَ مفاتيحِ العودة، فقرأت من قلب الحصار، وعلّمتنا أنّ الكلمة التي لا تنبت من تراب العذاب، تُولد ميتة. سَقطَ الليلُ كنعشٍ على غزة، وامتلأتِ السماءُ بنداءاتٍ بلا أجنحة. فجأة انفتحت نافذةٌ على الحلم، وعبرَت منها قافلةُ الكتّاب كأنبياءٍ يحملون رسائل من بئر لا قاع له. كانت الأصوات تتساقط كالشهداء، كأنّ كلّ قراءةٍ هي تشييعٌ لأمٍّ لم تستطع إرضاع صغيرها الأخير. كلّ كلمةٍ وُلدت من رحم المجازر، وكلّ قصيدةٍ صاحت من تحت الردم: "أنا لم أمتْ بعد فما زال في قلبي حبر".وكانت المفاجأة، تلك اللحظة التي لا يصنعها إلّا القدر أو الشعراء، حين قرأتُ دون سابق ترتيب نماذج قصصية كتبتها "نجوى" نفسها، وكأن الذاكرة تهمس لي: "هذه نصوصكِ، اقرئينا لنحيا". تبعني الكاتب السوري "إياد حسن"، المقيم في النمسا، بصوته الذي خَبرَ الحروب؛ ليقرأ نصوصًا لناجية صغيرة تُدعى "ليان أسامة أبو القمصان" والتي تبيّن لنا أنّها ابنة "نجوى" المقيمة في القاهرة. كأنّ توارد الخواطر صار نبوءة، وكأن الأرواح تتواطأ في الكتابة دون علم أصحابها. أنا ابنة الغبار الطالع من حجارة القدس، ابنة الحلم المصلوب على أبواب المآذن، قرأتُ لا لأُنير اسمي؛ بل لأنّ ظلال ليان، وظلال كلّ طفلةٍ لم تجد حذاءها في الركام كانت تصرخ من بين السطور، تقول لي: "اكتبي عنّا، قبل أن تمحونا الأقمار الاصطناعية". نعم، لقد قرأتُ من وجع "نجوى" دون أنْ أعلم أنني أقرأها، وما علمتُ أنّ الكاتب السوري "إياد حسن"، سيقرأ صدفةً كونية من وجع ليان ابنة نجوى الناجية من الحرب والقاطنة في قاهرةٍ أضيق من حزنها.شعرت لحظتها أنّ الزمن يتوقف دون حراك، وكأنّ الله كتب علينا أن نلتقي لا بأسمائنا، بل بأوجاعنا، فصارت الأرواح تتناوب على النصوص، فالدم واحد، والجرح واحد، والقصيدة واحدة.توارت الأسماء خلف الدموع، وخرجت الكلمات من أفواه الكاتبات: باسمة الصواف، وسحر زناتي، وأمل صيداوي، ومن أقلام: نادر حاج عمر، وخيري حمدان، ومي جليلي، كلٌّ منهم غاص في غزّته، ولو كان في أوروبا، كأنما المنفى لا يُبطل الوطن، بل يُسرّبُه في النصوص. فنحن لا نقرأ لنتسلى، بل نقرأ لنقاوم فناء الذاكرة، نقرأ لأنّ الحرف آخر بندقيةٍ نملكها.كتبتُ لكم هذا لأني لا أملك إلا اللغة، واللغةُ حين تتوضأ بدم غزة تُصبح سلاحًا لا يُكسر. سأكتب كي لا أُمحى ولن أتوقف، وسأكتب كي يبقى اسم ليان فوق الركام، وكي لا تموت القصيدة، حتى لو مات قائلها. ثمّ، كان الوجع يتنقّل بين الحضور كأنفاس أخيرة فأعدنا الكرّة مرة أخرى دون التفات إلى انتصاف المساء فقرأنا، وقرأنا وقد حملنا الحرف ككفنٍ لأقلام من غزة.لكنّ اللحظة التي انخلع فيها قلب الأمسية، وانشقّت عنها السماء كانت حين ظهرت ليان نفسها، ابنة نجوى على شاشة الزوم بوجهٍ يشبه قمرًا خرج من بين الأنقاض، قرأت نصوصها بقوةٍ خاشعة كما تقرأ المدن نبوءتها الأخيرة. عانقت أمّها بالصوت، لا باليد، وقالت لنا: "أنا أكتب لأتذكّر أنّني ما زلتُ إنسانة". في ذلك العناق الافتراضي بكت التقنية، وخجل الإنترنت من نفسه، وكادت الكاميرا تنفجر من فرط المشهد، ثمّ كان الختام كقبلة على جبين شهيد. كان ذلك العناق الإلكتروني بين الأم وابنتها، عناقًا داميًا، خُيّل لنا فيه أنّ الزمن انكسر، أنّ جدران الزوم تحوّلت إلى بوابة قدس، وأننا نحضن أطفالنا هناك فوق أطلال حي الرمال. كلّ الحضور كان يُمسك بالقلب بيد، وبالنص باليد الأخرى، نكتب، نقرأ، نرتجف، لكن لا ننكسر.في الختام، لم نودّع كما يُودّع الناس. بل أقسمنا، نحن الكتّاب والكاتبات أنْ نقرأ في المرات القادمة نصوص من استشهدوا، أنْ نُعيد صوتهم من بين الغبار، أنْ نكمل روايتهم التي بدأوها بالدم ولم يكملوها بالحبر.نعم، نحن نكتبُ ونقرأ كي لا نُمحى.نكتب ونقرأ كي لا يُمحى اسم رُقيّة الصغيرة، التي نامت تحت الأنقاض قبل أن تُكمل رسمتها. نكتب ونقرأ؛ لأنّ غزة ليست مدينة، بل كوكب آخر يولد من رماده ألف عنقاء وألف ليان. نكتب ونقرأ؛ لأنّ كلّ نصّ جديد هو طلقةٌ في وجه الصمت، وهو وطنٌ مؤقت لمن لا وطن لهم.أقول في نهاية هذه الحكاية: "إذا كانت الكلمة لا تخلّصنا من الموت، فعلى الأقل لنكتب كي نُقبر بكرامة".فهل سمعتم صوتها؟ إنها غزة، تكتبُ من نزيفها، وتطلب منّا أن نُكمل الجملة الأخيرة...بقلم: وسام زغبر (عضو الأمانة العامة لنقابة الصحفيين الفلسطينيين)"خليل أحمد خليل".. شاعر النار الذي قاتل حتى الطلقة الأخيرةفي كل أغنية فلسطينية تنبض بالكرامة، وفي كل بيت زجل يهتف باسم الشعب، ثمة ظلّ رجلٍ غاب جسده وبقي صوته. رجلٌ لم نقرأ عنه في المناهج، ولم تنصفه العناوين الكبرى، لكنه حَفَر اسمه في ذاكرة الوجدان الشعبي بنداءٍ واحد: "فلسطيني يا شعب النار".إنه خليل أحمد خليل..الشاعر الشعبي، النقابي، الممرض، الفدائي، والمثقف الثوري الذي حمل بندقيته وقصيدته إلى قلعة شقيف في جنوب لبنان، وبقي فيها يقاتل حتى الطلقة الأخيرة، رافضًا الانسحاب أو الاستسلام، إلى أن ارتقى شهيدًا عام 1982، دون قبرٍ، ودون شاهدٍ، ودون أن تحظى طفلته الوحيدة بنظرةٍ منه أو حضنٍ منه. كان خليل صوتًا شعبيًا صادقًا، لا يُجيد التكلّف، ولا يتلوّن بلون المرحلة. كتب بلهجة الناس، ونبض الشوارع، وحنين المهجّرين. صاحب "يا راية العمال والفلاح" لم يكن يكتب شعرًا للمهرجانات، بل كان ينفخ في الكلمات روح الثورة، ويزرعها في صدور الجماهير كأنها سلاح."يا شعب فلسطين يا فلسطينية"..."نزلنا ع الشوارع"..."فلسطيني يا شعب النار"...كلها لم تكن مجرد أغانٍ، بل أهازيج معركة، وشيفرة انتماء، وأناشيد كتبتها الرصاصات، وغنّتها البنادق، وحفظها الناس عن ظهر قلب لأنها تشبههم، وتحكي عنهم، وتدافع عنهم. ورغم كل ذلك، مات خليل دون ضجيج. لم يُشيّع كما يليق بشاعر الشعب، ولم تُكتب سيرته كما يُكتب عن القادة. بقي منفيًا حتى في موته، دون شاهد يدل على مكانه، كأن من كتب للوطن، قُدّر له أن يُدفن فيه دون أن يُعرف.أيها الشاعر الذي لم يحتج قصيدة رثاءأنت الذي كتبت رثاءك بنفسك حين قلت: "فلسطيني وحنطتنا نار... وصبرنا لما ينهار... نكسر حيطان الحصار..."، لقد كنت حنطة المقاومة، ونارها، وصبرها. لم تكن شاعرًا فقط، بل مقاتلًا ممرضًا يحمل في قلبه أخلاق المهنة، وفي روحه عناد الثوار، وفي قصيدته شرف الفقراء. وها نحن اليوم نكتب عنك، لا لنرثيك، بل لنستعيدك. نستعيدك في وقتٍ يحتاج فيه الفلسطينيون إلى من يذكّرهم أن الكلمة رصاصة، وأن الأغنية موقف، وأن الشعر يمكن أن يُقاتل."خليل أحمد خليل".. شاعرٌ عاش منفيًا، ومات شهيدًا، وبقي خالدًا في وجدان الناس دون أن يطلب شيئًا سوى أن تبقى فلسطين.بقلم: همام الطوباسيقمرٌ يضيء لي عتمتي.. وقلمٌ بيدها يُكمل مسيرتيإهداء: إلى الصديقة، ابنة خليل الرحمن، "قمر عبد الرحمن".سيدتي، إن كنتُ قد تعلّمتُ القراءة والكتابة مؤخرًا، فأنا اليوم أتعلم التقدير بالحروف. حروفك أنارت طريقي بالشموع، وأنا اليوم أصعد سلّم النجاح بروح كلماتك التي تزرع بداخلي قوتي.قمرٌ، وأيّ قمر!قد أضاء بنوره سجون الطغاة، أسيرًا خلف القضبان، يبتسم رغم الأحزان، ويتأمل الفرج قريبًا، لكي يضع إكليلًا من الورد على جبينك العالي.أنا اليوم قد تنفستِ، وازددتِ قوة، لأن حروفكِ كانت، وسوف تبقى، على مرّ الأجيال نورًا فوق نور."لا تحزن"، تقول لي إنسانة طيّبة (معلمتي تدعى غانية الدنبك رحمها الله). تبتسم، وتُربّت على كتفي كأني جريح، وتقول: "اجعل الكرة في ملعبك".فغابت، وغيبها الموت، واليوم الكرة في ملعبي، ويا ليتها بجانبي، لكي تحصي معي أهدافي المتبقية.تقول لي في حلمي أمس: "أرأيت كم أنت عظيم؟ أرأيت كيف زالت الغمّة عن كاهلك بإرادتك وقوتك؟".فكتبتُ صباح اليوم على صفحتي عبر "فيسبوك": من الإعاقة إلى صاحب الإرادة، وأيّ إرادةٍ هذه؟ إنها إرادة النجاح، والتفوق، والعنفوان.قمر عبد الرحمن، أنتِ من تُضيئين الظلام، وتُحوّلين الأقلام إلى أجمل الكلام. فلا آلام بعد اليوم، ولا أحزان.الشاعر "خالد جمعة" يصدر مجموعة جديدة بعنوان "واختلطت عليك الخيل"عن "دار طباق للنشر والتوزيع" في رام الله، صدرت قبل أيام، مجموعة شعرية جديدة للشاعر الفلسطيني "خالد جمعة"، بعنوان "واختلطت عليك الخيل". وقعت المجموعة في 148 صفحة من القطع المتوسط، وكانت لوحات الغلاف للفنان الغزي "ميسرة بارود"، وصمم الغلاف "أيمن حرب"، وقد أهدى الشاعر المجموعة إلى الشاعر الشهيد "سليم النفار".ولد "خالد جمعة"، في رفح عام 1965، ويعمل محررا للشأن الثقافي في وكالة الأنباء والمعلومات الفلسطينية "وفا"، وأصدر قبل هذه المجموعة 10 مجموعات شعرية، و21 قصة للأطفال، وروايتين للفتيان، وكتابا عن عدوان 2014 بأربع لغات، ومجموعة قصصية، وكتاب مقالات، إضافة إلى كتاب عن الأغاني الشعبية وأغاني الصيادين في قطاع غزة، وصدرت مختارات من أشعاره بالبلغارية، كما كتب أكثر من مئة أغنية وعددا من المسرحيات، وحصلت مجموعته الشعرية "قمر غريب فوق صانع النايات" على جائزة الدولة للآداب لعام 2022، وتُرجمت مجموعة من أعماله إلى الإنجليزية والفرنسية والألمانية والبلغارية والدنماركية، وبعض اللغات الأخرى.مهرجان ميديين الدولي للشعر.. 46 شاعرا يوقِّعون بيانَ رفضٍ للإبادة الجماعية والثقافية في غزة وعموم فلسطينوقع 46 شاعرا من كل أنحاء العالم، في ختام فعاليات مهرجان ميديين الدولي للشعر في مدينة ميديين بكولومبيا في نسخته الخامسة والثلاثين، بياناً تضامنياً مع فلسطين ورفضاً للإبادة الجماعية والثقافية في غزة وعموم فلسطين، والمطالبة بوقف الحرب ورفع الحصار عن غزة ووقف العدوان "الإسرائيلي" على الشعب الفلسطيني. جاء هذا الإعلان في سياق التضامن الواسع لشعراء العالم مع فلسطين الذين رفعوا القصائد بصوت واضح وعالٍ دعمًا لفلسطين وقضيتها العادلة ورفضًا للاحتلال واغتياله اليومي لفلسطين وأهلها.وأكد الشعراء في بيانهم، تضامنهم الأكيد مع الشعب الفلسطيني وقضيته العادلة وثقافته الأصيلة الراسخة العميقة أمام ما يتعرض له من إبادة جماعية وثقافية في قطاع غزّة والضفة الغربية بما فيها القدس، لم يشهد التاريخ أبشع منها، حيث تمعن آلة القتل "الإسرائيلية" المحتلة بمواصلة غريزة قتل الفلسطيني التي امتدت منذ مائة عام باقتلاع الشعب الفلسطيني من أرضه، والسعي لاغتيال حلمه بمستقبل يستحقه عبر تدمير المدارس والجامعات ودور النشر والمكتبات والمتاحف وسرقة الآثار في غزة، ومواصلة الاستيطان وسرقة الأراضي وهدم المنازل والاعتقالات اليومية في الضفة الغربية، وتحويلها إلى سجن كبير من خلال إنشاء حوالي ألف حاجز عسكري وبوابة حديدية تفصل المدن والقرى والمخيمات عن بعضها، فضلاً عن جدار الفصل والعزل العنصري وتهويد مدينة القدس ومحو معالمها وآثارها المسيحية والإسلامية وتزييف تاريخها.وأضاف البيان: لهذا كلّه وغيره الكثير، من هنا من ميديين موطن الشِّعر والجمال نرفع أصواتنا جرساً كونياً، ندعوكم إلى التوحد به، بالصرخة الكبرى الواحدة التي تقضي بوقف حرب الإبادة والتجويع ولجم نزعة التقتيل والتدمير الاحتلالية "الإسرائيلية"، لنؤكد أن الشِّعر هو ضمير الإنسانية ونداء الحقّ والحقيقة، وهو الحرية باكتمالها، وبؤرة إشعاع القيم العليا والأمل والعدل والفرح والخير والسلام في مواجهة الشر والقبح والسواد والموت والتوحّش. إنّ الشِّعر في جوهره انتصار للحياة.. ولعنة على صنّاع الموت، قد يكون لكلمة ما أثر إيقاف رصاصة مسددة لقلب طفل.وتابع: إن الشعب الفلسطيني الذي كان وسوف يظل جزءاً أصيلاً في العائلة الإنسانية بما قدمه ويقدمه من تجليات ثقافية وحضارية لا يدافع فقط، عن المقدسات السماوية والإنسانية في أرضه المقدسة، بل يدافع عن المعاني والقيم الروحية التي تهمّ البشرية جمعاء. ولا يدافع عن حريته فقط، بل عن الحرية في العالم، إذ حرية الكون ناقصة دون حرية الشعب الفلسطيني.بقلم: وفاء داري- فلسطينسُهاد الغيميُتَّم وفي فمهِ حليب لم يُكمل نضوجهقُطِعَ عنهُ الحُلم مع الفطامفصارَ بكاؤهُ… نشيدًا من رمادأمّه كانت الغيمةأخوه كان البابوالبيت… ظلّ على خرائط المنفىقالوا له:هذه شظية… قوت غدكفابتسموركض نحو الغيم بساقٍ من ترابوحده الطفللا يسأل عن القمملا يخطب في المؤتمراتلكنه يعرف أن صدرهأوسع من كل خرائط الخذلانحين يبكيلا يسمعه إلا اللهلا ينتظر نشرة أخباريعلم ان ليس للخسارة.. حدود ولا حجموحده الطفليعرف كيف يخبئ وجعهفي زوّادة الغيمويُهرّب أنفاسهعبر ثقوب الجدارانينام…وبين أضلعه سنبلة لم تُزهِروصرخة…تخاف أن توقظ موتى المجاعةقبل فوات الأوانأطفال.. حين تجوعتُطعِم الملائكة صمتهمويُكمل نومهمعلى وسادةٍ من ضوء مبتوركأنّ للسماءقلبًا تأخّر في النبضكأنّه كان يجب أن يُولَدوافي زمنٍ آخر…حيث لا تَصِل القذائفقبلَ الحليبهم وحدهم تاه عنهم السؤال(اللوحة بريشة الفنان: عمر بدور)بقلم: نجيّا محمود - غــزّةبأيّ منطقٍ هذا الخراب؟يكثرون الحديث عنا.. عن صبرنا، عن وجعنا، عن صمود ما عجن رغيف ولا أطفأ نار الخيمة. يكتبون من بعيد: قلوبنا معكم، لن ننساكم، صمودكم يلهم، يا ويلنا. لكن أبي ما أكل من تصريح، وأمي لا تطهو على نار إعجاب، وجارنا الذي مات بسبب معلقة سكر.. لم ينقذه دعاء مكتوب على عجل. نعرف أن في القلوب خيرًا، لكن الخير بلا فعل.. لا يطعم خبزًا.لا أحد يسمع صوت من ينهار بصمت، ولا يرى يد أم ترتجف وهي تقلب قنينة دواء سعال لتهدئة بطون أبنائها الخاوية. وفتاة، ضاعت في السوق لأربع ساعات، انطفأ هاتفها، وانطفأت بعدها. سقطت من الإعياء، فحملها غرباء لا تعرفهم إلى خيمتهم، نامت عندهم لا تدري كم من الوقت، إلى أن وجدها أهلها جثة تتنفس، بلا صوت، بلا بكاء، بلا روح. كل ما فيها كان ساكنًا.. إلا الجوع.أعلم في قلوبكم خير، ولو وقفت أمام أحدكم لبكى أمامي، لكن يا صديقي.. نحن لسنا أسطورة صمود، بل أجساد تتآكل، أرواح تتعب، وجوع بات له اسم وصوت وذاكرة. لم يُخلق الإنسان ليؤكل حيّا، لكننا نؤكل يوميًا، بلا ضجيج.غزة لا تريد خطبًا، ولا عواطف متخمة بالعجز. غزة تريد فعلا، تريد رغيف ينجو من الحرب، وماء لا يقايض بدم، وتنفس لا يرهن بسياسة.الجوع ليس قصة بطولة، بل فضيحة للإنسانية كلما تأخرت عن الإنصات. فمن لم يُحرّكه التجويع، ولم يقنعه الموت البطيء، فبأي منطق يبرر هذا الخراب؟.بقلم: نعمة حسن - غــزّةأتساءل الآن..أتساءل الآن لماذا كان رغيف الخبز دائما مستديرالا زوايا له ولا حواف حادةكيف له أن يكون مغلقا على نفسهبهذه الطريقة الجديةمدينة بأكملها تدور الآن حوله يجرحها وجع الجوع وتقتلها الحواف البيضاءتموت عند انكسار الضوءكأنها حبة سمسمتناولتها كركزةلا تعرف الطيرانبقلم: سمية وادي - غــزّةيا بقاياناكنّا نُريدك للنهايةبطلًا على كتفيكتكتملُ الحكاية..كنّا نريدكأن تظلَّتقول ما لم نستطع تفسيرهتمشي كأيِّ فتيً يُحبُّيغارُ، يغضبُيشتهي نكتًايعود لبيتِه متأخِّرًاويضلُّ معناه النبيلْكّنا نريدك لا تموتُكأنّ موتَكمن بناتِ المستحيلْكنا نريدكَكالبلادِتمصُّ من دمناوتكبرُ..مثل عنقاءِ الرّمادِكنّا نريدكأن تعودَوتحرسَ المعنى الوحيدَكنا نُريدكيا شهيدًاقبل لحظتك الأخيرةكنّا نريدك يا حبيبييا بقاياناويا كلَّ الذخيرة!!بقلم: هند جودة - غــزّةلا سُكَّر في المدينة!أريد أن اخبز كعكة ولا سُكّر في المدينةلا ابتسامات تهطل في الوجوه العابرةلا شرفات تطل على الأحلاموالنوافذ لم تعد إلى أماكنها منذ آخر الحروب!أريد أن أخبز رغيفا ولا قمح في الحقوللا يوجد سوى فزاعة متهالكةترهب الفلاحين، ولا تخيف الغراب!أريد أن اخبز قمراولا فرن يتسع لاستدارته الشاهقةلذا قررت أن ألتهم قلبي نيئافلا نار في المدينة!بقلم: طلعت قديح - غــزّةفرطبعزفِ الكمانِ؛ كان وجهه مخضّبًا بسيماهم، ونشيدُ سُبحته طوّاف السّحنة؛ ملاطفًا للأعين، كطيرٍ يروح خِفافًا ويغدو ثِقالاً، يلاطفُ "تكتكة" تجارته، يرمقُ أنفاسَ التّراب، باحثًا عن شمّام يعدّ أصوات الدفّ، معلنًا أن الحياة ليست سوى سُويعة من عرقٍ للوصول إلى المبتغى.ذات نهارٍ؛ زادتْ وتيرة "التكتكة" لعطلٍ أصاب أمّان الحياة، فانتفض مهرولاً نحو زُرقةٍ تعاكسُ وقتَ السّطوع، مختزلاً أرواح الرفاق بين شفتيْ فاضح الأفعال.غاب عن الهواء؛ آثر اشتمامَ حصته من الأكسجين الأزرق، محتفظًا بأكياسٍ ترافقها أوزارٌ تكفي لهدم جبالِ الأوهام الجاثمة على بقعة الأحلام.حلّق دون أجنحةٍ، فضّل تهشيمَ الكمان وفَرط السّبحة، واستعاض "الدربكة"، آخذًا من الدفّ جلده، ضاق بهم عينًا، وحسب أنه يرقصهم على وحدة ونص، فإذا بهم يجعلونه يخلع كل ما يرتديه، قطعة قطعة، حتى وصل الأمر إلى آخر قطعة داخلية، فصاح هائجا: إلا هذا.وبعد برهة؛ حرقت الشمس ظهره وقفاه، فارتآى أن يخلع ما بقي، فرفع إصبعه عاليا ملوحا بشارة النصر: لقد انتصرنا على لباس الأبهة، وها أنا كالشعب عاريا، المجد للحرية.طأطأ طفل رأسه، عاد من التكية خائبا، دامعا، قائلا: يلعن أبو الوطن اللي بجوعني، طز في الوطن، أنا الوطن والوطن جعان.بقلم: رائد اشنيورةلكنني أكلت..!في اليوم الثالث عشر بعد انقطاع الخبزقضمت قطعة من جلديببطءكما تقضم الضباع أحشاء فريسة دافئةبعد ساعةبدأت أصابعي تنسى أسمائيثم رأسي صار خفيفًا ككيس فارغجلست قرب بابيوكان الباب عظمًا مكسورًاوكان الحيّ حفرةوالشارع أمعاءً طويلة لأفعى ميتةفي أحد الأياماستيقظت ولم أعرف وجهينظرت إلى المرآةكان هناك رجل ما، جالس في داخليينظر إليّكما ينظر الجائع إلى جائع آخرويضحكصرت أتقيأ ظلالًاأحلامًا قديمةأسماء أحبتيوصوت أمي وهي تقول:"ما تأكلش من الأرض"لكنني أكلتدخلتُ بيت جاريكان ميتًالكن ريقه ما زال دافئًاأخذت ملعقةوشرعت بالحفر في بطنهكمن يحفر عن كنز في الرملأردت أن آكل… فقط أن آكلفوجدت وجهينعموجهيداخل بطن جاريمضغتهوبكيتثم بكيت أكثرلأني تذكّرت أني بلا ماءوفي اليوم العشرينبدأت أتآكلمن الداخلكأن شيئًا مايشتهينيفي الليلخرجتُ أمشيوعظامي تصدر أصواتًا غريبةكأنها تُغنّيكلب ما عض قدميلكنني شكرتهلأنه انتزع قطعة كانت تؤلمني منذ أيامفي اليوم التالياستيقظتُ على صراخيكنت أنا الذي أكلنيوكنت أنا الذي صرختوالآنأنا ظلّ لرغيفٍ قديمسقط من يد اللهوتحلّل...بقلم: د. عاهد حلسهو.. ولا أعرفُ من هو؟لا أعرفُ اسمهُ.كنتُ أُصادفُه في شوارعِ ديرِ البلح،ولكَثرةِ ما رأيتُه،صارتِ التحيةُ لزامًا بيننا.كان أخرسَ،ولكنَّ عينيهِ كانتا شُرُفاتٍ للفرح.كان راضيًا بنصيبه، ويَبوحُ بما في قلبه كما يفعلُ الشجرُ:يَكتفي بقليلٍ من الريحِوارتعاشاتِ الورق.رأيتُه مرةً جالسًا على رصيفٍممتلئًا بالكلامِوعاجزًا مثلَ حجر،وحينَ سألتُه عن حالِه،دَوَّى بصَرخة،وانهارَ على كتفي مثلَ مطر.بكى، ثم بكى،ثم نظرَ إلى السماء،ثم شقَّ قلبي بعينيه،ثم صرخ.ففهمتُأنهم قتلوا طفلَه الوحيدَ في مجزرة.ثم حاولَ أن يذكُرَ لي اسمَه،وظلَّ يُحاول،ووجهُهُ يرتعشُ مثلَ إصبعٍ هَوَت عليه مطرقة،وحين عَجَزَ،عاد إلى الرصيف،ومضت عيناهُ في سفر.بقلم: ميران المسلميما في حدا بموت من الجوعكنت طفلة صغيرة أنظر إلى الطبق أمامي بعينين مترددتين، كنت أحيانا أرفض الطعام أو أتذمر منه، فكانت أمي تنظر إليّ بحنانها وتضحك وتقول: "ما في حدا بموت من الجوع". كلماتها كانت تحمل طمأنينة غريبة، وكأنها قانون كوني لا يقبل الجدل كنت أؤمن بها، لأن أمي لا تخطئ…أمي، الحكيمة التي كانت نصائحها بمثابة بوصلة ترشدنا في الحياة، لم تكن تخطئ في تقديرها، ولا في حكمتها، ولا في كلامها. لكن اليوم، أجد نفسي أقف أمام هذه المقولة أمام هذا اليقين الذي زرعته أمي في قلبي وأقول بألم: "يا أمي لقد أخطأنا جميعًا". نعم يا أمي، لقد أخطأت وأخطأت أنا، وأخطأ العالم بأسره... مقولتك التي كانت تزرع الأمل في نفوسنا، تلك التي كنت تكررينها لتعلمينا الصبر والرضا، تبيّن أنها ليست صحيحة دائمًا.شعبي في غزة، يا أمي، يتألم ويموت من الجوع.. هل رأيتِ ماذا حصل؟ هل رأيت الأطفال الذين يسقطون مغشيًا عليهم في الشوارع بحثًا عن لقمة تسد جوعهم؟ هل رأيت الأمهات اللواتي يصرخن في مراكز النزوح لإنقاذ أبنائهن من "الموت البطيء"؟ هل سمعت عن الرضيع يحيى فادي النجار الذي قضى بسبب سوء التغذية الحاد، والعشرات منهم قد فارقوا الحياة جوعا كنت تقولين إن الجوع مجرد شعور يمكن تحمله..لكن في غزة، يا أمي، الجوع ليس مجرد شعور إنه سلاح قاتل ينهش أجساد الأطفال والنساء وكبار السن أكثر من مليوني إنسان محاصرين إن القطاع بأكمله على في يعيش مجاعة.. يا أمي، كنت تعتقدين أن العالم لن يترك أحدا يموت جوعا لكن العالم يصمت. الناس في غزة يتهاوون في الشوارع ينتظرون المساعدات تحت وابل القنابل، وكثيرون منهم يستشهدون وهم يبحثون عن لقمة إن حالات الإغماء من الجوع أصبحت مشهدا يوميا...يا أمي، كيف أشرح لك أن الجوع في غزة ليس مجرد غياب الطعام؟ !! انهيار النظام الصحي، وشحّ المياه النظيفة وغياب الكهرباء والدواء إنهم أطفال يعانون من الهزال والنحافة الشديدة، وأمهات يشاهدن أبناءهن يذبلون أمام أعينهن… إنه شعب يُجَرّ إلى الموت جوعا تحت حصار سياسي وإنساني..يقول مدير منظمة الصحة العالمية إن هذه "مجاعة جماعية من صنع الإنسان"، ليست كارثة طبيعية، بل نتيجة أفعال متعمدة… نحن نعلم من هم وجهان لعملة واحدة… كنتِ تخبرينني أن الصبر يجعلنا أقوى لكن كيف يصبر شعبي، يا أمي، وهو محروم من أبسط مقومات الحياة؟ كيف يصبرون وهم يرون أطفالهم يموتون ببطء؟ أمل، إحدى نساء غزة قالت: "الجوع هو الشعور الأقذر في الكون الموت بالقصف أرحم". وأنا أقول لك اليوم، يا أمي، إننا أخطأنا جميعا حين ظننا أن الجوع لا يقتل في غزة، الجوع يقتل، يقتل الأمل، يقتل الحياة، يقتل الإنسانية.يا أمي، أريد أن أخبر العالم باسمك وباسم كل أم فلسطينية أننا بحاجة إلى صوت يهز الضمائر أريد أن أصرخ: "كفى ظلمًا!". أريد أن أقول إن شعبي في غزة ليس مجرد أرقام في تقارير الأمم المتحدة، بل هم أرواح تتألم أحلام تُسحق، وقلوب تنتظر الفرج.يا أمي، في غزّة اليوم الموت جوعا حقيقة. فلنعمل معًا، يا أمي… شعبي في غزة يستحق الحياة، يستحق الطعام، يستحق الأمل.. يغنّي "أحمد قعبور": قالت لي أمي عُد باكرا.. لكني لم أعد يا أمي..بقلم: علي البتّيريالأخطبوطلك أذرعٌ يا أخطبوطُولي ذراعٌ واحدةلك ماءُ هذا البحروالأمواجُ تركبها وتلجمُ خيلِهابالأذرع المتساندةوأنا لي الشطآنُوالرملُ المداسُ بمدّ بحركَوالصخورُ الجامدةلكنّ لي روحًا ومجدافًاوزورق..لا أخطبوطَ يمدُّ أذرعَهُويجرؤ أن يداني قبضةًلي صامدةمهما تهيّأَ للعيونِوللجهاتِ الجاحدةأنَّ الرياحَ تطيحُ بيوبأنَّني في البحر أغرقيا أخطبوطُ كما تريدُترصُّدي هاجمْ خطايْ..واترك سواي..سترى بأنّي مثلُ ذاك الصخرفي الجبلِ العنيد..وخطايَ تعرفُ ما أريدلا ريحَ ترهبُني قوافلُهاوإن ثارت بعصف جنونهاوتعبت فيَّ الخُطىفأنا بثورة زورقي أدريوالريحُ تجهلُنيوالبحرُ لا يدري..!بقلم: عادل الأسطةأدباء شهداء... أديبات شهيدات●  الشهيدة "هبة كمال صالح أبو ندى""يا وحدنا! ربح الجميع حروبهم وتركت أنت أمام وحدك عاريا".ارتقت "هبة أبو ندى" في 20/10/2023 عن 32 عاما، فهي من مواليد عام 1991. التحقت بجامعة الأزهر ودرست الكيمياء ولها رواية عنوانها: "الأكسجين ليس الموت". ولها مشاركات في عدة مجموعات شعرية. في كتابات، سبقت حرب 2023، كتبت: "يا وحدنا! ربح الجميع حروبهم وتركت أنت أمام وحدك عاريا".وكانت، كما كتب عنها "عاطف أبو سيف" في التعريف بها في كتاب "استعادات مقلقة": تريد أن تسافر وأن تنشر عملا يصل إلى الفوز بجائزة عالمية. كانت تريد أن تشارك في حدث عالمي، فتصل بصوت القضية الفلسطينية إلى شيء عظيم.في الثلاثة عشر يوما التي شهدتها من الحرب، وفي كتاباتها الأولى، احتفلت بدخول المقاتلين إلى فلسطين المحتلة في العام 1948: "أيّ كاتب مجنون هذا الذي وضع كل الأحداث الصادمة في حلقة واحدة؟ لكن شبابنا لا يجيدون كتابة المسلسلات الخيالية. يجيدون كتابة الواقع بالدم والنار! أيتها الحلقة المهيبة لا تنتهي كلنا شهود الدهشة".لقد أدهشها السابع من أكتوبر، وكانت ترى أنه  "كلما اعوجّ مسار العالم تصححه غزة". لقد كانت متفائلة تفاؤلا كبيرا، وعندما اشتد القصف وتواصل التدمير خاطبت الغزّيين: "لا تبرحوا مهما حدث. هذه مدينة يحبها الله وتحب الله والحمد لله دائما وأبدا". وقد صدرت فيما كتبت عن إيمان عميق وقناعة راسخة وعدم خوف من الموت وكتبت شعرا غنائيا جميلا يدخل إلى القلب منه:أعيذ آب الصغار  وبعد قصفيشد البرج حتى لا يميلايقول للحظة الموت:ارحمينيفماذا لو تأخرتقليلا؟!يقول: لأجلهم أحببتعمريهبيهم مثلهمموتا جميلاولأن ليل غزّة بعد السابع من أكتوبر غدا ليلا مرعبا مخيفا موحشا قاتلا، فقد حوطته باسم الله "اسم الله عليك يا غزة من مجيء الليل"، ورأت في مدينتها رمزا أسطوريا، وإن ما فعل هو ما يجب أن يفعل، لنسترد حقوقنا ولنقاتل ونثبت بالنيابة عن الأمة والمظلومين في العالم"، وتابعت: "لا شيء لنندم عليه ولا لنحزن عليه.. إذا متنا فاعلموا أننا راضون وثابتون، وبلغوا عنا أننا أصحاب حق".وفي يوم ارتقائها كتبت: "نحن في غزة عند الله بين شهيد وشاهد على التحرير، وكلنا ننتظر أين سنكون. كلنا ننتظر. اللهم وعدك الحق". من الأسطر التي أحفظها لـ "محمود درويش" السطر الآتي: "ماذا يخسر الفقراء؟/ ماذا سنخسر غير هذا السجن/ بوركت الحياة فوق الأرض لا تحت الطغاة".●   الشهيد الكاتب "أحمد الكحلوت""لله درّ غزة ما أجمل نقاءها حين تقرر أن تحافظ على شرف الحرية". ولد "أحمد حسن الكحلوت" في العام  1995 في مخيم جباليا وارتقى في 05/ 02/ 2024. كتب الشعر والنثر ونشره في مواقع عربية. عندما اقتحم جيش الاحتلال "الإسرائيلي" مخيم جباليا ومشروع بيت لاهيا تم اعتقاله لفترة. كان حلم "أحمد" أن ينشر روايته الأولى التي ظل يكتبها لسنوات طويلة، ولكن ارتقاءه حال دون ذلك. ولعل الكاتب "عاطف أبو سيف" في روايته "القبر رقم  49" أفاد قليلا من شخصيته، ففي الرواية شخصية روائية تعكف لسنوات على كتابة رواية لم تنشرها. في الحرب نشر يومياته واختار "أبو سيف" قسما منها نشره في الكتاب الذي حرره "استعادات مقلقة: يوميات غزة ".في 09 أكتوبر 2023  كتب: "لله در غزة ما أجمل نقاءها حين تقرر أن تحافظ على شرف الحرية".وفي 15  من الشهر نفسه تساءل:من يوقف حقدا أسود؟ويردد "هنا باقون"وفي 24  من الشهر نفسه يأتي على نعي كاتبة لكاتبة ثانية. نعي الفنانة "هبة زقوت" لـ "مريم"، مريم التي قبل أن تلاقي ربها قالت: "ماني مصدقة إني عايشة للحين، وما بعرف إذا بعد ساعة راح أضل عايشة، تعبت وأنا بشرد من مكان لمكان، من مستشفى لشارع لبيت، والقصف فوقنا". ويضيف فيما كتبه وأورده: "إلى رضوان الله أيتها الكاتبتان الصديقتان: مريم وهبة" (ارتقت هبة زقوت في 13/ 10/ 2023، وهي فنانة تشكيلية). مع استمرار الحرب والموت اليومي، صار "أحمد" يخاف البحثَ عن حسابات الأصدقاء ، فقد يقرأ نعي قسم منهم. وهو ما كتبه في 19/ 12/ 2023، قال: "الحمد لله، نحن بخير. طمنونا عليكم. صرت أخاف أن أبحث عن حسابات الأصدقاء".وفي 31/ 12/ 2023، كتب عن أصعب الليالي التي عاشها، كانت في 06/ 12/ 2023، قال: "لقد كان بيتنا يقصف والجيران ينادون: هل أنتم بخير؟ لقد تفقدنا بعضنا بعضا، وكنا بفضل الله جميعا بخير، ثم خرجنا من المنزل، لقد قصفت الطوابق الثلاثة العليا. نحن بخير. ليس مهما الباقي، لقد كانت آخر دموعي بعد رؤية شقتي وأختي واخوتي، لقد سبقت هذه الأيام أحداث مرعبة، وتلتها أيام مرعبة، ولا نعلم القادم، لكننا متيقنون من رحمة الله وحفظه". في 04/ 01/ 2024، يقتبس من "محمود درويش":أنا بخير..رضوض في المشاعر، وكسر في الخاطروبعض خدوش على الذاكرة...يقول الطبيب...لا شيء مميت.. خلع في الروح فقط●  الشهيد "سليم النفار"ولد "سليم النفار" في 17/ 08/ 1963 وارتقى شهيدا 07/ 12/ 2025. حين تصفحت صفحته في الفيس بوك لم أقرأ له أية كتابة عن أحداث 07 أكتوبر 2023، وبحثت له في الكتاب الذي حرره الدكتور "عاطف "أبو سيف" عن نص فلم أعثر، وكما أبلغني فإنه لم يعثر له على نص وإلا كان أدرجه، فـ "عاطف" يقدره شاعرا ويثمنه تثمينا كبيرا، عدا علاقته عن الشخصية المميزة به وانتمائهما إلى مدينة يافا التي انحدرت منها أسرتهما، وحنينهما إليها وإفاضتهما في الكتابة عنها. سليم في الشعر وعاطف في النثر. كان خبر ارتقاء الشاعر صادما، فقد ارتقى وعائلته وعائلة أخيه أيضا. ارتقوا كلهم معا.الشاعر الذي ولد في المنفى وعانى من فقدان الأب، حيث أبعد إلى الأردن في العام 1968 واستشهد في لبنان في 1973، الشاعر عاد إلى قطاع غزة إثر اتفاقات أوسلو 1994 ونشط في الحركة الأدبية في قطاع غزة، ولما أدرجت له في المنهاج المدرسي الفلسطيني قصيدة، فقد زار العديد من المدارس يلقيها ويشرحها ويتحاور مع الطلاب فيها. عندما قتلت الصحفية المقدسية "شيرين أبو عاقلة" كتب في جريدة "القدس العربي" في 20/ 05/ 2022 قائلا: "ثمة أسماء تحيلك بلا تردد إلى رديفها الأجمل، الأكثر سعة، وبما يليق بها وبالرديف... رحيل شيرين كان خبرا فاجعا ولكن هنيئا لشيرين الاسم الحركي لفلسطين.. وداعا شيرين أيتها الشهيدة والشاهدة، فإنك أجمل القصائد التي لا تنسى، وأجمل القلائد التي يجب أن تبقى على صدورنا". وعندما ارتقى سليم وأسرته كتب فيه أصدقاؤه كلاما مشابها. من قصائد سليم قصيدة "ايه فلسطين" ومنها:إيه فلسطينان الزمان على محب فيك جواللم يصح من تعسإلا ساءه حالكل الدروب تحشدت فيها السهاملكن راعينا على وهمينازع وهمهفي غفلة من حالنا.. يمشي ولا يمشيكأن المشي أحلامفي 15 آب/ أوت 2021، وقّع في غزة ديوانه "حارس الانتظار". وأنت تنظر في صفحته وتقلبها تتحسر على غزة. كانت الحياة فيها مزدهرة، وأناسها على الرغم من حصارها وحصارهم وفقرهم يعيشون ويرددون سطر "محمود درويش": "على هذه الأرض ما يستحق الحياة" وسطره : "ونحن نحب الحياة إذا ما استطعنا إليها سبيلا". كانوا يمارسون حياتهم؛ قانعين أو غير قانعين، راضين أو غير راضين. لقد كانوا في بيوتهم شبه هانئين يعملون ويعملون ويعملون ويبدعون ويتزاورون ثم... ثم فقدوا كل شيء. من لم يفقد حياته وأسرته مثل سليم النفار، فقد بيته وبعض أفراد أسرته أو جيرانه أو معارفه... من قصائد سليم أيضا قصيدة نشرها في القدس العربي عنوانها  "هزّها يا أبي" ومنها:هزّها يا أبيمن سبات هنا في نجيع الكلامشجرة المعنىناعس ظلهافي دروب العماءلم يلاقحها لهب من حنينالبراريلزند يجوس المدىكي يرى وارف الأحلامهزها يا أبيمن فساد البلاغةوحرر ثغور الغماممن بروق عجافليس لي نزفها في خبيص الدوالليس لي وردحرون يجافي الهباءهزهاحينما لا تفيض السطوريذكر أنه في العام 2017 أصدر رواية عنوانها  "فوانيس المخيم"، وفي العام نفسه صدر له كتاب "غزة 2014: تأملات ويوميات شاعر في حال المدينة الرهينة". الرواية والكتاب صدرا في حيفا عن "دار كل شيء".●  الشهيدة "آمنة حميد" لم أقرأ لـ "آمنة حميد"، وحين نظرت في صفحتها في الفيس بوك لاحظت أنها عرّفت نفسها بالآتي: أديبة وكاتبة تعمل بالإعلام. ناشطة سياسية ومجتمعية مدافعة عن نساء فلسطين. لها مجموعة شعرية عنوانها "شغب طفولة".وعرفت أنها من مواليد 18/ 01/ 1990، وقد عرّف بها في كتاب "الإبادة الصحفية" الذي يسرد تسع قصص لصحافيين شهداء هي منهم، علمًا بأن محرره الباحث والصحفي "صالح مشارقة" وثق  لـ  125 صحافيا. آخر منشوراتها قبل يوم من استشهادها في 24/ 04/ 2024، هو: "اللهم لك الحمد والمنة، اللهم أنت الأمل وفيك الرجاء وحدك لا شريك لك، أكرمنا الله بعزته أن نظل في مدينة غزة، وشرفنا الله بأن يكون لنا عشرات الأسهم لأجل الله وفي سبيل الله منه القوة والصبر ولأجل الله يهون كل صعب. (200 يوم على الحرب، 23/ 04/ 2024).وفي 05/ 04/ 2024 كتبت: "التاريخ لا يمنح صحائفه للأيدي الواهنة". كانت "آمنة" قد أدرجت في 12/ 03/ 2024 في صفحتها ما كانت تنشره  في موقع (gazastory .com) تحت لافتة "حكايا غزة" : "مطر وطين وصغار بأقدام حافية! " و"فرن أم جلال في مركز الإيواء بغزة" و"شهداء مجهولي الهوية وأطفال بمستقبل مجهول" و"طعام بنكهة الجنة في ليالي الحرب" و"قبر يحتضن جورية في مشفى الشفاء الطبي" و"رف التخزين يتحول سريرا" و"ولادة في خاصرة الحرب وإصابة بلا طبيب".وكتبت في 09/ 11 و13/ 10/ 2023 فقرات قصيرة منها: "لا يرتحل الشهداء بوداع مرتب وتكتيك منظم، إنما يرحلون أفواجا صوب الجنان. تقبلكم الله في عليين وربط على قلوب أحبتكم". أما في 7 أكتوبر فكتبت منشورا تقدّمت فيه بجزيل الشكر والعرفان والتقدير إلى كل من تواصل معها من أجل التهنئة بوضعها مولودتها "ضحى" التي ارتقت معها ومع البكر "مهدي" بتاريخ 24/ 04/ 2024.لعل تقاريرها الواردة عناوينها آنفا تستحق أن يلتفت إليها، وللأسف فإنني حتى اللحظة لم أتمكن من الوصول إلى الموقع. ●  الشهيد "عمر فايز أبو شاويش"ولد "عمر فايز أبو شاويش" في 22/ 03/ 1987 وارتقى في 07/ 10/ 2023، أول يوم من أيام الحرب حين هاجمت الطائرات "الإسرائيلية" مخيم النصيرات في غزة. له ثلاث محموعات شعرية ورواية. هذا شريط تلفازي عنه.●  الشهيدة "ولاء الجعبري" وزوجها وأطفالها وجنينهاقبل أيام كتبت "ولاء الجعبري" في صفحتها: "أنا مش خايفة نموت من الجوع. خايفة من كسرة الخاطر لو ما وقفت هالحرب المجنونة! واليوم قرأت في صفحة "أحمد ناصر" الآتي: "ارتقت مع زوجها وأطفالها فجر اليوم". وفي صفحة "مؤمن مقداد": "أمس، (مسيرة في تل أبيب ضد تجويع غزة)، عارفين المثل يلي بيقول (حاله يصعب على الكافر)، حالنا صعب على الكافر، وما صعب على العرب والمسلمين. لنا الله"، وفي صفحته نفسها صورة للحاخام "شموئيل إلياهو" يبارك جنديا ويقول: "أذكر أنني كنت في قاعدة تسئيليم يوم السبت، حين وصل جنود عائدون من غزة في ليلة السبت لأخذ قسط من الراحة. كانوا لا يزالون يحملون غبار المعارك على بدلاتهم العسكرية، وتمنيت لو يلتصق بي شيء من ذلك الغبار المقدس. شعرت حينها بجلال وروحانية عظيمة، وكأن هناك اتصالا مباشرا بالنور الإلهي الأعلى عبر ذلك الغبار.. هؤلاء جنود الملك داود، الحضور الإلهي كان واضحا هناك".عندما كتبت في 04/ 07/ 2025:"غزة 637/ 2: نص غزة الغائب (أدرجت الناشطة نوال الستيتي رابطا لمحمد الهامي نصا كتبه عن استشهاد القائد أبي زكي محمد حمد يحكي فيه أيضا عن كرامات شهدائنا. في قصيدته  (طال الشتات)  كتب مريد البرغوثي:وطلبنا جرعة الماء فقالوا:نحن شئنا لكن الماء أبىوطلبنا الخبز قالوا قد عجناوغفلنا فنسينا الحطباوطلبنا في انقطاع الضوء شمعانصحونا أن نضيء الكهرباءوطلبنا سيفهم قالوا اعذروناكل سيف بين أيدينا نباغير أنا عندما جئنا إليهمعن طريق البحر، صاحوا مرحبا!عجبا! ..الأديب والمخرج السينمائي "مصطفى النبيه" لـ "الأيام نيوز".. نحن نقدّم أرواحنا قرابين للحقيقة.. وآخرون يصعدون إلى العالمية فوق جراحناأجرى الحوار: بن معمر الحاج عيسىبين كاميرا تحفر في الذاكرة، وكلمة تنقش جرحًا لا يندمل... "مصطفى النبيه": حين تتحول السينما إلى مقاومة والمسرح إلى شاهد حيّ على الإبادة، في زمن تُختزل فيه غزّة بين دخان القصف وصور الضحايا، يطلّ علينا اسم "مصطفى النبيه" كواحد من أولئك القلائل الذين يرفضون أن تُروى حكاية فلسطين من فوهة بندقية أو عبر نشرات الأخبار الباردة. إنه الكاتب الذي يكتب بلهب القلب، والمخرج الذي يصوّر بالكاميرا كما لو كانت بندقية مشحونة بالحقيقة. في أعماله، لا نرى فقط الألم، بل نسمع أنين الحجر، ودمع الزهرة، وارتجاف الكاميرا وهي تهرب من موتٍ لا يفرق بين بشر وحيوان.في هذا الحوار الخاص مع جريدة "الأيام نيوز"، يفتح "النبيه" قلبه وعدسته معًا، متحدّثًا عن تحديات صناعة السينما في قلب المجازر، عن "الحمار" الذي فقد زوجته في فيلمٍ "صرخة"، وعن غزّة التي تتحول إلى كائن حيّ في روايته "صهيل مدينة"، وعن "المسرح في الخيام"، وعن الكاميرا التي تلتقط الحقيقة لا من أجل الجوائز، بل لإنقاذ ذاكرة شعب يُراد لها أن تُمحى.بين كواليس التصوير وقصص النزوح، بين حلم الوصول إلى الأوسكار، ومرارة التجاهل من المهرجانات العالمية، يصحبنا "النبيه"  في رحلة تقاوم المحو، وتؤمن أن الفنون - حين تنبع من الوجع - تتحوّل إلى جبهة مقاومة لا تقلّ فاعلية عن الحجر والسلاح.سؤال: كيف تصف دور الفن، وخاصة السينما والمسرح، في مقاومة الاحتلال وتوثيق معاناة الفلسطينيين من داخل الحصار لا من خارجه؟جواب: وأنت تُجَرد من آدميتك وتدفن في بحر النكبات، تركض في عالم يسكنه الفراغ، وحيدًا لا صدى لصوتك إلا الاتهامات التي تُكال لك بأنك لم تتقن فنون اللعبة ومن يتحكم بها، في ظل آلة إعلامية تطحن الشعوب المقهورة وتشوه الحقيقة وتنتصر للأقوى.  كان علينا أن نعرّي الواقع بالقوة الناعمة المتمثلة بالسينما والمسرح اللذين يعبّران عن الحقيقة ويجسدان حكاية وطن يُباد ويتحول إلى لوحة سريالية مرعبة يتعانق فيها الحجر بالشجر والإنسان بالطير والحيوان. بعد كل هذا، تشويه الحقيقة والتشهير بنا وتقديمنا إلى العالم كشعب متوحش، قاتل، يستبيح المحرمات ويقتل من أجل القتل ويكره الحياة. كان لا بد من البحث عن وسيلة تمسح الظلم وتعيد لنا بعضًا من صوتنا المسلوب. أدركنا، نحن السينمائيين. والمسرحيين فداحة الضربات التي تلقيناها ونهضنا من تحت مطحنة الموت المُعدّ سلفًا لنبحث عن أداة تعبّر عنا وتخاطب العالم بلغته، وجدنا المسرح والسينما هما الأقرب للإنسان، يخاطبان عقله ويحركان وجدانه، فصنعنا عشرات الأفلام التي طافت العالم ونجحت في تغيير الصورة الوقحة التي حاولوا لصقها بنا.انطلقنا من غزّة التي تباد يوميًا وبإمكانيات شبه معدومة، استطعنا أن ننافس العالم حتى وصلنا إلى الأوسكار من خلال "أفلام من المسافة صفر" حاولنا خلال الحرب أن لا نصنع سينما فحسب بل نقاتل بالكاميرا فلكل لقطة حكاية موجعة وهروب من جحيم موت يطارد عدستنا.لم تغمض لي عين، صنعت العديد من الأفلام: "قرابين"، "فنانو غزة: هل تسمعوننا؟"، "دبابيس" وأخيرًا انتهيت من فيلم "حمار 7 أكتوبر" حيث اخترت، حمارًا فقد زوجته في الحرب وبعد أن ماتت من الجوع، ومن خلاله رصدت واقعنا في حرب الإبادة. وفي النهاية كرّمت الحمار لأصرخ في وجه العالم وأقول: إن تجاهلتم مأساتنا، فما ذنب هذا الحيوان البريء ليعيش النزوح والفقد والجوع؟ هذا الفيلم فكرة وإنتاج "معتز الهباش" وقصتي وإخراجي. هذه الأفلام تتكامل وتركز على الإنسان والإنسانية بعيدًا عن الدم والموت المجاني، وقد وصلت إلى العالم وساهمت في تغيير الصورة، يكفينا التعاطف الدولي الشعبي مع قضيتنا العادلة بات أكبر دليل على أثر هذه الأفلام.السينما والمسرح هما قوتنا الناعمة، ولولا الكاميرا لكان من الممكن أن تباد ذاكرتنا بالكامل. فنحن بكل صورة نلتقطها نوثّق الحقيقة ونترك للأجيال القادمة وثائق شاهدة بالصوت والصورة على ما يحدث الآن، حتى لا تكال لنا المزيد من الاتهامات العشوائيةوفي قلب النزوح، صنعت مسرحًا، يعيد للمواطن الفلسطيني المُنهك بعض الثقة بوطن يستحق كل الحياة، ويخفف عنه بعضًا من عبء هذا الوجع الطويل، ويساهم بمعالجته النفسيةسؤال: في فيلمك "فنانو غزة: هل تسمعوننا؟"، سلّطت الضوء على الفنان تحت القصف، ما الذي دفعك إلى طرح هذا الموضوع تحديدًا؟ وهل شعرت أن هناك من سمع؟جواب: لكل فنانٍ جمهوره الذي يحبّه ويثق به، وهو الأصدق في التعبير عن الواقع لأنه يعيشه بعقله وقلبه معًا. ولو انتبه الفنانون في العالم إلى معاناتنا وتضامنوا معنا حقًا، لاستطاعوا أن يصنعوا ثورةً حقيقية من خلال جماهيرهم الواسعة. من هنا قررت صناعة فيلم "فنانو غزة: هل تسمعوننا؟ بعد أن عرضت أفلام "من المسافة صفر" على هامش مهرجان "كان" عام 2024، لكنها لم تلق أيّ ترحيب من إدارة المهرجان بحجة أنهم لا يريدون "تسييس" المهرجان. ومنذ تلك اللحظة أدركتُ أن عليّ أن أطرح سؤالي بصوتٍ أعلى وصورةٍ أوضح، تواصلتُ مع الفنان القدير "جواد حروده"، والفنان التشكيلي العالمي "محمد الديري"، والمنشدة "لمى جنينة"، وأخبرتهم بفكرتي والسبب الذي يقف خلفها، فنالت استحسانهم، قررت أن أتعايش مع واقعهم لعدة شهور لأكون جزءًا من الحدث لا مجرد ناقلٍ له. فأنا أيضًا أعيش النزوح والجوع والخوف نفسه؛ أبحث عن الماء والطعام والأمان لأسرتي، أخاف عليهم من الزواحف والقصف الذي يطاردنا ليل نهار.والحمد لله، طاف الفيلم العالم ولاقى ترحيب الجميع، وشعرتُ بالفخر والنجاح ليس لنفسي فقط بل لكل صانعي السينما في غزّة، خاصةَ حين رأيت تضامنًا حقيقيًا من فناني العالم في مهرجان "كان" 2025، عندها فقط شعرت أن هناك من سمع صوتنا أخيرًا.سؤال: كيف استطعت كصانع أفلام أن توصل صوت المبدع الفلسطيني المحاصر فنيًّا ومعيشيًّا، في ظل غياب المنصات وندرة التمويل؟جواب: لو قلتُ للناس أنني كثير ما أصوّر وأنا جائع، تاركًا خلفي أسرتي بلا طعام، وأيامًا أكتفي بأقل من وجبة واحدة، قد يظن البعض أنني أبالغ ولكن هذه هي الحقيقة. نحن نموت ببطء، لكننا ندرك معنى أن نصنع سينما في هذا الوقت وفي هذا الزمان الرديء. نحن لا نصنع سينما من أجل الترف أو الشهرة أو طمعًا في مردود مادي بل نصنعها لأننا نجاهد لتوثيق الحقيقة، فهنا في غزة يدفع الناس أرواحهم من أجل حفنة طحين. فكيف لي ألا أقاتل بالكاميرا!؟ نحن نجتهد ونقدّم أرواحنا قرابين للحقيقة، ونعرف تمامًا أن هناك من يركب الموجة عالميا ويصعد فوق جراحنا، لكننا نتجاهل ذلك ونفكر في الأهم: كيف نصنع لقضيتنا ولشعبنا المعطاء قاعدة جماهرية حقيقة من خلال السينما بالعالم..مأساتنا أننا لوحدنا وعلينا أن نعمل ونعمل في أقسى الظروف لا تمويل كاف، ولا صوت يساندنا إلا ما نصنعه بأنفسنا. ومع ذلك، نؤمن أن الحياة لمن يعمل ويقاوم ويصر على أن يكون شاهدًا لا صامتًا، ولهذا سنظل نصنع السينما ولو من رماد حياتنا.سؤال: يقدّم فيلم "جذور" رحلة في ذاكرة المدينة، كيف تتعامل مع المكان بوصفه شخصية لها دور سردي ومقاوم؟جواب: حاول الاحتلال "الإسرائيلي" طمس معالم المدينة واقتلاع غزة من جذورها كي تفقد ملامحها وهويتها. ورغم هذا القهر والوجع، ما زلنا نوثق الأمكنة من خلال الشخصيات التي تسكن المناطق المنكوبة، ونركز بصريًّا على ما تبقّى من ملامحها. كما نعمل اليوم على إنتاج أفلام تستعيد الصور التي التقطناها في الماضي، ونواجه بالبصر والبصيرة الصورة البشعة التي صنعها الاحتلال في الحاضر إن المكان بالنسبة لنا ليس خلفية صامتة، بل شخصية حية لها ذاكرة ودور سردي ومقاوم.سؤال: هل تعتقد أن تصوير الأحياء القديمة في غزة، كما في "جذور"، قادر على مواجهة سياسة محو الجغرافيا التي يمارسها الاحتلال؟جواب: بكل تأكيد.. علينا التركيز على تصوير ما تبقّى من الأحياء القديمة للحفاظ على التراث والموروث الشعبي، إذ أن هدف الاحتلال من حرب الإبادة اقتلاع الفلسطيني من أرضه ومسح جذوره، والحمد لله استطعت وبمجهود فردي أن أدرب الفتاة المبدعة "زهرة زايد" على تقديم قصة من تأليفي بعنوان "ستي ست الحسن" لتؤديها بأصوات متعددة، وقد تم تسجيلها ومونتاجها بصريًا.وحاليًا أعمل على عرضها في مخيمات النزوح. تتناول القصة حكاية سلمى التي تبحث عن ست الحسن بعد رحيل جدتها، التي كانت تروي لها قصص ست الحسن من وحي خيالها، بهدف تعزيز الانتماء للأرض والأغاني والألعاب الشعبية والتراث المحكي شفويًّا وفي رحلة سلمى، نتعرف على الطيور والزهور والأشجار الفلسطينية. تطوف في حكايتها كل المدن الفلسطينية المحتلة. فسرد هذه القصص وإحياء الذاكرة البصرية للأحياء القديمة يجعلها تتجذر أكثر وأكثر في قلوب وعقول الأجيال وتؤكد على الهوية الفلسطينية. سؤال: ما الذي يجعل ذاكرة المكان عنصرًا أساسيًّا في مواجهة الرواية الصهيونية القائمة على الإنكار والتشويه؟جواب: لأن الحجار في فلسطين تتنفس وتبكي وتضحك وتحمل في مسامّها ذكريات الأجداد وأحلام الأجيال، فنحن جميعًا مهما تفرّقنا وتباعدت بنا الطرق، نظل جسدا واحدا يشد بعضه بعضًا، وأرواحنا تظل معلقةً بالمكان، تحرسه وتحميه من الاندثار. هذه العلاقة الروحية والجسدية مع الأرض هي سر قوتنا وبقائنا، في وجه محتل لم يتوقف عبر التاريخ عن محاولاته لإقناع العالم بأن هذه الأرض هي" أرض بلا شعب لشعب بلا أرض" فيمعن في الخراب، ويشوه معالم المكان ويزيف الحقيقة، من هنا يصبح توثيق ذاكرة المكان فعلًا بطوليًا ومقاومة حقيقة، لأننا حين نعيد للمكان ملامحه وصوته نحمي هويتنا من المحو. إن الكاميرا هنا تتحول إلى شاهد حي وصوت للمستضعفين في الأرض فتكتب روايتنا بالصورة وتثبت للعالم أن هذه الأرض لها شعب وتاريخ وذاكرة لا يمكن طمسها .سؤال: في روايتك "صهيل مدينة"، كتبت عن غزّة كما لو كانت كائنًا حيًّا يتنفس ويتألم، كيف تختلف الكتابة الروائية عن العدسة في التعبير عن الألم؟جواب: غزّة بلا أي مبالغة، كائن حي يتنفس وكأنك تعيش في عالم موازٍ يرسم سيمفونية صوتية من الحجارة والطيور والأشجار والزهور والإنسان. لرواية بالنسبة لي حكاية بصرية لها زمانها ومكانها وشخصياتها، تنام بين الورق وتنهض بالكلمات أما العدسة، فهي لحظة بصرية تخرج من قلب النص لتروي الحكاية دفعة واحدة. هنا يكمن الفرق: الصورة وحدها تعادل ألف كلمة، وتأثيرها غالبًا يكون أسرع وأعمق، إذ يحرك العقل والعاطفة معُا، لذلك حاولت في "صهيل مدينة" أن أكتب بأسلوب سردي بصري، مستعينًا بأدوات السينما لأعزّز المشهد في ذهن القارئ وأحافظ في الوقت نفسه على الإيقاع الداخلي والخارجي للنص.شعرت وأنا أكتب بهذه الطريقة أنني أبني أنموذجا بصريا للمكان والزمان بالكلمات نفسها. أعمل في الرواية على محورين: الصورة التي ترسم الشكل الخارجي للنص، والكلمة التي تحمل أكثر من معنى وتفتح أبوابًا جديدة أمام القارئ. في بناء الرواية، يصبح النص صورة بصرية وكلمة نابضة في الحياة في آن معا.سؤال: هل ترى أن الجمع بين الرواية والسينما يمنحك مساحة أوسع في توثيق الحالة الفلسطينية، أم أن لكل أداة حدودها التعبيرية؟جواب: بالطبع نحن نسعى دائمًا إلى كسر الحدود وتوثيق الحالة الفلسطينية بالكلمة البصرية التي تفتح أمامنا مساحات أرحب. فالفنون البصرية والأدبية تنهلان من جذع الإبداع ذاته، وحين نمزج أدوات السينما بالرواية أو بالنص المفتوح لتمنح القارئ مساحات أوسع للمعرفة والمتعة بأسلوب مشوق. ونحاول التعبير عن واقعنا بما يتوفر لنا من إمكانيات، وما نعجز عن تحقيقه بصريًّا بسبب ضعف الإنتاج نكتبه على الورق ولكن بأدوات السينما نفسها لنُبقي القارئ في حالة شغف ويقظة، ونترك له الكلمة المتشظية التي تحمل أكثر من معنى.سؤال: كثير من النقاد وصفوا "صهيل مدينة" بأنها رواية تنبض بالتصوير البصري، هل ترى في هذه الرواية تمهيدًا لفيلم قادم؟جواب: أنا أتفق تمامًا مع النقاد، فرواية "صهيل مدينة" كُتبت بأدوات السينما قبل أن تكون نصًّا روائيًّا. من البداية كان الشكل السردي يعتمد على مفردة مشحونة بالدلالات المتعددة، بينما استند البناء إلى تقنيات القطع السريع، والمونتاج المتوازي، والمزج بين الأزمنة والمشاهد، وهي كلها من صميم لغة الصورة .في الحقيقة، قبل كتابة الرواية، كنت أتهيأ لصياغة سيناريو فيلم روائي، يتناول حكاية كاتب بعد مرحلة "أوسلو"، يخلع ملابسه ويقف عاريًا احتجاجا على الفكرة كلها. يلتقي الكاتب بالرئيس الشهيد "أبو عمار"، ويدور بينهما حوار عميق عن أوسلو: من مع الاتفاق؟ ومن ضده؟ ولماذا؟ ثم يلجأ الكاتب إلى صديقه الفيلسوف الكفيف لكنه يجده قد رحل قهرًا، رافضًا هذا الواقع المسموم. هناك من يحاول اقتلاع هذا الكفيف من الأرض ومسح أثره كأنه "رجس" يجب غسله بالماء والصابون، وكأنهم يريدون محو الماضي الجميل المتجسد في هذا العجوز، ونسيانه كي يُفرض واقع مبتور على الأجيال القادمة. يرفضون دفنه في الأرض حتى لا يتجذّر ويصبح رمزًا، فيقرّرون إلقاءه في البحر، وهناك يختار الكاتب أن يرافق صديقه الكفيف في رحلة الموت نفسها، فينام إلى جواره في الكفن، ويحمل معه على النعش. ومن هذه الرحلة يبدأ السرد، لنروي الحكاية بعين كفيف ميت يرافقه كاتب اختار أن يرافق الموت بنفسه، هكذا نُعيد استحضار المراحل التاريخية من عام 1936 حتى قدوم السلطة عام 1994، من خلال مشاهد إنسانية متداخلة تعتمد القطع والمزج والمونتاج المتوازي، بأسلوب بصري يفتح المجال أمام السينما لتكملة الحكاية يومًا ما، وعندما أدركت أنني لن أستطيع إخراج هذا الفيلم يومًا بسبب ضعف الإمكانيات وغياب الاهتمام الجاد بصناعة سينما فلسطينية تسرد ما لم يُرو من الحكاية العادلة، قررت كتابة الرواية بهذا التكنيك السينمائي، لتبقى حاضرة أمام صُنّاع السينما في المستقبل، عسى أن تتحقق يومًا على الشاشة وتبني جسرًا جديدًا مع الأجيال القادمة.سؤال: إلى أي مدى ترى أن أعمالك تمثّل تحديًّا مباشرًا للسردية الصهيونية التي تُحاول قلب الضحية إلى جلاد؟جواب: معظم أعمالي تمثل تحديًّا مباشرًا للسردية "الإسرائيلية" التي تُحاول قلب الضحية إلى جلاد. نحن فهمنا اللعبة الإعلامية جيدًا، فصرنا نبحث عن مساحات تلتقي فيها قصصنا مع الإنسان في كل مكان. على سبيل المثال، حين تُروى قصة إنسان مبدع يحب الحياة، يزرع الأمل في تفاصيل يومه، ثم تبين كيف يمكن أن يُمحى هذا الأمل في لحظة على يد آلة الاحتلال، فأنت تكشف كذب السردية القائمة على التشويه والإنكار. وحين تصور مكانًا يشعّ جمالًا ويمنح الناظر بهجة وسلامًا، ثم تظهر كيف تم تدميره وحوّله الاحتلال إلى ركام، فأنت تدعو العالم ليعلي صوته دفاعًا عما تبقّى من حياة وجمال. حتى حين نختار مخلوقًا بريئا صبورًا "حمارًا" - مثلًا - عاش النزوح والفقد والجوع دون أن يكون طرفًا في أيّ صراع، فإننا نستنطق براءته لنقول: إن لم يتحرك العالم، فإن كافة المخلوقات في فلسطين معرضة للإبادة على هذه الأرض. سؤال: كيف تتعامل فنيًّا مع الصور النمطية التي تروّجها الرواية "الإسرائيلية" بأن غزة هي بيئة فوضى وعنف؟جواب: ما يحدث من فوضى أو مظاهر عنف في المجتمعات التي تعيش تحت سلطة الاحتلال ليس سمة أصيلة فيها، بل هو عنف منظم يصنعه الاحتلال وأدواته لقلب الحقائق وتشويه صورة الضحية، هذه الصورة النمطية الجاهزة. لم تعد تخيفنا، بل نتعامل معها بالحجة والحكاية المضادة. فنيًّا، أختار أن أطرح هذه النماذج أمام الجمهور بصدق:  كيف كان بعض هؤلاء قبل الحرب؟ وكيف دفعهم الاحتلال للتشظي والجوع؟ وكيف استغل لصوص أصحاب النفوس الضعيفة ليشوّهوا وجهٍ مجتمع كامل لا يمثلونه أصلًا؟دوري كصانع أفلام أو كاتب أن أكشف هذه الطبقات، أن أقول إن من غرقوا في الفوضى هم أنفسهم ضحايا للاحتلال وحروب التجويع. فمن ذبح لا يُلام على نزيفه. هكذا نردّ الصورة بالصورة، ونعيد للإنسان الفلسطيني وجهه الحقيقي.سؤال: ما التحديات التي واجهتك أثناء تصوير "فنانو غزة" أو "جذور" في ظل انقطاع الكهرباء، نقص المعدات، والخطر الأمني اليومي؟جواب: نحن نعمل في ظروف استثنائية تكاد تكون مستحيلة؛ صناعة فيلم هنا تشبه معجزة تولد من تحت الركام. لا كهرباء ولا معدات كافية ولا حتى مكان آمن نلجأ إليه. نعيش على الهامش، نحمل كاميراتنا بين القصف وانقطاع الكهرباء. وبين سوء الفهم من بعض الناس الذين يظنون أننا نصور مأساتهم لاستدرار المساعدات أو التسوّل باسمهم. أصعب ما في الأمر أنك تقنعهم بأنك تحاول إنقاذ الذاكرة بالصورة، لا المتاجرة بها. كل لحظة نصور فيها تُهدَّد حياتنا، ومع ذلك نستمر لأننا نؤمن أن الصورة قد تنقذ ما تبقّى منا.سؤال: هل تتوقع أن تجد هذه الأعمال طريقها إلى مهرجانات دولية؟ وما العقبات التي تقف أمام وصول الصوت الفلسطيني إلى الشاشة العالمية؟جواب: نحن نجتهد ونصنع أفلامنا وسط واقع أقرب إلى الموت منه للحياة. هنا كل شيء يدفعك إلى الاستسلام، لكننا نقاوم بالكاميرا كما نقاوم بالحجر والكلمة. الحقيقة أن المشكلة ليست في وجود الأعمال أو جرأتها، بل في غياب الجسر الذي يربطها بالعالم. في كل أعمالي التي أنتجتها في قلب حرب الإبادة وجدت طريقها إلى أبرز عواصم العالم، لأن هناك من تبنّى إيصالها. خلاصة الأمر أن العقبة الكبرى ليست الإنتاج بل غياب مؤسسات أو مبادرات تتكفّل بتسويق هذه الأفلام وتفتح نوافذ على المهرجانات الدولية، ليصل الصوت الفلسطيني إلى الشاشة العالمية كما يجب.سؤال: في ظل الحصار الثقافي قبل السياسي، كيف تتواصل مع فنانين أو صناع أفلام عرب وعالميين لتبادل التجارب وكسر العزلة؟جواب: أحاول أن أشعر أنني ما زلت حيًّا، لذلك أتواصل بنفسي مع زملاء وفنانين ومخرجين وصحفيين، واطمئن عليهم وأسأل عن أحوالهم. لكن مع الحرب وانشغالهم يبدو أحيانًا أنهم قد نسونا... ومع ذلك أجد في أعمالي وتعليقات الناس عليها جسرًا للتواصل والسؤال. إلى جانب ذلك، هناك فنانون قلائل، أصدقاء مقربون إلى القلب لم يتركونا لحظة، وظلوا دائمًا كثيري السؤال والاهتمام.سؤال: أخيرًا، كيف تحلم بالمستقبل الفني الفلسطيني؟ وما الذي ينقصنا كي ننتقل من التوثيق العاطفي إلى التأثير الاستراتيجي في وعي العالم؟جواب: الفلسطيني بطبعه طائر لا يتوقف عن التحليق، يقاوم ويبتكر ويتعلم ويعلم، يؤثّر ويتأثّر. كثيرٌ من أعمالنا لم تعد تكتفي بالتوثيق العاطفي، بل صارت تخاطب العقل وتفتح نوافذ جديدة على وعينا ووعي العالم بقضيتنا. يكفي أن ننظر إلى التعاطف الشعبي الواسع في بلدان كثيرة، وإلى الجوائز الرفيعة التي تحصدها أفلام فلسطينية في مهرجانات كبرى، لنرى أننا نسير في الطريق الصحيح.ما ينقصنا هو أن نكسر القفص تمامًا، أن يكون وراء هذا الإبداع مؤسسات قوية تؤمن به وتدفعه إلى العالم، تبني جسورًا بين مخرجينا والمهرجانات العالمية، فلدينا طاقات احترافية أثبتت قدرتها على صناعة الأفلام بمستوى ينافس الكبار، وما نحتاجه هو منظومة إنتاج وترويج تليق بهذا الطموح.سؤال: هل من كلمة أخيرة للشعب الجزائري والعربي من خلال جريدة وموقع "الأيام نيوز"؟جواب: الجزائر هي الحنين لكل جميل، هي روح الفلسطيني، صورتنا النقية في المرآة. هم نحن: الإخوة، الأصدقاء، والسند الحقيقي. عاشت جزائرنا الحبيبة.

“حُرّاس الجبل”.. العنوان الذي يأبى أن يسقط. بينما يغرق العالم في صمته المخزي، يواصل الأسرى الفلسطينيون كتابة فصول الكرامة بأجسادهم المكبّلة وذاكرتهم العنيدة. إنهم لا يعيشون في الزنازين، بل يقيمون في قلب القضية. يصفهم محمد شريم بـ "حراس الجبل"، ويؤكد محمد موسى عويسات أنهم "العنوان" الذي لا يسقط، مهما تكالبت الخيانات والتطبيع.ومن بين أصواتهم، يعلو صوت عبد العظيم عبد الحق، الذي خرج من الأسر بعد ربع قرن ليجد طفلته سارة قد استُشهدت في قصف غزة. شهادته ليست سردًا شخصيًا فقط، بل صرخة مثقف مقاوم يرى في الوحدة سلاحًا، وفي الذاكرة جبهة، وفي منظمة التحرير بيتًا لا بد أن يُرمّم.أما داخل الزنازين، فلا شيء يشبه الحياة: تفتيش عارٍ، تعذيب مروّع، تجويع متعمّد، عزل بلا شمس. ومع ذلك، تحوّل الألم إلى مقاومة. هندر البرغوثي، الأسيرة المحررة، تحوّل شهادتها إلى معركة سردٍ نسوي، تستعيد بها ذاتها، وتفكّك فيها منظومة الهيمنة الاستعمارية.الطفولة الفلسطينية تُسحل خلف القضبان. أيهم ووليد، طفلان اعتُقلا، ضُربا، وهدِّدا بالكلاب. الطفل يوسف الزق، الذي وُلد مكبّلًا داخل السجن، اغتيل مرة أخرى تحت الركام في غزة. موته لا يحكي عن فرد، بل عن جريمة مستمرة: الاحتلال لا يقتل أجسادنا فقط، بل يطارد رموزنا وذاكرتنا.ناصر اللحام، عاد من سجن عوفر بشهادة مرعبة: أطفال يُعذَّبون، مرضى يُهملون، وأسرى يُتركون للنزيف في الزوايا المعتمة. دخل الإعلامي وخرج شاهدًا على جريمة حرب. الطبيب حسام أبو صفية، خرج بعد 45 يومًا من التعذيب، مكسور العظام، مرفوع الرأس.منذ 7 أكتوبر، أصبحت غزة سجنًا كبيرًا وساحة إبادة. في معتقل "سدي تيمان" الصحراوي، استُشهد العشرات تحت التعذيب والإخفاء القسري. المحامي علي أبو هلال وثّق هذه الجرائم في كتابٍ صار شاهدًا مكتوبًا على جحيم صامت.الأسير خيري حسن سلامة يدخل عامه الـ 23 في المعتقل، محرومًا من وداع أمه وشقيقه. أما الموتى، فلا قبور لهم؛ مئات الجثامين تحتجزها "إسرائيل" في مقابر الأرقام وثلاجات الموتى، كأن الكرامة الفلسطينية جريمة يجب أن تُسحق حتى بعد الموت.ولأن الحق يُزعج القتَلة، عاقبت أمريكا المقرّرة الأممية فرانشيسكا ألبانيز فقط لأنها قالت الحقيقة. أما نحن، فنُعاقَب لأننا نعيش، لأننا نكتب، لأننا لا نصمت.ومع كل هذا، تبقى الرواية الفلسطينية حيّة. من الأغنية التي كانت طفلة تغنيها دون أن تدري أنها بكاء جدها على ابنه الأسير، إلى رسائل الأسيرات في سجن الدامون التي وثّقها حسن عبادي، هناك من يحوّل الظلام إلى ضوء، والقيود إلى كلمات.بقلم: محمد شريم - المنسق العام لمنبر أدباء بلاد الشام، رئيس مجلس إدارة المنبر في فلسطين.مازال الأسرى حراس الجبل!في الزمن الذي يطغى فيه الطغيان، ويسود فيه الفساد، وتتغير فيه المواقف تغير الفصول، حتى تفقد بوصلة الحكيم قدرتها على التوجه السليم، تجد الأمة نفسها وقد هبطت إلى الدرك الأسفل من الإنجاز في كل مجال، وعلى كل صعيد، سواء أكان ذلك في الميدان السياسي أو الاقتصادي أو الاجتماعي أو الثقافي، وغير ذلك من الميادين. وفي حالة كهذه، ليس من المستغرب إن رأيت الكثيرين يهبطون عن الجبل سريعاً، وفي عز المعركة، عندما تكون الأمة في حالة اشتباك، وذلك لأحد أمرين: إما لطمع في الفوز بالغنيمة، أو لخوف من وطأة الهزيمة! ومع ذلك، لتجدن من يبقى على الجبل صابراً صامداً، وكأنه الجبل من تحته جبل، لا يطمع في هذه، ولا يخاف من تلك، وهؤلاء هم الذين شاء لهم قدرهم، ما تمنوه لأنفسهم، وهو أن تسجل أسماؤهم بحروف من ضياء في سجل الخالدين. وهذه الجماعة فئتان، فئة طلبت الموت لتمنح الأمة الحياة، وأخرى دخلت السجن لتهب أمتها الحرية، وصدق من قال:ففي القتلى لأجيال حياة - وفي الأسرى فدى لهمو وعتق!بالنسبة للفئة الأولى، والذين سطرت أسماؤهم في سجل الشهادة، فهؤلاء غادروا الدنيا بشقائها ورخائها، ولم يتبق لهم فيها، ومنها، غير الثناء والدعاء. أما الفئة الثانية، فهي تلك التي سطرت أسماء المنضوين تحت لوائها، في سجل الوفاء الدائم، والعناء المستمر، ألا وهي فئة الأسرى، الذين لم يفت من عضدهم وطء سنوات ثقال مرت عليهم، وهم في الغرف المعتمة، خلف القضبان، صامدون في المحنة، صابرون على البعد عن الأهل، وعلى فراق الأحبة، دون أن تهون لهم نفس، أو تضعف لهم عزيمة، أو تلين لهم قناة، مع أنهم ينتظرون الفرج مع إشراقة كل شمس، ويحلمون بالحرية كلما أطلت على المعمورة نجوم السماء التي لم يرها بعضهم منذ زمن بعيد! هؤلاء المنسيون في وطن منكوب، اسمه فلسطين، ومن أمة مستضعفة، شاءت لهم الأقدار أن يتذوقوا بدل المرارة اثنتين: مرارة السجن، وهي متوقعة، ومرارة الخذلان التي لم تخطر لهم يوماً على بال، وهم يرون بعض أبناء الأمة يسارعون إلى مد يدهم إلى السجان، تارة في وضح النهار، وتارة أخرى في الليل من وراء ستار. ومع هذا الواقع الأليم، وبما أن الخير في الأمة إلى يوم الدين، فإننا ـ ولحسن الحظ ـ نرى من أبناء الأمة النجباء النبلاء الخلصاء من يحمل لواء نصرة الأسرى، ويرفع الصوت عالياً للتذكير بقضيتهم، ومن أبناء الأمة هؤلاء الإخوة الصحفيون العاملون في الصحافة الجزائرية، ومنها الصحافة الورقية، فلهم جميل الثناء، وجزيل الشكر، وعظيم الامتنان، من فلسطين الأسيرة التي كانت، ومازالت تنتظر من أبناء أمتها من يؤازرها بيده أو بلسانه أو بقلبه، وهذا أضعف الإيمان!بقلم: محمد موسى عويسات - كاتب من فلسطين.الأسرى هم العنوان...قالوا من قريب وبعيد: تعب الحصان وهذه آخر صهلة، قلتُ: بل كبا الحصان وما ترجّل الفارس، ولا ولى مستدبرا القدس أو يافا أو عكا، قد أقبل واستقبل، زأر الأسد من عرينه، فجال جولة وصال صولة، ودارت عليه دورة خذلان ودالت عليه دولة متجبّر، فكان أن وافى الثّرى تارة أو وافى القيد أخرى، ومن كان نصيبه القيد حفظ العهد وما نسى، تزأر الأسود وإن ضربت عليها الأسوار فيُسمع الصّدى، فأجفل الباغي، وتراجع المتسوّل المهادن، قالوا: صَالَحوا وقضي الأمر، قلت: بل هناك من يبعث الدّم دافقا في الشّرايين الممتدّة مائة عام أو يزيد. هناك عيون تحلّق في سمائها، وأنفاس تحيي غضبها، قال: هم فقرة فيها، قلت: بل هم عمودها والمخّ فيها والعصب. أحصوا من مرّوا بهذه المآسر، فقالوا: مليون وزد عليهم بلا حرج. قلت: أجيال تأبى الضّيم، فعلى القيد نصال العدى تتكسّر.هم وجه البلاد وقضيتها يوم تلتفت الوجوه، وهم سادتها يوم تلتئم المجامع، مقاعدهم محفوظة مرموقة، وكلّ الخطب دونهم تتقاصر. وكلّ الخطباء عند ذكرهم تغضّ الطّرف إجلالا وهيبة، ملأوا الرّحب فكانوا في كلّ بيت حكاية. فهم مليون حكاية أو أكثر، كيف ومتى وأين، والسّرّ واحد في الجبال والكهوف والوهاد. هم أغنيّة ليوم كبير، وأهزوجة لحادي العيس في الطريق الطويلة والليل البهيم. وفي الوقت نفسه هم جرح لا ينسى، وهمّ لا يُلقى، هم، وما هم إلا أمّ قضت بعد طول انتظار دون أن تضمّ ابنها البطل، أو تقبّل السيف المنتضى، هم ابن يكبر دون سقيا أب أو عين ترعى. هم خطيبة تنسج ثوب الزّفاف في عالم الأحلام. هم عنوان قضيّة تأبى الانمحاء. هم عنوان الصبر والإصرار... هم على البعد والقرب عيون لا تنام. وصوت يقضّ مضاجع العدوّ، فيعيش سجنَهم السّجّان..السرد كأداة لاستعادة الذات.. قراءة في شهادة الأسيرة المحررة هندر البرغوثيبقلم: فداء نجادة - وميس أبو غوشتسرد الأسيرة المحررة هندر رشاد البرغوثي (39 عاماً)، من قرية عابود غربي رام الله، تجربتها بعد اعتقال دام ثمانية أشهر في سجون الاحتلال الإسرائيلي، فامتد من 8 آذار/مارس 2024 حتى 21 تشرين الثاني/نوفمبر 2024 حين تم الإفراج عنها. وفي مقابلة أجرتها معها ميس أبو غوش في 25 شباط/فبراير 2025، تحكي هندر حكايتها بتسلسل سردي واضح، فتبدأ بلحظة الاعتقال الوحشي المفاجئ وتمزيق صور شقيقها الشهيد نور الدين البرغوثي، ثم تتصاعد الأحداث مع التفتيش العاري والتحقيق والعزل والتنكيل، وتبلغ الذروة عند التحدي والثبات في مواجهة السجان والمشاركة في الخطوات النضالية الجماعية، وصولاً إلى لحظة الإفراج وأثر التجربة واستعادة الصوت. وتهدف هذه القراءة إلى تسليط الضوء على البعد السردي في شهادتها كأداة لمقاومة الهيمنة الاستعمارية واستعادة الذات، استناداً إلى مقاربات نظرية لِمَا بعد الاستعمار والنقد النسوي.السرد كأداة لاستعادة الزمن وإنتاج المعنىالسرد عند هندر ليس مجرد "تذكار مؤلم"، بل أيضاً إعادة تملُّك للزمن المسروق؛ ففي السجن، كانت تُجرَّد من الوقت، ولا تعرف النهار من الليل، ولا اليوم من غده، أمّا السرد، فَتُرَتِّبُ عن طريقه الزمن، وتنظم الفوضى، وتربط الأحداث، وتُسمي الأشياء بمسمياتها، لتستعيد سيادتها على الزمن والسياق والذات، فتؤسس لمعرفة سلطة حاولت أن تمحو صوتها وهويتها ومواجهتها، وتتحرر من دور الضحية لتصبح الفاعل وصانع المعنى. ويظهر هذا بوضوح في مقاطع الشهادة التي تستعيد فيها لحظة اقتحام منزلها واعتقالها، فتقول في هذا الصدد: "ما بكيت، بس جواتي كان في نار... أنا طلعت قوية، عشان أولادي ما يخافوا." ولا تكتفي بوصف ما حدث، بل أيضاً تسرده بترتيب زمني ونفسي يُظهر إدراكاً عميقاً لفعل التعرية الممنهج الذي مارسته سلطات الاحتلال؛ تجريدها من أمومتها، وبيتها، وجسدها بصفته حيزاً آمناً، فتُعيد تعريف الخوف والضعف والقوة، بصفتها أفعالاً واعية ضمن شروط القهر.ولا تقتصر شهادة هندر على كونها توثيقاً لتجربة الاعتقال، بل أيضاً تمثل شكلاً من أشكال انتزاع المعنى من الألم، وبناء الهوية الفردية والجماعية، وأداة من أدوات الممارسة اليومية للمقاومة وتحرير الوعي عبر توظيف اللغة والذاكرة؛ فتتحول التجربة الذاتية إلى خطاب رمزي يمثّل الجماعة، ويعيد إنتاج علاقة الذات بالآخر، والجلاد بالضحية، والتاريخ بالذاكرة الحية. فاللغة هنا ليست وسيلة نقل فقط، بل أيضاً استعادة للذات بإعادة تموضعها كفاعل تاريخي ومعرفي عبر صوت نسوي متمكن، وتفكيك للهيمنة عبر فضح آليات التحقيق والإذلال، وإعادة كتابة للذاكرة الجماعية بصفة السجن جزءاً من التجربة الفلسطينية.الاحتلال وضبط الحياة اليومية.. من الرقابة إلى التجريمفي خضم واقع الاستعمار الاستيطاني الذي يعيشه الفلسطينيون، وتصاعُد أدواته القمعية إلى مستوى الإبادة الجماعية، يزداد هذا القمع تعقيداً في السياق الذي أعقب 7 تشرين الأول/أكتوبر، والمتسم بـفرْض سياسات الضبط الشامل، إذ يُعاد تعريف كل فعل فلسطيني – حتى منشور شخصي عن عيد زواج – بصفته تهديداً أمنياً، كما حدث مع هندر التي اعتُقلت بسبب منشورات على "فيسبوك"، في تمثيل لسياسة "تجريم الوجود" التي تسعى لتحويل الحياة اليومية ذاتها إلى ساحة اشتباه دائمة، وتُخضِع كل تعبير فردي، مهما يكن عابراً، إلى منطق المراقبة والمعاقبة. وفي هذا الواقع؛ تصبح الشهادة فعلاً مقاوِماً، ويُشكّل السرد النسوي الفلسطيني، بصفته خطاباً مضاداً، وأداةً لاستعادة الصوت والكرامة وإزاحة بنى الخطاب الاستعماري المهيمن.الجسد كحيز للهيمنة والمواجهةتمارس المنظومة الاستعمارية الإسرائيلية ما يمكن تسميته بـ "نزع الخصوصية الجندرية" عن الأسيرات الفلسطينيات، عبر تعميم العنف عليهن بصفتهن أجساداً مجردة من أي اعتبار إنساني أو جندري، وخاضعة أيضاً للضبط والسيطرة، مع استدعاء أنوثتهن فقط حين تكون وسيلة لإذلالهن وإخضاعهن، فيُعاد تشكيل الجسد في موقع الهيمنة، ليس باعتباره يحمل خصائص جندرية تحق له الحماية، إنما كمساحة يمكن انتهاكها بلا عواقب، وتبريرها باسم الأمن، وتُعتبر سياسة التفتيش العاري نموذجاً لهذا النزع المركب. وتروي هندر: "أكثر إشي مستفز خلال رحلة الاعتقال كان التفتيش العاري... كانوا يمسكونا من نقطة الضعف... ما كنا نقدر نرفض، كانوا يجبرونا ندخل على الحمام ونتفتش وإحنا باينين من الشباك، والسجانين بره. " وهذا النمط من العنف يقارب ما تطرحه غاياتري سبيفاك في سؤالها: "هل يمكن للتابع أن يتكلم؟»، [1] إذ يُمارَس إسكات المرأة ليس عبر منع الصوت، إنما عبر تسليط العنف الرمزي والمادي على جسدها، بحيث تصبح الشهادة نفسها فعلاً يعيد إليها القدرة على الكلام. كما يذكّر هذا بطرح المفكر فرانز فانون[2] الذي يرى في الجسد، في سياق الاعتقال بصورة خاصة، ساحة الصراع الأولى، التي يُفرَض عن طريقها النظام الاستعماري على الذات والمجتمع في آن واحد لقد تمكنت هندر، عبر سردها الصريح لتجربة تعرضها للتفتيش العاري والألفاظ النابية، من تفكيك البنى الأيدولوجية التي يعمل الاحتلال عن طريقها على إنتاج الصمت والعار، وتستدعي هذه اللحظات وتسميها بلا مواربة، وتدافع عن رأيها وتقول: "هذا اللي صار"، فتستعيد سلطتها التي لا تسمح باختزال العنف الذي تعرضت له في عبارات محايدة، وبهذا، فإن هذه الشهادة لا تعيد فقط إلى التابع القدرة على "الكلام"، بل أيضاً تُعيد إليه امتلاك أداة التسمية نفسها، وتُخضع المستعمِر للمساءلة عبر استعادة المعنى. كما يتجسد نزع الخصوصية الجسدية والجندرية حين لا يتم الاعتراف بحد أدنى من الحقوق الأساسية المتعلقة بالجسد الأنثوي؛ لا خصوصية، ولا ماء، ولا مستلزمات، إنما يُطلب منها أن "تدبر حالها" على الرغم من القيود والعصابة، وتقول هندر في هذا الصدد: "بحكي لهم بدي أروح أستخدم الحمام... ضلت تحكي لي اخرس شيكت ["اصمتي"] ... بعدين زتتني جوا الحمام وأنا مكلبشة ومغمية، بتحكي لي: يلا استخدمي الحمام. بدي أرفع عيني أشوف، بتحكي لي: دبري حالك." إن هذا الإنكار المتعمد لحاجات الجسد الأنثوي يهدف إلى تفريغ المرأة من أنوثتها كهوية تستوجب حماية، والإبقاء عليها فقط كأداة للعقاب.التضامن النسوي بصفته ممارسة سياسيةوما تكشفه الشهادة أيضاً، ويتوجب التوقف عنده، هو انبثاق التضامن النسوي داخل المعتقل بصفته استراتيجيا مقاومة داخلية تُعيد إلى الجسد الأنثوي قوته عبر علاقات الدعم والرعاية المتبادَلة بين الأسيرات، وهذا التضامن لا يمثل مجرد تكيُّف نفسي مع القمع، بل أيضاً يُقوض البنية الانضباطية التي يسعى الاحتلال لفرْضها عبر عزل الجسد وتفتيته، فلا يبقى الجسد الأنثوي وِحْدَةً مفردة مُستهدَفة، إنما يتحول إلى شبكة تضامن تُعيد توزيع القوة، وتمنح الأسيرات مساحة لإعادة تعريف ذواتهن كمجتمع مقاوم، لا كضحايا معزولات.ويتجلى هذا التضامن بوضوح في موقف الأسيرات من نقل الأسيرة عبلة سعدات إلى العزل بلا مبرر، فتروي هندر: "قلنا بدنا نعرف ليش المرأة في العزل... بدناش نوصل عبلة لنفس قصة أم يافا.. خالدة جرار.. وإحنا ساكتين... البنات اتفقنا إنه نرجّع وجبة العشاء كاملة... كل السجن اتفق... حتى البنات اللي عادة ما يشاركوا، هالمرة وقفوا. " ويعبّر هذا الحدث عن لحظة وعي جمعي فوري، وممارسة سياسية جماعية تقلب موقع السيطرة، فقد تحولت أجساد الأسيرات من كيانات منفصلة يمكن السيطرة عليها إلى كيان متصل ومنظَم قادر على فرض إرادته عبر فعل رمزي بسيط (رفض الطعام) لكن عميق الدلالة، فهو إعلان جماعي أن أي استهداف لفرد هو استهداف للجميع. وبهذا، يغدو التضامن النسوي داخل المعتقل فعلاً تفكيكياً للعنف البنيوي، يُعيد إنتاج السيادة من داخل التقييد، ويمنح الجسد الأنثوي قدرة على التفاوض والمواجهة، ليس من موقع الانكسار، إنما من موقع الندية الجماعية. وتُعيد هندر تعريف علاقات القوة من داخل القيد ذاته، فتقول: "البنات كانوا عنجد بيجننوا... أي وحدة مرضت كنا معها، أي وحدة انعزلت كنا معها، أي وحدة انضربت كنا معها، أي وحدة بدها إشي كنا معها... وحدة ما معها أكل، إحنا نعطيها من أكلنا، وحدة إجت جديدة ما معها أواعي، نعطيها أواعينا... عنجد البنات كانوا يساعدوا بعض كثير."أثر التجربة واكتمال الحريةفي سردها، نسمع التوتر بين الحنين إلى الحرية والتمسك بكرامتها وراء القضبان، فتقول هندر في إحدى لحظات الشهادة: "صح أنا في السجن، بس أنا حرة… انتو اللي محبوسين معنا"، وبهذه الجملة تعيد قلب المعادلة، فهي لا ترى نفسها مأسورة، إنما ترى السجان هو الأسير داخل أدوات قمعه، بينما تملك هي المفتاح، وتعود الأسيرة التي جُردت من كل شيء؛ من أطفالها، وثيابها، والوقت، والماء، والخصوصية، لتؤكد: "أنا حرة. أنا ما رح أعتذر عن نفسي. أنتو اللي لازم تعتذروا." وتنتهي بـ "فلسفة للحرية"، فتعلن أنها لم تُهزم، وأنها ستعود إلى حياتها وأطفالها ومشروعها في الطبخ المنزلي أقوى مما كانت: "كنت أقول لنفسي: هذا السجن مش مكاني، أنا راح أطلع…" وإن كانت هندر قد أعلنت داخل السجن اكتمال حريتها الرمزية ورفْضها دورَ الضحية، فإن التجربة أثبتت لاحقاً أن للحرية وجهاً آخر، لا يكتمل إلاّ بزوال القيد الجماعي ومشاركة الحرية مع الأُخريات؛ فبعد تحرُرها من سجن الدامون، استغرقت هندر شهرين حتى استطاعت استيعاب الإفراج عنها: "بصراحة، كلما أحاول أن أتحرك خطوة في الحياة، أو أن أعود إلى الوضع الذي أعيشه، أتذكر البنات، أتذكر المعاناة التي أعانيها، أتذكر أنهم محبوسين، وأنا أخرج... ظل هذا الشعور ملازمني حتى الإفراج عن الأسيرات... يوم ما أُفرِج عن الأسيرات فعلياً أنا أُفرِج عني... ارتحت صرت أطلع." لم تكن هندر قادرة على الطبخ، أو الضحك، أو التنفس بحرّية، وظلت معلقة في الزنزانة، حيث زميلاتها الباقيات، ولم تستعد كامل حريتها النفسية إلاّ بعد الإفراج عنهن، فعادت إلى عملها في مطبخها الصغير، المسمى بـ "هندر"، واستعادت جزءاً من ذاتها التي حاول السجن محوها.المراجع[1] Gayatri Chakravorty Spivak, “Can the Subaltern Speak?” In Marxism and the Interpretation of Culture edited by Cary Nelson and Lawrence Grossberg (Urbana & Chicago: University of Illinois Press, 1988).[2] Frantz Fanon, The Wretched of the Earth (New York: Grove Press, 1961).عن الكاتبة:- فداء نجادة: صحفية وباحثة.- ميس أبو غوش: أسيرة محررة وصحافية فلسطينية، وتشغل منصب محررة على مواقع التواصل الاجتماعي ومنسقة الفعاليات في مؤسسة الدراسات الفلسطينية. (نقلا عن مؤسسة الدراسات الفلسطينية)بقلم: د. حسن العاصي - أكاديمي وباحث في الأنثروبولوجياالجثث المُحتجزة ومقابر الأرقام.. الاحتلال يرتهن جثامين الفلسطينيينورث الكيان الصهيوني سياساته الاستعمارية من الانتداب البريطاني البغيض الذي مهّد الطريق أمام قيام دولة الاحتلال. فمنذ الإعلان عن نشأتها مارست «إسرائيل» سياسة السيطرة وإحكام قبضتها على كافة مناحي الحياة في فلسطين. وشملت هذه السياسات البشر والشجر والحجر، وكافة مناحي الحياة، عبر السجون واعتقال الآلاف من الفلسطينيين، وبناء جدار الفصل العنصري، وعبر الحواجز والبوابات، وأبراج المراقبة، والدوريات، ومصادرة الأراضي، والقتل، والإعدامات الميدانية بحق الفلسطينيين. وهناك أساليب أخرى يتبعها الاحتلال للإمعان في ظلم الفلسطينيين، من ضمنها سياسة احتجاز جثامين الشهداء. يقوم الاحتلال الإسرائيلي بسرقة جثامين الشهداء بعد استشهادهم، أو جثامين بعض الأسرى، والاحتفاظ بها لفترات متفاوتة في مقابر الأرقام، أو في ثلاجات الموتى، ومؤخراً في معسكر "سديه تيمان". طما حصل على سبيل المثال عندما أقدمت سلطة السجون الإسرائيلية على احتجاز جثمان الأسير الفلسطيني ناصر أبو حميد، الذي توفي في السجن بسبب مرض السرطان، ورفضت «إسرائيل» تسليم جثمانه. ويهدف الاحتلال من خلف ذلك إلى حرمان العائلات الفلسطينية من حقها الإنساني في وداع أبنائها الشهداء ودفنهم في المكان الذي تختاره، وفق طقوسها ومعتقداتها. وحين يقوم الاحتلال الإسرائيلي بسرقة الجثامين واحتجازها فإنه يحرم العائلات من حق التحقق والتأكد من استشهاد أبنائهم، ومنعهم من رؤية ومعاينة الجثامين. وهو بذلك يهدف إلى ممارسة الضغوط غير الأخلاقية زغير الإنسانية على أهالي الشهداء وعلى المقاومة الفلسطينية. وبذلك هي تعكس الرغبة الإسرائيلية في محاصرة الفلسطيني والسيطرة عليه حياً وميتاً، ووسيلة لردع الفلسطينيين عن مقاومة الاحتلال. ورغم أن هذه السياسة هي وسيلة لمعاقبة عائلات الشهداء، إلاّ إنها أيضاً سياسة استعمارية مركّبة تهدف إلى تحطيم النظم الاجتماعية والقيم الحياتية المرتبطة بالمجتمع، وعلاقته مع جثامين الشهداء وقدسيتها. لقد شهد تاريخ فلسطين النضالي مثل هذه الممارسات الشنيعة في عهد الاستعمار والانتداب البريطاني الذي قام بإعدام الشهداء المناضلين محمد جمجوم، وعطا الزير من مدينة الخليل، وفؤاد حجازي من مدينة صفد، يوم 17 حزيران/ يونيو 1930 في سجن القلعة بمدينة عكا، ودفنهم لاحقاً في مدينة عكا بعيداً عن مدنهم ومقابر عائلاتهم. يحدد القانون الدولي الإنساني خمس قواعد عرفية لمعاملة قتلى الحرب ورُفاتهم ومقابرهم تشمل: القاعدة 112 المتعلقة بالبحث عن الموتى وجمعهم، والقاعدة 113 التي تنص على حماية الموتى من السلب والتشويه، والقاعدة 114 المتعلقة بإعادة رفات الموتى وممتلكاتهم الشخصية، والقاعدة 115 بشأن التخلّص من الموتى، والقاعدة 116 بشأن تحديد هوية الموتى. كما تؤكد اتفاقيات جنيف الأولى لعام 1949 في المادة 17 على أهمية إجراء دفن لائق وكريم، وتنص على أنه ينبغي على أطراف النزاع "ضمان الدفن الكريم للموتى، وإن أمكن وفقاً لطقوس الدين الذي ينتمون إليه، واحترام قبورهم، وتجميعها إن أمكن حسب الجنسية الوطنية، ثم صيانتها وتمييزها بحيث يمكن العثور عليها دائماً. وتنص أيضاً المادة 120 من اتفاقية جنيف الثالثة، والمادة 130 من اتفاقية جنيف الرابعة، والمادة 34 من البروتوكول الإضافي على الالتزام بتسهيل إعادة جثث ورفات الموتى.الشهداء المحتجزونيحتجز الاحتلال الإسرائيلي حالياً جثامين 676 فلسطينياً في "مقابر الأرقام" وثلاجات، وفقًا للحملة الوطنية لاستعادة جثامين ضحايا الحرب الفلسطينيين، من بينها رفات 71 معتقلاً و60 طفلاً و9 نساء، و5 أشخاص من أراضي 1948، وستة أشخاص من اللاجئين الفلسطينيين في لبنان. منها 256 في المقابر المرقمة، بالإضافة إلى مئات الجثامين من قطاع غزة. إن ما يُسمى "مقابر الأرقام" هي قبور بلا شواهد، محاطة بحجارة، تحمل كل منها لوحة معدنية تحمل رقماً بدلاً من اسم المتوفى. وتتوافق هذه الأرقام مع ملفات فردية تحتفظ بها أجهزة الأمن الإسرائيلية. ومنذ بدء العدوان الإسرائيلي في 7 أكتوبر/تشرين الأول 2023، صعّد الاحتلال من احتجاز الجثامين، حيث يحتجز 149 جثة، وهذا العدد لا يشمل الشهداء المعتقلين من قطاع غزة. كما احتجز الجيش الإسرائيلي جثامين نحو 200 شهيد فلسطيني قتلهم عام 2024 وهذه البيانات لا تشمل شهداء قطاع غزة، حيث يقدر عدد المعتقلين من غزة لدى الاحتلال بالمئات، لكن لا يوجد بيان رسمي من الاحتلال حول العدد الفعلي لجثامين شهداء غزة المحتجزين حتى الآن. مع العلم أن بعض الجثامين تعود إلى ستينيات وسبعينيات القرن الماضي. مع ذلك، لا تشمل البيانات الجثث المحتجزة في قطاع غزة لعدم توفر معلومات دقيقة، مع أنه تم توثيق إعادة 325 جثة من غزة من قِبل سلطات الاحتلال الإسرائيلي سابقاً.إمعاناً في الانتقام من الفلسطينيينفي سبتمبر/أيلول 2019، قضت المحكمة العليا الإسرائيلية بأنه يحق للقادة العسكريين احتجاز جثامين الشهداء الفلسطينيين الذين قُتلوا على يد قوات الاحتلال الإسرائيلي مؤقتاً لاستخدامها "كأوراق مساومة" في مفاوضات مستقبلية. وذلك بموجب تشريع جديد سنّه الكنيست الإسرائيلي، والمُطبّق مباشرةً في القدس الشرقية المحتلة. إضافةً إلى ذلك، تُطبّق «إسرائيل» ممارسة احتجاز جثامين الشهداء الفلسطينيين في جميع أنحاء الأرض الفلسطينية المحتلة. تجدر الإشارة إلى أن سلطات الاحتلال الإسرائيلي لديها تاريخ طويل من هذه الممارسات وممارسات مماثلة، بما في ذلك استخدام الاختفاء القسري و"مقابر الأرقام"، حيث يُدفن الفلسطينيون سرًا ليتم التعرف عليهم فقط، وإهانة إنسانيتهم، من خلال الأرقام. وهذا يرقى إلى ممارسة تمييزية للاختفاء القسري، ومعاملة قاسية ولاإنسانية للأسر المفجوعة، وعمل من أعمال العقاب الجماعي ضد الفلسطينيين. بموجب قرار تاريخي صدر عام 2017، قضت المحكمة العليا الإسرائيلية بأن «إسرائيل» "لم تُشر إلى مصدر سلطة [قانونية] يسمح لها باحتجاز الجثث حتى يتم منح الموافقة على ترتيبات جنازة معينة" من قبل عائلات المتوفى. وأقرت المحكمة بأن "هناك عدداً من الحقوق الأساسية على المحك، وفي مقدمتها الكرامة الإنسانية" التي تنطوي عليها عملية احتجاز الرفات. ومع ذلك، في حين أن المحكمة لاحظت الحق الأصيل في دفن لائق ومحترم، إلا أنها ادعت بشكل متناقض إلى حد ما أن الدولة قد تُشرّع صراحةً للسماح بانتهاك الحقوق الأساسية. ومع ذلك، أمرت المحكمة بإعادة الجثث في غضون 30 ساعة من صدور حكمها، مع إشعار عائلات المتوفين قبل ساعتين. في أعقاب قرار المحكمة، أقرت الحكومة الإسرائيلية، بدعم من مختلف الأحزاب في الكنيست، قانون مكافحة الإرهاب (التعديل رقم 3، 2018)، والذي يسمح لقوات الاحتلال الإسرائيلي باحتجاز الجثث في انتظار قبول عائلات الضحايا قسراً لقيود معينة على دفنهم. ومن أبرز هذه القيود اشتراط أن تتم عمليات الدفن ليلاً فور إعادة الرفات، وهو ما أشار إليه الأقارب مما يجعل الدفن وفقاً للتقاليد وإجراء تشريح الجثة مستحيلاً. إلى جانب إقرار التعديل، طلبت «إسرائيل»، وحصلت على إذن، بتأخير إعادة رفات الفلسطينيين في انتظار جلسة استماع إضافية في ضوء التشريع الذي تم اعتماده. وكما أشارت منظمة عدالة وهيئة شؤون الأسرى والمحررين، فإن المحكمة العليا الإسرائيلية: "أصدرت قراراً يُمكّن «إسرائيل» من مواصلة انتهاكها للقانون الإنساني الدولي. يحظر القانون الدولي الإنساني على القوة المحتلة احتجاز الجثث واستخدامها كورقة مساومة. إضافةً إلى ذلك، يُؤخر قرار المحكمة العليا نقل الجثث للدفن، مما يُعطي الضوء الأخضر للانتهاك الجسيم لحق العائلات والمتوفين أنفسهم في دفن سريع ولائق." وبموجب القانون الإنساني الدولي العرفي، يجب على أطراف النزاع المسلح احترام الموتى، و"يجب التخلص منهم بطريقة محترمة". علاوة على ذلك، يجب إعادة رفات الموتى، كما هو موضح في اتفاقيات جنيف الأربع، إلى عائلاتهم. علاوةً على ذلك، تُعتبر ممارسة احتجاز الجثث بمثابة سياسة عقاب جماعي، وهو أمر محظور صراحةً بموجب المادة 50 من لوائح لاهاي، المادة 33. من اتفاقية جنيف الرابعة، والمادة 75(2)(د) من البروتوكول الإضافي الأول لاتفاقيات جنيف، وجميعها «إسرائيل» طرف فيها، أو يُعترف بأنها تُشكل جزءًا من القانون الدولي العرفي. كما لوحظ أن هذه الممارسة تتعارض مع حظر التعذيب والمعاملة اللاإنسانية أو المهينة. يستند القرار النهائي لمحكمة العدل العليا الإسرائيلية، الذي صدر بأغلبية الأصوات، إلى إنكار صارخ لأحكام القانون الدولي: ومن المفارقات أن القاضية "إستر هايوت" جادلت بأن "الاحتفاظ بالجثث ينطوي على انتهاك لحقوق الإنسان وكرامة المتوفى وعائلته"، بينما جادلت أيضاً بشكل غير مقنع إلى حد ما بأن "القانون الإنساني الدولي أو القوانين المتعلقة بحقوق الإنسان الدولية لا تتضمن حظراً على حجب إعادة الجثث أثناء النزاع المسلح". وعلى الرغم من اعتراف البعض بالانتهاك الواضح للقانون الدولي، إلا أن القاضي "باراك إيريز" من الأقلية أقام "تمييزاً غريباً وغير مبرر بين جثث الإرهابيين من غزة، والتي يسمح القانون الدولي لـ «إسرائيل» بالاحتفاظ بها، وجثث الإرهابيين من الضفة الغربية أو المواطنين أو المقيمين الإسرائيليين". لذلك يبدو أن المحكمة غير معنية عمداً بالتزامات «إسرائيل» باحترام الموتى بموجب اتفاقيات لاهاي لعام 1907 واتفاقية جنيف الرابعة لعام 1949، بالإضافة إلى القانون الدولي الإنساني العرفي وأحكام العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية واتفاقية مناهضة التعذيب وغيره من ضروب المعاملة، أو العقوبة القاسية، أو اللاإنسانية، أو المهينة، فيما يتعلق بالسكان الفلسطينيين.شرعنة الانتهاكات الإنسانيةوفي عام 2024 أقر الكنيست الإسرائيلي مشروع قانون يمنع إعادة جثامين الفلسطينيين إلى عائلاتهم. حيث يهدف القانون إلى دفن الفلسطينيين المتهمين بهجمات في مقابر تسيطر عليها «إسرائيل». ويُلزم القانون بدفنهم في "مقبرة ضحايا العدو" أو "مقبرة الأرقام" الإسرائيلية. جاء هذا التشريع في خضمّ موجة من الإجراءات التي تستهدف الفلسطينيين في الضفة الغربية وقطاع غزة وداخل حدود «إسرائيل» عام 1948، في ظلّ حكومة تُهيمن عليها أحزاب اليمين المتطرف. ينص التشريع على أن "الأفراد الذين يموتون أثناء تنفيذ هجمات يُدفنون في مقابر مخصصة للعدو داخل «إسرائيل»". ويمنح رئيس الوزراء سلطة تقديرية لتسليم الجثمان لعائلة المتوفى في ظروف استثنائية. ويبرر القانون نفسه بالادعاء بأن "جنازات الإرهابيين (في إشارة إلى منفذي العمليات) تُستخدم للتعبير عن دعم الإرهاب، حيث شهدت العديد من الحالات لافتات وهتافات وخطابات تحرض على المزيد من الأعمال الإرهابية". إن مقبرة ضحايا العدو هي مقبرة تابعة للجيش الإسرائيلي، مخصصة لدفن جثث الأفراد المشاركين في العمليات المسلحة وجنود جيوش العدو. تضم المقبرة مئات الجثث لفلسطينيين ومصريين وعرب آخرين قُتلوا على يد الجيش الإسرائيلي على مدى عقود، ولم تُكشف رفاتهم عن عائلاتهم لأسباب سياسية. تُرقم القبور بدلاً من أسماء المدفونين، بينما تحتفظ «إسرائيل» بمعلومات عن هوياتهم، وفقًا لمصادر حقوقية.مقابر الأرقامما يُسمى "مقابر الأرقام" هي قبور بلا شواهد، مُحاطة بحجارة، يحمل كل منها لوحة معدنية تحمل رقمًا بدلًا من اسم المتوفى. تتوافق هذه الأرقام مع ملفات فردية تحتفظ بها سلطات الأمن الإسرائيلية. إن الأسرى الفلسطينيين في السجون الإسرائيلية هم أسرى حرب، مما يستلزم الإفراج الفوري عن جثثهم. وفي هذا الصدد، تؤكد المادة 120 من اتفاقية جنيف الثالثة بشأن معاملة أسرى الحرب، والمادة 130 من اتفاقية جنيف الرابعة بشأن حماية المدنيين في زمن الحرب، على أن "على السلطات الحاجزة ضمان دفن أسرى الحرب الذين قضوا في الأسر باحترام، وإذا أمكن وفقًا لشعائر دينهم، وأن تُحترم قبورهم وتُصان وتُعلّم بشكل مناسب بحيث يسهل العثور عليها في أي وقت". وفي السياق نفسه، تعتبر لجنة الأمم المتحدة لمناهضة التعذيب احتجاز الشهداء شكلاً من أشكال التعذيب والمعاملة القاسية. كما ينبغي اعتباره شكلاً من أشكال العقاب الجماعي. وناقش عادل التدابير الدولية التي يمكن اتخاذها بشأن هذه القضية، مثل تقديم طلبات امتثال فردية إلى لجنة مناهضة التعذيب، والمحكمة الجنائية الدولية، ومن خلال الولاية القضائية العالمية، بالإضافة إلى السعي إلى إصدار قرار في مجلس الأمن، حيث سيكون من المقلق أن تستخدم الولايات المتحدة أو أي دولة أخرى حقها في عرقلة قرار يطالب بإعادة جثامين الشهداء، والضغط من أجل التحقيق في مزاعم الاتجار بالبشر والسرقة بشكل انتهازي.لا نهاية لمأساة العائلات الفلسطينيةأسرد لكم ـ على سبيل المثال ـ حكاية الشابين الفلسطينيين يوسف أبو جزر، وإسحاق إشتيوي، يبلغ كل منهما خمسة عشر عاماً واللذان صادرت القوات الإسرائيلية جثمانهما.عائلة أبو جزرفي 29 أبريل/نيسان 2018، انطلق "يوسف أبو جزر" و"أنيس الشاعر" البالغان من العمر 15 عامًا، نحو السياج الحدودي الفاصل بين غزة و«إسرائيل»، الواقع شرق حي النهضة في رفح، جنوب قطاع غزة. على أمل زيارة عمته التي تسكن على الجانب الآخر من السياج الحدودي داخل «إسرائيل»، أراد يوسف التسلل عبر السياج، وفقًا لأنيس. يُعدّ السياج الإسرائيلي المُجهّز بالأسلحة المحيط بقطاع غزة الحاجز الرئيسي الذي تستخدمه القوات الإسرائيلية لفرض إغلاق عسكري على القطاع منذ عام 2007. تُعتبر سياسة الإغلاق الإسرائيلية بمثابة عقاب جماعي بموجب القانون الإنساني الدولي. في حين تحتل «إسرائيل» قطاع غزة لأنها تُحافظ على "سيطرتها الفعلية" على حدوده، وساحله، ومجاله الجوي، واقتصاده، واتصالاته، وإمدادات الطاقة فيه، وشبكات المياه والصرف الصحي؛ تتجاهل السلطات الإسرائيلية بشكل روتيني التزاماتها بموجب القانون الدولي تجاه السكان الفلسطينيين الخاضعين للاحتلال. ومن المعلوم يعيش ما يقرب من مليوني فلسطيني في قطاع غزة، وبسبب سياسة الإغلاق الإسرائيلية، نادراً ما يتمكنون من المغادرة إلا في حالات استثنائية، مثل حصول الفرد على إحالة طبية غير متوقعة لتلقي العلاج الطبي في مستشفى إسرائيلي. بدأ جنود الاحتلال الإسرائيلي بإطلاق النار على يوسف لحظة عبوره السياج، وفقاً للمعلومات التي جمعتها الحركة العالمية للدفاع عن الأطفال. قال أنيس: "كنت مختبئًا على مسافة قريبة، وكنت مرعوباً. عرفت أن يوسف مصاب برصاصة في ساقه لأنني سمعته يصرخ. كان صراخه وصوت إطلاق النار والقنابل المضيئة مرعبين". أخبر أبو جزر الحركة العالمية للدفاع عن الأطفال أنه كان يعلم أن ابنه يوسف كان مع أصدقائه في 29 أبريل/نيسان، وعلم لاحقاً في اليوم نفسه أنهم على الأرجح بالقرب من السياج الحدودي مع غزة. احتجزت القوات الإسرائيلية أنيس، لذلك لم يتمكن من إبلاغ عائلة يوسف بما حدث. وبحثت عائلة يوسف عن أي أخبار عن ابنها، لكنها لم تعرف ما إذا كان ميتاً أم حياً. بدأوا بالتواصل مع وكالات الأنباء والمسؤولين الحكوميين ومنظمي مسيرات العودة الكبرى، وطلبوا من أقاربهم المقيمين في «إسرائيل» الاستفسار عن مكان يوسف وحالته في المستشفيات الإسرائيلية. يقول ياسر، والد يوسف، للحركة العالمية للدفاع عن الأطفال، متذكراً تلك الليلة الأولى التي لم يعد فيها يوسف إلى المنزل: "لقد كانت ليلة صعبة لن أنساها طوال حياتي. لم تكن هناك أي أخبار عن يوسف. كانت تلك الليلة طويلة جداً. كنت مستيقظاً طوال الوقت، في انتظار أي أخبار عنه". يضيف والد يوسف "أتخيل يوسف واقفًا أمامي يومياً. لا أستطيع نسيانه. لو دفناه، لانتهى الأمر، ولكن مصيره مجهول، إنه لأمر مؤلم، ولكنه يمنحنا أيضاً الأمل بأنه لا يزال على قيد الحياة". لا يزال أبو جزر للآن ينتظر من السلطات الإسرائيلية إعادة رفات ابنه، عقب حادثة عام 2018 التي أطلقت فيها القوات الإسرائيلية النار على يوسف أبو جزر، البالغ من العمر آنذاك خمسة عشر عاماً، مما أدى إلى مقتله. عائلة أبو جزر هي واحدة من عدة عائلات فلسطينية اضطرت، وسط حزنها، إلى النضال من أجل حقها في توديع ودفن طفلها.عائلة إشتيويأدى انكماش الموارد في قطاع غزة المحاصر إلى أزمة بطالة، حيث تكافح العديد من العائلات لتلبية احتياجاتها اليومية. في عام 2019، أفاد الجهاز المركزي للإحصاء الفلسطيني أن معدل البطالة في قطاع غزة بلغ 45.1%، وهو ما يزيد عن ثلاثة أضعاف معدل البطالة في الضفة الغربية البالغ 13.7%. حاول الطفل الفلسطيني "إسحاق إشتيوي" البالغ من العمر خمسة عشر عاماً، واثنان من أصدقائه التسلل عبر سياج غزة الحدودي مع «إسرائيل»، شرق رفح، بحثاً عن عمل داخل «إسرائيل» في 3 مارس/آذار 2019. حوالي الساعة الثامنة مساءً، أطلق جنود الاحتلال الإسرائيلي النار على إسحاق، فأصابوه في ذراعه اليمنى وبطنه، وفقاً لمعلومات جمعتها الحركة العالمية للدفاع عن الأطفال. وكانت وكالات الأنباء قد نشرت تقارير عن مقتل ثلاثة فلسطينيين مجهولين على يد قوات الاحتلال الإسرائيلي بعد أن عبروا السياج الحدودي. تواصلت عائلة إسحاق مع العديد من منظمات حقوق الإنسان واللجنة الدولية للصليب الأحمر في محاولة للحصول على أي معلومات عن ابنهم. بعد أربعة أيام، وبعد اتصالهم بأحد أقاربهم العاملين في مكتب الارتباط المدني الفلسطيني، تلقى والدا إسحاق تأكيداً بمقتل ابنهما. لم يتلقيا أي معلومات إضافية، مثل وقت وفاته، أو ما إذا كانا سيستلمان جثته ومتى. بعد وفاة إسحاق بفترة وجيزة، قدّم والده "عبد المعطي إشتيوي" بمساعدة مركز الميزان لحقوق الإنسان في غزة، التماساً إلى النيابة العسكرية الإسرائيلية مطالباً بالإفراج عن رفات ابنه. بعد أربعة أشهر، في يوليو/تموز 2019، أُبلغ إشتيوي بإمكانية استلام جثمان ابنه من معبر إيرز الإسرائيلي. وأُبلغ بأنه سيُزوَّد بتقرير طبي مكتوب باللغة العبرية. قال إشتيوي للحركة العالمية للدفاع عن الأطفال: "كان كتلة من الثلج"، متذكرًا لحظة رؤيته جثة ابنه البالغ من العمر 15 عاماً هامدة. "كان في كيس أسود بسحاب، وغطاؤه 15 سم (6 بوصات) من الثلج. عندما انحنيت لأقبله، شعرت وكأنني أقبل كتلة من الثلج".حتى في الموت يُحرم الفلسطينيون من حقوقهمتطبق السلطات الإسرائيلية سياسة احتجاز جثث الفلسطينيين في جميع أنحاء الضفة الغربية المحتلة، بما فيها القدس الشرقية، وقطاع غزة. في عام 2019، قضت المحكمة العليا الإسرائيلية بأن للجيش الحق القانوني في احتجاز جثث الفلسطينيين لاستخدامها كوسيلة ضغط في المفاوضات المستقبلية مع الفلسطينيين، وفقاً لمركز عدالة. يُرسّخ هذا القرار تعديل الكنيست الإسرائيلي لعام 2018 لقانون مكافحة الإرهاب رقم 5776، والذي يمنح الشرطة الإسرائيلية سلطة احتجاز جثث الفلسطينيين الذين قُتلوا على يد الجيش أو الشرطة الإسرائيلية. ويُلغي القرار حكماً تاريخياً أصدرته المحكمة العليا عام 2017، والذي اعترف بحق العائلات في الدفن، مُشيراً إلى أن وقف إعادة الجثث يُهدد بانتهاك عدد من الحقوق، وفي مقدمتها الكرامة الإنسانية. يُخول تعديل قانون مكافحة الإرهاب الإسرائيلي لعام 2018 قادة المناطق في الشرطة الوطنية الإسرائيلية بوضع شروطٍ للإفراج عن جثث الفلسطينيين المحتجزة، بما في ذلك وضع قيود على حجم الجثث وموقعها وتوقيتها وعدد الحضور في مراسم الدفن، ويمكن احتجاز الجثمان حتى توافق العائلة على الشروط. كما قد يُطلب من العائلات إيداع مبلغ مالي لدى السلطات الإسرائيلية كضمانٍ لاستيفاء العائلة لأي شروط. يمكن للسلطات الإسرائيلية أن تطلب من العائلات استلام الجثمان المحتجز فقط في الصباح الباكر أو في وقتٍ متأخر من الليل. وتشمل الإجراءات "الاحترازية" التي اتخذتها السلطات الإسرائيلية تقييد عدد الأشخاص الحاضرين في مراسم الدفن، في محاولةٍ مزعومة للحد من الاحتجاجات المحتملة التي قد تنشأ عن الفلسطينيين عقب الجنازة. من أخطر الشروط التي فرضتها السلطات الإسرائيلية عدم تشريح رفات الضحايا. وحتى في غياب هذا الشرط، تحتجز السلطات الإسرائيلية جثث الفلسطينيين المصادرة في ظروف شديدة البرودة لأشهر، مما يُسيء إلى حالتهم، ويُصعّب على الفاحصين الطبيين التحقيق في أسباب الوفاة. يُعيق هذا الشرط إجراء تحقيقات قائمة على الأدلة في عمليات القتل غير المشروع والاستخدام المفرط للقوة ضد الفلسطينيين الذين قتلتهم القوات الإسرائيلية. في عام 2019، قدمت الحركة العالمية للدفاع عن الأطفال تقريراً مشتركاً إلى لجنة التحقيق التابعة للأمم المتحدة بشأن احتجاجات عام 2018 في الأرض الفلسطينية المحتلة، يُفصّل فيه قتل القوات الإسرائيلية للأطفال الفلسطينيين خلال احتجاجات عام 2018 في قطاع غزة، وهو سلوكٌ ارتقى في بعض الحوادث إلى جرائم حرب. وخلص التقرير إلى أنه في الغالبية العظمى من الحالات، قتلت القوات الإسرائيلية أطفالاً لم يُشكّلوا أي تهديد وشيك بالموت أو الإصابة.جرائم ضد الإنسانية عن سابق تصميمبالنسبة للعائلات الفلسطينية المقيمة في الضفة الغربية المحتلة، بما فيها القدس الشرقية، تُفرض عليها شروطٌ إداريةٌ لا قضائية. هذا يعني أنه لا يوجد سبيلٌ حقيقيٌّ للطعن في الشروط المفروضة على إطلاق سراح أحبائهم. علاوةً على ذلك، تراجعت السلطات الإسرائيلية أحياناً عن الاتفاقات المبرمة مع العائلات لتسليم جثمان أحد أحبائها، وفقًا لمركز عدالة. منذ عام 2018 وثّقت الحركة العالمية للدفاع عن الأطفال خمس حالات صادرت فيها السلطات الإسرائيلية جثث أطفال واحتجزتها عن عائلاتهم. في حالتين، أُفرج عن الرفات البشرية في نهاية المطاف، ولكن في الحالات الثلاث الأخرى، لا تزال الجثث في عهدة «إسرائيل»، محجوبة عن العائلات. قُتل يوسف وإسحاق أثناء محاولتهما الهروب من منزليهما المحاصرين في قطاع غزة. في الموت، كما في الحياة، حُرموا من الكرامة الأساسية وحقوق الإنسان الأساسية التي يستحقها جميع الأشخاص بموجب القانون الدولي. بالنسبة للعائلات الثكلى، تُعتبر السياسة الإسرائيلية المتمثلة في مصادرة واحتجاز جثامين الفلسطينيين بمثابة عقابٍ جماعي. إنها سياسةٌ تمييزيةٌ وضارةٌ للغاية تُفرض على الفلسطينيين، ولا تنتهك حقوق العائلات في دفن رفات أحبائها فحسب، بل تنتهك أيضاً الحقوق الشرعية والدينية للمتوفى في دفنهم وفقاً لطقوسهم الثقافية والدينية. لقد أصبح الموت ساحة أخرى للصراع والقهر ومحاولة السيطرة، تستخدمه «إسرائيل» وسيلةً للضغط، والعقاب، والمساومة، فيما يبدو أن موت الفلسطينيين ليس نهاية الاضطهاد في العقلية والعقيدة الإسرائيلية. من أبسط حقوق الفلسطيني أن يدفن كاملاً بعد استشهاده غير منقوص في الأرض، وأن يوضع شاهد على قبره، يُكتب عليها اسمه وتاريخ ميلاده، وتاريخ وفاته. ويُكتب عليها أيضاً أنه ابن هذه الأرض منها خُلق وإليها يعود. وأنه ينتمي لهذا الوطن الذبيح. والأهم أن يكون قبره في مقبرة حقيقية، ليس في قبر جماعي، ولا في شارع، ولا على الرصيف، ولا في ثلاجة، ولا في مقابر الأرقام.صرخة من قلب العتمة.. علي أبو هلال يفضح جرائم "إسرائيل" في معتقل الموتأطلق المحامي والباحث القانوني علي أبو هلال، يوم الثلاثاء 15/7/2025، كتابه الجديد بعنوان "معتقل سدي تيمان الــ"إسرائيلي" – صفحة سوداء في تاريخ الإنسانية"، وسط حضور نوعي من الكتّاب والنشطاء والمهتمين، وذلك في متحف ياسر عرفات بمدينة رام الله.يُعدّ الكتاب الأول من نوعه الذي يتناول المعتقل العسكري "الإسرائيلي" سيئ السمعة، المقام داخل قاعدة عسكرية في صحراء النقب، ويُستخدم منذ ديسمبر/كانون الأول 2023 لاحتجاز أسرى فلسطينيين من قطاع غزة، اعتقلهم الاحتلال عقب عدوانه على غزة في أكتوبر/تشرين الأول. وقد لُقّب هذا المعتقل بـ "غوانتانامو "إسرائيل"" نظرًا للشهادات المروعة التي أدلى بها أسرى فلسطينيون بعد خروجهم، موضحين تعرّضهم لتعذيب ممنهج وانتهاكات جسيمة لحقوق الإنسان.الفعالية التي أدارتها الدكتورة فليتسيا أديب، شهدت مداخلات من شخصيات وطنية وحقوقية قدّمت قراءات قانونية وإنسانية للكتاب.في كلمته الترحيبية، قال أحمد صبح، رئيس مجلس إدارة مؤسسة ياسر عرفات "هذا الكتاب يقدم لائحة اتهام كاملة لمجرمي الحرب بحق أسرانا البواسل، وجريمة مكتملة الأركان بحق من قدّم أعمارهم لأجل القضية العادلة."وأضاف أن "الكتاب يوثق شهادات أسرى في معتقل سدي تيمان، الذي سلب الإنسان كرامته، كما يعرض ممارسات العنصرية القاتلة "الإسرائيلية" في استهداف الأرض والإنسان عبر التدمير والتطهير. النضال الفلسطيني بحاجة لترميم الأرشيف الوطني، وهذا العمل يُعدّ مساهمة مهمة في بناء السردية التاريخية الفلسطينية."أما الكاتب عيسى قراقع، الرئيس الأسبق لهيئة شؤون الأسرى والمحررين، فقال"الاحتلال "الإسرائيلي" يمارس أقسى أشكال التعذيب وانتهاك الكرامة الإنسانية. الكتاب توثيقي بحثي بامتياز، جمع شهادات مباشرة، ويجب توظيفه سياسيًا وقانونيًا فلسطينيًا."وأشار إلى أن "ما ورد فيه تقشعر له الأبدان، والكتاب يكشف وجهًا آخر من أوجه الإبادة التي تمارسها آلة البطش "الإسرائيلية" في معتقل سدي تيمان."ومن جانبه، وصف الأستاذ صالح عباسي، ناشر الكتاب عن "مكتبة كل شيء" الحيفاوية، الحدث بأنه "عرس ثقافي"، قائلًا "الكتاب شهادة حيّة، وصرخة ضمير، ووصمة عار في جبين الاحتلال. إنه ليس مجرد كتاب معلومات، بل وثيقة قانونية، ورسالة مقاومة باسم من يُسحقون خلف الجدران." وأضاف "نحن في مكتبة كل شيء نُجدّد العهد بأن نظل أوفياء للكلمة الحرة، ولمن جعلوا من الحبر سلاحًا ومن الكتاب خندقًا للمقاومة."خلال مداخلته، استعرض المحامي علي أبو هلال أبرز مضامين كتابه، مشيرًا إلى شهادات المعتقلين حول التعذيب الذي أدى إلى استشهاد نحو 40 معتقلًا، لا تزال جثامينهم محتجزة لدى سلطات الاحتلال. وقال"غياب المراجع حول هذا المعتقل دفعني للاعتماد على تقارير إعلامية عربية و"إسرائيلية" وأجنبية، إلى جانب شهادات أسرى محررين. أمضيت عامًا كاملًا في جمع المادة وكتابتها، لتكون وثيقة تُقدَّم للمحكمة الجنائية الدولية."وأشار إلى أن الكتاب يتضمن مطالبة المجتمع الدولي وهيئات الأمم المتحدة، لا سيما المحكمة الجنائية الدولية، بفتح تحقيق فوري في جرائم التعذيب التي ارتُكبت في معتقل سدي تيمان، والعمل على إغلاق المعتقل وإنصاف الضحايا.كما قدّم المحامي الحيفاوي حسن عبادي (عضو اللجنة الاستشارية للتحالف الأوروبي لمناصرة أسرى فلسطين) مداخلة تاريخية قيّمة، قال فيها"قامت الوكالة اليهودية بترحيل نحو 49 ألف يهودي من اليمن إلى "إسرائيل" بين عامي 1949 و1950، في عملية سُميت "جناح النسر"، وأُسكنوا في معسكر "سدي تيمان" الذي كان سابقًا للجيش البريطاني. أقيم السجن الحالي على أنقاض تلك المباني، ليكون منشأة لاحتجاز مختطفي غزة." وأضاف"الكتاب يسلط الضوء على فظائع هذا السجن، ويُعدّ بمثابة نظير لـ "أبو غريب" و"غوانتانامو"، ويجب اعتماده مرجعًا، لا سيما فصله السادس (ص. 77-92) الذي يتناول تعذيب الأسرى كجريمة حرب وانتهاك جسيم للقانون الدولي."وأشار إلى أهمية توصيات الكتاب، خاصة التوصية الخامسة المتعلقة باللجوء إلى المحاكم الوطنية لمحاكمة مرتكبي جرائم التعذيب.من جهته، قال الحقوقي حلمي الأعرج، مدير مركز الدفاع عن الحريات"الكتاب وثيقة وطنية قانونية توثّق جرائم التعذيب والاختفاء القسري والجرائم ضد الإنسانية التي يرتكبها الاحتلال "الإسرائيلي" بحق الأسرى الفلسطينيين في سدي تيمان."وأضاف"العمل يفتح الباب نحو توثيق جريمة الإبادة الجماعية التي يتعرض لها الأسرى، نتيجة سياسة التجويع التي يتبناها بن غفير، بحماية من القضاء "الإسرائيلي"، وصمت دولي مخزٍ."وفي ختام الحفل، شارك عدد من الحضور بمداخلات قيّمة، أثنوا فيها على أهمية الكتاب وما يتضمنه من توثيق ومعلومات، مؤكدين ضرورة تطوير دور المؤسسات الرسمية والحقوقية الفلسطينية في تعزيز التضامن الشعبي لإسناد الأسرى، ودعم نضالهم في مواجهة جرائم الاحتلال "الإسرائيلي".بقلم: سامي إبراهيم فودةالجزائر.. صوت الحق وضمير الأمة في زمن الخذلانمن قلب فلسطين الجريحة، ومن عمق الألم الممتد على تراب غزة النازف، نرسل أصدق كلمات الامتنان والعرفان إلى الجزائر الشقيقة، أرض المليون ونصف المليون شهيد، التي لم تكن يوماً إلا إلى جانب الحق، إلى جانب فلسطين، الثورة، والإنسان.الجزائر، هذه الأمة التي نذرت نفسها قِبلةً للأحرار، ومأوى للثوار، وسنداً لكل مظلوم، كانت وما زالت قلعة العروبة الحقيقية، التي لم تساوم، ولم تخذل، ولم تُبدّل مواقفها كما فعل الآخرون. وقفت معنا يوم كانت الأنظمة تتوارى خلف جدران الصمت، ونادت بأعلى صوتها: "فلسطين ليست وحدها". نوجه تحية شكر ووفاء لفخامة الرئيس عبد المجيد تبون، الذي كان صوته صوت الفلسطينيين في المحافل، وكانت مواقفه مشاعل نور وسط هذا الظلام العربي. تحية لحكومة الجزائر التي احتضنت الألم الفلسطيني، وعبرت عنه بصدق لا تملقه المصلحة ولا تشوبه الحسابات الضيقة. أما الشعب الجزائري العظيم، فما عرفناه إلا شعب النخوة والكرامة، يخرج في المسيرات نصرة لغزة، يجمع التبرعات، يرفع راية فلسطين في المدارس والجامعات والشوارع، كما لو أنها قطعة من الجزائر ذاتها. شعب علّمنا أن الأخوة الحقيقية لا تحتاج إلى بروتوكولات. ولا يمكن أن نغفل عن الإعلام الجزائري الحر، الذي شكّل جبهة متقدمة في معركة الوعي، فضح جرائم الاحتلال، ورفع الصوت بالحق حين صمت الكثيرون. فكل التحية للمواقع الإخبارية، والصحف، والإذاعات، والقنوات التي بقيت تنقل الحقيقة من قلب الجحيم، ووقفت بجانب الصحفي الفلسطيني، والأسير الفلسطيني، والطفل الفلسطيني. وللجيش الجزائري البطل، درع الوطن وأمانه، نقول: أنتم الفخر الذي نعتز به، والرمز الذي نطمئن إليه، وقد كنتم دائماً درع الجزائر، ودرعاً معنوياً لكل أمة تنشد الكرامة والحرية.شكرًا لكِ يا جزائر الحُب والثورة، يا وطن الرجال والبطولات، يا من بقيت وفية للدم الفلسطيني، ولأحلامه في الحرية والعودة.فلسطين لن تنسى...وغزة ترفع لكِ يدها الجريحة وتقول:"من لم يكن جزائرياً، فليتعلّم من الجزائر معنى العروبة والوفاء."بقلم: فراس الطيراوي / شيكاغو - ناشط سياسي وكاتب عربي فلسطيني عضو الامانة العامة للشبكة العربية للثقافة والرأي والإعلام.الصحفي ناصر اللحام حرًّا من بين أنياب الاحتلال وصرخة الأسرى لا تزال مدوّيةبعد تسعة أيامٍ من الاعتقال الوحشي، أفرج الاحتلال الإسرائيلي عن الزميل الصحفي ناصر اللحام، الذي خرج مرفوع الرأس، لكنه لم يخرج صامتًا. حمل معه شهادته على ما يجري خلف القضبان، وقالها بوضوح:الأسرى يُعذَّبون ويُجوَّعون داخل السجون الإسرائيلية.هذا ليس توصيفًا عابرًا، بل صرخة مدوّية من صحفي محنك، يعرف تمامًا ثقل الكلمة حين تُلقى، ويعلم أن قول الحقيقة في زمن الكذب يُعد مقاومة. نُبارك لناصر اللحام حريته، ولكننا نعلم أن هذه التهنئة لا تكتمل، لأن آلاف الأسرى لا يزالون يقبعون في زنازين القمع، تُمارس ضدهم أبشع أنواع التعذيب الجسدي والنفسي، في ظل صمتٍ دوليّ مُخزٍ ومريب. هناك من يُنتزع من فراشه ليلاً دون تهمة، وهناك من يُحرم من الطعام والدواء، من التواصل مع أهله، من النوم، من النور، ومن الحياة. اعتقال ناصر اللحام لم يكن حدثًا عابرًا، بل رسالة ترهيب موجهة إلى كل صحفي فلسطيني حر، وكل صوت يرفض أن يُصفَّق للجلاد. لكن اللحام خرج، كما عهدناه، أقوى من السجن، أشجع من السجان، شاهداً حياً على أن الاحتلال لا يخاف السلاح بقدر ما يخاف الحقيقة. إننا، إذ نهنئ زميلنا بسلامته، نؤكد أن صوته لن يُسكت، بل سيتردد في كل منصة، وفي كل ساحة، دفاعًا عن الأسرى الذين لا يملكون إلا ضمير شعبهم، وعدالة قضيتهم، ووجعهم المتراكم. المطلوب الآن ليس فقط التهنئة، بل حملة شاملة لكشف جرائم الاحتلال في سجونه، وتحويل ما قاله ناصر اللحام إلى ملف يُقدَّم أمام كل محفل حقوقي ومحكمة دولية. فإن كنا نحتفل بحرية اللحام، فإن الواجب يُحتّم علينا أن نواصل النضال من أجل حرية كل أسير فلسطيني، لأن معركتهم هي معركتنا، ووجعهم وجعنا، وكرامتهم من كرامتنا.الاحتلال إلى زوال… والكلمة الحرة أقوى من الزنازين.بقلم الأسير المحرر: محمد التاجفي اليوم العالمي لإسناد الأسرى.. إلى متى يتركون وحدهم؟في الثالث من أغسطس/آب من كل عام، يمر علينا اليوم العالمي لإسناد الأسرى الفلسطينيين في سجون الاحتلال الإسرائيلي، بينما لا تزال جدران الزنازين تنزف صمتا، ويواصل الاحتلال جرائمه الممنهجة بحق أكثر من 10800 أسيرا وأسيرة، بينهم أطفال ونساء وشيوخ ومرضى، في ظروف لا تمتّ للإنسانية بصلة.لكن ما يثقل علينا هذا العام أكثر من أي عام مضى هو أن الاحتلال يتسارع في استهداف حياة الأسرى، حيث قتل بدم بارد 74 أسيرا فلسطينيا منذ 7 أكتوبر 2023، عبر سياسة التعذيب والإهمال الطبي المتعمد والتجويع وسحب أبسط مقومات الحياة، وتحتجز جثامينهم حتى اللحظة، دون احترام لكرامة الإنسان أو لمشاعر أمهاتهم وأطفالهم وأحبابهم.. لا محاكمة، لا مساءلة، ولا حتى اعتراف بالمسؤولية.ماذا نفعل؟ نُدين.. نناشد.. نقف في الميادين.. نصرخ، ثم نصمت. ويستمر العدو في سياساته الإجرامية وكأن شيئا لم يكن.. بل كأننا لم نكن.إن سياسة الاحتلال في التعامل مع الأسرى ليست انتهاكا عابرا، بل جريمة ممنهجة تهدف إلى تحطيم الإنسان الفلسطيني داخل المعتقل وخارجه، وتمارس بعلم المجتمع الدولي، إن لم نقل بموافقته الضمنية.في مواجهة هذا الجحيم، لا بد من كسر الحلقة المفرغة من الصمت، لا بد من فعل جديد، وإرادة جماعية تربك الاحتلال، وتحرك المؤسسات الدولية، والمؤسسات الحقوقية والإنسانية، وترغم العالم على الفعل المستدام لوقف الجرائم المتواصلة بحق الأسرى والأسيرات.لا يكفي أن نقول: الأسرى خط أحمر.. بل يجب أن نجعل من معاناتهم نقطة اشتباك سياسي وشعبي، محليا وعالميا.ماذا نحتاج؟- حملة دولية منظمة، لا تتوقف عند المؤتمرات، بل تصل إلى قاعات المحاكم وساحات البرلمانات.- فعل شعبي يتصاعد الى انتفاضة شعبية، تجعل من إسناد الأسرى قضية نضالية فعلية، وليست موسمية.- منصة إعلامية ناطقة بلغات العالم، تفضح بالصوت والصورة ما يجري في زنازين العزل والقتل.- تحرك قانوني منظم، يربط كل شهيد أسير باسم مجرمٍ صهيوني أمام المحاكم الدولية.نريد أن نربك الاحتلال، لا أن نربِك بعضنا.. نريد أن نخوض معركة الأسرى كقضية تحرر، لا كحالة إنسانية فقط. في يوم إسناد الأسرى، لا نطلب كثيرا، بل نطلب ما هو أقل من واجب: أن نكون في صفهم.. لا خلفهم.. أن نتحرك قبل ان نتكلم.. حتى لا نستقبل كل يوم أسيرا شهيدا ثم نرثيه، وننساه في زحام التحديات ونجعل منه رقما في لائحة الشهداء.بقلم: ثورة عرفاتسجّان أبوك يا سجن…وُلدتُ في بيتٍ يُحب البنات، بيتٍ كبيرٍ تحفّه الحكايات، وتُظلّله سكينة العائلة ودفء القلوب. كنت الطفلة الوحيدة بين أولاد عمومتي، مدلّلتهم، زهرة صغيرة تتنقّل بين الأذرع، وكلّهم يحيطونني بالرعاية... لكن أحدهم كان الأقرب إلى قلبي: جدّي. كان يخصّني بركنٍ صغير في البرندة، يرفعني برفق، يضعني على حافّة الشباك، يركن عصاه جانبًا، ويبدأ بالتصفيق والغناء:"سجّان أبوك يا سجن... ومفارق أحبابيواللي ما عنده حزن... يبكي على شبابي"كنت أُردّد خلفه، أتعثّر في الكلمات، أضحك حين يضحك، وأحدّق في عينيه التي كثيرًا ما كانت تلمع دون أن أفهم السبب. لم أكن أعلم أن الأغنية كانت وجعه، وأن صوتي الطفولي كان يُوقظ فيه حزنًا دفينًا اسمه: الأسير… ابنه، عمّي. كان جدي يبتسم لي دومًا، لكنه يخبّئ دموعه حين تقترب منه العيون. لم أكن أفهم، ولم أكن أحتاج إلى الفهم… كنت أغنّي، وأُحبّ تلك الأغنية، أطلبها منه كل يوم، وهو لا يردّني أبدًا، ولو كلّفته دمعًا. ثم كبرتُ قليلًا، ودخلت المدرسة. وفي الصف الأول، أعلنوا عن "اليوم المفتوح"، واختارت المعلّمة أغنية "طيري طيري يا عصفورة"، لنُشارك بها كصفٍ صغير.لكنني رفضت، وأصررت:"نُريد أن نُغنّي (سجّان أبوك يا سجن)".اقتربت منّي المعلمة وقالت بابتسامة حزينة:"تلك الأغنية نُخصّصها ليوم الأسير الفلسطيني".أجبتها بعفوية:"لا بأس، نُغنّيها الآن، وسأغني طيري طيري في المرّة القادمة"رضيت، وبدأنا نتدرّب، أنا وزملائي. نضحك، نركض، نغني، وكانت أروقة الصفّ تمتلئ بضحكاتنا، لكني كنت أرى شيئًا حزينًا في عيني معلمتي، ظللتُ أجهله. وفي اليوم المنتظر، ارتديتُ فستاني الأبيض، صفّفت أمي شعري الطويل، قبلتُ جبين جدّي، وقلت له بحماسة:"سأُغني لك اليوم… استمع إليّ".ضحك، قبّل خدّي، وربّت على رأسي بصمتٍ عميق.بدأ الحفل. وقفنا جميعًا نُنشد النشيد الوطني:"فدائي... فدائي...يا أرضي يا أرض الجدود..."ثم تحدّثوا عن الأرض، عن الزيتون، عن الأسرى، عن القدس،وحين حان دور صفّنا، صعدتُ المنصّة.اقتربت من الميكروفون، وبدأنا نغنّي:"عمري قضيته بسجن... يا الله ويش الحالوالسجن لي مرتبة... والقيد لي خلخالوالمشنقة معلقة... مشروحة للأبطال"كنت أُلوّح بيدي، أبتسم، أدور بفستاني الأبيض،بينما كانت المعلمة وبعض الأمهات… يبكين.سألت نفسي: "لماذا؟ نحن نغنّي!"وهم يبكون!!!!وحين انتهينا، ركضت إلى معلمتي وقلت لها:"لا تبكي… في المرّة القادمة سنُغني طيري طيري يا عصفورة."ابتسمت، ومسحت دمعتها، وقالت: "ماشي."وتمرّ الأعوام…ويأتي يوم 15 تشرين الثاني 2000فأُغنّي الأغنية ذاتها،لكن وحدي… وبدموع لا تنضب.الآن فقط، فهمتُ معنى الأغنية.فهمتُ لماذا كان جدي يبكي في صمت،ولماذا كانت تلك الكلمات تحفر داخله جرحًا لا يُشفى.فهمت أن خلف كل كلمة،كان هناك وجهٌ غائب…اسم لا يُنطق كثيرًا…عمي الأسير.عرفت السجن لا ككلمة… بل كقيد.عرفت أن الأغنية لم تكن لحنًا… بل وجعًا يقطر من حناجرنا.وأن جدي، المختار القوي،كان يُخفي ضعف الأب الذي لا يستطيع أن يُحرّر ابنه من خلف الجدران."يا رافعين العلم... علوّوا العلم لفوقوافتل يا شعب الألم... عبّي القلب بالشوق"كبرت أنا…وكبرت معي الأغنية، لكن نغمتها تغيّرت.صارت تُشبهني… صارت تبكيني."لأطلع عرّاس الجبل... وأشعل الفانوسوقع من إيدي وانكسر... لأقضي عمري عبّوس"انكسر الفانوس يا جدّي…وانكسرت طفولتي معه.لكني ما زلت أغنّي،وأُخفي دمعي كما كنتَ تفعل،وأحمل وجعي بصوتٍ هادئ،يشبه الوطن… ويشبهك.بقلم: عيسى قراقععندما كان الصحفي ناصر اللحام مجرد رقمدخلت على مكتبه في وكالة معا، لفت انتباهي وجود صورة لشاب جميل وصغير في العمر على طاولة المكتب، معلّقة على صدره لوحة تحمل رقم 7014355، وهي صورة التُقطت خلال وجوده في السجون "الإسرائيلية" في سنوات الثمانينات. نظرات حزينة مندهشة تندفع بين عينيه، حوّل ناصر اللحام هذا الشاب المنتفض المندفع الجريء إلى رقم ساكن وجامد في تلك السجون الظالمة، ربما أدرك أنه بين ليلة وأخرى تحوّل من إنسان إلى مجرد رقم، صار الرقم هو اسمه وكوشانه وهويته ومساحة حياته السابقة والقادمة.اختصروا عمره وحيويته في سبعة أرقام.. السجّانون ينادون عليه برقمِه وعليه أن يحفظه جيدًا، ينهض على نظام العدد اليومي صبح مساء، ألّا يتأخّر، ألّا يخربش، وإلّا فإن هراوة ستضربه على رأسه أو يُعاقب في الزنازين الانفرادية أو يتعرّض للشتائم والإهانات. كل سجين أصبح له رقمٌ مكوّن من عدّة خانات ضمن نظام متسلسل يساوي في النهاية أكثر من مليون أسير وأسيرة اعتُقلوا في سجون الاحتلال منذ عام 1967، وعلى ناصر اللحام أن يحفظه باللغة العبرية بشكل سليم، وإن لم يفعل ذلك يُحرَم من السجائر ووجبة الماء الساخن والقهوة والشاي.صرت رقمًا لا ملامح لي، لا وجه ولا قلب ولا لسان، أصبحت مجرد رقم، شيء بلا قيمة، نزعوا عني الصفة الإنسانية، لست من بني آدم، صرت مجرد رقم في ملف أو في حياة محشورة متزاحمة الأرقام، الرقم معلّق على صدري على طريقة النازيين في تعاملهم مع المعتقلين في سجونهم، هذا الرقم يقودني إلى الجنون أو القهر أو الموت تعذيبًا أو مرضًا، وفي كل الأحوال أنا مجرد رقم يتغيّر ويُستبدَل ويُسحق، يبهت أو يلمع، رقم ليس له في دنيا المستعمرين أي حساب.عندما نظرت إلى صورة ناصر اللحام المُرقَّمة، عادت بي الذاكرة إلى الوراء، آلاف الأسرى الذين جُرّدوا من إنسانيتهم وروحهم وصاروا قطيعًا وأرقامًا وإرهابيين ومجرمين يتعرّضون للطمس والهدر والقمع وتشويه صورتهم وسلبهم كل حقوقهم الإنسانية والمعيشية، ليس لهم هوية ولا مكان إلّا بين مجموعة أرقام تحرّكها مكانة القمع "الإسرائيلية" ونظام السيطرة في السجون.صورة ناصر اللحام توجعنا، تقشعرّ لها الأبدان، كيف يتحمّل أن ينظر إلى صورته طوال هذا الوقت؟ هذا الرقم هو اسمك خلال الزيارة أو لقاء المحامي أو الصليب الأحمر، هذا الرقم هو جسدك خلال عمليات القمع، لا أب لك ولا أم ولا أصدقاء ولا عائلة، أنت رقم متجمّد لا تتحرك في المكان والزمان، أنت رقم لا تتوجّع ولا تتألّم، ليس لك ماضٍ ولا حاضر ولا مستقبل.أنت يا ناصر رقم، عليك أن تقول للسجّان: يا سيدي، ليس لك قرار، أنت رقم، عليك أن تنام الساعة العاشرة ليلًا بعد إطفاء الكهرباء، ليس لك وقت وأحلام، أنت رقم لا تقرأ كتابًا فليس لك عقل ودماغ، أنت رقم لا تحمل قلمًا لتكتب فليس لك يد، يدك يد السجّان، أنت مجرد رقم لا تشكو ولا تغضب ولا تشعر فليس لك قلب وأحاسيس وشوق وحبيبة وراء الجدران.الرقم هو سياسة العنف والإرهاب "الإسرائيلية" المستمرة بحق أسرانا في سجون الاحتلال، فهم أرقام، يُقتلون في أقبية التعذيب، لا يُحاسَب أحد لأنهم ليسوا أكثر من أرقام، لا يُقدَّم لهم العلاج والدواء، الأرقام لا تمرض ولا تحتاج إلى رعاية صحية، لا يُقدَّم لهم الغذاء الكافي، الأرقام لا تشبع ولا تجوع ولا تعطش، يكفي أربع حبّات من الفاصولياء ونصف بيضة وبضع غرامات من اللحمة المجمّدة، وثلاثة كسرات من الخبز ورائحة قهوة في كأس ماء.الرقم هو هذه الهندسة الاستعمارية للبشر بطحنهم وعيًا وفكرًا وإدراكًا، الأرقام ليس لها حقوق، وهي مجرد طلاسم غامضة في مفاهيم حقوق الإنسان، عقرب الاحتلال بكل أجهزته ومستوياته العسكرية والأمنية والسياسية هو الذي يُحرّك هذه الأرقام، غرفتك مُرقّمة، الزنزانة مُرقّمة، مدة حَبسك مُرقّمة، هم لا يعرفونك إلّا رقمًا أو هدفًا، لا يقرؤون أي معنى لهذه الأرقام، أنت مخفيّ، متواري تحت هذه الأرقام.يُقاس عمر دولة الاحتلال "الإسرائيلي" وبقاؤها بالأرقام، بعدد الحروب التي تخوضها وعدد القتلى الفلسطينيين، أرض أكثر وسكان أقل، تطهير عرقي، مسح الناس جوًّا وبحرًا وبرًّا، تنظيف فلسطين من سكانها من أجل دولة تلمودية يهودية نقية.أنت يا ناصر مجرد رقم، كان يأتيك الهواء من فتحة ضيّقة لتتنفس، شعاع الشمس في ساحة الفورة له مدة محددة، حبّات البطاطا والرز تأتيك محدودة لا تزيد ولا تنقص، سطور رسالتك على ورق الصليب الأحمر معدودة، كلماتك على شبك الزيارة مع أمك معدودة، أنفاسك واشتياقاتك وسلاماتك معدودة، ابتساماتك معدودة، حركات أصابعك معدودة، لقد انتهى مفعولك بمجرد أن دخلت سجون الاحتلال، هنا الحديد والأبواب والسلاسل والأرقام.أنت يا ناصر في المحكمة العسكرية مجرد رقم، مدة الحكم بحقك هي مجرد رقم، لا يفهم القضاة أن تحت الرقم إنسانًا يغضب أو يشعر بالظلم، تجديد اعتقالك الإداري هي أرقام لا تُحسب بالشهور والسنوات، ليس هناك من يفهم ماذا يوجد وراء هذه الأرقام، لا يرون بشرًا وتعذيبًا واضطهادًا وعمرًا يضيع بين سنوات هذه الأرقام.ما هذا الرقم الذي يُسمّى مؤبّد؟ لا يوجد حتى في علم الرياضيات والفلك، مؤبّد، مؤبّدان، خمس مؤبّدات وأكثر، هل هو اسم للجحيم في السجون؟ هل هو الانتظار حتى تتبدّل الأرقام أو يمحوها الصدأ عن الجسد والقضبان؟ لم يقرأوا ما كتبه الأسير ناصر أبو سرور عن هذا المؤبّد عندما قال:هنا في المؤبدترتدي الجدران ظلها متى تشاءوتخلع من تشاء عنظلهتنام زنزانتي قبلي كأني الذييحرسويشيخ حارسي الجندي لاأكبرتتوقف الأيام عن عدهاوأتوقفمؤبد يعطيك كل الوقت ويأخذ وقتككله.أنت يا ناصر مجرد رقم، أنت ميت كالشهداء الذين يحتجزونهم ويستبدلون أسماءهم بأرقام هناك في الثلاجات الباردة أو ما يُسمّى مقابر الأرقام، وأنت ميت إن مررت عن حاجز عسكري ونرفزت في وجه الجندي، حياتك مجرد رقم واحد يُسمى رصاصة، وأنت ميت إن لم تحفظ الخريطة الجغرافية وتفهم أن حركتك مرقّمة بين المعازل والكنتونات، لا تتجاوز الجدار أو المستوطنة، عليك أن تنتبه أنك رقم، والمسافات مغلّفة، ولست أكثر من رقم يدور في دائرة.كل شيء صار أرقامًا، اقرأوا تقارير مؤسسات حقوق الإنسان عن هذه الأرقام التي تحصي عدد البيوت المهدومة، عدد الشهداء، عدد الأسرى، عدد المستوطنين والمستوطنات، عدد الاقتحامات والمداهمات، كأنه لا يوجد ما يختفي وراء هذه الأرقام، وأن هناك شعبًا ودمًا ولحمًا وعظمًا وقهرًا وحقوقًا قومية وسياسية ووطنًا ينزف وضحايا يبحثون عن إنسانيتهم وسط المجازر والجرائم الصهيونية المستمرة.هذا الرقم الذي اسمه ناصر اللحام تمرّد على الرقم، خلعه من اسمه وقلبه ومن على صدره، انتفض الإنسان الأسير، انتزع حقوقه الإنسانية ومكانته وقيمته واستعاد ملامحه في صراع الإرادات والبطولات والمعجزات خلف قضبان السجون، انتزع الرقم وبنى سلطته الثورية بديلاً عن سلطة السجّان، تحرّك الرقم الذي يُسمّى ناصر اللحام، لم يتوقّعوا أن هذا الرقم صار صحفيًّا وأستاذًا يطلّ على دولة الاحتلال من على شاشات الفضائيّات، لم يتوقّعوا أن هذا الرقم انتزع الثقافة والكتاب والقلم وأسس مدرسة وجامعة حتى داخل السجون، تحرّك الرقم، ظهر الوجه الإنساني للشعب الفلسطيني وكشف الوجه البشع لدولة الاحتلال، ظهر الوجه الأخلاقي الحضاري للشعب الفلسطيني، وكشف وجه الخطيئة والعنصرية والتطرّف لوجه الاحتلال، تحرّك الرقم، انتفاضات وهبّات وصلوات وصمود وإعلام وكوفيات، أعراس وأغانٍ وأفراح وزيت وزيتون وحياة.أُعيد اعتقال الصحفي ناصر اللحام يوم 7 تموز 2025، ليتحوّل من محلل ومذيع للأخبار إلى شاهد على الإبادة الدموية في غزة، وإلى شاهد وضحية على الإبادة المتوارية بحق الأسرى خلف القضبان بعد أن صار هدفًا عسكريًّا لسلطات الاحتلال.وهناك، وبدون قلم وميكروفون وشاشة، يكتب تقريره بدمه وعذاباته، وهناك، حيث ينقطع الصوت وتُمارَس كل أشكال التعذيب والانتقام، ما زال ناصر يحكي على خط النار بلا درع إلّا الحقيقة، فعندما انطفأت الكاميرا صار ناصر رواية مشتعلة.استُشهد خلال حرب الإبادة البشعة على غزة أكثر من 230 صحفيًّا، واعتُقل المئات، وهذا لم يحدث حتى في الحربين العالميتين الأولى والثانية، هؤلاء الشهداء ليسوا أرقامًا، إنهم لغات ونبضات وأصوات وعقول وعيون، رأت الجحيم "الصهيوني" فنقلته إلى كل أرجاء الكون، لينكسر الصمت والخوف ويتوقّف نزيف الموت قبل أن يُدفن الشاهد والمشهد، وتحترق الصورة والنص.نظرتُ إلى صورة ناصر المُرقّمة، وتذكّرتُ أنه قال لي يومًا إن أسوأ ما في الحياة: الجنون والسجن، فكيف الآن وقد اجتمع كل مجانين تل أبيب الشاذين مع ناصر في السجن؟ وقد أصبح السجن ساحة للإعدام، ولإشباع غرائز وشهوات الجلّادين ونزعاتهم المجنونة.ناصر، يا صاحب العينين المتعبتين كالمخيم...أنت الآن في الزنزانةلكن صوتك يمر في الحاراتوفي شاشات الجوالخبر عاجلناصر يتكلمغزة بخير رغم الألمبقلم: وسام زغبر - عضو الأمانة العامة لنقابة الصحفيين الفلسطينيينيوسف الزق... حين يُغتال الرمز مرتينلم يكن يوسف الزق مجرد طفل وُلد في الظلال الداكنة للزنازين الإسرائيلية، بل كان اسمه نفسه قصيدة مقاومة، وسيرة نضال لا تكتب إلا على جدران الوجع الفلسطيني المتجدد. يوسف، الذي عرفه الفلسطينيون والعالم كـ "أصغر أسير في العالم"، استُشهد يوم الجمعة 11 تموز/يوليو 2025، في مجزرة صامتة ارتكبها الاحتلال الإسرائيلي بقصف شقة عائلته في شارع الثورة وسط مدينة غزة. ولد يوسف عام 2008 داخل سجون الاحتلال، في ظروف لا تصلح لبقاء بشر، فكيف لطفل؟ لم يكن ميلاده مجرد حدث بيولوجي، بل كان تحديًا سافرًا لجبروت السجان. والدته، المناضلة الأسيرة المحررة فاطمة الزق، أنجبته مكبّلة اليدين، تحت تهديد البنادق، وفي ظل صمت دولي مريب، لتسطر واحدة من أكثر حكايات التحدي الفلسطيني عنفوانًا وألمًا. يوسف لم يختر أن يُولد في السجن، تمامًا كما لم يختر أن يُستشهد تحت الركام. لكنه وُجد ليكون رمزًا، ثم غاب ليصبح ذاكرة حيّة في ضمير شعبه. لقد قُدّر له أن يكون شاهدًا على النكبة المتواصلة، من زنزانة الميلاد إلى قبر الحرب. استشهاد يوسف ليس فقط جريمة حرب جديدة تضاف إلى سجل الاحتلال الدموي، بل هو اغتيال للمعنى، لرمزية الحياة التي وُلِدت رغم القيود، واغتيال لطفولة لم تعرف طعم الحرية يومًا. يوسف لم يعش كالأطفال، لم يعرف المدارس ولا الحدائق، بل عاش مطاردًا بين رمزية سجنه وواقع حصاره، ثم قُتل في حضن أمه كما وُلِد بين يديها. والدة يوسف، فاطمة الزق، لم تفقد ابنها فقط، بل فقدت جزءًا من الحكاية التي كانت ترويها للعالم عن إرادة الفلسطيني الذي يزرع الحياة في أرضٍ لا تعترف بها آلة القتل. كان يوسف بالنسبة لها – ولنا – شاهدًا حيًا على القهر والإرادة معًا، والآن أصبح شاهدًا شهيدًا على جريمة مستمرة بحق غزة وأهلها. يا يوسف، لم تكن بحاجة إلى شهادة ميلاد كي نعرفك، كنت ابن القضية، المولود في الظلام، والشهيد في عزّ الضوء، قُتلت لأنك تمثل ما يخشاه العدو: الولادة من رحم السجن، والنمو في حقول الكرامة، والموت واقفًا على أنقاض الوطن.نم قرير العين يا يوسف، فالأحرار لا يموتون، بل يورثون الحكاية.بقلم: سامي إبراهيم فودةأسرى المخيمات.. المارد الفلسطيني الذي لا تُقيّده السلاسلمن بين الأزقة الضيقة، ومن بيوت الصفيح التي لا تقي حرًّا ولا بردًا، من رحم المعاناة والحرمان، وُلد المارد الفلسطيني. هناك، في المخيمات التي أرادها المحتل خنادق بؤس، خرج أبناء لا يشبهون إلا الوطن، آمنوا أن القضية لا تُحل إلا بالنضال، فكانوا وقود الانتفاضات، وروح المقاومة، وأيقونات الصمود خلف القضبان. هم الأسرى الذين لم يُرهبهم القيد، ولم تُحنِهم السياط، بل جعلوا من الزنازين منابر كرامة، ومن القضبان سلالم إلى المجد. في قلب السجون يعيش الآلاف من أبناء المخيمات، رجالًا ونساء، شيوخًا وأطفالًا، تُسرق أعمارهم يومًا بعد يوم، في معركة لا تنتهي بين الجلاد والضحية. لكنهم، على الدوام، هم المنتصرون بالكرامة والإرادة.أولًا: الأسير ابن المخيم: حالة خاصة من النضالالأسير الفلسطيني ابن المخيم ليس مجرد رقم في إحصائيات الأسرى، بل هو خلاصة تجربة نضالية متكاملة. وُلد على أطراف وطن مسلوب، ونشأ وسط الحصار والقهر والحرمان، وتشرّب الوعي الوطني مع كل لقمة خبز ومشهد شهيد.حوالي 70% من الأسرى الفلسطينيين هم من أبناء المخيمات، من كافة محافظات الضفة الغربية وقطاع غزة، مما يدل على أن المخيم ظلّ خزانًا لا ينضب للثورة.ثانيًا: تصنيفات الأسرى الفلسطينيين في سجون الاحتلال1. حسب الفئة العمرية:الأطفال (دون 18 عامًا): يُعتقلون بوحشية، يتعرضون للضرب والتهديد، يُحرمون من التعليم والرعاية، ويُزج بهم في زنازين البالغين.الشباب (18–35 عامًا): يشكّلون النسبة الأكبر، وهم نبض الحركة الأسيرة ووقود المعارك داخل السجون.كبار السن (فوق 60 عامًا): يعانون أمراضًا مزمنة، ويُحرمون من العلاج والرعاية في ظلّ إهمال طبي متعمد.2. حسب الجنس:الرجال: يشكلون الغالبية الساحقة من الأسرى، موزعين على كافة السجون.النساء: ما يزيد عن 80 أسيرة، بينهن أمهات، قاصرات، ومريضات. يُمارَس بحقهن التحقيق القاسي، العزل، الإهمال الطبي، والتحرش المعنوي.ثالثًا: الحياة الاعتقالية للأسرىالاعتقال: غالبًا ما يتمّ عبر اقتحامات ليلية عنيفة، كسر للأبواب، واعتداء على العائلات أمام أعين الأطفال.التحقيق: يمتد لأيام أو أسابيع، يُستخدم فيه التعذيب الجسدي والنفسي، الحرمان من النوم، التهديد والشتائم.المحاكمات العسكرية: صورية، بلا أدلة، تُدار بلغة عبرية، أمام قضاة عسكريين، وتنتهي غالبًا بأحكام جائرة.رابعًا: الحياة المعيشية داخل السجونالطعام: سيئ الجودة، قليل الكمية، ويكاد يخلو من أي قيمة غذائية.الملابس: لا تكفي، ولا تناسب فصول السنة، خاصة في الشتاء القارس.الزنازين: ضيقة، مكتظة، سيئة التهوية، تغزوها الحشرات، وتغمرها الإضاءة المُرهقة.الكتب والتعليم: ممنوع في كثير من الأحيان، والتعليم النظامي مفقود.خامسًا: الوضع الصحيالإهمال الطبي: سياسة ممنهجة، لا أطباء متخصصين،مرضى السرطان والأمراض المزمنة: يتعرضون لقتل بطيء، بحرمانهم من العلاج، أو تقديمه بعد فوات الأوان. يُستخدم الإهمال الطبي كأداة عقاب جماعي تهدف لكسر الإرادة.سادسًا: الحالة النفسية والإنسانيةالحرمان من الزيارات: مئات الأسرى لم يلتقوا ذويهم منذ سنوات، وبعضهم يُحرم حتى من مكالمة هاتفية.العزل الانفرادي: سلاح نفسي فتاك، يُمارس لشهور وسنوات، يهدف لعزل الأسير عن محيطه وكسر معنوياته.التفتيش العاري والإذلال: سياسة ممنهجة تُمارس لإهانة الأسرى، خاصة قبل الزيارات أو النقل بين السجون.قمع الأقسام: اقتحامات مفاجئة، مصادرة للأغراض، ضرب للأسرى، وقطع للكهرباء والماء كنوع من العقوبة الجماعية.سابعًا: المرأة الفلسطينية في الأسر: أسطورة صمودالأسيرة ليست مجرد رقم ولا ضحية، بل أيقونة نضال.اعتُقلت وهي أم، أو طالبة، أو مناضلة في الميدان.تحمّلت العزل، والتحقيق القاسي، والحرمان من العلاج، لكنها بقيت شامخة.من بين الأسيرات من أنجبت داخل السجن، ومن خرجت بعد سنوات لتكمل رسالتها النضالية.هي مرآة فلسطين الصابرة والمكافحة في وجه الاحتلال والظلم المزدوج.ثامنًا: أسرى الأطفال: البراءة المسلوبةيُختطف الطفل الفلسطيني من بين لعبه وأحلامه، يُزج به في الزنازين، ويُحرم من التعليم والحياة الطبيعية.في عمر الزهر يُمارَس عليه العنف الجسدي، والضغط النفسي، والإذلال اليومي، ظنًّا من الاحتلال أنه سيكسرهم.لكن هؤلاء الأطفال يخرجون من السجن رجالًا، أكثر وعيًا، وأشد انتماءً، وكأن كل وجعهم شَحَن قلوبهم بالإصرار.تاسعًا: ملاحم الصمود والكرامةمعارك الأمعاء الخاوية: أداة نضال مشرّفة، يخوضها الأسرى لانتزاع حقوقهم. يصومون عن الطعام أيامًا وأسابيع، يضحّون بأجسادهم سلاحًا في معركة الكرامة.القيادات داخل السجون: كثير من قادة الشعب خرجوا من رحم المخيم إلى زنازين الاحتلال، فصاروا رموزًا، أمثال:مروان البرغوثي، أحمد سعدات، عبد الله البرغوثي، وليد دقة، كمال أبو وعر (الذي استُشهد بسبب الإهمال الطبي)، وغيرهم من الأبطال الذين يرسمون خارطة الوعي الوطني من خلف القضبان.خاتمة: الأسرى... ضمير القضية وراية النضالالأسرى الفلسطينيون، خاصة أبناء المخيمات، ليسوا مجرد أرقام في سجلات الاحتلال.إنهم المرآة الحقيقية للقضية الفلسطينية، وضميرها الحي.هم منارات العزة، وروافد الحرية، وسيوف الكرامة التي لم تُغمد رغم ظلمة الزنازين.قضيتهم ليست قضية إنسانية فحسب، بل قضية تحرر وطني بامتياز.إن شعبًا لا يُحرر أسراه، لا يُمكن أن يُحرر أرضه.وما دام في المخيمات طفل يعرف أن الاحتلال ظالم، فستظل السجون ممتلئة بأبطال لا يخشون الموت، لأنهم على يقين أن الحرية قادمة، لا محالة.مؤسسات الأسرى: واشنطن تعاقب العدالة بمعاقبة ألبانيزأدانت مؤسسات الأسرى العقوبات التي فرضتها الولايات المتحدة الأمريكية على المقرّرة الأممية الخاصة المعنية بحالة حقوق الإنسان في الأراضي الفلسطينية المحتلة، فرانشيسكا ألبانيز، واعتبرتها خطوة غير قانونية ومخالفة للقانون الدولي والمبادئ الأساسية لحقوق الإنسان.وأكدت المؤسسات أن هذه العقوبات تمثّل رسالة تهديد واضحة لأركان المنظومة الحقوقية الدولية، وتشكل محاولة خطيرة لتقويض دورها الأساسي في حماية حقوق الإنسان ومحاسبة منتهكيها.وأضافت المؤسسات في بيانها أن المقرّرة الأممية ألبانيز تخوض نضالًا حقوقيًا شجاعًا، وأظهرت التزامًا مهنيًا وأخلاقيًا في فضح الانتهاكات والجرائم التي يرتكبها الاحتلال، في ظل استمرار حرب الإبادة الجماعية ضد شعبنا في غزة، والعدوان الشامل على الأراضي الفلسطينية المحتلة، كما كشفت بشكل واضح تورّط بعض القوى الدولية في دعم هذه الجرائم.وشدّدت المؤسسات على أن العقوبات المفروضة على ألبانيز تعكس بوضوح دعم الولايات المتحدة لـ "إسرائيل"، ومساعدتها في مواصلة عدوانها على غزة، ما يكرّس دورها كخصم مباشر للعدالة الإنسانية.وأكدت مؤسسات الأسرى دعمها الكامل للمقرّرة الأممية، التي شكّلت صوتًا وسندًا حقيقيًا للفلسطينيين في ظل العجز الدولي المتعمَّد، الذي مكّن "دولة" الاحتلال من الاستمرار في ارتكاب جرائمها على مدار عقود.وطالبت المؤسسات المجتمع الدولي، بما يضمه من هيئات ومنظمات، إلى التحرّك الفوري والجاد لإلغاء العقوبات المفروضة على ألبانيز، واتخاذ خطوات حاسمة لحماية النظام الدولي الإنساني من محاولات تقويض دوره ومصداقيته.الأسير خيري حسن سلامة يدخل عامه الـ 23 في سجون الاحتلال- يُعدّ من قادة كتائب شهداء الأقصى خلال الانتفاضة الثانية، وحُكم عليه بالسجن المؤبد مدى الحياة.- تعرّض للاعتقال أول مرة وهو في سن 13 عامًا، وقضى حينها قرابة عامين في الأسر.- طارده الاحتلال وهدم منزله بعد اندلاع انتفاضة الأقصى، ونجا من عدة محاولات اغتيال.- ترك خلفه طفلًا وحيدًا أصبح شابًا اليوم، يترقب لحظة لقائه بوالده.- يُعد من القيادات البارزة في الحركة الأسيرة، وله دور تنظيمي وتعليمي واجتماعي داخل السجون.- حصل على درجة البكالوريوس في الخدمة الاجتماعية، ويعمل حاليًا على إنهاء رسالة الماجستير.- فقد والدته يوم 21 آذار 2019 (يوم الأم)، وشقيقه بتاريخ 1 كانون الأول 2023، وحرمه الاحتلال من وداعهما.- بعد 7 أكتوبر، تعرض لتعذيب شديد وتهديدات متكررة بالاغتيال، وكاد أن يفقد حياته.- وجّه رسالة في الذكرى الـ 23 لاعتقاله يؤكد فيها تمسكه بالأمل والإيمان بقرب الحرية.بقلم: أمجد النجار – مدير عام نادي الأسير الفلسطينيربّ ضارّة نافعة... شهادة الإعلامي ناصر اللحام من قلب الجريمة في سجن عوفركثيراً ما نكتب عن الأسرى، عن معاناتهم، عن تجويعهم وإهمالهم الطبي، عن الأشبال الذين يسلب الاحتلال طفولتهم، عن النساء اللواتي يبعن الحنين والصبر داخل الزنازين، ولكن حين يصبح أحد الشهود على هذه الجريمة إعلامياً كبيراً كـ ناصر اللحام، فإن القصة تأخذ أبعادًا إنسانية وأخلاقية ووطنية عميقة. تسعة أيام قضاها الإعلامي المقدسي البارز، ناصر اللحام، في زنازين الاحتلال، بعد أن اعتقلته قوات الاحتلال دون ذنب سوى كلماته الحرة. تسعة أيام تحوّلت من تجربة اعتقال إلى شهادة حية، نقلت للعالم وجهاً آخر من المعاناة اليومية التي يتعرض لها أكثر من خمسة آلاف أسير فلسطيني داخل سجون الاحتلال، من بينهم مئات الأطفال والنساء والمرضى.ليس الاعتقال الأول... لكن الألم هذه المرة مختلفاللافت في تجربة ناصر اللحام، أن هذه ليست المرة الأولى التي يعتقل فيها؛ فهو أسير سابق، اعتُقل شابًا يافعًا (شبلاً) في سنوات النضال الأولى، وقضى سنوات طويلة في سجون الاحتلال، لكنه يؤكد أن ما شاهده في تسعة أيام فقط، فاق كل ما عاشه في سجونه السابقة. هي رسالة من مناضل حرّ وإعلامي كبير، خبر السجن والمواجهة، لكنه صُدم اليوم من هول ما رآه، ومن شراسة الحرب اليومية التي تُدار بحق الأسرى، خاصة الأشبال الذين يُقذفون في الزنازين بلا رحمة ولا قانون.حين يصبح الألم شهادة، والكلمة مقاومةلقد شاء القدر أن يضع هذا الصوت الحر، هذا القلم الوطني، داخل جدرانٍ لطالما نقل عنها تقارير وتحقيقات. لكن هذه المرة لم يكن ناقلاً فقط، بل شاهداً حياً على الجريمة. رأى ناصر اللحام بعينيه ما كنّا نحاول إيصاله منذ عقود:• الإهمال الطبي المتعمد الذي يهدد حياة المئات من الأسرى المرضى.• التنكيل الوحشي اليومي الذي يتعرض له الأسرى، من مداهمات واعتداءات وقمع جماعي.• أشبال بعمر الزهور يقبعون خلف القضبان، يتعرضون للتعذيب الجسدي والنفسي، تُسرق منهم طفولتهم ويُقذفون في مواجهة الاحتلال دون أدنى حماية.الحرية حلمٌ لا ينكسرما نقله ناصر اللحام من بين جدران سجن "عوفر"، كلمات تثلج الصدور ولكنها تُغلي الدم في العروق. نقل صوت الأشبال الذين تحدثوا عن آمالهم البسيطة: حرية، دفء عائلة، مقعد دراسي، وسماء دون قضبان. نقل لنا كيف يصمد هؤلاء الصغار وكأنهم جبال، وكيف يحلمون رغم الألم، ويبتسمون رغم القيد. قال ناصر اللحام في لقائه عبر قناة الميادين بعد الإفراج عنه: "دخلت إلى السجن إعلاميًا، وخرجت شاهدًا على جريمة حرب بحق الإنسانية."رسالة إلى القيادات الفلسطينية والعالملعل ما رواه الإعلامي ناصر اللحام يُحرّك هذا الصمت المريب. رسالة إلى كل الضمائر الحية، إلى القيادة الفلسطينية، إلى المؤسسات الدولية، إلى الإعلام الحر:أسرانا في خطر!وكل دقيقة تمر دون تحرك فعلي، هي خيانة لصبرهم وصمودهم.ختامًا... شكراً ناصر اللحامشكرًا لأنك لم تصمت. شكرًا لأنك نقلت الحقيقة من قلب الجحيم. شكرًا لأنك أثبتّ مرة أخرى أن الكلمة أقوى من الرصاصة، وأن الشهادة الحيّة تُشعل ما لا تستطيع ألف قصة أن توصله.ألف حمد لله على سلامتك، وتسعة أيام كانت كافية لتُحدث ما عجزت عنه سنوات.ويبقى الأمل، ويبقى النضال، ويبقى الأسرى عنوان كرامتنا.تقرير: إعلام الأسرىحين يصبح الطبيب أسيرًا... والضمير شاهدًافي زمن الحرب والمجازر، وبين صرخات الجرحى وأنين الأطفال، ينهض اسم الطبيب الفلسطيني حسام أبو صفية كرمز نقيّ للوفاء الإنساني، بعد أن أعلنت مؤسسة محامون من أجل العدالة منحه جائزة نزار بنات لحماية المدافعين عن حقوق الإنسان لعام 2025، تكريماً لشجاعته وإصراره على حماية الحياة تحت القصف والاعتقال.من هو حسام أبو صفية؟الدكتور حسام إدريس أبو صفية، مواليد 1973 في مخيم جباليا شمال قطاع غزة، طبيب متخصص في طب الأطفال وحديثي الولادة.شغل منصب مدير مستشفى كمال عدوان، وبقي في المستشفى أثناء القصف الإسرائيلي المكثف على شمال القطاع، معالجاً مئات الأطفال رغم فقدانه نجله إبراهيم بقصف مباشر على مدخل المستشفى، ورغم إصابته بشظايا طائرة مُسيّرة. في صباح 27 ديسمبر 2024، اقتحمت القوات الإسرائيلية المستشفى، واعتقلته من بين المرضى، لتنقله إلى المجهول.أبو صفية بين الضلوع المكسورة والحصار الإداريلم تكتف سلطات الاحتلال بقصف المستشفى واغتيال ابنه، بل اختطفته من غرفة العمليات، وحولته إلى رقم في سجون العزل والتنكيل.داخل السجون، خضع أبو صفية لتحقيقات قاسية في "سدي تيمان" ثم "عوفر"، منها جلسات امتدت 13 يومًا بلا توقف، تعرّض خلالها لـ: الضرب بعصي وأدوات صاعقة كهربائية، إجباره على الجلوس مكبلًا على حصى مدببة لساعات، الحرمان من الطعام والنوم، الإغماء بسبب الاختناق وضعف التنفس. ووفق ما أكده محاموه ومركز الميزان لحقوق الإنسان: كُسرت أربعة من أضلاعه، تورمت إحدى عينيه وبدأ يعاني من اضطرابات في الرؤية، فقد 12 كغم من وزنه خلال أسابيع قليلة، بدأت تظهر عليه أعراض تضخم عضلة القلب، ارتفاع الضغط، وفقدان الوعي المتكرر. رغم ذلك، مددت محكمة بئر السبع اعتقاله الإداري في مارس 2025 لستة أشهر إضافية، بموجب "قانون المقاتل غير الشرعي"، وهو تصنيف قانوني إسرائيلي يُستخدم لتجريد المعتقل من أي ضمانات قانونية أو محاكمة. هذه ليست مجرد انتهاكات... هذا نموذج حي للتعذيب البطيء الممنهج"، قالت محاميته غيد قاسم. منظمات دولية مثل العفو الدولية، أطباء من أجل حقوق الإنسان، المرصد الأورومتوسطي، وفرونت لاين ديفندرز، طالبت بالإفراج الفوري عنه، واعتبرت استمرار احتجازه تهديدًا مباشرًا لحياته.تحت القيد... أطفال بلا تهم خلف قضبان "إسرائيل"تقرير: إعلام الأسرىفي المعتقلات المظلمة، لا يُسمع سوى صوت أنفاس متقطعة وقلق لا يهدأ. طفل في السابعة عشرة من عمره، أُعتقل في الليل، اقتيد معصوب العينين، ولم يُخبر لماذا. لم يُمنح حق الاتصال بعائلته، ولم يُقابل محاميه. ستة أشهر مرت، ثم توقف قلبه في سجن مجدو... بهدوء، كما تُسلب الحياة من ظل.حكاية الطفل وليد خالد عبد الله أحمد، والذي من المرجح أن يكون سبب وفاته هو مزيج من الجوع والجفاف بسبب الإسهال الناجم عن التهاب القولون والمضاعفات المعدية، التي تفاقمت جميعها بسبب سوء التغذية لفترات طويلة والحرمان من التدخل الطبي المنقذ للحياة. هكذا تنتهي القصة قبل أن تبدأ، ولا تُشكل استثناءً، بل جزءًا لا يتجزأ من سياسة ممنهجة تمارسها "إسرائيل" بحق الأطفال الفلسطينيين.تُوثّق مؤسسة "الدفاع عن الأطفال الدولية – فلسطين" أن نحو 37% من الأطفال الفلسطينيين المعتقلين يُحتجزون دون تهم رسمية، فيما يُعرف بـ "الاعتقال الإداري". هذا النوع من الاحتجاز يتم بموجب ملفات سرية لا يمكن للمعتقل أو محاميه الاطلاع عليها، ويُمدّد لفترات مفتوحة دون محاكمة أو لائحة اتهام.وبموجب المادة (37-د) من اتفاقية حقوق الطفل، يحق لكل طفل الطعن في قانونية اعتقاله، والحصول على تمثيل قانوني فوري، كما يُمنع احتجازه بمعزل عن العالم الخارجي. لكن الاحتلال "الإسرائيلي"، حسب التقارير الحقوقية المتطابقة، يمنع بشكل ممنهج الأطفال المعتقلين من التواصل مع عائلاتهم، ويرفض السماح بزيارات المحامين خلال الأيام الأولى الحرجة للاعتقال، حيث يجري التحقيق المكثف في ظروف قاسية، غالبًا ما تشمل العزل والحرمان من النوم والطعام الكافي.وما يزيد المشهد وجعًا، هو أن الاحتلال يتعامل مع الأطفال كما يتعامل مع البالغين، في نفس غرف التحقيق، ونفس الزنازين، ونفس المحاكم العسكرية، في انتهاك صارخ لكل الأعراف الدولية. وفي كثير من الأحيان، يُنتزع الاعتراف منهم بالقوة أو بالتهديد، ثم يُستخدم كدليل وحيد ضدهم في المحكمة.بحسب توثيقات منظمة "بتسيلم" و"هيومن رايتس ووتش"، فإن نحو 500 إلى 700 طفل فلسطيني يُعتقلون سنويًا، ويمر معظمهم بنفس الحلقة المفرغة: اقتحام ليلي، احتجاز دون تهمة، غياب للتمثيل القانوني، وحرمان من رؤية الأسرة. أما النتيجة فهي غالبًا أحكام بالسجن، أو تجديد اعتقال إداري لا يعرف الطفل متى ينتهي.مكتب إعلام الأسرى يؤكد أن ما يتعرض له الأطفال الفلسطينيون داخل سجون الاحتلال من اعتقال تعسفي، وحرمان من الحقوق الأساسية، وتعذيب نفسي وجسدي، يمثل انتهاكًا صارخًا للقانون الدولي الإنساني واتفاقية حقوق الطفل. ويُطالب المجتمع الدولي والمؤسسات الحقوقية بتحمّل مسؤولياتهم القانونية والأخلاقية تجاه هذه الجرائم، والعمل الجاد من أجل حماية الطفولة الفلسطينية من غطرسة الاحتلال وإرهابه المنظم.ما يُرتكب بحق أطفال فلسطين في السجون "الإسرائيلية" هو انتهاك صارخ لحقوق الإنسان، يرقى إلى وصفه عقابًا جماعيًا ممنهجًا، واستهدافًا للبراءة كأداة لردع مجتمع بأكمله.أيهم السلايمة أصغر أسير مقدسيفي ظل واقع مرير تعيشه مدينة القدس المحتلة، لا يسلم حتى الأطفال من بطش الاحتلال "الإسرائيلي". ومن بين هؤلاء يبرز اسم الطفل أيهم السلايمة، الذي تحوّلت طفولته إلى معاناة داخل الزنازين، ليُصبح شاهدًا حيًّا على جرائم الاحتلال بحق الطفولة الفلسطينية.وُلد الطفل أيهم السلايمة في حي رأس العامود جنوب المسجد الأقصى المبارك، في قلب مدينة القدس المحتلة. نشأ أيهم وسط أزقة الحي العتيق، محاطًا بأصدقائه، وكان يتميّز بروحه المرحة وحبّه الكبير للحياة. من هواياته المفضّلة كانت لعب كرة القدم، وكان يقضي ساعات طويلة يركض خلف الكرة ويضحك مع أقرانه في الحي، متطلّعًا لحياة بسيطة مليئة بالأمل والطموح.زُجّ به قسرًا في الحبس المنزلي لمدة عام ونصف وهو في الثالثة عشرة من عمره، حُرم خلالها من حقه في التعليم واللعب والتنقل. ثم أجبر الاحتلال ذويه على تسليمه للسجن الفعلي لمدة عام كامل، ولا يزال حتى اليوم معتقلًا في ظروف صعبة في أقسام الأشبال داخل سجن مجدو.قضية أيهم السلايمة تسلّط الضوء على الانتهاكات "الإسرائيلية" بحق الأطفال الفلسطينيين، وتُعد شاهدًا حيًّا على الظلم الذي يعاني منه أطفال القدس، الذين يُحرمون من أبسط حقوقهم، كالتعليم، واللعب، والحياة الكريمة.تبقى قصة أيهم السلايمة مثالًا مؤلمًا على الطفولة المسلوبة في فلسطين. فبينما ينعم أطفال العالم بالحرية واللعب، يعيش أطفال القدس تحت سطوة الاحتلال، محرومين من أبسط حقوقهم.الحرية لأيهم... ولكل أطفال فلسطين القابعين خلف القضبان ظلمًا.مقابر الأحياء".. استشهاد سمير الرفاعي يفضح آلة القتل البطيء في سجون الاحتلالاستفاق الفلسطينيون على فاجعة جديدة من فواجع منظومة الاحتلال الإسرائيلي، بعدما أبلغت هيئة الشؤون المدنية رسميًّا عن استشهاد المعتقل سمير محمد يوسف الرفاعي (53 عامًا)، من بلدة رمانة في محافظة جنين، بعد مرور سبعة أيام فقط على اعتقاله. هذه الجريمة الجديدة، التي تضاف إلى السجل الأسود لـ "إسرائيل"، تسلط الضوء مجددًا على ما تشهده السجون من جرائم ممنهجة تمارسها سلطات الاحتلال بحق الأسرى، في ظل صمت دولي خانق ومنظومة حقوقية مشلولة تمامًا أمام آلة الإبادة التي لم تتوقف يومًا.الشهيد الرفاعي، وهو أب لخمسة أبناء، اعتُقل فجر العاشر من تموز/يوليو الجاري من منزله، وكان من المفترض أن تُعقد له أولى جلسات المحاكمة في محكمة "سالم" العسكرية صباح يوم استشهاده. إلا أن جسده المنهك لم يصمد أمام التعذيب والإهمال الطبي، بعد أن حُرم من الرعاية الصحية رغم معاناته المسبقة من أمراض في القلب، بحسب ما أكدته عائلته للهيئات الحقوقية.إن استشهاد الرفاعي، لا يمكن فصله عن سياق القتل البطيء الذي يتعرض له آلاف الأسرى والمعتقلين الفلسطينيين، لا سيما منذ بدء الإبادة الجماعية في 7 أكتوبر 2023. وتؤكد إحصائيات نادي الأسير الفلسطيني وهيئة شؤون الأسرى والمحررين أن عدد الشهداء من الأسرى منذ ذلك التاريخ ارتفع إلى 74 شهيدًا ممن تم التعرف على هوياتهم، في ظل استمرار جريمة الإخفاء القسري، ما يجعل هذه المرحلة الأكثر دموية في تاريخ الحركة الأسيرة الفلسطينية. وباستشهاد الرفاعي، يرتفع عدد شهداء الحركة الأسيرة المعروفين منذ عام 1967 إلى 311 شهيدًا.استشهاد لؤي نصر الله.. اعتقال إداري يتحوّل إلى حكم بالإعدامما يجري داخل السجون ليس مجرد "إهمال طبي" أو "تقصير إداري"، بل سياسة قتل ممنهجة تستخدم أدوات متعددة، أبرزها التعذيب الجسدي والنفسي، التجويع، التكديس في الزنازين، العزل الطويل، والحرمان من الدواء. وتشير تقارير متعددة إلى انتشار أمراض خطيرة ومعدية بين الأسرى كـ "الجرب"، نتيجة تكديس المعتقلين في ظروف لا إنسانية وغياب تام للمعايير الصحية.وفي هذا السياق المظلم، لم يكن استشهاد الشاب لؤي فيصل نصر الله (22 عامًا) من جنين، إلا حلقة أخرى من حلقات هذا الاستهداف الممنهج. فقد استشهد نصر الله في مستشفى "سوروكا" الإسرائيلي بعد اعتقاله إداريًا منذ مارس 2024، دون توجيه تهمة أو محاكمة. وتم نقله إلى المستشفى بشكل مفاجئ وسط تعتيم كامل، ما يعزز احتمالية تعرضه لتعذيب أو إهمال طبي أدى إلى وفاته.قضية الأسرى باتت جرحًا نازفًا يتوسع كل يوم في جسد الشعب الفلسطيني، في وقت لا تزال فيه مؤسسات العدالة الدولية تكتفي ببيانات القلق. وتتحمل "إسرائيل" المسؤولية الكاملة عن هذه الجرائم، بدءًا من سياسات الاعتقال الإداري دون محاكمة، مرورًا بالإهمال الطبي، ووصولًا إلى التصفية الجسدية للأسرى، في ظل إفلات كامل من العقاب، وغياب أي مساءلة دولية جدية.حملات اعتقال جماعية.. سياسة ممنهجة لردع أي حراك مقاوممن جهته، كشف مركز فلسطين لدراسات الأسرى عن أن الاحتلال نفّذ أكثر من 18 ألف عملية اعتقال في الضفة الغربية خلال أقل من عامين، تركزت غالبيتها في جنين ونابلس وطولكرم. وأشار إلى أن الاعتقالات اليومية الجماعية تهدف إلى كسر إرادة الفلسطينيين، وخلق حالة ردع ومنع لأي حراك مناهض للاحتلال، عبر ترويع العائلات وتحطيم الممتلكات واستخدام المعتقلين كدروع بشرية.حرّ الصيف يزيد المعاناة.. الأسرى بين الجفاف والأمراض والعزلوبالتوازي، تتفاقم معاناة الأسرى مع دخول فصل الصيف، حيث تنعدم وسائل التهوية والتبريد داخل الزنازين، وتنتشر الأمراض الجلدية والتنفسية، بينما تصر إدارة السجون على تجاهل هذه الظروف المتدهورة. ويُحرم الأسرى من المياه الباردة والزيارات العائلية، في سياسة عزل شاملة تهدف إلى كسر الروح المعنوية داخل المعتقلات.لقد باتت السجون الإسرائيلية تمثل نموذجًا مركزيًا لسياسة الإبادة التي تمارسها "إسرائيل" ضد الشعب الفلسطيني، ليس فقط في ميادين القصف والهدم، بل في الزنازين التي تحولت إلى مقابر للأحياء. وإن استشهاد سمير الرفاعي ولؤي نصر الله يحمّلان المجتمع الدولي مسؤولية قانونية وأخلاقية لم تعد تحتمل التأجيل.فالوقت لم يعد يسمح بالاكتفاء بالمطالبات والنداءات. هناك حاجة ملحّة لتدويل قضية الأسرى، وتحويلها إلى أولوية على أجندة مجلس حقوق الإنسان والمحكمة الجنائية الدولية، وفرض عقوبات ملموسة على دولة الاحتلال. لأن الصمت على القتل البطيء، هو اشتراك في الجريمة.الأسير المحرر القائد عبد العظيم عبد الحق حسن لـ "الأيام نيوز": "حريتي مغمسة بالدم ومشفوعة بالألم... وافقت سقوط آلاف الشهداء من أطفال ونساء غزة"أجرى الحوار: سعيد بن عيادتحرر الأسير عبد العظيم عبد الحق حسن قبل شهور من سجون الاحتلال ضمن صفقة تبادل أسرى وتم أبعاده الى مصر هو من بلدة قصرة جنوب نابلس اعتقل عام 2000 وحكم عليه بالسجن 34 عاما أمضى منها 25 عاماً داخل سجون الاحتلال واعتقل مرتين إبان انتفاضة الحجارة ليبلغ مجموع سنوات اعتقاله 30 عاما.. طفلته "سارة" ابنة العامين استشهدت خلال انتفاضة الأقصى – أطلق الأسير عبد العظيم عبد الحق كتابه "ماهية العلاقة بين الدين والعلمانية وآثارها على المجتمعات العربية والإسلامية". الأسير الكاتب عبد العظيم عبد الحقّ ابن قرية قصرة، أحد قادة حركة "فتح"، قرر أن يكون في طليعة المنتفضين منذ انتفاضة الأقصى عام 2000، ومن أوائل معتقليها، إذ اعتقل بتاريخ 15 تشرين الثاني/ نوفمبر 2000، وحكم بالسجن لمدة 34 عاماً، وكان هذا الاعتقال الرابع، وأمضى ما مجموعه 28 عاماً في الأسر. هو المثقف الواعد والناقد الفذ، والكاتب المحصن بالمعرفة والإصرار، حاصل على شهادة البكالوريوس في العلوم السياسية من جامعة القدس، والماجستير في الدراسات الإسرائيلية. اهتماما بنضالات الأسرى ودورهم في ديناميكية المقاومة أجرت الأيام نيوز حوارا مع الأسير عبد العظيم عبد الحق حسن يتحدث من خلاله عن معاناة الأسرى في سجون الاحتلال ودرجة صمودهم في مواجهة مختلف أنواع التعذيب النفسي والجسدي مبرزا تضحيات الأسرى الشهداء الذين سلموا مشعل الصمود للأجيال لتبقى القضية في قلب كل فلسطيني الى أن تتحرر الأرض ويتخلص الإنسان من أغلال الاحتلال الذي مآله الزوال حتما وهي ذات القناعة الراسخة في وجدانه في رحلة الإبعاد من أرض الآباء والأجداد ليواصل الرسالة المقدسة عنوانها فلسطين حرة مستقلة.1 - بعد ثلاثة عقود من الاعتقال، جاء الإفراج مصحوبًا بالإبعاد القسري عن فلسطين. كيف عشت لحظة الحرية المشروطة بالنفي؟ وهل يشكّل الإبعاد انتقاصًا من نضالك أو من رسالتك الوطنية؟تلقيت خبر الإفراج كما يتلقاه العطشان بشارة المطر، ولكن على نفس هذه البشارة، وعلى ذات لحظة الفرح، خيّم حزن ثقيل، لأن حريتي جاءت مغمسة بالدم، ومشفوعة بألم لا يُحتمل، فقد وافق خروجي من السجن سقوط آلاف الشهداء من أطفال ونساء غزة، تحت نيران حرب مجنونة لا تفرق بين بيت وملجأ، بين رضيع ومقاتل. ثم جاءت الغصة الثانية، غصة الإبعاد. سرعان ما اختلطت فرحتي بغصة النفي، حين أدركت أن قدري لم يكن الحرية التامة، بل حرية مشروطة بالاقتلاع من أرضي، من حجارة سجن نفحة، وعسقلان، وجلبوع، وسجن النقب، وهداريم... تلك الجدران التي حفرت فيها سنوات عمري، وتلك الزنازين التي حفظت فيها ملامح الوجع، وأسماء الرفاق، وأحلام الحرية. لكن، لا... لا ينال ذلك من إرادة المناضل شيئًا. فالإبعاد لا يُقصي الانتماء، والغربة لا تُطفئ جذوة الإيمان بالقضية. إنهم يظنون أن الإبعاد يُسكت الصوت، أو يُفرغ القلب من حبه الأول، ولكنهم لا يعلمون أن المناضل لا يقيمه المكان، بل تُقيمه الفكرة التي يحملها. وقد علّمتني السجون أن الوطن ليس حدودًا فقط، بل هو ذاكرة وموقف وشرف الانتماء. وإن غُيّبتُ عن الأرض، فلن أغيب عن حقها، ولن أصمت عن وجعها، ولن أكون إلا ابنًا لها، حتى وإن حملتني المنافي بعيدًا.2 - الإبعاد، القسري، رحلة مؤلمة أخرى في حياة المناضل عاشق للقضية الفلسطينية، كيف تتصور المستقبل.؟الإبعاد القسري ليس نهاية الحكاية، بل فصل مؤلم آخر في كتاب النضال الفلسطيني. هو لحظة فُرضت على الجسد، لكنها لم تُخضع الروح، ولم تُغيِّب البوصلة. فالمناضل الذي عشق قضيته لا ينكسر بالغربة، بل تتجذر فيه الأرض كلما ابتعد عنها، ويتجدد العهد كلما طال الطريق. والمستقبل؟ أراه واضحًا في قلبي وعقلي ووجداني، لا غموض فيه ولا تردد. أراه في العودة إلى القدس، ليس حلمًا بعيدًا، بل يقينًا يسكن قلبي. أعود إليها لا زائرًا، بل ابنًا عاد إلى حضن أمه. أعود إليها مع شعبٍ آمن بحقّه، وناضل من أجل كرامته، وصبر على الجراح، فاستحق الحياة.أنا لا أرى المنفى إلا سحابة صيف،وسينقشع الظلم،وسنصلي في الأقصى،ونمشي في شوارع القدس كما يليق بأصحاب الأرض.3 - صف لنا مشاهد عن حياة الأسير في زنازين الاحتلال.. وما هي الممارسات التي بقيت راسخة في ذهنك بالرغم من معانقة الحرية في انتظار حرية الوطن.؟الحياة في الزنازين لا تُروى، بل تُعاش بأعصاب مشدودة، وقلب يتعلم كيف ينبض رغم الضيق. الزنزانة الضيقة ليست مجرد غرفة، بل عالم مغلق على الألم والصبر. جدران رمادية صماء لا تعرف الشمس، نافذة صغيرة لا تكشف إلا طرف السماء، فرشة مهترئة لا تليق بجسدٍ أنهكه التحقيق، ورائحة رطوبة تسكن في الأنفاس. الليل فيها طويل، يمرّ بطيئًا كأنه لا يريد أن ينتهي، يتخلله صوت المفاتيح في الأقفال، أو صراخ سجان، أو أنين رفيق يتقلب على أوجاعه. ومع الفجر، يبدأ الأسير يومه بنداء يؤذن من أعماق القلب، بدعاء جماعي يعلو على الصمت، بتمارين في مساحة لا تتسع لجسدين، وبكلمات تحفظها الجدران من كتاب الله أو من رسالة مهربة بين الزنازين. هكذا كان الوقت يُقتسم، لا كما يُقتسم الخبز فحسب، بل كما تُقتسم الروح في زمن المحنة. ومن الممارسات التي لا تُنسى في الأسر، تلك التفاصيل التي كانت تبدو بسيطة لكنها كانت تحمل الحياة كلها: تبادل الرسائل خلسة بين الزنازين كأنها أنفاس الحرية، دق الجدران بلحنٍ يحمل في نغماته نبض الرفاق، شرب الشاي معًا كطقسٍ يومي يمنح الدفء في عالمٍ بارد، والاستماع إلى حكايات الأسرى القدامى وكأنها دروس من مدرسة الصبر والثبات والصمود.4 فقدت الحركة الأسيرة المئات من الشهداء نتيجة الإهمال الطبي والتعذيب الممنهج. ما أبرز الشهادات الحيّة التي لا تزال عالقة في ذاكرتك؟ وهل ترى ضرورة لتوثيق هذه التجارب من أجل الأجيال القادمة والتاريخ؟نعم، فقد استشهد فقط بعد السابع من أكتوبر وحتى الأن داخل السجون الصهيونية،  اربع وسبعون شهيد،  وكيف لي أن أنسى؟ لقد عرفتهم لا كأسماء، بل كأرواح نذرت عمرها لفلسطين، وعشت معهم تفاصيل الصبر والمقاومة. أتذكر الشهيد القائد الكبير وليد دقة، صاحب الفكر والوجع، وناصر أبو حميد الذي قاوم المرض كما قاوم الاحتلال، ورفاقهم خالد الشاويش، محمد الخطيب، كمال أبو وعر، وسامي أبو دياك، الذين ارتقوا شهداء في معركة قاسية مع الإهمال الطبي والتعذيب. لقد قدمت الحركة الأسيرة أكثر من 300 شهيد داخل السجون، قضوا في صمت مدوٍّ، كلٌّ منهم قصة لا تُنسى ووجع لا يزول، وحكاية بطولة تتوارثها الأجيال. نحن لا نكتب عنهم، بل نكتب بهم، ولا نوثق فقط، بل نحمل الرسالة. هؤلاء ليسوا ماضينا فقط، بل نور مستقبلنا… ولهذا نروي ونسجل، كي لا يُقال يومًا إنهم رحلوا بصمت.5 - بعد 7 أكتوبر، تصاعدت الإجراءات الانتقامية بحق الأسرى بإشراف مباشر من إيتمار بن غفير. كيف تصف واقع السجون بعد ذلك التاريخ؟ وما مدى صمود الأسرى نفسيًا وسلوكيًا في وجه هذه الحملة، وهل لذلك أثر على عقلية السجّان وسلوكه؟منذ السابع من أكتوبر 2023، تحوّلت السجون الإسرائيلية إلى ساحات انتقام جماعي بإشراف مباشر من السفّاح المتطرف إيتمار بن غفير، الذي أطلق العنان لحقده الدفين ضد الأسرى الفلسطينيين. تمثّلت هذه الهجمة في التضييق الشديد على الأسرى: قطع الكهرباء والماء، حرمان من العلاج والزيارة، مصادرة الملابس والأغطية، منع الطعام الكافي، ونقل جماعي تعسّفي داخل السجون، فضلًا عن الاعتداءات الجسدية والنفسية. ورغم هذا الجحيم اليومي، فقد تجلّت المقاومة بأبهى صورها، إذ قابل الأسرى هذه الانتهاكات بصبر وثبات وإرادة لا تلين. قاوموا بالعزلة والصمت، وبالإضرابات الفردية والجماعية، وبتمسكهم بهويتهم الوطنية وروحهم الجماعية. تحوّلت الزنازين إلى مدارس صبر، وكل لحظة قهر إلى وقود جديد في معركة الكرامة.الأثر النفسي كان بالغًا، لكن بدل أن تنكسر النفوس، صقلها الألم فازدادت صلابة. لقد حاول السجان أن يكسر الإرادة، فخرج بأسير أكثر وعيًا، وأشد بأسًا، وأقرب إلى الحرية التي باتت تنبض في كل خلية من جسده.6 - في ظل الحصار الإعلامي داخل السجون، كيف كنتم تتابعون تطورات حرب الإبادة في غزة والانتهاكات في الضفة؟ وما الأثر النفسي لهذه الصور على الأسرى؟بالرغم من الحصار والمنع الإعلامي الصارم الذي يُفرض علينا كأسرى في سجون الاحتلال، كنا نتابع مجازر الإبادة في غزة وعمليات القتل والهدم في الضفة من خلال بعض السجّانين الذين، وفي لحظات نادرة، كانوا يسربون لنا أخبارًا أو صورًا عبر هواتفهم خلسة، وكأنهم - دون قصد - يكشفون لنا وجع شعبنا وألمه. كانت تلك الأخبار تصلنا كالخناجر، تهزّ أرواحنا ولا نجد ما نواجه به سوى الصبر والدعاء. ومع ذلك، لم نطلب يومًا أن تُشن الحروب أو أن تراق الدماء من أجل حرية الأسرى، فنحن لم ندخل السجون إلّا لأننا اخترنا أن نضحي من أجل شعبنا واستقلال وطننا، لا أن نحمّله عبء حريتنا.7 - مع كل هذا فقدت طفلتك شهيدة ذات 3سنوات اغتالها المستوطنون العنصريون، ماذا يمثل ذلك لما تشاهد ذات الجريمة تتواصل في غزة والضفة، ماذا تقول لأطفال فلسطين.؟استشهدت طفلتي سارة، وكانت في عمر الزهور، لم تبلغ بعدُ الرابعة من عمرها، اغتالها مستوطنون مجرمون عام 2000، ومع كل جريمة جديدة أراها تُرتكب بحق أطفال غزة أو الضفة، أشعر أن سارة تُقتل من جديد. لم تكن تلك الرصاصة فقط التي اخترقت جسدها الصغير، بل ما زال الجرح ينزف منذ ذلك اليوم حتى الآن، لأن القاتل ما زال حراً، والسلاح ذاته يُوجه لصدور أطفالنا. أقول لأطفال فلسطين، أنتم النور الذي لا ينطفئ، أنتم الحلم الذي يحمله الشهداء على أكتافهم الصغيرة. لا تخافوا، فأنتم لستم وحدكم، دموعكم في أعيننا، وصرخاتكم في قلوبنا، وذكراكم ستبقى تسكن وجداننا حتى يتحقق العدل، وتشرق شمس الحرية فوق أرضنا. كونوا كما أنتم... ناصعي القلب، أقوياء رغم الألم، واجعلوا من براءتكم رايةً لا تنكسر، فأنتم جيل العودة، جيل الحق الذي لا يُهزم.8 - في ظل التحولات الكبرى التي فرضتها حرب الإبادة، هل باتت الحاجة لوحدة الصف الوطني أكثر إلحاحًا؟ وكيف تنعكس ذهنية الانقسام داخل السجون؟ وما رسالتك للفصائل الفلسطينية لاستثمار تضحيات الشعب وتعزيز رصيد المقاومة؟لا شك أن المشهد الفلسطيني بعد حرب الإبادة على غزة يفرض علينا وقفة وطنية صادقة، لكن ما نحتاجه اليوم ليس "مقاربة جديدة" بمقدار ما نحتاج إلى مراجعة حقيقية لمسار الانقسام الذي بدأ منذ أن رفضت حركة حماس منذ نشأتها أواخر عام 1987 الانضمام إلى منظمة التحرير الفلسطينية، أو الدخول في إطار القيادة الوطنية الموحدة للانتفاضة الأولى. ومع قدوم السلطة الوطنية إلى أرض الوطن بمشروع السلام عام 1994، صعّدت حماس من نهجها بالعمليات داخل دولة الاحتلال، لا في سياق استراتيجي لتحرير الأرض، بل في سياق تنافسي استهدف إضعاف المنظمة أمام العدو وأمام المجتمع الدولي، وهو ما أسهم في صعود اليمين الإسرائيلي على حساب معسكر السلام. وتوّجت هذا المسار بانقلابها الدموي عام 2007، الذي خلّف مئات الشهداء الفلسطينيين وأدخل القضية الوطنية في انقسام ثنائي مرير طال حتى الحركة الأسيرة داخل سجون الاحتلال. إن ما نعيشه اليوم لا يحتاج إلى تنظيرات جديدة بقدر ما يحتاج إلى صدق في الاعتراف بالأخطاء، خصوصًا أن الإخوة في حركة حماس عادوا وقبلوا بما أعلنت عنه منظمة التحرير منذ العام 1988، من إقامة الدولة الفلسطينية على حدود 1967، وذلك بعد عام 2014، بعد أن أُهدرت سنوات طويلة من الشكّ والطعن والاتهام. ثم ها هم اليوم يفاوضون على إدخال المساعدات والخبز، في وقتٍ أصبحت فيه غزة، التي قيل إنها "محررة"، تحت الاحتلال من جديد. ولعلّ السؤال الذي لا بد أن يُطرح بجرأة وصدق: كيف تُخاض حربٌ كبرى في 7 أكتوبر ونحن منقسمون؟ وكيف نغامر في ظل انكشاف الأمة العربية، وتراجع التأثير الإسلامي، وواقع دولي منحاز بالكامل لإسرائيل؟ الوحدة ليست أمنية، بل قانون نصر في كل الثورات، بل في ديننا الذي ننتمي إليه. فلا انتصار بدون وحدة، ولا مقاومة فاعلة بدون صف وطني واحد.ورسالتنا اليوم إلى شعبنا، بكل أطيافه وفئاته، أن نبتعد عن الشعارات البراقة، وعن استغفال الناس واستغلال عواطفهم الدينية والوطنية. فالقيادة مسؤولية، والسياسة ليست مساحة للمزايدات أو المغامرات، بل هي فن الممكن، وتحقيق أكبر المكاسب بأقل الخسائر. وكانت منظمة التحرير الفلسطينية – ممثلنا الشرعي والوحيد – ولا تزال الطريق الأكثر واقعية نحو تحقيق أهدافنا الوطنية.وعماد هذه المنظمة هي حركة فتح، التي لم تكن يومًا إطارًا أيديولوجيًا مغلقًا، بل تيارًا وطنيًا عريضًا يتسع لكل الفلسطينيين، بغض النظر عن انتماءاتهم الفكرية أو الدينية. فتح رفعت دائمًا راية الوطن فوق كل راية، ولم تُقصِ أحدًا، بل فتحت أبوابها للحوار، والتنوع، والشراكة. وهي التي جسّدت معنى المسؤولية الوطنية، لا بالمزايدات، بل بالفعل السياسي والنضالي والإنساني المتوازن. وقد تبنّت على الدوام شعارًا واقعيًا: لنصطاد الدب أولًا، ثم نتقاتل على جلده إن أردنا.9 - على الصعيد الشخصي ما الفرق بين شخصية السجين قبل الاعتقال وخلاله وبعد الإفراج والإبعاد؟قبل الاعتقال كنتُ أرى النضال عملاً فدائياً مباشراً؛ تشتعل فيه العاطفة والاندفاع، ويقوده إيمانٌ راسخ بأن التضحية الجسيمة هي أقصر الطرق لانتزاع الحرّيّة. حملتُ السلاح وقلمي معاً، وأحسستُ أنّ كلّ لحظةٍ خارج الفعل الثوري هي لحظةٌ مهدورة من عمر الوطن.خلال الاعتقال وداخل السجن أُجبرتُ على إعادة ترتيب أولويّاتي الروحيّة والفكريّة. تحوّل الزمن من ساحة اشتباكٍ إلى مدرسةٍ داخليّة: تعلّمتُ الانضباط، وأدركتُ أنّ المقاومة لا تتوقّف عند أسوار الزنازين بل تتشكّل فيها، بالوعي أوّلاً ثم بالفعل الجماعي ثانيًا. في الزنزانة اكتشفتُ قيمة الاستماع، قوة الكلمة، وقدرة الصبر الطويل على صنع معجزةٍ صغيرة كلّ يوم.بعد الإفراج والإبعاد، الخروج لم يكن عودةً إلى الحياة السابقة، بل ولادةً ثالثة مشوبةً بمرارة النَّفي. أصبحتُ أحمل على عاتقي أمانةَ مَن ظلّوا خلف القضبان، وأتصرّف بوَعْيٍ أعمق لمسؤوليّة تمثيلهم وصون تضحياتهم. الإبعاد وسّع رؤيتي للعالَم وأكّد لي أنّ مكانَ المناضل الحقيقي هو بين أهله وقضيّته، وإن باعدت بيننا المسافات؛ لذلك أعمل اليوم بالكلمة والتنظيم والتواصل الإنساني كي أبقى لصيقًا بفلسطين مهما تناءت.جوهرُ الإنسانِ فيّ ما تبدَّل،لكنّ التجربةَ صاغتْني من نارٍ وماءْ،صارتْ خطايَ أكثرَ وَعياً،وصمتي أبلغَ من آلافِ النداءاتْ.أحملُ الحُلُمَ لا كطيفٍ عابر،بل كزيتونةٍ تشبّثَتْ بجذرِها في العاصفة،وأمضي بثباتِ الجبل،لا أغراني ضوءٌ، ولا أطفأني ظلامْ.ما زلتُ ذلكَ الفدائيَّ القديم،لكن بعيونٍ رأتْ سجونًا وأحلامًا تنهضُ من رُكامْ،وإيماني أن النصرَ يولدُحين ننتصرُ على اليأسِ فينا،قبل أن نُمسِكَه في الميدانْ.10 شهدنا خلال الحرب الأخيرة موجة تضامن شعبي عالمي واسعة مع الشعب الفلسطيني. كيف تلقيتم هذه المشاهد من خلف القضبان؟ وما الذي مثّله لكم هذا الدعم الإنساني وأثره داخل السجون؟من خلف القضبان، ونحن نتابع موجة التضامن العالمي الجارف مع شعبنا الفلسطيني في غزة والضفة والشتات، تفيض مشاعرنا بتقدير عميق لهذا الصوت الإنساني الحرّ الذي ارتفع من شوارع العالم، من طلاب الجامعات وحرّاس العدالة في النقابات، ومن شعوب هزّها الدم الفلسطيني المسفوح على مرأى العالم. نثمّن هذا التضامن عاليًا، ونشعر أنه يضمّد جراح العزلة ويكسر القيد الرمزي المفروض علينا. لكن في الوقت ذاته، ومن موقعنا كمقاومين نعيش تجربة الصراع من أقسى زواياه، ندرك أن هذا التضامن وحده، مهما كان نبيلًا، لا يُغيّر المعادلات على الأرض، لأن الخلل الحقيقي يكمن في بنية النظام الدولي نفسه. هيئة الأمم المتحدة التي تأسست عام 1945 على أنقاض حرب كبرى بهدف حفظ السلم والأمن الدوليين، أثبتت فشلها الذريع في وقف الإبادة الجارية بحق شعبنا، والسبب ليس في غياب الإرادة الأخلاقية، بل في خلل بنيوي عميق. فكيف يعقل أن قارة كاملة كإفريقيا، أكبر من أوروبا وأمريكا، لا يوجد لها ممثل دائم واحد في مجلس الأمن، المجلس الذي تُتخذ فيه أخطر القرارات؟! وكيف يقبل العالم بنظام قائم على ما يُسمى بـ"الفيتو"، حيث تُجهَض عشرات القرارات لصالح شعبنا، بلمحة رفض واحدة من دولة واحدة، غالبًا ما تكون الولايات المتحدة؟! هذا ليس فقط ظلمًا، بل سخرية من فكرة العدالة ذاتها. نحن لا نقلل من شأن التضامن، بل نقدره ونعتز به. لكنه لن يصبح قوة تغيير حقيقية ما لم يُكسر هذا النظام الدولي الأعور، ويُعاد تأسيسه على مبدأ المساواة بين الشعوب، لا على امتياز الدول المنتصرة في الحرب العالمية الثانية.11 - ما هي رسالتك إلى الشعب الفلسطيني وأحرار العالم ؟إلى شعبي العظيم في كل أماكن وجوده…تمسكوا بسلطتكم الوطنية الفلسطينية، فهي ليست تفصيلاً عابرًا في تاريخ كفاحنا، بل هي الشوكة الحقيقية في حلق الاحتلال، والعنوان السياسي الأبرز لحقنا في تقرير المصير. قد تعتري المسيرة أخطاء أو مظاهر فساد، كما يحدث في كل التجارب البشرية، لكن علينا أن نمتلك الوعي الذي يُفرق بين الكيان الوطني الجامع، وبين الأخطاء التي يمكن إصلاحها. فالهدم ليس شجاعة، والضياع ليس بديلاً عن الغضب. فلنحمل مسؤوليتنا الوطنية بأمانة، ولنرمم بيتنا من الداخل، بدل أن نتركه نهبًا لرياح الانقسام والتيه.وإلى أحرار العالم…نحن لا نقاتل فقط من أجل فلسطين، بل من أجل العدالة على هذه الأرض. نحن شعبٌ يرى الإنسان أخًا للإنسان، أينما كان، وأيًا كان دينه أو لونه أو عرقه. نؤمن بأن الحرية لا تتجزأ، وبأن كرامة الإنسان لا تُصان إلا إذا صينت كرامة الجميع. في كل معركة نخوضها ضد الاحتلال، نرفع راية أوسع من حدود الوطن، راية الحق الإنساني، الذي لا يزدهر إلا إذا سقطت أنظمة القمع والعنصرية والتمييز من العالم كله. فإن كنتم تبحثون عن العدالة في هذا العالم، ستجدون فلسطين واقفةً في مقدمتها، بدمها وصبرها وحلمها العنيد.وفي الختام، أتوجه بجزيل الشكر والامتنان لجريدة "الأيام نيوز" الجزائرية، التي منحتني هذه المساحة الكريمة لإيصال صوت الأسرى، وتسليط الضوء على معاناتهم وآمالهم. كل الاحترام لهذا المنبر الحر، ولكل قلم صادق يقف إلى جانب الحق والكرامة. بقلم: حسن عبادي| حيفامتنفَّس عبرَ القضبان (127)بدأتُ مشواري التواصليّ مع أسرانا الأحرار رغم عتمة السجون في شهر حزيران 2019 (مبادرة شخصيّة تطوعيّة، بعيداً عن أيّ أنجزة و/أو مؤسّسة)؛ ودوّنت على صفحتي انطباعاتي الأوليّة بعد كلّ زيارة؛ أصدرت كتاباً بعنوان "زهرات في قلب الجحيم" (دار الرعاة للدراسات والنشر وجسور ثقافيّة للنشر والتوزيع) وتناولت تجربتي مع الأسيرات حتى أواخر شهر آذار 2024، حين تمّ منعي من الزيارات، وتم لاحقاً إبطال المنع بعد اللجوء إلى القضاء. ونشرت في حينه خاطرة بعنوان "صفّرنا الدامون"... وخاب أملي. عُدت لزيارة الدامون لمواكبة وضع حرائرنا كي لا تستفرد بهنّ سلطة السجون؛ وجدت الوضع مأساويّاً تقشعرّ له الأبدان، شهادات حول التفتيش العاري الذي صار نهجاً، والتجويع الممنهج، والتركيع المهين، ونحن صامتون صمت أهل القبور. عقّب المحامي عبد القادر أبو فنّه: "أحييك على زيارة الأسيرات ورفع معنوياتهنّ وكشف المعاملة الوحشيّة واللا إنسانيّة لسلطات السجون والاحتلال. هذا عمل وطني وإنساني من الطراز الأوّل." وعقّبت فاطمة جوهر من الشتات: "لا بدّ لليل أن ينجلي ولا بدّ للقيد أن ينكسر. ألف تحيّة إجلال وإكبار وامتنان للمجاهد الأستاذ حسن عبادي لجهوده المضنية في هذا الحقل، الحريّة للأسيرات الوطنيّات، هذه ضريبة العشق للوطن. الحريّة لكنّ يا حفيدات الخنساء وخولة وسمية - قريباً إن شاء الله". وعقّبت الأسيرة المحرّرة شروق شرف: "الله يفرج عنها يا رب. طلبنا منهم مشّاطات قالوا ممنوع... كنا نمشّط بشوكة بلاستيك… والمرايا صادروهم ممنوعين. وأواعي الصلاة طالبنا فيهم 8 شهور، واللي ست شهور مروحة وهي كماهم، ما جابوا. الله يعينهم يا رب ويفرجها عليهم. الله يجزيك الخير ويعطيك الصحة والعافية يا أستاذ، وكل عام وأنت بخير". وعقّبت الأسيرة المحرّرة آلاء شاهين: "يسعد صباحك، كل يوم بغسل وجهي بدموع، أستاذ حسن. ما أصعب الدامون! وما أحقر القمعات فيه! كانوا الفجر قمعاتهم وضرب وصراخ طول القمعة اللي مدّتها ممكن تكون ساعتين متتاليتين. وأم خليل، الله يعينها، دايماً ماسكة القرآن وتقرأ بالغرفة، وكانت دايماً تحكيلي: بس أحفظ، بنسى. بطلت أذكر شي وبضل تفكّر بأحفادها طول الوقت. الله المستعان. وإحنا في الدامون، كانوا البنات دايماً يذكروك ويحكوا: الله يرحم أيامك يا أستاذ حسن".وعقّبت المحامية أماني رضوان (أخت الأسير المحرّر إياد): "اللهمّ الفرج لجميع أسرانا وأسيراتنا عاجلاً غير آجل يا رب. أستاذنا الرائع حسن عبادي، وصاحب البصمة الإنسانيّة والحنونة لكلّ الأسرى. شهادتنا فيك مجروحة. دائماً أهالي الأسرى ما بنسوا وقفاتك الجدعة معهم، وما بنسوا كلماتك المؤنسة والمطمئنة لقلوبهم. كنت وما زلت السند للجميع. الله يعطيك الصحة والعافية، وربنا يبارك لك في أهلك وعيلتك وأحبابك، ويديمك عوناً وسنداً لكل الأسرى. سلام خاص جداً إلك من الأسير المحرّر إياد رضوان الطبنجة، ودايماً بذكرك بكلّ الخير". وعقّبت أمال شيخة (والدة الأسيرة كرمل): "كلّ الامتنان للمحامي حسن عبادي، الذي لم يحمل رسالتنا إلى ابنتنا في سجن الدامون فحسب، بل حمل معها دفء قلوبنا وصدق مشاعرنا، وأوصلها بأمانة ووفاء يستحقّان كلّ التقدير".بفائِل البناتزرتُ عصر الأربعاء 04 حزيران 2025 سجن الدامون في أعالي الكرمل السليب لألتقي بالأسيرة ماسة عمار حسن غزال (مواليد 16.08.2002)، جامعيّة، خرّيجة علاقات عامّة واتصال، من نابلس. حدّثتني عن زميلات الزنزانة رقم 4 (ريهام موسى، بشرى قواريق، تسنيم عودة، ولاء حوتري وسارة همشري) وباقي الأسيرات. حدّثتني بتفاصيل الاعتقال؛ الواحدة والنصف بعد منتصف ليلة 28.04.2025، "15-20 مجنّداً، ترافقهم مجنّدتان، فتّشوني وربّطوني بوحشيّة وعصّبوا عينيّ، وأخذوني لحوارة، ومنها إلى أريئيل، إلى سجن هشارون، ومنه إلى الدامون". الوضع في سجن الدامون سيّئ جداً، معاملة السجّانات دِفشِة، ضرب وصياح كلّ الوقت، الأكل بقوليات، أحياناً بيض/ بندورة/ خيار خربانين، والحليب طالعة ريحته، وكميّات قليلة جداً، غيارات قليلة، نقص أواعي الصلاة مأساوي، وما في خصوصيّة. كانت مكلبشة بالإيدين وقت الزيارة (تشديدات وتنكيل ما بعد السابع من أكتوبر) الإهمال الطبّي صارخ، والعلاج: "اشربي ميّة، وبأحسن الحالات حبّة أكامول". فش معنا ساعات يد، بخربشوا أوقات الصلاة بشكل متعمّد، مصحفين لكل البنات، وفي غرف بدون مصحف. صابونتين للغرفة لكلّ الأسبوع، فش مشاطة شعر وفش مراية، عقابات عالطالع والنازل، وكلّ الوقت مسبّات وشتائم من السجّانين. تخبر والدها "كل يوم بنصلّي قيام ليل قبل صلاة الفجر، بنقرأ أذكار الصباح"، تقرأ سورة البقرة يومياً، وكذلك 7 منجيات؛ الدخان، السجود، الرحمن، الواقعة، ياسين، المُلك والحشر. خبّر الكل: "نفسيّتي كثير منيحة وبفائِل البنات". طلبت إيصال رسائل ومعايدات للعائلة، ولحليمة "رحت على غرفة 5 وشفت شو كانت تكتب ع الحيط"، ولصديقاتها ماسة وأسيل ونور ونهلة، وغادة وسجود، وخالتها نيفين. وكذلك رسائل طمأنة لأهل تسنيم عودة، ريهام، آية وولاء الحوتري.أنت شوكة بحلقهمبعد لقائي بماسة مباشرة التقيت بالأسيرة كرمل محمد شاكر الخواجا (مواليد 23.01.2004)، جامعيّة، طالبة سنة رابعة إدارة عامة في جامعة بير زيت، من نعلين/ رام الله. حين دخلت غرفة لقاء المحامي، ابتسمت قائلة: خبّر الكل، هيّاتني زي برّا، "خولِيا"، (كلمة عبريّة تُطلق على الأسيرة التي تقوم بتوزيع الطعام بين غرف القسم داخل السجن)، بخاوز مع الحوامل ومريضات السرطان، وسلّم على إمّي وخلّيها قويّة، أنا دشّرت وراي قائد. حدّثتني عن زميلات الزنزانة رقم 2 (سامية جواعدة، سالي صدقة، زهراء كوازبة، وسناء دقة – وصلت اليوم وهي منيحة) وباقي الأسيرات في المعتقل. بدأت بإيصال رسائل ومعايدات للعائلة، لا يوخذنا الوقت، لأخوالها خليل ورامز "اشتقت أشرب قهوة مع خوالي وأتقاتل مع خالي خليل واشتقت لطوَشُه، وخلّي الماما تشتري هديّة باسمي لخطيبة خالي رامز"، سلام خاص لستّها "بسفّط غسيل القسم وبوزّع أكل على 11 غرفة". طلبت إيصال سلاماتها لعهد ولخالاتها "كونوا قويّات وترنّوش على إمّي تعيّطوا"، ومقبولة البرغوثي، ولزميلات الجامعة، وتبارك لكلّ من ناقشت مشروع التخرّج "خلّيكوا جدعات"، وتبارك لأحمد صدقة الخطوبة. وسلامات لأبوها ولأخوها طارق "حلمت مرتين بمحمد ابن طارق"، قالتها مع بكاء مرير، ولآدم وشاكر ويافا وحيفا ولوسين ومحمود ومحمد، وعمها سامي. حدّثتني بتفاصيل الاعتقال؛ ليلة 02.03.2025 من منزل جدّتها في قرية "دير قديس"، وعن الوضع السيّئ في سجن الدامون، عقابها 19 يوماً، نصّه عقاب والباقي عزل انفرادي. (مكلبشة طيلة وقت الزيارة - تشديدات ما بعد السابع من أكتوبر)، الفورة أقلّ من ساعة "بسرقوا منها"، بطلّعونا ع الفورة مكلبشات، وهناك سجّانة لئيمة بتتحرّكش وبتضرب كل الوقت. حلمت بدالية حناتشة "بلبس إغراضها اللي كانت تلبسهن بالسجن، وإن شالله بطلع قريب ونرجع زي قبل وأحسن". صرت منيحة، لا تقلقوا، القسم بقول "أنت شوكة، شوكة بحلقهم". سلام لوعد وعهد صبار، وكل عام والكل بخير. لكن عزيزتيّ ماسة وكرمل/ كراميلا/ كوكو/ كرمولة، أحلى التحيّات، والحريّة لكنّ ولجميع أسرى الحريّة.

“سجّل أنا إنسان”.. هل دفنت البلاغة ضمير “العربي” في غزة؟. هل تكيّفَت الشعوب العربية وصارت تمتلك القدرة على التعايش مع المآسي والأوجاع الفلسطينية؟ هل ركنَت إلى "الحياد" الذي تكسره من حين إلى آخر بالتعبير الانفعالي والعاطفي عبر شبكات التواصل الاجتماعي؟والشعب الفلسطيني! في غزّة خاصة، هل تكيّف هو أيضًا مع الموت والخراب والدمار، أم أنّ الصرخات التي يُطلقها بكل أشكال التعبير هي تأكيدٌ بأنه لا يزال متمسّكًا بالحياة ويمتلك الإرادة على الاستمرار فيها بكل قوّة وعزم؟ ولعلّ صرخاته ليست مُوجّهة لإيقاظ الضمير النائم أو المُغيّب، الضمير العربي والعالمي على حدّ السواء، بل لعلها هي طريقته في رفض منطق التكيّف والتعايش مع المآسي والأوجاع.إن الاكتفاء بالانفعالية اللحظيّة، وممارسة التّباكي "الرقمي" المشحون بصبّ اللّعنات على عَبَدة الشيطان، هو نوع من الحياد في ظروف تاريخية بالغة الحرج صار فيها الحياد خيانةً مُعلنةً.. خيانة للانتماء التاريخي والديني والإنساني أيضًا.وصرخات الأقلام الفلسطينية في هذا الملف تندرج ضمن المحاولات الدائمة للتأكيد بأن إرادة الحياة لدى الشعب الفلسطيني أقوى من طغيان الكيان الصهيوني وأعوانه، وأيضًا لإيقاظ الضمير العربي والعالمي من "الحياد" الذي صار يعني الخيانة..ولعلّ هذه الأقلام أرادت أن تهزّ الجمود وتبثّ الروح في الخشب، "وَاهْـزُزْ نـفـوسَ الجَـامِدينَ -- فَرُبَّـمَـا حَـيّ الـخَـشَـبْ" كما قال الشيخ الإمام "عبد الحميد بن باديس" في القصيدة التي نظمها عام 1937 بعنوان "تحية المولد الكريم" واشتهرَت بعنوان "نشيد شعب الجزائر مسلم"، وافتخر فيها بشرف الانتماء إلى أمة الإسلام والعروبة.ومحاولة إحياء الخشب، جرّبها شاعر فلسطين "محمود درويش" في قصيدته "بطاقة هوية" التي تضمّنها ديوانه "أوراق الزيتون" الصادر عام 1964، فقد افتخر بانتسابه إلى العرب، قال: "سجِّل/ أنا عربي... وجدّي كانَ فلاحًا.. يُعَلّمني شموخَ الشمسِ قبلَ قراءةِ الكتبِ".فأيّ فخر في الانتساب إلى أمّة تستنجد باللغة العربية لتتستّر على عجزها، وتبرّر ضُعفها وهوانها.. حتى حوّلت اللغةَ إلى خشبٍ بلا روح، يطفو فوق بحر المآسي والأوجاع الفلسطينية، في صورة تُجسّد معنى "الحياد" الذي نعنيه.. ونعتقد بأن كل تعبير أو فعل يفتقد إلى الفعالية والجدوى هو "الحياد"، الحياد الذي صار مرادفًا للخيانة.. وربمّا "حَـيّ الـخَـشَـب"!إن الأقلام الفلسطينية تريد أن تتجاوز "سجّل أنا عربي" إلى "سجّل أنا إنسان"، فمنطق التفاخر بالعرب والعروبة لم يُجد نفعًا على امتداد أكثر من سبعين سنة ، والاستمرار فيه هو محاولة عبثية لإحياء الخشب.بقلم: قمر عبد الرحمن"كن جريئًا".. مجموعةٌ نثريّة للكاتب الفلسـطينيّ "همام الطوباسي""همام الطوباسي" كاتبٌ وإعلاميٌ من نابلس، وهو مثالٌ رائعٌ يُحتذى به من ذوي الهمم، يكتب الشعر والنثر والقصة والمسرح، يهتم بالصحافة والإعلام، ولديه صفحةٌ إعلاميةٌ يديرها عبر "الفيسبوك" باسم "المنصة". صدر له مجموعة نثرية بعنوان "ما بين الأبيض والأسود" عن دار الفاروق 2023، وقصة "نفس أرجيلة" عن دار الإعلام 2023، والآن "كن جريئًا" إشراف وتدقيق "ميساء أبو غضيب"، ولوحة الغلاف لـ "بتول سعد"، تظهر فيها سفينة تجري بصعوبة وسط بحرٍ مظلم وجوٍّ عاصف، وهذه اللوحة معبّرة وتعكس الحالة الوجدانية والاجتماعية التي يعانيها الكاتب من خلال تجاربه مع الحياة برفقة كرسيّه المتحرك، حيث يحاول الانتصار على إعاقته بالمواجهة، مواجهة المجتمع والحب والوطن، حتّى تصل السفينة بأمان إلى البر والاستقرار، والاستقرار هنا على المستويين النفسي والوطني.قرأت لـ "همام سابقًا" قصة "نفس أرجيلة" وشجعته على الاستمرار في الكتابة، فالتجربة والخطأ يعلّمان الإنسان أن يتقدم بثقة الحكيم وفعل، وفي "كن جريئًا" لاحظت تقدمًا في اللغة والتعبير، إذا ما صرفنا النظر عن الأخطاء الإملائية والنحوية. "كن جريئًا" العنوان مقتبس من نصٍ من ذات الكتاب، وهو أشبه بالحوار بين رجلٍ وامرأة عن المعنى العميق للجرأة، "كن جريئًا يا قلمي، وبح بسرّي للعالم أجمع".يبدأ الكتاب بالإهداء لأبيه ولأمّه اللذين تأثر بهما ولا يزال، فهما أهم ركيزتين للتطور المسؤول، والإبداع المتجدد. يعتمد في بداية نصوصه الوجدانية على الخيال، بل للخيال حصة الأسد في النصوص، فهو يتخيل من يحب ويرسم لقاءً وحبًا وكلمات بريشة الخيال، وهي ريشة كلّ شاعر إذا ما أراد التماهي في الإحساس "أتخيل بسمتك المتسللة إلى شفتيك لترسم في عينيك كل الجمال".يعترف في نصوص عديدة "أن حب الأوطان تهمة" "ولا أحد يحتفل بيوم حقوق الإنسان لأنه كذبة نيسان الدائمة" يتحدث بإسهاب عن الحب والرحيل والإنسان والوطن والعيد، وفي كلّ مفردة فرحٍ صبغة واضحة من الحزن الكثير، تجلت في مشاعر الحرب والحرمان والجوع للحياة العادية، وهو واقعٌ لا يمكن أن يتجاهله أي شاعر مهما بلغ من التفاؤل.كما أن لمسات الوفاء تظهر في نصوص كثيرة، في نص للكاتب الراحل محمد البيتاوي، وهو صاحب دار الفاروق في نابلس، حيث كان داعمًا له في أيام حياته، "كم اشتقت للوقوف لجانبك ولسماع حروفك الأبجدية، وهي تخرج من فيك المبتسم". نصٌ للمعلمة "غانية إحسان الدنبك"، حيث يتساءل فيه "لماذا يموتون، الذين كانوا سببًا من أسباب السعادة". ونصٌ لروح الشهــيد بسام السائح "يا سجون الدنا زفّي شهــيدًا كان بك متعبدًا سائحًا، كان بك صابرًا". ونصٌ آخر للمعلمة المخلصة سمر أبو مشط، وآخر للأخت ميساء أبو غضيب، وإلى أمّه زكية حماد، في نص "بحة الصوت" ونصوص كثيرة عن شهداء غــزّة. وهذا إن دل فإنه يدل على الكاتب الوفي لأصدقائه ولأهله ولأبناء وطنه.لا يزال "همام" في كلّ سطرٍ من سطور الكتاب يرفض القمع والظلم الذي يقع على العاشق والكاتب والمناضل والأسير والحالم والعامل في هذا الوطن الذي يتسابق مع الهموم سباقًا مرهقًا، ويرفض الذل والمشي خلف القطيع، ليعيش بسلامٍ مزيف، إنما يريد سلامًا حقيقيًا لا شائبة فيه، فهو "متمسكٌ بهذه الحياة البائسة من أجلها" يدافع عن حبه ووطنه بقوةٍ وحزم، ويستعيد ذكرياته في المدرسة، والشارع، والبيت، ويشرح علاقته بالأصوات والطرقات والباعة في قصيدة "رغم المسافات"، ويحن إلى الحياة العادية البسيطة الخالية من الزيف المنتشر. الكتاب مزيجٌ من الحب والذكريات والحنين والوطن والمعاناة، وهو حال العربي في وطنه للأسف، حيث يخاف أن يضحك عميقًا، لأنه يعلم أن الضحكة محاصرة بالخذلان القريب أو البعيد لا محالة، يحاول "همام" التمرد على معنى الحب، وعلى واقعه الصعب، فهو من ذوي الهمم، وهذا يزيد الواقع صعوبة، حيث يقول "أعشق النساء وأنا المقعد هنا، وهن لا يبالين بحبي الصادق لهن"، "في الحب أصبحت أحلامنا كبيرة"، وفي نص آخر "اسمي عاشقٌ بلا أنثى حقيقيّة تحمل نعشي معكم، انتظروا قليلًا حتّى تصل، وأعلم أنها لا تصل"، وهذه السطور تعكس وجعًا عميقًا في داخله.تطرق أيضًا إلى الحدث الأكبر الســابع من أكتوبر "سيعلم كلّ خائن كيف يتجدد النصر" كما تكلم باستفاضةٍ عن وجع غــزّة وشهدائها العظماء، ولم ينس الشهيدة شيرين أبو عاقلة في نصٍ مؤثر"، "أي عرسٍ كان أو سيكون من بين الإسلام والمسيحيين، استشهادك لم يكن حدثًا عابرًا لأنه وحد الصفوف أمام الملايين". كما عثرت على نصٍ باللهجة المحكية بعنوان "دكان قبال دكان" نصٌ جميلٌ وسلس، وكأنه أغنية من أغنيات فيروز.ومرة أخرى الجمال في نص "لعبة المكعب" ينسيه أنه مُقعد فيقول: "أمام عينيك أنسى أني عليل، أو أملك علة في جسدي المقعد"، "في المخيلة أحلامٌ كبيرة" من نص "رغم الحصار" عبّر فيه عن شعوره بالضيق بسبب كثرة القتل والاغتيالات، وكيف تتقلص الأحلام لدى الفلســطينيّ بالذات؟ ثم يحلم بكبرياء "أتقتلون الشمس قبل شروقها، أطفالنا رجال رغم الحصار".وفي نصوصه عن الحــرب، شرح كيف تؤثر الحــرب على الطفل والمرأة والشباب والشيوخ وذوي الهمم.امتازت النصوص بالسلاسة واللغة البسيطة غير المعقدة، وطغت على النصوص مشاعر الحنين والشجن والأمنيات الخجولة، ويتفاءل في النهاية "النصر قادمٌ لأن النصر لا ينام" بتعبيرٍ بسيطٍ وعميق. وأخيرًا جميعنا بانتظار النصر الموعود يا "همام"، شكرًا لثقتك الدائمة وبانتظار إبداعاتك المستمرة والمثمرة بإذن الله.شعر: علي البتيريأيام عزٍّ مضتبطولها وعرضهاأيامُ عزٍّ قد مضتلما رأت قاماتناللريح تنحنيوظهرَنا محدودباًمن انحنائنا بالرغم من نشيدنا اليوميِّ موطني.. موطنيأثناء سيرنا إلى الأمام نحنُ مغرمونَ بالوراءونحوَهُ  أعناقنامن خشية الإقدام في المسيرتنثنيالحزنُ مزمنُ الحضور في أعماقناوالحلمُ غارقٌ في بحر نومنامع أننا ما بين نومنا وصحوناقصورَ حلمٍ عاقرٍ نقيم..وفي منامنا المريح نبتنيوفي صباحنانصحو على جراحنافنذرفُ الدموعونفقدُ السبيلَ للرجوعلو لحظةً أو لحظتين نحو عيشنا الهنيكأننا جئنا إلى الحياة ميتين دونَ موتوصمتُنا وليُّ أمرناإشارةُ السكوت منه نحوَ صوتناتكفي لأن نكون دونَ صوتوليسَ من تذمُّرٍ أو احتجاجكأننا حظيرةٌ من الأغناموفي جوارهامزرعةٌ قديمةٌ  من الدجاجفكيف نبصرُ الفرحلو مرَّ من أمامناوحولنا مليونُ ذئبٍ قد عوىعلى بريق النور في عيونناوألفُ ألف كلبٍ قد نبح؟يبدو بأن حظنا المنحوس كامنٌفي أن نكونأصنامَ عالمٍ يمتاز بالهدوء والسكونمعلّقين فوق مشجب الزمانكالملابس القديمةبلا اهتمام من زبائنٍ مرفهين أثرياءلا بيعَ في عروضنا ولا شراءولم يعد لنا في سوقنا السوداء قيمةبقلم: عيسى قراقعفرانشيسكا.. حين تكلمت الأرض!فرانشيسكا…ليست ريحًا مرّت، بل صوتُ جبلٍ تحرّك من صدرِ الصمت.قالت ما لم يجرؤ ظلٌّ أن يقوله،ووقفت - لا كرمحٍ، بل ككلمةٍ مستقيمة لا تنحني.* *في وجوه الطغاة لم تلمع سكين،بل انعكس فيها وجهُ الضحية،فاحترق الزيفُ وانكشفت العُري.* *أيّ امرأةٍ هذه التي لا تتلكأ خلفَ الدبلوماسية،بل تخطو داخل الكلمات كمن يمشي على حافة الحقيقة؟دمُ الأطفالِ في عينيها بيان،وغبارُ البيوتِ المهدومةِ في نبرتها وجعٌ لا يُساوَم.* *هي ليست من هنا… لكنها من هناكمن الضمير حين يُقيم وطناً.من المحبرةِ حين تختلط بالملحِ والدمع.من العدالةِ حين تفقدُ نومها وتصحو في لسان امرأة.* *يا فرانشيسكا،ليس غريباً أن يحاصروكِ بالتشويه،فالمرآةُ التي تُظهر القبحَ تُكسَر.لكننا نراكِنراكِ كأنكِ الحبرُ الأخيرُ في كتاب الإنصاف.بقلم: بن معمر الحاج عيسىحين انتصر الشعر لغزة.. العالم يقف قصيدة في وجه القصففي زمنٍ يوشك فيه العالم أن يفقد صوته تحت ركام الخوف والتواطؤ، في زمنٍ تاهت فيه العدالة بين طائرات "إف-16" ومجالس الأمن، كان لا بد لصوتٍ آخر أن يعلو، لا يمرّ عبر دهاليز السياسة، ولا يستأذن العروش، بل يخرج من الحنجرة الجريحة، من القلب المثقوب، من الشاعر الذي لا يحمل سلاحًا سوى القصيدة. هكذا، من رماد غزة، من ظلال المجازر، من دم الأطفال المسفوك على عتبات البيوت، من صراخ الأمهات في المخيمات، خرج الشعر ليعلن رفضه، ليكون ضميرًا للعالم حين خرس الضمير، وهكذا اصطفّ شعراء الأرض، واحدًا تلو الآخر، كأنهم طابور نور في مواجهة ظلمة الاحتلال، طابور من الكلمات في وجه رصاص لا يعرف الرحمة، أطلقوا صرخاتهم من قلب القصيدة، وكتبوا لغزة التي تنزف، لا من باب العزاء، بل من باب الانحياز، الانحياز للحق، للحياة، للإنسان.ما الذي يجعل الشعراء ينهضون فجأة في لحظة مجازر؟ ما الذي يدفعهم لترك دفاتر التأمل واللغة، ليقفوا على جبهة القصيدة كمقاتلين؟ إنه الدم، إنه الوجع، إنه القهر الممتد من الذاكرة الكونية منذ قابيل وهابيل، لكنه في غزة بات عارًا لا يغسله إلا الحبر، صمتًا لا يقطعه إلا بيت شعري يشبه الطلقة حين تصيب هدفها في قلب القاتل. من فنزويلا، كتب فرناندو ريندون، رئيس حركة الشعر العالمي، قصيدته كمن يزرع الحياة في مهبّ المجزرة، يتحدّث عن الحلم الذي يتجدد من رحم الأرض، رغم القصف، رغم النيران، ليؤكد أن المجد لا يُقهر، وأن شجرة الزيتون لا تموت تحت الدبابات. ومن الهند، جاءت راتي ساكسينا لتحمل جراح الأنثى الفلسطينية، تلك التي ما زالت، في الطابق الثالث من مبنى مدمر، ترتب وسائد الوطن، وتُعدّ السرير كما كانت تفعل قبل أن تسقط القذيفة، وكأنها بذلك تعيد بناء ما هدمه الغزاة، وتصنع من الحطام مكانًا للحياة، للحب، للانبعاث.وفي فيتنام، وقف نغوين كوانغ ثيو، رئيس اتحاد كتاب البلاد، أمام متحف محمود درويش لا ليبكي على الأطلال، بل ليستمع لصوت الشاعر الراحل وهو يبكي وطنه المفقود، ويستدعي الصرخات التي لا تزال تتردد في أقبية السجون الإسرائيلية، لأن السجين الفلسطيني لا يُنسى، ولأن القصيدة لا تخون الذاكرة. ومن إندونيسيا، كتب أنور بوترا بايو عن الطفلة "نصيرة"، تلك اليتيمة التي تمشي وسط الكوابيس والأنقاض، تحرسها أشباح أحبّاء قُتلوا، وتسكنها رعشة الخوف والحرب، هذه الطفلة لم تعد تعرف طمأنينة، لكنها تمشي، تمشي لأن الحياة لا تستسلم، لأنها شاهدة على أقذر جرائم العصر.وفي سلوفينيا، كتب أتيلا بالاژ قصيدة لا تحمل سوى يقينٍ واحد: لا رابح في الحرب. حتى من يربح، يخسر في مكان ما من إنسانيته. وتبدأ صور القصيدة في التدفّق: النسور تلتهم أجساد الضحايا، الدموع وحدها تفيض، الرعب وحده ينتشر، والرصاص وحده يتكاثر، أما الإنسان، فإما ميت، أو ميت في داخله. بينما في ماليزيا، كانت الشاعرة شيفاني سيفاغوراناثان تسائل الشمس ذاتها: كيف ضربت عيون أطفال غزة؟ كيف يمكن لعينين كانتا تنظران إلى الأرجوحة صباحًا أن تصطدما برأس الأب المقطوع عند الظهيرة؟ إنها "ضربة شمس" لا تشبه حرّ الصيف، بل حرّ الإبادة.وفي لاوس، كتب ثونغباي فوثيسان أن حب الشعر هو حب الوطن، وأن القلم لا يمكن أن يكون حياديًا حين يكون الشعب تحت النار. أما أندريه ساليفو من النيجر، فقد كتب نشيدًا إنسانيًا يقول فيه: "يا لكل هذا الرعب في غزة!"، ويدعو إلى وقف نهر الدماء الذي يتدفق من رفح إلى خان يونس، إلى جباليا، إلى دير البلح، وإلى كل حارة حوّلها القصف إلى شاهد عيان. في تشيلي، كانت ماريبيل مورا كورياو تكتب صهيل الأمل، ترسم الغيوم تعود إلى سماء فلسطين، تغني لغزة حين تستعيد ألعاب الأطفال وفساتين الأعياد وأغاني العودة، فتبدو كأنها تكتب من المستقبل، من ذلك الحلم الذي قد يأتي إن لم يخن العالم مرّة أخرى.أما في ساحل العاج، فقد كتبت باتريسيا كاكو مارسو مبايا واحدة من أكثر القصائد وجعًا: "عندما أفكر في وطني"، فتتذكّر الطفل الذي قُتل بين يديها، والأم مقطوعة الرأس، وتعلنها بمرارة مقدّسة: "كفى للرعب!"، وتصلّي من قلب القصيدة من أجل السلام، من أجل ألا نخاف بعد الآن، من أجل أن يظل الأمل معلّقًا في عنق اللغة. ومن روسيا، يكتب فاديم تريوخين بوجع وجودي: "يزعجني أنني لم أمت في حلم، بل في الواقع"، كأن الحرب أصبحت الحلم الملعون الذي لا يستفيق منه أحد.هذا الحشد الكوني من الشعراء، لم يجتمع في صالة فخمة، ولا تحت قبة الأمم المتحدة، بل في حضن القصيدة، حيث يمكن للحق أن يُقال دون مواربة، وحيث تُحمل فلسطين كما تُحمل القصائد في الروح. لقد كتبوا جميعًا، لأنهم يعرفون أن الطفل الميت في غزة ليس فلسطينيًا فقط، بل هو ابن الإنسانية كلّها، وأن القصيدة التي لا تقف مع هذا الطفل، لا تستحق أن تُكتب. هكذا، يتبيّن أن القصيدة ليست ترفًا لغويًا، بل قد تكون أكثر جدوى من آلاف البيانات الرسمية، وأكثر صدقًا من ألوف المؤتمرات. القصيدة هنا فعل مقاومة، صرخة أخلاق، وضمير أممي حيّ.في غزة، لا تزال الكلمات تُكتب بالدم، والشعراء في أنحاء الأرض يوقّعون باسم الإنسان. وحدها القصيدة لا تحتاج إلى فيزا لتعبر الحدود، وحدها تجرؤ على تسمية القاتل باسمه، وعلى الانحناء للضحية دون خجل. إن وقوف شعراء العالم مع غزة ليس مجرد حدث ثقافي، بل هو انتفاضة ضمير، شهادة كونية على أن هذا العصر، رغم كل القبح، لا يزال قادرا على كتابة الجمال، لا يزال يملك من الحبر ما يكفي لمقاومة الطغاة. القصيدة، في النهاية، قد لا توقف الصواريخ، لكنها تفضح القتلة، تُربك حساباتهم، تُعيد للضحايا أسماءهم. وفي هذا وحده، يكمن انتصار كبير.شكراً لهؤلاء الشعراء الذين كتبوا كما تُكتب الحياة على حافة المجازر، شكراً لأنهم لم يصمتوا، لأنهم لم يكتفوا بمشاهدة النشرة المسائية ثم النوم. شكراً لأنهم أقاموا جبهة شعرية عالميّة، أعادت لغزة مكانتها في الوعي الإنساني. ومن قال إن القصيدة لا تصنع فرقًا؟ القصيدة، حين تكون منحازة للعدالة، يمكنها أن تُزعج قاتلًا، أن تفضح مجرمًا، أن تُعانق يتيمًا. في زمن القنابل الذكية والقتل المُمنهج، نهضت القصيدة كغيمة فوق الركام، كمنديل على جبهة أمّ ثكلى، كمفتاحٍ قديم في راحة لاجئ، كغصن زيتون في منقار حمامة تحلّق في سماء لا تزال، رغم كل شيء، تحمل بعض الأمل.بقلم: سميح محسن - شاعر فلسطيني مقيم في نابلسعدالة زائفةحديقةُ وردٍوتسعٌ وتسعونَ مَقبَرةً في الجِوارِ،الحديقةُ تبدو كَبقعةٍ ضوءٍ شحيحٍتَسَلّل من ثَقبِ إبرة...فأينَ العدالةُ في الأرضِعينُ المقابرِ فارغةٌوهي تزحفُ نحوَ الحديقةِلي نعجَةٌ واحدة،والحديقةُ تذويوتغرقُ في حفرةٍ غائرة... .....فتاةٌتُفَتِّشُ في دفترِ الغيّبِعن أملٍ بالنجاةِتُطَرِّزُ طيراً من الضوءِفوقَ جَدائلِها،ثمّ تُطْلِقُهُ في الفضاءِ الفسيح...سأرمي شباكي على غيّمَةٍفي الطريقِ إلى الشرقِتُبحِرُ بينَ العصافيرِأطلَقُ سِربًا من الأمنياتِلعلَ الغيومَ تَحِنُّ عليها،تَمُرُّ الغيومُ سحابَةَ صَيّفكما الأمنياتُ تمرُّعلى ذيلِ عصفورةٍ طائِرَة........فتى يُنكِرُ الموتَأو يستَهينُ بِدَمعَةِ أمٍّسَتَبكيهِ دهرًا طويلاإذا غابَ عن عينِهالا يبالي لصوتٍ شجيٍّينادي عليهِفيخرجُ للهوِ مع فتيةِ الحيِّفَيءُ الصنوبرِ يحرسُ ظِلَّ الفتىوالفتى يقتفي أثرَ الماء،مُسَيَّرةٌ تقتفي أثرَ الفتيةِ الأصدقاء،على خَدِّ أمٍّتساقطَ دمعٌ من القلبِأمطَرَ عينيّ غيمةِ صيفٍعلى وردةٍ في الحديقةِفي ساعةٍ حائرة ........وسَيّدةٌتتزّينُ بالكحلِقبلَ الخروجِ إلى فُسحَةٍ في الحديقةِلكنّها لم تَصِلْأو تضل الطّريقَفأينَ تكون؟!جميعُ النّساءِ اللواتي خرجنَ إلى فُسحَةٍشرّدَتهنَّ طائرةٌ للعدوِوأشعَلَت الأرضَفي غارة غادرة........على إصبعِ الوقتِ يعزفُلحنَ الخليلِ بن أحمد،يحاولُ أن يحرقَ الوقتَيبحثُ عن مَطلَعٍ للقصيدة،بأيِّ البحورِ من الشِّعرِ يبداُوالنارُ تأكلُ قلبَ الحديقةِيكتبُ بيتا على الرّملِفي حالةِ المدِّوفي حالةِ الجزرِتخطُفُهُ موجةٌ ضامرة........حديقةُ وردٍوتسعٌ وتسعونَ مَقبَرةً في الجِوارِ،فتاةٌ تُطَرِّزُ طيراً من الضوءِسَيّدةٌ تَختَفي في الطّريقِفتى يحتفي بالحياةِ كما يشتهيشاعرٌ ينحتُ الوقتَ في صخرةِ العمرِعلّ القصيدةَ تنجو حديقةُ وردٍ تذوبُالمقابرُ تزحفُ نحو الحديقةِقبلَ الخروجِ من الحربِنبحثُ عمّا تبقى لنالتَكْتِمِل الدائرة...بقلم: رانية مرجيةعندما تتشنج الروح.. صرخة صامتة في وجه الحياةفي لحظة التشنّج، لا تتشنّج العضلات وحدها، بل تتلوّى الأرواح على ناصية الحياة، تصرخ دون صوت، وتنازع دون شهود. هناك، في تلك اللحظة الفاصلة بين أن تكون وأن لا تكون، يُطرح السؤال الأبدي: ماذا أردت أن تقول... ولم تقل؟ وهل الصمت كان خيارك، أم قدرك؟حين كنت تطلق الروح، عزيزي، لم تصرخ، لم تحتج، لم تلعن الألم، كأنك اقتنعت أن ما يحدث ليس نتيجة اختيارك، بل نتيجة تضليل مستمر بدأ منذ لحظة الميلاد. هل الحياة كما هي، خدعة طويلة؟ هل الألم قدر مفروض علينا، أم نتيجة اختيارات الآخرين الذين أحاطونا بقصصهم الملوثة بالخوف والعار؟نحن لا نرى الله في صلواتنا بقدر ما نراه عندما نفوز باليانصيب، أو في لحظة نشوة بعد هدف في مباراة، أو حين نفقد كل شيء وننزف بلا توقف. لقد تم تشييء الإله وتحويله إلى مكافأة، إلى نتيجة، لا إلى معنى. هل نفهم الله فقط عندما يدمرنا المرض، أو عندما ينتهي الرجل في وجعه إلى اللاشيء؟كل إنسان يحمل كأسًا من الحياة. بعض الكؤوس ملأى بالعذوبة، وبعضها ممتلئ بالهذيان. وحدهم من ذاقوا طعم الألم الحقيقي يعرفون أن الحياة لا تُعطى، بل تُنتزع. الحياة لا تُهدى، بل تُجرَّع كما يجرّع المريض كأس العلاج المُر. ومع ذلك، وحتى في لحظات التشنج، يبقى هناك هامش ضيق للحقيقة، للحب، للغفران.ربما لم تقل كل ما أردت قوله، عزيزي، عندما تشنجت، لكنك عشت، اختبرت، لم تكن حياديًا تجاه العالم. ربما لم تكن قديسًا، لكنك لم تكن محايدًا. لأن الحياد خيانة للحياة. أنت، مثلي ومثل الكثيرين، حاولت أن تفهم كيف تستفيد من حياتك، كيف تجعل منها معنى، رغم أن العالم من حولك لا يرحم، وأن الجسد قد يتآكل بسرطانات الصفراء والكلى والكبد، وأن كل ذلك يحصل في صمت، أمامهم، ونحن محرجون من ضعفنا ومن ألمنا، ومن حاجتنا للرحمة.نعم، لم تصرخ، لكن صمتك كان ناطقًا. لم تكتب وصيتك، لكنك تركت لنا تشنجك الأخير كقصيدة. كتبت بجسدك على جدار الحياة: لقد حاولت، لقد تألمت، لقد فهمت، وغفرت. هذا الصمت وحده، الذي غلفك في النهاية، كان أوضح من كل الكلمات.وفي النهاية، إذا كنت، في لحظة الرحيل، راجعت حساباتك مع الله، وسامحت نفسك على ما كنت عليه وما لم تكن، فإنك حقًا أغلقت الصفحة بسلام. وهذا هو النصر في زمن الهزيمة، أن تمضي دون ضجيج، بعدما حاولت أن تكون، أن تحب، أن تحيا رغم كل شيء."المتوكل طه".. الشعر الفلسطيني منذ "إبراهيم طوقان"في لحظة الحصار والإبادة الاستعمارية، يصبح الشعر وثيقة وجود. من هذا المنظور، يأتي كتاب "في الشعر الفلسطيني: من الثورة إلى الحرب (إبراهيم طوقان، أبو سلمى، محمود درويش، شعر الضفة والقطاع)" للشاعر الفلسطيني "المتوكل طه"، الصادر حديثاً عن دار الشروق للنشر والتوزيع في الأردن وفلسطين. يقع الكتاب في 160 صفحة، ويقدّم قراءة معمّقة لمسيرة الشعر الفلسطيني منذ بداياته الأولى مع الثورات في أوائل القرن العشرين.لا يقدّم الكتاب سرداً تاريخياً، بل يحكي قصة الشعر الفلسطيني، ويبدأ بمحطّة أولى لا يمكن تجاوزها: إبراهيم طوقان، الذي يعتبره المؤلّف الأب الروحي للشعر الفلسطيني الحديث، وواحداً ممن أسّسوا القصيدة المقاومة بصيغتها الترابية. يركّز الكتاب على قصيدته الشهيرة "الثلاثاء الحمراء"، التي رثى فيها الشهداء الثلاثة الذين أعدمتهم سلطات الانتداب البريطاني: محمد جمجوم وعطا الزير وفؤاد حجازي، عام 1930.  ثم ينتقل طه إلى عبد الكريم الكرمي (أبو سلمى)، في قراءات تسلط الضوء على المفاهيم الثورية التي طبعت قصائده قبل النكبة. ويوضح أن أبو سلمى كتب الثورة قبل أن تتفجّر، واشتغل على تأصيل خطابها الشامل شعرياً، بلغة تعبّر عن رؤية عميقة للواقع والتاريخ معاً.أما القسم الثالث، فيقدّم قراءة جديدة في شعر محمود درويش، لا من باب رمزيته الوطنية أو شهرته الكونية، بل من خلال علاقته المعقدة بمفاهيم مثل: السلام، والتعايش، وأوهام الحلول. يضيء المتوكل طه على مواقف درويش السياسية كما تتبدّى في دواوينه، ويعيد قراءة نصوصه بمنهجية تمزج بين النقد الشعري والتحليل السياسي.يركّز الكتاب على القصيدة الفلسطينية داخل الأرض المحتلة –الضفة والقطاع – من حيث فرادتها وضرورتها. فالقصيدة هنا لم تكن مجرّد فن، بل شكل من أشكال الصمود. ويرى "المتوكل طه" أن الشعر الفلسطيني ليس تياراً واحداً ولا تجربة موحّدة، بل مشهد مركّب تعددت فيه المرجعيات وتنوّعت الخلفيات. الشتات شكّل جزءاً من هذا التنوّع، كما فعلت الانتماءات السياسية والأيديولوجية. وبينما سلك الشعر في الخارج دروب التجريب والانفتاح الجمالي، بقي الشعر في الداخل يكتب بطريقة مختلفة ويصارع بأسلوبه الخاص ليبقى ويشهد.كذلك يقف الكتاب عند نكسة عام 1967، حيث ولدت القصيدة الفلسطينية في الأرض المحتلة كقصيدة جماعية بامتياز، مشبعة بروح الجماعة والمكان والتحريض. ومع التحولات التي أعقبت عام 1992، وما صاحبها من تغيّر في المفاهيم والمصطلحات والمزاج الجمعي، دخلت القصيدة في الداخل الفلسطيني مرحلة جديدة، واجهت فيها تحديات ثقافية واجتماعية مختلفة، واضطر الشعراء إلى إعادة التفكير في علاقتهم بالسلطة، وبالآخر، وبالعالم، والسعي لإنتاج لغة وأفق يعيدان للتجربة الشعرية توازنها.أما بعد العدوان الإبادي على غزة، فيتوقّع الكتاب أن تخرج نصوص شعرية جديدة، معجونة بالدم والركام والخذلان، لكنها لا تخلو من العبقرية والتميّز، نصوص تستمد طاقتها من المأساة وتعيد تشكيل الواقع شعرياً، بحدّةٍ ومفارقات قد تجعلها من أبرز ما يُكتب في أدب المقاومة المعاصر."المتوكل طه" شاعر وكاتب فلسطيني من مواليد قلقيلية عام 1958، حاصل على الدكتوراة في الآداب، أصدر نحو ستين كتاباً في الشعر والسرد والنقد والفكر، وتُرجمت أعماله إلى عدة لغات. عمل محاضراً وسفيراً وانتُخب أميناً عامًّا لاتحاد الكتّاب والأدباء الفلسطينيين، وكان رئيس تحرير "المنصة الثقافية"، وعضواً في مجالس أمناء عدة مؤسسات ثقافية وأكاديمية.‎بقلم: مهيب البرغوثيرواية "أطياف" للكاتبة "وفاء داري".. سرد ذاكرة الوجع الفلسطيني‎عن واقع الشعب الفلسطيني في أكثر من مكان جغرافي. وأنت تقرأ في الرواية من اول الصفحات، تلاحظ أن هناك - "فلاش باك" - رسالة غامضة لشخص غامض تعيد الحياة من أولها فتشعر أن الكلمات تتجسد، تخرج عليك الشخصيات، تحاورك وتحاورها، بل تقف في وجهك وتصبح جزءا من الحوار. ‎"أطياف" رواية فلسطينية صدرت حديثا عن "دار الرعاة ومطبعة أبو خليل للطباعة والنشر" في رام الله، وتقع في  218 صفحة للكاتبة "وفاء داري" ابنة القدس. تعتبر الرواية عملًا أدبيًا ينتمي الى ما يعرف بأدب ما بعد النكبة، ويمتاز هذا الأدب بعدة سمات مثلت الرواية جزءا مهما من محوره:الحنين إلى الوطن والعودة‎يظهر الحنين في الرواية كموضوع محوري، حيث تُصبح، الأرض الابن، والأصدقاء كحلم دائم. الهوية الوطنية‎تعكس الرواية الحرص على الحفاظ على الهوية، رغم قسوة المجتمع ومحاولات الاحتلال طمس معالم الهوية الوطنية، التي تتناول موضوعات مثل: اللغة، العادات، الزيّ، والمكان بوصفها عناصر مقاومة للنسيان.الضياع والقلق الوجودي‎تركز معظم روايات الأدب الفلسطيني ما بعد النكبة 1948 على القلق الدائم من فقدان الهوية كوجود ولغة تناضل من أجل البقاء. وتظهر في النصوص نزعة تأملية في الهوية، والمكان، والزمن، والانتماء.الواقعية السياسية والاجتماعية‎تميل الكاتبة من أول الرواية إلى توثيق الأحداث والوقائع السياسية الكبرى: النكبة، النكسة، الاجتياحات، الحصار، الصراع الاجتماعي والسياسي مرورًا بمحطات من حياة الأبطال كأيام الدراسة والنشاط الطلابي. تحوّل في وظيفة الأدب‎لم يعد الأدب وسيلة للتعبير الجمالي فقط، بل أصبح أيضًا أداة للمقاومة، والتوثيق، والدفاع عن الحق.يظهر ما يُعرف بـ "المثقف المقاوم" الذي يرى في الكتابة موقفًا سياسيًّا وأخلاقيًّا.تعدد الأصوات‎مع انتشار الشعب الفلسطيني في الشتات، صار أدب ما بعد النكبة متنوعًا في لغاته ولهجاته وسياقاته وأصبح له هوية خاصة "أدب الأرض المحتلة".المرأة الفلسطينية‎ساهمت الكتابة في تقديم صورة مركّبة للنكبة، تتضمن النظرة النسوية لما تعنيه الخسارة، والمنفى، والمقاومة.الحنين في رواية "أطياف"‎في هذا العمل الأدبي، تنسج الكاتبة من خيوط الذاكرة والحنين والواقع المرير لوحةً سردية تُصوّر فيها وجع الفلسطيني في وطنه وفي الشتات، تنتمي الرواية إلى تيار الواقعية الحديثة، وتمزج بين الشعرية العالية، والحس السياسي، والاجتماعي، والإنساني. ‎تتحدث عن نضال الطلاب الفلسطينيين في الجامعات، وتحديدًا دور المرأة في النشاط الطلابي والعمل الصحفي الميداني وخاصة دور المرأة الفلسطينية وأهم المعيقات التي ثقف في وجهها.الفضاء المكاني والزماني‎تدور أحداث الرواية في فضاءات متعددة، تبدأ من القدس، مسقط رأس بطلة الرواية ، وتمتد إلى المنافي والأمكنة التي يتناثر فيها الفلسطينيون بفعل الاحتلال واللجوء. الزمن في الرواية ليس خطّيًا، بل يعتمد على تداعي الذكريات، بحيث يصبح الماضي حاضرًا، والحاضر مسكونًا بالأطياف.الشخصيات والرمزية‎تغوص الرواية في عمق النفس الانسانية عبر شخصيات متعددة، لكلٍّ منها حكايتها وصراعها الداخلي والخارجي. البطلة الرئيسية تُمثّل أنموذج المرأة الفلسطينية التي تحيا على تماسٍّ دائم مع الحنين، والخسارة، والمقاومة. أما "الأطياف"، فهي ليست فقط أرواح من رحلوا، بل رموز لأحداث ومراحل وأماكن اندثرت أو شُوِّهت، لكنها لا تزال حيّة في الوجدان.اللغة والأسلوب‎تتميّز لغة "وفاء داري" بجمالياتها الشعرية وكثافتها الرمزية، فهي تستخدم لغة مشحونة بالعاطفة والصدق، وتميل إلى التكثيف والتلميح، مما يمنح الرواية طابعًا تأمليًّا وفلسفيًّا، وفي كثير من المواضع، تنحرف اللغة إلى الشعر، وكأن الرواية قصيدة طويلة تتحدث عن الاغتراب، والحنين، والحب، والخسارة.قضايا الرواية‎الهوية والانتماء: كيف يحافظ الفلسطيني على هويته في ظل التهجير والمحو؟ المرأة الفلسطينية: حضور الأنثى في الرواية ليس هامشيًّا، بل جوهريّ، حيث تُمنح صوتًا قويًّا يعبّر عن الأنوثة، والقوة، والخذلان أحيانًا. الذاكرة الجماعية: الرواية مشروع استعادة للذاكرة، لا بوصفها استذكارًا فقط، بل كفعل مقاومة للحذف والتشويه. خاتمة‎رواية "أطياف" للكاتبة "وفاء داري" ليست مجرد سرد لحكاية فلسطينية، بل هي تأريخ عاطفي وسياسي لفلسطين من منظور إنساني، بلسان امرأة فلسطينية عاشت المعاناة والظلم، لا من الاحتلال فقط، بل من أقرب الأقرباء؛ من ابنها الذي تعامل معها كمشروع تجاري وأبعدها عن بيتها ومدينتها التي تحب، هي شهادة وجدانية على ما حلّ بالشعب الفلسطيني، وفي الوقت ذاته، هي فعل أدبي يواجه النسيان بالصوت، والفقد بالكتابة، والمنفى بالحنين، هذا الحنين الذي كان في زمن ما سلاحًا للوطن. ‎إنها رواية امرأة عاشت بعيدة عن كل مقاييس "النجاح" في هذا الوطن من جاه ومال، وتسلّحت بالكلمة. بدأت بالصحافة وانتهت بالصحافة. امرأة قابلت الهجر والحرمان من أقرب الناس لها بالصمت والكتابة، وكان العقاب أقسى مما يمكن لأي إنسان احتماله. ‎لا أعرف هنا كيف أنظر إلى الموضوع أعلم أن ابنها "ورد" كان جاحدًا، ومارس عقوق الوالدين على أمّه بعد أن أعطته كلّ ما يريد من مال وبيت وزوجة، ثم طردها من بيتها، ‎قرأتُ الرواية وأنهيتها، وكانت الدموع في عيني. ‎كم من "أطياف" في بلادنا: متفانية، صابرة، مثابرة. ‎وكم من "ورد"، وهو لا يكون بالضرورة الابن وحده، بل قد يكون المجتمع نفسه الذي قسا عليها وعانت منه.بقلم: قمر عبد الرحمنارتدِ كبرياءكيا ثورتي..يا نصرتي..يا عزتي..الموت حياة في وجه الطّغاةهذا الوهج لن ينتهي مهما حضر وغابوهج النّصر يفتح لنا ألف باب وبابلو كفّنوا أفكارَكاجعل من الكفنِ مهدكْجراحُك تعادلُ قيمة أفكارِكوحين تلقيها عليهم.. تسمعُ صوتَ ثورتِكْإن جرحوك بلسانهم.. اجرحهم بعينهموإن قتلوك بمكرهم.. اقتلهم بقلبهمولا تقدّم لهم التّبرير..فهم من بدأوا بالظّلم الكبيرهي روحُك العنيدة..هي روحُك الشّهيدة..دعها.. دعها.. تتقدّموسلّم لها مفاتيح النّفس كي لا تندمفساعة النّصرِ رجاءوطعم الكرامةِ إباء.....يا ثورتي..يا نصرتي..يا عزتي..الموت حياة في وجه الطّغاةحين يغيب عنك الرّبيعارتدِ كبرياءك.. فهو البهاء المكتملوازرع الشّباب في كلّ شيءكي تروي ألف قصةٍ في ليالي النّصروحدّق في اللّون القرمزيجُلنار العلم..توليبُ القلب..دحنونُ الدّم..وجوريُ الحبّ..وأيقن أنّ رعاية الأزهار هو الذي تحتاجهلتستمر شامخًا بين الأمماسقهم الصّمودَ.. اسقهم الأمل..يُهدونك النصرَ البديعثمّ ارتدِ كبرياءَك.. فهو البهاء المكتملبقلم: أحمد بشير العيلة - فلسطيننحنُ الضحايا مجرمونوصية قصيرة إلى "فرانشيسكا ألبانيز" (Francesca Albanese) ، مقررة الأمم المتحدة المعنية بحقوق الإنسان في فلسطين المحتلة.في الحربِ أُقتَلُ مرتين:المرة الأولى: أموتُ من القذائف وهي تهرس جثتيلم يحملوني مثل أي ضحيةٍ فوق الكتوفلم يدفنوني في التراب كأي شيءٍ ميتٍجسدي توزع في المصائب كلهاحاولتُ أن أمشي إلى قبري وحيداًلم أجد أرضاً تقاسمني وجوديظلَّ لحمي دون قبرٍ في المنافي ظلّ يعبرُ ما يراه من المجازر والجرائم والمآسيوالإبادات الكثيرةِ في قطاعٍ لولبيظلّ يبكي مثل طفلٍ لم يجد جسداً له فوق الطريقحاولتُ أن أعدَ النسيجَ إلى بقايا هيكليووقفت في لحظات كي أقوى على دفنيوالآن تقتلني القوانين الحبيسة في الملاجئفرانشيسكا تقول بأن لي حقٌ صريحٌ في اتباع جنازتيفرانشيسكا تدافعُ عن وجودٍ لا أراهتقنعني بأني لا أزالُ معلقاً في دورة التاريخوأن عدالة الأزهار تمنحني أكاليلاً لروحيأين روحي يا فرانشيسكا العزيزةابحثي عنها رجاءً في القوانين الأنيقة كي تعود إلى نسيجيافتحي باب المحاكم كي أشاهد قاتلياحملي روحي عُقاباً فوق أغلفة القضايا أو دماءً للعدالة وهي تدعو أن تموت قضيتي في سجن نيويورك العجوزتعب القضاة من الضحايانام القضاةُ قبيل نطق الحكم فينانحنُ الضحايا مجرمونمشاغبون ومزعجونأرجعونا للمقابر كي تضيء سجونكممن بعد غزةَ يا فرانشيسكا نموت بلا نهايةمازال يذبحنا القضاةُيلقون لحم صغارنا في الأحجياتأو تحت دبابات "إسرائيل"، تنهش ما تشاء من البشرلتعيش أكثرَ من نهايتها البعيدةقولي لهم إنا ضحايا جيدون ورائعونامنحونا أيَّ سقفٍ كي ننامأي وهمٍ للسلامأيّ قبر يحتوي هذا الحطاميا فرانشيسكا العزيزةأبلغيني إنناسنعود للدنيا ندوس على الظلامبقلم: يسري الغول - روائي فلسطيني يعيش في غزةعن عدي الذي لا يغيبكنت أُعدّ الشاي ببدائية، وذلك بعد معاناة مريرة ترافقت مع جمعي لعلب البلاستيك وخراطيم المياه من بين البيوت المدمرة، الملاصقة لبيتي - شبه المدمر - وذلك لكي أستعملها في إشعال النار، وخصوصاً بعد انعدام توفر غاز الطهي منذ بداية الحرب، وعدم توفر الحطب كذلك؛ فقد تم استعمال أثاث البيوت أيضاً؛ بسبب شح الحطب، فغزة ليست غابة أو أرضاً تعج بالأشجار، إنما هي كتل إسمنتية ضخمة في مساحة ضيقة جداً، بعضها فوق بعضها الآخر، إذ باتت اليوم ركاماً عظيماً يغلق الشوارع ويمنع حركة المواطنين. أعدّ الشاي بلا طعم أو رائحة أو لون؛ فكيف يُشرب بلا سُكّر؟ لكن على الرغم من ذلك، فإننا نحاول أن نتعايش مع الواقع المفروض علينا بأي وسيلة كانت، إذ نضع الماء مع بعض النعناع أو الميرامية برفقة شاي النمر المصري، وأستمع خلال ذلك كله إلى آخر التطورات الميدانية والحرب على إيران. إذ أستمع بينما تحاصرني مشاهد الدمار من حولي، ويرن هاتفي المحمول، في تمام الساعة العاشرة صباحاً، من دون أن أعرف مَن المتصل، فقد كان الهاتف مُعلّقاً داخل ثقب في الجدار؛ وبعدها بقليل وردني اتصال آخر وآخر، وكنت عاجزاً عن الرد لأن أصابعي ملوثة بالسواد الناتج من الفحم وغبار البلاستيك. لكن تكرار الاتصال جعلني أرتجف، كأن هناك أمر جلل، لذلك قمت بالرد، وكان الاتصال قصيراً، كلمات معدودة ربما: "أخوك حاتم في حالة خطرة بمستشفى الشفاء وعدي ابن أختك استشهد".الشهيد عدي كمال الغولتوقفت الساعة حينها وبدت الحياة قاتمة، سألتني زوجتي عن الأمر ونحن نقف على درج المنزل المتهالك؛ فقلت لها والدموع تنهمر رغماً عني: "عدي استشهد وحاتم مُخطِر". وكنت عندها أظن أنهما استهدِفا في منطقة نيتساريم شأنهم شأن الكثير من الشبان الذين يذهبون من أجل إحضار المساعدات، فيعودون محمّلين على الأكتاف، لكن أخبرتني أمي لاحقاً أن استهدافهم وقع في جوار منطقة السوسي في مخيم الشاطئ، فقد قام الاحتلال بضرب أكثر من محطة شحن للهواتف المحمولة في قطاع غزة ذلك الصباح من بينها محطة تعود إلى عائلة صلاح بالمخيم، وهي عبارة عن نقاط تتوفر الكهرباء فيها من أجل شحن الهواتف المحمولة وبطاريات الإنارة، إذ تتم عبر ألواح الطاقة الشمسية بعدما تم تدمير شركة الكهرباء بالكامل.خرجت متعجلاً الخطى وصورة عدي تلاحقني، إذ كان في بيتي منذ يومين فقط، يساعدني في إزالة الركام من الطبقة الأرضية التي سينزح إليها أهل زوجتي، وقد طالبته وقتها بالذهاب معي لكي نشتري بعض الملابس، لكنه طلب تأجيل ذلك، معللاً الأمر بارتفاع الأسعار ولم يكن يريد أن يرهق جيبي شبه الفارغة، ثم أشار بيده مودعاً وعاد برفقة أخيه عبيدة إلى بيت خالي الذي ينزحون فيه الآن.وصلتُ المشرحة، كان عدي ممداً على الدكة الخشبية، ينام نومته الأخيرة بهدوء بعد تعب وجوع، ولا يأبه لبكائنا ونحيب أمي المتواصل على حفيدها الأجمل في العائلة، شفتاه بلون أزرق داكن، كأنهما تجمدتا رعباً أو اختناقاً، وعيناه مفتوحتان كأنهما تقولان: "إنني أريد أن أحظى بآخر مشهد لأهلي قبل أن أطير نحو السماء، لأحلق بين النجوم"، وحينها خانتني نفسي فبكيت أمام الرجال. ثم حملته برفقة الشبان، ووضعنا جثمانه في الكرسي الخلفي لسيارة عادية، إذ خرجت قدماه من زجاج السيارة، وظل رأسه في حضن أبيه الذي ظل صامتاً يتمتم ببعض الكلمات؛ ربما يقرأ القرآن، ويدعو لابنه البار أن يحفظه الله في خلوده الأبدي، أو يدعو على الاحتلال وداعميه.وصلنا بيت خالي عمر حلمي الغول المكون من عدة طبقات في مخيم الشاطئ، والذي تم استهدافه في إبّان الأيام الأولى من حرب الإبادة بعدد من القذائف، لكنه ظل شامخاً وصلباً كي يحتضن عشرات النازحين الذين فقدوا بيوتهم من أفراد العائلة لاحقاً، حيث كانت أختي ونساء العائلة في انتظارنا، فأدخلناه إليهن كي يودِّعنه قبل أن نواري جثمانه التراب، وقد كانت أختي سمية تبكي على استحياء؛ كأن البكاء عار، صامدة وفي قلبها نيران لا تطفِئُها كل محيطات الكون، جَلَدٌ غير طبيعي لنساء اعتدن مشهد الموت يومياً في القطاع. فلا صراخ في المكان ولا عويل، دموعها كانت انكسار امرأة خسرت كل شيء؛ البيت الذي تم استهدافه بعدما نزحت إلى جنوب قطاع غزة قبل عام ونصف، والولد الذي عاد وقد حفظ الأماكن هناك، على الرغم من أنها لا تنتمي إليه وإلى حياته التي سبقت الحرب.ظل عدي على السرير ممداً لا يضحك كما اعتاد أن يفعل، نائماً في جوارهن قرابة العشر دقائق إلى أن تواصل معنا ابن عمي ليخبرنا أنه استطاع حفر قبر عمه الراحل جياب إبراهيم الغول لكي نضع الجثمان في جوار العظام النخرة، إذ إن غزة كلها قبور، وشوارعها ومدارسها وحدائقها قبور أيضاً، حتى البيوت تحتضن المقبورين أحياءً وأمواتاً، فلا يوجد مساحات كافية من أجل دفن كل هذه الجثامين؛ كأنها صارت مدينة أشباح بمباركة عالمية، من أجل إنتاج ملهاة لأمة غارقة في الغياب.صلينا على عدي الذي كان ينتظر الانتهاء من امتحانات الثانوية العامة لكي يسافر إلى عمه في الجزائر، ويتخصص بالقانون الذي يحب. لقد صلينا عليه برفقة الملائكة والأطفال مبتوري الأقدام والجوعى، ثم طرنا بجثمانه على عجل إلى أفلاك شاسعة تحت الأرض وفوق السماء، دفناه بين لحنَيْن لقصيدة الراحلين نحو البرزخ، لأسطورة أكبر من جحيم غزة ولعنة الحصار وصمت إخوة الدم. لم يخرج لدفن الشاب سوى العشرات فقط، خوفاً من استهداف الجنازة. فقد تم قصف الجنائز وبيوت العزاء والمقابر والحياة في غزة، لكن لا توجد إدانة لكل ذلك العبث؛ ينبطح الجرحى فوق القبور، ليصنعوا فيلماً عبثياً أمام أبراج القبور الشاهقة. خلال طريقنا، كانت شوارع مدينة غزة بيوتاً، إذ كنا نمشي في أزقة بين الخيام، ونهرول ونجري بينها وقد استقرت في منتصف الشوارع الضيقة؛ من أجل أن ترفض سير العربات والدراجات النارية والشاحنات، ونتعثر بالحجارة والركام إلى أن نصل قبر عدي الجديد؛ مكان إقامته الذي سيعيش فيه إلى الأبد. كانت تراودني أسئلة كثيرة: هل سيستريح بينما تقدح الشمس في وجه الأضرحة والشواهد؟ هل سيشتاق إلينا؟ وكيف سيتواصل مع أمه التي كتمت في قلبها الحزن وتركت الدموع تشي بحالها؟ ماذا سيفعل لو عاد إلى الشكوى من قدميه أو طبلة أذنه التي انجرحت خلال انفجار؟ فقد سبق أن عانى جرّاء ألم في جسده بالكامل نتيجة القصف المتكرر، ولا لحوم أو فواكه يمكنها أن تمنح الجسد بعض البروتين أو الفيتامين أو حتى الكربوهيدرات. مَن الذي سيأخذه إلى الطبيب هناك؟ كل تلك الأسئلة، ووجهه المطبوع في قلبي يضحك ويضحك ويضحك.عدنا وكان وجهه مطبوعاً في وجوه أبنائي أيضاً، وضحكته في وجوه الأطفال الذين لا يأبهون بالموت، وحياؤه في ابتسامة الفتيات العذراوات اللواتي يمشين على مهل بين الركام، حتى اسمه كان يتشكل في الحجارة وفي السُحب والغمامات الناضجات. أتذكره كيف نشأ وترعرع في بيتي برفقة ابني أنس! كيف جاءني برفقة أخيه عبيدة، في 6 تشرين الأول/ أكتوبر، لينقل مع أبنائي الأثاث إلى بيتي الجديد في منطقة أرض الغول، يغني ويضحك بصوت لا يشبه أحداً، إنه صوت الملائكة الرخيم في جوقة الصعود للقاء الله. أتذكر ذلك الشاب الذي خرج لكي يحضر بعض ملاعق السكر إلى أمه، فيموت وفي يده تلك الحفنة المغلّفة بكيس صغير يضغط بمعصمه عليها، إلى أن جاءت سمية وفتحت كف يده ثم قبّلتها بالدموع، وقررت الاحتفاظ بالسكر حتى تموت وتُدفن في جوار قبره، موصيةً الجميع بدفن ذلك الكيس الصغير معها في قبرها. قبل يومين، قرر ابني أنس أن ينام في بيت أختي، وكان له أن يستريح على فراش عدي، فقامت أختي في منتصف الليل وصارت تنادي على ابنها، معتقدة أنه قام من رُقاده الأخير وعاد إليها، لكي ينام في فراشه في جوارها، إذ صارت تهذي وتصرخ: "يا عدي، حبيبي يما قوم، يا عدي قوم، بدي أضمك يما، اشتقت أمانة تقوم يما"؛ فيقوم ابني أنس، ويبكي معها كما تبكي الجدران، ثم يخرج نحيب من بيت مجاور لنساء كُثُر فقدن أبناءهن أيضاً.تخبرني أختي أنها تشم رائحته - عطره المفضل - كل صباح، على الرغم من أن المدينة خلت من كل شيء إلاّ الدم، تضحك فجأة وتواصل حديثها قائلةً: "راح أبو سمية، الله يرحمه". وقد كان يُسمّي نفسه بذلك اللقب أو تلك الكنية، حباً بأمٍ حنون كانت توزع الطعام والابتسامات على الفقراء والجرحى. تتذكر الأيام الأخيرة معه، فتتمتم: "كان يقول لي: يما خبي لي هذا الزيت اللي من خالي يسري"، ثم تتحدث عن حبه لبعض أنواع الأطعمة التي سيشتاق إليها، وهو ما أخبرتني به زوجتي لاحقاً: "كان نفسو بالمعجنات والبسبوسة"، وقد عاهدت زوجتي نفسها أن تصنع لروحه تلك الأشياء وتوزعها صدقة إلى روحه وإلى وجه الله، لكن الحصار مطبق، والجندي المراهق يمنع إدخال الشاحنات، وحاقد آخر يقنص الجوعى عند حاجز زيكيم، وآخر يضرب بمدفعيته جموع الشبان الذين يشبهون الزومبي عند مداخل الحدود الغربية والجنوبية لقطاع غزة، بآلاتهم الحادة وأكياس الطحين الفارغة. وأسأل نفسي اليوم: كيف سيكون حال أختي عندما تعود من أجل زيارة الأرض على الحدود المتاخمة لقرية هربيا؟؛ تلك التي اشتراها زوجها وصنع منها جنة صغيرة، إذ كنا نذهب إليها كل أسبوعين من أجل قضاء إجازة تليق بأروحنا المنهكة. كيف وهي تتأمل خطواته في الممر الضيق، وصراخه عند "برميل المندي" بينما يعد طعام الغداء لنا؟ هل ستنتصر لما تبقّى من عمرها؛ فتعمد إلى نكران حقيقة الموت أو حقيقة الوجود، وتنسى أنها أنجبت يوماً بطلاً يشبه الخارقين في أفلام هوليود، المتخمين بالجمال أمثال الأبطال ذاتها؟ ماذا ستفعل عندما تسمع صوتاً يشبه صوته في الشارع؟ هل ستضم الشاب أمام العامّة وتقول له وهي تفيض من الدمع "حبيبي يما"؟ ثم ماذا ستفعل عندما يأتي شهر رمضان؟ مَن الذي سيُحضِر إليها الطعام؟ كيف ستجلس على المائدة من دون عدي؟ هل ستظل تنادي باسمه متجاهلة حقيقة الموت؟ ثم كيف سيكون عيدها بعد الآن؟ مَن الذي سيسألها عن هذا القميص وذلك البنطال؟ وهل سيعوضها ابنها عبيدة عن كل تلك الجراح؟ أي حال سيصل بهذه المرأة التي خلِقت من صلصال مغمس بالدم؟ كيف ستصبح بعد اليوم؟ وكيف سيصير حال الأمهات مثلها، والآباء الذين يكابرون ويكتمون الوجع حين تنزف العيون دماً؟ وأنا الغارق في الحزن على مدينة انكسرت إلى الأبد، وفي بحر من الأحمر القاني، أحدق نحو السماء، لكي أبصر سحابة صيف عابرة تتشكل وتعيد صوغ وجوه كل الأبرياء الذين اغتالتهم طائرات أميركية حاقدة، وقتلت حب الحياة في قلوبهم؛ إذ تتشكل الوجوه كما تتشكل الحروف، بينما تفيض الأرواح سلاماً أبدياً بين النجوم.(نقلا عن مؤسسة الدراسات الفلسطينية)بقلم: جواد العقاد - غزةرسالتي إلى العالممن غزة، من بركان الموت، من قلب الخيام التي أصبحت أوطاناً من قماش ممزّق... أكتب إليكم، لا لأروي تفاصيل مأساة، بل لأصرخ في وجوهكم: افعلوا شيئا.هذه مقبرة مفتوحة على مدى الزمان والمكان، أكثر من عام ونصف ونحن نحترق على مهل، نخسر أبناءنا وأحلامنا وذاكرتنا،  والدم لا يزال ساخناً مستمراً يسقي تراباً اختنق من كثرة الشهداء.التهجير واقع يومي، زحف صامت يلتهم المدينة حجراً حجراً،  وروحاً روحا.والمفارقة القاتلة أن كثيرين منّا، حتى من ناضلوا بالكلمة والفكرة، صاروا يحلمون بالرحيل... بالهرب من وطن لا يترك لك إلا الموت.لم نعد نبحث عن دولة أو راية أو حتى حلم... نحن نبحث عن رغيف خبز، فقط رغيف واحد لا يُغمَّس بدم طفل، لا يُنتزع من بين أصابع شهــيد. قضيتنا لم تعد سياسية، إنها فضيحة أخلاقية للعالم كله. الإنسان في غزة لم يَعد يطلب الحرية، بل فقط أن ينجو، أن يبقى حياً ليومٍ آخر.يا عالم، غزة ليست "ملفاً" ولا "مفاوضات"، غزة جمرة مشتعلة في قشّ هذا الشرق البارد الجبان. غزة لعنة على كل الصامتين.إلى من يملكون القرار والصوت والمنبر: لا تتحدثوا إلينا عن السلام وأنتم تُغذُّون الوحش. لا تخبرونا عن الإنسانية وأنتم تدفنونها في رمال رفح، وخان يونس، وبيت حانون.. لا تنصحونا بالصبر، فقد تجاوزنا حدود الاحتمال.افعلوا شيئاً، افتحوا ممرا آمناً للأطفال، أوقفوا الموت، أعيدوا للناس كرامتهم، أعطونا يوماً واحداً بلا طائرات، أو حلماً واحداً لا ينفجر فوق رؤوسنا.هذه الرسالة وصيّة شعب محاصر، وصيّة كاتب لم يعد يؤمن بجدوى الكتابة، وصيّة وطن يُغتال على الهواء مباشرة... وأنتم تشاهدون.بقلم: حسن حميدعائد إلى حيفاحاولت طوال حياتي، وقد أدركتني الشيخوخة، أن أرد دين كل يد امتدت نحوي لتساعدني، وكل قولة هدتني إلى طريق تشبه طرق الأنهار عميمة النعمة والحضور والقرى والظلال، وكل من مدني بكتاب مهم غني، أو أشار إليه في حديث عجول أو مقالة أو سيرة، وكل من قدّر كتابتي، فصوّب أغلاطها وهداني إليها، وكل من رآني احترق بظروف الحياة الصعبة التي عشتها، مثلما عاشها أهلي ، طي الأسئلة الشيطانية التي كانت، وما زالت، الأجوبة الحقيقية عنها متوارية في صناديقها السود المقفلة.نعم، كل من عرفتهم، وهم كثيرون، عرباً وأجانب، حاولت أن أرد ديونهم علي التي وصفتها بالشخصية، وبالتمام والكمال، لقد عرفت الكاتب السوفييتي آنذاك جنكيز أيتماتوف (1928-2008)، وأنا في مطالع حياتي الأدبية، في مدينة موسكو، يوم كنت برفقة الشاعر  الكبير سليمان العيسى، تلبثنا معا في موسكو ريثما نذهب إلى مدينة نيودلهي الهندية لحضور فعاليات مؤتمر آسيا وإفريقيا للكتاب، التقيته، أعني جنكيز أيتماتوف، في الصباح، على مائدة الإفطار، في مطعم اتحاد الكتاب السوفييت، كان صاحب هيبة ووهرة، أنيق في كل شيء، الهندام، والحديث، والالتفات، والاهتمام، قلت له: لقد أحببت (وداعاً يا غولساري)، و(جميلة)، وأحببت روح السرد التي أعلت من قيمة الحياة الريفية، حين نثرت جمان البساطة، واللطف، والرقة، واستبطنت دواخل الشخصية الريفية المفطورة على تجسيد معاني الخير والمحبة والجمالوالإخلاص.كان يستمع بانتباه شديد لشاب تندفع كلماته مثل هدرة نهر له صولة، وقال: يسرني كثيراً  أنّ الجيل الجديد يقرأ لنا نحن من وصفنا النقّاد بالتقليديين، قلت له: أنت بكتاباتك تشكّل قفل حلقة الكتابة الواقعية الروسية المدهشة، فابتسم، وقلت له أيضاً: الآن هي مناسبة ومصادفة في آن، أن أشكرك لأنكعلمتني : أن البساطة هي الجمال.والتقيت بالكاتب التركي عزيز نيسين (1915-1995) فرحاً، ومدهوشا، وما زلت على دهشتي حتى الآن، من أنّ كل هذا الأدب الذي كتبه نيسين، وهو متنوع ومدهش، يخرج من ذات ما زالت تتحلى بصفات الطفولة، من الطيبة إلى العفوية والتواضع، حتى جسمه كان جسم طفل شاخ قليلاً، قلت له هذه فرصة لأقول لك أنك جعلت أهمية الكتابة قرينة بمواقفها من الحياة، وقد أجريت معه حواراً طويلاً كي أعرف الكاتب الذي يريد أن يبني مملكة للسحر والبهجة وقولات الحق، وكان ذلك رد دين له لأنه وجهني وهداني إلى أهمية الكاتب الذي يطير بجناحي الموقف والجمال في كتابته.والتقيت بالكاتب الفرنسي آلان روب غرييه (1922-2008) الذي يشبه عزيز نيسين، في تكوينه الجسماني، وعمره المديد، وكثرة كتاباته، وشواغله الأدبية والفنية، وقلت له عبر حوار استمر لساعات خلال أيام ثلاثة، أنك مظلوم، لأنك أسست للرواية الحديثة، وحددت مرتكزاتها عبر ما يُسمّى التداعي الحر أو تيار الوعي، ففاز بجائزة نوبل مكافأة لهذا الاتجاه من كانوا صحبك، ولم تنلها أنت المعلم، قال: ليس هذا مهماً، المهم أن تنال الاتجاهات الجديدة المطورة الرضا والثناء، قلت له، ومن حيّدك، وأبعدك عن جائزة نوبل، وكل من كانوا حولك من الأدباء، أشاروا إليك بوصفك مبدع هذا الاتجاه في الكتابة الروائية، وبوصفك من نبه العالم أن الإنسان، في زمن سطوة السوق، صار شيئاً، وشرحت ما قصدته (بالشيئية)، قال: أبعدني عن نوبل، وبقوة وحشية، أولئك الذين لم يرضوا عن آرائي السياسية، وأنا أحب العدل، وأكره الظلم، ورأيت وصرخت بصوت عال: الفلسطينيون مظلومون، وما حدث لهم كارثة قام بها وساندها من بقي في نفوسهم شيء من التوحش والعنصرية، حواري مع غرييه كان رد دين له، لأنه عرفني بمصير الإنسان، ذكراً كان أم أنثى، حين يصبح سلعة أو شيئاً.وكذلك كانت هي حالي  حين التقيت بجبرا إبراهيم جبرا، ويوسف إدريس، وإبراهيم الكوني، ومحمد علي طه، ومحمود درويش، وسميح القاسم، وخليل السواحري، ورشاد أبو شاور، ومحمود شقير، وحنا مينة، وكوليت خوري.. لقد قلت لهم: شكراً كبيرة لأنهم أساتذتي، وقد علموني الكثير، وكانوا أعمدة ضوء، ملأى بالنور، بهم دخلت غاب الأدب، فهم، وعبر سيرهم، كانوا سبب جرأتي وجسارتي لأكتب ما كتبت.الوحيد الذي لم أستطع رد دينه هو الشهيد غسان كنفاني (1936-1972) الذي علمني كيف تكون الحياة قضية، والأدب رسالة وطريقاً، والجمال صيغة عيش، وعلمني كيف أنحي الكلام الثقيل والنبر، والخطابية جانباً لأنها أثواب خشنة لا يطيقها الإبداع.لقد وقفت أمام قبر غسان كنفاني، وبكيت! لا لفقده فقط، بل لأنني لم أره، ولم أصافحه، ولم أسمع صوته، ولم أعترف أمامه بأنه أحد أساتذتي الكبار! واعتذرت منه، ودمعي يغسل وجهي، بأنه مثل تشيخوف، وبوشكين، وشكسبير، وطاغور، ودينو بوتراتي، وبلزاك.. وقد أحببتهم ولم أستطع أن أرد ديونهم أيضا!اليوم، أتذكر غسان كنفاني، وأحسبه قربي، وهو في العقد التاسع من عمره، بشعر فضي يضيء، وعكازة لونها عسلي، وقميص أبيض بقبة منشاة ساحرة، وحذاء رياضي.. أماشيه في حارة من حارات حيفا، وهو يقول لي توكيدا: أرأيت، لقد قلتها منذ وقت صار بعيداً: عائد إلى حيفا!بقلم: بهاء رحالليست هي مرثية... حين تهمس الريح إلى "محمود أسعد"خدعَنا الموتُ كثيرًا، ولا يزالُ يخدعُنا، وكيف لا! وهو الخبيرُ في فنِّ التحايلِ، بمهارةٍ احترفتها يدٌ تأتي خِلسةً لتخطفَ في ذروةِ الوقتِ نفسًا، وتسرقُها من بيننا فجأةً إلى الأبد. قلتُ لمحمود يومًا: ماذا يكونُ الموتُ؟ فقالَ: يا صاحبي، رحلةُ اكتشافٍ لما وراءَ الغيبِ، هي رحلةٌ أخرى فوقَ الريحِ، حينَ تحملُنا الريحُ وتدفعنا، نطيرُ، نحلّقُ في البعيدِ، نركبُ حصانَ الأبديةِ بفروسيةِ المُشتهى، ندخلُ إلى زمانِنا الآتي من قدريّةِ المؤقت، فتفتحُ لنا الأبديّةُ أبوابَها، نعودُ نحنُ الذين حملنا الريحَ لتحملنا الريحُ ثانية وتسافرُ بنا.لا نبكي ولا نضحكُ، بل ندربُ الريحَ لتُطيعَ صهيلَ الحصانِ وهواهُ، وعلى قدرِ عزمِ الرجالِ تتّسعُ السماءُ، والسماءُ أختُ الأرضِ، والأرضُ لغةٌ، في مجازِها غموضُ الموتِ والهُويّةِ، والحصانُ لفارسهِ يصهلُ في ليلهِ المشتاقِ، حنينًا للقاءِ الأمِّ في مكانهما الموعودِ ليكتمل المشهد بابتسامة القدر عند محطة الغياب. تهمس لك الريح هي بانتظارك مرة أخرى، يتوقف الزمن ويواصل القلب طريقه في الإنشاد.هِيَ الحَياةُ ضَحْكَةٌ عَلَى خَدِّ أَيَّامِنا، وَهُوَ الغِيابُ دَمْعَةٌ عَلَى شِفَاهِ الأَبَدِ. وليس في الأمرِ مجازفةٌ ولا غموضٌ، بل اختلافُ صورةِ التلاقي، كموعدٍ مؤجّلٍ أتى لموعدٍ معجّلٍ. إذن، لنذهبَ هناكَ، إلى غدِنا المنتظرِ، واثقينَ وباسمينَ. ضحْكةٌ أُخرى بينَنا، تقطعُها مُمَرِّضةٌ فُضوليّةٌ تدخلُ فجأةً من دونِ استئذانٍ، فتطردُ رتابةَ اللُّغةِ وانسيابَها المُتدفِّقِ في شِريانِ الحياةِ. ثم سكتنا شوطًا في براءة اللحظة، وعفوية الدهشة، وطال الصمت حتى قلتُ: وهل هذا كلُّ شيءٍ؟ فقالَ: ربما... ثمَّ بعدَ هُنيْهَةٍ، استدارَ نحوَ النافذةِ التي تُطلُّ على مرتفعاتِ القدسِ، لعلَّ في الأمرِ احتمالٌ آخرُ، كان يراهنُ على نظرتهِ الواثقةِ، بحسِّ الخبيرِ وصدقِ العاطفةِ التي امتدت إلى جهة الغروب.فتساءلتُ؛ هل تراهُ رأى بيتَ محسير، عند حافةِ التلِّ البعيدِ؟ وهل مرّتْ من أمامهُ صورتُها كغزالةٍ ترقص في الريحِ؟ دعتهُ ليركبَ الريحَ؛ فتبعها، تلكَ قريتهُ التي هُجّرَ منها، فحفظَ صورتَها الأولى، بينَ الشجيراتِ والبئرِ القديمِ تقفُ البلاد شامخةً تطلُّ على كلِّ ذكرى.ثم قال: كانت الأم تصنع خبزنا، وظلَّ صوتها يغني للبلاد نشيد العائدين. لكن الوقت لم يبدل صورته، بقينا في شتات أقدارنا لاجئين، نخبئ فينا شوقنا للبلاد ونحرس العودة فكرة ومعنى. ثم جاءَ نهار آخر بدتْ فيهِ السَّماء أكثر زرقةً، والوقتُ عندَ الظهيرةِ من يومِ السبتِ الموافقِ لكلِّ شيءٍ، إلا لضحكةٍ ولو عابرةٍ، واللحظةُ انتكاس مفاجئ في الزمنِ اللاإراديِّ، فلا إيقاعَ للوقتِ يضبطُ الحزنَ بميقاتِ الانتظار. سريعًا يقف الزمان مرتديًا ثوب الحداد، وقريبًا من البلاد تحط الذكريات في حضرة الغياب، وتزهر في عين العائد إلى الأبدية حدائق الأقحوان، ويفوح عطر المريمية، وتتجلى رفِعة الأقدار، وتكون المسيرة سيرة في تجلياتها إبداع حضور صاحبها وتفانيه، فارسًا ترجل باقتدار، متممًا وميتمًا ومتيمًا في زهو الأبد.بقلم: وسام زغبر (عضو الأمانة العامة لنقابة الصحفيين الفلسطينيين)قراءة في "سجّل أنا عربي"..  بين صوت المقاومة وحالة الخذلان العربيحين كتب محمود درويش قصيدته الشهيرة "سجّل أنا عربي" عام 1964، لم يكن شابًا غاضبًا فحسب، بل كان شاهدًا مبكرًا على مشروع محو الهوية الفلسطينية وتجريد الإنسان العربي من كينونته وكرامته. القصيدة، التي صدحت بها حناجر المقاومين وصدّعتها مكبرات الصوت في المظاهرات العربية لعقود، لم تكن مجرد إعلان للهوية، بل تحدٍّ صريح لآلة الاستعمار الإسرائيلي ومحاولة شقّ الوعي الجمعي العربي المقاوم.سَجِّلْ!أَنا عربيورقمُ بطاقتي خمسونَ ألفْوأطفالي ثمانيةٌوتاسعُهمْ... سيأتي بعدَ صيفْهذه الأسطر ليست فقط توصيفًا بيروقراطيًا بائسًا، بل بيان مقاومة. رقم البطاقة لا يمثل الفرد بقدر ما يمثل النظام الذي يحاول تصغير الإنسان إلى مجرد رقم، والخصوبة الفلسطينية تصبح هنا رمزًا للصمود والإصرار على البقاء. لكن ما الذي تبقّى من هذا الصوت اليوم، ونحن في حضرة خذلان عربي جماعي وتواطؤ دولي مفضوح؟بين القصيدة والخذلان"سجّل أنا عربي" حملت نبرة التحدي لا التوسل، الصمود لا الاستجداء. اليوم، بعد أكثر من ستة عقود، لا يزال الفلسطيني يُسجَّل ويُحاصَر، لكن الفرق أن الصوت الذي كان يجد صداه في العواصم العربية، بات يُقابل بالصمت، أو بأسوأ من ذلك: بالتطبيع وتبادل الابتسامات فوق أنقاض غزة. إنها مفارقة مريرة: القصيدة التي أرّخت لحظة تمرد ضد الهيمنة، تُستحضر اليوم في زمن انكشاف الهوية العربية أمام مشاريع التفتيت والتطبيع. لم تعد "أنا عربي" تعني الانتماء إلى قضية أو التزامًا تاريخيًا، بل صارت في نظر البعض عبئًا سياسيًا يتم التهرب منه.التواطؤ الدولي: الوجه الآخر للخذلانلم يكن درويش يومًا حالمًا ساذجًا. كان يدرك أن العالم لا ينصف الضعفاء، وأن القانون الدولي غالبًا ما يكون رهينة للمصالح. لكن حتى في أقسى قصائده، لم يفقد إيمانه بأن الهوية الثقافية والسياسية مقاومة بحد ذاتها. أما اليوم، فقد صار التواطؤ الدولي أكثر فجاجة، حيث تُباد غزة على مرأى العالم، ويُشرعن الاحتلال تحت مسميات الأمن والدفاع. المنظمات الدولية التي كانت تُدين بأضعف الإيمان، باتت اليوم تبرر أو تصمت. أما الإعلام العالمي، فصار شريكًا في الجريمة من خلال إعادة إنتاج رواية الجلاد بصوت الضحية.ماذا تبقّى من القصيدة؟تبقى القصيدة شاهدًا حيًا على نبوءة درويش المبكرة. فالصراع لم يكن فقط على الأرض، بل على الهوية والكرامة والحق في البقاء. وما زالت الكلمات تفعل فعلها، خاصة في زمن الانهزام، حيث يعيد الجيل الجديد اكتشاف القصيدة ليس من باب النوستالجيا، بل من باب الحاجة إلى رمز ثابت في واقع متحول.سَجِّلْ!برأس الصفحةِ الأولىأَنا لا أَكرهُ الناسَولا أَسرقُ من أحدٍولكني إذا ما جُعتُآكلُ لحمَ مغتصبيحذارِ حذارِ من جوعيومن غضبي!هذه الخاتمة التي تفيض تهديدًا بالثأر، لم تعد مجرد استعارة شعرية. هي اليوم نص واقعي لحال غزة، وشعبها الذي لم يركع رغم الجوع والدمار.بقلم: نهى عودة (ياسمينة عكا)معنى أن تُحِبِّي ثائراأنْ تُحبِّي ثائِرًايَعْني أنْ تكونَ جمِيعُالرَّصاصاتِ مُوَجَّهةً إلى صَدْرِككلُّ صرْخَةٍ تأخذُ منكِخَوْفًاوَجَعًاوبَعْضًا من رُوحِكِتُوقِنِينَ بأنَّ اللَّيلَ لا يُهادِنُكِولنْ يفعلهو ليلٌ لِلِقاءٍ تَنْجلِي بهجميعُ الأسْئلةِ.....أنْ تُحِبِّي مُقاوِمًايَعْنِي أنْ تَكُونِي امرأةًرَغْمَ صِغَرِ سِنِّكِطِفْلَةً لا تَأبَهُ بالوقتِ وتَقَلُّبِ الصَّفحات في دَفْتَر العُمْرِعَجُوزًا أوْرَقَ عُكَّازُهافَقَدَتْ كَثِيرًا مِنَ الشَّغَفِاسْتَبْدَلَتْهُ شَجاعَةًومَا ضَرَّهَا مُحْتَلٌمَا أخَافَها نَذْلٌظَلَّ قَلْبُهَا صَوْمَعَةً لِرَجُلٍيَلِيقُ به الاعْتِكافُ في الانْتِظارِيَتَرَقَّبُ زَقْزَقةَ الرَّسائلِ مع عَصافِيرِ الصَّباحِ.....أنْ تُحِبِّي فِلسطِينِيًّايَعْنِي أنْ تَكْتُبِي ذِكْرياتَكِبالدُّموعِبِشَهْقَةِ الْتِقاءِ العُيُونِيَمُرُّ يَوْمُك كأنَّه عُقُودٌويَمُرُّ يَوْمُك كَرَكْعَةِ سُجُودٍومَهْرُ الوُدِّ كُوفِيَّةٌوآهٍ.. من يَضمنُ عَقْدَ الحُبِّلَرُبَّمَا يَضْمِحِلُّبِعمليَّةٍ اسْتشهاديةٍتَمحُو عَدُوَّ الحُبِّالمُستوْطِنَ اللَّعِينَ.....أنْ تُحِبِّي ثائِرًاحامِيًامُدافِعًالاَجِئًامُنْتَظِرًاقاهِرًا لِعَدُوِّهِشَغُوفًا بهذا العِشْقيَعْنِي.. فِلَسْطِينأرْضُ حُبِّ وحَرْبٍوما عليك سوى أنْ تَنْضُجِيبَيْنَ وَرْدَةٍ ومَوْتٍتُنْجِبِينَآلاَفَ الفِدائِيِّينَويَبْقَى قَلْبُكِ مُشْتَعِلاًعلى مَرْمَى صَيَّادٍجاءَ إلى هَذِي البِلادبِطَريقةٍ عَبَثِيَّةٍ.....أنْ تُحِبِّي فِلسطِينِيًّايعنِي أنْ تَتَدَفَّقِي كلَّ يوْمٍأَنْجُمًا وموْجًا وأصْواتًاولُغَاتٍ تَقُولهي مَسْرَى رَسُولِنَافلسطينُ أرْضٌ كَنْعانِيَّةبقلم: ثورة عرفاتحاجز زعترة وفراشة صغيرة‏‏في صباح الأحد، السادس من يناير/ جانفي لعام 2008، كنت فراشة صغيرة تتحضّر لأول تحليقٍ منفرد في سماء الحياة. كان ذلك الأسبوع الأول من الفصل الدراسي الثاني في جامعتي، والمرة الأولى التي أذهب فيها وحدي دون مرافقة عمي، الذي اعتدت أن يرافقني في الفصل الأول، كونه يعمل في المدينة ذاتها. لكنّ عمله نُقل إلى مدينة أخرى، وتركني في عهدة الطريق، أو عهدة نفسي بالأصح. وقبل أن يغادر، قال لي بصوته المحمّل بالحب والخوف: ‏"ثورة، الطريق مش بسيط، خلي بالك من حالك، خطوة ورا خطوة." ‏‏في ذلك الصباح، كنت سعيدةً بشكلٍ لا يمكن وصفه. أشعر بفرحة غامرة لأنني سأذهب إلى الجامعة وحدي، سأعتمد على نفسي، وأثبت للجميع أنني لم أعد تلك "الفراشة الصغيرة". فتحت خزانتي وارتديت أجمل ما عندي، اخترت ملابس أنيقة رغم برد الشتاء، فكل ما كان يشغلني هو أن أبدو جميلة. نادتني أمي من المطبخ:‏ثورة.. الجو برد.. البسي منيح!‏لكنني كنت قد قررت. الجمال أولًا. دسست قليلاً من الكحل في عينيّ، ولمسة خفيفة من أحمر الخدود، ثم مسحته بسرعة قبل أن تلاحظ أمي، وقلت مازحة: ‏"هدول خدودي من البرد يا ماما". ‏‏حين صعدت سيارة الأجرة، كان قلبي يرقص داخلي. وصلت إلى حاجز زعترة، وكانت الساعة تشير إلى 7:40 صباحًا. لحظة نزولي، التفت إليّ السائق، رجل من قريتنا، ونظر إليّ نظرة فيها الأبوة ، ثم قال: ‏"ديري بالك يا بنتي، الحاجز ما فيه رحمة. امشي على مهلك، وخلي عيونك دايمًا قدّامك". ‏‏ابتسمت له بثقة، وقلبي يخفق كجناح طائر صغير يختبر الهواء لأول مرة.‏‏بدأت أسير ببطء، ألتفت حولي بترقّب، أراقب تفاصيل الحاجز: أبراج المراقبة، الجنود المدججون، الأسلاك الشائكة التي تجرح حتى الهواء. كل شيء هناك ثقيل، صامت، لكنه يُحدّق فيك. ‏‏وفجأة، توقّف باص التميمي عند الحاجز. رأيت الجنود يتحركون بسرعة نحوه. كان بينهم شاب في الثلاثين تقريبًا، وجهه شاحب، يحمل ملامح الإنهاك. طلبوا منه هويته، ثم بعد لحظات، تحوّل المشهد إلى شيء لا يمكن وصفه بالكلمات. ‏‏رأيتهم يأمرونه بخلع ملابسه. قطعةً تلو الأخرى. أصواتهم حادة، أوامرهم قاسية، والبرد ينهش جسده أمام عينيّ. لم يتركوا له سوى قطعة صغيرة تستر جسده، ثم قيدوه كأنهم يقيدون كرامة بأكملها، وبدون رحمة، ألقوه على الأرض المبللة المتجمدة. ‏‏صوت ارتطام جسده بالأرض لا يزال يرنّ في داخلي حتى الآن. رأيته يرتجف، لكنه لم يصرخ، لم يتوسل، لم يطلب شيئًا. كان صامتًا، وصمته كان أقوى من أي صرخة.وقفت أراقبه، يديّ متجمدتان، أنفخ فيهما لأشعر ببعض دفء، لكن لا دفء ينقذني من هذا البرد الذي تسلل إلى قلبي. ‏‏تساءلت: لماذا لم يصرخ؟ لماذا لم يقل شيئًا؟ هل جَمّد الخوف صوته؟ أم أن الكرامة قررت أن تصمت بدلًا من أن تُهان؟ ‏‏منذ ذلك اليوم، لم يغادرني وجهه. لا أعرف اسمه، ولا إن كان لا يزال على قيد الحياة. لكنني أدعو له كلما تذكّرت برد ذلك الصباح، وأقول في قلبي: ‏سلامًا عليك، إن كنت أسيرًا أو شهيدًا أو عائدًا إلى الحياة من رمادها.‏‏حاجز زعترة لم يكن مجرد جدار حديدي يفصل بيني وبين حلمي، بل كان ميدان اختبارٍ لروحي وإرادتي. هناك، وسط برد القسوة وصمت الألم، تعلمت أن الحرية ليست مجرد كلمة تُقال، بل نار مشتعلة في القلب، لا تنطفئ مهما حاول الظلام أن يخمدها. أنا الفراشة الصغيرة التي وجدت في جبروت الحاجز سببًا لأن ترفع جناحيها أعلى، لأن تصرخ بصمتها المدوي، وأن تحلق فوق القيود نحو سماء لا تعرفها إلا الأرواح الحرة. ‏‏في كل خطوة عبرت فيها ذلك الحاجز، ولدت من جديد، أقوى، أكثر تحديًا، وأكثر إصرارًا على أن أكون صوتًا لا يُسكت، وشعلة لا تنطفئ. هذه ليست مجرد قصة عابرة، بل رسالة لكل من يقف أمام حواجز الحياة: لا تنكسر، لا تستسلم، لأنّك، مهما كانت الظروف، قادر على التحليق، وأقوى مما تتصور. ‏‏حريةُ الروح لا تعرف قيودًا، وأنا أثبتت أن الفراشة الصغيرة قادرة على صنع العاصفة. ‏‏وسأبقى، مهما كانت الظروف،‏ فراشة... شاهدة على حاجز زعترة.بقلم: محمود بركة - كاتب وأكاديمي فلسطيني يعيش في القاهرةالصورة في "أثر الفراشة"تبحث الصورة عن لحظة لإيقاف الزمن، وكتابة الحقيقة المفتوحة في أوقات أصبحت معها الآلام، هي سيرة الفلسطيني وعنوان رحلته في الأرض المحتلة، ذاكرة تاريخ حي تخلد نضاله العربي في وجدان الأجيال بالكلمة والصوت والصورة، وسير من عبروا طريق الحرية الصحيح. "إبراهيم عصام"، من مواليد مخيم الشاطئ للاجئين غرب مدينة غزة, سافر إلى أوكرانيا لدراسة العلاقات الدولية, عاد إلى غزة مقيما داخلها حتى زمن الحرب المستمرة منذ أكتوبر/ 2023, ليكمل أمنياته الفنية, ويصل لمكانة المخرج والمصور الفلسطيني: عين مفتوحة، تحلم وتحب وتناضل، تزرع في المكان أزهارا تنام وحيدة، بين شاطىء البحر من الشمال, مرورا بالمحافظة الوسطى المعروفة بالنخيل والزيتون مأوى النجاة, وصولا إلى الجنوب، عليه كتب الفلسطينيون فصل رواية الأرض الأم التي ضمت أهلها في لحظة تفتق الوعي. ترصد عدسته واسعة الأحلام زمن تحاصره الإبادة، والجوع والعطش، والكلام المهزوم بصمت رهيب، في تلقائية لا تحتاج إلى عمليات تجميل البلاغة, تكتب عدسة المصور الفعل مستحضرا زمن الصورة، إذ تتحرك الكاميرا رغم الصعوبات في أوقات النزوح, بحثا عن إجابة السؤال: متى تنتهى الحرب؟ متى تعود المدينة إلى لحظة تخلو من أصوات الطائرات والقصف والمدافع المدوية منذ أكثر من سنة وستة أشهر؟"إبراهيم عصام" أخرج وأنتج عددا من المسرحيات في فلسطين, عمل كمدرب للأطفال في صناعة الرسوم المتحركة, كتب عناوين غزة وأحلامها، يروي المشهد بالصورة ليقطر منها خلاصة الحياة الفلسطينية، أنجز إبراهيم خلال رحلته قبل زمن الحرب الأخيرة شريطا فنيا من الصور توثيقا لحركة الناس، حيث أنتج أربعة أفلام وثائقية منها فيلمه "كم كنت وحدك" شارك في المهرجان الدولي للفيلم القصير بتونس, ومهرجان نابل الدولي للسينما العربية. استمر "إبراهيم عصام" في إنجاز لوحات تعيد تأكيد المعنى "على هذه الأرض ما يستحق الحياة" لتعطي تعريفا واقعيا لم تكن غايته الفرجة، بل يستدعي الانتباه وكتابة صورة تخلد الأثر الإنساني بعدما صار المحو هدف الاحتلال الممنهج منذ بدايات حرب التدمير والإبادة.سافر "إبراهيم عصام" إلى القاهرة, مشاركا بفيلم "لا داعي للقلق" خلال المهرجان الدولي لذوي القدرات الخاصة, ساهم داخل قطاع غزة بالعديد من دورات تعليم وتدريب الأطفال لإعطائهم فرصة التعرف على الصورة، وما تفعله الكاميرا من محاكاة الواقع، فتح للأطفال "أستوديو أحلامهم" يرافقهم ويبحث عنهم، حتى بعدما هاجروا بيوتهم للبحث عن النجاة. وجد إبراهيم عصام في الكاميرا رفيقه الوفي، مساحته الحرة ومكانه الخاص، الحوار مع المشهد في كل صورة يسجلها، تتبع عيناه حركة الصورة، وإذا توقف الزمن المحاصر بالموت والإبادة, لم يكن إبراهيم عصام يتوقف عن التصوير، فالوقت قصير وسريع، رغم المعاناة لتوثيق مشاهد الغروب الذي يحبه ويذهب إليه في المساء باحثا عن صورة نهاية اليوم ونوم الشمس.قبل الحرب بعامين, اقتطع "إبراهيم عصام" جزءا من بيته في مدينة غزة, أسس ستوديو للتدريب والإنتاج السينمائي, ساعيا للمساهمة بتوفير دورات تدريبية لفنون السيناريو والمونتاج, على أمل وصوله لإنتاج أفلام مستقلة, فجاءت الحرب, حطمت هذا العمل والحلم تم قصف وتدمير الأستوديو الذي طالما حلم به وعمل لأجله, من الحلم المفقود في الحرب, إلى النزوح جنوب غزة, والكاميرا رفيق رحلته. يسجل الأوجه الصامتة والمتحركة، على كل وجه خطابات لا تنتهي، في كل عين مساحة لرؤية ما يدور في فلك أرواحهم وأجسادهم المتعبة من الحرب والجوع والنزوح والفقد، يمنح "إبراهيم عصام" البلاد الكثير من الأسماء التي تجعل من قصيدة الشاعر ويوميات الكاتب مرجعا للكتابة عن الحقيقة في ظل غيابها، الصورة بينه وبين الاخرين تتم دون انتباه واستعداد، تستنطق أوجه أناس لا وقت لديهم غير البحث عن تدابير الحياة وحماية وجودهم وأمنيات تطلعاتهم.سجلت كاميرا "إبراهيم عصام" زوايا مختلفة وما يمكن تسميته "النشيد الجسدي" من خلاله رصد ما يحدث دون الحاجة لاستدعاء نظريات ما لقراءة المكان والزمن، في نقاش فني يحمل صوت الراحلين ومن على قيد البقاء، تنظر إلى الصور, لتتعرف على الوجه الفلسطيني الملتصق بالأرض والارث، أصل السردية بين الناس والبلاد, ليضيف بعمله سيرة إضافية في معرفة الوطن. ساعدني "إبراهيم عصام" ورحلته التسجيلية بالصور الثابتة والمتحركة في زمن الحرب على غزة, بالعودة إلى ذاكرتي بما رأيته قبل سنوات بعيدة, في فصل الربيع خلال أوقات حصار فرضه الاحتلال بمنع الخروج من البيوت، خرج الناس ليلا بعد رؤيتهم الأنوار تحمل ألوان الأحمر والأخضر والأزرق. كنت طفلا في ذلك الوقت، سألت جدتي: ما هذا الضوء الذي يخرج من تحت التراب وجذور الزيتون؟ قالت: "هذه دماء الشهداء"، ذكرتْ أسماء من استشهد تحت الشجر وتاريخ استشهادهم، لم أنسَ تلك اللحظة، صوتها ظل يرافقني بعد الغياب.تعرفت على "إبراهيم عصام" مع بداية الحرب من خلال اللحظات والمشاهد التي يجسدها، يرسم بعدسته اللون والضوء رغم عتمة الحرب والإبادة القاتلة، سجل العدسة بذاتها مشاهد لأطفال تسكن الخيام، وتحمل بألم الأطعمة والماء والبحث عن الدواء، صور بعيونه وعدسة أرهقها صوت الحرب، أطفال تسكن البحر في علو الأمواج، سجل بزجاج الكاميرا، وجوه تصيغ الألوان في لحظات الخوف والتعب والوحدة.الصورة التي يسجلها "إبراهيم عصام"، وإن كانت ثابتة إلا أنه داخلها قراءة واسعة للزمن الروائي الحي في حالة الكتابة، بإدراك سجلت فيه حركة الزمن الفعلي لمن هم في سفر دائم داخل غزة بحثا عن الحياة والنجاة، سجل ببصيرته شريط القصص والحكايات، لأرواح كتبتْ وعاشت في الوطن المحاصر بالاحتلال، تلك أصوات الحقيقة, لم تنتظر سوى فرصة لتكمل مسيرتها بالقلب المفتوح وبارقة الأمل. يقول "إبراهيم عصام": في بداية الحرب رغم الإنشغال بهموم الأسرة وطوابير الخبز والماء, أصابني الإحباط, توقفت عن التصوير لفترة, لعدم استطاعتي تصوير مشاهد المجازر والدماء بلا توقف, أصدقائي خارج فلسطين ساندوا بالتشجيع عودتي للتصوير, ذهبت بالفعل حاملا الكاميرا إلى شاطىء بحر غزة وغروب الشمس, رغم الانتقادات التي جاءتني: "أنني مفصول عن الواقع". القلب دخله الجرح, حاملا صورة وذاكرة طويلة لمدينة جميلة, أحببت وسط الحرب والتدمير, التمسك بالاحتفاظ بجمالياتها ودهشتها, ما يؤكد على حب الفلسطيني للحياة, ومحاولاته انتزاع لحظات الفرح وسط الإبادة, استمر إبراهيم عصام بالبحث عن الأطفال والتركيز على لقطات تصور الأوجه, ويقول: "لأنهم يحملون إيماءات حقيقية, يستطيع القارئ قراءة ما تحمله هذه الأوجه من تعب العيش تحت الحرب, وما تحمله من تطلعات الحياة" لعل ذلك يلمس ضمير العالم.  في غزة الأرض متشبعة بأصوات مستمرة في كفاحها المشروع، رحلت أرواح في غمرة الوجع، استمر من يبحث عن موطنه المفقود في كل بيت وشارع ومدرسة وجامع وكنيسة، رافق إبراهيم عصام، صاحب سيرة التوثيق وتسجيل الذاكرة بكتابة الصورة والزمن والصوت، ليجمع اللحظة في لوحات أنجزها, وصلت بمشاركة عدة معارض فنية عربية ودولية، من أجل إيقاظ "أثر الفراشة" في غزة واكتمال الصورة في الزمن المفقود.ستروي ذاكرة الأجيال ما حدث في سنوات الحرب من خلال الصور، كما كنا نسمع في سنوات سابقة حكايات من الأباء والكبار عن سنوات الحروب رغم ندرة الصورة، والبقاء سيكون لمن يحمل قوة القصة والحكاية وميراث وطنه. كما فعل "إبراهيم عصام" بتسجيل الصورة في زمن الحرب لم ينتهِ. وفي غزة سيرة القصص وأصحابها طويلة الزمن والبقاء "وبعد الحرب" فيلمه ولا يزال قيد العمل.بقلم: غدير حميدان الزبونحين حضرت "غالية نواس"... سامحوني تأخّرت.. كنت أبحث عن كيس طحينالزمان: مساءٌ بين الحربين. المكان: شاشة زوم تُطل على وجوه من الوطن العربي. المشهد: مؤتمر الإبداع التربوي الدولي الرابع ـ الجلسة التحضيرية.لم يكن الاجتماع لقاءً عاديًا. كان أشبه بجوقة أملٍ تعزف نوتة الوطن الجريح، في زمنٍ غابت فيه الشمس عن عواصم الحلم، وتحجّرت الأقلام في مدادها، وصار التعليم مقاومة لا تقلّ في نبلها عن حمل البندقية.بين جدران افتراضية احتشدنا، كنا خمسة عشر صوتًا من شتات الحلم العربي، نوزّع المهام كما توزّع الأغاني في عرس فلسطيني، بينما كانت وجوهنا تضيء الشاشة كنجومٍ تائهة في سماء تكنولوجيا باردة، اجتمعنا لتحضير مؤتمر الإبداع التربوي الدولي الرابع الذي ستحتضنه تونس مهد الزيتونة وعبق قرطاج.كان "عدنان أبو ناصر"، صوت غزة الذي لا يعرف الانطفاء، يلقي علينا كلماته كمن ينثر الورد في جنازة وطن؛ رجلٌ تشعّ من صوته نبوءات الحقول، ينثر الورد على أكتاف الفريق، ويقدّم كل عضوٍ وكأنه يقرأ في سفر المجد.بدأ يقدّم أعضاء اللجنة واحدًا تلو الآخر، من الضفة الغربية، من المخيمات، من الجامعات، من سوريا النازفة ومصر المضيئة وتونس الذاكرة، وكان كلٌّ منا يحمل لواءه بشغف، كمن يحفر اسمه في صخر الأمل. وكان ينقصنا اسم واحد، وجهٌ واحد، شعلة من الجنوب المحاصر، "غالية النواس".انتظرناها كما تنتظر الأرض المطر. كانت كاميرتها مغلقة، وصوتها مبحوحًا يأتي من خلف جدران الألم، ثم، فجأة انفتحت الكاميرا، وظهرت غالية. وجهٌ حنطيٌّ بلون أرض المواصي مبلّلٌ برماد الحرب، وعينان لا تشبهان شيئًا إلا القيامة. أطلّ الفراغ من زاوية الشاشة، وتناهى إلى أسماعنا صوت صمتٍ ثقيلٍ كانتزاع الروح من الجسد، ثم انفتحت الكاميرا.قالت بصوتٍ كُسِر من بين الحناجر: "سامحوني تأخّرت، كنت أبحث عن كيس طحين. نعم، كيس طحين، لا لتخزينه، بل لنصنع به صمود يومٍ آخر".ساد الصمت، وتوقفت الأقلام عن التدوين، حتى الهواء خجل من مروره بين كلماتها، وسُحبت الأنفاس فتحوّل الاجتماع إلى صوت معلّق على حافة الحقيقة. ثم تابعت، بصوتٍ يتهدّل من شقوق التعب: "كنت أتابع مبادرة التعليم في خيام المواصي، حيث اللوح من خشب مفكك، والكرسي من حجر، والمعلّمة من نار... كنت أحمل طفلي على خاصرتي، نعدّ الحروف معًا، ونعلّم الأمل للنازحين حينها، دوّى الانفجار، وصمتت الجدران، ركضت، لا أعرف إنْ كنت أركض به أم يركض بي.صرخ ابني: ماما، السماء تحترق، وكان قلبي يشتعل، وصدري ينزف، وعيوني ترى ما لا يراه بشر.مررنا بجثث الأطفال، بأشلاء الكتب، بأصوات أمهات يصرخن في اللاجدوى، عيون أطفال لا ترمش، أرجل مفقودة تبحث عن أجسادها، ودم، دم على الجدران، على الكُتب، على الحليب، على النشيد الوطني، ظننت أنني أمشي في يوم الحشر".كانت الكاميرا تلتقط غبارًا يتصاعد من كتفها، ودمعة تسقط على خدها لا نعرف إنْ كانت دمعًا أو رمادًا، لقد ضاقت شاشة الزوم عن اتّساع الوجع، وارتفعت في القلب صلوات لا مذهب لها. حاولت أن أفتح فمي، أن أقول شيئًا؛ لكنّ الكلمات خانتني.فجأة توقف نورس من مصر عن تحريك جناحيه، ووضع يده على قلبه، ودمشق أغلقت نافذتها خوفًا من انسكاب الوجع، أمّا تونس، فقد سقطت من يدها الورقة التي كانت تكتب فيها المحضر.قالت غالية: "أنا لست بطلة، أنا أمٌّ علّمت ابنها أنّ الهروب من الموت لا يعني النجاة من الألم. أنا معلمة، أدوّن الدرس الأخير في دفتر من شظايا".تحولت جلسة التحضير إلى نشرة نعي وابتهال، إلى مرآة تفضح عجزنا، إلى شاهدٍ على مجزرة تجري ونحن نناقش جدول الأعمال.قالت "غالية" وهي تختتم مداخلتها: "سجّلت غزة حضورها في الاجتماع، ولكن بالأمل وبالإصرار".وعند تلك اللحظة، كانت المنصة كلها تنحني، لا لأستاذة من غزة، بل لضميرٍ أطلّ من بين الأنقاض يحمل حقيبة مدرسية وشهادة ميلاد ممزقة.وانعقد الاجتماع، نعم، ولكن ليس على طاولات الخشب والورق. بل انعقد على جمر الكلمات، وعلى صوت أمّ تركض وفي يدها طفل، وفي اليد الأخرى كلمة "تعليم" مكتوبة بدماء البحر. وما عاد صوت غزة يحتاج إلى تعريف، فهو الحاضر في كل جلسة، وهو المحور الأوحد في جدول الأعمال، وهو توقيع الختام: "من هنا مرّت غالية، ومن خلفها مَرَّ وطنٌ بأكمله".بقلم: غانية ملحيسأن نكون بشرا.. فقط.. في حضرة غزة وخربشات عادل الأسطةفي زمن يتساوى فيه الصمت بالتواطؤ، تصبح الكتابة شكلا من أشكال النجاة، لا من الانهيار الأخلاقي فحسب، بل من تحلل إنسانيتنا أمام هول ما يحدث في غزة. قرأت خربشة "عادل الأسطة" (غزة 649)، فشعرت أنها ليست كلمات، بل جمرة تسري في الوعي. ليست تأملات عابرة، بل مرايا تكشف تشققاتنا من الداخل، وتهتف في وجه هذا العالم المتخم: أنقذوا ما تبقى من إنسان.فيما يلي، محاولة لالتقاط ذلك الوجع، كما رآه عادل، وكما نراه جميعا… إن امتلكنا الشجاعة لننظر. كأن عادل يكتب بجمر يشتعل في القلب والعقل والروح. كلماته ليست خربشات، بل صراخ ضمير يائس يبحث عن بقعة دفء في عالم فقد ملامحه. كيف نُثبّت العقول، يا عادل، أمام هول ما يحدث في غزة، منذ 649 يوما من الإبادة المستمرة؟ ما بين تاجر يرفض أخذ "عمولة" لأن الربا "حرام" لكنه - باسم العملة - يسرق نصف المبلغ تقريبا، في صفقة شنيعة مغلفة بورع زائف، قبل أن يتوجه إلى الصلاة… نكتشف أننا لا نواجه مشهدا فرديا، بل بنية كاملة من النفاق المقنع.  خربشاته مرآة تعكس قبحنا، وترينا نتائج غفلتنا.لقد ارتضينا أن يتحول جوهر الدين، التحرري والرحموي، من بوصلة أخلاقية إلى أداة لتبرير النهب والاستغلال. إنه التديّن الذي ألفناه في بلادنا العربية – الإسلامية، وقبلنا باختزاله إلى طقوس خاوية: تديّنٌ مُفرغٌ من العدل والرحمة، فاقدٌ للصدق، منافقٌ في وجهه، قاتلٌ في نتائجه. تديّن لا يختلف جوهريا عن استخدام "الوعد الإلهي" لتبرير إبادة فلسطين، جغرافيا وديموغرافيا. ما بين من يسرق باسم الله، ومن يبكي الله لأنه فقد والده، تتجلى الحقيقة الصادمة لفلسطين اليوم: التدين الزائف يقتل، كما القنابل. والصمت العالمي يتواطأ، كما الجنرالات.لكن الصوت المبحوح لطفل فقعاوي، وهو يودع والده، يظل أقوى من كل الخطابات. لأنه لا يطلب إلا شيئا واحدا: أن نكون بشرا.وما بين التعايش مع الصراخ المكتوم داخل الطفل الغزّي، الصادر من بطنه الجائع، هناك صرخة بلا فم. فالجوع في قطاع غزة لا يشبه ما نعرفه في الكتب الطبية أو دراسات الفقر. الجوع هناك ليس مؤقتا، ولا ظرفيا، بل هو سياسة ممنهجة. هو حصار مجسد، وعقاب جماعي، ونتيجة مباشرة لعقل أداتي يقود حربا بلا قلب. ويراقبه الأهل، وذوو القربى، والعالم أجمع، بلا روح. يواصلون حياتهم كما اعتادوا، ويصمون آذانهم عن جرس العار الذي يرن في وجه العالم المتخم. لا أحد يبالي بالعيون الغائرة، ولا بصوت البكاء الخافت الذي لا يقدر على الشكوى. لا أحد يرى اليد الصغيرة التي تفتّش عن كسرة خبز في ركام بيتها، ولا دمعة الطفل الذي يقول لأبيه الشهيد: "يا ريتني متت معك". ولا أحد يسمع السؤال البريء المعلّق في الهواء: "وين نروح؟".خربشاتك، يا عادل، تظهر أن قرقعة المعدة باتت اللغة الجديدة التي يتحدث بها أطفال غزة، حين تصادر منهم الطفولة، ويُقطع عنهم الحليب، وتُهدم مدارسهم. وتتحوّل أجسادهم إلى ساحات مواجهة صامتة، كل خلية فيها تصرخ: "أنقذونا". خربشاتك تعري الواقع حتى العظم.طفل يصرخ في وداع أبيه الشهيد، ويطلب من الله أن يكون قد مات معه. وأم تصرخ في العراء: لا طحين، لا خيمة، لا مأوى، ولا سند. لا شيء.فلا يعود الموت مجرّد فقد جسدي، بل يصبح زلزالا وجوديا. الطفل لا يفقد والده فقط، بل يفقد الطمأنينة، المستقبل، واللغة التي تعطي للحياة معنى. والأم لا تفقد زوجها فقط، بل تفقد ما تبقى من توازنها النفسي، بعد أن تحطمت كل الأركان.إنها مشاهد تجرّد العالم من أقنعته، وتواجهنا بما نحن عليه، أو بما أصبحنا نتواطأ على أن نكونه. مشاهد لا تنقصها المأساة، بل تنقصنا نحن - في مواجهتها - الكلمات… والأفعال. (اللوحة للفنان رائد قطناني)كلماتك، يا عادل، تصرخ. فمن يسمع هذه الصرخة؟ ومن يترجم هذا الوجع، الذي يفوق الاحتمال، إلى عدالة؟ كيف نبقي على الأمل يا عادل، رغم كل هذا العذاب، بعد أن تحولت غزة إلى مختبر إنساني لمعرفة حدود الألم، وحدود الصبر، وحدود الخيانة أيضا؟ غزة باتت ميزانا أخلاقيا حاسما للتمييز بين من يبكي وجع الطفل، ومن يصلي فوق جثته، ومن يشاهد ويصمت. غزة اليوم ليست مجازا عن المأساة، بل اختبارا وجوديا لكل منا: ماذا نفعل بهذا الوجع؟ كيف نتصرف ونحن نشاهد الموت يتمادى؟ ماذا تبقى من إنسانيتنا، ونحن نرى الأطفال ينامون تحت الركام؟غزة تفضح نفاق المتدين، وتعرّي صمت العالم، وتكشف خذلاننا نحن، حين نكتفي بالمشاهدة دون أن ننظم غضبنا.خربشاتك، يا عادل، تنقل إلينا الكوميديا السوداء في أكثر تجلياتها فظاعة: الرئيس الأمريكي، المتربع فوق أنقاض الشعوب الأصيلة في بلاده، والساعي لتكرار المشهد ذاته في بلادنا، يرشحه وكيله التنفيذي، رئيس وزراء "إسرائيل" (نتنياهو) لجائزة نوبل للسلام. هل نحتاج إلى مزيد من الفضيحة؟العالم يقصف غزة ويذبح فلسطين أمام الشاشات، ثم يمنح الجزار شهادة حسن سلوك. أليس هذا هو الاختبار الأصعب للبشرية: أن ترى طفلا يستودع والده في الركام… ثم تدير وجهك؟ أن يُترك حي بأكمله تحت الأنقاض… بينما تواصل القنوات بث المهرجانات والأغاني وبرامج الطهي؟كيف نبقي الأمل، يا عادل، وسط هذا الركام؟ الأمل، في هذا السياق، ليس تفاؤلا ساذجا، بل مقاومة واعية. هو قرار بالتمسك بالحياة، حتى حين يكون الموت هو السيد الظاهر. نبقي الأمل كفعل عناد. نبقي العقول صامدة حين لا نكف عن الشهادة. نبقي الأمل حيا حين نفضح القبح، ونتمسك بالحب والعدل والصدق، لا لأننا أقوياء، بل لأننا لا نملك رفاهية السقوط. نبقي الأمل حين لا نصمت على النفاق.حين نكتب، ونصرخ، ونفضح، لا لنسلّي أنفسنا، بل لأن الكتابة فعل نجاة مشترك. نبقي الأمل حين نراهن على ضمائر ما تزال تنبض في هذا العالم المختل. نبقي الأمل، لأن شعبا كغزة، يربي أبناءه على أن يكونوا "أكبر واحد إلك يا يابا" وسط الدم، لا يمكن أن يكسر.غزة لا تطلب منا المعجزات، بل أن نتوقف عن الخيانة. أن نسمع. أن نشهد. ألا نكذب. أن نربي أبناءنا على قول الحقيقة، لا على تبرير الطغيان. ألا نخاف من أن نكون بشرا… حتى لو كلفنا ذلك كلّ شيء.بقلم: عيسى قراقعاِصبر على الحصرم تأكله عنبافي الطريق القصير الطويل من مدينة بيت لحم إلى جنوب بيت لحم، وبعد تتبع نشرات الطرق السالكة والمغلقة، وبعد ليلة ساخنة من القصف الدموي على قطاع غزة، ومداهمات واعتقالات وتخريب لمنازل في مخيم الدهيشة، وخلال الكبت النفسي والتوتر العصبي من هول المجازر والاشلاء المتناثرة، وعلى الجانبين مشاهد المستوطنات التي احتلت الأرض والذكريات، اختفاء أشجار البلوط والرمان والدوالي، رائحة غريبة تفوح من الصخر المحطم وتجريف التربة. لم نصل أنا وصديقي "رزق صلاح" إلى أرضه الواقعة بالقرب من مفترق عتصيون، الأرض نشفت وتيبست منذ ان بدأت حرب الإبادة على غزة، لم نستطع أن نقطف العنب ولا أكواز الصبار وأشتال الميرمية، عدنا خائبين نتبادل النظرات الصامتة.صديقي "رزق صلاح" الذي لقّبته "وزير الأرض" منذ أن أفرج عنه من سجون الاحتلال بعد 22 عاما، استبدل القيد بالمجرفة، هو لا يسكن في الأرض بل الأرض تسكن فيه، تربطه بأرضه علاقة عشق صوفية، أسمعه يتكلم مع الحصى وحبات الماء والحبوب والتراب والشجرة، يسقي المزروعات بعرقه وملح جسده، ينظر إلى الأعلى وينتظر المطر الأخضر والشمس الدافئة والولادة.  صديقي "رزق صلاح" مُنع من الوصول إلى أرضه، وتعرض للتهديد والمضايقات المتكررة، يحاصرون أرضه وروحه، ويكاد يختنق وهو يشعر أن السجن لا زال يلاحقه، هناك سلاسل غير مرئية، اليد حرة لكن الوطن مقيد.وضع يده على جبينه ونظر إلى البعيد وهو يقول: "اصبر على الحصرم تأكله عنبا"، والتفت إلى معسكر عتصيون، عشرات المعتقلين المهانين والمعذبين، ربما الصحفي "ناصر اللحام" هناك يذيع تقريراً عن الإبادة المتوارية البشعة خلف القضبان، طائرات في الجو تصب حممها فوق أهل غزة، دوي وحرق وتدمير وقصف، جوع حامض بطعم الموت، إعدامات في السجون وليل وخوف وظلام وصمت.صديقي "رزق صلاح" لا ييأس، بين يديه المشققتين تبدأ رحلة الشتاء والصيف، ومن خطاه في الأرض تنبع قصة الخصب، هو شاعر الأرض، سيد التحدي الوديع، وعندما تكتمل الحكاية لا يدون اسمه، بل يكتفي بأن يرى الحياة تكبر وهذا يكفيه."اصبر على الحصرم تأكله عنبا"، ونقرأ تقرير هيئة مقاومة الجدار والاستيطان الذي رصد أكثر من 11 ألف اعتداء على الفلسطينيين على يد المستوطنين الغلاة خلال النصف الأول من عام 2025، ميليشيات إرهابية ومسلحة تعتدي على الحقول والمزارعين والرعاة، تحرق القرى والمنازل والمزروعات، استشهاد خمسة مواطنين، مئات الحواجز والمعيقات، تجريف المخيمات، إبادة شاملة وسيطرة على الجسد والطبيعة والزمان والمكان، جرائم ممنهجة تمارس بوسائل مادية وعسكرية وإدارية تجعل الحياة شكلا من أشكال السجن الجماعي، أشعر كأنني أمشي في السجن بلا قضبان، لكنه أضيق من الزنزانة وأرحب من الموت بقليل، لكنه لا يهبك الحياة، يقول صديقي رزق وهو يفترش الأرض سجادة للصلاة.ونقرا تقرير "فرانشيسكا البانيزي"، مقررة حقوق الإنسان في الأمم المتحدة، عن اقتصاد الإبادة الرأسمالية الأمريكية والأوروبية الجشعة، شركات الأسلحة والقنابل والطائرات والصواريخ، التي تغتال الإنسان والبيئة والطبيعة في غزة، سماسرة الاستثمار في الموت والمذابح والجماجم والمقابر والتجويع، هنا القيامة بتمويل دولي دقيق، هنا حضارة الجريمة المتوحشة والأسلاك الشائكة، اصبر على الحصرم تأكله عنب، نحن لا نزرع الأرض فقط، بل  نزرع الصبر في قلب الخراب، ننبت وننمو ونصحو مع أول خيوط الفجر حين لا تزال النجوم عالقة في السماء، فمن يحمل محراثه كمن يحمل رسائل نبوية، ويخط في التربة وعدا إلهيا ورسائل رجاء.هذه أرضي، الحرية هنا بدأت، وهنا تبدأ، وفي هذا المدى المفتوح على الهوية والروح والندى، خارج معايير الهيمنة والقوة العسكرية والأبرتهايد، سأبقى في أرضي حتى أظل إنسانا، أحمل لواء الحياة وليس لواء الوظيفة، الأرض تتألم، ولكن يجب أن نعيش آلامها لكي نصل إلى المعنى، أن نحمل نبضها وجراحها، ونحرس مخاضها ونصارع العدم."اصبر على الحصرم تأكله عنبا"، ومن يزرع أرضه يملكها، الأرض تسكن فيك فلا تتركها، الأرض هي الأنثى والحبيبة، إلهة الخصوبة في الحضارات الإنسانية، تحتضن وجود الإنسان، الأرض أمّك التي قلبها لا يهرم. الصبر مفتاح الفرج، البذرة هي الحرية المؤجلة، اصبر وقاوم الزمن، الصبر يتحول إلى ثمار، ووعي ومواجهة، الصبر هوية، فمن لا يحتمل مرارة البداية قد لا يصل إلى حلاوة النهاية.  ينادي صديقي "رزق صلاح": تعال نرفع الأنقاض وننتشل الجثث، تعال نكتب ونحفر في الطين وليس على الورق، فالدماء الحمراء تقول لنا: ازرعني اليوم واحصدني غدا. الأرض لا تخون، الأرض لا تموت، الأمل لا يشيخ في قلب الفلاح رزق صلاح، إنه يرى في كل كارثة تجربة، وفي كل مأساة بداية، والفأس في يدك تجذب السحابة الماطرة أحيانا، والفأس تشبه البندقية أحيانا أخرى، ومن يحمل فأسه هو العابد المتعبد، الصابر الكاهن، المبدع فلاحة وثقافة ومقاومة.إنني أزرع الأرض كي أستعيد الذات وأنجو من الإبادة وأتحرر، وكلما زرعت أكثر، كلما انقشع الكابوس وتجلّت الأرض بجمالها وأغانيها وزهورها، الأرض تحميني من المؤرخين الذين سرقوا عظام الأجداد، الأرض تنقذني من الانهيار أمام آلة السطو وسحق التاريخ والذاكرة. هل تسمع؟ يسألني "صديقي رزق"، الأرض تتحرك، تتنفس، الشهداء ينهضون، الينابيع والجرار العتيقة، أياد تخرج من تحت الركام، صوت الأعشاب، الأجساد أشجار، والأشجار كائنات، الأرض تخرج منا إلينا، فمهما كانت هذه الرياح العاصفات الماحقات، فإن النهر يواجه صخور مجراه، بالانسياب والإرادة والثبات. ازرع الأرض وازرع الغيوم قمحًا وكلمات وبلغة المحراث، فإن قصفوا البيت والأرض، فلغة الأرض لا تقصف، وقد يغيب الأحبة الموت، لكن الحب لا يدفن. من يفلح الأرض يكتشف الذهب الروحي والإنساني، يميز بين السراب والحقيقة، بين الزيف والوعي، حين تغربل السنابل وتنفصل الحبّة عن القش، الثورة تشبه هذا الغربال، لا يبقى سوى الأصل، مهما حاول القش أن يتخفى بين غبار الرماد."اصبر على الحصرم تأكله عنبا"،   أنا لم أعد أبحث عن المدينة الفاضلة في أحجيات الفلسفة، أنا الآن أبنيها في قلبي حجرا حجرا، أرفض أن أكون مجرد سردية وضحية في الحرب، بل صوتا إنسانيا غاضبا ينتظر أن يصرخ، فتعال نغرس البذور ونعيد ترتيب الفصول الأربعة، فالألم لا يقتل ولكن يعيد خلقنا من دم وضوء وكرامة.صديقي الفلاح "رزق صلاح" ينظر إلى أرضه، يحادثها، يقرأ صمتها كما يقرأ النبي أسراره الموحيات، يعرف متى ترضى، ومتى تحزن، متى تعطش ومتى تشبع ومتى تمنح، يصغي لصوت الماء يسري في العروق، يفهم الإشارات التي لا تدرس في الجامعات بل تورث في الجسد، في النظر، في العقل والإيمان والتلاوة. اصبر على الحصرم تأكله عنب، أنا هنا لا أحمل سلاحا، بل أحمل بذورا ومعولا، الأرض كوشاني ووثيقتي، أنا هنا لن أرحل، فاحمل يا أخي معولك واتبعني، احمل صليبك واتبعني، المحراث يشق التربة نورا وعطاء وهداية، المحراث يكتب في كل أخدود يحفره سطرا في كتاب المستقبل. أدخل يا أخي إلى جوف الشجرة، كن عشّها وقلبها، وانتظر نضوج الثمر وعودة الطيور للسماء، ورقص النحل وحلاوة العسل. أدخل يا أخي إلى جوف الشجرة، هنا زيت زيتون يقاوم الزمن، لكل شيء أوانه، والأرض لا تخيب من يبحث في أعماقها وأعماقه عن الأمل. اصبر على الحصرم تأكله عنبا.بقلم: مهند طلال الاخرس"غسان كنفاني".. رمز الحضور المكثفيُعدّ "غسان كنفاني" قامة وقيمة أدبية ووطنية كبيرة، واسم من ألمع أسماء فلسطين الجديدة الناهضة من رماد النكبة الى جمرة المقاومة، إذ أصبح اسمه مع الأيام يمثل رمزية وطنية ونضالية وأدبية وثقافية نتيجة لمسيرة صاحبها الأثيرة والمتميزة، ونتيجة لإسهاماته الأدبية والوطنية الرفيعة دائمة الحضور؛ فهو روائي وقاص ورسام وصحفي ومناضل فلسطيني من الطراز الرفيع، علاوة على كونه عضو المكتب السياسي والناطق الرسمي باسم  الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين.ويعتبر "غسان" أحد أشهر الكتاب والصحافيين العرب في القرن العشرين، وتُرجمت أعماله إلى معظم لغات العالم. وأصبحت أعماله الأدبية من روايات وقصص قصيرة ومقالات متجذرة في عمق الثقافة العربية والفلسطينية، ولا تزال أعماله الأدبية، التي كتبها بين عامي 1956 و1972، تحظى اليوم بأهمية متزايدة في أوساط المثقفين والدارسين والشباب، وكل من يخطو أولى خطواته على درب الحرية ودرب فلسطين.ولد "غسان كنفاني" في عكا، شمال فلسطين، في التاسع من نيسان/ أفريل عام 1936م، وعاش في يافا حتى أيار/ ماي 1948 حين أجبر على اللجوء مع عائلته في بادئ الأمر إلى لبنان ثم إلى سوريا. عاش وعمل في دمشق ثم في الكويت وبعد ذلك في بيروت منذ 1960. وفي 8 تموز 1972 استشهد في بيروت مع ابنة أخته "لميس" في انفجار سيارة مفخخة على أيدي الموساد إلاسرائيلي.وعن تجربته وأولى خطوات بداياته التي أثّرت في وعيه ورسمت معالم نهجه يقول "كنفاني": "ذات يوم، كنت أحاول تعليم الأولاد أن يرسموا تفاحة وموزة تمشّيًا مع البرنامج الذي أقرته الحكومة السورية، إذ أنني كنت أمارس التعليم هناك. وكان عليّ أن أتقيد بالكتاب. وفي تلك اللحظة، عندما كنت أحاول أن أرسم هذين الرسمين على اللوح بأكمل وجه ممكن، انتابني شعور بالغربة والغرابة وعدم الانتماء، وأذكر جيداً بأنني شعرت في تلك اللحظة بأن عليّ أن أقوم بعملٍ ما إذ أنني أدركت بوضوح، قبل أن استطلع وجوه الأطفال الجالسين ورائي، بأنه لم يسبق لهم أن شاهدوا تفاحة أو موزة. وبالتالي كانت هذه الأشياء آخر ما يثير اهتمامهم. لم يكن هناك ارتباط بينهم وبين هذين الرسمين. وفي الواقع، كانت العلاقة بين أحاسيسهم وهذه الرسوم علاقة متوترة لا علاقة جيدة. كانت تلك نقطة تحول حاسمة، إذ أنني أتذكر بوضوح تلك اللحظة بالذات من بين جميع الأحداث التي مرت بحياتي. ونتيجة لذلك، محوت الرسوم من اللوح وطلبت من الأطفال أن يرسموا المخيم...".كتب "غسان" العديد من المقالات والدراسات المنشورة، وكتب القصة القصيرة والرواية، وكتب التحليل والراي السياسي، واشتغل في الصحافة الفلسطينية والعربية، وارتبط اسمه بمجلة وجريدة "الهدف" التي أسسها وترأس تحريرها أكثر من أيّ شيء آخر؛ رغم اشتغاله في العديد من الصحف والمجلات العربية حيث كان عضوا في أسرة تحرير مجلة "الرأي" في دمشق، وعضوا في أسرة تحرير مجلة "الحرية" في بيروت، ورئيس تحرير جريدة "المحرر" في بيروت، ورئيس تحرير "فلسطين".. ورئيس تحرير ملحق "الأنوار" في بيروت وشقيقتها "الصياد" كذلك.أعماله ومؤلفاته- عالم ليس لنا- موت سرير رقم 12- بيروت، 1961. قصص قصيرة.- أرض البرتقال الحزين – بيروت، 1963. قصص قصيرة.- رجال في الشمس – بيروت،1963. رواية. قصة فيلم "المخدوعين".- أم سعد – بيروت، 1969. رواية.- عائد إلى حيفا – بيروت، 1970. رواية.- الشيء الآخر – صدرت بعد استشهاده، في بيروت، 1980. قصص قصيرة.- العاشق، الأعمى والأطرش، برقوق نيسان (5 روايات غير كاملة نشرت في مجلد أعماله الكاملة).- القنديل الصغير - بيروت.- القبعة والنبي. مسرحية.- القميص المسروق وقصص أخرى. قصص قصيرة.- جسر إلى الأبد. مسرحية.- ما تبقى لكم.الباب (مسرحية).بحوث أدبية:- أدب المقاومة في فلسطين المستقلة.مقالات نشرها تحت اسم مستعار "فارس فارس" في "ملحق الأنوار" الأسبوعي (1968) ومجلة "الصياد" من شباط/ أفريل إلى تموز/ جويلية 1972، ومقالات قصيرة في جريدة "المحرر" تحت عنوان "بإيجاز" 1965الأدب الفلسطيني المقاوم تحت الاحتلال (1958 - 1968)في الأدب الصهيونيكما كُتبت عنه عديد الدراسات والمقالات والابحاث الادبية والفكرية والسياسية، وصدرت كثير من الكتب والدراسات لعديد الكتاب والنقاد والدارسين والباحثين، والتي تعتني بـ "غسان" وتدرس تجربته ومدى اتساعها وكثافتها، على الرغم من استسهاده مبكرا ورحيله في ريعان الشباب.ليس هذا وحسب؛ بل اصبحت كثيرا من مقولاته شعارات تتصدر الصفحات الاولى للجرائد والمجلات، وتعنون الصور والبوسترات ومنشيتتات الصحف بها، وتتسيد حوارات الناس في مجالسهم وسهراتهم، هذا علاوة على تصدر مقولاته وشعاراته المشهد الثقافي والوطني، وأخذت تغنيه اتساعا وحضورا، وصولا الى احتلال مقولاته وشعاراته أسطح وجدران الشوارع والبيوت والحارات والأزقة في المخيمات والمدن والحواضر الثقافية والوطنية، حتى أن مقولاته وشعاراته أصبحت تتصدر المشهد في المظاهرات والمسيرات كعنوان مكثف لفلسطين وحضورها الطاغي في وجدان الثائرين.شاع اسمه حتى تجاوز حدود فلسطين، فأصبح معروفا من المحيط إلى الخليج حتى غدا أشهر من نار على علم؛ وكيف لا يكون كذلك وهو صاحب المقولة الشهيرة: "تسقُطُ الأجسادُ لا الفِكرة"، و"المقاومة فكرة والفكرة لا تموت". وما إن أُعلن عن نبأ اغتياله بتفجير سيارته من قبل الموساد، حتى تناثرت حروف اسمه لتملأ الأرض والسماء عنفوانا وتجربة حافلة ومليئة بالدروس والعبر والسيرة الأمثل والأجمل؛ تلك السيرة التي استثمر بها "غسان" كل سني عمره حتى غدا رمزا مكثفا لقضية فلسطين في كل محفل.وكما أسلفنا فقد صدر له وعنه العديد من الكتب والدراسات؛ وتناولت تجربته الادبية والسياسية العديد من رسائل الماجستير والدكتوراه والمئات من المقالات والأبحاث العلمية المحكمة، واقتبست من قصصه ورواياته في الكثير من الروايات والكتابات، وحولت نصوصه وقصصه ورواياته إلى المسلسلات والأفلام والمسرحيات.كما حملت اسمه العديد من الجوائز الثقافية والمؤتمرات والندوات والمعارض والمدارس والمراكز الثقافية الاهلية والحكومية، كما أُطلق اسمه على الكثير من الشوارع في فلسطين ومخيمات الشتات، حتى أصبح اسمه أحد عناوين فلسطين الجديدة، وعند استشهاده كان اسمه قد بلغ كل المبلغ الذي يصنع من الإنسان وسيرته رمزا، فغدا كذلك وكما تريد فلسطين دائما لأبنائها النجباء.باستشهاد "غسان" غاب الجسد وبقيت الفكرة تملأ السماء وتجوب الفضاء تحرس فكرة الحرية وتصطف معها حيث وجدت وحيث كانت... فذلك ديدن الحرية وفعل وجودها وكينونتها الأول؛ تبقى هائمة في الفضاء تهدي كل السائرين في عتمة الليل، وتهدي شعاع الأمل لكل التواقين والباحثين عن الحرية وجمع شمل كلماتها المبعثرة، حتى تكتب أول كلمات الحرية وتحفر بالصخر أول خطوات النصر والتحرير..بوفاة "غسان" لم ينقطع ولم ننقطع، فقبل أن تجف دمائه استلّ كل من عرفه وتأثر به قلمه وكتب فيه شعرا ونثرا أو تقييما أو شهادة أو استعراض تجربة؛ وما إن تحلّ ذكرى استشهاده كل عام حتى يظهر مجددا مقدار ذلك الحب والوفاء تجاه "غسان" وتجربته الأجمل والأبقى. ذلك الحب والوفاء الذي يتجدد كل يوم طالما بقي الظلم وبقي الإنسان وفيا لسيرة الإنسان الذي مضى وبقي إرثه وتراثه يقض مضاجع الأعداء ويلهم الأحبّة والأصدقاء ويدفعهم للسير قدما نحو الدفاع عن فلسطين وفكرة الحرية التي مضى وقضى "غسان" كل سني عمره فيها.في كل عام وما إن تحلّ ذكراه تُستعاد النصوص والقصائد والصور ويعاد نشرها في الصحف والمجلات وفي الفضاء الأزرق (النت) الذي لم يعهده "غسان" ولم يعاصره؛ لكنه وبعد كل هذه السنوات عاد ليحتله من جديد حبا وطواعية؛ وهذا دليل إضافي على أن سيرة الرموز تبقى ولا تزول، وبأنها مستمرة في رسالتها تعلم وتثقف وتعبيء وتحرض وتنير الطريق وتلهم الأجيال وتنقل الراية من جيل الى جيل ...سيرة ومسيرة "غسان" ستبقى حاضرة، لأنها أفكار وكلمات وخطوات ارتبطت بفلسطين، وامتلأت بها سطور الكتب وقلوب المحبين والعارفين والمريدين وكل السائرين بركب فلسطين والحرية والوفاء لـ "غسان" وأمثاله من أصحاب الهمة العالية والمهمة النبيلة...ذلك الحب والوفاء الذي سار فيه وكتب عنه الكثيرين وأجادوا وأبدعوا، لكن بقي أجملهم درويش عصرنا (محمود درويش) الذي كتب نصا نثريا ورثائيا مفعما وعامرا بالحب والوفاء لغسان والذي جاء تحت عنوان "محاولة رثاء بركان" ذلك الرثاء الذي ناب عنا جميعا في استحضار "غسان" وترديد التحية الدائمة له، والذي أوجب عليّ دوما أن أستعين ببعضه/ أو كله عند الحديث عن غسان، والذي يقول فيه:"أن تكون فلسطينياً معناه أن تعتاد الموت، أن تتعامل مع الموت.. أن تقدّم طلب انتساب إلى دم غسان كنفاني.ليستْ أشلاؤكَ قطعاً من اللحم المتطاير المحترق. هي عكّا، وحيفا، والقدس، وطبريّا، ويافا.طوبى للجسد الذي يتناثر مُدُناً. ولن يكون فلسطينياً من لا يضم لحمه من أجل التئام الأشلاء من الريح، وسطوح منازل الجيران، وملفات التحقيق.ماذا نفعل .. ماذا نفعل من أجلك؟هكذا تساءلنا. ونسينا أن نتساءل عمّا نفعل من أجل ما ومن تبقى منا.وكنا نردّ: نحرق مكاتبنا ونمضي … نمضي إلى أين؟نمضي إليك.. إلى الثورة.. نخرجها من الفكرة والأحلام والأناشيد، لأنّ دمك قد خرج. الذاكرة والخارطة والأغاني لا تحوّل المنفى إلى وطن. ولم يبق لنا غير الانتماء إلى الثورة وأخطائها. لا يكون العشق عشقاً إلاّ إذا بلغ حدّ الخطأ.فلنذهب إلى الخطأ جميعاً، لأنه فاتحة الصواب. ولنملأ الأطُر التي تركها غسان حتى لا يكون وحيداً ولا يتيماً ولا حزيناً. لقد تحوّل من شكل إلى رؤيا. فلندخل مرحلة التحوّل.وطوبى للقلب الذي لا توقفه رصاصة. لا تكفيه رصاصة!نسفوك، كما ينسفون جبهة، وقاعدة، وجبلاً، وعاصمة.وحاربوك، كما يحاربون جيشاً .. لأنك رمز، وحضارة جرح.ولماذا أنت؟ لماذا أنت؟لأن الوطن فيك صيرورة مستمرّة وتحوّل دائم. من سواد الخيمة حتى سواد الناپالم. ومن التشرّد حتى المقاومة.حقيقي وشفاف… وابتكار لأنهار منحوتة مياهها من دماء مُهاجرة. خريرها دائماً محترق، يتمازج فيها ظلّ الزيتون الراحل بين الذاكرة والتراب.لو وضعوك في الجنة أو جهنّم، لأشغلتَ سكانهما بقضية فلسطين. وجدان وعاطفة، ووسامة.وعكّا تنتمي إليك.ولأنّ غيابك يجعل الوطن أبعد، فعندما ينسفونك.. ينسفون خطىً تتقدّم – هكذا يحسبونويا غسّان، حدّدْ شكلك!"من طول الرحيل سقطتْ ذنوبي، ومن بُعد الوطن اقتربتُ من الحقيقة، وشكلي ضائعٌ فيكم"وما اسمُكَ الآن؟"لا شيء.. لا شيء. تبعثر اسمي مع أشلائي. حين تعثرون على أشلائي تعثرون على اسمي. ولن تجدوها ما لم تجدوا وطني".وأين وطنه؟ لا تقولوا إنه مُحتلّهو ضائعٌ فينا.. ضائعٌ فينا.. ضائعٌ فينا. فمن يُخرج الوطن منّا كي نراه؟منّا نبدأ، فكيف نبدأ؟ ومتى نبدأ؟إسألوا هذا السؤال من جديد. واذهبوا إلى اسم غسان كنفاني واسرقوه، أطلقوا اسمه على أي شيء وعلى كل شيء.أطلقوا اسمه عليكم واقتربوا من أنفسكم، من حقيقتكم، تقتربوا من الوطن".بقلم: أسمى وزوزمن ذاكرةٍ إلى ذكرىميلاد الذّكرى أم ذكرى الميلاد، مهد الحياة منذ صرخة الولادة الأولى أم حياة الميلاد، وجود اللّحظة من مخاض العمر أم عمر ذاك المخاض، ساعة الزّمن الأوّل وهو يشقّ الخطى أم خطى الزّمن وهو يعبر عمر الوجود؟!عبثيّة أسئلةٍ وتناقض صورٍ تتلاحق في مخيّلتي بين مقاعد الفصول، صور الماضي تحت مظلّة الحنين لحضن أمّي ويديها وكوب الحليب وصوت الفجر وهي تأتي معه؛ لتبدأ معها لحظة الحياة.لتلك المظلّة في يومٍ شتويٍّ ورفاق الحيّ على الطّرقات يلهون، لمقاعد الدّراسة والدّفاتر والأقلام وشجرات الصّنوبر.لأيام العيد وأولاد الجيران والطّيارة الورقيّة وأغصان الزّيتون والسّطح وصوت المذياع وهو يهتف بأغاني الثّورة الفلسطينيّة من بيروت.صورٌ متلاحقةٌ من محطّات عبوري في ذاك الطّريق بين لحظة الوعي والإدراك حتّى اللّحظة الآنيّة التي غدا كلّ شيءٍ قبلها ذكرى سنين، وذاكرة أعوام لا تنسى.وشتّان بين الذّكرى والذّاكرة، وما بين السّنين والأعوام، فكلاهما يمضي وله طريقٌ سرتها بين خطًى متأرجحةٍ وبين ثباتٍ بعد حين، بين وردٍ قطفته بندى يداي وأشواكٍ أدمت قدماي، بين عَتمةٍ أخافتني وبين ضوء فجرٍ يأتي ويروح، بين أحضان الفصول أرتمي معانقةً زهر نيسان يومًا وبين أغصان تشرين يومًا آخر، تمرّ بي نسائم آذار وتعبرني ريّح كانون وتعصف بِي، ويبعثرني هجير تمّوز.وبين كلّ هذا وذاك، بين كلّ ما يعبرنا وننساه، ويمرّ بنا ولا نذكره نبقى نحن على بوّابات الحياة ننساها وتنسانا، ونذكرها وتذكرنا، بكلّ تناقضاتنا الفلسفيّة سيبقى هناك شيءٌ ما فينا لا يتغيّر، ألا وهو عشقنا للحياة والحبّ والرّفقاء.وبكلّ خطى الطّريق هناك الخطوة الأولى هي البداية وربما تكون هذه البدايات ليست من صنعنا، ولا نريدها، فرضت علينا حينًا، وتصالحنا معها حينًا آخر.فهي الحياة بين القبول أو التّسليم، بين الإذعان أو الرّفض الذي ربما يكون هو أوّل البدايات.غريبةٌ تلك الذّاكرة وهي تقلّب صور ميلادها في كلّ عام بتفاصيل تناستها وملامح تذكرها ولا تغيب عنها، بأشخاصٍ مرّوا بلا اسمٍ حَفِظَته حتّى لو كانوا لسنين معها، فما وفاؤهم أبقى أسماءهم ولا هم سكنوا بيوت الحنين،وأشخاصٌ عابرون، عبروا المكان والزّمان والقلب، وفي منتصف الطّريق أضاعوا أنفسهم بخياناتٍ احتجزت اسمهم في القاع؛ ليغدوا بعد ذلك عالم نسيان، لا الزّمان ولا المكان عاد يذكرهم، أو يكتب حروفهم في أغنيات الحنين.وأشخاصٌ مقيمون على مدى الطّريق، رفقاء الرّوح والفكر، رفقاء القلب والوعي، ماء رفقتهم الوفاء والحبّ وعهد البقاء، هؤلاء هم بكلّ ميلادٍ هم الميلاد.وهناك شرايين الحياة ووتينها، ميلادٌ آخر بمخاض ٍ آخر، بحبٍّ آخر لا يعرف الفصول ولا تقلّبها، نور الكون في كلّ خمائله، أبنائي الذين منحوني وجودًا آخر لوجودي.هذا هو تمّوز الحبّ والصّيف، الفجر والمساء، الذّكرى والذّاكرة بكلّ تفاصيل الوجود.بقلم: رواء خالد - غزةغزّة.. في سكرة النزيف ينبض الحبالحب لا يكتب قصائده على الورق، بل يخطّه الدم على الوجوه والقمصان. وجهه مطليٌّ بالدم، كمن خرج لتوّه من حكاية أسطورية، حيث الأبطال لا يموتون بل ينزفون واقفين. يمسك بالمحلول الطبي بيده، كأنه يمسك شريان الحياة لها. في قلب الصورة، يجلس الحب وسط الدم والحديد.* *الحب هنا ليس زهورًا ولا رسائل وردية. الحب هنا رجلٌ يقف غارقًا في دمائه كي يظل المحلول يتدفّق في عروق زوجته. الحب هنا يدٌ مضرّجة بالدم تتشبّث بالحياة كي لا يختطفها الموت فجأة.* *في غزة، لا يفصل بين الحب والموت سوى خيط رفيع من الصبر. الحرب تقتحم البيوت بلا استئذان، تكسر الشبابيك والأبواب والقلوب، لكنها تعجز عن اقتلاع هذا الرجل من جوار زوجته، حتى وهو ينزف معها.* *ورائحة البارود تختلط برائحة المحلول، فتغدو رائحة الحب هنا معدنية كرصاصة وأمينة كيدٍ لا تترك يدًا أخرى، والدماء على ثيابه تقول: "نحن شعبٌ يكتب الحب بدمه كي لا يُنسى".* *هكذا يظل الحب في غزة أشرس من أسلحة العدو، وأصدق من أي خطاب سلام. وفي المقدمة، يقف الحب مكسوًّا بالدم يرفع المحلول كمن يرفع راية بيضاء، أو كمن يرفع قلبه للسماء، صارخًا، "خذوا الحرب كلَّها… لكن اتركوا لي التي أحب".بقلم الأديب: طلعت قديح - غزةغزة المنسية.. ظلٌ من حُسينمِنْ صَفيرِ صوتهِأتى الخَيلُزاهيًاباسم الحُسين،يرمقُ رمحَ عَدوهِكمنْ يدمعُدون دمعٍ،يهزّ لجامَ فجرهِخشوعٌ في سره:أنا ابن أبيهِ؛أسماني جدي الباشقالحُسين . . .في موكبِ الدّماثارتْ باسمهِرماحٌ،ازدانت أرضُخطوهِمن رأفة الله،لا عبوسَهز حُسن الكتاب،يا سيديما كان لِسميكَ ثانٍ،أقبلْ حُسينفإن المقام عَلي!زهراء يا سَميةَ المَعنىزمزم الرواية؛من الميلاد للرأسلدروب اللاهثينَفي ظلكمْ،مهلاً سُكينةُففي السطورِ ندوبٌ،قامت غلال الشّروالتفّ الوغىفي رمحٍ آثم،من رأى صَهلةَ حُسينٍ؛شبيه روح جده.والحَسنُ روحُ الصّفافي قلبِ عَليحُسنٌ في مَودتهِريقهُ أستبيحَبِدنوّ مكرٍ ،علّم السّوادمعنى السّكينةعَينُ الحَسن!بقلم الكاتبة: سماء زعانين - غزةصوتكلي خلوةٌ في ليل صوتك،حين ينطفئ العالم، وتبقى نبرتك كقنديلٍ يتدلّى من سقف قلبي.صوتك ليس كلامًا، هو عبورٌ خفيف لنور يعرفني أكثر ممّا أعرفني.ظلّك السمعيّ، أحنُّ من ذاكرة الندى، وأصدق من صدى الورد حين يُفتَح على مهل.* *لي خلوةٌ في ليل صوتك،أجلس فيها كما يجلس العاشق في معبد قديم، لا يطلب شيئًا، فهو قد وجد في همستك معنى الدعاء،وفي صمتك استجابةً لا تُعلن.* *حين تغيب، لا أغيب.أرتّب وحدتي على هيئتك،أزيّن الغياب بصوتك، وأغلق الباب على طيفك المتكرر،فلا الليل يعوي، ولا الوحدة تُفزع.* *صوتك ليس بعيدًا، إنه نبعٌ داخلي،إذا عطشتُ، تذكّرتك، فانسكب في داخلي شيء منك.. فارتويت.بقلم: تالا جودة - غزةانتظارأنتظر ذلك الوقت بلهفة،لكني أنتظره بخوف،من أن يخيب أملي،من أن لا نعود كما كنا سابقاً،أن نهرول مسرعين لبوابة النجاة،لكننا في كل مرة نتعثر في منتصف الطريق،نرتب رباط أحذيتنا،نزيل الأشواك والحجارة العنيدة من الطريق!* *نمشي من ذات الطريق كل مرة،فلم نحفظ طرق السعادة بعد،لا خرائط في أيدينا،لا ساعات في جيوبنا،لا حب في قلوبنا الميتة،ولا سيارات تقلنا!* *صغير صغير هو الضوء في نهاية الطريق،وثقيلة هي أحمالنا،نحمل الحزن والهم لنوصله لآخر المنعطف،وتحملنا البيوت المهدومة في كفيها،يلقينا البيت الأول ليتلقنا الأخير،وهناك حيث وصلنا،اختفت السعادة ومعها السراب،فلا وصلنا نحن إلى طريق السعادة،ولم يصل الحزن بعد،إلى المنعطف!بقلم: نعمة حسن - غزةكان لها في ذمتي عناق ولم أوفِّ دينيلقد كانت طالبة متفوقة.. جميلة، لمعة الحياة في عينيها تعادل وطن وبحر بكامل ملحه. لم يعطها الله جناحين بجوار غمازتيها.. لكنها كانت تلوح دائما على أمل الطيران.أصيب بمرض الذئبة الحمراء.. دخلت في حالة نفسية صعبة، وشخصت حالتها بثنائي القطب وبدأت تتلقى علاجاتها..ثم جاءت الحرب. انقطعت الأدوية لفترة وبعد ذلك لم تعد تستجيب لأي علاج  وفقدت الأم القدرة على السيطرة على سلوكها ..قالت الأم : لقد حاولت دائما أن أحميها ولكن قدرتي لم تكن تكفيوكل مرة يضربها فيها أحد ليوقف جنونها كما يدعون.. أتلقى معها الضرب دون ندم.حاولت الانتحار، وفي كل مرة كنت أجلس باكية أمام غرفة العناية المركزة.. أدعو لها بالموت والنجاة (التناقض في المعنى بين الموت والنجاة قد يرهقك.. لا عليك المعنى هنا واحد في غزة).يمكنك أن تتخيل كيف لأم أن تدعو لصغيرتها بالموت.. هذا هو الجحيم الذي لن تعرفه.* *قالت الأم: كنت أنام بجوارها في الخيمة، أقرأ لها القرآن، أهدهدها حتى تنام.. وبعض الأحيان كنت أغني لها.في الليلة الأخيرة.. اقتربت مني كثيرا على غير عادتها.. لم أفهم ماذا تريد. ظننتها تريد أن أغني لها ولكنها أمسكت يدي بقوة  وغفت. كانت تريد عناقي وتوديعي ولكني لم أفهمها.حاولت إيقاظها في الصباح لأغيّر لها ملابسها وأطعمها قبل الخروج لتدبر أمر الماء والطعام.. لكنها لم تستيقظ.ظننت أني بموتها سأرتاح.. ولكني أبحث عن ذلك العناق الذي لم أعطيه لها..عانقت الأم كما لم أفعل مع أم سواها.. وبكينا.تفاصيل الجوع والضرب والشقاء لم أستطع الحكي عنه .بقلم: إنعام سليمان - غزةما حيلة المصلوب؟منذ أن انتشرت الصورة وتداولها النشطاء على مواقع التواصل الاجتماعي، ورأيتها أنا، شيء ما حدث، شيء مربك، صوت سقوط لشيء ما مدوٍّ وسقوطه يخلع نياط القلوب الحرة ..سقط شيء ما كان العالم عارٍ تمامًاشيء لزج التصق بقلبيكأن كل أطفال العالم غنوا بصوت واحدوالأمهات سارت في درب واحدوالآباء، الآباء ظهر البلاد الذي لا ينكسرانكسر وباتت البلاد ب ظهر عارلون واحد وحيد، هكذا ارتدى العالم ثوبه الأخير وكأنها بطاقة تعريفية..الصمتالعجزالخذلانأما الأب مصلوب..و ما حيلة المصلوب؟تاج الشوك على رأسيوالجنازات تلو الأخرىحدثوهم عن الوداعات الأخيرةالفنان التشكيلي الفلسطيني "حمزة أبو عياش" لجريدة "الأيام نيوز".. لماذا تُقدَّم رموز الغرب كحقائق عالمية بينما تُهمَّش رموزنا؟حاوره: بن معمر الحاج عيسىبين حروفٍ تتنفّس التاريخ وجدرانٍ تتهجّى جغرافيا المعنى، تتقدّم تجربة الفنان التشكيلي الفلسطيني "حمزة أبو عياش" كرحلة بصرية أنثروبولوجية تشتبك مع الهُويّات المتشظية وتستدعي الذاكرة المقاومة في مواجهة الاستعمار البصري والتقني.لا يرسم "أبو عياش" لوحات، بل يفتح نوافذ على طبقات الوعي المغيّب، حيث تتحوّل النقوش العثمانية في أزقة "نابلس" إلى شيفرات رقمية تُفكك البنى الجمالية للمركزية الأوروبية، وتتراقص الحروف العربية في فضاءات "برلين" من خلال تقنيات الواقع المعزز، بينما تنبعث أساطير المشرق لا بوصفها حنينًا إلى ماضٍ ضائع، بل كأدوات مقاومة ضد محو الرموز وتدجين السرديات. في أعماله، تمتزج الكاليغرافيا بالتكنولوجيا، وتتحوّل الجدارية إلى بيان سياسي، وتصبح المخيمات الفلسطينية منصات لإعادة تعريف الفن بوصفه فعلاً اجتماعيًا وكونيًا.لا يُؤمن "حمزة أبو عياش" بأن الفنان مرآة تعكس، بل مُبرمجٌ يعيد ترميز الواقع، ويُصِرّ أن "نحن لسنا أرشيفًا للماضي، بل برنامجًا مفتوح المصدر لإعادة كتابة الحاضر"، واضعًا فنه في تماسٍ مباشر مع قضايا التحرر، البيئة، والهُوية المتنقلة.في هذا الحوار، نغوص معه في جغرافيا الروح الفنية، نستكشف كيف تتحوّل الأدوات البصرية إلى أسلحة مفاهيمية، وكيف يوسّع الفنان حدود المعنى في زمن مُثقل بالخراب الرمزي والمادي، حيث كلّ حرفٍ في لوحته يحمل قنبلة مفاهيمية، وكلّ جدارية تُشعل ثورة بصرية تُقاوم النسيان وتُراوغ التهميش، فالفنان "حمزة أبو عياش" لا يصنع فنًا للعرض، بل يزرع شيفرات مقاومة في قلب المشهد العالمي.الأيام نيوز: وُلدتَ في لبنان وعشت في تونس والأردن، قبل أن تستقر في فلسطين عام 1997. كيف أثّر هذا التنقّل الجغرافي والثقافي على وعيك الفني وتشكّلك الإبداعي؟حمزة أبو عياش: التنقل بين هذه الجغرافيات لم يكن مجرد انتقال مكاني، بل عبور ثقافي حاد وغني. كل بلد حمل ذاكرة مختلفة، ولهجة، ومخيال بصري، وتاريخ استعماري خاص. في تونس، تفتحت عيناي على روح فن الشارع وجمالياته؛ في الأردن، شعرت بالعبء الهوياتي؛ أما فلسطين، فكانت التصادم مع المعنى السياسي للمكان. كل هذا شكّل وعيي بأن الفن ليس فقط أداة تعبير، بل وسيلة لفهم الذات والتاريخ والمجتمع.الأيام نيوز: درستَ التصميم الداخلي في جامعة النجاح، ثم انتقلت إلى التصميم الذاتي في بلجيكا. ما الذي حرّك هذا التحوّل؟ وكيف انعكست الدراسة الأكاديمية في أوروبا على رؤيتك للهوية والفن؟حمزة أبو عياش: التحوّل كان بدافع التمرّد، لأني شعرت أن التصميم الداخلي يحاصرني بإطارات السوق والديكور، بينما كنت أبحث عن لغة أوسع. في بلجيكا، وجدت مساحة للتجريب الحر، خاصة في مجال التصميم الذاتي والاجتماعي، حيث يُنظر إلى الفن كفعل نقدي ومشاركة سياسية. هذا فتح لي أفقًا جديدًا لأفكر في الهوية كعملية مستمرة، وليست قالبًا جاهزًا.الأيام نيوز: كيف ترى الفارق بين المناخ الثقافي الفني في العالم العربي، وتحديدًا فلسطين، وبين التجربة الأوروبية التي خضتها في بلجيكا؟حمزة أبو عياش: في العالم العربي، خصوصًا فلسطين، هناك شحنة وجودية في الفن، لأنه جزء من معركة الوجود. لكن ينقصنا أحيانًا البنية التحتية، والاعتراف المؤسسي، والحرية الكاملة للتجريب. في بلجيكا، هناك بيئة حاضنة للفن المعاصر، لكنها قد تكون منفصلة عن السياق الشعبي والسياسي. أنا أحاول أن أخلق جسرًا بين الاثنين.الأيام نيوز: حمل مشروع تخرّجك في الماجستير عنوانًا مثيرًا حول الكاليغرافيتي الرقمي كوسيلة لإعادة تشكيل الرموز الغربية. ما الذي دفعك إلى هذا السؤال؟ وكيف كانت ردود الفعل على بحثك؟حمزة أبو عياش: المشروع انطلق من سؤال حول الهيمنة الرمزية: لماذا تُقدَّم رموز الغرب كحقائق عالمية بينما تُهمَّش رموزنا؟ فاخترت أن أمارس تدخلًا فنّيًا رقميًا على النُصُب التذكارية الأوروبية، باستخدام الكاليغرافيتي، لتخريب السردية الأحادية. ردود الفعل كانت قوية، خاصة أنه طُرح في قلب أوروبا، وتلقّاه البعض كفعل مقاومة بصرية.الأيام نيوز: هل تعتقد أن فن الخط، في سياق رقمي ومعاصر، قادر على مقاومة الهيمنة البصرية الغربية؟ كيف؟حمزة أبو عياش: نعم، لأنه ليس مجرد زخرفة، بل حاملة للمعنى والتاريخ والهوية. حين يدخل الخط العربي المجال الرقمي، يصبح قادرًا على التفاعل، والتخريب، وإعادة التشكيل. إنه يفكّك ويقترح سرديات جديدة، ويستعيد حضورنا في فضاء بصري احتكره الآخر طويلًا.الأيام نيوز: تمارس الفن من زوايا متعدّدة: الخط، الرسم، التصوير، الفيديو، الوسائط الجديدة... ما الذي يحدد لك الوسيط في كل عمل؟ هل الموضوع هو من يفرض الشكل أم العكس؟حمزة أبو عياش: الموضوع هو من يفرض الشكل. غالبًا، أبدأ من سؤال أو فكرة، وأدعها تُوجّهني نحو الوسيط الأنسب. أحيانًا تكون اللوحة أصدق، وأحيانًا لا يتحدث العمل إلا بالفيديو أو بالواقع المعزز. أنا أعتبر الوسيط كرفيق، لا كقيد.الأيام نيوز: كيف تُوازن بين الجانب الجمالي في أعمالك، والبعد المفاهيمي الذي غالبًا ما يرتكز على الذاكرة والهوية والأسطورة؟حمزة أبو عياش: أنا أؤمن أن الجمال لا يتعارض مع الفكرة، بل يعزّزها. أستعير من الميثولوجيا، من النقوش، من الخط العربي، وأصوغها بصريًا بطريقة جاذبة، ثم أزرع داخلها أسئلة نقدية. هذا التوتر بين الظاهر والمخفي هو ما يمنح العمل عمقه.الأيام نيوز: إلى أيّ مدى يظلّ الخط العربي بالنسبة لك مجرد أداة؟ أم تراه كيانًا تعبيريًا قائمًا بذاته يحمل شحنة ثقافية وروحية خاصة؟حمزة أبو عياش: الخط بالنسبة لي كائن حي. ليس مجرد أداة، بل صوت. فيه بعد روحي، لأن كل حرف له نبض. كما يحمل في طياته تاريخًا من المقاومة، من الحجب والكشف، من الهوية والاختفاء.الأيام نيوز: تعاونت في برلين على تطوير أداة الـ (Infl3ctor). كيف غيّرت هذه التجربة مفهومك حول العلاقة بين الفن والتكنولوجيا؟حمزة أبو عياش: هذه التجربة جعلتني أرى التكنولوجيا كحليف لا كمجرد أداة. (Infl3ctor) سمح لي أن أجعل الخط يرقص على واجهات المدن، أن أُخرج الحرف من الورق إلى الفضاء العام. التكنولوجيا هنا فتحت أفقًا جديدًا للكتابة، للحضور، وللتفاعل اللحظي مع الناس.الأيام نيوز: ما التحديات التي تواجهها كفنان بصري عربي يحاول التجريب باستخدام أدوات رقمية متقدمة في بيئة قد تكون غير مهيّأة تقنيًا؟حمزة أبو عياش: أبرز التحديات هي البنية التحتية التقنية، وغياب الدعم المؤسسي، وتردّد البعض تجاه ما هو جديد. لكنني أراها أيضًا فرصة للابتكار والبحث عن حلول بديلة محلية.الأيام نيوز: تشتغل كثيرًا على موضوع "الذاكرة الجماعية". في ظلّ النكبة المستمرّة والاستعمار البصري، كيف يمكن للفن أن يكون أداةً لاستعادة الذاكرة أو تأريخها؟حمزة أبو عياش: الفن قادر على إعادة سرد التاريخ من منظور الناس، من الهامش. حين نُحيي الذاكرة عبر الصورة، أو القصّة، أو الجداريات، فإننا نخلق سجلًا موازيًا للتاريخ الرسمي. نحن لا نوثّق فقط، بل نمارس فعل مقاومة.الأيام نيوز: إلى أي حدّ تعتبر أن السرد البصري (Visual Storytelling) هو مفتاح فهمنا لهويتنا الفلسطينية والعربية اليوم؟حمزة أبو عياش: هو المفتاح الحقيقي، لأننا شعوب حُجبت صورتها أو شُوّهت. السرد البصري يُعيد تشكيل الرواية، ويُظهر التعقيد، ويمنحنا لغة مشتركة لنفهم ذواتنا ونتخاطب مع العالم.الأيام نيوز: ما الذي ألهمك لإطلاق منصة (Mawiyya)؟ وما الفجوة التي شعرت أنها يجب أن تُملأ عبر هذه المبادرة الرقمية؟حمزة أبو عياش: (Mawiyya) وُلدت من الإحساس بالحاجة إلى فضاء حرّ، مستقل، نستطيع من خلاله توزيع المعرفة والمنتجات الرقمية دون رقابة مؤسساتية. شعرت أن هناك فجوة في إيصال فنوننا المعاصرة، خاصة من المنطقة العربية، إلى جمهور عالمي بطرق جديدة.الأيام نيوز: هل ترى أن الفنان المعاصر بحاجة اليوم إلى بناء منصّته الشخصية، بعيدًا عن مؤسسات العرض التقليدية؟حمزة أبو عياش: بالتأكيد. العالم تغيّر. الفنان لم يعد بحاجة إلى الوسيط التقليدي ليُعرض أو يُقرأ. بناء منصّة ذاتية هو فعل تحرّر، وتمكين، وحماية أيضًا.الأيام نيوز: الفن والمشاركة المجتمعية ركن أساسي في تجربتك. كيف تترجم هذا المبدأ عمليًا؟ وهل ترى أن للفنان دورًا سياسيًّا واجتماعيًّا يتجاوز حدود الجماليات؟حمزة أبو عياش: الفنان، خصوصًا في منطقتنا، لا يستطيع أن يكون محايدًا. أترجم هذا عمليًّا عبر ورش مع الشباب، مشاريع مع اللاجئين، تعاونات مع مؤسسات تعمل على التغيير الاجتماعي. الجمال لا يكفي، بل يجب أن يُحرّك، يُحرّر، ويطرح بدائل.الأيام نيوز: ما المشاريع المستقبلية التي تعمل عليها؟ وهل تنوي نقل تجربتك إلى مدن أو فضاءات جديدة عربيًا أو حتى عالمية؟حمزة أبو عياش: أعمل حاليًا على مشروع جداريات بيئية في أربع دول عربية بالشراكة مع (Greenpeace). كما أجهّز لكتاب رقمي حول الخط المعاصر، وأفكّر بإطلاق سلسلة ورش رقمية دولية حول الكاليغرافيتي. هدفي دائمًا أن أعبر الحدود الجغرافية والبصرية.الأيام نيوز: هل من كلمة أخيرة إلى الشعب الجزائري والعربي من خلال موقع وجريدة "الأيام نيوز"؟حمزة أبو عياش: إلى إخوتي في الجزائر، أنتم منبع ثورات الفن والفكر، وأنا مدين لإرثكم البصري والنضالي بالكثير. وللعالم العربي عمومًا، دعونا لا نفقد الأمل، فالفن هو طريقتنا في قول "نحن هنا" رغم كل شيء.

متى يصير العربيُّ فلسطينيًّا؟. مَن في وسعه أن يجمع كل القتلى الشهداء في "جثّة" واحدةٍ، ويهبها اسمًا واحدًا، ثم يُطلق منها عصفورًا من نارٍ يُغرّد في خرائب الضمير العربي والعالمي لحنًا واحدًا: متى يصير العربيُّ فلسطينيًّا؟ متى يصير الإنسان الإنسانيُّ - أينما كان في هذا العالم - فلسطينيًّا؟ متى تصير "الجثّة" واحدةً ويستوي الأحياء على قيد الموت والأموات على قيد الحياة؟أكثر من سبعين عامًا كانت فيها "الأمة العربية" - في أغلبها للإنصاف - مُجرّد ظلٍّ لشبحٍ، ظلٍّ لقامة بلا أبعادٍ ثلاثية، ربّما هي قامة على ورقٍ اصفَرَّ من فرط الغبار الذي تراكم فوقها! وربّما هي قامةٌ مِن وَهمٍ فقدَ خاصيّة التمدّد على مدى الزّمن، فلا هو انقشع وأحرقته شمس الحقيقة في غزّة وفلسطين، ولا "الأمّة" التي انسلَّ منها، مثل جنديٍّ فرَّ من معركة المصير، تريد أن تستيقظ منه!أكثر من سبعين عامًا واللغة تنسج أطول قصيدةٍ عن القدس وفلسطين، وتُجسّد أطول حالة إسهالٍ شِعريٍّ أصاب "الأمّة العربية" من عصر "تأبطّ شرًّا" إلى عصر الشرّ الذي تأبّطها. قصيدةٌ تتردّد في صومعات القلب ومآذن الرّوح ورؤوس الألسن.. مستعرة وملتهبة وفيّاضة بالمعاني السّحرية والصّور الشعرية، ولكنها بقيت مُجرّد قصيدةٍ طويلة طول الاحتلال الصهيوني لفلسطين، تليق أن تكون لِحافًا لـ "الأمّة العربية"، ولكنها أبدًا تبقى عاجزة أن تُدثّر طفلا فلسطينيًّا يُردّد ما قاله "محمود درويش: يومًا:أنا لا أريد دعاءكمأنا لا أريد سيوفكمفدعاؤكم ملحٌ لعطشيسيوفكم عليَّهل يُراد للطفل الفلسطيني أن يثق في هذه القصيدة التي تشتمل على كل نصٍّ شعري كُتب منذ 1936 وليس منذ عام النكبة 1948؟ هل يُراد منه أن يثق في اللغة والكلام، وموته "ألغى جميع اللغات" كما يقول "نزار قباني" في رثاء ابنه "توفيق"؟من حقّ الطفل الفلسطيني ألاّ يثق حتى في "الدعاء" العربي، وهو يرى السماء قريبةً من رأسه، إذا ما مدّ يده يلامس غيمَها "الفولاذي"، وقامته أطول من قامة "الأمة العربية"، بل إن ظلّ هذه الأمة - إن بقي لها ظلٌّ - هو ظلّ الطفل الفلسطيني الذي يمنح لقامها الأبعاد الثلاثة التي تُحقّق قائميّتها وقوامها، ويهب لأمميّتها وجودٌ بين الأمم.وكيف يثق.. وهو لا يختار ساعة نومه، ولا يجد في الأرض خشاشًا يقتات به، وكل ما يصله هو صدى القصيدة الطويلة التي استهلكَت كل المعاني المخبوءة في قواميس اللغة العربية، ولكنها لم تقل شيئًا حتى الآن، ولعلها ستتسبّب في فقر هذه اللغة وفقدانها لجمالها وجمالياتها..من حقّ الطفل الفلسطيني ألاّ يثق في "الدعاء" العربي، وهو يشعر بأنياب بعض "الأخوّة" العربية تتغلغل في جسده الملائكيّ دعمًا للوحش الذي يفترسه، "الأخوّة" التي تحتفل مع "دراكولا العصر" في مهرجانات دمه المُهراق على أرضه الطيّبة!وكيف للطفل الفلسطيني أن يثق في "الدعاء" العربي، وهو يرى أحلامه تُفخّخ بالألغام باسم "الأخوّة" و"دين الأديان" المُبشّر بالسلام؟ كيف له أن يثق.. وهو يرى الفلسطينيين الذين سبقوه في الولادة والذين سيولدون بعده، يولَدون أكثر من مرّة حتى تستمر الحياة على أرض فلسطين، ولو أنهم اكتفوا بالولادة مرة واحدة، مثل كل البشر، لافترستهم الكآبة وتلبّسهم الحزن مثل جنيٍّ لا تقوى عليه الرقيّة ولا التّمائم.. وعليهم أن يجّددوا ولادتهم ليحافظوا على أناقتهم في استقبال كل موت جديد، وأيضًا ليكونوا الأجمل والأنقى والأطهر في عالم يغرق كل يومٍ في أوحال القذارة والتوحّش وبلادة الضمير.شعراء العالم ينتصرون لغزّةبقلم: عبد الله عيسىهكذا، تتقدّم القصيدة اليوم، بما تحمل من قيم جمالية في مواجهة القبح والقتل، في سعي منها لاجتراح ملحمة إيقاف طلقة في الطريق إلى قلب طفل. وهكذا، لم يَعد الشاعر ذاته قادرًا على رثاء ذاته في عالم ينهار بين أصابع قاتلي الأنبياء وراجمي المرسلين، ليعلن موت اللغة، طالما أنّها لم تعد وطنًا آمنًا لمديح قتلى الحرب.هكذا، أطلق شعراء "حركة الشعر العالمي" قصائدهم في سماء لم تعد نظيفة بعد كل هذا القصف، وآمنة للطيور التي لجأت إلينا، أو للملائكة التي ترفع أدعيتنا الطيّبات، كي يكنسوا عنها دخان الطائرات وأنفاس الجنود الذين ألقوا علينا الحرائق والدمار. الشعراء المُنسقون لحركة الشعر العالمي، وفي طليعتهم رئيسها "فرناندو ريندون"، يتضامنون مع غزّة بالكلمة. الكلمة ذاتها التي كانت في البدء. شكرًا لهم، فلسطين لا تنسى!غزّةالشاعر: فرناندو ريندون - فنزويلا / ترجمة: ميلينا مطانيوس عيسىما زال الحلمالحلم ذاته من رحم أرض قابلة للحياة، تتجدّديتموّج في صمت أيار الواهنِأيّاريثير برفقٍ ذكرى شجرة الزيتونومقتنيات الذاكرة العتيقةعلى العشب، الحب الوضّاءينبت كي يدخل الأزليّة، من بوابة المجزرةعُد من جنون الحريق الأعمىكي تبقى، أبدًا، نداء المجد الذي لا يُقهرعلى قطرة الندى في الصباح المشرقبلا شواطئ..قصة انتصار المهزومينالشاعرة: راتي ساكسينا – الهند / ترجمة: إسراء نبهانيفي الطابق الثالث من مبنى مُدمّر بين الأنقاضدون أن تُبالي بالجدار المُنهار تمامًا من جانب واحدتُعدّل ملاءة السرير وتُرتب الوسائد عليها بنفس الحماسالذي اعتادت فعله في تلك الأيامعندما كانت جدران غرفتها مصنوعة من الأحلام.....دون أن تُبالي بكاميرا الصحفيمُنقذةً الجدران الثلاثة المتبقيةدون أن تُفكر في أن أساسهايرتكز على الجدران المُنهارة.....آنذاك فقطيُعدّ مصير الوطن المجروحِأن ينهض من جديد.....حرب جديدة تندلع من جذور الحروب القديمة:الجروح على الأكتافتمر عبر أرحام النساءتبقى على أكتافهنالندوب على حواجبهنتصمت مع صوت الأنفاستبقين على قيد الحياةمع نفسٍ مُتحرك في الرحموأخيرًاتلدُ الحبّوليكن أنّ ثمار شجرة الحربغالبًا ما تكون سامة للمرأة.....شرارة الكراهيةلا تبتعد كثيرًا. تجمع أجنحتهاوتستقر بهدوء في زاوية من القلبثم تبدأ رائحة الاحتراقبالانبثاق من الداخل.....في تاريخ الحربالبنادق والسيوف لا تتغيرصراخ النساء لا يتغيروجوه الأطفال الكئيبة لا تتغيروجوههم لا تتغيررغبات الإنسان القاسية لا تتغيرفقط الرغبة في الحياة تتغير.....في الحرب وجهان فقطوجه رجل صالح، ووجه رجل سيء.....كثيرًا ما يكون الوجهان متشابهينالشعب هو من يقررمن هو الصالح ومن هو السيئيستمر الناس في تغيير وجوههم واحدًا تلو الآخر.....تصبح الحرب عادةمثل عادة الفوزالرجل الذي يفوز، يخسر في مكان ما في داخلهكم هو لا يفهم نفسه.....يعود الجندي إلى منزلهبعد أن ذبح بعضنا بعد تعذيب بعض نساءيسلبون ابتسامات بعض الأطفالثم، ليس بإمكانك أن تصدق:كيف يقابل أمّه باشّ الوجهيأخذ أطفاله بين ذراعيهويبتسم ويعانق زوجتهتستيقظ الحرب في الجندي العائد من الحرب التي يحملها.....هذه الحرب جريمة جماعيةتفجّرت في رأس عنيد يقود الرؤوسأمام حائط البراقالشاعر: نغوين كوانغ ثيو - رئيس اتحاد كُتّاب فيتنام / ترجمة: إسراء نبهانيهذا ليس جدارًا للبكاءفي القدسبل في متحفالشاعر محمود درويشالذي كتب كل ليلة قصائد نازفةعن وطنه المفقود.....فلنعد كي نصغي للجدارية ستسمعونالصرخة المؤلمةصرخة الفلسطينيفي السجنفي وطنه.....يومًا بعد يوم، يقفونأمام الحائطفي القدسليطلبوا البركةبينما أقف أنا أمام جدارفي متحف شاعرلأسمع الصرخات المؤلمةللروح التي فقدت حريتهانحن معاالشاعر: ثونغباي فوثيسان - رئيس اتحاد كتّاب لاوس / ترجمة: إسراء نبهانيحب الشعرحب الوطنحب شعبكبثبات وافتخارحب الشعرحب اللغة الأمأعطِ قلمًا جريئًاجذورك الأصيلة لم تنتهِ أبدًا.....حب الشعرالقلم يتوحّد بناللشاعر نية النبضقيمة القلم فيما يسطّر الخبرمع خالص التحياتنحن معاالنبرة ذاتهايمجد الشاعر الوطن‎بعد ذلك الغسق‎الشاعر: أنور بوترا بايو - أندونيسيا / ترجمة: إسراء نبهاني‎أنتِ "نصيرة"‎فتاة فلسطينية صغيرة‎محاصرة في ظلمة الليل‎تمضين بلا محض اكتراث ‎ذلك أنّ أمكِ وأباكِ قد قتلا‎غسق الأمس‎غسق غزة أصبح قبرًا‎للأحباءتحت صهيل الظلال الموحشة المتوحشة‎كطفلة صغيرة‎تشعرين أنه لا سلام بعد الآن‎لا طمأنينة بعد الآن‎وحده الرعب هنا وهناك فقط‎لا تسمعين سوى أصوات بكاء‎تخترق القلب‎وأنين تُقلق نومكِبالمرارات‎عليكِ أن تعبري الكوابيس والانفجارات‎هل تعلمين؟‎أن الحياة أصبحت رهينة الحرب‎التي تزيّنت بأقذر ثيابها..‎كلاجئة من جرائم الحرب‎لا دفء بعد ذلك الغسق‎أنتِ "نصيرة" فتاة فلسطينية صغيرة‎بدون أب وأمحمامة بيضاءالشاعر: أتيلا بالاژ - منسق الحركة العالمية للشعر في سلوفينيا / ترجمة: إسراء نبهانيلا رابح في الحربأية حربنحن الخاسرون جميعا.....الوحوش تعضّ بعضها بعضًا حتى الموتالنسور تتغذى على أجسادها الممزقةوعندما تشبع، قد تعلن حربًا أخرىلأن الحرب انتهت…لكنها لن تنتهي أبدًا…هناك دائمًا مكر يتوارى تحت الرمادقد يشتعل في الوقت المناسب.....لا رابح في الحرب...حتى الرابح خاسرفقط الدموعفقط الرعب، فقط العويلفقط الحزن، فقط الهجرةفقط الأملفقط القسوةفقط إنذار الغارات الجويةفقط الانتقامفقط الدماءفقط الضحايافقط ضجيج الرشاشاتفقط القصفإحصائيات الغنائمتكهنات حول الفرصأطفال مرعوبونجمعيات خيريةأخبار مثيرة للجدل حول الإيدزدعاية حكومية، دعاية حربيةتحريض مؤيد ومعارض للحرب........النسور تحلق في السماءلنتخيل على الأقلحمامة بيضاء في سماء غائمةتحمل غصن زيتون في منقارها!صهيل الأملالشاعرة: ماريبيل مورا كورياو- منسقة الحركة العالمية للشعر في تشيلي / ترجمة: إسراء نبهانيصهيل الأملأليجرو الأملالمفاتيح تجد أقفالهاالدروب، وآثار العودةفي الوطن، تعود الغيوم إلى عاداتهايعبق الهواء برائحة الزهور في الأفقالسوسن والخشخاشتغريد الطيور، تلتقي الابتسامات بفرحوجوه الأطفالوعظمة الأمهات والآباءترقص في الضجيجدون جدران، تتنهد غزة، وقد عادت للحياةتجد الألعاب أيدي الأطفالمتلهفة للمداعباتفساتين جديدة معلقة على الأثاثنظيفة ومغلقةشراشف مطرزة بدقةتطريز، حقول مليئة بالزهورالسماء زرقاء كما في الأحلامأشعة الشمس تُسمع في كل مكانتشرق فلسطين موحدةجميلة كما حلم بها الكون!كم حلمت بها مرات ومرات!الخبز ينتظر دافئًا على المائدةالكوفية والعباءة بحريّة تطيرانعلى حبال الغسيلالنكبة تختفي كحلمٍ مزعجالفلسطينيون يغنون بحرية في شوارعهمالمفتاح يستقر فيالأقفال المفتوحةالآن وإلى الأبد، تجد الدروبآثار العودةفلسطين تنهض جميلةكما حلم بها الكون!أهلاً.. أهلاالشاعر: أندريه ساليفو - النيجر / ترجمة: إسراء نبهانيأهلاً! أهلاً!يا لكل هذا الرعب في غزّة!المجازر لا تنتهي!أرواحٌ تُهلك، إذلالٌ مُطبقأرواحٌ مُعذبةٌ تُدفن في صمتأُرثي مُهاني غزةأبكي وأكتبصوتي صوت الفلسطينيين المُختنقينأهلاً! أهلاً!فلسطين في رعبأطلقوا سراح المعتقلين والمُعذبين ظلمًا!أكره الحرب، أُحب السلامهذا نشيد شاعر إنساني يكره الفاشيةأهلاً! أهلاً!جريمةٌ ضد الإنسانيةكل شيءٍ مُقطوعٌ في غزةنعم، لنُوقف الكراهية والنفاق!لنكبح نهر الدماء الذي يتدفق بحريةفي غزة، دون أن ننسى رفح وخان يونس!الاستبداد لا يُقدر بثمن!الإنسان مُقدسفي غزّة، نساءٌ وأطفالٌ ورجالٌ يستشهدون ويُدفنونيا له من رعب!حرروا فلسطين!ضربة شمسالشاعرة: شيفاني سيفاغوراناثان- منسقة الحركة العالمية للشعر في ماليزيا / ترجمة: إسراء نبهانيالشمس قد صربت عينيأفكر في كل تلك العيونالتي ضربتها الشمس في غزةكيف ذاكضربتها الشمس بالضبط!وهل وقعت هناك حقًّاعلى العيونالعيون التي تلتهمها غريزة طائرات (إف - 16)والصواريخوسحب الأنقاضودخان يتلوى في جثث الأقربينتتساءل عينيأين تذهب العيون في غزة؟مباشرةً إلى رأس الأب المقطوعالذي عثر عليه ابنهفي بحثه عن سبب تأخره كل هذا الوقت من أجل الحصول على الخبزإلى اليسار، كما قالواإلى الزهراءحيث كانت الحدائق وأراجيح الأطفالتنطلق في يوم ما جامحةً لاهيةً تحت الشمسحيث كانت الأحلام والملكاتتطفو في عوالم ملسوعة بالشمستلجأ إلى اللون الرماديحيث لا تريد العيون أن تهبطبل يجب أن تفعلقرأتُ عن رجلٍ فقد 30 من عائلته في يومٍ واحد، بعد أن صدحت أغنية عيد ميلادٍ سعيدٍ لطفلٍ في التاسعةمات في اليوم التالي.وها أنذاأغمض عينيّ، وأحجب الشمس، فلا أرى شيئًا، أرى سوادًاوإبادةً جماعيةًلقد قصفتَ بشرًا!هذا هو الدمارهذا هو العمىالشمسُ في غزة أعظمُ من الشمستُضيء حجارةً كانت منازل وأذرع كانت لأمهاتوقبعاتٍ ملطخة بالدماءوُضعت على رؤوس أطفالٍ أمس كي تحميهاوتفجّرت، ودُفنت اليوم تحت الأنقاضوترفع الشمسُ العيون، ربما بين الحين والآخر، كي تحطّ فجأة، على أجنحة ومنقار طائرٍ يُغرّد في كلّ حال، راسمًا خريطةً ثابتة، مُشيرةً مرارًا وتكرارًا إلى الشمسغير المصابة بالعمىضربة أشعّة الشمس في مركز الجسد الآن، هل تراها؟ليس بعينيك هاتينانظر بعينيك الأخريينسترىإن أمعنتَ النظرهذه هي المسألةلا حرب بعد اليومالشاعرة: باتريسيا كاكو مارسو مبايا - ساحل العاج / ترجمة: إسراء نبهانيعندما أفكر في وطنيإلى كل هذه الآلام، هؤلاء الجرحىإلى هذا الطفل المقتول بين ذراعيّإلى أمه مقطوعة الرأس هناكآه! الحرب القذرةجعلت دموعي تنهاررأيتُ أسلحةً كثيرةً محطمةً حياةً عادية.أصرخُولكن بأي ثمن؟أصمتُأيمّم وجهي شطر الربّمن يتفقّد عودة السلام؟قذيفةٌ واحدةٌ وقعت على سطح بيتي. يا للمصادفة، وما زلتُ حيًا!لكن جاري ماتقضى دون سابق إنذارفي رأسي، دويّ طنين القنابليُخيّمُ عليّ ظلامٌويأخذني من بين يديّ إلى جهة معتمةيا من تنهارون تحت وطأة التعذيب!محرومون من حقوقكم، لا تملكون سوى إيمانكميا من تعيشون على هذه الأرض، حيث الخارجون عن القانونجففوا دموعكملا تكترثوا بوصايا الموتارفعوا رؤوسكموبكل ما أوتيتمْ من حياةلا تلتفتوا إلى الوراءنصلّي معًا:لا حربَ بعد الآنلا ًحقد بعد الآنأقولُكفى رعبًا!كفى للرعب!لا أريد أن أخاف بعد الآنوأريد أن أنسى الوجع المرّ في صرخاتيأنا أتألم، أتألم، بشدةأنا أتألم، أتألم، يا للأسفلكن من أجلك يا وطنيسأظل معتصمًا بحبل الأمليزعجني دائما!الشاعر: فاديم تريوخين - روسيا / ترجمة: عبد الله عيسىيزعجني دائمًا، مثل صفّارةأنني لم أمت في حلم، بل في الواقع...!وربما لم أمتلكنني أعيش هكذاعلى خريطة مقياس سريصاحب رتبة أعلىعبقري مسالم من هيئة الأركان العامّةأصدر حُكمًا عليَّمنذ زمن بعيدها هوذاهنافي أفكار غامضةيجريظلامًا لا قاع لهيعثر في المعارك، بكل تلك الآلام، على فكرة تقتفي حرّيتهايخطّ بالقلم الرصاصبمهارة ثاقبةمناطق إطلاق النارودون مبالاةوكأنما في غيابهيطعنني بقلم الرصاصأيها المأخوذ بالتقدم العسكرياسمح ليسأصلي أنا بنفسيسانحني بأحمالي الثقيلاتوانطلق بسلام مع النجومشارك فيه 140 شاعرا يمثّلون 91 دولة من القارّات الخمس.. حراك شعري عالمي من أجل فلسطينأعلنت "حركة الشعر العالمية" (WPM) عن مبادرة عالمية قوية بعنوان "الحراك العالمي من أجل فلسطين"، وهي فعالية قراءات شعرية افتراضية عُقدت يومي 28 و29 يونيو/ جوان، لتوحيد الأصوات من مختلف أنحاء العالم تضامنًا مع القضية الفلسطينية، بمشاركة 140 شاعرًا ومساهمًا يمثلون 91 دولة.شكّلت هذه القراءات العالمية شهادةً على قوة الشِّعر في التوحيد، ودوره في النضال من أجل العدالة والسلام وكرامة الإنسان. انطلقت الفعالية بتركيز خاص على فلسطين، من خلال قراءات ورسائل قدّمتها أصوات فلسطينية رئيسية، من بينهم: مراد السوداني، رئيس اتحاد الكتّاب الفلسطينيين، وعبد الله عيسى، منسق حركة الشعر العالمية في فلسطين، والشاعرة البارزة الدكتورة حنان عوّاد مؤسسة ورئيسة نادي القلم في فلسطين، والشاعر والفنان أشرف فياض، وشكّلت كلماتهم افتتاحيةً لنداء شعري عالمي بالمقاومة والأمل.فيما يلي توثيق للمشاركات الشعرية: القارة، عدد المشاركين، عدد الدول المشاركة، اسم المشارك والدولة التي ينتمي إليها..إفريقيا: 27 مشاركًا من 21 دولة- زولاني مكيفا منسق (WPM) في جنوب إفريقيا.- سيبيوي إنزِيما المنسق الوطني لـ (WPM) في ليسوتو.- كيموغيتسي مولابونغ منسق (WPM) في ناميبيا.- جان - لوك راهاماريهانا منسق (WPM) في مدغشقر.- لوليطا مونغو منسقة (WPM) في جزر ريونيون.- كونسيساو ليما منسقة (WPM) في ساو تومي وبرينسيب.- خالد ترابلي منسق (WPM) في موريشيوس.- جواو فرناندو أندريه منسق (WPM) في أنغولا.- صالح بوبه منسق (WPM) في النيجر.- أندريه ساليفو النيجر.- كومانتيو زينب ديالو منسقة (WPM) في غينيا.- جوزيف آلان سيساو بوركينا فاسو.- باتريسيا ك. مارسو مبايا ساحل العاج.- بول أتانغانا الكاميرون.- أليمو تيبيجي إثيوبيا.- إدريس أمالي منسق (WPM) في نيجيريا.- دانيال بيتروس نيجيريا.- عمر فاروق سيساي منسق (WPM) في سيراليون.- أشرف أبو اليزيد منسق (WPM) في مصر.- رضوان العجرودي منسق (WPM) في تونس.- فاتن جمري تونس.- أحمد زعبار تونس.- عاشور فني منسق (WPM) في الجزائر.- فريد شتّة الجزائر.- طارق الطيّب منسق (WPM) في السودان.- خالد الريسوني منسق (WPM) في المغرب.- محمد حجي محمد منسق (WPM) في المغرب.آسيا: 50 شاعرًا من 27 دولة- أدونيس، سوريا.- يوسف حطيني، فلسطين.- نجوان درويش، فلسطين.- علي العامري، منسق الحركة العالمية للشعر في الأردن.- لوركا سبيتي، منسقة الحركة العالمية للشعر في لبنان.- منذر المصري، منسق الحركة العالمية للشعر في سوريا.- محسن رهجردي، منسق الحركة العالمية للشعر في إيران.- عبد الهادي عبد السعدون، منسق الحركة العالمية للشعر في العراق.- مختار محرم، اليمن.- فداء الحيل، منسقة الحركة العالمية للشعر في قطر.- عبد القهار قاسم، منسق الحركة العالمية للشعر في طاجيكستان.- ألتيناي تيميروفا، منسقة الحركة العالمية للشعر في قيرغيزستان.- مهر الدين أوتيغينوف، كازاخستان.- ألوغبك يسداولِت، منسق الحركة العالمية للشعر في كازاخستان.- إريك نارين، كازاخستان.- خصية رستموفا، منسقة الحركة العالمية للشعر في أوزبكستان.- ريـم راميش، الهند.- أبارنا لاكشمي، الهند.- شيراني راجاباكسي، منسقة الحركة العالمية للشعر في سريلانكا.- كيشاب سيغدل، منسق الحركة العالمية للشعر في نيبال.- هان لين، بورما.- شادور واقمو، بوتان.- أمين الرحمن، منسق الحركة العالمية للشعر في بنغلادش.- إمداد آكاش، منسق الحركة العالمية للشعر في باكستان.- شاستري بكري، منسق الحركة العالمية للشعر في إندونيسيا.- نيانغ جايمي، إندونيسيا.- إيسبيدي ستياوان زد إس، إندونيسيا.- أنور بوترا بايو، إندونيسيا.- شيفاني سيفاغوراناثان، منسقة الحركة العالمية للشعر في ماليزيا.- رجا أحمد أحمد، ماليزيا.- شو ران، سنغافورة.- هوو فيت، منسق الحركة العالمية للشعر في فيتنام.- نغوين كوانغ ثيو، رئيس اتحاد كتّاب فيتنام.- ثونغباي فوثيسان، رئيس اتحاد كتّاب لاوس.- كاو شوي، منسق الحركة العالمية للشعر في جمهورية الصين الشعبية.- فان تشوين، جمهورية الصين الشعبية.- فنغ فنغ، جمهورية الصين الشعبية.- هي شياولونغ، جمهورية الصين الشعبية.- لي مي جمهورية الصين الشعبية.- مي يي، جمهورية الصين الشعبية.- أوويانغ مين، جمهورية الصين الشعبية.- تشياو دامو، جمهورية الصين الشعبية.- وانغ تونغ، جمهورية الصين الشعبية.- شيه شيونغيينغ، جمهورية الصين الشعبية.- يانغ كه، جمهورية الصين الشعبية.- جاو كانغلي، جمهورية الصين الشعبية.- جاو شياومينغ، جمهورية الصين الشعبية.- يانغ فانغون، الصين.- شياو ييفان، الصين.- تشانغ جيانجون، الصين.أوقيانوسيا: 4 شعراء من 3 دول- كريستين تشين، منسقة الحركة العالمية للشعر في نيوزيلندا.- دينيس بووروا، منسق الحركة العالمية للشعر في كاليدونيا الجديدة.- لورا فو، أستراليا.- شجينغ لياو، أستراليا.أوروبا: 15 شاعرًا من 13 دولة- ليز غاليز، بلجيكا.- إيسيلدا نونيس، منسقة الحركة العالمية للشعر في البرتغال.ماريا أنخليس بيريث لوبيث، منسقة الحركة العالمية للشعر في إسبانيا.- كلاوديو بوتزاني، إيطاليا.- ستيفانيا دي ليو، إيطاليا.- ميشيل قصير، فرنسا.- أتيلا بالاژ، منسق الحركة العالمية للشعر في سلوفينيا.- خريستوس كوكيس، منسق الحركة العالمية للشعر في اليونان.- فاديم تيريخيم، منسق الحركة العالمية للشعر في روسيا.- جيرالدين إم بي جونز، منسقة الحركة العالمية للشعر في ويلز.- كريستي ويليامسون، منسقة الحركة العالمية للشعر في اسكتلندا.- إلدَر آخادوف، أذربيجان.- فاضل أوكتاي، منسق الحركة العالمية للشعر في تركيا.- جان يغيت تونشمان، تركيا.- نشه ياشين، المنسقة الوطنية للحركة العالمية للشعر في قبرص.الأمريكيتان: 32 شاعرًا من 24 دولة- ميليسا ميرلو، منسقة الحركة العالمية للشعر في هندوراس.- ويليام ألفارو، منسق الحركة العالمية للشعر في السلفادور.- رودي ألفونسو غوميز ريفاس، منسق الحركة العالمية للشعر في غواتيمالا.- تشاري غوميتا، منسقة الحركة العالمية للشعر في المكسيك.- غريسل غوميز إسترادا، المكسيك.- مات سيديلو، منسق الحركة العالمية للشعر في الولايات المتحدة.- فانيسا توريس، منسقة الحركة العالمية للشعر في الولايات المتحدة.- هاي زه، الولايات المتحدة.- بينغ هواي، الولايات المتحدة.- أليكس بوسيديس، منسق الحركة العالمية للشعر في كوبا.- كاريل ليفا فيرير، منسق الحركة العالمية للشعر في كوبا.- إيفون ويكس، منسقة الحركة العالمية للشعر في مونتسيرات والكاريبي.- وينستون فاريل، منسق الحركة العالمية للشعر في بربادوس.- نيكول كاج فلورنتيني، منسقة الحركة العالمية للشعر في مارتينيك.- ميشيل داسمور، هايتي.- جورج غودارد، سانت لوسيا.- ماكدونالد ديكسون، سانت لوسيا.- كويتو نيكولااس، منسق الحركة العالمية للشعر في أوروبا.- إنريكي سانشيز هيرناني، منسق الحركة العالمية للشعر في بيرو.- مونيكا لانيري، منسقة الحركة العالمية للشعر في باراغواي.- فاليريا ساندي، منسقة الحركة العالمية للشعر في بوليفيا.- نيكولاس أنطونيولي، منسق الحركة العالمية للشعر في الأرجنتين.- رونالد كانو،منسق الحركة العالمية للشعر في كولومبيا.- يوجينيا سانشيز نيتو، كولومبيا.- تياغو بونس دي مورايش، منسق الحركة العالمية للشعر في البرازيل.- ليوناردو رويز، جمهورية فنزويلا البوليفارية.- ألمندرا تيلو، الإكوادور.- أوسكار سافيدرا، منسق الحركة العالمية للشعر في تشيلي.- ماريبيل مورا كورياو، منسقة الحركة العالمية للشعر في تشيلي.- غييرمو أكونيا، منسق الحركة العالمية للشعر في كوستاريكا.- مويسيس باسكوال، منسق الحركة العالمية للشعر في بنما.- ألكسندرا كريتي، منسقة الحركة العالمية للشعر في غيانا.دول أخرى- مقاطع غنائية لتشيونيسو مارايري زيمبابوي.- نيكولاي أورزاك، توفا.- سافينا ياناتو، اليونان.- شعوب هويتوتو الأصلية، الأمازون.على مرمى حلمبقلم: قمر عبد الرحمنعلى مرمى قهرٍ، نقاومه بكلّ ما أوتينا من صبر الروح، لا لنتصالح مع الوجع المكعب، بل لنشعر بإنسانيّتنا، لنشعر بأنّنا نتنفس.على مرمى قلبٍ منهكٍ، كان يمتلك فرح الياسمين قبل أن تُغرق الآه كلّ من يحبّ رغمًا عنه!على مرمى نجاةٍ، ما زال الدّعاء يشقّ طريقه الضيّق من بين المتزاحمين بخفّةٍ نحو السّماء، ليمسك بيديه المرفوعتين غيمة فرحٍ ويقنعها أن ترافقه إلى المدينة المهدودة، إلى الروح المهدودة.تصرّ الأحلام أن تبقى أحلامًا، تَرى أنّ رونقها في عدم التّخلي عن صفتها لتصبح حقيقة!حتّى الأحلام كانت أعند ممّا تصوّرنا!كيف تكون الأحلام خائنةً إلى هذه الدرجة؟بعدما رتّبناها بالأمل والرجاء؟يبدو أنّه كان علينا أن نبتر الجزء المسؤول عن الأحلام في ذاكرتنا، حتّى يثبت لنا القدر ملامح تحققّها!المشكلة أنّ الشّعور لا يمكن ترجمته الآن..مدنٌ من الوجع والحنين والخذلان!مِن فلسطين إلى فلسطينبقلم الشاعرة: سلوى اَلطَّرِيفِي - فلسطينمِن فِلَسْطِين إلى فلسطينأَرْضُ اَلْجَنَانِإِلَى بَحرِهَا إِلى نَهَرَهَا وَالمُرُوجِ اَلْحِسَانهَا أَنَا أَبْحِرُ فِي عُيُونِهَا أَتَنَقَّلُ بَينَ اَلْجِبَالِ وَالتِّلَالِ فِي أَرضِ كَنعَانْبِلَادُ اَلتِّينِ وَالزَّيتُونِرَامَ اَلله الْبِيرَةِ وَعِطرِ اَلزَّيزَفُونيَا تَل اَلرَّبِيعِاَلْعُودِ وَالْكَمَانِيَا كُلّ فِلَسْطِينَيَا قُدْسُ اَلْأَقْدَاساَيلْيَاءْ وَيَبُوسوَيَافَا اَلْعَرُوسطُولْكَرْم وِطُوبَاسْفِيهَا اَلْأَهْلُ وَالْخُلَّانحِيفَا وَعَكَّا وَالنَّاصِرَةصَفْدْ جِنِين وَبِيسَانْمِنْ اَلْجَلِيلِ إِلَى اَلنَّقَبِ اَلْخَلِيلِ وَالْعِنَبِجَبَلَانِ يَسْجُدَانلَا يَعْرِفْنَ اَلْهَرَميَحْضُنَّ اَلْحَرَميَرْفَعْنَ اَلْعَلَمفَوْقَ أَرْضِ اَلنَّخْوَةِ وَالْكَرَم وَالزَّيْتِ فِي سِلْفِيتْوَالْحَرُ فِي عَتَلِيتْوَأَحْيَاءُ اَلْقُدْسِفِي اَلْقَلْبِ حَيَّانيَا جَبَلُ اَلنَّارِ فِي نَابُلُس اَلْأَثَرُ وَالثُّوَّارأَرِيحَا يَا أَرْضَ اَلْقَمَرِفِي اَلْوِدِّ سِيَّاناَلْمَجْدَلُ عَيَّنَ اَلشَّمْسَ حَرَارَةِ اَلْأَحْرَارعَسْقَلَان اَلْأَمَانيَا أَهْلَ اَلْكَرَامَةِ فِي اَللُّدِ وَالرَّمْلَةِ وَالْفَيَافِي اَلْجَمِيلَةِ يَا عَفُولَة وَاسَدُّودْ أَرْضِ اَلْجُدُودِ وَعَرَاقَةِ اَلتَّارِيخِ فِي اَلْأَرْضِ عُنْوَانعُيُون قَارَا وَالْآبَاءُ تَشْهَدُ لَامِ خَالِدْ وَتَجَاعِيدُ وَجْهِ اَلْجِدِّ فِي كَنِيسَةِاَلْمَهْدِ وَالْآثَارِفِي خَانِ يُونُسْيَسْقُطُ اَلطُّغْيَانمَهَّدَ اَلْمَسِيحِ عِيسَىلَنْ نَنْسَىيَا بَيْتُ لَحْمِوَكَنِيسَةِ اَلْقِيَامَةِلَنْ نَنْسَى اَلْجَلِيلِ اَلْأَعْلَى وَاَلْجُولَانمَرْجُ اِبْنِ عَامِرٍوَالسَّهْلِ وَالشُّطْآنِنَحْنُ اَللَّذَيْنِ حَرَثُوا اَلْأَرْضَ أَلْبَسُوهَا اَلتِّيجَانأُمُّ اَلْفَحْمِ بِئْرِ اَلسَّبْعِ وَالْجَنُوبِ وَالدُّرُوبِ تَشْهَدُ عَلَيْهَا كَيْفَ نَزْرَعُهَا عَظَمَةَ اَلْإِنْسَانِطَبَرِيَّا وَعُذُوبَةَ اَلْمَاءِ رَيَّانْبِيسَانْ يَا أَرْض اَلْأَمَان نَحْنُ اَلْأَوْفِيَاءُ لِأَرْضِ اَلْأَنْبِيَاءنَحْنُ اَلْأَتْقِيَاءلِخُطَى اَلشُّهَدَاءِلِلْأَسْرَى وَالْمَسْرَىلِكُلِّ مَدَائِنِ هَذَى اَلْأَرْضَ لِلْعَهْدِ لِلْوَعْدِسَنُطْفِئُ اَلنِّيرَانَفِي غَزَّةَ فِي جَبَالْيَافِي اَلْمُخَيَّمَاتِحَتَّى رَفَحْاَلنَّصْرُ آتوَحِجَارَةُ اَلسِّجِّيلِتَثُورُ عَلَى اَلطُّغْيَانِفِي اَلْأَحْرَاشِبِيتْ حَانُونْ وَأُمِّ اَلرَّشْرَاشْ طُيُورٌ غَرَّدَتْ وَنُسُورٌ حَلَّقَتْ فِي سَمَّاهَايَا أَرْضًا عَرَفْنَاهابِمَنْ فِيهَا عَاشَأَهْلَ اَلْكَرَمِ بِالْخَيْرَاتِ وَالْجُودِتَوَضَّأَتْ بالبَارُودِوَالْعُرُوقَ تَنْزِفُ بِالدِّمَاءِ تَفِيضَانِاِمْنَحِينَا اَلصَّبْرُيَا فِلَسْطِيناِمْنَحِينَاوَغَنِيٌّ لِلْأَجْيَالجُنُودٌ وَفُرْسَانوَاعْزِفِي بِالرَّصَاصِاعزفي لِلشُّجْعَانِفلسطينُيُحِبُهَا اَلْأَبْنَاءُزَادَهُمْ دُعَاءُ عِطْرِهِمْ أُقْحُوَاناَلنَّشِيدِ وَالْأَلْحَانِفِلَسْطِينُ يَا أَرْضَ اَلْجَنَانالزعتر لن يصبح عبريابقلم: مصعب عيسىمنفى يُجدّد منفى... والوطن رواية تدور في دهاليز المأساة. سؤال للمدى... المفتوح للصحراء..بين طيات الذاكرة وتفاصيلها يحمل الكنعاني فردوسه الأول أينما وطأت به الأيام، يرقع ثوب الوطن بإبرة من صبر وخيط رفيع من الحياة، يحاول جاهدًا أن تستقيم الحبكة بكل ما أوتي من أمل. يدخل الفلسطيني عامه السابع والسبعين وهو على قيد اللجوء، بعيدًا عن ترابه الذي تشكل في طيات جسمه، بعيدًا عن خارطة الطين الموزع بين تضاريس النكبة والمنفى.هناك: ثمة برزخ من الخيام طويل... يكاد لا ينتهي. كلما ضاقت به السبل... يخرج قليلاً من ذاكرته ويتناولها مع كأس حنظل ويفكر في صمت الحكمة الغائبة؟هل من بديل عن الوطن؟سؤال الماضي المتجدّد الذي طالما شكل هاجسًا موحّشًا للذاكرة الجمعية الفلسطينية سؤال الاحتمالات المطروحة على طاولة العصر والمرحلة...أيقاس الوطن بحدود الجغرافية!! ربما كان أصدقنا عاطفة في وصف الوطن هو الراحل غسان كنفاني الذي كتب ذات مرة:الوطن هو ألا يحدث كل هذابعد هذا السفر الطويل من المنفى يحق للاجئ أن يسأل ماذا تبقى لنا... وماذا يمكن أن يحدث أكثر مما حدث... وما شكل المذبحة القادمة...ما لون السماء في القصف المقبل.. ما زمرة دم القابضين على حق العودة.... ما صيغة الطعنة ومحلها من الإعراب... أسئلة وجودية لحاضر يحاصر ظلنا...أينما حللنا.ولكن لم نفشل... بعدجواب يطرق باب خيمتنا الواقفة كمثلث هرمي رأسه للأعلى ومحرابها شطر الوطن المصاب بحمى في خاصرته...جواب يفتح للمنطق فطرته السليمة.. نفشل حين ننسى أننا لاجئون، نقاوم حين نصر أننا لازلنا لاجئين بكل ما تغوينا الحياة بأوطان عصرية لا تتناسب فكراً مع ذاكرتنا الجمعية.نفشل حين نعالج ذاكرتنا بالنسيان.. والتماهي مع الخيال والعدم، حين نصمت عن الحديث عن تلك المساحة الترابية المقدرة بـ 28 ألف كيلو متر مربع.. ونيف حين ننسى شكل الخارطة.. حين تسقط قلادة بتطريز كنعاني من عنق سمراء في مقتبل العمر.. حين نستبدل اسم فلسطين بوشم لماركة عالمية تذعن بالإبادة الجماعية المرتكبة منذ عقود والتي بلغت أوجها على شواطئ غزة...لا لم نفشل بعد... لأننا لا نزال مقاومين بالفطرة...تلك الفطرة التي يبعث عليها الفلسطيني حين تنجبه الخيمة أو حين ينجبه السجن.. أو تنجبه الفكرة.. فالفلسطيني يخلق ثورياً بالفطرة...والثورة ليست رصاصاً فحسب..لا نزال نرى فلسطين في أعين اللاجئين الأوائل من القرى والبلدات الفلسطينية إبان النكبة...بعضهم قضى نحبه قهرًا على عتبات الانتظار... والمعركة. وبعضهم عاش عمرًا من الكهولة المبكرة... ولكنه لازال ينتظر...وما بدلوا فلسطين مرة.نرى فلسطيننا في زقاق المخيم المطل على سفح جبل.. أو شاطئ بحر...أو في مرمى السهل..مخيمًا يرتب ذاكرته الطينيّة وفقًا للتقويم الكنعاني الأول.. تدخل أزقته فترى فلسطين حاضرة قبل النكبة بسهولها وجبالها وقراها ومدنها حتى في أدق أكلاتها...."لسنا مهزومين ما دمنا نقاوم" عبارة سجلها التاريخ للراحل "مهدي عامل" والتي جسدها الفلسطيني بحرفيتها.قاومنا بالحبر المتواصل منذ بعثت فينا الروح وانتمينا لفردوسنا... كتبنا فلسطين في القصيدة فكانت هي الوحي وهي القافية...وكانت صدر البيت وشطرها المتجذر فينا.وفي العام السابع والسبعين للنكبةمن سفر الخروجيبرز عظمنا.. من لحمنامن حشوة القلب الجريحمن ظلنا.... والنخاعتعب القاع... من الخيمة.. تعب الطين من المصفحة.. تعبت سماؤنا من الرماد.. تعب الصبر من الانتظار... تعب الإنسان الطفل بداخلنا.. ألا يحق لنا الحياة... ألسنا بشرًا.. ألسنا من دم ولحم وأنين... ألسنا عربًا كالآخرين... تعبت جدران الخيمة من فرط الشهداء على قائمة التضحية..تعبت زنازين غزاتنا.. تعب الحديد نيابة عن الأسرى والمعتقلين..تعبت لغتنا من الطرح المباشر.. ومن الاستعارات... ومن لغة الرمز والسوريالية... تعب النشيد من إيقاع الموسيقى الجنائزية... تعب التاريخ برمّته من فرط المذبحة الجماعية... تعبت جغرافيا الكون من أنهار الدم المسفوك على شواطئ المدينة حيث لا قطرة ماء واحدة... تعب الاقتصاد من تضخم الأرواح الصاعدة نحو سماء الله.. أو الملقاة على جانب الطريق... تعبت رياضيات العقل من تعداد المفقودين قسرًا أو العائلات الممسوحة بفعل صاروخ واحد... حيث لا أثر، وحدها الذاكرة...كانت تشحن أنفاقها بكل ما سبق.. لتبقى على قيد الوطن...ذاكرتنا طريقنا...الوحيد الباقي في الأيام المقبلة.. سبيلنا الأوحد لكيلا نكون هنودًا حمرًا في عصر الحداثة...كتبنا...ذاكرتنا على كل شيء...دوناها للقادمين بعدنا بعصور.. رسمنا فلسطين كما لم يفعل رسام من قبل... رسمناها بعين المتخيل الذي لم يراها قط...فكانت الأروع بين البلاد.. ولا نزال نرسم بالرصاص خارطة الوطن.. وبالحبر.. وبألوان الحياةانشدنا فلسطين في موالنا الشجي.. وعتاباتنا المفضلة.. ونشيدنا الذي يلهم قلوبنا لذة العشق.. وشبق العاشقين.. متيقنين من الحقيقة.. وإن كثر الوهم... واثقين بالعودة وإن طال الزمن... مؤمنين بنصرنا وإن بقينا وحدنا... فالزعتر لن بصبح عبريًّا... والدبكة ما كانت يومًاإشكنازية...سيرحلون جميعًا، ويبقى الوطن.حين يسبق الصاروخ الموجبقلم الصحفية: رواء خالد - غــزّةهذه غزّة، لا متّسع فيها لفسحة راحة، فكلّ ثانية مؤجّلة للموت، ولا وقت للهروب من الواقع، فالموت وحده يملك حقّ العتق، يفتح بابه القاسي بلا تمييز......جلسوا في كافتيريا على البحر، ظنّوها ملاذًا، ظنّوا أنّ الموج قد يحجب صوت الحرب.. لكنّ الصاروخ كان أسرع من النَفَس......هكذا يُنصف القصف العائلة، لا فرق بين من جلس ينتظر غداءه، ومن جلس ينتظر قدره.خرجوا ليأكلوا لقمة، يشربوا رشفة قهوة، ليُقنعوا قلوبهم أنّ للحياة وجهًا آخر غير الركام.هربوا من رائحة البارود، ليأخذوا نَفَسًا مالحًا من البحر، فإذابالصاروخ يسبقهم إلى المائدة، مائدة مُعلّقة بين الحياة والموت......ذاك العمّ العجوز، كأنّ العمر كلّه سقط على كتفيه دفعة واحدة، لا يبكي، ربما لأن الدمع جفّ من عينيه، أو لأن الفجيعة أوسع منالبكاء......وتلك المرأة التي تنحني فوق النافذة، كأنها كانت تلتقط أنفاس الحياة من بين هدير البحر، تستنشق ما تبقى من غزة التي تحبّ، تتشبّث بالحياة التي كانت هنا... قبل دقائق فقط......البحر من خلفهم لا يصمت، يظلّ يزأر، يشهد، يحمل الموج رائحة قهوةٍ مسكوبة ودمٍ طازج، حتى الملح في هوائه، صار يلسعالجروح المفتوحة......في غزّة، لا أحد ينجو من الحرب، لا في البيت، ولا عند البحر.هنا، الموت لا يحتاج دعوة، يأتي حتّى إلى من خرجوا فقط، ليعشوا ثانية.أرواحنا تعرف الطريقبقلم: سماء الزعانين - غــزّةأرواحنا تعرف طريقها إلى السماء، لكنّها تصر أن تترك أثرا في الأرض قبل أن ترحل.غزة ليست مدينة.. هي مقام، مقام الشهداء، مقام البطولة والرجولة والشهامة، مقام الأمل الذي لا يُدفن، ومقام النور الذي يفضح عتمة العالم.تحوّلت صفحاتنا إلى نعوش رقمية، يُسجّى فيها الأمل، وتُرصّ فيها الجراح، وتُوارى الأحلام تحت سطور صامتة.صارت الكلمات كفنًا، نلفّ به المعاني قبل أن ندفنها في صمت المتصفحين.نُشيّع النصوص بلا دموع، ونعبر الحروف كما يعبر أهل الجنائز الشوارع:بوقارٍ يائس، وعيونٍ متعبة، وقلبٍ ميّت داخل جسدٍ متهالك.نحن نحتضر في زمن الكتابة، تتلوى جملنا نازفة، نُراكمها لا رغبةً في البوح، بل كي لا نُنسى.فالنسيان، يا صديقي، أقسى من الخذلان، وأوجع من الصمت، وأقبح من التخلي.قراءة في "وجهي يلوح لي" للكاتبة "رهام البلبيسي".. الكتابة صرخة ناعمة في وجه الموتبقلم: جراح علاونةوجهي يلوح لي.. في الحرب، بين الركام، في السماء التي غسلت الدم ولم تغسل الخطايا، في الألم، والأمل المتعثر بالوقت، والمحاولة، في الحروف التي تصرخ في وجه الموت والعالم، فيردّها الصدى إلى الفراغ، ولا يسمعها إلا الذين اعتادوا ضجيج الألم. يكتب أبناء غزة محاولة للنجاة ورواية حكايتهم وألمهم الذي ما فتئ يخدشهم بأظافره الجارحة. أطلت علينا الكاتبة في هذا العمل لتحدّثنا عن وجهها، ووجه الكل في هذه البقعة الصغيرة، وإصرارهم على الحياة والانتصار، رغم انتشار رائحة الموت في كل مكان، حيث تقول:بساقين مبتورتين ويد واحدةترفع شارة النصرفي عين الكاميرا الباردة!ومثلها، مثل كل أبناء غزة تصرّ على الحياة، وتحاول أن تمضي فيها، وانتزاع حقها فيما لها من بحر غزة وهوائها، وأيامها رغم ما تركته في ذاكرتها من ذكريات بشعة ومؤلمة:أنا طفلة الحروب الصغيرةفلا تلطمي وجهي أيتها الحربحين أسرق من عينيكبحري وأياميوتكبر الكاتبة بالإبداع والأمل والحب، وتصرّ عليه رغم ما يحاصرها من موت عادي ويومي، لا تسمح له بأن يطفئ شعلة الأمل التي تنير قلبها وقلمها، وتأخذ بيدها نحو اللغة واستعاراتها، وتشدّها نحو الغد بعيدًا عن الدمار والقتل، ويكبر معها الحب والحرف، وفي هذا تقول:وننجوبأمل صغيرسلالم الأحلامتلك أصابع الأملوتقول أيضا:تزهر الأمنياتوتكبر الأحلامفي قوالب التعبوتقول عن المخيم:المخيمألف موتوألف ندبذلك اليتم.لا حدود للضياع هناكما لا حدود للإبداع!إن هذا الحب والأمل والإصرار على الحياة، لا يمكنه أن يتكون بمعزل عن العالم، أو عن الظروف المحيطة، أو عن الحرب التي تطحن الحجر والبشر ليل نهار، فنرى النقمة -على هذا العالم الذي لا يقف في وجه الموت- عندها، شأنها شأن غيرها، واضحة في أكثر من موضع:تتهاوى الفضيلةإنها اللعنةأيعقل أن تموت نصف الإنسانية في الحروب؟والنصف الآخر في الضمير؟!بهذه اللغة البسيطة، والمفردات التي تلبس غزة وأبنائها وجه القوة والتحدي تخطّ لنا الكاتبة "ريهام البلبيسي" عملها الإبداعي، فلا يرينا الموت والصراخات المتتالية في وجهه، بل ترينا أيضا إبداعًا يولد رغمًا عن الألم، ورائحة الموت التي تطغى على المكان منذ عام ونصف.لم يكن العمل بالنسبة لي مجرد سطور إبداعية، أو تشبيهات لغوية بقدر ما كان اقتباسات كبيرًا وضع بين دفتي كتاب، فكان كل سطرٍ فيه، وكل صفحة تصلح لأن تكون اقتباسات وصرخة لأنثى أصرّت على الحياة.موتي أيتها الحرببقلم: هند جودة - غــزّةموتي أيتها الحرب... موتيتهلكين الحرث والنسلتنزعين قلوبنا وأكبادنا وعيونناتديرين ظهرك للنحيب!أو ربما كان هو ماء حياتك!....موتي أيتها الحرب…موتي.....تقتلين بينما تنظرين في العينتقتلين بينما يستدير الظهرتقتلين عمياء ومبصرةتقتلين دون أن تفكري مرتين.....تسقطين ثقيلة فوق المدنتنامين وتشخرينصوت خوارك عالتعكّر رائحتك دميولا تخجلين!أكاد أموت!؟ألم أمت من قبل مرتين؟.....خذي الحب من قلبي خُذيه اسحبي سمّك المثالي!خذيه إليكِ، اقلعيهلا نريد أن نموت الآنموتي أنت أيتها الحرب…موتياعترافبقلم: تالا جودة - غــزّةربما عليّ أن أعترفأن الشاي بدون سكر، ليس بذلك السوءوهذا يدفعني تلقائيًا للتفكير لشيء يبدو مشابهًا لي......أحيانًا، يبدو لي أن الحياة لا تُعاش إلا بطريقة واحدة، وأن السعادة حكر على مكان واحد، وأن الاطمئنان لا يكون إلا بجوار أشخاص معينين......فعندما رحل السكر بعيدًا، ورحلت أماكننا وأشخاصنا الذين لطالما اتّكأنا عليهم، تبين كم أني كنت مخطئة، وكم أني كنت أعيش في وهم......فحياتنا الحالية قد تكون سيئة في أنظارنا اليوم، ولكن عندما نمرّ بما هو أسوأ، سنتمنى الرجوع لتلك الجنة، وإن مررنا بما هو أفضل، سنبقى في طمع مستمر، وعجل دائم لما هو بعد ذلك. فالسعادة ليس لها مقاييس، ولا قيمة قصوى، ولا تنبت إلا في صدور الراضين، المقدرين لما في أيديهم. فنحن أحببنا أشياء، ليست بالضرورة هي الأفضل، ولكن خدعنا حضورها الدائم......فلربما كانت الأوراق سعيدة في أحضان الأشجار، ولكني أعتقد أنها أكثر سعادة في حضن خريف، يسمح لها بالطيران. فلنؤمن دومًا أننا لم نخسر شيئًا، فقط تبدلت الأماكن من حولنا، وتكشفت وجوه وألوان للحياة، لم نرها سابقًا.وهل يُشكل الإنسان شيئًا، سوى التجربة؟أما أنا الآن، فإني سعيدة، لم أعد أبحث عن السكر في الشاي،لأنني استكفيت بالدفء.غزة "أرض لا تموت"بقلم: أيهم السهلي (مؤسسة الدراسات الفلسطينية)"أرض لا تموت" هو كتاب صادر عن "دار نلسن" هذا العام، وفيه يوميّات صحافي في غزة، وقد جُمعت في 119 صفحة. وكما يقول الكاتب في المقدمة: "أنا منيب أبو سعادة صحفي فلسطيني أقطن في بلدة بني سهيلا شرق خانيونس جنوب قطاع غزة بعد أن تعرّضت منطقتي للقصف العنيف...". اليوميات لا تتحدث عن يوم بيوم، لكنها تتناول موضوعات عديدة عاشها "أبو سعادة" كغزّي، وهي تشبه أوضاع معظم مَن في قطاع غزّة. أمّا الشأن الخاص به وبشريحة معيّنة من الغزيّين، فهو عمله الصحافي.منيب متزوج، وله ثلاثة أطفال، كبيرهم "سعد" (7 أعوام)، وأوسطهم "سلمى" (5 أعوام)، وصغيرهم "يَزَن" (4 أعوام)، ويكتب عنهم كثيرًا في أسطره، ويؤكد أنهم الأمل: "من أجلهم أواصل، من أجلهم أقاوم" (ص 53). وفي مطلع الكتاب، يحدّث نفسه كما يبدو، كما يحدّث القارئَ فيما بعد عن الرعب الذي لم يجد له حلاً، فكيف سينزعه من قلوب أطفاله؟، "كنت أرى الخوف في أعينهم، أسمع أنفاسهم المرتجفة في الليل، أشعر بأيديهم الصغيرة وهي تتشبث بي كلما سمعوا صوت انفجار قريب. كنت أبحث عن كلمات تطمئنهم، لكنني كنت أعلم أنهم، رغم صغر سنهم، يدركون الحقيقة التي لا أستطيع إخفاءها" (ص 10). وهو يخاف على أولاده وزَوْجِهِ ونفسه، وعلى بقية الناس.ويجيب عن سؤال لطالما راود الناس عن غزة؛ لماذا هذا الإصرار على غزة؟ لماذا هذا الصمود؟ فيقول: "غزة ليست مجرد مكان على الخريطة، ليست مجرد مدينة عانت من الحصار والحروب، وليست مجرد قضية سياسية تُناقش في المؤتمرات والبيانات الصحفية. غزة هي قصة صمود لا مثيل لها، قصة شعب يرفض أن يُمحى، قصة أرض تأبي أن تموت" (ص 11).ومع ذلك، فثمة لحظات لم تكن سهلة على منيب وعائلته، كما على الآخرين في غزّة، فقرروا النزوح بفعل القصف اليومي، والخوف الذي لم يعد يغادر قلوب الناس، حتى إنهم ربما تعايشوا معه، فلم يعد شعورًا غريبًا، وربما العكس هو الصحيح، إذ بات شعور الأمان هو الذي يستغربه الناس في عيشهم: "كانت زوجتي تقول لي: علينا أن نغادر. كنت أقول لها: نحن بخير، لن يصل إلينا شيء. لكنني كنت أكذب. كنت أقولها لنفسي قبل أن أقولها لها، وكأنني أحاول أن أتمسك بوهم الأمان الذي لم يعد موجودا" (ص 17).وفعلاً، رحلت العائلة من مكانها، كما يوضح "منيب"، بعد ليلة طويلة من الغارات العنيفة، فجمعوا ما أمكن حمله من ملابس وأطعمة وأدوية، وبدأت رحلتهم في النزوح: "هكذا بدأت رحلتنا، رحلة لا نعرف أين ستنتهي، ولا كيف سنصل إلى وجهتها الأخيرة" (ص 18). وامتدت الرحلة من مكان إلى آخر، وكانت الخيمة هي المأوى فوق أرض تهتز من هول التفجيرات، وأماكن ليس فيها ماء ولا كهرباء، والطعام قليل وغير كافٍ.وفي كل مكان جديد، يكتب "منيب": "كان أطفالنا يفقدون المزيد من براءتهم. سعد الذي كان بالكاد يبلغ السابعة من عمره، بدأ يتحدث عن الحرب وكأنه رجل كبير. سلمى كانت تبكي بصمت، لا تفهم لماذا علينا أن نرحل كل مرة. أمّا يزن، فقد كان يتشبث بي في كل لحظة، يخشى أن نفترق وسط الفوضى. كان الألم يزداد مع كل وداع، ومع كل خطوة نحو المجهول" (ص 21). وفي وضع يشبه الواقع الذي يعيشه في غزة، كانت الخيمة تدل على هول الأمور: "نحن لا نعيش في هذه الخيام.. نحن فقط نحرس انتظارنا. نحن نعد الأيام بعدد المرات التي لم نمت فيها" (ص 28).وكذلك الجوع الذي فتك بأجساد الغزيّين في ظل حصار خانق، ممتد منذ أعوام طويلة، ومشدَّد خلال أشهر الحرب القاسية، فالجوع كما يقول "منيب": "تحول إلى جزء من حياتنا اليومية. كنا نعلم أن هناك أناساً آخرين في أماكن أُخرى في العالم لا يعرفون عن المعلبات شيئاً. لديهم الخيار بين طعام طازج ومتنوع، بينما نحن نعيش في معركة للبقاء على قيد الحياة مع علب الفول والشوربات الجاهزة. هذا الواقع كان يجعلنا نشعر بالعجر، وكأننا محاصرون في مكان لا توجد فيه إمكانيات للعيش بحرّية أو كرامة" (ص 34-35). والملفت في هذا الكتاب محتوى تكرَّرَ بصيغ متعددة، وهو الصبر والصمود، والإيمان بإمكان تجاوُز الوضع الكارثي في هذا الحيز من فلسطين.وبحسب الكتاب، فإن "منيب" كان يكمل تعليمه في ظل الحرب، فهو طالب في العلاقات العامة والإعلام في جامعة غزّة، وكان يتابع تحصيله عبر الإنترنت، عندما يتوفر، وكانت ساعات الدراسة، على الرغم من صعوبتها تحت القصف وانقطاع الشبكة، وإمكان ضياع جهد ساعات بسبب ذلك، مساحةَ مقاومةٍ شخصية وعائلية ووطنية بالنسبة إلى "منيب": "كنت أقول لنفسي أنني في مقاومتي الأكاديمية، كما في مقاومتي اليومية، لا أستسلم. أنا جزء من هذا العالم الذي يرفض أن يستسلم للظلم، وأنا جزء من هذا الشعب الذي لا ينحني مهما كانت الصعاب. في تلك اللحظات، كنت أدرك تماماً أن المقاومة ليست فقط الحروب المسلحة، بل هي في الصمود أمام الحياة نفسها، في التمسك بما تبقّى من الأمل وسط كل التحديات" (ص 58). كذلك، فإن صاحب الكتاب يعمل صحافيًّا، ويغطي الحرب المستمرة منذ نحو عشرين شهراً: "الصحافة في زمن الحرب ليست مجرد نقل للأخبار، بل هي رسالة تنطلق من قلب المعاناة إلى العالم، شهادة على الحياة في ظروف لا تشبه أي شيء آخر".وهو الكاتب للكلمات السابقة، ويعلم جيدًا أن استهدافَه ممكن، لمجرد أنه يعمل في مهنة استُشهد من أفرادها أكثر من 200 صحافي خلال الحرب المستمرة: "كنت أعرف أن قلمي هو سلاحي، وأن كاميرتي هي عيني التي تنقل الحقيقة، لكنني كنت أدرك في الوقت ذاته أن هذا السلاح قد يكون سبباً في استهدافي في أي لحظة" (ص 37). ويصف في حديثه عن مهنته الأماكن في غزة، وكيف تغيرت ودُمرت واحترق فيها الشجر.وعن الكتابة يقول "منيب": "لم نكن نكتب فقط لتغطية الأحداث، بل كنا نكتب عن الحياة التي لا يسمعها أحد، نكتب عن الحرب التي لا تتوقف، عن الألم الذي لا ينتهي، عن الخوف الذي يسكن كل زاوية في حياتنا" (ص 43). ويضيف في موضع آخر: "كنت أستمر في العمل لو أن التوقف عن الكتابة والتوثيق كان غير ممكن. الكتابة كانت طريقتي في البقاء على قيد الحياة، وفي مقاومة النسيان الذي كان يهدد جميع ما كنا نعيشه" (ص 70).وعن الموت يقول: "لم يكن الموت سوى لحظة عابرة، تليها حياة جديدة تولد من بين الأنقاض، حياة ترفض الاستسلام وتعلّمنا أن لا شيء يذهب سدى" (ص 79). بعض الصفحات في هذا الكتاب تُفْقِدُ القارئ قدرتَه على إدراك الواقع، وإدراك مدى الألم الذي يشعر به الناس في غزّة، كالأسطر التي تحدّث فيها عن البرد، ووجه طفلته "سلمى" المُحمرّ من شدة الصقيع، وضُعف قدرته على تدفئتها. هذه الأسطر كفيلة بأن تُشعِرَ أيّ إنسان بالضعف، ليس لدقة الوصف، أو جودة النص الأدبية، فهذا أمر فيه نظر وحديث يطول، إنما بسبب شكل الكتاب الذي قُدِّمَ فيه، والتقسيم إلى فصول وعناوين لكل فصل، والعناوين الفرعية للفصول، لكنْ هناك أمرٌ أساسي ميّز الكتاب، وهو الصدق؛ فلا توجد جملة في الكتاب إلاّ وتؤكد شعور العذاب أو القهر أو الألم في لحظة الكتابة، وعدم مبالغته في وصف الأمور، بالعكس، فبعض الأحداث، عن طريق متابعة أخبار العدوان على غزة، تعطي انطباعًا فحواه أن الكاتب لم يقل كل شيء، وكان هناك مزيد من الكلام والوصف.ربما كان الأفضل عدم وصف الكتاب بأنه رواية كما وُضِعَ على غلافه، فالمكتوب ليس خيالاً صنعه الكاتب، وصيغة الكتابة توحي بأنها يوميات، ولا سيما أن عناصر كثيرة للرواية، وإن توفرت، فهي لم تكتمل. والكتابة الموجودة هي حقائق عاشها ويعيشها نحو مليونَي شخص حتى اليوم في قطاع غزة، وهذا ما أشار إليه الكاتب أكثر من مرة.ما كتبه "منيب أبو سعادة" يمكن أن يُضرَبَ مثالاً ويُقَاس على الجميع في غزّة، فلا أحد هناك لا يعاني، وليس بين الساكنين مَن لم يفقد أحداً، إنما جميعهم فقدوا، ويبقى أن نشعر، نحن الذين في الخارج، بأننا أيضًا نفقد في كل معذَّب هناك، ليس شخصًا أو لحمًا ودمًا، إنما مِن أرواحنا وأنفسنا.عن الكاتب: (أيهم السهلي: صحافي فلسطيني من مدينة حيفا، ولد في مخيم اليرموك ويقيم ببيروت).ثقافتنا الفلسطينية.. والواجبات!بقلم: حسن حميدبلى، ها أنذا، أفتك نفسي في ندوة من حوار طويل عريض، كبير بالنيات الطيبة، والحرص على الثقافة الفلسطينية وفنونها وآدابها، وقد قرّت أفكارمهمة جداً، في البال، طرحها الحاضرون، وأهمها ما الذي فعلته نكبة عام 1948 بالثقافة الفلسطينية، وهل أحطنا بالثقافة الفلسطينية متابعةً وعناية، ولم نغفل عن شيء مهم فيها سواء أكان ذلك في الوطن العزيز أم في المنفى، وما هي الآثار الموجعة والثقيلة التي خلفتها النكبة، وما هي السبل والتوجهات من أجل محوها أو التخفيف من حمولتها التي أدت إلى انشطار هذه الثقافة إلى شطرين (الداخل، والخارج)، و(الوطن، والمنفى)، وظهور حواجز ظاهرة وأخرى مخفية تحول دون التواصل بين الأدباء والمثقفين وأهل الفنون عامة، وذلك لأنّ ما يصدره الأدباء الفلسطينيون داخل الوطن، ولاسيما بعد عام 1993، يكاد لا يصل، كما نتمنى إلى أدباء المنفى، وهذا يوجِد قطعية نفسية، وأخرى معرفية لها علاقة بالتوثيق والمتابعة والإحصاء، وبذلك تترك شؤون الكتابة والتوثيق للمصادفات، وغالبًا لا تكون هذه المصادفات دقيقة، والأخطر هو أنّ أدباء الداخل الفلسطيني لا يعرفون إلا القليل عن أدباء المنفى الفلسطيني، والعكس صحيح، لأنّ سبل التواصل متروكة للمصادفات أيضاً، واللقاءات النادرة، أو بعض ما يصل عبر معارض الكتب، وبذلك تخسر الثقافة الفلسطينية معرفة جيل أو أكثر من الأدباء والفنانين بسبب إغلاق منافذ المعرفة والتواصل.كانت ندوة الحوار جادة ومهمة لأنها طرحت أسئلة عميقة جوهرية حول حال الثقافة الفلسطينية، وضرورة تفعيل التواصل مابين الداخل والخارج، لتصير كلاً واحدًا، وبذلك نتجاوز خراب الدورة الدموية التي أصابتها بعد أحداث نكبة 1948، ونعيد مجد الثقافة الفلسطينية السابق على حدث النكبة المفجع، والتي كانت تنادد الثقافة المصرية من جهة، وثقافة بلاد الشام والرافدين من جهة أخرى، وفي كل المجالات والشؤون الثقافية والإبداعية، فالمراكز الثقافية وصالات عرض المسرحيات والأفلام واللوحات التشكيلية، وحفلات الموسيقى والغناء، ومراكز تعلم اللغات، ودور النشر الناشطة جداً في القدس والناصرة، وحيفا ويافا، وغزة، ومعارض الكتب وتصديرها إلى البلدان العربية والأجنبية، وحضور المدارس، والكليات والجامعات، ومعاهد التدريس، والتطوير التربوي.. كلها كانت مزدهرة، وفي عرامة ثقافية بدت منارة ومثالاً لكل من يعرف قيمة الثقافة الفلسطينية واجتهاداتها في جميع الشؤون، من التاريخ والتراث، إلى الحياة الاجتماعية والتربوية، إلى الحياة الاقتصادية والثقافية والسياسية، لأن الصحافة كانت الشاهد الدال، واليومي، على تطور الحياة وغناها، فالصحف الفلسطينية كانت تباع يوميًّا في العواصم العربية مثل القاهرة وبيروت، ودمشق وبغداد وعمان، وكان خبر الثقافة الفلسطينية حاضراً وطالعا في أكثر من ساحة عربية.بعد النكبة، مارس الاحتلال "الإسرائيلي" أشد أنواع القمع والمنع والحصار على الثقافة الفلسطينية، لأنه أراد إخماد صوت هذه الثقافة لأنها تتحدث عن جرح النكبة الفلسطينية، وما أدت إليه من آثار وخيمة، كان من مفاعيلها إغلاق دور النشر والمطابع، وإغلاق مراكز تعليم اللغات، وصالات الثقافة (المراكز الثقافية)، وتعطيل عمل الصحافة، ومصادرة الصحف، وإخضاعها في البداية لأوامر الرقيب "الإسرائيلي"، ثم منعها من الصدور، ثم سنّ قوانين تمنع على المثقف الفلسطيني من أن يتحدث عن النكبة أو يذكرها بالاسم والصفة، لأن النكبة مقرونة بالاحتلال والتهجير والتشرد، مثلما هي مقرونة بالمخيمات واللجوء وحق العودة.تلك الآثار، وما لحق بها من عدم تأريخ لاندفاعات الثقافة الفلسطينية وموجاتها، أدت إلى تجاهل الكثير من الجهود الثقافية المهمة، وإلى غمط حق الكثير من التجارب الأدبية والإبداعية وإهمالها، مما أدى إلى حجبها مرة وغيابها مرات، والأمر لا يتعلق بالأدباء الفلسطينيين داخل أراضي عام 1948: حيفا، يافا، عكا، الناصرة، أم الفحم، وإنما يتعلق بكل الأراضي الفلسطينية، لأن الغياب طال الجميع. ونحن نتذكّر صرخة "غسان كنفاني" في الستينيات من القرن الماضي مناديًّا كتّاب الداخل الفلسطيني من أجل إرسال نصوصهم وكتبهم إليه، إن كانت مطبوعة، للتعريف بها في المنافي الفلسطينية، وكانت صرخة "إميل توما" أيضًا مدوّية حين قال: "نحن لا نعرف الكثير عن أدبائنا الفلسطينيين في المنافي".والصرختان مهمتان لأننا نحن كبشر مبدعين، والثقافة الفلسطينية كمنتوج حضاري للشعب الفلسطيني، كنا، ولم نزل، ضحية الاحتلال "الإسرائيلي"، وضحية الجرح الكبير الذي خلفته النكبة؛ أسماء أدبية وثقافية كثيرة في وطننا العزيز لم تحظ بالتقدير الواجب، أو حتى التعريف بها في المنافي الفلسطينية مثلها مثل أسماء كثيرة في المنافي الفلسطينية لم تحظ أيضًا بالتقدير الواجب في الوطن العزيز، وللتمثيل أقول: من يعرف تجربة "جمال قعوار"، الشاعر الذي طبع عشرات الدواوين، ودرّس أجيالاً من طلابنا في الجامعات، ومن ذكره من النقاد والدارسين في المنافي الفلسطينية. ومن يعرف "فاروق مواسي"، وتجربته في الشعر والنثر، والتربية، وله خمسون كتاباً تقريبا، وفي المنفى أسماء مماثلة لا أحد يعرفها في الوطن العزيز، وإن ذكرت تُذكر بعيدًا عن الأضواء، مع أن ما كتبوا يُدرّس في الجامعات العربية.بلى، في هذا خسارة وطنية لثقافة واحدة، وإبداع واحد، وأحلام واحدة، إن استمرت الحال على هذا النحو من الغمط والتجاهل؛ ولهذا أقول إنّ تجديد الروح الثقافي الفلسطيني وتظهيره يعتمد على النظرة الكلية لثقافتنا، ورعايتها الرعاية الواجبة داخل الوطن وفي المنافي أيضاً، لأنّ أدباء فلسطين اشتطّ بهم المنفى، فصاروا يعرفون لغات أخرى، وبيئات أخرى، وثقافات أخرى.. لكنهم لا يزالون، ورغم ترادف الأجيال، ينادون في كتاباتهم، ويهتفون: موطني، موطني!لا توقظ الحلمبقلم: بنيامين حيدرأيّها الحلمرجاءً… لا تستيقظدعني أظلُّ فيك ملفوفًا كطفلٍ في حضن أمّهدعني أنام على رائحة البيوت القديمةحيث النوافذ تُطلُّ على القلبوالأبواب تُفتح بالشوق لا بالمفاتيحلا توقظني بعدفثمّة نجوم لم تكتمل قصصهاووشوشات ليلٍ ما زالت تهمس في أذنيعن امرأةٍ نائمةٍ في حضن المدينةترى بيتها في الحلموتشمُّ خبز الصباح من أنفاس الغائبين علاف - لوحة الفنان التشكيلى محمد الركوعى - الصاعدون الى السماءأيّها الحلمأبقني على هذه الأرصفة الملوّنة بالذكرياتدعني أرتّق الصباح من ثوب أمّيوأصنع قهوتي من عبيرهاأُزيّن نوافذ قلبي بضحكتهاوأنتظر النسيم العائد من زقاق طفولتيفاليقظة قاسيةوالنّهارات باهتةولا وجه فيها يشبه وجه البلادولا سلام يشبه ابتسامة أمّيفنم قليلاً بعد، أيّها الحلمعلّني أجد هناك ما لا أجده هنا…وطنيفي يومٍ ذي مَسغَبةبقلم:د. جمال عبد الناصر أبو نحلونحن نعيش الألفية الثالثة رُبّما لم يكن أحد يتوقّع أن يموت بعض العرب المسلمين جوعًا، وتحديدًا في قطاع غزّة - فلسطين، ومن حولهم، ويحيط فيهم، وبجوارهم يوجد حوالي مليارين مسلم!؛ والمُحزن المؤلم المبُكي بأنه هناك مليارات الأموال العربية الإسلامية مُنِحت من بعض دولنا العربية، وتُقدّم على أطباقٍ من ذهب مجانًا لسيد البيت الأبيض الرئيس الأمريكي "ترامب"؛ والذي بسلاحهم الأمريكي يتم قصف، وقتل، وحرق، واغتصاب، وسحق، وإبادة النساء، والأطفال، والشباب، والشيوخ في فلسطين! حيثُ يرتكب العدو الصهيوني المُجرم إبادة جماعية وحشية منذُ حوالي عامين بهذا السلاح الأمريكي الصنع، ومن خلال الدعم الأمريكي السخي الغير محدود عسكريًّا، وسياسيًّا، وماليًّا ولوجستيًّا ومن كافة النواحي من واشنطن للكيان الصهيوني النازي!وبالمقابل يتم تقديم المليارات إلى "ترامب"، وشعب غزة يكاد يموت جوعًا، ويتضوّر الشعب جوعًا!؛ فأين نحن من إخوة الإسلام، والعقيدة، واللغة، والعروبة والدم والمصير الواحد المشترك؛ وأين نحن من إغاثة الملهوف ونصرة الضعيف؟؛ وأين نحن العرب المسلمين من الحديث النبوي الشرف "المسلم أخ المسلم لا يسلمه، ولا يظلمه"، وأين نحن من الحديث الشريف: "المسلم للمسلم كالبنيان يشد بعضه بعضًا، (وشبك أصابعه)"، ومعناه أن المسلمين في تكاتفهم وتعاضدهم، وتعاونهم كالجسد الواحد، فكل واحد منهم يقوي الآخر، ويدعمه، تمامًا كما يتماسك البنيان ويقوى ببعضه البعض. وأين نحن من كتاب الله عز وجل، في قوله سبحانهُ وتعالى: "أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ" (البلد، الآية: 14)، أي ذي مجاعة، في يوم تتوق النفوس لطعم الطعام.فيا أيها الأحباب من أهل الخير والشرف، أين أنتم من التّفاني في نُصرة الشعب الفلسطيني بغزة، ومن تقديم كل الدعم والطعام والشراب لإخوتكم المحتاجين في غزة بفلسطين، وليبحث كل واحد منكم عن باب يثق به، وليُنثر العطاء بكل سخاء؛ وتذكروا أنكم ستحاسبون أمام الله عن الجوعى من المسلمين ممن قدر على كفايتهم وقَصَّر في ذلك!فابذلوا قصارى جهودكم لنصرتهم، واجعلوا هذا العمل همّكم وهدفكم، وإياكم، والشح، والبخل، وتذكروا قول سبحانه وتعالى: "وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ" (الحشر، الآية: 9)،معنى الآية ظاهر وهو أن الله حكَم بالفلاح على من وقاه الله تعالى شح نفسه أي طمعها فيما ليس لها أو طمعها بحيث تمنع ما يجب عليها لأن الشح مداره على أمرين: "إما طمع فيما ليس لك أو فيما ليس من حقك وإما منع لما يجب عليك بذله فمن وقاه الله شح نفسه بحيث لا يطمع فيما لا يستحق ولا يمنع ما يجب عليه فإن هذا من أسباب الفلاح". فمثلاً إذا وقي الإنسان شح نفسه في الزكاة وصار يخرج جميع ما يجب عليه منها ويسره الله تعالى للبذل في الصدقات وما يقرب إلى الله عز جل فهذا قد وقي شح نفسه في بذل ما يحبه الله عز وجل وعدم منع ما يجب عليه ومن وقاه الله تعالى أخذ أموال الناس بالباطل من سرقة أو خيانة أو ما أشبه ذلك فقد وقاه الله شح نفسه فيكون وقاية شح النفس بأن يحمي الله عز وجل المرء من الطمع فيما لا يستحق أو من منع ما يجب عليه بذله، فمن وقي ذلك كان من المفلحين، والفلاح كلمة جامعة لحصول المطلوب وزوال المكروه.ولا يخفى عليكم جميعًا ما تتعرّض له فلسطين وخاصة قطاع غزّة منذ عامين من عدوان صهيوني وحشي نازي فاشي إجرامي، ومن حرب إبادة شاملة؛ حيث يعيش قطاع غزّة حاليًا مجاعة هي واحدة من أسوأ الكوارث الإنسانية في العصر الحديث، حيث يواجه السكان المجاعة الشاملة والإبادة الجماعية، في ظل صمت عربي وإسلامي وعالمي شامل؛ فمنذ بداية الحرب، فرض الكيان الصهيوني المجرم حصارًا خانقًا على غزة، شلّ الحياة تمامًا، ومنع دخول الغذاء والدواء والماء والوقود، وتفاقمت الأزمة الإنسانية بشكل خطير، وصار التجويع يستخدمه الاحتلال المجرم كسلاح فتاك للإبادة، وفقًا لتقارير الأمم المتحدة، حُرم أكثر من مليون طفل في قطاع غزة من المساعدات المنقذة للحياة لأكثر من شهرين متواصلين، مما أدى إلى تفاقم سوء التغذية وانتشار الأمراض بين الأطفال.لقد دمّرت الحرب البنية التحتية المدنية بالكامل تقريبًا، ودمرت المستشفيات وأغلبها خرجت عن الخدمة، وتوقفت المدارس والجامعات وأصبحت ملاجئ مكتظة، ومخيمات النزوح تغصّ بآلاف الأسر المحرومة من أدنى شروط الحياة، هذا الوضع الإنساني الكارثي، الذي وصفته الأمم المتحدة بأنه "غير مسبوق"، لا يمكن فصله عن سياسة ممنهجة؛ حيث يستخدم الكيان الصهيوني الغاصب المجرم تجويع الشعب في غزة كأداة حرب ووسيلة للتهجير القسري!فأين أنتم أيها العرب المسلمون من نصرة شعب غزّة في فلسطين، والذين يعيشون أيامَ المسغبة، والجوع، فإنه بئس الضجيع. فهل لهم من ناصرين، أم أن الضمير العربي الرسمي، والإسلامي والعالمي قد مات وشبع موتا؟!...ما عاد يُجدي الشعرالشاعر: سامي عوض الله البيتجاليما عادَ يُجْدي الشِّعرُ والخُطَبُمُهَجٌ بها خَدَرٌوفي أرواحها عَطَبَوالقلبُ مَيْتٌإذا ما مات َ فيه الحُزْنُ والغَضَبُلم يبقَ من حَجَرٍوما أبكتْهُ صورتُهاوكيف لِهوْلهاقد ذابت الشُّهُبُألِفوا بساطَ الموتِلكنّا ألفْنا موتهمْكأليفنا اللّذاتُ والطَّربُما مات من أحَدٍ على ساحاتهاإلا لنا في موتهِ سببُيا ابن الخطيئة، أيّها العربيُّلا حاشاكَ مُنْقَلبٌوأنتَ النارُ والحَطَبُيُلقي إلينا المشْهدَ الَدَمَويَّ شاهِدُهُونَمرُّ عنهُ، ودينُنا عَرَبُ!وقد احتمى بالدِّينِمن كَذَبواومن هَرَبواالورقةُ الأخيرةبقلم: نهى عودةصندوقٌ جريءٌ يحملُكَ ولا تحملُه ينتقي ما يشاءُ دونَ سابقِ إنذارٍ دونَ تلميحٍ مسبقٍ يعجُّ بابتسامةٍ هناأو دمعةٍ هناك يسكبُ عدمًا تريدُ نحرَه فلا تعرفُ الضحية من الجلادُوجوهٌ تتبدلُعلى شفيرِ ما شُبِّهَ لك من حياةٍأيها الفلسطيني هذه الروحُ الثكلى ملّت الانتظارَ فسكبَتِ المواعيدَ والوصلَ المعتمدَ عليها يا لغربةِ الأماكنِويا لجرأةِ الموتِ في محبتِه نسقي جنى عمرِناونُعبّدُ الطريقَ جيدًا لنزرعَ ما تبقى من وردٍ بينَ ثنايانانرقصُ مع مجنونٍ هنا نقبّلُ يتيمًا هناك نزيّنُ خصرَ الطفلةِ بوشاحٍ اختارَتْه هينربِّتُ على كتفِ عجوزٍنعبرُ مع المارين طريقًا ليس بطريقِناعلى مدىً شاسعٍبينناوبيننافما الذي يريدُه منّا الطريقُ وما الورقةُ الأخيرةُ أتكونُ ورقةًنكبةً أخرىأم نردًا قلْنا فيه من قبلُ قد كان نردًا نعلمُ سرَّ إتقانِه فمن أين لنا كلُّ هذه الخساراتِ؟يوميات "نزوح نحو الشمال" للكاتب "يسري الغول"صدر مؤخرًا عن "المؤسسة العربية للدراسات والنشر" كتاب "نزوح نحو الشمال، سيرة الجوع والوجع"، للكاتب والأديب الفلسطيني المعروف "يسري الغول"، والذي ظل صامدًا في شمال قطاع غزة في مواجهة الإبادة، عندما نزح جميع أدباء قطاع غزة إلى الجنوب، موثّقًا سيرة الجوع التي ضربت شمال غزة والوجع الذي دخل كل بيت هناك، محاولًا تسليط الضوء على الصور التي لا ترصدها عين الكاميرا، والمشاعر التي لا تستطيع الأخبار من الإفصاح عنها، في سردية قد تكون الأهم في التاريخ الفلسطيني المعاصر.يُذكر أن الأديب "الغول"، استطاع أن يكون أنموذجًا فريدًا للمقاوِم الحقيقي، الذي يقرع جدران الخزان عبر وسائل التواصل الاجتماعي ومنصات الإعلام التقليدي، في الوقت الذي انحسرت فيه أصوات الآخرين خوفًا من الاستهداف أو القتل، متحديًا صواريخ الاحتلال التي نجا منها "الغول" أكثر من مرة، في مخيم الشاطئ وكذلك مخيم جباليا.وقد بعث من خلال ديباجة تلك اليوميات المكونة من 245 صفحة من القطع المتوسط، رسالة موجهة إلى القارئ العربي، جاء فيها: "عزيزي القارئ، قبل أن تشرع في قراءة هذا الكتاب، أدعوك أن تذهب نحو الشرفة أو النافذة.. تأمل البيوت الملاصقة لبيتك، الشوارع بأزقتها وتفرعاتها، الأشجار الباسقة، أعمدة الإنارة، الإشارات الضوئية، خط المشاة، الإعلانات، السيارات الفارهة والعربات المتهالكة. ركز جيدًا في تفاصيل الأشياء هناك ثم عُد إلى شقتك/ غرفتك وأعط عينيك فرصة تأمل الجدران، لون الطلاء والصور، اللوحات وشهادات التقدير والتكريم، الأرائك والكراسي الجميلة، فناجين القهوة وعلب الحلوى، ثم قبل أن تغتسل بالحزن معي، اذهب نحو فراش زوجتك وأطفالك، قبّلهم كأنك ستراهم للمرة الأخيرة، عانقهم بحرارة، ثم تعال معي متوضّئًا لنتلو صلاتنا في هذا اليباب العظيم".قراءة في قصيدة للشاعر "جواد العقاد".. الصوفية والحرب في "أجيء إلى ذراعيك"بقلم: رائد الحواريأجيءُ إلى ذراعيكِ مسكوناً بالارتجافِالحربُ أماميورائيالحربُ فيَّ وفي جهاتيفلا شارعَ يؤدي لشارعٍولا دعاءَ يصعدُ...أطلُّ على الدمارِ من ذاتي وأعوديبدو أن القارئ كلما قرأ لشاعر بعينه يتعرف عليه أكثر، ويفهمه بصورة أعمق، من هنا تأتي أهمية التركيز في قراءة الشعر، "جواد العقاد" من الذين أصبحت أفهمهم بعمق، خاصة بعد ديوانه "مقام البياض" الذي نجد فيه بعد صوفي. لم يسبق لي أن قرأت لمسة صوفية تتناول حالة الألم في حالة الحرب والتدمير والقتل والجوع والتشرد.في هذا القصيدة المؤلمة يحافظ الشاعر على نهجه الصوفي، بحيث تبقى لغته الصوفية كما هي، وفي الوقت ذاته يتحدث عن همجية المحتل وما يفعله من تدمير وقتل، فاللغة الصوفية نجدها في: "مسكونا، أمامي/ورائي، فيّ وفي، جهاتي، دعاء يصعد، ذاتي/أعود"، فكل من يقرأ هذه الألفاظ يعلم أنها لغة صوفي، فوجود أنا المتكلم: "أجيء، أمامي، فيّ، جهاتي، أطل، ذاتي، وأعود" حيث تكثر ياء المتكلم مما يجعل الومضة عن الأنا وللأنا، فالمحافظة على اللغة وقت الحرب، يعتبر إنجازا للشاعر الذي لم يفقد اتزانه وبقيّ محافظا على ذاته كشاعر.أما القسوة فنجدها في: "الارتجاف، الحرب، فلا/لا، الدمار"، نلاحظ أن هناك أربع كلمات فقط متعلقة بالحرب، لكنهاأوصلت الفكرة/المضمون/الحدث للمتلقّي بصورة (واضحة وجلية).وإذا ما توقفنا عند القصيدة ككل سنجد جمال الطريقة واللغة والشكل الذي قدمت به، حتى أنها تبدو كالوردة لا يمكن (تفتيتها) لأنها ستفقد جمالها، فالشاعر بعد أن جاء "مسكونا بالارتجاف" حلّ في المحبوبة/القصيدة، حتى انه ذاب فيها/معها، وهذا يخدم وحدة القصيدة التي تماهت مع ذاتها، بحيث أصبح من الصعب فصل أجزاءها/مكوناتها عن بعض، مما يجعلها قصيدة صوفية بامتياز، لا يمكن تجزئتها، ويجب أخذها كاملة كما هي.صمت الأرصفةبقلم: رائد اشنيورةالنازحون لا ينامون...إنهم يُسدلون أجفانهم فوق أرصفة المدن الميّتةكمن يعتذر من الأرض لأنه أثقلها بجسدٍ لم يُدفن بعد.....في النهار، يتسكّعون كأرواحٍ هاربة من مدافنهايتجوّلون في طرقاتٍ لا تحمل أسماءيُدخّنون التعب على الأرصفةويشربون ظلّهم فلا ماء في الخيام.....وفي الليل، حين تُغلق المدينة جفنيهاتصير الأبواب حصونًايتسلّلون إلى العتبات كما يتسلّل السرطان إلى الجسدينامون على بلاطٍ كان يومًا ممرا للغزاةويصير اليوم وطنًا مؤقتًا لمن لفظتهم الحرب.....تحت بسطة مهترئة، يولد ليل جديدلا سماء فيه ولا نجومبل شادرٌ بلاستيكي مشدود بحبل الغيابوشيء من القماش لا يستر العورة، بل يستر الكرامة المجروحة.....يصطفّون على أبواب المتاجركأنهم ينتظرون الحياة في طوابير الخبزلكن لا حياة هنافقط انتظاروانكسارٌ يعبر من ضلع إلى ضلعوجدارٌ يحفظ سرّ أن لا أحد يهتم.....مع الفجرينهضون قبل الشمسيطوون شوادرهم كما تطوى النعوشيجمعون بقايا دفئهم ويغادرون بلا ضجيجكي لا يغضب أصحاب المحالكي لا يطردهم النهار كما طردهم الليل.....أيها العالمهؤلاء لا يسكنون الطرقاتإنهم يسكنون في هوامشكيكتبون أسماءهم على الهواءويعيشون معلّقين بين موتين:موتٍ سابق في بيوتهموموتٍ مؤجل على بلاط المدينة.....هؤلاء هم أنبياء الفاجعةالذين لم يُنزِل عليهم الله كتابًالكن كتبهم الترابووشاحهم الخوفوسريرهم صمت الأرصفةصهيل في رماد القبائلبقلم: غدير حميدان الزبونفي البدءِكان كنعانُ يبذرُ اسمَه في رماد السنينويعصرُ عنبَ الخليلِ؛ ليمسح وجه الأنبياء المنفيينويعلّقُ قيثارته على غصنِ لوزٍ...يُقيمُ صلاةً على ضوء النجم الأخير"هنا ابتدأ المجدُ والموتُ"هكذا قال نبيُّ الزمانِحين سالت دماء الزهرِ على أبواب القدسوارتجفَ جبل الكرملِ من بكاءِ أدونيسيا كليب، قمْمن قبرك الحجريّ تحت الرملوشُقَّ الليل عن سيفكفقد عادت البسوسُلكنَّ ناقتها فلسطينُ هذه المرّة!ما عاد الجمل يجرّ الحرب...بل طفلٌ بعينين من زعتروبكفِّه حجرُ الخلوديا زير...أأُخبرك عن جسّاسٍ جديد؟سَلَّ خنجرَه من عواصم النفطوألقى على أعمدةِ الهيكلِ دمعَ التماسيحثمّ نام على وسائد العدوّ!وكان إذا سُمِعَ أنينُ عكاضحك على بيوتِ الطين وقال:"هذا صدى البُكاء من حربٍ قديمة!"يا زير...انهض من ملحك الكنعانيّواصرخ في وجه المدن:"مَن لِبُجير؟!"فالكلّ هنا صار جسّاسًايرتّق القتلى ببيانات الشجب.ما زال الزيرُ في انتقامه يسأل:"من لبُجير؟!"لكنَّ الجوابَ خذلانوصوتكَ يا بجير، ضاع بين أنقاض الغيوموحروفك تئنّ على جدرانِ السماءأين الحارثُ بن عباد؟هل قُطعت النسَبُ من الفرات إلى الكرمل؟أم أنّ كنعانَنسيَ أبناءه في تغريبةٍ لا يُحسن فيها الحداء؟هذه الأرض لم تعد تكفي لقصيدةٍ أو صلحوهذه الدماء لم تعد تُغسل بالحِلفِ أو التوبةيا جسّاسما تزال تطعننالكن ليس برمحٍ من نخيل الحيرةبل ببيانٍ رسميّوختم دولة.أيّها العربيّ الأخيرهل سمعت هدير الخيل؟ليست خيولَ عبسٍ وذبيانبل مدرّعاتٌ تعبرُ الحلم إلى الكابوسولا تتعثّر إلا بحجر طفلٍ من ضياءأيّها الشعراء...أعيدوا لنا المجازَفالواقعُ عارٍواللغةُ صارت مكبًّا لنفايات البيانات الرسميّةنحنُ نحتاجُ إلى أسطورةٍتُنقذنا من تكرار الخيانةفلسطينُ -يا ناقتي الضائعة-يا بسوسَ الروحِ في داحسَ المعاصرةعُدنا قبائلَ...لكن دون مروءةِ الزيرولا صبرِ المهلهل،ولا عزّةِ كليبأين أنتَ يا شمشون الفلسطينيّ؟أما زلت تحفرُ نفق العودةفي عظام أبيك؟أما زلت تعدُّ جدائل دليلةوتقسم أنها لم تكن سوى خريطة مشوّهة لفلسطين؟فلسطينُ لم تعد تنتظر قصائدَكمبل تنتظر كنعانًا جديدًايحمل بين كفيهقميص كليب،وحجرًا من غيابات الجبّوصرخة درويش الأخيرةفي وجه الغياب ومديح ظلّه:"خُذ بقاياك، اتّخذني ساعدا في حضرة الأطلال"لكنّ البقايا صارت دخانًاوالأناشيدَ مقبرة جماعيّةهذي البلادُتحلمُ بأيامِ العربلا لتبكي على الأطلالبل لتوقظَ المدىوتقول للريح:أنا الحكايةُ التي لم تُنسَأنا الزفرةُ التي ما زالت تبحث عن صدرٍ يشهقُ بالحريةطلابي الشهداءبقلم: أحمد بشير العيلةأزيحوا الركامَ قليلاً لأكتب أسئلةً من دميوأرفعها في اختبار الوجود لأسألكم عن وجوديأنا منذ غبتم؛ ضريحٌ لكراسة كاملةصعدتُ إليكم؛ أرتب أسماءكم لامتحانٍ جديدٍ يعيد بنائيفإني تهدمتُ.. إني تألمتُ..إني تعلمتُ منكم أصول انتمائي لأرضٍ تذوب أماميألستُ أنا من تعيد الرياح بناء معارفه بالدموعفأشرح فلسفة الأنبياء.. كأني نداءوأرسم في كل درسٍ مدارًا جديدًا لروحيبقانون حزنٍ يقاوم عاصفة لا تنامأحققه في انطلاقي لتوضيح ظاهرة الشهداءأجرب في الحصص العابراتِ صعودي إلى جنةٍ لا ترانيأريد التحقق هل أنتم الآن أفضل من أي وقتٍ يمر هذه الأرضهل أنتم الآن تكتشفون العلاقة بين المكان وبين الزمان وبيني أنااستعدوا لأصعب أسئلة في الوراثةِهل سوف يجلس جيلٌ من النخل حول المدارس؟أناشدكم قذف أنويةِ النخل من غابة في الجنان لأرض روتها الدماءأبشركم يا شبابيبأني سأرفع سبعَ علامات للحارسين جذوري بضوءٍ جديدٍ لهذا القطاع المدمروللكاتبين الوظائف في ليلةِ الارتقاءنتائجكم كلها في يديامتيازٌ لكم أجمعينفطوبى لكل تلامذتي الطيبينلكم في الجنان وطنوفي الأرض حزنٌ مبينوردة للشهداءبقلم: أ.د.عاهد حلسمتى سيحمل طفلٌ من غزّةوردةً لمعلّمةِ الحسابلا لأختِه الشهيدة؟.....ويكتبُ أخوه الشاعرُعن عصفورٍ لم يُغنِّ هذا الصباحلا عن قمرٍ ماتفي سماءِ المدينة؟ اللوحة للفنان وديع خالدمتى يعودُ البحرُصديقًا حميمًاللمهزومين في الحُبوعاثري الحظ؟ويرسمُ شهيدٌ على الرملقلبًا لحبيبته،فيمحو الموجُ اسمهما معًا…ولا يمحو الموتُضحكتهُ الجميلة؟.....متى يعودُ الحزن عادياكيومٍ غائمٍ في الصيفلا أصلاً راسخًا في الهوية؟"الأيام نيوز" تحاور الأديب "أحمد بشير العيلة".. في انتظار "المفتاح المقدس".. النصرُ مسيرةٌ وليس حدثاأجرى اللقاء: بن معمر الحاج عيسىفي زمنٍ تتكاثر فيه الأسئلة وتُمحى فيه الحدود بين الجرح والقصيدة، ينهض صوتٌ شعريٌّ من رماد المخيم والمنفى، ليعلن أن فلسطين ليست فقط أرضًا، بل وجدانًا يُكتب ويُنشد ويُصان. هو شاعرٌ منفيّ بالجغرافيا، متجذّر بالحنين، عاشقٌ لوطنٍ لم يعش فيه طويلاً، لكنه يسكنه كما تسكن القصيدة صدر شاعرها.  في هذا اللقاء الاستثنائي، تُحاور "الأيام نيوز" الأديب الفلسطيني "أحمد بشير العيلة"، أحد الأصوات الشعرية والأدبية التي لم تُهادن الوجع، بل صاغته إبداعًا ونضالًا، وجعلت من الكلمات بوصلةَ انتماء، ومن القصيدة خندقَ مقاومة. من مخيم رفح إلى الإسكندرية، ومن بنغازي إلى غزة، ومن قاعات الفيزياء إلى منصات الشعر والرواية، يتنقل "أحمد بشير العيلة" وهو يحمل فلسطين في جيبه كما يحملها في صدره، يكتبها بندقية من نارٍ ونور، ويُغنّيها كما كانت تُغنيها أمّه بالأهازيج. هنا، نغوص معه في تفاصيل ذاكرته، ونكشف جوانب من تجربته الحياتية والفكرية، نستعرض محطات نضاله الأدبي، وتأثير غربته، ونفتح صندوق أسراره الإبداعية، لنكتشف كيف تصبح الكلمات وطنًا، وكيف يتحوّل الشاعر إلى شاهدٍ على جرح أمّةٍ بأكملها.الأيام نيوز: ما هي خلفية "أحمد بشير العيلة" الثقافية والتعليمية؟أحمد بشير العيلة: وُلدت في مخيم رفح قبل النكسة، وخرجت بعدها وعمري عام ونصف إلى مصر، لذا؛ نشأتُ، بل وأمضيتُ، عمراً كاملاً بلا فلسطين، في أوطانٍ ليست لي، وما عوّضني عن هذا الفقد الكبير، أن لهذه الأوطان الحاضنة قدرة على تشكيلي الإنساني والتعليمي والجمالي والمعرفي في كل مراحل عمري، الثمانية أعوامي الأولى في مصر، والخمسين الأخيرة كاملة في ليبيا، وبين مدينتين عريقتين: الإسكندرية وبنغازي، كنتُ أنمو وأمد غصوني في ثقافتيهما، لكن الوطن الأكبر في هذا المحيط الكبير، كان والداي اللذان لم يكونا مجرد أبوين وظيفيين، بل مَدرستين كبيرتين تعطيان مادة واحدة في العشق تُسمّى: فلسطين.أبي: المجبول من طين قريتنا المهجرة (يبنا – من قرى الرملة)، وهبني فلسطين كاملة بحكاياته الجريحة الفائضة بالحنين لكل شجرة برتقال في بيّارتنا، ولكل بطولة دوّنها أهل قريتنا في مقاومتهم للعصابات الصهيونية، ولكل دمعة وبسمة ونهدةٍ لأمّ، لكل رجلٍ مد جذوره في هذه الأرض منذ آلاف السنين، حتى صار كلُّ رجل مئذنة، نقل لي والدي أكبر عشقٍ يمكن أن يعرفه إنسان عن الأرض، وأيّ أرض؛ إنها فلسطين، الأكثر قداسة من أرواحنا، ذاك أبي رحمه الله، الذي لم أتركه عاشقًا كبيرًا، منسيًّا بل رددت له الجميل بأن جعلت من حكاياه الثمينة محور روايتي الثانية: "نهر النبي روبين".أما المدرسة الأخرى في العشق الفلسطيني؛ كانت أمي، تلك المدّاحة العظيمة لفلسطين، كانت أميّة، لكنها تجيد ارتجال الأهازيج الفلسطينية في كل مناسبة، وعلى لسانها أجرى الله جداول الأمثال الشعبية، منذ صغري استطاعت أن تفتح لي بوابات العشق الكبرى لتتدفق روحي بالغناء، منذ ذاك نضجت خلاياي من سيتوبلازم الإيقاع الشعبي الفلسطيني، الذي نهض داخلي شعرًا وقصائد.أول إمساك لي بالقلم كان في الإسكندرية، ويا لها من فخامة، ويا له من بهاء، أن تتعلم حروفك الأولى في مدينة كالإسكندرية، فأنت حتمًا مشروع شاعر أو موسيقي أو عالِم حضارات، فأنتَ لا تتعلم الحرف وشكله ونطقه وعلاقاته، بل تتعلم جمالياته العظمى وأين يكمن عرشه تمامًا في ملكوت اللغة، بل تتعرف على ممالكه التي يحكمها، وتمتلك بعدها مفاتيحها كلها لتستطيع في مرحلةٍ من العمر أن تدخل هذه الممالك شاعراً.وفي بنغازي؛ حيث أتيتها طفلاً في الثامنة، نبتت أجنحتي على ضفاف أساطيرها وبحيراتها، فإن وهبتي الإسكندرية الحروف الأولى، فإن بنغازي عبر شوارعها ومدارسها وأهلها، وهبتني بذور الخيال الأول، الذي كبر مع كل مرحلة من عمري، وصرتُ نهراً يسير فيها، يفيض أحياناً فتحمله إذاعاتها وصحفها لأتلو ما تيسر من سيرة العشق والشوق شعراً.في المرحلة الثانوية، كنت أكتب أبياتي بالطباشير على السبّورة، وأذكر أن معلم اللغة العربية في الصف الأول ثانوي، قال، هذا الكلام يجب أن يراه الناس، فانطلقت.وفي الجامعة، كانت الاكتشافات الكبرى التي نهضت بي معرفيًّا، لقد تعلمت الفيزياء، فإذ بكل ذاك الخيال داخلي يجد وطنًا وفضاءات ومعادلات لكي يكون مؤثراً.لكن حنيني الفلسطيني، فاض وكبر من خلال قراءاتي في الأدب الفلسطيني، والشعر الفلسطيني، والتاريخ الفلسطيني، ناهيك عن كتب التراث والتاريخ والفلسفة التي أحببتها وأحببت الكتابة فيها. تشكلت من كل ذلك وأكثر، كنت أحلم أن أكون رسّامًا أو فيلسوفًا أو موسيقيًّا، فصرتُ بكل بساطة شاعرًا جمع بين كل ذلك وأضاف عليه العشق، وأسئلة لا تنتهي عن وجودي.الأيام نيوز: كيف أثّرت نشأتك في فلسطين على كتاباتك؟أحمد بشير العيلة: نالني من فلسطين هُنيهتان من الزمن، ومحطتان صغيرتان من الحنين، الأولى حين ولدت في مخيم رفح، في 7 يونيو/ جوان 1966، وما إن بلغت السنة الأولى حتى احتل الصهانية قطاع غزة في نكسة يونيو/ جوان 1967، فرض الصهاينة منع التجوال، الذي رفضته، فدفعت الباب وعمري عام وخرجت إلى الشارع، صوّب الجنود الصهاينة بنادقهم نحوي، وما أنقذني سوى صرحات جدّتي رحمها الله وانتشالها لي، في ذلك الصباح الباكر من حزيران، حيث كان القصف لا يزال يُهزّ أطراف المخيم، ولم يكن الصهاينة يعرفون بعدُ أن طفلاً سيُولد في هذا المخيم لِيُعلنَ رفضه الأول للحصار.كنتُ أندفعُ من رحم أمي إلى عالمٍ لم يكن ينتظرني كإنسان، بل كان ينتظر ضحيّة. في عامي الأول، لم أكن أفهم معنى "منع التجول"، لكنّي فهمتُ أن الباب الحديدي البارد كان يحبسُ أنفاسنا. فدفعْتُه بكلّ ما في جسدي النحيل من قوّة، كأنّي أدفعُ تاريخًا كاملاً من الاحتلال. خرجتُ إلى شارعٍ لم يعد شارعًا، بل صار جبهةً مفتوحة. لم تكن تلك لحظة خروجي بطولة أدركها، بل كانت قصيدةً لم أكتُبها بعد، لكنّها تُكتَبُ إلى الآن كلّ يومٍ على جدار المخيم. لحظةٌ تقول: "حتّى الأطفال هنا يُولَدون شيوخًا، وحتّى الشيوخ يموتون أطفالاً". المحطة الثانية، كانت دخولي إلى غزة بتنسيق أممي (كوننا لاجئين)، إثر الحرب في ليبيا عام 2011، أقمت في قطاع غزة خمسة أشهر، كانت من أعمق مراحل حياتي، سيرة كاملة بدأت من الرصاص والغارات والمظاهرات في ليبيا، من ثم معاناتنا الفلسطينية الأبدية على الحدود المصرية، في أيام مشبعة بأحداث طالت فلسطينيّتنا، وحتى وصلتُ إلى قطاع غزة الذي حاورتني فيه كل حبّة رملٍ فيه، ووهبتني رصيدًا مشاعريًّا ووطنيًّا لا ينتهي، وهناك في غزة استُقبِلت شاعرًا من لحظة دخولي حين علمت السلطات بقدومي، فتشرّفتُ هناك بأمسياتٍ لي واستضافات في الصحف والفضائيات المحدودة هناك، وهناك أيضا كتبت غزة واكتشفت جمالياتها وعمقها التاريخي، وكتبت سيناريو وأخرجت شريطًا وثائقيًّا كبيرا عن معركة انتصرت فيها غزة على الصليبيين لم يعطِها التاريخ العربي أهمية، لكنها كانت فاصلة في التمهيد لخروج الصليبيين من الشام، لكن شريط (أم النصر) احترقت نسخته بقصف طائرات الاحتلال في حرب 2014 لمقر الشركة الإعلامية (سديل ميديا - الرمال) التي أنتجته فيها.الأيام نيوز: ما هي أبرز المحطات في حياتك المهنية؟أحمد بشير العيلة: كان تعليم الفيزياء بشكل أساسي (ومواد أخرى كالرياضيات والإحصاء بل وحتى النحو العربي) مهنتي التي لازمتني منذ تخرّجي في 1989، حتى اليوم، أي منذ حوالي 35 عامًا، فتدريس الفيزياء لم يكن مجرد مهنةٍ أكسب منها رغيف الخبز، بل كان مختبراً للأسئلة الكبرى التي تُغذّي القصيدة، بل والعمل الأدبي بشكل عام، فمهنة التدريس لا تُختزل في نقل المعلومات، بل هي رحلة اكتشافٍ للإنسان وأعماقه. حين وقفتُ أمام الصف لأوّل مرّة، أدركتُ أنني لستُ مُجرّد ناقلٍ للمعرفة، بل قابضٌ على أرواحٍ تُشكّلُها الكلمات. التربية علمتني أن العقل البشري ليس وعاءً يُملأ، بل نارٌ تُوقَد.إن التدريس علّمني أن التربية الحقيقية هي زراعة أسئلة، لا حشو إجابات. حين تُعلّم طفلاً، لا تُغيّر حياته فقط، بل تُغيّر مصير أجيالٍ قادمة. هذه المسؤولية المُقدّسة جعلتني أرى الشعر أيضا كفعلٍ تربوي: كلّ قصيدة هي درسٌ في إنسانيتنا الضائعة.لقد كنتُ أُجرّب يوميًّا في مختبر الروح البشرية. وربما هذا ما جعل قصائدي لا تُخاطب العقل فقط، بل تلمسُ ذلك المكان الغامض حيث يلتقي الألم بالأمل.لقد فتح الأدب أبواب الإعلام لي، فمنذ بدأت النشر وأنا ما زلتُ طالباً، حتى دعيت لأكتب المقالات الصحفية، وأجريت اللقاءات والاستطلاعات، ومبكرًا؛  أصبحت مشرفًا لصفحة الجامعة الثقافية في صحيفة "قاريونس"، وأنا على مقاعد الجامعة، أدرس الفيزياء، وأشرف على الصفحة الثقافية، وأحرّر، بل وأعدّ البرامج الإذاعية، ومنها كتبت للإذاعات الليبية برامج ثقافية عدة، ثم عملت في الصحافة الثقافية المتخصصة كمجلة "الثقافة العربية" العريقة، وأسست وأدرت كذلك عددًا من المؤسسات الإعلامية أهمها المركز الإعلامي لجامعة العرب الطبية، كما عملت مراسلاً لوكالة الأنباء والمعلومات الفلسطينية (وفا) في ليبيا، منذ خروجي من غزة في 2011 حتى نهاية 2013. وتدرّج بي الحال إلى أن تولّيت مهمة المستشار الإعلامي لوزير الصحة في طرابلس، إبان فترة كورونا.الأيام نيوز: ما هي أبرز أعمال "أحمد بشير العيلة" الأدبية؟أحمد بشير العيلة: كانت دمشق - وما أدراك ما دمشق - الحاضنة لأول أعمالي، حيث صدر في 1990 ديواني الأول (بَدَأ النخيل) بتوصية من الكاتب الفلسطيني الكبير "ناجي علوش"، رئيس الاتحاد العام للكتاب الفلسطيني وقتها، وكانت جلّ قصائد الديوان عن انتفاضة الحجارة الفلسطينية، وتحدّيت طول السنين اللاحقة أزمة النشر، وعدم قدرة المؤسسات الثقافية في احتضان أعمالنا، وكافحت كثيرًا لتظهر كتبي ودواويني، وعلى الرغم من كثرة المخطوطات، إلا أني استطعت من بعد - بدأ النخيل - إصدار:   · أوردة الباب المغلق: ديوان شعر، ( مجلس الثقافة العام - ليبيا 2007).   · هموم الذي لا بلاد لأبنائه: ديوان شعر، (رؤيا لأعمال الطباعة والنشر - بنغازي 2012).   · حارس القرون السبعة: رواية، (مكتبة كل شيء، حيفا  -فلسطين 2017).   · صديقي القرنفل: ديوان شعر، (الهيأة العامة للثقافة -  طرابلس ).   · لم يحدث بعد: ديوان شعر، (الهيئة المصرية العامة للكتاب  -القاهرة 2019).   · ليست لنا الأسماء: ديوان شعر، (دار الفورتي للطباعة والنشر – بنغازي 2023).   · نهر النبي روبين: رواية (دار هلا للنشر والتوزيع - القاهرة 2025). وسيصدر خلال الأيام القادمة ديوان: "سيلٌ من الوجع العنيد" عن دار ومكتبة الكون - القاهرة. بين ضفتيه سيل قصائد الألم التي كتبتها في هذا الفصل من الإبادة الجماعية ضد شعبنا الفلسطيني، وقد نشر الأستاذ الفاضل الصحفي المحرر "خالد عز الدين"، معظمها على صفحات الصحف الجزائرية، إضافة إلى بحثي هذه الأيام عن ناشرٍ لكتبي:  · "عشرة مللي ثانية قبل موتي": مجموعة قصصية.  · "حقول السلفيوم": ديوان شعر.  · الدموية الصهيونية: مجموعة مقالات عن حرب الإبادة.   · إضافة إلى روايتين للفتيان وثلاثة مجموعات قصصية أخرى، وبعض الدواوين.الأيام نيوز: كيف تعكس كتاباتك القضايا الفلسطينية على المشهد العربي؟أحمد بشير العيلة: بالشعر والأدب عامة يمكنني أن أصوّر ما لا يمكن أن تصوره الكاميرات، الإعلام يسجّل الأحداث، ومن قوة تأثير هذه المرحلة الدموية، أنها سجلت بتغطية مباشرة، لكن من هو الذي سيسجل الوجع والصرخة والآهة وبكاء الدم النازف، من الذي سينقل للعالم وللتاريخ مفردات وتفاصيل المأساة الإنسانية الكبرى غير الأدب والشعر، لهذا أكتب، لأتجاوز كون الفلسطيني رقمًا لضحية أخرى، وأصرخ أننا بشرٌ أمثالكم أيها البشر؛ لنا انتماؤنا وفكرنا وأغانينا وآلامنا وحضارتنا وصراخنا، إننا من لحمٍ ودمٍ وجذور وسماوات. إن هذه المرحلة ستنتهي بكل ما فيها من خيانات وطعنات وتخاذلات وانهيارات، وسيبقى الأدب الناطق الكوني باسم الألم، والنابض الأبدي لإيمانٍ يتجذر فينا؛ يُدعى الأمل.الأيام نيوز: ما هي المواضيع الرئيسية في أعمالك؟أحمد بشير العيلة: بالطبع؛ الخلطة الفلسطينية السحرية التي تكشفها وتعمل بها لغة الشاعر الفلسطيني، هي بين مفردات المقاومة السلاح الأبقى لنا، والذاكرة الجمعية الناطقة بوجودنا، ولا شك أن للغربة إيقاعها الجريح الذي لا ينتهي وشيجه في شرايين العمل الأدبي، ناهيك عن الجماليات الفلسطينية الكبيرة، رغم قبح الواقع، فالأدب زهرة اللوز فوق الجدار الفاصل بيننا وبين الوطن، وضحكات الأطفال المتبقية بين هذا الركام العظيم.الأيام نيوز: كيف يتميز أسلوبك في الكتابة؟أحمد بشير العيلة: لا يمكنني أن أحكم، فللنقاد كلمتهم، لكني حتمًا أمزجُ في نصوصي بين صلابة الحجر الفلسطيني، وطراوة الغناء، أُشعل النار في اللغة لأنضج، أجمع أعاصير الخيال لأبني إرادتي، أعري بالصور الشعرية الألم لأجلده، وأدرّب طرقاتي على تهجي أناشيد العودة، وفنياً أكتب شعر التفعيلة بشكل عام حتى أكتشف سماواتٍ أُخر للصياغة، وأتكئ أحيانًا على الشعر العمودي حين أريد لخطواتي الذاهبة إلى وطني أن تعلن عن إيقاعاتها، وأحيانًا يسحبني النثر شعراً لأخاطب عوالم لم تأخذ صفة البشري الغادر. لكن كتابة القصة قد حضرتني متأخّرة، فمذ رأيت الدمار الحقيقي في بنغازي إبان الحرب على الإرهاب في 2014، لم تسعفني القصيدة في كتابة أدب الحرب، فكتبت لأول مرة القصة القصيرة والرواية بعد ثلاثين عامًا من الشعر، لقد خانني الشعر مع امرأة جميلة ثرثارة سردية القامة شديدة الانتماء، لم أكن أعرفُ أن للخرابِ رائحةً، لأني عشت خارج فلسطين. في بنغازي، عام 2014، وأمام الدمارَ كانت القصيدةُ تتراجعُ كَجُنديٍّ منهك. كيف تقدر الصور البلاغية والاستعارات حمل آلاف الأطنان من الركام؟ كيف أصفُ مشاعر النازحين، بينما القصيدةُ تتكلّمُ عن "الفراشات المحترقة"؟ لقد شعرتُ أن الشعرَ خانني وخانَ الحقيقة.في عالم الرواية؛ اكتشفتُ أن الروايةَ هي وطنُ التفاصيل ، نحن في الشعر نُجمِّلُ الألم، لكنّ السرد يُجبرنا على مواجهةِ العرقِ الذي يجفّ على الجبين، ولأني شاعرٌ، لم أجرؤ أن أكتب القصة والرواية إلا بلغة شاعرة، تساند الأحداث، وتمنح البناء الحكائي شيئاً من الغارئبية التي أحببتها في التكوين القصصي. إن بعض الكوارثِ تحتاجُ إلى سكّينِ السرد لا إلى أجنحةِ القصيدة.الأيام نيوز: ما هو تأثيرك على الأدب الفلسطيني المعاصر؟ أحمد بشير العيلة: قد لا أكون مهتمًّا بالمكانة؛ على الرغم مما تهبه من عُجب، فأنا لم أكتب يومًا لأخلّد اسمي، بل لأخلّد جرحًا لا يندمل. ربما تأثيري الوحيد هو أنني كسرت الجدار بين الشعر والواقع.لا أهتم إن كان أدبي "جميلاً" بما يكفي ليرضي النقّاد، لكنه كان قاسيًّا بما يكفي ليوقظ ضمير من يصله. إن القلم - حين يُمسك به الفلسطيني - يصير سلاحًا لا يُرغم على الصمت. ومن هنا أشعر كما شعر وكتب الشهيد "حنا مقبل" الكلمة التي أصبحت شعارًا: (بالدم نكتب لفلسطين).الأيام نيوز: كيف يتفاعل القراء والنقاد مع أعمالك؟أحمد بشير العيلة: على الرغم من أني أجد إشادة كبيرة من زملائي، وعلى الرغم من أن أعمالي أجريت عليها عدة دراسات أكاديمية، بل وأقرت في بعض القصائد في سنواتٍ سابقة في مقررات النقد الأدبي في جامعات: جامعة عين شمس (القاهرة  – مصر)، وجامعة الأقصى (فلسطين)، وجامعة بنغازي (قاريونس سابقاً)، وكلية التربية (قمينس). وعلى الرغم من إنجاز رسالة ماجستير حول أعمالي الشعرية في غزّة قبل حرب الإبادة... إلا أنه لا أستطيع أن أحكم على أعمالي، ولا أن أصنّف نفسي، خوفًا أن أغامر بين عُجبٍ قد يمسني، أو من إحباطٍ قد يهزمني.الأيام نيوز: ما هي رؤيتك للأدب كوسيلة للتعبير عن الهوية؟أحمد بشير العيلة: الأدب أشد وأقوى وسائل التعبير عن الهوية، فنحن لم نعرف التفاصيل الجمالية المؤسسة للحضارت والتي تُعدّ تعريفًا أو هوية لها، إلا من خلال الفن والأدب، فما بالك بحضارة كبرى من الألم تُسمّى فلسطين، فلسطين يا سادة قضية من وجع، مسألة جمالياتٍ لا تهدأ من الوجود، الأدب (سيلٌ من الوجع العنيد) يسير حاملاً الغناء والتطاريز والحكايا، الأدب الفلسطيني ليس مُعبّرًا عن الهوية، بل هو الهوية ذاتها.الأيام نيوز: كيف ترى دور الكتابة في النضال الفلسطيني؟أحمد بشير العيلة: فلنعرف ونعترف أن العدو، يستهدف منذ انطلاق الثورة الفلسطينية، الشعراء والأدباء مثلهم تمامًا مثل المقاتلين الذين يحملون البندقية، وهذا ما يؤكد تمامًا قوة وأهمية الأدب الفلسطيني في تثبيت الرواية الفلسطينية أمام الرواية الصهيونية الزائفة، العمل الأدبي الفلسطيني يقف في الخندق مقاتلاً إلى جانب المقاومين الأفذاذ، فإن استطاع المقاوم أن يُلقي عبوة (الشواظ) داخل مقصورة الدبابة ويقتل جنودهم، فإن الأدب استطاع أن يلقي عبوةَ شواظٍ داخل مقصورة العالم المتصهين ليحرق الزيف والوهم، نعم، إنْ ألقى المقاومون عبوةً تُحرقُ الدبابةَ من الداخل، فإنّ الأدبَ يُلقي كلماتٍ تُذيبُ أكاذيبَ الاحتلال في العقول التي شُلت لقرون. الفرقُ الوحيد أن الشظايا هنا لا تقتلُ الأجساد، بل تقتلُ الخنوعَ والنسيان. إننا في فلسطين قد نرتقي شهداء، لكن قصائدنا تبقى ملحاً للأرض.الأيام نيوز: ما هي الرسالة التي تسعى لنقلها من خلال أعمالك؟أحمد بشير العيلة: رسالتي بسيطة: "باقون"... للفلسطيني ليقوي وجوده، للعربي المتخاذل المقبل على الخيانة ليرعوي، للعالم الذي يُصدّق الرواية الصهيونية ليلعن زيفها.الأيام نيوز: هل هناك مشاريع جديدة تعمل عليها؟أحمد بشير العيلة: أعمل على رواية عنوانها "المفتاح المقدس"، تحكي عن الدور النضالي الفلسطيني المسيحي في "بيت لحم"، في مواجهة الاحتلال، ناهيك عن انتظاري لديواني الجديد الذي آمل أن يجد صدىً جيدًا هو وروايتي الأخيرة التي صدرت بداية العام في القاهرة: (نهر النبي روبين).الأيام نيوز: ما الذي تعرفه عن الأدب الجزائري؟أحمد بشير العيلة: الجزائر هي أخت فلسطين في النضال والأدب. هي منجم نضالات، حاربَت بالبندقية والكلمة وانتصرت، لذا فهي مدرستنا، قرأتُ الكثير من قصائد أطلس المناضلة، منذ أهداني الشاعر "عز الدين ميهوبي" ديوانه الأول: (في البدء كان أوراس) في العام 1988، وأنا ما زلت أتابع الأدب الجزائري الذي حوّل المأساة إلى ملحمة، لقد أتاح لنا عالم الإنترنت الوصول إلى أعمال وأسماء كتاب جزائريين نعتز بأعمالهم.الأيام نيوز: هل من كلمة أخيرة للقراء والشعب الجزائري؟أحمد بشير العيلة: أقول لهم: أنتم من علمتمونا أن النصر ليس حدثًا، بل مسيرة. شكرًا لأنكم جعلتم من الثورة قصيدة، ومن القصيدة ثورة. فلسطين تتذكّر دائمًا دموعكم على أطفالها، وستظلّ جزائرنا العربية درعًا للكرامة.

من مادلين إلى جورج عبدالله.. قصة فلسطين التي لن تنكسر. في الأراضي الفلسطينية، حيث تتحول الحياة اليومية إلى مسرح دائم للمعاناة، تتجلى ملامح الصمود في وجه الإبادة المنظمة. لا تقتصر المعركة هناك على ساحات القتال، بل تمتد إلى الزنازين، والمخيمات، والمقابر، وحتى مقاعد الدراسة. الحرب على الفلسطيني لا تقتل فقط، بل تمحو، تنزع الإنسان من ذاكرته وهويته، وتغتال التفاصيل الصغيرة التي تُبقي الشعوب على قيد الحياة.هذا الملف يوثّق لحظات تقف فيها الكرامة في مواجهة الرعب. صيّادة غزية تخترق الحصار في عرض البحر بحثًا عن لقمة عيش وكرامة، وأسير فلسطيني يهرّب نطفةً من زنزانته ليهزم جدران السجن بالولادة. طالب فقد مقعده الدراسي تحت الأنقاض، وأم تبحث عن جثمان ابنها لتودّعه كما يليق بالشهداء. لا شيء في هذه القصص عادي، فكل سطر يُروى هنا كُتب بالدم، وكل صورة التُقطت تحت الخطر.في معتقل "سديه تيمان"، حيث يُحتجز الفلسطينيون بلا تهم ولا محاكم، تُعلق الحقوق في الهواء، وتُقبر الكرامة تحت الخيام. لا صحافة تدخل، ولا قانون يُطبق، فقط أجساد تُكسر، وأرواح تُطفأ بصمت.ما يحدث اليوم ليس مجرد تصعيد عسكري، بل حرب مفتوحة على الوجود الفلسطيني. هذا الملف محاولة لالتقاط ما يمكن من الشهادات، والصور، والتفاصيل، في وقتٍ تتساقط فيه المدن، وتُطمس الحقائق، ويُراد لكل صوت أن يُخرس.لكن رغم كل شيء، يبقى في غزة والضفة والداخل صوت يقول: هنا شعب لا يُكسر.استشهاد المعتقل الإداريّ لؤي فيصل نصر الله من جنين· سياسة الإعدامات البطيئة.. الاحتلال يحوّل سجونه إلى غرف موت مغلقة، وصمت العالم شريك في الجريمة"تصريح صادر عن المتحدث باسم نادي الأسير الفلسطيني – أمجد النجار:"لم يعد الصمت ممكنًا... الاحتلال ينفذ سياسة قتل ممنهجة بحق أسرانا، والعالم يتفرّج".في صباح هذا اليوم، نُفجع مجددًا باستشهاد الأسير الإداري لؤي فيصل محمد نصر الله (22 عامًا) من جنين، في مستشفى "سوروكا" الإسرائيلي، بعد نقله من سجن "النقب" دون أي توضيحات رسمية أو معلومات حقيقية حول ظروف استشهاده.لقد اعتُقل لؤي إداريًا منذ تاريخ 26 آذار/مارس 2024، ومنذ تلك اللحظة، كان مصيره كمصير عشرات الأسرى الآخرين: الموت البطيء داخل منظومة لا تعرف إلا التنكيل والتعذيب والتجويع كسياسة ثابتة.باستشهاد لؤي نصر الله، يرتفع عدد شهداء الحركة الأسيرة الذين ارتقوا منذ بدء الإبادة الجماعية الجارية بحق الشعب الفلسطيني إلى 73 شهيدًا خلال عامين فقط، وهم فقط من عُرفت هوياتهم، في ظل استمرار جريمة الإخفاء القسري، بينما تُحتجز جثامين معظمهم داخل ما يُعرف بـ"ثلاجات الاحتلال".للمقارنة فقط، نُذكّر المجتمع الدولي بأن عدد من ارتقوا في معتقل "غوانتانامو" الأمريكي على مدار 20 عامًا هو 9 معتقلين فقط، أما في سجون دولة الاحتلال الإسرائيلي فقد استُشهد 73 أسيرًا خلال عامين، فيما يُعد جريمة متكاملة الأركان، ويكشف عن منظومة قتل متعمدة داخل السجون.نحن نواجه اليوم أوسع عمليات تصفية جسدية بغطاء قانوني زائف، وبتواطؤ دولي مخجل.إن جميع المواثيق الدولية واتفاقيات جنيف، التي يبلغ عدد موادها 429 مادة، لم تعد بالنسبة لأسرانا سوى توابيت صامتة تبارك الجريمة بسكوتها.لم يعد الصمت ممكنًا... الأسرى الفلسطينيون يُعدمون واحدًا تلو الآخر، في غرف مغلقة، وعلى مرأى ومسمع العالم.إننا في نادي الأسير الفلسطيني نطالب بـ:دعوة الأمم المتحدة ومجلس حقوق الإنسان إلى جلسة طارئة لمناقشة جريمة "الإعدام داخل السجون الإسرائيلية".مطالبة المدّعي العام للمحكمة الجنائية الدولية بإدراج هذه الجرائم ضمن ملف جرائم الحرب والإبادة الجماعية.تحرّك عاجل من جميع المؤسسات الحقوقية والضمائر الحيّة، للضغط من أجل تشكيل لجنة تحقيق دولية مستقلة تدخل إلى السجون وتكشف الحقائق.ما يجري هو قتل بدم بارد داخل الثلاجات، وعلى العالم أن يقرر: هل هو شريك في هذه الجريمة أم مستعد للوقوف في وجهها؟الشهيد لؤي نصر الله... ضحية جديدة في سجل الإعدامات داخل سجون الاحتلالأبلغت هيئة الشؤون المدنية، هيئة شؤون الأسرى والمحررين، ونادي الأسير الفلسطيني، باستشهاد المعتقل الإداري لؤي فيصل محمد نصر الله (22 عامًا) من جنين، في مستشفى "سوروكا" الإسرائيلي صباح اليوم الاثنين، بعد نقله من سجن "النقب"، دون توفر أي تفاصيل أخرى حول ظروف استشهاده.وهو معتقل منذ تاريخ 26/3/2024 إداريًا، ليُضاف إلى سجل شهداء الحركة الأسيرة الذين ارتقوا نتيجة الجرائم المنظّمة التي تمارسها منظومة سجون الاحتلال الإسرائيلي بشكل غير مسبوق منذ بدء الإبادة الجماعية المستمرة، وأبرزها: التعذيب، والجرائم الطبية، والتجويع.وأضافت الهيئة والنادي أن سجن "النقب"، الذي احتُجز فيه المعتقل نصر الله، شكّل وما يزال من أبرز السجون التي سُجّلت فيها جرائم جسيمة، ولا سيما مع استمرار انتشار مرض (الجرب – السكابيس)، الذي حوّلته إدارة سجون الاحتلال إلى أداة واضحة لقتل المزيد من الأسرى، علمًا أن نصر الله، وبحسب عائلته، لم يكن يعاني من أي مشاكل صحية قبل اعتقاله.ولفتت الهيئة والنادي إلى أنه، وباستشهاد المعتقل نصر الله، فإن عدد الشهداء بين صفوف الأسرى والمعتقلين منذ بدء الإبادة يرتفع إلى (73) شهيدًا، وهم فقط المعلومة هوياتهم في ظل استمرار جريمة الإخفاء القسري، لتُشكّل هذه المرحلة في تاريخ الحركة الأسيرة وشعبنا الأكثر دموية.وبذلك، فإن عدد شهداء الحركة الأسيرة المعلومة هوياتهم منذ عام 1967 بلغ حتى اليوم (310) شهداء.وشدّدت الهيئة والنادي على أن وتيرة تصاعد أعداد الشهداء بين صفوف الأسرى والمعتقلين تأخذ منحًى أكثر خطورة مع مرور المزيد من الوقت على احتجاز الآلاف منهم في سجون الاحتلال، واستمرار تعرّضهم بشكل لحظي لجرائم ممنهجة، أبرزها: التعذيب، والتجويع، والاعتداءات بكافة أشكالها، والجرائم الطبية، والاعتداءات الجنسية، والتعمّد بفرض ظروف تؤدي إلى إصابتهم بأمراض خطيرة ومعدية، أبرزها مرض (الجرب – السكابيس)، عدا عن سياسات السلب والحرمان غير المسبوقة في مستواها.وأضافت الهيئة والنادي أن قضية استشهاد المعتقل نصر الله تُشكّل جريمة جديدة في سجل منظومة التوحّش الإسرائيلي التي مارست كافة أشكال الجرائم بهدف قتل الأسرى، ولتُشكّل هذه الجرائم وجهًا آخر من أوجه الإبادة المستمرة.وحملت الهيئة والنادي الاحتلال المسؤولية الكاملة عن استشهاد المعتقل نصر الله، وجدّدتا مطالبتهما للمنظومة الحقوقية الدولية بالمضي قدمًا في اتخاذ قرارات فاعلة لمحاسبة قادة الاحتلال على جرائم الحرب التي يواصلون تنفيذها بحقّ شعبنا، وفرض عقوبات على الاحتلال من شأنها أن تضعه في حالة عزلة دولية واضحة، وتعيد للمنظومة الحقوقية دورها الأساس الذي وجدت من أجله، ووضع حد لحالة العجز المرعبة التي طالتها خلال حرب الإبادة، وإنهاء حالة الحصانة الاستثنائية التي منحها العالم لدولة الاحتلال باعتبارها فوق المساءلة والحساب والعقاب.المجد للشهداءكتب: د. خالد حامد أبو قوطةكنا قبل حرب الإبادةقبل هذه الحرب الخبيثة،كنا نرفع أصواتنا بكل ما فينا من قوة،نصرخ لأجل الأسرى في سجون الاحتلال،نتحدث عن الأطفال الذين كبروا خلف القضبان،عن النساء اللاتي سُلبت منهن الحرية دون ذنب،عن المرضى الذين يُتركون للموت البطيء بلا علاج،عن أجساد محتجزة في "ثلاجات الموتى"،وجثامين بلا أسماء في "مقابر الأرقام"،كنا نحمل تلك القضايا في قلوبنا، ونقاتل بالكلمة والحق والصوت العالي.لكن اليوم...بعد كل ما رأت أعيننا،بعد أن نزل علينا جحيم الحرب، بكل ألوانه القاتلة،بعد أن رأينا مناظر لا تشبه إلا مشاهد يوم القيامة:أجساد تُحرق وهي حية،أطراف تُبتر تحت الركام،رؤوس تُقطع بقصف لا يرحم،أحياء يُبادون بلا رحمة،مدن تُسوى بالأرض،بيوت وشوارع وأحياء... وحتى محافظات أُبيدت كأنها لم تكن، كأنها لم تعرف الحياة يومًا.بعد كل ذلك،أصبحت تلك القضايا التي كانت يومًا أولويتنا ترفًا.نعم، أصبحت رفاهية أمام نهر الدم الذي لا يتوقف،أمام الموت اليومي الذي يتربص بكل بيت،أمام المجازر التي لا تُحصى،أمام مشاهد تُفقدك الإحساس، وتسرق حتى قدرتك على الغضب.أصبحنا لا نعرف كيف نحزن على الأسرى،ونحن أنفسنا نعيش في سجنٍ أكبر،سجنٍ بلا أسوار... لكن أبوابه لا تفتح.حسبنا الله ونعم الوكيل،فيمن جعل من القهر خبزنا اليومي،ومن المأساة جزءً لا يتجزأ من تفاصيل حياتنا.بقلم: عيسى قراقعالصيادة الغزية مادلين: عندما أُمسك سمكة في شبكتي أشعر أنني انتصرت على كل السجانيننحن لا نبحث عن السمك فقط، بل عن إنسانيتنا المهدورة في هذا البحر المحاصر، وعندما أمسك سمكة في شبكتي أشعر أنني انتصرت على كل السجانين، مادلين حولت شواطئ غزة إلى مسرح لكرامة الفلسطيني الذي لا يقهر، بل أعادت تعريف التضحية بأنها المثابرة والإرادة في زمن الانهيار، فكل شبكة ترميها مادلين في البحر هي انتصار على القيود، فقد علمها البحر أن الحياة هبة من الله الجبار، وهبة الموج الذي لا ينكسر، وأنه يتعذر فصل الدم عن ملوحة الماء والتراب، البحر هو الحرية الوحيدة المتاحة لنا تقول مادلين، سأموت في البحر فهو حليف الفقراء ومقبرة الشهداء والأجداد، القادر على ابتلاع سفن الغزاة والطغاة، في قيعانه ترقد أساطيرنا الفلسطينية، وفي أعماقه أرشيفنا الحي: اللحم والعظم والعرق والملح والدم.اسمها مادلين محمد كُلّاب من سكان قطاع غزة، أصغر وأول فتاة فلسطينية احترفت صيد الأسماك في بحر غزة، وتحولت إلى رمز عالمي للصمود النسوي، صمود غزة وكفاح أهلها تحت الحصار وجحيم الإبادة الصهيونية المستمرة، ورمزا أسطوريا لحملات التضامن العالمية مع شعبنا في غزة، وحمل اسمها السفينة التي انطلقت في مطلع حزيران ٢٠٢٥ من ميناء كاتانيا في إيطاليا باتجاه القطاع وتحمل على متنها المواد الغذائية والأدوية وعددا من الناشطين والسياسيين والفنانين العالميين، بهدف كسر الحصار عن غزة وإيصال المساعدات إلى الجوعى والمشردين والمقهورين والمعذبين تحت وابل القصف الصهيوني ومجازره الدامية، وحملت السفينة شعار: أوقفوا الحصار أوقفوا الإبادة.لن أصدق غير بحر غزة، طريق الصيادين إلى رزقهم، طريق دلال المغربي إلى حيفا، طريق عروسة البحر في حكايتنا الشعبية، طريق الكنعانيين والفينيقيين من العصر البرونزي إلى القدس، طريق هوميروس في الإلياذة والأوديسة، طريق السندباد في ألف ليلة وليلة، طريق عودة اللاجئين المطرودين من قراهم المهجرة، طريق طوفان الأقصى إلى مدينة عسقلان، طريق الفردوسي في ملحمته الشعرية الشاهنامة إلى ايران والعالم، طريق الشاعر معين بسيسو إلى قصيدته التي تحولت إلى قنبلة، طريق الآلهة الغاضبة التي ترى المأساة في غزة والكارثة.لن أصدق غير بحر غزة تقول مادلين، البحر يحفظ أسرار الضحايا يسترجع جثثهم وأرواحهم، أمواجه تعيد الحياة وتستعيد الذاكرة، البحر لا ينسى، هو الشاهد على العجز والصمت والخذلان، الشاهد على الوحشية والمجازر الجماعية، والتجويع، وصهر البشر بالنيران والقنابل التدميرية.أنا مادلين الغزية، أنا في البحر، عمري من عمر أسماك البحر، وعمري من عمر الحروب التي شنت على غزة، أشعر بالقوة، قوة البحر، هو صديقي وحارسي الوحيد، علمني أن الكرامة تستطيع أن تواجه المستحيل، أنا في البحر، بحر غزة لا ينام، ولا تصدقوا أنه يطمس الأدلة ويبتلع الجثث، إنه يعيد الضحايا إلى الشاطئ واقفين أحياء، بحر غزة كائن حي يسمع ويستجيب، يغضب ويثور، إن هزمنا الأعداء اليوم، سيغزوهم البحر غدا، البحر لا يهدأ ولا يموت.أنا مادلين الغزية، أنا في بحر غزة، هنا امتحان للبطولة والجدارة الإنسانية، فيه تتطهر القلوب، ويلتقي الحي مع الميت والعاشق مع الحبيبة، يتحول الفقدان والحزن إلى قوة خارقة تنفجر من صخور البحر والذات، البحر يمشي معنا، يغسل جروحنا، بحر غزة حرية لا حدود لها، فهو ليس مجرد ماء، إنه ذخيرتنا التاريخية والثقافية والجمالية، ساحة المعركة الوجودية للإنسان الفلسطيني، البحر يمسك يدي، يعود بي إلى بيتي في مخيم الشاطئ، أحمل معي موجة وحصى ورملا ًوسمكاً وأملاً ولؤلؤة نادرة.مادلين في بحر غزة، اسمها ينتسب في اللغة والمعنى إلى قرية المجدل المهجرة، تقرأ سيرة البحر وأسراره المدفونة، تقرأ عن غزة بوابة التاريخ المتجددة، إرثها الحضاري الذي حولها إلى قلعة عنيدة، تقرأ أن أبا التاريخ المؤرخ هيرودوت اليوناني وصل غزة عبر البحر، وكتب عن مدينة شقت طريق البخور والتجارة والثورات إلى كل المدن الساحلية، فأطلق على البلاد اسم فلسطين وقلبها النابض غزة.وتقرأ أن القديس هيلاريون مؤسس الرهبنة في فلسطين، غرس صليبه التحرري في رمال غزة، فتحولت الكنيسة إلى مرفأ ومعبد ومدرسة ومئذنة.تقرأ مادلين على صفحة البحر أن الأمام الشافعي وضع في قطاع غزة مذهبه الخامس والمختلف عن المذاهب الفقهية الأربعة، يدعو أن يتوحد الإيمان مع الأفعال، والأقوال مع الأعمال، وأن يتوضأ كل العباد من ماء النار في غزة.وتقرأ أن المناضل الغزّي الأسير سليم الزريعي البدوي الأسمر الذي شق الصحراء بعصى وبندقية، وشق بحر غزة بحبة تمر وقارب خشبي، وكان الطائر الوطني الفلسطيني عصفور الشمس دليل موجات الخلايا الفدائية، العين والأذن واليدان والأجنحة والأغنية.مادلين الغزية ترى أفواج الطائرات والصواريخ والزنانات فوق البحر، انفجارات في البر وفي البحر، أسراب تدمر غزة وتذبح الفقراء والجوعى في مراكز المساعدات التي تحولت إلى مصائد للموت، وأسراب تدمر إيران، بلد كورش الفارسي أول مؤسس تاريخي لمبادئ حقوق الإنسان، محرر العبيد ومحرر اليهود بعد السبي البابلي، الطائرات الصهيونية تدمر العراقة والثقافة والإنسانية والحضارات، لكنها تقول: سأموت في البحر كي أصبح ملحاً في جراح الأرض، وقد رددت ما قاله الروائي حنا مينة من قلب العاصفة: البحر يعلمنا أن نكون أشداء، أو نكون طعاماً للأسماك، ولكن في البحر حياة لمن أراد الحياة، فالموت والحياة في البحر والبر مادة واحدة.لن أصدق غير بحر غزة، تقول مادلين فهو الذي يسجن الظالمين ولا يُسجن، يحمي الجوعى ولا يرحم المستبدين والمجرمين والحيتان المفترسة، بحر غزة يملك مفاتيح السجون كلها ويبحر في عيني الحرية، بحر غزة ليس محايداً ولا يحب الانتظار، البحر لا يروض، البحر لا يساوم حفنة طحين ورغيف خبز مغمس بالحديد والذل والدماء والإسفلت بخبز الكرامة والحرية.لن أصدق غير بحر غزة، كل الكلام خلال حرب الإبادة تحول إلى زبد، هو الوحيد الذي يلامس شواطئ عكا، يحرس الجغرافيا وهويتنا المتجددة، اعشاب الماء رئة تتنفس في الأرض المختنقة، شرايين فلسطين تنبع من البحر إلى أعالي الكرمل والشجر.بحر غزة إيقاع يسبق القصيدة، أجمل ما خلق الله في هذه البلاد، البحر يعشق ويبكي ويحن ويشتاق، في البحر مدينة في مدينة، جبال واسواق وشوارع وذكريات، بحر غزة بوصلة الحياة إلى الحياة في صوت المراكب ومواويل الصيادين على خطوط الماء والنار:إن هبّت الريح قلت لمركبي سيريوأنا صبرت صبر الخشب تحت المناشيريناديت يا طير بحق السما العاليتلم شملي تجمعني بالغالي.أنا مادلين الغزية، أنا بحّارة البحارين، لا تصدقوا أن جيش الاحتلال اعتقلني، فمادلين هي السفينة والمدينة والمرأة والوطن، المد والجزر والشراع والحورية، الزوارق الحربية الصهيونية لا تستطيع إلقاء القبض على البحر أو محو غزة، مادلين ليست مجرد سفينة أو صيادة، بل كيان ثقافي، هوية تحررية مقاتلة، أنثى الماء والخصوبة والعطاء، مادلين هي المجدلية، العلاقة المقدسة بين أرض غزة والسماء.رئيس هيئة شؤون الأسرى والمحررين رائد أبو الحمص: "سجن سديه تيمان... مدفن للأحياء وجريمة مفتوحة بحق أسرى غزة"أطلق رئيس هيئة شؤون الأسرى والمحررين، رائد أبو الحمص، نداءً عاجلاً إلى المؤسسات الحقوقية والإنسانية المحلية والإقليمية والدولية، مطالبًا بتحرك فوري لوقف جرائم التعذيب والإعدام التي تُمارس بحق أسرى قطاع غزة في سجن سديه تيمان، الذي أُنشئ مع بداية حرب الإبادة المستمرة منذ عشرين شهرًا.وقال أبو الحمص، عقب اطلاعه على تقرير محامي الهيئة الذي زار أحد الأسرى هناك: "سجن سديه تيمان في النقب هو مدفنٌ للأحياء، لا وجود فيه لأي مظهر من مظاهر الإنسانية. كلّ سجان فيه يملك قرار الموت أو الحياة للأسير الفلسطيني."وأشار إلى أن السجن أصبح عنوانًا للجريمة المنظّمة والفوضى الأخلاقية، مؤكدًا أن هناك حالات إعدام موثّقة داخل السجن، لكن الاحتلال يتعمد إخفاء الشهداء وتأجيل الإعلان عنهم لأسابيع وشهور، مشيرًا إلى أن 8% من مجموع الأسرى الذين أُعدموا منذ بدء الحرب (72 شهيدًا) قضوا في هذا السجن.وأضاف أن الأسرى هناك محرومون من أبسط مقومات الحياة، يتعرضون للتعذيب الجسدي والنفسي، ويُمنعون من الاستحمام إلا خلال فترات "الفورة" المحدودة. خلال الحرب الأخيرة بين إسرائيل وإيران، لم يُسمح لهم بالخروج من غرفهم إلا مرتين خلال 12 يومًا، في ظروف صحية كارثية، وافتقار تام لوسائل النظافة والتعقيم.وأكد أن كل غرفة تضم 16 أسيرًا، يُقيّدون بالأصفاد نهارًا وليلاً، ويُعاملون بقسوة مفرطة، وسط صمت دولي مطبق.وختم أبو الحمص: "أسرانا يعيشون أخطر مرحلة في تاريخ النضال الفلسطيني، وسلطات الاحتلال تستغل الانشغال الدولي لتصعيد جرائمها بحقهم. من سيوقف هذه الجريمة؟"تقرير: بشار دراغمة – نابلسامتحان الغياب: طلابٌ على قوائم الحضور... وأسماء عالقة خلف القضبانفي الصف الأخير من القاعة، كُتب على ورقة الجلوس المثبّتة على ظهر المقعد اسم الطالب "زياد صفدي"، لكن الغياب كان هو الحاضر. لم يكن مجرد غياب عابر، بل رواية مُعلّقة لم تُكمل سطرها الأول.في مدرسة عوريف الثانوية، ظل مقعد زياد شاغرًا، ليس لأنه تأخر عن الامتحان، بل لأن الحرية تأخرت عن موعدها معه.في واقع احتلال تُوقف فيه الحياة عند حاجز، أو تُخطف في زنزانة، أو تُغتال برصاصة، تتكرر حكاية زياد في طالب آخر اسمه إسماعيل الشرفا من بلدة بيتا، الذي منعه رصاص الاحتلال من دخول قاعة الامتحان.في مديرية تربية جنوب نابلس، حيث يتقدم هذا العام 1698 طالبًا للثانوية العامة، غاب خمسة: أربعة خلف القضبان، وخامس شهيد لم تُمهله الحرب فرصة كتابة اسمه.يدخل الطلبة إلى قاعاتهم، يجرّون وراءهم ظلّ زملاء لم يأتوا. لا يبدو الحزن طارئًا عليهم؛ فهم يعرفونه كما يعرفون طابور الصباح ونداء النشيد ورائحة الطباشير.في قرى حاصرتها المستوطنات وأغلقتها البوابات الحديدية، لا يمر الوقت إلا خائفًا من رصاصة أو من مستوطن. يقول مدير التربية سامر الجمل إن الامتحانات هذا العام تُقام في "ظروف مُقعدة"، لا على مستوى الجغرافيا فقط، بل في القلوب، مع تزايد الاقتحامات وإغلاق الطرق، حتى بات فتح المدرسة يشبه معجزة.وضعت المديرية خطة طوارئ، فتحت بموجبها مراكز امتحان حتى لعدد يقل عن 100 طالب، فقط لتجنّب المخاطر. تم تقسيم الطلبة على 21 مركزًا، مع مراعاة تقليص التنقل، وتسهيل وصول المراقبين من قرى متجاورة.الخبير التربوي مخلص سمارة يرى أن المشهد الأمني لا ينفصل عن مشهد الامتحان، فالطالب الفلسطيني يدرس وسط حرب، يتأثر بما يجري في غزة، وفي الضفة، يتابع الأخبار كأنها فصل من منهاجه، يعيش قلقًا يوميًا بين اقتحام واعتقال وفقدان.لكن، ورغم كل ذلك، يصرّ الطالب الفلسطيني على أن يحوّل كل هذا الحصار إلى دافع، وكل هذا الظلام إلى فتيل أمل.فالاحتلال يطاردهم في مدارسهم، لكنهم يردّون عليه بالنجاح.التحقيق قبل الاعتقال.. استراتيجية جديدة لبث الرعب في الضفةقال نادي الأسير الفلسطيني إن عمليات التحقيق الميداني التي ينفذها جيش الاحتلال الإسرائيلي في الضفة الغربية، باتت تطغى على عمليات الاعتقال خلال الأسبوعين الماضيين، مقارنة بالفترات السابقة التي تركز فيها العدوان على محافظات مثل جنين وطولكرم، وشهدت أكبر الهجمات منذ انتفاضة الأقصى.وأوضح نادي الأسير أن الاحتلال وسّع من رقعة التحقيقات الميدانية جغرافيًا، لتشمل معظم المحافظات، وأن أعداد المواطنين الذين خضعوا للتحقيق فاقت أعداد المعتقلين فعليًا. ورغم أن هذه السياسة قديمة، فإن وتيرتها تصاعدت بشكل غير مسبوق منذ بدء عدوان الإبادة، وشهدت تصعيدات إضافية في جولات لاحقة.وبحسب توثيقات طواقم النادي، فإن حجم عمليات التحقيق الميداني الأخيرة يُعد الأكبر من حيث الانتشار الجغرافي، ومستوى الجرائم المرتكبة، إلى جانب استحداث الاحتلال لأساليب قمع جديدة، تُعمّق من معاناة الفلسطينيين.وتركّزت هذه العمليات في القرى والبلدات المحاطة بالمستوطنات، وكذلك في المخيمات التي شكّلت مركزًا أساسيًا في العدوان المتواصل، والذي يُنظر إليه كامتداد لسياسة التطهير العرقي في غزة.ومن أبرز الانتهاكات المرافقة للتحقيقات الميدانية: التنكيل، الضرب المبرح، التخريب الواسع لمحتويات المنازل (سياسة "تدفيع الثمن")، التهديد بالقتل، الإعدام الميداني، السرقة، ومصادرة الممتلكات من أموال ومصاغ ذهب وأجهزة إلكترونية، وخاصة الهواتف التي تُفحص بحثًا عن مواد يصنّفها الاحتلال كـ"تحريض". كما تشمل الانتهاكات أخذ قياسات المنازل وتصوير أفراد العائلة، واستخدام المواطنين كرهائن ودروع بشرية، وتحويل المنازل إلى ثكنات عسكرية، وتهجير السكان، خصوصًا في المخيمات، وتدمير البنى التحتية، إلى جانب توزيع منشورات تهديدية تؤكد أن الجميع تحت المراقبة.وأشار نادي الأسير إلى أن هذا التوحش طال كافة فئات المجتمع، بمن فيهم النساء، الأطفال، وكبار السن، وبعضهم تجاوز الثمانين عامًا. كما تم استهداف الأسرى المحررين بشكل مباشر، وتعرّض العديد منهم للتهديد والابتزاز، وأُجبر بعضهم على تسليم أنفسهم تحت وطأة التهديدات.وأضاف النادي أن هذه التحقيقات لا تقتصر على الثكنات، بل تُجرى في كثير من الأحيان داخل المنازل، وهي النسبة الأعلى. وما تزال عائلات الشهداء والأسرى والمطاردين تتعرض لاقتحامات وتهديدات متكررة، تطال جميع أفراد العائلة، وبعضهم تعرض للاعتقال الفعلي.ويتعمّد جيش الاحتلال تضخيم عملياته لبث الرعب، من خلال استعراض القوة والتخريب العلني، وتصوير المعتقلين أثناء التحقيق داخل المنازل، أو أثناء إجبارهم على السير مقيدين وعيونهم معصوبة في طوابير. ويتكرر هذا المشهد في المخيمات، فيما تُستخدم منازل الشهداء والأسرى كثكنات عسكرية، في محاولة للمساس بالرمزية التي تمثلها هذه البيوت في وجدان المجتمع.ويؤكد نادي الأسير أن أعداد من يخضعون للتحقيق الميداني تجاوزت بكثير أعداد المعتقلين فعليًا، مقارنة بالفترة التي تلت بدء العدوان، وأن غالبية المعتقلين يُحوّلون للاعتقال الإداري، والذي شهد تصاعدًا غير مسبوق شمل آلافًا من بينهم نساء وأطفال. ويجري ذلك دون توجيه لوائح اتهام واضحة، حيث تُستند غالبًا إلى "ملف سري"، أو تُربط بتهم "التحريض" على مواقع التواصل، أو حتى بمشاركة مواد مصورة مرتبطة بالأحداث الجارية.ويُختتم بيان نادي الأسير بالتأكيد على أن منظومة القمع الإسرائيلية تسعى من خلال هذه الانتهاكات المتصاعدة إلى استهداف الوجود الفلسطيني بكل الوسائل، في ظل صمت دولي مريب، وعجز واضح من المنظومة الحقوقية الدولية أمام جرائم الإبادة والتطهير العرقي في غزة والضفة.تقرير: عزيزة ظاهر- نابلسيامن شكوكاني.. طالب حُرم الحلم خلف القضبانفي زقاق ضيق بمخيم عسكر الجديد شرق نابلس، تعيش عائلة الطالب يامن شكوكاني وجعًا ممزوجًا بالقهر، بعد أن اقتحمت قوات الاحتلال منزلهم واعتقلته دون سابق إنذار، قبل أيام قليلة من بدء امتحانات الثانوية العامة. ترك يامن خلفه دفاتره وأحلامه، لا لذنب سوى أنه فلسطيني.والده لا يزال تحت وقع الصدمة، يجلس صامتًا أمام أوراقه، يقلب كتبه بحسرة، ويقول "كل شيء كان جاهزًا... جدوله، أقلامه، ملابسه، كنا نحلم بيوم إعلان النتيجة، لكن جنود الاحتلال سرقوا منا اللحظة والفرحة".ويتابع بصوت حزين: "كل ركن في البيت يفتقده. كنت أعد له الإفطار صباحًا وهو يراجع آخر أوراقه، لم أصدق أنهم سيحرمونه من حلمه بهذه القسوة".كان يامن يرى التعليم وسيلته الوحيدة لعبور المستقبل، ووصفه والده بأنه صاحب روح قيادية، يحرّض زملاءه على الدراسة، ويتقاسم معهم الطموح والأمل.اعتقاله لم يؤلم عائلته فقط، بل أصاب أصدقاءه أيضًا، الذين ذرفوا الدموع وهم يرون مقعده خاليًا. كانوا قد خططوا للاحتفال معًا، لكن الاحتلال سرق الفرحة منهم.يؤكد والده أن يامن لم يُعتقل على خلفية أي نشاط، بل هو ضحية سياسة تستهدف جيلًا يسعى للعلم رغم الاحتلال والحصار.مدير التربية والتعليم أحمد صوالحة وصف اعتقال طلبة الثانوية بأنه "جريمة إنسانية ووطنية"، مشيرًا إلى أن يامن ليس حالة استثنائية، بل واحد من عشرات الطلبة المعتقلين المحرومين من أداء الامتحانات.وأضاف أن الوزارة تتابع قضاياهم عبر المؤسسات الحقوقية، وتسعى لتوثيق الجرائم ورفعها للمنابر الدولية.قصة يامن فتحت جرحًا في الوجدان الفلسطيني، وتجسّد محاولات الاحتلال لكسر إرادة الجيل الشاب الطامح بالعلم والحرية. رغم الغياب، يبقى اسمه حاضرًا في مدرسته، ودفاتره شاهدة على حلمٍ لم يُعتقل... ووالده مؤمن: سيعود، ليكتب فصله القادم من النجاح.الاحتلال يستخدم النساء رهائن.. قاصرات وحوامل خلف القضبانتقرير: إعلام الأسرىصعّد الاحتلال الإسرائيلي من حملة الاعتقالات بحق النساء الفلسطينيات، حيث اعتقل خلال اليومين الماضيين سبع نساء، من بينهن طالبة جامعية، ما رفع عدد الأسيرات في سجون الاحتلال إلى 47.وتُحتجز معظمهن في سجن "الدامون"، بينهن أسيرتان من غزة، وطفلتان قاصرتان، إضافة إلى أسيرتين حاملتين في الشهر السادس، و10 أسيرات رهن الاعتقال الإداري. كما يواصل الاحتلال احتجاز أسيرتين معتقلتين منذ ما قبل السابع من أكتوبر، دون الإفراج عنهما.غالبية المعتقلات تم توقيفهن بادعاءات تتعلق بـ"التحريض" عبر مواقع التواصل الاجتماعي، في سياسة باتت ممنهجة تهدف إلى تقييد حرية الرأي والتعبير، وتشكل وجهًا جديدًا للاعتقال الإداري، حيث تُمارس ضد المواطنات دون لوائح اتهام واضحة أو محاكمات عادلة.ومنذ بدء العدوان الإسرائيلي الأخير، وثّقت المؤسسات الحقوقية أكثر من 560 حالة اعتقال لنساء فلسطينيات من الضفة الغربية، بما فيها القدس، وأراضي عام 1948. في المقابل، ما تزال أعداد المعتقلات من قطاع غزة غير معروفة بدقة، بفعل التعتيم المتعمد وغياب المعلومات.وتستمر سياسة اعتقال النساء كوسيلة ضغط على أقربائهن، حيث جرى احتجاز عشرات النساء كرهائن بهدف إجبار أفراد من عائلاتهن على تسليم أنفسهم، في خرق واضح للقانون الدولي الإنساني، وكمظهر آخر من مظاهر العقاب الجماعي والانتهاك المنهجي لحقوق الإنسان."مودة"... طفلة تولد من رحم القيد وتكتب انتصارًا جديدًا للأسرىفي تحدٍّ صريح للسجّان، ومعركة مستمرة لصناعة الحياة من قلب العدم، يواصل الأسرى الفلسطينيون كسر القيد بعزيمة لا تلين، ويبتكرون وسائل لزرع الأمل داخل الزنازين، عبر "سفراء الحرية" الذين يولدون من نطفٍ محررة، تُهرَّب خلسة من خلف الأسلاك وجدران القيد.وقد ارتفع صوت الحياة مجددًا، حين رزق الأسير سعيد علي صالح الحثناوي (45 عامًا) من بلدة قباطية جنوب جنين، بطفلته الثانية التي أطلق عليها اسم "مودة"، بعدما أنجبتها زوجته في المستشفى الاستشاري بمدينة رام الله، بوساطة نطفة مهرّبة من داخل الأسر. في مشهد يلخص أبهى صور التحدي لمنظومة الاحتلال الأمنية المتشددة.وكان الحثناوي قد أنجب طفلته البكر "مليكة" العام الماضي، رغم أنه معتقل منذ عام 2006، ويقضي حكمًا بالسجن 35 عامًا. وقد تزوج قبل عامين وهو داخل السجن، وحرِم خلال فترة اعتقاله من وداع والديه وشقيقه الذين فقدهم تباعًا، دون أن يُسمح له بإلقاء نظرة الوداع الأخيرة عليهم.وأكد مركز فلسطين لدراسات الأسرى أن ولادة "مودة" رفعت عدد "سفراء الحرية" إلى 121 طفلًا، أنجبهم 78 أسيرًا عبر نُطف مهرّبة، بينهم 58 من الضفة، و13 من قطاع غزة، و6 من القدس، وأسير واحد من الداخل المحتل، هو الشهيد وليد دقة، الذي أنجب طفلته الوحيدة "ميلاد" عبر الطريقة ذاتها قبل أن يرتقي شهيدًا العام الماضي.وأشار المركز إلى أن الاحتلال يفرض عقوبات صارمة على من يثبت مشاركته في تهريب النطف، لكن ذلك لم يردع الأسرى عن مواصلة هذا النهج، في تعبير عميق عن إرادة البقاء والقدرة على تحويل الزنزانة إلى بداية جديدة، لا نهاية.وهكذا، يكتب الأسرى الفلسطينيون فصولًا جديدة من الحياة في وجه الغياب، ويؤكدون أن الزنزانة لا توقف النبض، وأن الحرية تبدأ من داخل القيد. فعندما تعجز الزنازين عن احتجاز الحياة، تولد "مودة" لتقول إن الحلم لا يُؤسر.بقلم : د. جمال عبد الناصر أبو نحلالحرية لجثامين الأسرى الشهداءالناظر والباحث في التاريخ الإنساني الطويل، منذ انبلاج فجر البشرية وحتى الزمن المعاصر اليوم، يعلم أنه كان حافلًا بجرائم كثيرة حدثت ضد الإنسانية، ومُورست على أيادي الطغاة، البغاة، والظالمين في الأرض. لقد كانت جرائم تقشعر لها الأبدان، وتشيب من هولها الولدان! وبرغم قسوة ومرارة تلك المجازر التي مرت ومضت عبر التاريخ، نكاد اليوم لا نرى جرائم في البشرية كلها أقذر، ولا أبشع، وأحقر من جرائم الاحتلال الإسرائيلي العنصري الاستيطاني الإرهابي؛ فلم نسمع عن جريمة قام بها مستعمرون أو محتلون في الدنيا تُشبه جريمة حجز جثامين الأسرى الفلسطينيين الأبطال الأبرار، ويتبع ذلك جريمة عظيمة أكبر، ألا وهي سرقة الاحتلال الإسرائيلي أعضاء جثامين الشهداء من الأسرى، وجثامين الشهداء المحتجزة أجسادهم الطاهرة في ما يُسمى بـ"مقابر الأرقام" عند عصابة الاحتلال.وإن الحق ما شهد به الأعداء، ففي عام 2008 كشفت طبيبة إسرائيلية تُدعى "مئيرة فايس" في كتابها "على جثثهم الميتة" عن سرقة أعضاء من جثامين الأسرى والشهداء الفلسطينيين لزرعها في أجساد مرضى إسرائيليين، بالإضافة إلى استخدامها في جامعات الاحتلال لإجراء الأبحاث عليها. حيث أوردت في كتابها أن "معهد التشريح العدلي الرسمي الإسرائيلي - أبو كبير" كان يستأصل أعضاء من جثث الفلسطينيين ويخزنها في بنك الأعضاء للاستفادة منها بشكل خاص للمرضى الإسرائيليين.وبذلك تفوق هذا الاحتلال على نازية هتلر، وفاشية موسوليني، وبطش وظلم فرعون، وعربدة النمرود. إن كل الحقائق على الأرض، والأدلة، والشهود، والوقائع، توضح بما لا يدع مجالًا للشك بأن عصابة الاحتلال الاستيطاني اليميني المتطرف الصهيوني ترتكب مجازر بشعة ضد الإنسانية، ولا تزال مستمرة في غيّها. فلقد قتلت، منذ زمن الاحتلال البغيض الذي مضى عليه أكثر من سبعة عقود، العشرات، بل المئات، من الأسرى الشهداء، وخاصة بعد اعتقالهم والسيطرة عليهم بشكل كامل، ورفضت تسليم جثامينهم.كما قامت باحتجاز جثامين عشرات الأسرى الشهداء في سجون الاحتلال لسنوات طويلة، ووضعتهم فيما يُعرف بـ "مقابر الأرقام". وقد جاء تقرير صحفي مهم جدًا نشرته صحيفة "أفتونبلاديت" السويدية، اتهمت فيه بشكل صريح وواضح قوات الاحتلال العنصري الإسرائيلي بإعدام الشبان الفلسطينيين واحتجاز جثامينهم، بهدف سرقة أعضائهم الداخلية والمتاجرة بها، أو انتزاع الأعضاء البشرية لفلسطينيين استُشهدوا في سجون الاحتلال أو خلال مواجهات معه، بهدف السرقة غير المشروعة، والمتاجرة بها بشكل غير قانوني، دون أي وازع أخلاقي أو إنساني.إنها قمة الظلم والقهر والعربدة أن تعتقل المناضلين الفلسطينيين، ومن يرتقي شهيدًا منهم في سجون الاحتلال الفاشية، ثم يقوم الاحتلال بحبس حتى الجثمان وسرقة أعضائه! لقد فاقت جرائمهم البشعة كل الحدود. والظاهر أن حلم الحرية محرومٌ منه أجساد الشهداء من أبناء الشعب الفلسطيني، بعد استشهادهم سواء في ساحة المواجهة أو في سجون الاحتلال الفاشي العنصري.فحجز جثامين الشهداء الأسرى بات شكلًا قبيحًا يستخدمه الاحتلال المجرم من أجل ابتزاز وقهر الشعب الفلسطيني. فمنذ أكثر من 45 عامًا، اعتمد الاحتلال سياسة احتجاز جثث الشهداء في مناطق عسكرية مغلقة تُعرف باسم "مقابر الأرقام"، ولا يُسمح لأيّ جهة بالاقتراب منها أو الدخول إليها أو تصويرها. وهي خاضعة لسيطرة وزارة دفاع قوات الاحتلال العنصري الفاشي الصهيوني. كما تتعامل عصابة الاحتلال مع هذه الجثامين الطاهرة للأسرى الشهداء كورقة مساومة في أي مفاوضات، وهي بذلك تنتهك كل القوانين، والاتفاقيات، والمواثيق، والأعراف الدولية، وتنتهك اتفاقيات حقوق الإنسان الدولية، التي تنص صراحة على احترام كرامة الموتى في حالة الحرب!؛ ضاربًا هذا الاحتلال العنصري بعرض الحائط كل معاني الإنسانية، وكأنه احتلال بلا قلب، ومن غير وازع ضمير، وكأنهم ليسوا بشرًا.إن هذا الاحتلال المجرم باحتجازه مئات الجثث للشهداء، وللشهداء الأسرى، حيث تم توثيق أكثر من 315 شهيدًا فلسطينيًا في "مقابر الأرقام"، يرتكب جريمة غير مسبوقة في تاريخ الإنسانية، وينتهك القانون الدولي الإنساني، واتفاقية جنيف الدولية، واتفاقية جنيف الرابعة، إذ تنص مواد تلك القوانين على احترام كرامة الموتى، وتوثيق حالتهم، وتمكين عائلاتهم من دفنهم، وزيارتهم.إن هذا الاحتلال العصابة المجرمة يقوم يوميًا بممارسة الإرهاب، والانتهاك اليومي لأبسط حقوق الشعب الفلسطيني، حيث تحتجز جثامين عشرات الشهداء الأسرى الأبرار، ويوجد منهم أكثر من 37 شهيدًا محتجزًا حتى اليوم في ثلاجات الموتى داخل معهد الطب الشرعي في "أبو كبير" بالقدس، وترفض تسليمها لذويهم.علينا جميعًا، كمنظمة التحرير، والسلطة، وجامعة الدول العربية، ومنظمة التعاون الإسلامي، والأمم المتحدة، أن نعمل جاهدين وجادين لاستعادة جثث شهدائنا الأبطال. وعلى المستوى الشعبي، يجب إثارة تلك القضية الحساسة، وتنظيم وقفات اعتصام وهبّة شعبية جماهيرية للتأكيد على ضرورة الإفراج عن جثامين الشهداء واستعادتها، لترقد بسلام وبكرامة في ثرى فلسطين الطاهرة، ولتبقى أرواحهم قناديل معلقة في حواصل طير، تضيء الكون كالنجوم في كبد وعنان السماء.بقلم الأسير المحرر: ناصر الشاويشرسالة محبة ووفاء إلى الأسير المناضل جورج إبراهيم عبد اللهربما لم يسمع الكثيرون منا عن هذا القائد العربي، اللبناني، الفلسطيني صاحب تلك المقولة الشهيرة (فلسطين حبيبتنا الأولى) وقد يعود ذلك إلى ما تفرضه عليه السلطات الفرنسية من قيود تعيق تواصله أو تواصلنا معه، ولمن لم يحظى بشرف التعرف إليه، فهو: جورج إبراهيم عبد لله. من؟ أبناء الحركة الوطنية اللبنانية، ولد في (عكّار) في لبنان في الخمسينيات من القرن الماضي، شارك مع قوات الثورة الفلسطينية في العديد من المعارك ضد جيش الاحتلال، تعرض للإصابة بالأعيرة النارية أثناء اشتباك له مع الجيش الإسرائيلي عام 1974. وقد شارك في حرب 9182 على لبنان، وفي نفس العام قام باغتيال السكرتير الثاني الصهيوني للسفارة الفرنسية في لبنان، حيث كان السكرتير الصهيوني يتخذ من السفارة الفرنسية في بيروت بؤره لتحريض على منظمة التحرير الفلسطينية، وفي 24/10/1984 تم إلقاء القبض عليه من قبل السلطات الفرنسية، ومنذ ذلك الوقت إلى الآن، وهو أسير (المحبسين)محبس السجن الفرنسي، ومحبس الغربة عن أرض وطنه لبنان. إن كل من يتواصل مع جورج، يدرك أن 39 عاماً من الأسر في السجون الفرنسية لم تؤثر لِلَحظه عن فكرة الثوري المتعطش لتحرير فلسطين، وأن اندفاعه الثوري نحو فلسطين يَكْبرُ ويزداد مع كل عام يقضيه بمحبسيه. لا يمكن لجورج أن يبدأ حديثاً له مع أحد، سواء كان حديثاً وجاهياً أو هاتفياً إلا ويبدأ حديثه بمقولته الشهيرة (فلسطين حبيبتنا الأولى). هذا هو جورج إبراهيم عبد الله فلسطيني الهوى وعربي الأصالة والانتماء لأمته العربية وقضاياه القومية، له منا جميعاً الوفاء والمحبة على أمل أن تصل إليه رسالتي وقصيدتي التالية.فلسطين حبيبتنا الأولى لجورج إبراهيم عبد اللهأُقسمُ بالشرف العربيوما ملكت من عزم وسلاحٍ يُمناه.....استل الغضب العربيوصَوّب نحو فلسطين مَداه.....صاحَ، بأعلى ما في البارودة من شرفٍفَتبعنا من بيروت إلى القدسخُطاه......خَطَ على أخمص رشاش الثوري(فلسطين حبيبتنا الأولى) فترددفي ظلمات الغرب صداه....جورج عبد الله....نِصفٌ بشريُ ولدَ على غُصن ِالأرزة َفي (عكار) وفي بيروتعرفناه.....والنصف الثاني:من طينٍ عجنتهُ الآلهة بدماء الخُلدِوأصبحَ في الأمة نصف ألاه؟؟؟؟؟؟!!!!!جورج:حَلقَّ بأعالي الكرمل بجناحينمن العشقِ......فأروى بعطش الزيتون بخمر التحرير،وأُعلن: أن الثورة تسكن فيكُل خلاياه......في العقد الرابع في محبسهِما زال يُراقبُ من أعلى برجٍ فيباريسَ شؤون قضيته.....ويفتش عن دفء هواه....في العقد الرابع في محبسه المظلم(كعدالتهم)ما زلنا: نسمع صوت الثائر فيهوما زال هنا:يتردد أسم ثوري العطرة بذاكرة الأجيال لتسمعَوما فقدَ الاسم الفذَّ لدنيا معناهجورج عبد الله....أوَ ما زلت تفتش عن أسرار الخلدِبمحبسكَ المظلم ....حاذر جورج؟؟؟؟!!إن الأفعى ما زالت تلتفُ على أشجارنبوءتنا،والثعبان (الأمريكي) يمدُ الغزو الصهيونيبكل قواه.....جورج..... من لا يعرف أسمكمن لا يعرف هذا اللبناني الثائرجورج عبد الله...لم تطأ الجنة قدماه.لم يعرف شيئاً عن نبلِ قضاياهدَع لِسنابكِ فكركَ جورج،تتفتح بحدائق باريس،وَطِر أعلى من قمرين كما تهوى،أعلى من (إيفل)أعلى من عين الصقر.فمهما كنت رهين محابسهم،فالمحبسُ،لن يَردع ثورياً يكتب بدموعالأرز، وحبر الزيتون حكايةأمته،ويَدقُ على جدران الخزي الغربيويكتب، بمداد العمر(فلسطين حبيبتنا الأولى) منمنفاه.....جورج: ما زلنا، نتعانق فينا الجرحالعربي الواحد،والقيد الصهيوني الواحد،نتشارك عشقاً بيروتياً،حيفاوياًواحدوالثائر فينا، ما زال يَخُطُ علىصفحات التاريخوذاكرة الأجيال رؤاه ...!!!!لك مني قُبلات فلسطين وألفتحيه .....ما زلنا نحفر اسمك بأظافرنا في كلزنازين الغزو الصهيونية....ننشده خلفَ الأبوابليرشدنا اسمك للحرية؟؟؟؟؟؟بقلم: جلال محمد حسين نشوانعندما تتحول أقبية السجون الصهيونية إلى قلاع تضج بالنهاربادئ ذي بدء، تحية لكم يا أبطالنا العظماء، ولكن يا أسيراتنا الماجدات المناضلات... يا تيجان رؤوسنا... يا أبطالنا، يا مدارس العزة والكرامة والشرف، فأنتم من جعلتم العالم كله يحترمنا.حقًا:إن سجون الظلم الصهيونية في حالتنا الفلسطينية، ومجالدتنا المتواصلة بكل حمولتها المؤلمة، لها وجهٌ آخر، ينبغي للتاريخ أن ينحني أمام تفاصيله وعمقه وكبريائه، لأنه أعطى للإنسان هامشًا جديدًا يؤكد قدرته، وخاصة أن الفلسطيني ينهض على جذر حضاري وحق أكيد. إنهم عمالقة الصبر، العظماء الذين أفنوا حياتهم من أجل فلسطين، حيث تنقضي الشهور والأعوام لتكتب بكل صدق ملحمة بطولية، في عمقها الإخلاص والإصرار لعمالقة الصبر: الأسيرات والأسرى العظماء الذين لم يدخروا جهدًا للتضحية من أجل فلسطين.تتوقف عند نضالاتهم العبارات، وتعجز عن وصفهم الكلمات، وتصمت الألسن، وتحتار الجمل والحروف والقوافي، والكلمات عاجزة عن ترجمة ما تكنّه النفس من مشاعر الفخر والاعتزاز بهم. أفنوا أعمارهم خلف القضبان، وفي عتمة الزنازين، وكانوا الأبطال الذين يسكبون في أرواحنا العزة والشموخ والانتصار.نهديكم، في شهر رمضان المبارك، أزهار المحبة والوفاء من كل أبناء شعبنا في كل أماكن تواجده. ستظلون دومًا في ذاكرتنا، وصمودكم وتحديكم للمحتل الإرهابي الصهيوني النازي محل تقدير واعتزاز.السادة الأفاضل:لنخطف من الزمن لحظات، لنبحر في بحر البطولة والتضحية والفداء. لكم يا أبطالنا، الأسيرات والأسرى، سلام مغلف بالورود وأكاليل الزهور والياسمين، وتحيات فاقت الجبال قوة وثباتًا. فأنتم وإن ضاقت بكم الحياة، فرائحة فلسطين، الوطن والهوية والأرض، في قلوبنا، وقد وضعناكم في حنايا القلب، فازداد الوطن بكم شموخًا وعزة وكرامة، حتى أضحت أجمل بلاد الدنيا.صدحت بكم أناشيد فلسطين، ورفرفت في الأفق أفراح الدنيا، وتلألأت كل العيون سعيدة شوقًا إلى لقائكم المبهج، وشفاه الناس تهمس فرحةً مزدانةً بالبسمات في يوم عانقتكم فيه الحرية كفراشة بين الزهور.أدعو الله أن نلتقي بكم قريبًا، ويزول عنكم كل ضيق. صمدتم وتعبتم، وقدمتم لفلسطين من العزة والصمود ما يشهد له التاريخ.السادة الأفاضل:نحن أمام نماذج رائعة من المناضلين، أمام نماذج مشرفة يجب أن نقتدي بها. هؤلاء الأبطال هم أساس المستقبل والأمة، فقد أثبتوا أن لكل شخص قوة كبيرة من الإرادة، وبرغم التعذيب الصهيوني الإرهابي النازي الجهنمي، كنتم الأوفياء للوطن، وفاح عطر صمودكم وزهوركم الفوّاحة...فرأينا ما يُعجب العين، ويثلج الصدر، وسمعنا ما يشنف الآذان ويطرب الفؤاد، وإنه ليعز علينا الفراق في هذا الشهر الفضيل. فأنتم المنارة التي بها نقتدي، ونتوجه نحو العزة والكرامة والعلو. أنتم من تصنعون المستقبل، بخلق جيل من العلماء والمثقفين النافعين للمجتمع.يا معلمو الأجيال القادمة، صمودكم لا يزال حاضرًا في كل مكان وزمان.فالتاريخ سيخلّد أسماءكم، وشعبنا العظيم لن ينساكم.بكم، أيها الأبطال، سنبني فلسطين، وبسواعدكم المبدعة، لرفعة دولتنا، إن شاء الله.ما أروعكم، أيها الأبطال الشرفاء، وأنتم تثرون الإنسانية بشعاع الحرية.فأنتم من بعثتم فينا الحياة؛ فما غرد بلبل وصدح، وما اهتدى قلب وانشرح، وما عم فينا سرور وفرح، إلا عندما رفعتم نور الحق في وجه المحتلين الغزاة الذين جاؤوا من وراء البحار.وما تراجع الباطل وتقهقر، وما سال نبع ماء وتفجر، وما طلع صبح وأسفر، إلا بصمودكم وتحديكم للقتلة من سجاني وسجانات الموت الصهيونية.سلام لكم، يا أصحاب الوجوه الطاهرة، ويا تيجان رؤوسنا، يا أبطالنا.ما سار سفين للحق وأبحر، وما علا نجم في السماء وأبهر، إلا بتحديكم للاحتلال، وها هي سفينتنا تمخر عباب هذا البحر المتلاطم بأمواجه العالية، وكلها ثبات ورباطة جأش، على تحدي الصعاب، وتجاوز العقبات، لتصل إلى بر الأمان، ولترسو في ميناء بناء الدولة الفلسطينية وعاصمتها القدس الشريف.سفينتنا، بعد أن غامرت، وصبرت، وصابرت، كان لا بد أن يقودها غواصوها المهرة.واليوم، يقود شعبنا النضال ضد الاحتلال "الإسرائيلي" الإرهابي النازي الفاشي، وسيمضي قدمًا نحو التحرير.إنها رحلة شاقة وصعبة، ولكن رُبّانها، قيادتنا الشرعية، بقيادة السيد الرئيس محمود عباس، يقودها بحكمة واقتدار وإبداع.رحلة معبدة بدماء الشهداء الأطهار، رحلة الكل الفلسطيني، يناضل حتى اجتثاث المحتل الغاصب، رحلة باطنها الوفاء، ومعدنها الصبر، وأشرعتها اليقين، وقودها درب الأحرار والشرفاء، رحلة مع رياح المحبة، بمجاديف النضال، وهدير الثورة.أيها الأبطال، الأسيرات والأسرى، سكنتم في قلوبنا وفي حنايا الروح والوجدان.بكم ومعكم نحفر على جدار الزمن أجمل الألحان، وأنشودة التضحية والفداء.سلام لكم، المجد يركع لكم، النصر صبر ساعة.بقلم: وسام زغبر - عضو الأمانة العامة لنقابة الصحفيين الفلسطينيينعدالة تحت الطوارئ.. غرف توقيف جماعي بلا شهود ولا محامينمرة أخرى، تُعيد سلطات الاحتلال الإسرائيلي إنتاج مفهوم العدالة وفق منطقها الخاص: عدالة بلا مرافعات، ومحاكم بلا حضور، وأوامر عسكرية تفرّغ القانون من مضمونه. فقد أعلنت هيئة شؤون الأسرى والمحررين عن استمرار تجديد حالة الطوارئ في المحاكم العسكرية حتى نهاية الشهر الجاري، الأمر الذي يعني عمليًا تجميد كافة جلسات المرافعات القضائية الخاصة بالأسرى، والإبقاء فقط على جلسات التمديد والتوقيف، وتثبيت أو استئناف الاعتقال الإداري. ولم يكتفِ الاحتلال بذلك، بل أصدر أمرًا عسكريًا جديدًا يقضي بـمنع أهالي الأسرى من حضور جلسات التمديد في محكمة "عوفر" العسكرية، لتُستكمل بذلك سلسلة الإجراءات الهادفة إلى قطع آخر جسور الصلة بين الأسرى وعائلاتهم.تحلّل متدرّج من المعايير القانونيةبهذه الخطوات، تتحول المحاكم العسكرية إلى غرف توقيف جماعي، بلا عدالة ولا شهود ولا رقابة. فهي أصلًا لم تكن تلتزم بالمعايير الدولية للمحاكمة العادلة، والآن تشرعن الطوارئ الدائمة، في مخالفة صريحة للمادة (71) من اتفاقية جنيف الرابعة، والتي تنص على:"يجب إجراء المحاكمات بصورة علنية، وللمتّهم حق الدفاع عن نفسه، واستدعاء شهود، وأن يُسمح لأقاربه بحضور الجلسات". ما يجري هو نزعٌ ممنهج لهذه الحقوق تحت ذريعة "الظرف الأمني"، ليُصبح الاستثناء قاعدة، ويُحاكم الفلسطينيون في غرف مغلقة، دون دفاع حقيقي أو رقابة أو سند عائلي.من الأمن إلى العقوبة الجماعيةما تسميه سلطات الاحتلال "حالة طوارئ"، هو في جوهره نظام إداري عقابي يسعى لعزل الأسير نفسيًا واجتماعيًا. وتجميد المرافعات لا يعني فقط تأجيل الإجراءات، بل يعني عمليًا:·      تقييد الدفاع القانوني للأسرى·      منح النيابة العسكرية تفوقًا ميدانيًا دون مساءلة·      تمديد الاعتقالات دون رقابة فعلية·      تجريد الأسرى من التفاعل مع عائلاتهم أو الرأي العامإن غياب الأهالي عن الجلسات يُجرّد الأسير من نصف قوته المعنوية، ويحرم العائلة من حقها الطبيعي في المساندة والمراقبة. وهو شكل من أشكال العقوبة الجماعية التي تمارسها إسرائيل ضد العائلات الفلسطينية.أين العالم؟في ظل هذا الانهيار القانوني، يقف العالم عاجزًا، بل ومتواطئًا بالصمت. فما كانت دولة الاحتلال لتُمعن في هذا السلوك الاستثنائي لو وُوجهت بموقف قانوني دولي حازم. لكن الصمت الدولي على الانتهاكات المستمرة بحق الأسرى، شجّع الاحتلال على تحويل "الاستثناءات" إلى قواعد ثابتة داخل أروقة محاكمها العسكرية.لا شرعية لمحاكم بلا عدالةما تقوم به سلطات الاحتلال من تغييب للمرافعات ومنع لحضور الأهالي هو انقلاب واضح على القانون الدولي، واغتيال للعدالة في وضح النهار. ولذلك، فإن واجب المؤسسات الحقوقية الفلسطينية والدولية أن تصرّح علنًا: المحاكم التي تُدار بالأوامر العسكرية، والتي تُغلق أبوابها أمام الدفاع والشهود، لا يمكن الاعتراف بها كمنظومة قانونية، بل هي أدوات قمع سياسي بغطاء قضائي زائف. الأسير الفلسطيني لا يُحاكم فقط، بل يُعاقب دون تهمة، ويُعزل دون مرافعة، وتُمنع عنه حتى نظرة أمّه.بقلم: ثورة عرفاتمن بيتٍ هدمه الاحتلال خرجت حكايتان... محمد وطارق أبو الربفي بلدة قباطية جنوب جنين، حيث تعرف الحجارة أسماء أهلها، وحيث الزيتون يشهد على كل اقتحام واعتقال، نشأت حكاية ليست ككل الحكايات… إنها حكاية الشقيقين محمد وطارق زياد أبو الرب، اللذين اختارا الكرامة دربًا، رغم كل ثمن. محمد أبو الرب... حين تصير الزنزانة جامعةوُلد محمد أواخر عام 1998، بشخصية سبقت عمره ووعي لا يلين. في 5 أكتوبر 2017، اعتقلته قوات الاحتلال "الإسرائيلي" بتهمة تنفيذ عملية مقاومة داخل أراضي الـ48. ومنذ تلك اللحظة بدأت رحلته الطويلة داخل الزنازين، من الجلمة إلى بئر السبع وتل أبيب، حيث خاض جولات قاسية من التحقيق والتعذيب والحرمان.في نهاية المطاف، حُكم عليه بالسجن المؤبد، وفرضت عليه محكمة الاحتلال غرامة باهظة، ضمن محاكمة عسكرية لا تعرف للعدالة طريقًا. لكن محمد لم ينكسر… بل حوّل سجنه إلى منبر، وزنازينه إلى فصول دراسية. حصل على شهادة الثانوية العامة داخل الأسر، والتحق بجامعة القدس المفتوحة، ودرس العلوم الاجتماعية والحقوق الفلسطينية. كما واصل طريقه نحو الماجستير، وعمّق دراسته في علم النفس، والإعلام، واللغتين العبرية والإنجليزية. وفي عمق سجن الاحتلال، حفظ محمد القرآن الكريم كاملاً، متسلّحًا بالإيمان والقوة الروحية التي صاغت له صمودًا لا يُقهَر.بالنسبة لمحمد، كانت المقاومة وعيًا، والعلم سلاحًا، والإيمان درعًا يقيه من قسوة الأسر. هدم البيت... لكن الجذور باقيةلم يكن سجن محمد كافيًا في نظر الاحتلال، ففي 1 ديسمبر 2017، اقتحمت قوات الاحتلال منزل العائلة وهدمته بالكامل، كنوع من العقاب الجماعي. ذاك البيت لم يكن حجارةً فقط… بل كان طفولة محمد، وصوت ضحكته، وذكريات العائلة. لكن وسط الركام، وقف والده شامخًا، وقالت والدته والدموع في عينيها: "من أجل محمد... فليُهدم البيت، لا الكرامة."  طارق أبو الرب ... حين تتحوّل الرصاصة إلى قيدبعد نحو عشرة شهور من الملاحقة، حاصرته قوات خاصة "إسرائيلية" خلال اقتحام بلدة قباطية، وأطلقت عليه النار، فأُصيب برصاصة في أسفل الظهر. نُقل إلى المستشفى بوضع صحي صعب، قبل أن يُنقل مكبّلًا إلى سجن مجيدو. في المحكمة، حُكم على طارق بالسجن 16 شهرًا، وغُرّم بـ500 دولار، وكان من المقرر الإفراج عنه.لكن وقبل يومين فقط من انتهاء محكوميته، قررت سلطات الاحتلال تحويله إلى الاعتقال الإداري لمدة 6 أشهر، ولا يزال حتى الآن معتقلًا في سجن مجيدو، رغم حالته الصحية والرصاصة التي لا تزال آثارها في جسده. محمد... الأسير الجامعي صاحب المؤبدطارق... الجريح المعتقل بين الألم والإهما.ولعائلة أبو الرب... جذور في الأرض لا تقتلعها جرافة، ولا تكسرها القضبان.الحرية لهما، ولكل من اختار أن يكون حرًّا، ولو داخل القيد.بقلم: عصام بكر - سكرتير العلاقات الخارجية والإعلام - الهيئة العليا للأسرى والمحررينمن يحمي الأسرى وقت الحرب؟في سجن مجدو، الذي كان سابقًا معسكرًا للجيش البريطاني خلال سنوات انتدابه على فلسطين، وبالقرب من مرج بن عامر، يقبع نحو 950 أسيرًا ومعتقلًا. يضم السجن عشرة أقسام، يعيش الأسرى فيه، كما في بقية السجون، ظروفًا اعتقالية بالغة القسوة: وجبات متواصلة من القمع اليومي والتنكيل، وانتشار وتفشي الأوبئة والأمراض الجلدية. السواد الأعظم منهم لا يتلقّون العلاج الطبي اللازم.تفاقمت أوضاعهم بعد السابع من أكتوبر 2023 على نحو أكثر تدهورًا وخطورة، ما انعكس على مجمل الأوضاع في السجن. باتت الحياة الاعتقالية غاية في القسوة، تنعدم معها أبسط قواعد السلوك الإنساني وأدنى متطلبات القانون الدولي والمعاهدات الدولية، التي تكفل معاملة الأسير وحقوقه، بما فيها تقديم العلاج الطبي، والطعام، والملبس، وهي أمور تكفلها جميعًا القوانين الدولية.تقارير حقوقية أشارت إلى إصابة العشرات من الأسرى بفعل إطلاق صواريخ اعتراضية أثناء محاولة التصدي لصواريخ إيرانية أُطلقت على شمال فلسطين المحتلة. التقارير المحدودة تحدثت عن وجود إصابات حرجة في صفوف الأسرى داخل السجن، مع تواصل الحرب لليوم الحادي عشر على التوالي، بعد أن شنّت دولة الاحتلال هجومها على إيران، وهي حرب لا مجال للتطرق إلى مآلاتها وأهدافها، رغم التصريحات الصريحة التي يكرّرها رئيس وزراء الاحتلال نتنياهو حول تغيير "وجه الشرق الأوسط"، بكل ما تحمله العبارة من معانٍ ودلالات على مستوى خارطة الإقليم، وربما العالم.الموضوع الأساس في هذه الأسطر هو إلقاء الضوء على قضية الأسرى زمن الحرب، باعتبارها قضية منسية لا تحظى بالاهتمام المطلوب، في ظل الانشغال بمجريات الأمور والتطورات التي تفرضها حرب شرسة مستعرة قد تمتد حرائقها إلى المنطقة برمتها. وفي الوقت ذاته، لا يمكن نسيان عشرين شهرًا من الإبادة المفتوحة التي لم تتوقف على قطاع غزة، وانعكاسها على الأراضي الفلسطينية المحتلة، والقدس عمومًا.على أي حال، بالعودة إلى الموضوع، وما يطرحه من أسئلة تتعدّى مجرد التعبير عن القلق العميق، أمام ما جرى بسبب التعتيم الإعلامي ووقف زيارات المحامين، وسحب قنوات التلفزة، أصبح الأسرى بعد أكتوبر 2023 معزولين عن العالم تمامًا. الصليب الأحمر الدولي والمؤسسات الحقوقية لا تنجح في زيارة جميع السجون ومراكز التوقيف إلا بشكل نادر وقليل.هنا لا بد من طرح جملة من الأسئلة: ما الشعور الذي ينتاب الأهل بعد سماعهم عن سقوط شظايا على غرف أبنائهم في السجن؟ هل من أحد يمكنه تخيّل المشهد؟ لا أخبار على الإطلاق، ولا وسيلة اتصال تكشف ما جرى! أي الأقسام التي تضرّرت؟ كم عدد الأسرى؟ ومن هم؟ وربما الأهم: ما نوع الإصابات؟ بعض التقارير تناولت وجود إصابات خطيرة. أكثر الأسئلة إلحاحًا: لماذا لم يتلقَّ الجرحى العلاج؟ لماذا لم يُنقلوا إلى المشافي؟ هذا يعني، بشكل مباشر، أن هناك أسرى جرحى داخل السجن لم يُنقلوا للعلاج.يقود إلى بعض المقاطع المُسرّبة مؤخرًا، والتي توثق الاعتداءات التي تعرّض لها الأسرى خلال الأيام القليلة الماضية، والتنكيل بهم من قبل إدارات السجون، بسبب ما سمّوه "التعبير عن الفرح" في إحدى الدفعات الصاروخية التي أطلقتها إيران على مناطق شمال فلسطين المحتلة.يُظهر المقطع القصير أسرى تم التنكيل بهم واقتحام غرفهم بقوات مدججة من جنود الاحتلال، وإلقاء عدد من الأسرى أرضًا بعد تصويب بنادق آلية محشوة بالرصاص الحي باتجاههم. هذه ليست حادثة عابرة، بل تصوير حقيقي لما يجري على مدار الساعة داخل السجون والمعتقلات "الإسرائيلية"، وتلخّص إلى حد كبير المعاناة، وتعكس جزءًا يسيرًا مما يكابده الأسير لحظة بلحظة.نصوص القانون الدولي، واتفاقيات جنيف لعام 1949، تنص بشكل واضح وصريح على حق الأسير وقت الحرب، وتعتبر نقل الأسير من مكان سكناه إلى أراضي الدولة القائمة بالاحتلال جريمة حرب. كما تضمن معاملته معاملة إنسانية، بعيدًا عن التعذيب أو الإهانة أو المعاملة الحاطة بالكرامة.كل ذلك، وعلى مدى سنوات الاحتلال، يُنتهك يوميًا بشكل فاضح، بشهادات مشفوعة بالقسم لأسيرات وأسرى تحرروا من الأسر، يروون فيها ما يُقشعر له الأبدان من سوء المعاملة، والضرب، والتجويع، والإخفاء القسري، إلى جانب سياسة ممنهجة من الإهمال الطبي المتعمّد، وسلسلة طويلة من الحملات الوحشية التي لم تشهد لها السجون مثيلًا في تاريخها.ما جرى بحق الأسرى مؤخرًا، إلى جانب ما يجري منذ أكتوبر 2023، ليس معزولًا عن سياقٍ كامل من منظومات تربوية وأيديولوجية تغذّي النزعات المتطرفة والأكثر إجرامًا على مدار سنوات الصراع. ولا يجب المرور عليها مرور الكرام؛ فهي ليست خبرًا عاديًا تورده بعض الوكالات الإخبارية ويُطوى في غياهب النسيان.المطلوب اليوم، رسميًا وشعبيًا، وعلى المستويات القانونية والإعلامية تحديدًا، تحرّك ملموس وفوري يرتقي إلى حجم معاناة الأسيرات والأسرى. تحرّك يضغط بكل الأدوات المتاحة لكشف حقيقة ما جرى في سجن مجدو، والمطالبة بنقل الأسرى لتلقي العلاج، سواء أولئك المصابون بشظايا، أو المرضى الذين يفتك "سكابيوس" بأجسادهم، إلى جانب الأمراض الجلدية الأخرى التي تتفشى داخل الزنازين.كما لا بد من الإصرار على توفير الحماية للأسرى، والعمل على وقف كل أشكال التعدي وحملات الانتقام الممنهجة بحقهم. علينا جميعًا، كل من موقعه ومسؤوليته، أن ننهض بهذا الواجب الأخلاقي والوطني، من أجل إيجاد إطار قانوني دولي واضح، يضع ثقله تحت مظلة الأمم المتحدة وهيئاتها، لإلزام دولة الاحتلال بتطبيق القوانين الدولية وفتح سجونها ومعتقلاتها أمام لجان تحقيق دولية.ما جرى خطير، ويدق ناقوس خطر حقيقي يُهدد حياة الأسرى أكثر من أي وقت مضى، بعد كل ما مُورس بحقهم خلال الشهور الماضية. وسجن "سديه تيمان" القريب من قطاع غزة خير شاهد على حجم المأساة التي يعيشها الأسرى والأسيرات، والتي ستتكشّف يومًا بعد يوم، لتفضح فظائع مروعة ارتكبتها دولة الاحتلال عن سابق إصرار وتحدٍّ لكل المواثيق والقوانين الدولية.أما الأسرى والأسيرات، فبالرغم من المعاناة، فهم على ذات الإرادة العصية على الانكسار، مهما حصل، وأيقونات العطاء التي لا تنطفئ، مهما حاولوا إخماد عنفوانها المشتعل.بقلم: أحمد بشير العيلة16,607 شهيداً من طلاب الثانوية.. جيلٌ يُدفن تحت أنقاض الحربفي الوقت الذي يتوجّه فيه آلاف الطلاب في الوطن العربي إلى قاعات الامتحانات بقلوبٍ مليئةٍ بالأمل، يحمل طلاب فلسطين جراحاً لا تُحصى، وجراحاً أخرى لن تُشفى. فبينما يخوض أبناء قطاع غزة معركة البقاء تحت القصف، يُحرَم 46 ألف طالب فلسطيني في الضفة الغربية، وألفان خارج القطاع، من حقهم الأساسي في امتحانات الثانوية العامة، للعام الثاني على التوالي، بسبب استمرار حرب الإبادة الجماعية التي يشنّها العدو الصهيوني الإرهابي، والتي لا تقتصر على القتل والتدمير، بل تمتدّ إلى استهداف مستقبل فلسطين بإبادة طلابها ومدارسها.فبعد استشهاد عشرات الآلاف من الطلاب وتدمير 85% من مدارس غزة، بات النظام التعليمي شبه منهار. فهذه ليست حرباً على البنية التحتية فحسب، بل حرب على الهوية والعقل الفلسطيني، حيث يُحرَم جيلٌ كامل من التعليم، بينما يُعتقل المئات أو يُقتلون. فالاحتلال يدرك أن الطلاب هم وقود المقاومة الفكرية، لذا يسعى لتجفيف المنابع بلا رحمة. فمَن يُباد اليوم هم الأطباء والمهندسون والمعلمون الذين كانوا سيبنون غداً فلسطين الحرة.وبحسب بيانات صادرة عن وزارة التربية والتعليم العالي الفلسطينية، فإن 16,607 طلاب وطالبات استُشهدوا منذ بدء العدوان الإسرائيلي على قطاع غزة والضفة الغربية في 7 تشرين الأول/أكتوبر 2023، بينما أُصيب 26,271 آخرون بجروح، بعضهم يعاني إعاقات دائمة. ففي قطاع غزة، تجاوز عدد الطلاب الشهداء 16,470، بينما بلغ عدد المصابين 25,374. وفي الضفة الغربية، ارتقى 137 طالباً شهيداً، وأُصيب 897، فيما لا يزال 754 طالباً رهن الاعتقال التعسفي.كما لم يسلم المعلمون من القتل والاعتقال، حيث استُشهد 914 معلماً وإدارياً، وأُصيب 4,363، بينما اعتُقل 196 في الضفة. وهذا الأسبوع، أكدت الوزارة أن 67 طالباً في الضفة الغربية مُنعوا من تقديم امتحانات الثانوية العامة بسبب اعتقالهم في سجون الاحتلال، فيما تحوّلت مدارس غزة إلى ركام أو ملاجئ للنازحين.إنه في الوقت الذي ستُضاء فيه شموع النجاح لطلاب الثانوية العامة في العالم العربي، يغيب عن قاعات الامتحان آلاف الطلاب الفلسطينيين الذين دُفنوا تحت أنقاض منازلهم، أو تحوّلوا إلى أرقام في سجلات الشهداء. جيلٌ كامل يُسلَب منه حقه في التعليم، وحلمه في مستقبلٍ أفضل، في مشهد يُجسّد أحد أقسى فصول الحرب على الإنسانية.بقلم: عادل الاسطةأحمد أبو سليم وغسان كنفاني: الأخ المخبرعندما قرأت رواية "كوانتوم" للفقيد أحمد أبو سليم، التي ربطتُ بينها وبين روايات غسان كنفاني من حيث الأسئلة التي تثيرها وقوة الأسلوب، وسألته إن كان معجبًا به، لم ينفِ، وأفصح عن إعجابه بأعماله وأكثر. إنه تشربها وتمثلها أيضًا.ربما كانت "كوانتوم" أكثر تأثرًا برواية غسان "ما تبقّى لكم".في "ذئاب منوية" تتذكّر قصة غسان القصيرة "درب إلى خائن" من مجموعة "أرض البرتقال الحزين".لم يقتل الفلسطيني في قصة غسان حرصًا على مشاعر أمه، وعندما توفيت اتخذ قراره بقتل أخيه، ولكن عدم السماح له بدخول الأردن، للتسلل إلى اللد، ليقتل أخاه المخبر المتعاون مع اليهود، يعيق المهمة ويؤجلها.تحضر قصة غسان وأنت تقرأ الفقرة الآتية من رواية أحمد. في صفحة 17 من "ذئاب منوية" تقرأ:"حين استشهد خالد وهو يحاول العودة إلى جنين كي ينتقم من عمه الذي وشى بأبيه، أخبرتها بأنها تتنازل لها عن ذلك الجزء من البيت إلى الأبد. ربما وجدت استشهاده ذريعة كي تبرر ما جرى في ذلك اليوم البعيد، حين اقتحم البيت أربعة رجال ملثمون، بعد منتصف الليل، وقيدونا: هي، وأنا، وكمّموا فمينا، وقلبوا البيت رأسًا على عقب، ثم راحوا يسألونها عن أشياء لا أعرف ماذا تكون. لم أفهم ما كان يجري. كنت صغيرًا آنذاك، وحين سألتها فيما بعد عمّن يكونون، قالت وهي تزمّ شفتيها:أظنّ أنهم عملاء لليهود.عمّا كانوا يبحثون؟ربما أخطأوا العنوان. ربما يريدون أمينة وابنها خالد."ويتكرّر سرد فعل الخيانة في صفحة 73:"حين أطلقوا سراح أبي خالد آخر مرة، لم يكن ثمّة من يعرف أنهم قد قرروا أن يتخلصوا منه، وأنهم لهذا بالذات أطلقوا سراحه. جاؤوا وحاصروا البيت في الليل، بعد منتصف الليل، وحين أدرك كل شيء، حين أدرك الخديعة، حاول الفرار فقتلوه. حين كُشف الأمر ورُفع الغطاء عن وجه الساحر، واكتُشف أن ابن عمّه كان يتابع تحركاته ويبلّغ عنها، جُنّت."تعذيب ممنهج وجرائم متصاعدة بحق الأسرى في سجون الاحتلالقالت مؤسسات الأسرى (هيئة شؤون الأسرى والمحررين، نادي الأسير الفلسطيني، مؤسسة الضمير لرعاية الأسير وحقوق الإنسان)، إنّ سلطات الاحتلال الإسرائيلي تواصل تصعيد استخدام جرائم التعذيب الممنهج بحق الأسرى والمعتقلين في السجون والمعسكرات، والتي تحوّلت إلى ساحات للتعذيب.وأضافت المؤسسات في بيان مشترك، اليوم الخميس، بمناسبة اليوم العالمي لمساندة ضحايا التعذيب، أن مرحلة ما بعد الإبادة شكّلت محطة فارقة في قراءة مستوى الجرائم التي ارتكبتها سلطات الاحتلال وأجهزتها المختلفة، والآثار الخطيرة المترتبة على استخدام هذه الجريمة على نطاق واسع، والتي أدّت إلى استشهاد العشرات من المعتقلين والأسرى، لتشكّل هذه المرحلة الأكثر دموية في تاريخ الحركة الأسيرة.وأشارت المؤسسات إلى أنه، ومنذ بدء حرب الإبادة، حصلت المؤسسات المختصة على عشرات الإفادات والشهادات التي تعكس تصاعد جرائم التعذيب، بدءًا من لحظة الاعتقال، مرورًا بمرحلة التحقيق، التي تُعد المحطة الأبرز في ارتكاب هذه الجرائم، وصولًا إلى السجون التي تستمر فيها هذه الممارسات عبر سياسات وأدوات متعددة.وبيّنت أن سياسة التعذيب لم تعد مقتصرة على مرحلة التحقيق بغرض انتزاع اعترافات، بل عمد الاحتلال إلى (ابتكار) أساليب وأدوات ساهمت في ترسيخ هذه الجريمة في تفاصيل الحياة اليومية للأسرى، وبرز ذلك بشكل غير مسبوق منذ بدء الإبادة.ومع تصاعد حملات الاعتقال وعمليات التحقيق الميداني، التي طالت الآلاف من المواطنين، بمن فيهم النساء والأطفال، شهدت عمليات التعذيب تصعيدًا غير مسبوق من حيث المستوى والكثافة. وقد شكّلت شهادات المعتقلين والأسرى المفرج عنهم أدلة حيّة على تلك الجرائم، إلى جانب الآثار النفسية التي خلّفتها هذه السياسات عليهم.وقد عكست شهادات المعتقلين أساليب متعددة من التعذيب النفسي والجسدي، تبدأ من لحظة الاعتقال الوحشي، مرورًا بعمليات الترهيب الممنهجة، والضرب المبرّح، والتقييد المؤلم الذي أدى إلى مضاعفات خطيرة وصلت إلى بتر أطراف بعض المعتقلين، خاصة من غزة. كما تشمل هذه الأساليب: الشبح، الصلب، الضرب بالكهرباء، سكب الماء الساخن، استخدام مواد كيميائية للحرق، خلع الأظافر، التحقيق المطوّل المصحوب بالحرمان من النوم والطعام والماء وقضاء الحاجة، استخدام الأصوات الصاخبة (مثل "تحقيق الديسكو")، سياسة "الحفاض"، وتبوّل الجنود على الطعام والماء، بل وعلى المعتقلين أنفسهم.كما ساهمت ظروف الاحتجاز المهينة والمذلّة في ترسيخ جرائم التعذيب، بما في ذلك تصاعد الجرائم الجنسية بعد الإبادة، وجرائم الاغتصاب، التي أدّت إلى إصابات خطيرة، منها كسور وحرمان من العلاج. وقد وثّقت المؤسسات عشرات الحالات، خاصة منذ بداية الإبادة، وشهدت السجون عمليات قمع وحشية استخدمت فيها قوات الاحتلال الهراوات، وأجهزة الصعق الكهربائي، والكلاب البوليسية، وإجبار الأسرى على خلع ملابسهم والاعتداء عليهم لساعات في ساحات السجون.وتطرقت المؤسسات إلى الصور ومقاطع الفيديو التي نشرها جيش الاحتلال منذ بداية حرب الإبادة، والتي توثق تعذيب المعتقلين وهم عراة، وتُظهر عمليات إذلال وإهانة جسدية ونفسية، من بينها مقاطع استخدمها الوزير الفاشي (بن غفير) للتفاخر بجرائمه، وأخرى مسرّبة توثق جريمة اغتصاب أحد معتقلي غزة في معسكر (سديه تيمان).وقد برزت شهادات معتقلي غزة بشكل خاص، لما تضمنته من فظائع، خاصة في معسكرات جيش الاحتلال التي وصفها المعتقلون بأنها "جحيم"، "مسلخ"، و"أحد أبواب جهنم". ومن أبرز هذه المواقع معسكر (سديه تيمان)، الذي استشهد فيه العشرات، ووثّقت فيه حالات بتر دون تخدير، وجرائم اغتصاب، إلى جانب سجون أخرى مثل (النقب، مجدو، جلبوع، عوفر، ومعسكر عوفر)، إضافة إلى مراكز التوقيف والمعسكرات الميدانية في غزة التي شهدت جرائم تعذيب وإعدامات ميدانية واستخدام المعتقلين كدروع بشرية.كما وثّقت المؤسسات حجم الإرهاب النفسي في أماكن مثل قسم "ركيفت" في سجن الرملة، حيث أظهرت الزيارات القانونية حالة الخوف والرعب الشديد التي يعاني منها المعتقلون، ما يشكّل شكلًا من أشكال التعذيب النفسي.وأشارت المؤسسات إلى أن الأمراض والأوبئة أصبحت أداة تعذيب ممنهجة، من خلال ترك المعتقلين دون علاج. ومن الأمثلة على ذلك مرض الجرب (السكابيوس)، الذي يعاني منه المعتقلون على مدار الساعة، ما يؤدي إلى آلام شديدة وانعدام القدرة على تلبية احتياجاتهم.كما حوّل الاحتلال زيارة المحامي إلى وسيلة للإذلال، من خلال الاعتداء على الأسرى أثناء النقل وفي أماكن لا توجد فيها كاميرات.وفي هذا السياق، أكدت المؤسسات أنه بعد الإبادة لم يعد بالإمكان حصر كل أساليب التعذيب التي تتجاوز ما نصّت عليه القوانين والمواثيق الدولية، حيث تتكرر الأساليب وتتنوع في كل حالة، ما يستوجب إعادة النظر في تعريف التعذيب ذاته ومواجهته كجريمة متواصلة. وتؤكد المؤسسات أن هذه الأساليب ليست استثناءً، بل امتداد لسياق طويل من الجرائم الممنهجة.وجدّدت مؤسسات الأسرى مطالبتها للمنظومة الحقوقية الدولية باستعادة دورها الذي تراجع أمام استمرار الإبادة الجماعية، والتي فقدت فيه قدرتها على حماية المبادئ الإنسانية التي أرستها المواثيق والاتفاقيات الدولية. وعلى الرغم من بعض التقارير الأممية التي وثّقت جرائم الاحتلال، فإن غياب الأثر العملي يجعلها بلا قيمة ما لم يتم اتخاذ خطوات حقيقية، ومنها تقديم قادة الاحتلال للمساءلة أمام المحاكم الدولية.وتؤكد المؤسسات أهمية فتوى محكمة العدل الدولية بشأن عدم "قانونية" الاحتلال الإسرائيلي، وتدعو إلى البناء عليها، خصوصًا فيما يتعلق بقضية الأسرى والمعتقلين.ويبلغ عدد الأسرى والمعتقلين في سجون الاحتلال أكثر من 10,400، منهم 47 أسيرة، وأكثر من 440 طفلًا، و3,562 معتقلًا إداريًا، و2,214 معتقلًا من غزة يصنّفهم الاحتلال بـ"المقاتلين غير الشرعيين"، علمًا أن هذه الأرقام لا تشمل المعتقلين في المعسكرات التابعة لجيش الاحتلال، والتي يُقدّر عددهم بالمئات.ومنذ بدء العدوان على قطاع غزة، استشهد 72 معتقلًا في سجون الاحتلال ومعسكراته، ممن تم الإعلان عن هوياتهم، بينما لا يزال العشرات من معتقلي غزة رهن جريمة الإخفاء القسري.كتب: عبد الناصر فروانةاليوم العالمي لمناهضة التعذيب ومساندة ضحاياهإن التعذيب، بشقّيه الجسدي والنفسي، لم يكن يومًا حادثة عفوية أو فردية، وإنما شكّل نهجًا أساسيًا وممارسة مؤسسية، وجزءً لا يتجزأ من معاملة المعتقلين الفلسطينيين اليومية في سجون الاحتلال الإسرائيلي.لقد عشتُ، وعاش الآخرون، تجارب قاسية، واستمتعتُ لشهادات عديدة روت فظائع الموت التي تملأ السجون الإسرائيلية. كان حديثهم يفيض بالألم والمرارة، وقد اتسع التعذيب وتصاعد بشكل كبير منذ بدء الحرب على قطاع غزة.وقد سُجّل استشهاد (72) معتقلاً منذ 7 أكتوبر 2023، وهؤلاء هم فقط من أُعلن عنهم وعُرفت أسماؤهم، فيما يُعتقد أن هناك آخرين لم يُكشف عنهم بعد. لتشكّل مرحلة ما بعد 7 أكتوبر، الأكثر قسوة ودموية، والأخطر في تاريخ الحركة الوطنية الأسيرة.بقلم: محمد التاج - أسير محررغزة تحت سلاح التجويع ومصائد المساعداتمنذ أكتوبر 2023 وحتى اليوم، تخوض غزة معركة بقاء قاسية في وجه واحدة من أكثر الحروب همجية في التاريخ المعاصر.ليست حربًا بين جيشين، بل مشروع إبادة حقيقية تُنفّذ على مراحل، بأدوات تشمل القصف، والاجتياح، والتجويع، وحتى تحويل المساعدات إلى فخاخ دموية.في الأشهر الأخيرة، وتحديدًا منذ 18 آذار 2025، دخلت الحرب طورًا أكثر إيلامًا: طور التجويع كسلاح ممنهج.حوصرت غزة حتى نضبت أسواقها، وأُغلقت معابرها، وفُرض على سكانها القتال من أجل رغيف الخبز.لم يعد الحديث عن مساعدات إغاثية، بل عن مصائد موت تُنصب للمدنيين، وتُزرع عند نقاط توزيع الطحين، وأمام الشاحنات، وفي الساحات.تكررت مشاهد القتل الجماعي لمن ينتظرون كيس طحين، حيث ارتقى مئات الشهداء وآلاف المصابين في مجازر متتالية، حينما فتحت قوات الاحتلال النار على طوابير الجائعين.لم يكن ذلك استثناءً، بل نمطًا للقتل. إنها إبادة عبر أدوات متطورة وغير تقليدية. إبادة لا تصرخ فقط بالقنابل، بل بالصمت أيضًا...صمت العالم جعل غزة تموت، وجعل منها حقل اختبار لأقصى درجات الوحشية المعاصرة.لكن غزة لم تمت. رغم الجوع والركام، ما زال فيها من يزرع خبزًا من التراب، ويكتب في الدمّ ما يعجز التاريخ عن محوه.وما يجري اليوم هو اختبار فاصل: إما أن ننهض بإنسانيتنا، أو نعترف بأننا أصبحنا جزءًا من الجريمة بصمتنا.أجرى اللقاء: بن معمر الحاج عيسىمن الزنزانة إلى العالم.. عيسى قراقع يروي لـ"الأيام نيوز" حكاية الأسرى والثورة الفلسطينيةفي وطنٍ تُقيَّد فيه الحرية بالأغلال، وتُكتب فيه القصائد من خلف القضبان، يصبح الحديث عن الأسرى الفلسطينيين حديثًا عن وجدان شعبٍ بأكمله، عن قلوب معلّقة خلف جدرانٍ عالية، وأرواحٍ تشتعل أملاً رغم القهر والحديد. في هذا الفضاء المختنق، حيث يصبح الحلم جريمة، والكلمة مقاومة، يطلّ علينا المناضل عيسى قراقع في حوار استثنائي مع الأيام نيوز. هو ليس مجرد شاهد على ملحمة الأسرى، بل أحد صنّاعها البارزين، من زنزانة ضيّقة في سجون الاحتلال، إلى منبر عالمي يُدوّي فيه صوت الأسرى في وجه التجاهل والصمت.قراقع، الذي شغل منصب وزير شؤون الأسرى والمحررين لما يقارب عقدًا من الزمن، ثم تولى لاحقًا رئاسة المكتبة الوطنية الفلسطينية، يُحدّثنا عن السجن بوصفه محرابًا للمقاومة، والمخيم كذاكرة لا تنطفئ، عن كيف تحوّلت الزنازين إلى ورشات للكتابة، وكيف انتفضت الحياة من بين أيدي السجان عبر النطف المهرّبة، في مشهد إنساني مذهل يتحدى المستحيل.في هذا الحوار، نغوص في تفاصيل تجربته الشخصية، نستعرض محطّات من كفاحه السياسي والثقافي، من تأسيس "نادي الأسير الفلسطيني"، إلى تدويل قضية الأسرى في المنابر الحقوقية والإنسانية العالمية، من صراعه في وجه محاولات التجريم والتشويه، إلى إنتاج مؤلفات تحوّلت إلى صرخات مدوية في وجه عالمٍ أدار ظهره للمعاناة الفلسطينية. هذا اللقاء ليس مجرد حوار، بل شهادة حيّة على زمن فلسطيني شديد الألم، شديد النقاء. حديثٌ عن الحرية حين تكون أقسى ما يُطلب، وعن الإبداع حين يولد في العتمة، وعن الإنسان حين يصير اسمه عنوانًا لقضية.إنه حوار يفتح النوافذ المغلقة، ويضيء الدروب المعتمة، ويدفعنا للتأمل: ما معنى أن تكون حرًا... حتى وأنت في قلب السجن؟كيف شكلت تجربة الاعتقال المبكر (1981 و1982) وعيشه في مخيم عايدة، رؤية عيسى قراقع للنضال الفلسطيني، خاصة فيما يتعلق بقضية الأسرى؟عيسى قراقع: السجن شكّل محطةً هامة في حياتي. لقد غيّرني. وجدت فيه خندقًا، ومدرسة، وجامعة، وساحةً يومية للمقاومة. في السجن، تخوض حياة كفاحية لا تنقطع؛ تنتزع حقوقك في مواجهة مستمرة، وتنتصر، وجهًا لوجه مع الجلاد، ومع منظومة القمع الحديدية. هناك، تفتّحت طاقتي، وتعرّفت إلى تجارب الفدائيين، وتعلّمت الصبر والشجاعة، وقيم الحرية والتضحية.قد يصعب على البعض تصديق أن الأسرى أسّسوا داخل السجون سلطة ثورية مضادة لسلطة السجّان، دولة معتقلين مستقلّة لها أنظمتها ودساتيرها وقواعدها. دولة اشتراكية ديمقراطية موحّدة، نشأت بين جدران الأسر، استطاعت أن تُربّي القادة، وتفجّر المواهب، وتصقل الوعي، وتنمّي الثقافة، وتُرفد الشعب الفلسطيني بالكوادر والمناضلين، بل وتقود الانتفاضات أيضًا.استطاع الأسرى، بنضالهم، أن يقلبوا مفهوم السجن الصهيوني من مكانٍ لسحق الأسير وتدميره، إلى فضاءٍ للتعبئة، والتربية، والتحدّي، والحفاظ على الذات الأسيرة والهوية الوطنية. واستمروا، رغم وجودهم خلف القضبان، في الكفاح وتحطيم منظومة السجن وأهدافه العنصرية.المخيم والسجن قد يكونان معًا عنوانًا مكثّفًا للقضية الفلسطينية. المخيم، بما يحمله من لجوءٍ وفقرٍ وبؤسٍ وتوقٍ دائم للعودة إلى القرى التي دُمّرت في نكبة 1948، تحوّل إلى ذاكرة مشتعلة. والسجن، بدوره، تحوّل إلى مدرسةٍ وجامعةٍ وساحة مواجهة لا تنتهي.ما الدور الذي لعبه تأسيس "نادي الأسير الفلسطيني" عام 1993 في تحويل قضية الأسرى إلى قضية دولية؟ وكيف استغل قراقع هذا المنبر للضغط على الاحتلال؟عيسى قراقع: جمعية نادي الأسير هي المؤسسة الوحيدة التي تم وضع نظامها الداخلي داخل السجون. تبلورت الفكرة في سجن جنيد في نابلس في أواخر الثمانينيات من قبل الأخ القائد قدورة فارس، فهناك تم الاتفاق على ضرورة إطلاق مؤسسة تُشكل عنوانًا جماهيريًا وشعبيًا لمناصرة الأسرى. وبعد تحرري من السجن عام 1993، حملتُ هذه الفكرة، واستطعتُ مع أسرى محررين أن نُطلق مؤسسة نادي الأسير يوم 27/9/1993 في مؤتمر عُقد في جامعة بيرزيت، وقد ساند هذه المؤسسة بكل قوة ولعب دورًا في انطلاقها الأخ القائد مروان البرغوثي، الذي كان حينها يترأس أمانة سر اللجنة الحركية العليا في الوطن.كان الأسرى بحاجة إلى مؤسسة جماهيرية تنقل معاناتهم إلى كل مكان، فقضية الأسرى ليست قضية محلية أو هامشية، وإنما قضية عالمية وإنسانية، وهناك مسؤولية على المجتمع الدولي في دعم الأسرى والعمل على إطلاق سراحهم. وعلى هذا الأساس، عقدنا الكثير من المؤتمرات الإقليمية والدولية، والاجتماعات مع مؤسسات حقوق الإنسان، وأطلقنا نشاطات عديدة هدفها استقطاب الرأي العام الدولي وفضح الجرائم الإسرائيلية بحق الأسرى التي تنتهك أسس العدالة الدولية ومواثيق حقوق الإنسان. فالأسرى بحاجة إلى خطاب قانوني وإنساني يدحض الخطاب الصهيوني وأكاذيبه وادعاءاته بأنه يلتزم بالقانون الدولي في تعامله مع الأسرى، وقد نجحت هذه الأنشطة العالمية في تغيير الصورة وتشكيل لجان الدعم والمناصرة لقضية الأسرى ولحريتهم.إن تدويل قضية الأسرى استند إلى ثلاث ركائز أساسية:1-    حرية الأسرى جزء من حرية الشعب الفلسطيني وحقه في تقرير المصير.2-    الأسرى في السجون الصهيونية هم أسرى حرب وأسرى حرية، وفق اتفاقيتي جنيف الثالثة والرابعة، وليسوا مجرمين أو إرهابيين كما تدّعي سلطات الاحتلال الصهيوني، وإن نضالهم ضد الاحتلال هو نضال مشروع تدعمه قرارات الأمم المتحدة.3-    الدفاع عن الأسرى هو واجب إنساني وأخلاقي، ويقع ضمن مسؤولية المجتمع الدولي ومؤسساته. فالانتصار للأسير هو انتصار للكرامة الإنسانية والعدالة الكونية.كيف حاول قراقع كوزير للأسرى (2009-2018) تطوير التشريعات المحلية لتحسين أوضاع الأسرى وعائلاتهم؟ وما أبرز التحديات التي واجهها؟عيسى قراقع: الاعتقالات الواسعة والمستمرة التي تقوم بها سلطات الاحتلال أصابت المجتمع الفلسطيني، الذي أصبح مجتمع معتقلين. ومن هذا المنطلق، وخلال عملي في وزارة الأسرى، كان لا بد من رعاية واحتضان عوائل الأسرى وأطفالهم، والاهتمام بمتابعة الأسرى داخل السجون. هناك انعكاسات وآثار اجتماعية واقتصادية ونفسية تركها الاعتقال على المجتمع الفلسطيني. وعلى هذا الأساس، قمنا بوضع أنظمة ولوائح وقوانين لرعاية عوائل الأسرى والأسرى داخل السجون، وهو واجب وطني وأخلاقي، وجزء من تحدي الاحتلال ومحاولاته تدمير الشعب الفلسطيني وتحويل الاعتقالات إلى عبء ومعاناة على الأسرى وأسرهم.وقد شملت الأنظمة الرعاية للأسرى وذويهم، والاحتياجات الاقتصادية والقانونية، والتأهيل، والمتابعة اليومية، وتنظيم الأنشطة الداعمة والمساندة. كما شملت التوثيق والمتابعة القانونية في المحاكم الصهيونية، والتعليم، والعلاج، وغيرها.وكان من أبرز التحديات التي واجهتها هي الهجمة الصهيونية-الأمريكية-الأوروبية على السلطة الفلسطينية ووزارة الأسرى، والضغط لوقف الدعم وإعالة عوائل الأسرى والأسرى في السجون، واعتبار ذلك دعمًا للإرهاب. وهي محاولة تستهدف تجريم نضالات الأسرى ومقاومتهم، وسحب المكانة القانونية للأسرى بصفتهم أسرى حرية ومحاربين شرعيين. ووجدت أن هذا هو أخطر ما يواجهه الشعب الفلسطيني، لأن الهدف هو تجريم كل تضحيات وكفاح الشعب الفلسطيني ومقاومته المشروعة في سبيل الحرية والاستقلال.الهجمة مستمرة حتى الآن، ونحن أمام تحدٍّ استراتيجي وقانوني ووطني وإنساني، لا سيما أن الضغوط مستمرة، وتتعرض السلطة الفلسطينية للابتزاز من خلال قرصنة الأموال والضرائب الفلسطينية وسرقتها بحجة دعم عوائل الأسرى والجرحى والشهداء.يجب عدم الرضوخ والاستسلام لهذه الضغوطات، فلا يمكن القبول بإدراج كفاح الشعب الفلسطيني في إطار الجريمة أو الإرهاب. فالكيان الصهيوني هو الإرهاب بكل أشكاله، وهو الذي أنتج الإرهاب والإبادة، ويعادي حق الشعب الفلسطيني في العيش بكرامة وحرية ككل شعوب البشر.في كتاب "ثورة الحب والحياة في سجون الاحتلال"، كيف نجح قراقع في تحويل معاناة الأسرى إلى سردية إبداعية تخلق تعاطفًا عالميًا؟عيسى قراقع: كتابي "ثورة الحب والحياة في سجون الاحتلال" هو كتاب إنساني أدبي، وثّقتُ فيه حكايات إنسانية حقيقية للأسرى وعائلاتهم.هدف الكتاب إبراز معاناة الأسرى والجرائم الفظيعة التي تُرتكب بحقهم، والتي تُخالف مبادئ حقوق الإنسان، من اعتقالات إدارية تعسفية، ومحاكمات غير عادلة، وجرائم طبية، والعزل، والتعذيب، واعتقال الأطفال، وغيرها. وأبرزتُ كيف يستهدف الاحتلال سحق إنسانية الأسير، وتحويله إلى مجرد رقم أو جثة.الكتاب موجَّه إلى الرأي العام الدولي، للتعرّف على الانتهاكات اللاإنسانية التي يمارسها الاحتلال بحق الأسرى، والتي تنتهك كل المواثيق الدولية والأعراف الإنسانية. وكنتُ أتمنى أن يُترجم هذا الكتاب إلى لغات عديدة.وفي ذات الوقت، كشف الكتاب مستوى البطولة والشجاعة لدى الأسرى، وإصرارهم العنيد على الحرية والحياة، وذلك من خلال تهريب النطف من داخل السجون وإنجاب الأطفال وإنشاء العائلات. وهذه أسطورة ومعجزة فلسطينية لم تحدث إلا في سجون الاحتلال.فالأسرى تغلّبوا على واقع القهر والبطش في السجون، وحافظوا على إرادتهم وذواتهم، وعلى حريتهم الداخلية النفسية والعقلية والروحية. حلّقوا بأحلامهم خارج الجدران والأسلاك الشائكة، فانتصروا على مفهوم السجن الصهيوني الذي أراد أن يُحوّل الأسرى إلى أنقاض، يائسين، محطّمين، متلاشين في الظلمات.فثورة الحب والحياة في السجون هي الاكتمال الإنساني للأسرى، الذي جعلهم، رغم السجن، أحرارًا أكثر من الأحرار.ما الرسالة التي أراد نقلها كتاب "الكتابة بين الجثث: قبلة على جبين غزة" (2025)، وكيف يعكس هذا العمل التحول في أدب المقاومة بعد أحداث أكتوبر 2023؟عيسى قراقع: كتابي "الكتابة بين الجثث: قبلة على جبين غزة" وثّقتُ فيه، خلال عام من الحرب الدموية على قطاع غزة، سرديات هذه الحرب وصوت الناس: القتلى، والجوعى، والنازحين، والضحايا.يجب أن نكتب كل شيء عن هذه الكارثة، وأن نجعل من الكتابة مقاومة ورسالة إلى العالم، وأن نكسر بالكتابة الصمت والعجز الدولي واللامبالاة، وأن نحمل دمنا وقضيتنا إلى كل بقاع الأرض.فالكتابة هي محاكمة ثقافية وأخلاقية وإنسانية لهذه الإبادة غير المسبوقة في التاريخ المعاصر، وعلى كل المثقفين والكتاب والفنانين والإعلاميين أن يكتبوا عن غزة التي تحترق وتُدمّر، وتنعدم فيها قيمة الحياة.علينا أن نكتب بالحبر والدم، ونؤكد أن الحرب على غزة هي حرب على الشعب الفلسطيني ووجوده، حرب على الإنسانية جمعاء.وأن القنابل والصواريخ التي تدمر الحياة في غزة غير قادرة على محو ذاكرة الشعب الفلسطيني أو نسيان هذه الكارثة والمأساة.الكتابة هي مقاومة ثقافية، وبناء مستقبل لذاكرة، ونافذة للروح عندما تُغلق كل النوافذ. وكما قال الكاتب إلياس خوري: "الحرب تبدأ عندما يتوقف الكلام، والكتابة محاولة لاستعادة الكلام."فالكتابة ملاذ من ركام الدمار، وجسر نحو إنسانية لا تقتل، وإنقاذ إنسانية الإنسان من التشويه الذي تُسببه هذه الحرب الفاشية. كيف يمكن توظيف الأدب (كما في كتب قراقع) كسلاح نضالي لفضح انتهاكات الاحتلال في السجون، مثل التعذيب والاعتقال الإداري؟عيسى قراقع: إن قراءة في أدب الأسرى بمختلف أجناسه توضّح عدة مسائل، وهي:1-    هذا الأدب كُتب في واقع غير طبيعي، واقع القهر والاستلاب والطمس. وإن النضال الثقافي في السجون كان جزءًا من النضال الوطني التحرري، فانتزع الأسرى حقهم في امتلاك الكتاب والقلم من خلال مواجهات وصراع مع السجّان.2-    أن ترى كتابات الأسرى النور، وتخترق حصار السجن، وتُنشر ويقرأها الناس، فهذا يعني قدرة الأسرى على حماية الذات. وقد تحوّل أدب الأسرى إلى وسيلة لهزيمة العزل والحرمان، وصار القلم سلاحًا لاستعادة الكرامة والإرادة.3-    أدب الأسرى شواهد وتوثيق لانتهاكات سلطات الاحتلال، وتحويل الزنزانة إلى موقع لمواجهة السجّان والاضطهاد.4-    أدب الأسرى هو اكتمال إنساني للأسرى في مواجهة العدم واليأس والبلادة الفكرية والنفسية التي أرادها السجّان، وانتصار على زمن السجن الدائري المغلق، وتواصل مع العالم والوجود في الخارج.5-    أدب الأسرى هو إسماع صوت الضحايا، وحشد الرأي والضمير العالمي، وتحدٍّ لمفهوم السجن، وتحويل الكتابة إلى فعل مقاومة يخترق الجدار. وكما قال الشهيد الأسير وليد دقّة: "أكتب لكي أحرر السجن مني، على أمل أن أتحرر منه."6-    أدب الأسرى هو إعادة تشكيل الوجود الإنساني في أحلك الظروف، وتحويل السجن من مكان للإذلال إلى فضاء للإبداع. فالجسد محتجز، لكن العقل والروح والأفكار حرّة.7-    كتابات الأسرى وأدبهم تقول إنهم موجودون، وليسوا بائسين أو غائبين. وكان فوز رواية قناع بلون السماء للأسير باسم خندقجي بجائزة البوكر للرواية العربية لعام 2024 دلالة واضحة على أن الأسير الفلسطيني قادر على الإبداع الإنساني، وقادر على انتزاع الحرية، وأن السجن لم ينتصر على الهوية الثقافية والإنسانية للأسرى، وأن الأسير الفلسطيني يصنع الحياة في المكان الذي تنعدم فيه الحياة.ما تقييمك لدور المنظمات غير الحكومية (مثل "الضمير" و"الصليب الأحمر") في فضح انتهاكات السجون الإسرائيلية بعد تقاريرها عن تعذيب الأسرى وانعدام الرعاية الطبية؟عيسى قراقع: المؤسسات الحقوقية والأهلية، كمؤسسة الضمير، ومؤسسة الحق، ومؤسسة الدفاع عن الأطفال، ومؤسسة مانديلا، والصليب الأحمر الدولي، ونادي الأسير الفلسطيني، لعبت دوراً هاماً وتاريخياً في متابعة قضايا الأسرى وفضح الانتهاكات الصهيونية على كافة المستويات.وكان لتقارير هذه المؤسسات وتوثيقاتها عن واقع الأسرى تأثيرٌ كبيرٌ على الرأي العام الدولي، وتزويد المؤسسات الحقوقية والإنسانية بالبيّنات والشهادات التي تكشف حجم الجرائم والانتهاكات التي تُمارس بحق الأسرى، والتي تخالف القانون الدولي والقانون الدولي الإنساني.وأعتقد أن تقارير المؤسسات الفلسطينية ساهمت مساهمة رئيسية في دعم لائحة الاتهام ضد دولة الاحتلال بارتكاب إبادة جماعية في قطاع غزة، في محكمة العدل الدولية في لاهاي، والمطالبة بمحاسبة مجرمي الحرب الصهاينة.لقد تم إغلاق ست مؤسسات حقوقية من قبل سلطات الاحتلال، كما تم منع الصليب الأحمر الدولي من زيارة الأسرى في السجون بعد طوفان الأقصى في 7 أكتوبر 2023، حيث يخشى الكيان الصهيوني من صوت هذه المؤسسات التي تنقل الحقائق عن جرائم غير مسبوقة تُمارس بحق الأسرى، واستهتار الاحتلال بمواثيق حقوق الإنسان.لقد تزامنت حرب الإبادة على غزة مع هجوم صهيوني على كل مؤسسات حقوق الإنسان، بما في ذلك المؤسسات التابعة للأمم المتحدة، في محاولة لعزل صوت الحقيقة عن المجتمع الدولي.هل نجحت الحملات الدولية في محاسبة إسرائيل على انتهاكاتها ضد الأسرى، خاصة بعد قرار المحكمة الجنائية الدولية 2024 باعتقال نتنياهو؟عيسى قراقع: الحقيقة أن الحملات الدولية قد نجحت لأول مرة في توجيه تهمة الإبادة الجماعية للكيان الصهيوني، وممارسة الضغط بإصدار مذكرة اعتقال بحق رئيس الوزراء الصهيوني نتنياهو، ووزير دفاعه غالانت، كمجرمي حرب، وهذا يُعتبر تحولًا استراتيجيًا هامًا في تاريخ الصراع، يحدث لأول مرة: فالذين كانوا يدّعون أنهم ضحايا للهولوكوست تحوّلوا إلى مجرمين إرهابيين، وملاحقين دوليًا وقضائيًا، وأمام ذلك، تحطّمت الرواية الصهيونية وسرديتها وشعاراتها وأكاذيبها، وظهروا كمستعمرين على حقيقتهم أمام العالم.من الأهمية استمرار الحملات الدولية لمناصرة الحقوق الفلسطينية، فقد استطاعت عزل دولة الكيان وإظهارها كمنبوذة بين الأمم، وكسرت احتكار الرواية، وأحدثت تحولًا في الوعي العالمي، خاصة لدى الأجيال الشابة.وبرغم ضرب الكيان الصهيوني عرض الحائط بكل القرارات الدولية، وعدم استجابته للمطالبات الإنسانية بوقف حرب الإبادة، إلا أن هذه الحملات أسّست سجلًا إنسانيًا يُستخدم في محاكمات مستقبلية، إضافة إلى أنها كسرت جدار الصمت، وساهمت في عولمة القضية الفلسطينية التي دخلت كل ساحة ومنبر وبرلمان.كيف يمكن تعزيز دور الإعلام الفلسطيني في كسر الرواية الإسرائيلية المهيمنة حول الأسرى، خاصة بعد استهداف 212 صحفياً في غزة؟عيسى قراقع: الإعلام الفلسطيني من واجبه الوطني والمهني أن يدافع عن الأسرى وحقوقهم، وإبراز معاناتهم. أعتقد أنه لا تخلو صحيفة أو موقع إعلامي، وبشكل يومي، من أخبار وتقارير عن واقع الأسرى، ولعب الإعلام والمثقفون دورًا حاسمًا في توثيق جرائم الاحتلال في السجون، لا سيما في مواجهة الخطاب الإعلامي الصهيوني الذي تجنّد لشيطنة الفلسطينيين والأسرى، ووصفهم بأنماط سلبية كالإرهابي والمجرم والدوني والحقير وغيرها.الإعلام يكسر حالة التعتيم عن واقع الأسرى، ويُعري الجرائم، وينقل صوت الحرية من خلف القضبان، ويلعب دورًا في توعية الرأي العام العالمي، وحفظ الذاكرة الجمعية، وممارسة الضغط الشعبي والدبلوماسي، ويُصبح الإعلام سلاحًا قانونيًا وأخلاقيًا في معركة الحقيقة والعدالة.ولهذا، استهدف الكيان الصهيوني الصحفيين بالاغتيالات والاعتقالات، وزجّ في السجون مئات من النشطاء والإعلاميين الذين عبّروا عن رأيهم، وأصبحت الكتابة على مواقع التواصل الاجتماعي تهمة يُزجّ بصاحبها في السجن.لم تشهد أي حرب في العالم هذا العدد الكبير من قتل الصحفيين كما جرى في حرب الإبادة على غزة، بالإضافة إلى تدمير المؤسسات الإعلامية. وهذا يعني أن دولة الكيان تحارب الحقيقة المنقولة عبر وسائل الإعلام إلى المجتمع العالمي. تريد أن تقتل الحقيقة وتدفنها في الغياب والنسيان وتحت الأنقاض، ولكن الحقيقة لا تموت.وفي هذا الصدد، لا بد أن أوجّه الشكر والتحية للإعلام الجزائري، الذي كرّس صفحاته ومواقعه بشكل مكثف ولافت لقضية الأسرى وتضحياتهم من أجل الحرية والحياة. وقد أصبح الإعلام الجزائري رسولًا للحرية، وصوت الضحايا والمعذّبين في كل بقاع العالم، إنه صوت مقاومة إعلامي وثقافي، يدافع بشراسة وبإرادة قومية عن إنسانية الإنسان الأسير، وحقه المشروع في الانعتاق من قيود الاحتلال.ما تأثير صمود الأسرى الفلسطينيين (مثل إضراباتهم عن الطعام) على تعبئة الرأي العام العالمي ضد سياسات الاحتلال؟عيسى قراقع: إضرابات الأسرى المفتوحة عن الطعام هي الخيارات الأخيرة التي يلجؤون إليها بعد أن تُغلق كافة الطرق الأخرى لتحسين شروط حياتهم الإنسانية. إنه قرار المعركة، والصمود، والحياة، والكرامة.وقد خاض الأسرى الفلسطينيون مئات الإضرابات الجماعية والفردية خلال مسيرة الحركة الأسيرة الطويلة، وكان لها تأثير كبير في انتزاع حقوقهم الإنسانية، فهو سلاح مقاومة سلمي في مواجهة القهر، وتحويل الجسد المضرب إلى رسالة من خلال الجوع.الإضرابات هي معارك إنسانية كشفت سياسات القمع الممنهجة والممارسات الصهيونية التي تنتهك شرائع حقوق الإنسان، كالاعتقال الإداري التعسفي، والإهمال الطبي، والتعذيب، واعتقال الأطفال القاصرين، والعقوبات اللاإنسانية، والمحاكمات الجائرة.واستطاعت هذه الإضرابات حشد الرأي العام وتعريف العالم على واقع الأسرى، وجذب الإعلام العالمي، وفضح المنظومة القمعية الصهيونية دوليًا.بعد حرب غزة 2023-2025، كيف يمكن تفسير انحياز الإعلام الغربي (مثل إقالة صحفيي MSNBC) مقابل تغطية الجزيرة الناقدة؟ هل يعكس هذا "صراع روايات" أم سياسة ممنهجة؟عيسى قراقع: بصراحة، الحرب الدموية على قطاع غزة كشفت ازدواجية المعايير الغربية وشعاراتها عن الديمقراطية وحقوق الإنسان وكرامته وحقه في الحياة. كانت غزة اختبارًا أخلاقيًا وإنسانيًا وحضاريًا للعالم بأجمعه.كان واضحًا أن من يتشدق بالقيم الإنسانية هو من يشارك في دعم الكيان الصهيوني في حرب الإبادة على قطاع غزة سياسيًا وعسكريًا، وتزويده بكل أنواع الأسلحة. فالحرب على غزة هي حرب عالمية تشارك فيها معظم الدول الأوروبية وأمريكا.المعايير المزدوجة للغرب تجلّت في مواقف متناقضة صادرة عن حكومات ودول غربية، فهي تواصل دعمها للكيان الصهيوني، وتعطّل قرارات أممية تدعو إلى وقف حرب الإبادة، بينما في نزاعات أخرى، كالحرب الروسية الأوكرانية، طُبّقت عقوبات فورية على روسيا واتُّهمت بارتكاب جرائم حرب.المعايير المزدوجة للغرب تظهر في التصريحات الصادرة عن الدول الغربية التي أقرّت ما يُسمّى "حق إسرائيل في الدفاع عن نفسها"، متجاهلة حق الشعب الفلسطيني في الدفاع عن نفسه وحقه في المقاومة، ومتجاهلة وجود الاحتلال طويل الأمد للأراضي الفلسطينية المحتلة، وسياسة الاستيطان ونهب الأراضي، والاعتقالات، والهدم، والسلب، والإعدامات الميدانية، والتمييز العنصري (الأبارتهايد)، والتوحش الصهيوني المتطرف الذي يستبيح الحياة الفلسطينية على مدار الساعة.وأعتقد أن الازدواجية الغربية هي نتاج إرث استعماري طويل، وأيديولوجيا غربية ثقافية وسياسية داعمة منذ البدايات للكيان الصهيوني على أرض فلسطين وتهجير وطرد سكانها الأصليين.الصمت الدولي والعجز عن ردع الاحتلال ووقف جرائمه المرعبة في قطاع غزة وفي سائر الأراضي المحتلة، يعني أنها مشاركة وداعمة لهذه الجرائم المستمرة. وأكاد أشعر أن العالم الغربي، وخاصة الأوروبي، غير قادر على التمرد على هيمنة وسطوة الكيان الصهيوني والأمريكي.المصالح السياسية، والتحالفات الاستراتيجية، وهيمنة اللوبيات المؤيدة للاحتلال في الدول الغربية، والشراكات الأمنية والتجارية مع دولة الاحتلال، والخوف مما يُسمى "تهمة معاداة السامية"، والتبعية الاقتصادية، وتجارة السلاح، وتسييس حقوق الإنسان، وتأثير الدعاية الصهيونية، وتضخيم معاناة اليهود، وتهميش معاناة الشعب الفلسطيني، واللامبالاة بالشرق في الفكر الأوروبي... كل هذه العوامل وغيرها ساهمت في جعل الصمت سياسة ومنهجًا في التعاطي مع الإبادة على غزة، بحيث يظهر تواطؤ وتغييب للقرارات الحاسمة لهذه الدول.وربما وصلتُ إلى قناعة أن القانون الدولي وما يسمى بالشرعية الدولية هو صناعة استعمارية، وأنه فقط للأقوياء وليس للضعفاء.كيف يمكن للحركات الطلابية العالمية (كما في جامعات أمريكا) أن تضغط على حكوماتها لوقف دعم الإبادة الجماعية في غزة؟عيسى قراقع: الحركات الطلابية والأنشطة التي انفجرت في كثير من الدول الأوروبية وفي أمريكا دعمًا ومناصرةً لأهلنا في غزة، واستنكارًا للمذابح والجرائم المستمرة، كانت صرخة شعبية متمردة على سكوت الأنظمة السياسية، وتعبيرًا عن رأي الشارع والمثقفين وغضبهم مما يجري من دمار وقتل جماعي في قطاع غزة.الاحتجاجات الطلابية تقول إن الرواية الصهيونية لم تعد تُصدّق أمام حجم الهول والفواجع التي تُرتكب في قطاع غزة، وهذا تحوُّل في الوعي والثقافة لدى شريحة هامة ومؤثرة في المجتمعات الغربية.الحركات الطلابية تعرّضت للقمع والمضايقات من قِبل الحكومات الغربية، لأنها وصلت إلى حالة انقلابية على كل المفاهيم التي تشبّع بها الغرب سنواتٍ طويلة، فقد مارست ضغطها على حكوماتها لوقف دعم الإبادة الجماعية، من خلال الفعاليات والوقفات والمسيرات.وشاهدنا الكثير من الأنشطة الميدانية، والضغط الدبلوماسي، وإرسال الرسائل إلى مؤسسات الأمم المتحدة وإلى أصحاب القرار السياسي، والمطالبة بوقف إراقة الدماء في قطاع غزة، وتوفير المساعدات، وحماية المدنيين، وتفعيل الحلول السياسية.الحركات الطلابية الاحتجاجية عزلت دولة الكيان الصهيوني، ويجب أن يُبنى عليها لتوسيع حجم ورقعة التضامن مع حقوق الشعب الفلسطيني.ولكن يبقى السؤال: هل كانت فلسطين بحاجة إلى كل هذا الدم حتى يستيقظ العالم؟كلمة أخيرة للشعب الفلسطيني والجزائري من هذا المنبرعيسى قراقع: أقول لشعبنا الفلسطيني العظيم، ولأهلنا الصابرين الصامدين في قطاع غزة:الشعب الفلسطيني حيّ، يتوالد من الموت ومن المأساة، ليصنع حياةً أكثر جمالًا وأكثر حرية.ذاكرتنا قنبلة بشرية، لن تنسى، ولن تغفر، وستعيد كتابة المستقبل بكرامة وكبرياء.حتى في السجن، فتحنا أبوابه الحديدية والمغلقة، وعانقنا الفضاء كتابةً، وإرادةً، وثقافةً، ومقاومة.وأقول لأهلنا، وشعبنا العربي العظيم في الجزائر:تعلمنا الثورة منكم، ومن خنادقكم، ومن صمودكم.تعلمنا أنه لا يوجد شيء مستحيل أمام إرادة الشعوب الحرّة.فشكرًا للجزائر، صوتنا وأمّنا.أراها الآن لا تحمل جثثنا، وإنما تقاتل معنا، وتعيد إحياء رمادنا، لنكون أقوى وأقوى، في وطننا الذي نبنيه من نشيد الثورة في الجزائر، ومن نشيد الشهداء الذي لا يفنى.

حين تُجلَد فلسطين لأنها ابتسمت.. حكايات من الزنزانة إلى المقبرة. في الزنازين المغلقة على الضوء والأمل، تردّدت أصداء الصواريخ التي انطلقت من طهران نحو "تل أبيب"، لا كحدث جيوسياسي بعيد، بل كنبض في عروق من لا يزالون يقاومون خلف القضبان. ففرح الأسرى الفلسطينيين بالقصف الإيراني – ولو بصمتٍ أو ابتسامة عابرة – قوبل بعقاب جماعي من إدارة سجون الاحتلال: ضرب، قمع، مصادرة، وحرمان حتى من دقائق الهواء.هكذا يتحوّل الأسرى إلى مرآة كاشفة للعالم المقلوب، حيث يُجرَّم الفرح، وتُقمع المشاعر، ويُحاصَر الحنين، ويُعاقَب القلب لأنه لا يزال ينبض. فحين يهتزّ ميزان القوة في المنطقة، تتسارع آلة القمع في الزنازين، وتشتدّ قبضة العتمة على أجساد أنهكها التعذيب، والإهمال، والموت البطيء.هذا العدد من ملحق "صوت الأسير" لا يوثق فقط القسوة، بل يفتح نافذة على الوجوه التي تُنسى، والأسماء التي تُغيَّب خلف الأسلاك. من الطفلة هناء حمّاد إلى الأسيرة حنين جابر المريضة بالسرطان، من محمد قاعود الذي فقد ملامح وجهه في التحقيق، إلى المسن محمد أبو حبل الذي خرجت روحه ولم يُفرج عن جسده. ومن معتقل "سديه تيمان"، الذي تحوّل إلى مقبرة بلا شاهدة، إلى شهادات حيّة على جريمة مستمرة: تعذيب، إخفاء قسري، تجويع، واغتصاب، في معتقل لا يعترف حتى بوجود القانون.نكتب اليوم، لا لنصف الألم فقط، بل لنمنحه صوتًا، واسمًا، وحقًا في أن يُسمع. ففي زمن يُستخدم فيه الأسرى كورقة في صراعات الإقليم، يظل إنسانهم هو الحقيقة الوحيدة التي لا يجوز أن تُقمع، ولا تُشطب من الذاكرة.فرحة الأسرى بالقصف تُشعل بطش الاحتلال.. صواريخ إيران تصل الزنازينأكد مركز فلسطين لدراسات الأسرى أن سلطات الاحتلال الإسرائيلي صعّدت خلال اليومين الماضيين من إجراءاتها القمعية بحق الأسرى الفلسطينيين في السجون، بذريعة جديدة تمثلت في "إظهار الفرح" جراء القصف الإيراني الأخير الذي استهدف عمق الأراضي المحتلة.وأوضح المركز أن وحدات القمع الخاصة التابعة لإدارة مصلحة السجون نفّذت اقتحامات واسعة لعدة سجون في ساعات متأخرة من الليل، مستخدمة أعدادًا كبيرة من الجنود المدججين بالسلاح. وقد شملت هذه الاقتحامات اعتداءات وحشية على الأسرى، تمثلت في الضرب المبرح، والتقييد لساعات في أوضاع مهينة (الشبح)، وحرمانهم من الخروج لساحات "الفورة"، بالإضافة إلى مصادرة مقتنياتهم الشخصية.وأشار المركز إلى أن الاحتلال اتهم الأسرى بالتكبير وإبداء مشاعر الفرح فور سماعهم عن وصول الصواريخ الإيرانية إلى داخل "إسرائيل"، الأمر الذي اعتبرته مصلحة السجون تجاوزًا يستدعي العقاب الجماعي، رغم أن هذه المزاعم لم تستند إلى أي دليل ملموس.وبيّن مركز فلسطين أن ما جرى يأتي في سياق التصعيد المتواصل بحق الأسرى منذ 7 أكتوبر 2023، حيث اتخذت سلطات الاحتلال من التطورات الميدانية والسياسية ذريعة لتبرير المزيد من الانتهاكات داخل السجون. وأضاف أن متابعة الأسرى للأحداث الخارجية، ومحاولاتهم تحليل المشهد السياسي ومآلات الصراع، لا تخرج عن كونها حقًا فكريًا وإنسانيًا مشروعًا، بل كانت دائمًا جزءًا من وعيهم الجمعي وثقافتهم النضالية.وأكد المركز أن ما عبّر عنه بعض الأسرى من مشاعر هو تعبير عن دعم المقاومة الفلسطينية، واعتقادهم أن ما حدث يمثل تحولًا في موازين القوى، قد يُسهم في كسر الحصار المفروض على غزة ووقف المجازر الجارية بحق أهلها.كما أشار إلى أن الاحتلال يتنصّت بشكل دائم على ما يدور في غرف وأقسام الأسرى، وأنه لا يتردد في استخدام أي حديث أو سلوك لتبرير اقتحامات جديدة وسياسات قمعية ممنهجة تهدف إلى كسر إرادة الأسرى وإخضاعهم.وختم مركز فلسطين تصريحه بالتأكيد على أن هذه الاعتداءات تمثل انتهاكًا صارخًا لكل الأعراف والمواثيق الدولية، وعلى رأسها اتفاقيات جنيف التي تكفل للأسرى حقوقهم الإنسانية، مشددًا على أن ما يجري هو امتداد لسياسة تعذيب وقمع ممنهج تمارسها سلطات الاحتلال منذ سنوات طويلة دون محاسبة أو رقابة دولية جادة.إعلام الأسرىفي القبور لا تُروى الحكايات.. لكن معتقلي غزة يروونهافي الزنازين المعتمة، حيث لا طعم للنهار، ولا للّيل معنى، يُروى الجحيم لا بالكلمات، بل بأنين يتصاعد من صدور محطّمة، وبأجساد أنهكها النزيف حتى غابت الحدود بين الألم والصمت.هناك، خلف القضبان، في سجن النقب، وفي "ركيفت" المدفون في باطن الأرض، وبين جدران "عوفر" و"سديه تيمان" و"البركسات"، يعيش معتقلو غزة حفلة تعذيب جماعية، مستمرة، لا تنتهي. لا صوت إلا صدى الآهات، ولا ظلّ إلا للموت وهو يتسلل إلى الأرواح خلسة، يفتك بها قبل أن تذبل أجسادها.نجاة تتحول إلى بداية الجحيم(ع.ي) لم يكن يعلم أن خروجه حيًا من تحت أنقاض مستشفى الشفاء سيكون أول فصول الانهيار. لم يمنحوه لحظة تنفس أو التئام، بل اقتادوه مباشرة إلى غرف التحقيق. وهناك، انهالوا عليه ضربًا بسيخ حديدي فوق رأسه، فسال الدم ولم يتوقف... بقي الجرح مفتوحًا، والعين مشوشة، والرأس يدوّي بدوار لا يفارقه حتى اللحظة.في آب، عادوا إليه مجددًا، هذه المرة استخدموا "الديسكو" – نوع من التعذيب بالصوت الصاخب، حتى تنهار النفس وتتشقق الروح – ثم صبّوا الماء البارد فوق جرحه المتقيّح. تعفّن الجرح، وامتدت الالتهابات إلى أعماق جمجمته، فيما قضى هو 49 يومًا في زنزانة ضيقة، وحيدًا، مع جرحه، وصمته، ورائحة موته القادمة.رجل بكى في زنزانة(ى.أ) جلس مكبّل اليدين، تنهال عليه الضربات من كل الجهات، حتى تكسّرت أضلعه، واقتُلع شعر رأسه. في سجن الرملة، لم يكن النوم متاحًا، فالألم لا يهدأ، والضرب لا يتوقف... وعندما سأله المحامي عن حاله في "ركيفت"، بكى. نعم، بكى رجل في الزنزانة. كانت الدموع ممنوعة، لكنّ الخوف أعمق من كل محظور، وأقسى من كل صراخ.عسقلان.. صلاة على كرسي الشبح(أ.ي) جلس على ركبتيه في عسقلان، يضربونه على نفس الموضع مرارًا حتى تورّمت قدماه، ولم يعد يقوى على الوقوف، ثم يُجبر على الجلوس من جديد. استمر ذلك ساعات طويلة... وفي "عوفر"، وجد نفسه محاصرًا في زنزانة بلا نوافذ، بلا ضوء، بلا رحمة... صوت التحقيق صاخب، والألم مقيم، والموت حاضر، يحدّق فيه بعينين لا ترمش.ضرير في عتمة مضاعفة(ل.ع)، رجل ضرير، لا يرى شيئًا سوى العتمة التي فرضتها عليه الحياة... فقد زوجته وأولاده وحفيداته، دون أن يعلم إلا بعد شهور. في سجن النقب، أُخرج من قسمه، ضُرب مع رفاقه، ثم قُيّد في قفص حديدي لساعات طوال. أصيب بالجرب، دون علاج، ويعاني من أوجاع في الكلى والبطن، لكن من يسمع أنين ضرير فقد كل شيء ويُعذّب رغم عجزه الكامل؟طبيب يُعاقب على مهنته(د.ت)، طبيب معتقل، دفع ثمن إنسانيته. حين علم السجّانون بمهنته، طلبوا منه الركض والانحناء، وعندما خانته قواه، جرجروه على الأرض، وركلوه حتى أصيب بأزمة قلبية. تكررت الاعتداءات ذاتها لاحقًا، في "نفحة" و"النقب"، حيث تم عزله في زنزانة بلا سرير، بلا دورة مياه، بلا هواء... طبيب تحول إلى رقم في قوائم القهر.الطعام شحيح، والموت وفير(ب.ة)، مصاب في الظهر، خضع لعملية جراحية، ولم يُمنح حتى يومًا للتعافي... أُعيد إلى السجن فورًا، يتنقّل بلا دواء، ويجمع فتات الطعام ليأكله دفعة واحدة في آخر الليل، شأنه شأن كل المعتقلين الذين يتلقّون وجبات بالكاد تُبقيهم على قيد الحياة.قبر اسمه "عوفر""كأننا في القبور"... هكذا وصف أحد المعتقلين معسكر "عوفر". في النهار تُسحب البطانيات، في الشتاء تُمنع التدفئة، الرطوبة تنخر الجلود، والملابس تُبدّل كل أربعة أشهر بملابس مستعملة، بالية... لا يُسمح لهم بالكلام، من يتحدث يُعاقب، ومن يتنفس بصوت مرتفع يُضرب، ومن يتألم يُنسى.ما ذُكر هنا ليس سردًا مبالغًا فيه، بل إفادات قانونية موثقة، وثّقتها هيئة شؤون الأسرى ونادي الأسير الفلسطيني، بين أواخر أيار وبداية حزيران. روايات منزوعة من حناجر رجال يخشون الغد، لا يعلمون إن كانوا سيخرجون يومًا، أو إن مات أحباؤهم دون وداع.72 شهيدًا... والعدد لا يتوقف45 شهيدًا من معتقلي غزة تم التعرف على هوياتهم من أصل 72 شهيدًا منذ بدء الإبادة. لكن الأرقام لا تروي الحقيقة كاملة، فهناك من لا تزال جثامينهم مجهولة، أو مدفونة في أماكن لا يعلمها أحد، وهناك من لم تصل أخبارهم بعد. في كل هذا، يواصل الاحتلال فنون القمع، بينما العالم يراقب بصمت، وتواصل العدالة نزفها حتى الموت.في "ركيفت"، يموت المعتقل خوفًا قبل أن يموت تعذيبًا.في "عوفر"، الطفيليات تتكاثر في الجراح.في "النقب"، الجرب صار رفيقًا دائمًا.وفي "عسقلان"، الشبح على الكرسي صار طقسًا من طقوس الليل.وهكذا تُكتب مأساة معتقلي غزة، لا بالحبر، بل بالدم... بالعظام المكسورة، بالعيون التي عميت من الظلمة، وبالقلوب التي اختنق نبضها من الصمت... حكايات لن تُنسى، حتى لو غابت عن شاشات الأخبار.بقلم: عيسى قراقعالمناضل بشير خيري يستعيد بيته وكفّه المشوّهة في الرملةوجهًا لوجه، المنكوبون والنازحون والمطرودون من حياتهم، يلتقون مع حياتهم مرة أُخرى، يتجاوزون حدود الهزيمة ويُواجهون الدخيل والناهب والسارق والأرض الجريحة، هنا صوت لا زال يتنفّس في المكان، فرح حزين يستقبل العائدين الذين جُرفوا من بيوتهم عام النكبة. بعد النكسة عام 1967 قرّر المناضل القائد بشير خيري أن يزور بيته في مسقط رأسه مدينة الرملة، بيت الطفولة والأجداد، ركب الباص من رام الله إلى الرملة، خرج من قاعة عرض مسرحية "حفلة سمر من أجل خمسة حزيران" للكاتب سعد الله ونوس، رفض أن يبقى متفرجًا على أرض المسرح المذبوح، أنا الحقيقة الواضحة، أنا اللاجئ والأسير والمقاتل والمنفي والعائد، قال بشير، لملمت كل هذه الفجائع وحملت ذكرياتي وشهادة ميلادي وكوشاني وعدت إلى مدينتي الرملة، أوجاعي دليلي، جسدي يرتعش، ولن يهدأ حتى أعثر على بيتي وكفّي التي مزّقتها قنابل العصابات الصهيونية منذ أن كنت طفلًا ألعب في شوارع الرملة، سأجد كل شيء هناك، بيتي وظلالي ويدي وأصابعي فوق التراب.وأنا أقرأ "مذكرات خفقات ذاكرة" للمناضل بشير خيري، رافقته خطوة خطوة، كلمة كلمة، كنا معًا في سجن رام الله في بداية الثمانينيات، وهناك ودّعنا الشهيد خليل أبو خديجة الذي طوى روحه بين النافذة والسماء المسيّجة، والتقينا مرة أُخرى في بداية الانتفاضة الأولى عام 1987 في سجن عتليت الرهيب، وكانت ليلة باردة، نمنا على فرشة متعفّنة، كان بشير هادئًا مبتسمًا، يراقب بصبر عربدات السجّانين المسلّحين بالغاز والهراوات وهم يفتّشون بكل جسد عن الحجارة في قلب الانتفاضة، ورحلت معه إلى سجن جنيد في نابلس، وهناك قررت سلطات الاحتلال إبعاده إلى الخارج مع أربعة آخرين وهم: جبريل الرجوب، حسام خضر، بشير نافع، وجمال جبارة.وكانت من أصعب لحظات الوداع، وقف الأسرى جميعهم على الأبواب، مرّ المُبعَدون من بيننا، وبدأنا نهتف: نعم لن نموت ولكننا سنقتلع الموت من أرضنا، وغادرنا بشير، ولما عاد من المنفى عثرت عليه في مدينة رام الله، كان يجلس في ساحة اعتصام أهالي الأسرى، صافحته بحرارة، قال لي: لقد استعدت بيتي وكفّي في الرملة.رفض بشير خيري أن يبقى ضائعًا وتائهًا كسعيد أبي النحس المتشائل في رائعة إميل حبيبي، ورفض أن يبقى صامتًا ولا يقرع جدران الخزان في رائعة غسان كنفاني، كان يُدرك أن الحروب لها اتجاهات متعاكسة، وأن الذي يحسب أن النكبة طمست المكان والهوية، فهو المهزوم الذي تخلّى طوعًا عن البطل الكامن في عيون الضحية.لن أَعبر شرقيّ النهر مرة ثانية، سأذهب إلى الرملة، وأركب في الباص من القدس، لا زالت ذاكرتي تتدفّق حيّة، أتبع أحلامي فأراها، وتتبعنا حتى يصحو التاريخ في عظامي، وقد وصلت الرملة، قطعت هذا الطريق الطويل الذي لم تقطعه الجيوش العربية، انفجرت روحي من حطامي، هنا المدرسة الثانوية، الدير، الجامع، سوق الخضار، دار البلدية، ديوان العائلة، النبي صالح، هنا كنت ألعب الكرة، وهناك زيتونة أصاغت كلامي.دقّ بشير خيري على باب بيته، وقال لدالية اليهودية التي فتحت الباب: "أنا صاحب هذا البيت، جئتُ كي أستعيده وأراه"، وكانت الصدمة والدهشة، دالية استقبلته بحيرةٍ وإرباك، من هذا القادم الذي يقتحم عالمها؟ لا يحمل سلاحًا وإنما ذاكرة، سقطت هشاشة الصورة، وتناثرت على عتبات البيت كل الأسئلة. المناضل بشير خيريقال بشير: لو كل فلسطيني دقّ باب بيته لاستعاد ذاته المكسورة، البيت هو الوطن، والبيوت تموت إذا غاب سكانها كما قال محمود درويش، اذهبوا إلى بيوتكم، واكشطوا الأسماء على الخرائط "الإسرائيلية" لتظهر فلسطين الممحوة، أزيلوا أشجار الصنوبر لتظهر تحتها القرى المدمّرة، اقتحموا الكولونيالية من الداخل، أزيلوا الوهم من رؤوس "الإسرائيليين" وأيديولوجيتهم الاستعمارية، الفلسطيني ليس بغائب، إنه موجود وحاضر وحيّ.دالية اليهودية شعرت أنها غريبة، البيت ليس لها، بشير يعرفه أكثر منها، الشبابيك وشجرة الليمون، حنفية الماء، المكان يتكلّم معه بحميمية، البيت يراه ولا يراني، الماضي يعود مرة واحدة، التاريخ الفلسطيني دخل مع بشير منذ أن فتحت له الباب، أصوات إخوته وجيرانه وألعابه تتكلم معه، مشاعر وحنين وعناق وحبّ لم أتعلمها في المعسكر أو الجامعة، القادم إلى بيته ليس ضيفًا، إنه صاحب ملكية، وذو حق غير قابل للتصرّف.بشير في بيته، يتفقد وسائده وملابسه وحجارته وأشيائه الصغيرة، يبكي ويعتذر عن تأخره، يسمع قلبه وينادي: هنا انفجرت العبوة التي زرعتها العصابات الصهيونية في يدي، هنا دمي يسيل على العشب والحصى، هنا ثوب أمي، رائحة القهوة، خبز الطابون، الشاي بالنعناع، وظلّ بشير ينادي: كيف يطردونني ويذبحونني وينامون مطمئنين في قبري؟أدرك بشير أن هذا البيت، هذا الوطن، لن يُستعاد بدون صراخ ومقاومة، المفاتيح العتيقة، والكوفية والقمباز والدبكة الشعبية ليست بديلاً عن حق العودة، العودة ليست خيالات فولكلورية. فمن يستولي على البيت يستولي على الثقافة والوعي، ويرتكب أبشع أشكال التطهير والإبادة، فانضمّ بشير إلى العمل الفدائي، وقضى أكثر من 16 عامًا في سجون الاحتلال، ولما خرج من السجن، تحسّس ندوبه على جسده، الجرح في يده، ووخزات الأسلاك الشائكة، ولما زارته دالية قالت: الآن أدركت أنكم أحقّ شعب بالسيادة أخلاقيًّا وإنسانيًّا على أرضكم، التي ما زالت شظاياها في أرواحكم متناثرة.كانت شجاعة أخلاقية من دالية بالانحياز إلى الضحية، وكانت شجاعة أن تطلب من بشير ضرورة اقتحام المجتمع "الإسرائيلي" لتحرير وعيه من الخرافات والأساطير والفاشية، كي يقف أمام المرآة ليرى تاريخه الاستعماري العنيف، وكانت شجاعة أن يتبلور تيار فكري وسياسي "إسرائيلي" يدعو إلى الاعتراف بالنكبة، رغم أن هذا التيار بدأ يتلاشى أمام هول الإبادة الدموية في غزة، حيث تتجدّد النكبة، ويختفي صوت دالية في دويّ القنابل والصواريخ وأكوام الجثث.تكتب دالية: بشير خيري علّمني أن هناك ارتباطًا عميقًا بين الفلسطيني والأرض، وهذا ما نفقده نحن "الإسرائيليين"، إنه مخالف لكل ما تربّيت عليه، لم أدرك أن في بيت بشير كل هذا الجمال إلا من خلاله، فقد شعرت أن بشير حرّر البيت وحرّر ضميري، وعلى "الإسرائيليين" أن يصبحوا أكثر إدراكًا لنكبته ويتمردوا على المستوى الرسمي الذي يُنكرها، ولو فتحنا أبوابنا للاجئين واعترفنا أنهم من هذه الأرض، سنشهد تغيرًا عميقًا في طريقة تعاملنا مع بعضنا البعض، قادرون على العيش سويّة جنبًا إلى جنب، وأن نكفّ عن القتال.أنا دالية اليهودية، منذ أن دخل بشير بيته في الرملة شعرت أنني لست مالكة هذا البيت، وأننا لم نأتِ لنسكن بيوت الفلسطينيين صدفة، وإنما لمنع عودة اللاجئين إلى بيوتهم التي طُردوا منها، لهذا قررت أن أُعيد البيت إلى بشير، وإن لم أستطع بسبب قانون النكبة وقانون أملاك الغائبين، سأعقد شراكة مع بشير، واتفاقًا بأن يتحوّل هذا البيت إلى روضة للأطفال الفلسطينيين في مدينة الرملة.من المدرسة إلى السجن.. هناء حمّاد ليست مجرمة!في مشهدٍ يعكس تجرد الاحتلال الإسرائيلي من أبسط معايير العدالة والإنسانية، أقدمت سلطات الاحتلال على تحويل الطفلة هناء هيثم إسماعيل حمّاد (17 عامًا) من مخيم العروب شمال الخليل، إلى الاعتقال الإداري لمدة أربعة شهور، دون توجيه أي تهمة رسمية لها. وجاء ذلك عقب أسبوع من اقتحام منزل عائلتها واحتجاز والدتها والتحقيق الميداني معهما، في انتهاك صارخ لحقوق الطفل والأسرة.بهذا القرار، ترتفع حصيلة الأسيرات الفلسطينيات اللواتي يقبعن في سجون الاحتلال تحت طائلة الاعتقال الإداري إلى 10 أسيرات، من أصل 41 أسيرة بشكل عام. وتأتي هذه الخطوة ضمن سياسة مستمرة تستهدف النساء والأطفال دون وجه حق، في ظل تزايد مقلق لعدد المعتقلين الإداريين الذين بلغوا حتى مطلع حزيران الجاري نحو 3562 معتقلًا، من بينهم 95 طفلًا وطفلة دون سن الثامنة عشرة.الطفلة هناء حمّاد.. نموذج لجريمة مستمرةتحوّل الطفلة هناء حمّاد إلى الاعتقال الإداري يمثّل وصمة عار على جبين المنظومة القانونية الدولية، إذ يُحتجز أطفال دون تهمة أو محاكمة عادلة، في خرق صارخ للمواثيق الدولية التي تجرّم اعتقال القُصّر دون مسوغ قانوني. وتطالب مؤسسات حقوق الإنسان بتحرّك دولي فوري للضغط على الاحتلال لوقف هذه السياسات، وضمان الحماية القانونية للأطفال الفلسطينيين، ومساءلة الاحتلال عن ممارساته القمعية.الاعتقالات في الضفة.. حملة ترهيب جماعيفي سياق متصل، أكد مركز فلسطين لدراسات الأسرى أن سلطات الاحتلال ضاعفت من حملات الاعتقال في الضفة الغربية المحتلة منذ العدوان الأخير على إيران، حيث تجاوز عدد المعتقلين منذ يوم الجمعة الماضي 200 مواطن فلسطيني، بينهم نساء وأطفال ومرضى وأسرى محررون. وبيّن المركز أن الاحتلال ينفذ حملة اعتقالات منظمة تشمل اقتحامات واسعة للمنازل وتحويلها إلى ثكنات عسكرية، ومصادرة أموال وممتلكات، وحتى اعتقال مواطنين لمجرد إبداء الفرح بالقصف الإيراني أو توثيق مرور الصواريخ.ويعكس هذا السلوك انتهاج سياسة العقاب الجماعي، عبر اعتقال ذوي "المطلوبين" للضغط عليهم، وهو ما يتنافى مع كل القواعد الأخلاقية والقانونية. وقد ارتفع عدد حالات الاعتقال في الضفة وحدها منذ السابع من أكتوبر إلى نحو 18,000 حالة، من بينها 550 حالة استهدفت النساء و1440 استهدفت الأطفال، دون احتساب المعتقلين من قطاع غزة الذين بلغ عددهم نحو 12,000 معتقل.ما تتعرض له الطفلة هناء حمّاد اليوم هو جزء من مسلسل طويل من الممارسات الإسرائيلية القمعية التي تستهدف تدمير بنية المجتمع الفلسطيني. ويبقى المجتمع الدولي أمام اختبار حقيقي لمدى جديته في حماية حقوق الإنسان، خاصة حقوق الأطفال، ووضع حدّ لسياسات الاحتلال التي تضرب بعرض الحائط كل القوانين والمعاهدات. فهل يبقى العالم صامتًا؟ أم أن الطفولة ستجد يومًا من ينقذها من بين أنياب السجان؟تصعيد جديد ضد الأسرى.. الاحتلال يقطع آخر خيط قانونيأعلنت إدارة سجون الاحتلال الإسرائيلي عن تعليق زيارات المحامين للأسرى والمعتقلين الفلسطينيين حتى إشعار آخر، في خطوة وُصفت بأنها تصعيد خطير ضمن سياسة العزل الشامل التي تنتهجها سلطات الاحتلال منذ بدء العدوان على قطاع غزة في السابع من أكتوبر 2023. وأكدت مؤسسات معنية بشؤون الأسرى أن هذا القرار يضع الأسرى في حالة عزلة تامة عن العالم الخارجي، ويحرمهم من آخر وسيلة اتصال قانوني تتيح متابعة أوضاعهم الصحية والحقوقية والقانونية.ويفتح وقف زيارات المحامين الباب أمام انتهاكات جسيمة قد تُمارَس بعيدًا عن الرقابة والمساءلة، لا سيما في ظل تصاعد ممارسات التعذيب، والعزل الانفرادي، وسوء المعاملة داخل السجون، واستمرار سياسة التعتيم الإعلامي. ويحذّر حقوقيون من أن هذا القرار يمثل انتهاكًا صارخًا لأبسط مبادئ العدالة الدولية، ويضاعف من معاناة الأسرى، خصوصًا المرضى منهم، الذين يعتمدون على محاميهم لإيصال استغاثاتهم، والضغط من أجل تحسين ظروفهم أو توفير العلاج اللازم لهم.العزل الشامل.. سياسة ممنهجةويأتي هذا القرار في سياق سياسة العزل الشامل التي فرضتها إدارة السجون منذ بداية الحرب، وتشمل منع الزيارات العائلية، تقليص "الفورة"، إغلاق الأقسام، منع الكانتينا، وحرمان الأسرى من الملابس والدواء، ما جعل أوضاعهم أكثر قسوة من أي وقت مضى. وتؤكد المؤسسات الحقوقية أن الاحتلال يسعى من خلال هذه السياسات إلى كسر إرادة الأسرى، وعزلهم عن حاضنتهم الشعبية والسياسية، ضمن إطار أوسع من العقوبات الجماعية التي تستهدف الشعب الفلسطيني ككل.وطالبت مؤسسات الأسرى الجهات الدولية والحقوقية، وعلى رأسها اللجنة الدولية للصليب الأحمر والأمم المتحدة، بالتحرك العاجل للضغط على سلطات الاحتلال من أجل إعادة فتح قنوات التواصل القانونية مع الأسرى، والسماح بزيارة المحامين دون قيود. وأكد مكتب إعلام الأسرى أن استمرار هذا القرار يُعد انتهاكًا صارخًا لاتفاقيات جنيف، ولا سيما المادة (76) من الاتفاقية الرابعة، التي تكفل للمعتقلين الحق في الاتصال بمحامٍ ومقابلة ذويهم.حين تُجرّم منابر الحقوق.. "الضمير" على لائحة الإرهاب!أدانت مؤسسات الأسرى الفلسطينية، ممثلة بـهيئة شؤون الأسرى والمحررين، نادي الأسير الفلسطيني، الهيئة العليا لمتابعة شؤون الأسرى والمحررين، ومركز الدفاع عن الحريات والحقوق المدنية، إدراج وزارة الخزانة الأمريكية لمؤسسة "الضمير لرعاية الأسير وحقوق الإنسان" ضمن قائمة "الإرهاب"، إلى جانب عدد من المؤسسات الفلسطينية الحقوقية والمدنية.وأكدت المؤسسات أن هذا القرار يمثل انحيازًا سياسيًا فاضحًا، ويستند إلى ادعاءات باطلة حول ارتباط "الضمير" بتنظيم "الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين"، في محاولة مكشوفة لتجريم عملها الحقوقي الممتد منذ عقود في الدفاع عن حقوق الأسرى الفلسطينيين.واعتبرت المؤسسات أن هذه الخطوة تأتي في إطار مسار طويل من التحريض الإسرائيلي الرسمي ضد المؤسسات الحقوقية الفلسطينية، بدأ بتصنيفها "غير قانونية"، وإصدار أوامر عسكرية بإغلاق مقارها، وصولًا إلى هذا القرار الأمريكي، الذي يخدم استراتيجية الاحتلال في إسكات صوت الحقوق والدفاع عن الإنسان الفلسطيني.وشددت المؤسسات على أن مؤسسة "الضمير"، بوصفها إحدى أعرق المؤسسات الحقوقية في فلسطين، لعبت دورًا محوريًا في فضح سياسات الاحتلال داخل السجون، وتوثيق الانتهاكات الجسيمة التي يتعرض لها الأسرى الفلسطينيون، مشيرة إلى أن استهداف "الضمير" هو استهداف لكل المؤسسات الحقوقية والمدنية الفلسطينية، ولقضية الأسرى التي تمثل إحدى أبرز ملامح معاناة الشعب الفلسطيني تحت الاحتلال.كما ربطت المؤسسات بين القرار الأمريكي وتصاعد القمع الإسرائيلي منذ اندلاع حرب الإبادة ضد قطاع غزة، مؤكدة أن سجون الاحتلال تحوّلت إلى مسالخ للتعذيب، وأن "الضمير" إلى جانب مؤسسات أخرى، كان له دور ريادي في توثيق هذه الجرائم أمام المجتمع الدولي.وفي هذا السياق، دعت مؤسسات الأسرى الأمم المتحدة والمنظومة الحقوقية الدولية إلى إدانة هذا القرار، الذي يشكل تهديدًا مباشرًا لحرية العمل الحقوقي والإنساني في فلسطين، ويمنح الاحتلال غطاءً إضافيًا للاستمرار في ارتكاب جرائمه ضد الشعب الفلسطيني دون مساءلة.وطالبت المؤسسات المجتمع الدولي بتحمل مسؤولياته، والعمل على وقف القرار الأمريكي، ومضاعفة دعم المؤسسات الحقوقية الفلسطينية، باعتبارها جزءًا من معركة الدفاع عن حق الشعب الفلسطيني في الحرية، وتقرير المصير، ورفض محاولات طمس الحقيقة.بقلم: سري القدوةمن "سجن عكا" إلى سجن "سديه تيمان"كانوا ثلاثة رجال يتسابقون على الموت، أقدامهم علت فوق رقبة الجلاد، وصاروا مثل يا خال، طولًا وعرضًا البلاد. كلنا نعرف ونسمع الأغنية الوطنية لفرقة العاشقين الفلسطينية، والتي كتبها الشاعر الفلسطيني إبراهيم طوقان في قصيدته (الثلاثاء الحمراء)، تخليدًا لشهداء فلسطين الثلاثة الذين تم إعدامهم. وتحلّ علينا الذكرى الـ 95 على إعدام سلطات الانتداب البريطاني للمناضلين الثلاثة: محمد جمجوم، وفؤاد حجازي، وعطا الزير، بتاريخ 17 من حزيران عام 1930، حيث تم إعدام الشهداء في سجن القلعة بمدينة عكا رغم الاستنكارات والاحتجاجات العربية.وكانت في حينه قد اعتقلت الشرطة البريطانية مجموعة من الشبان الفلسطينيين بعد اندلاع ثورة البراق، التي بدأت عندما نظّم اليهود مظاهرة ضخمة في 14 آب/أغسطس من عام 1929 بمناسبة ما أسموه "ذكرى تدمير هيكل سليمان"، أتبعوها في اليوم التالي بمظاهرة ضخمة في شوارع القدس، حتى وصلوا إلى حائط البراق، وهناك راحوا يرددون "النشيد القومي الصهيوني"، بالتزامن مع شتم المسلمين.وفي اليوم التالي، الجمعة 16/آب، الذي صادف ذكرى المولد النبوي الشريف، توافد المسلمون، ومن ضمنهم الشهداء الثلاثة، للدفاع عن حائط البراق، حيث بيّت اليهود نيتهم للاستيلاء عليه، فوقعت صدامات عمّت معظم فلسطين. واعتقلت شرطة الانتداب في حينه 26 فلسطينيًا ممن شاركوا في الدفاع عن حائط البراق، وحكمت عليهم جميعًا بالإعدام في البداية، لينتهي الأمر بتخفيف هذه العقوبة عن 23 منهم إلى السجن المؤبد، مع الحفاظ على عقوبة الإعدام بحق الشهداء الثلاثة: محمد جمجوم، وفؤاد حجازي، وعطا الزير. وحددت سلطات الانتداب يوم 17 حزيران من عام 1930، موعدًا لتنفيذ حكم الإعدام بحق هؤلاء الأبطال، في وقتٍ تحدّى فيه هؤلاء الشهداء الخوف من الموت.وبينما حفرت أحداث سجن عكا في الذاكرة الفلسطينية، تتكشف تلك الوقائع وما يحدث من ممارسات انتقامية ضد المعتقلين الأبطال في سجون الموت، وخاصة سجن "سديه تيمان"، حيث فاقت ممارسات حكومة الاحتلال بحق المعتقلين الفلسطينيين كل التوقعات والتقديرات. وحان الوقت لتدخل المجتمع الدولي، وأهمية تشكيل لجنة تحقيق دولية للاطلاع على الظروف اللاإنسانية التي تفرضها إدارة سجون الاحتلال على المعتقلين الفلسطينيين، بما فيها عمليات القتل، وحالات الإخفاء القسري، والاغتصاب التي يتعرض لها المعتقلون، وخاصة معتقلي قطاع غزة.حكومة اليمين المتطرف برئاسة نتنياهو تتحمّل المسؤولية الكاملة عن عشرات حالات الإعدام بين صفوف المعتقلين، والتعذيب، والتشويه الجسدي. وإن هذه الانتهاكات تعبّر عن مدى وحشية هذه الحكومة المتطرفة، وطوّرتها بارتكاب جرائم الإبادة الجماعية بحق الأسرى الفلسطينيين.وما من شكّ بأن سياسة المتطرف بن غفير أدت إلى استغلال حرب الإبادة الجماعية والتطهير العرقي التي تُشن على الشعب الفلسطيني لارتكاب أكبر عدد من جرائم القتل والتعذيب الجسدي، وإعطاء أوامر للجنود بممارسة جميع أشكال القتل والانتهاكات بحق أسرى الحرية وقمعهم، دون الالتفات إلى القوانين والمواثيق الإنسانية والدولية، والمعاهدات التي تحمي المعتقلين.سلطات الاحتلال تستغل انشغال العالم بما يجري في قطاع غزة لقضم ما تبقى من أراضٍ في الضفة الغربية وسرقتها، وإعلان الحرب في سجون الاحتلال على المعتقلين الفلسطينيين، بالتنسيق الكامل مع ميليشيات المستعمرين التي تمارس جرائمها بحماية ودعم كامل من جيش الاحتلال، غير آبهة بأحكام القانون الدولي الذي يعتبر الاستعمار جريمة حرب لا تسقط بالتقادم.وتستمر مسيرة النضال الوطني برغم الصعاب وإجراءات الاحتلال القمعية، وإن شعب فلسطين حتمًا لقادر على تغيير الواقع، والتقدّم نحو المستقبل الذي يليق بالتضحيات، والشرفاء، والقدس، وفلسطين. فلا يمكن استمرار الصمت أمام ما يجري في الأراضي الفلسطينية المحتلة من جرائم وتطاول من قبل الاحتلال، مستهدفًا الشباب الفلسطيني والنيل من إرادتهم الصلبة، وعزيمتهم القوية، ومستقبلهم الواعد.شعب فلسطين سيبقى على عهد الشهداء، حافظًا للوصايا، ماضيًا في طريق الانتصار، ومتمسكًا بالمبادئ، والإرث الكفاحي، والوطني، والهوية، والعنوان النضالي، حتى قيام الدولة الفلسطينية وعاصمتها القدس الشريف.بقلم: أمجد النجار – مدير عام نادي الأسير الفلسطينيتحت النار.. نحو قاعات الامتحان·  67 طالبًا من طلبة الثانوية العامة حُرموا جرّاء الاعتقال في سجون الاحتلالفي فلسطين، لا يدخل الطالب قاعة الامتحان كأي طالب في العالم. فهو لا يحمل فقط قلمه ودفتره، بل يحمل على كتفيه تاريخًا مثقلًا بالدم، ووصايا الشهداء، وآهات الأسرى، وحلم وطن ما زال يواجه حرب الإبادة بلا توقّف.تقدّم طلابنا لامتحان الثانوية العامة تحت الرماد والدخان، في ظلّ حرب دمّرت كلّ شيء، ولم تترك حتى التعليم بمنأى عن الاستهداف. فمنذ السابع من تشرين الأول/ أكتوبر 2023، استُشهد 16,607 طالبًا من غزة والضفة، وسُجّل دمار واسع في القطاع التعليمي، وارتقى 914 معلمًا وإداريًا، وأُصيب 4,363، فيما اعتُقل أكثر من 196 موظفًا تعليميًا في الضفة الغربية. هؤلاء لم يكونوا سوى أبناء الحلم الفلسطيني، الذي قرّر الاحتلال أن يغتاله مع كل فجر.وحُرَم 67 طالبًا من تقديم امتحان الثانوية العامة، لأنهم قيد الاعتقال في سجون الاحتلال، دون تهمة إلّا حبّهم للحياة والحرّية. لكننا في فلسطين تعوّدنا أن نُعيد تعريف الحياة. هنا، لا يكون التعليم مجرد حق، بل معركة. والنجاح لا يعني عبور مرحلة دراسية فقط، بل انتصار على القيد، والجدار، والموت المتربّص في كل زاوية.إلى طلابنا الأعزاء الذين يتقدّمون اليوم للامتحان، نقول: أنتم لا تمتحنون وحدكم، فهناك من سبقكم إلى الشهادة وكان حلمه أن يكون في مكانكم، وهناك من يقبع خلف القضبان يحمل كتبَه في الزنازين، ويتمنّى أن يكتب اسمه يومًا على ورقة الامتحان. أنتم اليوم تُمثّلون هذا الشعب الذي أبقاه التعليم حيًّا رغم القتل، حيًّا بلغته العربيّة، وبتراثه الوطني، وبصموده العابر للأجيال. أنتم أحفاد الذين استُشهدوا من أجل أن تبقى الكلمة حرّة، ومن أجل أن تبقى فلسطين منارة للعزّة لا تنطفئ.كل سؤال تجيبون عليه هو ردٌّ على صاروخ، وكل علامة تنالونها هي طلقة في وجه الجهل والاحتلال. تقدّموا إلى امتحانكم وكأنّكم تدخلون ساحة معركة، فأنتم تقاتلون من أجل المستقبل، وتكتبون اليوم بدم القلب لا بالحبر فقط. أنتم الذين كُتب لهم القدر أن يُكملوا الطريق، فاحملوا وصايا الشهداء، وآلام الأسرى، وأحلام الأطفال الذين نُسفوا قبل أن يفتحوا كتبهم الأولى.أنتم الأمل. أنتم الجواب على سؤال: كيف يبقى شعب حيًّا رغم أنه محاصر من كل الجهات؟نحن اليوم، برغم القتل والاعتقال والدمار، نقول: سنُكمل المشوار... فالتعليم هو سلاحنا، وصمودنا، وانتصارنا.بقلم: د. رمزي عودةمثلث الأبارتهايد "الإسرائيلي" يتوسّع!هنالك ثلاثة أعمدة يقوم عليها مثلث الأبارتهايد (الفصل العنصري) "الإسرائيلي"، بحيث تتداخل هذه الأعمدة من أجل تحقيق هدف واحد، وهو تقويض حل الدولتين وإقامة نظام فصل عنصري في الضفة الفلسطينية المحتلّة. وهذه الأعمدة الثلاثة هي: المستوطنون الذين يسعون لابتلاع مزيد من أراضي الضفة الفلسطينية، وثانيها رجال الجيش الذين يهدفون إلى إنشاء مناطق استراتيجية عازلة بين الضفة الغربية والشرقية، تكون هذه المناطق تحت سيطرة الجيش وخالية من التجمّعات العربية. أمّا العمود الثالث فيتمثّل برجال السياسة الذين يهدفون إلى القضاء على حل الدولتين وإقامة دولة يهودية خالصة!وفي الواقع، إنّ هذه الأعمدة الثلاثة متشابكة مع بعضها بعضًا، فالمستوطنون لديهم أحزاب دينية متطرّفة هي التي تعطي شرعية البقاء في الحكم للساسة من الليكود، وعلى رأسهم نتنياهو، رئيس الوزراء "الإسرائيلي"، كما أنّ نتنياهو يجد نفسه مضطرًّا، في إطار هذه المعادلة، لأن يخدم جماعات المستوطنين ويعمل على تحقيق أهدافهم في التوسّع وضمّ الأراضي ومنع قيام دولة فلسطينية. بالمقابل، فإنّ الجيش، الذي أصبح يترأسه اليمينيّون مثل زامير، يعمد بشكل منهجي إلى حماية جماعات المستوطنين وقمع الفلسطينيين المناهضين للمشروع الاستعماري الصهيوني.في الإطار السابق، نجد أنّ هذا المثلّث الاستعماري العنصري يسعى لتحقيق ثلاثة أهداف رئيسة:1.    توسيع عملية الاستيطان في الضفة الفلسطينية المحتلّة.2.    تهجير جماعات متعددة من الشعب الفلسطيني.3.    منع قيام دولة فلسطينية.ومن أجل تحقيق هذه الأهداف الثلاثة، فإنّ مكوّنات الأبارتهايد "الإسرائيلي" الثلاثة تتشابك مصالحها وعلاقاتها على الوجه التالي:تبادل مواقعهم ومناصبهم الوظيفية، بحيث يشغل مسؤولو الأحزاب وقادة المستوطنين مناصب وزارية وحكومية، وينتقل قادة الجيش إلى مناصب سياسية، أمّا المستوطنون فيقومون برفد الجيش بالقادة والجنود. بالمقابل، الساسة "الإسرائيليون" يوزّعون القيم السياسية على قادة الجيش والمستوطنين.تبادل القيم الاقتصادية والثروات، بحيث يتمّ توزيع هذه القيم على الأعمدة الثلاثة: المستوطنين الذين يستولون على الأرض، والجيش الذي يسيطر عليها، والساسة الذين يشرعنون توزيع هذه الأرض ومصادرتها.وفي الحالات الثلاث، فإنّ المنافع القيمية والرمزية يتمّ جمعها وتوزيعها بين الأقطاب الثلاثة للأبارتهايد "الإسرائيلي". وفي إطار التوسّع والتغوّل "الإسرائيلي"، فإنّ "إسرائيل" العنصرية تقوم بافتعال الحروب والتصميم على عدم وقفها، تمامًا كما حدث بالنسبة لغزّة، وما يحدث الآن في الحرب "الإسرائيلية"–الإيرانية، وذلك بهدف توحيد هذه الأعمدة والأقطاب الثلاثة وخلق مخاوف مشتركة وحاجات مشتركة تجمعهم في إطار جبهة واحدة مشتركة تمنحهم فرصًا أكبر للنجاح وتقلّص إمكانات الانشقاق.من جانبٍ ثانٍ، إنّ جماعات المستوطنين تستغلّ فترة الحروب وحالة الانشغال الدولي بها من أجل مزيد من التوسّع والاستيلاء على الأراضي، وبنفس السياق، فإنّ الساسة "الإسرائيليين" يستغلّون الحروب من أجل تمجيد الذات والاستمرار في الحكم كحكّام تاريخيّين يُمجّدهم التاريخ اليهودي، وهكذا نفس الأمر بالنسبة لجيش الاحتلال، الذي يسعى للحصول على مزيد من الخبرات والأسلحة التي تمكّنه من فرض الهيمنة والسيطرة والنفوذ الإقليمي.في التحليل السابق، فإنّ عملية فهم وتحليل مثلث الأبارتهايد "الإسرائيلي" تتطلّب فهم حالة الحرب المستمرّة التي تُعتبر بمثابة وقود يشعل نظام الفصل العنصري ويجعله مستمرًّا وفاعلاً.144 معتقلًا خارج قوائم الاحتلال.. أين اختفى أسرى غزة؟أعلنت هيئة شؤون الأسرى ونادي الأسير عن أسماء 203 معتقلين من غزة، تم التحقق من أماكن احتجازهم داخل سجون ومعسكرات الاحتلال، فيما لا يزال مصير مئات آخرين مجهولًا. وأوضح البيان المشترك أن العديد من معتقلي غزة لا يزالون ضحايا للإخفاء القسري، وأن العدد الإجمالي الذي أعلنته إدارة سجون الاحتلال لمن يُصنّفون كمقاتلين "غير شرعيين" بلغ 2214.وعلى مدار الأشهر الماضية، وثقت عشرات الشهادات الصادمة عن تعذيب المعتقلين من غزة، خاصة في معسكر "سديه تيمان"، الذي تحوّل إلى رمز لجرائم التعذيب، إضافة إلى استمرار الممارسات اللاإنسانية بحقهم في مواقع احتجاز أخرى.اختفاء 144 معتقلًا غزيًا دون تفسيرذكرت اللجنة لمناهضة التعذيب أن السلطات الإسرائيلية أفادت باحتجاز 2790 معتقلًا من غزة، لكن لا يظهر 144 معتقلًا في السجلات الرسمية، ما يثير المخاوف بشأن مصيرهم. وأشارت السلطات إلى إغلاق معتقلي "عناتوت" و"عاميعاد" بسبب ظروف الاحتجاز القاسية. ورغم الإفراج عن 1244 معتقلًا، أعيد اعتقال 455 آخرين، وسط استمرار العمل بقانون "المقاتلين غير القانونيين" الذي يتيح احتجازًا مفتوحًا دون محاكمة.وقالت المحامية طال شتاينر، مديرة اللجنة، إن القانون يشكّل انتهاكًا خطيرًا للحقوق ويجب تعديله فورًا. ودعت إلى توضيحات بشأن مصير المعتقلين المفقودين وتحقيق عاجل في حالات التعذيب وسوء المعاملة التي قد تكون أدت لوفاة معتقلين.12 ألف معتقل منذ بدء الحرب على غزةمن جانبه، أكد مركز فلسطين لدراسات الأسرى أن الاحتلال اعتقل أكثر من 12 ألف فلسطيني من غزة منذ 7 أكتوبر 2023، بينهم كوادر طبية وصحفيون، ولا يزال نحو 3500 منهم رهن الاعتقال. وشملت الاعتقالات اقتحام مراكز إيواء ومدارس ومنازل، ورافقها تعذيب مهين ومخالف للقانون الدولي.ولمواجهة الأعداد الكبيرة، أنشأ الاحتلال معسكرات اعتقال جديدة، مارست فيها القوات الإسرائيلية أبشع أنواع التعذيب، كالضرب، والصعق الكهربائي، والتجويع، والاحتجاز العاري، بل وصل الأمر إلى الاغتصاب والتهديد به.وأشار المركز إلى أن كثيرًا من المفرج عنهم نُقلوا مباشرة إلى المستشفيات، بسبب تدهور أوضاعهم الصحية، وبعضهم خرج مصابًا بإعاقات أو فقدان للذاكرة. ولا يزال 1846 معتقلًا غزيًا محتجزين بموجب قانون "المقاتل غير الشرعي"، رغم عدم ثبوت صلتهم بالمقاومة.وطالب المركز والمؤسسات الحقوقية الدولية بالتدخل العاجل لوقف هذه الانتهاكات، التي أسفرت عن استشهاد 70 أسيرًا منذ بدء الحرب، بينهم 44 من غزة.تقرير – إعلام الأسرىالسرطان لا يشفع للأسيرة حنين جابر.. الاحتلال يعاقب الألمأفادت مصادر عائلية بأن سلطات الاحتلال الإسرائيلي أصدرت حكمًا بالسجن الفعلي لمدة ثمانية أشهر وغرامة مالية بحق الأسيرة حنين محمد جابر (50 عامًا)، من مخيم نور شمس في طولكرم، رغم إصابتها بمرض السرطان وتدهور حالتها الصحية داخل السجن.وذكرت العائلة أن جابر، والدة الشهيدين محمد (أبوشجاع) ومحمود جابر، اعتُقلت بتاريخ 3 ديسمبر 2024 أثناء نزهة مع أولادها، بتهمة إيواء نجلها الذي تزعم سلطات الاحتلال أنه "مطلوب". وخضعت لتحقيق قاسٍ، تم خلاله انتزاع معلومات منها بالقوة، قبل أن يتم نقلها إلى سجن الدامون.ووفقًا للمصادر، فإن الأسيرة جابر تعرّضت لظروف اعتقال بالغة الصعوبة. وقد أبلغت إدارة السجون عائلتها في أبريل الماضي بإصابتها بمرض السرطان، وهو مرض لم تكن تعاني منه قبل الاعتقال. ورغم المناشدات المتكررة من العائلة، رفض الاحتلال الإفراج عنها لتلقي العلاج المناسب، في ظل عدم توفر الرعاية الصحية داخل السجون نتيجة الإهمال الطبي المتعمد.وقد فقدت جابر أكثر من 8 كيلوغرامات من وزنها نتيجة سوء التغذية وسياسة التجويع، التي تمارس بحق الأسيرات. وتؤكد العائلة استمرار الاحتلال في سياسة التنكيل بحق الأسيرات في سجن الدامون، حيث تتفاقم الانتهاكات يوماً بعد آخر.وبحسب تقرير مكتب إعلام الأسرى، فإن عدد الأسيرات في سجن "الدامون" ارتفع إلى 47 أسيرة، من بينهن أسيرتان حاملتان وثماني أسيرات معتقلات إداريًا دون توجيه أي تهم. وتُحتجز الأسيرات في ظروف غير إنسانية، تشمل تردي أوضاع الطعام كماً ونوعًا، مما تسبب في مشاكل صحية لعدد كبير منهن، خاصة مع تقليص "الفورة" إلى ساعة واحدة يوميًا تُضطر الأسيرات لاستغلالها في الاستحمام، مع العلم أن الحمامات تقع في ساحة خارجية.ولا تُعتبر حالة حنين جابر الوحيدة، إذ يحتجز الاحتلال أيضًا الأسيرة فداء سهيل عساف (49 عامًا) من بلدة كفر لاقف في قلقيلية، والتي تعاني من سرطان الدم منذ ما قبل اعتقالها في فبراير 2025، بتهمة "التحريض عبر مواقع التواصل الاجتماعي". وتعاني عساف، شأنها شأن غيرها من الأسيرات، من سوء في التغذية، ونقص حاد في الرعاية الصحية.وتعيش الأسيرات ظروفًا معيشية متدهورة على كافة الصعد، حيث تُقدَّم لثماني أسيرات صَحن واحد من البقوليات يوميًا، ما أدى إلى مشاكل في الجهاز الهضمي وفقدان الوزن بشكل ملحوظ لدى العديد منهن.الصحفي محمد قاعود: وجهي الذي لم أعد أتذكرهلم أعد أذكر وجهي، كل ما أذكره هو حائط الزنزانة، والبرودة التي تسكن العظم، والظلام الذي يبتلع الصوت والنفس والتفاصيل. كنت صحفيًّا، أكتب عن الحرية، عن الحقيقة، عن الإنسان. لكن الحقيقة وحدها لم تكن كافية لتحميني من فم الظلم حين ابتلعني.في صباح باهت داهموني، لم أكن خائفًا، كنت أظن أن الكلمة لا تُكسر، لكنني كنت واهمًا بذلك الظن. كانت التهمة هي الحروف، كانوا يريدونني أن أتراجع عن اسمي، عن قلمي، عن ضميري، فلم أفعل.مرت الأيام في غرف التحقيق كأنها قرون. مئة يوم وأنا بين الجدار والعتمة. لم يتركوني أنام، لم يتركوني أفكر. كانوا يصيحون، يجلدون، يربطونني، يضربونني على رأسي حتى نسيت أمي، ونسيت المدينة التي وُلدت فيها.كان الطعام؟ لا، لا تسأل عن الطعام.لكل أسير 100 غرام من خبز العفن، نصفه مبلل، مُرّ، تعلوه خيوط خضراء. قطعة خضار واحدة، عفنة، لا تصلح لطعام حيوان. قليل من اللبن، وربما لا. كأننا نأكل كي لا نموت فقط، لا كي نعيش.والجسد؟ثلاث دقائق للاستحمام بالماء البارد كل أسبوع. تخيّل أن عليك خلع ملابسك والركض نحو صنبور بارد كالسكاكين، وتغتسل وأعينهم تراقبك، وهم يضحكون. كانوا يسحقون آدمية أجسادنا.أما العذاب؟فلا حدود له. الضرب حتى الإغماء. الوقوف حتى تتورم القدمان. الشتم، الإذلال، التخويف، التنكيل. كانوا يحاولون سلخي عن نفسي، انتزاع اسمي، محو شكلي. حتى نسيت ملامحي.لكن، رغم كل ما مررتُ به، لم تنكسر روحي. جسدي تهالك، وملامحي بهتت، لكن في داخلي بقي بصيص لا يُطفأ: الإيمان بأن الكلمة الحرة لا تُسجن، وأن الحقيقة، وإن حاصرها الجدار، فإنها تشق طريقها في العتمة.خرجتُ من ظلام السجن لا كما دخلته، محمّلًا بوجع لا يوصف، لكنه وجع يُولد الوعي. أنا الصحفي المُحرر محمد قاعود، لم أنسَ وجهي، بل صنعتُه من جديد، من شظايا الألم، ومن ضوء الحقيقة الذي لا يغيب.بقلم: سامي إبراهيم فودةاستشهاد المعتقل الأسير المسن: محمد إبراهيم أبو حبل في سجن سديه تيمان (1948م – 2025م)قال تعالى:"مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا"صدق الله العظيم.إخوتي الأماجد، أخواتي الماجدات، أعزائي القرّاء، أحبّتي الأفاضل، فما أنا بصدده اليوم هو تسليط الضوء على جريمة نكراء جديدة تُضاف إلى سجل جرائم الاحتلال الصهيوني الدموي بحق الأسرى والمعتقلين الفلسطينيين.هذا هو حال الأسرى الفلسطينيين المعتقلين، القابعين في غياهب سجون الاحتلال، والذين يعانون ويلات الألم والمعاناة، وينتظرون موت الزؤام نتيجة سياسة الإهمال الطبي الممنهج والتجويع من قبل إدارة سجون الاحتلال.وهذه الجرائم ليست إلا وجهًا آخر من أوجه الإبادة الجماعية والتطهير العرقي المستمرة في غزة، وامتدادًا لها في معتقلات وسجون الاحتلال الصهيوني.لقد اُغتيل الشهيد المعتقل المسن محمد إبراهيم حسين أبو حبل، البالغ من العمر 77 عامًا، من سكان قطاع غزة، في معسكر سديه تيمان التابع لجيش الاحتلال الصهيوني، نتيجة التعذيب والتجويع والإهمال الطبي المتعمد في سجون الاحتلال، حسب ما أفاد به جيش الاحتلال بتاريخ 10 يناير 2025، رغم مرور قرابة خمسة شهور على استشهاده، ظلّ مصيره مجهولًا طيلة الشهور المنصرمة، ولم يُفصح الاحتلال عن ملابسات اغتياله، وما زال يحتجز جثمانه حتى هذه اللحظة.يأتي إعلان استشهاد أبو حبل في محاولة للتضليل والتغطية على جرائم القتل المتعمد خلف قضبان السجون، ما يرفع عدد الأسرى الشهداء إلى 70 شهيدًا منذ بدء حرب الإبادة قبل عشرين شهرًا، منهم 54 من غزة، وهم فقط من تم التعرف على هوياتهم من قبل الجهات المختصة في هيئة شؤون الأسرى والمحررين، ونادي الأسير الفلسطيني.أما منذ عام 1967، فقد ارتفع عدد شهداء الحركة الوطنية الأسيرة إلى 308 شهداء موثقة أسماؤهم وهوياتهم. وتُعد هذه المرحلة الفاصلة من عمر القضية الفلسطينية الأكثر دموية وقسوة في تاريخ الحركة الأسيرة، من حيث ظروف الاعتقال وأساليبه الوحشية.الشهيد المعتقل المسن أبو حبل متزوج وأب لـ 11 ابنًا، وقد اعتُقل بتاريخ 12 نوفمبر 2024 من أمام ما يُعرف بـ «حاجز الإدارة المدنية"، ومنذ لحظة اعتقاله تعرض للتنكيل والتعذيب النفسي والجسدي.وقد وثّقت المؤسسات الدولية والمحلية إفادات وشهادات الأسرى الفلسطينيين المُفرَج عنهم من سجون الاحتلال، وخاصة معسكر سديه تيمان، بأن غالبية الأسرى الذين ارتقوا شهداء من أبناء الحركة الوطنية الأسيرة، قضوا نتيجة جرائم:التعذيب، أو الإهمال الطبي، أو التجويع، أو الاعتداءات الجنسية، وتُعتبر حالات القتل البطيء والتعذيب القاسي أكثر ما تعرّض له معتقلو غزة.طوبى لكم أبناء شعبنا الأبي في غزة، القابضين على الجمر.المجد كل المجد لشهدائنا الأبطال.الرحمة لشهيدنا البطل "أبو حبل".والخزي والعار لأعداء شعبنا، ومن لفّ لفيفهم من العملاء المأجورين.والشفاء العاجل لجرحانا الأوفياء.والحرية كل الحرية لأسرانا البواسل وأسيراتنا الماجدات في سجون الاحتلالبقلم: حسن عباديفنٌّ لا يُجيده المتهوّرون ولا الجبناء طبعًا.. الشجاعة"الغرفة الزهراء" هي زنزانة مميّزة في سجن نفحة الصحراوي/ أحد باستيلات الاحتلال، أزهرت رجالًا وأفكارًا وتحدّيًا وصمودًا، تولّدت من رحم العذاب والألم والمعاناة، ومن وحيها جاء عنوان رواية الأديب وليد الهودلي (رواية، 280 صفحة، تدقيق لغوي : د. عبد المجيد حامد، الصادرة عن دار يافا للنشر والتوزيع، رام الله، ومن مؤلفاته "مدفن الأحياء"، و"فرحة"، و"ليل غزة الفسفوري"، و"الشعاع القادم من الجنوب"، "ستائر العتمة"، "وهكذا أصبح جاسوسًا" وغيرها).جاء الإهداء: "لأهل غزّة الكرام وأسرانا العظام".تتناول الرواية في 15 فصلًا؛ توحّش القمع في السجون، رومنسيات رغم أنف السجّان، العزل: موت داخل الموت، الزنزانة الزهراء تشارك في المعركة، البوسطة: رحلة على حافّة الموت، وكالة صقر الإعلامية، الإسراء والمعراج في السجن، مطاردة ساخنة للترانزستور، أشمّ رائحة السنوار، حبّ وعشق في الزنزانة الزهراء، نحو نهضة فكريّة، القائد الفذّ إسماعيل هنيّة، أحفاد أويس القَرَني، اغتيال سماحة السيّد، استشهاد فارس الطوفان.تصوّر الرواية بكاميرا خفيّة صبيحة السابع من أكتوبر في زنزانة نفحاويّة تجمع نائل النوراني (نائل البرغوثي ابن الأربعة والأربعين عامًا في سجون الاحتلال)، وعلاء الصقر (علاء البازيان ابن الأربعين عامًا في السجون)، وعبد الناصر الطيراوي (عبد الناصر عيسى ابن الثلاثة والثلاثين عامًا في الأسر)، ونضال زلوم (ابن الثلاثة والثلاثين عامًا في غياهب السجون)، تمّ الإفراج عنهم في صفقة تبادل الطوفان، ورائد (ابن العشرين عامًا فقط خلف القضبان)، والسارد، حين تلقّوا خبر الطوفان؛ نعقت مكبّرات الصوت بطريقة استعراضيّة مستفزّة مُعلنة حالة استنفار وطوارئ... رافقها اقتحام أعداد هائلة من قوّة "نحشون" مزوّدة بكلّ أدوات القمع: جرّار الغاز، العِصيّ الحديديّة والكهربائيّة، والقيود الحديديّة والبلاستيكيّة، والبنادق التي ترمي بالرصاص المطّاطيّ، ومجموعة كلاب ضخمة ألبسوا وجوهها قوالب من شَبَك الحديد، وقلوب مليئة بالحقد والكراهية والعنصريّة السوداء.تسير الرواية في خطّين، يبدوان متوازيَين: الأوّل مجزرة الإبادة الوحشيّة على غزّة، والآخر مجزرة العذاب الوحشيّ غير المسبوق في السجون، ويلتقي الخطّان بتحرّر أبطال الرواية في صفقة الطوفان.عايش الهودلي أبطال روايته في تلك الزنزانة، وها هو يستحضرهم عن بُعد، يتقمّص شخصيّاتهم وينطق بلسانهم، يستنطقهم ويتخيّل تفكيرهم وشعورهم وما يمرّون به في تلك الساعات العصيبة، ويُضيف عليها قصصًا وحكايات واقعيّة، يرويها لهم على لسان نضال/ السارد، بلغة بليغة وأسلوب مشوّق؛ وعلى سبيل المثال لا الحصر: "مذكّرات حارس أسيرة يهوديّة" (ص. 69)، "بطولات الجرّافة D9" (ص. 93)، "الفدائي المشتعل" (ص. 104)، "القصّة بعنوان الكرامة لا تنكسر أبدًا" (ص. 130)، "لم يعد الصمت محتمَلًا" (ص. 140)، "غزوة الطحين" (ص. 152)، "جنديّ يروي قصّة إعدامهم لطفل غزّة متلازمة داون (محمد بهار)" (ص. 168)، "ابن رجيم" (ص. 180)، "الأقصى في عين فتى الأردن الحرّ" (ص. 199)، وقصّة إبراهيم منصور والانتقام اللذيذ "راسك لتحت" (ص. 247).تناول الكاتب وسائل التنكيل القمعيّة والوحشيّة تجاه الأسرى بعد السابع من أكتوبر؛ منها "الناعمة" ومنها "الخشنة"، وبات التهديد والوعيد سيّد الموقف؛"قطع النقاش مكبّرات القسم تنعق بأقذع الشتائم والمسبّات : يا أخوات الـ... جعانين يا أولاد القـ... كيف صار السجن؟ خمس نجوم؟ ولله لتشوفوا نجوم الظهر، السجن من اليوم وطالع هو مكان للموت البطيء، هو الجحيم، جهنّم الحمرا، لازم تنسوا إنكم بشر، أنتم دون الحيوانات كثير كثير، الحيوانات أحسن منكم. اليوم بدّي أحضّركم فيلم من الآخر، إنه الآن يدخل الفورة بإمكانكم مشاهدته..." (ص. 43).ومنها طقوس تقبيل العلم: "على كلّ أسير أن يحبو اتجاه علم "إسرائيل" العظيم، فيؤدّي له التحيّة، ويقبّله ثم يعود إلى غرفته" (ص. 10)، وكذلك الأمر: "حفلة اليوم اسمها حفلة بوس العلم، بدّنا كلنا نحيّي العلم "الإسرائيلي" الشامخ، الخروج من الغرف عُراة، نُقبّله من أعماق قلوبنا ثم نعود، ويا دار ما دخلك شرّ" (ص. 85).كما تناول قائمة الممنوعات في السجون بعد السابع من أكتوبر؛ تمّت مصادرة كلّ ما في الغرفة: التلفاز، والراديوهات الصغيرة، والأجهزة الكهربائيّة، والملابس، والأغطية، وبعض ما يُؤكل من مشتريات "الكنتين"، والمصاحف، والكتب، وكراسات الذكريات، ومؤلّفات من يكتب منهم، وألبوم الصور التي جمعها كلّ منهم على مدار حبسته؛ صور أطفالهم على امتداد فترات عمرهم، منهم من كان طفلًا حتى صار عريسًا، مرورًا بالمدرسة والجامعة، كلّها قُذفت في الحاوية أمام أعينهم (ص. 56).ممنوع الاحتجاج، ممنوع رفع الصوت، ممنوع الصلاة جماعة، ممنوع الخروج للفورة، الكهرباء حسب مزاج السجّان، الماء ساعة في اليوم، الزيارات ممنوعة، والعدد "وأنت على ركبك ورأسك للأرض"، ممنوع تمثيل اعتقالي وغيرها، والإهمال الطبيّ والقتل المتعمّد؛ استشهاد الأسير ثائر أبو عصب، على سبيل المثال (ص. 33).تناول بحُرقةٍ التنكيل برموز الحركة الأسيرة: "جاؤوا برجل من قادة الحركة الأسيرة وهو عارٍ تمامًا، يداه مكبّلتان للخلف ومكبّل من قدميه، يجرّونه بسلسلة تُطبِق على رقبته، فقط مجرّد رؤية هذا الرجل، صاحب المقام العالي من حيث تاريخه الجهادي، وما قدّم من تضحيات وأعمال فدائيّة نوعيّة، وتاريخه الحافل في السجون... صاحب الشخصيّة الكاريزميّة المميّزة، يسوقونه هكذا عاريًا كما تُساق الدابّة... سحبوه إلى وسط الساحة بين الأسرى المُعذّبين، ثم أحضروا كلبًا وأفلتوه عليه، فانقضّ عليه الكلب لينشب مخالبه بوجهه وكلّ أنحاء جسده" (ص. 63). تمامًا كما سمعتُ من أسرى التقيتُهم ولم أنشره في حينه.وكذلك الأمر: تهديد الأسرى بالاغتصاب، واستعمال اسم "الكابتن جورج" لم يكن محض صدفة، بل أخذني مجدّدًا إلى الكابتن "جورج" الذي عذّب واغتصب الشيخ مصطفى الديراني في حينه. ما أشبه اليوم بالأمس!ومسرحيّة الضرب؛ إجبار الأسرى على ضرب زملائهم (ص. 138)، الانتهاكات الجنسيّة، والتهديد بالاغتصاب، والاغتصاب، والتصوير العاري (ص. 141)، وحفلة هجوم الكلب على الأسير (ص. 211)، وجحيم "سدي تيمان" (ص. 207 وص. 219).صوّر طقوس التعارف بين المعتقلين الجدد والأسرى القدامى:"لمّا جاء الدور للسكان القدامى في الغرفة، عرّف علاء باسمه، وقال عن فترة سجنه: أربع وأربعون –كعادته– على أن تُفهَم وكأنها شهور!" ((ص. 57).وأخذتني إلى البدايات؛ فكلّ أسيرٍ التقيتُه عرّفني بسنوات الأسر التي لازمت اسمه، وكذلك الأهل؛ يقدّمون أنفسهم بالاسم وسنوات أسر قريبهم! ماركة فلسطينيّة مسجّلة للتعارف.أشار الكاتب إلى أثر الرسالة ودورها بالنسبة للأسير (ص. 178)، وممّا لمستُه من تجربتي التواصليّة مع مئات الأسرى، وجدتها نَفَسًا للأسير. وحين قرأتها، أخذتني مجدّدًا للقائي بالأسيرة إخلاص صوالحة في سجن الدامون، حين وصلتْها رسائل العائلة ترقرقت الدمعة في عينيها، وقالت بعفويّة:"الرسائل بتحييني وبتعطيني أمان، أصعب شي ع الأسير ينتسى، وهو زيّ العطشان لمّا يشوف الميّة". وتلقّي الأسير خبر وفاة عزيز دون وداع (ص. 225–226)، وكم عايشتُ هذا المشهد وصعوبته، وخصّ بالذكر خبر وفاة المرحومة وفاء جرار (أم حذيفة) (ص. 235).تناول الكاتب مجدّدًا ظاهرة "العصافير" المقيتة والحس الأمني (ص. 186)، تجنيد العملاء داخل السجن واكتشافهم (ص. 264)، وطقوس الأسر ومصطلحاته؛ قوى القمع: لِماز، متسادا، نحشون، كيتر، كولِس، الطنجير وغيرها.ومن جهة أخرى، تناول الكاتب دور السنوار في ميدان المعركة، والعاروري في ميدان السياسة (ص. 149)، وكلاهما من خرّيجي تلك الغرفة الزهراء، وصورته من ذكريات عبد الناصر:"من أكثر الناس الذين عرفتهم فهماً للعقل اليهودي... أتقن اللغة العبريّة، لم يدع شاردةً ولا واردةً كانت تصل إليها يداه إلّا وقرأها بنهم، يقرأ ويحلّل ويناقش، ثم فيما بعد صار يدرّس المشهد الصهيوني السياسيّ والاقتصاديّ والعسكريّ والأمنيّ والاجتماعيّ والتاريخيّ والدينيّ بكلّ تفاصيل اختلافاته وتناقضاته وأبعاده العميقة مع تطبيقاته في واقع اليوم" (ص. 69). كما وتناول السابع من أكتوبر، هل هو غلطة أم ضربة معلّم؟ (ص. 83).وكذلك العلاقة الجدليّة بين الداخل والخارج، بين قادة الحركة الأسيرة داخل السجون والقيادة خارجها (ص. 125)، تلخيص معركة الطوفان: الربح والخسارة (ص. 143–144)، وموبقات أوسلو في الخلفية (ص. 156).تناول الكاتب ظاهرة سلاح "السيلفي" وتباهي الجنود بساديّتهم عبر الكاميرا: "لدى محبوبته الآن ألبوم من صور السيلفي التي قام حبيبها بتصويرها، وكان ختام كلّ عملية تدميريّة يتفنّن فيها في الخراب وسحق المنازل الجميلة والأحياء البديعة، فيُرسل صورتين؛ صورة قبل ما تفعل جرّافته فعلها، وصورة بعد أن تظهر تجلّياتها الفظيعة" (ص. 94).وكذلك الأمر: "كان هناك بيت جميل مبنيّ بطريقة مميّزة، توقّعنا أن هذا الجمال سيثير شهيّتهم لتدميره، وسوف يتصوّرون معه قبل وأثناء وبعد تدميره، كي يتسنّى لهم إرسال صورهم معه لأحبابهم" (ص. 174).جاء استعمال الأمثال الشعبيّة في الرواية موفّقًا، حيث أضفى على النصّ بعدًا شعبيًّا نابضًا بالحياة، وأكسب السرد طابعًا أصيلًا يجسّد الوجدان الجمعي الفلسطيني. فالرواية زخرت بأمثال متداولة في الحياة اليوميّة، عكست بسخرية مرة وعمق تلقائيّ دلالات الواقع السياسي والاجتماعي، منها: "ما بردّ على الرطل إلّا رطلين"، "يم مثل غراب البين"، "دخول الحمّام مش مثل الخروج منه"، "ما بظلّ في الوادي إلّا حجارته"، "ضرب الحبيب زبيب"، "لمّا بيجي الصبي بنصلّي على النبي"، "بسيح الثلج وببان المرج"، "الريحة ولا العدم"، "ويا عينك ما تشوف إلّا النور"، و"مثل شاهد الزور، مكرّم في الروحة ومبهدل في الرجعة". كما استُخدمت تعابير رمزيّة معبّرة مثل "القصّة ليست طبخة مقلوبة رأسمالها تلزق في قاع الطنجرة"، و"ويا دار ما دخلك شرّ"، "اربط الحجش محلّ ما بدّو صاحبه"، و"الساكت عن الحق شيطان أخرس". كذلك وظّف الكاتب أمثالًا دارجة تعكس التمرّد والتحدّي مثل: "عنزة ولو طارت"، و"اللي على راسه بطحة بحسّس عليها"، و"صبّ الزيت على النار"، و"عمره ذنب الكلب ما بصحّ"، وكلّها شكّلت أدوات بلاغيّة زادت النصّ حيويّة وارتباطًا بالبيئة الثقافيّة التي يتناولها.ملاحظات لا بدّ منهاغاب التحرير عن الرواية، فوقعت أخطاء مطبعيّة جسيمة؛ وعلى سبيل المثال لا الحصر:"جيتر" بدل كيتر (ص. 15)، عدد القرى المهجّرة حوالي 530 وليس 360 (ص. 80)، الياسين 501 بدل 105 (ص. 88)، قُتلت راشيل كوري عام 3002 بدل 2003 (ص. 105)، إف 53 بدل 35 (ص. 107)، إف 61 بدل 16 (ص. 107)، "هجرونا سنة 84" بدل 48 (ص. 113)، وحدة المخابرات "الإسرائيليّة" 8200 وليس 2008 (ص. 253)، حزب "عظمة يهودية – عوتسما يهوديت" وليس "عظمة (إسرائيل) ". وأخيرًا؛ راقت لي العَصفرة (ص. 265)، وكذلك أمر نهاية الرواية: "طوفان الوعي الذي أنتجته غزّة لن يتوقّف. تحرير الأمّة يحرّر فلسطين، وتحرير فلسطين يحرّر الأمّة".بقلم: بن معمر الحاج عيسى"سدي تيمان".. حين يُجلد الجسد الفلسطيني في معتقل الصمت الدوليفي أقصى صحراء النقب، حيث لا ظلّ إلا للحديد ولا رائحة سوى العفن الممزوج بالدم، يقع معتقل مجهول، لا تُلتقط له صور، ويُفترض أنه "معسكر احتجاز مؤقت". هناك، حيث تشتعل الأرض حتى تحرق الأخمص، ينزف جرحٌ فلسطيني اسمه "سدي تيمان" — معتقل إسرائيلي تحوّل إلى نسخة أشد توحّشًا من غوانتانامو، وربما فصلًا جديدًا من كتاب الجحيم، لا يكتبه الشيطان بل الدولة التي ترفع شعار "الديمقراطية الوحيدة في الشرق الأوسط". هذا المعتقل، الذي بدأت معالمه تتكشّف بعد 7 أكتوبر 2023، صار اليوم تحت مجهر العالم بفضل الكتاب الصادم للمحامي والباحث الحقوقي علي أبو هلال، المعنون: "معتقل سدي تيمان: سجان بلا قضبان" — وثيقة دامغة عن جريمة جماعية تُرتكب في الظل، وتُحفظ في ذاكرة شعبٍ لا يزال يتعلم كيف ينجو وهو يُباد.الكتاب ليس سردًا صحفيًا تقليديًا، ولا دراسة قانونية جافة، بل مزيج نادر من التحقيق الحقوقي والسرد التوثيقي والنداء الإنساني. يستند إلى عشرات الشهادات لناجين لم يكن يُتوقع خروجهم أحياء، بل كأشلاء تنطق بقصص يصعب تصديقها، لولا أن الكاميرا — في لحظة نادرة — التقطت بعض مشاهدها. يقول أبو هلال: "سدي تيمان ليس سجنًا... هو ماكينة تدمير نفسي وجسدي هدفها كسر الكرامة الفلسطينية وتحويل الإنسان إلى كائن ممحو".الرعب يبدأ منذ لحظة الاعتقال: لا تهم، لا لوائح اتهام، لا محاماة، ولا أوامر قضائية. يكفي أن تكون فلسطينيًا أو موجودًا في منطقة يُراد تطهيرها عرقيًا، لتُحتجز كمقاتل "غير شرعي" — توصيف سنّه الكنيست الإسرائيلي بعد أكتوبر، لفتح باب الاحتجاز بلا حماية قانونية. في "سدي تيمان"، يُعامل المعتقل ككائن أدنى، بلا اسم أو رقم. يبدأ التعذيب من الأرض: الركل، الشتم، التجريد من الملابس، الضرب العشوائي، وربط اليدين خلف الظهر لساعات. ثم تأتي "المرحلة التنظيمية" من التعذيب: أساليب ترويض ممنهجة لا تخطر على بال.من أبشع الشهادات التي يوردها أبو هلال، شهادة وديع عبد البادي، لاعب كرة القدم الغزّي، الذي بُترت ساقه بعد أن قُيّد بالأرض لثلاثة أيام دون تدخل طبي رغم الصراخ والغرغرينا. قال: "صرخت، توسّلت، بكيت... ثم توقفت. صار الألم جزءًا منّي. تمنّيت فقط أن يقتلوني". ويضيف: "كانوا يضحكون قائلين: انتهت مسيرتك الكروية يا إرهابي!". أما سفيان أبو صلاح، فدخل المعتقل سليمًا وخرج بساق واحدة بعد أن تعفّنت جروحه أمام أطباء عسكريين رفضوا علاجه بقولهم: "جراحكم جزء من عقوبتكم، وليس لكم حقّ في العلاج".أما "غرفة الديسكو"، فلا تشبه أي شكل معروف من التعذيب. مجهزة بمكبّرات صوت ضخمة، تبث موسيقى صاخبة، بينما يُجبر المعتقلون على الوقوف لساعات تحت الضرب بالعصي الكهربائية، متناغمًا مع إيقاع الموسيقى. الكلاب البوليسية تُطلق عليهم، والأضواء القوية تُستخدم لعزلهم عن الإحساس بالزمن والمكان. أحدهم قال: "سمعت صراخ من سبقني، ثم دخلت. لم أعد أعرف إن كان ليلًا أم نهارًا. خرجت فاقد الشعور، وفقدت القدرة على التبول الطبيعي لشهرين".أما التعذيب الجنسي، فحدّث ولا حرج: اغتصاب جماعي بأدوات حديدية، إجبار المعتقلين على التعرّي أمام بعضهم، تصويرهم عراة أمام العلم الإسرائيلي، تهديدهم بنشر الصور لعائلاتهم، الصعق بالأعضاء التناسلية، وتقديم الطعام في أوعية ملوثة بالبول أو البراز. كاميرا داخلية وثّقت واقعة اغتصاب جماعي في أغسطس 2024، تسرّبت لاحقًا، لكن القضاء الإسرائيلي رفض التحقيق بحجّة أن الفيديو "مجتزأ من سياقه"!يكشف أبو هلال عن منظومة متكاملة من الانتهاك: تبدأ بالاعتقال وتنتهي بالتشريع. الكنيست لعب دورًا حاسمًا في تقنين الجريمة عبر قوانين استثنائية تتجاوز القانون الدولي. المحكمة العليا، رغم اعترافها بوجود تجاوزات، رفضت إغلاق المعتقل أو فرض الرقابة عليه بذريعة "ضرورات الأمن القومي". وزراء وأعضاء كنيست زاروا المعتقل وهتفوا من داخله: "لا رحمة للإرهابيين!". الجلّاد لم يكن فردًا... بل مؤسسة.أما دوليًا، فالصمت فاضح حدّ التواطؤ. الأمم المتحدة اكتفت ببيان إدانة باهت. الإعلام الغربي تعامل مع الكتاب كـ "رواية أحادية"، رغم وجود فيديوهات، تقارير طبية، وشهادات موثقة. الأخطر: وجود ممثلين عن USAID في اجتماعات مغلقة بسدي تيمان، دون تعليق رسمي أمريكي حتى اللحظة — ما يثير الشبهات حول دعم دولي غير معلن لهذا الجحيم.في ختام الكتاب، يتحول أبو هلال من راوي إلى مدّعٍ عام، ويقدّم لائحة اتهام مفتوحة للعالم كله، مطالبًا بـ:1.    محاكمة المسؤولين الإسرائيليين عن جرائم الحرب أمام المحكمة الجنائية الدولية أو المحاكم الأوروبية.2.    تشكيل لجنة تقصّي حقائق محايدة تضم خبراء حقوقيين وأطباء نفسيين شرعيين لمقابلة الناجين.3.    إنشاء أرشيف مفتوح لشهادات المعتقلين، ليكون وثيقة حيّة ضد النسيان.4.    الضغط على الحكومات الغربية لوقف تمويل الجيش الإسرائيلي ومحاسبة التناقض بين خطابها الحقوقي ودعمها للانتهاكات.ويختم بجملة تلخّص كل شيء:"هذا الكتاب ليس وثيقة عن الموت... بل شهادة على حياة ترفض أن تنكسر. سدي تيمان محاولة لدفن الصوت الفلسطيني، لكنها، ككل ما يفعلونه... لا تنجح. نحن لا نُكسر، بل نُروى."في النهاية، لا يبدو أن سدي تيمان سيُغلق قريبًا، لكن ما تغيّر أن الحقيقة خرجت. صار للضحايا أسماء، وللندوب رواة، وللجريمة لسان. السؤال لم يعد: "هل ما يحدث هناك حقيقة؟" بل:"كم من الوقت يمكن للعالم أن يصمت، دون أن يسقط من ضمير الإنسانية؟"أجرى اللقاء: بن معمر الحاج عيسىالمحامي علي أبو هلال لـ "الأيام نيوز": كتاب "معتقل سدي تيمان" توثيق إنساني لجحيم الأسر الفلسطيني"سدي تيمان : صفحة سوداء في تاريخ الإنسانية" كتاب جديد وهام يوثّق جانبًا مظلمًا من معاناة الشعب الفلسطيني، بقلم الكاتب والمحامي والمحاضر الجامعي في القانون الدولي، الأستاذ علي عبد الله أبو هلال، ابن القدس، الذي يواصل مسيرته الفكرية والحقوقية الغنية بالعطاء. ويُعد أول وثيقة شاملة تُسلّط الضوء على واقع الأسرى الفلسطينيين في هذا المعتقل الإسرائيلي سيّئ الصيت، الذي يشهد – بحسب وصف وزير الأسرى الفلسطيني السابق عيسى قراقع – على "مكان للموت البطيء واستهداف حياة المعتقلين من خلال أصناف مروعة من التعذيب والإهانات والممارسات اللاإنسانية."ويأتي هذا الإصدار ليضيف بعدًا توثيقيًا وإنسانيًا لملف الأسرى، مُظهِرًا الجوانب القانونية والسياسية والاجتماعية لما يتعرض له المعتقلون في "سدي تيمان"، مستندًا إلى شهادات حية ووقائع دامغة توثق انتهاكات جسيمة لحقوق الإنسان.وكان الأستاذ أبو هلال قد أصدر في وقت سابق كتابه القيّم "المرأة الفلسطينية: واقع وتحديات"، الذي لاقى صدى واسعًا في الأوساط الأكاديمية والحقوقية، ويواصل اليوم أداء رسالته في الدفاع عن قضايا شعبه من خلال الكلمة والوثيقة والموقف.وفي هذا السياق، كان لنا هذا اللقاء مع الأستاذ علي أبو هلال، للحديث عن أبرز ما ورد في كتابه، وأبعاده القانونية والسياسية والإنسانية.المحور الأول: الخلفية والدوافعسؤال: ما الدافع الذي جعلك تكتب هذا الكتاب عن معتقل "سدي تيمان" تحديدًا؟جواب: قبل أن أكتب هذا الكتاب، كنت أكتب مقالًا أسبوعيًا منذ عدة سنوات في جريدة القدس الفلسطينية التي تصدر في القدس المحتلة، وأنشر هذا المقال في العديد من الصحف العربية والمواقع الإلكترونية، ومن ضمنها صحف في دولة الجزائر الشقيقة.وكانت هذه المقالات تركز على أهم حدث فلسطيني خلال الأسبوع، وكنت أعطي الأولوية للحدث الأسبوعي المتعلق بأوضاع الأسرى والأسيرات في سجون الاحتلال والانتهاكات التي يتعرضون لها من قبل سلطات الاحتلال.ولما بدأت تتسرب المعلومات عن معتقل "سدي تيمان"، أوقفت المقال الأسبوعي وبدأت أرصد هذه المعلومات عن هذا المعتقل السري، الذي تُرتكب فيه انتهاكات جسيمة وجرائم خطيرة غير مسبوقة ضد المعتقلين والأسرى المحتجزين فيه.وعندها خطرت ببالي فكرة كتابة كتاب يكشف هذا المعتقل، الذي وصفه أحد جنود الاحتلال بأنه "مقبرة للأحياء"، وليس سجنًا عاديًا، لتوثيق الجرائم التي تُمارس ضد المعتقلين الفلسطينيين من قطاع غزة بعد العدوان الإسرائيلي على القطاع بعد السابع من أكتوبر 2023، حيث جرى خلاله اعتقال الآلاف من أبناء غزة في ظروف غير إنسانية لم تشهدها الإنسانية من قبل.ومن هنا نشأت لدي الرغبة بكتابة هذا الكتاب، الذي استغرق وقتًا يزيد على سنة كاملة.لم تتوفر للكاتب مراجع أو مصادر كافية لهذه الدراسة الحديثة، ما جعله يعتمد على ما كُتب من مقالات وأخبار وتقارير ومعلومات منشورة في وسائل الإعلام المختلفة، وعلى مواقع المؤسسات والمنظمات المختصة، إضافة إلى ما تم تداوله عبر وسائل التواصل الاجتماعي، والتي حرص الكاتب على توثيقها.وتكمن أهمية الدراسة في أنها محاولة جريئة لكشف الجرائم التي ارتكبها الاحتلال الإسرائيلي بحق الأسرى والمعتقلين في معتقل سري داخل معسكر "سدي تيمان"، لا تتوفر فيه الشروط والمعايير القانونية والإنسانية لأماكن الاحتجاز والاعتقال والسجون الدولية، حيث مورست فيه أقسى وأبشع أشكال التعذيب المُشرعن والمُمنهج والمميت، بما يشكل انتهاكًا جسيمًا للقانون الدولي، ويرتقي إلى جريمة حرب وجريمة ضد الإنسانية.وأبرزت الدراسة مسؤولية "إسرائيل"، القوة القائمة بالاحتلال، عن هذه الجرائم، كما سلطت الضوء على مسؤولية المجتمع الدولي والقضاء الدولي في ملاحقة مسؤولي الاحتلال ومحاكمتهم أمام القضاء الدولي حتى لا تفلت هذه الجرائم من العقاب.كما كشفت الدراسة عن تقصير المجتمع الدولي وهيئات الأمم المتحدة في وقف هذه الجرائم، وعجز القضاء الدولي عن تحمّل مسؤولياته القانونية والإنسانية تجاهها.سؤال: كيف جمعت هذا الكم الكبير من الشهادات والتقارير في ظل التعتيم الإعلامي الإسرائيلي؟جواب: نعم، مرت عدة شهور قبل أن يتم الكشف عن هذا المعتقل السري، وعن الجرائم التي تُرتكب بحق المعتقلين المحتجزين فيه.بدأت الصحف الإسرائيلية والأمريكية والأجنبية، ثم الفلسطينية والعربية، والقنوات التلفزيونية، بنشر ما يتسرب من معلومات من داخل المعتقل.وكانت هذه المعلومات والتقارير شحيحة، في ظل منع سلطات الاحتلال منظمة الصليب الأحمر، والمحامين، والصحفيين من زيارة المعتقل والكشف عما يجري فيه من جرائم.لاحقًا، نشرت بعض الصحف الإسرائيلية والأمريكية تقارير عن هذا المعتقل، وشهادات لمعتقلين مدنيين تم الإفراج عنهم، من بينهم عاملون في خدمات الإغاثة الطبية والهلال الأحمر الفلسطيني من قطاع غزة، وكانت هذه الشهادات مروعة، كما وصفتها وسائل الإعلام.وقد شكلت هذه الوسائل الإعلامية المصدر الوحيد للمعلومات عن المعتقل. قمت برصد وتوثيق هذه المعلومات والشهادات، والاستناد إليها في كتابة الكتاب، بالإضافة إلى أحد التقارير الذي نشره أحد المحامين الفلسطينيين بعد أن سُمح له بزيارة المعتقل عقب الكشف الإعلامي عن وجوده.سؤال: هل واجهت صعوبات أو تهديدات أثناء إعداد هذا العمل التوثيقي؟جواب: خلال كتابة هذا الكتاب، الذي استغرق ما يزيد على سنة ونصف، بقي عملي محصورًا في توثيق المعلومات المسربة من وسائل الإعلام التي ذكرتها، والتي كانت المصدر الوحيد المتاح.لم يكن هذا الجهد مكشوفًا لأحد حتى لحظة إصدار الكتاب، ولم أتعرض حتى الآن لأي تهديد.المحور الثاني: مضمون الكتابسؤال: كيف تصف معتقل "سدي تيمان" من حيث طبيعته ووظيفته العسكرية والأمنية؟جواب: تضمَّن الكتاب وصفًا دقيقًا للمعتقل وطبيعته، باعتباره معسكرًا تابعًا لجيش الاحتلال، وقد تم تحويل جزء منه إلى معتقل سرّي للأسرى. خُصّص الفصل الأول من الكتاب لهذا المعتقل، وجاء فيه:"سدي تيمان" (بالعبرية: מחנה שדה תימן) هو قاعدة عسكرية إسرائيلية متعددة الوحدات، تتبع للقيادة الجنوبية في جيش الاحتلال الإسرائيلي، وتقع بالقرب من مطار سدي تيمان (مطار بئر السبع)، على بُعد 5 كم شمال غرب بئر السبع، و5 كم شمال قاعدة حتسريم الجوية.تضم القاعدة مقر لواء جفعاتي، وقاعدة الشرطة 392، ووحدة قيادة "هاشيل" التابعة للشرطة العسكرية، والمجمّع الميداني اليمني (665) التابع للقيادة الجنوبية، ووحدة قيادة سلاح الهندسة، ومركز الإمداد العسكري، والفرقة 16، ومقر اللواء، ومقرًا بديلًا لمديرية التنسيق والارتباط (غزة)، إضافة إلى وحدات أخرى.أنشأ الانتداب البريطاني المعسكر سنة 1942، كجزء من حملة الشرق الأوسط في الحرب العالمية الثانية، وذلك في منطقة صحراوية تضم حظائر كبيرة. وفي خمسينيات القرن الماضي، أُنشئت القاعدة الإسرائيلية، وأُطلق عليها اسم "حقل اليمن"، بعد عملية "بساط الريح".في ديسمبر 2023، تم تحويل القاعدة جزئيًا إلى معتقل، بعد تمرير بعض القوانين في الكنيست الإسرائيلي، في أعقاب العدوان على قطاع غزة بعد السابع من أكتوبر 2023. وقد أُقيمت في المعتقل أربعة أقسام، خُصصت لاعتقال مئات الفلسطينيين الذين اعتُقلوا خلال الاجتياح البري لقطاع غزة.سؤال: ما أبرز الأساليب الوحشية التي رصدتها في تعذيب الأسرى الفلسطينيين داخل المعتقل؟جواب: مارست سلطات الاحتلال وجنود المعسكر وسائل متعددة لتعذيب المعتقلين الفلسطينيين داخل هذا المعتقل، بحسب التقارير الحقوقية والشهادات الحية والمباشرة، ومن أبرزها:استخدام المعتقلين كدروع بشرية.إبقاء المعتقلين مقيّدين بشكل دائم، وبعضهم تعرّض لبتر أطراف بسبب القيود والأصفاد.انتهاكات وامتهان للكرامة، واستخدام التعذيب الجنسي.إجبار المعتقلين على الوقوف لساعات طويلة، وضربهم بالهراوات، وترك الجرحى دون علاج.إحاطتهم بالجنود المسلحين، ومهاجمتهم بالكلاب البوليسية، والصعق بالكهرباء.السماح باستخدام دورة المياه لمدة دقيقة واحدة فقط، ومن يتجاوز الوقت يتعرض للعقوبات، بما في ذلك الضرب والتنكيل والاعتداء الجنسي.منعهم من الاستحمام، إذ يُسمح لكل معتقل بالاستحمام دقيقة واحدة فقط أسبوعيًا.التجويع، وعدم تقديم الطعام الكافي، وغياب الفرشات والأغطية.أدّت هذه الأساليب إلى وفاة العشرات من المعتقلين.سؤال: ما الفرق – من حيث العنف والانتهاكات – بين "سدي تيمان" وغيره من سجون الاحتلال؟جواب: تم استخدام العنف في معتقل "سدي تيمان" بشكل مفرط من قبل جيش الاحتلال الإسرائيلي، دون أي رقابة، ما أدّى إلى مقتل العشرات من المعتقلين، رغم تشابه بعض أساليب العنف مع تلك المستخدمة في سجون الاحتلال الأخرى.المحور الثالث: الشهادات الحيّةسؤال: أيّ شهادة من الشهادات التي وثقتها في الكتاب أثّرت بك شخصيًا ولماذا؟جواب: جميع الشهادات التي وردت في الكتاب تضمّنت وسائل تعذيب وحشية وغير إنسانية، وكانت مؤثرة للغاية. ومن أبرزها شهادة المعتقل محمد الكردي (38 عامًا)، وهو سائق سيارة إسعاف، احتُجز في ذلك المعسكر أواخر عام 2023، حيث قضى 32 يومًا، لكنه شعر أنها كانت 32 سنة، على حدّ تعبيره.كما أثّرت بي شهادة الأسير المُحرَّر سفيان أبو صلاح، الذي قال:"اعتقلوني وأنا بكامل صحتي، لا أشكو من شيء، وخرجت من السجن بساق واحدة، وسأكمل حياتي معاقًا."وأخرى مروّعة للأسير المُحرَّر إبراهيم عاطف سالم، الذي قال:"خلال فترة الاعتقال تعرّضتُ لصعق كهربائي في أماكن مختلفة."وقد عانى تحت وطأة التعذيب والانتهاكات، من الضرب المبرح إلى الصعق بالكهرباء، والبصق المتعمّد، وتركه عاريًا في غرف يغمرها الصقيع.وفي شهادة الأسير المُحرَّر وليد أنور الخليلي، وردت تفاصيل التعذيب الذي تعرّض له منذ لحظة اعتقاله أثناء محاولته إسعاف مواطنين فلسطينيين في منطقة تل الهوا غرب مدينة غزة، وحتى وصوله إلى معتقل "سدي تيمان" ثم إلى سجن النقب.أفاد بأن جيش الاحتلال قتل مصابين فلسطينيين كانوا برفقته، رغم ارتدائه زي الطواقم الطبية، وتعرّض للضرب المبرح على يد أكثر من 20 جنديًا إسرائيليًا، قبل نقله عبر دبابة "ميركافا" إلى "سدي تيمان". أخبره الجنود حينها أن "مصيره الموت"، هو وباقي الأسرى.أكّد الخليلي أن المعتقلين الفلسطينيين هناك يتعرّضون لتعذيب شديد، وينزفون بعد جولات التعذيب دون أن يُقدّم لهم أيّ علاج. كما كشف عن حالات اغتصاب وانتهاكات خطيرة بحق الأسرى داخل المعتقل.وتؤكد شهادته أن معتقل "سدي تيمان" مخصّص للقتل، لا للاعتقال، كما هو الحال في السجون الأخرى.سؤال: كيف تعاملتَ مع الضحايا الذين مرّوا بتجارب صادمة؟ وهل شعروا أن روايتهم ستُحدث فرقًا؟جواب: جميع ضحايا التعذيب صُدموا من حجم الوحشية التي مورست بحقهم. أحدهم، الذي قضى 32 يومًا في معتقل "سدي تيمان"، وصفها بأنها كانت كأنها 32 سنة، في تعبير عن عمق المعاناة.هذه الروايات تُحدث فرقًا بلا شك، وتصدم كل من يقرأها. ويكفي أن نذكر صورة الأسير إبراهيم سالم، التي انتشرت عبر وسائل الإعلام ومواقع التواصل الاجتماعي، وهو واقف، مغمض العينين، مكبّل اليدين، خلف قفص مليء بالأسلاك الشائكة – مشهد يُجسّد حجم القسوة التي تعرّض لها، والتي كانت، بحسب قوله، "عقابًا له من السجّان".المحور الرابع: الموقف الحقوقي والقانونيسؤال: كيف تقيّم استجابة المؤسسات الحقوقية الفلسطينية والإسرائيلية لهذه الجرائم؟جواب: أدانت المؤسسات الحقوقية الفلسطينية المعنية بشؤون الأسرى جرائم التعذيب التي مارستها قوات الاحتلال بحق المعتقلين في معسكر "سدي تيمان"، وطالبت بفتح تحقيق دولي مستقل ونزيه، ومعاقبة مرتكبي هذه الجرائم، والعمل الفوري على إغلاق المعتقل.لكن تأثير هذه المؤسسات ما يزال محدودًا على سلطات الاحتلال، وإمكاناتها لا ترقى للتأثير الدولي المطلوب. وهي بحاجة لتفعيل علاقاتها مع المؤسسات الحقوقية الدولية، والتوجه الجاد إلى المحكمة الجنائية الدولية، من خلال تقديم التقارير التي توثق جرائم الاحتلال بحق الأسرى، والمطالبة بفتح تحقيق رسمي، ومحاكمة المسؤولين عنها. كما ينبغي تعزيز التنسيق مع المؤسسات الحقوقية العربية، لدعم طرح ملف الأسرى على المستوى الدولي، عبر المنظمات التابعة للأمم المتحدة، وفي مقدمتها المحكمة الجنائية الدولية.أما المؤسسات الحقوقية الإسرائيلية، فقد أدّت دورًا مهمًا في البداية، بكشف وجود المعتقل وما يُرتكب فيه من جرائم تعذيب. ففي مايو/أيار 2024، قدّمت خمس منظمات إسرائيلية (جمعية حقوق المواطن، أطباء لحقوق الإنسان، مركز حماية الأفراد، اللجنة لمناهضة التعذيب، و"مسلك-جيشا") التماسًا إلى المحكمة العليا، طالبت فيه بوقف التعذيب في معتقل "سدي تيمان" وإغلاقه، بعد مناشدات متكررة للحكومة والجيش لم تلقَ أي استجابة.غير أن المحكمة العليا الإسرائيلية رفضت في 18 سبتمبر/أيلول 2024 هذا الالتماس، وأكّدت فقط أن الحكومة "ملزَمة باحترام القانون" داخل المعتقل. ومنذ ذلك الوقت، لم تُسجَّل أي جهود إضافية فعّالة من هذه المنظمات لوقف الجرائم أو لإغلاق المعتقل، ما يجعل دورها محدودًا وغير مؤثر على قرارات سلطات الاحتلال.سؤال: ما ردّ الفعل الدولي تجاه ما يجري في "سدي تيمان"؟ وهل ترى أنه كافٍ؟جواب: أدانت الأمم المتحدة والمنظمات الدولية المعنية جرائم التعذيب التي يرتكبها الاحتلال بحق الأسرى في معتقل "سدي تيمان". وأصدرت مفوضية الأمم المتحدة السامية لحقوق الإنسان، بتاريخ 31 تموز/يوليو 2024، تقريرًا حول الاحتجاز التعسفي والمطوَّل ومنع الاتصال لآلاف الفلسطينيين منذ أكتوبر 2023. وتناول التقرير ادعاءات خطيرة بممارسة التعذيب، وسوء المعاملة، والاعتداءات الجنسية بحق رجال ونساء فلسطينيين.كما أدان خبراء أمميون مستقلون ما يجري في "سدي تيمان"، ووصفوا تقارير التعذيب والعنف الجنسي بأنها "غير قانونية تمامًا ومثيرة للاشمئزاز"، مؤكدين أنها لا تمثل سوى "غيض من فيض" من الانتهاكات التي يغذّيها الإفلات الكامل من العقاب.ورغم هذه الإدانات، إلا أن المواقف الدولية بقيت ضعيفة، ولم ترقَ إلى مستوى المسؤولية القانونية والإنسانية المطلوبة لوقف الجرائم بحق الأسرى، ومحاسبة مرتكبيها من جنود وقادة الاحتلال. فلا تزال هذه الجرائم مستمرة، في ظل غياب أي إجراءات دولية حقيقية وفاعلة.سؤال: ما الانتهاكات القانونية الدولية التي ارتكبتها "إسرائيل" بحسب تحليلك في الكتاب؟جواب: إنّ الجرائم التي ترتكبها "إسرائيل"، القوة القائمة بالاحتلال، في معتقل "سدي تيمان"، تُشكّل انتهاكًا خطيرًا وجسيمًا للقانون الدولي الإنساني، وقانون حقوق الإنسان، وكافّة الاتفاقيات الدولية ذات الصلة، وخاصة:• انتهاك اتّفاقيّة جنيف الرّابعة لعام 1949تؤكّد اتّفاقيّة جنيف الرابعة أنّ التعذيب الذي تمارسه "إسرائيل" بحقّ الأسرى والمعتقلين في الأراضي الفلسطينية المحتلّة، يُشكّل انتهاكًا صارخًا وجسيمًا لنصوص وروح الاتفاقية، ويُرتّب عليها المسؤولية الدَّولية أمام المجتمع الدَّولي. كما تحظر الاتفاقية الرابعة التعذيب والمعاملة القاسية والمُهينة للأسرى، وفقًا للمادّة (76)، التي تُشدّد على أنّ الأسرى يجب أن يُحفَظوا في ظروف صحيّة، وأن يتلقّوا غذاءً كافيًا لضمان بقائهم بصحة جيدة.• انتهاك اتفاقيّة جنيف الثّالثة لعام 1949يُعتبر تعذيب الأسرى والمعتقلين انتهاكًا جسيمًا لاتفاقيّة جنيف الثالثة بشأن الأسرى لعام 1949، وذلك في موادّ واضحة ومحددة نصّت عليها الاتفاقية. ويتّضح من نصوص موادّ هذه الاتفاقية، أنّ "إسرائيل"، بصفتها القوة القائمة بالاحتلال، قامت بتعذيب الأسرى والمعتقلين في معسكر "سدي تيمان"، وفي المعتقلات والسجون الإسرائيلية الأخرى، بما يُشكّل انتهاكًا جسيمًا للاتفاقية، ويرتقي إلى ارتكاب جرائم حرب بحقّ الأسرى والمعتقلين. وهي بذلك تتحمّل المسؤولية الجنائية الدَّولية أمام المجتمع الدَّولي، ولدى القضاء الجنائي الدَّولي، وخصوصًا لدى المحكمة الجنائية الدَّولية.• انتهاك صارخ للشّرعة الدَّولية لحقوق الإنسانإنّ التعذيب الذي مارسته قوات الاحتلال الإسرائيلي بحقّ الأسرى والمعتقلين في معسكر "سدي تيمان" وغيره من السجون والمعتقلات الإسرائيلية، يُشكّل انتهاكًا خطيرًا للشرعة الدَّولية لحقوق الإنسان، وخاصة:الإعلان العالمي لحقوق الإنسان.العهد الدَّولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية.العهد الدَّولي الخاص بالحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية.وسوف نعرض نصوص الموادّ الواردة فيها والتي تحظر وتُجرّم التعذيب.• انتهاك الإعلان العالمي لحقوق الإنسان لعام 1948أكد الإعلان العالمي لحقوق الإنسان لعام 1948 على حظر التعذيب وغيره من المعاملات أو العقوبات القاسية، اللاإنسانية أو المُهينة. كما يكفل الإعلان الحقّ في الكرامة الإنسانية، التي تمتدّ لتشمل الحقّ في دفن كريم، وأنّ احتجاز الجثامين يُعتبر انتهاكًا لهذه الكرامة. وتنص المادة (26) من الإعلان على أنّ لكلّ شخص الحقّ في التعليم، وينبغي أن يكون التعليم متاحًا ومتساويًا للجميع، وبالتالي، يجب أن يشمل هذا الحقّ الأفراد المحتجزين.• انتهاك العهد الدَّولي للحقوق المدنية والسياسية (ICCPR) لسنة 1966يحظر العهد الدَّولي للحقوق المدنية والسياسية استخدام التعذيب والمعاملة القاسية وغير الإنسانية أو المُهينة. وتؤكّد المادة (7) من العهد أنّه "لا يجوز إخضاع أيّ شخص للتعذيب أو للمعاملة أو العقوبة القاسية أو اللاإنسانية أو المُهينة".وتنص المادة (9) من العهد نفسه على أنه لا يجوز احتجاز أحد بشكل تعسّفي، وأنّ لكلّ شخص محتجز الحقّ في أن يعرف سبب احتجازه، وأن يُحاكَم بشكل عادل. ويُعدّ الإخفاء القسري انتهاكًا مباشرًا لهذا الحق.• انتهاك اتّفاقيّة مناهضة التّعذيب لعام 1984إنّ قيام "إسرائيل"، بصفتها القوة القائمة بالاحتلال، بارتكاب جرائم الإبادة الجماعية بحقّ الشعب الفلسطيني في قطاع غزّة، وممارسة أبشع وأقسى أنواع التعذيب بحقّ الأسرى والمعتقلين في معسكر "سدي تيمان"، وغيرها من المعتقلات والسجون الإسرائيلية، وخاصة بعد السابع من أكتوبر/ تشرين أول 2023، يثير الشكّ في رغبة "إسرائيل" في الالتزام باتّفاقيّة مناهضة التعذيب، رغم توقيعها عليها، وحتى لو صادقت على البروتوكول الاختياري الملحق بالاتفاقية. وهذا يُرتّب عليها المسؤولية الجنائية الدَّولية أمام المجتمع الدَّولي، ولدى القضاء الجنائي الدَّولي، وخاصة المحكمة الجنائية الدَّولية، ويُؤكّد مدى الانتهاك الصارخ من قبل "إسرائيل" لنصوص وروح اتّفاقيّة مناهضة التعذيب.• انتهاك اتفاقيّة حقوق الطّفل لسنة 1989رغم أنّ هذه الاتفاقية كفلت حمايةً خاصّةً للأطفال، ووفّرت لهم معاملة إنسانية وحقوقية متميّزة، نظرًا لكونهم من الفئات الضعيفة، إلا أنّ الاحتلال لم يأخذ بعين الاعتبار هذه الحماية. بل أمعن في انتهاكها الخطير، من خلال ممارساته العنيفة بحقّ الأطفال.وقد انتهكت "إسرائيل" اتفاقية حقوق الطفل (CRC) لسنة 1989، التي تؤكّد على أنّ اعتقال الطفل يجب أن يكون الخيار الأخير، ولأقصر مدّة ممكنة. وتُعطى الأولوية لمصلحة الطفل الفضلى، وتُضمن حقوقه في التعليم، والحماية من العنف، والوصول إلى محاكمة عادلة.وتنص المادة (37) من الاتفاقية على أنّه "لا يجوز تعريض أيّ طفل للتعذيب أو غيره من المعاملة أو العقوبات القاسية أو اللاإنسانية أو المُهينة، ولا يجوز حرمان الأطفال من حريتهم بصورة غير قانونية أو تعسفية".المحور الخامس: الجانب السياسي والإعلاميسؤال: كيف ترى دور الإعلام الإسرائيلي في كشف – أو التستّر على – جرائم "سدي تيمان"؟جواب: كانت وسائل الإعلام والصحافة "الإسرائيلية"، هي الجهات "الإسرائيلية" الأولى التي كشفت عن وجود السجن في معتقل معسكر "سدي تيمان"، ونشرت أعمال التعذيب القاسية والمميتة، التي تُرتكب بحقّ الأسرى والمعتقلين الفلسطينيين داخل السجن.وفي هذا السياق، كشفت صحيفة "هآرتس" "الإسرائيلية" أنّ 48 أسيرًا فلسطينيًّا قُتلوا داخل السجون "الإسرائيلية" منذ بداية الحرب على غزّة، منهم 36 أسيرًا من قطاع غزّة قُتلوا في سجن "سدي تيمان".وفي تحقيقٍ نشرته الصحيفة، كشف فيه طبيب "إسرائيلي" يعمل في "سجن سري" أنشأه جيش الاحتلال "الإسرائيلي" في النقب، عن بتر أقدام معتقلين من غزّة بسبب آثار الأصفاد، مُشدِّدًا على أنّ المؤسّسات العسكرية والطبية "الإسرائيلية" تخرق القانون.ونشرت القناة الـ12 التلفزيونية "الإسرائيلية"، مقطع فيديو لمشهد يوثّق اعتداء جنود "إسرائيليين" على أسير فلسطيني في معسكر "سدي تيمان"، حسب ما نشرته قناة الجزيرة نت بتاريخ 7/8/2024. وقالت القناة "الإسرائيلية": إنّ الأسير تعرّض للتعذيب والاعتداء الجنسي من قبل الجنود، الذين حاولوا إخفاء وجوههم لعلمهم بوجود كاميرات مراقبة.وقال جندي احتياط "إسرائيلي" في تقرير نشرته صحيفة هآرتس في أوائل شهر حزيران 2025، وبثّته قناة الجزيرة الفضائية:"إنّ أيّ شخص زار مركز احتجاز سدي تيمان يعلم أنه معسكر تعذيب سادي، وأنّ العشرات من المعتقلين دخلوه أحياء وغادروه في أكياس الجثث، منذ أواخر عام 2023."وقال الجندي المجهول في تقريره لصحيفة هآرتس:"إنه كان متوترًا وهو ينتظر بثّ تقرير هيئة الإذاعة والتلفزيون "الإسرائيلية" الاستقصائي الذي شارك فيه، حول أحداث مركز احتجاز سدي تيمان، ولكن مقابلته لم تُدرج في النسخة النهائية من التقرير، ولم يُدرج فيه أي شيء يتعلّق بالإساءة الممنهجة للمعتقلين وموتهم، رغم أنّ الكثير من كبار المسؤولين يعلمون ذلك."وقال إنّ كل من خدم في "سدي تيمان"، كما يروي الجندي، يعلم عن التعذيب والعمليات الجراحية التي تُجرى من دون تخدير، والظروف الصحية المُزرية، لكن أيّ شيء من ذلك لم يُنشر، وخلص الجندي إلى أنّ ما يحدث في "سدي تيمان" لم يكن سرًّا، ومع ذلك لا يعرف معظم "الإسرائيليين" شيئًا عنه حتى الآن، لأنّ وسائل الإعلام "الإسرائيلية" تجاهلته تمامًا تقريبًا، والصحفيون "الإسرائيليون" المُدركون للحقائق يختارون إخفاءها.إنّ شهادة جندي الاحتياط تُؤكّد أنّ الإعلام "الإسرائيلي" لا ينشر كلّ المعلومات عن التعذيب الذي يُمارَس بحقّ المعتقلين في معتقل "سدي تيمان"، ويتجاهلها ويتعمّد إخفاءها. وهذه هي الحقيقة، على الرغم من أنّ الإعلام "الإسرائيلي" كان أوّل من كشف عن معتقل "سدي تيمان"، وكشف عن الجرائم التي ارتُكبت بحقّ الأسرى والمعتقلين المحتجزين فيه.سؤال: لماذا لم يُغلق المعتقل رغم المطالبات القضائية "الإسرائيلية" والدولية؟جواب: لأنّ "إسرائيل" دولة مارقة لا تلتزم بالقانون الدولي، ولا تكترث بالمطالبات القضائية الدولية، كما أنّ القضاء "الإسرائيلي" متواطئ معها، ولم يستجِب لطلبات إغلاق المعتقل.المحور السادس: التوصيات والمستقبلسؤال: ما أبرز التوصيات التي خرجت بها في نهاية الكتاب لوقف جرائم "سدي تيمان" ومحاسبة الجناة؟جواب: خرج الكتاب بمجموعة من التوصيات لوقف جرائم "سدي تيمان" ومحاسبة مرتكبيها، من أبرزها:1.    التدخّل فورًا وتفعيل أدوات الضغط والتأثير الحقيقية لإجبار "إسرائيل" على إغلاق معتقل "سدي تيمان"، والتوقّف عن ارتكاب الجرائم ضد الأسرى والمعتقلين الفلسطينيين، والضغط عليها للامتثال لقواعد القانون الدولي وقرارات محكمة العدل الدولية.2.    الامتناع عن التواطؤ أو الاشتراك مع "إسرائيل" في ارتكاب الجرائم ضد الأسرى والمعتقلين الفلسطينيين، والامتناع عن تقديم أيّ شكل من أشكال الدعم أو المساعدة لـ "إسرائيل" فيما يتعلّق بارتكاب هذه الجرائم.3.    الضغط على "إسرائيل" للتوقّف فورًا عن ارتكاب جريمة الاختفاء القسري ضد الأسرى والمعتقلين الفلسطينيين من قطاع غزة، والكشف الفوري عن جميع معسكرات الاعتقال السرّية، والإفصاح عن أسماء جميع الفلسطينيين الذين تحتجزهم من القطاع، وعن مصيرهم وأماكن احتجازهم، وتحمل مسؤولياتها كاملةً تجاه حياتهم وسلامتهم.4.    الضغط على سلطات الاحتلال "الإسرائيلية" للإفراج عن جميع المحتجزين الفلسطينيين الذين تمّ اعتقالهم تعسفًا، وفي حال تمّ تقديم المتّهمين منهم إلى المحاكمة، أن يتمّ ضمان جميع إجراءات المحاكمة العادلة.5.    التدخّل الجاد من أجل ضمان إعادة رُفات الأسرى والمعتقلين الفلسطينيين الذين قضوا في سجون ومراكز الاحتجاز "الإسرائيلية".6.    الضغط على "إسرائيل" لعدم إنفاذ أيّ من التشريعات "الإسرائيلية" التي تنتهك حقوق الأسرى والمعتقلين الفلسطينيين، بما في ذلك التعديلات الأخيرة التي أُجريت على هذه التشريعات.7.    دعوة اللجنة الدولية للصليب الأحمر إلى تحمّل مسؤولياتها والتحقّق من أوضاع الأسرى والمعتقلين الفلسطينيين في جميع مراكز الاحتجاز والسجون "الإسرائيلية"، والتأكّد من ظروف احتجازهم، والبحث عن المفقودين والمخفيين قسرًا، والمساهمة في الكشف عن مصيرهم، وتبنّيها للمواقف العلنية، بما في ذلك إصدار البيانات، في كلّ مرّة ترفض فيها "إسرائيل" السماح لها بالقيام بمهامها المنوطة بها، وعلى رأسها زيارة الأسرى والمعتقلين الفلسطينيين.8.    إجراء تحقيق دولي فوري ومستقلّ ونزيه في ظروف مقتل جميع الأسرى والمعتقلين الفلسطينيين الذين قضوا في السجون "الإسرائيلية"، وجرائم التعذيب والاغتصاب والعنف الجنسي المرتكبة بحقّهم، وبخاصة منذ بدء "إسرائيل" هجومها العسكري الواسع غير المسبوق على قطاع غزة في السابع من تشرين الأول/أكتوبر الماضي، واتّخاذ الخطوات المناسبة لمحاسبة المسؤولين وإنصاف الضحايا.9.    العمل المشترك والجاد من قبل جميع المستويات على تقديم بلاغات متخصّصة إلى المحكمة الجنائية الدولية حول الجرائم التي يتعرض لها الأسرى والمعتقلون الفلسطينيون في السجون ومراكز الاحتجاز "الإسرائيلية"، وبخاصة بعد السابع من تشرين الأول/أكتوبر الماضي.10. دعم عمل المحكمة الجنائية الدولية في التحقيقات التي تُجريها في ملف الحالة في فلسطين، وعدم عرقلة قيامها بإصدار أوامر إلقاء قبض على جميع المسؤولين عن ارتكاب هذه الجرائم، وتقديمهم إلى العدالة ومحاسبتهم، والامتثال لطلبات إلقاء القبض والتسليم في حال صدورها، والتعاون لغايات القبض على المتهمين "الإسرائيليين" الذين تُصدر بحقهم هذه الأوامر، والحيلولة دون فرارهم، والعمل على تسليمهم دون تأخير إلى المحكمة الجنائية الدولية وفقًا للإجراءات والقواعد الدولية ذات الصلة.11. تنفيذ الدول لالتزاماتها الدولية بملاحقة الجناة ومقاضاتهم أمام محاكمها الوطنية، من خلال ممارسة الدول للاختصاص القضائي العالمي بخصوص الانتهاكات الجسيمة، بما في ذلك أعمال التعذيب وغيره من ضروب المعاملة السيئة التي ترتكبها "إسرائيل" ضد الفلسطينيين، ويُفعّل هذا الاختصاص بغضّ النظر عن مكان وقوع الجريمة، وجنسية الجاني و/أو الضحية، وذلك وفقًا للقوانين المعمول بها في تلك الدول.12. حثّ ودعوة المقرّرين الخاصّين المعنيين بمسألة التعذيب، والإعدام خارج نطاق القضاء، والاحتجاز التعسّفي، والاختفاء القسري، لمباشرة تحقيقات فورية وشاملة في الجرائم التي يرتكبها الجيش "الإسرائيلي" وقوات الأمن "الإسرائيلية" ضد الفلسطينيين في قطاع غزة كافة، كلٌّ وفق ولايته، والتواصل مع ضحايا هذه الجرائم وذويهم، ورفع التقارير بشأنها للجهات المعنية، تمهيدًا لعمل لجان التحقيق وتقصّي الحقائق والمحاكم الدولية في النظر والتحقيق وإجراء المحاكمات بشأن الجرائم "الإسرائيلية" وإنصاف الضحايا.13. ضمان تعويض الضحايا من الأسرى والمعتقلين الفلسطينيين وعائلاتهم وإنصافهم، وجبر الضرر الناجم عن الجرائم الخطيرة والانتهاكات الجسيمة التي ارتكبتها "إسرائيل" ضدهم، وذلك وفقًا لقواعد القانون الدولي.سؤال: كيف يمكن استثمار هذا الكتاب قانونيًا وسياسيًا في المحافل الدولية؟جواب: نشر الكتاب على أوسع نطاق ممكن إعلاميًا للتأثير على الرأي العام العالمي، وطرحه في كافة المحافل والمنظّمات الحقوقية الإقليمية والدولية، والضغط الإعلامي والسياسي والقانوني من خلال المجتمع الدولي والهيئات الحقوقية والقضائية، للاستجابة إلى التوصيات والمطالب التي خرج بها الكتاب، لحماية الأسرى والاستجابة لحقوقهم ومناشداتهم، وذلك وفاءً لمعاناتهم وتضحياتهم الجسيمة.وفي هذا الصدد، أشكر الإعلام الجزائري الذي بادر وأتاح لي الفرصة في هذه المقابلة للحديث عن الكتاب وكشف الجرائم التي ارتُكبت بحق الأسرى الفلسطينيين في معتقل "سدي تيمان"، الذي يُشكّل صفحة سوداء في تاريخ الإنسانية.سؤال: هل هناك جزء ثانٍ أو مشروع مشابه لتوثيق الانتهاكات في سجون ومعتقلات "إسرائيلية" أخرى؟جواب: بالتأكيد، لن أتوقّف عن الكتابة لتوثيق الانتهاكات والجرائم التي يرتكبها الاحتلال "الإسرائيلي" بحقّ الأسرى والمعتقلين في سجون الاحتلال، في مشاريع أخرى قادمة.